Etica Protestant i spiritul capitalismului

Max Weber
"Contemporaneitatea lui Weber nu decurge numai din faptul c este cel mai citat socilolog ci, n primul rnd, din actualitatea analizelor sale i din permanenta reconsiderare a contribuiilor sale metodologice i epistemologice. A creat o oper impresionant, care n Romania ultimelor decenii, a fost cunoscut doar de un numr restrns de specialiti. a acest fapt au contribuit dou situaii. !ai nti, o limitare de ordin editorial" absena traducerilor n limba roman a principalelor opere ale sociologului german. #n al doilea rnd, o limitare de ordin ideologic" Weber a fost considerat unul dintre principalii ad$ersari teoretici i ideologici ai lui %arl !ar&. #n consecin, opera sa trebuia inut departe de cei pe care i'ar fi putut influena." (0oa n Mihilescu)

Etica Protestant i spiritul capitalismului (Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus) este o lucrare de sociologie a religiilor, scris de Max Weber, rmas celebru pentru studiul su despre originile capitalismului,carte care apare (pentru prima dat) n Germania, n anul !"#$ Max Weber a %ost primul cercettor care &i'a dedicat (ia)a socio'economiei comparate$ *tudiul su de pionierat combina o (i+iune larg asupra dorin)elor &i ideilor omene&ti cu detalii exhausti(e despre modul n care anumite mi&cri religioase au modi%icat structurile economice ale Europei %eudale &i apoi ale *tatelor ,nite, trans%orm-ndu'le ntr'o economie ba+at pe competi)ie$ .n cadrul acestei lucrri, Max Weber &i propune s arate c etica &i n)elegerea protestant a lumii au in%luen)at n mod po+iti( de+(oltarea capitalismului, ast%el el demonstrea+ %elul n care biserica protestant, naintea celorlalte biserici tradi)ionale, a conciliat principiile dogmei cre&tine cu acumularea bog)iei$ Etica protestant a nsemnat pentru e(olu)ia capitalismului cel pu)in tot at-t c-t a nsemnat tiparul, ino(a)ie care a produs schimbri sociale %r precedent$ /ele dou principii ' cel al ac)iunii ra)ionale &i cel al democra)iei exprimate prin libertate, egalitate, %raternitate ' au rodit pe continentul european$ 0no(a)iile aduse de biserica protestant (boga)ia ca har de la Dumne+eu &i accesul marginalilor la competi)ia social) au o%erit legitimitate eticii principiilor iluministe$ Di%eren)ele dintre catolici &i protestan)i sunt de+(luite prin multiple exemple pe care Weber ni le o%er1
' protestan)ii, ca ele(i &i absol(en)i, a(eau o pregtire superioar %a) de catolici2 ponderea mare a protestan)iilor mai cul)i nu %cea dec-t s sublinie+e slaba participare a catolicilor la c-&tigul capitalist

' dintre cal%e, catolicii sunt cei care mani%est o acti(itate me&te&ugreasc mai pronun)at, tot mai mul)i de(enind mai&trii me&te&ugari, pe c-nd protestan)ii se ndreapt ntr'o msur relati( mai mare spre %abrici pentru a a3unge n e&aloanele superioare ale muncitorilor cali%ica)i &i ale %unc)ionarilor industriali ' protestan)ii demonstrea+ o nclina)ie speci%ic spre ra)ionalism economic, ceea ce la catolici nu s'a putut constata &i nici nu se poate constata n acela&i mod

4ceast cau+ a comportamentului di%erit trebuie cutat n 5specificul luntric durabil al confesiunilor6$ /al(ini&tii, protestan)i care &i ba+ea+ credin)a pe ideile lui 7ohn /al(in, cred n predestinare, actul prin care Dumne+eu predestinea+ c anumite su%lete (or %i os-ndite &i altele (or %i m-ntuite, &i nimic din ceea ce pot %ace ei n aceast lume nu poate in%luen)a deci+ia lui Dumne+eu$ *arcina cal(ini&tilor n aceast lume este s %ie ascetici (s se ab)in de la plcerile lume&ti) &i s lucre+e pentru gloria lui Dumne+eu$ 5faptele nu sunt cauz real, ci doar un principiu de cunoatere a strii de graie i aceasta numai n cazurile cnd ele s'au fcut spre gloria lui (umnezeu6$ 8entru ei, acumularea a(erii nu este un pcat, ci, dimpotri(, este socotit ca un har dat de Dumne+eu$ 4(erea celui care munce&te este pus n slu3ba comunita)ii n care trie&te$ Dumne+eu nu'i iube&te numai pe cei care &i prsesc a(erile &i se i+olea+ de comunitate merg-nd n pustiu n cutarea lui, ci i iube&te &i pe aceia care rm-n n mi3locul oamenilor &i produc bog)ie$ 9og)ia acestora lucrea+ pentru comunitate, %ie direct, ca un bun de consum de care se bucur to)i cei care l cumpr sau prin impo+itele ctre bugetul public din care se %ac redistribuirile n %olosul tuturor, %ie indirect, prin in(esti)iile pe care le %ace cel care adun a(ere, in(esti)ii care generea+ locuri de munc, deci asigur existen)a decent a multor oameni, sau prin acumulrile de capital de care se %olosesc bancile pentru a imprumuta al)i in(estitori care multiplic boga)ia comunitar$ 4ceast spiral a boga)iei nu ar %i posibil %r acei oameni care la nceput do(edesc cura3, au idei no(atoare, tenacitate n urmrirea )elurilor propuse &i o pricepere deosebit pentru administrarea resurselor umane, %inanciare sau naturale, ntr'un mod c-t mai ingenios cu putin)$ De %apt, prin aceast pricepere n nmul)irea banilor cu a3utorul unor idei ingenioase care nu stau la ndemana oricui, este tradus harul druit de Dumne+eu bunului cre&tin$ Capitalismul, ca tip de organi+are economic, a condus la o de+(oltare %r precedent a societ)ilor, a3ung-nd s %ie considerat singura cale ra)ional de de+(oltare modern$ 4cesta a aprut n Europa :ccidentala &i s'a extins treptat, a3ung-nd un sistem de organi+are economic de cuprindere mondial$ Weber consider c dependen)a capitalismului de sistemul de credin)e al primilor cal(ini&ti este cel mai bun exemplu al modului n care ideile diri3ea+

societatea2 &i chiar dac nu protestantismul a produs capitalismul, el a %ost cu siguran) un ingredient esen)ial$ 8roblema apari)iei capitalismului &i a de+(oltrii economice &i sociale, n general elaborate de Karl Marx, continua s %ie %oarte pre+ent n g-ndirea &i ac)iunile oamenilor politici din %ostele )ri socialiste$ 8entru a putea %i in)eleas de un numar c-t mai mare de oameni, aceasta a %ost simpli%icat$ De+(oltarea economic &i social a %ost posibil datorit de+(oltrii %or)elor producti(e care au determinat per%ec)ionarea rela)iilor de produc)ie &i de+(oltarea unei anumite suprastructuri ideologice &i institu)ionale$ .n concep)ia lui Weber, comportamentele economice au un con)inut etic intrinsec$ 8entru anul modern, munca este o datorie, un semn de (irtute &i o surs de satis%ac)ie pro%esional$ 4ceasta este o trstur a 5omului capitalist modern6 ns ea are o origine transcedental &i o semni%ica)ie religioas e(ident pe care sociologul german &i propune s o relie%e+e$ 5*piritul capitalismului6 la Weber are o semni%ica)ie care contrastea+ cu un alt tip de acti(itate pe care l desemnea+ ca %iind 5tradi)ional6$ /omportamenul tradi)ional este e(ident atunci cand muncitorii pre%er munca mai pu)in n loc de bani mai multi, cand n orele de munca urmaresc maximum de con%ort &i minimum de e%ort, c-nd se do(edesc incapabili s se adapte+e la noile metode de munc$ 5Ad$ersarul cu care trebuie s se lupte n primul rnd ))spiritual capitalismului** a fost acel gen de simire i de comportare care ar putea fi numit tradiionalism6 ;< 5+mul accept, prin natura sa, s ctige nu bani mai muli i tot mai muli, ci s triasc pur i simplu, s triasc aa cum este obinuit i s ctige att ct are ne$oie pentru aceasta6 = de aici re+ult c pentru indi(id c-&tigul suplimentar l atrgea mai pu)in dec-t munca mai pu)in, interesul pentru bani este %oarte sc+ut ntruc-t persoana n cau+ e mul)umit cu c-t a reu&it s ob)in &i obi&nuit cu acest trai de mult timp$ .n acest %el s'a ncercat o %or)are in(ers1 aceea de a'l obliga pe muncitor prin reducerea salariului, s dea randament mai mare pentru a'&i men)ine c-&tigul$ 5Capitalismul a reluat mereu aceast ncercate i timp de secole s'a considerat drept o dogm faptul c salariile ,oase sunt ))producti$e**, cu alte cu$inte, c ele sporesc randamentul muncii, c aa cum spusese nc -ieter de la Cour . poporul muncete numai pentru c i atta timp ct este srac6$ 4lte trsturi ale spiritului tradi)ional sunt +g-rcenia &i lipsa de scrupule n organi+area a%acerilor$ >reptat acest spirit tradi)ional a cedat n %a)a unui alt spirit orientat dupa anumite principii morale$ Deosebirile dintre cele dou tipuri de comportamente se pot obser(a &i n modul n care ntreprin+atorii urmresc c-&tigul$ .ntreprin+torul tradi)ional dob-nde&te c-&tiguri prin camt &i circula)ia banilor, prin participarea la %inan)area unor tran+ac)ii politice cum ar %i re(olu)iile, r+boaiele, etc$ /-&tigurile

reali+ate din acest comportament depindeau %oarte mult de %luctua)iile politice$ /apitalismul ns urmare&te c-&tigul n mod ra)ional, prin comerciali+area continu pe o pia) liber, dar dominat de reguli &i legi, prin de+(oltarea de ntreprinderi producti(e care %olosesc conturile contabile, prin opera)ii %inanciare, prin tran+ac)iile speculati(e cu bunuri standardi+ate, prin de+(oltarea ntreprinderilor orientate n %unc)ie de ob)inerea pro%itului pe termen lung$ .ntotdeauna au existat ntreprin+tori care &i'au condus n mod sistematic a%acerile, care au muncit mai mult decat anga3atii lor, au consumat pu)in, &i &i'au %olosit economiile n in(esti)ii$ .n perioadele premoderne ace&tia au constituit ca+uri i+olate &i nu au putu impune o nou ordine economic$ 8entru ca noul comportament s se generali+e+e n ntreaga societate, a %ost necesar ca el s'&i aiba originea n ce(a comun tuturor membrilor unei societ)i$ 4cest ce(a comun ma3orit)ii membrilor unei societ)i a %ost identi%icat de Weber n etica protestantismului$ 8rotestantismul a marcat o di%eren)iere e(ident n raport cu catolicismul$ .n doctrina catolic (&i n cea ortodox), Dumne+eu este bun &i ndurtor$ ?aptul de a %i ales sau damnat depinde n mare msur de comportamentul indi(i+ilor, de gradul n care ace&tia respect pruncile di(ine$ @iciodat nu este prea t-r+iu pentru a intra n gra)ia di(in$ /hiar &i cele mai cumplite pcate pot %i iertate, cu condi)ia ca pctosul s'&i recunoasc gre&elile &i s se conduc n continoare dup perceptele di(ine$ 8rotestantismul introduce o concep)ie nou asupra predestinrii$ ?aptul de a %i ales sau damnat este stabilit de Dumne+eu de la nceputurile timpurilor &i pentru totdeauna$ :mul nu poate &ti dac a %ost ales sau damnat, pentru c o asemenea &tiin) ar nsemna ca el s poat ptrunde misterele di(ine &i s'&i poat negocia destinul su cu Dumne+eu$ .n cele din urm, aceasta ar nsemna o nen)elegere a atotputerniciei &i atot&tiin)ei lui Dumne+eu$ *tarea de gra)ie sau de damnare este hotr-t de o putere absolut &i nu de ceea ce %ace omul$ .ntruc-t nu mai poate coopera cu Dumne+eu la %urirea propriului destin &i nici nu poate ptrunde misterele, indi(idul trie&te o stare dramatic de permanent incertitudine$ .n absen)a oricrui mi3loc magic de a atinge starea de gra)ie, omul nu are alt solu)ie dec-t de a duce o (ia) ascetic (5raionalizarea modului de $ia n aceast lume, n perspecti$a celei de dincolo, era efectul concepiei despre c/emare a protestantismului ascetic6)$ >ocmai n acest comandament al eticii protestante este identi%icat de ctre Weber legtura dintre cal(inism &i 5spiritul capitalismului6$ Doctrina predestinrii &i alte doctrine teologice conexe ncura3ea+ (ia)a acti(, munca$ Doctrina puritan argumentea+ credincio&ilor %aptul c munca este singura aprare mpotri(a tenta)iilor, a ndoielilor$ /redinciosul trebuie s %oloseasc %iecare clip din (ia)a sa pentru a ser(i gloria lui Dumne+eu &i pentru a dob-ndi ncrederea asupra 5alegerii6 sale$ 4 %olosi (ia)a n con(ersa)ii inutile, n petreceri de societate, dormind mai mult dec-t este necesar pentru men)inerea snt)ii, chiar &i n rugciuni este ru pentru c omul se sustrage ast%el de la o

(ia) acti( care este singura con%orm cu cerin)ele lui Dumne+eu$ Munca perpetu este modul de (ia) poruncit de Dumne+eu cruia %iecare om trebuie s i se con%orme+e$ ,tilitatea muncii este 3udecat dupa re+ultatele bune ob)inute, care la r-ndul lor repre+int semne ale gra)iei di(ine$ 8ro%itul &i bunstarea sunt condamnabile numai dac ele conduc la lene(ie &i delsare$ Dimpotri(, dac sunt re+ultatul ndeplinirii obiga)iilor ele sunt de apreciate ca daruri ale lui Dumne+eu pe care omul nu le poate re%u+a$ 4t-t timp c-t este re+ultatul unui e%ort permanent, dob-ndirea de c-&tiguri este o obliga)ie, o datorie pentru ntreprin+tori$ 8urttorii istorici ai protestantismului ascetic1 1. calvinismul n %orma pe care a luat'o n principalele regiuni (est europene ale domina)iei sale, mai ales n sec al AB00 = lea 2. pietismul 3. metodismul 4. sectele care &i au originea n micarea anabaptist
1. calvinismul suspecta orice stare emo)ional ca %iind o n&eltorie 2. pietismul nu nseamn dec-t penetrarea modului de (ia) culti(at

&i controlat metodic, adic ascetic &i n s%erele religio+it)ii necal(iniste 3. metodismul era orientat spre acti(itatea misionar n r-ndurile maselor2 metodi&tii au subliniat ca 5ei nu se deosebesc de biseric oficial prin doctrin, ci prin modul n care i manifest e$la$ia6 = erau adep)i ai doctrinei predestinrii 4. comunitile anabaptiste doreau s %ie comunit)i 5pure6, n sensul c to)i membrii s se comporte irepro&abil 54%irma)ia CCextra ecclesiam nulla salus<< era (alabil numai pentru biserica a celor ilumina)i de spirit$ ?r aceast lumin interioar, omul natural, chiar dac era clu+it de ra)iunea natural, rm-nea om ca %iin) pur carnal6$ :rgani+area social a sectelor a %ost o%erit de mi3loacele prin care etica puritanismului a %ost asimilat modului metodic de (ia)$ Modelul sectelor puritane a %ost preluat &i de ctre alte congrega)ii &i comunit)i religioase$ Ducrarea sociologului german este mai cur-nd o %ormulare de ipote+e pentru cercetri (iitoare$ 4semenea cercetari s'ar putea re%eri la modul n care ra)ionalismul ascetic al puritanilor a a%ectat organi+area (ie)ii de +i ci +i a grupurilor sociale, ncep-nd cu congrega)iile &i termin-nd cu statul na)ional, cum se rela)ionea+ el cu ra)ionalismul umanist, cu empirismul &tiin)i%ic, cu de+(oltarea tehnologiei moderne &i a culturii$

>eoria de+(oltat de Weber n Etica protestant &i spiritul capitalismului trebuie perceput n dimensiunile pe care i le'a dat autorul ei1 o teorie de explica)ie regional &i istoric$