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Antologia de Filosofia

Antologia de Filosofia

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ANTECEDENTES HISTÓRICOS
Consultado en “Filosofía” en
http://es.wikipedia.org/wiki/Definici%C3%B3n_de_filosof%C3%ADaLa filosofía es el estudio de ciertos problemas fundamentales relacionados con cuestionestales como la existencia, el conocimiento, la verdad, la belleza, la mente y el lenguaje. Lafilosofía se distingue de otras maneras de abordar estos problemas (como el misticismo y lamitología) por su método crítico y generalmente sistemático, así como por su énfasis en losargumentos racionales.
La palabra filosofía viene del griego antiguo φιλοσ (filos), que significa "amor" o "amante",y σοφία (sofia), que significa "sabiduría". Por lo tanto, φιλοσοφία (philosophía) significa
"amor por la sabiduría".
 
2AXIOLOGIA EN EL HECHO EDUCATIVO
Valor “Axiología” Wikipedia
 Consultado el 10 de abril de 2009 enhttp://es.wikipedia.org/wiki/ValoresPara la Axiología, una disciplina de la Filosofía, el valor es una cualidad que permiteponderar el valor ético o estético de las cosas, por lo que es una cualidad especial que haceque las cosas sean estimadas en sentido positivo o negativo.Naturaleza del Valor Para el Idealismo:
Las posturas idealistas
tienen los siguientesrepresentantes:Idealismo objetivo- Considera que el valor existe a pesar del observador (las ideasde Platón / Dios de los neotomistas).Idealismo subjetivo: Considera que el valor es creado en la conciencia de losindividuos y es por lo tanto subjetivo. (Berkeley)Para el
Materialismo
: El propósito de la naturaleza del valor está en la capacidad que tieneel ser humano de valorar el mundo objetivamente, es decir, valorarlo tal como es, buscandono alterar, ni deformar esta visión. El mundo debe ser valorado tal como es. De esta forma,la naturaleza del valor es objetiva, pero el valor es interpretado subjetivamente por nuestraconciencia.Distintas teorías axiológicas acerca de los valoresPlatón, Kant y Nietzsche Como se ha dicho, la axiología es la disciplina encargada delestudio del valor, de su naturaleza y esencia, así como de los juicios de valor. Estadisciplina comienza como tal en la segunda mitad del siglo XIX, aunque tiene precedentesremotos, como el del propio Platón, que hace sinónimos valor y ser. En La República, estepensador de la Antigüedad afirma que el Bien es el máximo valor, es decir, aquello a lo queaspira todo. Lo define un tanto oscuramente como el supremo garante del orden en larealidad, siendo el modelo que hombre y sociedad han de perseguir para su perfección. Losvalores, según esto, serían los modelos reales que copia nuestro mundo sensible. Sucaptación, sin embargo, nos resulta complicada, requiriendo un talante especial y granesfuerzo. Por eso, el gobierno de la Ciudad Ideal se encarga a los filósofos. Basta, eso sí,con conocer lo bueno para aspirar a ello y desearlo, ya que no se concibe que algo tanexcelente pueda no ser deseado por quien lo vislumbra. Todo esto conlleva que el procesoeducativo ha de apuntar a ese ideal, por el cual el hombre alcanza su perfección. Laeducación sería la actividad que pretende lograr la esencia del ser humano, que no es sino larealización en él de una serie de valores o metas ideales.En relación con la naturaleza de esas metas o ideales que hemos definido como valores,Platón afirma que son, como hemos visto, objetos reales. Los valores serían ideasplatónicas. A esta concepción ya se opusieron los sofistas, que con su teoría psicologicistade los valores adoptaron una perspectiva relativista. En este debate se planteaba con siglos
 
3de antelación la moderna discusión acerca de la naturaleza de los valores. Así pues, elextremo opuesto a la postura realista platónica, que en tiempos de Platón representaronalgunos sofistas (recordemos la doctrina del Homo mensura de Protágoras o lasintervenciones de Gorgias en el diálogo que lleva su nombre) es el idealismo kantiano.Vamos a comentarlo muy brevemente.Kant arroja un dualismo en el que el reino de los fines y del valor se distancia del de los juicios teóricos. Propugna, además, una ética sin contenido, llamada formal, frente a laséticas materiales de naturaleza prescriptivas. Lo único que nos movería a actuarmoralmente sería el puro deber, independientemente de la utilidad o satisfacción de locumplido. En este sentido, habría que someterse al denominado por él "imperativocategórico", mandato general de la razón que en sus diferentes formulaciones viene a decirque actuemos como quisiéramos que todo el mundo actuase con nosotros. Esto no es algocon realidad propia y definida, sino un ideal que reside en nuestra subjetividad racional.Recordemos que toda la filosofía de Kant trata de los límites del hombre y concluye suimposibilidad para acceder a supuestas realidades absolutas (como eran los valores paraPlatón). Los ideales o los valores corresponden a la subjetividad del hombre. Son sus ideas(siempre relativas al propio ser humano) las que orientan y determinan la conducta.En este debate histórico acerca de los valores, hemos de incluir, por supuesto, a Nietzsche,quien realizó una crítica a los procedentes de la cultura judeocristiana y propuso su teoríadel Superhombre. Básicamente, su pensamiento se ubica en el anti-esencialismo, por lo quese opone frontalmente a toda la tradición no sólo judeocristiana, sino clásica griega. Dehecho, se le considera uno de los antecedentes del actual pensamiento débil o postmoderno.Su propuesta consiste en la sustitución de los viejos "valores absolutos" de nuestra culturapor una nueva escala de bondades más acorde con la vida (vitalismo) y el instinto. Se tratadel dominio de lo subjetivo respecto a lo absoluto-esencial-eterno.Platón, Kant y Nietzsche han tratado, pues, de los valores; mas la problemática axiológicase plantea con especial relevancia en la polémica decimonónica entre el subjetivismo y elobjetivismo. Estas posturas representan dos respuestas distintas acerca de la naturaleza delos valores. La primera ubica el valor en el ámbito de la fisiología y psicología delindividuo que valora, mientras que la segunda considera su existencia independiente delsujeto.El subjetivismo axiológico Lo apoya la constatable diversidad de creencias, gustos yvalores. Nos aturde esta ineludible pluralidad y ello nos tienta a decantarnos por unrelativismo cuya versión mejor argumentada la tenemos en el subjetivismo axiológico. Éstedefiende que el que algo se considere valioso depende de la impresión que origine en elindividuo, de ahí que se vea sujeto a las condiciones del momento histórico, personales, etc.El valor no es absoluto, sino relativo. En realidad, habría tantos valores y sistemas devalores como sujetos. De esta idea parten dos concepciones, que pasamos a caracterizarbrevemente:

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