Протоиерей
Александр
Шмеман
ЕВХАРИСТИЯ
ТАИНСТВО
ЦАРСТВА
ОТ
АВТОРА
Книга
эта
—
не
учебник
литургического
богословия
и
не
ученое
исследование
.
Я
писал
ее
в
редкое
свободное
время
,
часто
прерывая
ее
,
и
теперь
,
соединяя
все
эти
главы
воедино
,
я
не
претендую
ни
на
полноту
,
ни
на
систематичность
.
Книга
эта
—
ряд
размышлений
об
Евхаристии
.
Размышления
эти
,
однако
,
не
от
«
научной
проблематики
»,
а
от
—
пускай
и
малого
,
и
ограниченного
—
опыта
.
Свы
-
ше
тридцати
лет
я
служил
Церкви
—
как
священник
,
как
преподаватель
богосло
-
вия
,
как
пастырь
и
учитель
.
И
вот
,
никогда
в
эти
тридцать
лет
не
оставляло
меня
,
некое
основное
вопрошание
об
Евхаристии
,
о
месте
ее
в
Церкви
,
вопрошание
,
воз
-
никшее
буквально
в
юности
и
радостью
наполнившее
мою
жизнь
.
Увы
,
однако
,
не
одной
радостью
.
Ибо
чем
реальнее
становился
опыт
самой
Ев
-
харистии
,
Божественной
Литургии
,
Таинства
победы
Христовой
и
Его
прославле
-
ния
,
тем
сильнее
становилось
ощущение
,
своеобразного
евхаристического
кризиса
в
Церкви
.
В
предании
Церкви
ничего
не
переменилось
,
но
переменилось
восприятие
Евхаристии
,
самой
ее
сущности
.
Суть
этого
кризиса
—
в
несоответствии
между
совершаемым
и
восприятием
этого
совершаемого
,
его
переживанием
.
До
какой
-
то
степени
кризис
этот
всегда
существовал
в
Церкви
;
жизнь
Церкви
,
вернее
,
церковного
народа
,
никогда
не
была
совершенной
,
идеальной
,
но
по
мере
времени
кризис
этот
превратился
в
некое
хро
-
ническое
,
нормативное
состояние
,
в
некую
подспудную
«
шизофрению
».
И
«
шизоф
-
рения
»
эта
отравляет
Церковь
,
подкапывает
саму
основу
церковной
жизни
.
Между
тем
,
живем
мы
,
без
преувеличения
,
в
страшную
и
духовно
опасную
эпо
-
ху
.
Страшна
она
не
только
ненавистью
,
разделением
,
кровью
.
Страшна
она
,
преж
-
де
всего
,
все
усиляющимся
восстанием
против
Бога
и
Его
Царства
.
Снова
не
Бог
,
а
человек
стал
мерой
всех
вещей
,
снова
не
вера
,
и
идеология
,
утопия
определяют
со
-
бою
духовное
состояние
мира
.
Западное
Христианство
с
какого
-
то
момента
как
бы
приняло
эту
перспективу
:
почти
мгновенно
возникло
«
богословие
освобожде
-
ния
»,
вопросы
экономические
,
политические
,
психологические
заменили
собою
хри
-
стианское
видение
мира
,
служение
Богу
,
По
всему
миру
носятся
монахини
,
богосло
-
вы
,
иерархи
,
отстаивая
—
от
Бога
? —
какие
-
то
права
,
защищающие
аборты
и
из
-
вращения
, —
и
все
во
имя
мира
,
согласия
,
соединения
всех
воедино
.
Но
вот
,
в
том
-
то
и
все
дело
,
что
не
этот
мир
принес
и
возвестил
нам
Господь
Иисус
Христос
.
Многим
,
может
быть
,
покажется
странным
,
что
в
ответ
на
кри
-
зис
я
предлагаю
обратить
наше
внимание
не
на
обсуждение
составляющих
его
эле
-
ментов
,
а
на
Таинство
Евхаристии
,
на
Церковь
,
этим
таинством
живущую
.
Да
,
я
верю
,
что
именно
тут
,
в
этом
святая
святых
Церкви
—
источник
чаемого
возрож
-
дения
,
в
этом
восхождении
Церкви
к
Трапезе
Господней
,
в
Его
Царствие
.
И
я
верю
,
как
всегда
верила
Церковь
,
что
начинается
это
восхождение
с
выхода
из
мира
сего
,
прелюбодейного
и
грешного
,
с
«
отложения
всякого
попечения
».
Не
идеологическая
суета
и
шум
,
а
—
дар
неба
,
вот
призвание
Церкви
в
мире
,
вот
источник
ее
служе
-
ния
.
Я
верю
,
что
,
по
милости
Божьей
,
именно
Православие
сохранило
и
чрез
все
века
пронесло
это
видение
,
это
самопонимание
Церкви
,
это
знание
,
что
«
где
Церковь
,
там
и
Дух
Святой
и
вся
полнота
благодати
» (
Ириной
Лионский
, «
Против
ересей
»,4, 18).
Но
именно
потому
,
что
это
так
,
мы
,
православные
,
должны
найти
в
себе
силу
погрузиться
в
это
евхаристическое
возрождение
Церкви
.
Речь
идет
не
о
«
ре
-
формах
», «
приспособлениях
», «
модернизации
»
и
т
.
д
.
Речь
идет
,
напротив
,
о
воз
-
врате
к
тому
видению
,
к
тому
опыту
,
которым
изначала
жила
Церковь
.
В
том
,
чтобы
напомнить
об
этом
,
и
состоит
цель
этой
книги
.
Я
писал
ее
—
с
думой
о
России
,
с
болью
и
одновременно
радостью
о
ней
.
Мы
здесь
,
на
свободе
,
можем
рассуждать
и
думать
.
Россия
живет
исповеданием
и
страданьем
.
И
это
страданье
,
эта
верность
—
есть
дар
Божий
,
благодатная
по
-
мощь
.
И
если
хоть
часть
того
,
что
я
хочу
сказать
,
дойдет
до
России
,
и
если
хоть
в
чем
-
то
окажется
полезной
,
я
буду
считать
,
с
благодарностью
Богу
,
дело
мое
ис
-
полненным
.
Протопресвитер
Александр
Шмеман
,
ноябрь
1983
г
.
3
Глава
1
ТАИНСТВО
СОБРАНИЯ
Когда
вы
собираетесь
в
Церковь
...1
Кор
. 11, 18.
I
«
Когда
вы
собираетесь
в
церковь
», —
пишет
ап
.
Павел
коринфянам
,
и
для
него
,
как
и
для
всего
раннего
христианства
,
слова
эти
относятся
не
к
храму
,
а
к
природе
и
цели
собрания
.
Само
слово
«
церковь
» —
εκκλησια
—
означает
,
как
известно
, «
собра
-
ние
». «
Собраться
в
церковь
»,
в
понятиях
раннего
христианства
,
значит
составить
такое
собрание
,
цель
которого
—
выявить
,
осуществить
Церковь
.
1
Это
собрание
евхаристическое
:
на
нем
,
как
его
завершение
и
исполнение
,
совер
-
шается
«
вечеря
Господня
»,
евхаристическое
«
преломление
хлеба
».
В
том
же
послании
ап
.
Павел
упрекает
коринфян
,
которые
«
собираются
так
,
что
это
не
значит
вкушать
ве
-
черю
Господню
» (11, 20).
С
самого
начала
,
таким
образом
,
очевидно
и
бесспорно
это
триединство
—
Собрания
,
Евхаристии
,
Церкви
,
и
о
нем
,
вслед
за
апостолом
Павлом
,
единогласно
свидетельствует
все
раннее
предание
Церкви
.
В
раскрытии
его
сущности
и
смысла
и
состоит
основная
задача
литургического
богословия
.
Задача
эта
тем
более
насущная
,
что
самоочевидное
для
ранней
Церкви
триединст
-
во
перестало
быть
самоочевидным
для
современного
церковного
сознания
.
В
том
бого
-
словии
,
которое
принято
называть
«
школьным
»
и
которое
возникло
,
после
обрыва
оте
-
ческой
традиции
,
преимущественно
из
западного
понимания
как
метода
,
так
и
самой
природы
богословия
,
о
связи
Собрания
,
Евхаристии
и
Церкви
вообще
не
упоминается
.
Евхаристия
определяется
и
рассматривается
как
одно
из
таинств
,
но
не
как
«
таинство
собрания
»,
согласно
определению
его
в
пятом
веке
автором
«
ареопагитик
».
Можно
без
преувеличения
сказать
,
что
в
этой
«
схоластической
»
догматике
экклезиологический
смысл
Евхаристии
просто
игнорируется
,
как
забыто
в
ней
и
евхаристическое
измере
-
ние
экклезиологии
,
то
есть
учения
о
Церкви
.
Подробнее
об
этом
разрыве
между
бого
-
словием
и
Евхаристией
и
о
трагических
последствиях
этого
разрыва
для
церковного
сознания
мы
еще
будем
говорить
.
Пока
что
отметим
,
что
знание
Евхаристии
как
«
таин
-
ства
собрания
»
выветрилось
постепенно
и
из
благочестия
.
Учебники
литургики
отно
-
сят
,
правда
,
Евхаристию
к
«
общественному
богослужению
»,
и
служится
литургия
пре
-
имущественно
при
«
стечении
молящихся
».
Но
это
«
стечение
молящихся
»,
т
.
е
.
собра
-
ние
,
перестало
восприниматься
как
первичная
форма
Евхаристии
,
а
в
Евхаристии
перестали
видеть
и
ощущать
первичную
форму
Церкви
.
Литургическое
благочестие
стало
предельно
индивидуалистическим
,
о
чем
красноречивее
всего
свидетельствует
современная
практика
причащения
,
подчиненная
до
конца
«
духовным
нуждам
»
от
-
дельных
верующих
,
и
которую
никто
—
ни
духовенство
,
ни
м
i
ряне
—
не
воспринимает
в
духе
самой
евхаристической
молитвы
: «
нас
же
всех
,
от
единого
Хлеба
и
Чаши
при
-
чащающихся
,
соедини
друг
ко
другу
во
единого
Духа
причастие
...»
Таким
образом
и
в
благочестии
,
в
«
церковности
»,
совершилась
постепенно
свое
-
образная
«
редукция
»
Евхаристии
,
сужение
ее
первоначального
смысла
и
места
в
жизни
Церкви
.
И
с
преодоления
этой
редукции
,
с
возвращения
к
изначальному
пониманию
1
G. Dix.
The Shape of the Liturgy.
Dacre Press, Westminster, 1945. H.Chirat.
L'assemblee chretienne a I'Age Apostolique:
«Maison-Dieu», Paris, 1949.
of 00
Протоиерей Александр Шмеман - Евхаристия. Таинство Царства
359 Reads
Info and Rating
| Category: | |
| Rating: | |
| Upload Date: | 08/10/2009 |
| Copyright: | Attribution Non-commercial |
| Tags: |
Leave a Comment