Professional Documents
Culture Documents
DACIA magazin
De ce Eminescu?
Dr. Napoleon SVESCU Preedintele Fundaiei Dacia Revival International
Doamnelor i domnilor
trecut deja un deceniu de cnd Hotelul Intercontinental din Bucureti gzduia, n Sala Rond, primul Congres Internaional de Dacologie. Titlul congresului, Sarmisegetusa 2000, deschidea drumul spre ceea ce numim astzi micarea dacologic organizat. Anual, cu regularitate, au urmat alte congrese care aduceau, de la o ediie la alta, nouti dintre cele mai interesante n domeniul att de vduvit al istoriei dacilor. Prin munca plin de druire a cercettorilor, au fost scoase la lumin obiecte i documente ce atest fr tgad c civilizaia dacic, una dintre cele mai nfloritoare ale antichitii, nu a disprut odat cu prsirea teritoriului de ctre colonitii romani, ci a continuat milenii de-a rndul stabilindu-se vizibil n contiina poporului daco-romn de astzi. Au fost prezentate lumii ntregi personaliti remarcabile, necunoscute crilor de istorie, personaliti care au ncununat, prin activitatea lor, ntreaga istorie a dacilor i care au lsat urme adnci n colbul celor dou milenii trecute. Burebista, Nicolae Densusianu, Decebal, Tomiris, Regalian sunt doar cteva personaliti ignorate pe nedrept de-a lungul anilor, dar omagiate la congresele noastre de dacologie. n anul acesta, 2009, cel omagiat este Mihai Eminescu, poetul-nepereche al romnilor de pretutindeni. De ce Eminescu? n primul rnd pentru c Eminescu este geniul creator al neamului nostru iar n 15 iunie se mplinesc 120 de ani de la prematura i tragica sa moarte. Fundaia Dacia Revival i face o datorie de onoare omagiind o astfel de personalitate chiar pe fondul nepsrii autoritilor romne. n al doilea rnd l omagiem pe Eminescu pentru c opera sa vibreaz de dragoste i de respect pentru istoria dacilor. Vizibil i consistent marcat de ntlnirile sale cu Nicolae Densuianu, adolescentul Eminescu avea s cultive nvturile mai vrstnicului su prieten de o asemenea manier, nct ntreaga sa oper este jalonat de momente, de locuri sau de personaje ale istoriei strmoilor i, n special, ale dacilor. Studiind opera lui Densuianu, dar i legendele care circulau la acea vreme, Eminescu i conduce cititorul n fascinanta i misterioasa lume a dacilor crend dialoguri pline de fior ancestral. Memorabil este succinta descriere a Sarmisegetusei pe care poetul nu avea cum s o vad din moment ce ea nu era la acea perioad descoperit. Mai st-nrdcinat-n muni de piatr, Cu murii de granit, cu turnuri gote, Cetatea-mi veche Sarmisegetuza? se ntreba Eminescu. La fel, pe tot parcursul operei sale, i nmoaie pana sa sensibil n ancestralitate pictnd momente memorabile ale istoriei dacilor. Unificatorul Burebista i regele-erou Decebal, frumoasa zn Dochia i Sarmisegetusa cea dltuit n piatr, zeii daci ce locuiau n poarta solar i, cu precdere, Zamolx, toate acestea, alturi de multe altele, creeaz o fresc de o inegalabil frumusee despre raiul Daciei veche-a zeilor mprie. Mai presus de toate ns, imperativul slogan eminescian care nsoete titlul congresului nostru i care spune c Totul trebuie dacizat oarecum de-acuma-nainte n Romnia! exprim, fr intenia de a rstlmci, un Eminescu nempcat cu felul n care este tratat istoria noastr, un Eminescu ironic fa de farsori i fa de guvernanii care fabric istoria dup diferite conjuncturi politice, ntr-un cuvnt, un Eminescu extrem de actual i de ancorat n realitate. Acestea sunt motivele pentru care am ales Eminescu. Acestea sunt motivele pentru care, stimai participani la cel de-al X-lea Congres Internaional de Dacologie, v invit s v aplecai atenia asupra operei eminesciene i s descoperii multiplele valene ale celui care i-a nchinat scurta, dar rodnica sa via, unei opere ce va dinui peste secole, a unei opere pline de sentimente de dragoste i respect fa de istoria neamului su, fa de strmoi i fa de ara sa, eterna Dacie. i cum altfel s ncheiem dect cu ultima strof a celebrului poem Scrisoarea III care reprezint esena crezului eminescian n privina luptei cu dogmele, cu ignorana, cu arogana i cu falsificarea istoriei. Dar lsai mcar strmoii ca s doarm-n colb de cronici; Din trecutul de mrire v-ar privi cel mult ironici. Cum nu vii tu, epe doamne, ca punnd mna pe ei, S-i mpari n dou cete: n smintii i n miei, i n dou temnii large cu de-a sila s-i aduni, S dai foc la pucrie i la casa de nebuni!
DACIA magazin
Blestemele Sarmisegetusei
Vladimir BRILINSKY
n poezia sa Odin i poetul Eminescu se ntreba: Mai st-nrdcinat-n muni de piatr Cu murii de granit, cu turnuri gote, Cetatea-mi veche Sarmisegetuza ?
Imaginile nu mai au nevoie de comentarii. Ele vorbesc de la sine. Poate doar un rspuns adresat poetului peste veacuri: Nu Eminescule, cetatea ta Sarmisegetuza nu mai st, acolo sus n munii de piatr. Ea moare puin cte puin sub ochii notri, i murii de granit se duc la vale, iar cei ce trebuie s vegheze, ca ea s triasc de-a pururi, se fac c nu le pas fcnd cetatea de batjocur. i vorba ta, poet naional: Cum nu vii tu epe doamne!!!
DACIA magazin
Omagiu
DACIA magazin
tt prietenii i cunoscuii, ct i cercettorii vieii i operei lui Mihail Eminescu au remarcat solida sa cultur istoric, din strvechime pn la evenimentele politice contemporane lui, iar condeiul su de ziarist angajat politic fcea adeseori apel la autoritatea informaiilor transmise de Herodot, cu peste dou milenii n urm.
DACIA magazin
n lucrarea Opera lui Mihai Eminescu, George Clinescu face vreo zece trimiteri la Herodot, la poezia cu tem cosmogonic i istoric (Egipetul, Memento mori, Gemenii, Sarmis, Rugciunea unui dac etc.), la proz (Avatarurile faraonului Tl), dar i la fundalul cultural eminescian, ndeosebi la notiele luate la cursurile marelui orientalist i egiptolog Karl Richard Lepsius (1814-1884), care cltorise pe urmele lui Herodot i recomanda studenilor si aprofundarea operei acestuia. Bun cunosctor al manuscriselor eminesciene, n care ncerca s urmreasc un jurnal al formrii intelectuale i al lrgirii orizontului tiinific, Dimitrie Vatamaniuc dezvluie, n acest laborator de creaie, numeroase ntoarceri n timp la printele istoriei. Pornind de la cunoscutele versuri din Scrisoarea III: mprai pe care lumea nu putea s-i mai ncap Au venit i-n ara noastr de-au cerut pmnt i ap, Dimitrie Murrau observa c acestea i capt deplinul lor neles numai pentru cei care l cunosc pe Herodot, iar n Mureanu i n Gemenii sunt amnunte care vin de la istoricul grec, dup cum n Scrisoarea III, alturnd vrste separate de milenii, Eminescu i folosete pe Herodot i pe Hammer spre a-i exprima concepia despre istorie. Mitropolitul Bartolomeu Anania, singurul traductor integral al Bibliei n limba romn i autorul unui ImnAcatist nchinat Eminescului, considera c Eminescu ar fi preluat sintagma pmnt i ap din lectura Bibliei de la Bucureti (a lui erban Cantacuzino 1688). Nu e nevoie s avem caliti de rabin pentru a da dreptate fiecruia dintre cei doi cercettori. Biblia de la Bucureti a fost tradus dup textul Vechiului (Septuaginta) i Noului Testament, ambele scrise n greaca elenistic, influenat puternic nu numai de Poemele Homerice i de scrierile lui Platon i Aristotel, ci i de limbajul tiinific i de viziunea sistemic a lui Herodot. De fapt, Istoriile lui Herodot au circulat n spaiul cultural romnesc att n copii greceti, ct i n traduceri romneti (cea descoperit de N. Iorga la mnstirea Coula din judeul Botoani, tradus pe la 1645 i tiprit la Vlenii de Munte, n 1909), iar Eminescu a consultat ediii greceti, germane (ediia critic a lui Stein, Berlin, 1869) i romneti (traducerea lui Al Gr. uu. Bucureti, 1879). Nu tim dac Eminescu nvase despre Herodot la cursurile de limba greac de la Gimnaziul German din Cernui, dar n acelai numr din revista Familia (II, 17/29 iulie 1866) n care apare, pe prima pagin, poemul eminescian Din strintate, V. Ronta Buticescu ncepe publicarea unui studiu despre Datinile poporului romn, n care face referire la ... Erodot! Este foarte puin probabil ca biblioteca lui Aron Pumnul (pe care Eminescu a cunoscut-o i a gestionat-o un timp) sau biblioteca Societii Romnia Jun din Viena (al crei bibliotecar a fost Eminescu) s fi avut vreo ediie a lui Herodot. n schimb, avem o mrturie scris c o ediie n limba greac, tiprit la Atena, n 1836, a Istoriilor lui Herodot, existent n coleciile Bibliotecei Centrale din Iai, figura n lista depus de D. Petrino la dosarul privind darea n judecat a lui Eminescu, dup demiterea de la conducerea instituiei. Mai trziu, ca redactor la ziarul Timpul (VI, nr. 9, 14/26 ianuarie 1881), Eminescu amintea, cu regret, c teza de doctorat Plutarchus cum Herodoto et Thucydide comparatur quod ad historicam rationem attinet (Paris, Hachette, 1874), semnat de profesorul romn Ioan Crciunescu, de la coala Normal Superioar din Bucureti, fusese scris de fapt de profesorul Aderer de la Clarlemagne, maestru de conferine la St. Barbe. Cele mai multe referiri la Herodot apar n articolele politice ale lui Eminescu, ndeosebi n cele referitoare la evenimentele ulterioare Rzboiului pentru independen (alipirea Dobrogei, rpirea de ctre Rusia a prii de sud a Basarabiei, existena unei albii a Dunrii ntre Cernavod i Constana etc.): ntr-adevr, nc n vremea lui Herodot, Dobrogea era stpnit de gei cari, ngemnai ntr-un singur stat cu dacii, ineau amndou malurile Dunrii... (Anexarea Dobrogei, n: Timpul, 19 august 1878). Scriind despre infrastructura Romniei din vremea lui, mai exact despre starea jalnic a drumului de la Iai la Vaslui (prin Socola), Eminescu propunea sarcastic: Dar s lsm aceste formaiuni geografice pe seama unui Herodot al viitorului... Dintre contemporanii lui Eminescu, probabil doar Nicolae Densuianu evoca mai des n scrierile sale consemnrile despre strmoii notri ale printelui istoriei. 5
DACIA magazin
DACIA magazin
aceeai cale, a conservrii naionalitii i a rii vom strui . i Eminescu rmnea, deci, cum spunea n alt loc, n partea poporului istoric, din care nsumi fac parte. Despre Statul naional, fiin din fiina naiunii, creat pentru a-i coordona eficient o dezvoltare optim i, deopotriv, a-i asigura securitatea, Eminescu a spus: Voim Statul naional, nu Statul cosmopolit, nu America dunrean. Voim ca stejarul stejari s produc, nu meri pdurei. i acum, dup ce ntreaga istorie a acreditat naiunea ca principala permanen a istoriei, dup ce tiina istoric, prin reprezentanii ei cei mai de seam, s-a alturat acestei acreditri, a naiunii i a Statului Naional i cnd, n ce ne privete, cel mai de seam naionalist al nostru, alturi de alii, anteriori i ulteriori, s-a alturat acestei concluzii tiinifice i de nalt simire, acum, deci, n situaia n care ne aflm i noi dup nti ianuarie 2007, cu persepctiva topirii naiunii, a poporului istoric, a poporului suveran al epocii moderne, dimpreun cu Statul lor Naional, ntr-o aa-zis naiune civic i ntr-un Suprastat aa-zis civic i multicultural, o megaformaiune politic fr vreo culoare naional , dac s-ar pune n oper aa-numita integrare, acceptat i ea de liderii politici negociatori, fr voina amintitelor entiti majore acum, deci, am mai rmne noi i alii ca noi! pe direcia fireasc, normal, de dezvoltare? Eminescu s ne judece! vorba lui Grigore Vieru, poetul divin al neamului nostru (Adrian Punescu). Mihai Eminescu a flagelat, cum spunea el, ca gazetar, dar i ca poet, pe aceia pe care i-a considerat vinovai pentru situaia grea n care fusese adus acest popor istoric, fie ei autohtoni, din ptura superpus, cuprini de harpagonism pe seama rii reale, fie pe destui reprezentani ai extremismelor minoritare, devenite tot mai agresive cu trecerea timpului. Ca o rbufnire, n Scrisoarea III, a invocat pe epe-Vod, s scape ara de zmintii i de miei. Actele de flagelare preciza el le voi repeta de cte ori voi avea s lovesc n instinctele bastarde ale acelor strini, romanizai de ieri, de alaltieri, cari privesc toate n ara aceasta de sus n jos, crmind din nas cnd vine vorba despre valorile naionale. Din studiul adnc i cu superioar nelegere al istoriei naionale, n contextul celei generale, din discuiile directe cu oamenii locului, btndu-le cu pasul vatra etnic, precum i din observarea atent a fenomenului contemporan, Eminescu a neles nocivitatea fanariotismului contemporan, ca punct culminant al extremismului minoritar grecesc, care ne-a bntuit istoria, persistent nc, n vremea lui sub forma neofanariotismului contagios. Dar acesta ncepea, atunci, s fie depit de un extremism i mai nociv, candidat la rangul de extremism ef, la nivel planetar de aci nainte, avnd n plus un impuls doctrinar care i direciona conduita n raporturile cu ceilali. i nici pe acest extremism minoritar, cu att mai mult, Eminescu nu l-a iertat. i nu poate fi vorba, la Eminescu, de xenofobie sau antisemitism, dup cum a argumentat el nsui. De altfel, ambele noiuni au fost i sunt folosite greit ntr-o anumit istoriografie, ntr-o anumit literatur, ca i n politica ce nu-i nsuete tiina noiunilor; i, dintr-o asemenea politic, sensul deturnat al acestor noiuni poate trece cu uurin n legislaie, cum a i trecut de altfel. Eminescu tria continuu, ceea ce, la un moment dat se hotra s spun ntr-un articol de gazet sau n varianta unui poem. Capodopera sa, Doina, creia i s-a consacrat, recent, un studiu amplu, este cea mai reprezentativ n acest sens. Este oper unic n asamblul gndirii i creaiei sale, vrful de lance care simbolizeaz ntregul scris eminescian, cum spunea prof. univ. dr. Victor Crciun, autorul amintitului studiu. Sau cum spunea acad. Eugen Simion ntr-un scurt Cuvnt nainte la opera citat: Doina este un ipt de suferin ndelungat, de disperare btrn, devastatoare , expresia unei suferine colective (a poporului istoric, n.n.), ajuns n stare exploziv (proprie unei situaii limit, n.n.). Cu uriaa lui ncrctur de simire naional i de tiin istoric, din strvechime i pn la el, n faa unui prezent n care societatea noastr modern era deturnat de la mersul ei firesc, Eminescu a meditat ndelung la o soluie pentru revenirea la normal, la o nou Renatere a rii. i s-a hotrt s-o spun: TOTUL TREBUIE DACIZAT OARECUM DE ACUMA-NAINTE! Dar prin aceasta Eminescu nu nelegea o copiere tale-quale a trecutului, cci era convingerea lui! orice civilizaie adevrat nu poate consista dect ntr-o parial ntoarcere la trecut, la elementele lui bune, sntoase, proprii de dezvoltare. n fond revenea el la geneza civilizaiei civilizaia adevrat a unui popor () rsare () din rdcini proprii, n adncimi proprii (), nu din maimuarea obiceiurilor strine, limbilor strine, instituiunilor strine. i a o rupe de aceste rdcini i adncimi proprii nseamn a o distruge! Prin urmare, noua treapt de civilizaie n epoca modern, cu toate deschiderile pe care epoca le preconizeaz, trebuia i trebuie cldit pe temelii naionale, nu pe distrugerea acestor temelii, nu prin topirea naiunilor i a Statelor lor Naionale n megaformaiuni politice, ca n planurile himerice imperiale mai vechi ori mai noi. Cci naiunea este singura creatoare de civilizaie. Azi, ca popor istoric i ca popor n general poporul suveran al epocii moderne, cum am spus, ajuns ntr-un ceas de mare cumpn istoric , ne punem sperana, ca i atunci, ntr-o nou Renatere naional, ans care n niciun caz nu mai trebuie ratat! 7
nr. 59, maiiunie 2009 Pornind de la mesajul lui Eminescu aa cum a vzut el noua Renatere prin dacizare ntr-o ar care s-ar putea numi chiar aa, DACIA ndreptndu-se astfel prima mare eroare politic din istoria noastr modern (privind numele ce s-a dat rii n secolul XIX sub influena tezei false a romanizrii) , adic pornind de la renvierea spiritului dac, iar nu neaprat cu o ntoarcere tale-quale la trecut ci, cum spunea el avnd n vedere deschiderile spre modernitate , o parial ntoarcere la trecut, la elementele lui bune, sntoase, proprii de dezvoltare, aceasta ar nsemna cum deja a spus-o Mircea Vulcnescu , pe de o parte renvierea virtuilor () neamului nostru, pe de alt parte, adugm noi, o pavz mpotriva preteniilor i loviturilor care ne-au venit i ne vin din afar, din partea celor ce nu nceteaz s-i revendice, pariv, pentru ei, pmnt i ap din ntinsul spaiu etno-naional al Daciei Mari, spaiu att de mult ngustat, n curgerea timpului, dup cum se observ pe harta Vasilescu. Noi rmnem optimiti, un optimism ncrncenat ns, gndind la obstacolele ce sunt de nvins. Aa cum tot cu un optimism ncrncenat i ncheie poetul Adrian Punescu unul din cele mai dramatice poeme ale sale (Parastasul 1992): .. ar-n rn, n patima crunt, Sub mn pgn, s se scoale Neamul Mcar rdcin s-i mai rmn! i Rul i Ramul Cnd o fi i-o fi i s se aud din fiece sat, i poate ne-om nzdrveni, ca un ecou fidel i curat, S facem din noapte zi ca un parastas retehnologizat: i din moarte nunt! Adevrat! Adevrat a-nviat!
DACIA magazin
ongresul nostru Internaional de Dacologie din acest an, 2009, aflat n cel de-al zecelea an de existen, i onoreaz lucrrile prin evocarea celui mai mare creator al cuvntului i ideii romneti, Mihai Eminescu. A vorbi despre Eminescu al nostru, despre geniul romnesc care i-a depit epoca este un privilegiu i este o datorie de suflet. Orict de mult s-a vorbit i orict de mult s-a scris despre Eminescu, mai sunt multe aspecte de relevat fiindc o creaie att de complex i de valoroas ca aceea creat de Geniul Naional al Romnilor ascunde incomensurabile sugestii i fascinante idei nc nedescoperite i nc necomentate. Perpessicius l definea metaforic pe Eminescu ca fiind: Everestul lirismului pe care generaii dup generaii l vor urca, fr ca vreodat s ajung pn la cretetul ncununat de soare i de ninsori. De aceea Eminescu este greu de ptruns pe crri obinuite. Despre Eminescu se cuvine s vorbim la timpul prezent pentru c, prin opera lui strlucit, el triete n sufletele contemporanilor i va tri n sufletele celor ce ne urmeaz. Prin ceea ce a creat, Eminescu este o prelungire i o eternizare a sufletului nostru romnesc. Patria noastr de suflet i dor, ncrustat ca o inim venic vie n infinitul univers pmntesc, este o prticic semnificativ din odat mreul Imperiu Dacic a crui strlucire este monumental rechemat n memorie prin crezul i ndemnul unicului i venic tnrului nostru Mihai Eminescu: N DACIA TOTUL TREBUIE DACIZAT. Propoziia, cu inflexiuni imperative exprimate clar, fr echivoc, izvorte din deplina cunoatere de ctre Eminescu a istoriei strvechi, a mreiei i frumuseii interioare a dacilor de odinioar, din convingerea nezdruncinat c adevratul nume al patriei lui i al patriei noastre totodat adevratul i unicul nume trebuie s fie DACIA. Enunul ne rscolete i astzi, dup atta amar de vreme. Cci dacii nu au pierit. Ei cltoresc cu Eminescu pe ntinsele ape ale gndirii libere, pe lng plopii fr so care-i freamt crengile n semn de salut, sub cerul senin n care Luceafrul le lumineaz nemrginirea iar Dunrea le alin setea de dreptate. Munii maiestuoi, semeii notri Muni Carpai le ndrum paii spre adpost i odihn. Luna, regina nopii nstelate, le lumineaz calea spre mame, spre soii i spre urmai.
DACIA magazin nr. 59, maiiunie 2009 Pmntul sfnt i primete peste tot cu rodnicie i recunotin. Aici, n Dacia noastr etern, totul, rul, ramul este prieten credincios oamenilor de ieri i de azi fiindc tot ce a izvort din mintea strlucit a lui Eminescu este aici, cu noi, la congresul nostru de dacologie care aniverseaz astzi un deceniu de existen demn i pilduitoare. Primul Congres de Dacologie din 1999 a uimit lumea tiinific i cultural a Romniei. Mai-marii oficiali ai domeniilor tiinifice i culturale au privit evenimentul ca pe un fapt bizar i muli s-au strduit s-i diminueze valoarea. ncercrile lor destructive n-au fost n msur s opreasc efortul nobil, plin de sacrificii al celei mai importante societi internaionale, REINVIEREA DACIEI (DACIA REVIVAL), societate care i definete idealul prin nsui numele pe care l poart i care i face un titlu de onoare n a cerceta continuu paginile strvechii noastre istorii, n a investiga pmntul marilor notri strmoi - dacii aprtori ai gliei lor strbune , n a prezenta public i cu mndrie ndreptit rezultatul cercetrilor, n a omagia personaliti de seam ale dacilor de odinioar. Burebista, Decebal, Regalianus, Tomiris sunt doar cteva nume sfinte ale minunailor conductori-eroi daci, nume care au fcut obiectul dezbaterilor la congresele de dacologie din Bucureti. Pilda lor de nalt patriotism strbate secole i milenii reverbernd i astzi n inima noastr, fiindc aprarea i pstrarea netirbit a pmntului strmoesc sunt imperative ce nu cunosc patina timpului. Doctorul Napoleon Svescu, profesorul Timotei Ursu i muli ali cercettori entuziati ai istoriei strvechi a neamului nostru sunt un liant de temeinic zidire ntre romnii din ar i din strintate. Prin munca lor pasionat, contribuia dacilor la ntemeierea a ceea ce se numete astzi Romnia este reliefat cu admirabil acuratee. Acolo unde exist dragoste pentru adevr, acolo unde exist dorin arznd de luminare a neamului prin rezultatele cercetrii, nimic nu este prea greu de realizat. Este ceea ce Dacia Revival face, cu pilduitoare pasiune, de peste zece ani. Iar atunci cnd cercetarea are, ca suport pilduitor, indemnul ferm al lui Eminescu, pasiunea prodacist este i mai evident. Fiindc nimic nu este mai nobil, nimic nu este mai recompensatoriu dect convingerea profund c istoria mrea a naintailor notri daci este aceea care a contribuit major la cronica istoriei contemporane pe care o trim cu toii. Eminescu este cu noi n spirit i ndemn. Romnia este Dacia lui Eminescu.
La al zecelea congres, Mndri raportm progres. Cercetarea e n toi, Eminescu e cu noi. Cci dacologia noastr Este floarea cea albastr Rsrit n zvoi, Eminescu e cu noi. Din gndirea lui miastr Va renate ara noastr, DACIA acum i-apoi, Eminescu e cu noi. Cnd adversitatea doare, Gsim for n izvoare. Pe furtuni i grele ploi, Eminescu e cu noi. Din trecut oapte strbune n prezent vin s se-adune. De e pace sau rzboi, Eminescu e cu noi. Plopii fr so optesc Visul falnic strmoesc. Daci suntem i daci de soi, Eminescu e cu noi. 9
DACIA magazin
10
DACIA magazin
DACIA magazin
Densuianu, au contribuit n mod indubitabil la cunoaterea culturii i civilizaiei celui mai vechi neam de pe pmnt, DACII. Legtura lui Eminescu cu o alt cultur, mai bine propagat n mediile tiinifice cultura vedic-brahmanbudist reiese din ntreaga sa oper. Ca recunoatere internaional a creaiilor sale, printre altele, menionm c la Paris pe Rue de lEcole, n apropiere de Jardin de Luxembourg, este un monument dedicat lui Mihai Eminescu pe care scrie poet i filosof geniu al Romniei. Cea mai mare ncrctur de informaii, redate n manier personal, de o mare finee i un inegalabil stil literar, profesionist, o gsim n poemul Memento Mori, n care face o corect descriere a trecutului poporului dac cu extinderea teritorial a formaiunii statale, de fapt a Imperiului Pelasgic [3]: sta-i raiul Daciei veche, a zeilor mprie ntr-un loc e zi etern sara-n altu vecnicie, Iar n altul zori eterne cu-aer rcoros de mai; Sufletele mari viteze ale-eroilor Daciei Dup moarte vin n iruri luminoase ce nvie Vin prin poarta rsririi care-i poarta de la rai. Pentru confirmarea celor de mai sus amintim c pe hrile actuale ale lumii s-au mai identificat oraele: El Dakka, sit istoric cu construcii, pe Nil n Nubia de Jos, [9], Nairobi n Kenia, Dakar, situat n cel mai vestic punct al Africii, Kapul Verde, n Senegal, Brsa (Cartagina), Brsa (Bursa, Turcia) Dakka n Banglade,[10], Kundacia [7] n Asia central, multe alte localiti, ruri i muni cu nume traco-geto-dacice, redate n lucrrile susinute la Congresele de Dacologie .a. Ca o confirmare a nelegerii istoriei poporului dac n profunzimea ei, posibil i n urma discuiilor purtate cu N. Densuianu, Eminescu amintete de faptul confirmat i din surse olandeze c din Dacia plecau cu daruri de prg i table din aur, (de genul tblielor de la Sinaia, n.n,), fete-fecioare la templele pelasgice de la Dodona i insula Delos [1], din Grecia de azi. ntreaga sa creaie liric are informaii care arat concepia dacologic, dintre care amintim doar pe cele mai reprezentative, ca: Rugciunea, unui dac, n care deplnge soarta dacilor nvini, Povestea Dochiei i ursitoarele, n care poetul red mareia Daciei, ncercrile la care a fost supus, apoi soarta ce i-au hrzit-o ursitoarele. Aceleai idei reies i din poeziile Muatin i codrul, Ector i Andromache, Srmanul Dionis, Calul Troian, Gemenii, Strigoii, Scrisoarea III,[3,4]. n perioada n care a fost redactor la ziarul Timpul, Mihai Eminescu a publicat o serie de articole polemice cu diferite periodice din ar i din afar, ca: Romnul, Neue Freie Presse, Pester Lloyd etc [5], n care, ca un adevrat patriot, are poziii ferme n privina aprrii interesului naional, argumentat prin istoria ndelungat a acestui neam, ncepnd cu cea mai veche perioad, cea a statului Dacia, pn la zi, bazat pe documente scrise i din tradiiile populare, care se dovedesc pe zi ce trece c reflect adevrul istoric. Reflectarea concepiei dacologice n opera sa politic este bogat ilustrat n ntreaga sa activitate. Autorul arat c ideea dacoromn ca aspiraie politic era n vederea celor dou mari imperii vecine, rus i austriac, [5] sau combate teoriile fanteziste referitoare la originea poporului romn, ca aceea a lui Roesler, un neam singular, care caut s ne aduc de peste Dunre. n articolul Memorialul Comitetului, aprut n Timpul din 4 noiembrie1882, [5], combate vehement istoriografii care ascund adevrata istorie, crora li se pare nimica toat a escamota un popor ntreg de zece milioane de suflete din Dacia, a-l pune n Pind i a-l face s vin de acolo ndrt, prin suta a dousprezecea; n privina continuitii de locuire pe meleagurile strmoeti ale neamului nostru, face analogii cu alte popoare vechi ca bascii, provansalii, valonii etc. Tot n acest mod el rspunde atacurilor din presa maghiar (Pester Lloyd) care vor s nbue i ideea de continuitate de locuire n Ardeal a romnilor, fcnd apel la acea sperietoare a naiilor vecine, a dacoromnismului, sau catalogheaz chiar pe mitropolitul Miron Roman, care de fapt urma indicaiile imperiale, c a fost complice la scandalul dacoromn, deoarece se temeau de ideea reconstituirii Daciei prin bastionul pentru Dacia viitoare. Ceva mai departe, n acelai articol, se spune c Ministerul nostru de externe i diplomaia noastr (maghiare. n.n.) au cutat a ridica de subsuori megalomania dacoromn. Referitor la politica de deznaionalizare forat dus de maghiari, el ia o poziie fr echivoc i combate aceste practici care atenteaz la cel mai de cpetenie instrument de cultur al unui popor, la limba lui n favoarea unui idiom ocult mic i izolat, spunnd c Cine tie limba romn are calea deschis la tezaurul intelectual al limbilor romanice moderne, are n fine cheia la limba latin, la civilizaia antic. Ocupndu-se de problema romnilor din sudul Dunrii n articolul din Timpul din 26 septembrie 1878, Romnii Peninsulei Balcanice, utiliznd studii efectuate de savani vest europeni, dar i ale lui Alexandru Pencovici (nmormntat n cimitirul Belu) dar i a mai multor aromni, face o documentat istorie a acestora i subliniaz contribuia la cultura i civilizaia, nu numai a Peninsulei Balcanice, sintetizat prin fraza Nu exist un stat n Europa central, nu exist o ar, de 12
DACIA magazin
la Adriatica pn la Marea Neagr, care s nu cuprind buci din naionalitatea noastr. ncepnd de la ciobanii din Istria, de la morlacii din Bosnia Heregovina, gsim pas cu pas fragmentele acestei mari uniti etnice n munii Albaniei, n Macedonia i Tesalia, n Pind ca i n Balcani, n Serbia, n Bulgaria, n Grecia pn sub zidurile Atenei, apoi, de dincolo de Tisa ncepnd, n toat regiunea Daciei Traiane, pn dincolo de Nistru, pn aproape de Odesa i Kiev [5]. n prefaa lucrrii Eminescu, Poezii[3], semnat de M Beniuc, se arat n anul 1883 a izbucnit nfiortoarea boal (? n.n.) care l-a mcinat pe Eminescu i care a dus apoi, n colaborare cu toate forele adverse ale societii, (s.n.) la sfritul su tragic. Dup cum uor se vede, aceste fore au colaborat eficient pentru scoaterea sa de pe scena jurnalisticii romneti i la eliminarea sa i continu chiar i dup 120 de ani, deoarece ele se opun la promovarea adevratei istorii i a valorilor culturale naionale, patriotice. Cu toate acestea, chiar i dup anul 1883, Eminescu a continuat activitatea creatoare, lsnd pentru posteritate mesajul profund uman, al iubirii de neam i de pmntul strmoesc al Daciei, cu ndemnul n Romnia totul trebuie dacizat.
1 Alexandru Grama: Mihailu Eminescu, Blaiu, 1891 2 Antonie Plmdeal: The First Exegetses of Eminescus Poetry in the Nineteenth Century. Mihai Eminescu. Dedicated to the 135h Anniversary of the Greatest Romanian Poet. 3 L. Gldi: Stilul poetic al lui Eminescu. Bucuresti, 1964. 329; Mihai Eminescu vlogattot mvei. Szerkesztette s a bevezet tanulmnyt irta Kpeczi Bla. A forditst ellenrizte s a jegyzeteket irta: Gladi Lszl, Budapest, 1967. 562
13
DACIA magazin
-o s-mi rsai ca o icoan A pururi verginei Marii, Pe frunte ta purtnd coroanUnde te duci? Cnd o s vii? Tudor Arghezi a procedat ntr-un fel asemntor, dar s-a ferit de o concluzie fr echivoc. Pe de o parte dragostea lui Eminescu e mai cu seam senzual, o dragoste pribeag, de pasiune. Ea e momentan i total n momentul ei i se epuizeaz n ntregime pe o singur mprejurare, reluat continuu, continuu trit i continuu epuizat n ntregime. Astfel dragostea poetului rmne [...] dragoste de senzaii iui. Femeia la Eminescu ar fi fost exclusiv amant, brbatul fiind un trector i un cltor. Urmrind aceast logic, Arghezi a ajuns n pragul judecii de valoare care poate fi raportat la opinia lui Gldi. Dar, pe de alt parte, poezia subliniaz marele poet al veacului nostru a descoperit n femeie i un ideal religios... Aceste trei puncte ne opresc pe noi s tragem o concluzie identic cu cea a lui Gldi i deschid o perspectiv nou n tlmcirea fenomenului eminescian. Atmosfera general a lumii poetice mpinge pe exeget la concluzia c nimic din speran, credin, mngiere nu se gsete la Eminescu. Locul de ncolire e dezamgire. Ea a dat limbii romneti o capodoper de amrciune glacial, care se cheam Luceafrul4.
Dacii i moartea
Dr. Mihai ZAMFIR
Motto: Pentru cei nemuritori, moartea este proba suprem a valorii lor. Din felul n care mori se vede cine eti si cum ai trit, cci fiecare se ntlnete cu Dumnezeu ntr-un fel unic.
a multe alte aspecte ale istoriei lor, i chestiunea raporturilor dacilor cu moartea a fost tratat n termenii unor cliee superficiale, fiind expediat ntr-o tratare analogic. Acest lucru intr ntr-o contradicie flagrant nu numai cu originalitatea deosebit a acestui mare popor al antichitii, dar ajunge chiar s contravin principiului tiinific al judecrii fenomenelor istorice cu metrul istoriei. Altfel spus, fenomenul istoric al vieii dacilor nu este privit tocmai din perspectiva istoric a succesiunii lui, pe care, n numele poporului romn, oficialitile noastre academice refuz s i-o asume. Dac pentru multe popoare antice cu o posteritate incert, faptul ar fi oarecum de neles (nu i de admis), pentru daci lucrurile nu pot fi tratate astfel, cci un popor de multe milioane de oameni (cnd majoritatea popoarelor se numrau cu suta de mii) nu putea s dispar peste noapte, aa cum ar fi pretins istoria scris la comanda oricrui miles gloriosus. Ceva mai mult, regsirea multor trsturi ale dacilor la romni, inclusiv foarte precise date antropometrice, este de natur s ne ndrepteasc s admitem c ei, romnii, constituie dezvoltarea istoric natural a dacilor. Cum n-ar fi fost paralela dezvoltrii fizice dezvoltarea spiritual? Pornind de la aceast ipotez de lucru, am fcut o tentativ de explorare a continuitii raporturilor om/moarte n sistemul istoric evolutiv daci/romni. Lucrarea de fa are un caracter preliminar i, fiind un demers cognitiv exploratoriu, nu are pretenii de exhaustivitate, ea ncercnd s identifice aspectele cele mai relevante ale subiectului. Conform concepiei noastre, explorarea ritualurilor funerare ale romnilor (dacii contemporani) ca i a literaturii populare n spe a baladei naionale a romnilor, Mioria a fost calea pe care am ncercat aceast spinoas cltorie de cunoatere a felului n care dacii i, mai apoi, romnii, au neles s ajung n faa Marelui Judector.
Mihai Eminescu: Gedichte. Eine Auswahl mit einem Vorwort von Wolf von Aichelburg. Madrid, 1989. X.
14
DACIA magazin
Eminescu i teatrul
Marian-Ctlin ANDREI Gina-Mdlina PARASCHIV
e cunosc multiplele preocupri ale lui Eminescu n toate domeniile limbii i literaturii. Pe drept cuvnt, el i merit aprecierea de cel mai mare poet al romnilor. Pasiunea lui Eminescu pentru teatru i legtura acestuia cu mediul actoricesc, ca i preocuparea pentru problemele ridicate de actul teatral romnesc s-au manifestat de timpuriu, sub diferite forme compania unor trupe de teatru ca Fany Tardiny, Iorgu Caragiale, Pascaly - pentru care nu o dat i-a ntrerupt studiile. nc din adolescen, n textul Contrapagina, i prezint cele dou tendine ctre care se orienteaz nceputurile activitii sale, interesul pentru teatru i pentru publicistic. Interesul pentru teatru i ecouri ale vieii de sufleur, copist, figurant n unele piese de teatru strbat i n scrierile sale din perioada 18661869. n Geniu pustiu atmosfera de teatru, viaa de culise, arat c Eminescu a trit intens clipa i s-a lsat ptruns de atmosfera teatral a epocii. Aici l aflm pe sufleurul care n creaia sa nregistreaz cu ochi indiscrei amnunte pe care le-a surprins de attea ori i le-a transpus apoi n poezii, cum sunt Venere i Madon, La o artist. Din perioada studiilor n Germania, dateaz tlmcirea teatral a esteticianului german Rtscher, Arta reprezentaiei dramatice lucrare fundamental n literatura scenografic universal. Are un cult deosebit pentru Corneille, Racine, Molire, Goldoni, Schiller, Goethe, Gogol, Shakespeare multe imagini din poezia sa conducndu-l ctre acetia; de pild, imaginea btrnului Rege Lear din mprat i proletar, n care apare figura Cezarului copleit de gnduri (n gnduri adncit), precum i remucarea pentru ororile svrite prin nfrngerea Comunei din Paris. Din literatura dramatic romneasc, Eminescu cunoate tot ce s-a scris mai naintea sa, apreciaz succesele, dar i lipsurile unor comedii ale lui Vasile Alecsandri despre care va formula elogii n poezia Epigonii unde, n trei strofe, i definete ntreaga creaie poetic recunoscndu-l ca fiind acel rege al poeziei, venic tnr i ferice. Apreciaz cu luciditate i mult spirit critic teatrul artificios, lipsit de valoare, al lui Dimitrie Bolintineanu i, vorbind despre acesta, Eminescu gsete prilej s formuleze idei de admiraie pentru Shakespeare. Mai dezvoltat e poemul dramatic Andrei Murean n trei variante: 186918711876. n versiunea din 1869, Andrei Murean i exprim ncrederea n ridicarea neamului su, cu toate piedicile iscate spre deosebire de versiunea din 1876 n care e prezentat ca un filozof schopenhauerian, teoretician al rului istoric i al unui panteism susinut pe ideile platonice, el cutnd fericirea n clugrie (ermetism), n somnolen, n ficiune (George Clinescu).
15
DACIA magazin
al Cavalerului Trac, adic al lui Apollon-Zalmoxis. MANI nseamn a duce; a duce cu sine; a purta, de unde romna a motenit a mna. VAZOS se tlmcete prin lumin; strlucire; curat; alb (cf. grec. phos lumin; germ. weiss alb). Aadar, MANI-VAZOS nseamn Purttorul de Lumin, precum latinescu Lucifer i romnescul Luceafr. Cum se tie, n graiul moldovenesc autentic, grupurile de sunete ce, ci se pronunta she, shi; deci, numele de familie al poetului se va fi pronuna Eminovishi sau Iminovishi, mai aproape de MANIVAZOS; apoi, sub influena limbii literare, a devenit Eminovici, cu varianta Iminovici. Numele era pan-tracic, de vreme ce o celebr familie de macedo-romni se numete Minovici. Iniiala E, cu varianta I, era, n trac, articol hotrt, care a fost pus nainte de MANIVAZOS. Romanizarea numelui in Eminescu, acceptat i de poet, nu exclude un sinonim dacic ca E-MANI-ESCO, unde ESCO nseamn lumin; foc; strlucire (cf. rom. iasc; a usca; slav. iskra scnteie) i este o variant pentru OESCUS, atestat ca localitate n Moesia, pe malul Istrului, i care astzi se numete Iskar. Dac a existat i un nume ca E-MANI-ESCO n Dacia, el s-ar tlmaci tot prin Purttorul de Lumin sau Luceafrul (cf. rom. di-mineaa; Minovici, pronunat de aromni Minovitzi). n sprijinul unui nume ca E-MANI-ESCO vine Minsk, din fostul spaiu nord-tracic, astzi capitala Republicii Belarus, menionat prima oar n anul 1067 sub numele de Menesk.
16
DACIA magazin
special pe care o are n economia textului. n al doilea rnd, trebuie luat n considerare i semnificaia pe care o d Eminescu motivului, mai ales n amplul episod dacic, cnd se manifest i ca o concretizare a mitului solar la daci. Excepionala cunoatere a mitologiei noastre i a celor universale din perioada studiilor de la Viena, dar, mai ales, ntlnirea cu N. Densusianu (1866) i-au asigurat configurarea unei viziuni speciale privind mitul dacic al soarelui. Sunt identificate dou importante ipostaze ale motivului soare: prima, astru - element fundamental n sistemul nostru solar sau component n structura cosmic universal (n forma de singular sau de plural: sori= stele) i a doua, ca astru personificat, fiin cosmic asistnd i, uneori, reacionnd la evenimentele terestre. Se aduce n discuie o nou ipostaz a motivului: aceea de fiin mitologic, de zeitate. n secvena esenial dacic, importana motivului i semnificaia lui mitic sunt evideniate de frecvena mrit a ntrebuinrii lexemului n comparaie cu prezentrile celorlalte cinci civilizaii ale umanitii. n episodul Dochia i raiul Daciei i o parte din Roma Dacia el apare, n cele 462 de versuri (de la 391 la 832) i 77 de strofe (de la 66 la 142), mai des, de 29 de ori din cele 57, nsemnnd o ntrebuinare la 15,93 versuri (nu la 23) sau la 2,65 de strofe i nu la 4 strofe, ct este media n poem. Atrage atenia, ca motivaie, mai nti, viziunea lui Eminescu asupra acestui inut i a civilizaiei dacice iar, n al doilea rnd, statutul pe care i-l acord astrului solar. Deosebit de semnificativ este, aici, imaginea soarelui. Prezentarea acestuia ca fiin aparte, aflat ntr-un car tras de cai de foc (arztori), nu este o figur de stil, ci este descrierea tipic pentru o fiin fantastic, avnd puteri supranaturale i statut de zeitate. inutul raiului Daciei se afl protejat de un munte uria: ndrtu-acelui munte, infinita ntinsoare,/ E frumoasamprie mndr a sntului soare. (II, p.138). Apare clar condiia de personaj sacru, sfnt, evideniat de forma popular snt din sntul soare. De asemenea, geografic, cadrul este miraculos. n strofa 118, Eminescu aduce o precizare de importan fundamental: acest inut este raiul Daciei i mprie a zeilor daci, iar Sufletele mari viteze ale eroilor Daciei/ Vin prin poarta rsririi, care-i poarta de la rai. (II, p.141) Este mai mult dect evident c spaiul are caracteristicile unui topos sacru, mitic, care coincide cu raiul Daciei veche. Soarele apare, n acest fel, stpnul teritoriului sacru dacic, adic el nsui este o fiin sacr, este, evident, o zeitate. Precizarea din ultimul vers al strofei (v. 708) subliniaz ideea c poarta de la rai este i poarta rsririi, adic poarta de rsrire a soarelui! Aadar, soarele este stpnul acestui inut, cci aici este si cetatea soarelui. O problem esenial este aceea a relaiei dintre soare, pe de o parte, i Dacia, zeii daci, locuitorii ei, pe de alta. Un element de unicitate (i de originalitate) este faptul c atrii tutelari ai Terrei, soarele i luna, particip la lupta dintre zei de partea dacilor, de partea zeilor daci, mpotriva zeilor Romei atacatoare. n momentele luptei, Sori i lune repezite ard albastrele armure ale zeilor romani. Aadar, ca inamici ai zeilor romani i, deci, ca prieteni ai zeilor dacici, sunt sori i lune, sintagm care trimite la perechea soarele i luna, oaspei i prieteni, prezeni la petrecerea zeilor daci (strofa 104). Mesajul poetului nostru este unul general, generos i avertizator, la nivel planetar. Fiecare fiin sau entitate ar trebui s fie contient de destinul implacabil inimic, precizat n ultimul vers al poemului: cci gndirile-s fantome, cnd viaa este vis. De aici, si formulaconcluzie cu caracter filosofico-practic, folosit drept titlu: MEMENTO MORI AMINTETE-I C VEI MURI. Concluziile vizeaz att poemul, ct i personalitatea scriitorului. Mitul dacic al soarelui este la M. Eminescu nu numai un motiv literar, ci un concept complex, caracterizator, pe care poetul l integreaz ntr-un sistem al spiritualitii noastre mitice, aa cum rezult i din poemul postum Memento mori. Noutatea propus aici de Eminescu este aceea c astrul apare ca un invitat la petrecerea zeilor dacici, ceea ce nseamn c este i el, ca i sora lui luna, zna Daciei, cel puin o zeitate de rangul lor, dac nu mai mare, cum este firesc. Autorul localizeaz cetatea soarelui, n care se intr pe poarta solar, n inutul dacic, n raiul Daciei veche. Desprindem din poemul postum Memento mori, creaie de tineree, redactat n perioada 18711872, cnd poetul avea 2122 de ani, adncul patriotism al lui Eminescu, care construia admirativ, n plan literar, o ntreag mitologie dacic. Prezena acestui motiv neromantic n poemul postum Memento mori, ca i n lirica antum, nu este ntmpltoare. El nu este numai un motiv clasic, ci este i unul definitoriu pentru poet. Mesajul lui Eminescu, al poetului Eminescu, al romnului Eminescu, de fapt al dacului Eminescu este evident, generos, nobil i nltor. Dacul cel mare al poeziei romneti este un scriitor genial, profund, vizionar. Influena creaiei lui asupra literaturii romne nu este una mecanic i nici exterioar, ci este una de profunzime. A fost i este o influen benefic, fertilizatoare i modelatoare, cci ea a acionat la nivelul esenelor, structurii de profunzime a spiritualitii noastre prin nlimea moral a cugetrii, prin adncimea tririi, prin excepionala for de sugestie a limbajului poetic i prin armonia inegalabil a versului su. 17
nr. 59, maiiunie 2009 Att de mult uzitata formul, luceafrul poeziei romneti este incomplet i insuficient pentru c ea nu acoper ntreaga creaie i personalitate a poetului nostru naional (G. Clinescu). Creaia lui a luminat i lumineaz cu razele ei de mai bine de 140 de ani spiritul creator naional. N. Iorga avea perfect dreptate cnd l definea pe Eminescu drept expresia integral a suetului romnesc. n fond, poetul acioneaz ca o prezen solar n matricea stilistic a spiritualitii noastre. Se enun, n final, concluzia perenitii lui Mihai Eminescu, soarele poeziei romneti, zeul tutelar al spiritualitii noastre.
DACIA magazin
Pe urmele Cauconilor
Liviu TELEoAC
Reflecii pe marginea eseului cu acelai titlu aprut n volumul Mrturiile Anamnezei la Editura Paideia, Bucureti 2004, sub semntura domnului academician Alexandru Surdu. auconii, aflm nc de la Homer, erau de origine trac i triau pe rul Kaukon n Kaukonia, care cuprindea regiunea Elis i pri din Ahaia i Arkadia. Ei ar fi migrat din nordul Peninsulei Balcanice pe la anul 1600 .Chr. Pe cei rmai n vatra originar, Ptolemeus (sec. II d.Chr.) i va regsi cu numele de cauconensis la nord de Dunre printre triburile din Dacia, n ara Brsei i n mprejurimi, dar fr a trece de Carpaii Rsriteni. Prin coroborarea informaiilor referitoare la teritoriul lor, dacii cauconi au trit n sud-estul Transilvaniei cuprinznd nu numai ara Brsei, ci i o parte din actualul jude Harghita, spre izvoarele Oltului, ca i pri din judeele Buzu i Mure (pg. 17). Tot n aceast zon Amianus Marcellinus a consemnat existena unui inut numit Caucaland, iar mrturia unui soldat roman se refer la un munte Caucas pe lng rul Olt. Ca urmare a faptului c erau un vechi neam autohton atestat nc din antichitate, lingvistul german J.Grimm a avut posibilitatea s constate legtura dintre denumirile de cauci, cauconi i Caucaland pentru a le asocia acestora i denumirea de Cogaion cu conotaia sa religioas. Pe de alt parte, filologul german J.Wolff considera c i denumirea de Kockel cu variantele Kukel i Kukula utilizat i de sai pentru a desemna Trnavele ar proveni din anticul coca sau cuca, care nseamn munte, cu meniunea c cel mai important munte din zona Trnavelor se numete Cogan, cu variantele mai vechi Cocan sau Chuchal, denumire care arat c originea lor este, de fapt, hidronimul Kukula meninut i astzi n uz de secui.
Cine nu i tie trecutul nu este vrednic nici de prezent Toate aceste asocieri dintre toponime i etnonime puse de mult n eviden de savanii germani, conduc la concluzia c tribul dacic al cauconilor este acelai cu neamul sikuli-lor, adic al secuilor care ocup i astzi acelai inut i mai ales folosesc strvechea denumire de Kkl. Numai n legtur cu acest hidronim inutul lor a i purtat denumirea de Ciculia, iar locuitorii numele de ciculi, aa cum au consemnat cltorii strini, nume care s-a pronunat i siculi, iar apoi secui. Viteji, aidoma cauconilor din Elis, siculii dacici i-au pstrat individualitatea nobleei de autohtoni, stpni pe inuturilor lor, ceea ce a impus coroanei de la Buda recunoaterea demnitii lor colective. Captai mai mult prin viclenie n sfera de interes a Coroanei de la Buda, ei au fost maghiarizai treptat prin mijloace din ce n ce mai dure. Dei maghiarizai n bun parte, ei nu sunt nici avari, nici gepizi, nici huni, nici pecenegi, aa cum mai cred unii istorici, tocmai fiindc sunt autohtoni, sunt membrii unui foarte vechi neam dacic, singurii care au dat nume locurilor pe care triesc, seriile lor toponimice de vrst neolitic fiind o alt mare dovad a faptului c sunt b t i n a i. 18
DACIA magazin
19
DACIA magazin
Vom arta nu n ultimul rnd fascinaia lui Eminescu pentru lumea arhaic i etern a Daciei profunde, conturat n codri de veci, reconstituit n termeni mitici, unde colosalul, urieescul, tainele, puterile magului iniiat sau ale lui Zalmocsis, sunt surprinse n opere ce trimit la aceste timpuri. (Memento mori, Strigoii, Sarmis, Gemenii) Ecouri ale acestora se regsesc ntr-o mare parte i n folclorul de azi, cu rdcini strvechi, ca dovad a spiritualitii de excepie, expresie a valorii i a strvechimii poporului daco-romn. Dezvoltarea temei a cuprins numeroase creaii, care exprim concepia filosofic a dacului, a romnului, legat de nemurire i de Dumnezeul unic, de Zalmoxis, pstrtor de datini i de mituri, cu trimiteri n adncimile originare milenare, ale crei rdcini sunt vii, asigurnd continuitatea unui neam legat de o Dacie profund i etern, intruznd substana noastr spiritual, avnd ca matrice stilistic codrul de veci, entitate de scar cosmic, surprins de Eminescu n manifestrile intensive ale puterilor creatoare; spaiul ce constituie certificatul naterii i identitii noastre, a obriei de cert noblee, cu o existen spiritual demn de universalitate.
20
DACIA magazin
mai departe, desluind-o n legendele populare, aa cum a nvat de la Nicolae Densuianu, cu care s-a cunoscut la Sibiu. Zoe Dumitrescu-Buulenga spunea c pentru a realiza un raport cu poporul su, un artist trebuie s ndeplineasc unele condiii speciale. Cea dinti dintre condiii const n convergena timpului de inteligen i cultur al artistului cu cel al poporului cruia i aparine, n adecvarea lui la totalitatea aspiraiilor i rspunsurilor aceluia la ntrebrile unei istorii, n intuirea comun a unei misiuni specifice a poporului respectiv n concertul universal. Lucrarea de fa face o succint incursiune n peisajul operei istorice eminesciene.
Societatea romneasc n viziunea publicistic eminescian Activitatea jurnalistic a lui Mihai Eminescu
Conf. Univ. Dr. Elena Tereza DANCIU
nd societatea contemporan nu te reprezint, ncerci s caui n trecut epoca de aur a contiinei neamului tu. Este o stare de spirit pe care unii dintre noi o trim n prezent cnd, revoltai de ceea ce se ntmpl n jurul nostru, l invocm pe Vlad epe, aa cum o fcea i Mihai Eminescu acum aproximativ un secol. Probabil c realitatea socio-politic din acea perioad nu era cu mult diferit de cea de astzi, dei, privind n urm, secolul al XIX-lea este secolul marilor transformri care au deschis calea Romniei moderne. Mihai Eminescu se ntea n plin perioad revoluionar, la cei 9 ani ai si avnd loc Unirea Principatelor i, cnd romnii luptau pentru cucerirea independenei, se afla la Bucureti, ca redactor la ziarul Timpul. Cu toate acestea, a simit probabil acelai gust amar al convertirii acestor realizri ntr-un instrument menit s slujeasc interesele personale ale unei false elite sub masca interesului naional. Indiferena, ignorana, corupia, lcomia, lipsa de solidaritate i de contiin colectiv, delsarea au fost i au rmas tarele societii romneti i ne ntrebm n care veac i sub care influen le-am dobndit. Citind astzi ceea ce Eminescu scria n articolele sale n veacul trecut, avem impresia c timpul s-a oprit n loc i c, n ciuda attor evenimente istorice pe care le-am lsat n urm, nimic nu s-a schimbat. Constatm, astfel, cu surpriz, c Mihai Eminescu rmne mereu contemporan, nu numai prin poezie, ci i prin publicistica sa. Despre activitatea lui jurnalistic s-a studiat puin n coal, i nainte de 1989, i cu att mai puin dup 1989, iar articolele sale au vzut lumina tiparului ntr-o lucrare de sintez dup eforturi ndelungate. Dac poezia sa nu mai sensibilizeaz societatea noastr contemporan, cantonat ntr-o lume material, munca lui de gazetar, cu att mai puin. ntr-o societate informatizat, filtrul informaiei s-a oprit la foi subiri de ziar i ne-am pierdut reperele. Trim ntr-o societate globalizat n care influenele strine nu ne mai las s descoperim ceea ce ne aparine i ce este valoros n istoria i cultura noastr. Este o realitate pe care, n mod paradoxal, o tria i o exprima n articolele sale i poetul nostru naional. Activitatea de jurnalist a lui Eminescu, mai ales n perioada colaborrii la ziarul Timpul, a fost rodnic. Judecnd dup natura discursului publicistic, putem mpri n trei etape colaborrile sale n pres8. Ct de nemiloas i ct de indiferent poate s fie societatea nct sub povara ei s te simi vlguit pn la epuizare i unde sunt beneficiile democraiei, dac nu este capabil nici mcar valorile s i le ntrein?! ncepeau n curnd cldurile verii scria George Clinescu n cartea sa dedicat vieii poetului cnd lumea, n frunte cu patronii conservatori, fugea din Bucureti, iar poetul rmnea singur s asude asupra mormanelor de corecturi i s-i alctuiasc informaiile pentru gazet pn trziu n noapte. Spiritul obosit i blazat al lui Eminescu, nvrjbit de un snge veninos i inut pe loc de o vrtoie trupeasc nnscut, mai lupt ctva vreme mpotriva destinelor, apoi rul se dezlnui, i coardele maestrului pleznir9.
8 9
Al. Oprea, n cutarea lui Eminescu- Gazetarul, Ed. Minerva, Bucureti, pag. 16; G. Clinescu, Viaa lui Mihai Eminescu, Editura pentru literatur, Bucureti, 1966, pag. 281.
21
DACIA magazin
La Rovine n cmpii
Text de Ioan DRGUIN
ntr-un an fierbinte pentru Romnia, 1878, se terminase Rzboiul de Independen i avea loc Congresul de Pace de la Berlin. Poetul i publicistul Mihai Eminescu era conectat cu toat fiina la evenimente. Cutnd un punct de sprijin n trecutul mre al neamului, citind lucrrile istorice aprute n limba german i scormonind n colb de cronici, ajunge la marea victorie a romnilor de la Rovine, n nfruntarea lui Mircea cel Btrn cu Imperiul Otoman al lui Baiazid, aflat n expansiune. Eminescu va crea n prima parte a Scrisorii III numai o capodoper literar, ci i un adevrat monument al istoriografiei romneti. Aa cum arta Dan Zamfirescu, poetul concentreaz ntreaga experien a neamului su, identific permanenele condiiei sale istorice i definete arta politic ce i-a asigurat dinuirea. Mircea cel Mare devine, sub pana eminescian, purttorul de cuvnt al unei naii ntregi, simbolul mreiei sale n istoria universal, mit i, totodat, contemporan perpetuu. Eminescu a devenit cel mai profund i cel mai aproape de adevr dintre istoricii care au scris despre Mircea Voievod. Nimeni, niciodat, nu l-a mai egalat i nu-l va mai egala. Despre vocaia de istoric avem cea mai autorizat mrturie, cea a lui Nicolae Iorga: Eminescu stpnea cu desvrire cunotina trecutului romnesc i era perfect iniiat n istoria universal, nimeni din generaia lui n-a avut n acest grad instinctul adevratului neles al istoriei, la nimeni el nu s-a prefcut ca la dansul, ntr-un element permanent i determinant al ntregii lui judeci. E uimit cineva astzi (n 1934 n.a.), dup adugirea unui imens material de informaie i attor sforri ale criticii, cnd constat ct tia, ct nelegea acest om, i gnditorul politic trebuie s admire ce mare era puterea lui de a integra faptele mrunte i trectoare ale vieii politice contemporane n maiestuoasa curgere a dezvoltrilor istorice.
Eminescu i fizica. tiinele exacte, temei al gndirii i operei lui Mihai Eminescu
Prof. Ioan Vasile CMPAN
n calitate de profesor de fizic la Liceul din Predeal, pn nu de mult, triam i eu, ca alte milioane de cititori, cu percepia c Mihai Eminescu a fost un poet romantic pletos i boem, gata s resping orice rigoare i cu att mai puin dispus s se consacre aprofundrii tiinelor exacte. i totui precizia cu care am gsit c au fost transpuse n poezii desvrite conceptele tiinelor, concepte pe care elevii mei i le nsuesc i acum cu destul trud, m-au determinat s-i cercetez manuscrisele mnat de intuiia specific oricrui dascl care tie c n intimitatea tiinelor exacte nu se poate ajunge dect prin printr-un efort sistematic. Am gsit n acest fel filonul tiinelor exacte care a structurat ntreaga gndire eminescian, peste care s-a trecut chiar cu maliiozitate, aa cum a fcut i G. Clinescu atunci cnd, fr s-i fi consultat pe specialitii din domeniu, a calificat calculele din caietele eminesciene ca atinse de aripa diletantismului, ca s vorbim blnd. Firesc ar fi fost s se neleag de mult c pentru a scrie: La steaua care-a rsrit e-o cale att de lung C mii de ani i-a trebuit luminii s ne-ajung Eminescu trebuia s fi tiut foarte bine astrofizica, la care nu se ajunge dect prin geofizic, fizic, matematic i multe altele. Pentru a stpni la nivelul emoiei poetice un asemenea concept, trebuie s te consacri cu entuziasm ntregului sistem al tiinei din care face parte conceptul. Pentru amploarea preocuprilor tiinifice ale lui Mihai Eminescu
22
DACIA magazin
este definitoriu faptul c lumea fizicii ocup n manuscrisele sale mai multe pagini dect poezia, ceea ce a reprezentat nc un motiv pentru care m-am strduit s public n anul 2007 volumul intitulat EMINESCU, MAGUL CLTOR. Atunci cnd fizica era nc foarte departe de a fi devenit o mod, Eminescu i ia aprarea cu autoritatea celui care a cuprins-o n ntregime, aa cum face n manuscrisul 2306, unde arat c nu are fizica nevoie de a i se arta evidenta importan, nici fric de vreun caraghioz care ar voi s-o nege. n numele aceleiai competene tehnico-tiinifice, poart corespondena cu Veronica Micle creia Mihai Eminescu i scrie c preocuprile sale sunt (n ordine) tiinifice i literare. tiina, literatura, dar i publicistica sunt domeniile pe care Mihai Eminescu le-a abordat cu generalitatea-i de necontestat. Noi tim cu toii c fizica nu o nvei singur, peste noapte. i totui, parc dintr-o dat, Eminescu nsemneaz, traduce, calculeaz, deseneaz schie tehnologice, emite note de filosofia tiinei. Multe dintre texte cuprind termeni de pionierat pentru lexicul tiinific romnesc. Aa dup cum am artat i n volumul publicat n anul 2007, capitolele fizicii abordate de el exced binior programa actual a liceului i se pot strmuta chiar n cea a nvmntului tiinific superior. n manuscrisele sale sunt citate frecvent numele lui Galilei, Laplace, Newton, Watt, Helmholtz, Mayer, Bernoulli, Pitagora, Aristotel i muli alii. Trebuie reinut ca emblematic faptul c studentul Eminescu folosete termenul de cuant cu 30 de ani nainte de a aprea teoria cuantic a lui Max Plack. n manuscrisul 2267 din anul 1870, Eminescu consemneaz: Electricitatea? Este acelai cuant de putere, care c-o repejune incalculabil se preface ntr-un cuant egal n cellalt loc, fr a avea necesitate de-un substrat material suficient i proporional pentru a se comunica. Curios lucru ! Nu mai puin surprinztor este faptul greu de explicat c n acelai ms. 2267 Eminescu face uz de produsul mxc2 cam cu trei decenii naintea lui Albert Einstein folosind acelai simbol c-mic pentru repejunea final. Prin anul 1911, fizicianul E. Rutherford i echipa sa au propus celebrul model planetar al atomului, n urma unor experimente ingenioase, care le-a adus premiul Nobel. Acestui model i-a fost ataat i cuantificarea de ctre savantul N. Bohr, el nsui un prestigios teoretician. Rog cercetai manualele actuale de fizic. Dar, cu vreo 40 de ani mai nainte, Eminescu putea concentra pe ms. 2257 un asemenea text modelator al dumnezeirii: n mijlocul Soarelui e un atom mprejurul cruia s-a cristalizat corpul Soarelui; - acel atom prin poziiunea sa e inima sistemei noastre planetare se nelege c i altul i-ar putea ine locul cnd n-ar fi tocmai el acela, el e nsemnat nu prin sine, ci prin poziiunea pe care o ocupa. [...] Astfel, Dumnezeu e n lume ceea ce sufletul atomistic e n om. Ceea ce Eminescu numete aici atom noi azi numim nucleu, adic smburele atomului. Am gsit n manuscrisele lui Mihai Eminescu nu numai cuceririle fizicii din vremea sa, dar i anticipri confirmate ulterior de tiin. De aici si consistena de excepie a poeziilor sale care nu sunt simple jocuri de cuvinte ale unui romantic ntrziat, ci diamante lefuite cu precizie tiinific de harul unui geniu universal. Pe baza dovezilor existente n manuscrisele sale, dar i ca un repro pe care l adresez condeielor chemate i retribuite pentru a pune n lumin ntreaga oper a lui Mihai Eminescu, mi permit s afirm c: 1. Eminescu a fost nu doar un mare poet, ci i un mare cunosctor i gnditor pe coordonatele tiinelor exacte. Aceast cunoatere temeinic a tiinelor timpului su este, de fapt, suportul operei sale literare. 2. Ca bun cunosctor al tiinelor timpului su, Mihai Eminescu a fost i un precursor n domeniul limbajului tiinific romnesc. 3. Genialitatea sa i-a permis s valorifice informaia tiinific a timpului su i sub forma unor anticipri confirmate de progresele ulterioare ale unor tiine. nchei cu convingerea c genialitatea tiinific i poetic a lui Mihai Eminescu este semnul resurselor neamului din care provine, aa cum tot pe vremea sa a mai fost i marele inventator Nicolae Tesla pentru ale crui descoperiri omologate n domeniul electrotehnicii exist n Sistemul Internaional o unitate de msur care i poart numele pentru totdeauna. Contemporan cu ei i pe msura lor a fost i marele Nicolae Densuianu, care a pornit la drum n munca de cercetare a trecutului neamului romnesc promovnd clasele gimnaziale ca ef de promoie cu calificativul forte multiumitoria la toate materiile, inclusiv la matematic, fizic, geografie etc. 23
DACIA magazin
Mitologie getic
Prof. univ. dr. ing. Nicolae P. LEONCHESCU
e msur ce avanseaz cercetrile moderne n domeniul istoriei vechilor civilizaii europene, n aceeai msur se contureaz concluzia c geii sunt strmoii romnilor. Investigaiile arheologice, etnologice i lingvistice scot la iveal dovezi n sprijinul acestei idei. Putem cita numeroase lucrri tiinifice - spre a ilustra dezbaterile - dar ne rezumm la trei exemple: 1) Studiile fcute de Marija Gimbutas de la Universitatea Californiei din Los Angeles n privina neoliticului european; 2) Sondajele geofizice de pe conturul Mrii Negre fcute de William B.F. Ryan i Walter C. Pitman; 3) Dicionarul etimologic al limbii romne, pe baza cercetrilor de indo-europenistic, elaborat de Mihai Vinereanu (circa 5.000 de cuvinte de baz din fondul autohton). La nivelul satului romnesc, gsim i astzi elemente din mitologia geilor, ca o puternic dovad a vechimii i autohtonicitii poporului romn. O asemenea dovad vom prezenta n cele ce urmeaz. Este vorba de un document din 12 iulie 1801 care se refer la practicile locuitorilor din Stroeti-Arge cu privire la ndeprtarea vrcolacilor care, chipurile, au aprut n urma unor decese. Dup tradiia local, certificarea apariiei lor se face n dou etape: 1) mor, n continuare, persoane din anturajul celui bnuit c s-a transformat n vrcolac i care i ia rudele cu el. 2) atunci cnd dezgroap mortul, l gsesc n cociug ntors cu faa n jos i/sau neputrezit. n fond, este vorba de o epidemie (cium, holer etc.) n primul caz, cnd mor cei contaminai, n mod curent rudele mortului, i de o moarte aparent, n al doilea caz. Documentul evideniaz trei substraturi mitice n mentalul stroetenilor; trei forme de alungare a vrcolacului datnd din trei epoci diferite. n primul rnd, se folosea reeta bisericii cretine: se citeau molitve i se turna o sfetanie ap sfinit peste cadavrul celui scos din mormnt. Dac rudele mureau n continuare, localnicii apelau la o soluie tradiional mai veche, de tip roman, care consta n sfrmarea trupului mortului. Ultima form de lupt contra vrcolacului care continua s-i ia rudele era tipic getic: se ardea cadavrul n foc i cenua se arunca pe o ap curgtoare. Dar s lsm documentul s vorbeasc singur, menionnd c este o reclamaie a episcopului de Arge, Iosif, ctre domnitor, prin care i cere s intervin spre a nu se trece la etapa a treia a ritualului, cu rugmintea de a pedepsi vinovaii.
DACIA magazin
spre evanghelizare, prin tragere la sori, Schiia, Tracia i regiunile care se ntind pn la Dunre, mai precis Goia despre care Jordanes spune c era Geia i regiunile de rsrit ale Daciei Carpatice, mult dincolo de Nistru, reprezentnd deplintatea inuturilor dacice. Aici existau numeroase nuclee de preoi ale vechiului cult al lui Zalmoxis (posibil a fi Mithra), religie care avea multe n comun cu noua credin cretin. Trecuse un veac de la vremurile de glorie ale vestitului rege Burebista i ncepea s se simt ameninarea teribil a Imperiului Roman. Cum Apostolul Andrei a murit n anul 60, dup ce propovduise cretinismul pe pmnturile dacilor ntre anii 31 51 , cnd pe tron era cel de al 123-lea rege al dacilor. (VD-AS). Niciun autor antic, ci doar un singur izvor, cel al faptelor reale, ne spune c pe tronul Daciei se afla un rege . Un istoric grec ne arat c n perioada care cuprinde anul 87 btrnul rege Dura al 124-lea rege i va ceda tronul tnrului Decebal. Se pare c este vorba de acelai rege Dura din legendele Dobrogei. Fr ndoial, Duras era foarte btrn i era rege n perioada Apostolului Andrei cu 27-37 de ani mai nainte. n unele izvoare se arat c sfntul Andrei a ajuns n jurul anilor 37-38 i la Sarmisegetuza. El se stabilise n Dacia mic (Dobrogea). Evenimentul venirii Apostolului Andrei a avut ecouri puternice n toate inuturile din jur, de la mare pn la munte. Iat deci o confirmare clar i exact c Duras a fost contemporan cu Sfntul Andrei. Este vorba i de textul uneia din tbliele de la Sinaia n care numele regelui Duras apare alturi de cel al lui Fonteius Agrippa, guvernator roman al provinciei Moesia. Cotizo a domnit pn dincolo de Banatul actual, dup cum confirm scrierile latineti vechi. Ali prini cu numele de Cotizo au domnit n Tracia. Cu siguran, n Dobrogea exista la acea vreme un dregtor cu acest nume, iar n muni un rege mare, puternic pe nume Dura. E admirabil c tradiia popular a reinut numele Cutusone, iar nu Cotizo, cum l pronunau grecii i romanii. i n acest caz, una din plcuele de la Sinaia cinfirm c: ntr-una dintre cetile dacilor dobrogeni domnea un prin numit Cutuzonio. Analiza vio-informaional arat c acest cuvnt are o vechime de cel puin 11.261 de ani.
Miruna LEPU
25
DACIA magazin
DACIA magazin
Aceasta perioad matur se caracterizeaz prin concentrare sintactic, prin evitarea unor elemente care se constituie n rariti lexicale, dar care nu s-au integrat n atmosfera poemului. n multe poezii Eminescu pstreaz aproape neatins, nealterat tema de baz de la care a pornit; alteori motivul popular este transfigurat, mpodobit cu sensuri noi sau, contopind mai multe motive i elemente folclorice din opere diferite, le topete ntr-o creaie nou, original, mult superioar modelelor de la care a plecat. Despre valoarea limbii i a vieii poporului ca temelie a literaturii culte, Eminescu spunea: o adevrat literatur care s ne plac nou i s fie original pentru alii nu se poate ntemeia dect pe graiul viu al poporului nostru, pe tradiiile, obiceiurile i istoria lui, pe geniul lui.
DACIA magazin
Eminescu i dacii
Colegiul Bogdan Petriceicu Hasdeu, Buzu Fundaia Sfntul Apostol Andrei filiala Buzu umea noastr se dezvolt cu repeziciune, vechile crue s-au transformat de-a lungul timpului n automobile cu aburi iar acestea au devenit apoi maini din ce n ce mai performante. Toate lucrurile evolueaz i se transform n unele noi, mai bune sau mai puin folositoare. i ca s nu repetm greelile trecutului, trebuie s ne cunoatem istoria. Lui Eminescu i se cuvin toate lacrimile noastre, aa cum spunea Tudor Arghezi. Mihai Eminescu, sfntul preacurat al ghiersului romnesc (Tudor Arghezi), este poetul nostru naional exprimnd i ntruchipnd n opera sa genial, ntr-o sintez de mare profunzime, trsturile poporului romn. El este cel mai mare poet din literatura noastr i ultimul mare poet romantic din literatura universal. Numele su st alturi de marii romantici: Hugo, Lamartine, Musset, Vigny, Goethe, Schiller, Heine, Byron. Luceafrul poeziei romneti este, aa cum au afirmat muli, un precursor al poeziei moderne. Temele i motivele operei eminesciene, la fel ca i izvoarele, sunt diverse: natura i iubirea, patria, cosmosul, timpul, viaa i moartea i, nu n ultimul rnd, poezia filosofic. n anul 1889, Eminescu spunea c n Romnia totul trebuie dacizat, cu precizarea c n zilele noastre a fi dac nu este o calitate, ci este un dar i nu alegem s fim daci, ci ne natem aa. Eminescu vedea n poporul dac unul plin de noblee, de iubire de patrie i de libertate: Era un popor brav acela care-a impus tribut Romei; era un popor nobil acela a crui cdere te umple de lacrimi, iar nu de dispre, i a fi descendentul unui popor de eroi, plin de noblee, de amor de patrie i libertate, a fi descendentul unui asemenea popor n-a fost i nu va fi ruine niciodat. Este i astzi unul dintre cei mai de seam patrioi, care i-a iubit foarte mult strmoii, i-a respectat, dedicndu-le multe poezii: Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie (1867), Epigonii (1850), Rugciunea unui dac (1879), Memento mori (1872), Odin i poetul (1872), Sarmis (1881), Gemenii (1881), precum i piesa de teatru Decebal, ultimele dintre acestea fiind publicate dup dispariia poetului. n articolul Materialuri etnologice privind n parte i pe dl. Nicu Xenopolus, Eminescu spune: M-am convins c acea ur n contra trecutului, acea aruncare n ap a tuturor tradiiilor, acel abis creat ntre trecutul de ieri i prezentul de azi nu e un rezultat organic i necesar al istoriei romne, ci ceva fatidic i artificial. n alt articol, Distinguendum est (1881), Eminescu face o analiza dur asupra celor care s-au repezit n zilele lui s preia funciile de conducere ale tarii: Totul trebuie smuls din mna acestor oameni c-o nnscuta incapacitate de-a pricepe adevrul i lipsii de posibilitatea patriotismului: totul trebuie dacizat oarecum de acuma-nainte. Memento mori, subintitulat de poet panorama deertciunilor sau blciul deertciunilor, este poemul succesiunii civilizaiilor spre un scop adesea necunoscut. Pe vasta pnz a timpului se petrec codri de secoli, oceane de popoare, de la primitivii care n pustiu alearg venic, fr cas, fr vatr, trecnd prin Babilon, Egipt, Palestina, Grecia, Roma pn la Dacia mrea i legendar. Dacia este mereu evocat de Eminescu, n opoziie cu lumea deczut n care credea c triete el nsui. Tema poemului trebuie legat de prezena cugettorului, care grmdete lumea ntr-un singur semn, cu alte cuvinte, caut s afle nelesul, sensul istoriei. Dacia mitic a nviat sub pana lui Eminescu n marele lui proiect de reconstrucie a trecutului universal. Dacii erau pentru poet o tem a elementaritrii i a primordialului, de data aceasta la proporia mitului, subliniind idealul nemuritor al unui popor simplu, chinuit de lupte i asuprire, a fost lupta de veacuri pentru libertate i independen. Iubirea de patrie era pentru Mihai Eminescu un sentiment de cea mai nalt prob pentru fiecare om. Adevrata dragoste de patrie nu se declar prin cuvinte, ci se adeverete prin fapte. Dacia lui Eminescu se topete n paloarea morii, n umbr, n neantul sacru al lui Zamolxe, fiindc el nu este dect un vizionar n moarte, n dureroasa voluptate, n haosul ptruns de propriul su plns. Evocnd virtuile strbunilor, poetul a vibrat ca nimeni altul simind, n adncurile fiinei sale, rsunetele i ecourile marilor fapte vitejeti svrite de strmoi. Poezia lui Eminescu devine o parte integrant a sufletului lor i el triete de acum nainte n viaa poporului su, aa l descria Titu Maiorescu n lucrarea Eminescu i poezia lui.
28
DACIA magazin
Dacii i zeii lor s-au scufundat n mormntul apelor, dacii au but otrava tcerii i au mpietrit i ei n venicia cosmic. Dar sufletele lor nu au disprut, ele sunt prezente i azi n inimile noastre, a romnilor, dar sunt ascunse att de adnc, nct trebuie s le dezgropm. Noi i generaiile viitoare trebuie s cercetm ndeaproape tot ceea ce a cugetat Eminescu deoarece multe din prerile sale sunt mai actuale ca oricnd. Numai n acest fel vom putea reui s punem n valoare ntreaga istorie multimilenar a poporului romn.
29
DACIA magazin
DACIA magazin
31
DACIA magazin
32
DACIA magazin
33
DACIA magazin
34
DACIA magazin
DACIA magazin
n articolul n unire este tria se propune ca, la sugestia cehilor care cer o federaie care s garanteze dezvoltarea liber a fiecrui popor, Eminescu crede c este ideea i a celorlalte naionaliti ale Austriei. Insist s ne unim, s nu lsm momentul stnd cu braele n sn, cci numai fiind solidari cu celelalte popoare care cer acelai lucru vom putea obine i drepturile noastre. Ne mbie s pim la o activitate comun cu ceilali, s nu lsm s ne scape ocazia din mn, pasivitatea o vom plti scump dac nu acionm ct mai repede posibil. n alt articol, Echilibrul, Eminescu este ncntat de micrile politice ale popoarelor, n care cehii, galiienii, tirolezii, tristienii au cerut autonomia rii lor. Astfel, opinia public, pronunndu-se pentru cderea constituiei, opteaz pentru cderea dualismului care nu mai are nicio raiune de a mai exista. Eminescu detaliaz pe rnd, n ceea ce ne privete pe noi, romnii, c n toate domeniile, maghiarii nu ne sunt superiori nou, i n-au niciun argument s ne dicteze i s ne trateze ca pe nite sclavi. Maghiarii n-au adus o contribuie pozitiv Europei, nici n limb ,,sunetele limbii lor ngrozesc pietrele, nici n tiin, nici n legislaie i nici n arte i literatur. ... Cele asesprezece milioane de Unguri, cu care neal Europa, sunt o minciun! Cu aceste rnduri, ncheiem rezumatul articolelor lui Eminescu n pres, prin care combate cu trie aciunea de maghiarizare forat a romnilor transilvneni.
DACIA magazin
s plou, s tune, s curg iroaie ca s-o ntoarc din drum. Ana, singura ce trece toate ncercrile, este ndreptit la ndumnezeire i ca femeie i ca soie de mare meter, dar mai ales ca mam capabil s nasc o nou lume, nu numai pe urmaul lui Manole. Ana e femeia deosebit ce poart i numele ziditoarei cerului i al pmntului, tradus ca fiind AN. Este izbnditoarea, femeia neobinuit ce a rzbit s ajung la brbatul ei. Ultimul su gnd este ndreptat spre copilaul care plnge. Iat un deosebit portret al femeii care susine brbatul n condiii limit, sacrificnd ce are mai scump pentru a nla datina pe credina strveche a zamolsienelor, pe vatra rii Romneti, n Grdina Maicii Domnului, unde Mama Nsctoare e Muma Universului, unde Maria e Pururea Fecioara plin de nelepciune i fr niciun pcat, unde Sfnta Ana este chiar Mama Nsctoarei de Dumnezeu. S nu uitm c preoii brbai au luptat 1.000 de ani s preia puterea religioas din mna femeilor sacre. Marile Preotese geto-dace au creat Vatra Vechii Civilizaii Europene unde triete azi poporul romn, cum demonstreaz strlucit savanta Maria Gimbutas. Aa se explic i prezena intermediar, ntre matriarhat i patriarhat, gsit n mituri prin existena celor Doi Napei, adic nscui gemeni, de Zna Leto: Apollo i Artemisa. Ei sunt cunoscui nou ca fiind cei doi Zamolse, Divingii, Doiengii, Doi.na, Doi Nika: femeie i brbat. Zna Leto i nate n mod miraculos i cu mari sacrificii, aspect ce ne ndreptete s afirmm fr s greim c Matriarhatul a preluat motenirea Marilor Preotese nu ntmpltor, ci n cunotin de cauz. Cum Za nseamn Zn, adic sacr, iar Mol nseamn Femeie, Zamolsele sunt femeile sacre strvechi care au acceptat desprirea sexelor nlnd statutul brbatului ce a rmas tot n grija femeilor, chiar dac acestea au acceptat cu mari sacrificii locul secund. Cei DoiNa s-au pstrat i n toponime: n Dobrogea se afl lacul Doengii, iar miturile amintesc pe cei doi Zamolse, ori pe cei doi Nica concentrai n intraductibilul cuvnt DOINA... (DoiNika, DoiNia). Orgoliul de mare creator, dar pmntean i brbat, l-a mpiedicat pe Manole s surprind consecinele, iar verdictul a fost pe msur. Manole e furitorul altarului ce nlnuie lumea divinilor gii care nu are nceput i nu se va sfri niciodat; dar jertfa ce nu putea fi eliminat, ea fiind n acelai timp i temelia existenei, este Ana, femeia i mama. Ana lui Manole este mesajul divin c temelia existenei sunt femeile geto-dace, care au nscocit, prin intuiie i inteligen, regulile sacre de existen ale omenirii, au creat ritualurile activitilor practice, artistice, simbolistica, furind omenirea civilizat. Aceast balad indic rolul sacru al femeilor pe Pmnt, pstrat n datinile strvechi. Cu timpul, s-a pierdut sensul spiritual al zidirii persoanelor n lcaele ce se doreau durabile. Numai la noi, la geto-daci, mitul Babei Dokia pstreaz codat rolul celor 9 energii, magiile Nikei, n Calendarul Babelor, din ziua de mcenici: 9 martie. Exist i n zilele noastre obiceiul ca bisericile s fie construite dup imaginea omului. La o or anume, la apus de soare, o femeie pregtit spiritual prin slujbe de ctre preot se aaz cu faa spre rsrit, cu minile lateral, cu echilibru pe ambele picioare i rostete o rugciune special, azi Tatl Nostru. O femeie btrn, curat spiritual, deseneaz umbra pe pmnt i astfel este orientat biserica. S nu uitm c strmoaele noastre nlau rugciuni, oraii, care erau i informaii. Acestea se ineau la intervale care au dat denumirea de OR. Locul se numea ortin i se afla totdeauna pe un deal, aa cum se zidesc i bisericile n satele romneti. Dovezi au rmas toponimele, precum: Ortie, Oradea, Teleorman ce indic i locul, un tell, o movil, pe care se ine ORA rugciunea pentru RA de ctre man-omul sau de ctre raman. ntr-o convorbire purtat cu un cercettor cretin grec de la vestitele mnstiri cretine de pe Meteorele Greciei mi s-a dezvluit un adevr suprem: femeile cretine nu intr n altar nu pentru c nu au voie, ci pentru c nu vor. Altarul femeilor nu poate fi dect Vatra pe care acestea ntrein focul sacru al credinei n fiecare cas. Altarul bisericilor n care slujesc patriarhii-brbai este un ALT. RA, dar este suficient ca femeile s-i poarte paii cnd se sfinete lcaul de cult ca acesta s devin sacru, chiar dac niciodat vreo femeie nu va mai intra n altarul vreunei biserici cretine. Femeile sunt ns cele ce ntrein ntreaga credin considernd c bisericile sunt sacre pentru c o slvesc pe Fecioara fr de pcat, Cucernika Mam a Domnului Iisus Hristos. Interdicia ca femeile s nu fie preoi este dovada demarcaiei ntre marile ere de credin religioas ce s-au modificat i adaptat timpului. Astfel, legenda Meterului Manole restituie statutul femeii sacre, ziditoare a lumii, att la propriu ct i la figurat. 37
DACIA magazin
Teza de doctorat despre viaa i opera lui Mihai Eminescu elaborat n 1895 de primul viitor patriarh al bisericii ortodoxe romne Miron Cristea
Olivia Tulbure STRACHIN
ercetarea fondului Miron Cristea de la Arhivele Naionale [Dos. 31] ct i a Coleciei Miron Cristea de la Biblioteca Academiei, mi-a permis s constat interesul i aprecierea de care s-a bucurat personalitatea i opera lui Mihai Eminescu nc din secolul trecut. Teza de Doctorat a celui care a devenit Prim-Ministrul i Patriarhul Romniei, Miron Cristea, st ca mrturie i reprezint subiectul pe care vreau s-l dezvolt n continuare. ...Se cuvine nou, inteligenei romne, a ne interesa de aproape de brbatul care a avut un rol aa de important pe cmpul literaturii noastre, i care i n strintate a contribuit mult ca neamul romn i nsuirile lui s fie cunoscute, apreciate i respectate. i se cuvine a cunoate toate fazele zbuciumatei sale viei, spre a putea astfel mai uor nelege nepieritoarea sa opera i admirabilele sale producte, precum se exprima amicul lui, poetul Al. Vlahu:... au izvorit eterni Luceferi din noaptea tristei sale viei. Astfel i ncepea Ilie Cristea teza sa de doctorat Viaa i Opera lui Eminescu susinut n 1895 pe cnd era student al Facultii de Filozofie i Litere al Universitii din Budapesta. ... Este mai presus de orice ndoial c Eminescu a fost unul din cei mai de frunte i dar cel mai general reprezentant al Literaturii i n special al Poeziei romne; a fost un poet de frunte care prin fora talentului su, prin desimea cuprinsului lucrrilor sale, prin profunditatea ideilor i mai ales prin originalitatea i farmecul limbei i versului sau, a format epoca att n istoria Literaturii ct i a Limbii Romne. n 8 ianuarie 1895, Ilie Cristea consemneaz c: despre activitatea literar a lui Mihai EMINESCU nc nu s-a scris. Se cunosc poeziile; cu toate acestea spre a nlesni lucrarea criticilor ulterior vom ncerca a prezenta cu putin o icoan ct mai complet a activitii literare a lui Eminescu, cci cu activitatea literar a lui Eminescu n toat integritatea sa nc nimeni nu s-a ocupat. Trebuie menionat c lucrarea de doctorat era scris n limba maghiar, dar citatele din opera lui Eminescu, pentru a evita orice denaturare i de a pstra ct mai intact coninutul, sensul i frumuseea lor, au fost pstrate n limba romn. Tot de la studentul Ilie Cristea, aflm c nc nainte de anul 1865 aprecierile asupra lui Eminescu existau: ... S-a vzut deja smburele unui talent, germenii acelei nalte concepii politce i imaginaii plastice, gnduri de o trie nfricoat i de o dulcea ademenitoare, care mai trziu l-au fcut MARE, NENTRECUT i RENUMIT. n Capitolul Viaa, Ilie Cristea adaug: Viaa lui Eminescu a fost scurt i amar Despre data i locul naterii poetului, subiecte care sunt n discuie i astzi, se afirma: ...Datul i locul naterii nu s-au fcut cu siguran mult timp. Comuna lui Eminescu scrie c s-a nscut n 20 Decembrie 1849. Dovada nersturnat nu exist dect despre ziua botezului. De alminterea nu import ziua ori ceasul n care s-a nscut poetul, ci mai ales faptul c s-a nscut i a fost romn.... iar .....n perioada 1864-1868 viaa lui Eminescu este foarte ntunecat. Tot din Capitolul Viaa aflm c Eminescu i-a urmat studiile de Filozofie la Viena i citete n original poeii antici i se documenteaz cu antichitatea. De asemenea este remarcabil un fapt mai puin cunoscut cnd Eminescu a mobilizat studenii romni din centrele universitare ale Europei i a organizat la Putna, n 1871, Serbarea i Congresul Studenimii Romne pe care Ilie Cristea a definit-o ca: ... Prima manifestare general a Contiinei de unitate cultural a poporului romn ... un ton patriotic i naional n care dorul de patrie ptrunde n poeziile Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie , Din strintate , La Bucovina, Amicului Fetof. Ct despre valoarea artistic a operei lui Eminescu, Cristea apreciaz c gloria poeziilor lui Eminescu o formeaz poeziile de jale... Eminescu este un poet liric... iar coala n care Eminescu a nvat aceast nsuire cardinal a poeziei este poezia poporal care era n sufletul poporului...i care era plin de expresiuni i ntorsturi poetice. 38
DACIA magazin
Din motive de sntate, Eminescu s-a vzut nevoit s-i ntrerup studiile la Viena i s lucreze la Biblioteca din Iai unde: ... a citit pe toi poeii i cronicarii rii sale. Nici un Letopise nu i-a scpat din vedere ....trecutul poporului romn se prezint naintea ochilor minii sale ca nite tablouri vii i reale. Tnrul doctorant Ilie Cristea i ncheie teza de doctorat subliniind meritele lui Eminescu i impactul pe care poetul l-a avut asupra tinerilor, considerndu-l cel mai genial poet i cel mai mare artist al neamului romnesc...dac ar fi scris n francez, el ar fi fost cel mai mare poet al Epocii, al Veacului. La 5 mai 1929, cel ce fusese cndva studentul Ilie Cristea devine Patriarhul Romniei i omul politic MIRON CRISTEA care este cel ce semneaz documentul de Fundaie al Liceului ce va purta numele Mihai EMINESCU din Bucureti.
un istoric inconfundabil al economiei naionale, un economist remarcabil, precum i un statistician metodic i un demograf inepuizabil
Conf. univ. dr. Gheorghe SVOIU
Mihai Eminescu
cest articol relev noi aspecte referitoare la Mihai Eminescu i la personalitatea lui tiinific unic i impresionant, avnd ca surs pri din manuscrisele sale deja publicate. Se identific i astzi cu uimire un mare istoric, economist, demograf i statistician n persoana lui Mihai Eminescu. Autorul nu e deloc surprins s constate, citind articolele politice ale poetului, c nu face altceva dect s redeschid cazul geniului i ngerului neamului romnesc i s descopere c n interior se afl un colier de nestemate istorice, economice, statistice i demografice.
1. Introducere neleptul adulmec din cele vzute i auzite pe cele nevzute i neauzite i socotete pe cele viitoare din cele trecute. Dimitrie Cantemir Spiritului lui Mihai Eminescu, att de ameitor prin altitudinea sa tiinific i att de exhaustiv prin unghiul inexplicabil de mare al panoramrii sale creative, acestui spirit unicat n cultura naional i se pot gsi cu greu corespondene n realitatea ce ne nconjur astzi. O soluie posibil ine doar de domeniul reliefului, prin compararea sa cu Piatra Craiului sau, altfel spus, cu un masiv montan ameitor i de o rar frumusee ce contrapune verticalitatea unei coroane milenare indestructibile, acalmiei i mediocritii unui podi trector asemeni civilizaiilor umane. Un mare grohoti separ i n prezent coroana poetului de vile nceoate ale contemporanilor i chiar ale urmailor n cea mai mare msur. Cercettorilor eminescieni le sunt necesare infinite itinerarii, ample demersuri i diferite trasee de abordare concret pentru a distinge prin ceaa scurgerii clipei n clepsidra luminii solare ori a umbrei lunare, perenitatea i multitudinea reflexelor genialitii sale. S-a scris cu inegalabil respect despre furitorul limbii romneti, cu evlavie despre poetul-nepereche al neamului romnesc, cu admiraie despre remarcabilul romancier, cu sfiiciune despre filozoful, dar i despre criticul inepuizabil, cu veritabil uimire despre astronomul i astrologul pasionat, cu nesa despre studentul a crui curiozitate este i astzi considerat ca inepuizabil, cu veneraie despre omniprezentul ziarist, cu satisfacie prozaic despre economistul perseverent, cu dreapt credin despre profesorul suplinitor i bibliotecarul elevat, cu interes didactic despre istoricul autodidact, cu profunzime i rigoare despre modelul su istorico-sociologic (axat pe un flux i un reflux continuu al elementelor autohtone i strine n economia naional), cu msur i sobrietate despre avocatul poporului n chestiunile majore, privind adevratul interes naional, cu religiozitate despre venicul ndrgostit i cu verticalitate exemplar despre prietenul recunoscut ntotdeauna, nu numai la nevoie Rmn ns att de multe i misterioase valene demne de a fi revelate, aparinnd unei personaliti de o inegalabil dispersie tematic cum este aceea eminescian, printre care se poate sublinia surprinztoarea calitate a cunotinelor sale de istorie economic naional, a metodelor i instrumentelor statistice sau demografice i, nu n ultimul rnd, a gndirii sale de tip statistic sau demografic 39
DACIA magazin
DACIA magazin nr. 59, maiiunie 2009 la gurile sacre ale Dunrii. Urme ale practicrii cultului au rmas n toponimia romneasc. n Vrancea, localitatea Soveja este n realitate Sabeja. Sboani este o localitate la nord de Roman, Basarabi e lng Constana, iar Basarabeasca se afl n Republica Moldova. Adepii cultului Saraba, urmrii i martirizai, au devenit erbani erbii din Evul Mediu valah. Sebe-Alba se afl n centrul Romniei. n zona Sibiului - Cibinum n vechime - nevestele ciobanilor se numeau sibine din cibine, iar soii lor, ciobani, pot fi foarte bine sabanii. Multe denumiri din onomastica feminin se pstreaz din vatra geto-dacic: Saba, Sara, Saranda, Zaranda, Zaraza, Sava, Sabeta, Savageta, Saveta, Elisaveta, Sabadia, Savadai, Savada, Sabaia, Sabina, Sabrina, Saviana, Savadia etc. La nordul Dunrii sunt consemnai peste 30 de mucenici cu numele de Sava, n secolul lV, aspect ce ne face s credem c aparineau unui cult, aa cum fac i astzi clugrii, sihatrii, care se reboteaz cnd mbrac haina sacerdotal, iar paralela Saraba-Saba-Sava e uor de sesizat. Aria de rspndire a cultului era imens pentru acele timpuri din moment ce mucenici cu numele de Sava sunt venerai de la Moscova pn-n Creta i de la Atlantic pn n China n balada Mioria este vorba despre Oia ciobnaului care l informeaz despre ce pun la cale cei doi ciobnei, fiindc este o cpri nzdrvan: Dar cea cpri ciut,/ Merge-n urm i-i ascult,/ Din crd n lturi s-a dat,/ i la stpn a alergat. Capra l-a hrnit, l-a iniiat pe cioban: Maica Capr mi-a dat s sug,/ Babaloca m-a legnat,/ Batalul n brae m-a inut,/ i cu turma-n brae m-am nfrit. Iat c este vorba despre o sarab care l-a alptat i l-a socializat cu nelepciunea sa cultic. i n mitologia antic greceasc mama adoptiv a gemenilor divini Artemisa i Apollo era Capra Amalteia, cea care l-a hrnit i pe Zeus - cel nscut din capr. Smbta era ziua cea mai important a ceremoniilor de Sarab. Cretinismul i-a subminat rolul nlocuind-o cu duminica, dar ea a rmas pn n timpurile noastre ca zi a ofrandelor sub form de colaci, care se numesc smbeciori. Sabat este asimilat n zilele noastre cu o adunare de vrjitoare, indicnd de fapt Ceremoniile Sarabelor. Exist rugciunea Srindar ce se ine 40 de zile pentru iertarea pcatelor i pomenirea morilor. Din strbuni, la geto-daci se merge cu Capra dovedind c nceputurile existenei sunt ncriptate n Saraba - Cprioara de Aur. Ka nseamn gur, iar Ra - soare dovedind c acest simbol face trimitere la oratoarele ce slujeau ca iniiate pe altarul Soarelui. Termenul de Cpri.Oara, care e i Oratoarea i devine soioara, surioara, este cuvntul care are ca misiune de a transmite, oral, nvturile Sarabei, limbajul fiind cel mai sigur depozit cultic. n legendele antice greceti cerboaica de aur este druit de nimfa Taygete znei Ortoisa, care proteja cetatea Sparta i care era identic cu Artemisa n a crei stpnire se afla cprioara de aur. n scrierile sacre, Saraba s-a rencarnat n Asura, apoi n Paurava i-i oblig pe prini la un ritual de ntemeiere i de ntronare, pentru un ora, pentru un regat. n poemul sanscrit Mahabharata, Asura Saraba este un monstru cu 8 picioare mai puternic dect un leu, care era adversarul lui Vinu. Saba este o foarte veche denumire popular i biblic a Sibilei-Eritreea-Cibela-Reea-Roia creia Nicolae Densuianu i dedic zeci de pagini n Dacia Preistoric, iar n final presupune c este vestita Regin din Saba, a crei biografie seamn att de mult cu Femeia strin cu cartea sub mn la care fac referire scrierile antice. Astfel, rspndirea mitului Sarabei este prezent n ntmplrile Reginei din Saba din povestirile etiopiene, yemenite, dar i n legendele greceti antice, n Coran, iar poporul sabeenilor apare nc din Vechiul Testament i pn la Codex Rohontzy dup anul 1.000. n Vechiul Testament, Regina din Saba i d Regelui Solomon banii pentru construirea templului i acetia erau n numr de 666. Cum s nu fie satanizat acest numr, care are semnificaii cultice strvechi? Regina deinea o carte sfnt fr de care nicio personalitate nu putea deveni Rege ori Mare Pontif. Ea venera luna i stelele pe Vatra Soarelui, motiv pentru care purta i o mantie cu 7 stele ce reprezentau cele 7 atlantide, fiicele lui Atlas, din care s-au nscut atlanii. Multe tia lumea despre Regina din Saba, dar ea avea un secret intuit doar de regele Solomon, care a neles c este o SARAB, o preoteas a unui cult strvechi pgn. Printr-un iretlic, regele a determinat-o s se dea de gol. A invitat-o la templu i i-a cerut s lustruiasc marmura ce lucea ca oglinda unei ape. De team s nu se ude, regina a ridicat mantia sacr i i s-au vzut picioarele care erau proase ca de capr: deci era preoteas SARAB. Surprinztor c prin cretinare acest defect i-a disprut decis-a lepdat de cultul Saraba. Regina din Saba cu urme concrete de cprioar sacr a devenit mit fiindc mitul Saraba a fost pstrat de neleptele preotese geto-dace pn n zorii cretinismului. Descoperirile arheologice, Vechiul Testament, dar i Codex Rohontzy dovedesc cretinarea Marilor Sacerdoi din Cetatea Saba, care nu a fost aa de simpl, aspect foarte important fiindc sarabii aveau mare influen asupra popoarelor antice din Europa Central i din Orientul Apropiat. Cretinismul a preluat de le acetia Sfintele Daruri, potirul sacru i talerul cu picior, scoase la fiecare slujb ca odoare cultice de pre. Mitologia cretin a satanizat acest cult i a transformat caprinele n fpturi drceti, iar pe bietul ap ispitor se arunc de veacuri toate relele. Cultul Saraba strlucete n bezna vremurilor trecute ca o nestemat a culturii i civilizaiei umane.
41
DACIA magazin
10
42
DACIA magazin
Biblioteca Kogaion
Ing. Dumitru VOCHESCU
iblioteca KOGAION este o ncercare de ptrundere n misterul limbii dacilor, limb antic n care s-au dezvoltat astronomia, medicina, filosofia, legislaia, teologia, diplomaia, metalurgia, agricultura i arta militar, dar de la care nu avem nicio pagin scris. Va fi numele unei Biblioteci Naionale - clasic i electronic care va cuprinde tot ce am aflat despre DACI. Gurile rele nu obosesc s spun c limba romn provine de la soldaii legiunilor romane i c Dacii nu cunoteau scrisul. Adevrul este c prea muli au umblat dup aurul i bogiile acestei ri n lunga noapte a istoriei i au distrus tot ce nu se putea fura. Noi tim c strmoii notri au ascuns n tainie bine gndite, pe lng comorile lor de aur i argint, i documente scrise pe care noi le vom cuta n pereii mulimii de peteri, n catacombele primilor cretini, n curile mnstirilor distruse, n temeliile zidurilor rmase. Potrivit hrii lui Ptolomeu, se vede c pe locul fiecrui ora romnesc se afla cte o Dava sau o Grdite dacic. Undeva, ngropat n cenu, se vor gsi, poate, Cosmografia lui Aeticus Histricus care a cltorit n toat lumea antic, Legile lui Zamolxes, crile despre plantele de leac sau mcar un inventar destinat urmailor cu comorile pe care Vezina le-a ascuns din ordinul lui Decebal, cnd a nceput rzboiul cu romanii. La Congresul al IX-lea de Dacologie din 2008, un dac - care acum este plecat la Zamolxes - ne sftuia s urmm exemplul bulgarilor care au folosit descoperirile din Tracologie n interesul turismului. S facem i noi legi care s-i ncurajeze pe cuttorii de comori, s oprim braconajul comorilor, s concesionm peterile bnuite cu aur i s pstrm comoara cea mai de pre: documentele scrise. Numai aa vom fi recunoscui ca urmai ai unui popor nelept i viteaz i vom recpta sperana c: Vom fi iari ce am fost, ba mai mult dect att. Nordicii i balticii vor afla c nvturile lui Zamolxes vin de la noi, ruii vor afla c Varegii, care au ntemeiat Novgorodul i Kievul, leagnul marii Rusii, cei care formau grzile pretoriene la Constantinopole, strmoii cazacilor, nu erau de neam gotic, ci de neam getic, cum zice italianul Troya. Ei ocupau spaiul ntre Dunre i Marea Baltic, au ajuns n Spania i Danemarca i au format ara Dacia = Dana. Devenind normanzi, au schimbat prea uor limba lor germanic. Turitii vor veni n Romnia s cumpere peterile cu aur, s vad animale slbatice din Carpai, psri n Delt, vor mnca miere i fructe proaspete de pdure i vor bea un vin vechi din via dacic. Ei vor fi o binefacere pentru Romnia. Oriunde ar fi romni, se vor mndri cu ara i neamul lor i vor cuta s fie mereu n fruntea celor care inoveaz, aduc bunstare i progres.
43
DACIA magazin
44
DACIA magazin
45
DACIA magazin
Traducere: Polisteneasne , Penea (o s ) i-l dea. Nasc-o-a pacea ! D m nelegi vei da mie pace. Pe marginea inelului se afl 4 litere care au fost artate ca fiind HLTA. Ele snt de fapt HATA i reprezint o nbuntire a textului fcut ulterior. .......VII TA MIHE PACEIEA TA.
46
DACIA magazin
pe rndul de jos se vd doar 8 litere. Pe rndul de sus scrie: ANTIGONA LU LOZANIS , nume cu form de exprimare romneasc. 3) Plcua nr 16
Concluzii: nu ne-am romanizat.Cei care au spus c romna nu vine din latin au dreptate.ntrega istorie a romnilor i a altor neamuri cu limbi zise romanice precum i romanistica trebuie revizuite.
47
DACIA magazin
nr. 59, maiiunie 2009 ne gndim c de fapt nici ZAMOLXE sau ZALMOXE nu poate fi numele adevarat al MARELUI ZEU al getodacilor i al altor popoare antice nordice ale Europei. ** n Iran exist un important centru istoric Mudan, teritoriu administrativ Bishapur care are un singur monument, o statuie colosal de aprox 20 de metri care-l reprezint pe regele ( shachinshach) Shapur care a trit n a doua jumtate a secolului al 3-lea al en., care are inuta oficial, costumaia, coroana, chiar i cuafura, evident chiar uimitor de asemnatoare cu ale voievodului MIRCEA cel BTRN, erou-personaj al poeziei SCRISOAREA III. De fapt este o inut asemntoare cu acea cu care este reprezentat i Negru Vod n tabloul votiv de la Biserica Domneasc, Curtea de Arge.
*** Este posibil ca aceast asemnare s nu fie ntmpltoare, pentru c n documentele persane care de fapt sunt denumite, n cultura iranian, FARSY, exist din dinastia sassanid, un rege Yazdgerd II, care a avut trei urmai, Hormuzd care n 459 este nlocuit de fratele sau Firuz (care n unele documente este i Piroz) care este nlocuit n 484 de VALASH! Acesta n 488 este alungat de Kavad o rud princiar care i permite s ia din ar tot ce dorete dar s plece! i acesta pleac dup ce ntre cei doi se prafeaz un tratat de asisten i ajutor, urmat de o vast coresponden! Din care rezult c Valah era adeptul unui cult al lui SARABA , o fiin fantastic cu oarecare asemnare cu arpele care se autodevoreaz. Dar VALASH n coresponden apare BASSARABA ! la fel se desemneaz aceast familie pn la domnitorul Constantin BRNCOVEANU care astfel i scrie numele la Biserica Domnia BLAA din Bucureti.
48
DACIA magazin nr. 59, maiiunie 2009 compus pentru cor mixt a capella, capodoper a literaturii muzicale corale romneti. Balada, n memoria ei ancestral, conserv scenarii arhaice care s-au plmdit n timpuri de nceput, cu eroi arhetipali ce ntruchipeaz modelele eroice de existen, ce se reactualizeaz prin zicerea baladei. Eroul tragic, Pcurarul, deine puteri magice care-l instaureaz ntr-o ordine hieratic a naturii ca legislator al plaiurilor i ca Exarh al plaiurilor. Pcurarul este Criorul munilor/ i drguul Znelor, cel Ales s mplineasc rnduielile primordiale care i-au fost insuflate de o putere transcendent venit de dincolo de hotarele vremelniciei. Pcurarul vede natura ca o ordine sanctificat, ca un univers sacru, n care el oficializeaz prin ritualuri, datini i tradiii legile eternitii. El, Pcurarul, Criorul Munilor Cruni, ca Exarh al plaiurilor e un veritabil Adonis carpatic care deine fluierul totemic: fluierul de os simbol orfic. Fluierul de os este personajul simbolic al variantei bnene, cheia citirii scenariului arhaic: cu el ncepe i cu el se termin Povestea Pcurarului. Acest rol simbolic al fluierului totemic orfic i d i nota de originalitate variantei bnene spre deosebire de variantele moldo muntene, unde nunta cosmic i micua btrn ocup rolurile-cheie. Cntecul fluierului de os prin armoniile lui divine ar putea intra n rezonan cu vibraiile energiei cosmice universale, prin el devii ritm n Marele Ritm. Creanga de aur a Pcurarului, scutul care-l apr n final i-l trece peste vmile vzduhurilor (9 sau 99 vmi) n cellalt trm este fluierul de os, care trimite doinind vestea la vale, pe oapte de izvoare i pe unduirea brazilor c, sus, munii plng. n scenariul ritualului Marei Treceri din varianta bnan, jalea ntregii naturi care mbrac haine cernite nu e altceva dect bocetul naturii care-i nfoar baciului trupul czut, n vrf de munte, cu glug de frunze i iarb. La cptiul lui rmne, ca o troi de pomenire, pasrea-suflet: fluierul de os slvind i preamrind un mod de via i o umanitate situat mai aproape de Dumnezeu. Secvenele mree ale acestei tragedii cntate, poate cea mai concentrat tragedie din cte exist, luminile din deprtri mrturisind rituri i simboluri dintr-o memorie ancestral ne rmn n minte ca o emblem uria, simbol al unei patrii arhaice de o grandoare mut care par a ne invita: - venii de luai aminte: unduiesc arborii n limba lor veche, fonind cu ramuri pe zare, suspinnd: exist cntece care plng cu stele.
Simbolul crucii n doctrina vedanta i semnificaiile ei n ritualul vedic, reflexe n cretinism. Miruirea
Eugeniu LZRESCU
xistena acelorai simboluri la diferite civilizaii, deprtate n spaiu i timp, nu sunt simple coincidene. Descoperite mai mult sau mai puin accidental de ctre fiina uman, ca elemente generatoare de fore subtile, s-a constatat c ele au un impact asupra elementelor naturale, inclusiv asupra fiinei umane. n acest domeniu al simbolisticii, o serie de simboluri care pn n prezent au fost atribuite unor culturi, n realitate erau cu mult mai vechi, existente i la alte culturi de la care au fost preluate i autoatribuite n intenia de a crea o ascenden fa de celelalte. Descoperirea, ntr-un decalaj n timp sau geografic a aceluiai simbol la diverse culturi, se explic prin structura arhetipal a acestui simbol dezvoltat amplu n studiile Teoriei Arhetipurilor ale lui Carl Jung i a colii sale.(1) Un exemplu este simbolul crucii. - CRUCEA din perioada arhaic european (vezi crucea de la Trtria, a doua jumtate a mileniului VI .H.). - CRUCEA SANSKRIT ulterioar, ca simbol de protecie (2- 65), format dintr-o cruce stilizat n form de sabie care are n centrul ei simbolul ANTAHKARANA circular. Aceast cruce creeaz n centrul ei un flux energetic de tip laser care acioneaz punctual asupra zonelor unde este ndreptat (2-65). n Doctrina Vedanta, crucea este simbolul chakrei Agnya (Ajna) a corpului subtil uman desemnndu-i-se n plan fizic, ca locaie, fruntea (7-1 la9); (10-45,46). n perioada istoric arhaic, Doctrina Vedanta a considerat-o ca fiind nchis, inactiv, ea urmnd a fi deschis
49
DACIA magazin
nr. 59, maiiunie 2009 mai trziu, la momentul potrivit dezvoltrii societii umane, de ctre Fiul Divin, Mahavinu, cnd omenirea va ajunge la nivelul la care s contientizeze calitatea ei spiritual esenial - baza Creaiei, esena Ei- factorul de coagulare, corespunznd, la nivel uman, IUBIRII. Acesta a fost Iisus, consemnat n scriptele istorice antice ale statului indian Maharastra, ca Issa (Sri Issa). (8-3 la 252). Doctrina Vendanta ca i Doctrina Crestin Ortodox consider Fiul Divin (Mahavinu/Iisus) ca existent nc dinainte de Creaie i participant la Creaia Universului, i c fiina uman a fost creat dup chipul i asemnarea Domnului avnd ca model arhetipal, la vedici, Omul Cosmic- Virata Cosmica. Semnificaiile semnului Crucii fcut pe frunte (Miruirea) sunt de purificare i energizare: - n actul ritual cretin ortodox este un semn de purificare i protecie spiritual (prin puterea Sf. Duh) - n tradiia popular romneasc - n practicile populare - efectuarea semnului crucii cu un crbune aprins i apoi stins n ap, fcut pe fruntea unei persoane, este ritualul ndreptat contra aciunilor subtile ostile, ndreptate contra acestei persoane de o alt persoan. Este o tradiie arhaic, multimilenar. Adoptat i fcut simbolic pe corpul uman, ea simbolizeaz situarea lui n echilibru perfect, n legea suprem a Iubirii i Armoniei Universului, a Iertrii, piatra de temelie a Creaiei Divine a Universului i a conservrii Ei. Cuvntul AUM a fost adoptat de cretinism sub forma AMIN (n nelesul de aa este /aa s fie), ca ncheiere a facerii semnului crucii. n concluzie, crucea este un Arhetip preexistent n Memoria Colectiv (Incontientul Colectiv la Carl Jung; Maha Ahamkara n Doctrina Vedanto-Brahmanic), arhetip ale crui modele arhetipale s-au difuzat n lumea fizic i ale crui proprieti au fost descoperite sau i-au fost revelate fiinei umane pe axa timpului istoric al evoluiei sale. Este important de relevat c, n ciuda diversitii formelor sale de reprezentare, crucea i-a conservat calitile spirituale de protecie i emulaie spiritual pentru fiina uman.
DACIA magazin nr. 59, maiiunie 2009 menioneaz c druizii, preoi celto-gali, au preluat de la daco-gei aceleai principii. Iamblicos, neoplatonician, elev al lui Porphyrios, n lucrarea Viaa lui Pythagoras, afirm: Cci Zalmoxis, de origine trac... le-a ntocmit legile... i i-a ndemnat la brbie pe concetenii si, convingndu-i c sufletul este nemuritor... galaii i tralii i muli dintre barbari i nvau pe copiii lor c nu este cu putin ca sufletul s piar, ci c el continu s existe i c nu trebuie s se team de moarte, ci s nfrunte cu vitejie primejdiile. Suidas, n Lexiconul su, l menioneaz pe Mnaseas care zice c la gei este venerat Cronos (Saturn-Dokius), numit Zalmoxis, care le-a artat geilor din Thracia ceremoniile de iniiere i le-a spus c nici el i nici cei care l urmeaz nu vor muri, ci vor avea parte de tot binele ... terizii i crobizii cred i ei n nemurire i spun c cei care mor se duc la Zalmoxis, dar c se ntorc. Ei socotesc c lucrurile acestea se ntmpl venic. Ei fac sacrificii i benchetuiesc ca i cum cei mori s-ar ntoarce, principii duse mai departe prin brahmanismul dezvoltat n India de ctre arienii carpatici civilizatori i preluat ulterior de alte religii dezvoltate n Asia, Egipt (faraonii vegheau dup moarte asupra Egiptului), Mesopotamia i, chiar mai trziu, n Americi. (n cele mai vechi civilizaii, morii erau ngropai sub podeaua casei, ei veghind asupra familiei.) n India, brahmanismul a consacrat eternitatea sufletului prin rencarnare (metemsihoza). Pentru a i se conferi dimensiuni supreme, divinitatea a fost reprezentat ca ordonnd oamenilor, prin revelaie, legea divin, principiu dezvoltat n brahmanism prin aceea c omul devenea ncarnarea divinitii (OM, principiu sacru), originea divin a conductorilor, n Egipt i n alte civilizaii antice, n cretinism omul fiind creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. n limba sanscrit, pstrat n brahmanism, credine i practici transmise de prini, la maturitatea urmailor pot constitui obiectul unei libere alegeri, ceea ce n cretinism a fost motenit ca liberul arbitru. Practica ascetic a fost cunoscut din timpuri vechi, unii preoi se retrgeau n peterile munilor, ducnd o via aspr, hrnindu-se vegetarian i respectnd celibatul, ceea ce le-a asigurat un statut de sfinenie. n lumea daco-getic erau pleistorii, menionai de Flavius Josephus n Antiquitates Judaicaes, continund istoric i religios, zeitatea din neolitic, ordinul preotesc trac ctistai, capnobatai, pleistori, ntemeietori (Stabon, VII.296) constituii n societi, precum esenienii, aceti preoi au fost motenitorii misteriilor hermetice i orfice, dezvoltate ulterior n Grecia antic, prin pitagoricieni, n India, prin constituirea discipolilor monahi ai fiilor lui Sakyari-arianul prin natere Buddha Gautama Sakya Muni (Gaut-Got-Get din neamul de conductori, purttori de saka arma ... Buddha nu era, desigur, un hindu autohton, ci un arian, patronimul su fiind Sakya, ca fiu al lui Suddhodana Gotama, din neamul indian nordic Kapilavastru de la poalele munilor Himalaia. Buddha Gautama Sakyamuni (iluminatul din neamul Gautama Sakyamuni (Gaut-Got-Get), a trit n secolul VI=V .H. (cca. 563-483 .H.). Regiunea din nordul Indiei, de la poalele Munilor Himalaia, a fost populat ncepnd cu mileniul al V-lea .H. de ctre aryeni carpatici civilizatori, numele lui Buddha pstrnd ecouri ale geo-goilor, rzboinici ce purtau saka (sabie curbat), n numele neamului su de conductori, Sakya). De altfel, saka era numele prin care hinduii, precum i iranienii (mezii) (nc nearabizai), desemnau popoarele scitice, mezii nii fiind, de fapt, scii.
51
nr. 59, maiiunie 2009 - n vedatism i brahmanism, templul reprezint pe Brahma-Divinitatea Unic, Creatorul Universului, n forma arhetipal a Viratei Cosmice (Omul Cosmic). (6) Aceast concepie unic ce constituie o punte de legtur ntre dou religii duce la concluzia c, n final, concomitent, att biserica cretin-ortodox ct i templul indian, cu originile sale n perioada arhaic, simbolizeaz prin elementele sale arhitecturale fiina uman nu numai sub raport fizic, ci i sub raport spiritual. Acest raport de reprezentare Divinitate-fiin uman era cunoscut nc din antichitate ca PRINCIPIUL HOLISTIC AL UNIVERSULUI: Macrocosmosul se regsete n microcosmos (i n om ); microcosmosul se regsete n macrocosmos sau, ntr-o alt form utilizat, ce e mic se regsete n ce e mare i ce este mare se regsete n ce e mic. (4) n cultura european este cunoscut ca Principiul lui Thot-Hermes.(5) Ortodoxia romneasc, unele principii ale ei, sunt de sorginte zalmoxiene, urmae a celor pelasgo vedice n formele lor primare. Ortodoxia reine esenialul emanat din Vede i din ceea ce ulterior brahmanismul a transmis Europei la nivel de principii, de concepte Dharma, aceleai ca ale cretinismului. Principiul de baz l constituie conceptul c Biserica reprezint Corpul lui Hristos. Arhitectura intern i extern a unui templu brahmanic este bazat pe Doctrina Vendata i brahmanic. Aceast doctrin a stabilit elementele arhitecturale n concordan cu Principiul Holistic al Universului ele simboliznd, la nivelul planului lumii fizice, modelul arhetipal al Arhetipului Divin pe care l-a numit Omul Cosmic (Virata) (6), Divinitatea Unic reflectat n fiina uman, n structura sa spiritual conform modelului divin. Este de remarcat apropierea, n limba romn, a denumirii de om i Sunetul Primordial OM, sunetul nceputului Creaiei. (1-47 si 48 ). Principiile isihasmului carpatic apar ca un continuator, pe axa timpului, a practicilor multimilenare ale vechilor sihatri zalmoxieni din arealul traco-geto-dacic. n concluzie, Principiul Creaiei Universului, comun dogmei cretine i doctrinei vedantine, prezena elementelor concepiei vedice privind Creaia Divin i fiina uman ca reflexie a Divinitii n infrastructura bisericii cretine ortodoxe, existena de toponimii i hidronimii cu rdcini verbale din limba sanskrit, prezena n arta popular romneasc de simboluri ce conin modele arhetipale comune cu cele vedice, toate acestea atest originea culturii prevedice i vedice n acest areal carpato-dunrean.
DACIA magazin
DACIA magazin nr. 59, maiiunie 2009 cauzat o boal profesional (intoxicaie cu plumb) i este posibil ca sincopa cardiac produs la ora 3:00 din noapte s fi fost cauzat de o substan care i-a fost pus n paharul cu lapte de pe noptier. 4. Dup desprirea de trup, sufletul lui Eminescu a plecat n nemurire! Sperm ca aceast lucrare s fie util cercettorilor care studiaz viaa i opera lui Eminescu.
DACIA magazin
de lumin i energie, dintre Cer i Pmnt. Zna Nika, la daci - Dokia, a coordonat misiunea cosmic prin care cele opt megaenergii au dislocat o imens calot de pe apoasa Terra i-au pulverizat-o n Cosmos, furind atmosfera sau brul maginikelor, iar n hurile rmase s-a scurs apa, dezgolind o poriune de uscat, ce a fost numit Pangeea. Aceste magii, megaenergii, vegheaz mereu la echilibrul existenei pe Terra i sunt pstrate n datinile i obiceiurile romneti n numele colacilor de mucenici, bradoi, veghetori. Pe pmnt sunt multe energii de tip uman, dar energiile feminine au cote speciale i mai diversificate de implicare; sacra nsctoare este faptul energiilor iubirii care-s fundamentale. De aceea Luceafrul cltorete pe vibraiile cosmice, atras de energiile iubirii. n datinile romneti, Rusaliile, Ursitoarele, oimanele plutesc ntre Cer i Pmnt, se ntlnesc la rscruci, se las purtate de vrtejuri, pe cile vzduhului, ard locul unde poposesc. Luceafrul cere s se nasc din pcat, contient de inferioritatea energiilor pmntene n raport cu cele cosmice, ct i de faptul c fiecare dimensiune cosmic are legitile sale iar noi, geto-dacii, tim c exist 9 ceruri i c nu ne-am dezlipit nici din primul Cer. Omul se nate din pcat fiindc Pmntul este o form de energie inferioar, nu pentru c suntem noi, oamenii, vinovai de aceast ierarhie a Universului energetic. Tinereea fr btrnee este via venic, este via fr de moarte. Este un Trm al Znelor, o lume diferit energetic de unde, pentru pmnteni, totul pare venic i neschimbat. Mitul cosmic al facerii lumii se leag de existena Mamelor creatoare aa cum n mitologia romneasc totul are mai nti O Mam. Mama sacr a Universului cosmic al Daciei este Dochia.
DACIA magazin
De ce erau temui dacii i mai ales ce elemente au generat milenara utopie getic? Poate pentru c zeul rzboiului Ares sau Marte se nscuse ntre ei, dup cum istorisete Herodot, ori poate pentru c n jurul Istrului (Danubiului) i Pontului Euxin locuiau amazoanele, fpturi mirifice ale zeiei Artemis, aa cum se exprim plin de lirism Pindar. Un alt rspuns ar putea fi dat de faptul c la Pontul Euxin, odihnete trupul lui Achile ntr-o strlucitoare insul, numit Leuce (Insula erpilor) sau Insula alb (luminoas), situat la gurile Istrului, dup acelai Pindar i dup Euripide sau dup Antigos: se povestete i despre insula Leuce, c niciuna dintre psri nu se poate ridica n zbor deasupra sanctuarului lui Achile . Ori poate din cauza faptului c gurile Istrului erau sfinte i sacre dup Strabon, Istrul fiind considerat un fluviu divin purificator, att dup spusele lui Sofocle, ct i dup Virgiliu, fluviu din care, nainte de a pleca la rzboi dacii beau cte o gur de ap asemeni unui vin sacru, jurnd c se vor ntoarce la lcaurile lor printeti numai dup ce vor ucide toi dumanii (Afidus Modestus n comentarii la opera lui Virgiliu) ar mai putea fi un rspuns indus de mitologiile spaiului dacic. O alt explicaie ar putea fi contrastul dintre neospitalierul Pontus Axenus111) , cum traduce Ovidiu n Tristele sale Marea Neagr, i Pontus Euxin care semnifica rmul ospitalier al dacilor pentru toi cei venii cu gnduri curate Ori poate c mitul podului soarelui peste Marea Neagr nfricoase prea muli dintre corbierii antici, la fel ca i talpa lui Hercule care releva prezena lui Hercule, aproape de Dierna (Cerna actual) sau misterioasa insul Erithea situat pe locul de-acum scufundatei Ada-Kaleh... O alt variant se poate s fi fost blestemat prezen a lnii de aur, Arcadia sau Colhida nsi fiind situat cu celebrele sale bogii, chiar pe litoralul Mrii Negre, neospitaliere i pline de furtuni, dup cum scrie chiar Apollonius din Rhodos. (Absirt i Medeea, copiii lui Aeetes, l-au ajutat pe Iason s fure lna de aur chiar pe locul numit mal abrupt sau tietura dreapt n falez, respectiv Tomis sau Constana de azi).Dar de ce nu Dunrea nsi s fie la vrsarea prin mpletitura-i de brae nemiloase cauza acestei nspimnttoare utopii getice? Chiar Pliniu cel Btrn denumea braele Deltei cu nume sacre greceti, ca de exemplu Hieron Stoma astzi braul Sfntul Gheorghe (cu sensul de bra sfnt), veneraia avnd n lumea anticilor izvoare n temeri adnci i dezndjduite spaime... Dar oare de ce s nu fi fost munii, pdurile i peterile sacralizate cauzele temerilor antice, temeri dup care Cogainonul, unde se afla petera lui Zalmoxis i Pionul erau considerai de ctre toat antichitatea muni cereti. Cu siguran ns c tenebroasele pduri i slbatica Peuce au salvat de nenumrate ori arcul carpatic. Cornelius Fuscus a fost nmormntat cu ntreaga legiune pe care a condus-o ca general sub pdurea blestemat, terifiind Roma i ntregul imperiu, ntreinnd astfel i el utopia getic. Dar teama cea mai profund pare s vin din magia ce lega cultul lui Zarathustra de cel al lui Zalmoxis. O eliberare spiritual a strmoilor daci ce a nspimntat, nu prin monoteismul unificator, ci prin bucuria morii simple, pline de curaj, n lupt cu dumanul, perceput ca renatere i nlare final. Aceast magie fcea inexplicabile atitudinile unui popor care plngea la naterea fiilor i fiicelor lui i se bucura i petrecea la moartea demn a acestora. S fi fost oare Zalmoxis cauza, acest zeu romanizat mai trziu cu iretenie i ironie n Jupiter Optimus Maximus Paternus Aepilofius (dup George Prvan) sau zeul din stncAceast ermetizare n cult ce se substituie oriunde i aiurea, dnd natere celor mai interesante forme de dualitate i supravieuire, multiplica pericolul dac i ulterior n limbaj grec sau latin. Alexandru Busuioceanu subliniaz cteva exemple memorabile, de o manier crescendo, de la Decebalus - Diuppaneus, Danubius - Ister, Zalmoxis - Gebeleizis, Carpathus - Caucasus, de la Daci-Davi-Dai i pn la Getae- Massagetae- Thyragetae- Thissagetae - Pitigetae etc.
Mihai Eminescu
Silvia DRUMEA
La acest cel de-al X-lea Congres Internaional de Dacologie, ca sol al romnilor din Italia, permitei-mi s exprim prinosul meu de mndrie pentru continua i minunata preocupare a Societii Internaionale Renvierea Daciei de a aprofunda cercetrile privind originea dacic a poporului meu, a poporului nostru. i ce alt bucurie mai mare poate fi dect aceea de a creiona portretul nemuritor al unicului Eminecu?! 1. AUTOPORTRET tefanelli Teodor i Chibici Rvneanul, rsfoind prin foile terfelite ale lui Mihai Eminescu, pe cnd erau studeni la Viena, citeau urmtoarele:
11
1)
55
nr. 59, maiiunie 2009 ....Un om pe care-l cunoatem fr a-l cunoate una din acele figuri ce i se pare c ai mai vzut-o vreodat-n via, fr s-o fi vzut niciodat, fenomen ce se poate explica numai prin presupunerea unei afiniti sufleteti. Era frumos de o frumusee demonic. Asupra feei sale palide, musculoase, expresive, se ridic o frunte senin i rece ca cugetarea unui filozof. Iar asupra frunei se zburlea cu o genialitate slbatic prul su negru-strlucit, ce cdea pe nite umeri compaci i bine fcui. Ochii si mari cprii ardeau ca un foc negru sub nite sprncene stufoase i mbinate, iar buzele strns lipite, vinete, erau de o asprime rar. Ai fi crezut c e un poet ateu, unul din acei ngeri czui, un satan, nu cum i-l nchipuie pictorii: zbrcit, hidos, urcios, ci un satan frumos, de-o frumusee strlucit, un satan mndru de cdere, pe-a crui frunte Dumnezeu a scris geniul i iadul, ndrtnicia un satan dumnezeiesc care, trezit n ceri, a sorbit din lumina cea snt, i-a mbtat ochii cu idealele cele mai sublime, i-a muiat sufletul n visurile cele mai dragi, pentru ca n urm, czut pe pmnt, s nu-i rmn dect decepiunea i tristeea gravat n jurul buzelor, c nu mai e n ceri. Repedea mflare a nrilor i vioaia sclipire a ochilor lui semnalau o inim din cele mai nebune, un caracter pasionat. Talia sa subire, fin i mna sa alb, cu degete lungi i aristocratice smna, cu toate astea, a avea o putere de fier. Toat expresiunea n sine era de-o putere generoas, dei infernal. n acest autoportret poetul ncearc s transmit o descriere a persoanei sale interioare, nu a aceleia de suprafa a omului ce se vede n public, lsnd deoparte pasiunile sale secrete, evideniind nostalgiile cu tot universul su imaginar i care pentru el snt mult mai importante dect opiniile altora. Cnd spune c s-a trezit n ceri, a sorbit din lumina cea snt etc., poetul exprim Nostalgia Paradisului pierdut, nostalgie ce ine mai mult de impulsurile profunde ale omului care, dorind s participe la sacru prin totalitatea fiinei sale, descoper c aceast totalitate este doar aparent, nsui fiina sa fiind att de trectoare nct aproape nu va mai da importan bunurilor materiale. Poetul descoper Zborul sau mai bine zis ideologia zborului magic, ce l ntrevede n cltoriile sale, n folclor, basme, legende etc. care fac parte din tradiia oral i de simbolismele ce le implic, bineneles, acestea. Doar cunoaterea lor face posibil nelegerea semnificaiilor. Zborul, odat descoperit, deci contientizat, devine plin de semnificaii, el semnific inteligena, nelegerea lucrurilor secrete i a adevrurilor metafizice. Toate legendele, basmele, riturile se pot traduce prin nostalgia omului de a se trasmuta n spirit, pentru a efectua zborul care, este n sine, un act de trascenden. Prin acea cdere pe pmnt exprim nostalgia acelui Timp Paradisiac pierdut, el este un aman al timpurilor noastre, spun eu, deoarece amanul este specialistul prin excelen al extazului, este cel ce ntreprinde cltoria mistic abandonndu-i corpul, n Cer sau n Infern. La nivelul imaginaiei active, simbolismul ascensiunii semnific ntotdeauna sfritul unei situaii limitate, ruptur de nivel ce face posibil trecerea spre un alt mod de a fi, semnific libertatea de a se mica sau, altfel spus, i permite de a anula un sistem de condiionri. Dorina de libertate absolut a poetului este aadar nnscut, deoarece rdcinile libertii trebuiesc cutate n profunzimile psihicului i nu n anumite momente din viaa lui, dorin ce face parte din nostalgiile eseniale ale omului. Avnd oroare, a putea spune, de complicaiile sociale, poetul prefer ntoarcerea la natur, acolo unde se regsea retrind instinctele sale silvestre. A vrea s vd acuma natala mea vlcioar/ Scldat n cristalul prului de-argint,/ S vd ce eu atta iubeam odinioar,/ A codrului tenebr, poetic labirint.
DACIA magazin
DACIA magazin nr. 59, maiiunie 2009 A existat o Ramayana carpatic, n care eroul aprea, fie cu numele su consacrat, cel de Rama, fie prin nelesul su, adic ,,Negrul, ,,Cel ntunecat, ,,Cel frumos ca faa lunii pline. Precum i astzi n Thaylanda ori n statele maharajahilor din nordul Indiei, unde se mai pstreaz nc o tradiie vedic, Rama-Chandra este socotit fondatorul statal, tot astfel prinii daci din dinastia lunar se socoteau a descinde direct din Negru-Vod, craiul ntemeietor. Brahmanismul vedic i are sorgintea n mosismul proto-getic, avnd ca zeiti principale pe Mosul i Dzal Mosu (Zalmoxis), cel trimis n lumea fenomenal s-i mntuiasc pe gei, zalmoxismul fiind cretinismul nainte de Cristos. Mitul Varaha, mistreul vishnuit care zglie osia lumii provocnd cutremurele de pmnt, era cunoscut protodacilor iar acest lucru nu trebuie demonstrat, ci doar observat. A se observa zona seismic de la curbura Carpailor i c aceast zon se numete Vrancea, de la varaha (vraha). Zeitile Vishnu i Shiva le regsim n mitul Ganta-Karna, adic ,,La urechi cu clopoei!. Nu poate fi o ntmplare faptul c acelai refren se afl n ritualurile copiilor indieni din Bengal i din Romnia. Este posibil ca ritualul Ganta-Karna s se fi suprapus peste cel al Pluguorului care a preluat refrenul. Descoperirea pe teritoriul Daciei a numeroase mti nspimnttoare, denumite impropriu Gorgone, demonstreaz un cult al lui Kirtti-Mukha sau Fata Gloriei. Se adeverete c neamul mocanilor este unul dacic; ei se autointitulau ,,Eliberatii(conf. sanscritului mokshanaeliberare). Kirtti-mukha apare ca o inversare a cuvntului mocartan. Zeul vedic al bogiilor de orice fel, numit Kubera (cit. chiubera) a ajuns pn la noi sub forma i nelesul cuvntului ,,chiabur. Sunt ase motive mitologice neobservate pn acum care au existat n civilizaia getic i cea protogetic : Kabandha, Rama, Varaha, Ganta-Karna, Kirtti-Mukha i Kubera. Ele sunt o parte dintre zeitile dacice care au plecat spre est i au ajuns pn n Himalaya s read, dup cum spunea Mihai Eminescu. Dedicm memoriei marelui nainta aceste rnduri.
lcuele de la Sinaia, descoperite n 1875, cnd s-a spat castelul Pele, reprezint o cronic n plumb, dup originalele n aur, a istoriei i civilizaiei daco-getice. Dan Romalo a publicat 79 de plci de plumb aflate din 1940 la Institutul Naional de Arheologie. De o importan deosebit se bucur tbliele cu privire la cei doi mari generali ai lumii antice: Dromichaites este menionat pe plcuele 23 (Y), 42 ( [DROMICHTHO]), 91 ( [DROMIO]), 111 ( [DROMIOCHT]); Lysimachos este menionat pe tbliele 91 (Y [LISIMACHOY]) si 111 ( [LISYMAKYON]). ntre plcile de plumb publicate, interesant este Placa nr. 42, singura care a existat n dou exemplare, aparent identice, una la Institutul Naional de Arheologie din Bucureti, cealalt la Muzeul Mnstirii din Sinaia.[1] Tblia de plumb are imagini i unele inscripii cu caractere eline, ns n limba pelasg/valac/geto-dacic [2]: R. 1 R. 2 R. 3 O R. 4 R. 5 ..... Transcriere cu caractere latine: DOPA CAPO DIO SAVELIO AI OSOR SOS ERINA GLOTO ARMOSA DAV SIRMIO DROMICHETHOK ROMOS POLTAVIO LINATO IS THRACHIA... Interpretare: DUP CAPU(L) ZEULUI SAVELIO AI(=E) UOR SUS PACEA MULIMEA EROILOR CETII SIRMIO A LUI DROMICHETE ROMOS
57
nr. 59, maiiunie 2009 PREAPUTERNICUL (= SUVERANUL) LIMITEI DIN TRACIA... Scris n limba pelasg/strvechea valac, n limba getic, cu caractere aa-zise eline, trebuie s se ia n considerare: I. A - se citete a, dar i ; O - se citete o, dar i u; - se citete i; - se citete che i chi; - se citete s, dar i . II. Unele cuvinte se regsesc i pe alte plci, deci citirea noastr este corect: KA [CAPO] cap; [DIO SAVELIO], [DEO SAVELO]; [TRACHA], . III. Textul se citete uor de un cunosctor de limb romn/valac. Unele cuvinte pot fi comparate cu cele din alte limbi euro-indiene: ERINA, compar cu gr. eirene pace. Cercettorul Dan Romalo, descifrnd Placa nr. 42, specifica: De remarcat chipul ianiform al rzboiului - vizibil n dreapta - i, simetric, n stnga, cel al zeiei pcii, neclar [3]; GLOTO ARMOSA - o sintagm format din cuvintele gloto mulime i armosa ostai czui n lupt (=eroi) cu accepiunea tuturor eroilor; POLTAVIO - sintagm format din cuvintele poli mult i tava puternic, comparabil cu adj. lat. pollens, polentis puternic, de temut, superior; LINATO limit, capt, linie de demarcaie, comparabil cu lat. linea. Urmeaz o scriere alfabetic mbinat cu o scriere pictografic i probabil simbolic. Pe placa aflat la Muzeul Naional de Arheologie se afl chipul de brbat cu cciul ornat, aparent cu imaginea unui bour culcat sau doar cu cea a unui cap de bour, foarte probabil, Dromihete. n stnga chipului, un triunghi include imaginea unui arpe sub care se disting literele - (?) - iar n dreapta, alt triunghi, cu imaginea unui cal i nsemnarea (?) scris dedesubt. nsemnele acestea par a fi atributele reprezentative ale unor triburi getice - foarte probabil pontice. Astfel, calul reprezint pe geii din regiunea de nord-vest a Dobrogei de azi (vezi calul figurat, n stnga, pe zidul cetii), gei denumii ntr-o serie de texte SKIT GET, adic gei scii, iar arpele pe geii din jurul Genuclei[4]. n centrul tbliei se afl Monumentul Sacru sub forma unui dreptunghi umbrit n prile laterale marcnd un cilindru ntrerupt de un triunghi n vrful cruia se afl o statuie, triunghi flancat de alte dou statui. Pe corpul cilindrului se afl un vas din care iese un arpe ncolcit. Monumentul este flancat n ambele pri de dou statui
DACIA magazin
58
DACIA magazin
aflate pe un piedestal n form de . n jurul statuii se afl inscripionate 5 litere: n partea inferioar a tbliei, ntre nscrisuri, se afl un templu - la dextra, iar la sinistra - un altar dominat de un cal, probabil i mormnt cu simbolul i o flacr, toate dominate de un cap antropomorf. nscrisul din mijloc este pe dou rnduri: C [SARMOSATO] Sarmosat Y [DAV SKYTGET] Cetatea scito-geilor Jos, pe toat limea: Placa l menioneaz n limba getic pe DROMICHAITES, (stpnul) cetii Sirmium, cu reprezentarea MONUMENTULUI SACRU de la Adamclisi. Placa nr. 91, ntr-o oarecare msur, vine s completeze nscrisul anterior: ncadrat ntre arme, un frumos chip de brbat tnr, din profil stnga, cu o complicat gteal pe cap, meteugit din blana unui animal jupuit, cu capul ntreg. Sub acest portret se distinge legenda [TROYPEO SOYTHO], unde primul cuvnt are sensul bine cunoscut de trofeu sau de rsplat, iar al doilea, poate, cel de cuvenit, potrivit. n prelungire, ntr-un mic cartu dreptunghiular n relief spre exterior, textul: [THROYPEY MATO GETHO], cu sensul probabil: TROFEUL STPNULUI PAZEI i, n prelungire, un alt mic cartu cu trei obiecte tripodice, urmat de un alt cartu, cu text greu descifrabil... Pe rndul de sus, n mijloc, un portret - de profil stnga - cu indicaia . [M. DROMYO], sensul fiind evident, S(tpnitorul) DROMIUO. Sub portretul lui Dromiuo sunt figurate dou altare, iar dedesubt, ntr-un cartu n relief, inscripia: [DROMEO TOATE IO DOY LISIMMACHOY] interpretabil ca scris n dou posibile modaliti, din pcate contradictorii: fie DROMIUO TOATE (le) IA DE LA MARELE LISIMAH, fie, DROMIUO TOATE I-A DAT MARELUI LISIMAH[5]. Fr a-i contesta meritele cercettorului Dan Romalo, legenda [TROYPEO SOYTHO] a avut accepiunea de TROFEUL DE SUIT LA CER, de fapt TROFEUL SACRU, iar textul [THROYPEY MATO GETHO] trebuie interpretat TROFEUL MARELUI GET! Cele expuse confirm existena TROFEULUI / MONUMENTULUI SACRU n timpul lui Dromichaites MARELE GET.
n ansamblul idiomurilor neolatine, limba romn se distinge prin statutul su specific de insul lingvisti-
DACIA magazin
nr. 59, maiiunie 2009 Estic, izolat de restul popoarelor de origine latin, a fost considerat un miracol. De altfel, romna a fost recunoscut ca limb romanic de la nceputul romanisticii tiinifice - cnd Frdric Diez o numea valah - i evoluia cercetrilor nu a fcut dect s confirme acest statut. Adugm c romna a fost calificat drept cea mai autentic sau pur limb romanic. Wilhelm Meyer-Lbke o recomanda drept criteriu de verificare a elementelor motenite din latin de limbile romanice occidentale, iar Matteo Bartoli o considera cea mai fidel i, totodat, cea mai infidel dintre toate limbile romanice, remarcnd pronunata ei individualitate. Prin ce se deosebete romna de celelalte limbi romanice? Limba romn se individualizeaz printr-o serie de particulariti n rndul crora se evideniaz, n diacronie, substratul traco-geto-dacic ale crui elemente s-au perpetuat pn astzi. Despre rdcina ei tracic, Eminescu aprecia: Toate limbile cte se vorbesc pstreaz o seam de nsuiri filologice care, nefiind nici de origine greac, nici roman, nici slav, nu pot s fi ieit din senin, ci trebuie s fi fost proprii unui popor care a disprut acum, trebuie s corespunz c-o realitate etnic care a existat n trecut, c-un corelat etnic /.../ limba traco-ilir este temelia i substratul, peste care s-au suprapus deosebite pturi lingvistice, dar acestea din urm, cu toat suprapunerea, sunt n chiar esena lor modificate prin acest substrat. Columna Traian este martora civilizaiei geto-dacilor: Persecutai de 17 secole, ei sunt nc exact aa cum au fost eternizai pe Columna lui Traian. Plugarul moldovean i-a pstrat n ntreaga sa puritate tipul nvinilor gravai pe bronzul monumentului triumfal al romanilor. Fideli fa de moravurile prinilor lor, pelasgii valachi mai poart sandalele (opinci), boneta de piele de miel (cciula), ceea ce i-a fcut s fie numii pileati domiti (A. Fabert); nvinii poart bonete de piele; vesta, pantalonii i mantaua din piele de oaie, umil vemnt secular, costumul nvinilor, dispreuii de romanii mndri, stpnii lor[1]. Referindu-se la istoria noastr, savantul Nicolae Iorga susinea c dou mari genii a nscut poporul romn, Zalmoxis i Eminescu. Zalmoxis - mit i realitate, zeitate i om, figura central a religiei dacilor, a fost controversat n mii de lucrri, din antichitate pn n prezent. n versurile eminesciene, n special n Memento mori, Rugciunea unui dac i Gemenii, converg toate atributele zeului suprem / Domnul traco-geto-dacilor: Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor, / Nici smburul luminii de via dttor, / Nu era zi, nici mine, nici ieri, nici totdeauna, / Cci unul era toate i totul era una; / Pe cnd pmntul, cerul, vzduhul, lumea toat / Erau din rndul celor ce n-au fost niciodat, / Pe-atunci erai Tu singur, nct m-ntreb n sine-mi: / Au cine-i zeul cru-i plecm a noastre inemi? / El singur zeu sttut-au nainte de-a fi zeii / i din noian de ape puteri au dat scnteii, / El zeilor d suflet i lumii fericire, / El este-al omenirii izvor de mntuire (Rugciunea unui dac). Ca majoritatea cercettorilor moderni, poetul a considerat c numele zeului dac a fost Zamolxe, dar Herodot, printele istoriei, a fost primul care l-a menionat pe zeul get cu numele de Salmoxis, care de fapt a fost Salmosus, n citirea invers: Sus Om Las! Cine s fi cunoscut limba valac/romna n secolul al V-lea a.Chr.? [2] n acel secol limba latin se vorbea doar la Roma i n inutul Latium! [1] Flix Colson, Nationalit et rgenration des paysans moldo-valaques, Paris, 1862,n Analele de istorie, nr. 5, 1980,p. 44.
60
DACIA magazin nr. 59, maiiunie 2009 monumente aflate pe dealul cel mai nalt din apropierea cetii: monumentul triumfal, altarul funerar militar i mausoleul (tumulul). Mai muli cercettori strini i romni [4] consider c Monumentul de la Adamclisi nu aparine perioadei mpratului Traian: Studiul laborios efectuat de specialiti a condus la formarea convingerii c monumentul de la Adamclisi a fost greit numit de arheologul romn Grigore Tocilescu, n anul 1889, drept Trophaeum Traiani, pe baza unei inscripii reconstituite de el din fragmentele gsite n ruinele monumentului, din care s-au putut deduce doar numele mpratului Traian i anul de proclamare a lui ca mprat, fr a se putea preciza ceva exact n legtur cu ocazia cu care a fost scris i cum a ajuns pe monument [5]. Grosimea plcii de piatr pe care a fost scris inscripia cu numele lui Traian este cu 13 centimetri mai mic dect plcile de piatr nescrise, dintre pilatri. Apoi, sparea inscripiei sugereaz o mn experimentat, calitativ net superioar tuturor inscripiilor i sculpturilor de pe monument. Aceast constatare este o dovad c autorul ei este un alt meter i la o dat posterioar construirii monumentului. Inscripia a fost montat ulterior de romani, pe soclul acestui monument, spre a indica <Municipiul Tropheum Traiani> [6]. Metopele monumentului nu prezint btlia dintre armata aliat (geto-daci, buri, sarmai) i roman condus de mprat, din iarna dintre anii 101-102, ci btlia dintre gei cu o armat traco-macedonean aliat cu ostai din Orientul Apropiat, n timpul verii (lupttori goi pn la bru, desculi, copaci nfrunzii, stejari cu ghind)! Dac nu a fost mpratul Traian, atunci cine este ctitorul monumentului? nc din 1974 am susinut c Monumentul Sacru de la Adamclisi a fost ctitorit de Dromichaites. [7] Ipoteza am prezentat-o i la simpozionul naional Cercetarea pluridisciplinar a istoriei i limbii poporului romn, desfurat la Curtea de Arge [8]. La cele menionate mai sus se adaug argumentele: n anul 339 a.Chr., Filip al II-lea a ntreprins expediia macedonean mpotriva sciilor, pe motiv c Ateas, regele sciilor, a refuzat s pun statuia lui Hercule la gura Istrului. n lupt piere btrnul Ateas, n vrst de 90 de ani. Dei luase o mare prad de rzboi, regele macedonean n-a profitat de aceasta pentru c a fost ntmpinat de tribali, rnit, iar armata macedonean a fost nfrnt. Tribalii luaser macedonenilor douzeci de mii de copii i femei i un mare numr de vite [9]. De reinut c pentru prima dat se face referire la o statuie la gura Istrului. Dac nu ne ntmpin hazardul, ultima parte a numelui Dromichaites este Aites, paronim a lui Ateas (?), care probabil este aferez de la TATEAS Tat, Ttn (= printe, tat)! n anul 313 a.Chr., cetile greceti din stnga Pontului Euxin s-au rsculat mpotriva lui Lisimachos. Dup ce cucerise cetatea Odessos, Lisimachos asedia cetatea Callatis: nconjur cetatea Kallatis cu trupe i ncepu asediul, strduindu-se n tot chipul s pedepseasc pe cei ce se fcuser vinovai de rzvrtire. Pe cnd era ocupat cu asediul, sosir nite soli, care-i vesteau c Antigonos trimisese dou oti n ajutorul Kallatienilor, una pe uscat i alta pe mare, pentru care generalul Lykon ptrunsese cu flota sa n apele Pontului, n vreme ce Pausanias - cu mui ostai - i statornicise tabra lng aa-numitul Monument Sacru ( ) (s.n.) [10]. Pentru prima dat a fost menionat monumentul ce nu exista n timpul acestei rscoale, dar scrierile l-au menionat dup ce a fost ctitorit de Dromichaites la nceputul secolului III a.Chr.! Monumentul de la Adamclisi aparine culturii traco-gete, ctitorit n urma rzboiului fratricid dintre traco-gei i traco-macedoneni, dintre regele Dromichaites i diadohul Lysimacos. Pe o cldur nbuitoare, n toiul verii, armata fiind slbit prin nfometare, Lysimachos a fost nevoit s se predea. n inutul dintre fluviu i mare, numit din epoca medieval Dobrogea, apa potabil a constituit o problem deosebit, n antichitate. Marele poet latin i get exilat, Publius Ovidius Naso, ntr-o epistol destinat lui Fabius Maximus, face referire la apa din inutul care acum se numete Dobrogea: Tu n-ai fntni, doar numai cu ap tot srat: / Mori i mai mult de sete, n loc s-o potoleti! / Rar vezi pe cmpul neted vr-un arbore -acela / E pdure, iar cmpul o mare pe uscat!3[11] n urma victoriei, regele Dromichaites a reuit s obin i comorile regelui traco-macedonean Lysimachos. O mic parte din aceast comoar s-a gsit pe malul rul Strei, un afluent al Mureului: Istoriograful austriac Wolfgang Lazius povesti c pe timpul su, nite pescari romni, plutind cu luntrea din Mure n Istriga sau Streia, care este vechea Sargeia, au izbit vasul lor sub ap de o buturug i scormonind ei acolo, au descoperit o taini din care au scos peste 40.000 bani de aur, toi cu efigia lui Lysimach, regele Thraciei [12]. Dispunnd de comoara regelui Lysimachos, regele Dromichaites i-a permis s construiasc Monumentul Sacru. Marea confruntare dintre cei doi regi a fost reprezentat simbolic prin lupta dintre cei doi api de pe Metopa 8, n fapt dintre Dromichaites i Lysimachos. Dac n-ar fi aa, metopa nu i-ar fi gsit locul pe monument. Pe metopele Monumentului, ostaii lui Lysimachos au fost mercenari orientali care urmreau przi bogate. Ei sunt reprezentai cu aspect, echipament i armament oriental. Acetia sunt captivii, fie legai cu minile la spate, fie nlnuii.
61
DACIA magazin
Metopa 48 este una dintre cele mai tandre: un brbat get prinde cu finee de mn o femeie. Femeia este degajat, i ine brul cu mna stng - simbolul cercului cstoriei. Presupunem c tnrul este chiar Dromichaites, iar mireasa este fiica lui Lysimachos. Scena Metopei 49 este scena bucuriei, a mplinirii, dou femei echipate elegant, cu ie getic i cu fuste lungi, la mijloc cu cordon, erau femei cstorite. Se pare c cele dou femei sunt nora i soacra, fericite c au un nepot - fiul lui Dromichaites. Monumentul Sacru de la Adamclisi a fost opera traco-geilor de neam pelasg/strvechi valac, iar ctitorul a fost Dromichaites, rege i Pontifex Maximus, arele Preot, Sacerdotul traco-geilor.
62
DACIA magazin
63
DACIA magazin
64