государство со всем своим аппаратом вело целенаправленную, "научно" организованнуюборьбу с религией. И само настоящее - теперь, когда появилась возможность трезво егооценивать, - представляется уже отнюдь не идиллическим, исполненным надежд на "расцвет"духовности и долгожданное "всенародное покаяние". Что видели мы на протяжении ряда последних лет? - Открывались храмы,восстанавливались древние обители, Церкви возвращалось - с трудом и малыми дозами -отобранное у нее имущество. А параллельно, не встречая препятствий и затруднений,стремительно и неудержимо в нашу жизнь входило то, что именуется в Писании
тайнойбеззакония в действии
(2 Фес. 2, 7): невиданных масштабов хищения, бесконечныеполитические интриги, цинизм и жестокость, беспощадная борьба за место под солнцем какмежду "сильными", так и между "слабыми" мира сего, военные конфликты и массовая гибельлюдей, встречаемая (уже!) равнодушием общества, ужасающая безнравственность и разврат,- вот та реальность, которая окружает нас сегодня. И это же - тот фон, на которомвозрождается Церковь…По милости Божией многие сегодня (хотя поток их в последнее время поредел)обращаются ко Христу, покаяние и исправление жизни становится для людей насущнейшейпотребностью. Но трудно, очень трудно в наше время человеку, только-только решившемужить новой - христианской - жизнью. Он приходит из среды, в которой царило воинствующееневерие или "волевое забвение" о Боге, вступает в Церковь из мира полуязыческого - иостается в самой его гуще. И как ему понять, как сердцем почувствовать, что теперь для негоуже "другой есть мир, иная трапеза, иные одеяния, иное наслаждение, иное общение, инойобраз мыслей" [2], когда он еще всецело находится в плену мира прежнего, под властью егообычаев, привычек, страстей? Все кажется таким "привычным" - и то, о чем
стыдно и говорить
(Еф. 5, 12), и то, о чем говорить просто страшно. Человек пришел в Церковь,сердце его влечется к Создателю своему Богу, но оно еще не пробудилось от сна, оно ещетеплохладно, и ему невдомек еще, что вся жизнь христианина - борьба, что путь его - потоненькой ниточке, протянутой над пропастью, где искушения слева и справа и опасностьотовсюду. А ведь без этого понимания нет и спасения, нет истинной жизни во Христе.Поэтому необходимо познать, уразуметь - в чем он, "дух века сего", и вместе с темопределить свое место в этом мире, понять, действительно ли ты со Христом, или лишь устатвои исповедуют Его, а сердце отстоит далеко, отдано во власть мертвых интересов и дел(Мф. 15, 8).Но наше "усыпление" сильно и глубоко, и оттого нам постоянно нужно, чтобы кто-то"пробуждал" нас, указывал на окружающие опасности, предупреждал, рассказывал о них,учил их избегать. И вместе с тем - напоминал о светлой и немеркнущей истине Христа, онеизреченной радости жизни с Ним; о том, что мы, люди, созданы Богом только лишь дляНего и лишь в Нем обретаем полноту бытия и счастья, и оттого не к лицу нам безнадежноутопать в радостях и печалях земных.Эта книга архимандрита Рафаила (Карелина) и есть такое отрезвляющее напоминание,порой горькое. Быть может, кому-то то, о чем он прочитает в ней, покажется страшным, ноэто - фон нашей жизни, окружающая нас реальность, в которой мы существуем - и вместе стем не видим ее. И не для того говорит о ней автор, чтобы ужаснуть своего читателя,привести его в трепет; он лишь дает возможность рассмотреть, узнать, какова она есть, иправильно оценить ее. Страх, отчаяние - чувства, недопустимые, неуместные в жизнихристианина. Да, действительно, наше время - пора, когда сбываются горчайшие пророчестваСпасителя: меркнет вера (Лк. 18, 8), охладевает любовь (Мф. 24, 12). Но по-прежнему светХристов
просвещает всякого человека, грядущего в мир
, по-прежнему Церковь Христовастоит на земле, неодолимая для адовых врат до последнего дня этого мира, и в ней - СамГосподь, милующий и спасающий, любящий праведных и исправляющий грешных. И оттоговместе с грозным словом обличения звучит в этой книге о. Рафаила и кроткий зов к вечнойжизни, к отверстому для нас Небесному Царству, - зов, который слышит и на которыйоткликается человеческое сердце.3
Leave a Comment
Scumpe prieten boxing , esti un impatimit al istoriei si ma gindesc ca o sa te bucuri citind un fragment din piesa " Apus de soare " Mult noroc . Viorel Discursul rostit de Stefan are ca fir calauzitor pastrarea neatarnarii tarii pentru generatiile viitoare: "Tineti minte cuvintele lui Stefan, - spune el - care v-a fost baci pana la adanci batranete...ca Moldova n-a fost a stramosilor mei, n-a fost a mea si nu e a voastra, ci a urmasilor vostri s-a urmasilor urmasilor vostri in veacul vecilor!" In discursul sau domnul trece in revista cele mai importante evenimente din cei patruzeci si sapte de ani ai domniei sale, incepand cu incoronarea "in Campul de la Direptate". "*** vru Moldova, asa vrusei si eu.....vointa mea s-a ei au fost pururea una" - spune Stefan, subliniind identificarea sa cu tara, ideea ca voievodul este suprema intruchipare a constiintei de sine a tarii. Stefan aminteste apoi de aplecarea sa ca "domn drept" spre grijile si necazurile Moldovei. Aparandu-i granitele, veghind la neatarnarea ei, Stefan considera ca a fost un "domn treaz" , ce a aparat linistea unui popor atat de incercat: "....ca vru ea un domn treaz, si-am vegheat ca sa-si odihneasca sufletul ei ostenit". Prin politica pe care domnul a dus-o si vitejia norodului, Moldova se face cunoscuta si se impune in lume: ".....si numele ei trecu granita, de la Caffa pana la Roma". Domnul face o paralela intre persoana sa - sinonima cu intamplarea, cu vremelnicia - si Moldova - simbol al permanentei: " Eu am fost biruit la Razboieni si la Chilia, Moldova a biruit pretutindenea! Am fost norocul, a fost taria!..." Discursul lui Stefan pune in lumina mestesugul retoric al lui Delavrancea, fapt pentru care piesa poate fi considerata o capodopera oratorica. La vederea poporului care se aduna, Stefan vorbeste ca un poet-profet, lirismul tasnind in exclamatii si metafore grandioase. "Oh! saracii!...Saracii mei s-ai vostri....Saraci si voi si eu...Ce bogata e Moldova!...I-auz si-i vaz, ii vaz si-i auz...O! *** se varsa apele-n Siret, asa vin suvoaiele in Suceava la chemarea voievodului lor!".... Exclamatiile si interogatiile, urmate de enumerarea numelor proprii cu sonoritati istorice , sunt de mare efect scenic si subliniaza cinstirea jertfei de sange a stramosilor, care si-au aparat cu pretul vietii glia stramoseasca, pentru a o lasa neatarnata generatiilor ce le-au urmat, simbolizate de metafora "padure tanara": "Oh! padure tanara!...Unde sunt mosii vostri? Presarati...la Orbic, la Chilia, la Baia,...la Soci, pe Teleajen, la Racova, la Razboieni. Unde sunt parintii vostri? la Cetatea Alba,...la Cosmin, la Lentesti....Unde sunt batranul Manuil si Goian, si Stibor, si Cande, si Dobrul, si Iuga, si Gangur, si Gotca, si Mihail Spatarul, si Ilea Hurul comisul, si Dajbog parcalabul...si fiara palosului...Boldur?