Professional Documents
Culture Documents
despre Platon
HUMANITAS
Filozofie
Colecia <
Coordonat de
SORIN VIERU
MA R IL E
\
CARTI MI CI
'
ALE GNDIRII
UNIVE RSALE
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL S-I 1i.!. 1 1770
A
I b.1..gI '1.: 1788 1793 I i.1I. .:33I I u31:1
[1 .: .1. u 1 )T 3 i: .:I 3/3:| A 3i. )3
:i3 )I.1u I d:TI ( 1793 -1 796) I mH a Wu1
( 1797 -1800), 3.:1 I 1V:.I.:I 1 J:1I ( 1805 -1806),
!1: i: T1.Ii: 1 1801 I 1:T1 1 b.1:1 .1 .I: H
:: .3.: I u31:1 I 1.:D!. 3 1.::M. .3:i)31
:1, I 3i. 1:..3 a T1U11 D NW3: ( 1808 -1816)
)3:3 I 11V:i.: 1 1::3: (1816-1818)
d:1 (1818-1821, 1823-1831). A T1 : 13: I d:1
1 1831.
PRINCIPAELE OPERE: Phinomenologie des Geistes, 1807
(Fenontenologia spiritului, I 3T N 3u| Wissen
schaf der Logik, 1812-1816 (tiina logicii, I D.D. H3.I|
Enzyklopdie der philosophschen Wissenschafen 1817, (Enci
clopedia tiinelor flozofce, 1 ::.u: System der Philosophie
[Sistemul flozofei], V3 1: Die Logik [Logica], .I D.D. 53.I
N 3m 31i.u1 3! 5I1 b.3.1, V3 l: Die
Naturphilosophie [Filozofa naturii], IJ 31i.u.D 31,
V3. IT: Die Philosophie des Geistes [Filozofa spiritului], .I
31.u.D 3!| Grundlinien der Philosophie des Rechtes,
1821 (Principiile flozofei dreptului, .I N d3u
31i.u.1 3!| Vorlesungen uber die Asthetik, 1817-1821
(Prelegeri de estetic, I D.D. H3.I 31 V31T:| Vor
lesungen uber die Geschichte der Philosophie, 1805_1830 (Pre
legeri de istorie a filozofei, .IJ D.D. 53.I| Vorlesungen iber
die Philosophie der Geschichte, 1822-1831 (Prelegeri de flozo
fe a istoriei, .I :.M 1. HI1 >.3.1| Vorlesungen
iber die Philosophie der Religion, 1832 (Prelegeri de filozofe
a religiei, .I D.D. H3.I| Philosophische Abhandlungen,
1832 (Studii filozofice, .I D.D. 53.I|
(Jc(>rg Wilhelm Friedrich Hegel
Lctii
'
des
p
re Platon
1825-1826
rrruduccre din geran i not asupra ediiei de
RU LPV|L PVU
HUMANITAS
BUCURETI
3):`I
|N 531W| 5L> 55L
!1TT :.1A 13:31.I1: ):1.3 ):
iW:I : I 33i i::..I : .:\.: d V31T1 MLL
,
Lons sur Platon, 1825-1826. Texe inedit, ui 1976.
&1N'1> 1998,
):1.1 )`:/:1.I V:i!1: 3T1:Ii.
|>dN 973-28-0791-1
Not asupra ediiei
Textul cae urmea este o comprimare a ca
pitolului consacrat lui Platon primul volum .
de Vorlesungen uber die Geschichte der Philo
sophie (Prelegeri de istorie a filozofiei), editat
de Karl Ludwig Michelet la Berlin 1833. El
apare sub aceast for prescurtat n manu
scrisul lui Karl Gustav von Griesheim, publi
cat volumul : G.WF. Hegel, Leons sur Platon,
1825-1826. Texte inedit presente en bilingue
lntroduction, traduction et notes par Jean-Louis
Vieillard-Baron, Pais, Aubier, 1976, dup care
am fcut traducerea de fat.
'
Acest text este extas de Jea-Louis Viei
lad-Baon di semile lui von Grieshei,
cae cuprind cursul nut de Hegel la Universi
ttea d Berl semestl de ia 1825-1826.
5
Cititorul avizat se poate treba despre utili
tatea traduceri acestor prelegeri care dubleaz
tr-un fel consideraiile hegeliene despre Pla
ton cunoscute di Prelegerile de istorie a flozo-
fiei. Rspunsul nost la o eventual ntrebae
ca aceasta se rezum la cteva argumente de
bun-sim : 1. Nu ne poate fi indiferent nimic
din ceea ce a gdit Hegel despre Platon, aa
cum remarc si editorul fracez. 2. Textul de
'
fa este ulterior prelegerlor amitite dac
inem seama de faptul c Hegel a nceput s
predea istoria flozofei la Jena c din iaa
lui 1805-1806 (dei Michelet idic pritre
sursele textului publicat de el 1833 i "c- a
ietul cae conine notiele domnului cpitan
von Greshei di iaa lui 1825 -1826") ; prin
urae, acest text reprezit un stadiu mai
avasat al receptii lui Platon de cte Hegel,
lucru vizibil de altfel si din restructuraea mai
'
multor pi di prelegerile cunoscute, precum
i di regdiea unor teren, di diversele re
forul i abandonaea auntelor socotite,
evident.ulterior, iutile. 3. Fiid o esenializae
a prelegerlor publicate de Michelet, aceast
vaat constitie pent publicul lag o itro
ducere ma accesibil nu numa flozofa pla-
6
tonician, ci i modul de gndie hegelian
in general, cci adesea discursul lui Hegel iese
din limitele stricte ale subiectului dat si se las
'
"
in voia consideraiilor personale. 4. In schimb,
pentr cei avizai constituie un bun prilej de
confruntri filologice i filozofice ntre cele
dou texte sau poate chiar de speculaii privi
toare la evoluia gndirii lui Hegel despre Pla
totl. 5. Extinzd perspectiva, vom spune c
textul acesta poate constitui o nou dovad a
struinei cu care germanii, cepnd cu Win
ckelmann, Lessing i W. von Humboldt, con
tinund cu clasicii filozofei si ai literaturii si
'
.
t
ajungd pn la Nietzsche sau Rohde, ia mai
apoi la Heidegger, s-au ntors ctre Antichi
tatea greac n raport cu care s-au modelat i
modulat ca ntr-un benefic recurs la o ton
tiin mai bun. Aceast ifuen catalitic,
aa cum a f numit-o Blaga, este, credem, una
dintre explicaiile posibile pentru uimitoaea
nforire a culturii gerane, a crei debut mo
der s-a produs tocmai sub auspiciile geniu-
,.
lui grecesc. 6. In fine, poate c era nevoie de
o "retraducere" a lui Hegel dup cea din 1963
(toate spiritele mari trebuie "retraduse" peri
odic), cu att mai mult cu ct te timp a aprt
7
excelenta serie a dialogurilor platoniciene la
Editura tiinifc i Enciclopedic, astfel ct
termenii discuiei pot fi uneori alii dect cei
avuti la ndemn de D.D. Rosea.
"
. '
Isemnle lui von Griesheim nu st sotite
de note. Pentr acestea am apelat la dou ediii
ale Prelegerilor de istorie a flozofei, care ne-au
slujit i la confruntarea celor dou texte hege
liene despre Platon. Este vorba despre Vorlesun
gen iber die Geschichte der Philosophie, voi. II,
Leipzig, Verlag Philipp Reclam jun., 1971,
pp. 5-143, i despre traducerea lor de ctre
D.D. Roea, publicat la Bucureti, Editura
Academiei R.P.R., 1963 (voi. 1, pp. 462-562).
Am preluat ntocmai notele lui Hegel din
Prelegerile editate de K.L. Michelet. Numero
tate text, ele st date la slrsitul lucrii, fr
'
"
a se mai specifica apartenena lor. I schimb,
notele noastre, marcate cu astersc, apa n sub
solul paginii i snt nsoite de o parantez n
care se indic faptul c apain traductorlui.
Spre deosebire de Michelet, von Griesheim
nu marcheaz citatele din Platon. De altfel,
majoritatea cazuror Hegel simplifc sau paa-
8
frazeaz pasajele platoniciene de refer, ast
fel nct rareori se poate vorbi despre o repro
ducere fidel a lor. Totusi atunci cnd unele
'
dintre acestea au fost suficient de apropiate de
<lriginalul platonician, am preferat s le redm
ali litteram, taducer consacrate, pentr a nu
fragmenta iutil irul gdurilor filozoflui grec
ia nu pierde unele nuane, ciuda, cum spu
neam, reduciilor operate de Hegel. Firete,
atunci cnd fidelitatea, fie i aproximativ, a
reproducerii textuale nu ne-a peris aceast
libertate, am urat deaproape textul hege
lian, renunnd la posibile ghilimele.
Textul lui von Gresheim contine destule erori
'
de redactare evidente. Nefiid vorba despre o
ediie critic, le-am dreptat tacit, frete, dup
o atent confrntare a textului si a contextu-
,
lui cu Prelegerile editate de Michelet, a cor
form este indubitabil mai grijit, precum i,
uneori, acolo unde a fost cazul, cu dialogurile
platoniciene de referin.
Mai ati faptl c aceste preleger se i
tegreaz n contextul mai larg al Prelegerilor
.
de istorie a filozofiei i n aceste condiii Hegel
face cteodat titere la lucr discutate deja.
Acestea pot fi identificate cu uurin n ami-
9
tita traducere a lui D.D. Roea, astfel nc n-am
considerat necesar s le mai semalm.
"
I ncheiere preciz c, din doria freasc
de a evita eventualele confuzii ce s-ar putea
nate mai ales pentru cei interesai de aprofn
dri filozofice sau de compaaii i interpretri
ale textelor, ne-am strduit s anonizm pe
ct posibil, cel puin conceptual, aceast tradu
cere cu versiunile rometi ale dialogurilor
platonciene la care face referie Hegel i, bie
neles, cu Prelegerile de istorie a filozofiei.
RDU GABRIEL PVU
PLATON
Pstrarea operelor lui Platon este unul di
tre cele mai frmoase darri ale destinului;
fora si continutul lor snt de o nsemntate
' '
la fel de atrgtoare.
Platon este una dintre individualittile isto-
,
riei universale, iar filozofa sa una dintre exis
tenele istorice cae au avut, nc de la aparia
lor, cea mai imporant infuen asupra tutu
ror epocior ulterioae ceea ce privete fora
rea i dezvoltaea spiritului. Religia cretin,
A .. .
cae conme ea msa1 acest pnnc1p1u supenor,
a devent aceast orgaizae a raional ului, acest
imperiu al suprasensibilului, graie maelui n
ceput pe cae l fcuse deja Platon. Specifcul
filozofiei platoniciene l constituie orientaea
spre lumea intelgibil, suprasensibil, laea
contiinei n mpria spiritului, n aa fel
11
nct inteligibilul dobndete forma suprasen
sibilului, a spiritual ului care aparine gndirii;
sub aceast form el devie important pentru
contiin i este introdus contiin, cae i
consolideaz astfel poziia pe acest teren. Re
ligia cretin a transformat apoi n principiu
universal, ntr-un mod care i este specific,
principiul menirii omului de a fi fericit, altfel
spus, pricipiul potrivit cria esena luntric
i spiritual a omului este adevrata lui esen
t. Dar Platon si filozofia sa au avut cea mai
' '
mare contribuie la orgaizarea acestui pr
cipiu pentru lumea spiritului.
Platon s-a nscut la Atena al treilea sau
al patrlea an al celei de-a optzeci i aptea
Olimpiade, n 429 .H., anul care a murit
Pericle, la nceputul rzboiului peloponesiac.
Tatl su era Ariston, al crui neam se trgea
din Kodros; mama sa, Perictione, era o des
cendent a lui Solon; aadar, el provenea din
una dintre cele mai de vaz familii ateniene.
Fratele bunicului dinspre ma era Critias, un
prieten al lui Socrate, unul dintre cei treizeci
de tirani, cel mai talentat i mai spiitual, iar
ca atare i cel mai periculos i mai detestat
12
"
dintre ei.1 In aceast familie s-a nscut Platon;
n-a dus lips de mijloace formati ve; a primit
o educaie prin care a dobdit toate aptitu
dinile considerate eseniale pentr un atenian.
Numele su de familie era Aristocle; numele
de Platon 1-a cptat mai trziu, din cauza frn-
"
'ii sale late sau a spatelui bie legat. In tineree
a scris poezii i tragedii, aa cum i la noi tine
rii poei scriu la ceput tragedii. A scris spe
cial epigrame ditre care unele s-au pstrat2;
ele conin idei nostime. De pild, una dedicat
lui Aster, unul dintre cei mai buni prieteni ai
si: "Te uii la stele, dragul meu Aster. A,
de-a f eu cerul, s te .prvesc cu toi ochii lui! ''3
O idee cae se gsete i la Shakespeae n
Romeo si Julieta. Platon s-a hott n cele din
,
urm s se ocupe de problemele statului4, ia
tatl su 1-a ncreditat curnd lui Socrate. Se
'
povestete c Socrate a f visat n noaptea pre
cedent c i s-a aezat pe genunchi un pui de
lebd ale crui pene au crescut repede, dup
care acesta s-a ridicat la cer, ctnd minunat.5
Se gsesc multe asemenea exemple de dagoste
i de preuie din partea contemporanilor, care
au recunoscut acest caracter sublim, suprema
graie i simplitatea de o mreie calm. Re-
13
laiile cu Socrate nu i-au fost de ajuns lui Pla
ton; se ocup ase mai de mult cu doctrina lui
Heraclit6, i studia pe eleaii celebri, pe Pita
gora i avea legtri cu cei mai renumi softi.
Dup ce s-a adncit n filozofe, a renunat s
se mai itereseze de problemele statului i s-a
consacrat total tiielor. Dup execuia lui
Socrate s-a refgiat din Atena la Megara, la
Euclid, dar de acolo a plecat curnd la Cirene,
Africa. Aici, sub ndrmarea lui Teodor,
s-a dedicat matematicii, dobndid n scur
vreme mult iscusint n acest domeniu; se
spune c a rezolvat problema delic, referitoa-
re, ca i teorema lui Pitagora, la cub. Se tra
seaz o liie al crei cub s fie egal cu suma
altor dou cuburi. Demn de remacat este tipul
de probleme propuse acum de oracole; n caz
de molim lumea se adesa oracol ului si atnci
'
se punea aceast problem pur tiiifc; este
o schimbare extrem de ciudat spitul ora
colelor. - De la Cirene, Platon s-a ndreptat
spre Egipt, ns la scurt vreme dup aceea
a ajuns. n Grecia Mare, unde 1-a cunoscut pe
Arhitas di Taent, un pitagoreic la care a st
diat filozofia lui Pitagora; a cumpat cu bai
grei scrierile pitagoreicilor mai vechi i s-a
14
rnprietenit cu Dion di Sicilia. Ulterior a intrat
profesor la Academia din Atena, un loc de pro
rnenad n care se afa un gimnaziu; aceast
grdin fusese amenajat n onoarea eroului
Academos7, dar acesta a itrat tr-un con de
umbr, iar Platon devine adevratul erou al
Academiei. Sederea sa la Atena a fost ntre-
,
rupt de trei cltorii la Dionisiu cel Tmr,
stpnul Siacusei i a Siciliei. Aceast relaie
constituie un moment important din viaa lui.
Ceea ce 1-a ndemnat s cltoreasc acolo a
fost pe de o parte prietenia lui cu Dion, da mai
ales sperana de a putea transpune n realitate,
cu ajutorl lui Dionisiu, o adevat constituie
politic. Privit superfcial, acest lucr pare
acum chiar plauzibil i a constituit punctul de
plecare pent sute de romane politice: un
principe tr, soit de un elept, de un flo
zof care l istruiete i l inspir; aceasta este
o reprezentare goal sine. Prietenii lui Dio
nisiu se amgeau cu sperana c ideea lui Pla
ton despre o veritabil constituie politic l va
determina pe Dionisiu, cae era c neculti
vat, s realizeze o astfel de constitie Sici
lia. Tatl su l lsase s creasc fr s se
cultive deloc, ia Dion tezise spontan respec-
1 5
tul i interesul pentru flozofe. Platon s-a lsat
ademenit astfel s fac pasul greit de a cltori
n Sicilia. 8 Dionisiu a vrt curnd s ctige
preirea lui Platon, dar fcea parte dintre natu
rile mediocre cae, find icapabile de o adev
rat profnzime i de seriozitate, par doar s
fie astfel i n-au un caracter solid, ci unul o
vielnic; numai aa se poate iagina o aseme
nea relaie. Doar oviala se las dirijat, ns
tocmai ea e cea care distruge planul i l face
imposibil; dnd ocazia unor astfel de planuri,
le face totodat iealizabile. Interesul lui Dio
nisiu pentru filozofe era la fel de superficial
ca i ncercrile sale poetice; voia s fe totul:
poet, filozof, om de stat, i nu putea suporta
s fie condus de alii. Dionisiu a rpt relaiile
cu rudele sale*, iar Platon a fost implicat n
aceasta. Dionisiu n-a putut ajunge totui la o
legtur stabil cu el, voia s-I pstreze doar
pentr sie, iar aceast pretenie nu era pe gus
tul lui Platon. S-au desprit9 i totui au siit
amndoi nevoia de a cdea la pace. Odat Dio
nisiu a cutat s-I rein pe Platon cu fora n
A
* In Prelegeri de istorie a ji'ozojiei apare: "cu rda
sa, cu Dion" (n. t.).
16
Sicilia i atci pitagoreicii di Taent i-au i
pus s-l lase s plece, gaantnd pentr sigu
rana lui, moment la cae a contribuit i faptul
c Dionisiu se temea s nu fie bft cnu se
af n bune raporuri cu Platon.10 Relaia lor
a fost schimbtoae ; se apropiau i se desp
eau ia i ia. Speranele lui Platon au euat ;
nu reuise s vad aplicarea constitiei con
for exigenelor filozofiei sale. - De aceea
lui i s-au adresat alte state ; de pild Cirene,
unde ura s devi legiuitor, dar a refuzat.
Era o perioad n cae statele greceti nu iz
buteau s-o scoat la capt cu constituiile lor
i nu puteau gsi ceva nou. 11 Acum, ultimii
30 de ani 12, s-au elaborat multe constitutii, si
, '
oricrui om care s-a ocupat intens cu aceasta
i va veni uor s fac una. Dar pentr o con
stituie aspectul teoretic nu e suficient ; nu
indivizii snt cei care o fac ; este un element
divi, spitual, cae se realizeaz pri iter
rnediul istorei ; acesta e att de puteric, ct
gndul unui idivid nu sea nimic n faa
acestei fore a spitlui universal, ia dac
aceste gdu sea ceva i pot f realizate,
ele nu st dect produsul acestei fore a spii
tului universal. Ideea c Platon era chemat s
1 7
devin legiuitor nu era adecvat acelei epoci;
Solon, Licurg fseser legislator, s epoca
lui Platon acest lucru nu mai era posibil. Platon
a refzat propunerea lor pentru c nu accep
taser prima condiie pe care le-a pus-o, iar
.
. .. . . .. . .
aceasta era supnaea oricarei propnetai pn-
vate. 13 Vom examia acest pricipiu mai tziu,
n cadrul filozofiei practice a lui Platon. Chiar
arcadienii i s-au adresat lui Platon, dar el le-a
respis i lor doria. A trit general n mare
cinste, i n special la Atena, i a murit n tim
pul celei de-a o sut opta Olimpiade, la 81 de
ani, de ziua lui, la o mas de nunt. 14
Filozofa lui Platon ni s-a pstrat n operele
cae ne-au rmas de la el.
Ce-i drept, trebuie s regretm c nu avem
opera lui pur filozofc, i anume cea cunos
cut sub titlul Despre filozofe sau Despre idei,
oper pe cae Aristotel pare s o fi avut la n
dem cnd descrie filozofia platonician i
vorbete despre ea. Atnci a avea fa flo
zofa sa tr-o for mai simpl. Nu avem de
ct dialogurile lui, iar forma acestora ne pune
n difcultatea de a face doar pe baza unei re
prezent o expunere precis a filozofiei sale.
1 8
Acest lucru pare greu fiindc Platon nu inter
vine niciodat personal n Dialoguri; el l las
s vorbeasc pe Socrate, precum i multe alte
personaje, astfel nct deseori rmnem cu i
presia c nu ti dac pere expuse i apa
"
de fapt lui Platon sui. I dialogurile socra-
tice oferite de Cicero se pot depista mai uor
personajele; dar la Cicero nu exist un interes
temeinic. Totusi la Platon aceast dificultate
'
exterioar este doa aparent; di dialogurile
sale reiese foae limpede filozofia sa. Un alt
aspect este acela c n dialogurile lui Platon
st expuse, evident, multe flozofri anterioae,
dintre cae se disting flozofemele pitagoreice
si heraclitice si metoda eleatilor.
' ' '
Am remacat totui deja faptul c dialogure
lui Platon nu trebuie considerate ca si cd a
'
fi fost menite s valideze diverse flozofii si
'
nici de pac filozofa lui Platon a f una eclec
tic, rezultat di acestea; mai degrab ea
constituie nodul care se reunesc acum, cu
adevrat i ntr-un mod concret, aceste prin-
"
cipii abstracte i unilaterale. I prezentaea ge-
neral a istoriei filozofiei a observat deja c
asemenea puncte nodale, cae adevul este
concret, trebuie s survin pe linia ascendent
1 9
a desv
i
siii fiozofce. Concretul este unitatea
'
diverselor principii i determia ii ; pentu a f
perfecionate i contientizate mod precis,
ele trebuie s fe mai ti stabilite si dezvoltate
'
pent ele sele. Astfel ele dobdesc t-ade-
v fora unilateralitii n raport cu urmtoa
rea etap, superioa, cae s nu le distruge,
da nici nu le d uitri, ci le preia ca factori
,.
ai prcipiului su superior, mai profnd. I f-
lozofa lui Platon vedem astfel o multime de
'
flozofeme di epoca aterioar, da acestea au
fost asiilate i reunite principiul su.
Fora mitic a diaogor platoniciene con
stituie punctul de atacie al acestor scrieri; da
ea este si o surs de confzii. Una dinte aces-
,
tea este chia atunci cnd considerm miturile
,.
respective cel mai desvit lucr. Itotdea-
ua mitul este o expunere cae folosete t-un
mod sensibil imagini sensibie destinate repre
zentrii, ia nu g
.
diri ; el este o neputin .
gndului cae nc nu tie s se fxeze pentru
sine, nu tie s gseac o solue. Pe de o pate
este o imagine popular ; pe de alta s nu se
poate evita pericolul de a socoti esenial ceea
ce apaine doa reprezentii, nu i gdirii.
20
Astfel, din Platon se citeaz o mulime de pro
poziii fiozofeme cae apa exclusiv repre
zentii i specificului acesteia. Aceste mituri
au dat ocazia
.
ca multe propoziii s _fie f
iate ca flozofeme ale lui Platon, dei pen
tru ele sele nu snt deloc aa ceva. De pild,
vorbind despre facerea lumii, Platon folosete
Timaios fora urtoae : Dumnezeu a creat
lumea, ia demonii au avut atnci aumite atri
butii 15 ; se vorbeste aici absolut ntr-o manier
' '
specifc reprezentii. Da dac se pretide c
aceasta este o dogm a lui Platon, potrivit c
reia exist demoni care snt fiie superioae
de tip spiritual i au dat o m de ajutor lui
Dumnezeu la facerea lumii, vom obsera c,
dei Platon se exprim textual astfel, aceast
afmatie nu tie de flozofa lui. C' md vorbste
' ' '
despre parea raional i iraional a sufet
lui, aceasta trebuie luat tot la modul general ;
dar Platon nu sustie aici c sufetul omenesc
'
este alctuit din dou feluri de substante. *
'
Cnd vorbete despre
.
actul vrii ca
despre o reamintie, el nu presupune pri
aceast o existent dinaitea nasterii ; aici nu-si
' ' '
* Republica, 437b-439d (n. t.).
21
are locul teza unei preexistene. * Platon vor
bete despre idei ca despre u punct capital.i
ele constitie tr-adev punctul capital al fio
zofei sale. El vorbete despre autonomia lor,
iar de aici se poate trage cu uuri concluzia
c, urmd modelul categoriilor modere ale
intelectlui, ele pot fi concepute ca realiti
autonome, ca substane**, bunoa ca geri. ***
Miturile lui Platon ofer deci prilejul de a gsi
expuse lucruri de acest fel ca filozofeme pla
toniciene. Dar s trecem acum la examiarea
filozofiei lui Platon.
Primul element este reprezentarea pe care a
avut-o Platon despre valoarea filozofiei ge
neral, despre filozofie, despre cunoatere prn
gndire a ceea ce este sine i pentr sie.
Peste tot el afm valoaea superioar pe care
o atibuie flozofei ; astfel spune Timaios c
* Cf. Menon, 8 1 b-8le; Phaidon, 72e-77a (n. t.).
"
** In Prelegeri de istorie a filozofei: "( ... ) ca sub-
stane care exist n intelectul lui Dumnezeu sau pen
tru sine, ca independente, de exempl u, ca ngeri, dincolo
de realitate" (n. t.).
*** Cf. Republica, VII (n. t.).
22
ea este cea mai mare avere a omului. Vorbind
despre cele mai desvrite lucrri, ncepe cu
ochii ; datorit lor deosebim ziua de noapte,
ajungnd astfel s distingem lunile, anotimpu
rile i aii. De aici rezult cunoaterea timpu
lui, istoria, i astfel am ajuns la flozofe, iar
un bun mai de pre n-am primit de la Dumne
zeu i nici nu vom primi vreodat.
16
Cea mai celebr i totodat cea mai pone
grit afirmaie n aceast privin este cea din
Republica, unde contrazice reprezentrile co
mune ale oamenilor. Aici este vizat relatia f-
,
lozofei cu statul ; afrmatia este cu att mai
'
izbitoae cu ct ea expri raportul dintre flo-
zofie si realitate. Cci, desi filozofiei i se atri-
, '
buie mod obinuit o valoae, ea rme toti
la nivelul gndurilor indivizilor ; s aici flo
zofa vizeaz constitua, guveraea, realtatea.
Platon 1-a lsat aici pe Socrate s nfieze
adevratul stat. Un altul, Glaucon, l nterpe
cerndu-i s demonstreze posibilitatea exis
tentei unui asemenea stat si modul cae aces-
, '
ta poate f traspus realitate. Socrate vorbete
mult despre una i alta, caut subterfgi, spune
c, descriid ceea ce e just, nu este obligat s
23
adauge i felul care acesta poate f transpus
n fapt ; n cele din urm spune :
"Voi vorbi toti, chiar dac un val va trezi
n urm-i un rs nemsurat si ne va iunda cu
'
cea mai proast reputaie. " "Dac ori filozofi
nu vor domni n ceti, ori cei ce snt numii
acum regi i stpi nu vor flozofa autentic i
adecvat, i dac acestea dou -puterea politic
i filozofa -n-ar ajunge s coincid, i dac
numeroasele fi care acum se dreapt spre
vreuna din ele, dar nu i spre cealalt, nu vor
f oprite (s procedeze astfel), nu va ncpea
conteniea relelor pent ceti i neaul ome
nesc, i nici aceast ornduie pe cae am par
cus-o cu mtea nu va deveni vrodat psibil,
spre a vedea lumia soaelui. Iat ce mi-a iscat
c de mult teama de a vorbi, vzd eu c
aceast prere a mea va aprea cu totl potv
nic opiniei comune. " Glaucon replic : "Ce
vorbe si ce idei ma anci! S ai vedere,
'
spunndu-le, c muli oameni, i nu chiar att
de nevredici, vor f mpotiv-i, de pac,
ancdu-i vemitele i goi, apucd fecare
ce a ntlete, vor da fga aai, s fac
muni, nu alta ! Ia
.
dac nu te vei apra i feri
24
de ei cu vorbe, vei da seam, batjocorit cu ade
vrat!"* Platon stabilete aici legtura ditre
filozofie i guverare, necesitatea acestei le-
"
.
gatun.
Poate prea o pretenie exagerat ca guver
naii s fie flozof sau ca guveraea statelor
s fie dat minle flozoflor. Pentru a jude
ca ns aceast afraie, nu trebuie s uitm
ce se elegea prin flozofie n sens platoni
cia, n sensul acelei epoci i ce se socotea ca
apad flozofei. Cuvtul "fiozofe" a avut
semnifcaii diferite n diverse epoci. A exis
tat o perioad cae cel ce nu credea sta
fi i diavol era numit flozof. Odat depite
astfel de reprezent, nimnui nu-i mai trece
pri minte s nume
a
sc pe cineva flozof din
acest motiv. Englezii numesc "fiozofe" ceea
ce noi num chiie sau fzic expeental;
atunci e filozo. cel care face asemenea expe
rene i are cunotie teoretice despre chimie
i mecanisme. Dac vorbim despre flozofa
platoncia i vedem ce se exprim pri aceas-
" Traducere de Andrei Carea. -Vezi Platon, Opere,
V (Republica, III, 473c-474a), Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1986 (n. t. ).
25
ta, constatm c ea e contiina suprasensibi
lului*, a adevrlui i a dreptii
_
sine i pen
tr sine, contiina i valabilitatea scopurilor
"
generale ale statului. In toat istoria, cepd
cu migraia popoarelor, de cd religia cretin
a devenit religie universal, n-a fost s vorba
de altceva dect de a ncorpora i n realitate
contiina suprasensibilului, imperiul suprasen
sibil care mai nti a existat pentru sine, acest
universal n sine i pentru sine, i de a deter
mina realitatea n functie de acesta. Ulterior
'
aceasta a devenit o problem de educaie n
general. Un stat, o guverae, o constituie po
litic d epoca moder reprezint pri urae
cu totul altceva, au un fundament complet
diferit fa de un stat di Antichitate, i n spe
cial fa de statul din peroada cae a trit
Platon. Constatm n general c pe atunci
grecii erau absolut nemulmii ; ei au respins
.
si au condamnat constitutia democratic si
' ' '
starea de lucrri generat de epoca lor, o stare
premergtoare declinului acestei constituii.
*
dic vzduhuri i st
pnete peste lumea ntreag ; ns, de ndat
ce i-a pierdut aipile, el rtcete p ce d
peste tria unui lucru de care se ani ; aici i
face el sla, ia chip de fin pmnteasc ce
pae c se mic de la sie, cnd de fapt prci
na micrii este puterea sufeteasc. i prinse,
36
trup i sufet laolalt, gemnarea aceasta s-a
chemat vieitoare , lud apoi i numele de
muritor . " Pe de o parte este deci sufetul
ca gndire, fiia n sine i pentru sine ; pe de
alt parte, legtura cu o materie. Aceast tre
cere de la gndie la corporalitate este foarte
difcil i era prea geu s fe eleas i cunos
cut de ctre antici . * Di cele spuse s-ar putea
deduce motivul iagini pe care o avem despre
filozofemul lui Platon, si anume c sufetul a
'
existat deja pentru sine aintea acestei viei
i acum cade matere, se ete cu ea, e ptat
de aceasta, dar are meniea de a prsi din nou
materia. Corelatia conform creia elementul
'
spirital se realizeaz, se trupeaz din sie
nsui constituie un punct de trecere pe care
anticii nu I-au dezbtt n toat profunzimea
lui. Ei au dou entitti abstracte, sufetl si
' '
materia, iar legtura ditre ele este exprimat
doar sub forma unei cderi a sufetului.
"Ct privete cuvntul nemuritor ", con
tinu Platon, "nimic nu ne d spriji s-I ne
legem cu ajutorul minii ; fr s o vedem i
rar s o ptrundem ndeajuns pri fora cuge-
* Cf. Enciclopedia, paagaful 24 (n. t.).
37
tului nostru, noi nu facem dect s ne nchipu
im divinitatea: o vietuitoare fr de moarte,
'
avnd i trp i sufet, dar unite n eteritate" ;
un trup i un sufet care snt de-a purri una
n sine i pentr sie, neconstituindu-se deci
n fore exterioare. Iat o important defmie
a lui Dumnezeu, o mare idee, care nu difer
de altfel cu nimic de defmiia oferit de epoca
moder: identitatea dintre obiectivitate si
'
subiectivitate, caactel inseparabil al idealu-
lui i realului, al sufetului i trupului . Platon
defneste corect caracterul muritor si fnit, so-
, '
cotindu-1 ceva a ci existent si realitate nu
' '
snt absolut adecvate ideii, sau mai precis, su-
biectivittii.
'
Platon aat n continuare ce se tmpl
viaa fiei divi1e, descrie spectacolul care -se
desfsoa n fata sufetului. Succesiunea zei-
, '
.
lor este condus de Zeus; ureaz ceiali, r
duii- unsprezece cete ; fecae dintre ei ofer
privelitea cea ma fmoas i ma fercit. Su
fetl, ca substa incolo
i impalpabil,
prvete spectacolul lor, dar numai cu gdul ;
aici apa fina, tiia; aici este obiectul ei,
ceea ce este ; el triete contempld adevl ;
38
contempl dreptatea, cumptarea i tiina n
acele rotiri divine care se rentorc sine.
Acestea st fiate deci ca fapte cae s-au
ntmplat dej a.
Vizitiu! si hneste acum caii cu ambrozie
' '
i necta, ns sufetul se toace din locul
acela i "prelicia rme s-i fe ha"; ast-
,
fel el cade i ajunge pe pmt. In fncie de
cele vzute, ajunge aici tr-o sitaie ma bun
sau mai rea; ar pstreaz amintirea acelei vi
ziuni i se entuziasmeaz cd descoper un
. Dumnezeu a ncre
diat ajutoarelor sale zislirea i rnduirea
lucrurilor piertoare. Aceasta este o modalitate
facil de a trece de la divin la fmit, la pmn
tesc. Aceste ajutoare au imitat atunci divinul,
pentru c au avut ele sele prcipiul nemu
ritor al unui sufet. Astfel ele au fcut un trup
murtor i au plasat el o imagine pieritoare
(EtOo) a ideii de sufet. Aceast imagine pier
toare conie plcerea i pasiunile puterice i
necesae : tsteea, curajul, frca, aciunea,
sperana etc. Toate aceste simmite apain
sufetului muritor ; iar pentru a nu tina di
vinul, ajutoaele lui Dumnezeu i-au dat drept
sla acestui element murtor o alt pae a
trpului , furind astfel un istm, o limb de pi
mnt ntre cap i piept. * Simmitele, pasiu
nile etc. slluiesc adic piept, ini. Da
pent a face ca ia s fe ct mai desvit
cu puti, ajutoaele lui Dumezeu i-au dat
"
* In Prelegeri de istorie a flozofei, fraa continu cu
"aeznd adic gtul ntre ele" (n. t. ).
84
plmnii, cae nu au sge, i au drmat aerl
i buturile spre inim, ca s-o rcoreasc. *
Foarte ciudat este ceea ce spune Platon apoi
despre ficat : Pofta de a mnca i a bea i este
dat prii iaionale a sufetului, cea care nu
ascult de raiune. Ficatul este creat deci pen
tr ca fora gdului s coboare spre aceast
pate iraional i s-i arate modelele, arhetpu
rile care o spimt. Odat potolit, aceast
latur a sufetului are parte timpul somu
lui de viziuni, cci cei care ne-au fcut, amin
tindu-i de porunca eter a Tatlui de a
zmisli ct se poate de bine trpul muritor, au
zestrat cu dal profeiei paea mai rea. Pla
ton atribuie deci darl profeiei laturii iraio
nale, trpeti a omului. i dei se crede adesea
c la Platon revelaia etc. a f atibuit raui,
aceast opinie este totui fals; ea ae o raiune,
spune el, da iraionatate. Nici un om stp
pe raiunea sa nu este capabil de o profeie au
tentic si divin. Pofetia survine doa cnd
' '
fora intelectului este ctat tipul som-
nului sau cnd este alterat de boal or entu-
* Ibidem, 69 c-70 e (n. t. ) .
85
ziasm; dar ea trebuie iterpretat i explicat
de omul lucid; cci cine mai delieaz nu tie
s explice. S-a spus deja din timpuri strvechi
c st doa puterea celui lucid posibilitatea
de a se cunoate pe sine i de a cunoate ceea
ce este al su. 4 Acestea st principalele mo
mente ale filozofiei naturii a lui Platon.
"
III
FILOZOFIA SPIRITULUI
In legtur cu organismul spiritului teore-
tic, la Platon nu gsi o contii defmt. De
limitrile operate n privina cunoaterii st
tr-adevr foarte importante ; da ele au fost
dej a menionate. Iar ceea ce ne poate interesa
din ceea ce revine laturii spiitului este ideea
lui Platon despre natura moral a omului.
Aceast natr moral este cea pe care o ex
plic n crile sale din Republica. Aceast na
tur moral a omului ni se pae a f depare de
stat. Dar la Platon exist tocmai marea con
tii c, dac vrem s cercetm cu adevrat
natura moral a omului, astfel ct ea s-i
dobdeasc deptue i s se realzeze, nu pu
tem face acest lucru dect n cadrul organis
mului statului.
87
Platon a oferit pr urmae Republica sa
un asa-zis ideal de constitutie a statului, care
' '
a devenit proverbial sensul c este o hi-
mer, sensul c, dei poate fi conceput i
chia realizat, se pune s condiia ca oame
nii s fe miunai, ca i cum ei ar tri pe lun;
dar c nu este realizabil pentr oamenii deja
existeni i c un asemenea ideal este prin ur
mae absolut iutil. Ceea ce a menionat deja
legtur cu raportl dintre filozofie i stat
arat c idealul respectiv nu poate fi luat
acest sens. Dac genere un ideal conine un
adevr graie ideii, conceptului, atunci el nu
e o himer, ci este autentic ; iar un asemenea
ideal nu e deloc nefolositor, lipsit de vigoae,
ci este realul. Idealul autentic nu trebuie s fe
real, ci este real .
. .
Trebuie s stim ns ce este real ; viata
' '
obinuit totul este real, dar exist o diferen
ntre lumea fenomenal si realitate. Desi tem-
, '
poralitatea, efemeritatea, exist i poate da
cuiva destl btaie de cap, aceasta nu este
totusi o adevrat realitate, cum nu snt nici
'
particularitatea subiectlui, dorele i ncli-
natiile lui.
'
88
"
In legtur cu aceast remarc tebuie s ne
gdim la disticia fcut anterior cadrul
filozofei platoniciene a naturii : lumea eter,
ca Dumezeu fericit sine, este realitatea, nu
cea transcendent, cea de dincolo, ci lumea
real actual, privit adevrul ei, nu aa cum
e perceput de simuri, de auz, vz etc. Dac
privim astfel coninutul ideii platoniciene, va
rezulta c Platon a fiat de fapt moralitatea
greac substana ei. Viaa public a grecilor
constituie adevratul coninut al Republicii lui
Platon. Platon nu este omul care s umble cu
principii i teorii abstracte ; adevatl su spi
rit a cunoscut i a fiat adevul ; ia aces
ta nu putea f altul dect adevl lumii care
a trit, adevrul acestui spirit unic care a fost
la fel de viu el ca si Grecia. Nimeni nu
'
poate s peste epoca sa, spiritl epocii sale
este i spiritl su ; da se pune problema s-I
cunoatem potrivit coninutului su.
Ma ti trebuie s obser mai anuntit
'
modul care Platon abordeaz subiectul : el
spune c trebuie s se arate ce este dreptatea. *
* Este vorba despre i nvestigaia din Republica
(368 d-369 a) - (n. t. ).
89
Platon spue felul su simplu i naiv : aceas
t situatie lucrurile stau ca si cum cuiva i s-a
' '
dat s citeasc de departe nite litere mici, dar
aceleai litere se gsesc scrise i mai pe-aproa
pe, cu caractere mai mari. El va prefera s le
citeasc mai ti pe acestea din urm. Iar dup
aceea i va f uor s le citeasc i pe cele scrise
mrnt. La fel vrea s procedeze Platon acum
cu dreptatea. Ea nu exist doa n individ, ci
i n stat, unde va fi exprimat la o scar mai
mare si va f mai usor de recunoscut. Astfel,
' '
printr-o compaaie, el conduce problema drep-
ttii ctre cercetarea statului.
,
Principala idee care st la baza Republicii
este cea cae trebuie privit ca principiu al mo
ralitii greceti, anume aceea c eticul se afl
sitaa de element substaial, aa ct orice
subiect individual nu acioneaz, nu triete i
nu se desfat dect acest spirit - astfel su
biectivul i gsete o a doua natur spiritual
n acest mod de a f, ca obicei si cutum a ele-
,
mentlui substatia. Aceasta este deterinatia
' '
de baz.
Deteriaia opus acestui raport substa
tial ditre indivizi si cutum este arbitral su-
, '
90
biectiv al indivizilor, morala subiectiv ; indi
vizii nu acioneaz din proprie iniiativ, din
respect i veneraie pentru instituiile statului,
ale patriei, ci iau hotrri de la sie, din pro
prie convingere i, dup o refecie moral, se
conforeaz acesteia. Acest prcipiu al liber
tii subiective este ulterior, este principiul epo
ci modere, dezvoltate. El a apt i lumea
greac, dar ca principiu al decadenei statelor
greceti, a vieii greceti. El a semnat deca
den pentr c spiritul grec, constituia statu
lui, legile nu prevzuser i nu puteau s fi
prevzut c cadrul lor va apea acest prin
cipiu. Cele dou principii nu st omogene ; i
astfel obiceiurile i cutumele geceti au tre
buit s dispa. Or, Platon a cunoscut i a e
les spitul, adevl lumii sale, i 1-a expus
preciznd c vrea s lture acest nou pri
cipiu, s-I fac imposibil republica sa.
Pnctul de vedere cae se plaseaz este deci
unul substantial, avd la baz elementul sub-
,
staia al epocii sale ; da acest punct de vedere
nu este dect relativ substantial, ntrct el este
'
doar un punct de vedere gecesc, iar prcipiul
ulterior este exclus mod constient. Acestea
'
91
snt trsturile generale ale idealului plato
nician despre stat i din aceast perspectiv
trebuie privit acest ideal. Investigaiile c
e
urmresc dac un asemenea stat este posibil
i este cel mai bun, investigaii ce se bazeaz
pe cele mai noi puncte de vedere, nu pot con-
. .
duce dect la preri greite. In statele moder-
ne exist libertatea constiintei ; orice individ
' '
poate pretide dreptul de a se ocupa de intere-
sele sale ; dar ideea platonician exclude acest
lucru.
Vreau s idic acum mai precis prcipalele
momente, msura cae ele prezint iteres
pntr flozofe. A remacat deja c se pleac
de la ideea de dreptate i c Platon spune c
e comod s privim deptatea cadl statlui.
Dar nu comoditatea l deamn s procedeze
astfel, ci faptul c deptatea poate f fptuit
numai dac omul este un membr al statului,
cae ca atare este n esen moral. Doar drep
tatea presupune c omul drept nu exist dect
ca membr moral al statului. Trecnd la o ta
tae mai aunit, Platon analzeaz apoi or
gaismul comuniti morale, adic deosebile
92
de substant moral. El dezvolt momentele
'
existente conceptual ; acestea nu snt indepen
dente, ci doar tinute laolalt, ntr-o unitate.
'
Aceste momente ale organismului moral apar
sub trei fore : n primul rd categoriile so
ciale, al doilea rd virtuile i n al treilea,
acestea ca momente ale subiectului.
.
In absena categoriilor sociale, fr aceast
mpire mase mai, statl nu ae organism:
aceste ma dierenteri st deosebi de substn-
,
. Platon idic tei categori sociale : 1 -paz
nici, oaeni de stat cu o foraie esenialmen
te filozofic i cae dei adevata tiin45 ;
2 -vitejii ; 3 - categora meteugailor i a
agricultorilor. Orce stat este mod necesar
un sistem al acestor sisteme n iteriorl lui
nsui. Platon tece apoi la determiaii par
ticulae, parte mnte, de cae ma bie s-a
f lipsit ; de exemplu, vorbete despre titula
tur46, despre educaie, arat cum trebuie s se
poae doicile etc. 47
Problema prncipal o constituie acum edu
caia idivizilor pentr stat i mai ales capa
citatea lor de a fi membri primei categori
93
sociale ; cu acest prilej , Platon trece n revist
mijloacele de educaie recomandate : religia,
ata, tiina. Homer i Hesiod st renegai, cci
. . . . .
."
pe atunci s-a mttat cercetaea serioasa asupra
credintei Zeus si istora homerc. El tece
' '
n revist gimnastica i muzica i vorbete
special despre flozofe. 48
Delimitd astfel categorile sociale, Platon
indic drept rezultat faptul c ntr-un aseme
nea organism snt vii toate virtuile. Cele pe
cae le idic st pat la num i au fost nu
mite vituti cadinale. Prima este stiinta si n-
, ' ' '
elepciunea ; tiia cae nu se raporteaz la
aspecte particulae i nu este avuia mulimii,
ci are vedere ntegul ; ea corespunde pri
mei categori sociale.49 A doua este vitejia, afr
maea fer , , a reprezentii drepte i legi uite
despre cel ce st ori nu snt primejdioase" ;
virtutea care, o dat ce e consolidat n sufet,
nu. se mai las clintit de dorine i pasiuni ; ei
i corespunde categoria social a celor viteji. 50
A treia este cumptarea, care are putere asu
pra pasiunilor i e rspndit n ntreg ca o a
monie .
.
Aceast vitte este general, da ea
94
privete n special cea de-a treia categorie so
cial cae tebuie anonizat mai nti, neavd
acea amonie absolut, proprie celorlalte cate
gori sociale. 5 1 Cea de-a pata vite este dep
tatea ; ea se fptuiete prin aceea c fiecare
idivid i d silina doar pentr un lucr, se
preocup numai de ceea ce se refer la stat, de
u lucr care e cel mai adecvat naturii sale, ast
fel ct fiecare nu se ocup de tot felul de tre
buri, ci doar de ceea ce i revine. Dreptatea
apare astfel dept a pata vitute, dept una di
tre cele pat determiaii, s mai exact spus,
ea constitie fdaentl tregului. Dreptatea
se ftiseaz de la sine, de vreme ce exist n-
, '
tegul. Potrivit adevatului ei concept, dep-
tatea sean la noi lbertate sens subiectiv.
La Platon, ea reprezint faptl c raionalul
ajunge s fiineze efectiv, s capete existen.
Dreptul ca liberatea s accead la existen
este universal. De aceea Platon plaseaz drep
tatea att de sus, ca deterinaie a tregului,
si ca libertate, n sensul c liberatea rational
' '
ajunge s existe datorit organismului statu-
lui ; o existen care este apoi necesa, fiind
un mod de a f al naturii.
95
Platon defneste n felul urmtor cea de-a
'
treia for sub cae st ftisate aceleasi mo-
, ' '
mente care exist si n subiect.
'
Prul moment l reprezit tebuiele, foa-
mea si setea, dintre cae fiecae vizeaz doa
'
ceva anume i att ; aceasta corespunde deter-
minaiei celei de-a treia categorii sociale. Dar
fecae contii exist ceva cae piedic
satisfacerea acestor trebuite. Acesta este Lo-
,
gosul, raionalul ; lui i corespunde categoria
A
conductorilor. I afaa celor dou momente
exist u a teilea, ma; pe de o pae, ea este
dit cu dorele, da pe de alt pae este
capabil s le combat, situdu-se de patea
raiunii. Omul poate depi greutile cae se
opun dorelor ; da nici nu renun la dep
tul su pn ce nu-l obie sau moae. Mia
corespunde categoriei celor viteji. 52 Astfel,
elepciuea statului este aceeai ca la fecae
idivid pae. Acesta este deci modul cae
Platon dispune tegul ; expunerea ie de de
taliu, ceea ce nu mai prezit sie interes.
Acum, ct privete cellalt punct de vedere,
excluderea principiului liberii subiective,
96
. acesta este o trstur principal a Republicii
lui Platon. Uraea acestei deterinatii, adic
'
a excluderii prcipiului subiectivitii, este
priul rd c Platon nu gduie idivizilor
s-i aleag o categorie social, fapt p cae
noi pretdem dept necesa ceea ce prive
te libertatea; conductorii i repaizeaz aici
n schimb fiecia o aumit ocupaie, ind
seaa de talentele, predispoziiile i educaia
"
acestuia. 53 In al doilea rd, acestei deteri-
naii i se datoreaz faptul c Platon54 nu per
mite ca statul su s existe vreo propretate.
Poprietatea este o posesiune cae mi apaine
mie, ca persoa deterinat; acest caz per
soaa mea ca atae ajunge s existe, accede la
realitate ; di acest motiv, Platon exclude pro-
"
prietatea. * I a teilea rnd, el suprm sta-
tl su via de familie, aceat specifcitate
virtea ceia failia constituie un treg pen
t sine ; familia este personalitatea lrgit, un
rapor moral n cadrl moralitii natrale, un
rapor exclusiv fa de altceva. Confor con
ceptului libertii subiective, individul trebuie
s ab o proprietate ; aceasta e la fel de nece-
Cf. analiza proprietii n Filozofa dreptului (n. t. ).
97
sa p ct e de s:mt faa. Platon cere ca ie
diat dup natere copiii s fe luai de la mamele
lor i adunai de doici provenite dintre mamele
cae au nscut. Femeile snt distribuite prin
tragere la sori, astfel ct convieuirea dintre
brbat i femeie nu presupune o cliaie .per
sonal i idividul nu-i poate impune aseme
nea claii i gstui paiculae. Copiii capt
o educaie comun. 55 Femeile, a cror menire
esenial este viaa de familie, snt private aici
de acest domeniu al lor. Ca uae, Platon cere
ca ele s poreasc la rzboi altri de bbai,
pundu-le aproape pe picior de egalitate cu
acetia; 56 da el are puin ncredere m vitejia
lor i de aceea le pune ariergard, nu ca re
zere, ci pentr a-l speria pe duma pr mul
timea lor.57
'
Prin excl_uderea proprietii i a vieii de fa-
mlie, pr suprimaea liberti de a alege cate
goria social, prin toate aceste prescripii care
se refer la principiul liberii subiective,
Platon cre
.
e c a chis ua tuturor pasiunilor,
urii, confrntrii etc. El observase desigur c
decderea vieii greceti se datora faptului c
indivizii ca atae cepuser s-i impun sco-
98
purile, clinaiile, interesele, cae puseser st
pnire pe spiritul comunita. De vreme ce ns
acest principiu este necesar datorit religiei
crestine -n cae sufetul individului consti-
,
tuie un scop absolut, aprd astfel n lume ca
necesar conceptului de spirit -, vedem c la
Platon constittia statului este una subordonat
'
i nu poate ndeplii cerina superioa impus
unui orgasm moral. Pcipiul opus celui pla
tonician este principiul cruia i s-a acordat n
tietate ulterior, special de ctre Rousseau,
aume acela c liberl arbitu al individului ca
individ, exprimarea individului, constituie o
necesitate. Aici principiul a fost dus p la ex
trem si el se relev n toat unilateralitatea lui.
'
Note
1 . Tenneman, Istori flozofei, Lipzg, 1798-181 9,
voi. 1, p. 41 6 ; voi. II, p. 1 90 ; Diog. Laertios,
III, 1 -3.
.
2. Diog. Laertios, III, 4-5.
3. Ibidem, 29.
4. Platon, Scrisoarea a VII-a, p. 324 (p. 428).
5. Diog. Laertios, III, 5.
6. Astotel, Metaphys. , 1, 6.
7. Diog. Laertios, III, 6-7, 9.
8. Platon, Scrisoarea a VII-a, pp. 324-329
(pp. 428-437) ; Scrisoarea a III-a, p. 3 16
(pp. 41 0-41 1 ).
9. Platon, Scrisoarea a VII-a, pp. 329-330
(pp. 437 -439).
10. Ibidem, pp. 345-350 (pp. 468-477). (Diog.
Laertios, III, 1 8-23) ; Platon, Scrisoarea a
VII-a, p. 340 (p. 457).
1 1 . Platon, Scrisoarea a VII-a, p . . 326 (p. 43 1 ).
101
1 2. Prelegerile din 1 825.
1 3. Diog. Laertios, II, 23. (Menagius, Comentarii
.a Diog. Laertios) ; Aelian, Var. histor. II, 42 ;
Plutarh, Ad principem ineruditum, init. , p. 779,
ed. Xyl.
1 4. Diog. Laerios, III, 2 ; Brucker, Historia cri-
tica philosophiae, voi. I, p. 653.
1 5. Timaios, p. 41 (p. 43).
1 6. Timaios, p. 47 (p. 54).
1 7. Republica, VII, 5 14a-5 1 6a.
1 8. Menon, P. 84 (pp. 355-356).
1 9. Phaidros, p. 245 (p. 38).
20. Philebos, p. 1 2 (pp. 1 33- 1 34).
21 . Ibidem, pp. 27-28 (pp. 1 66- 1 67).
22. Ibidem, pp. 1 6- 1 7 (pp. 142- 1 43) i p. 23
(p. 1 57).
23. Ibidem, pp. 24-25 (pp. 1 58 -1 60).
24. Ibidem, p. 25 (p. 1 60).
25. Ibidem, pp. 25-26 (pp. 1 60- 163)
.
26. Ibidem, pp. 26-27 (pp. 1 63 -1 65).
27. Ibidem, pp. 2930 (pp. 1 69- 172).
28. Parmenide, p. 142 (pp. 35-36).
29. Timaios, p. 29 (p. 25).
30. Ibidem, p. 30 (pp. 25-26).
3 1 . . /bidem, pp. 3 1 -32 (pp. 27-28).
32. Timaios, p. 32 (p. 28).
33. Ibidem, pp. 32-34 (pp. 28-3 1 ).
34. Ibidem, p. 34 (p. 3 1 ).
1 02
35. Ibidem, pp. 34-35 (pp. 3 1 -32).
36. Tin1aios, pp. 35-36 (pp. 32-34).
37. Ibidem, p. 48 (p. 57).
38. lbiden1 , pp. 37-38 (pp. 36-37) .
39. Ibidem, p. 38 (p. 37) .
40. Ibidem, pp. 48-49 (pp. 56-57).
41 . lbiden1 , p. 53 (p. 66) .
42. Ibidem, p. 57 (p. 74) . ur.
43. Ibidem, pp. 67-68 (pp. 93-95).
44. Ibidem, pp. 70-72 (pp. 99- 1 02).
45. Republica, II, pp. 369-376 (pp. 79-93).
46. Ibidem, V, p. 463 (p. 241 ).
47. Ibidem, p. 460 (p. 236).
48. Ibidem, II, p. 3 7 6 ; III, p. 41 2 (pp. 93 - 1 55) ;
V, p. 472 ; VII fin. (pp. 258-375).
49. Ibidem, IV, pp. 427-429 (pp. 1 79- 1 82).
50. Ibidem, pp. 429-430 (pp. 1 82- 1 85).
5 1 . Ibidem, pp. 430-432 (pp. 1 85- 1 88).
52. Ibidem, IV, pp. 437-441 (pp. 1 98-206).
53. Ibidem, III, pp. 41 2-41 5 (pp. 1 55- 1 6 1 ).
' 54. Ibidem, pp. 41 6-41 7 (pp. 1 62- 1 64).
55. Republica, V, pp. 457-46 1 (pp. 230-239).
56. Ibidem, pp. 45 1 -457 (pp. 21 9-230).
57. Ibidem, p. 47 1 (p. 257).
CUPRINS
Not asupra ediiei . . . . . . . . . . . . . . . . 5
PLATON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1
DECTICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
FILOZOFIA NATURII . . . . . . . . . . . . . . . 69
FILOZOFIA SPIRITULUI . . . . . . . . . . . . . 87
Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101