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Gigena, Andrea Ivanna DESCUBRIMIENTO Y OBLITERACIN DE LA SUBJETIVIDAD INDGENA Nmadas, Nm. 31, octubre, 2009, pp. 226-239 Universidad Central Colombia
Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=105112061016

Nmadas ISSN (Versin impresa): 0121 7550 nomadas@ucentral.edu.co Universidad Central Colombia

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www.redalyc.org Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

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Nereo, Bogot, 1957.

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Andrea Ivanna Gigena**

Este artculo presenta un anlisis de la comunidad indgena kolla tinkunaku (Salta, Argentina), que aborda el descubrimiento y la obliteracin de la subjetividad indgena a partir del relato de vida de la nica presidente mujer de la comunidad. Indaga en las tramas y tensiones que emergen de la dominacin y de la conictividad inherente a una comunidad atravesada por el colonialismo y la colonialidad; circunstancias que se develan en el descubrimiento del ser-indgena-en lucha y su anulacin. Palabras clave: comunidad kolla tinkunaku, luchas por territorios rurales, colonialidad del ser, subjetividad, relatos de vida.

Este artigo apresenta uma anlise da comunidade indgena Kolla Tinkunaku (Salta, Argentina). Aborda o descobrimento e destruio da subjetividade indgena a partir do relato de vida da nica presidente mulher da comunidade. Se imiscui nas tramas e tenses que emergem da dominao e dos conitos inerentes a uma comunidade trespassada pelo colonialismo e a colonialidade, circunstncias que surgem com o descobrimento do ser-indgena-em luta e sua anulao. Palavras chave: comunidade Kolla Tinkunaku, lutas por territrios rurais, colonialidade do ser, subjetividade, relatos de vida.

Key words: kolla tinkunaku community, ght for rural territory, coloniality of being, subjectivity, life stories.

* Este artculo se inscribe en el proyecto de tesis doctoral Sujetos subalternos y luchas biopolticas por territorios rurales en Argentina: el caso de Tinkunaku, Mocafor, Mocase y La Loma, dirigido por la Dra. K. Bidaseca (UBA-UNSAM), radicado en la facultad de ciencia poltica y RR. II. de la Universidad Catlica de Crdoba, y financiado por el Conicet. ** Licenciada en Ciencia Poltica, Magster en Administracin Pblica y Doctoranda en Ciencias Sociales (UBA). Profesora de la facultad de Ciencias Polticas y Relaciones Internacionales de la Universidad Catlica de Crdoba (Argentina). Becaria del Conicet. E-mail: aigigena@ yahoo.com.ar

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nomadas@ucentral.edu.co Pgs. 227~239

This article presents an analysis of kolla tinkunaku indigenous community (Salta, Argentina), which confronts the discovery and destruction of indigenous subjectivity from the life story of the only female president of the community. It explores the patterns and tensions that emerge from the domination and conict inherent in a community permeated by colonialism. These circumstances are revealed in the discovery of the indigenous-being-in-the-ghting and its annulment.

{ORIGINAL

RECIBIDO:

DISCOvERY aND OBlITERaTION OF THE INDIgENOUS SUBjECTIvITY

15/08/09

ACEPTADO:

DESCUBRIMIENTO Y OBLITERACIN DE LA SUBJETIVIDAD INDGENA*

11/09/09}

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INgRESANDO

lo puedo ingresar a este documento desde un profundo agradecimiento a Serana Cruz. Tras haber desandado mi trabajo de campo sobre las luchas territoriales de la comunidad kolla tinkunaku, mltiples referencias me llevaban a ella, integrante de la comunidad y, hasta ahora, nica presidenta mujer de la organizacin una vez que se constituyeron jurdica e institucionalmente. En el imaginario que fui construyendo a travs de mis interlocutores, Serana era una mujer mayor, sabia y sustrada de la participacin en la organizacin para acompaar las luchas desde la capacidad de consejo que slo brinda la experiencia. Cuando la conoc personalmente descubr que en realidad es muy joven y su sabidura es un reservorio de experiencias de luchas corporales y emocionales dramticamente atravesadas por las tensiones que produce la colonialidad. Su imperceptible participacin comunitaria no es otra cosa ms que el reejo de esas tensiones. No puedo dejar de agradecer su espontnea generosidad y su enorme conanza para develar algunos trayectos de su historia y de su intimidad. Todo esto permiti que a mis primeros descubrimientos, frente a su cuerpo y su voz, le siguieran varios otros. Aquellos que devienen de la solitaria relectura de la entrevista co-producida, aquellos que devienen de la emocionalidad que todava me genera su relato y su historia. Tiene razn Spivak cuando dice que la conciencia del subalterno es irre-

cuperable para la inteligibilidad de quienes adscribimos a las ciencias sociales. Tiene razn cuando invita a buscar en una nueva textualidad los silencios y borramientos que produce el orden hegemnico. Inerme ante lo que est perdido, me atrevo a escribir este trabajo con retazos de experiencias que creo permiten (re)armar, o tal vez inventar, una historia de Serana Cruz y de lo que ella representa. Entonces, lo que presento aqu es un anlisis de la comunidad indgena kolla tinkunaku, orientado por los lineamientos que propone el pensamiento decolonial y poscolonial. El objetivo es develar la trama del descubrimiento y la obliteracin de la subjetividad indgena, a travs de la trayectoria vital de la nica presidente mujer (condicin que ostent en los perodos de mayor conflictividad en relacin con la defensa de su territorio). A travs del relato de vida de Serafina Cruz abordo las tramas y tensiones que emergen producto de la conflictividad y la dominacin inherente a comunidades atravesadas por el colonialismo y la colonialidad. Las mismas se develan en cuatro instancias: a)el descubrimiento del ser, maniesto en el proceso de conocer el nombre propio y la imagen corprea; b) el descubrimiento del ser-indgena: asociado con una marca de origen estigmatizante y mediatizado luego por un conocimiento institucionalizado: la escuela; c) el descubrimiento del serindgena-en lucha: la constitucin colectiva de la historicidad por el establecimiento de un vnculo con

los antepasados; y d) la obliteracin de los descubrimientos, atravesada por la fragmentacin comunitaria y la subordinacin de gnero.
LA COmUNIDAD KOllA TINkUNAkU

La comunidad kolla tinkunaku se encuentra en el norte de la Provincia de Salta (Argentina), y ocupa una supercie de posesin ancestral de 129.000 hectreas entre ridos cerros altiplnicos (puna) y selva de yungas. Cuenta con una poblacin aproximada de 3.000 personas concentradas en cuatro ayllus: El Angosto de Paran, Ro Blanquito de Santa Cruz, los Naranjos y San Andrs. Los kollas reivindican la preexistencia de la comunidad y la posesin sobre dicho territorio desde antes de la colonizacin espaola. En el imaginario dominante de esta comunidad el hito ms signicativo de su lucha por la tierra es el denominado Maln de la Paz (1946). Sin duda se trata de una de las reivindicaciones indgenas ms importantes de la historia argentina, aunque la historiografa y las ciencias sociales dominantes le haya restado signicatividad hasta hace muy pocos aos. El Maln como fue denominado por los medios periodsticos de la capital del pas1 fue una marcha de los kollas de las actuales provincias de Salta y Jujuy hacia la ciudad de Buenos Aires, que recorri a caballo aproximadamente 2.000 km. durante cuatro meses, con el n presentar al presidente Pern un petitorio que reclamaba la recuperacin de sus territorios, en manos de las oligarquas locales a partir de

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la guerra de la independencia (siglo XIX)2. Los miembros de la comunidad tinkunaku eran el componente de la caravana que provena de una propiedad administrada por el ingenio San Martn del Tabacal: la Finca San Andrs de Salta. Desde la instalacin del ingenio en 1908, los kollas haban sido obligados a dejar estacionalmente sus tierras para trabajar en la zafra. Con esta actividad pagaban el arriendo por cantidad de cabeza de ganado y plantas que la administracin del ingenio les impona para permitirles vivir sobre sus territorios ancestrales. Tras el Maln, las presiones sobre el pago del arriendo cedieron en tanto el gobierno peronista estuvo en el poder; pero el control de sus territorios nunca fue restituido a los indgenas. Durante la dcada del ochenta, con la prescindibilidad de la mano de obra indgena en la actividad zafrera tanto por la mecanizacin como por la cada de la actividad comercial en esta agroindustria la presin sobre las poblaciones kollas de la Finca San Andrs mut. Bajo las nuevas condiciones de produccin lo nico que revesta valor eran los recursos naturales de la Finca, por lo que el desalojo era inminente. Esto pona a los kollas frente a dos alternativas: una que prolongaba la histrica y agnica dependencia, otra que se orientaba hacia la reoriginalizacin (Quijano, 1990). En un contexto de emergencia de la cuestin indgena, por la promulgacin en Argentina de diversos institutos legales de reconocimiento y la consolidacin de un discurso indigenista, se produce para esta

comunidad una abertura en sentido de la reoriginalizacin. Para subvertir la nueva instancia de dominacin comienza un proceso de lucha, una accin reivindicativa y de defensa, continua en el tiempo, colectiva e institucionalizada la organizacin formal a travs de la comunidad kolla tinkunaku3; anclada en un discurso que reivindica la condicin indgena. Sin subvalorar la participacin de toda la comunidad en este nuevo proceso de lucha, esta instancia de reoriginalizacin nos remite a una generacin de dirigentes que recupera la memoria del Maln, promueve la organizacin colectiva y lleva la lucha fuera de la comunidad frente a los conictos ms agudos a partir de la dcada del los ochenta4. De esa generacin hoy apenas audible intento recuperar los ecos de la voz de Doa Serana Cruz. A travs de su relato de vida intentar presentar una mirada sobre la historicidad de la lucha y la comunidad del tinkunaku.
SObRE El AbORDAJE

Con la primera quiero advertir que las luchas territoriales son un lugar privilegiado para visualizar las mltiples instancias y tiempos productores de subjetividad. Con el conicto se abre un intersticio que permite observar las tensiones y ambigedades de un mltiple juego de mediaciones, dominacin y resistencias que recrean y hacen visible la historicidad de los sujetos y, tambin, los procesos de subjeticacin colectiva. Por esta ltima entiendo, siguiendo a Quijano (2000b), una articulacin subjetiva colectiva de poblaciones en su interior heterogneas y hasta discontinuas en tiempos y espacios. Con la segunda quiero advertir sobre la pertinencia del mtodo biogrco del que me valgo. Los relatos de vida son una reexin de lo social a partir de un relato personal. Cada persona es un universo singular (Ferarotti, 2007) que sintetiza lo social, las estructurasinstituciones sedimentadas y sus mltiples mediaciones. Abordar el anlisis a partir de la micro-historia supone que el conocimiento producido desde lo microsocial puede dar cuenta de las relaciones mucho mas amplias y generales que atraviesan a la sociedad en su conjunto. Contrariamente a los principios estructuralistas que consideraban lo microsocial como una reproduccin reducida del sistema general y a los sujetos como efectos de las estructuras, adscribo a la corriente que propone centrar la mirada en los espacios de relaciones micro y a considerar a los sujetos como productores de lo social, recuperando sus prcticas y discursos como ele-

Serana Cruz fue la segunda presidenta elegida tras la organizacin jurdico-institucional del pueblo kolla tinkunaku5 y, hasta ahora, la nica mujer que ejerci dicho cargo, funcin que se desarroll durante los perodos de mayor conictividad en relacin con la defensa del territorio tanto con el ingenio San Martn del Tabacal como con la empresa que construy el gasoducto norandino hacia Chile. Abordar la trayectoria de lucha de los kollas a partir del proceso de subjeticacin de Serana me exige dos aclaraciones.

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mentos necesarios para la produccin de conocimiento6. Adems, un relato de vida tiene la potencialidad de permitirnos acceder a la cotidianeidad de los sujetos y descubrir aquello ignorado por las miradas dominantes. Tengamos presente que el concepto mismo de la colonialidad del ser surge por la necesidad de indagar sobre los efectos de la colonialidad en la experiencia vivida de los subalternos (Maldonado-Torres, 2007). El mtodo biogrco es entonces un recurso metodolgico con un gran potencial para producir conocimiento desde las historias de abajo, para conocer las modalidades existenciales del sujeto colonial. La cotidianeidad o intercambios de alguna de las tantas situaciones a las que los sujetos pertenecen son centrales para construir una inteligibilidad de una situacin particular reuniendo de alguna manera las otras situaciones (Althabe, 1999). Entonces, la pertinencia del mtodo biogrco radica en que lo social se conoce a travs de un sujeto concreto, histrico y situado; tratando de ingresar en aquellas dimensiones ocultas y silenciadas por el discurso dominante. Activar la especicidad del lugar como nocin contextualizada y situada de la prctica humana es una estrategia que puede subvertir las lecturas hegemnicas sobre un fenmeno. Es porque los relatos de vida, en tanto historias desde abajo, trascienden el inters por las biografas de personajes ilustres y ms bien pretenden centrarse en personas comunes que no necesariamente representan un prototipo en sen-

tido de la representatividad positivista del tema que se pretende abordar. Esto no obsta que en la eleccin de estas personas comunes hagamos intervenir criterios de signicatividad ticos, tericos y polticos. En este caso, la eleccin del relato de vida de Serana Cruz tiene su fundamento en que el mismo devela, como pocos, una multiplicidad de mediaciones y lugares de obliteracin. Serana Cruz representa mltiples sujetos, lugares y tiempos: una mujer; una indgena; una generacin de dirigentes hoy apenas visible y audible; un modo de organizacin comunitaria que, en tanto sujeto colectivo, difumina las singularidades que la integran. Representa tambin una comunidad en constante tensin en el proceso de redenicin de su situacin de subalternidad.
LA tRAmA DE lOS DEScUbRImIENtOS

de representacin y otricacin basadas en una supuesta exterioridad radical. El efecto de identidad ms signicativo de estas representaciones coloniales es producir la: invisibilidad sociolgica de los no-europeos, indios, negros y sus mestizos, es decir, de la abrumadora mayora de la poblacin de Amrica y sobre todo de Amrica Latina respecto de la produccin de subjetividad, de memoria histrica, de imaginario, de conocimiento racional. Ergo, de identidad (Quijano: 2005: 4). Sobre esta premisa se construy la idea de una Argentina tnicamente homognea, un pas de indios muertos. Como explica Grosso (2008), el concepto de indio como un otro se levanta como el diferencial que constituye la hegemona nacional argentina8. As, las comunidades introyectaron la exclusin y aniquilacin hegemnica (colonial y nacional) bloqueando cualquier identicacin con su historicidad y subjetividad indgena. Es por esto que para quienes intentan subvertir las marcas y sobredeterminaciones del imaginario colonial-nacional que invisibiliza, exotiza, inferioriza o estereotipa una cultura, los procesos de subjeticacin develan una instancia del propio descubrimiento frente a las representaciones forjadas en relacin con ellos. En general, estas develaciones no han sido muy abordadas en el marco de pensamiento decolonial y poscolonial a excepcin de la profundidad de los trabajos de Fanon sobre la sociopatologa de la experiencia colonial y el sujeto colonizado. Es por ello

Coln ha descubierto Amrica, pero no a los americanos. Tzvetan Todorov

Tanto el pensamiento decolonial como el poscolonial han centrado sus reexiones en desentraar los modos dominantes de descubrimiento del Otro que se producen a partir de las experiencias del colonialismo y que continan con la colonialidad7. Los damne de F. Fanon, el orientalismo de E. Said, la diferencia colonial de W. Mignolo, los subalternos de R. Guha, el occidentalismo de F. Coronil, entre otros, indican de las polticas (coloniales/modernas/occidentales)

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que aqu propongo y porque el relato de vida de Serana Cruz lo permite comenzar con una anlisis del proceso de subjeticacin en tanto progresivos descubrimientos, identicaciones con el serindgena-en lucha. Los descubrimientos revelan, exhiben algo que existe oculto pero adems desenmascaran e inventan. Entonces advierto que el descubrir no es entendido como una exteriorizacin de la esencia de los sujetos; ms bien devela un vnculo o articulacin contingente de conformacin de la subjetividad. Finalmente sealo que de la lectura subsiguiente puede surgir la idea de que los descubrimientos siguen una cronolgica linealidad. En realidad, se trata del efecto textual de la estrategia de anlisis sobre un relato de vida lleno de quiebres, superoposiciones y simultaneidades.
EL deSCuBrImIeNtO deL Ser

Una vez, justo v, ah, yo no quiero encontrarme ningn conocido porque van a ver como estoy, deca as, y yo misma no me haba dado cuenta que haba un espejo, eso era en Mendoza, que era yo, uh! All hay un conocido; desconocida, me perd.

Bueno, en primer lugar yo me llamo Serana; de apodo, de chiquita, siempre me han dicho Ana [] yo misma no conoca que yo era Serana // Desde cundo he nacido Serana? Desde que empec a salir, desde que empec a ir a la escuela, ya he tenido que inscribirme como Serana. Y ya despus en todo sala Serana, Serana, viajaba a un lado, Serana. Cuando estaba en la organizacin usaba Serana, por todos lados donde tena que rmar era Serana. Ya al ltimo que me he terminado olvidando del otro apodo, el apodo que tena y qued, qued como Serana [] Se perdi, esa chinita humilde que estaba, que lloraba, es como que ha quedado atrs esa persona.

El nombre y la corporeidad son marcas de identicacin, trazan las primeras fronteras entre la identidad y la alteridad. Para Serana Cruz, adems, son un intersticio de subjeticacin, un primer terreno para elaborar las estrategias que darn nuevos signos a su identidad (Bhabha, 2002) y que se visibilizan en tres mbitos: la escuela, el trabajo y el Tinkunaku. Su ser est anudado a un nombre que no conoce sino hasta trascender el mbito familiar, ingresando a la escuela, donde se sustancializa la identidad y la diferencia respecto del otro. Que para ella el nombre (propio) sea ms un descubrimiento que una nominacin internalizada inconcientemente le permite trascender otra persona, Ana, que est asociada con un apocamiento. La imagen corprea, por su parte, vuelve mediatizada por un espejo cuando Serana se encuentra en Mendoza9 haciendo trabajos rurales estacionales en la cosecha de vid, durante su temprana adolescencia. El reejo que proyecta el espejo la confunde y perdida cree ver un conocido. Lejos de su comunidad, de lo semejante, el espejo prolonga el mundo y le presenta una imagen de un ser que permite al yo tomar conocimiento del otro dentro de s. Se produce entonces un nuevo trnsito en las fronteras de la subjeticacin.

La infancia y la adolescencia son tiempos de denicin de los contornos del ser, que se singulariza y arma en lo auditivo y corpreo. La identicacin denitiva con el nombre se consolida cuando transciende el mbito familiar y comunitario para ser presidenta del Tinkunaku. Pero estas identicaciones indican tambin de una incompletud. Al ser que se traza con el nombre se suma la apariencia, confusa, que se proyectada en el espejo. Y entre el ser y la apariencia el problema de las mscaras. Aquellas mscaras que todava ocultaban su ser-indgena.
EL deSCuBrImIeNtO deL Ser-INdGeNA

Yo soy consciente que soy Kolla todo, pero era como que sentamos vergenza [] Y despus un da, una profesora de historia, ella habl y dijo que ser as... nos explicaba la historia y todo eso. Y deca qu estoy haciendo yo? Inmediatamente capt la informacin ah y ya los otros chicos [miembros de la comunidad] andaban en la lucha, vuelta, vuelta. Yo no entenda bien todava. Yo saba que era de all, que haba que luchar, pero como que tena algo, como que algo me impeda decir quien soy... Y bueno, de esa vez, a travs de hacernos conocer la realidad, y que todos ramos iguales, que nosotros no ramos menos porque somos kolla y naci esto de decir bueno, empezamos nosotros, con nuestro compaero. [].

El auto-reconocimiento tiene una marca de origen estigmatizante. La vergenza de ser kolla es un tpico recurrente entre los miembros de la comunidad y para cualquier grupo

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etario (Gigena, 2009). Esto se relaciona con la episteme nacional que subyace a la construccin de la nacin, que prolonga el discurso colonial de exclusin y subordinacin de poblaciones nativas, estableciendo como condicin de ciudadana el abandono de los trazos idiosincrticos indgenas en este caso (Grosso, 2008). Esta episteme que se disemina hasta colonizar el recodo ms ntimo de la cotidianeidad, termina por producir la invisibilizacin (por estigmatizacin y vergenza) de la genealoga tnica. As, para los miembros de esta comunidad siempre hay un hiato entre el saber(se) y ser indgena y la mediacin depende un saber impartido por el sistema de educacin estatal, hegemnico. La histrica subordinacin de los conocimientos ancestrales, locales y comunitarios implica que el reconocimiento se legitime a travs de las escuelas aunque las mismas hayan funcionado de modo interrumpido en la comunidad hasta los aos ochenta inclusive10. De hecho, Serana termina su educacin primaria y secundaria siendo ya adulta, habiendo salido de su comunidad y residiendo en la ciudad de Orn la ms cercana a la Finca San Andrs. All encuentra la razn de igualdad para asumir la diferencia que la constituye.
Ceferino [otro compaero kolla] es tambin historiador [] Y as de pronto nos juntamos con l tambin y armamos un grupo, nosotros digamos, la gente ms joven por su puesto y empezamos a decir al pblico, a cantar al pblico, a decir nuestras cosas, a vestirnos, a decir que somos Kolla, a tocar nuestra msica, por ah, bueno, lo vean bien,

por ah lo vean mal pero ya se ha ido aprendiendo ms, ms, ms. Ya todos saban que ramos Kollas visto? pero nadie quera mostrarse tal como era. Yo pienso lo que dene a un kolla es su manera de ser. Claro, porque ms all de la ropa, porque yo puedo estar o t te puedes poner mi ropa y pero no, lo que vos sents es otra cosa. Para m por lo menos, de mi punto de vista, es ser como somos, eso es lo que me dene a m, mi manera de ser o mi rostro, no lo puedo cambiar ni aunque me vista de seda, soy lo que soy nada ms.

El DEScUbRImIENtO DEl SER-INDgENA-EN lUchA

Identicarse como kolla implica, en principio, actualizar en la propia vida las dimensiones estticoculturales de su pueblo. Emergen entonces las prcticas fundadas en la reoriginalizacin; una subversin cultural que, desde el plano ms profundo de la subjetividad, vincula la cotidianeidad con el pasado y el futuro a travs de creaciones (sonidos, colores y sentidos culturales) que la colonialidad haba reducido al mbitos ms privado sin trascender la familia o la comunidad. Al emerger, se resignican las tradiciones y en este proceso se reconstruye y reedita las identidades heredadas y originarias (Bhabha, 2002). Junto con los signos estticos-culturales emergen tambin aquellos que enuncia el cuerpo: el fenotipo (el rostro) y la emocionalidad (sentir de otra manera). Con esto se multiplican los locus de enunciacin de la diferencia. El cuerpo (el bios), ncleo de subjetivacin existencial (Merleau Ponty, cit. Grosso, 2008) se constituye tambin en un lugar vlido de produccin de conocimiento y nuevos sentidos para la subjeticacin.

Bueno, ellos siempre, yo lo que he escuchado cuando era chica, es hay que ir a la lucha, porque se generaban peleas a travs del ingenio, el ingenio impona. Entonces, bueno, ms antes, no tan, en el 46, yo s que fue un grupo y bueno ya han quedado con esa lucha, hay que luchar contra el ingenio. Estaban, salan ya unos dirigentes, los viejos, los viejos nuestros. Y nosotros as con la ignorancia todo que no, no, no lo entendan yo, la lucha. Yo saba que ellos luchaban, cuando era chica mi abuelo ellos contaban. [del Maln] S han logrado sacar una ley, pero nada esa ley que se ha desaparecido y bueno, no, como que ha quedado ah noms. Pero s, el ejemplo para nosotros. Claro, el ejemplo para seguir nosotros. El ejemplo que nuestros abuelos han venido luchando desde antes y cmo nosotros vamos a dejar que eso se pierda.

La circunstancia ms inmediata que indica la irrupcin de las luchas de la comunidad kolla tinkunaku durante los ochenta es la amenaza de desalojo11. La prohibicin de la libre circulacin de personas y bienes en el territorio, las expulsiones de algunas familias por no pagar el arriendo, las presiones para abandonar denitivamente la zona baja del cerro12, los allanamiento de moradas y el amedrentamiento de personas, eran algunas de las acciones que, recrudeciendo progresivamente, la comunidad soportaba de parte de los administradores y capataces del ingenio San Martn del Tabacal. Sin duda que lo intolerable de esta situacin habilita la organizacin

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comunitaria y la resistencia cotidiana en el territorio. No es posible escindir la subjeticacin colectiva (Quijano, 2000b) de las condiciones ms inmediatas de irrupcin de las luchas. Sin embargo, lejos de adherir a una visin espasmdica de la historia, que hace de lo inmediato y particular una totalidad solo reactiva, es necesario destacar la historicidad que subyace en la constitucin de esta nueva instancia de resistencia indgena. El reconocimiento del ser-indgena y la resignicacin de experiencias de luchas precedentes (el Maln de la Paz) permite a los kollas disputar la posicin de subalternidad en los ochenta. Particularmente la generacin de dirigentes a la que pertenece Serana Cruz produce una apertura que, mediante un lazo analgico, habilita la relacin entre las luchas del pasado y del presente, proyectndolas hacia el futuro. Finalmente, las experiencias y los mandatos de quienes gestaron el Maln se actualizan en sus propias prcticas, creando un proyecto colectivo y sentidos histricos nuevos13.
Ayudaba as, primero bueno, yo ya la gente, vea a la gente, como siempre nosotros ya de familia somos luchadores, ha luchado ya mi abuela tambin. Pero no tena esa oportunidad porque mi esposo no quera. Despus ha llegado un momento en que romp esa barrera. Digo ah, nosotros somos de all y ellos nos necesitan. Entonces aportaba con lo que poda, o cuando ya poda, como l se iba a trabajar, me iba donde estaban ellos visto?, a dnde estaban, y en una de esas ya romp esa barrera en serio con mi esposo, agarr y dije: Bueno,

somos de all y nosotros tenemos que estar en la lucha y mientras me dispona a abrir mi casa para que la gente venga en las caravanas, me puse fuerte []. bueno as, de pronto ha salido de pronto una fuerza interna y decir bueno, no, tenemos que luchar todos juntos, y as me fui integrando, me fui integrando a Tinkunaku.

bemos buscar la raz profunda de la herida colonial de Serana Cruz. La fuerza interna, el coraje que le da participar en el Tinkunaku, asumiendo importantes responsabilidades, se eclipsan nalmente frente a los mandatos que priman para el gnero. Desandar el anlisis de esta herida puede signicar un aporte para la descolonizacin, en la medida que se devele la complejidad de relaciones y subordinaciones que operan sobre las mujeres y el modo en que es enunciado por ellas mismas. Por ello, presentar seguidamente una hermenutica relativa a la trama de obliteracin de los descubrimientos.
LA tRAmA DE lA OblItERAcIN DE lOS DEScUbRImIENtOS

En este paso del ser-indgena al ser-indgena-en lucha emerge, subrepticia, la subordinacin de gnero en las luchas territoriales indgenas. La idea de que participar implica producir un trnsito dislocante desde un mbito privado (domstico-familiar-femenino) a uno pblico (predominantemente masculino) se mantiene como hilo conductor en todo este relato de vida. Y si bien los estatutos y el sistema de rotacin de cargos del Tinkunaku no excluyen la participacin y el ejercicio de la presidencia para las mujeres como el caso de Serana lo atestigua la subalternizacin que se produce en el mbito domstico condiciona (como veremos en adelante) el modo y el tiempo de la participacin, as como tambin la subjetividad indgena en lucha. En este sentido, Spivak arma que: Dentro del itinerario suprimido del sujeto subalterno, la pista de la diferencia sexual est doblemente suprimida. La cuestin no es la de la participacin femenina en la insurgencia, o las reglas bsicas de la divisin sexual del trabajo. [] [la cuestin es que] la construccin ideolgica del gnero mantiene lo masculino dominante (2003: 328). As, en la dislocacin del trnsito hecho para participar en luchas de-

La herida colonial, concepto que Mignolo toma de Gloria Anzalda, remite a la huella que deja el dolor que provocan las experiencias coloniales, es el lugar donde se conforma la subjetividad a partir de situaciones de dominio, sometimiento, explotacin, interiorizacin o muerte. Esta huella encarna la intimidad interticial (Bhabha, 2002) que relaciona las diferentes esferas y temporalidades de la vida de un sujeto. La herida colonial es, adems, un espacio de inteligilibilidad de las formas en que la lgica de la colonialidad traza una cartografa de relaciones de dominacin (Mignolo, 2007). La descolonizacin epistmica y ontolgica abreva de ella, debiendo mirar tanto lo devela como lo que suprime y silencia. La posicin de un sujeto en la herida colonial es heterognea, est atravesada por una convergencia

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y entrecruzamiento de mltiples instancias de sometimiento aunque hay una que articula y delinea una jerarqua frente a las dems. Para la generalidad del pensamiento decolonial la raza es la prima frente a las dems relaciones sociales existentes sexualidad, gnero, conocimiento, clase, divisin internacional del trabajo, epistemologa, espiritualidad, etc. (Quijano, 2000a; Grosfogel, 2007). Para el caso de Serana Cruz y con ella para las mujeres del Tinkunaku mi hiptesis es que en la interseccionalidad de dominaciones prima la de gnero; siendo sta la que menos se enuncia, la que ms se minimiza. La herida colonial de Serana Cruz termina por suturar a favor de una obliteracin de los descubrimientos de su ser-indgena-en lucha, provocando su sustraccin del mbito pblico una vez terminada su presidencia. Desde la obliteracin de sus descubrimientos, Serana recuerda con nostalgia su involucramiento en el Tinkunaku y en la evocacin emergen dos razones que explican el distanciamiento: una explcita, la fragmentacin comunitaria; otra subrepticia, la subordinacin de gnero.
LA FrAGmeNtACIN COmuNItArIA

car los cuatro pueblos, por eso tenemos la, como es, es dnde mas ms fuertes, pareciera que el sufrimiento era, parejo Lo ms difcil, lo que tambin me ha cado RE-mal, que me sent como la impotencia, fue cuando haba una confusin, cuando se ha partido ya una parte de nuestra comunidad. Haba un dirigente que ya cuando ha iniciado el gasoducto, sent as una, como una quebradura porque parte de nosotros digamos, un sector como que se ha ladeado para el gasoducto. Como que quera, este, ya haba inuencia de arreglo, ya era como que se me iba de las manos.

prendimiento produca tanto en su comunidad y como en el ecosistema que depende del sistema de yungas. Luego el conicto alcanz a la propia comunidad, internamente, escindiendo y radicalizndose las posiciones respecto de la conveniencia del paso del gasoducto por el territorio ancestral. Algunos dirigentes, emergidos junto a Serana, artces de la lucha y la organizacin comunitaria de los ochenta, terminaron por apoyar la construccin del gasoducto y adhirieron a los procesos de negociacin y acuerdos con la empresa constructora.
Despus ya, una vez que estaba adentro fue peor la tensin porque viste que ellos tienen especialistas, en todo... era como que ellos decan, hablaban con la gente, le decan que yo no quera esto, y la gente no es, como que nos hacan pelear entre nosotros digamos [] Cundo usted dice que ellos tienen especialistas as, a qu se reere? Me reero a que ellos tienen por ejemplo una persona que trabaja en (silencio) [] cmo se llama esto? Ya no me acuerdo (voz bajita) que hacen trabajo social Profesionales, para minimizar, cmo tratar... ellos vienen, si se genera algn problema, ellos buscan todas las tcticas A m me daba, yo senta un gran vergenza salir por los medios a decir, era como que callaba ah. Y hasta ahora yo siento como que nos han dado plata y nosotros se hemos callado. Pero ya habamos agotado todas las instancias nosotros. Incluso ya tenamos una orden de arresto para toda la gente que estaba ah en Maroma.

Mientras presida el Tinkunaku Serana Cruz, consolidada la estrategia de lucha y resistencia contra el ingenio El Tabacal cuya propiedad se haba traspasado a la corporacin internacional Searbord Corporation, que reivindicaba para s la propiedad de la tierra y el derecho de explotacin de los recursos naturales, durante 1997 emerge el conicto por la construccin de gasoducto norandino. La disputa fue con al empresa Techint que, sin autorizacin de la comunidad, inicia la construccin de la obra sobre el territorio de la Finca San Andrs. El conicto se desarroll inicialmente en el escenario local y provincial (aunque tambin nacional e internacional). Los grupos hegemnicos econmicos, polticos y acadmicos operaron en contra de la comunidad kolla, considerada una rmora del pasado que impeda el progreso regional. Los indgenas, por su parte, reclamaban el reconocimiento de su derecho posesorio sobre el territorio y denunciaban el impacto ambiental que dicho em-

El ingenio ha hecho muchas cosas [] pero igual nosotros estbamos unidos. Pero esto [el gasoducto], como unos no queramos, otros queramos, como que se ha descompuesto la cosa. Como que por ah nosotros decamos una cosa, ellos decan otra y entre hermanos nos han hecho pelear ms todava. En cambio, con la lucha con el ingenio nosotros hemos logrado uni-

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Serana pone en evidencia los efectos devastadores de la colonialidad el saber y poder en estas instancias de alta conictividad. El uso de las disciplinas sociales (antropologa, sociologa, trabajo social, etc.), en tanto modos de saber sobre y modos de intervencin frente a las comunidades indgenas, lograron quebrar una de las luchas indgenas con mayor unidad y trayectoria histrica que reconozca nuestro pas. La disputa se libr en el terreno jurdico, el simblico y sobre el territorio donde por algn tiempo se sostuvo la resistencia comunitaria, llegando incluso al enfrentamiento con las fuerzas de seguridad provinciales (polica) y nacionales (gendarmera). Finalmente, el ltimo revs judicial en detrimento de la comunidad kolla los llev a negociar con la empresa Techint una indemnizacin por el paso de la obra. Y aquello mismo que las elites hegemnicas reclamaban que los kollas hicieran para el progreso local ceder en la resistencia y negociar el paso del gasoducto fue utilizado para descalicar posteriormente la autenticidad del reclamo indgena. La resolucin de la situacin y la nueva embestida de las elites dominantes profundizaron el quiebre comunitario y provocaron el silenciamiento de la generacin de dirigentes eque participa Serana. Las generaciones que subsiguieron en el consejo directivo del Tinkunaku entre los que encontramos kollas de muy diversas edades (jvenes y muy adultos) que casi no participaron directamente de los sucesos de los ochenta y noventa en general omiten en sus relatos el

conicto por el gasoducto. El impacto ha sido tan importante para esta comunidad que el mismo ya constituye un tema tab. Lo paradjico es que el silenciamiento grita sobre la fragmentacin comunitaria al tiempo que ahoga los sonidos de otras subalternizaciones.
LA SuBOrdINACIN de GNerO

Senta que por ser mujer era ms difcil la lucha? No, no lo senta, para m era como que digamos, tena un coraje as... doble, como mam, como mujer y como representante, senta una fuerza interna. Yo si tena que decir, te deca; si tena que llorar lloraba. No s, era todo como que vena, porque yo saba que si nosotros no luchbamos las consecuencias pagan nuestros hijos, nuestros maridos, nuestros abuelos, no s, era, es un sentimiento fuerte. Nunca me he sentido como que capaz que no he notado del coraje que nos naca de ese momento que uno est pasando.

luchas le permitan vislumbrar que su resultado la trascenda y repercuta en cada eslabn de la comunidad kolla incluida su familia. Sin embargo, todava esta condicionada para ver que el trastocar la subalternidad implica no slo una tarea externa y comunitaria, sino tambin una interna y personal: la descolonizacin del ser. El binarismo sexual, la asignacin de determinados roles y la separacin pblico/privado que impone la cultura dominante terminan por colonizar el sentido de su experiencia.
S. A veces es la lucha ms duras, como mujer, bueno en ese momento yo no lo vea tanto, a veces yo crea que cubra todos los campos, digamos: en mi casa, en todo, pero yo vi que... s, de poder manejarlo o todo bueno eso lo que sent es que todo eso ha repercutido en mi familia. Por ejemplo: [...] me descuid de un hijo [] Ese fue el golpe ms bajo que me ha dado. Yo no s por qu me ha afectado tanto, porque me sent culpable, que era descuido mo. Y eso, eso fue como un golpe que me han dado de decir `bueno, no de todo.

En simultneo con los conictos contra el ingenio y la empresa constructora del gasoducto se libra otra batalla, silenciosa, ntima y devastadora. Cuando la pregunta interpela sobre la condicin de gnero, Serana rememora sobre las experiencias de luchas y omite referir a lo que luego se cuela veladamente: que es una mujer atravesando mltiples y simultneos relaciones de dominacin y lugares de silenciamientos. La interseccionalidad de dominaciones oculta selectivamente dimensione que logran torcer el camino de subversin de la posicin de subalternidad construido y transitado por ella misma. El coraje que emerge en la cotidianeidad de las

Intent recuperarme pero de

nada, no fue intil. Bueno, sigo luchando con l, pero por su puesto eso fue un bajn ms, ms duro para m. Y yo pienso, y, a todas las mujeres los, nos suceden esas cosas y capaz que por eso tambin no hay casi Porque vos faltas de la casa, la casa est muerta aunque haya plata todo, pero no es lo mismo. Eso, eso, eso me afect mucho, muchsimo me afect.

Emerge entonces una gura de mujer, como madre-esposa, que actualiza la continuidad de un sistema de dominacin patriarcal que

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tie escrupulosamente (la culpa) la mirada retrospectiva respecto del involucramiento en la lucha. La culpa, que no emerge hasta tanto el mbito de reproduccin familiar entra en escena, la (re)sujeta y la sustrae de aquella identicacin como ser-indgena-en lucha. Aun frente al impacto que produce la fragmentacin comunitaria, aun a costa de vaciar los procesos de subjeticacin transitados, la gura de la madre-esposa es la que nalmente determina el cierre, la obliteracin de la trama de los descubrimientos, jndolos en la intimidad y en el pasado. En ltima instancia, para Serana, no es la comunidad, no es una generacin de dirigentes, no es un indgena el que fracasa en la lucha y se subordina. Es una mujer, que siendo madreesposa no encuentra camino para seguir siendo el resto.
La coplera qued cuando sal del Tinkanaku. Cuando... sabe qu? ah ha muerto una parte de m adentro, es como que est todo oscuro. He dejado de sonrer hasta hace poco, por eso deca, o que era, o me he hecho vieja o no s... Pero siempre he sido alegre... He dejado de cantar, porque yo era la que deca bueno, vamos a cantar a Sefe cantemos, le digamos tal cosa. Y de pronto dej de cantar.

asiste a la escuela primaria. Sus actividades se alternan entre las tareas domsticas y familiares y la colaboracin en parroquia local (prctica sta ltima que realizaba antes de ingresar al Tinkunaku). No integra el consejo local del ayllu, tampoco la comisin directiva del Tinkunaku. La herida colonial de Serana parece suturar, produciendo la invisibilizacin corprea recluirse en el cerro, en el ayllu; torciendo los gestos dejar de sonreir y callando la voz dejar de cantar. Se obliteran as los lugares posibles desde donde un subalterno puede hablar, hablar polticamente como lo entiende Spivak (2003), lugares que Serana ya haba ensayado y experimentado. Se despolitizan los locus de enunciacin que emergieron durante la trama de los descubrimientos.
SAlIENDO

Ahora bien, siguiendo a Maldonado-Torres, el damn se maniesta a travs de un modo de enunciacin disruptivos en el orden dominante: el grito, el llanto, que interpela tanto al propio sujeto como a su alteridad:
El grito/llanto: no una palabra sino una interjeccin, es una llamada de atencin a la propia existencia de uno. El grito/llanto es una expresin preterica de la pregunta por qu continuar? Es el grito/llanto que anima el nacimiento de la teora y el pensamiento crtico del condenado. El grito/llanto apunta a la condicin existencial del mismo (Maldonado-Torres, 2007: 150).

Finalizado el perodo estipulado para la presidencia y habiendo nacido su ltimo hijo concebido mientras ejerca este cargo regresa a vivir al cerro, al ayllu de donde es oriunda (Ro Blanquito), del cual haba salido siendo muy adolescente para residir en la ciudad de Orn. All vive en la actualidad mientras su hijo ms pequeo

Para Maldonado-Torres (2007) los damns14 de Fanon representa el producto del la colonialidad del ser. Sobre sus modalidades de existencias, sobre sus experiencias vitales debemos detenernos, en tanto recurso heurstico, para desentraar las tramas histricas y concretas de la colonialidad. A travs del abordaje que propone el mtodo biogrco he podido discurrir sobre el modo de existencia de una indgena kolla y con ella de su comunidad y su contexto; ya que aquel permite comprender y satisfacer la necesidad de una interpretacin social a travs de relatos particulares que condensan la historia y las estructuras sedimentadas de la dominacin.

En tanto el subalterno, el sujeto colonial, pueda enunciar desde esta modalidad disruptiva, podramos acceder a las tramas que constituyen su subjetividad. Estas originales disrupciones (el canto, por ejemplo) resultan en alguna medida visibles en el relato de vida de Serafina Cruz, en los momentos en que invisibilizada, acallada, autocensurada, auto-negada y/o denegada (Grosso, 2008) disputa las representaciones dominantes sobre s (sobre ella y su comunidad), descubriendo lo que es (o vienen siendo) para un momento histrico determinado. Los descubrimientos significan empezar a reconocer las mltiples mediaciones que atraviesan las subjetividades y las luchas, es oponerles resistencia. En la resistencia, a su vez, es donde las relaciones de fuerza se articulan en formas de visibilidad y de enunciabilidad, lo que las vuelve un lugar privilegiado de observacin

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para dar cuenta tanto de lo subalterno como de lo hegemnico. Claro que esto, para ser cabalmente comprendido, necesita remitir tambin a los proyectos que marcaron la conformacin de la nacin y su pretensin de erigirse como un todo homogneo, condenando a algunas identidades al silencio y el borramiento. Pero, qu sucede cuando gritar no es una opcin o, como el caso que aqu desandamos, cuando el grito del descubrimiento se oblitera? Qu perfomatividad podemos atribuirle a los silencios?. Todo parece indicar que nuevamente la

colonialidad del poder, del saber y el ser se imponen produciendo una nueva instancia de invisibilizacin o distorsionando la visibilidad de los sujetos. Aunque es probable que la obliteracin tambin sea subvertida, ya que, al igual que los descubrimientos, es contingente; nos deja slo frente al recurso de ensayar interpretaciones respecto de las supresiones que produce el sistema hegemnico, colonial y nacional. Podemos arriesgar y creer que toda sutura contiene suras. En este caso deberamos buscar alguna pista subversiva en el silencio y la reclusin que impone la sutura

de la herida colonial para Serana Cruz. Deberamos bucear ms en la obliteracin de los descubrimientos del ser-indgena-en lucha para tratar de encontrar alguna posibilidad de reinvencin de las suturas:
Nosotros tenemos muchas cosas y a veces por falta de tiempo o por falta de dejads, no hemos podido recopilar todas las cosas. Yo misma digo: me voy a sentar a escribir, voy a escribir todas las macanas que me he mandado, que me acuerdo [] Digo yo as visto? Y no lo he hecho hasta ahora. No le he hecho! Pasa un da y pasa otro y sigo. No lo hago para mis propios hijos, quiero hacerlo para

NOtAS
1Los indgenas lo denominan Caravana. De mismo modo, caravanas, se llaman a las marchas que durante los noventa han realizado reclamando por sus tierras. La denominacin de Maln responde al imaginario nacional hegemnico respecto del indio y connota el ingreso/invasin de salvajes e indomables sobre los centros poblados. ayllu instaura Consejos locales, compuestos por doce miembros, cuyas funciones son atender diferentes problemticas locales como: gestin del ordenamiento territorial de cada ayllu, resolucin de conictos, fortalecimiento de las bases, etc. Entre los cuatro ayllus se constituye el Consejo directivo, la mxima autoridad de la comunidad kolla tinkunaku, compuesto por doce miembros, encargado de la gestin y un gobierno comunitario hacia fuera de la comunidad. Adems, hay un Consejo de Ancianos que acompaa el desempeo del Consejo Directivo. aproximadamente, estn sujetas a una ley de expropiacin refrendada por una sentencia de la Corte Suprema de Justicia de la Nacin (2006) que ordena al Estado Nacional pagar al Ingenio San Martn de Tabacal por las mismas. El otorgamiento hecho por el Estado se dan en el marco del Art. 75 inc. 17 de la Constitucin Nacional, y el ttulo indica que los territorios son de dominio comunitario, con caractersticas de enajenable, transmisible ni susceptible de gravmenes o embargos. Restan para la comunidad conseguir un sector de 39.000 hectreas, actualmente bajo propiedad de los nuevos dueos del ingenio, la Searbord Corporation.

2 El Maln de la Paz comienzan a ser estudiado en profundidad recin a partir del ao 2000. Aunque folclorizado, la recepcin del Maln de kollas por parte del Gobierno nacional fue en principio auspiciosa hasta que, nalizando el ao 1946 el presidente Pern declar que aquel Maln: no representa [...] el autntico habitante indgena de nuestro norte. As, los kollas fueron expulsados de Buenos Aires, obligndoseles a que volvieran a su zona de origen en tren. 3 La organizacin de la comunidad kolla tinkunaku supone que cada

4 En un reconocimiento sin precedentes en la historia de la provincia y a sesenta aos del Maln de la Paz, en abril del 2007 el Tinkunaku consigue del Estado provincial, las escrituras por 70.000 hectreas correspondientes a la parte alta del territorio cerros. La parte baja yungas de 19.000 hectreas

5 El sistema de eleccin de autoridades para el Consejo directivo del Tinkunaku contempla la renovacin de la presidencia cada 3 aos, respetndose un sistema que prev que cada presidente/a debe provenir de un ayllu distinto segn

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el siguiente orden de rotacin: Los Naranjos, Ro Blanquito, El Angosto y San Andrs.

6 El microanlisis plantea dos requisitos fundamentales. El primero es que los procesos sociales que constituyen el mbito particular dentro del cual la investigacin se desarrolla, deben poseer algn nivel de autonoma (ms all de la construida metodolgicamente para el estudio). El segundo reere a que el relevamiento debe realizarse dentro del modo de comunicacin local incluyendo las intervenciones del investigador como elementos de la produccin de conocimiento (Althabe, 1999). 7 El colonialismo remite a perodos
histricos precisos y lugares dnde se ejerci un determinado dominio imperial espaol, holands, britnico y, desde comienzo del siglo XX, estadounidense. La colonialidad remite a los legados de la condicin colonial, los que subsisten a pesar del n del colonialismo (Quijano, 2000a); la estructura del dominio cultural que subyace en el control ejercido durante el colonialismo y que permanece y se extiende hacia mltiples dimensiones y regiones una vez acabado este.

lindante con la Repblica de Chile. Ha sido un destino privilegiado para el trabajo estacional para los kollas, generalmente en el verano.

10 Las escuelas existen en la regin desde el siglo XIX (1835). En principio solan estar a cargo de un maestro/a que no permaneca en la comunidad todo el ao, lo que generaba que los ciclos lectivos anuales no se completaran y los nios kollas debieran repetir en sucesivas oportunidades el mismo grado. Los relatos indican que los maestros/as salan de la zona, durante el perodo de clases, para visitar a sus familias y debido a las dicultades de ingreso a la regin (en determinadas pocas del ao los caminos todava son intransitables y los ayllus permanecen aislados) no regresaban. Pero adems, durante la dcada de los ochenta y en pleno conicto de la comunidad con el ingenio por la posesin de tierra, el gobierno provincial, en connivencia con la empresa azucarera, prohibi la utilizacin de los edicios escolares en tres ayllus y no design, por algn tiempo, docentes. 11 Debo destacar que las amenazas
de desalojo siempre han sido sobre la parte baja de la nca, la zona selvtica de las yungas, una de las regiones de mayor importancia en trminos de la biodiversidad en la Argentina y nico camino que permite a los kollas llegar a la ciudad de Orn, con la que mantienen, desde

hace ms de cincuenta aos, los vnculos familiar, laborales, comerciales y servicios ms importantes. Reducidos a la zona alta (la puna, el altiplano) para ingresar a los centros urbanos de la provincia de Salta su provincia deberan ingresar primero a la provincia vecina de Jujuy, extendiendo inusitadamente el recorrido.

12 La trashumancia en una prctica ancestral que, para las generaciones ms viejas, se mantiene intacta entre los miembros de la comunidad kolla tinkunaku. Con la misma se aprovechan rotativamente (segn las estaciones del ao) los distintos pisos ecolgicos del territorio altiplano y yungas; tanto en lo respecta a la siembra y la cra de ganado como a la propia habitabilidad.

13 En la multiplicidad de relatos
de kollas de esta comunidad, y de modo preponderante tambin en el relato de Serana, la actualizacin de Maln tienen su corolario en las mltiples caravanas que durante los noventa realizan tanto a Salta como a Buenos Aires y que re-editan la gesta de 1946.

8 Adems este indio conforma

una identidad homognea, no diferenciada internamente por grupos tnicos.

9 La provincia de Mendoza est ubicada al centro-oeste del pas, co-

14 El damn no tiene resistencia ontolgica frente a los ojos del grupo dominador. El damn es, paradjicamente, invisible y en exceso visible al mismo tiempo. Este existe en la modalidad de noestar-ah [] (Maldonado-Torres, 2007: 151).

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