GYPTIENNE LA GNOSE ORIGINELLE E

 GYPTIENNE LA GNOSE ORIGINELLE E

TERNEL PRE SENT ET SON APPEL DANS L E

E ET EXPLIQUE E DE NOUVEAU PROPAGE D APRES LATABLE D EMERAUDE ET LE CORPUS HERMETICUM DE ' S TRISME GISTE HERME PAR JAN VAN RIJCKENBORGH

premier tome

deuxie' me e dition revue

1991

ROZEKRUIS PERS ^ HAARLEM ^ PAYS-BAS

Traduit du ne erlandais Titre original : de egyptische oergnosis en haar roep in het eeuwige nu

cole Internationale de la Rose-Croix dOr E Lectorium Rosicrucianum ' ge central Sie Bakenessergracht 11-15 ^ Haarlem ^ Pays-Bas

isbn 90 6732 066 8 1991 Rozekruis Pers, Haarlem, Pays-Bas 4

Fils des Serpents

Il a fait de lui, vivant, une tombe. De cette tombe de la tu de l habit dor des Noces de nature ressuscite le Fils, reve ' s le Trois fois la me nouvelle. C est le nouveau Mercure, Herme de la merveilleuse fleur dor du nouveau Grand, le front orne ' la main le double serpent de feu, le pouvoir de penser, tenant a pinie ' re renouvele , laspect positif et ne gatif. fluide de la moelle e me nouvelle avec la personnaLes cinq points de contact de la transfigure e apparaissent comme des roses rayonnantes. Il a lite son Pymandre. Ainsi se le ' ve-t-il, uni a ' l Esprit, de magnitrouve ' re lui les ossements de ficence en magnificence, laissant derrie sert du passe dialectique. tous ses vains efforts dans le de

' res Table des Matie

Avant-Propos I ' sTrisme giste Herme
' s ^ La triple subLes trois fois trois aspects du disciple d Herme du nouveau devenir dans la Rose Croix classique ^ La fuite limite en Egypte

13 15

II

meraude LaTable d E
Explication

21

III

Le Corpus Hermeticum
Introduction ^ Pymandre

29

IV V

Premier livre : Pymandre 's Pymandre et Herme

de la te te et du coeur ^ La purification fondamentale du L unite coeur

46

VI

naire cosmique Place de lordre dialectique dans le Septe

che dans lunivers ^ La Gnose e gyptienne et la Gnose de Sa ta Mani ^ Le drame de la fusion de lesprit et de la matie' re ^ La vocation de l homme

54

VII

livrance et re mission De
conciliation et la semence d or de limmortaLa promesse de re ^ Sauvetage par le revirement fondamental volontaire de la lite conciliation vie ^ Le miracle du grand Plan divin de re

63

VIII

de l homme La dualite
paration des L homme naturel : une forme apparente ^ La se sexes ^ La cause des anomalies sexuelles ^ La septuple purification du coeur

68

IX

Stimuler la naissance de lAme immortelle

' re et moi Le royaume de Dieu est au-dedans de vous ^ Le Pe sommes un ^ La montee vers le royaume cache ^ Lerreur capitale ^ Je dois diminuer, il doit cro| tre

76

La bonne fin
' la vie originelle ^ Le cercle de la limite ^ La Le chemin de retour a me est rene e ^ Moisson bonne fin ^ Le signe de l homme dont la et service ^ Lextension du champ de la moisson

84

XI

Les bienfaits de Pymandre

cessite d inhaler et dexhaler ^ Le sommeil de le le ' ve gnosNe 's tique ^ L hymne d Herme

93

XII

La structure du rituel gnostique

' s et le nombre neuf L hymne d Herme

97

XIII

' re astrale dialectique La sphe

le ' ve ^ Lexistence dramatique de la sphe ' re Les dangers pour le flectrice ^ Dangers des re ves ^ Une question pressante re

100

XIV

nouer le lien astral De

sir ^ La force a ' te te de lion ^ Ne cessite d un apLabsence de de prentissage positif ^ La clef du chemin gnostique ^ Le ve ritable sir du salut de

106

XV

tranger au monde Devenir e

rale ^ Le chemin de croix aux roses ^ La nouvelle naissance side te ^ La ' poser sa te La nouvelle orientation ^ Plus de place ou tranger condition d e

113

XVI

veil de la me (I) Le
Le champ astral gnostique ^ La transfiguration de la me ^ Le lixir de vie ^ Les bienfaits de Pymandre ^ Le point nouvel e crucial dans la vie diurne

121

XVII

veil de la me (II) Le
ons ^ Le treizie ' me e on ^ La ne cessite de la La naissance des e sanctification autonome ^ La couronne incorruptible de la gloire

131

alite de la libe ration XVIII Re

Couleur et vibration du nouveau champ astral ^ Les deux sortes ' res de la vie dialectique ^ Le franchissede mort hors des sphe ' res ^ L imitation de laide gnostique ^ Les garment des barrie ' re ^ Inhaler et exhaler ^ Au-dela ' des limites diens de la frontie de la mort

138

XIX

ducation pratique du penser Le

moire ^ La lipika ^ Manque de liberte de la Le centre de la me e humaine ^ Cinq minutes de pense es inconside re es... pense ' s de vos pense es ^ Une question vitale ^ Mettez un gardien aupre ne ' tre en vous ^ La clef du chemin ^ Comment la Gnose pe e en mains propres ^ Re ves donne

146

XX

Le signe du Fils de l homme

Le pain et le vin : le Saint Graal ^ La double liaison avec le nouveau champ astral ^ La formation du manteau dor des ' me oeil, la merveilleuse fleur d or ^ L intuition Noces ^ Le troisie gnostique ^ Le casque du salut ^ Laide du bain de lumie' re astrale gnostique

155

XXI

' re et le consolamentum Le bain de lumie

' re ^ Les a mes de sincarne es endorLa nature du bain de lumie mies ^ Le consolamentum

163

XXII

Vivez du nouveau principe de lAme

me ^ Les trois e tats du corps astral ^ La perturConscience, vie, a tique naturel du microcosme ^ L interbation de lordre magne les ^ Le panouissement de la nouvelle conscience version des po me ^ La liaison avec l Esprit de la

166

veloppement de la conscience dans le nouveau champ astral XXIII Le de

tat exceptionnel du Corps Vivant de la Jeune Gnose ^ La resLe de le le ' ve ^ Deux cas ^ Laide donne ea ' un e le ' ve de sponsabilite ^ Le redressement des a mes endormies ^ La moisson et incarne les moissonneurs ^ Le franc-mac on agissant et cre ant par lui me me

te d or XXIV La salle des Noces : laTe

e des candidats ^ Le royaume des cieux ^ Le Pe ' re et moi La pese tre qui ne trouvera jamais la force du Paraclet sommes un ^ Le

182

XXV

' me livre : Pymandre a ' Herme 's Deuxie

XXVI La vivante connaissance de Dieu

Mon peuple se perd faute de connaissance ^ Larrogance de la ologie ^ Lapparition du mate rialisme historique ^ L inviolathe de la ve rite ^ Lessence de Dieu ne se comprend que spiribilite tuellement

XXVII L universel amour de Dieu

sent ^ Lamour dans la vie dialecLamour de Dieu est omnipre tique ^ Deux sortes de dialectiques ^ LaTerre sainte ^ Le temps de Dieu et le temps des hommes ^ La mort de Christ nous est vie

' re de notre origine XXVIII Le myste

Quest-ce que la vie ? ^ Dieu et l homme ^ LAme-Esprit est len' ou ' est la liberte ^ est l Esprit du Seigneur, la fant de Dieu ^ La poser le fardeau karmique ^ Le Plan divin de secours ^ Dieu De dans la chair manifeste

tincelle d esprit ^ L hommeXXIX Devenons silencieux ! ^ Latome-e du coeur et de la te te ^ Le larynx ^ L homme Mercure ^ L unite nonuple ^ Les trois temples dans l homme ^ Le Saint des Saints ^ Devenons silencieux devant le Seigneur XXX Quest-ce que la sagesse ?
de groupe dans la Gnose ^ La re alite divine du septie ' me L unite ^ Le chemin de droite et le chemin de rayon ^ La grande amitie ' re et feu ^ La loi de lamour universel gauche ^ Lumie Tout est en Dieu

224

Glossaire

232

Avant-Propos

' res que nous C est avec une reconnaissance et une joie particulie faisons para| tre de nouveau au grand jour lantique message de la gyptienne, maintenant que le monde et l humanite sont Gnose e s une fois de plus a ' lun de ces tournants pe riodiques des arrive grands cycles cosmiques. A quelque moment, dans quelque lieu et sous quelque nom ' re, ce message est le fondement de toute activite libe raquil ope riode aryenne qui est la trice. C est donc aussi le cas dans la pe tre. Il sadresse a ' ceux qui perc no oivent ce qua de tragique la mar et, dans une profonde angoisse du coeur, cherche de l humanite ' e chapper au circuit fatal de la mort, laquelle pre cichent encore a sistiblement les hommes dans les te ne ' bres insondables de pite irre la nuit cosmique qui tombe sur eux. ' ceux qui sefforCe livre, de par sa nature, parle directement a le ' ves de lEcole Spirituelle Gnostique de la Rosecent, en tant que ritable destine e huCroix dOr, de parcourir le chemin de la ve ce a ' lui, tous les chercheurs se rieux de la ve rite libe ramaine. Gra ' me me dapprocher, daussi pre ' s que possible, lesprit trice sont a couvrir dans cette oriende lapprentissage gnostique et de de rieure sils sont appele s, eux aussi, a ' parcourir ce chetation inte min. Jan van Rijckenborgh

' s Trisme giste Herme

Dans les derniers jours davril 1956, lors dun rassemblement de le ' ves dans notre Centre de Confe rence de Re nova, a ' nombreux e aux assistants Lage Vuursche, aux Pays-Bas, nous avons demande fle chir au nouveau courant de de veloppement et de manide re ' s le mois de mai 1956 ^ tre ' s important pour festation qui, apre sa ' partir de juin de lEcole Spirituelle ^ marquerait nos activite me anne e. Car le grand travail gnostique pour le monde cette me de buterait dans les mois a ' venir. et l humanite le ' ves, pour la plupart, savaient combien le quintuple Les e Corps Vivant de lEcole semblait vibrer sous la tension croissante ve nements. Ils prenaient concience de le poque grandes futurs e poque ou ' nous entrions, e ' chacun de nous montrerait diose ou ' quel camp il appartiendrait, au camp de la Gnose ou clairement a ' celui de la nature ordinaire. Une de marcation extre mement rea t marquable aurait lieu. Il fallait que loecumenisme gnostique fu , un oecume nisme prenant sa source dans la Gnose origifonde ' sTrisme giste. nelle, la Gnose dHerme tude approfondie de cette Gnose oriAussi est-il clair quune e ginelle est de grande importance pour tous ceux qui cherchent ve ' re de la ve rite libe ratrice. C est pourquoi ritablement la lumie ja ' donne es aux e le ' ves de nous mettons aujourd hui les lec ons de ' la disposition de ceux qui sont encore lEcole Spirituelle actuelle a ' lexte rieur, mais qui sont appele s, selon leur e tat inte rieur et a paration, a ' la moisson de notre e poque. Qui e tait ou pluto t leur pre

' s Trisme giste ? On peut songer, en re ponse a ' cette qui est Herme ' la figure dun sublime envoye divin. Faites-le sans question, a ' condition de ne pas penser a ' un personnage historique, scrupule a ' une se rie denvoye s ce lestes. Car selon la coutume des anmais a taient symbolise es par des ciens, les forces et les manifestations e dieux anthropomorphes. ' s est. Herme ' s, c est C est pourquoi nous devons dire : Herme ritable Homme ce leste qui a passe les portes de laTe te dOr. le ve ' s est appele Trisme giste, le trois fois C est pourquoi Herme leste est, grand ou le trois fois sublime. En effet lHomme ce dans un triple sens, absolument sublime : au sens religieux, au sens scientifique et au sens de lart pur. Religion, science et art ' s, un triangle e quilate ral parfait. forment en lui, Herme leste Parlant ici de religion, nous voulons dire que l homme ce riorise sa religion sous la seule forme ve ritable, a ' saressent et exte voir par une liaison absolue avec lessence originelle de la Divi . Aussi un e le ' ve sur le chemin qui tend vers cette religion en nite , par lamour, la ve racite donne-t-il la preuve par une grande purete rieux. Celui-la ' prouve quil est touche dans tout et un profond se tre par le grand amour qui est Dieu ; il souhaite vivre de cet son e amour, il y aspire, il soupire et tend vers la perfection. Dans cet ja ' un majestueux triangle amour, dans ce seul aspect, on voit de quilate ral. Car celui qui veut recevoir cet amour divin, et de sire e tre ainsi un ve ritable gnostique, doit se de pouiller de tout instinct e gocentrique, renoncer aux aspirations et aux actions terrestres. e lation avec ce de pouillement sur le Alors, il recevra, en corre ' re de lAmour plan de la nature, des rayonnements de lumie . divin, dont il sera comble me cet amour de Dieu rec ce a ' Enfin il rayonnera lui-me u gra pouillement. Il prouve quil est un e le ' ve sur le chemin par son de rateurs, ostensibles, e vidents. Tel est le premier asdes actes libe tique de la sublimite . pect herme quence. Car lorsquun e le ' ve rec Le second en est la conse oit la ' re damour de la Gnose, dans la mesure ou ' il triomphe de lumie gocentrisme, et parvient a ' ce de pouillement de lui-me me, se le

produit un grand changement dans les cinq fluides de le tat natu me. A cette fin, le de pouillement est une condition abrel de son a solue. Lendoura est la formule de base. Sinon le Fils de lHomme, ' re de la Gnose, ne peut demeurer dans le syste ' me hula lumie main. Toutefois, si le coeur dun homme est ouvert et que la lu' re gnostique peut y pe ne trer et y faire sa demeure, cette lumie ' re e tablit alors avec lui un e change quotidien. mie ' res conse quences remarquables en est une L une des premie hension accrue, une illumination comme disaient les ancompre veil de nouvelles ciens, un changement de conscience. C est le ' sencapacites de conscience qui etaient deja potentiellement pre ' me mais a ' le tat latent jusqua ' ce jour. tes dans le syste s de conscience deviennent actiLorsque les nouvelles capacite se retire a ' larrie ' re-plan et la sagesse na| t. Le ves, lintellectualite veille par cette sagesse constitue le deuxie ' me aspect hersavoir e tique de la sublimite , qualifie a ' juste titre daspect rosicrucien. me ce divine, un e tre rene . Car le vrai Rose-Croix est un sage par gra ' re, attache C est l homme du Golgotha qui, par la mort journalie ' la croix et sane antit ainsi en Je sus le Seigneur. la rose a ' me aspect herme tique de la sublimite , nous Dans ce deuxie galement le triangle e quilate ral.Tout dabord la savoyons luire e em. Elle gesse doit na| tre du coeur, de la rose du coeur, de Bethle dans le sanctuaire de la te te, et est, doit atteindre la maturite e par le tre entier. comme lamour, rayonne ' me aspect herNous voyons clairement maintenant le troisie ' metique. Lart envisage ici est lArt royal : premierement, lart de ritablement en homme libe re ; deuxie ' mement, lart de tre vivre ve ritablement inattaquable comme libe re ce leste ; et troisie ' meve ment, lart de servir, par cette vie, Dieu, le monde et les hommes ration de l humanite . en oeuvrant pour la libe ce diC est ainsi que se tient devant nos yeux le mage par gra ' re ou la soeur du Saint Graal, l homme servant, e claire vine, le fre par la sagesse de la Rose-Croix et la force damour de la Gnose. ' la perfection sur la base de ces trois fois trois asCelui qui arrive a ' sTrisme giste, un homme ce leste. Celui qui se pects, est un Herme

' vivre de ces neuf aspects et se dirige vers ce but en total don met a tique. Il devient un enfant, ou un fils de soi va le chemin herme ' s ; il approche le tat dHomme ce leste. Cet Homme ce dHerme ' de donc dune sublimite triple que la Rose-Croix de leste proce finit e galement comme suit : jadis de ' s avoir purifie le sanctuaire du coeur par 1. Le candidat, apre pouillement, ayant donc franchi la porte de Bethle em, son de par lamour divin et ainsi enflamme par lEsprit de est touche Dieu. ce a ' la lumie ' re de lamour, il participe a ' la sagesse, non 2. Gra par un savoir intellectuel transmis, mais par lintervention antissement total en Je sus le Seigneur du Feu en lui. Son ane ' le conduit de Bethleem a Golgotha. montre sa libe ration par son sacerdoce magique, efficace 3. Il de et quotidien. Cest la renaissance par lEsprit Saint. vange lique, implique logiquement lofLa renaissance, au sens e fle chissez a ' cela, vous qui aspirez tellement frande totale de soi. Re ' le le vation, a ' lattouchement de la Gnose et aux re sultats de a ussite re side votre marche sur le chemin ! Le secret de votre re avant tout dans une offrande totale. Donc, lorsque nous vous par' sTrisme giste, sachez que nous ne voulons pas tourlons dHerme de l humanite , vers les ner votre regard vers le lointain passe historiques ou ' le ma| tre parlait aux hommes de choses temps pre ' s sages, mais quil sagit ici dun pre sent vivant, de la Gnose de tre tous les temps. sent vivant, le tat naturel ordinaire dialectique Dans ce pre ' s clairs : ses forces veulent nous occuper nous parle en termes tre et nous absorber au point que nous arrivions a' penser que rien tre cherche la dautre nexiste. Durant votre vie vous avez peut-e ' re, essaye de de couvrir le myste ' re. C est pourquoi nous lumie sent vivant, approchez les myste ' res gra ce vous disons : dans le pre sirez re elleau revirement total de votre comportement, si vous de voilent et se clairent a ' vos yeux. ment quils se de

15

 sent de la nature dialectique est repre sente dans lEvangile Le pre rode. Mais le myste ' re qui doit e tre de voile , celui qui est par He sent depuis laurore des temps, et qui se trouve aussi dans omnipre , implante , ce myste ' re est la nature dialectique, qui sy est grave signe dans lEvangile comme lEgypte. aussi de Si, dans votre jeune apprentissage de la Sainte Gnose, vous e tes par la lumie ' re du myste ' re de sorte que, dans cette lumie ' re, touche ' re se de voile, les forces naturelles dHe rode sefforceront le myste le ment e tranger a ' votre nature dialectique avant me me de tuer le voilement ne soit total. que le de le ' ve se rieux est appele a ' fuir en C est pourquoi chaque e sus, ce qui veut dire : sonder profonde Egypte comme lenfant Je ' res de la vie ve ritable, qui se manifeste aussi dans le ment les myste sent, pourvu que nous la voyions, pourvu que nous y pe ne pre trions. Car nous vous le disons, le Saint Graal existe ! tre pourquoi il est dit que beaucoup de Vous comprenez peut-e , tels Pythagore et Platon, par grands instructeurs de l humanite ' s Trisme giste, et exemple, ont rec u leur connaissance dHerme tique est identique a ' la doctrine sapourquoi cette sagesse herme e orientale, pour ne citer que celle-la' . Il ny a, en effet, quune cre serve e, a ' laquelle on a puise , et a ' seule sagesse, qui fut toujours pre laquelle on puisera toujours en tous temps et en tous lieux. Vous comprenez aussi pourquoi lon parle dinnombrables lisa ' Herme ' s. Un auteur fait me me allusion a ' des cenvres attribue taines de milliers de rouleaux qui contiendraient la sagesse dHer' s. Mais tous les livres du monde ne pourraient contenir la same tique ! Car cette sagesse est dune nature autre que gesse herme nimporte quel savoir transmis. Cette sagesse nest pas dans des livres. Cependant elle est pleinement la part de celui qui, en toute rite , attache la rose a ' la croix. ve Si, dans cet ouvrage, nous attirons toutefois votre attention sur ' s vous avoir pre sente en inun livre, le Corpus Hermeticum, apre ' se de cette troduction la Table d Emeraude, fondement et synthe sagesse originelle, ce nest certainement pas pour vous dire : moignage de la Voici la sagesse, mais pour vous donner un te 16

 , sagesse qui sera ou deviendra aussi votre partage sagesse du passe sent vivant. dans le pre tons pas sur Vous comprenez enfin pourquoi nous ne nous arre des parchemins jaunis ou devant des sanctuaires tombe sen ruines. Certes, nous les saluons avec respect et remercions Dieu s pre ce dentes qui, par tout ce pour la force damour des Fraternite et souffert pour nous, nous permettent de quelles ont endure nous approcher aujourd hui de la Gnose. Cependant noublions Gnostique, jamais que nous sommes, en tant que Jeune Fraternite sent vivant, pour faire de nos jours ce que les anciens dans le pre firent autrefois. moignage a ' le preuve de notre expe Nous mettons leur te s par la Gnose, en tant que rejetons de lantique rience. Touche souche, nous fuyons en Egypte. Nous plongeons dans le mys' re afin daccomplir, ici et a ' pre sent, notre ta che denfants de te Dieu.

17

II

La Table d Emeraude

' re ve rite . C est vrai. C est certain. C est lentie Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, et ce qui est en haut comme ce qui est en bas, afin que les miracles de l Unique saccomplissent. me que tout fut engendre de l Unique par un seul interDe me diaire, de me me tout est ne de l Unique par transmission. me ' re, la lune en est la me ' re, lair la porte Le soleil en est le pe dans son sein, la terre est sa nourrice. ' re de tous les talismans du monde est omnipre sent. Le Pe e dans la terre, reste immacule e. Sa force, quand elle est utilise parez, avec amour, grande compre hension et sagesse, le feu Se de la terre, le subtil de ce qui est dur, dense et solide. De la terre il monte au ciel, puis redescend sur la terre, prenant en soi la force den haut et celle den bas. derez-vous la gloire du monde entier, de sorte que Ainsi posse ne ' bres se carteront de vous. toutes te 18

Elle est la puissante force des forces, car elle triomphera de ne ' trera toute chose dense. toute chose subtile et pe e le monde. De lui, et de la me me manie ' re, na| tront Ainsi fut cre ations merveilleuses. des cre le nom d Herme ' s le Trois Fois Grand parce que On ma donne ' de les trois aspects de la sagesse du monde entier. je posse paration de lor, lactivite du soleil spiriCe que j ai dit de la pre tuel, est accompli. sentons ici un te moignage des anciens, connu sous Nous vous pre gendes le nom de Tabula Smaragdina, la Table d Emeraude. Des le circulent au sujet de cetteTable dEmeraude que vous connaissez tre. LaTable dont il sagit ici est une pierre tombale couverte peut-e dinscriptions qui renferment la sagesse transmise des anciens. e dans la pierre. Sous cette Cette sagesse originelle fut donc grave ' sTrisme giste. pierre, on trouva le corps intact dHerme diatement au temple fune raire de Ceci nous fait penser imme Christian Rose-Croix. Une plaque de bronze, couverte elle aussi de formules de la sagesse universelle, fermait cette tombe sous la cit concernant la quelle on trouva, en parfaite analogie avec le re ' re, Fre ' re C. R. C., Table dEmeraude, le corps intact de notre Pe en grand apparat. JeanValentin Andreae et les siens ne furent donc pas des nova tre teurs en composant la Fama Fraternitatis. Ils ne pouvaient le est toujours le me me a ' travers les puisque lAppel de la Fraternite ' cles, et doit le tre, car il e nonce chaque fois la sagesse de la sie Gnose originelle. moignage des anciens auCe qui frappe directement dans le te tons maintenant, c est quil sagit ici dune quel nous nous arre meraude. Une e meraude est une pierre pre cieuse dun Table de me que les me taux, les pierres pre cieuvert extraordinaire. De me te de capter, de retenir et de re fle chir les vibrases ont la proprie 19

 tal est potions et les rayonnements. Chaque pierre et chaque me par une vibration particulie ' re. Chaque me tal et chaque larise ' re tout a ' fait propre, une proprie te spe sorte de pierre a un caracte cifique. C est pourquoi, dans loccultisme par exemple, la science taux, des pierres et des couleurs est fre quemment applides me e pour favoriser leffet de certains rayonnements et en combatque tre dautres. La Bible, elle aussi, fait souvent allusion aux pierres pre cieuses. ' la ville nomme e la Nouvelle Je rusalem dans lApocaSongez a es de pierres pre cieuses lypse. Ses douze portes, dit-on, sont orne exceptionnelles ; ceci pour faire comprendre que tous les rayonne clairants et dispensateurs de force, entrent par ments salutaires, e ' re ces douze portes, si bien que la ville na plus besoin de la lumie du soleil et de la lune dialectiques. signe le mot e meLa couleur, la force, le rayonnement que de raude indiquent la base, le commencement, le fondement absolu tre entrepris. Aussi la Tabula Smaragsans lequel rien ne peut e part de la philosophie herme tique. dina est-elle le point de de Sans cette clef, il est impossible de comprendre la sagesse de la Gnose originelle. C est ce quexpliquent les philosophes herme tiques de jadis par lexpression Table dEmeraude. La Table d Emeraude, la pierre tombale sous laquelle gisait le ' s Trisme giste, commence par les corps noble et intact dHerme ' re ve rite . Triple mots : C est vrai. C est certain. C est lentie confirmation des formules de sagesse que mentionne la pierre e. sacre rons superficiellement ce de but, il nous semble Si nous conside ' fait en de saccord avec une soquelque peu redondant et tout a te objective. Lauteur ne pouvait-il se contenter de dire : Le brie rite ? Non, il ne le poucontenu concorde absolument avec la ve ' une formule vait pas ! Car cette triple confirmation se rapporte a ' s profonde. magique dune teneur tre rite dont te moigne la Table Le premier verset dit que la ve et le syste ' me microcosd Emeraude est, dans la personnalite 20

' rement confirme e par lexpe rience. mique du candidat, entie ' s dit : C est vrai, il veut dire tout Quand le disciple dHerme ' s ne autre chose que l homme dialectique. Le disciple dHerme moigne de la ve rite que lorsquil a parcouru le parle et ne te prouve les valeurs dont il est question.Vous pouvez chemin et e moignage de cet homme avoir foi et confiance en la justesse du te devenu mage ; et vous vous rendez compte que, lorsque vous aurez ' votre tour le chemin de lexpe rience, vous direz avec la parcouru a me certitude exaltante : C est vrai. me rite na de valeur, nest vraie pour vous, que si vous lavez La ve me, si vous la vivez directement. Que vous apeprouvee vous-me rite que vous ne suivriez pas, que vous ne vivriez porterait une ve rite en soi ne libe ' re personne mais elle juge ; ce qui veut pas ? La ve dire quun homme qui essaie daller un chemin personnel entre rite . Mais de ' s quil sefforce de sapprocher en conflit avec la ve delle, de la vivifier et de laffirmer par son propre comportement, ' re du jugement. C est pourquoi l homme de lAncien il se libe Testament a toute raison de la craindre et de trembler devant ses jugements, alors que l homme du Nouveau Testament, qui laccomplira, laimera par dessus-tout. rite La seconde affirmation : C est certain signifie que la ve ' la mesure de lexpe rience individuelle ; elle ne peut comme est a ' . En conse quence, toute spe culation philosotelle aller au-dela loigne de la ve rite .Vous nignorez pas que la philophique nous e ' rement spe culative, ainsi que sophie dialectique est presque entie ' la demontre deja si souvent lEcole Spirituelle. C est la raison ' mes philosophiques qui se pour laquelle il existe tant de syste quemment la preuve de contredisent mutuellement. Ils sont fre ductions e leve es, dun besoin infini de ve rite , mais ils sont de ' s, tre 'se loigne s de la ve rite me me. tre rite dont te moigne le disciple dHerme ' s est, premie ' reLa ve prouve e ; deuxie ' mement, elle est de pourvue de tout e le ment, e culatif ; troisie ' mement, elle doit e tre la ve rite entie ' re. ment spe rite est entie ' re quelle est libe ratrice. C est seulement quand la ve L homme ordinaire de ce monde dit souvent : Ce qui est vrai 21

 cessairement vrai pour moi. Il existeen pour vous nest pas ne de pre tendues ve rite s contradictoires quise bouseffet une infinite valoir dans le monde. Autrement dit, l homme naculent pour pre turel, luttant dans son isolement, suit souvent un chemin ne ces me pre judisaire et vrai pour lui, mais absolument inutile ou me ' re ve rite , au sens herme ciable pour un autre. Alors que lentie e a ' toute l humanite , est valable partout et tique, est destine concerne tous. ' s les premie ' res lignes, la Table d Emeraude C est pourquoi, de rite valable pour tel ou tel nous dit : nous ne parlons pas dune ve ' individu a un moment donne, en tant quepisode de l histoire de rite qui doit e tre e prouve e, qui nest nullesa vie, mais dune ve culative, dune ve rite pleine et entie ' re, c esta ' -dire destiment spe ea ' lensemble des hommes. C est cette ve rite triple, entie ' re et ne inattaquable que contient la Table d Emeraude. Ensuite il y est dit : Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, et ce qui est en haut comme ce qui est en bas, afin que les miracles de de l Unique saccomplissent. De me me que tout fut engendre diaire, de me me tout est-il ne de l Unique par un seul interme l Unique par transmission. tique Vous reconnaissez dans ces sentences laxiome herme ter car, connu : Tel en haut, tel en bas. Il est bon de sy arre ne ral, cette affirmation absolue semble en dun point de vue ge saccord avec la re alite . Est-il possible, en effet, de soutenir que de ' gne de la ve ritable lumie ' re, dans sa gloire et sa divinite , se prole re jette dans le monde dialectique au point que ce dernier en soit le moignage ? Au contraire, il y a un immense conflit entre le te haut, la Gnose, et le bas, la nature de la mort. C est pourquoi il est indispensable dapprocher laxiome her tique tout autrement que ne le fait l homme dialectique. C est me tations. A laide de surtout loccultiste qui fait de fausses interpre tique il ta che de se dissimuler son propre la philosophie herme 22

 sir e gocentrique. En effet, tout en e tant axe sur la royaute du de tend suivre les voies de Dieu en assimilant ce qui est moi, il pre ' ce qui est en haut, chose impossible par nature. Partant en bas a de la certitude de rencontrer dans la Table d Emeraude la sagesse terminer imme diatement par cet axiome parfaite, vous pouvez de tique quil existe, dans la manifestation universelle pre cise herme ment, un grand conflit : le bas nest pas comme le haut! quiC est la force de la Table d Emeraude de nous mettre sans e voque devant limmense conflit de la manifestation universelle. , mais aussi pour Non seulement pour en accentuer la gravite de le transmontrer que l homme et le monde ont la possibilite tre. Cet axiome herme tique re ve ' le limcender, oui, quil devra le portant message de la Tabula Smaragdina. un jour de la force Tout, dans la manifestation universelle, est ne de Dieu. C est pourquoi, cette manifestation ayant maintenant dans la corruption, elle peut, de par la force divine, ou sombre lever de nouveau jusqua ' retrouver bien dispara| tre, ou bien se tat originel. Par cette force, elle peut donc e galement transfison e gurer. tique renferme donc et pre sente le grand mysLaxiome herme ' re du salut dans une formule scientifique, une the ' se inattate ' la force merveilleuse de lEsprit quable : si vous vous reliez a ' Pymandre, nom qui signifie pasteur ou guide de damour, a rieur ne peut manquer de redevenir e gal au l homme, linfe superieur. Et la Table d Emeraude poursuit : ' re, la lune en est la me ' re, lair la porte Le soleil en est le pe ' re de tous les talisdans son sein, la terre est sa nourrice. Le Pe sent. Sa force, quand elle est utilimans du monde est omnipre e dans la terre, reste immacule e. se ' ve formule est une merveille de clarte . Le texte dit : Il y a Cette bre ' res :le pe ' re du re ' gne naturel et le pe ' re du champ spirituel. deux pe ' gne naturel doit provenir du champ spirituel et e tre entretenu Le re 23

par lui. Mais il peut arriver quun homme vive purement du re' gne ' gne naturel lui-me me est naturel (ce qui est possible parce que le re quipe ), et y sombre comple ' tement ; quil un champ parfaitement e laisse ainsi le pe ' re du champ spirituel et loublie. L humanite de du monde dialectique est dans ce cas. C est ainsi quun conflit veloppe, car a ' linstant me me ce qui est en bas nest plus se de comme ce qui est en haut. Il se produit un durcissement du corps racial, et dautres cristallisations accompagnent en me me du champ spirituel. temps l homme tombe livrance. Cette possiAussi une solution doit-elle venir : une de bilite de delivrance existe car : ' re de tous les talismans du monde est omnipre sent. Sa Le Pe e dans la terre, reste immacule e. force, quand elle est utilise coutez le conseil que vous Si vous voulez utiliser cette force, e donne la Table d Emeraude : parez avec amour, grande compre hension et sagesse, le feu Se de la terre, le subtil de ce qui est dur, dense et solide. De la terre il monte au ciel, puis redescend sur la terre prenant en soi la derez-vous la gloire force den haut et celle den bas. Ainsi posse ne ' bres se carteront de du monde entier, de sorte que toutes te vous. Attaquez, dans la force de la Gnose, dans la force du souffle tre naturel entier qui est se pare du Pe ' re damour de Dieu, votre e universel, de lEsprit. Allez le chemin de lendoura, le chemin de la grande transfor durant tant danne es par lEcole Spirituelle acmation, enseigne elletuelle. Et vous vaincrez certainement. Celui qui le tente re ment avec la puissante Force des Forces, remportera un jour la victoire. clare sur la pre paraAlors saccomplit tout ce que la Gnose a de du soleil spirituel. tion de lor, lactivite 24

III

Le Corpus Hermeticum

' s nous e tre plonge s dans les formules fondamentales de la saApre gesse de la Table d Emeraude, nous nous tournons vers le Corpus ' celle de la Jeune Hermeticum et comparons cette clef des anciens a rifiant a ' quel point la doctrine, la vie et les direcGnose actuelle.Ve tres, nous saurons si la tives des anciens concordent avec les no Jeune Gnose, en prenant linitiative et en assumant la conduite du grand travail mondial, fonde son droit sur de vraies valeurs ou sur lillusion. Le Corpus Hermeticum que cette publication nous permet dapprofondir comporte dix-huit livres. Le premier porte le titre ' un dialogue entre Herme ' s et un e tre mysde Pymandre. Il a trait a rieux du nom de Pymandre. te ' s est ici l homme ne de la nature qui a entrepris le cheHerme ration, qui est passe par la grotte de la naissance, min de la libe e. Il tisse le manBethleem, et a donc une ame nouvellement ne tat de la me, tandis que le teau dor des Noces, sur la base de cet e tat de conscience mercurienne, ou herme tique, nouvel e ' se manifester. De ' s que cette conscience pre vaut, commence a Pymandre appara| t. ' s entre en liaison avec Pymandre en vertu Le disciple dHerme tre. Pymandre est la sagesse de la nouvelle manifestation de son e sente. Oui, Pymandre est Dieu. Il est la Parole du divine omnipre commencement. Mais il nest pas la Parole dans son sens universel comme, par exemple, dans le prologue de lEvangile de Jean : 25

 tait la Parole, ou comme ailleurs dans la Au commencement e dans son Bible, dans laquelle le nom de Dieu est souvent cite sens universel. Non, Pymandre est la sagesse, la Parole, le Dieu qui sadresse a' ' s de fac ' s de termine e et tre ' s particulie ' re. Lorsque, Herme on tre dans la Bible, vous apprenez que Dieu parle, que Dieu sadresse a' rophante ou a ' quelquautre travailleur, en bien des cas il ne un hie sagit pas de la Parole divine au sens universel, mais du fait que le Logos se tourne, en tant que Pymandre, vers ce travailleur, ce ser' s. viteur, ce disciple dHerme La sagesse omnipresente est un rayonnement, une vibration, ' re universelle, une grande force e lectromagne une force-lumie ' s particulie ' re. C est la radiation la plus haute de la manitique tre festation universelle, la radiation de lEsprit. tique, capable Quand un homme a acquis la conscience herme ne trer, celle-ci ressent, e prouve et reconna| t aussito t la de tout pe radiation de lEsprit. Alors, entre le champ universel de lEsprit et ' s, se cre e un foyer, un point de rencontre inle disciple dHerme ' lEsprit et la tense, puissamment lumineux, le point, le foyer ou conscience se regardent les yeux dans les yeux. L Esprit de ce foyer ' s. est Pymandre, la conscience est Herme ce a ' lactivite de ce foyer, commence la marche avec Gra Dieu, le dialogue, le commerce vivant entre Dieu et l homme. ' s que vous obtenez et e prouvez sur le chemin quelque Donc, de tat de conscience, vous entrez en me me temps chose du nouvel e en relation personnelle avec la Divinite, et le commerce journalier veloppe. avec Dieu se de Ceci na absolument rien de commun avec les pratiques spiri s de sincarne es de la sphe ' re re flectrice, qui seffortes des entite ' re ignoble, le commerce entre Dieu cent de contrefaire, de manie ' la conset l homme.Voyez clairement que tout ce qui sadresse a ' la conscience-moi est, sans aucune exception, cience naturelle, a imitation, illusion, tromperie. tique sadresse a ' lEsprit et que le Quand la conscience herme dans le foyer de la rencontre, une feu de lEsprit est ainsi allume 26

 tablit : le disciple dHerstructure lumineuse de lignes de force se ' s rencontre Pymandre. De cette structure de lignes de force me e, une force, une vibration, pe ne ' tre le disciple. Cette ainsi forme vibration a un son, une couleur en accord avec le motif pour le le ' ve dans le champ spirituel. Ainsi cette manifestation, quel il se ' re particulier. cette rencontre acquiert un caracte ' re que Dieu parle a ' l homme. C est uniquement de cette manie C est cela trouver et entendre le nom inexprimable.Vous avez ja ' lu certaines choses sur le sujet ou en avez entendu sans doute de ' traparler; vous savez donc combien sont nombreux ceux qui, a ' ' sire vers les siecles, ont soupire apres le nom inexprimable et de lentendre. La sagesse de tous les temps nous rapporte que trouver et enten e du de veloppement gnosdre le nom inexprimable est lapoge , tique-magique. Ainsi que nous lavons dit, beaucoup ont cherche gative a ' partir de leur e tre-moi de et cherchent toujours de fac on ne ' atteindre cet Horeb, cette montagne de laccomplissela nature, a ' linsucment. Mais il va de soi que ces efforts sont condamne s a ' s et le resteront aussi longtemps que la base de leffort reste le ce moi. e magique re side dans le coeur de Pourtant la clef de cet apoge ' la Gnose, il chacun. Quand l homme ouvre son coeur a ' parcourir le chemin qui conduira a ' la rencontre commence a ' nera a ' le change journalier avec la Divinite . avec Dieu, qui me nue es de ve ritable compre hension se re ve 'Combien pauvres et de lent les differentes theologies qui pensent que la parole divine est ' le, creusent et fouillent la terre pour dans un livre et qui, avec ze trouver cette parole, et croient quil suffit de lire dans ce livre un petit chapitre par jour, den parler un peu, pour entendre la voix de Dieu. Mais aucun ministre daucun culte, aucun moyen de nature sacerdotale ne pourra vous faire marcher avec Dieu. Pour ter la rencontre avec Dieu, il faut vous-me me suivre le chemin fe ' ne en vous jusqua ' Pymandre. qui me tre, a ' cette lumie ' re, vous rendez-vous compte du danger Peut-e ditation mal oriente e. Le disciple dHerme ' s peut, par une de la me 27

 ditation consciente, se lever dans le champ spirituel. Lui qui me lever sur les ailes de dispose de la nouvelle conscience peut se ' rencontrer la flamme de lEsprit. Mais cette conscience jusqua ' s que le faux disciple, pour quelque raison que ce soit et malgre de ditant pour sunir a ' dexcellentes intentions, cherche Dieu en me s et des suites ne gatives, Lui, cela engendre toujours des activite provoquant la plupart du temps des liaisons avec les forces dialec' re re flectrice. Mais e tablir de telles liaisons est tiques de la sphe justement le but de ceux qui vous invitent et vous encouragent pit a ' participer a ' des me ditations au moyen dinvocations sans re de tous genres. Cela fait partie du Grand Jeu*. C est pourquoi nous sommes les clare s dune vie me ditative prononce e. Pour plus de adversaires de , cherchez Dieu non par la me ditation mais par votre fac rete su on de vivre. Ne vous enivrez pas de paroles, agissez. Que le nouveau ' travers vous dans vos actes, par une re acomportement rayonne a de vie probante. Donc, allez le chemin ! lite unis dans nos temples, nos invocaLorsque nous sommes re ' res ne sont pas destine s a ' e veiller les forces tions, rituels et prie ' res de la me ditation mystique, mais a ' nous accorder avec des sphe la clef vibratoire accessible et supportable du Corps Vivant de la Jeune Gnose, laquelle se trouve sur le chemin. Nous voulons dire ' que chaque invocation doit correspondre a ' le tat de tre, a ' la par la de celui qui appelle, a ' le tat actuel et ve cu de sa pre sence qualite terminer vous-me me la qualite sur le chemin. Sivous ne pouvez de de votre presence actuelle sur le chemin, vous trouverez toujours ' re. On y lit en effet : Donne re dans le Notre Pe une base su le ' ve trouve la ' , en nous aujourd hui notre pain quotidien. Tout e curite . Le pain spirituel qui lui revient, il le recetout temps, la se ' re part dune a me pleine daspiration. vra certainement si la prie voque souvent la rencontre personnelle du disciple La Bible e ' s avec le champ spirituel. Elle emploie alors lexpresdHerme sion : entendre la voix, la douce voix. Ainsi est-il dit dElie, de* Voir le glossaire.*

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vant la caverne du Mont Horeb : Voici, la voix vint vers lui. Et sirait entendre la douce voix, il lorsquApollonius de Tyane de senveloppait, tel Elie, dans son manteau, expression qui signi lever vers Dieu dans les valeurs acquises du manteau dor fie se des Noces. Nous croyons maintenant le terrain suffisamment aplani pour senter le premier livre du Corpus Hermeticum, le livre de vous pre ' dessein pre sente ce sujet en de tail pour Pymandre. Nous avons a ne triez avant tout de lide e que, lorsque vous que vous vous pe tes sur un terrain vous approchez du Corpus Hermeticum, vous e sacre.

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IV

Premier livre : Pymandre

fle chissais aux choses essentielles et que 1 Un jour que je re mon coeur selevait dans les hauteurs, toutes mes sensa' tement comme tions corporelles sengourdirent comple ' s une nourriture exage re e ou a ' cause chez celui qui, apre d une grande fatigue physique, est surpris par un profond sommeil. tre immense, d une ampleur 2 Il me sembla alors voir un e termine e, qui mappela par mon nom et me dit : inde sires-tu apprendre 3 Que veux-tu voir et entendre et que de et conna| tre en ton coeur ?

4 Qui es-tu ? lui dis-je.

pondit-il, le Nou s, le tre qui se 5 Je suis Pymandre, re ' lui-me me. Je sais ce que tu de sires et je suis partout suffit a avec toi. sire e tre instruit des choses essentielles, 6 Je lui dis : Je de sire saisir leur nature et conna| tre Dieu. Oh ! comme je de comprendre ! pondit :Garde bien dans ta conscience ce que tu 7 Il re
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veux apprendre, et je t instruirai. ' l instant, tout me fut 8 A ces mots, il changea daspect et, a couvert ; j eus une vision infinie ; tout devint une seule de ' re, sereine et joyeuse, dont la contemplation me lumie licite extre me. donna une fe ' s, dans une partie de cette lumie ' re, des 9 Peu de temps apre ne ' bres effrayantes et lugubres descendirent et tournoye' te ' un serpent, me rent en spirales sinueuses semblables a ' ' rent en une sembla-t-il. Puis ces tenebres se transforme ' se leva une nature humide et indiciblement trouble, dou fumee comme d un feu, tandis quelle faisait entendre un ' un ge missement indescriptible. bruit pareil a cho, sortant de la nature humide, un 10 Enfin un cri fit e , que je comparai a ' la voix du feu, alors appel inarticule ' re une Parole sainte se re pandait sur la que de la lumie nature humide et quen jaillissait un feu pur, subtil, ve he ment et puissant. ge ' rete , suivait le souffle du feu ; de la terre 11 Lair, par sa le levait jusquau feu de sorte qu il y paraiset de leau, il se sait suspendu. ' elles e taient, si e troitement 12 La terre et leau restaient ou le es quon ne pouvait les percevoir se pare ment, et contime nuellement mues par le souffle de la Parole qui planait au-dessus delles.

13 Pymandre me dit : As-tu compris ce que signifie cette vision ?

pondis-je. 14 Je vais lapprendre, re

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' re, cest moi, Nou s, ton Dieu, 15 Alors il me dit : Cette lumie 'celui qui existait avant la nature humide issue des te ne mane du Nou s, cest le Fils bres. La Parole lumineuse qui e de Dieu.

16 Que signifie cela ? demandai-je. 17 Comprends-le. Ce qui en toi voit et entend, cest la s est Dieu le Pe ' re ; ils ne sont Parole du Seigneur, et ton Nou pare s l un de lautre, car leur unite est vie. pas se 18 Je te remercie, dis-je.
' ve ton coeur vers la lumie ' re, et connais-la. 19 Ele

20 A ces mots, il me regarda quelque temps en face de fac on ne trante que je tremblai a ' son aspect. si pe
te, je vis dans mon Nou s la 21 Puis, quand il releva la te ' re, compose e de forces innombrables, devenue un lumie ellement illimite , tandis que le feu, investi et submonde re par une force toute puissante, e tait ainsi parvenu a ' jugue quilibre. le ce a ' la parole de 22 Je distinguai tout ceci dans ma vision gra Pymandre. Comme j etais tout entier hors de moi, il me dit encore : s la belle forme originelle de 23 Tu as vu dans le Nou type, le principe originel ante rieur au l homme, larche commencement sans fin. Ainsi me parla Pymandre. sont donc venus les e le ments de la nature ? deman24 Dou dai-je.

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 pondit : De la volonte de Dieu qui, ayant rec 25 Il me re u larche type du monde dans en elle la Parole et contemple , fac ' le un monde ordonne a ' sabeaute onna sur ce mode le ments propres a ' ce monde et des a mes ne es partir des e de Dieu. me masculin et fe minin, source 26 Dieu, l Esprit, en Lui-me ' re et de la vie, engendra d une parole un second de la lumie tre spirituel, le De miurge qui, en tant que Dieu du feuet e a sept Recteurs pour entourer de leurs cercles du souffle, cre le monde sensible et le diriger par ce quon nomme le Destin. t des e le ments agissant en bas, la Parole 27 Sortant aussito lanc de Dieu se a vers ce pur domaine de la nature fra| che e et s unit au De miurge auquel elle est idenment forme tique. le ments infe rieurs de la nature furent-ils aban28 Ainsi les e sa ' eux-me mes et prive s de raison, ne tant plus par la ' donne ' re. que simple matie miurge, uni a ' la Parole, enserrant les cercles et 29 Mais le De leur imprimant une rotation rapide, mit en mouvement le atures, depuis un commencement incours cyclique des cre ' determine jusqua une fin sans fin, puisque la fin rejoint le commencement. de l Esprit, cette rotation des cercles en30 Selon la volonte ' partir des e le ments de chus, des animaux de nue s gendra, a tait plus au milieu deux); lair de raison (car la Parole ne s ; leau, les animaux aquatiproduisit les animaux aile ques. de l Esprit, la terre et leau furent se pare es 31 Selon la volonte
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et la terre fit sortir de son sein les animaux quelle renfer' des, reptiles, animaux sauvages et domesmait : quadrupe tiques. ' re de tous les e tres, qui est vie et lumie ' re, engen32 L Esprit, Pe ' Lui, dont il se prit comme de dra un homme semblable a ' l image de son Pe ' re, il e tait d une son propre enfant car, a . Dieu se prit donc en re alite de sa propre grande beaute forme et lui livra toutes ses oeuvres. la cre ation forme e 33 Mais quand l homme eut observe miurge, il voulut cre er a ' son tour et le dans le feu par le De ' ation Pere le lui permit. Alors, entrant dans le champ de cre miurge, ou ' il devait avoir toute liberte de cre er, il du De ' re, tandis que les Recteurs observa les oeuvres de son fre prenaient de lui et que chacun deux lassociait a ' son se rarchie des sphe ' res. propre rang dans la hie ' s qu il connut leur essence et prit part a ' leur 34 Or de nature, il voulut franchir la limite des cercles et conna| tre ' gne sur le feu. la puissance de celui qui re tres mortels et des 35 Alors, souverain du monde des e nue s de raison, l homme se pencha, traversa animaux de sion des sphe ' res, dont il avait de chire les la force de cohe ' voiles, et se montra a la nature inferieure dans la belle forme de Dieu. ' s que la nature vit l homme, qui unissait en lui l ine 36 De et toutes les e nergies des sept Recteurs puisable beaute sous laspect de Dieu, elle sourit damour en voyant se re ter dans leau les traits de cette forme merveilleusement fle belle et en apercevant son ombre sur la terre.

37 Et lui, apercevant dans leau de la nature le reflet de cette

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' lui, se prit damour pour elle et forme si semblable a ' . Ce qu il voulut, il le fit a ' l instant et voulut habiter la e de raison. La nature, recevant vint habiter la forme prive treignit tout entier et ils ne firent plus enelle son amant, le sir e tait grand. qu un car le feu de leur de ' pourquoi, seul de toutes les cre atures de la nature, 38 Voila ' savoir mortel selon le corps, et iml homme est double, a mortel selon l homme fondamental.

39 En effet, bien qu immortel et souverain de toutes choses, anmoins la condition des mortels, caril l homme subit ne est soumis au destin. Donc, tout en provenant d un rieur a ' la force de cohe sion des sphe ' res, cette domaine supe tant masculinfe miforce le tient en esclavage ; et tout en e ' re masculin-fe minin, et exempt nin parce qu issu d un Pe tre exempt de sommeil, il de sommeil parce qu issu d un e anmoins vaincu par la convoitise des sens et le est ne sommeil. 40 Je lui dis : O Esprit qui est en moi, je suis, moi aussi, pris de la Parole ! e
41 Pymandre dit : Ce que je vais te dire est le myste're reste jusqua ' ce jour. La nature, s unissant a ' l homme, cache a une merveille e tonnante. L homme avait en lui, je procre te lai dit, lessence des sept Recteurs, compose e de feu et lai sept de souffle ; la nature, elle, mit au monde sans de ' lessence des sept Recteurs, a ' la hommes correspondant a minins, a ' stature verticale. fois masculins et fe criai : O Pymandre, je brle maintenant 42 Alors je me sir extraordinaire de tentendre. Continue, je ten d un de prie !

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43 Fais donc silence, dit Pymandre, car je nai pas mon premier discours ! acheve
pondis-je. 44 Je me tais, re ne ration de ces sept premiers hommes 45 Eh bien ! La ge ' re suivante : la terre fut eut lieu, je te le disais, de la manie le ment ge ne rateur, le feu porta a ' matula matrice, leau, le le processus de formation, et de le ther la nature rite rec ut le souffle de vie et engendra les corps selon la forme de l homme. me et 46 Et l homme issu de la vie et de la lumie're, devint a me, la lumie ' re devint Nou s. Et tous esprit ; la vie devint a tres du monde sensible demeure ' rent ainsi jusqua ' la les e ' ces. fin du cycle et jusquau commencement des espe sirais entendre. Ce cycle 47 Ecoute maintenant ce que tu de ayant pris fin, le lien qui unissait toutes choses fut rompu de Dieu. Car tous les animaux qui e taient par la volonte ' la fois masculins et fe minins furent, comme jusqualors a s selon ces deux genres, certains devenant l homme, divise les et dautres femelles. Aussito t Dieu exprima la ma Parole sainte : Croissez en accroissement et multipliez en te cre e s et faits. Et que multitude, vous tous qui avez e ' celui qui possede le Nous sache qu il est immortel et que la cause de la mort est lamour du corps et de ce qui est terrestre. , la providence unit les couples par 48 Dieu ayant ainsi parle sion des sphe ' res, le moyen du destin et de la force de cohe tablit la reproduction ; et tous les e tres se multiplie ' rent et e ' ce ; et celui qui se reconna| t luichacun selon son espe me immortel est e lu entre tous, tandis que celui qui me sir, continue derrer aime le corps issu de lerreur du de
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 ne ' bres et doit souffrir lexpe rience de la mort. dans les te criai-je, la faute si grave de ceux 49 Quelle est donc, me qui sont dans l ignorance pour qu ils soient prive s de ? l immortalite fle chi a ' ce que tu as entendu. 50 Je crois que tu nas pas re tre attentif ? Ne tai-je pas dit de fle chis, dis-je, maintenant je me souviens et je te 51 Je re remercie. fle chi, dis-moi pourquoi ceux qui sont dans la 52 Si tu as re ritent de mourir. mort me proce ' de leur corps est lobscurite 53 Parce que la source dou lugubre qui a produit la nature humide, laquelle a consti le corps dans le monde sensible, ou ' la mort e tanche sa tue soif.

54 Tu as bien compris. Mais pourquoi celui qui sest me marche-t-il vers Dieu ? comme le dit la reconnu lui-me Parole divine.
pondis-je, le Pe ' re de toutes choses, de qui 55 Parce que, re ' ' procede l Homme, est lumiere et vie. ' re et vie, tel est Dieu le Pe ' re, de qui proce ' de 56 Oui, lumie l homme. Si donc tu sais que tu viens de la vie et de la ' re et que tu es constitue de ces e le ments, tu retournelumie ' la vie. Telles furent les paroles de Pymandre. ras a mon Nou s, comment irai-je a ' la 57 Mais dis-moi encore, o s vie ? Car Dieu a dit : Que l homme qui posse' de le Nou me.Les hommes nont-ils donc pas se connaisse lui-me
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 s ? tous le Nou ' ce que tu dis ! Moi, Pymandre, Nou s, je ne vais 58 Veille a que vers ceux qui sont saints, bons, purs et mise ricordieux, sence leur est une aide vers ceux qui sont pieux ; ma pre ' l instant. Ils se afin qu ils connaissent toutes choses a ables au Pe ' re par leur amour, et Le remercient rendent agre par affection filiale et par les chants de louange qui Lui ' la mort, sont dus. Avant qu ils nabandonnent leur corps a rente, ils me prisent leurs sens parce qui leur est inhe qu ils en connaissent trop bien les activite s. s, je ne permettrai pas que les activite s du 59 Oui, moi, Nou ' lent, exercent sur eux leurs influences ; corps, qui les harce e comme Gardien des Portes, en effet, j interdirai lentre aux actions mauvaises et honteuses et j extirperai les es impies. ide s, des vicieux, des pervers, des 60 Je me tiens loin des insense envieux, des cupides, des meurtriers et des impies ; je les mon vengeur qui les fustige avec laiguillon du livre au De feu, ce qui excite leurs sens et les arme ainsi davantage pour les actions impies en sorte daggraver encore leur cha timent. Aussi la convoitise de ces hommes cherchet-elle sans cesse un plus grand assouvissement et les rendelle ne ' bres sans que rien ne puisse les rassafurieux dans les te side leur torture et cest cela qui sier; cest en cela que re augmente toujours plus la flamme qui les roussit.

61 Tu mas instruit sur toutes choses comme je le desirais, Nou s ! Mais apprends-moi encore de quelle manie ' re o volue le chemin vers le haut. e
pondit : Lors du processus de dissolution 62 Pymandre re riel, celui-ci est dabord abandonne au chandu corps mate
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gement et sa forme visible dispara| t ; tu abandonnes au mon ton moi ordinaire, qui de sormais est hors daction ; De ' leurs origines, dont ils les sens corporels retournent a s desquelles ils feront de nouveau partie et aux activite greront, tandis que les pulsions de la passion et du s inte sir retourneront a ' la nature de nue e de raison. de le ' ve a ' travers la force de cohe sion des 63 Ainsi l homme se ' res ; au premier cercle, il abandonne la force de cro| tre sphe cro| tre ; au deuxie ' me cercle, l habilete dans le et de de mal et la ruse devenue impuissante ; au troisie' me cercle, sormais sans force des de sirs ; au quatrie ' me l illusion de cercle, la vanite de dominer, qui ne peut plus etre satis' me cercle, laudace impie et l irre flexion faite ; au cinquie ' me cercle, lattachement aux richesses ; insolente ; au sixie ' me cercle, le mensonge et ses pie ' ges. au septie pouille de tout ce qui provient de la force de cohe 64 Ainsi de ' res, il entre, ne posse dant plus que sa force sion des sphe ' me nature ; avec tous les e tres pre propre, dans la huitie ' la louange du Pe ' re, et tous se sents il chante des hymnes a jouissent avec lui de sa pre sence. re ' eux, il entend aussi certaines puissan65 Devenu semblable a ' me nature, chanter ensemble ces, au-dessus de la huitie ' des hymnes a la louange de Dieu. Alors ils montent tous cis vers le Pe ' re, sabandonnent aux puissances en ordre pre ' leur tour, ils entrent en Dieu. et, devenus puissances a Telle est la bonne fin pour ceux qui posse' dent la Gnose : devenir Dieu.

66 Mais pourquoi tardes-tu maintenant ? Puisque tu as tout rec u de moi, n iras-tu pas vers ceux qui en sont dignes diation, Dieu pour leur servir de guide, afin que, par ta me sauve le genre humain ?
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 , se me la sous mes yeux aux 67 Pymandre, ayant ainsi parle ' s lors reve tu de force et instruit de la puissances. Et moi, de nature de l univers et de la vision sublime, je remerciai et ' re de toutes choses. Puis je commenc ' pre cher louai le Pe ai a de la Gnose et de la vie tourne e aux hommes la beaute vers Dieu. s de la terre, qui vous e tes aban68 O peuples, hommes ne s a ' l ivresse, au sommeil et a ' l ignorance de Dieu, donne bauche, devenez sobres, cessez de vous vautrer dans la de ensorceles que vous etes par un sommeil animal. ' moi. Et je 69 Quand ils mentendirent, ils se joignirent a s de la terre, pourquoi vous livrer a ' poursuivis : O vous, ne ' l imla mort alors que vous avez le pouvoir de participera ? Repentez-vous, vous qui marchez dans lerreur mortalite rez-vous de la et acceptez l ignorance pour guide. Libe ' re te ne breuse et prenez part a ' l immortalite en relumie ' la corruption. nonc ant pour toujours a ' rent de moi et sen alle ' rent, car 70 Quelques-uns se moque ils se trouvaient sur le chemin de la mort. Mais dautres, sagenouillant devant moi, me suppliaient de les instruire. Je les relevai et me fis le guide du genre humain en leur ap' re ils seraient sauve s. Je semai en prenant de quelle manie eux les paroles de la sagesse et ils furent abreuve s de leau . de l immortalite ' re du soleil presque disparue, je 71 Le soir venu et la lumie ' remercier Dieu. Et, apre ' s avoir accompli cette les invitai a ce, tous sen retourne ' rent dans leurs foyers. action de gra ' moi, j inscrivis en moi-me me les bienfaits de 72 Quant a tant comble , une joie supre me descendit Pymandre et, en e tait devenu la lucidite sur moi. Car le sommeil du corps e
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 me ; locclusion des yeux, la contemplation ve ritable ; de la nonce de la Parole, le silence, une gestation du bien ; le loeuvre fructueuse du salut. Tout ceci mest advenu parce s, l Etre qui se suffit a ' que j ai rec u de Pymandre, mon Nou me, la Parole du commencement. C est ainsi que je lui-me rite . Aussi suis maintenant rempli du souffle divin de la ve me, cet adressai-je, de toutes mes forces et de toute mon a ' Dieu le Pe ' re : hymne de louange a ' re de toutes choses. Saint est Dieu, 73 Saint est Dieu, le Pe dont la volonte saccomplit par ses propres puissances. tre connu, et qui est connu de Saint est Dieu qui veut e ceux qui lui appartiennent. e tout ce qui existe. Tu es saint, toi qui, par la Parole as cre ' l image de qui la nature universelle a e te Tu es saint, toi a e e. Tu es saint, toi que la nature na point forme . Tu es cre saint, toi qui es plus puissant que toutes les puissances. Tu rieur a ' tout ce qui est. Tu es saint, es saint, toi qui es supe le ' ves au-dessus de toute louange. toi qui te es en Accepte les pures offrandes que la Parole a suscite me et en mon coeur tourne vers toi, o Inexprimable, mon a Indicible, dont le silence, seul, peut exprimer le nom. o te loreille a ' ma prie ' re de ne jamais e tre se pare de la Pre ' mon e tre fondaGnose, la vraie Connaissance propre a mental. Penche-toi sur moi et remplis-moi de ta force ; par cette ce, j apporterai la lumie ' re a ' ceux de ma race qui sont gra ' res, tes fils. Oui, je crois et te moidans l ignorance, mes fre ' re. gne par mon sang : je vais vers la Vie et la Lumie , o Pe ' re, l homme qui est tien veut se sanctifier Sois loue avec toi : tu lui en as transmis la puissance.
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's Pymandre et Herme

ve ler, dans la mesure de nos possibilite s, la sagesse du Pour re Corpus Hermeticum, nous ne suivrons pas verset par versetle , mais nous essaierons, autant que possible, de lexamitexte cite ner globalement afin de nous faire une repre sentation du livre de ventuellement que des Pymandre dans son ensemble, ainsi e ' s. Ne pas suivre cette me thode ne cessiterait autres textes dHerme un travail immense. ' me chapitre, le disciple Comme nous le disions au troisie ' s entre en liaison avec le champ universel de lEsprit, dHerme tat inte rieur et le changement de sa vie par la transparce que son e . Au point central de cette figuration lui en donnent la possibilite liaison na| t une structure de lignes de force : Pymandre se manifeste. Issu de lEsprit, Pymandre appara| t. tre distinct vivant Mais attention ! Pymandre nest pas un e dans le champ de lEsprit, c est une flamme jaillissant du champ alite vivante appartenant, dans son inte gralite , de lEsprit, une re au champ de lEsprit. Ce feu flamboyant est bien le Pymandre ' s. En effet, cette manifestation se rapporte entie ' rement dHerme ' le tat de tre et a ' la force qualitative dHerme ' s. a ' s eut re fle chi aux choses essentielles et Donc, lorsque Herme leva, Pymandre, celui qui est et pourtant nest que son coeur se ' s ne se concentre pas, apparut. Mais quand le disciple dHerme pas sur le champ de lEsprit pendant quelque temps, Pymandre ' re omnipre sente. Le feu, les dispara| t, se dissout dans la lumie 42

flammes ardentes se dissipent. Ainsi Pymandre est, et pourtant ' re. nest pas, car il ne fait absolument quun avec la lumie but du texte, c est quHerme ' s re fle Ce qui nous frappe au de le ' ve. Faites bien chit aux choses essentielles et que son coeur se ' cela car, pour le disciple dHerme ' s, ce processus est attention a terminant : il prouve la collaboration ide ale et indispensable de de te et du coeur. C est la collaboration de la te te et du coeur qui la te termine la vie. On peut exprimer cela par laxiome que voici : de te et coeur ne sont pas se parables. Telles sont les paroles de Te ' Pymandre. C est la raison pour laquelle il faut apprendre a ' conna| tre le mystere du coeur. de quatre ve hicules : le Vous savez que l homme est compose riel, le corps e the rique, le corps du de sir (ou corps ascorps mate the rique tral) et le corps du penser (ou corps mental). Le corps e terconstruit et entretient le corps physique, le corps du de sir de ' re, les aptitudes, bref la namine les tendances, le type, le caracte ' re. ture humaine entie sir, que ParaPortez surtout votre attention sur le corps du de rale. Celle-ci nous entoure de toutes celse appelle la forme side ne ' tre de tous co te s, et les fluides side raux coulent parts, nous pe ' me mate riel par linterme diaire du foie. Ces fordans notre syste ces circulent continuellement, entrant et sortant par le foie. sir a donc le foie comme foyer principal. La quaLe corps du de et la nature des activite s du coeur et du sanctuaire de la te te lite tat et la nature du corps du de sir tel que vous concordent avec le ' la naissance et tel quil sest forme ensuite depuis ce lavez rec ua '. moment-la de la nature, le coeur et la te te sont esclaves Chez l homme ne sir. Toutes les fonctions du coeur et celles de votre mental du de ' rement dirige es par vos de sirs, par le bassin. Car en sont entie tant qu homme de cette nature, sentiment, coeur et pense e sont s par le sanctuaire du bassin. Sur le plan de votre e tre nagouverne gralement lie a ' la matie ' re et axe sur elle, vous vivez par le turel, inte ' me foie-rate, de sirant et pensant tout ce qui est bassin et par le syste du ressort de la nature ordinaire.Toutes les radiations side rales en43

trent dans le foie en concordance avec lactivite de votre corps du sir. de ' s avoir erre sans fin sur la pe nible voie des Si un homme, apre riences, arrive au point mort sur le plan de la vie naturelle, il expe sire un renouvellement, quil aspire a ' une issue se peut quil de ratrice et que se de veloppe en lui le de sir du salut. Il peut arrilibe ' saisir et a ' re aliser en luiver aussi quune impulsion le pousse a me quelque moyen de sauvetage afin de se lever hors du puits me pe rissement. Cette recherche dun renouvellement, cette asdu de piration au salut, soutenue par une conscience grandissante est la sir la plus e leve e dont l homme de la nature soit caforme du de pable. Il ne peut aller plus haut. Ce qui sagite et bouillonne tre naturel, c est uniquement le dans son coeur, en tant que sir. Et le de sir le plus e leve , qualitativement, est le de sir du de salut : la limite des radiations astrales dialectiques. Or c est ' cette limite que la Gnose nous touche, quand on est parvenu a non dans le foie mais dans le coeur. Le premier attouchement, le contact fondamental avec la Gnose, a toujours lieu par le sanctuaire du coeur, mais unique ponse au de sir du salut. Si quelquun sapproche des ment en re cole spirituelle gnostique, par simple curiosite temples dune e rimentale, il nen tirera aucun be ne ou de fac on purement expe journer avec fruit dans un foyer gnosfice. Il nest possible de se ' la Gnose, ouverture tique que si le coeur souvre quelque peu a quence de le tat le plus e leve du de sir, le qui est alors la conse desir du salut. le sanctuaire de lamour. Mais Dans la Gnose, le coeur est appele re ditaires et karmiques de toutes soren raison des influences he tes qui agissent en l homme depuis linstant de sa naissance et terminent ine vitablement sa vie au cours des anne es, son de de la nature nest plus, a ' beaucoup pre ' s, un coeur d homme ne sanctuaire de lamour. On ne trouve plus en lui aucune trace de ritable. Le coeur de l homme nest plus quun antre lamour ve . de perversite 44

 tait qualifie jadis de sanctuaire de lamour, c est Si le coeur e tait pre ta ' manifester une force vitale, une ple nitude de vie, quil e de vie pouvant porter a ' juste titre le nom damour. une possibilite Tout ce qui est au-dessous de cette norme supe rieure damour est tat de de sir personnel, de gocentrisme. Au de but, le de sir du un e salut est, lui aussi, une demande du moi : Je suis dans lembarras et je cherche une solution. Je cherche mon salut. C est rables dans une telle situation que parce que nous sommes si mise la Gnose nous touche pour tenter de nous aider dans son e ternel amour. ici, lamour digne de ce nom, Lamour tel quil est envisage me essence que la nature dialectique ou ' , redinest pas de la me tat quelconque du de sir. Lamour ve risons-le, tout amour est un e rieur ; il appartient a ' la vraie vie, a ' la vie noutable est dordre supe velle ; il est Esprit, il est Dieu. C est pourquoi Pymandre dit, au ' me verset : Le Nou s est Dieu le Pe ' re. Et au verset 19: Ele ' ve 17e ' re, et connais-la. Et a ' ces mots, contiton coeur vers la lumie ' s, il me regarda quelque temps en face de fac nue Herme on si pe trante que je tremblai a ' son aspect. ne ' le preuve de ve rite : quy aura-t-il de sormais dans le C est la sir ou amour ? sanctuaire de votre coeur, de ' re fera sa demeure dans le sanctuaire du coeur, Quand la lumie sirs dispara| tra. Les de sirs du moi et linsvotre nature pleine de de gocentrique se teindront comple ' tement. Il est donc incontinct e testable que le sanctuaire du coeur doit constituer la grande base pour lEsprit, que c est dans le sanctuaire du coeur que lEsprit parer, dans tous ses asdoit demeurer; et quil doit donc se pre ' cet e tat supe rieur. La ' ou ' est le coeur, dit Pymandre, la ' pects, a est la vie. paration du coeur sera acheve e, vous verrez Quand cette pre s, dans le coeur, la belle forme de lHomme originel, dans le Nou tre humain originel, le principe primordial davant le type de le le commencement sans fin. vident que l homme a fait de son coeur Mais il est clair, il est e gocentrique rugit en un antre de convoitises ! Le feu de linstinct e 45

 a ' soffrir comme delui, alors que le coeur, pensez-y, est appele sent meure de lEsprit, du Dieu en nous, potentiellement pre ' quel point nous sommes madans latome originel. Sentez-vous a pour que le sanctuaire du ' nous avons sombre lades ? Jusquou coeur,temple du Dieu en nous, soit devenu un tel lieu dabomination ? ' nouveau son coeur au service de Dieu Celui qui sait vouer a te, afin de tre a ' me me de remouvre ensuite le sanctuaire de la te che sacerdotale, en vrai serviteur de l humanite . Alors, plir sa ta fle chirez aux choses essentielles car du coeur vous aussi, vous re na| t la conscience mercurienne. renouvele ' re comme des malades, des patients, a ' La Gnose nous conside cause de la condition psychique du sanctuaire du coeur. C est pourquoi on nous supporte. C est pourquoi on est si tole rant avec nous. Le triple pouvoir nouveau du penser, vouloir, agir, ' -dire la conscience mercurienne, ne na| t que dans un c est-a . Lorsque, avec ce coeur purifie et en lui, vous re fle coeur renouvele leve juschissez aux choses essentielles, il se peut que vous soyez e sents de lEsprit. quaux champs omnipre veloppement herme tique et la vie herme tique sont fonde s Le de te, non du moi et sur lunion et la collaboration du coeur et de la te te, mais du coeur purifie et de la te te. de la te choue sur cette ne cessite . On voit bien le chaos et la Le monde e corruption autour de soi ; on voit bien le monde sombrer. Le moi demande : Que faire ? On tente alors toutes sortes dexpe rien nergie et un dynamisme extraordinaires, ces mettant en jeu une e ' s ! Pourquoi ? Parce que l homme oublie de mais cela sans succe che. purifier le sanctuaire de son coeur et de le consacrer a' sa ta rite , c est seulement quand le sanctuaire du coeur est purifie En ve quil souvre a ' la lumie ' re et quune tout autre mentaet consacre appara| t. Alors seulement on met le doigt sur les plaies de ce lite . monde, de cette humanite tes appele sa ' la Gnose, connaissez et accomplisDonc, si vous e che : purifiez votre coeur. Pour souvrir au grand amour, sez la ta tre vide des passions de la convoitise et de tout votre coeur doit e 46

 gocentrique. A cette fin, entra| nez votre coeur, votre instinct e motivite , a ' la vraie pre paration, car tout doit commencer par la '. e te suivra, oui, elle devra suivre. Alors vous rencontreEnsuite, la te rez Pymandre. instinctive, Pymandre na| t de lamour divin, non de la volonte au point mort. Ce quHernon des pulsions de l homme arrive ' s doit vous dire avant tout c est que la clef de la Gnose, de la me ritable, re side dans la purification du coeur et dans sa totale vie ve cration. conse Si vous allez ce chemin et accomplissez ce travail, la douce voix sonnera aussi en vous et dira : Que veux-tu voir et entendre ? re sires-tu apprendre et conna| tre dans ton coeur ? Que de Que voudriez-vous apprendre, savoir et conna| tre dautre que les choses essentielles ? En tout premier lieu, quel est le plus essen' conna| tre sinon la ve rite , la re alite vous concernant voustiel a me ? Car si vous ne vous connaissez pas vous-me me, comment me vous sera-t-il possible de sonder lAutre ? ' s ce premier coup de sonde, le disciple dHerme ' s voit une De ' re puissante et sereine, qui apporte une grande joie dans le lumie ' s, dans une partie de cette lumie ' re, il voit descoeur. Mais peu apre ne ' bres effrayancendre et tournoyer, comme dans un ab| me, des te tes, sinistres et lugubres, sans cesse en mouvement, dans une confusion indescriptible. Des flammes dun rouge sombre fusent de toutes parts. ne ' bres sort une Or, de cet ab| me de confusion, de ces noires te , saccordant a ' la lumie ' re re pandue tout auvoix, un cri inarticule ' re e mane une Parole sainte. Ce qui reste de tour. De cette lumie ne ' bres se le ' ve de cette nature obscure, vrai et de pur dans ces te ' former une atmosphe ' re. de cette sombre caverne, et commence a chue, voyons-nous monter pour commencer Ainsi, de la nature de ' re, puis latmosphe ' re saccorde a ' la lumie ' re originelle. la lumie ne ' bres humides, forme es de terre et deau, reAu-dessous, les te sentent le tat de tre dialectique du candidat, mais dun candipre le sanctuaire du coeur ou tout au moins a dat qui a purifie 47

 a ' le faire. Ces te ne ' bres humides de terre et deau ont commence te mues par le son de la Parole qui e mane de la lumie ' re et existe e e vers la lumie ' re. par elle, la Parole tourne As-tu compris cette Parole ? demande le Pymandre du Corps me la Vivant de la Gnose actuelle. Et celui-ci donne lui-me ponse : Cette lumie ' re, cest moi, et elle demeure maintenant re dans le coeur du vrai candidat. C est Dieu manifeste dans la chair, Osiris qui revient, le Christ qui revient. Le champ lumineux de lEsprit est, tout dabord, Pymandre, la structure de lignes de force de la manifestation universelle. Mais, merveilleux miracle, cette lumie ' re, cette lumie ' re puissante, o cette flamme divine, fait sa demeure dans le coeur. C est ainsi devient un Fils. Car ce qui a dormi dans le coeur que la Divinite ons est re veille : le Fils de la Divinite se manifeste en durant des e nous. posse ' de un puissant pouvoir. Pymandre Le Fils de la Divinite lappelle la Parole ou la Voix. C est pourquoi, lorsque Pymandre parle au candidat, c est dans le coeur quil se fait entendre et te jour divin ou ' , le jour venu, parle le moigne ; car le coeur est le se . Dieu et le Fils, le champ de lumie ' re et la lumie ' re Fils de la Divinite qui descend, ne sont pas distincts lun de lautre. De lunion des deux na| t la vie nouvelle. ' s avoir vide votre moi, vous en serez devenu Donc quand, apre ' re et connaissez-la. digne, tournez votre coeur vers la lumie Quand vous la reconnaissez, vous sentez les grandioses et mer prouveilleux pouvoirs de la Parole vivante en vous.Vous voyez et e ' re aux puissances innombrables, un vez dans le coeur une lumie te dOr.Vous voyez le feu rugissant monde vraiment infini : la Te rieur investi et subjugue avec force, porte a ' le quilide lordre infe ' re et de la Parole que la bre sous la conduite directe de la lumie ' re fait entendre en nous. lumie Vous voyez et ressentez, par la force lumineuse de la Gnose ne e rieure engloutie par ce que nous appelons la en vous, la nature infe renaissance, ou transfiguration. 48

 tique, la ve rite Ceci, c est la Gnose originelle, la Gnose herme ea ' l humanite depuis le commencement. Ceci c est la annonce Parole de Pymandre. rifiez si cette Parole est conforme a ' celle que la Gnose acVe es, le te moignage concernant tuelle vous adresse depuis des anne l homme originel, la forme de l homme originel, de l homme qui existait avant le commencement sans fin, de l homme qui tait, et qui est jusqua ' cette heure. e

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VI

Place de lordre dialectique dans le naire cosmique Septe

Le Livre de Pymandre se poursuit par lesquisse de la manifesta volution universelle du monde et tion cosmologique originelle, le actuelle. Pymandre fait contempler a ' Herme ' s, de l humanite leve dans le champ spirituel, le champ omnipre sent de lamour e ternel, celui de l homme ce leste divin, lordre du monde originel e ritable, lordre du monde ou ' retourner, celui ' nous aspirons a ve ' s est capable de regarder et dans les que le disciple dHerme journe quand il entre dans la Te te dOr. parvis duquel il se s la lumie ' re, compose e de forces innomJe vis dans mon Nou ellement illimite , tandis que le brables, devenue un monde re par une force toute puissante, e tait feu, investi et subjugue ' le quilibre.Nous avons parle de cet aspect, au parvenu a niveau le plus bas, du point de vue du candidat qui approche. Nous affirmons maintenant avec force que cet ordre du monde originel est depuis le commencement, et reste lordre de l huma ce leste. Or il souvre a ' nouveau pour nous si nous avons nite ' me domaine cosmique. de nouveau part au sixie ' s, question Et maintenant monte une question au coeur dHerme que nous traduirons ainsi selon notre propre terminologie : grer la nature dialectique dans cette grandiose Comment inte manifestation que Toi, Pymandre, Tu me fais contempler ? Que 50

dois-je penser de lunivers dialectique, de lordre dialectique ? leste en est-il devenu prisonnier et Comment l homme ce grade au point ou ' il lest maintenant ? Lescomment sest-il de sence de lorigine explique-t-elle la nature dialectique ? Comment cet ordre de nature est-il devenu aussi mauvais ? pond ainsi : la nature diaA toutes ces questions, Pymandre re te forme e dapre ' s le beau type originel du monde, par lectique a e ation. Un seul grand la progression de limmense processus de cre tabli, un seul laboratoire alchimique immense, ou ' chantier fut e ' il devait travailler aux grandioses projets l homme devait agir, ou cre atrice confe ' re a ' de la manifestation universelle. car la Divinite atures, a ' ses enfants, tous les pouvoirs divins quelle posses cre ' de elle-me me. Dieu nappelle pas seulement ses cre atures a ' la se vie, Il ne les place pas seulement dans lordre dun monde, Il ' la progression de la leur donne aussi une mission : travailler a manifestation universelle. A cette fin, il leur offre un gigantesque ' me univers. laboratoire alchimique, le septie montre depuis longtemps la philosophie gnosComme la de ' re doit e tre conside re e tique, la nature dialectique tout entie tant ce chantier. Dans la manifestation universelle diacomme e ' re, nous voyons appara| tre une seule loi, celle du lectique entie broiement, du brisement, du monter, briller, descendre, la loi du mouvement cyclique continu. Les choses vont et viennent et re' leur point de de part. Dans lunivers dialectournent sans cesse a tique, une transformation incessante de la matie' re a lieu. C est est appele fatalite , ou destin, dit ' lactivite un ordre naturel ou signer cette loi fondamentale, essence des ine Pymandre, pour de luctables mouvements cycliques. anmoins il faut voir, dans lessence de la nature dialectique Ne ' me domaine cosmique, un ordre supe rieur, un en tant que septie leve , en connexion totale avec les six autres doplan grandiose et e maines cosmiques, point de vue que lon admet tout de suite quand on sait, ainsi que nous venons de le dire, que le monde dia tait envisage comme un immense chantier cosmique. lectique e ' le point de vue quadopte la Gnose e gyptienne, la C est la 51

 tique, quant a ' la nature apparente, alors que la Gnose herme Gnose de Mani, par exemple, aborde le monde dialectique dans re , comme nous lavons son mal actuel, dans son satanisme ave mes pendant des anne es. fait nous-me La Gnose de Mani voit le mal ostensible du monde dialectique. ' s conside ' re lintention divine originelle auLa Gnose dHerme dessus de lab| me de perdition quest notre ordre de nature. La montrer a ' l humanite que la terre ne cherGnose de Mani veut de ' retenir prisonnier l homme qui lutte et qui souffre, raiche qua ens, re alistes comme ils le taient, son pour laquelle les Maniche maudissaient ce monde mauvais. Ils de claraient quil etait impossible que cette nature mauvaise et corrompue v| nt de Dieu et te cre e e par Lucifer. quelle avait e rant toutes nos expe riences dans la nature de la mort, Conside nous acceptons le point de vue de Mani, mais nous conside rons me temps celui dHerme ' s. Dans la suite de ses e crits, en me ens. De ' s le premier celui-ci se rapproche beaucoup des Maniche Pymandre, aux versets 68, 69 et 70, Herme ' s, dans livre, intitule tat dillumination, sadresse aux hommes et laisse son nouvel e entendre leur langage : s de la terre, qui vous e tes abandonne s O peuples, hommes ne ' l ivresse, au sommeil et a ' l ignorance de Dieu, devenez sobres, a bauche, ensorcele s que vous cessez de vous vautrer dans la de tes par un sommeil animal ! Quand ils mentendirent, ils se e ' moi. Et je poursuivis : O vous, ne s de la terre, joignirent a tes-vous livre s a ' la mort, alors que vous avez le pourquoi vous e ' l immortalite ? Repentez-vous, vous qui pouvoir de participer a l ignorance pour guide. marchez dans lerreur et avez accepte rez-vous de la lumie ' re te ne breuse et prenez part a ' l immorLibe en renonc ' la corruption. Quelquestalite ant pour toujours a ' rent de moi et sen alle ' rent, car ils se trouvaient uns se moque sur le chemin de la mort. Mais dautres, sagenouillant devant moi, me suppliaient de les instruire. Je les relevai et je me fis le guide du genre humain en leur apprenant de quelle manie' re ils 52

 s. Et je semai en eux les paroles de sagesse, et ils seraient sauve s de leau de l immortalite . furent abreuve ce ' de quil nexiste pas de diffe rence essenIl ressort de ce qui pre ens et les disciples dHerme ' s. De temps tielle entre les Maniche me, il est ne cessaire de mettrelaccent sur en temps, souvent me senter le mal tel quil appara| t de nos jours dans la nature, pour pre ' la conscience de l humanite sa patrie de luplus clairement a ' re. Mais il est tout aussi ne cessaire de rappeler de temps a ' mie ' me domaine cosmique est le grand champ de autre que le septie ce leste. Aussi la Gnose herme tique et la travail de l humanite ens et HerGnose de Mani sont-elles en parfait accord. Maniche tistes sont fre ' res de la me me souche. me s de vous exposer ce qui pre Nous nous sommes sentis oblige ' de parce quil fut un temps ou ' , dans les milieux de chercheurs, ce isme et lHerme tisme e taient en on se demandait si le Maniche ' quel point. Ainsi, en France par exemple, contradiction et jusqua riodiquement a ' lordre du de semblables controverses sont pe jour. Pourtant, dans leur essence, il ny a aucune diffe rence, aucune contradiction. tisme formule le vidence philosophique. Le Maniche L Herme voque une re alite re volutionnaire : ladieu positif et consisme e ' la nature infe rieure. Par cette fac cient a on de voir, le Maniche ' son e poque une grande emprise sur les hommes. isme exerc a a , ha| de ladversaire, et perC est pourquoi il fut tellement redoute secute plus mortellement encore que le Catharisme. Les ennemis rir par le bu ' res cher et linanition. Les fre des Cathares les firent pe ens furent martyrise s et mutile s de fac et soeurs maniche on atroce et inimaginable. Nous savons que les Cathares, bien que se plac ant philosophi tique, e taient oriente s sur le quement sur un terrain plus herme me but que les Maniche ens. Parce que le but e tait semblable, me tre maniche ens, dans lintention pre conc on les accusa de ue de me manie ' re. Ce que les poursuivre et de les exterminer de la me ' ces deux Fraternite s est indicible. la Gnose actuelle doit a 53

 rations concernant le Poursuivons maintenant nos conside livre de Pymandre. ' me domaine cosmique, dans lunivers dialectique, Dans le septie ' mes se subdiviser en syste ' mes de plus nous voyons les grands syste e en syste ' mes zodiacaux, ceux-ci en sysen plus petits : laVoie lacte ' mes solaires, les syste ' mes solaires en syste ' mes plane taires. te ' me solaire, comme dans les myriades de syste 'Dans notre syste mes semblables, agit un ensemble de sept forces travaillant de terminant mutuellement. Pour de signer ces forconcert et se de ces, Pymandre parle de sept Recteurs qui entourent de leurs cer ocencles le monde sensoriel. Vous plac ant du point de vue ge volution des e toiles et les activite s trique, contemplez ainsi la re ' me solaire.Vous voyez le soleil, la lune et les plane ' tes de du syste crire autour de vous leurs cercles, leurs orbites. Ils vous envoient ' re et leurs forces, donc vous influencent et sinfluenleur lumie cent mutuellement. Tout ce qui existe sur terre est ainsi sous la direction des sept Recteurs. Ils fixent le sort, le destin de l homme de la nature. ne tes quelque peu verse en astrologie, vous savez quil Si vous e fastes. Le destin faut toujours tenir compte des aspects fastes et ne termine tous vos faits et gestes dans la nature dialectique.Vous de tes suspendu a ' la toile du destin. Tout ce qui,sur terre, existe et e par les sept Recteurs. vient de la nature, est dirige le ments de chus, toutes les maniAu commencement tous les e festations de la nature dialectique devaient demeurer simple ma' re de pourvue de raison. Car, de ' s quune matie ' re, un e le ment, tie a ' lesprit, il se cre e une situation presque intenable. Dans est relie ' re, dit Pymandre, appara| t alors une activite raisonnable ; la matie ' re, qui est soumise a ' un perpe tuel changement, enet la matie tra| ne ses prisonniers dans la nature de la mort. tincelle lumineuse, lEsprit, se Ceci veut dire que lorsque le ' la matie ' re de fac e, non scientifique, matie ' re et relie a on errone ternel et immuable alors esprit se confondent. Or lEsprit est e ' re change, se transforme continuellement. Quand que la matie 54

' re entra| ne avec elle lEsprit, ces deux deviennent un la matie tincelle de lumie ' re. Cette liaison contre nature engendre une le ' re se re volte et lesprit ta che de se maintecristallisation. La matie nir. Leffort de lEsprit pour se conserver fait na| tre une densifica' re, car tout soppose alors aux tion, une cristallisation de la matie ternel se retrouvet-il prisonnier transformations. Ainsi ce qui est e de souffrances sans fin. Vous, homme moderne, au courant de la recherche scientifique poque, vous savez que dans la matie ' re est la vie. En de votre e ' re, il y a de la vie et de la force, mais ce chaque atome de matie vivante, au sens nest pas la vie et la force au sens de l humanite ' linterdiction du Parade lEsprit. C est pourquoi (pensez ici a ce leste avait le droit dutiliser la matie ' re dis !) l humanite riel alchimique et de la faire avancer vers son but, comme mate ' elle. L humanite ce leste devait mais non le droit de sassocier a ' re de telle fac employer la matie on que, de la force et de la vie ' lait, quelque chose pu rer en temps voulu. t se libe quelle rece cit bien connu de lapprenti sorPensez, sous ce rapport, au re le ' ve, pour jouer a ' faire comme son ma| tre, se relie a ' des cier : le forces quil est absolument incapable de ma| triser, des forces re es, le dominent et lemportent, apprenti navigateur, qui, libe an de la vie. Donc constatons que lorsque la vie consdans loce ' tement a ' la matie ' re du ciente, lEsprit, se lie et sunit comple ' me domaine cosmique, cela entra| ne toujours souffrance et septie mort. Quand lEsprit essaie de se conserver dans la matie' re, il se produit ce que nous appelons une cristallisation. Tous les e le s, leurs forces et leurs potentialiments de la nature, leurs activite s, furent confie s un jour aux cre atures divines supe rieures de te ce leste, une humanite vraiment divine, active dans l humanite le chantier divin. leste entra alors comme dans un jardin des merL homme ce veilles, comme dans un paradis. Il essaya de collaborer avec les ne tra tout ce qui, de la nature, se veillait a ' la sept Recteurs et pe tait si merveilleusement vie naturelle. Parce que le chantier e rieure, l homme ce leste oublia parbeau et respirait la raison supe 55

fois sa vraie demeure, il continua dagir dans le jardin merveilleux ra lui-me me comme le centre de ces merveilles . Lorset se conside qu il vit sa propre image dans l eau, il l aima et voulut vivre avec elle. Mais, de' s ce moment, la volonte avait cre e une image de pourvue de raison ; alors il advint que la nature, la matie' re, e treignit son amant et se confondit entie' rement en lui. Et l homme ce leste qui avait accepte le jardin des Dieux comme un palais divin y resta emprisonne . atures sur terre, l homme C est pourquoi, seul de toutes les cre ' savoir mortel selon le corps, en ce qui touche la maest double, a ' re, et immortel selon le principe ce leste, l homme essentiel. tie rables parce quil est Ainsi limmortel endure des douleurs intole a ' la matie ' re soumise au changement. Bien que le principe ce lie rieur enfoui en l homme dialectique soit plus essentiel, leste supe anmoins lesclave plus noble que son enveloppe, il est devenu ne de cette enveloppe. but de la fusion de l homme Comprenons cependant quau de leste avec la nature dialectique, les conse quences fatales que ce nous subissons actuellement napparaissaient pas encore. Le es. Le de veloplivre de Pymandre embrasse des milliards danne quences eut lieu tre ' s graduellement. Entre la pement de ces conse but de la fusion et le changement total final, c est-a' phase du de dire la cristallisation dans les profondeurs de la matie' re, se place l histoire de la chute de l homme, histoire universelle qui volution de ce que lon appelle les sept races. commenc a avec le leste e tait masculin-fe minin et engendrait de luiL homme ce ce leste engendra dellememe. Ainsi la multitude de l humanite me sept sous-types, en concordance totale avec les sept Recme ' me solaire. Ces sept racesme 'teurs, avec les sept aspects du syste ' rent non res, comme les appelle lEnseignement universel, peuple seulement la terre mais, dans leur immense gloire, lunivers en' me solaire entier. C est ainsi que, pas a ' pas, l humatier, le syste divine se lia a ' sa propre cre ation et a ' ses propres cre atures. nite Plus tard, un aspect sexuel satrophia dans l homme tel quil tait devenu et la se paration des sexes instaura la condition de e l homme que nous connaissons aujourd hui. 56

' s devant limmense histoire de Pymandre place donc Herme . Nous la connaissons, nous, gra ce a ' un e crit. Mais l humanite ' s, lui, lapprend et lentend gra ce a ' sa conscience mercuHerme moire de la nature, et en rienne, en lisant directement dans la me filer devant lui le panorama entier de cette histoire. voyant de es que nous venons de vous pre senter ^ la cosLa suite des ide tique ^ se retrouve mologie de Pymandre, la philosophie herme dans lEnseignement universel et dans la multiplicite des textes s. sacre ' Paul, au fond herme tique de sa parole. Ecoutez-le parSongez a ' ' re, de cette cre ature divine ler de la creature divine liee a la matie ' s la de livrance et la libe ration. Ecoutez son cri de qui soupire apre nonce que la cre ation entie ' re languit dans jubilation quand il e lattente de la manifestation des enfants de Dieu. Cette manifestation saccomplira selon le plan de sauvetage gnostique, un plan si grandiose quon ne cesserait jamais den ce leste originelle cre a parler. Songez un instant que l humanite ' res et que, de ces sept races-me ' res naquirent les sept races-me dinnombrables sous-races. Songez aux myriades dentite s de toutes ces sous-races. Et en elles toutes, le principe de lumie' re a te de pose ! e tincelle de lumie ' re, jadis la lumie ' re parfaite, se cache e galeLe ment en vous comme une faible lueur, comme une simple graine, sus.Vous aussi, vous pouvez donc prendre part au la semence Je puissant plan de sauvetage. Et le processus de votre sauvetage peut ' s rapidement si vous vous consacrez entie ' rement a ' saccomplir tre ellement conge de la nature diavotre vocation, si vous prenez re paration totale entre la lumie ' re et les lectique, si vous faites la se ne ' bres, entre lesprit et la matie ' re, entre le ternel et le chante geant, le destin. Mais avant de pouvoir entreprendre ce processus parer les eaux en deux en sorte quapde sauvetage, de pouvoir se paraissent le gauche et le droit, il faut purifier le sanctuaire du coeur, y laisser entrer lEsprit, Pymandre, afin que le principe de ' re y reprenne vie. Donc, consacrez-vous entie ' rement a ' votre lumie vocation. 57

VII

livrance et re mission De

Avant de poursuivre nos commentaires du livre de Pymandre ' s Trisme giste, nous jugeons souhaitable dapprofondir dHerme ' sirent suivre ve ritablement le encore, a lintention de ceux qui de livrance, les conse quences de ce qui a e te dit pre chemin de la de demment. En introduction citons Jean 15, versets 9 a ' 17: ce ' re ma aime , je vous ai aussi aime s. Demeurez Comme le Pe dans mon amour. Si vous gardez mes commandements, vous de me que jai garde les commanmeurerez dans mon amour, de me ' re et que je demeure dans son amour. Je vous dements de mon Pe ai dit ces choses afin que ma joie soit en vous et que votre joie soit parfaite. C est ici mon commandement : aimez vous les uns les s. Il ny a pas de plus grand amour autres comme je vous ai aime tes mes amis si vous faique de donner sa vie pour ses amis.Vous e tes ce que je vous commande. Je ne vous appelle plus serviteurs parce que le serviteur ne sait pas ce que fait son ma| tre. Mais je s amis, parce que je vous ai fait conna| tre tout ce vous ai appele ' re. Ce nest pas vous qui mavez choisi, que jai appris de mon Pe s afin que vous almais moi, je vous ai choisis et je vous ai envoye ' re liez et portiez du fruit et que votre fruit demeure, afin que le Pe vous donne tout ce que vous lui demanderez en mon nom. Ce que je vous commande, c est de vous aimer les uns les autres.Si nous voque la partie du livre de Pymandre dont nous rappelons ce que , nous voyons l homme ce leste appara| tre dabord avons parle leste sidentifie a ' la dans toute sa gloire ; ensuite cet homme ce ce leste, naissent nature dialectique ; enfin, de cette humanite 58

 signer comme les populations de lunisept races quon peut de tablir que tous les havers dialectique. Nous pouvons finalement e ' tes, dans leurs formes et leurs e tats de tre divers, bitants des plane proviennent des sous-races de ces sept races originelles. leste originel se subdivisa en En dautres termes, le principe ce s. Cette subdivision se poursuivit jusquau momyriades dentite s, quune ' il ne subsista plus, en dinnombrables entite ment ou seule graine de la magnificence originelle des enfants de Dieu. Nous faisons tous partie de la foule innombrable de ceux qui ne portent plus en eux quune seule semence de loriginel. ' s lors on peut de duire quune descente plus profonde dans De la nature dialectique, donc quune plus grande diffe renciation de ' re, est impossible. En effet, lEsprit ne peut la semence de la lumie rencier ni se diffuser quand celui qui le posse ' de est ignose diffe rant de cette possession. D innombrables porteurs de la se sus, de latome originel, nen sont pas conscients. La mence Je ' le tat latent, et elle est totalement impuissemence g| t en eux a ' se diviser davantage. sante a rencie s comme ils le sont des sept Tous les microcosmes, diffe ' res originelles, doivent, pour se maintenir sur le plan de races-me ' la formule de la nature dialecla nature, demeurer semblables a tique originelle dont ils proviennent. Ceci est encore le cas pour s ou ' le tat latent aussi long' g| t la semence a des milliards dentite s saccorderont a ' lessence de la loi de la natemps que ces entite sente au ture dialectique. Autrement dit, la semence demeure pre a ' la centre mathematique du microcosme tant que ce dernier, lie ' la loi de cette nature, a ' la loi de la matie ' re. Le nature, saccorde a descend-il endessous de cette loi, comportement dune entite alors, en vertu du processus de brisement par le destin, le micro nature et se de sagre ' ge pour retomber a ' le tat de le cosme est de ' re. ments de la matie ' Dans ce cas, c est non seulement la personnalite introduite a un certain moment dans le microcosme qui meurt, mais aussi le me. Celui-ci est devenu impuissant a ' entamer microcosme lui-me ' re et a ' sen libe rer. La semence de la lumie ' re originelle, la matie 59

 e dans un tel microcosme, na donc plus de demeure emprisonne e, a ' ses origines. et retourne, non manifeste quent, nous le re pe tons, le microcosme peut descenPar conse rialite , jusquau point le plus bas de dre jusquau nadir de la mate che ance dialectique. Si, partant de ce nadir, une remonte e ne la de tre assujetti aux lois des chanse produit pas, ce microcosme peut e ' re pendant une dure e inconcevable, tandis gements de la matie es continuellement de nouvelles personnalite s. que sont vivifie tat est de signe comme le tat de neutralite . Cet e Si le microcosme descend au-dessous de la loi de la matie' re, il compose ; la matie ' re retourne a ' la matie ' re et le principe de est de ' re retourne a ' la lumie ' re. C est le tat dane antissement. lumie ' me possibilite : le sauvetage, le de but du Il existe une troisie ' partir du nadir. voyage de retour vers la patrie de lorigine a ' ce voyage de retour que vous convie lEcole SpiriOr c est a tuelle, lEcole de la Rose-Croix dOr. En tant que microcosme, tes reste depuis des e ons peut-e tre dans le tat de neutralite , vous e der le principe de parce que vous naviez pas conscience de posse ' re. Gra ce au contact avec lEcole Spirituelle et sous son inlumie veiller en vous et se manifester dans fluence, ce principe peut se votre vie. On vous conseille alors de placer ce principe de lumie' re au-dessus de tout dans votre vie, et de ramener au second plan la nature dialectique. La condition en est la purification du coeur. Le sanctuaire du tre absolument de barrasse de lemprise des de sirs, de coeur doit e ' leffrayante degenerescence a laquelle il a ete soumis durant de multiples vies. Si vous entreprenez cette purification du coeur, le principe de ' re en vous redevient vivant et peut me me parvenir a ' la renlumie veille en contre avec Pymandre. Quand le principe de lumie' re se , il peut oeuvrer aussi au vous et que vous lui offrez un coeur purifie service de vos semblables. Mais sil reste latent, endormi, vous pouvez, certes, vous vouer au service de votre prochain, mais ce vertuerez sera de fac on dialectique, humanitaire. Vous vous e che au se rieux dans ce monde, comme quelquun qui prend sa ta 60

comme on dit, mais vous ne vous manifesterez en tant quenfant ' re en vous se veille, se fixe, et de Dieu que si le principe de lumie rayonne de vous. ' ceux qui stimulent de ja ' lactivite du principe de luPensez a ' re et vivent dans la purete de coeur au sens gnostique. Lorsque mie des enfants naissent dans de telles familles, le principe de lumie' re en eux gra ce a ' la purete de coeur des parents. Pensez est allume parer une place que vous pouvez donc, rien que par votre vie, pre ' vos enfants dans les rangs de la Gnose avant me me leur naisa ' re e veille e dans un e tre humain lui permet doeusance. La lumie vrer au service de tous. ' me e tat, celui du sauvetage, est donc de nature remarLe troisie leve e ; c est le de but du chemin de retour vers la paquablement e ' la libe ration trie de lorigine. Ce chemin conduira finalement a tachement complet de toute matie ' re, a ' labandon de totale, au de ' lentre e dans les champs de lEsprit, la substance corporelle et a comme c est le cas pour l homme-Pymandre. Mais avant datteindre ce point ultime, il faut encore travailler avec la substance tapes, a ' travers de multiples corporelle, au long de nombreuses e tats de tre. Et le principe de lumie ' re adoptera des ve hicules de e ' re de plus en plus subtile en suivant le chemin de retour matie ' re. dans la matie Quand nous parlons du manteau dor des Noces et vous in' le tisser, nous envisageons un ve hicule infiniment subtil vitons a en comparaison de celui de notre personnalite du moment. C est s senveainsi quil faut parcourir le chemin de retour; les entite hicules dune substance de plus en plus subtile et loppent de ve ' travers la matie ' re en passant par toutes parcourent ce chemin a les races et sous-races originelles, dans une gloire toujours plus grande. Quel prodige immense saccomplira alors ! Essayez de vous le senter. La dette originelle de la faute et de la chute dun nomrepre d habitants ce lestes sera rachete e du fait quune foule bre limite que nul ne peut compter ira grossir leurs rangs. En effet, tant que tincelle, un grain de lumie ' re dans un homme existe une petite e 61

 velopper selon les lois de lEsprit jusoriginelle, celle-ci peut se de ' devenir une divinite . Donc, o divin miracle, par la faute et la qua d habitants ce lestes, chute dun nombre originellement limite ' devenir les rangs du peuple de Dieu vont se multiplier jusqua une multitude que personne ne peut compter; des hommes ce lestes vont ressusciter de la profondeur de la mort, des hommes s dinnombrables semences de lumie ' re re pandues accidivins, ne dentellement, aux premiers temps du monde, sur les champs de la ' re et relie es a ' eux. matie dicAinsi la dette se change en expiation, lexpiation en be ne tion, la benediction en croissance, la croissance en moisson. Des profondeurs de lenfer lamour remporte la victoire. Comprenne qui pourra ! rieux, qui que vous soyez, ayez conscience de posChercheur se der la semence originelle ! se

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VIII

de l homme La dualite

atures de la nature, l homme seul est double, afDe toutes les cre ' me humain comprend, dune part, la sefirme Pymandre. Le syste , le tincelle desprit, appele e encore Rose mence de limmortalite tre humain mortel, la forme naturelle. du coeur ; dautre part, le ature ayant un tel caracte ' re double. On ne trouve aucune autre cre C est ainsi que la chute des fils originels de Dieu est cause dune ' re : la semence de lEsprit sest diffe rencie e situation singulie s mortelles ; et ces myriades dentite s dans des myriades dentite dant la semence divine pourront ensemble faire cro| tre le posse ' devenir une multitude que peuple des enfants de Dieu jusqua personne ne peut compter. et la dette De la sorte il peut arriver, et il arrivera, que le pe che quences, se changedu commencement, avec toutes leurs conse ront finalement en une magnificence plus immense, plus gran ne diction que nul ne pouvait soupc diose que jamais, en une be onner. ne diction doit effectivement avoir lieu, Cependant si cette be cessaire ; et il devra se passer enune intervention puissante est ne core beaucoup de choses auparavant. Mais cette formidable possi , ce myste ' re, re side en ceci que dune chute, du pe che et de la bilite sulter une telle be ne diction comme preuve que dette, puisse re lEsprit, que lamour, est toujours vainqueur. ' comprendre lessence de son e tre naturelest Celui qui arrive a ' me me de se libe rer de sa dualite et de retourner a ' sa divinite mis a 63

 tes de ja ' au moins consoriginelle. Comprenez bien cela si vous e der une e tincelle desprit. Comprenez cela si vous cient de posse tes conscient de votre dualite : dune part, de tre ne de la nature, e dautre part que vit envous la Rose du coeur de l homme ve ritable, tes conscient de posse der une e tinde l homme originel. Si vous e de vous libe celle desprit, comprenez que vous avez la possibilite rer. re dans certaines reIl nest donc pas exact, comme il est sugge che en ligions, que vous soyez personnellement coupable du pe tre ne de la nature, puisque en tant que tel vous ne faite tant que quun avec cette nature ; le cours des choses, dans le septie' me do luctable pour toute entite lie ea ' cette namaine cosmique, est ine ture. Mais comme possesseur de la Rose, vous avez le pouvoir de de votre exisdevenir conscient de limperfection et de labsurdite tence ainsi que de votre emprisonnement. C est cela la cons che telle que lenvisage lEnseignement universel decience du pe puis le commencement : l homme spirituel, doit devenir cons quent de son e tat de tre du moment. cient de sa prison et par conse che c est, selon le verset 39 du livre de Comprendre son pe tre conscient de son immortalite absolue, conscient Pymandre, e der le pouvoir sur toutes choses, tout en subissant la de posse condition des mortels parce que soumis au destin ; autrement tre supe rieur a ' toute la nature dialectique et cependant en dit, e tre lesclave. Savoir que le Pe ' re est en nous, que Celui qui est e sans sommeil nous domine ; mais que nous sommes prisonniers de cette puissance quest linconscience. C est cela la conscience che . Il ressort des paroles dHerme ' s que le le ' ve le du pe comprend. ' s comprend cette situation. Mais pour la Le disciple dHerme plupart des hommes, tout ceci est un grand prodige : linte gration te dramade la nature dans l homme avec, comme corollaire, le co tique de cette situation : la chute clairement manifeste qui en est sulte. Cependant lEsprit veut lexpression et la dette qui en re ve nement dravaincre, et vaincra en se divisant, au cours de cet e

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' qui est offert le pouvoir de rematique, en millions de parcelles a devenir enfants de Dieu. clare Pymandre au verset 41, est le Ce que je vais te dire, de ' re reste cache jusqua ' ce jour. La nature devenue une avec myste a une merveille e tonnante. Puis il de crit, au l homme procre verset 45, la naissance de ce processus de formation : La terre fut le ment ge ne rateur; le feu porta a ' maturite la matrice, leau, le ther, la nature rec le processus de formation ; et de le ut le souffle de vie et engendra les corps selon la forme de l homme. Lorsque Pymandre parle de l homme, il envisage l homme origi tre-esprit. Pour le reste, il dit seulement : le nel, l homme divin, le corps, la forme naturelle. Le corps rec ut une apparence humaine. Il indique ensuite comment la forme naturelle fut engen e par des radiations astrales et e the riques de la nature de la dre e simplement le mort. Cette forme naturelle est donc appele corps; c est ce que le monde dialectique a l habitude dappeler l homme. Quelle erreur ! Erreur qui sexplique du fait que la ' de une vie propre, une conscience a ' elle, forme naturelle posse tre vivant. bref, quelle est un e Il y a en vous deux vies : la vie originelle et la vie de la forme naturelle. Et Pymandre lexprime en disant : L homme est issu ' re. Gra ce a ' la vie divine, l homme ve ride la vie et de la lumie ' ' table devient un etre-ame et grace a la lumiere universelle, il ' -dire un e tre sensible dote dune a me s. C est-a devient un Nou ea ' lEsprit. exceptionnelle, relie ritable posse ' de un coeur pur; il est le coeur. Il L homme ve habite le coeur de la forme naturelle comme un dieu. L homme ritable, nous le verrons par la suite, est bisexuel, quoique mascuve minin du point de vue de sa forme exte rieure. Les formes lin ou fe pare es sexuellement. Ne perdez naturelles, au contraire, furent se pas ce fait de vue si vous voulez comprendre ces choses. La forme le, soit femelle. On naturelle est donc unisexuelle ; elle est soit ma 65

 tres-a mes masculins et des e tres-a mes fe midistingue donc des e nins alors quils ne sont pas distincts du point de vue sexuel. paration des sexes Mais la forme naturelle montre toujours la se telle que nous la connaissons. Pourquoi ? Afin que le plan de sauvetage saccomplisse par lex rience continuelle et la naissance continuelle de la forme natupe ce a ' ce broiement continu dans la nature de la mort, a' relle. Gra cette vivification continuelle du microcosme, il existe toujours concre ' te de participer de nouveau a ' la vie origiune possibilite nelle. riodiques ou Vous avez sans doute appris par les journaux, les pe ' proautres moyens dinformation que lon cherche activement a tre a ' me me, dans un avenir relativement longer la vie. On croit e lai dune centaine danne es par exemple, de proche, dans un de ' 800 ans la vie humaine. Comment veut-on le prolonger jusqua aliser ? re Eh bien, vous savez que latome renferme des forces redouta le ment vie, le lixir de bles. C est dans latome que se trouve le vie de la forme humaine. Le fait que notre vie ne soit pas plus lon' lincapacite de l homme de faire un juste emploi de a gue est du le ment vie de latome. On veut a ' l heure actuelle extraire cet le lixir de vie, que lon a tant cherche et que lon vient de de couvrir. e ' l homme par injections et On veut le produire, ladministrer a e de la vie. Mais si vous pensez au de sordre augmenter ainsi la dure ' effrayant que l homme provoque deja au cours dune vie dune e moyenne de 70 a ' 80 ans, vous comprenez que si nous vivions dure rirait au cours de ce tous 200, 300 ou 800 ans, lordre social entier pe temps. C est pourquoi il est hors de doute que la prolongation de la vie e signifie en me me temps la fin de l humanite entie ' re. envisage Aussi la loi valable pour tout vrai Rose-Croix (pensez ici au me de Backstrom) est-elle significative, qui dit que celui-ci Diplo sirera pas vivre plus longtemps que Dieu ne le lui permetne de par son e tat naturel, court tra. Car l homme dialectique, pousse 66

toujours le danger de sombrer au-dessous du niveau normal de lordre dialectique. paration des sexes a pour fonction dassurer la naissance La se tres naturels, et la vie elle-me me veille a ' continuelle de nouveaux e sa ' temps. Ainsi le plan de sauvetage se re ace quils soient broye ce a ' la dure e cole dapprentissage de lexpe rience prolise-t-il gra fonde. Ainsi peut-on parcourir le chemin de la connaissance de paration des sexes en est la condition, car elle fait tourner soi. La se sans interruption la roue de la naissance et de la mort. Or, dit e de la vie est lindispensable e cole de lexPymandre, la traverse ' ' de la meperience. Celui qui progresse a lecole de la vie et posse esprit, autrement dit celui dont le sanctuaire du coeur vibre en ' la lumie ' re gnostique, se conna| harmonie avec la rose et souvre a ment la duatra un jour selon sa vraie nature et en sentira profonde . Celui-la ' saura alors que lamour de la forme naturelle, et les lite sirs propres a ' la prison charnelle, sont cause de mort, avec toude quences qui en de coulent. tes les conse paration des sexes permit le me lange des sangs et la proLa se ' ce, exactement comme dans le re ' gne animal et pagation de lespe ge tal. Celui qui arrive, par cette voie, a ' la connaissance de soi est ve -a me. Celui qui demeure conduit sur le chemin de l humanite dans le carcan de la forme naturelle continue derrer dans les te ' bres et ressent la mort comme douloureuse. ne tre bon de dire ici quelques mots dune anomalie Il est peut-e ' toutes les e poques et qui a trait a ' la se paration quon rencontre a ' ses conse quences. De temps en temps, parmi un des sexes et a tres humains, na| t une forme naturelle qui grand nombre de nest ni homme ni femme. Un type humain de ce genre appara| t soit en raison dun refus du plan de Dieu, refus qui entra| ne ' travers la matie ' re dans la faute et lexpiation, soit du l homme a paration des sexes et de ses conse quences. On ne veut refus de la se vu pour redonner a ' l homme le pas accepter le plan de Dieu pre me originel, mais on recule e galement devant les corps de la quences de ce refus : vivre dans le tat de vie dialectique. conse 67

 veloppe, par exemple, le type humain anormal que Ainsi se de nous connaissons comme l homosexuel, produit du rejet de la forme naturelle sans acceptation du chemin de la libe ration, de la connaissance de soi. Pour ceux qui sont sujets a' cette maladie, rison consiste, tout dabord, a ' ne pas vivre selon leur de grala gue ' se diriger, en reddition totale de soi, dation et, en second lieu, a ' le parcourir diligemment. vers le chemin et a de la nature, vous ne pouvez renier la Comme homme ne forme naturelle, vous ne pouvez la refuser quen vertu dune aspiration consciente et defforts concrets pour retrouver le corps de me. Mais si vous ne cherchez pas le chemin qui e le ' ve, ou que la vous ne vouliez pas le suivre, et que les pulsions hormonales res' elles-me mes, si la forme naturelle tent totalement identiques a luctablement un de stagne dans ce feu hormonal, il se produit ine veloppement contre nature. Beaucoup d hommes qui, au cours ' cles, se sont soi-disant retire s de la vie pour entrer dans des sie nature s eux-me mes. des clo| tres se sont de Au sujet du verset 48 du livre de Pymandre, il est encore un as te souvent mal compris. Il pect que nous devons signaler, car il a e est dit : Celui qui aime le corps issu de lerreur du de sir, continue ne ' bres. Cette parole a e te nombre de fois derrer dans les te tique comprise comme une mise en garde de la philosophie herme quences. Mais ce nest pas contre le mariage terrestre et ses conse de cela quil sagit ! Il ressort au contraire de la Gnose originelle paration des sexes et ses conse quences est une ne cessite que la se pour tenir en mouvement la roue de la naissance et de la mort. sir font allusion Ces mots : aimer le corps issu de lerreur du de ' lamour de la nature dialectique dont il est question aux versets a quence lapparition de la 37 , 38 et 39, amour qui a eu pour conse riez cette assertion forme naturelle mortelle. Et que vous conside ' deux, ayant du dans ou hors du mariage, que vous soyez seul ou a gou rence. Celui t pour la nature ou non, cela ne fait aucune diffe de chapper a ' la forme naturelle conforme ment au plan qui voudra e ration, devra abandonner le monde dialectique luidivin de libe

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 me et tout ce qui lui est inhe rent, pour parcourir la voie de me me, le chemin de retour vers le haut. la Dans ces conditions, si dans lavenir on empe chait l humanite actuelle de suivre le cours de sa nature et, comme on tente de le ussissait a ' prolonger la vie, ce serait la fin irre vocable ; faire, on re de lordre de secours sombrerait rapidement aucar l humanite dessous du niveau des lois de la nature. rir la forme naturelle, se confondre entie ' rement avec elle, Che tait l homme ve rien faire le centre de lexistence comme si elle e ' s au verset 48 du livre table, telle est la faute quincrimine Herme de Pymandre. Si vous comprenez cela et si vous vous demandez comment parve' purifier votre vie, condition dune monte e vers la libe ration, nir a auquel on doit tendre dans la forme naturelle sachez que la purete du coeur, la septuple purification du sancest toujours la purete tuaire du coeur. Le coeur est, dans un certain sens, la demeure de ' re univerla Rose. Le sanctuaire du coeur est le miroir de la lumie selle. Le sanctuaire du coeur est Dieu. Pymandre parle au candi le ' ve se rieux de la Gnose dat dans le coeur. C est pourquoi tout e ritable du coeur. tendra vers une septuple purification ve Lorsquun homme purifie ainsi le sanctuaire de son coeur, rite et perse ve rance, la luquand le candidat sy efforce avec since ' re fait en lui sa demeure. Sa vie mentale change aussi comple' mie s se conforment absolutement que sa vie affective et ses activite ' ment a cette septuple purification du coeur. Alors il est pur en tout. Dans ces conditions les fonctions hormonales du syste' me humain commencent par changer et le candidat entre dans la sphe' re ' re de croissance de du Bien, comme lappelle Pymandre, la sphe me ve ritable. la

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IX

me Stimuler la naissance de la immortelle

tique montre quil ne faut attendre aucune libe raLa Gnose herme tion de la forme naturelle, aucun salut pour elle. Nous vivons dans s delle, nous ne faisons la nature de la mort et, en tant que ne ' re, par conse quent, est quun avec elle. La forme naturelle entie ' la mort. Notre apparence naturelle est issue des lugusoumise a ne ' bres qui pre ce de ' rent la nature dialectique. Ceci nest bres te le ' ves de la Gnose actuelle. Nous en pas chose nouvelle pour les e ment convaincus gra ce a ' tout ce quenseigne et sommes profonde montre lEcole Spirituelle actuelle. de ' s significatif que la Gnose e gyptienne vienne Il est pourtant tre ' s significatif e galement que, dans son nous confirmer tout cela, tre , Pymandre montre de nouveau la dualite de le tre huexpose pe ter trop souvent, et vous ne pourrez jamais main. On ne peut re ne trer, que l homme dont parlent et te moignent assez vous en pe rent de lEnseignement universel et la Bible est absolument diffe ne ral, et a ' tort, pour e tre la forme corporelle qui passe en ge l homme. tres doubles. En nous, l homme ve ritable, Nous sommes des e dans la forme naturelle et par elle, aspire a ' la de liemprisonne vrance. Si vous vous rappelez cela chaque jour, vous vous rendrez ' vous-me me un grand service. a Le livre de Pymandre fait ressortir encore une erreur possible tations ge ne rales. Le Pe ' re de toutes choses nest dans les interpre 70

 de vie et de lumie ' re, il est la vie et la lumie ' re. Quand un pas forme tre est compose de vie et de lumie ' re, il sagit dun e tat partiel, e ' la suite dune limitation ; et il est donc toujours possible qua dune perturbation fonctionnelle, il nen subsiste rien ou ' s de grade . mais quand il est dit que le Pe ' re de quelque chose de tre ' re, cela implique labsolu, limmuatoutes choses est vie et lumie , lincorruptibilite , lomnipre sence. bilite dans la forme naAinsi en est-il de l homme vrai, emprisonne de vie et de lumie ' re, mais il est vie et turelle ; il nest pas compose ' re. il est Dieu. C est pourquoi Je sus le Seigneur disait a ' juste lumie ' ' ' titre : Le Pere et moi sommes un. Et a la forme naturelle, a de la nature, a ' vous et a ' nous tous donc, il est dit l homme ne dans la Bible : Le royaume de Dieu (l homme divin) est au-dedans de vous. le ' ves qui, en entendant parler de ces choses, du cheIl y a des e tat de vie libe rateur, te moignent par lexpresmin et du nouvel e sion de leur visage de la plus vive stupe faction et dune totale in dulite . Autrement dit, ils manquent de foi en euxme mes et chacre e pernicieuse : Jamais je ny parcun lexprime par cette pense le ' ves sont, en fait, venus trop to t a ' viendrai. Ces e tonnement ou leur incre dulite prouve en lapprentissage ; leur e riences, ils nont pas encore de effet que, faute dune vie dexpe . De ce fait, ils ne sont pas encouvert ce royaume intime et cache core en mesure de manier la clef de la vie libe ratrice. ' ce stade et ne peut, gra ce a ' unsavoir Celui qui en est encore a obtenu par lexperience, croire en lui-meme perd souvent de cette fac on la foi dans lEcole Spirituelle. Dans cette situation, il en ar' l hostilite comme le prouvent aise ment l hisrive facilement a toire de notre Ecole et celle de tout le genre humain. Pensez sim' la Bible. Quand Je sus, en tant qu homme conscient au plement a tique, te moigne : le Pe ' re et moi sens de la philosophie herme ologiens de son temps pensent quil blassommes un, les the ' me ou quil est fou et le traitent de faible desprit. Et quand phe les Parfaits cathares prouvent par leur vie quils ont de couvert le ' re du royaume cache , le clerge de leur e poque qui, compare a ' myste 71

 loigne de toute vraie compre hension devient eux, est tellement e me dite leur mort. agressif, violent et pre le ' ve en Herme ' s, question qui est sans nul doute Une question se ' me a ' vous aussi : Dis-moi, dit-il a ' Pymandre, votre proble ' la vie, la vie de ce royaume cache ? Car Dieu comment irai-je a ' de le Nou s se connaisse luime me. a dit : Que l homme qui posse ' s qui permet a Autrement dit, c est la possession du Nou l homme de se conna| tre. Les hommes nont-ils donc pas tous s ? D ou ponse : Veille a ' ce que tu dis ! Moi, ' la re le Nou Pymandre, Nous, je ne vais que vers ceux qui sont saints, bons, ricordieux, vers ceux qui sont pieux ; ma pre sence purs et mise ' leur devient une aide afin qu ils connaissent toutes choses a l instant. Supposons un moment, lecteur, que par un savoir dexpe ' travers des chemins difficiles, frappe et blesse par la vie, rience a en vous et des posvous soyez devenu conscient du royaume cache s immenses quil rece ' le. Supposons encore que, dans le sibilite ' travers la nature de la parcours dramatique du microcosme a mort, au cours de nombreuses existences, sous les meurtrissures quences de toutes sortes dues a ' la se paration de la vie et les conse des sexes, cette prise de conscience soit devenue certitude et que ' rement accepte la pre sence en vous du royaume vous ayez entie . C est dans cette situation que se pose le proble ' me qui fait cache aussi des milsoupirer des millions d hommes et qui en a e gare ' pre sent : comment libe rer le royaume inte rieur en lions jusqua veiller a ' la vie l homme ve ritable ? Comment ensoi ? Comment e ? trer dans le royaume cache Il y en a des millions qui, comme nous venons de le dire, ont couvert au cours de leur vie, lexistence du royaume cache . de cise ment par cette de couverte que beaucoup sont abuC est pre s : ils croient de ja ' le posse der, ils croient y e tre entre s. se Supposez que la Rose du coeur parle fortement en vous. Admet' linte rieur du sanctuaire de votre coeur, vive et palpite tez que, a e et que la Gnose vous touche continuellement par cette vie cache 72

 diaire du sanctuaire du coeur, jusque dans votre sang, linterme tre.Vous affirmez alors inte jusque dans chaque fibre de votre e rieurement : Ce que nous enseigne lEcole de la Rose-Croix tre de ja ' entre dans le royaume. dOr est vrai, et vous croyez e ' une erreur capitale ! Car lorsque vous devenez consC est la , en tant qu homme ne de la nature, le procient du royaume cache cessus ne fait que commencer. Lerreur que vous faites est expli me temps funeste. Que faites-vous, en effet ? cable mais en me tre-moi ne de la nature, avec Vous passez votre temps, avec votre e ' che rir ce royaume, a ' en la conscience de votre forme naturelle, a ' rever, a mediter sur lui et, tel un chat, vous ronronnez du conten me, vous faites tic-tac comme un re veil, tant tement de vous-me tes rempli de tension mystique. Et vous en parlez des heures vous e durant avec vos amis.Vous avez fait dans votre vie une grande de couverte, et vous ne savez quen jacasser. Car, dans cette situation, on ne peut plus dire que vous parlez valablement. alite rien de nouveau nest encore ne en vous, rien ne En re ! Inte rieurement, vous regardez tout simplesest encore passe , de lexistence dument le tableau imaginaire du royaume cache tes devenu conscient. Et vous en restez la ',a ' parler et a ' quel vous e cher... raba rite que nous disons-la ' , mais il faut oser la C est une dure ve regarder en face. C est pourquoi nous vous parlons du livre de ' s ! Car sentir le royaume inte rieur nest pas Pymandre dHerme der. Et celui qui ne le posse ' de pas encore en arrive encore le posse ' vouloir, avec le moi de la nature, jouer des coudes facilement a ' pousser l homme ve ritable pour se faire un passage ; et ainsi a dans un emprisonnement encore plus grand. Et il faut bien comprendre que le moi de la nature va vivre, et briller, et sourire ' celui qui est de ja ' arrive , qui a de ja ' totaleet rire parce quil joue a . ment triomphe ' triompher de quoi que ce Mais l homme de la nature na pas a de la nature doit diminuer, et soit sous ce rapport. L homme ne leste, doit cro| tre . lAutre, le ce ve ' re dans cette erreur, l homme senC est ainsi que, sil perse 73

gage sur le sentier occulte ou bien vers une mystique naturelle. s a ' ce monde, C est la grande faute de tous ceux qui, encore lie ' s la premie ' re de couverte de lexistence du royaume croient, de , le posse der de ja '! cache ussite ? Apre ' s cette de couverte Quel est alors le secret de la re ' la naissance, a ' la consmagnifique, il faut tout dabord parvenir a ' la re alisation de la me, du Nou s, comme lappelle Hertruction, a ' s. Si vous de couvrez en vous le royaume, vous devez lui faire me une place en vous. C est de cela quil sagit ! Si nous en parlons laissant parfois laspect philososans cesse dans lEcole et si,en de me, il ne faut pas penphique, nous vous disons : construisez la ser que tout cela nest que parole. Cette exigence du chemin est cessite absolue. Le livre de Pymandre en essentielle. C est une ne moigne. Apre ' s le savoir acquis par les expe riences de la vie, il te aliser la naissance de la me. Il nest pas facile dacque rir faut re me au sens de la Gnose.Telle est la grande erreur dinnomune a brables personnes. C est pourquoi, lorsque nous nous rencontrons dans nosTem tres ne s de la nature, et que sinstaure entre nous ples en tant que hension pure et sereine, la premie ' re ta che qui nous inune compre me. Car celui qui combe est de stimuler en nous la naissance de la ' de la me peut vivre de la lumie ' re et de la vie ; il peut libe rer posse Pymandre, le dieu en lui. ' me ne de la nature, des fluides agissent qui aniDans le syte ment la forme naturelle, lui donnant la vie et ly maintenant. Ces forces, cependant, proviennent de la nature de la mort. Mais me immortelle et la conscience de Pymandre, le nouvel e tat de la s quaux saints, aux bons, aux vie, la vie glorieuse, ne sont donne ricordieux, a ' ceux qui sont pieux. purs et aux mise tre Ces bienfaits ne nous tombent pas du ciel, ils doivent e sistances de la nature. C est pourquoi la Gnose conquis sur les re moigner de cette ne cessite et dexpliquer a ' actuelle ne cesse de te le ' ves la manie ' re de purifier et de sanctifier le tre entier par la ses e me naisse et parvienne a ' la maturite . reddition de soi, afin que la me sache ' ve avec Pymandre, avec la formaLa croissance de la 74

 me et lesprit. A linstant me me, tion de ce foyer entre la Pymandre vient en aide au candidat. Comprenez ce que cela a de merveilleux. Quand, par un revirement fondamental de sa vie, le veille la me et la fait na| tre, la conscience de Pymandre candidat e lui est directement dun grand secours de sorte quil reconna| t et t toutes choses. Et il soffre au Pe ' reen actes damour. sait aussito Par cet amour, le candidat entre en contact avec tous ceux qui sont s dans la naissance naturelle, et jusquau moencore emprisonne ' la mort, il ne fait plus aucun cas ment dabandonner son corps a s sensorielles de la forme naturelle. des activite Parce que celles-ci ne lui sont que trop bien connues, dit Pymandre. me na| t, sa force prend la direction en triomphant de Quand la tous les liens terrestres et de leurs effets. Nous faisons toujours ' contresens en raison de nos fausses conceptions. C est tout a ' un moment donne , nous sommes ge ne s par un cerainsi que si, a ' re, nous le combattons et, par la ' , vivifions la loi tain trait de caracte dialectique : monter, briller, descendre. Aujourd hui, nous pensons avoir abouti et, le lendemain, c est de nouveau lerreur. me avant de pouvoir purifier Donc, il faut dabord construire la me vous fera alors franchir toutes vraiment sa vie. La force de la s. Par la qualite de la me, tout en vous fera volte-face. les difficulte couvrirez alors que tout ce contre quoi vous aviez tant Vous de et pour quoi vous vous e tiez donne tant de peine, se de tache lutte ' de vous progressivement. Le verset 59 dit tres nettement : s ^ lAme-Esprit, le nouvel e tat de la me je ne perOui, moi, Nou s du corps, qui les harce ' lent, exercent mettrai pas que les activite sur eux leurs influences ; comme Gardien des Portes, j interdirai e aux actions mauvaises et honteuses et j extirperai les lentre es impies. ide faiQue sont ces actions mauvaises et honteuses ? A ce propos, de es morales courantes. Cette interdiction tes-vous surtout des ide 75

' la vie animale ne se rapporte certainement pas en premier lieu a rer la perverordinaire, tout en tenant compte quil faut conside comme un mal. Mais en ce qui concerne le le ' ve sur le chesite rieux et plein daspiration, il faut envisager ici les suites, min, se sastreuses dans le champ de la respiration, de la jaloutoujours de ' re, de la haine, de la me disance, de la critique, des sie, de la cole ' re en quel type conflits, etc. Le verset 60 met nettement en lumie me ne na| tra jamais et auquel Pymandre ne pourra d homme la jamais parler : s, des vicieux, des pervers, des Je me tiens loin des insense envieux, des cupides, des meurtriers et des impies ; je les livre au mon vengeur qui les fustige avec laiguillon du feu, cequi de excite leurs sens et les arme ainsi davantage pour les actions timent. Aussi la impies en sorte daggraver encore leur cha convoitise de ces hommes cherche-t-elle sans cesse un plus ' bres grand assouvissement et les rend-elle furieux dans les te ne sans que rien ne puisse les rassasier; cest en cela que re side leur torture et cest cela qui augmente toujours plus la flamme qui les roussit.

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La bonne fin

signe les entite s dont il se tient e loiAu verset 60, Pymandre de . Il expose quelles conse quences se produisent quand, dans un gne tre, des entite s qui restent cramponchamp de vie comme le no es a ' la forme naturelle, donc l humanite dialectique ordinaire, ne me est ne e. vivent avec ceux dont la de milliards de tres huSupposez ceci : le monde est peuple mains et, parmi eux, un groupe toujours plus puissant de gnosti veloppe, un groupe dont, a ' un moment donne , la luques se de ' re de la me se manifeste puissamment. Le feu de la me et le mie feu terrestre, dun rouge sombre, ne se supportent pas mutuelle me est dans l incapacite dagir en puriment. Quand le feu de la rant, il ope ' re toujours en cha tiant, dit Pymandre. fiant et libe C est pourquoi il parle ainsi des insense s, des vicieux, des pervers, etc.: mon vengeur. De tels e tres ont besoin de laiJe les livre au de guillon du feu, ce qui excite leurs sens et les arme ainsi davantage pour les actions impies, en sorte daggraver encore leur cha timent. Aussi la convoitise de ces hommes cherche-t-elle sans cesse un plus grand assouvissement et les rend-elle furieux dans ne ' bres sans que rien ne puisse les rassasier; cest en cela les te side leur torture et cest cela qui augmente toujours plus la que re flamme qui les roussit. riences ame ' res.Vous lavez peut-e tre suiTelle est la voie des expe 77

vie dans votre vie : celui qui na pas appris par la souffrance doit passer par des souffrances toujours plus grandes. Jusqua' ce qu il ' la fin des fins il soit mu r pour la ne puisse plus le supporter et qua riences, cette descente grande lec on. Ce long chemin des expe ne ' bres na dautre but que de faire finalement aveugle dans les te triompher l Esprit. Celui qui la compris et sait que la naissance me est le premier pas vers le sauvetage peut se demander de la rieurement le retour dans le re ' gne ensuite ce que comporte ulte ' re du commencement, le chemin de la vie originelle. de la lumie ' 65 du Pymandre y re pondent : Les versets 62 a Lors du processus de dissolution du corps mate riel, celui-ci au changement et sa forme visible dispaest dabord abandonne mon ton moi ordinaire, qui de sormais ra| t ; tu abandonnes au De ' leurs origines, est hors daction ; les sens corporels retournent a dont ils feront de nouveau partie et aux activite s desquelles ils ' greront, tandis que les pulsions de la passion et du de sir res inte ' la nature de nue e de raison. tourneront a le ' ve a ' travers la force de cohe sion des Ainsi l homme se ' res ; au premier cercle, il abandonne la force de cro| tre et de sphe cro| tre ; au second cercle, l habilete dans le mal et la ruse dede ' me cercle, l illusion de sormais venues impuissantes ; au troisie sirs ; au quatrie ' me cercle, la vanite de dominer, sans force des de tre satisfaite ; au cinquie ' me cercle, laudace qui ne peut plus e flexion insolente ; au sixie ' me cercle, lattachement impie et l irre ' me cercle, le mensonge et ses pie ' ges. aux richesses ; au septie pouille de tout ce qui provient de la force de cohe sion Ainsi de ' res, il entre, ne posse dant plus que sa force propre, dans des sphe ' me nature ; avec tous les e tres pre sents, il chante des la huitie ' la louange du Pe ' re, et tous se re jouissent avec lui de sa hymnes a sence. pre ' eux, il entend aussi certaines puissances, Devenu semblable a ' me nature, chanter ensemble des hymnes au-dessus de la huitie ' la louange de Dieu. Alors ils montent, en ordre pre cis, vers le a ' re, sabandonnent aux Puissances et, devenus Puissances a ' Pe 78

leur tour, ils entrent en Dieu. Telle est la bonne fin pour ceux ' dent la Gnose ^ la connaissance de Dieu ^: devenir qui posse Dieu ! me est ne e et que le corps de la me, le ve hicule de la me, Quand la veloppe, lancienne forme naturelle commence a ' dispara| tre. se de ' Elle se dissout, pour ainsi dire. Dans ce processus, de me me qua riel, la forme naturelle ne dispara| t la mort ordinaire du corps mate . Quand la me est ne e et le manpas brusquement dans sa totalite , lancien corps de la nature de cline et teau dor des Noces tisse ' dispara| t de la vue a un moment donne ^ c est le double processus que nous appelons transfiguration ^ mais ses forces subsistent anmoins temporairement. Ces forces qui, primitivement, ont ne la formation, la naissance et le maintien de la forme natuassure tre neutralise es, dissoutes et relle doivent dispara| tre, doivent e es en leur lieu. renvoye Dans l Enseignement universel il est question du cercle de la limite. Ce cercle se rapporte au microcosme. Dans le tre aural, le ' me magne tique du microcosme, nous de couvrons sept cersyste ' res magne tiques, correspondant aux sept domaines cles, sept sphe tiques se diintercosmiques. Chacune de ces sept sphe' res magne ' nouveau en sept aspects. Ainsi donc, il ya sept fois sept, soit vise a tiques, distincts et observables, dans quarante-neuf aspects magne tre aural. le me na| t, devient adulte et que sont vivifie s Quand l homme-a les domaines magnetiques correspondants ^ les etats magneti' me domaine cosmique ^ et que rayonne, en conse ques du sixie tique concordant, la septie ' me sphe ' re quence, le firmament magne tique est neutralise e. Elle se teint en quelque sorte et est magne rante. Non seulement le Pymandre dHerme ' s, rendue inope crivent ce phe nome ' ne comme un mais aussi la Pistis Sophia de me a ' travers les sept aspects du septie ' me voyage de l homme-a ' me sphe ' re magne tique. Il laisse derdomaine cosmique, la septie ' re lui toutes les forces de lancien e tat de vie dissous et devenu rie invisible. 79

 re de tout lancien, il arrive finalement a ' ce que lon Ainsi libe ' me sphe ' re ; c est la premie ' re du sixie ' me domaine appelle la huitie signe e dans la terminologie de la Gnose actuelle cosmique, de te dOr. Il se fond entie ' rement dans ce domaine comme la Te re e gra ce a ' sa force nouvelle propre. C est pourquoi de la vie libe ' eux, il entend aussi certaile verset 65 dit : Devenu semblable a ' me nature, chanter ennes Puissances, au-dessus de la huitie ' la louange de Dieu. semble des hymnes a ' voir avec la clairaudience. Cette nouvelle perception na rien a rieure sur laquelle les anciens philosophes chiC est lou| e inte ja ' lattention. Quand la lumie ' re de la Gnose nois attiraient de vous touche, quelle entre en vous et commence son circuit, elle ' savoir la vue influence non seulement la vue mais aussi lou| e, a me nouvellement ne . et lou| e de l homme-a me que celui-ci, a ' un moment donne , voit Pymandre, de De me me, a ' un moment donne , il lentend. Il va de soi que le fre ' re ou me te dOr est entie ' rement nanti de sens la soeur qui entre dans laTe me. Ainsi donc l homme-a me entend les Puisnouveaux selon la ' me nature chanter des hymsances qui sont au-dessus de la huitie ' la louange de Dieu. Alors il avance, se le ' ve dans toutes les nes a tat de vie et finalement entre en Dieu. forces du nouvel e ' dent la Gnose, la Telle est la bonne fin pour ceux qui posse connaissance qui est de Dieu et en Dieu : devenir Dieu. Cet ac , dans la Gnose, la bonne complissement est toujours appele unissaient pour leurs servifin. Quand les anciens Cathares se re ces, ils se souhaitaient mutuellement : zzzQue Dieu vous ' la bonne fin. Donc, quand il est dit dans un rituel conduise a ' re, est que nous parvenions gnostique : Notre espoir, notre prie ' la bonne fin, vous comprenez de sormais entie ' rement tous a tat de vie, est en cette parole. La bonne fin, dans le nouvel e me temps un nouveau et glorieux commencement. Le disciple me ' s, instruit du grand processus de retour auquel il partidHerme me, na donc qu une pre occupation : tout conduire, cipe lui-me ' pas, a ' la bonne fin. pas a Supposons, lecteur, que vous soyez entre dans ce processus ; 80

 ja ' fait un premier pas dans la re alisation de la que vous ayez de me. Alors pour vous aussi, comme pour Herme ' s, naissance de la sonne la parole de Pymandre au verset 66: re Mais pourquoi tardes-tu maintenant ? Puisque tu as tout rec u de moi, n iras-tu pas vers ceux qui en sont dignes, diation, Dieu pour leur servir de guide, afin que, par ta me sauve le genre humain ? Et plus loin, au verset 67: ' s lors reve tu de force et instruit de la nature Et moi, de de l univers et de la vision sublime, je remerciai et louai le ' re de toutes choses. Puis je commenc ai a ' pre cher aux Pe e vers hommes la beaute de la Gnose et de la vie tourne Dieu. ' le signe qu il faut retenir avant tout : celui qui est devenu un Voila ' s, un homme dont la me est ne e, ne peut plus disciple dHerme rester inactif dans le monde. Il est hors de question que cet es durant a ' surveiller ce que font les homme reste passif des anne autres. S il se contente dobserver, les mains jointes et loeil critique, comment les autres effectuent loeuvre au service de la selon la me. C est impossible. r qu il nest pas ne Gnose, il est su tre quelque notion du royaume inte rieur, sans doute en Il a peut-e sence, mais cela sarre te la ' . Un tel homme est ressent-il la pre , ensorcele de fac ' bloque on occulte ou mystique, et se complait a speculer, perdu dans ses illusions. Son moi sactive a' emprisonner couverte inte rieure. sa de rature mondiale, on y trouve nombre Si lon parcourt la litte signer, au plein sens du d hommes de ce genre, que lon peut de mot, comme semblables au jeune homme riche. Ils sont char s de tre sors mais ne font rien que sen re jouir, pleins de pense es ge culatives e gocentriques. Parfois ils e crivent de pais volumes. spe Au cas le plus favorable, le contenu consiste en quelques pages de ' et la ' , une lueur, une clarte de travail plus ou moins pur avec, c a

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 culation, verbiage e gocenGnose. Et tout le reste est pure spe intelligemment et subtilement re fle chi. trique, souvent compose est-ce pour la libe ration de l humanite ? Mais de quelle utilite cise ment cela qui compte : nous devons nous mettre Or c est pre es, pre ts au travail, nous y attaquer avec force, manches retrousse ' pe ne trer dans la fange pour sauver les a mes humaines. au besoin a me, guide par Pymandre, sait que le nombre des L homme-a mement restreint et que, sur ce terrain, on moissonneurs est extre ' court de travailleurs. Il sait aussi quels grands danest toujours a : danger dune de mate rialisation ne gers menacent l humanite gative, danger de degenerescence, danger du chemin des expe ment douloureuses, conduisant a ' des souffranriences profonde ' res. ces encore plus ame livrance de l humanite ; La Gnose oeuvre toujours pour la de surrection, c est-a ' -dire une de livrance directe, soit pour une re livrance a ' tre ' s long soit pour une chute, autrement dit la de ' re, aucune soeur de la Gnose ne souhaitera terme. Mais aucun fre jamais la chute de quelqu un, en disant par exemple : Qu il ' senfoncer, il va faire de dures expe riences, c continue donc a a cher deslui apprendra ! Un coeur plein damour ne peut sempe rer ardemment que cela se passera autrement. pe me est ne e ne reste pas a ' C est pourquoi un homme dont la observer tranquillement ce qu il adviendra, ou si un autre retirera tre les marrons du feu ; il se met a ' loeuvre, de libe re ment, et peut-e paules. Aussi la caracte ristique dun prend le saint travail sur ses e tel homme est-elle, invariablement et quoiqu il en soit, une vie ac serve et de toute sa force tentive au service de la Gnose, sans re cessite du service ve ritable pour due. C est aussi pourquoi la ne mes est expose e en de tail a ' la fin du premier tous les hommes-a ' 71. Ces paroles livre du Corpus Hermeticum, des versets 68 a ' s adresse es a ' tous nous de couvrent les aspects connus dHerme du travail dans le vignoble de Dieu : rez-vous de la lumie ' re te ne breuse et prenez part a ' l immorLibe en renonc ' la corruption. talite ant pour toujours a 82

Mais cela, on ne le veut pas, on ne le comprend pas non plus car on ' re te ne breuse pour la lumie ' re ve ritable. Quand prend la lumie ' quelqu un dont le moi est tre ' s fort et qui a de nous allons dire a rieur, ide e qu il che rit couvert qu il existe en lui un royaume inte gativement comme le jeune homme riche : Votre comportene tes en pleine illusion, il en sera cerment nest pas valable, vous e ' tainement furieux. Nous le signalons comme nous lavons de ja ' sexamifait de nombreuses fois, parce que cela force le lecteur a me. ner lui-me On ne veut pas accepter la parole de lamour libe rateur de la tre ne la comprenons-nous pas Gnose toujours active. Peut-e ' re te ne breuse pour la ve ritable luparce que nous prenons la lumie ' re. L homme dialectique, dans la nature universelle, est un mie de forces puissantes. Toutes les possibilite s de la naprince doue ture dialectique peuvent se manifester en lui et par lui. Cette en souveraine ne se laisse pas facilement de tro ner. Aussi prendtite ritable. on presque toujours la forme naturelle pour l homme ve ' s rencontre, chez beauC est ce qui fait que le disciple dHerme dulite , raillerie et re sistance. C est la raison pour lacoup, incre cise ment, le disciple dHerme 's quelle, pre les aiguillonne si souvent, sans le vouloir, sur le chemin de la riences sans fin, le chemin du cha timent mort, le chemin des expe ' travers des souffances toujours plus ame ' res. a , il y a aussi ceux qui e coutent et comprenMais, Dieu soit loue ' forment ensemble la moisson, un groupe qui entrenent. Ceux-la ' partir de la base, le chemin. Ce groupe constitue une Fraprend, a , une Gnose et un Chantier. Ainsi cro| t un champ de ternite tique gnostique, un Corps Vivant qui rayonnement magne nitude devient quintuple et parvient jusquaux lieux de la ple ce a ' ce labeur de beaucoup, par beaucoup, pour beaudivine. Gra mes voue sa ' leur ta che apprennent les voies et coup, les hommes-a ' nent a ' la victoire. Ainsi tous sont finalement les moyens qui me s dans le lixir de sagesse, dans leau de la vraie vie. plonge Aux participants de la Gnose actuelle, cela est bien connu. Ils sont tous admis dans un groupe de ce genre et ils forment en83

 herme tique. La Gnose originelle qui, desemble une Fraternite es, te moigne dans le Pymandre dHerpuis des milliers danne ' s, se de montre a ' nouveau de nos jours dans la Jeune Gnose acme s. Nous aussi nous tuelle, jusque dans ses plus petites particularite ' la victoire certaine. A condiavanc ons, de force en force, jusqua tion pourtant que vous alliez avec nous, et en tiriez avec nous les quences, car c est alors seulement que lapprentissage conse cole spirituelle gnostique a un sens. Lapprentissage sans dune e quences est dangereux pour l inte resse lacceptation des conse gative lui fera prendre ine vitablement le parce que son attitude ne chemin des amertumes de plus en plus grandes : le chemin de la coutons encore le mort comme lappelle Pymandre. >Pour finir, e verset 71: ' re du soleil presque disparue, je les Le soir venu et la lumie ' remercier Dieu. Apre ' s avoir accompli cette action de invitai a ce, tous sen retourne ' rent dans leur foyer. gra sur la Gnose doit former, sur le plan de la me, une Le groupe axe cohe rente, demeurant intacte ou ' que se trouvent les particiunite me, pants dans le monde. Un groupe de personnes ne es selon la me sil est disperse dans le monde entier, forme une unite vime me. Mais, apre ' s chacune de vante par le miracle de la force de la unions, elles sen retournent dans leurs foyers. C est cela leurs re cise ment qui devient libe rateur. Car lorsque, a ' la fin dune pre Conference de l Ecole de la Rose-Croix dOr, les participants re tendent chaque fois sur le monde entier tournent chez eux, ils e d hommes-a mes. Les fre ' res et soeurs alleleur communaute dois, mands, franc ais, suisses, belges, autrichiens, hollandais, sue siliens, etc., sen retournent dans leurs foyers et nombre bre dentre eux disent : Quel dommage de ne pouvoir rester ensemble ! Mais lesprit de Pymandre est dans lalle gresse. Combien re jouissant, indiciblement splendide est ce retour dans nos demeu' res et soeurs, c est ainsi que nous e tendons enres ! Car, voyez, fre 84

 tique de la communaute des a mes sur le semble le champ magne sister. C est pour la vie ou monde entier. Et nul ne saurait nous re pour la mort, mais toujours pour le salut de tous !

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XI

Les bienfaits de Pymandre

Ainsi donc nous approchons de la fin du premier livre dHer' s Trisme giste, Pymandre. En un rapide parcours a ' travers cet me ecrit saisissant nous avons vu de quelle nature est l homme ve ri et encha| ne dans la forme natable, et comment il est emprisonne turelle comme dans un cachot. Toute l histoire de l humanite , sente e sous une forme voile e dans ce premier livre, est e claipre e;e claire aussi le chemin de la libe ration : le devenir du disciple re ' s, de l homme-a me qui a trouve son Pymandre. Enfin, dHerme ' s sommairement esquisse e, appara| t la formation dune e cole tre spirituelle gnostique, la croissance dun Corps Vivant se tendant ce a ' lactivite dun groupe de personnes a ' sur le monde entier, gra me rene e. la 's A la fin de ce premier livre, nous sommes ramene s vers Herme me qui, de me me qu un Christian Rose-Croix, est le protolui-me re bien quen possession de sa forme natutype de l homme libe ' re de tourelle. Cet homme libere a rempli sa mission envers le Pe ; ses efforts et ses travaux inintertes choses et envers l humanite ' le. Il e prouve une grande gratirompus prouvent qu il y reste fide nergie infinie, sans cesse renouvele e, a ' constater tude et une e ' gne de la Gnose se tend sur le monde entier comme un que le re large champ de moisson. Il a inscrit en lui les bienfaits de de la Pymandre, comme il le dit au verset 72, il sest charge force incorruptible et incommensurable de l Esprit. Comprenez e, bien tout cela car une grande magnificence y est renferme sor qui peut e tre dune valeur pratique pour nous tous. tre 86

 sume dun seul Ce premier livre, Pymandre, est comme le re jour; un jour qui, cela va de soi, se termine le soir.Tout travail au service de la Gnose saccomplit rythmiquement, par ondes qui e et leur fin. Quand une ont leur commencement, leur apoge coule e, il se produit une pause, un repos, une inhalaonde sest e ' s quoi une nouvelle onde se le ' ve a ' son tion, ou assimilation, apre tour. quences dune telle inhalation sont Le processus et les conse me indique s au verset 72. Pour tous ceux qui se tiennent dans me cieuses indications sont ici donne es et, le champ du travail, de pre lorsquelles sont suivies, elles ont indubitablement des re sultats mement salutaires pour les travailleurs dont il sagit. Celui extre au service de l Ecole Spirituelle, a rayonne , exhale qui a travaille la lumie ' re rec au sens de la Gnose. Celui qui a rayonne ue peut de des bienfaits de Pymandre. Cette inhalasormais aller, comble tion, ce repos est donc aussi un travail intense. Lassimilation des cessaires a ' lexe cution du travail exige du traforces gnostiques ne tat du corps absolument diffe rents vailleur une disposition et un e de ceux requis pour le rayonnement de ces forces. Aussi le travailleur au service de la Gnose ne doit-il pas ' re de ne gliger ses pe riodes de repos. commettre lerreur grossie ' un moment donne que, au sens de la Sinon, il remarquera a sultats manquent. Le corps Gnose, il est sans force et que les re ritable qui se tient au service de la Gnose, le corps dun ve pondre aussi bien a ' lassimilation de la homme-Jean donc, doit re ' re rec force quau rayonnement de la lumie ue. Quand, par exemple, un serviteur de la Gnose sendort, plein tre accomplie, il rec de reconnaissance pour loeuvre qui a pu e oit ' re, alors le sommeil du les bienfaits de Pymandre, la force- lumie de la me ; locclusion des yeux, la corps devient la lucidite ritable, le silence, une gestation du bien et contemplation ve nonce de la Parole, loeuvre fructueuse du salut. le rite , magnifique sujet pour une contemplation et une re En ve te diurne de lapprentissage pratique est de ja ' tre 's flexion ! Le co te souvent question en paroles et en e crits. bien connu ; il en a e 87

Mais que sait-on des heures nocturnes de lapprentissage ? Que alisent pendant la nuit les e le ' ves se rieux qui ont e te capables re me ? Peut-on en conna| tre quelque de stimuler la naissance de la ves ? chose sans tomber dans les habituelles spe culations sur les re * Les explications que nous en donnerons nont aucun rapport avec loccultisme. de la personnalite divise e est endormie dans Quand une moitie le lit, nous ne nous demanderons pas ce queffectue lautre moitie . tudierons notre sujet en partant exclusivement de la Mais nous e me nouvellement ne e, donc en nous inspirant du vernature de la set 72 du livre de Pymandre. cessaire que les e le ' ves de l Ecole Il devient de plus en plus ne nocSpirituelle comprennent tout cela afin que, durant la moitie thodiquement. Ceux qui veuturne de la vie, le travail avance me ' s a ve cu, ce qulent suivre la Gnose doivent savoir ce qu Herme ' s a rec s afin queux aussi puissent dire un Herme u de son Nou jour : Tout ceci mest advenu parce que j ai rec u de Pymandre, mon s, la Parole du commencement. C est ainsi que je suis mainNou rite . Aussi adressai-je, de tenant rempli du souffle divin de la ve me, cet hymne de louange a ' toutes mes forces et de toute mon a ' re : Dieu le Pe ' re de toutes choses. Saint est Dieu, le Pe saccomplit par ses propres puisSaint est Dieu, dont la volonte sances. tre connu, et est connu de ceux qui lui Saint est Dieu qui veut e appartiennent. e tout ce qui existe. Tu es saint, toi qui, par la Parole, as cre ' l image de qui la nature universelle a e te Tu es saint, toi a e e. cre . Tu es saint, toi que la nature na point forme
* Voir Chapitre xiii et suivants.

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Tu es saint, toi qui es plus puissant que toutes les puissances. rieur a ' tout ce qui est.. Tu es saint, toi qui es supe le ' ves au-dessus de toute louange. Tu es saint, toi qui te es en mon Accepte les pures offrandes que la Parole a suscite me et en mon coeur tourne s vers toi, o Inexprimable, o India cible, dont le silence, seul, peut exprimer le nom. te loreille a ' la prie ' re que je tadresse de ne jamais e tre Pre pare de la Gnose, la vraie connaissance propre a ' mon e tre se fondamental. ce, Penche-toi sur moi et remplis-moi de ta force ; par cette gra ' ' j apporterai la lumiere a ceux de ma race qui sont dans l igno' res, tes fils. Oui, je crois et te moigne par mon rance, mes fre ' re. sang : je vais vers la Vie et la Lumie , o Pe ' re, l homme qui est tien veut se sanctifier avec Sois loue toi : tu lui en as transmis la puissance.

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XII

La structure du rituel gnostique

Si vous examinez attentivement l hymne de louange quHerme' s ' Dieu (verset 73 ), vous remarquerez que chacune des neuf adresse a ne dictions commence par le mot saint, quil appara| t donc be nonuple. comme formant une unite rir, souvent rappele dans lEcole SpiriOutre le sens de gue e de purete , de perfection, tuelle, le mot saint contient lide che . dabsence de pe ' re de toutes choses est saint, Il est parfait. Dans le Fils, Le Pe ' nous et nous touche. Et dans lEsprit cette perfection vient a rison. Saint, cet attouchement nous est gue ' la Gnose un coeur purifie , ouvre son e tre au Celui qui ouvre a Parfait. Celui qui peut recevoir la force de la perfection la rec oit veille dans dans un double but. D une part, cet attouchement e tre l homme vrai et le pourvoit de la nourriture indispenson e de vie. D autre sable, lui offrant ainsi une nouvelle possibilite tat de le tre ne de la nature, avec tout ce qui lentrave, part, le tre ane anti et, dans la force de cet attouchement, remplace doit e tat ve hiculaire. Ainsi donc la forme naturelle porte par un autre e clin, mais aussi la croix de la renaissance, une croix, la croix du de ternel et imla croix de la transfiguration. Tout cela jaillit de le sonne neuf fois dans ce chant de louange. muable saint qui re ve ritable, emprisonne e dans Neuf est le nombre de l humanite la forme naturelle qui nest quune apparence d homme. C est le nombre de l homme sublime, universel, ayant ressuscite de sa 90

 la gloire originelle. Si vous examinez le chiffre chute et retrouve ' neuf, vous y reconnaissez le symbole du cercle universel, dou mane un rayon de lumie ' re qui pe ne ' tre la terre. Celui qui va le e ' re en lui le royaume de Dieu redevient une colonne chemin et libe ' re dans le temple du cercle de le ternite . Le nombre neuf de lumie tisymbolise donc l homme universel. C est ainsi que, par la re pe tion du mot saint et dans tout ce qui suit, cet hymne chante la force dont le nombre neuf est le symbole. ' re et dune proCette invocation nonuple est suivie dune prie galement nonuples. Ce chant de louange est une fession de foi e ' re, un rituel herme tique de gratitude, rituel tre ' s magique qui, prie ' travers le nombre neuf, se pre sente comme une flamme rayona ternite . nante issue du cercle de le Si vous examinez une fois encore le texte du verset 73 et cher' retrouver la forme magique du chant de louange herme chez a te tique, noubliez pas que le texte original a, comme toujours, e forme par la traduction. de ne cessaire de vous parler surtout de la porte e Nous avons juge t que de son texte me me gnostique de ce chant magnifique, pluto claircissement ; ceci pour vous montrer qui ne demande pas de ritable, une prie ' re, clairement quen pratique, pour l homme ve ce, un chant, nest pas une enfilade de belles une action de gra paroles ronflantes, nest pas seulement un assemblage de mots exee leve e, mais que les rituels de la Gnose se le 'primant une pense vent loin au-dessus de tout cela. ' re rituelle exprime avant Un chant rituel gnostique ou une prie e accorde ea ' linstant. En second lieu, ces chants et tout une pense ' res sont lie sa ' un e tat de sentiment accorde purement a ' linsprie ' mement, derrie ' re un rituel de ce genre, sexerce une tant. Troisie pour exprimer en acte ce que puissante impulsion de la volonte ' me lieu, le tout sappuie sur une vie renferme le rituel. En quatrie e par des actes anticipant la victoire finale. marque Cependant tout cela nest pas encore suffisant pour satisfaire a' but. Le rituel la loi du rituel gnostique. Ce nest encore quun de 91

doit en outre avoir le pouvoir, en tant que son, rythme et construc ment aux lois mathe matiques, de pe ne trer les dotion, conforme ' -haut sa force et den maines auxquels il sadresse, dexprimer la ponse. Le chant de louange dHerme ' s satisfait a ' rapporter une re ces puissantes conditions. rons quil nous sera permis, un jour, de nous plonger Nous espe ment dans les lois sublimes des prie ' res et ensemble plus profonde des chants rituels gnostiques.

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XIII

' re astrale dialectique La sphe

' moi, j inscrivis en moi-me me les bienfaits de Quant a tant comble , une joie supre me descendit sur Pymandre et, en e de la me ; moi. Car le sommeil du corps etait devenu la lucidite ritable ; le silence, une locclusion des yeux, la contemplation ve nonce de la Parole, loeuvre fructueuse du gestation du bien et le salut. ' s nous donne loccaCe texte du verset 72 du Pymandre dHerme ' peu pre ' s inconnue de le tat de le le ' ve sion dexpliquer une partie a rieux, a ' savoir celui de la nuit pendant que le corps est endormi. se Nous passons certainement le tiers dun jour complet dans cet tat de repos, sans pouvoir y participer avec une conscience e claire. On peut donc dire qu un tiers de notre vie se coule sans ' tement pre sent. Pense e tre ' s de sque nous y soyons comple able ! Personne naimerait traverser l inconnu sans e tre agre pare et arme . Aussi est-il tre ' s important pour le le ' ve se rieux pre tre instruit sur ce point. de Il existe des dangers dans la vie et des processus vitaux dont sulte que beaucoup ' il re l homme nest pas du tout conscient, dou dentre nous, humains, en sommes victimes chaque jour. Il y a s qui, par ignorance, aussi dans l homme de grandes possibilite es. restent inemploye Notre intention nest certes pas de vous parler des expe riences ne ral. C est la ' un sujet cher a ' celui nocturnes de l homme en ge gatif ou occulte ; et tre ' s nombreux sont qui a pris un chemin ne 93

 crivent sur ces choses. Les re ves, en effet, ofceux qui parlent ou e ' rement favorable pour lenque te dite psyfrent une base particulie terminer les mobiles chologique, car ils permettent souvent de de subconscients les plus profonds. Mais bornons-nous, dans cet ex,a ' la vie de l homme-a me pendant les heures de sommeil du pose ' le tat de tre de le le ' ve se rieux, de celui chez qui corps, du moins a me est perceptible par son attitude dans la vie. la naissance de la tat de tre, parlons tout Pour vous montrer clairement cet e ne ral. Quand le sommeil survient, il se dabord du sommeil en ge , c est-a ' -dire qu une partie produit une division de la personnalite ' lattende la personnalite se retire. Mais ce qui e chappe souvent a tion des chercheurs, c est que cette division saccompagne e galement dune division de la conscience. sulte de la collaboration organique La conscience dialectique re ' un moment donne , au sysde tous les atomes qui appartiennent, a ' me de la personnalite . Nous distinguons donc quatre phe nome 'te te mate riel, au nes de conscience : deux appartenant surtout au co the rique, et deux se rapportant pluto t corps physique et au corps e te subtil, a ' lau-dela ',a ' la conscience astrale et mentale. au co Lorsqu un homme sendort et que la partie subtile de la per se retire, sa conscience, elle aussi, se divise. Laspect masonnalite riel de la conscience reste du co te mate riel, parfois a ' le tat latent, te , parfois dans une semi-activite . Ce dernier cas se dans l inactivite te exage re produit, par exemple, quand, durant le jour, le corps a e ou lorsquon est extre mement nerveux ou tourment fatigue par de gros soucis. Lautre aspect de la conscience accompamente gne les corps astral et mental qui quittent le corps au repos. Le tant encore que tre 's e le mentaire et imparfaitecorps mental ne , la conscience de sommeil est re gie presque entie 'ment organise rement par la conscience astrale pendant le sommeil du corps. C est pourquoi lon peut dire que la conscience de sommeil de l homme actuel est la conscience astrale. duit donc, sans chercher plus loin que, chez l homme, On en de ' la la vie consciente nocturne nest absolument pas comparable a gats de conscience, dispo' les quatre agre vie consciente diurne, ou 94

 s concentriquement, collaborent et sont par conse quent sous se le mutuel. La conscience de nuit est exclusivement astrale. contro Celui qui sait ce que cela signifie ne deviendra plus victime des mille et une erreurs que lon a toujours faites sous ce rapport, et que lon fera encore. riode actuelle, la sphe ' re astrale de notre plane ' te est Dans la pe mement souille e et complexe. S il est un domaine devenue extre ' te qui montre ce quest le niveau de vie de l humade notre plane actuelle, c est bien la sphe ' re astrale.Tout ce dont on fait tant nite gatifs, sacde cas dans les mouvements religieux, occultes et ne ' ' re astrale complit la . On peut dire que toute cette vie dans la sphe est une illusion. Ce qui ne signifie pas que lon ne trouve la' ni vie ' re grouille de vie, mais de ni mouvement ; au contraire, cette sphe ritable, sans contenu ! C est vie et de mouvement sans base ve creux et corrompu ! Ce nest qu une fac ade, une apparence, mais re e par les ignorants comme la re alite . C est pourquoi conside blouir par la vie astrale dialectique et la regarde celui qui se laisse e comme belle et sublime, est perdu. Quand un nouveau jour de manifestation sannonce, et quapre' s ' res du monde, un nouveau une purification de toutes les sphe commencement survient effectivement ; quand, dans ces condi encore demeure e dans le domaine tions, la partie de l humanite ea ' se manifester a ' nouveau, la sphe ' re astrale dialectique est pousse ' se projettent les devenue pure est simplement un domaine ou es, enseignements et processus. Comparez images de certaines ide ' un film utile et instructif. Comme la conscience ce domaine a tre humain est doue e de perception astrale, nocturne de chaque e ' s importante. Pour une la vision astrale instructive est pour lui tre pure, axe e sur le but le plus e leve , cette vision astrale personnalite sultat sur la vie active du jour et lui nocturne peut avoir un bon re rieurement ce quelle doit faire et ne pas permettre de savoir inte faire. ' re astrale soit, a ' ce moment, Supposez un instant que la sphe e, que la Cha| ne gnostique universelle charge pure et immacule 95

ce champ entier de ses forces et de ses doctrines, que pendant le confortiez de tousommeil, sorti avec votre soi astral, vous vous re ' tes ces forces magnifiques, de toutes ces pures images expose es a ' re astrale par la Fraternite universelle. Au votre profit dans la sphe veil, vous rapporteriez avec vous, dans votre conscience de re veille, tout ce que vous auriez rec u, cette magnificence, ce secours, rieurement. et vous en tireriez profit inte ' re astrale fut souille e, que les occultistes, en Mais quand la sphe particulier, se furent rendus ma| tres de ce domaine, que les frater s de la sphe ' re re flectrice y construisirent leurs cha teaux de nite ' lesreve, que les eglises y edifierent leurs pretendues cathedrales ce s sy accumule ' rent, la sphe ' re tes et que dinnombrables iniquite astrale ne put servir plus longtemps de champ dinstruction inte ritable chercheur dispense e dans ces rieur. L instruction du ve mement difficile et me me save ra conditions devint alors extre ' re, la Fraternite un danger mortel. Pour aider le chercheur since universelle dut sengager dans des voies nouvelles. tes Reconnaissez bien ces dangers car, nuit apre' s nuit, vous e ' re astrale avec votre conscience nocturne ordidans cette sphe naire. Tout ce que nous en avons dit vous concerne donc aussi, car il est hors de question que vous puissiez vous en tenir simple' le cart. ment a e appartenant a ' une conscience de groupe se projette Toute ide ' re astrale. C est pour cette raison que la philosophie dans la sphe ' re re flectrice. Il y a donc actuelde la Rose-Croix lappelle la sphe ' lement, dans la sphere astrale de la nature de la mort, une image fle chie de notre activite , de notre organisation. re alite magnifique, mais en me me temps une Ce fait est une re alite terriblement dangereuse. Car, dans cette sphe ' re astrale diare e et de chue, se journent des forces impies qui abulectique, souille sent de toutes les projections pour tromper l humanite . Certains le ' ves sont fortement conscients dans lastral et capables de de nos e ' leur conscience de veille. transmettre leurs impressions astrales a cise ment, qui en deviennent souvent victimes. Ils Ce sont eux, pre te dor et a ' la vie croient, par exemple, participer au champ de laTe 96

 rieure de la Gnose. Mais ils sabusent eux-me mes et en reninte dent parfois victimes dautres avec eux. ves sont-ils, dans de tre ' s nombreux cas, un danger Aussi les re re ta ' vous encha| ner se dautant plus grand que ceux qui ont inte sentent a ' vous au travers des images que vous auriez plaisir a ' pre alise es. De me me que tous les studios peuvent faire des voir re ' projeter en prive , ainsi la sphe ' re astrale est comparable a ' films a a tre particulier, ou ' vous allez chaque nuit voir ce que vous un the ' e tre un aimez. Si, dans votre conscience de veille, vous aspirez a le ' ve mais que vous en soyez encore incapable dans votre bon e conscience de sommeil, vous restez au point mort. Dans votre ap' dune certaine limite. Si, prentissage, vous narrivez pas au-dela dans votre conscience de veille, dans votre comportement, vous clarez positivement a ' le gard de l Ecole de la Rose-Croix vous de et de la Gnose, il arrivera, dans la plupart des cas, que toutes les ' re que vous aurez rec forces de lumie ues durant le jour vous seront robe es pendant la nuit. de rez donc les tribulations de la Pistis Sophia comme les Conside tres. La Pistis Sophia arrive aux portes de la Fraternite , mais elle vo e car elle doit tout dabord accomplir son chemin. est renvoye ' sa profonde douComme elle lutte alors pour avancer, elle sent, a pouille e de sa force-lumie ' re par leur, quelle est plus dune fois de ' s et ses acolytes. Authade tacher de la sphe ' re as' vous ne pouvez vous de Chaque nuit ou tes de pouille de votre force-lumie ' re et vous vous retrotrale, vous e veil exactement au me me point que la veille.Votre sysuvez au re ' me en est seulement plus affaibli, votre de sillusion est plus te grande et le temps passe. Si vous comprenez cela, vous saurez que le ' ve, le se jour automatique journalier dans la sphe ' re aspour tout e trale constitue toujours un danger mortel. Ceci le sera encore plus ment dans les anne es qui viennent. expresse C est pourquoi nous posons finalement une question pres' distance de la sphe ' re astrale, lasante : est-il possible de se tenir a tre conside re e comme une des liaisons les plus fortes quelle doit e

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avec le monde dialectique ? Peut-on jouir du repos nocturne tout chappant a ' ce danger immense, presque automatique ? en e Oui, c est possible. C est pour cette raison que nous parlons de rer de ce danger menac ce sujet. Oui, il est possible de se libe ant chappez pas, le danger de tre chaque nuit de auquel vous ne de votre force-lumie ' re, comme la Pistis Sophia, et oblige pouille sans cesse de toujours recommencer. ' re les e le ' ves de la Gnose Nous allons vous dire de quelle manie viter ce danger. peuvent e

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XIV

nouer le lien astral De

carter de la sphe ' re astrale de notre champ de Est-il possible de se ' tat de tre du quadruple moi vie ? Cela depend entierement de le ' de une cerde la nature. Ce quadruple moi, la conscience, posse . Cette qualite se transmet et se manifeste de fac on taine qualite gale dans chacun des quatre aspects de la conscience. Si donc e ' quelque chose quen re alite il ne de sire pas, un homme pense a re t pour cette chose se dissipe rapidequil ne veut pas, son inte ment. Supposez que vous ne connaissiez pas lEcole Spirituelle et que ' re de vous inte resser a ' la Gnose en vous disant : lon vous sugge fle chissez-y. Si vous navez pas, inte Lisez donc ce livre et re el inte re t pour la Gnose, votre attention faiblira rieurement, un re t. La conscience ne retiendra vite et le livre vous ennuiera biento fle chissons, en ge ne ral, pas ce que vous avez lu. Donc nous ne re ' ' qua ce que nous desirons effectivement, qua ce vers quoi se por fe rence et notre de sir. tent notre pre sir est le penser du coeur, une activite du coeur. Aussi le Le de sir dynamise-t-il tous les pouvoirs du syste ' me, y compris celui de te. C est pourquoi lon peut dire, sans exage du sanctuaire de la te ration, que dans la quadruple conscience, celle qui donne le ton ' me humain, c est la conscience astrale, donc le dans le syste sir, lequel est en rapport e troit avec ce qui e meut et ce corps du de e, guide e, et que lon convoite. Ainsi donc votre vie est domine cue par le de sir, en dautres termes par la conscience astrale. Si ve 99

 carter de la sphe ' re astrale de notre champ de vie et de lon veut se cider dacque rir une toutes les illusions correspondantes, il faut de sir sur lequel la sphe ' re astrale de la nature ordinaire sorte de de nait aucune prise. tat que lon de signe, en ge ne ral, comme le nonIl sagit dun e sir.Vous comprenez quil nest pas possible de forcer un tel e tat, de , mais ils ont du abandonner ce serait inutile. Beaucoup ont essaye ' s avoir constate quils obtenaient le contraire du re sultat souapre . haite Quand quelquun ne se montre pas, dans sa conscience de ellement, quand sa vie nest pas ve ridique et veille, tel quil est re que son comportement, par exemple, lui est impose par son mi tre contraire a ' son caracte ' re naturel, il ne fait, en loclieu et peut-e currence, que se tenir en bride et vivre dans la contrainte. tre humain sous la Les coutumes de la civilisation tiennent le tre en proie a ' une violente agitation et ne pas le contrainte. Il peut e montrer parce que, dans certaines circonstances, ce nest pas possible ou souhaitable. De la sorte, beaucoup vivent en jouant un le. Ils se tiennent dans les limites permises, ils suivent le chero min que leur impose leur milieu, ils font donc continuellement ' leur vraie nature, e veillant par la ' une tension dans la violence a conscience astrale. Il est certain que, lors du prochain repos du corps, la conscience astrale sortant comme d habitude dans la ' re astrale ordinaire de notre champ de vie, sy nourrira de forsphe ' leur nature re elle et fondaces et dimages astrales conformes a mentale. Et, au reveil, la conscience astrale prendra en main la conduite de leur vie plus fortement que jamais. Il ne leur restera plus alors quune alternative : ou montrer ouvertement leur vraie nature, ou la dissimuler sous un faux maintien, comme le font effectivement la plupart des hommes. susceptible de couver dans Parlons aussi dune certaine hostilite le ' ve envers lEcole Spirituelle. Cette hostilite existe, ou ne va un e pas tarder dappara| tre parce que la conscience astrale de prouve une opposition naturelle et explil homme dialectique e 100

' le gard de la Gnose. Le le ' ve peut nen e tre pas entie ' rement cable a ' s vaguement du fait quun e tat sanconscient et la ressentir tre guin, par exemple, une influence karmique, le pousse vers lEcole, e, il soit vers la Gnose. Il est possible que, par une tendance inne ' s sensible aux influences gnostiques, de sorte quil ait, tout tre le contact avec lEcole Spirituelle, mais il na enjeune, cherche du changement si indispensable de la conscore rien effectue me depuis des anne es ; a ' ce cience astrale. Celle-ci demeure la me ' l homme des cavernes, l homme naturel sujet, il en est encore a primitif, fougueux, violent, alors que, par influence karmique ou a' re ditaire, il est devenu e le ' ve de lEcole cause dune disposition he Spirituelle. De ce fait, en vertu de sa conscience astrale, couve en envers la Gnose en me me temps quil lui une certaine hostilite resse a ' lEcole. sinte but, cette hostilite sexprimera de temps a ' autre par un Au de plaisir, une animosite , parce que, dapre ' s lui, ressentiment, un de lEcole simmisce trop dans sa vie. Lorsquelle donne une directive, concernant le travail par exemple, il en conc oit de lirritation. rieurement longEn raison de son apprentissage, il luttera inte et pe ' sera, en son for inte rieur, temps contre cette sourde hostilite ' des amis su rs quil attirera le pour et le contre en se confiant a adroitement dans la conversation. Mais l hostilite grandit ! Car si lon essaie de tenir en laisse la conscience astrale, des tensions ' re de chaleur la saccumulent, exactement comme dans la sphe leve e, et a ' un moment donne , lorage e clate. Apre ' s un plus e temps plus ou moins long, il est inevitable que ces tensions explosent. me chose lorsquun e le ' ve, par une tendance inne e C est la me ou par intention consciente, tombe sous linfluence pre ponde ' re astrale. Me me sil rante dun groupe ou dune force de la sphe ' chaque occasion contre nen est pas conscient, il est utilise a le ' ves, pour freiner, si possible endommager, le tralEcole et les e universelle. vail et neutraliser la moisson de la Fraternite De cette fac on, pour parler le langage de la Pistis Sophia, la ' te te de lion essaye de simmiscer dans lEcole. Cette force a 101

' te te de lion, qui demeure dans la sphe ' re astrale de la force a ' imiter la Gnose et offre dune nature de la mort, joue toujours a rale des pierres pour du pain. Quand on a rec u dans la main libe dane de pain, on croit conscience astrale beaucoup de ce succe der la Gnose et lon sirrite lorsque lEcole ne le reconna| t posse pas. ' cette intervention Il peut arriver aussi que certains, ouverts a s pour rayonner dans lEcole des fordestructrice, soient employe ces astrales ennemies. Si nous les laissions faire, lEcole subirait judice ; et ensuite ces personnes seraient dabord un grand pre chargees dune faute grave. le ' ve endommage lEcole et se charge ainsi Sachant quun e ' part dune lourde dette karmique, le laisser faire serait, mises a quences subies par lEcole, manquer totalement les conse le ' ve en damour. C est pourquoi, dans ce cas, nous disons a' le rable question de quitter lEcole rapidement, parce que c est pre fe pour lui. La dette karmique dont se charge l homme qui lutte contre la ' s lourde. Par une pitie de place e ou guide par un sot Gnose est tre humanitarisme, on ne peut donc aucunement accepter ou garder dans lEcole des hommes qui, notoirement, sont entie' rement do s par la conscience astrale. On leur fournit en fait loccasion mine me dite e de commettre un pe che impardonnable. C est donc pre voyante sympaavant tout une question dintense amour, de pre cheur en puissance que de ne pas ladmettre dans thie pour le pe lEcole. Aussi les travailleurs rec oivent-ils de la Direction Spiri but de leur travail, linstruction tuelle de la Rose-Croix dOr, au de ' s instamment a ' laptitude minimum indispenstricte de veiller tre ' lapprentissage. sable pour ladmission a ve ' re est dautant plus dans Sur ce point, une prescription se re t des deux parties que, maintenant, la sphe ' re astrale de linte notre champ de vie devient, avec le temps, plus chaotique et quelle est un facteur important du Grand Jeu.**
masque , Rozekruis Pers, Haarlem,1984. * Voir De

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 envers la Gnose augmente a ' mesure que celle-ci atL hostilite teint son but. Cela semble dur, mais nous avons le devoir de dire que les hommes qui, depuis leur jeunesse, se sont laisse s guider de ' re effre ne e par la conscience astrale, par la be te fe roce en manie ' en e tre libe re sa ' notre eux, ne peuvent ni ne doivent sattendre a poque, pas me me avec laide de lEcole, maintenant que le feu e vit si redoutablement. Ces hommes auront encore a ' se astral se riences douloureuses. heurter longtemps contre le mur des expe tre aide s. Alors seulement ils pourront e L Ecole Spirituelle naide pas en disant : Venez donc chez le ' ve doit commencer par nous ! Alors tout ira bien ! Chaque e me et, pour ce faire, lEcole lui montre le chemin. saider lui-me C est seulement quand il va effectivement ce chemin quil rec oit la force, le rayonnement et laide de la Gnose. La clef du chemin de ration, c est la possibilite de donner a ' la conscience astrale la libe ce a ' lui. Aucune autre une autre direction, par le soi astral et gra clef nouvrira la porte du chemin. tes pousse vers lEcole Spirituelle Ce nest pas parce que vous e ' re ou votre me ' re, par un ami ou une connaissance, par votre pe que le soi astral changera ; ou parce quon a fait appel a' vous, ou sur vous. Non, votre soi astral doit, parce quon sest apitoye ment et pousse par une grande de tresse, avoir cherche spontane me ce chemin et se conduire en concordance. L Ecole Spirilui-me tuelle na pas besoin de chercheurs pour le seul plaisir de chercher, mais de chercheurs qui, trouvant, se conduisent conforme ' ce quils ont trouve . ment a des hommes vivent par le syste ' me foie-rate, c est-a 'La majorite dire sous limpulsion de leurs besoins et instincts naturels. Le soi ' ge dans le syste ' me foie-rate, spe cialement dans le astral a son sie te et du coeur lui sont entie 'plexus solaire, et les fonctions de la te es. rement subordonne te peuvent e tre exceptionnellement cultive s : le Le coeur et la te licatesse du gou t et du coeur en ce qui concerne, par exemple, la de te pour ce qui se rapporte a ' la compre hension insentiment, la te dans le tellectuelle. Mais tant que le soi astral reste emprisonne 103

plexus solaire et que l homme nest, par conse quent, rien dautre tre e gocentrique mene par linstinct de conservation et quun e ' tement axe sur le terrestre, lapprentissage de lEcole Spiricomple tuelle Gnostique est inutile. L Ecole ne va audevant de quelquun, ne peut lui tendre une main secourable que sil prouve quil ' arracher le soi astral du plexus solaire, sie ' ge de toutes semploie a les lois naturelles, pour le hausser dans le coeur. Il est impos tat, il faut latteindre. Quand un homme sible de vouloir cet e tre arrive au point sefforce vers ce but, il donne la preuve de ja ' que la mort par rapport aux forces naturelles et comprend de ' vie dialectique est sans issue. Il seleve au-dessus de son instinct naturel primaire, linstinct qui fait courir apre' s le bonheur dans la vie naturelle et ne fait qu un avec elle. Quand vous faites monter le soi astral dans le coeur, vous de ' linstant une chose merveilleuse. Ayant de passe le couvrez a plan de la nature, nobservant plus le monde a' partir du plexus so ce que vous pressentiez laire mais du coeur, vous trouvez confirme ' savoir que le monde seulement ou ne compreniez quen partie : a dialectique, la nature de la mort, est sans issue. pe ter cette notion du ne ant de la vie dialectique, Vous pouvez re t cette ve rite , vous pouvez lentenvous pouvez ressasser sans arre couvrez vousme me de ' s que dre redire par un autre, mais vous la de vous avez fait monter la conscience astrale dans le coeur. Alors ' tement ! Ce nest pas sur la base dune foi vous la voyez concre culations philosophiques que vous la constatez ; ou selon des spe tre ! Aussi longtemps que la non, vous le savez dans tout votre e e dans le syste ' me foie-rate, conscience dun homme est enracine blouie par la sphe ' re astrale et son pouvoir de projection. elle est e ' s quelle est hausse e dans le coeur, c en est fait de cette Mais de illusion. Et puisque la conscience astrale, par nature, de sire et e vers convoite toujours quelque chose, est toujours tourne ' atteindre, un nouveau de sir na| tra : le de sir du salut. quelque but a sir du salut issu du plexus solaire est une impossibilite . En Le de sirer sans cesse la satisfaction du moi aux de pens des fait, c est de sir du salut prend naissance dans le sanctuaire autres. Le vrai de 104

 sir inconnu jusqualors, base sur un rejet, un du coeur ; c est un de sir de tout ce qui appartient au domaine dialectique. C est non-de ea ' la consalors seulement quune nouvelle direction est donne cience astrale. ' re astrale dialectique, notez le bien, peut toujours La sphe tre humain, peut toujours lui donner satisfaction contenter le sirs ne se le ' vent pas au-dessus du niveau e gocentant que ses de trique ordinaire, au-dessus du plan de la nature. Si vous vous de tachez de ce niveau, alors le sauvetage est en vue. La Gnose vient a' ' re ta che est votre rencontre sur votre chemin, mais votre premie ' dentreprendre des lors la purification du coeur. te sauvage en l homme, mene e depuis sa jeunesse parla La be e dans le plexus solaire, abuse du sancconscience astrale situe tuaire du coeur ^ et non moins du sanctuaire de la te te ^ et cela si le ' ve sa conscience astrale dans le sancgravement que lorsquil e et si atrocement de tuaire du coeur, celui-ci est si endommage quil doit e tre re forme et purifie scrupuleusement. grade

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XV

tranger au monde Devenir e

' s de tre ' s longues expe riences, au cours dune vie doQuand, apre ' se lever audessus minee par le plexus solaire, l homme parvient a tat naturel infe rieur en faisant monter dans le coeur le soi de son e ' s gravement enastral conscient, il trouve le sanctuaire du coeur tre . En effet, celui-ci a e te si longtemps asservi et maltraite dommage rieure que la vie e gocentrique du plexus solaire a par la nature infe ses possibilite s latentes plus fortement que ne le justineutralise tat inne . Aussi est-il certain que, en ge ne ral, les possibilite s fiait le tres humains sont plus grandes dans leur jeunesse. De londes e es de marche tre buchante a ' travers la nature dialectique gues anne grade le sanctuaire de leur coeur. ont gravement de veillent dans le nouveau matin gnostique, il leur Lorsquils se nergiquement leur coeur. Sous ce rapport, il est faut donc purifier e tudier le le ' ve moyen qui peuple pour le moment lEcole bon de Spirituelle de la Rose-Croix dOr. On peut dire que presque tous lever le soi astral dans le coeur. Alors quils e taient sefforcent de s sur la nature, ils arrivent maintenant jusqua ' une fene tre axe ' re nouvelle, telle une aurore ' ils voient appara| tre une lumie dou naissante. ' s quils peuvent regarder par cette fene tre du coeur, ils se De rendent compte quils ne trouveront le vrai bonheur inte rieur ce au nouvel e tat ou ' ils que sur une tout autre spirale de vie. Gra s, la rose du coeur se met a ' parler. Enfin la lumie ' re gnossont entre tique fait irruption dans leur sang et provoque dans leur syste' me 106

de nouvelles impulsions. Ce sont donc des hommes, qui, pour la plupart, sont aux portes dun processus de de veloppement nou vangile gnostique de la veau. Ou, pour parler le langage de le ' me e on. Pistis Sophia, ils se tiennent devant les portes du treizie veloppement ne les a pas Cependant lancien processus de de s ! Lancienne vie a tout au moins profonde ment imencore quitte ses traces dans le sanctuaire du coeur. Celui-ci doit donc prime tre purifie . Tant que le coeur nest pas devenu pur selon les nore mes de la Gnose, la nouvelle direction quils donnent au soi astral conscient reste partielle. En ce cas, les possibilite s latentes du re es et lancien e tat de vie continue de coeur ne sont pas libe le important. Dans ces conditions, la conscience de jouer un ro ' re astrale de la nature sommeil retourne chaque nuit dans la sphe quences que cela implique. de la mort, avec toutes les conse le ' ves sont donc, dans une grande mesure et en vertu de Les e tat de tre, soumis a ' lintervention des forces de la sphe ' re re leur e me quen temps normal, parce que les haflectrice, plus encore me ' re savent quils sont sur le point de perdre bitants de cette sphe leur emprise sur eux. Il est donc clair que, pour le moment, le ' ils se trouvent, cours de leur vie est alourdi. Dans la situation ou le. Le conflit inte la Gnose et la nature y jouent toutes deux un ro ' continuellement envenime . rieur est par la crite tout entie ' re dans le vangile Cette marche des choses est de vangile est inspire par le gnostique de la Pistis Sophia. Cet e riences que suit le le ' ve en partant de la vie infe chemin des expe rieure naturelle. Son coeur seveille et il en tire serieusement les quences. conse le ' ve la conscience astrale jusque dans son coeur pe L homme qui e ' tre spontane ment dans les saints domaines de la Fraternite ne gnostique universelle. Mais, comme la Pistis Sophia, il est renvoye t a ' diffe rents stades pour purifier son coeur dun grand aussito nombre de souillures. le ' ves de lEcole Spirituelle cherchent la lumie ' re authenLes e ment libe ratrice. Gra ce tique, pure. Ils cherchent une vie intense 107

' le le vation de leur conscience dans le coeur, ils savent inte rieurea ' re existe. C est la substance side rale ment que cette pure lumie pure, originelle, la pure force astrale telle quelle existe dans la Cha| ne gnostique universelle. Ce dont il sagit maintenant c est former entie ' rement le corps side ral, le corps astral ou corps de re sir, conforme ment aux normes de la Gnose. Voila ' ce que du de le ' ve doit re aliser : la transfiguration du soi astral, quil chaque e ' re gnostique. C est dans ce but faut rendre pur comme la lumie que celle-ci commence par nous toucher. A la mesure de son nou rieur le le ' ve peut donc avoir lespoir de re aliser veau savoir inte ' cette purification indispensable, cette premie re forme de transfi' re Ep| tre, chapitre guration. Jean exprime cet espoir dans la premie te manifeste , mais nous 3,9: Ce que nous serons na pas encore e , nous serons semblables a ' savons que, lorsque cela sera manifeste lui, parce que nous le verrons tel quil est. Quiconque a cette espe me est pur. rance en lui se purifie, comme lui-me C est pourquoi il faut vous y mettre radicalement, bien que sans forcer car la contrainte ne provoque que des tensions. Met roulera le grandiose tez-vous au travail radicalement. Alors se de . Dans le coeur puet magnifique processus dont nous avons parle na| t la me immortelle, fondement dun tout nouveau type rifie me re pond a ' quatre nouveaux d homme. Ce fondement de la principes de conscience : le principe de la nouvelle conscience ma rielle, celui de la nouvelle conscience e the rique, de la nouvelle te conscience astrale et de la nouvelle conscience mentale. C est dabord la conscience astrale qui doit devenir parfaite, the rique et mapuis la conscience mentale et enfin la conscience e rielle. De la sorte le nouvel e tat de la me pre vaudra dans le sang te et le fluide nerveux. Il se manifestera ensuite fortement dans les pend la nouvelle naissance. fluides du corps astral, fluides dont de ' Enfin, sur cette base, le principe renouvelant commencera a constituer le nouveau pouvoir du penser, qui parfait la nouvelle signe comme la nouvelle conscience. Le processus entier est de rale. naissance side rale et tous les processus C est cette nouvelle naissance side 108

' laquelle nous travaillons tous connexes qui constituent loeuvre a ' ve, dans lEcole Spirituelle. Si donc tout se passe bien pour un e le on peut dire quil est venu dans cette Ecole ^ quels que soient les s lors de son adhe sion ^ parce que le soi astral consmotifs formule tait en train de se de gager du syste ' me foie-rate et, tout cient en lui e en luttant, de monter jusque dans le coeur. part, il est le bienvenu dans lEcole. Il Sur pareille base de de faut alors quil entre dans le grand chantier du sanctuaire du ve rants, la naiscoeur pour y effectuer, par une suite dactes perse rale. C est ce dont te moigne lun de nos rituels : Nous sance side consacrons aujourd hui notre rose afin quelle devienne une cou Gnose, tu poseras sur notre te te. Toutes les Fraronne queToi, o s pre ce dentes ont utilise ce rituel. Et les candidats se rieux, ternite moignent de me me par leur re soceux qui luttent dans lEcole, te lution et leur effort quotidien. tat de conscience. La couronne attire lattention sur le nouvel e cration de la rose du coeur au grand et saint travail du proLa conse cessus gnostique, au chemin de la Pistis Sophia en nous, nest sirable, une possibilite quon donc pas seulement une chose de cessite pour quiconque nous offre en perspective, mais une ne veut se manifester avec fruit dans lEcole de la Jeune Gnose, pour quiconque veut dominer la violence de ses tensions jusqua' ration. la libe ' fond et de toutes vos forces Mais il faut alors vous engager a dans ce processus. La conscience astrale, en vous, sest-elle haus e dans le coeur ? Deux mondes alors interviennent envous, lanse cien et le nouveau. Ils vous saisissent et cette situation est de plus ' supporter en raison des tensions quelle proen plus difficile a paules, votre voque. Il faut alors prendre votre croix sur vos e ' Golgotha, rose-croix, et aller le chemin qui conduit de Bethle em a ' re, comme afin quun jour vous marchiez dans la nouvelle lumie ' re. Lui est dans la lumie cessaire que votre soi astral Dans ce but, il est tout dabord ne ' re astrale de la nature de la ne retourne plus, la nuit, dans la sphe ' re ta che. Si vous mort durant le repos du corps. C est la' la premie 109

 ussissez pendant une ou deux nuits a ' vous de gager de la sphe ' re re prouverez limmense bienfait. astrale dialectique, vous en e s, en C est pourquoi mettez en oeuvre vos nouvelles possibilite ' chaque heure du jour. Il ne vivant delles, en en tenant compte a faut plus vous laisser entra| ner dans le tumulte des occupations ordinaires, ni seul ni avec dautres, mais vous orienter de sormais ' rement sur le grand but et mettre votre e tre en harmonie avec entie me que, pendant la jeunesse, il est de re ' gle de diriger ce but. De me leffort sur la croissance et sur la situation sociale, de me me vous 's a ' pre sent, dans la prime jeunesse si prometteuse de devez de votre apprentissage gnostique, arriver devant les portes de la vie parer pleinement pour cette vie nouvelle afin nouvelle et vous pre me en vous, devenu adulte, parvienne dans le que l homme-a me. monde de la ' remplir encore ici-bas votre ta che sociale. Vous aurez, certes, a sa ' assumer et Nous avons tous nos devoirs et nos responsabilite ' sent lourd sur nos e paules. Ne ne gligez pas vos devoirs. qui pe Mais lorsque vous comprenez limportance immense de la me, me en vous ; le reste, aussi ne cescela doit stimuler l homme-a saire quil soit, passe au second plan. Nous ne voulons pas dire, certes, que plus rien ne comptera, mais nous disons que le grand but va dominer en vous, de jour comme de nuit. ment et tandis que vous vous ocTout sy soumettra spontane ' res, quelles quelles soient, vous cuperez de vos besognes journalie me et vous e couterez son chant dalle entendrez la voix de la ' ' gresse. Tout le reste passe a larriere-plan. Quand le soi astral leve dans le coeur est rempli du de sir de la vie nouvelle, ce de sir e sonne en vous jour et nuit comme un tintement de cloche contire ' tement, le chemin de nuel.Vous suivez alors, directement et concre ' la transfiguration. la reddition de soi, le chemin logique menant a sir ? Que navez-vous de sire dans votre Vous connaissez le de e vers tous ces de sirs disparates, vie ! Si vous retournez en pense tre si forts quils vous subjuguent totavous savez quils peuvent e sir de la vie libe re e, de la Gnose, est lement. Eh bien, quand le de aussi grand et aussi profond, le soi astral se voue entie' rement, se 110

' tement a ' Tao, a ' la rose du coeur, a ' la Gnose. C est livre comple Pistis Sophia, que tu chantes les treize chants de la repenainsi, o tance. tes dans cet e tat, si vous suivez ce processus sans auSi vous e , si votre de sir du salut est grand, cune contrainte de la volonte votre soi astral ne peut plus se plaire, ni vivre, ni entrer ni respirer ' re astrale de la nature de la mort. Alors il de cline, dans la sphe ' re astrale de la nature de la mort, ne pouvant plus meurt et la sphe laisse. De ' s lors, en ce qui concerne le soi vous atteindre, vous de tes mort selon la nature. astral, vous e prouvez la re aMais ensuite que va-t-il se passer pour vous qui e de ce quil est dit de Je sus le Seigneur : Il na nulle place ou lite te? reposer sa te Comprenez-vous que cette parole donne une indication magnifique ? L homme ignorant et religieux selon la nature le prouve sus le Seigneur comme une chose terrible. Imaginez donc, Je te ! En re alite , il sagit ici ' reposer sa te navait pas dendroit ou ce inconcevable. Quand le soi astral ne pe ne ' tre plus dune gra ' re astrale de la nature de la mort, aucune division de dans la sphe nest de sormais possible, en conse quence le somla personnalite meil normal de la vie dialectique na plus lieu. te quand le soi conscient dans la vie ' reposer sa te Cependant ou nocturne, la conscience de sommeil naturelle, na plus de place dans la nature de la mort ? Mais c est alors que lAutre va sou' vous ! La Jeune Gnose posse ' de un corps de groupe, un nouvrir a ' re astrale pure, que le groupe veau champ de vie, une nouvelle sphe attire autour de lui.Tel est le nouveau lieu de repos conforme aux cessite s de votre marche ascendante, un lieu dune grande ne et purete ou ' passer votre vie nocturne en toute su rete beaute dans le Corps Vivant de la Gnose. Il est encore un autre aspect quil convient de mettre en lumie' re. re la naissance side rale quen rapJusquici nous navons conside veloppement personnel. Mais l homme qui suit les port avec le de volution de la me ne sarre tera pas la ' ; il montrera de voies de le 111

 te s typiques de l homme-a me, par exemplus en plus des proprie ple une constante force damour impersonnel, labandon total de re t personnel, un besoin de servir spontane et absolu. Celui linte me et la vie de la me fera re gner lorqui place au premier plan la ' re, aussi bien dans sa dre et l harmonie dans son existence entie e et dans la fac vie sociale ou prive on dassumer quotidiennement s que dans tout ce qui de coule encore ses devoirs et responsabilite de sa naissance dans la nature. me, si votre soi astral est renouvele , si votre Si vous vivez de la sir le plus profond se porte sur lEcole et ses buts sublimes, alors de ce silence, cette harmonie ne seront plus seulement en vous, mais maneront aussi de vous, dans votre entourage particulier. La' , e quiliquelque chose de nouveau appara| tra, le silence, le calme, le occupiez et qui cre ait des tensions bre.Tout ce dont vous vous pre sestompera dun seul coup, deviendra comme le trille dun oiseau sur le toit ou le bourdonnement dune mouche contre la fe tre. Ce qui ne tient plus que la seconde ou la troisie ' me ou la derne ' re place ne ge ne plus, nentra| ne plus de difficulte , ne cre e plus nie tachez, car vous e tes absorbe dans la vie de conflit.Vous vous en de me, pleine de magnificence.Vous comprenez votre grandiose de la prochain.Vous comprenez aussi son effort et sa lutte quand, sou tre ou bloque par quelque anxie te , il agit faussement cieux peut-e rente de la vo tre. ou dune fac on diffe me e tablit l harmonie ve ritable partout ou ' il Celui qui vit de la me est incite ea ' servir l humanite et cela reve t passe. En effet la tous les aspects possibles. le ' ve qui se conforme a ' cet apprentissage devient un e tranger Le tre transfigure selon le soi astral ne se sent pas seulesur terre. Le tranger sur terre, il l est re ellement. Il est comme un ment un e tre inte rieur na ici-bas aucun lieu de repos. proscrit, son e mes sest ouverte a ' lui, la Te te Mais la grande demeure des a dOr du Corps Vivant, le nouveau champ astral gnostique. Pour lui : de la me ; locclusion Le sommeil du corps devient la lucidite 112

 ritable ; le silence, une gestation des yeux, la contemplation ve nonce de la Parole, loeuvre fructueuse du salut. du bien et le

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XVI

veil de la me (I) Le

Il faut bien comprendre le sens de ce que nous avons expose ce dents, a ' savoir que laccomplissement dans nos entretiens pre ' ve, au sens fondamental de sa de lapprentissage doit faire de lele tranger sur terre. Nous ne voulons certes pas signifier par vie, un e ' qu il adopte une attitude excentrique a ' le gard de ce que l Ecole la tat de tranger appelle la nature dialectique ; pas davantage que le rence visa ' -vis de tout ce qui sur terre entra| ne une certaine indiffe vit. Nous nenvisageons pas non plus un comportement re volu' la vie sociale et a ' la vie en ge ne ral. tionnaire face a tat de tranger sur terre est un e tat fondamental, un Non, le tat qui sinstaure par transformation de la personnalite . Quand e alise, il nexiste plus de lieu de repos cette transformation se re le ' ve dans la nature de la mort. Ceci veut dire que, lorsque, pour le rieure subtile de la personnalite pendant le sommeil, la partie inte ' elle se retire, il n y a plus, dans la nature de la mort, de lieu ou le ' ve se sent comme expulse . trouve le repos, par suite de quoi le le ' ve qui fait monter dans le coeur la conscience astrale Tout e quent, par une purification continue par un apprentissage conse vouement au service, pardu coeur, labandon du moi et son de ' cet e tat. Il peut arriver qu il traverse une pe riode, de courte vient a e heureusement, ou ' l heure du ' il ne trouve pas le sommeil a dure ' s que la fatigue le fait glisser dans le sommeil, repos nocturne. De se trouve comme devant un la partie subtile de la personnalite introduite dans le corps parce que le soi astral consmur et est re cient ne trouve pas de champ de vie, de champ de respiration. 114

' une preuve que la personnalite est en train de changer. C est la le ' ve ne sait comment agir, des difQuand, dans cette situation, le s corporelles peuvent appara| tre, c est pourquoi nous en ficulte parlons. le ' ves connaissent de ja ' cet e tat ou ' lon est De nombreux e tranger sur terre et, Dieu soit loue , il y en a toujours comme un e ' re. Or ils doivent saplus qui conna| tront cette situation particulie voir comment se comporter. Ils doivent savoir qu une demeure pare pour eux. existe pour eux, un champ astral gnostique pre Alors seulement le candidat concevra pleinement ce que l Ecole sente pour lui. L Ecole, en tant que Corps Vivant, Spirituelle repre le ' ves ce lieu de repos que groupe gnostique, entretient pour les e ce. plein de gra me qu un corps astral plus grand enveloppe le corps phyDe me me un corps astral se tend autour du corps de l Ecole sique, de me Spirituelle actuelle. Autrement dit, le Corps Vivant de l Ecole pos' de, lui aussi, un aspect astral. Il est nourri par le pain de vie astral se de la pure nature gnostique. Ce champ astral respire dans la Gnose rale originelle. C est la deuniverselle, dans la substance side me destine ea ' tous ceux qui se trouvent comme e tranmeure de la gers sur terre en raison de la croissance de leur a me. que la me posse ' de un aspect Nous vous avons clairement montre ' s positif. C est celui des quatre aspects qui sexprime le astral tre but du de veloppement de la me. premier au de tement de Au debut de sa croissance, lame senveloppe dun ve le ' ve e taye cette croissance dans sa vie substance astrale. Quand le ' s de cide , tre ' s positif, et qua ' un moment par un comportement tre il ne peut plus respirer dans la sphe ' re astrale de la nature de donne tre recueilli la mort, qui comporte de si grands dangers, il doit e me. dans une nouvelle demeure, une demeure de la ' mesure que se forme le nouveau ve tement Remarquez que, a astral, lancien dispara| t. Mais comprenez qu il ne sagit pas, sur thique du le chemin gnostique, dune culture astrale, dune e sir, comme on en fait si souvent e talage dans la vie ordinaire. de 115

 chapper aux tenDans la vie dialectique on essaie sans cesse de sir en constituant une sorte de thique, e thique que sions du de ' se par exemple. Dans l Ecole Spirituelle, le le ' ve lon nomme asce ' se, ni e thique sur le plan astral, mais il accomplit nexerce ni asce ni plus ni moins qu une transfiguration astrale. thique dans laSi quelqu un se comporte selon une certaine e ' rement a ' laise ou se sent quelque quelle il ne se trouve pas entie tranger, en se soustrayant a ' cette discipline, il retrouve imme peu e diatement sa vraie place. Par exemple quand il sest conforme e aux coutumes dun certain milieu, il retourne toute une journe ' me, en cas de besoin, ensuite a ses habitudes personnelles et me ' rement contraires. Dans le le ' ve sacadopte des habitudes entie ' fait diffe rent, c est-a ' -dire la transfigucomplit un processus tout a tre astral, processus qui annonce le de veloppement ration de son e du nouveau pouvoir de penser. Nous signalons en passant que, lorsque l Ecole aborde certains alisation approche. Ainsi tout ce qui pre sujets, le moment de la re ' de invite ceux qui sengagent dans un apprentissage se rieux a ' ce ' laccomplissement. La chambre haute des actes les menant a pare e, et la voix de la Jeune Fraternite Gnostique appelle : est pre Entrez, dans les conditions requises ! leve dans le coeur la consAdmettons un instant que vous ayez e le ' ve se rieux, dynamique et cience astrale et que vous soyez un e ve rant, qui ne recule donc pas devant les conse quences perse me na| t contraignantes et ne cherche pas de compromis. Alors la dans votre coeur et si vous progressez dans la purification du coeur me nouvellement ne e prenne de lexpansion, le nouafin que la tement astral se de ploie.Votre personnalite se distingue de veau ve ' s que sormais remarquablement de celle de vos semblables. De rieusement dans lapprentissage, la transfiguvous vous lancez se diatement et vous arrivez au moment criration commence imme fini tique que nous avons de tranger au monde. A ce stade, votre par lexpression : devenir e ja ' remarquablement de celle structure corporelle se distingue de 116

de vos semblables du monde dialectique. Sur le plan astral votre a inde niablement de nouveaux besoins vitaux. personnalite le ' ves de la Jeune Gnose Il y a de nombreuses preuves que les e ressentent nettement ces nouveaux besoins. C est la' une des causes principales de laugmentation progressive du nombre de parti' nos confe rences. Sous la pousse e de leur e tre, ces e le ' ves cipants a cherchent le contact avec les foyers, les Temples et leurs compa' ce contact peut-il le mieux se produire gnons dapprentissage. Ou jour dans nos Centres de confe rence ? si ce nest pendant un se Si vous comprenez tout cela, vous pouvez savoir si vous ressen ja ' vous-me me ces nouveaux besoins vitaux sur le plan astral, tez de sir de votre e tre entier se porte de ja ' vers ce nouvel e lixir de si le de rieusement : ai-je une tendance a ' ne laisser vie. Interrogez-vous se rence sans y assister ? passer aucune confe Jusqu ici l Ecole pourvoit, par les services de Temple et les rences, a ' ces besoins de nourriture astrale. Mais a ' mesure confe le ' ves accomplissent la transfiguration astrale, le besoin que les e rale va croissant. Or le champ astral de la Jeune de nourriture side Gnose peut pleinement satisfaire cette demande pressante. Il ne suffit donc pas que, dans votre conscience dite diurne, vous soyez avec nous dans l un de nosTemples, ou dans dautres s. Mais, conforme ment au de veloppement du tralieux consacre galement ne cessaire que, durant le sommeil du corps, vail, il est e ' s que vous en e tes capable, vous soyez avec nous, par la consde me, dans les domaines consacre s de la Jeune cience de veille de la Gnose. ' s lors vous comprendrez, en lisant le sublime passage du De rusalem (chap. 21 et 22) livre de lApocalypse sur la nouvelle Je me nouvellement ne e, ni jour ni nuit : qu il nexiste plus, pour la ' re. elle vit de fac on ininterrompue dans la lumie Les besoins vitaux, sur le plan astral, augmentent rapidement le ' ves : leur vie se de place nettement dans chez la plupart de nos e e. Ainsi donc surgit la question pe remptoire : la direction indique comment entrer dans ce nouveau champ astral, dans ce nouveau ne ficier de cette grande gra ce ? Corps de l Ecole ? Comment be 117

Eh bien, pour participer au champ astral gnostique de l Ecole riez inte rieurement de Spirituelle, il faut que vous vous libe la routine de chaque jour, de ce qui constitue la vie ordinaire de de la nature, que toute votre vie diurne se tienne sous l homme ne me.Votre vie diurne doit e tre un apprentissage ve cu, le signe de la de fac quente, un don du moi applique on conse niable amour au service des autres, une manifestation de l inde me ve ritable pour l humanite , dans la non-lutte absolue. de la ment dans votre conscience Vous ne graverez jamais trop profonde ' res de toutes sorte, les irritations, que les conflits habituels, les cole sautes d humeur et autres dispositions semblables, ane antissent difie en vous de la nouvelle conscience astrale. tout ce qui se absoAussi une vie sans conflit, sans lutte est-elle une ne cessite lue. ja ' par elle-me me une gra ce Une vie diurne de ce genre est de ' la me la possibilite de cro| tre. C est une attiimmense et offre a ' votre maintien objectif dans le monde tude hautement propice a de la nature. Dans cette attitude objective, en tant qu homme ne agir, aux choses vous passez outre, en les percevant mais sans re que vous admiriez tant autrefois, auxquelles vous accordiez votre serve attention et qui vous agitaient au plus haut point. Cette re rence, elle est due a ' la naissance de la me nounest pas de l indiffe velle. Si vous voyez une personne faire des choses stupides ou affreuses, vous pouvez faire le pharisien, opposer orgueil ou indiffe rence, en vous disant : Heureusement que je ne suis pas comme c a ! ou bien : Je ne veux pas avoir affaire avec cette personne ! ou encore : Que m importe ! Mais vous pouvez aussi percevoir lautre objectivement, rieurement a ' sa faiblesse et lui envoyer tout compatir inte me. Ainsi, non seulement vous ne vous associez lamour de votre a ' son erreur (comme vous le faisiez dans lautre cas), mais vous pas a me. De la sorte vous le soutenez par le rayonnement de votre a aidez d heure en heure vos compagnons dapprentissage, en e clai-

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 tat rant leur marche sur le chemin souvent rocailleux menant a' le me vivante. da ne dictions dune vie diurne ainsi Celui qui conna| t les be galement le comportement du rene selon conduite comprend e me : sans rien voir apparemment, sans re agir a ' rien, laissant la ' s actif. Il conna| t les be ne dictout glisser sur lui, il est pourtant tre pe ' ter inte tions dune telle conduite et, sans nul doute il peut re ' s: rieurement, le soir venu, les paroles dHerme me les bienfaits de Pymandre et, en e tant J inscris en moi-me comble, une joie supreme descend sur moi. me est conscient, a ' chaque moment du jour, L homme quivit de la et de l ineffable amour de la Gnose. Si vous e tes de la grande bonte selon la me et participez a ' la Gnose, rien ne peut vous arriver; ne personne ne peut rien contre vous ; aucun cheveu de votre te te ne ' un champ peut tomber au sens des paroles de la Bible. Participer a ' nexistent pas les divisions de la nature dialectique, ou ' il de vie ou , ou le ' vent pas les flammes ardentes de la ' ne se n ya nulle inimitie prouver une haine, de la critique, du conflit et de la calomnie, fait e me ont te moijoie sans limite, joie dont de nombreux hommes-a a ' travers l histoire de l humanite . gne me est ne e ache ' vera sa journe e de cette Tout homme dont la ' re. Quand, apre ' s avoir accompli votre ta che journalie ' re, manie ' vous allez gou ter le repos de la nuit, vous regagnez la chambre ou es et conside rations ne sarre tent plus aux il est bon que vos pense nombreux aspects du monde dialectique, car ce monde est tou' la tristesse et assaille toujours une affliction, il dispose toujours a de la nature. Arrive a ' la fin de votre journe e, inscrijours le moi ne vez en vous les bienfaits de Pymandre ; laissezvous traverser par le ne diction gnostique, de sorte qu une joie courant intense de la be me dans ces moments ou ' vous avez, en pure vous emplisse, me d hommes ne s de la nature, toutes sortes de raisons de qualite vous tourmenter ou de vous plaindre. Si l homme se met ainsi en harmonie avec le salut vivant de la 119

Gnose, et si sa respiration participe de ce rythme paisible de joie intime et de reconnaissance, il sendormira alors comme un en' rement oriente sur la lumie ' re. Le sommeil du corps fant, entie de la me ; autrement dit, la me se veille devient alors la lucidite dans son monde propre, dans le champ astral gnostique. , me me de fac Nentrez pas dans le sommeil avec le moi axe on solument innocente, sur le monde dialectique ; tournez-vous re me. Si vous vivez journellement de la me et dans la me, vers la vous y parviendrez sans peine.Vous favoriserez ainsi la conscience me, donc le veil de la me dans le champ qui lui est destine et de la ' prepare. C est la une verite evidente par elle-meme comme un sur la me, rend la me consaxiome : celui qui sendort oriente veille. Le profit e norme et la grande signification que ciente et le ' s tout ce qui pre ce ' de. cela renferme, vous le comprenez apre Ce qui importe, c est lorientation, la vibration du soi astral rience nocturne entie ' re en de lorsque le corps sendort. Lexpe veille toujours tel pend ; celui qui sait cela sait aussi que lon se re vous dira : Je mendors que lon sendort. Un homme tourmente veille avec eux ! Or c est lui-me me qui sur mes soucis et je me re e cette situation, c est sa fausse orientation qui le retient pricre sonnier de ses soucis ! Si vous vous endormez dans la vibration veillez dans cette me me vibration. Une du soi astral, vous vous re termine e vous place, pendant le sommeil, dans un orientation de milieu analogue et vous sortez de ce sommeil exactement dans la me vibration. me et pense avoir des raisons de tre irSi quelqu un est tourmente contre quelqu un dautre, voila ' ce qui arrive : apre ' s avoir fait rite te pendant des heures et ressasse ses griefs toute la journe e, il la te puise , non sans avoir une fois de plus passe en revue sendort, e es de me contentement et de chagrin a ' propos de toutes ses pense . Or tel il sendort, tel il se la personne contre laquelle il est irrite veille le lendemain ! Corporellement, il est plus ou moins re tare . Mais au premier sursaut de sa bli, plus ou moins rempli de vitalite moire l image de lennemi, de son pre tendu ennemi, ressurgit me prouve de nouveau la bru lure de ce mal. Le sommeil lui et il e 120

 quelque vitalite , il se dit : Aujourd hui, je ferai ayant restitue veil il ceci, je dirai cela, jadopterai telle ou telle attitude. De' s le re ta ' la lutte. Le combat recommence. Or jamais on ne est donc pre ' re de l hostilite de cette manie ' re-la ' ! La me me loi sapplique se libe ' lactivite libe ratrice. Celui qui sendort oriente sur la me ouvre a ' a mes, pre pare e pour lui, le Corps celle-ci la voie de la demeure des a Vivant de l Ecole Spirituelle. Le semblable attire le semblable. Cependant, ne vous interrogez pas anxieusement : Ce soir, en sur la me ? Ne vous mendormant, suis-je suffisamment oriente tourmentez pas sur la question de savoir si vous appliquez la thode. Le point crucial doit se situer dans votre vie juste me e devrait se passer sous le signe de diurne. Toute votre journe me, sous le signe du service aux autres. Alors, le soir venu, la sur la me et vous vibreavant de vous endormir, vous serez oriente rez dune grande reconnaissance. Dans votre sommeil, la me se diatement dans le champ astral de l Ecole, dans retrouvera imme tat de lucidite , de vigilance correspondant a ' son niveau de un e croissance. me pour tous. Certaines Ce niveau de croissance nest pas le me mes sont mu ' peine res, dautres le sont plus ou moins, dautres a a veille es. Quoi qu il en soit, il est certain que, de ' s que vous vous e me, celle-ci va delleme me vers la endormez en orientation sur la mes, vers le champ astral gnostique. Elle y est imdemeure des a diatement dans le tat de conscience de veille qui correspond a ' me veloppement.Tout ce quelle expe rimente ainsi, elle le rapson de porte avec elle dans le corps, le matin suivant, comme un tre sor. tabli, sest charge de vitalite , et Entre-temps, le corps sest re le ' ve est pre t a ' faire progresser le nouveau comportement vers le toujours plus de magnificence. Il recevra la force non seulement de penser, de souhaiter, mais daccomplir lacte. Il recevra des rieurs, et du fait me me le processus de la pouvoirs nouveaux, supe le rera. transfiguration sacce Il nous semble que vous devez bien comprendre maintenant la rite incontestable de tout cela, et que c est vous qui tenez dans ve veloppement gnostique. Vous tenez dans vos vos mains votre de 121

mains votre propre destin. Dans la nature dialectique, l homme est le jouet du destin souverain ; mais dans la Gnose c est lui qui gouverne son destin. thodes pe nibles, Le chemin de la Gnose ne comporte pas de me ' comprendre, ni dexercices respiratoires ou autres, ni difficiles a ' res sans nombre. Il vous demande seulement de vivre de prie sur la me. La ' est la clef de votre salut. oriente leSi vous voyez clairement devant vous tout cela, si vous vous e ' une vie ve ritablement oriente e sur la me, si vous vivez vez jusqua me est ne e, vous inscrirez vous aussi comme un homme dont la dans votre coeur les bienfaits de Pymandre et accueillerez veil de la me avec une joie inexpril heure quotidienne de le cu une fois pareille expe rience, on ne loumable. Quand on a ve blie plus jamais. Ce nest pas une joie ordinaire, ce nest pas un enthousiasme passager, comme un timide rayon de soleil sortant contidun ciel nuageux. C est une joie permanente, une fe licite ' rement le le ' ve se rieux. nue, qui comble entie

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XVII

veil de la me (II) Le

' fait en rapport avec ce qui Le sujet que nous allons traiter, tout a veloppement de le tat vient detre dit, concerne des aspects du de le ' ve si nouveaux qu il est bon de revenir tout dabord un insde ja ' e te dit. Nous parlions de la signification du tant sur ce qui a de ' me verset du livre de Pymandre dHerme ' s, ou ' il est dit : 72e tait devenu la lucidite de la me ; loccluLe sommeil du corps e ritable ; le silence, une gestasion des yeux, la contemplation ve nonce de la Parole, loeuvre fructueuse du salut. tion du bien ; le journe, pendant le sommeil du ' se Nous posions la question : ou pare de la personnalite , que fait-elle au corps, la partie qui se se t que lui arrive-t-il ? Nous avons vu que cours de la nuit, ou pluto journe pendant la nuit dans la sphe ' re astrale de la nal homme se ' re spe cifique. ture dialectique et nous en avons etudie le caracte ' re astrale a un grand pouvoir plastique ; les pense es, de La sphe s sy inscrivent. Etant donne la sirs, sentiments et volonte ne rale de l humanite actuelle, et le pouvoir de la conduite ge ' re re flectrice dimprimer forme et vie a ' tout ce qui sy prosphe ' re astrale de la nature dialectique est jette, il est clair que la sphe mement souille e et complexe, quelle est totalement devenue extre ' re astrale est illusoire et funeste pour la vie gnostique. La matie ' s magne tique.Tout ce qui vient, la nuit, de la personnalite subtre ' re astrale sans correspondre tile de l homme et entre dans la sphe 123

 anti. Et a ' la place on avec la nature de celle-ci est simplement ane ' la nature de la sphe ' re rec oit la substance astrale correspondant a vangile de la Pistis Sophia, on dit astrale. C est pourquoi, dans le pouille e de sa force-lumie ' re. que celle-ci est continuellement de ' re astrale de la vie ordinaire est pleine de forces impies La sphe es par ce quon appelle les e ons, autrement dit les forces navivifie turelles. on signifie litte ralement : dure e non mesurable du Le mot e temps. Cette notion va nous permettre de comprendre la relation ons avec la sphe ' re astrale. Les e ons sont des forces astrales, des e es au cours de tre ' s longues des activites astrales, qui se sont forme riodes et sont devenues puissantes. Ce sont, par exemple, les pe es et des de sirs humains qui ont e te si longprojections des pense temps nourries quelles ont fini par devenir vivantes dans la ' re astrale. sphe Supposez que nous nous formions mentalement une certaine image et que nous convenions de la conserver pendant des an es, que nous l inculquions a ' nos enfants et que nous la pre senne ' tous ceux qui ladmettent. Supposez encore que nos artistions a ' tes la chantes la dessinent, la peignent, la sculptent, que nos poe ' re dont se forme un e on dans la tent...Vous voyez alors la manie ' re astrale. Ce sont les projections des courants constamment sphe es et de sirs humains, projections a ' tel point entretenus des pense es quelles finissent par dominer et gouverner l humanite . vivifie ons, dont la force cro| t sans cesse parce qu ils sont continuelCes e pouillent de leur force-lumie ' re lement nourris par les hommes, de s gnostiquement qui entrent dans la tous les hommes oriente ' re astrale. Cette de possession a donc lieu normalement sphe le ' ves de ' s qu ils confient leur corps au chaque nuit pour tous les e sommeil. coulent des conse quences importantes et le le ' ve De ce fait de rieux ressentira lexigence de se soustraire a ' la sphe ' re astrale de se la nature de la mort. Si nous constatons que, lorsque nous y entrons durant la nuit, nous subissons chaque fois l influence fu-

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neste de ce champ, la question se pose : comment arriver a' sen rer ? Comment se prote ger contre ces influences ? libe ' la premie ' re conse quence. Voila le ' ves se rieux, une fois libe La seconde consiste en ce que les e s de la sphe ' re astrale de la nature de la mort, dirigent de ' s lors, re pendant leur sommeil, la partie subtile de leur personnalite vers ' nexistent pas les souillures et les danun autre champ astral ou cite s.Vous serez daccord avec nous que ce sont des exigengers pre le mentaires auxquelles aucun e le ' ve ne peut e chapper. Si lon ces e n y satisfait pas, tout apprentissage gnostique est, tout simplement, un leurre. Nous voici donc, tout dabord, devant lexigence de donner une ' notre conscience astrale. On ne peut en cela se autre direction a forcer, se contraindre ; si nous le faisions pendant quelques jours, ve rer. Ce serait un combat, avec nous serions incapables de perse faite certaine en perspective. C est pourquoi nous pre ciune de sions plus haut que la clef du chemin gnostique se trouve dans la de donner une autre direction a ' la conscience astrale, possibilite mais ceci au moyen du soi astral conscient. pe tons, faire Pour y parvenir, il faut tout dabord, nous le re tre-moi, du syste ' me foierate monter le principe central de notre e jusque dans le coeur. Comment ? r pour Eh bien, on n y parvient que si lon est suffisamment mu ' re, dans la cela ; quand la vie nous bloque finalement dans la matie couvrons que celui qui vit sur la nature de la mort, lorsque nous de livrance. C est en arligne horizontale na aucune issue vers la de ' comprendre cela que lon fait monter le principe central rivant a ' partir du syste ' me foie-rate ou ' ge, jusque dans le ' il sie du moi, a coeur. dans le syste ' me foie-rate, dans L homme dont le moi est centre tre naturel e gocentrique, dur le plexus solaire, est le type de le ' la matie ' re dont il atcomme pierre, qui sagrippe et saccroche a ' s un temps plus ou moins tend monts et merveilles. Mais, apre ' s une succession dexpe riences dans le microlong, souvent apre 125

 dans la nature de la ' il se sent bloque cosme, le moment arrive ou ' il acquiert la conscience que son existence tourne en mort, ou rond, dans un circuit sans fin, sans perspective.Tant qu il vit par ' me foie-rate et prouve que sa vie nest qu un bloc de conserle syste gocentrisme, lapprentissage dans une Ecole Spirivatisme et de ' me me de lever sa conscience tuelle est inutile. Seul celui qui est a passe son instinct naturel primaire. Son soi astral dans le coeur de cherche une demeure dans le sanctuaire du coeur et alors seule' voir le monde tel qu il est en re alite . ment il commence a sir, jusqu ici inconnu, une aspiration vers la ve Un nouveau de ritable liberation jaillit ensuite du soi astral. C est ce que les textes s nomment le de sir du salut. Seul ce de sir ouvre le coeur de sacre ' la Gnose, a ' la lumie ' re du Saint Graal : si la rose du l homme a e, si le le ' ve arrive a ' la porte dun tout nouvel e tat coeur est touche ce au de sir du salut qui re sulte de la monte e dans le de vie, c est gra coeur du soi astral conscient. Des millions d hommes se tiennent devant cette porte, des sirent, depuis des sie ' cles, une vie vraiment libe ratrice. millions de sir commun, ont eux aussi cre e enCes millions, unis par un de on, que les e crits gnostiques nomment le treizie ' me semble un e on. Entre ce treizie ' me e on et l homme qui aspire et soupire, e tablit une interaction gra ce a ' laquelle le feu du de sir de cet se , tandis homme flambe de plus en plus, est toujours plus attise sarroi grandit continuellement. Car le de sir du salut, que son de sans plus, ne suffit pas ! me alors le soi astral se journe la nuit dans la sphe ' re astrale Me de la nature de la mort ; et le lendemain, il en surgit tellement de de sa force-lumie ' re que le de sarroi sera plus grand que japouille ' vient que, dans le vangile gnostique de la Pistis mais. De la Sophia, elle chante sans cesse des chants de repentance. ' co te du de sir du salut, il doit y Nous comprenons donc que, a sire vraiment cette avoir aussi sanctification du soi. Celui qui de me l impossanctification ne fera-t-il pas tout son possible et me autonome sible pour y parvenir ? C est logique. Aussi une activite sir du salut est en dynamique doit-elle prouver que le feu du de 126

train de nous purifier. C est du coeur de l homme que part tou autonome, influenc quent, le tat jours cette activite ant, par conse de vie entier. C est pourquoi l Ecole de la Rose-Croix ne cesse de te parler de l indispensable purification du coeur. Celui qui, a' co sir du salut, se purifie effectivement, se le ' ve, jusqua ' cette du de me avec toutes ses conse sanctification par la naissance de la quences. gatif, pe nible, de ces Vous connaissez, certes, le vacarme ne groupes qui crient au secours et ne font que prier pour soutenir n importe quelle cause dialectique. Comprenez bien, cependant, ritable il faut dabord sengager soique pour atteindre le salut ve me, avec tout son e tre. A co te du de sir du salut, il faut sengager me me et c est gra ce a ' la naissance de dans la sanctification de soi-me me, avec tout ce que cela implique, que cette sanctification sacla complira. veloppement indique , Or si nous examinons encore une fois le de cessite : premie ' rement, il ressort qu il met le candidat devant la ne ' me foie-rate jusque dans le de faire monter le soi astral du syste tat naturel ; deuxie ' mement, coeur, ce qui permet de surmonter le velopper le de sir du salut et de de couvrir le ne ant de la nature de de ' mement, dagir sur soi, de sanctifier et de puride la mort ; troisie ' re, en reddition de soi, ce qui me ' ne a ' la fier son coeur et sa vie entie me. naissance de la me est tout dabord la naissance dun Cette naissance de la me est en premier lieu un e tre astral, nouvel etre astral. Un etre-a tat qui, de ' s son apparition, se communique imme diatement au e ' la se cre tion interne, et se manifeste e gasang, au fluide nerveux, a trelement dans les organes de l intelligence. De' s que ce nouvel e me pe ne ' tre en nous, de ' s que ces nouvelles influences astrales a font irruption en nous, un nouveau pouvoir appara| t, une force tre entier et influence tous nos pounouvelle circule dans notre e voirs humains ordinaires. ' ce que doit e tre la quatrie ' me e tape, Nous comprenons par la ' rememt en nous. C est labandon dont la progression a lieu entie 127

 quent, syste matique, de la conduite de notre vie a ' la me nouconse e, a ' ces nouvelles possibilite s en nous. Cela signifie vellement ne solument le soi naturel a ' larrie ' replan, nous ne que, plac ant re ' la nature ordinaire, mais laissions nous laissions plus aller a me re gner sur toute notre vie. la tre astral, la nouvelle a me, Dans ces conditions, le nouvel e ' cro| tre. Un corps side ral nouvellement e quipe se macommence a sirs disparaissent totalement. Dans ce cas, nifeste et les anciens de ja ' tre ' s engage e car, a ' mesure que se pourla transfiguration est de veloppement, nous mourons a ' la sphe ' re astrale suit le nouveau de de la nature de la mort. A un moment donne meme, nous n y ' s, nous n y trouvons pas de place pour notre nouavons plus acce veau soi astral. Alors le nouveau champ astral du Corps Vivant ' nous : le tranger des chemins terrestres est accueilli souvre a dans sa nouvelle demeure. ce dentes avaient surtout pour but de vous Nos explications pre clairer sur lexistence dune demeure de ce genre pre pare e pour e la Jeune Gnose par leffort de beaucoup. Il ne sagit donc pas culation sur un salut futur, de lattente dune de lidune spe vrance tardive ou proche dans lavenir. Non, c est pour chacun sent, une demeure de liberte ou ' nous pouvons de nous, dans le pre entrer, si toutefois nous voulons utiliser les bonnes clefs et en tirer quences. les conse der une a me et de le de montrer au La condition est de posse ea ' un apprentiscours de la vie diurne ; une vie diurne consacre sage pratique, au service du prochain dans loubli de soi, une vie e par l inde niable amour de l humanite que manidiurne porte me ve ritable. Tout homme dont la me est ne e doit placer feste la ' rement sa vie dans la sphe ' re de la me, me me apre ' s sa ta che entie ' re, donc sans se complaire, en sendormant, aux aspects journalie de la nature dialectique. C est ainsi que le sommeil du corps de la me. La vibration, lorientation du soi devient la lucidite termine toute la vie nocturne et celle astral lorsquon sendort de du jour suivant. pare s, entrent dans le nouveau champ astral, Ceux qui, ainsi pre 128

 prouveront chaque jour, avec une force et une e vidence toujours e veil de la me, lequel accrues, que le sommeil du corps signifie le ritable et un nouveau de veloppement, suscite la contemplation ve par lapparition de la nouvelle conscience que la Bible couronne nomme la couronne incorruptible de la gloire.

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XVIII

alite de la libe ration La re

Le champ astral du CorpsVivant de la Jeune Gnose se reconna| t ' sa couleur et a ' sa vibration. Pour traduire au mieux sa couleur, a lange de violet. Non dun violet roudisons qu il est jaune dor me tre ou bleua tre mais dun violet soutenu, spe cifique, un violet gea aux reflets dor. clat de la me rene e. C est pourquoi vous Lor est la couleur, le savez sans doute que nous parlons de la Rose-Croix dOr et que nous chantons la fleur dor merveilleuse. Que lor, en ce qui clat, sa nature et sa vibration, soit associe a ' la reconcerne son e naissance fait partie dune connaissance tre' s ancienne. Pensez que aux peintures des primitifs. C est pour rappeler cette ve rite a ' ces deux couleurs : le violet notreTemple de Renova est consacre et lor. Le violet pur est la couleur de fond du nouveau spectre, le -a me, de ce domaine ou me rene e, la fleur ' la spectre de l humanite dor merveilleuse, est admise pour un cours de vie nouveau. te e tonne peut-e tre que, dans les chapitres pre ce Vous avez e dun champ astral de la nature de la dents, nous ayons parle mort et dun champ astral nouvellement constitue , celui du tre Corps Vivant de l Ecole Spirituelle actuelle.Vous jugiez peute par trop terrestre de voir ces champs proches l un de lautre et pare s, se prote geant mutuellement de diffe rentes fapourtant se c ons.Vous penserez autrement quand vous saurez qu il sagit ici dune question de vibration. rale, ou astrale, pre sente une e chelle vibratoire La substance side 130

' me domaine cosmique, va de 450.000 milliards qui, dans le septie ' 700.000 milliards. Ce sont de vibrations environ par seconde a s par l Enseignement universel. quelques-uns des chiffres donne chelle vibratoire se manifestent les phe Entre les limites de cette e ' nes du plan astral, les formes et activite s astrales du septie 'nome chelle vibratoire se manifeste aussi par me domaine cosmique. Le quence la plus basse correspond au rouge e clades couleurs. La fre quence la plus haute possible dans le champ de vie diatant ; la fre ' l indigo. Les rayonnements corresponlectique correspond a ' s l Enseignement universel, ont des longueurs dants, dapre ' 4,5 cm environ, les vibrations les plus rapides donde de 6,5 cm a ayant les plus courtes longueurs donde. ' s que ces limites de vibration et de longueur donde sont de De es dans le sens ne gatif, donc quand survient un phe nome ' ne passe de ralentissement ou daffaiblissement qui fait franchir vers le bas ' me domaine cosmique, alors le re sultat est les limites du septie toujours la dissolution, le brisement, le broiement, lexpulsion, la limination. De ' s qu un homme de passe mort. C est la mort par e ces limites dans le sens positif, donc vers le haut, en direction du ' me domaine cosmique, il entre dans ce domaine supe rieur et sixie acquiert immanquablement une nouvelle forme, celle de ce que me. Le passage du premier champ dans nous appelons l homme-a ' me domaine cosmique dans le sixie ' me, entra| ne lautre, du septie infailliblement la transfiguration. C est logique. , un microcosme, est entretenu par Quand une personnalite ' laquelle ses ve hicules demeurent une vibration constante grace a s dont dispose la personnalite lui concentriques, les possibilite ' rent une certaine vitalite qui concorde avec cette vibration confe tat. Une personnalite saffaiblit-elle, alors et maintient la vie en e a lieu, avons-nous dit, un ralentissement de la vibration vitale. A , la vibration est si affaiblie, si ralentie que la un moment donne ne peut plus se maintenir dans le corps et meurt. personnalite ' , en bref, la cause de la mort du corps. Voila e par un champ de vibration Dans lautre cas, elle est touche quence plus e leve e que la vibration ordinaire. Il sagit dune fre 131

 pondre. Si elle sinte ' gre a ' ce champ, si elle y re agit positivedy re quence vibratoire augmente progressivement de ment, sa fre ' autre. Cette augmentation de la fre quence vibratoire autemps a dessus de la norme dialectique entra| ne un changement de nature tre aural, donc e galement de la personnalite . du microcosme, de le , la En dautres termes, la transfiguration. A un moment donne cessite . transfiguration, pour l homme, est donc une ne sultat est la mort par e limination ; Dans le premier cas, le re dans lautre cas, la mort par renaissance ; deux sortes de mort, antissement hors des sphe ' res de la vie dialecdeux sortes dane ' pe ' te depuis des tique. Mais quelle difference ! La premiere se re naires et re sulte de lencha| nement a ' la roue de la naissence mille et de la mort ; la seconde na lieu qu une seule fois et quand vous ' , vous vous e levez dans la vie e ternelle. mourez de cette mort-la sente le nouveau champ astral Vous comprenez donc ce que repre de l Ecole Spirituelle. C est un champ de concentration de sub quences vibratoires ' sont maintenues des fre stance astrale ou rieure de passe 800.000 milliards de vibrations dont la limite infe par seconde, et dont la longueur donde la plus courte confine a' ' tres. Si, en pense e, vous diminuez plus encore la quatre centime quence, vous pouvez vous relongueur donde et augmentez la fre senter les domaines cosmiques qui se le ' vent au-dessus du pre ' me. A un moment donne , dans ces domaines, le facteur sixie tat se de veloppe dont la notion temps dispara| t et un nouvel e ternite donne un aperc de u. ' s ce qui pre ce ' de, vous comprenez e galement qu un Dapre ral dont la fre quence vibratoire et les longueurs donchamp side passent ceux du septie ' me domaine cosmique est inaccesdes de ' un e tre de ce domaine-la ' . Le nouveau champ astral de sible a ' ge donc lui-me me ; il est, dans son esl Ecole Spirituelle se prote sence la plus profonde, inattaquable. jouir, le champ astral du Corps Pourtant, et il faut vous en re Vivant agit en sorte qu il semble parfois soffrir lui-me me au danger. Imaginez ce que nous voulons dire en pensant a' une flamme lerait plus faiblement par moqui, pour une cause quelconque, bru 132

 quence lumineuse diminuerait pe riodiquements et dont la fre ' ment. Un champ astral gnostique, en effet, provoque de temps a riodiques, une dimiautre, intentionnellement, suivant des lois pe quence vibratoire et des modifications corresponnution de sa fre dantes dans les longueurs donde de ses rayonnements. Par quent, les limites du septie ' me domaine cosmique sont franconse chies, les rayonnements de la Gnose, du nouveau champ astral donc, descendent dans le champ de vie dialectique, dans le sulte que beaucoup d hommes, champ de lespace-temps. Il en re vivant aux limites vibratoires les plus hautes du septie' me do loigner de ces barrie ' res, en profimaine cosmique et avides de se ' me domaine cosmique. tent pour entrer dans le sixie crivent, par Ainsi appara| t une situation telle que nous la de exemple, Les Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix . Si ' un temple ininous comparons le nouveau champ de vibrations a ' un moment donne , et par suite de tiatique ^ ce qu il est en effet ^ a quence vibratoire envisage e, quelques laffaiblissement de la fre tents, entrent dans le sanctuaire. candidats inaptes, incompe sente dans Les Noces Alchimiques de ChrisCeci nous est repre tents nont que trop tendance a ' se tian Rose-Croix. Ces incompe ' res places, et Christian Rose-Croix est de sillupousser aux premie au plus haut point quand il sen aperc oit. Mais vient alors sionne e des candidats, la mise a ' le preuve ; autrement dit, les vila pese es a ' leur ancienne intensite . La brations du temple sont ramene quence vibratoire se le ' ve de nouveau et lon reconna| t alors fre ceux qui ne sont pas de la maison. Incapables de supporter cette ' re en raison de leur e tat de tre, ils sont trouve s trop force-lumie gers et doivent quitter le sanctuaire. le Toutes ces fluctuations des vibrations du nouveau champ astral ' donner a ' ceux qui en sont dignes, qui en ont bedoivent servir a soin, loccasion dentrer dans les saints lieux du renouvellement. Cela explique pourquoi la Bible dit, en de nombreux passages, que ' la rencontre du pe ' lerin. N imaginez pas le Seigneur de laVie va a ne rable marchant a ' la rencontre en loccurrence un personnage ve ' lerin, mais un ralentissement de la fre quence des dun pauvre pe 133

vibrations lumineuses qui enveloppent le candidat et le haussent dans le nouveau champ de vie. ' -dessus parce que, dans le monde, la magie Nous insistons la ' imiter loeuvre de salut de la dialectique cherche beaucoup a ' laide de la musique par exemple. Cha| ne gnostique universelle, a ' re la magie dialectique, on fait entendre ' ope En divers temples ou quence se le ' ve graduellement pour certains sons dont la fre sabaisser ensuite, dans l intention demprisonner pour ainsi s, de les accueillir dans un dire les groupes qui y sont rassemble termichamp de vibration et de les hausser, avec des intentions de ' nees, dans les domaines subtils de la sphere reflectrice. Sans doute comprenez-vous maintenant la grande offrande faite au monde par la Gnose et ses serviteurs. Quand un homme passe vers le haut la limite du septie ' me champ de vibration, le de ' me domaine cosmique, ce nest pas pour une stagnation : il septie avance toujours plus loin, toujours plus haut dans le champ des ' re universelle. Il vibre toujours plus lumivibrations de la lumie sultats que nous ne neusement et plus puissamment, avec des re senter, dans une certaine mesure, que mathe matipouvons repre coulera que tous ceux qui suivent, qui vienquement. Mais il en de ' cause de nent ensuite, seront incapables deffectuer la liaison a parera leurs vibrations et lonlab| me incommensurable qui se de cesseurs. Aussi une Fratergeurs donde de celles de leurs pre gnostique semploie-t-elle constamment a ' maintenir la liainite son. Ses membres assument la fonction de gardiens de la fron' re. Notre fre ' re et ami Antonin Gadal, e tait l un de ces gardiens. tie pre ce dente, il avait accepte la ta che de Patriarche de la Fraternite nous attendre. gnostique de lespace-temps pre pare, Sans cesse une Fraternite en offrande damour avons-nous dit, une place pour tous ceux qui peuvent venir. Ces gardiens navancent pas avec le groupe auquel ' re pour lamour de ceux qui ils appartiennent, ils restent en arrie viennent ensuite. Ainsi nous comprenons ces paroles du Sei es de l Evangile de Jean : gneur, tire parer une place. Il est utile pour vous que Je men vais vous pre 134

je men aille. Car si je ne men vais pas, le consolateur ne viendra pas vers vous, mais si je men vais, je vous lenverrai. Quand sera ' re, lesprit venu le consolateur que je vous enverrai de la part du Pe rite qui vient du Pe ' re, il rendra te moignage de moi. de ve ral entretenu par les gardiens de la frontie ' re e met un Le champ side a ' tous les candidats, a ' tous ceux qui aspirayonnement accorde ' se lever et sy efforcent re ellement, afin que, saisis par ce rent a ce a ' la liaison obtenue, sortir du de rayonnement, ils puissent, gra dale de la nature dialectique. L Evangile de Jean confirme ceci par ces paroles : et que je vous aurai pre pare une Lorsque je men serai alle ' je place, je reviendrai et vous prendrai avec moi afin que la' ou suis, vous soyez aussi. es par la science gnostique Comprenez ces indications donne ' du salut ! Comprenez que cette sainte science fut applique e a poque, et lest toujours. chaque e Quand on parle du champ astral du Corps Vivant de la Jeune Gnose, cela signifie donc que, pour tous ceux qui cherchent since' ration, une place est de nouveau pre pare e, entie ' rerement la libe ea ' nous et a ' notre e poque. En outre, de ce temple imment adapte riel initiatique de Fre ' re Christian Rose-Croix, e mane de noumate veau un rayonnement consolateur, secourable, tout puissant, qui, dez la me nouvelle, permet dexister dans deux monsi vous posse ' sa ' pre sent, a ' savoir dans le septie ' me domaine cosmique, en des de vertu de votre naissance dans la nature et, pendant la nuit, dans le temple de l initiation de Christian Rose-Croix, le champ astral du Corps Vivant de la Jeune Gnose, en vertu de votre renaissance. tre compare a ' un double mouveCe double processus peut e ment dexpiration et dinspiration. Chaque jour, une radiation as e du noutrale, une impulsion sanctifiante, fortifiante, est envoye agit positiveveau temple de l initiation gnostique. Celui qui re ' cette impulsion, qui collabore avec elle dans une fide ' le ofment a ' re est, de ' s qu il sendort, emmene par le courant frande journalie ' l inte rieur du temple gnostique et rec dinhalation a oit ainsi la 1 35

 ce de se re veiller, le lendemain matin, charge de force pure gra pour continuer sa progression sur le chemin. De cette manie' re, me avec le champ astral gnostique est de plus en la liaison de la ' e tre indissoluble, et elle plus intime, de plus en plus forte jusqua galement pendant la vie diurne. Habitant externe du persiste e ' me domaine cosmique, il est en me me temps habitant septie ' me domaine cosmique. Il a franchi les frontie ' res interne du sixie de la mort. rieux, obtient une a me Donc celui qui, par un apprentissage se ' res de la mort ! Que peut-il bien ennouvelle, franchit les frontie ' la core lui arriver ? Dans ce cas, le microcosme nest pas vide a hicule mate riel, mais simplement de livre de ce qui apmort du ve ' la nature, alors que lessentiel, l impe rissable, departenait a meure. La mort dans la nature nest donc plus, dans ces circons paration. La tristesse qui laccompagne, et le vide tances, une se ' re elle, nexistent plus. envahissant quelle laisse derrie Ainsi le Corps Vivant de la Jeune Gnose comprend des hom mes sans ve hicules dialectiques et des hommes-a mes qui mes-a ' dent encore. Entre ces deux types d hommes un les posse commerce vivant est possible. Nous vous disons cela pour vous ne trer du fait qu une tristesse quelconque au moment de la pe place e si vous vivez votre apprentissage de fac on se mort est de rieuse et si les parents ou amis qui sen vont en ont fait autant. Nous connaissons des exemples frappants de fre' res et de soeurs de l Ecole Spirituelle qui, dans le champ astral de la Jeune Gnose, vivent dune belle jeunesse, alors que leurs parents survivants s sous un grand chagrin parce qu ils nont pas encore sont courbe libe ratrice, ni encore atteint compris cette magnifique possibilite mes cette rayonnante re alite . A plus forte raison, une telle eux-me le ' ves de l Ecole Spiritristesse est absolument superflue entre e tuelle. mes, ceux Nous disions quentre les deux types d hommes-a hicules dialectiques et ceux qui ne les ont plus, un qui ont les ve tait possible. Mais pour pre venir et empe cher commerce vivant e ' re re flectrice, l homme-a me encore sur toute atteinte de la sphe 136

' la lucidite de la me, jusqua ' le tat da me terre doit parvenir jusqua veille e. Car les hommes-a mes qui ont de ja ' abandonne leur corps e physique ne peuvent plus se rendre visibles dans la sphe' re mate ' cause des diffe rences de vibration et de longueur donde rielle a ja ' indique es. Ils ne se font conna| tre que comme rayonnement. de ' ou , tous ' nous travaillons ensemble au service de l humanite La ' res et soeurs de la Cha| ne Universelle qui nous ont pre ce de s les fre nous entourent sans cesse, nous accompagnent et nous envoient ' re. leur lumie

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XIX

ducation pratique du penser Le

re brales, a de Le cerveau humain, cet ensemble de cellules ce nombreux et merveilleux pouvoirs, en particulier celui que nous moire. appelons la me re brales ont le pouvoir de recevoir et de Toutes les cellules ce conserver certaines impressions, parfois de nombreuses impres' la fois, de nature me me tre ' s divergente. C est particulie ' resions a moire. Or la mesure et le caracment le cas pour le centre de la me ' re de la re ceptivite aux impressions de pendent entie ' rement de la te tes re unis nature et de lorientation personnelles. Quand vous e dans un service deTemple, il est certain que vous ne coutez pas me manie ' re et que les impressions rec tous de la me ues ne sont mes pour tous, si bien qua ' la sortie, vous ne serez pas pas les me ' rement accorde s. Ce serait souhaitable pourtant, non plus entie tat de tre actuel. mais impossible dans notre e ceptivite aux impressions de pend, disions-nous, de la naLa re pendent a ' leur ture et de lorientation personnelles, lesquelles de tat du syste ' me magne tique, la lipika. La lipika est le re tour de le tiques de le tre aural, vivifie lors de la naisseau de points magne seau de points magne tisance naturelle. La lipika est donc le re ' me cercle de le tre aural. ques du septie seau magne tique, ou sentes toutes les influences ' sont pre Ce re re brakarmiques, se projette dans le cerveau et tient les cellules ce tat de termine . Toutefois il ne se projette pas seuleles dans un e ' l inte rieur mais aussi a ' lexte rieur, dans la sphe ' re astrale. ment a intime, une forte liaison entre les divers Il existe donc une affinite 138

' re astrale, dune part, et la personnalite aspects et forces de la sphe ' me magne tique est humaine, dautre part. Autrement dit, le syste a ' la fois a ' la sphe ' re astrale et au cerveau. relie te, bru le un feu, une En outre, dans le sanctuaire de la te rieur, de la pense e flamme, la flamme du mental, du penser infe re brale ordinaire. Cette flamme est alimente e par les sept foyers ce s ce re brales. La personnalite humaine quabritent les sept cavite e a ' la maturite posse ' de donc un mental en accord avec la arrive re brales, avec celle de la lipika et avec la nature des cellules ce ' re astrale de la nature ordinaire. La mentalite est donc en parsphe ' ' fait equilibre avec le caractere de la sphere astrale de la nature de la mort. ' re astrale de la nature de la mort, On peut donc dire que la sphe cialement quelques-uns de ses aspects, forces ou e ons, et spe lent la pense e humaine. Lorsque, pendant le sommeil du contro humaine se divise, que le corps astral et le corps, la personnalite journent dans le domaine astral, il est tout a' pouvoir du penser se re brales soient charge es uniquefait normal que les cellules ce ' le tat de tre de ment des forces et influences correspondant a nome ' ne logique puisque les cellules ce re l homme. C est un phe brales sont, durant la vie diurne, sous l influence de lorientation moire. personnelle, orientation fortement concentre e dans la me Or, outre le pouvoir mental, se trouve aussi dans le sanctuaire te le pouvoir de la volonte ; c est un centre de volonte rende la te galement une forte concentration de radiations astrales fermant e lent dans la rayonnant comme un feu. Par suite, deux feux bru te : la flamme de la pense e et celle de la volonte , toutes deux prote raux. venant du champ astral, ou champ des rayonnements side e jaillit toujours avant le de sir Chez l homme normal, la pense . Elle ope ' re alors sur les cellules ce re brales, et lactivite et la volonte veille e dans ces cellules ope ' re a ' son tour sur lorgane ou ' ainsi e ' ge la volonte . C est ainsi que la volonte ou le de sir sont porte s sie ' agir ou a ' ne pas agir. C est donc toujours la pense e qui de tera sir ou la volonte . L Enseignement Univermine ou actionne le de ' tous les candidats sur le chemin ce se rieux aversel donne donc a 1 39

 es inconside re es peuvent antissement : Cinq minutes de pense es. Parole facile a ' retenir et dont la nuler le travail de cinq anne ne laisse rien a ' de sirer : le le ' ve doit veiller sur ses pense es. clarte touffe les pense es fautives avant quelles nallument Il faut qu il e sir ou de la volonte la convoitise.Vous sentez parfois le feu du de ' des actions que vous de plorez ; monter en vous. Il vous pousse a ... mais, avant le de sir, la vous regrettez beaucoup ce qui est arrive e avait jailli ! pense teindre la pense e errone e avant de pouC est pourquoi il faut e sir. Avant que le syste ' me de l homme qui asvoir annihiler le de rieur ne change, le penser doit se modifier. pire au domaine supe ler ses pense es. Il L homme moyen nest pas capable de contro fle chir. pense sans re tre-moi, celui qui, chez l homme Mais qui est ce il ? C est le ' ge dans le syste ' me foie-rate. Cet e tremoi pense ordinaire, sie es sont en parfait e quilibre avec comme au hasard. Ces pense terminent la volonte , le de sir, les lorientation naturelle et de tat sanguin et le tat de tre entier. Dans le mental, actes, donc le entie ' re est dirige e par les influences astrales et garla personnalite e dans un e tat de termine . Celui qui ne contro le pas ses pense es, de es, sa mentalite , na pas le celui qui ne transforme pas ses pense ritable, un e le ' ve de l Ecole Spirituelle. droit de se croire, au sens ve tes re unis dans unTemple, par exemple, en silence exte rieuVous e rieurement, des ide es tre ' s diffe rentes et sourement. Mais, inte vent surprenantes en ce lieu vous agitent et se bousculent. S il y avait des instruments pour enregistrer la production de votre men es qui ont e te les vo tres tal, vous vous rendriez compte des pense tes entre dans leTemple et y avez pris ' vous e depuis le moment ou es ge ne rales, en particulier sur vos compaplace ; ce sont des pense clairs de pense es que vous avez laisse passer. Les rouagnons, des e caniquement, sans aucun ges de votre cerveau tournent me le de votre part. Navions-nous pas raison de dire que celui contro le pas ses pense es, qui ne change pas de mentalite , qui ne contro tre re ellement un e le ' ve ? ne doit pas croire e 140

 unis dans un Temple avec des pense es diverses, corresponRe ' votre e tat de tre naturel, vous provoquez un tourbillon de dant a radiations astrales chaotiques alors que vous paraissez si paisibles. tre autrement puisque votre mentalite Comment pourait-il en e rive de la sphe ' re astrale ? Or c est au milieu de ces tourbillons de de radiations astrales, au milieu de cette violente tempe te astrale que doit seffectuer le travail ! Nous nous comportons en cela sui bourgeoise. En fait, vant les funestes habitudes de la civilite mais extre mement grossier et tout a ' l homme nest pas civilise fait primitif ! Certes, il s habille comme le prescrit la mode ; il ad' gle opte dans toutes les situations un comportement selon la re tablie ; il se met en sce ' ne avec les meilleures intentions du e mentale, la proprete mentale, en ge ne ral, monde. Mais la purete n y est pas. ici que quelques aspects concernant le Nous navons donne sujet qui nous occupe. Il sagit maintenant de savoir comment server notre syste ' me, assez bien et assez vite, nous pouvons pre ' re astrale de la nature dialectique, et endes influences de la sphe trer, assez bien et assez vite, dans le rayon daction du nouveau champ astral. fle chir a ' votre propre re action sur le sujet. Ceci dit, veuillez re riez du champ asLorsque nous disons : Il faut que vous vous libe tral de la nature de la mort et que vous vous reliiez au champ astral rieure ? Nos paroles de la vie nouvelle, quelle est votre attitude inte sentent-elles pour vous une simple donne e the orique, qui repre ' vous laisse completement indifferent ? Ou bien ' me ainsi pre sente e veille-t-il en vous un inte re t proce proble sir inte rieur ardent datteindre ce but rapidefond ? Avez-vous le de ment et dentrer en relation avec le nouveau champ de vie ? Vous ressant de conna| tre la pourriez aussi trouver qu il est, certes, inte quences dun se jour dans une autre sphe ' re asnature et les conse trale ; vous prendriez alors notre exhortation simplement comme tude scientifique. Vous prouveriez ainsi quen une occasion de tre. fait, rien nest encore en train de changer dans votre e tat de comment la sphe ' re astrale, le re seau Nous vous avons explique 141

 tiques de notre e tre aural, le cerveau, notre mende points magne , notre de sir, notre sang, notre corps, notre vie, tal, notre volonte ; comment lensemble est le terrain dune constituent une unite rie de processus intervenant les uns sur les autres, agissant se comme lassemblage des rouages dun organisme complexe. Aussi faut-il sefforcer de transformer cet organisme pour donner ' notre nature une autre direction. a ' me de lentre e dans le nouveau champ astral et de la Si le proble ' la vie astrale divine, e veille ardemment votre inte participation a t, si un de sir fervent e mane de vous, alors votre situation est re t pleine de promesses. Pourquoi ? Eh bien, si vous portez un inte re ' la Gnose et au salut, si vous aspirez a ' participer au nouprofond a sir a de ja ' donne une impulsion, me me veau champ astral, si ce de ' la volonte , ces activite s de la pense e et de la volonte ne faible, a tat naturel ordinaire. sexpliquent certainement pas par votre e Des influences indubitablement non dialectiques vous ont tou. che montre ci-dessus combien le tre entier, Nous vous avons de s, est asservi a ' la sphe ' re astrale ; combien donc, a ' dans ses activite dans la commencer par la vie mentale, l homme est emprisonne sirs et ses nature de la mort ! Comment se fait-il donc que ses de es aillent vers la Gnose ? Comprenez-vous que la question pense que nous soulevons est une question vitale ? C est une question fle chir aux incidences de la vie gnostique. vitale, en effet, que de re re t vivant, since ' re, ardent pour la Gnose ne sexplique Un inte pas, disions-nous, par la nature ordinaire. Celle-ci, en effet, est sous la conduite de la nature de la mort. Mais comment viennent es et sentiments non dialectiques ? Ils ne peuvent alors les pense rieur. Ils font irruption dans le syste ' me et parvenir que de lexte ' la mentalite une autre direction. Si vous reconnaissez donnent a tant la vo tre cette situation nouvelle, c est que, du syscomme e ' me foie-rate, vous e tes en train de faire monter votre conscience te dans le coeur. ' me me dintroduire en vous Or seule une telle conscience est a des influences gnostiques. Le coeur souvre aux radiations de la 142

 lent au sang, se pressent vers le sanctuaire Gnose. Celles-ci se me te par la voie de la petite circulation et influencent votre de la te ' concevoir des penmental de telle fac on que vous commencez a es qui ne correspondent pas au plan horizontal de la vie ordise ne ' tre dans le syste ' me de naire. C est ainsi que la Gnose pe ' re un nouveau pouvoir. Au de but, ce ne sera l homme et lui confe clair de pense e, dou sultera un choc de la vo' re sans doute qu un e , puis une impulsion du de sir permettant de saisir le salut lonte dans la Gnose. cache ne ' tre en vous, quand des pense es Ainsi, lorsque la Gnose pe seveillent en vous, qui ne naissent ni du karma, ni de la lipika, ' re astrale, ni du sang de la nature, mais de Dieu, vous ni de la sphe couter la voix de la me, la voix de Dieu.Vous e tes relie au pouvez e ' la Gnose, a ' la Cha| ne gnostique univernouveau champ astral, a selle. couvrez en vous-me me la preuve que vous Maintenant vous de jouissez-vous avec nous car vivez ou non de tout cela. Si oui, re vous avez alors dans vos propres mains, dans votre propre sys' me, la clef du chemin. Avec ce nouveau pouvoir, vous e tes en te ter, par exemple, le cours de vos anciennes pense es mesure darre provenant du soi astral, et leur donner une direction tout autre, conforme aux exigences du chemin. Si cela vous est impossible, vous acceptez intellectuellement, pe tez peut-e tre exaccertes, ce que nous vous avons dit ; vous le re tement, mais vous nen retirez aucun profit. Rien ne change en vous. Or vous avez le devoir dutiliser ce nouveau pouvoir, me si vous nen e tes quau tout premier commencement, afin me . Si vous y re ussissez, vous obtiendrez le dattaquer votre mentalite le de votre volonte , de vos de sirs, de vos convoitises. Car, contro ja ' dit, les pense es pre ce ' dent la volonte .Vous pournous lavons de ler e galement vos activite s, conforme ment a ' lexirez ainsi contro gence de cette nouvelle influence. le de vos pense es est le commencement de votre Donc le contro ripropre sanctification, de votre marche sur le chemin de la gue son. Celui qui nen est pas encore capable doit attendre que la 143

' me foie-rate soit monte e dans le coeur. Mais si conscience du syste dez ce nouveau pouvoir et ne l utilisez pas, vous envous posse dommagez le processus de votre propre apprentissage. Aussi pen' lavertissement : cinq minutes de pense es inconssez sans cesse a re es, de pense es de pourvues damour, cinq minutes de penide es pleines de critique, de jalousie, de haine, annulent les re sulse tats de lapprentissage. ducation du penser est une ne cessite Dans ces conditions le ducation de pour tous ceux qui veulent aller le chemin. C est le ' laquelle nous devons nous soumettre dans l Ecole Spil intellect a ration : purification des rituelle. Entrez dans le chemin de la libe es, probite absolue du penser. Reconnaissez-en l immense pense part de la re volution a ' ope importance puisque c est le point de de me. Celui qui purifie ses pense es brise les liens rer en vous-me ' me de la personnalite et la lipika ; il brise les liens entre le syste ' re astrale. Ces liens font de nous, selon notre e tre naavec la sphe turel, des arlequins puisqu ils nous poussent a' agir conforme ' re astrale. Or, quand nous ment aux impulsions de la sphe ' changer notre mental, dans la force de la Gnose commenc ons a ne tre en nous, nous nous libe rons de cette influence fuqui a pe neste. Entre-temps, le coeur souvre de plus en plus ; vous vous e loi' re gnez chaque jour davantage de la nature de la mort et de sa sphe astrale. Les forces gnostiques entrent dans votre syste' me, ainsi ce a ' cette offrande de votre nouveau pouvoir se renforce et, gra vous-meme, votre corps astral tranfigure rapidement. De cette ' s le de but de votre apprentissage, quelque chose de noufac on, de veau commence. ellement Posez-vous encore une fois cette question : zzzAi-je re sir fervent dapprocher de la Gnose, dentrer dans la vie noule de sir est-il since ' re ? Si votre re ponse est un oui assure , velle ? Ce de ja ' commence .Vous avez de ja ' rec vous avez de u le nouveau pouvoir. quente. Alors seuleIl ne sagit que de lemployer de fac on conse ' bon droit et avec fruit, de la vie de ment vous pourrez parler, a me dans le nouveau champ astral. la 144

 de vous de montrer que vous tenez entie ' reNous avons essaye ment dans vos mains ce commencement. Eh bien, entrez donc, me est de ja ' ne e ! Ensuite nous parlerons, effectivevous dont la ment, de la magnificence qui vous attend dans le nouveau champ astral. tez pas des re ves de nature Pour finir, ceci encore : ne vous inquie dialectique qui pourraient vous faire croire que vous navez pas au nouveau champ astral pendant la nuit. Nayez pas participe tude. Beaucoup de re ves, sinon tous, re sultent du fait cette inquie que, pendant la nuit, les cellules cerebrales se dechargent de ce le jour, et spe cialement dans le centre de la quelles ont accumule moire. Si vous avez une forte imagination, que vous avez re ve me e, par exemple, a ' certaines choses sans importance, dans la journe aller un peu, alors les et que, mentalement, vous vous soyez laisse cellules se chargent fortement. Quand le corps dort, elles se de ves qui se rapportent, de fac 's chargent et provoquent les re on tre ' vos fantasmes du jour. confuse et fragmentaire, a e vous avez e te tre 's Un autre exemple encore. Toute la journe , tre ' s absorbe , en raison de votre position sociale, de sorte occupe tes endormi extre mement fatigue . Les cellules ce que vous vous e brales surcharge es se de chargent pendant la nuit et provoquent re ves. Ne vous en inquie tez pas. Naccordez aucune attendivers re ' vos re ves, me me sils vous semblent importants. Enfermeztion a tre intime, et rapidement vous verrez les dans le silence de votre e ce qu il faut en penser et en attendre.

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XX

Le signe du fils de l homme

le ' ve se trouve, avec une grande joie, dans la phase du Quand le au chapitre pre ce dent, et commencement dont nous avons parle cieux dans son coeur, il sefforce entoure de son amour le joyau pre ' bien son apprentissage avec de vouement et perse ve de mener a rance. Le sanctuaire de son coeur souvre maintenant pour lassi na gnostique, et il va vivre journellement des pre milation du pra parations gnostiques magiques connues comme le pain et le vin ou, en dautres termes, le Saint Graal. du Saint Graal est un sacerdoce qui se manifeste La Fraternite dans tous les groupes gnostiques pour transmettre a' ceux qui sont ts a ' le recevoir et a ' en vivre le pra na divin, leau de la vie, leau pre ne de Dieu et de lagneau, sous du fleuve de la vie, qui jaillit du tro tats concentre s magiquement pre pare s. deux e du Saint Graal est constitue e, a ' travers tous les La Fraternite ' re, temps, par ceux que lon appelle les gardiens de la frontie ' res et soeurs qui attendent que tous les hommes finispar ces fre ' attendre jusqua ' ce que le dersent par arriver. Ils continueront a ' lerin franchisse la frontie ' re du nouvel e tat de vie. nier pe es Ils offrent, redisons-le, les deux forces magiquement pre pare ' tous ceux qui de sirent en vivre, a ' ceux donc qui de sirent recevoir a le ment nourricier ce pra na divin.Vous comprenez que comme e tre humain tout entier y lon en vive et sen nourrisse quand le aspire parce quil en a besoin. Le candidat qui rec oit ce pain prouverait-il le besoin ? prouve donc quil en vit. Sinon en e 146

 na de vie en tant que vin. Le pain On peut aussi recevoir ce pra du Saint Graal nourrit l homme dune fac on mystique nouvelle, a ' la vie nouvelle. Le vin repre sente laspect mal homme voue ' co te de la mystique nouvelle du parfait de vouement se gique : a trouve la magie nouvelle du service total. Ceux qui sont donc capables de recevoir le Graal dans son double aspect vont le chemin vouement et du service. Donc quand vous lisez dans lApodu de calypse (chap.22): Et il me montra un fleuve deau de la vie, lim ne de Dieu et de pide comme du cristal provenant du tro na lagneau, comprenez quil sagit ici du double Graal : le pra en tant que nourriture et le prana en tant quelement salvateur. Quand, dans unTemple de la Jeune Gnose, on vous parle de ces tes confronte , vous aussi, avec ce saint sacerforces saintes, vous e ' ce moment-la ' par ceux qui le doce et le Saint Graal vous est offert a sentent comme dans la prie ' re : Fre ' res et soeurs, puissent le repre ritable service vous e tre nourriture et pain de la vie et le vin du ve ' s maintenant et jusque dans le ternite . Amen. breuvage, de tre humain qui commence a ' vivre de ce double courant Le , sans cesse jaillissant, est devenu un hommea me. divin concentre ' re gnostique a e veille la rose dans son coeur ouLa double lumie ' me en sont impre gne s avec vert et tous les fluides vitaux du syste quences dont nous avons de ja ' parle . Apre ' s se tre toutes les conse un chemin par le coeur et le sang, la lumie ' re fait irruption fraye te. Elle embrase le champ de respiration dans le sanctuaire de la te et commence la transfiguration du corps astral. Si le candidat se more sans cesse lavertissement : Cinq minutes de pense es reme re es peuvent de truire le travail de cinq anne es, le moinconside ' s rapidement ou au nouveau champ as' il sera relie ment arrive tre tral de lEcole Spirituelle. Cette liaison, elle aussi, est double, en ' re du Saint Graal : lune seffectue concordance avec le myste avec l homme diurne, l homme vivant dans le corps de la nature, et lautre avec l homme nocturne, vivant hors de ce corps. rieur du champ astral du Nous vous avons dit que laspect exte sente comme un champ couleur dor nuance Corps Vivant se pre ' me domaine cosmique. Eh bien, le champ de resdu violet du sixie 147

piration de celui qui avance positivement dans le double proces' re gnostique se pare biento t de cette couleur dor, sus de la lumie de ce rayonnement dor du prana de vie. De la' vient que la Bible parle du manteau dor des Noces. Celui qui avance positivement ' la vie, qui approche donc de la Gnose, resur le chemin menant a s astrales du champ astral du Corps Vivant. Ces forc oit les qualite ' re pe ne ' trent le coeur, se me lent au sang, se pressent ces de lumie te et enveloppent le corps tel vers le haut dans le sanctuaire de la te galement comprendre la parole un manteau dor. Ceci vous fait e de lApocalypse (chap.3,18) : Je te conseille dacheter de moi de prouve par le feu, afin que tu deviennes riche. lor e Ce rayonnement couleur dor est laspect quacquiert le corps astral du candidat en train de changer. L homme ordinaire, , pre sente une forme astrale vague, nuageuse, dun rouge cultive , cerne e dun ovale bleu pastel. Sur le tout e tincellent les violace autres couleurs du spectre ordinaire, en nuances de toutes sortes comme les rides dune nappe deau. Lorsque le soleil brille et ge ' rement la surface de leau, quun petit souffle de vent agite le tincelles de toutes couleurs miroitent et semblent glisser sur des e leau. Vous pouvez donc vous imaginer un peu comment ces nuances du corps astral de scintillent dans la forme rouge violace l homme. Ces diverses nuances montrent de quoi il se pre occupe, de son caracte ' re, de son orientation et, par exemple, ce a ' la qualite sire a ' linstant. Chaque pense e, quoi il pense, tout ce quil de sir, volition active de termine dans son champ de respiration de tincelle de couleur correspondante. C est pourquoi il est une e comme un livre ouvert pour lobservateur capable de percevoir nome ' ne. ce phe le ' ve est touche par la Gnose Or, si le champ de respiration de le ' vivre de ce contact, ce champ rec oit une et si celui-ci commence a autre nuance. Il devient dune magnifique couleur dor. Lobservateur ne fait donc pas attention aux paroles et aux attitudes ' voir si elle est en train, effectivedune personne mais cherche a tement dor, si son ve tement, au sens de la Gnose, de tisser ce ve 148

' prendre re ellement cette magnifique ment astral commence a tre aural dispara| t. Quand on conscouleur dor et si le bleu de le nome ' ne, le ve tement aural semble se fondre comple ' tetate ce phe clat dor du manteau des Noces. ment dans le Le champ de respiration de l homme dialectique ordinaire est ca rise , avons-nous dit, par des e tincellements de couleurs varacte es, changeant sans cesse. Chez l homme gnostique, oriente , rie qui va le chemin, toutes ces nuances de couleurs infe rieures dispa' s oriente e sur la maraissent : par exemple, le rouge de la vie tre ' tiere, de meme que le vert trouble de celui qui attend aide et salut thers ordinaires. de la vie sur la ligne horizontale et le violet des e loigne dun tel e le ' ve et il ne reste plus que le rayonneTout cela se ment dor. ' s important, un signe de feu flamboyant Ensuite, et ceci est tre sente sur le front et au sommet de la te te, signe que lon se pre ' me oeil. Ce signe de feu, cette flamme ardente, nomme le troisie nienne, du sommet jusquau front. recouvre toute la calotte cra ' le signe du fils de l homme dont parle lApocalypse au C est la chapitre 7 . Il ne sagit pas dune expression mystique mais dun fait observable scientifiquement. C est le signe de la me nouvelle e. Quand le le ' ve ouvre son coeur a ' la Gnose, que le pra na ment ne ne ' tre en lui pour se me ler aux fluides vitaux et atteint le de vie pe te, que le le ' ve perse ve ' re et place un gardien ausanctuaire de la te ' s de ses pense es, alors cette flamme se manifeste rapidement. pre me rene e, la Le signe du fils de l homme appara| t, le signe dune a fleur dor merveilleuse que nous chantons dans nosTemples. le ' ve commence a ' Le signe du fils de l homme annonce que le tement de la me et quune liaison senvelopper dans le nouveau ve tablie entre lui dune part, et le nouveau champ asdirecte sest e ja ' une liaison entre le tral du CorpsVivant dautre part. Il y avait de champ astral gnostique et son coeur, mais maintenant un lien di veloppe entre ce champ et le sanctuaire de la te te, entre rect se de ce champ et la rose dor. te le signe du fils de l homme est donc Celui qui porte sur la te 149

 , un homme relie au salut e ternel. Ce lien indesun homme sauve galement dans sa vie de veille. tructible avec le salut vivant existe e ' me oeil ^ autre nom de la fleur dor merveilleuse Lorsque le troisie veloppe, une vision continue dans le monde de la me saf^ se de ne ' bres naveuglent donc plus la me e veille e. firme. Aucunes te e intuition gnostique. C est a ' la fois la viCette vision, est appele me et le closion de la nouvelle raison, la nouvelle conssion de la ' me oeil est relie a ' la cience correspondante, car le centre du troisie e pine ale. Cet ensemble est appele myspartie du cerveau nomme siens, Chap. 6 ) tandis que la tiquement le casque du salut (Ephe tique le de nomme Pymandre. philosophie herme On a toujours su ces choses ; cette antique sagesse a toujours te le partage de l humanite . Mais tout comme la de ge ne rescence e ritable se manifeste dans la nature diade ce qui fut originel et ve lectique sous divers aspects, c est aussi le cas pour lantique sagesse concernant le casque du salut. Les cavaliers militaires por te un casque orne dun grand panache : c est limage tent sur la te ge ne re e du casque du salut.Voila ' qui est a ' la fois risible et trade re monies re unissant des autorite s, par exemple gique. Lors des ce ' loccasion de re ceptions princie ' res, certains portent sur la te te a un tas dornements imposants qui comme signe de leur dignite tisations et repre sentations insense es du casque sont des concre du salut. Que voyons-nous en ce qui concerne le sanctuaire du coeur ? On se tapisse la poitrine de plusieurs rangs de de corations, signes et de me rite. C est la ' une caricature de lantique enseide dignite livrance, de lantique sagesse dun passe re volu, gnement de la de savait encore quelles richesses incorruptialors que l humanite bles le sanctuaire du coeur rayonne lumineusement quand e, l homme, devenu conscient de son origine et de sa destine ' la Gnose et, en totale reddition de soi, va le cheouvre son coeur a ternelle patrie. min du retour dans le tude quand nous vous Ne vous laissez pas gagner par linquie sultat final et glorieux du processus gnostique de montrons le re 150

 sultat comme dans un la sanctification. Il est bon de regarder ce re der, sur cette base, le savoir qui ravissement des sens pour posse ' parcourir ce chemin du salut ! comble de joie : Je commence a le menSi vous placez chaque jour devant vos yeux les exigences e taires du chemin, si vous vous efforcez, de bonne foi, dy satisfaire, ' s ce premier stade, un fil vous lie au nousoyez convaincu que, de veau champ astral du Corps Vivant. Mais il y a beaucoup plus. Le de la me. C est pourquoi, sommeil du corps devient la lucidite examinons maintenant la vie nocturne de l homme. tablit derrie ' re los frontal, la luQuand le nouveau centre se ' miere de la Gnose rayonne, le casque du salut se constitue, le le mentaire, se montre signe du Fils de lHomme, sous une forme e tement astral couleur dor. En conse ainsi que le nouveau ve a ' ce saint travail de tis ment occupe quence, le candidat, assidu sage, arrive, lors du sommeil du corps, dans le nouveau champ as tre aide et conduit plus loin. Au de but il ne sagit pas tral pour y e me re ellement consciente, dun e tat encore dune vie de la veil re el. Non, il ne sagit que de lucidite au sens de jeunesse de , au sens dune de livrance de lillusion de la matie ' re. et purete Quand les nouveaux candidats entrent dans le champ astral du me rene e, donc avec le corps astral corresponCorps Vivant, la ' me me de re agir sensoriellement. Ils dant, ils ne sont pas encore a ' des nouveaux-ne s et la Bible les qualifie sont comparables a mes endormies. Dans le nouveau champ astral, ces a mes da es sous un rayonnement intense. Dans leur juve sont donc place ' nile purete, elles sont inondees des forces-lumiere du Saint Graal, des dons les plus hauts que puisse offrir le Corps Vivant. Vous ' re aura de grands et merveilleux comprenez que ce bain de lumie sultats. re D ailleurs les serviteurs travaillant dans le nouveau champ as mes nouvellement ne es apre ' s les heures tral ne quitteront pas ces a de la nuit, car la liaison du nouveau champ astral avec la rose dor, ' me oeil, le casque du salut, la fleur merveilleuse, la avec le troisie alise e en me me temps. Gra ce a ' ce liaison avec Pymandre, sest re

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courant intuitif continu, les grands pre tres du renouvellement aideront les candidats jour et nuit, sans interruption. me encore Or il peut arriver que, dans cette situation, une a veillant du sommeil physique, ne se rappelle rien toute jeune, se ' re du salut quelle a rec de la lumie ue dans le nouveau champ as me nest pas entral. Cela nest pas encore possible parce que la veille e. Il nen reste pas moins que cette expe rience ve cue, core e ja ' pour effet une gestation quoiquencore inconsciemment, a de ' re qui a baigne du bien selon lexpression de Pymandre. La lumie me poursuit certaines fins auxquelles le candidat, dans la vie de la agir, ce quil fera sans aucun doute. veille du corps, doit re ' re a pour re sultat de graver des impressions Ce bain de lumie fortes dans le nouveau corps astral en formation. Aux moments propices, le candidat rec oit les impulsions inscrites dans le corps rieurement gra ce a ' lactiastral par lintuition gnostique ou inte du corps astral. Ces impulsions touchent la te te, le coeur et le vite sang ; elles donnent souvent au candidat limpression soit de re couvrir ce quil savait depuis longtemps, soit dagir conforme de ' une de cision prise ante rieurement, ou bien en vertu dune ment a ' ni avec qui. conversation quil a eue, il ne sait ni quand, ni ou ' re les ve rite s du verset 72 du livre de En approchant de cette manie rite s, Pymandre, vous comprenez pourquoi, embrassant ces ve ' s se crit : Herme Tout ceci mest advenu parce que j ai rec u de Pymandre, mon s, l Etre qui se suffit a ' lui-me me, la Parole du commenceNou ment. C est ainsi que je suis maintenant rempli du souffle divin rite . Aussi adressai-je, de toutes mes forces et de toute de la ve me, cet hymne de louange a ' Dieu le Pe ' re. mon a

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XXI

' re et le consolamentum Le bain de lumie

Il ya deux aspects sur lesquels nous voulons attirer votre attention ' propos du chapitre pre ce dent. Il sagit tout dabord du bain de a ' re que reoit, dans le nouveau champ astral, la me nouvellumie e non encore e veille e et consciente. De quelle nature est lement ne ' re ? ce bain de lumie ' de un pouvoir dassimilaVous savez qu un champ astral posse tion plastique. Pour cette raison la Cha| ne gnostique universelle projette dans le champ astral de l Ecole Spirituelle tous les aspects, toutes les forces du chemin, toutes les nuances du processus du le ' ves. La Cha| ne gnostique entie ' re salut qui importent pour les e se communique donc en se projettant dans le nouveau champ astral de l Ecole Spirituelle. Lon peut donc dire que ce champ astral renferme l Enseignement universel, la philosophie gnostique, le savoir universel en images et symboles. Tout ce qui importe a' un pour le candidat, tout ce qui est ne cessaire a ' son moment donne et imprime dans son devenir est, pendant le sommeil, projete ' re. Le le ' ve se re veille corps astral au cours de ce bain de lumie grave dans son ve tement asdonc avec le message de la Fraternite tral. Ces empreintes ont aussi un effet pendant la journe e. ' res astrales du champ de respiration circulent autour Les matie ' travers le corps. Nous avons de crit cette circulation du corps et a Un homme nouveau vient* dans notre livre intitule Le foie joue en ceci un rle important. Les forces astrales sor le ' vent autour du corps pour revenir dans le corps tant du foie se 153

' s leur circuit. Il est clair que les impulsions communique es au apre ' re dans la sphe ' re astrale de corps astral lors du bain de lumie ' un moment donne , les organes de l Ecole Spirituelle touchent, a ' eux. Il sensuit le plus souvent l intelligence et se transmettent a concordante, activite qui favorise lavancement sur le une activite chemin ainsi que louverture du centre de l intuition, le centre de la rose dor, le centre du signe du Fils de l Homme, aux forces de ' re gnostiques, dou me avec le ' une liaison plus directe de la lumie champ de l Ecole Spirituelle. Soyez certain que, si c est tant soit du Saint Graal oeuvre chaque jour peu possible, la Fraternite pour vous et avec vous. mes endormies Enfin, nous attirons votre attention sur les a ayant perdu le corps physique par la mort. Celles-ci sont progres' re du champ astral gnossivement admises dans le bain de lumie ' les e veiller, et les pre servera dune noutique, ce qui contribuera a ' re. velle immersion dans la matie ussisse, l Ecole Toutefois, pour que ce merveilleux travail re doit disposer dun groupe toujours croissant de travailleurs capa te dOr. L Enseignement Universel, tel qu il bles dagir dans laTe en caracte ' res symboliques dans la substance astrale de la est grave te dOr ne saurait agir de faon libe ratrice que si des travailTe s sont capables de se charger de projeter intense ment leurs exerce rateurs dans le corps astral des a mes encore endes symboles libe veiller. dormies afin de les e ' s de la Tout ce qui est possible est fait pour vous faciliter lacce ' re astrale gnostique. Laspect exte rieur du Corps Vivant de sphe ' le de ce qui se manifeste dans la sphe ' re l Ecole est un reflet fide ' re astrale du Corps astrale du nouveau champ de vie, dans la sphe gnosVivant, comme ce fut toujours le cas pour chaque Fraternite * ' la montagne sacre e dUssat. Cet imtique . Pensez, par exemple, a seau de grottes avec leurs significations diverses est une mense re

* Jan van Rijckenborgh

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' le des diffe rents caracte ' res symboliques qui se manifescopie fide ' re astrale du Corps Vivant. tent dans la sphe rons ardemment que vous reconna| C est pourquoi nous espe ' ge exceptionnel de pouvoir, en tant que membres de trez le privile la Maison de Dieu, faire partie de la multitude qui peuple le nou' res de la mort. veau champ astral et davoir ainsi franchi les frontie ' ge exceptionnel aussi pour ceux qui, ayant abanQuel privile le corps terrestre et se tant adapte au nouveau champ asdonne ' de, tral, peuvent y travailler activement ! En raison de ce qui pre ce ve ler que, si vous perse ve rez dans un il nous est permis de vous re rieux, au sens ou fini, et si vous ' nous lavons de apprentissage se vous engagez pleinement dans le processus de sanctification, ' l instar des Fraternite s pre ce dentes, nous mettrons bientt fin, a ' toutes les incertitudes que vous auriez encore e ventuellement, a ce au sacrement du Consolamentum. gra ' re ou soeur dans le nouLe Consolamentum confirme tout fre le ' ves se rieux qui approchent du moveau champ de vie. Pour les e ' ils doivent abandonner le corps terrestre, le Consolamenment ou tre relie au nouveau champ astral du tum apporte la certitude de tre admis. Pour ceux-la ' , la mort nest donc Corps Vivant et dy e le vation joyeuse hors de cette valle e de plus rien dautre qu une e larmes quest notre terre.

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XXII

me Vivez du nouveau principe de la

fle chissez maintenant A partir de ce que nous venons de dire, re ' la vie consciente de la me e veille e et demandez-vous comment a cette conscience se developpe dans le nouveau champ astral, de ' re elle sy manifeste, comment cette vie sy acquelle manie sultats. complit et quels en sont les re pondre a ' ces questions, il faut dabord nous former une Pour re me. juste image des notions : conscience, vie et a La conscience appara| t quand le principe animateur qui fait ' me du candidat est tout a ' fait inte riorise , c est-a ' dire vivre le syste ' re a ' partir du point central de ce syste ' me. Il y a, dans la qu il ope nome nale, de nombreux syste ' mes vitaux dont le prinnature phe riorise , mais agit de lexte rieur. Or il cipe animateur nest pas inte ne peut pas yavoir de conscience dans une manifestation vitale de ge tal et a ' celui des ce genre. Pensons en loccurrence au monde ve des espe ' ces animales ne posse ' dent insectes. La grande majorite eme pas un principe animateur individuel. La plupart des animaux vivent par ce que lon appelle lesprit-groupe. tat demi-consDautres animaux connaissent une sorte de cient. Dans ce cas, le principe animateur nest quen partie inte r ; ce dernier et les divers ve hicules du corps ne sont pas tout a ' iorise fait concentriques ; le principe animateur sy rattache et vibre en rieurement. Chez quelques espe ' ces animales supe partie exte rieures, tels les chevaux et quelques chiens, il est presque comple' riorise comme chez l homme. Si le volution de ces estement inte ' ces animales progressait, les chevaux, les chiens et les hommes pe 156

 me plan du point de vue de leur e tat natuse retrouveraient sur le e posrel. Il se produirait ce que de nombreux auteurs ont suppose sible au cours de l histoire : la manifestation danimaux pensants, s danivivant consciemment, ainsi que la formation de socie te le ' bre Jonathan Swift, laumaux. Reportez-vous simplement au ce te de teur des Voyages de Gulliver. Gulliver entre dans une socie chevaux qui agissent, pensent et vivent comme les hommes. Si riorise e et les ve hicules de la personnalite sont lanimation inte mentale, tout au moins lactivite ce re concentriques, lactivite de la brale naturelle telle quon la constate chez l homme ne nature, devient possible. de cellules et Le corps physique est un organisme constitue ' de un corps datomes. Il vit et demeure en vie parce qu il posse the rique. Celui-ci introduit continuellement dans lorganisme e hicule e the rique ne foncune quadruple force vitale. Quand le ve tionne pas normalement, toutes sortes de difficulte s corporelles the rique est apparaissent. Lensemble corps physique et double e par un principe animateur. Lorsque le fil qui relie ce prinvivifie ' lorganisme se rompt, la mort intervient et lorganisme, ne cipe a compose. Ainsi constate-t-on que pouvant plus se maintenir, se de ce a ' la collaboration dun principe animateur, la vie appara| t gra the rique. dun corps physique et de son double e ' teLa conscience na| t lorsque le principe animateur est comple riorise . C est ainsi que lon distingue divers e tats de ment inte rences provoque es par conscience, de demi-conscience, etc., diffe la relation entre lame et lorganisme. La question est de savoir si le hicules sont concentriques ou seuleprincipe animateur et les ve ment en partie. Notre recherche nous montre donc que le principe me est de beaucoup supe rieur a ' la vie, a ' ses formes et phe node la ' nes.Tout de pend du principe de la me, de lanimation. me me ? Il est de nature astrale (ou siQuest donc le principe de la rale) ; on peut lassocier au ve hicule astral de la personnalite , ende veloppant comme un manteau le corps physique et son double the rique. e hicule astral est e galement compose datomes ; une sorte Le ve 157

 the ridatomes de nature plus subtile, plus noble que les atomes e riels. Il ya donc des atomes de nature mate rielle, e the ques et mate ' res mate rielle, e the rique et astrale, correspondant aux trois sphe rique et astrale. ' re e the rique entoure le corps mate riel de la terre ; Une sphe ' re astrale. C est dans cette dernie ' re que puis, au-dessus, une sphe journe pendant la nuit. Il y est attire . le corps astral de l homme se tats, trois degre s de densite , trois Ce corps astral comporte trois e s vibratoires diffe rentes. unite Dans la vie dialectique (faites attention ici afin de comprendre plus clairement la transfiguration !) l un de ces trois e tats de nature astrale fonctionne positivement, les deux autres ne gative hicule astral correspond au syste ' me ment. Le ple positif du ve cialement au foie, tandis que les deux e tats ne gatifs foie-rate, spe ' la te te et au coeur. Chez la plupart des humains, correspondent a ' ge de la conscience est donc centralise dans le syste ' me foiele sie es sy accorde. rate, et la vie des sentiments et des pense tat ainsi de crit est le tat de base, la caracte ristique fondaLe mentale de la vie de tous les hommes dialectiques, donc ne s de la nature. De cette courte introduction, nous pouvons extraire les es suffisantes pour une approche claire de notre sujet. donne me rene e, vous voulez vous engager dans un nouveau En tant qua ' la re alisation commencement. Ceci veut dire que vous aspirez a dun nouveau principe astral. Celui qui vous anime depuis votre naissance est de structure dialectique. Dans l Ecole Spirituelle, sir dacque rir dans la Jeune Gnose, ce qui nous rassemble est le de me dont nous voulons stimuler puisun nouveau principe de la dans notre microcosme. Si vous y parvenez, si samment lactivite ' ce que vous voulez, vous sentirez que ce de veloppevous arrivez a anmoins de tre ment a dimmenses incidences, susceptibles ne termine es de faon scientifique. de ne e de la nature, le tre humain est anime par En tant quentite un soi astral dont la composition atomique sexplique entie' rement par la nature de la mort. Mais en raison des circonstances 158

de la vie, certains parviennent, comme nous lavons dit, a' faire ' me foie-rate dans le monter le centre de leur conscience du syste ' s le de but cela provoque de ja ' une perturbation notoire coeur. De lever sa consdu processus vital ordinaire. Celui qui parvient a' e ' cience jusquau coeur nouvre pas seulement la porte du coeur a ' re gnostique mais provoque en e me temps un changela lumie tique du soi astral, le principe animent de la polarisation magne mateur naturel qui jusqualors gouvernait sa vie. ' le vangile gnostique de la Pistis Sophia : Pensez, par exemple, a quand celle-ci chante ses treize chants de repentance et voyage a' travers les divers domaines de la nature de la mort, il est dit quelle le ' ve se rieux de l Ecole Spirien perturbe lordre. C est ainsi que le tuelle perturbe le principe naturel qui lanime et le fait vivre. Il y pe tons, en e levant dans le coeur le centre de parvient, nous le re ' me foie-rate. Comment re alise-t-il cela ? En asconscience du syste ment a ' la lumie ' re libe ratrice, en cherchant cette pirant intense ' re avec perse ve rance. lumie rifiez en vous-e me si vous connaissez cette aspiration, cette Ve ' re. Si oui, c est que vous e tes en train de lerecherche de la lumie ce a ' ce de sir ver dans le coeur le centre de conscience naturel. Gra ' cette aspiration, la porte du coeur souvre aussitt a ' la du salut, a ' re de la Gnose. Lordre du centre positif du foie et du centre lumie gatif du coeur est perturbe . ne ce a ' ce changement, a ' cette perturbation de lordre magne Gra tique, lemprise du monde astral de la nature de la mort saffaiblit nouvelle, c est la ' le merveilleux tandis quappara| t une possibilite qu un autre principe de la me et le plus important : la possibilite veloppe, celui qui est entre dans le coeur et y a surgisse et se de veille le bouton de rose de son sommeil de mort. Il est donc prie mordial pour un apprentissage positif que le candidat parvienne a' aliser la transfiguration de la me.Telle est la clef de la re ussite sur re le chemin. le ' ve suit la voie de la me rene e, il en est exactement, au Si le but, de ce que nous avons dit dune plante ou dun animal : de aussi longtemps que le principe astral, le nouveau principe de 159

 me et les autres ve hicules, ne sont pas encore concentriques, il la n ya pas de nouvelle conscience. Il ya bien alors un nouveau prin me qui ope ' re et sagite en nous, qui nous contraint a ' toucipe de la tes sortes de comportements, mais la nouvelle conscience manque encore parce que le centre du nouveau principe de la me hicules. La me ne concide pas encore avec celui des autres ve ja ' la vie ; il sagit donc, Dieu soit loue , nouvelle influence de me en formation, mais encore incontrdune nouvelle vie de la e, non consciente, donc non ressentie. le C est pourquoi lon insiste continuellement, dans l Ecole de la Rose-Croix dOr, comme ce fut toujours le cas dans la Gnose, le ' ve, par loffrande de lui-e me, sa totale collaboration pour que le au service de tous, vive dune vie conforme aux normes du nouvel tat de la me. La majorite de nos e le ' ves sont touche s et marque s e ' re. Aussi l Ecole leur dit-elle sans rela che : Que vous par la lumie me, la nouen soyez conscients ou non, suivez le principe de la me que vous posse dez de ja ' . Alors, un jour, vous velle force de la vivrez ! ' re aliSi vous le faites, le nouveau comportement vous aidera a tat, de fini par ces paroles de Je sus le Seigneur : Je ferai en ser cet e sus signifient que le centre vous ma demeure. Ces paroles de Je me immortelle doit finir par concider du nouveau principe de la hicules. A ce moment la me du renouvelleavec celui des autres ve me que lancienne ment fait sa demeure dans le candidat. De e me e tait au centre des ve hicules, de e me doit-il en e tre du noua veau principe de lame. tats, il y a une e norme diffe rence Cependant, entre ces deux e tat ancien, le tat naen raison de l interversion des ples. Dans le ' me foie-rate et le ple turel, le ple positif se trouvait dans le syste gatif dans la te te et le coeur. Dans le tat nouveau, il y a interverne leve dans la te te et le coeur, tandis que sion : le ple positif sest e gatif se trouve dans le syste ' me foie-rate. Si vous re alisez le ple ne me, alors la cette interversion et vivez de la nouvelle force de la panouira et la me e veille e nouvelle conscience, elle aussi, se vivra, de fait, dune vie consciente au sens gnostique. 160

 me avec laquelle il est possible de vivre Il faut donc dire que la ' un ve hicule astral de dans le nouveau champ astral se rapporte a e. Se tourner vers la lumie ' re gnospolarisation totalement inverse me temps un revirement, un retournetique suppose donc en e ' Marie, de qui il est e crit : ment, une conversion. Pensez ici a sus. Elle se retourna et vit Je dans lombre jusqua ' pre sent le fait que le prinNous avons laisse hicule astral, le tre-a me, est lui aussi cipe astral de l homme, le ve a ' une source dont il vit, dont il se nourrit. relie de la nature cette source se trouve dans le Chez l homme ne me, chez les e ons de la nature. Mais la me transfimonde astral e e, la me retourne e, retrouve la vie fondamentale de lorigine, gure part rendant possible la ve ritable e volution, le voseul point de de ternelle, le devenir e ternel. Dans cet e tat, il n y a plus aulution e me avec les e ons de la nature, mais exclusivecune liaison de la ment avec l Esprit, avec la force originelle de la manifestation uni veille et confe ' re la vie. Dans ce nouvel e tat de la me, verselle, qui e la liaison avec le Pymandre du commencement redevient effec jadis est de nouveau re tabli et l Esprit se mative, ce qui fut brise me immortelle. nifeste par la voie du principe de la ' , la loi sainte et universelle : celui qui renouvelle la me De la trouve et rencontre l Esprit.

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XXIII

veloppement de la conscience dans Le de le nouveau champ astral

Le nouveau champ astral de lEcole Spirituelle de la Rose-Croix laTe te dOr, se distingue, avons-nous dit, du dOr, champ appele rieure. C est la ' le monde astral dialectique par une vibration supe ' me domaine cosmique, le champ fondachamp astral du sixie ' lEsprit se manifeste, ou ' l homme mental du commencement, ou ellement vivre avec lEsprit. peut re datomes exactement de me me Ce champ astral est constitue ' me domaine cosmique. Toutefois leur nature que ceux du septie quence vibratoire est plus e leve e et ils ont par conse quent des fre te s tout autres. Ainsi vous pouvez imaginer que, dans le proprie ' me domaine cosmique, limage du monde champ de vie du sixie rente, que lunivers est tout autre, et que pour est totalement diffe s de notre nature, c est une sphe ' re de vie qui na rien a ' les entite voir avec la notre. C est une terre tout autre, la terre sainte de lorigine. Or c est toujours avec insistance que nous parlons du champ astral de lEcole Spirituelle, du champ astral du Corps Vivant. Nous insistons afin de montrer clairement quil sagit dune ' me domaine cosconcentration de substance astrale du septie quence beaucoup plus e leve e mique, certes, mais ayant une fre que celle du monde astral de la nature de la mort qui nous entoure. Cette enclave, si nous pouvons lappeler ainsi, est en liaison, par sa ' me domaine cosmique ; lEsprit se manifeste nature, avec le sixie 162

donc dans le champ astral du Corps Vivant. Il sagit dune situa me-esprit que la tion exceptionnelle. En effet, c est le champ de la Jeune Gnose attire autour delle alors quelle se manifeste encore pleinement dans la nature de la mort. Le Corps Vivant de lEcole Spirituelle se manifeste donc dans deux domaines cosmiques : dune part, dans la nature de la mort, jusquau plus profond de lab| me sil le faut, parce que lamour ne ' tre jusquau milieu de lenfer pour aider et servir les divin pe le ' ve, dans malheureux perdus. D autre part, ce Corps Vivant se ' cela nous est possible, jusque dans les domaines les la mesure ou ' re astrale, dans un e tat qui correspond a ' la plus hauts de la sphe ' re astrale du sixie ' me domaine cosmique. sphe Comment, demanderez-vous, un champ peut-il se manifes' deux domaines ter de fac on si exceptionnelle, et sidentifier a cosmiques ? Deux facteurs lexpliquent. D une part, il existe dans luni manant du vers qui nous entoure une force de rayonnement e ' me domaine cosmique, une force de rayonnement de lorisixie ' -dire une force de rayonnement venant de lEsprit, gine, c est-a the rique sacre , ce que lon nomme du feu astral pur, du champ e rielles diffe rentes de celles saintes nourritures, et des forces mate les que nous connaissons ici-bas. cessaire quil y ait des hommes qui aspiD autre part, il est ne ' la de livrance, des hommes qui, a ' partir de la base, conforme rent a thodes gnostiques de jadis, re alisent la transment aux saintes me figuration. Ceux qui y travaillent attirent vers le bas, pour ainsi ' me domaine. Ils syaccrochent, dire, les forces cosmiques du sixie ce a ' elles. Pensez ici a ' la corde avec laquelle Chrisse hissent gra pe rissetian Rose-Croix se haussa jusquen haut du puits du de ce au rassemblement de beaucoup, en liaison de ment. Si, gra ussit, le re sultat sera groupe consciente, ce grand effort collectif re extraordinaire. En outre, au cours dun tel processus, les Fraterni s gnostiques pre ce dentes, c est une certitude, offrent leur aide te ne reuse. ge

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' de ce corps astral extraorEh bien, lEcole de la Jeune Gnose posse me libe re e dans lEcole. Comme dinaire, entretenu par la force da s cette force samplifie sans cesse, elle fait na| tre des possibilite toujours plus grandes. Si le groupe et ses participants vont leur ment aux directives de la Gnose universelle, chemin conforme ce aux possibilite s de notre ve tement de lumie ' re collectif, gra nous ne manquerons pas de conna| tre des manifestations encore plus merveilleuses. Il sagit ici dun processus dextension et daccomplissement signifiant une liaison de plus en plus intime ' me domaine cosmique, liaison nous assurant finaleavec le sixie gration totale dans le sixie ' me ment un retour complet, une inte domaine cosmique. tat du champ astral de Or tenez bien compte du fait que le ' fait aux qualite s da me des e le ' ves qui lEcole correspond tout a le ' ves une raison de plus de seflentretiennent. C est pour les e ' lextre me de rendre les possibilite s toujours plus forcer jusqua tant un domaine de la me, le grandes. En effet le champ astral e me et le tat de la me se confondent entie ' rement. Il champ de la s dans le processus est donc clair que tous ceux qui sont engage me participent dans la me me mesure au noudu revirement de la veau champ astral, tandis que ceux qui nont pas commence ce ' -me me en-dehors. revirement restent par la Rappelez-vous, en outre, que la nouvelle conscience nest pos me est inte riorise e. Posse der la conscience de sible que lorsque la me est donc encore autre chose que de participer au corps astral, la autre chose que de former une cellule du Corps Vivant de lEcole. voluer le nouvel e tat de Le but de lapprentissage est donc de faire e me jusqua ' lobtention de la conscience de la me. La mission la ' le le ' ve est donc triple : qui incombe a 1. entrer dans le nouveau champ astral de lEcole et y participer; me toujours plus dynamique, inte r2. par une nouvelle vie de la me dans son propre syste ' me vital; ioriser la 3. finalement obtenir la conscience de la me qui, alors, ne tarde ' venir. pas a 164

 me peut, comme Herme 's Celui qui est devenu conscient selon la giste, sentretenir avec Pymandre, entrer en communicaTrisme tion vivante avec lEsprit, devenir un serviteur dans tous les do rieurs du Corps Vivant de la Jeune Gnose. maines et aspects inte s, toutes deux e le ' ves de A titre dexemple, imaginez deux entite lEcole Spirituelle : lune est toujours en possession de son corps ' re, encore vidialectique, lautre la perdu par la mort. La premie e autant que possible par le champ astral de vante ici-bas, est aide lEcole pendant le sommeil du corps, aussi longtemps que le pro riorisation de la me nouvelle nest pas accompli. Il cessus dinte est certain quelle sera maintenue dans ce champ pendant quelques heures de la nuit. le ' ve moyen, les pe riodes de sommeil se divisent en Chez le ' re partie de la nuit, le le ' ve se journe trois parties : dans la premie ' re astrale de la nature de la mort. La vie diurne est pardans la sphe e, si pleine doccupations dirige es sur la ligne horifois si anime ' s difficile, au de but, de se libe rer de la sphe ' re zontale quil est tre astrale dialectique. ' s que, dans les premie ' res heures de sommeil, le corps sest De , que le quilibre du syste ' me nerveux automatique un peu repose tabli, un contact aura lieu, pendant la seconde est plus ou moins re le ' ve. partie de la nuit, entre le champ astral de lEcole et le le ' ve reA la fin du repos nocturne, dans la troisie' me partie, le ' la limite de la sphe ' re astrale orditourne le plus souvent jusqua lange dimpressions naire. Alors surgit, dans le dormeur, un me ' re astrale de lEcole et de celle de la nature ordivenant de la sphe ves mi-gnostiques, midialectiques, tounaire. Cela provoque des re sentations et de situations qui, en ge ne ral, semtes sortes de repre lent jusqua ' devenir une pelote inextricable. De la sorte, il y a me ve mais encore bien plus de de sarroi et souvent du vrai dans un re ' re. C est pourquoi vous devez observer la plus grande prude mise ves. Nous vous conseillons fortedence en ce qui concerne vos re ment de ny attacher aucune importance, de ne leur accorder au cessaire ; cune attention. Souvenezvous en, si c est utile et ne 165

' tement, par lexpe rience, ce vous comprendrez plus tard concre ventuellement de vrai. quils contenaient e me, A mesure que se poursuit le processus de revirement de la riode me diane de lexpe rience nocturne se tend. La pe riode la pe dunification avec le champ astral du Corps Vivant sallonge. Les cartent jusqua ' ce que la liaison avec la sphe ' re astrale limites se du Corps Vivant dure pendant tout le repos du corps. le ' ve de notre exemple, prive de En ce qui concerne le second e videmment diffe rente. Si son corps par la mort, la situation est e me est de ja ' e veille e avant le de part du corps, tout est tre ' s simla ' ple : l homme-ame qui possede le manteau dor des Noces, le et devenu un ve hicule imcorps astral parfaitement bien polarise mortel, progresse de force en force. me, quoiquen formation, ne Mais admettons que la nouvelle a veille e, comme c est le cas chez beaucoup de le 'soit pas encore e ves de lEcole Spirituelle, et que le corps meure. La situation est e. Une a me non encore e veille e est, par naalors plus complique me en devenir est inactif ture, inactive. Le nouveau pouvoir de la ' ce quil soit parfaitement centralise dans le le ' ve et que jusqua me non e veille e ne peut donc pas celui-ci puisse lemployer. La encore agir et c est pourquoi il faut prendre soin delle. Or, du corps physique et quand un microcosme, par la mort, est vide the rique, il subsiste un ve hicule astral de nature de son double e ' s complexe. En fait, ils sont deux : lun oriente astralement tre sur la nature dialectique, lautre sur le nouveau champ de vie. Ce hicule astral nest pas encore polarise ; il nest entre double ve quen partie dans le processus du changement. Dans cet e tat, le ce de est attire dans deux directions : le champ astral de la nade ture dialectique et celui de lEcole Spirituelle. Or il peut arriver que lorientation astrale dialectique se mon est perdue pour le nouveau tre la plus forte. En ce cas, lentite champ de vie, en ce sens quune nouvelle immersion du micro' re devra suivre. Toutefois, le nouveau potencosme dans la matie me de ja ' acquis ne se perd pas. Il reste grave dans le tre tiel de la e, bien quelle nait aural comme un centre de force. La vie passe 166

 te loccasion dun sauvetage na pas e te tout a ' fait sans be ne pas e ' la nouvelle personnalite qui se manifesfice : lacquis profitera a tera dans le microcosme. Il peut arriver aussi, et c est souvent le cas, que la nouvelle a me veloppe ea ' la mort du corps, que soit encore trop jeune, trop peu de ' co te de cela le gain acquis soit relativement infime, mais qua le ' ve soit axe si parfaitement sur la vie nouvelle et sur la reddile ' rement de voue a ' tion de soi de l homme-Jean, quil soit si entie le lEcole, quil rejette en principe la nature dialectique malgre s da me pre sentes. Dans ce cas, la me est certainepeu de qualite ment admise dans le nouveau champ de vie. Ce processus est sou tachement. Tous les fre ' res tenu dans lEcole par un service de de s ici-bas ta chent dinciter le de funt a ' rejoindre le et soeurs reste ' re et de le pre champ astral de lEcole au moyen de la force-lumie nantes. server autant que possible dinfluences ge me du de funt soit encore axe ea ' Supposons, par exemple, que la quatre-vint-dix-pour cent sur la nature dialectique et a' dix pour cent sur lastral nouveau. En arrivant dans laTe te dOr, il ressentira la conscience astrale dialectique plus importante, comme une tant donne que le champ astral de conscience de veille. Or e lEcole ne concorde pas avec cette conscience astrale, il aura la ' re aveuglante, il ne percevra donc rien, sensation dune lumie prouvera rien : il ny a que la lumie ' re. Cette sensation de lune ' re saffaiblira peu a ' peu, parce quil se de veloppera un procesmie ' moins, cependant, que laide apporte e ne re ussus remarquable, a sisse pas. que la conscience de la me est en reNous vous avons explique lation avec une nouvelle polarisation du corps astral. Dans le tat le positif du corps astral est centralise dans le sysdialectique, le po ' me foie-rate et le po le ne gatif dans la te te et le coeur. Au cours de te me nouvelle, ces po les sintervertissent ; le po le la formation de la ' la te te, le po le ne gatif au syste ' me positif correspond au coeur et a foie-rate. me nouvelle est e videmment polarise entie ' reLe corps de la ment comme le grand champ astral de lEcole Spirituelle. Le 167

champ astral du Corps Vivant, autrement dit la sphe' re astrale du ' me domaine cosmique, a donc une polarisation oppose e a ' sixie ' me domaine cosmique. celle du champ astral du septie me endormie introduite dans le champ astral du Corps ViLa e par les forts vant est pour ainsi dire tendue toute droite, dresse courants polaires de ce champ. On voit souvent cela se produire ' tement par lextension des bras, la te te exactement dans la concre le positif du champ en question, les jambes en didirection du po e. Ainsi dresse e par ces courants polaires, forterection oppose e, la me nouvelle, si ce travail de redressement re ussit, ment vivifie ' est a linstant eveillee, parfaitement consciente. Lancien etat de me se teint en me me temps. Ce qui, ici, dans le monde dialecla ventuellement des anne es de lutte, peut se re aliser la ' te e tique, cou ' s peu de temps. Au moment me me ou me est redresse e, ' la en tre veille e, vivante, consciente. Le miracle granelle est parfaitement e re de la roue de la naisdiose est accompli : le microcosme est libe ' re manifestation dune personsance et de la mort. C est la dernie qui va dispara| tre. Une nouvelle immersion dans la nuit, la nalite cessaire ; a ' moins que la me dont il mort et l horreur nest plus ne e par sagit ne redescende plus tard, volontairement, pousse rissable qui va chercher, pour le sauver, ce qui est lamour impe sus-Christ notre Seigneur. perdu, au service de Je Il faut cependant comprendre que les courants polaires du champ astral de lEcole Spirituelle nagissent pas automatique te dOr doivent e tre e veille s et contiment. Ces courants de la Te nuellement entretenus. Cette ope ration est effectuee par les tra te dOr, fre ' res et soeurs a ' qui il est permis de se vailleurs de la Te ' cette ta che au service de tous leurs amis. C est le travail vouer a rieur, travail qui demande toujours plus de servidu Temple inte teurs. A mesure que les travailleurs sen vont dans le champ de la e, que les granges se remmoisson et que la moisson est rassemble , il va de soi plissent et quun nombre croissant dentite s est attire cessaires. que de nombreux moissonneurs sont ne le ' ve-t-elle pour finir : quadSans doute une autre question se

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 me e veille e par les courants polaires du champ astral vient-il de la gnostique ? t, comme dans un e clair, en liaison avec lEsElle entre aussito prit, avec son Pymandre. L Esprit, lui aussi, est une radiation. De' s me est e veille e et se dresse dans le nouveau champ astral, quune a te dOr du CorpsVivant Gnostique, lEsprit, en une fracdans laTe ' elle et tous deux ne font plus quun. A tion de seconde, sunit a tre humain, agissant par lui-me me, cre ant partir de ce moment le me, devient au plus haut sens du mot un franc-mac on, par lui-me mes vivantes. un co-constructeur dans la demeure des a ' Nous esperons ardemment que cette explication contribuera a serve a ' tous dans la vous donner une vision claire du salut re Gnose. A tous ceux qui lacceptent, il donne le pouvoir de redevenir ' la vie. Si vous vous savez enfants de Dieu. Comprenez cet appel a ritier du salut, prenez sans tarder possession de votre he ritage ! he

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XXIV

te dOr La salle des Noces : la Te

de la manie ' re dont la conscience de l homNous avons parle meame se developpe dans le nouveau champ astral, comment me est conduit a ' le veil dans le jardin des dieux, le l homme-a ritable. Dans ce champ dactichamp de base de la vie humaine ve , en effet, dans ce champ de la me, lunite brise e est re tablie vite me ; Pymandre et Herme ' s sont re unis. Approentre lEsprit et la me se manifeste fondissons maintenant la fac on dont la vie de la dans le champ astral de lEcole. le ' ve se rieux, de celui qui va le cheReprenons lexemple de le min de la reddition de soi et de son corollaire, la naissance de me, donc de le le ' ve qui est attire et admis, gra ce a ' sa transfigurala te dOr du tion astrale, dans le champ astral de lEcole, dans laTe ration le fait quil CorpsVivant. Nous ne prendrons pas en conside ja ' quitte le corps terrestre ou quil se serve encore du ve hiait de ' ' cule dialectique, quil ait deja penetre entierement dans le champ me endormie, y enastral de lEcole ou quil ne puisse, comme a trer que quelques heures chaque jour, condition qui lui donnera ' re, des impulseulement, dans son existence au sein de la matie me. sions pour la manifestation de la me pre pare e, qui entre dans le nouveau champ astral, pe ne 'La tre dans le saint espace du Temple sublime de linitiation gnos te dOr, le Temple de linitiation de notre Pe ' re Fre ' re tique : la Te quence vibratoire diminue C. R. C. C est un Temple dont la fre ' la limite extre me des vibrade temps en temps pour saccorder a 170

tions de la nature dialectique, comme pour une sorte daccueil, e dun groupe qui sapproche. afin de rendre possible la traverse ' s que cette salle des Noces est remplie de convives, la grande De te des Noces Alchimiques commence. fe Vous savez, par les paraboles bibliques sur ce sujet et les infor es dans Les Noces Alchimiques de Christian Rosemations donne ' dent pas le ve teCroix, quil y a toujours des convives qui ne posse s directement, soit pese s et ment nuptial. Ils sont soit renvoye s trop le gers, puis eux aussi expulse s sans pre judice du jugetrouve pisodes apparemment romanesment.Vous comprenez que ces e ' rement sur la re alite et que cette histoire se ques reposent entie pe ' te toujours. C est ainsi qua ' notre e poque, ceux qui font viore ' la ve rite sont rejete s de la salle des Noces. lence a sentez-vous cette salle des Noces, laTe te dOr, le champ Repre astral de lEcole, leTemple de linitiation de C. R. C. comme un formant ne anmoins une totalite organique et ne espace illimite ' la sublimite telle quon la conc faisant aucune concession a oit ' vous nentrez pas, comme dans la dans le monde dialectique. La ' re re flectrice, sous les vou drales e the ri tes dimmenses cathe sphe lancent tours et coupoles, ni dans des salles grandio' se ques dou ses, blanches et or. Il nest pas question de tout cela. De sembla sentations sont peut-e tre utiles et significatives, parfois, bles repre dans le monde astral ordinaire pour quelquesuns ; mais la salle andes Noces de la Gnose est en fait un espace illimite , ressenti ne organique. Quand vous entrez dans la moins comme une totalite drale dUssat-Ornolac, vous ne voyez quune grotte et ne Cathe . Toutefois cette grotte baigne ressentez que froideur et obscurite dans lespace du champ astral gnostique. Ceux qui sont pre ts, ce aux vibrations de nature spe ciale qui sont mrs le ressentent gra dont nous venons de parler et qui se manifestent dans lespace il. limite ' un champ sphe rique Si vous voulez une comparaison, pensez a dans lequel serait admis le candidat. Dans ce champ apparaissent tiques polaires de nature totalement de puissants courants magne rente du champ astral dialectique, courants qui sont, comme diffe 171

 , diame tralement oppose sa ' ceux du champ nous lavons explique est la porte de cisive astral dialectique. Ce champ despace illimite ' res gnostiques ; celui qui peut y entrer ne devient pas des Myste libre, il est libre. Pour le comprendre, voici quelques explications : ce au courant polaire de nature asNous vous avons dit que, gra me qui y pe ne ' tre est redresse e et trale qui traverse ce champ, la le ' ve, mais nous ajoutions : a ' moins que... Car ce redressement se me nest possible que si celle-ci est en harmonie avec ce de la hicule satisfont a ' le tat organique du ve techamp, si elle et son ve ment dor des Noces. C est pourquoi aucune mystification ne peut plus avoir lieu rite dans lespace du nouveau champ de vie : seul celui qui est ve ' la ve rite . Si quelquun ne fait que parler de la ve rite peut se relier a vince de ce mais ne la met pas en pratique, il est absolument e champ. Se donner des airs est de la mystification. Dans le champ s par lillusion ; et de lexistence ordinaire, nous sommes entoure gare. Mais de ' s que vous passez la porte des Myste ' res, lillusion e tat de tre ne peut satistoute mystification cesse. Celui dont le faire aux exigences du passage sera incapable de se maintenir sa ' une fre quence vibraquand les courants polaires seront porte toire plus haute. C est ainsi que se confirment dans la pratique cits et le gendes. les saints re Rappelez-vous ce qui arrive dans leTemple de linitiation de C. ' res places sassoient au de but un grand nombre R. C. Aux premie de rois, dempereurs, de princes, de barons, de nobles et de roturiers, de riches et de pauvres ; le comportement de beaucoup den tre e leve et la plupart font du vacarme pour dix. tre eux est loin de Lorsque C. R. C. entre modestement, plein de reconnaisance davoir pu passer tout juste la porte, ils lui rient au nez quand, a' ' re Rose-croix, vous e tes ici vous aussi ? leur question : Ainsi, fre pond : Oui, fre ' res, la gra ce de Dieu ma fait entrer, moi e galeil re ' res nont fait aucun effort pour e tre ment. Mais tous ces fre ' s que commence la pese e, c est-a ' -dire admis en ce lieu ! Aussi de ' s que les courants polaires sintensifient, ces soi-disant fre' res de sistent a ' tous les poids, ce disparaissent. Mais pour ceux qui re 172

 me repre sente un e veil, un devenir conscient. redressement de la ' travers le ternite . Il signifie en outre une vie nouvelle, un voyage a Le candidat est conduit jusque-la' par une force gnostique sancti risseur, du Paraclet. Celui fiante, la force du Saint-Esprit, du Gue veille se retrouve fils nouveau-ne , enfant de la Diviqui est ainsi re , enfant de lEsprit. En effet lespace entier de laTe te dOr en nite galement rempli de la radiation de lEstant quespace astral, est e prit. Quest-ce que lEsprit ? Cela ne peut sexpliquer. L Esprit (a' bien distinguer du Saint-Esprit), le Logos universel, Dieu, remplit sence lespace du monde de la me. Aussi ce monde de sa sainte pre me est-il associe au Royaume des Cieux, le domaine des de la me que Je sus-Christ dit de lui-me me : hommes-Christ. De me ' re, nous sommes un, de me me l homme-a me resMoi et le Pe , rapatrie dans la Te te dOr, peut le dire lui aussi car le suscite et illumine par la Divinite . La ' , Esprit et champ entier est embrase ' re et Fils, Dieu et le monde de la me, sont parfaitement Ame, Pe un. rience nous apprend, et la Bible nous le confirme, que dans Lexpe ' gne la se paration davec lEsprit. A cause de la vie dialectique re riences et cre e lui-me me lillusion du cela, l homme fait des expe mal. Lexistence dans la nature dialectique suit une voie de peine, ' laide dexemples pris dans de souffrances et de chagrin. Aussi, a la nature dialectique, il est impossible de faire aucune comparai te dOr. son avec le champ de lEsprit de laTe dions ici-bas, dans cette valle e La seule chose que nous posse de larmes, est lEsprit du Paraclet, lEsprit du Consolateur, la ' re du Saint-Esprit. C est une force sanctifiante et gue force-lumie me, du sixie ' me domaine cosrissante qui vient du monde de la ne ' tre dans le septie ' me domaine cosmique. Elle ne se mique, et pe confond jamais avec la nature dialectique dont elle se tient a' cart. Pourtant, cette force existe et a pour seule ta che de nous le ' la Maison du Pe ' re, de nous conduire hors du monde diaramener a tat da me vivante. lectique jusque dans le 173

 oloAussi vous pouvez comprendre pourquoi les milieux the ricaux et sectaires, cherchent le Saint-Esprit maisne le giens, cle nichent un fantoche spirite. trouvent jamais et, chaque fois, de aliser le Royaume de Dieu sur la terre ne trouvera Celui qui veut re me en parlant vertueusement de jamais la force du Paraclet, me sus-Christ. limitation de Je me introduite par lEsprit du Paraclet, lEsprit de Par contre, la rite , dans le nouveau champ de vie, le champ de lEsprit, ou ' ve me et lEsprit se fondent dans une unite parfaite en vertu de la la me e prouve la ve rite de la parole manifestation de lEsprit, cette a de Jean, 14, 18 -20 : Je ne vous laisserai pas orphelins ; je viendrai a' vous. Encore un peu de temps et le monde ne me verra plus ; mais vous, vous me ' , vous conna| trez verrez ; car je vis et vous vivrez aussi. En ce jourla ' re, que vous e tes en moi et que je suis en que je suis en mon Pe vous. lever, conscient et lucide, dans la Maison Si vous pouviez vous e ' re aux nombreuses demeures, vous verriez et sentide notre Pe de vous expliquer de fac riez ce que nous avons essaye on simple. de la me et de lEsprit, ce Vous sentiriez le champ de lunite ternite , immortalite , omniscience, amour parfait, champ qui est e absolue, unite absolue sans aucune notion de division, une bonte spatiale infinie pourtant ressentie organiquement, consunite ciemment et intelligemment. Le candidat qui entre dans ce me-esprit, participant de lordre spirichamp devient un homme-a tuel originel de Jesus-Christ. Maintenant vous comprenez la justesse des paroles de Je sus le Seigneur concernant Jean-Baptiste : Parmi ceux qui sont ne s de la femme, aucun nest plus grand que Jean, mais le plus petit dans le Royaume des Cieux est plus grand que lui. ' ce Royaume des Cieux, a ' ce re ' gne qui existe ici, dans Or c est a sent vivant, que vous e tes appele , et toute laide ne cessaire le pre e, car lEsprit du Paraclet agit dans tous les foyers vous est dispense et dans lensemble du Corps Vivant de la Jeune Gnose.

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 sent vivant, Il sagit du pre Il sagit du maintenant daujourd hui. C est pourquoi nous dirigeons nos pas. Vers le travail auquel la Gnose nous convie.

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XXV

' me livre : Pymandre a ' Herme 's Deuxie

Herme ' s Trisme giste, et retiens bien ce que 1 Fais silence, o t ce qui me vient a ' je vais tapprendre. Je te dirai aussito e. l ide ' s : On parle beaucoup de tous co te s de l univers 2 Herme et de Dieu, mais les opinions se contredisent de sorte que rite . Veux-tu me clairer, o Ma| tre ? je ne distingue pas la ve ve leras. Je ne croirai que ce que tu me re

3 Apprends donc, mon fils, le rapport entre Dieu et l uni' -dire : Dieu, le ternite , le monde, le temps et le vers, cest-a devenir.
ternite , le ternite fait le monde, le monde fait 4 Dieu fait le le temps, le temps fait le devenir. atitude et la 5 Lessence de Dieu est le bien, le beau, la be ternite est l immuabilite ; lessagesse ; lessence de le sence du monde est lordre ; lessence du temps est le changement ; et lessence du devenir est la vie et la mort. me sont la force active et re ve latrice de 6 L Esprit et la , telle est laction de Dieu ; la permanence et l immortalite ternite ; la de naturation et le retour a ' la perfection, le
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telle est laction du monde ; la croissance et la de crois te , telle est lacsance, telle est laction du temps ; la proprie tion du devenir. ternite est en Dieu, le monde est dans le ternite , 7 Ainsi le le temps est dans le monde et le devenir est dans le temps. ternite repose autour de Dieu, le monde se 8 Tandis que le ternite , le temps saccomplit dans le monde meut dans le volue dans le temps. et le devenir e

9 Dieu est donc lorigine de toutes choses ; Son essence est ternite et le monde est Sa matie ' re. le
ternite est la force potentielle de Dieu. Loeuvre de 10 Le ternite est le monde, qui na pas eu de commencement, le . mais est en devenir continuel sous laction de le ternite C est pourquoi rien de ce qui est dans le monde ne pe rira ternite est incorruptible, et rien ne sera jamais, car le anti parce que le ternite enveloppe le monde jamais ane ' rement. entie

11 Mais quest-ce que la sagesse de Dieu ?

atitude, la vertu totale et 12 Elle est le bien, le beau, la be ternite . le ternite fait du monde un ordre en pe ne trant la matie ' re 13 Le . Le devenir de la matie ' re de permanence et d immortalite pend de le ternite comme le ternite elle-me me de pend de de Dieu.

14 Il y a le devenir et le temps, aussi bien dans le ciel que rents de nature ; dans le ciel, sur la terre, mais ils sont diffe
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 rissables ; sur la terre, ils sont ils sont immuables et impe rissables. changeants et pe me de le ternite ; le ternite est la me du 15 Dieu est la me de la terre. monde, et le ciel est la s ; le Nou s est dans la me ; la me est 16 Dieu est dans le Nou ' re et toutes ces choses existent par le terdans la matie . nite

17 Ce grand corps, qui englobe tous les corps, est rempli inte exte rieurement, par une a me pe rieurement, et enveloppe netree de conscience-esprit, penetree de Dieu, une ame vivifiant tout l univers.
rieurement, cette vie vaste et parfaite quest le 18 Exte rieurement, toutes les cre atures vivantes, monde avec, inte dure immuablement en haut dans le ciel, toujours iden' elle-me me, tandis quen bas sur la terre, elle tique a produit les changements du devenir. ternite maintient tout cela, soit par ce quon nomme 19 Le le destin, la providence, la nature, soit de quelque fac on ' re maintenant ou dans lavenir. Celui qui quon le conside alise tout cela par son activite , est Dieu, la force active re et revelatrice de Dieu.

20 Dieu, dont la force potentielle lemporte sur tout, et a' quoi ne peut se comparer rien d humain ni de divin.
' s, ne crois pas que quelque chose 21 C est pourquoi, Herme ' Dieu, car tu te card ici-bas ou den haut soit semblable a rite : rien, en effet, nest semblable a ' l Incomterais de la ve parable, au Dieu unique et universel.

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22 Ainsi, ne crois pas non plus qu Il partage avec quiconque Sa force potentielle. Qui, hormis Dieu, est cre ateur de la et du changement ? vie, de l immortalite
er ? Dieu nest pas 23 Que pourrait-Il faire dautre que cre inactif, sinon le cosmos entier le serait aussi, car tout est empli de Dieu. , ni dans le 24 Aussi nexiste-t-il nulle part d inactivite tre que ce soit. Inactivite est un mot monde ni en quelque vide, aussi bien en ce qui concerne le createur quen ce e . qui concerne le cre tre cre e selon l influence propre a ' chaque lieu. 25 Tout doit e ateur vit en toutes ses cre atures. Il ne demeure pas 26 Le Cre pare ment, et Il ne cre e pas en l une dans l une delles se e toutes. delles seulement, mais Il les cre

27 Puisqu Il est une force toujours active, ce nest pas suffie des e tres : il les prend aussi sous sant pour Lui davoir cre sa garde.
' tes yeux et conside ' re 28 Vois par moi le monde qui soffre a me combien il est beau : un corps pur et incoren toi-me rieurement jeune et robuste, et dont la force ruptible, inte ne cesse de cro| tre.

29 Vois aussi les sept mondes fondamentaux, forme s selon ternel et qui, chacun suivant son propre cours, un ordre e ternite . Vois, la lumie ' re est remplissent ensemble le partout, mais le feu nulle part. 30 Car lamour ainsi que la fusion des contraires et des dis' re qui rayonne par la semblances sont devenus la lumie
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 ve latrice de Dieu, le Cre ateur de tout bien, Seigneur force re et Prince de lordre entier des sept mondes.

31 Vois la lune, qui court en avant de tous les mondes, instrument de la croissance naturelle, transformant la matie' re d ici-bas.
tablie comme base 32 Vois la terre au centre de l univers, e ' re et gardienne de tout de ce monde magnifique, nourricie ce qui vit sur elle. tres immortels 33 Remarque l innombrable multitude des e et la grande foule des mortels, et vois la lune de crire son orbite entre mortels et immortels. me, tous les e tres sont mus selon leur 34 Tout est plein da propre nature, certains dans le ciel, certains sur la terre. tre a ' droite ne vont pas a ' gauche ; ceux Ceux qui doivent e tre a ' gauche ne vont pas a ' droite ; ceux qui qui doivent e tre en haut ne vont pas en bas ; ceux qui doivent doivent e tre en bas ne vont pas en haut. e tres aient e te engendre s, je nai plus besoin 35 Que tous ces e Herme ' s ; ce sont des de te le montrer, mon bien-aime ' dent une a me et ils sont mus. corps, ils posse tres, cependant, ne peuvent former une unite 36 Tous ces e sans quelqu un qui les assemble. Il faut donc que celui-ci tre absolument unique. existe ! Et il doit e

37 Car, puisque les mouvements sont differents et multiples, et que les corps aussi sont dissemblables, alors qu il y a une seule vitesse qui leur est impose e collectivement, il ne ateurs. peut y avoir deux ou plusieurs cre

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 de lordre ne serait pas mainte38 S il y en avait plus, l unite nue et la jalousie na| trait au sujet du plus puissant. ateur pour les e tres chan39 Suppose qu il y ait un second cre sir de cre er geants et mortels, celui-ci serait pris du de tres immortels, et de me me le cre ateur des imaussi des e er aussi des e tres mortels. mortels voudrait cre

40 En outre, supposez qu il y ait deux createurs, alors qu il y ' re et dautre part la me, auquel des a d une part la matie deux attribuer la creation ? Et si tous deux y pourvoyaient, qui en aurait la plus grande part ?
' re et 41 Sache que tout corps vivant est compose de matie me, tant l immortel que le mortel, tant celui qui est da . pourvu de raison que celui qui en est prive

42 Tous les corps vivants sont anime s. Tout ce qui est sans ' re, tandis que la me seule, cause de la vie nest que matie ateur. Le Cre ateur des vie, demeure entre les mains du Cre ateur de la vie ; donc aussi, immortels est donc aussi le Cre tres vivants, les mortels. celui des autres e
e l immortalite 43 Comment celui qui est immortel et qui cre erait-il pas aussi tout ce qui appartient aux ne cre vivants ? e tout cela, cest clair. 44 Qu il existe donc quelqu un qui cre vident, car la me est une, la vie Qu il soit unique, cest e ' re est une. est une, la matie ateur ? 45Qui, alors, est ce Cre ' Dieu seul 46Qui, sinon le Dieu Unique ! A qui dautre qua ation des e tres vivants, anime s ? C est pourrevient la cre
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quoi Dieu est unique.

47 Il y a vraiment de quoi rire : alors que tu reconnais qu il y a un seul monde, un seul soleil, une seule lune et une seule nature divine, tu penserais que Dieu est multiple ?
e toutes choses. Dailleurs, quoi 48 Donc cest Dieu qui cre tonnant a ' ce que Dieu cre ea ' la fois la vie, la me, l imde et le changement, alors que tu effectues mortalite me tant dactes diffe rents ! toime

49 Car tu vois, tu parles, tu entends, tu perc ois les odeurs, tu tes, tu ta tes, tu marches, tu penses, tu respires. Ce nest gou donc pas un autre qui voit, un autre qui entend, un autre encore qui parle, qui marche, qui pense et qui respire ! tre qui fait tout cela. C est un seul e
s divines ne sont pas non plus se para50 Eh bien, les activite me que si tu cessais daccomplir bles de Dieu ; car de me s, tu ne serais plus un e tre vivant, de toutes tes activite me si Dieu cessait daccomplir ses activite s, il ne serait me plus Dieu. montre quaucun e tre ne peut exister dans l inac51 S il est de ,a ' plus forte raison Dieu ! tivite ellement quelque chose que Dieu neu t pas 52 S il existait re e , Il serait imparfait. Puisque Dieu nest pas inactif cre ateur de toutes mais, au contraire, parfait, ainsi est-Il le Cre choses. coutes encore un peu, o Herme ' s, tu comprendras 53 Si tu me ' savoir faire certainement que Dieu na qu un seul but : a na| tre tout ce qui est en devenir, tout ce qui est devenu , et tout ce qui deviendra dans lavenir. dans le passe
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 . C est cela le beau, cest 54 Telle est la vie, mon bien-aime cela le bien, cest cela Dieu.

55 Si tu veux comprendre tout ceci par ta propre experience, vois ce qui se passe en toi quand tu veux engendrer. Toutefois, quand il sagit de Dieu, lacte dengendrer nest pas me : Dieu, a ' coup su r, ne prouve aucune joie perceple me tible et personne ne collabore avec Lui.
' rement seul, Il est toujours immanent 56 Puisqu Il agit entie me ce qu Il engendre, aussi dans ses oeuvres et Il est Lui-me ateur que cre ation. Car si ses cre atures e taient se bien cre parees de Lui, elles seffondreraient et periraient inelucta e. blement parce que la vie sen serait retire

57 Mais puisque tout vit et que la vie est une, Dieu est, certes, unique. Dautre part, puisque tout, dans le ciel comme sur terre, est vivant et que la vie est unique en e e par Dieu est elle-me me Dieu ; tout vient a ' tout, la vie cre la vie donc par les oeuvres de Dieu et la vie est l union de me et de lesprit. la
' la mort, elle nest pas la destruction des e le ments 58 Quant a s, mais la rupture de leur unite . rassemble ternite est l image de Dieu ; le monde est 59 Ainsi le ternite ; le soleil est l image du monde et l image de le l homme l image du soleil.

60 Quant au changement, l homme ordinaire lappelle mort parce que le corps se dissout et que la vie se retire dans l invisible.
clare, donc, mon bien-aime Herme ' s, que les e tres 61 Je te de ' re sont simplement transqui disparaissent de cette manie
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 s : chaque jour, une partie du monde passe dans l informe tre ane antie. visible, mais nullement pour e side la souffrance du monde : les rota62 C est en ceci que re tions et les disparitions dans ce que lon nomme la mort. volution, et la disparition est renouvelCar la rotation est re lement. ' de toutes les formes. Il ne les garde pas en63 Le monde posse es en lui-me me, mais se transforme dans les formes ferme et par les formes. e omniforme, comment 64 Donc puisque le monde est cre ateur ? Nous ne pouvons dire qu il soit alors sera son Cre tait, Lui aussi, omniforme, Il serait sans forme ! Et s Il e semblable au monde. Mais s Il navait qu une seule rieur au forme ? Alors Il serait sous ce rapport infe monde ! cider ? Car notre conception de Dieu ne peut 65 Donc que de senter de lacune ! pre ' Dieu, une seule 66 Il n y a qu une seule forme propre a forme que les yeux corporels ne peuvent percevoir, une forme incorporelle, qui manifeste toutes les formes par les corps. tonne pas qu il puisse exister une forme incorpo67 Ne te ' la parole que tu prononces ! Il en est ainsi relle : pense a lever des peintures : on y voit les c| mes des montagnes se alite elles sont lisses et haut dans le ciel alors quen re plates. fle chis encore plus profonde ment et comple ' tement a ' ce 68 Re me que l homme ne peut vivre sans que je tai dit : de me
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 me Dieu ne peut vivre sans cre er le bien. Tel la vie, de me ' tout est en effet la vie et le mouvement de Dieu : accorder a le mouvement et la vie. tre aborde es avec une compre 69 Certaines choses doivent e ' re, par exemple, ce qui suit : hension particulie

70 Tout est en Dieu ; non cependant comme en un lieu de ter , car un lieu est mate riel et immobile, et ce qui mine occupe une place quelque part est sans mouvement ; dans l incorporel, les choses apparaissent de tout autre fac on.
' celui qui renferme tout en soi, comprends 71 En pensant a avant tout que rien nest capable de circonscrire l incorporel, et que rien nest plus rapide ni plus puissant que lui. Il est l incirconscrit, le plus rapide et le plus puissant. fle chis aussi dapre ' s toi-me me ; ordonne a ' ton a me 72 Re daller aux Indes, et elle y sera plus vite que tu ne las . ordonne an et elle y sera, instantane 73 Ordonne-lui daller vers loce ' un autre, mais comme ment, non en voyageant d un lieu a ja '. si elle s y trouvait de me, de se lever jusquau ciel ; elle naura 74 Ordonne-lui, me pas besoin dailes pour le faire. Rien ne peut len empe ther, ni la re volution du ciel, cher, ni le feu du soleil, ni le toiles ; en sillonnant tous les espaces, elle ni les corps des e le ' vera dans son vol jusquau dernier corps ce leste. se me si tu voulais percer la vou te de l univers et contem75 Me ' , si du moins il existe quelque pler ce qui est au-dela ' du monde, tu le peux. chose au-dela

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 tu posse ' des ! Et si 76 Vois quelle puissance, quelle rapidite toi, tu peux tout cela, Dieu ne le pourrait donc pas ?

77 Aussi conc ois Dieu ainsi : tout ce qui est, Il le renferme tant ses pense es : le monde, Lui-me me, en lui comme e l univers.
galer a ' Dieu, tu ne peux le comprendre : 78 Si tu ne peux te car seul le semblable comprend le semblable. ' e tre de grandeur immense, de passe tous les 79 Cro| s jusqua le ' ve-toi au-dessus de tous les temps ; deviens le tercorps, e nite. Alors tu comprendras Dieu. ne ' tre-toi de la pense e que rien ne test impossible ; consi80 Pe ' re-toi comme immortel et capable de tout comprendre, de les arts, les sciences, la nature de tout ce qui vit.

81 Monte plus haut que toute hauteur, descends plus bas que toute profondeur.
: du feuet 82 Rassemble en toi les sensations de tout le cre e de leau, du sec et de l humide ; imagine que tu es partout me temps : sur la terre, dans la mer, dans lair; que en me e ; que tu es dans le sein maternel ; que tu tu es encore incre ' de la es adolescent, vieillard ; que tu es mort et au-dela ' la fois dans ta consmort. Si tu peux embrasser tout cela a ve nements, qualite s et quantite s, cience : temps, lieux, e alors tu comprendras Dieu. me prisonnie ' re dans le corps, si tu 83 Mais si tu gardes ton a labaisses en disant : je ne comprends rien, je ne puis lever jusquau ciel, rien, je crains la mer, je ne saurais me te , ni ce que je serai, quas-tu a ' je ne sais pas ce que j ai e faire, alors, avec Dieu ?
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 elle84 Car tu ne peux rien saisir par la pensee de ce qui est re ment beau et bien, tant que tu aimes le corps et que tu es me est de ne pas conna| tre le mauvais. Le vice supre divin. tre capable de conna| tre le divin, en avoir la 85 Mais e et le puissant espoir constitue la voie directe vers volonte le bien, une voie facile. Partout, durant ton voyage, tu le ' toi, rencontreras en chemin, partout il se fera conna| tre a me la ' et au moment ou ' tu ne lattendras point ; soit que me tu veilles ou te reposes, sur leau ou la terre, le jour ou la nuit, soit que tu parles ou que tu te taises : car il nest rien qu il ne soit. ' le 86 Diras-tu maintenant : Dieu est invisible ? Qui se re ve e afin que tu Le connaisses a ' plus que Dieu ? Il a tout cre atures. travers toutes ses cre

87 Le magnifique, le merveilleux, cest que Dieu se manifeste ' travers toutes ses cre atures. a
me parmi les incorporels ; le 88 Car rien nest invisible, me s, lAme-Esprit, se re ve ' le dans la contemplation Nou atrice. vivante et Dieu se manifeste dans son activite cre Trisme giste, je devais te le de voiler. Conside ' re Tout ceci, o me manie ' re et tu ne te gareras pas. le reste de la me

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XXVI

La vivante connaissance de Dieu

' me livre du Corpus Hermeticum devant lequel nous Le deuxie allons maintenant vous placer, comprend, comme le premier ' s Trisme giste, entrelivre, un entretien entre Pymandre et Herme entie ' rement sur lessence de Dieu et sur la question de tien dirige savoir comment lon peut conna| tre et comprendre lessence et les oeuvres de Dieu. Vous conviendrez qu une telle connaissance est du plus haut re t, oui, quelle est indispensable. Nous entendons par inte Dieu, en effet, la source de toutes choses, lessence supre me ' de. Ceux qui veulent aller le chemin dont toute existence proce dans lessence supre me, ceux qui se sade retour tel qu il est trace sa ' la filiation divine, doivent conna| tre et comprendre vent appele ' re a ' tous. Aussi, la connaissance de Dieu a-t-elle toujours notre Pe te lobjectif du vrai gnostique. De cette connaissance se de duit e tout le reste. te s religieuses naturelles ont la bouche pleine de Les socie Dieu. Elles l invoquent et ladorent dans les termes mystiques les dications et sont ce le bre s plus beaux. Chaque jour ont lieu des pre ' me et objectif. Des milliers d homdes rituels ayant Dieu pour the ologiens. mes se disent the sultats obtenus,ainsi que les opinions et conceptions Vu les re totalement contradictoires des innombrables courants religieux, il appara| t que la connaissance humaine de Dieu est affligeante, oui, quen fait on ne peut aucunement parler de connaissance a' ce propos. A tout prendre, ces belles paroles, ces livres pieux, ces 188

 s des religions naturelles ne sont qu imitation et ne signiactivite , qui se met a ' e tudier la fient rien. Celui qui se tourne de ce cte rature mondiale dans ce domaine, ne sait finalement rien de litte ellement. C est un oce an de mots ou ' lon se ce qu il veut savoir re ologie sans fondement. perd, un dogmatisme, et une the ' cles, innombrables sont ceux qui, comme nous, A travers les sie couvert ce fait, cette erreur qui na fait quaugmenter le de ni ont de gation de Dieu. On niait consciemment et positivede Dieu, la ne ment ce que la masse religieuse croyait devoir affirmer de Dieu. niait aussi lautorite arrogante avec laquelle les the ologiens On de disaient : C est ainsi et pas autrement. Alors on commena a' volter contre les eccle siastiques qui, a ' leur autorite outrecuise re ' rent loppression : cruaute , fe rocite , tortures, bu 'dante, ajoute chers, cachots et autres tourments diaboliques. couvrit ensuite que les soi-disant Pe ' res de l Eglise ne se On de rober et de cacher les e crits originels, afin que privaient pas de de ' s eux ne puissent en prendre connaisceux qui viendraient apre ' ques anciennes disse mine es dans le sance. Bien des bibliothe ' lent, cache s, de pre cieux documents authentimonde entier rece s gnostiques. On garde ces e crits ques de nombreuses Fraternite ' re des verrous solides, afin que le contenu en demeure inderrie ne fice mate connu. Ou bien aussi parce quon en escompte un be riel. couvrit e galement le raffinement de Au cours des temps, on de thode employe e par certaines institutions religieuses, me la me ' thode qui consistait a mutiler fondamentalement le contenu des crits authentiques. De la sorte, le crit mutile alte rait profonde e rite par l impression fausse qu il suscitait et justifiait ment la ve ' res de l Eglise. apparemment les dogmes des Pe las, que l humanite lit beaucoup de mensonges C est ainsi, he crits. C est ainsi quelle porte dans son coeur des dans les saints e s alte re s, mutile s. C est ainsi que tout ce qui e manait textes sacre rite , de la re alite et de lorigine et sefforait de se frayer un de la ve ' l humanite fut, dans la mesure du possible, chemin jusqua et passe au crible. On fonda une classe dautorite s relicontrle 189

 ra des titres. On institua des docteurs gieuses auxquelles on confe ologie. Il y a peu de temps encore, ces autorite s exeraient en the une grande influence sur la masse. de faon dialectiquement raffiMais tout ce qui est organise e pour para| tre honne te et authentique trouve sa fin, conforme ne ' la loi de base de la nature dialectique, sa fin ine luctable, ment a antissement. Car celui qui pre fe ' re la mort a ' la vie son propre ane trouvera, en effet, la mort. Comme nous lavons dit, innombrables sont ceux qui ont de couvert, au cours des temps, la grande trahison, la grande imposture. las, a ' lathe isme, re sultat de la coupure radicale Ils en vinrent, he es en cours. Il sensuivit lapparition du mate rialisme avec les ide clin si e pouvantable, aux re sultats si effrayants historique ; un de e de sang demeurait la ' ou ' le maque, sur ce point aussi, une tra| ne rialisme historique avait pose le pied et fait triompher sa vote . L humanite actuelle marche encore courbe e sous ses lonte quences. conse remonte donc Que celui qui pose la question de la culpabilite ' ceux qui se sont jadis e rige s en pre tres, en autorite s sur la jusqua siastiques pre tendant conna| tre Dieu et suivre les masse, en eccle glige ' rent den te moigner, laissant au voies de Dieu, mais ne tres humains. contraire couler le sang dinnombrables e isme, comme la dit un jour un the ologien parlant en de sLathe re , est une des factures impaye es de le glise. En effet ! Ainsi espe quences des fautes retournent-elles a ' leurs auteurs. Et la les conse rite des tra| tres reste avec le pouvantable he ritage. poste ' cles, qu il n yavait pas de Mais ceux qui ont vu, au cours des sie sentants de la religion, vraie connaissance de Dieu chez les repre taient pas pour autant oblige s de tomber dans lathe isme et le ne rialisme. Cela sapplique aussi aux chercheurs de notre mate rer totalement de l illusion transmise et temps. Ils peuvent se libe mes la connaissance divine. Qui de la trahison, et chercher eux-e rite est impe rissable et indescherche vraiment trouvera, car la ve

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 che sans espoir que dessayer demprisontructible. C est une ta rite . ner la ve rite , libe ' rera la ve rite . Il est faux, comme on le pre Qui veut la ve tend dans ce monde, de dire que Dieu est inconnaissable, invi' re lequel la the ologie aime a ' se casible. C est un dogme derrie cher. sus le Seigneur dit : Personne na jamais vu Dieu, mais le Si Je Fils de l homme nous la fait conna| tre, il ne signifie pas par la' tre que la possession particulie ' re dun que la Gnose ne peut e ' la Gnose, a ' seul homme, mais que tout homme qui retourne a lorigine de la descendance humaine divine, au monde de la me, ' re divin est redevient un enfant de Dieu. Pour celui-la' , le myste lucide . e e au deuxie ' me livre du Corpus HermetiLa philosophie expose leve du cum, dont lauteur fut un tel enfant de Dieu au sens e sume pas a ' un vague dogmatisme sur Dieu, ne terme, ne se re nous dit pas quon doive le prier, le remercier et l honorer dans ologien na que trop porte l homme a ' remerles chapelles. Le the cier Dieu de tout ce qu il doit subir et souffrir dans le monde dialectique. Car, dit-il, nest-il pas vrai que rien narrive sans la de notre Pe ' re ce leste ? Or il est absurde dimputer a ' la divolonte quences engendre es par l ignorance rection divine toutes les conse ne diction ou comme cha timent, comme re humaine, comme be compense ou comme expiation. tique, au contraire, nous e claire sur la La philosophie herme ' maniere de conna| tre parfaitement Dieu, la source de toutes choses, avec ses attributs et ses oeuvres. Dieu, dit le prologue du tique, est, et a fait le ternite , le monde, le second livre herme par ses oeuvres et ses activite s, on temps et le devenir. Guide ne trer jusqua ' l Etre divin, jusqua ' la ple nitude divine. peut pe tre : Nous nen avons pas Beaucoup d hommes diront peut-e grand chose ! L humanite parle depuis des sie 'encore remarque nome ' nes de la cre ation : le monde, le temps et cles des divers phe tudie, elle narre te pas de crire sur le sujet.Toule devenir, elle les e ' excellent tant de doctes chercheurs, peuvent tes les sciences, ou 191

 tre re unies sous les rubriques : e ternite , monde, temps, devebien e aucune connaissance nir, mais tout cela ne nous a encore apporte divine ; au contraire, les divisions sont toujours plus grandes, si c est possible. ponse a ' cela, le Corpus Hermeticum de clare, au verset 6, En re que lon ne peut comprendre l Etre divin autrement que spirituel me constituent la force re ve latrice de lement, et que l Esprit et la ' me nest aborde que dans le Dieu. C est pourquoi ce proble tique, apre ' s que le premier, Pymandre, exsecond livre herme ve latrice de Dieu, plique comment la Gnose, la connaissance re vient vers le candidat qui suit le chemin et qui rencontre, en tant me rene e, son double spirituel, la vivante image spirituelle de qua lorigine. couvre la ' Seul l homme qui va le chemin de la renaissance et de concilie avec lui, son Pymandre, son esprit jadis perdu, et se re ' pe ne trer la connaissance de Dieu. Le tre ' rit et devient apte a mu ainsi devenu un fils de Dieu au vrai sens du mot aura le droit de ' re, celui qui est au-dessus de tous et en tous. C est conna| tre le Pe faut, tant que nous sompourquoi, tant que l Esprit nous fait de ' rement absorbe s par la nature de la mort, nous ne troumes entie verons rien de ce qui est de l Esprit. cre te que la Une question se pose : quen a fait le monde ? Il a de e dialectique, la conscience mortelle, l homme-moi, e tait pense l Esprit. Etablir et imprimer dans l homme cette monstrueuse commis contre doctrine est le plus grand crime qui ait jamais e te l humanite. ' l instar de la Aussi l Ecole Spirituelle de la Rose-Croix dOr, a ' l homme e gare la ne cesGnose de tous les temps, signale-t-elle a de la renaissance de la me. Seul l homme-a me rene renconsite trera son Pymandre. ' s que l Esprit redevient ainsi vivant dans les e tres, la De ve le e. connaissance de Dieu leur est re

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XXVII

L universel amour de Dieu

me est ne e, qui a obtenu de nouveau la liaiSeul l homme dont la son Pymandre, est a 'e me de son avec le champ de l Esprit et trouve penetrer la veritable connaissance de Dieu, avonsnous dit. Effor' me livre dHerc ons-nous, sur cette base, de comprendre le deuxie ' s. me ' re fle chir sur Dieu, le ternite , le A cet effet, nous allons avoir a monde, le temps et le devenir :

ternite , le ternite fait le monde, le monde fait Dieu fait le le temps, le temps fait le devenir. Lessence de Dieu est le atitude et la sagesse ; lessence de le terbien, le beau, la be est l immuabilite ; celle du monde est lordre ; celle du nite temps est le changement ; et lessence du devenir est la vie et la mort.
La manifestation universelle comprend cinq manifestations : ternite , le monde, le temps, le devenir. Dieu, en tant que Dieu, le source, est l Esprit universel, en qui rien dautre nexiste, dont mane que le bien, le beau, la be atitude et la sarien dautre ne gesse. Ce qui provient de cette source originelle des choses est ternel, permament, invariable, immuable, aussi bien en force e ternite sont par euxquen pouvoir. On peut dire que Dieu et le mes. e ternite en tant quexpression initiale de Dieu, manifeste le Le atitude et la sagesse, c est-a ' -dire lamour univerbien, le beau, la be 193

 me, la connaissance totale, omnipre sente, sel, le bonheur supre universelle. Ce sont des valeurs qui ne peuvent avoir de fin. Dieu ternite et celle-ci contient les valeurs que lon peut de engendre le signer dans leur ensemble comme lamour. ternite qui Lamour universel de Dieu est omnipre sent. Dans le nitude de rayonneenglobe tout, lamour existe comme une ple terment, comme un champ embrassant tout. N imaginez pas le comme lointaine. Le ternite est ici, donc e galement lamour nite universel, et vous pourriez les saisir, les obtenir et y participer a' sente. C est un e tat absolument l instant, dans votre existence pre different de letat dialectique. atitude et la sagesse sont, dans le ternite , Le bien, le beau, la be sents, de la e me fac omnipre on que le parfum des roses ou que la ' re remplirait un espace. Il nest pas possible de se repre senlumie ' re, ne serait ' ce parfum, ou ' cette lumie ter un point de cet espace ou pas. C est ainsi que Dieu emplit la manifestation universelle. Ce sent est e ternite dans le sens de permanence et dimmuabilite pre tuelle. perpe me longuement, mais de ' s que On peut en parler, en parler e me, vous le prouvous obtenez quelque chose de la vraie vie de la ' re absolue. C est quelque chose qui na rien a ' voir vez de manie avec le monde dialectique. Aussi bonnes, aussi merveilleuses me que vous paraissent les conditions, les situations et les relae ' lamour universel de tions dialectiques, ne les associez jamais a ternite . C est quelque chose de tout autre. le rez une certaine re ceptivite de la me, vous le Si vous acque diatement.Vous comprendrez en e me temps comprendrez imme qu un tel champ de l Esprit, puissant et omnipre sent, aux valeurs immenses, a un but. C est pour cette raison que nous disons dans ' res : Lamour doit se propager; c est sa raison l une de nos prie tre. Lamour universel, qui est de Dieu, cherche toujours a ' de donner forme. Son but le plus haut est le devenir. A partir de la ' e lever jusqua ' lui-e me, afin naissance, par le devenir, il cherche a veloppe dans lamour gou ' te et propage le bonheur que ce qui se de le plus haut, le plus exquis, le plus beau et finalement se perde en194

' rement dans lamour de Dieu, ceci a ' des fins que nous ne sautie tat de tre. rions saisir dans notre e ' prendre forme C est parce que lamour de Dieu cherche a ' re ou dune autre que le ternite produit le monde, dune manie ' sTrisme giste, au verset 13: dit Herme

ternite fait du monde un ordre, en pe ne trant la Le ' re d immortalite et de permanence. Le devenir de la matie ' re de pend de le ternite comme le ternite elle-e me matie pend de Dieu. de
potentiellement des valeurs e ternelles Chaque atome est charge du Logos. De leternite, donc, se developpe lespace. Dans lespace se trouve la substance originelle, et de la substance originelle se forment les constellations et aussi le monde. Ne commettez pas lerreur de penser ici au monde dialectique. nest pas la terre telle que nous la connaissons, Le monde envisage s et sa mise ' re. Non, il sagit de la Terre sainte avec ses calamite dont parlaient les gnostiques ; la Terre sainte en tant que partie leve s jusquau monde de le tat de l univers divin : ceux qui sont e me vivante peuvent en contempler la splendeur. Il est clair da conna| t un ordre, des lois ; qu il qu un univers ainsi manifeste pondre a ' cet ordre, a ' certaines lois de rayonnement pour doit re progresser et atteindre le grand but. C est ainsi que lessence du monde est lordre, un ordre en rapport parfaitement harmonieux avec le Logos. ' de un tel ordre, accorde sur le grand tout, Chaque monde posse afin de ne pas perturber la loi qui les lie tous les uns aux autres. tabli dans son ordre proNous comprenons qu un monde ainsi e pre dispose aussi de son propre temps. Chaque monde a un temps ' lui ; chaque monde est lexpression dun processus qui doit e tre a accompli. Lobjectif dune loi, ou dun ordre, est de conduire un certain veloppement a ' bonne fin. Ici-bas, une loi sert souvent a ' garder de ' l inte rieur de certaines limites. Mais dans la vie quelque chose a 195

' laccomplissement de universelle, une loi vise directement a ternel. Si lamour divin doit, en vertu de son essence, se lamour e tre, alors le monde et le partager parce que c est sa raison de ' atteindre cet objectif. Lessence du temps de ce monde servent a quent, le changement. temps est, par conse tre tre ' s bien conna| tre lessence du changeVous croyez peut-e tre ment. Mais ne vous leurrez pas ! Cette notion, elle aussi, doit e e sur le plan spirituel. Dans la Bible il est comprise et aborde dit :Il y a un temps pour Dieu, et il y a un temps pour les hommes. Il faut donc distinguer deux sortes de temps. Lorsquon ve neparle du temps de Dieu, l homme religieux croit que des e ments se produisent dans notre vie et que des processus saccomplissent dans notre temps sous l influence de forces et de pouvoirs rieurs, forces et pouvoirs que nous ne tenons pas en mains. exte Quand, soudain, se manifestent dans notre temps, parfois ve nements incompre hensibles ou comme des explosions, des e visibles, les e mes milieux religieux parlent du temps de impre ce a ' ces fac ologien enseigne Dieu. C est gra ons de voir que le the signation dune part, et la peur dautre part ; aux postulants la re signation dans la souffrance, peur du cha timent, peur de l irre re diable. me , en ve rite , par des lois de Cependant, l univers est gouverne rayonnement. Elles effectuent des changements pe riodiques afin me, soit finalement re alise e et que la vie unique, qui est lamour e ' dire, le plus que soit ainsi atteint le but de lamour divin, c est-a haut devenir de l homme : l incarnation de la Parole au sens supe rieur. Le but du devenir, le principe de la naissance, c est la vie. Il doit donc yavoir un temps divin dont lessence est le changement progressif par quoi l un passe dans lautre, toujours plus haut, avanc ant de force en force et de magnificence en magnificence. Il sagit donc de deux sortes de natures dialectiques : celle que nous connaissons, avec son changement, son issue, qui est la ' la fin dune vie temporaire, avec son zzzmonter, briller, mort a descendre. Mais il y a aussi une nature dialectique herme tique, 196

qui ne peut se comprendre que spirituellement et concerne le pro ternel. cessus du devenir e On peut prouver facilement que cette dialectique existe, qu un ' ne pas a ' la mort et dont lessence est le temps existe qui ne me met sa lumie ' re, les rayons changement. Quand le soleil brille et e lumineux qui nous touchaient hier ne sont pas les e mes que ceux qui nous parviennent aujourd hui. Les rayons d hier ont atteint ' -dire votre e tre ; ils ont agi sur vous, du moins si leur but, c est-a tiez re ceptifs ; les rayons lumineux d hier ont donc plonge vous y e en vous, sont morts, ont disparu, se sont dissous en vous ; et aujourd hui de nouveaux rayons lumineux vous parviennent. Si vous prenez cet exemple comme un symbole gnostique, vous ' re de la Gnose, elle aussi, meurt en nous chaque savez que la lumie ' s avoir atteint son but : le changement. Gra ce a ' cette lujour apre ' re qui soffre sans cesse, une vie saccomplit par le changemie ternel, de force en force, de magnifiment continuel, un devenir e cence en magnificence. C est pourquoi Pymandre dit : Lessence du devenir est la vie. ' ce processus, qui ne conna| t pas ou ne Celui qui soppose a me tombera toujours veut pas prendre le chemin du devenir de la sous lemprise dialectique de la nature de la mort. C est la mort et non la vie qui deviendra son partage.Telle nest pas la nature dialectique dont parle Pymandre ; ce nest pas la dialectique divine, antissement. mais celle de la nature de la mort, de lane C est pourquoi le candidat ne triomphe que par le Christ. ' re de la nature de Dieu, uniqueC est uniquement par la lumie ' re de le tat da me vivante que la vie saccomplit. ment par la lumie ' re de la Gnose rayonne sans cesse. C est la lumie ' re La lumie ' re du soleil universel. Elle soffre sans interuniverselle, la lumie ' re dialectique. ruption, tout comme soffre la lumie C est pourquoi il est dit que loffrande du Christ, la mort du tez aucune attention aux exe ge 'Christ, nous est vie. Si vous ne pre ologiques, vous le comprenez parfaitement. La lumie ' re de ses the ternite . Elle soffre en nous chaque jour; elle Christ est de toute e

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meurt en nous pour la transformation de notre e tre entier. Qui' elle participe a ' la dialectique herme tique. conque souvre a

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XXVIII

' re de notre origine Le myste

est l imLessence de Dieu est le bien, lessence de le ternite muabilite, lessence du monde est lordre, lessence du temps est le changement, lessence du devenir est la vie et la mort. nume ration herme tique comme nous Si vous examinez cette e rieurement, vous en comprendrez peut-e tre les aslavons fait ante pects. L intention du Corpus Hermeticum est de nous faire voir en ' savoir la cause profondeur la relation qui existe entre ces aspects, a e fondamentale et la vraie nature de la vie. L intention tre' s voile ' s Trisme giste est de nous rendre intelligible le myste ' re dHerme de notre origine. ' un certain nombre de personnes : Questce Si lon demande a ponses tre ' s divergenque la vie ? on obtiendra sans doute des re e de philosophes a spe cule sur ce tes. En effet une foule bigare ' ' ' ' theme au cours des sie cles. Or il est a peu pres certain quaucune ponses ni aucune de leurs opinions ne concordent avec de leurs re celle de Pymandre. Car il dit : laction de devenir, laction de na| tre est une particu . Re ponse singulie ' re ! Il en ressort que la Gnose herme tique larite ' re pas notre vie, le phe nome ' ne vital que nous repre senne conside tons, comme un tout en soi, comme autonome, mais simplement te , la proprie te dune autre vie, la comme une certaine proprie quence dune existence de termine e. Fondamentalement, conse quadruple, dit la Gnose, nest la naissance de la personnalite 199

 te , une ge ne ration, une procre ation, rien dautre quune proprie ritable. une manifestation de la vie ve part de Que le lecteur se souvienne bien ici que le point de de rations nest pas notre e tat naturel, mais le tat de nos conside me vivante, car seule la me vivante est capable de compre henla sion spirituelle. C est ainsi que vous devez concevoir que la vraie rite ce nom, c est la vie quenvisage Pymandre, la seule vie qui me vie de lEsprit,la vie de Dieu ; et quil existe une relation intime te quest le phe nome ' ne vital et cette vie me me ; entre la proprie nest quune donc entre Dieu et l homme. Notre personnalite te , une situation particulie ' re, une manifestation de la vie proprie unique. s de ce Pourquoi la vie de lEsprit engendre-t-elle des proprie te te s servent a ' amplifier la vie, a ' la rendre plus genre ? Ces proprie volution vers la grande, plus puissante, plus glorieuse. Cette e te s particulie ' res, e volution qui part du manifestation de proprie ternite , puis de le ternite passe par lespacetemps Bien, traverse le ce au changement jusqua ' la naissance, ce devenir et parvient gra te s ne vise a ' rien dautre qua ' une extension, immense des proprie panouissement de lEsprit en pouvoirs, afin que finisse par se un e tat divin. manifester la gloire de le ' me livre : C est pourquoi il est dit, au verset 6 du deuxie me sont la force active et re ve latrice de Dieu. L Esprit et la me-esprit est le seul noyau de vie, la s, la Pymandre, le Nou tincelle desprit. Ce noyau de vie est, en flamme desprit, le me. Ce principe central a e te anime , vertu de sa nature, la vie me . Le Nou me sont donc un. Pymandre et s et la ou est anime ' s, lesprit et la me forment Dieu, sont Dieu. La me est la Herme ' re, la forme de lEsprit. Celui dont la me est comple ' tement lumie e peut parler du Christ-en-moi, de la lumie ' re devenue rene me, Pe ' re et Fils, Pymandre et Herme ' s, Dieu-en-moi. Esprit et a me de lumie ' re forme lenfant ne font quun. Avec Pymandre, la me unie a ' Pymandre est appele e Mercure, le trois fois de Dieu. La ' s Trisme giste, de signation qui symbolise le pagrand, Herme

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nouissement de la nouvelle conscience dans la plus grande des magnificences. me de lorigine. C est pourquoi Tout ceci concerne l homme-a ternite est la permanence, limmortalite . laction de le lante maintenant ! Comment est-il possible que cet Question bru me soit tombe dans le tat mortel, le tat infernal qui est homme-a le sien ? ponse est relativement simple. Le ternite est permanence, La re . Pourtant la manifestation de l homme-a me doit immortalite me par progresser. Lorsque lEsprit devient lumie' re, devient a quent, lorsque le Pe ' re engendre le Fils, alors l hommea me conse ' devenir un esprit vivifiant. doit progresser jusqua doit poursuivre sa manifestation. En effet, ce qui est anime le dans C est pourquoi nous disons aussi que quelque chose bru me. Celui qui est anime par quelque chose doit le manifesnotre a ' s que lEsprit devient Lumie ' re, de ' s que le Pe ' re a engendre le ter. De ' re, le Fils, la me, doit continuer a ' se manifester. Fils, la force-lumie clater. Etre anime par quelque chose nest donc Un feu doit e me bru aliser le pour se manifester, pour re jamais un but en soi. La me est une possibilite , une concentration de quelque chose. La force en vue de la manifestation ; ce nest quun point de concentration, un moyen pour atteindre un but. ' s que lEsprit devient lumie ' re, quelque chose se proDonc, de me est un de sir permanent essentiel. Si duit. C est pourquoi la tincelle desprit posse ' de cette proprie te quest la me, le donc le processus doit progresser et rien ne peut larre ter. tre la parole extraite de lEp| tre aux CoVous connaissez peut-e ' ou ' est est lEsprit du Seigneur, la rinthiens 2, chap. 3, verset 17: La . La vie de lEsprit, le principe de lEsprit, c est la lila liberte . Il ny a jamais de contrainte dans lEsprit. C est pourquoi berte me doit, dans la liberte , continuer a ' se manifester pour de monla trer ce qui lanime. Ce qui plie sous la contrainte nest jamais au rieur. Cela ne peut jathentique car cela ne vient jamais de linte tre lEsprit, car la ' ou ' est la liberte . C est pour' est lEsprit, la mais e 201

' tement, le principe de la liberte quoi, fondamentalement et concre est maintenu dans la manifestation universelle. Du point du vue du microcosme, toute la douleur, toute la souf prouvez est de cha| ne e et entretenue par vousfrance que vous e me. Douleur et souffrance sont les conse quences des innomme me ou que brables erreurs que vous avez commises vous-me s qui ont ve cu auparavant dans votre commirent les personnalite microcosme. C est cet immense fardeau de dettes que lon ap a ' la roue doit neutraliser conforpelle karma et que l homme lie ment au principe de liberte . me dannuler ce Aussi est-il magnifique davoir la possibilite ricordieuse Lumie ' re de la karma dans la rayonnante et mise s personnellement a ' cette dette et deGnose. Si nous restions lie che s entasse s dans notre mivions expier le fardeau entier des pe ' cles, notre situation serait sans espoir. crocosme au cours des sie ' notre aide. C est pourquoi la Gnose, lamour divin, accourt a confortant de savoir quil est possible de se de charNest-il pas re ger du fardeau karmique entier en entreprenant de suivre ve rita claire la parole suivante blement le chemin gnostique ? Ce fait e ' me livre : du deuxie ' la perfection et la de naturation, telle est laction Le retour a croissance, telle est laction du du monde ; la croissance et la de te , telle est laction du devenir. temps ; la proprie me-esprit est envoye e en liberte dans le septie ' me domaine cosLa mique, le jardin des dieux, le chantier alchimique, afin que, gui e, stimule e, soutenue par le tincelle desprit, elle manifeste ce de ' , dans lunivers du septie ' me domaine cosmique, qui lanime. La absolue de se redresser ou de pe rir. La ' il est possible elle a la liberte cro| tre la totalite des processus. Donc chaque de faire cro| tre ou de me-esprit peut prouver son autonomie, manifester son e tat a tient le plan divin, lomniscience, le dessublime. Or lEsprit de gral. Donc, si la me, par son impulsion dynamique, sassein inte

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' lEsprit, tout saccomplit dans la liberte . On parvient alors socie a ' la re alisation de soi inte grale. a te que nous nommons la personnalite , Se servir de cette proprie s de la me-esprit. Celleci est enlinstrument, est une des capacite e dans le septie ' me domaine cosmique pour se procurer voye ide ale, un instrument complet afin de dabord une personnalite montrer et de re pandre le grand Plan divin. C est pourquoi de l homme adamique qui entra dans le Paradis des Dieux fut , dit la Bible, de donner un nom a ' toutes les cre atures, en charge dautres termes, une force. Car le nom est une force, une marque. Saisissez-vous quelque chose de limmense Plan de Dieu pour le ? monde et l humanite rer la personnalite de chaque e tre huOn peut donc conside te de la me-esprit, donc de terminer si main comme une proprie ristiques de la naissance prouvent que des incidents les caracte ont surgi au cours du processus ^ ou bien que le grand oeuvre al ussi. chimique a re tre ordiSous ce rapport, il est utile dinsister sur notre e tat de tre humain, en tant que personnaire dans la nature de la mort. Le , est un instrument, mais on ne peut soutenir quil soit, nalite tat naturel, une proprie te de la me-esprit originelle ! Il dans son e me en lui, qui ope ' re dans sa personnalite , mais elle y a bien une a ne sexplique pas par lEsprit. Ce sont des forces tout autres qui sultat la matie ' re, la ligne holaniment ; et ce qui lanime a pour re rizontale, la dialectique, la nature de la mort. En vertu de sa nais volue certainement pas vers le but de la me. sance naturelle, il ne me qui enveloppait originellement le tincelle desprit dans La suse de sa liberte , ce qui a rompu la liaison notre microcosme a me avec Pymandre, la liaison avec lEsprit. L Esprit est e ternel, lEs me qui lui est lie e se conduit de manie ' re fauprit est parfait. Si la al, la liaison se brise. Or la me tive par rapport au grandiose ide me qui pe ' che doit mourir, dit sans esprit devient mortelle : La la Bible sous forme davertissement. ' un moment donne , il ny eut plus da mes C est pourquoi, a vivantes. Le processus de conservation dialectique intervint 203

 dier a ' cette situation. La me a toujours le pouvoir de se pour reme diviser ou de se multiplier. Ainsi il est clair que le processus natu a ' une a me mortelle de veilrel de conservation offre la possibilite me originelle a ' la renaissance et par ler, par la voie de lendoura, la ' de re tablir la liaison avec lEsprit, avec Pymandre. C est cela la que lEcole Spirituelle actuelle appelle le Plan divin de lordre de secours. me originelle a me suse de sa liberte ; par la ' elle est morte en La tait issue de tant quexpression de lEsprit. Mais comme la me e ' Dieu, en etait une vivante propriete, elle continua a vivre et prit er une personnalite . A mesure que les comme objectif de se cre ' res a mes se carte ' rent du chemin, la liaison entre lEsprit premie me se rompit graduellement. La me vivait alors beaucoup et la me mortelle actuelle. Sous linfluence des plus longtemps que la cosmocrators, elle eut ainsi loccasion de se former une personna , laquelle de ge ne ra progressivement jusqua ' le tat daulite tincelle desprit sendormit dans le coeur du mijourd hui. Et le crocosme. Aussi voyez comme il est logique que notre personnalite soit me pe cheresse, le moi, doive de pe rir devenue mortelle ; que la dans lendoura pour rendre possible, par la renaissance de la me tablissement de la liaison avec lEsprit, avec originelle, le re Pymandre. Pymandre brillera de nouveau au coeur du micro' la me herme tique. Ainsi sera sa cosme et parlera en tant que Nou termine legarement et reparee la faute originelle. C est la raison pour laquelle il ne faut pas trop sattarder sur les fautes de l homme actuel, mais montrer le chemin de retour, le es. chemin de la transfiguration, sur lequel les fautes sont efface Si quelquun retrouve la base originelle, le monde de la me, de tat d homme-a me, il prouve de nouveau que la ' ou est lEsprit le ' est la liberte . du Seigneur, la garement ne devient quun incident dans le cadre de Ainsi le ternite . Ne vous arre tez donc pas a ' vos tendances primaires et a ' le

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 solument le vos inclinations fautives, suivez dynamiquement et re chemin de la transfiguration et vous annulerez toutes vos fautes. ne ' tre jusqua ' la Gnose, jusqua ' Apprenez donc que celui qui pe ' se transformer au long du chemin la connaissance de Dieu, aura a ' devenir une proprie te de la mede la transfiguration, jusqua coulera fera voir et ressentir que esprit. La connaissance qui en de de la me-esprit fait retourner directement a ' lEschaque qualite ' la Source primordiale et que lensemble Esprit, a me et prit, a ritablement Dieu manifeste dans la chair. corps, est ve me rene e doit de couvrir, rencontrer et suivre le dieu en Toute a rir et ce le brer cette Gnose demande, soi. Alors celui qui a pu acque ' s : Parle-moi maintenant de la sagesse de Dieu. Questtel Herme ce que la sagesse de Dieu ?

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XXIX

Devenons silencieux

Herme ' s Trisme giste, et retiens bien ce que je Fais silence, o vais tapprendre. but du deuxie ' me livre. Et Herme ' s re Ainsi parle Pymandre au de pond : te s de l univers et de Dieu, On parle beaucoup et de tous co mais les opinions se contredisent, de sorte que je ne distingue rite . Veux-tu me clairer, o Ma| tre ? Je ne croirai que ce pas la ve ve leras. que tu me re ce dents, les explicaNous avons approfondi, dans les chapitres pre ' s. Puisquil tions que donne Pymandre aux questions dHerme rieurement, est important que tout candidat comprenne inte ' comme Hermes, la parole de Pymandre, nous jugeons bon de vous donner un conseil, le conseil avec lequel Pymandre ouvre quil adresse a ' Herme ' s. lexpose Pymandre commence en disant : Fais silence ! La Bible fait quemment mention de ce silence tre ' s particulier. Pensez aux fre Psaumes : Parlez en vos coeurs et soyez silencieux, et Mon me se tourne, silencieuse, vers Dieu; puis a ' la parole saisissante a dEsa| e : Je me tairai et regarderai dans ma demeure, tandis que ' re Ep| tre aux Thessaloniciens, conseille a ' ses Paul, dans la premie le ' ves : Appliquez-vous au silence. e 206

 signe un certain e tat du coeur. Le coeur de notre Le silence de co| ncide a ' peu pre ' s avec le centre de notre micropersonnalite cosme. En ce point central, nous rencontrons la rose, latomee tincelle desprit, le grand point de rencontre initial de la Gnose avec le ' ve, de lEsprit avec la me, de Pymandre avec Herme ' s. le tat humain naturel, le coeur est le lieu ou ' Toutefois, dans le sagitent et bouillonnent les convoitises, les angoisses, les pas tat de tre ordinaire, le coeur de sions divergentes. Dans le l homme nest rien moins que silencieux ! ' s et devenir digne de vous appeler Si vous voulez suivre Herme ' Hermes, ou Mercure, il faut que le silence sinstaure dans votre ' s ou Mercure de signe l homme coeur. Le concept Herme veille dans la nouvelle conscience, l homme a ' qui soffre qui se quent, e le ' ve le sanctuaire de la la sagesse divine, et qui, par conse te a ' la hauteur de sa sublime vocation. te ' ve Mais il est impossible daccomplir cette vocation si le le ' ouvrir son coeur a ' lEsprit dans le silence. napprend dabord a aliser le silence du coeur est une ta che confie ea ' tous ceux qui Re ritablement la Gnose, ta che qui vise a ' rendre le coeur cherchent ve ' le rendre parfaitement calme, e quilibre et ouvert. pur, a Vous savez ce quest la petite circulation du sang. Cette circula phalique e tablit un circuit sanguin particulier entre le tion ce te. La te te et le coeur sont donc absolument un ; coeur et la te rer toujours dans leur relation. aussi devons-nous les conside e, la volonte , le sentiC est pourquoi, en ce qui concerne la pense ment et lactivite, les reactions et la comprehension, une identite te est, pour le le ' ve sur le chemin, une parfaite du coeur et de la te luctable. exigence ine es ne sont ni justes ni libres. Sivotre coeur est inquiet, vos pense , tiraille , vos organes sensoriels ne Quand le coeur est angoisse tes incapable fonctionnent ni justement ni normalement.Vous e de voir et de juger sainement les hommes et les choses, et vous ' la critique, avec tout ce que cela implique. en venez souvent a tat habituel dimpurete naturelle ^ Si le coeur reste dans son e , de tout son e tre, a ' la nature ce qui est le cas quand on est accorde 207

 tre vraiment attentif, donc de bien de la mort ^ il est impossible de comprendre. Car lessence de la nature de la mort est toujours le clatent, dans le syte ' me coeur-te te de l homme ordichaos. Ainsi e ' agir de fac e. naire, de grandes tensions qui le poussent a on errone ' me coeur-te te est situe e une soupape de su , a ' rete Dans le syste au chakra de la gorge. Nous navons jamais savoir le larynx, relie , jusqua ' pre sent, de ce chakra et de sa ve ritable fonction parle tait pas mu r pour le faire. C est pourquoi parce que le temps ne ' ce sujet que l homme dialectique abuse du lail suffit de dire a agir aux tensions accumule es. Le larynx est un orrynx pour re gane createur. Parler continuellement, tenir des conversations sans fin qui nont aucun contenu essentiel ou qui sont extre mement scabreuses, constituent pour l homme des moyens de se de ' s de ses tensions. Cette re action se fait toujours charger de lexce pens des autres. C est pourquoi vous devez voir clairement aux de cessite pour le coeur de devenir silencieux, de devenir pur. la ne Si vous rendez votre coeur pur et silencieux, vous rendez e gale te libre pour le ro le auquel elle est appele e, les organes ment la te ' fait autrement, et alors seulesensoriels fonctionneront tout a couter ! ment vous serez capable de ' res et les soeurs de la Gnose originelle avaient l habitude Les fre cessite . Aussi au de but de de se signaler les uns aux autres cette ne unions faisaient-ils entendre cette parole : leurs re Soyons silencieux devant le Seigneur, ritablement e couter, afin de pouvoir ve ritablement comprendre. afin de pouvoir ve humaine est, a ' la lumie ' re de la Nous lavons dit, la personnalite tique, une proprie te du microcosme, un prophilosophie herme me-esprit. Comme telle, cette proprie te repre sente duit de la donc une incarnation du plan qui est dans lEsprit et qui se mani me en tant quimpulsion de lEsprit. Par suite cette feste dans la te , ou personnification, rassemble en elle lEsprit, la me et proprie . le corps, qui forment alors une tri-unite 208

Dans lEsprit sont contenues, outre sa nature propre, la nature me et la nature de cette proprie te quest le corps. Dans de la me, lEsprit se refle ' te ; et la proprie te , le corps, se projette vers la rieur. Dans le corps, les trois deviennent un. Il en re sulte lexte donc trois fois trois aspects ou neuf aspects ; et l homme ancien, ' nos yeux. Nous comprenons ainsi l homme nonuple appara| t a le nombre de l humanite . pourquoi le nombre neuf est appele Dans le corps apparaissent aussi trois sanctuaires, qui sont apsa ' honorer la ve ritable tri-unite humaine : pele te doit e tre le sanctuaire de lEsprit ; la te me ; le coeur, le sanctuaire de la ' me foie-rate, que nous appelons le temple biologique, le le syste sanctuaire du corps. Ces trois temples doivent collaborer en par tat et sa vocation. Le temple faite harmonie, chacun selon son e a ' re gler et a ' entretenir tous les processus nabiologique est appele , selon la nature de la me et de lEsprit. turels de la personnalite place vers le biologique, vers la nature diaSi lorientation se de lectique sur la ligne horizontale, comme c est le cas chez la plu te y sont subordonne s et nous part des hommes, le coeur et la te un processus de cristallisavoyons appara| tre dans la personnalite tion ; le coeur, plein dagitations astrales, devient un chaos et lin gler la vie ordinaire tellect nest capable de fonctionner que pour re naturelle et animale. Dans ces conditions, le coeur ne saurait devenir silencieux devant la Gnose, devant le Seigneur; il ne fait que ter la lutte pour lexistence, qui sache ' ve toujours par la mort. refle ' s au coeur Puisque le coeur du microcosme correspond a' peu pre biologique et que, dans ce coeur microcosmique, demeure, prisonnier, le veilleur silencieux, la rose, l homme-dieu en nous ; puisquun appel sort continuellement de cette rose vers le tre inte sert de sable le vrai sphinx silencieux, rieur afin de sauver du de pe ' te sans cesse a ' ses e le ' ves de lon comprend pourquoi lEcole re placer le centre de leur vie biologique, du temple biologique vers de le temple du coeur. me. La me doit e tre la luLe temple du coeur est le temple de la 209

' re de Christ. La me doit devenir le Fils du Pe ' re. C est pourquoi mie le brer a ' nouveau son Bethle em, sa renaissance. le coeur doit ce Cela ne signifie aucunement que le temple biologique sera de de son e clat, au contraire ! Si le temple de la me redevient pouille ' re, tous les processus biologiques y trouveront leur compte. lumie me temps la porte du Saint des Saints, leTemVous ouvrirez en me rieur, celui de la te te, de lEsprit, de la sagesse. ple supe ' res gnostiques est Nous constatons donc que la clef des myste e dans le coeur. La ' , le Roi, qui est lEsprit, doit e tre de livre situe ' re de la me, replace sur son tro ne dans le et, conduit par la lumie rieur. sanctuaire supe C est pourquoi doit retentir en nous continuellement, dans son sens profond, la parole : Devenons silencieux devant le Seigneur ! Que nos coeurs fassent volte-face ! et quil se re chauffe dans ' le Saint est cache Ouvrons lautel ou ' re du soleil ! la lumie solument fin au service qui a lieu dans le sanctuaire Mettons re le brons-le positivement dans le coeur ! biologique et ce ' re du salut afflueront en Si vous y parvenez, les ondes de lumie tre et un manteau de lumie ' re vous. Elles rempliront tout votre e tendra autour de vous, tel un champ de respiration, nouvelle se e dans cette immense tel le manteau dor des Noces. Baigne ' re de lumie ' re, la personnalite sera conduite jusqua ' la transfisphe guration. ' s le re tablissement de la me seffectue la liaison avec lEsApre ne prit vivant, la confrontation avec Pymandre. Enfin c est la re ge te , de cet instrument quest la personration totale de cette proprie . nalite L un de nos rituels dit de ce processus : C est le seul et unique ' re que nous pre sente la Gnose. Du tronc abattu de larbre de myste s de la nature, un rejeton : la liaison vie na| tra alors pour nous, ne tablie. Alors seulement pourra commencer le grand oeuvre sera re ation. de la recre tre ce le bre . Ce commencement, c est dans le coeur quil doit e 210

' s y avoir e tabli le centre de votre vie. Ouvrez donc votre coeur, apre ' re limpide puisse y enRendez pur votre coeur, afin que la lumie , cette harmonie, cette silencieuse limpidite , trer. Dans cette purete le grand oeuvre saccomplira. Soyons silencieux devant le Seigneur, afin que l homme nonuple de lorigine ressuscite de la tombe de la nature.

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XXX

Quest-ce que la sagesse ?

rite ! Quest-ce que la sagesse ? Question classique, en ve ' s envisage la sagesse qui est le fondeDans sa question, Herme tique re pond. Cette ment de la vie universelle ; et la Gnose herme ponse fait surgir dans notre esprit la figure dApollonius de re sus : Jai rappele mon Fils Tyane, dont il est dit ainsi que de Je dEgypte. Quest-ce que la sagesse ? atitude, la vertu totale et le terElle est le bien, le beau, la be . nite ternite fait du monde un ordre, en pe ne trant la matie ' re de perLe . manence et d immortalite ' me et treizie ' me versets signalent ici le fait que la saLes douzie e inde fectiblement a ' la substance origigesse divine est aussi lie ' chaque atome. Abraxas et ses quatre e manations, le soleil nelle, a , la sagesse et lactivite , universel, dont naissent lamour, la volonte ' re originelle, ou ' Dieu est contenu dans chaque atome. De la matie side lui-me me, proviennent ces proprie te s que sont, dapre ' s Herre ' s, les personnalite s. me dification, nous voyons se produire un Dans ce processus de change de forces et de le ments ; matie ' res et forces sont trans-fore es continuellement, par suite de quoi la personnalite est soume 212

' un changement perpe tuel, a ' une glorification continue, mise a ' ce que, finalement, elle parvienne a ' le quilibre parfait jusqua me, avec Pymandre et Herme ' s, avec la me s et la avec le Nou tre entier se trouve alors dans limmuabilite . esprit. Le ternite , le monde, le Ainsi voyons-nous comment Dieu, le ature, dans cet temps et le devenir se confondent. Dieu et sa cre tat de tre, sunissent. Alors Dieu est dans le Nou s, le Nou s est e me, la me est dans la matie ' re, et tout cela a ' travers le terdans la . nite re e herme tiqueQue, dans la manifestation universelle conside ment, Dieu et la creature forment une unite, nous fait comprendre pourquoi nous parlons, dans lEcole Spirituelle Gnostique de la de groupe. Essayons de pe ne trer proRose-Croix dOr, dunite ment cette notion. Si vous conside rez que le champ de lEsfonde me et le champ de la subtance originelle sont prit, le champ de la parables, vous comprenez imme diatement que, vue dans la inse ' re de la Gnose, la se paration, la division, est une absurdite . lumie e, lindividualisme exacerbe , le je suis si Lexistence cloisonne ristique de loccidental surtout, sont contraires a' la nature caracte du Logos. Nous lisons en effet au verset 17: Ce grand corps qui englobe tous les corps est rempli inte rieure exte rieurement, par une a me pe ne tre e de ment, et enveloppe ne tre e de Dieu, une a me vivifiant tout conscience-esprit, pe l univers. En dautres mots, la manifestation universelle est une unite de groupe magnifique, formant non pas un troupeau, ainsi que len' mes totalitaires de le glise et de le tat, et a ' la mavisagent les syste ' re dont le Grand Jeu sefforce de lorganiser, comme nous en nie dans notre livre De masque ; non pas, donc, une unite avons parle de la ve ritable intelligence, de groupe par contrainte, mais lunite totale, la mosa| que dor des a mes libres, lunite de la en liberte ' re, lunite de la re alite divine du Septie ' me Rayon, lunite lumie alite de la septuple lumie ' re parfaite. et la re 21 3

Vous savez quil existe des lois cosmiques de rayonnement ; la actuelle, et a ' laloi de rayonnement qui a pouvoir sur l humanite pondre, est la loi du quelle la Jeune Gnose veut pleinement re ' me rayon, rayon qui veut nous conduire dans la ve ritable septie de groupe. unite ' re est toute en tous. Dans la lumie ' re, et par laction de La lumie ateur de tout bien, Seigneur et Prince de lordre entier Dieu, le cre des sept domaines cosmiques, tous les contrastes et toutes les dissemblances sunissent et se fondent ensemble dans lamour, lisons-nous au verset 30. C est pourquoi nous ne tendons pas vers une fraternite au sens troit du terme, une fraternite que, dans ce monde, on nomme de e sus-Christ. mocratie ; nous aspirons au grand amour dont parle Je sire franchir la porte des Myste ' res gnostiques, il est A celui qui de de contempler cette nouvelle et puissante image du donne ne tre da me ; que monde, de voir en particulier que tout est pe tres sont mu s, selon leur propre nature, par les rythmes tous les e supe rieure. Cette des lois de rayonnement, mais dans une unite de tout en tous doit devenir, pour chaque e le ' ve de lEcole unite Spirituelle Gnostique, une notion dont vous ne pouvez que tre' s difficilement vous former maintenant une image exacte. re sait que cette unite existe, aussi bien L homme gnostique libe te droit quavec ceux qui sont du co te gauavec ceux qui sont du co tre savez-vous ce quon envisage par la '. che, dit le verset 34. Peut-e Le chemin de droite est celui de qui cherche Dieu positivement, pe rissement du moi, de la naisconsciemment, le chemin du de me et de la libe ration finale. Le chemin de gauche est sance de la carte de Dieu, le chemin de lerreur, de laveuglecelui de qui se ment et de lillusion. loigne s de tous ceux qui Fondamentalement, nous sommes e ' la loi vont le chemin de gauche, puisque nous nous adaptons a tat da me vivante. Mais pratiquement universelle qui gouverne le rons se pare s de rien ni de personne. Car tout nous ne nous conside absolue. C est pourquoi lamour de et tous constituent une unite ' tout ce qui est inharmonieux, a ' tout ce qui Dieu sadresse aussi a 214

 vie de la loi universelle. Il ne labandonne jamais. Il accompade ' ce que, dans sa force, gne l homme sur tous ses chemins, jusqua ge ne ' re. celui-ci se re ' re lamour de Dieu ? Les rayonnements, sous Comment ope rents aspects, constituent ensemble une unite , une loi leurs diffe unique, un seul ordre de rayonnement supe rieur. Cette loi de rayonnement, c est Abraxas, lamour unique, le soleil universel enfoui en tout et en tous. Ceux qui sadapteront harmonieuse' la loi de lamour e ternel, e prouveront sa fe licite . Mais ment a ' cette lumie ' re leront a ceux qui resteront en disharmonie se bru qui devient alors un feu. Celui qui perturbe la cohe sion fonda quences de cette perturbation quil attire mentale subit les conse me. Car il ny a quune seule loi de cohe sion, la loi du sur lui-me ' me rayon, la loi de la ve ritable unite de groupe, la loi aussi du septie Corps Vivant de la Jeune Gnose. tique fait une C est pour cette raison que la philosophie herme ' re et le feu. La lumie ' re est la douce chadistinction entre la lumie leur de lamour divin ; le feu, lisons-nous, est le tourment de ce me amour. Mais dans ce feu, donc par ce tourment, lamour me sence et son activite , afin que tout et tout-puissant prouve sa pre ' rent finalement sous la douce caresse de la lumie ' re. tous se libe de Sache, dit le verset 41, que tout corps vivant est compose ' re et da me, tant l immortel que le mortel, tant celui qui matie est pourvu de raison que celui qui en est prive . On demandera maintenant : cette intervention divine a-t-elle ne ' tre la nature lieu en tout et en tous au sens absolu ? Oui, elle pe ' re, tous les re ' gnes naturels, avec les conse quences le vivante entie ' res infernales, tout ce qui plus lointaines ; y compris donc les sphe est horreur et venin. Finalement, pensez-y bien, chaque chose et tre, aussi de ge ne re soit-il, puise des possibilite s et des forchaque e ' gne septuple de la me. Ce qui, dans ce re ' gne, ces dans le grand re tre converti, corrige , gue ri que par la est inharmonieux, ne peut e laisse rien ni personne. loi de lamour universel qui ne de ' ce qui se passe dans notre partie du monde : la multiSongez a ' mes, langoisse de la masse, cette haine et ces dantude des proble 215

gers effrayants ! Pensez-vous que la violence, le sang et les larmes soient une solution ? Non, il ny a quune seule solution : la force de lamour, le feu de lamour divin. Cet amour doit donc descendre jusquau bas-fond de la chute cis, les e tres qui ont besoin pour pouvoir servir, au moment pre quences de lamour divin, qui daide. Les magnifiques conse montre es par maints auteurs porte tout, furent reconnues et de rature mondiale. Songez, par exemple, a ' Jacob Wasserdans la litte mann dans son magnifique ouvrage Christian Wahnschaffe. ' des figures comme le Bouddha qui refusait de tuer Songez a ' ature. jusqua la plus infime cre , le re tablissement de l harLe sauvetage de tout ce qui a sombre monie universelle nest possible que par lamour. C est pourquoi Siegfried lutte contre le dragon ; c est pourquoi Herme' s pose le pe e que manie Siegfried tout pied sur le serpent sifflant. Le ' s nest pas le pe e de la violence, de la haine, de la comme Herme pe e du feu de lamour divin, qui les menace et de la mort ; c est le rend invincibles. Si vous comprenez cela, vous savez alors que lordre de nature que nous appelons nature de la mort nest pas non plus sans espoir. Nous distinguons dans lEcole de la Rose-Croix dOr la nature de la mort et la nature de la vie. Nous sommes force s de faire tat de cette distinction parce que nous devons tenir compte dun e ' vous tourner de la manifestation du feu fait, et vous apprendre a ' re. Il faut dabord entrer dans la lumie ' re et, partant vers la lumie ' ' de cette lumiere, transformer le feu en lumiere, au service du . monde et de l humanite alite quune seule Nature, un seul Toutefois il ny a en re me, vous ne pouvez faire inte Royaume. En tant qu homme-a rieurement aucune distinction. Il faut bien, pour des raisons pra terminer clairement tiques, pour discerner votre chemin, pour de votre but, faire la distinction et dire : Je me tourne vers la lu' re. Mais de ' s que vous vous e levez dans la lumie ' re, une ta che mie , avec toutes les conse magnifique vous attend : servir l humanite quences que cela entra| ne. 216

' faire la se paration, vous agissez comme les Si vous continuez a ' me livre dHerme ' s: gens ordinaires, dit le verset 60 du deuxie Le changement, l homme ordinaire lappelle mort, parce que le corps se dissout et que la vie se retire dans l invisible. ' re devienne feu, Cependant, nest-il pas merveilleux que la lumie devienne lumie ' re ? Navonsnous pas afin que ce qui est consume lure du feu, le brasier du tourment, tous subi dans notre vie la bru le brasier de la purification, le brasier qui consume linfe rieur afin ploient les ailes du nouvel oiseau que, de ce feu consumant, se de de feu ? flexions plus hardies qui Mais entrons maintenant dans des re surgissent de la connaissance de Dieu et conside rons tous les as sence. pects de la notion domnipre galement votre Nous savons que tout est en Dieu, donc e me rene e ^ si vous la posse dez de ja ' . Tout est en Dieu, non a termine toutefois, car un lieu, dit Pymandre pas dans un lieu de riel et immobile. Et nous avons vu que le au verset 70, est mate me et la personnalite libe re e sont des proprie te s de corps de la me-esprit. Esprit, a me et corps forment une tri-unite . Ceci la couvrir que le microcosme re ge ne re , en tant quunite nous fait de sent, universel. perdue en Dieu, est omnipre me et le corps vivent en unite , ' lEsprit, la L univers entier, ou me et de conscience-esprit.Tout cela forme une unite est plein da me, conside re e de groupe, ce qui veut dire que la conscience de la ment, est en me me temps une conscience domnipre sence. isole ge ne re est omnipre sent, uniC est pour cela que le microcosme re versel. Partant de ce point de vue, nul ne comprend mieux et ne saisit livre de la nature de la mort ; nul davantage que celui qui est de me-esprit re ge ne re e est plus nest plus rapide et plus puissant ; la intelligente, plus rapide, plus puissante que tout, dit le verset 71. ' Herme ' s aux versets 72 a ' 74, a ' ton Ordonne, dit Pymandre a 217

 me daller aux Indes, et elle y sera plus vite que tu ne las a . Ordonne-lui daller vers loce an, et elle y sera instantaordonne ment. ordonne-lui me me de se lever jusquau ciel : elle ne naura pas besoin dailes pour le faire. Rien ne peut len empe ther, ni la re volution du ciel, ni les cher, ni le feu du soleil, ni le toiles : en sillonnant tous les espaces, elle se le ' vera corps des e leste le plus e loigne . dans son vol jusquau dernier corps ce sire cette liberte absolue, elle sera accorde e. Rien ne A qui de cher de lacque rir, a ' condition e videmment quil pourra lempe . parcoure le chemin exige dez. Ce pouvoir Aussi, comprenez quel pouvoir vous posse , vous lavez de ja ' ; il repose en vous, seulement duniversalite . Vous e tes encore trop cramvous ne lavez pas encore employe aux choses ordinaires.Vous avez les yeux encore trop fixe s ponne sur les images apparentes du plan horizontal.Vous vous retenez me en bas. vous-me sence. Libe rez votre a me et Portez vos regards dans lomnipre aliserez en vous-me me la toute-puissance divine. Libe rez vous re en parcourant le chemin de la en vous le pouvoir duniversalite ' re. Alors un jour il sera dit de vous aussi : Gnose, de la Lumie mon Fils dEgypte. Jai rappele

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