Le livre des termes techniques du soufisme

Kitb itilh assufiyah

DU

Sheikh al-Akbar seyidi Muhy ad-dn Ibn Arab

Introduction & traduction par SLIMANE REZKI

Le livre des termes techniques du soufisme Par le Sheikh al-Akbar seyidi Muhy ad-dn Ibn Arab

Juin 2010, Tabernacle des Lumires

Eptre concernant la terminologie technique du soufisme

Sheikh al-Akbar seyidi Muhy ad-dn Ibn Arab

Nous prsentons ici un des nombreux ouvrages du plus grand des Matres, sid Muhy ad-Dn ibn al-Arab. Cet ouvrage sintitule : Le livre des termes techniques du soufisme , (Kitb itilh assufiyah). Limportance de cet ouvrage consiste fixer un contenu, une signification aux mots. Tout dabord, il est facile de sapercevoir que si les gens sont accord sur des termes, ils le sont beaucoup moins sur leur signification. Cet tat de fait est lorigine de nombreux dsaccords et conflits, cest aussi cette lacune qui se trouve le plus souvent la base des dviations en tout genre. La connaissance de cette terminologie propre au domaine initiatique est galement et surtout la clef ncessaire la juste comprhension des nombreux traits abordant la question. Il est quasi inconcevable desprer comprendre un trait de ce genre sans en matriser un minimum les significations terminologiques. La prcision de cette terminologie permet daborder des thmes en profondeur et de les comprendre vraiment. Le Sheikh al-Akbar va reprendre plusieurs reprises les termes techniques du soufisme et leur donner une dfinition, dans le chapitre 73 des Futht Mekkiyah la question 153 : O sont les Trsors de la science dAllah concernant la science du commencement ? Dans la rponse cette question, le matre donnera 188 dfinitions alors que le trait actuel en propose prs de deux cent1. Les dfinitions sont le plus souvent succinctes mais vont droit au cur du sujet. La diffrence de ces deux travaux se situe plusieurs niveaux ; lordre chronologique apparent dans les rponses du chapitre des Futht est absent de ce trait. Une continuit logique se dgage du premier et est absente dans le second. Les dfinitions de la 153me question sont plus longues mais moins directes que celle de notre trait. Ici les termes techniques sont runis par genre, les catgories de disciples, les degrs de dvoilement, le symbolisme de la lumire, celui vgtal, minral ou encore les diffrents mondes. De nombreux autres matres tabliront aussi une liste de termes techniques ; alQachn, Sohraward, al-Quchayr, al-Ghazl, al-Hujwir, al-Haraw ou encore al-Jurjn. Certains travaux plus actuels reprennent ce genre de manire plus exhaustive, si cependant nous nous concentrons sur luvre dIbn Arab, cest essentiellement pour le caractre inspir et sans gal de celle-ci. Il rdige ce trait en 615 alors quil a 55 ans, une bonne partie de son uvre est dj compose. Nous avons donc ici un ouvrage de la maturit du matre, plusieurs de ces titres majeurs sont labors, cest travers ceux-ci quil revient sans cesse sur les dfinitions et explications des divers concepts contenus dans cette terminologie technique. Son uvre est un ensemble et il est vident que pour avoir une connaissance profonde de celle-ci il est ncessaire de se reporter aux multiples dveloppements quil donnera tout au long de sa vie travers ces crits. Lambivalence de ce trait est de constituer une introduction aux sciences du soufisme tout en ncessitant une appartenance et une certaine connaissance pralable de ce domaine pour vraiment le comprendre. Cela se justifie lorsquon connat un peu mieux luvre du plus grand des Matres dont le souci majeur est la ralisation spirituelle. Ses dfinitions et dveloppements conduisent toujours la mtaphysique. Les considrations justes et srement utiles des autres domaines de la connaissance ne sont pas abordes avec la mme insistance et quand elles le sont, cest toujours en vue de la ralisation spirituelle, il laisse ce travail
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Le matre indique cent quatre vingt dix huit dfinitions, mais il en comporterait en fait cent quatre vingt dix neuf.

dautres qui produiront des uvres trs profitables mais moins centrales. Sa proccupation est toujours, comme nous le retrouvons dans luvre de Ren Gunon sous une autre forme et en une autre langue, la ralisation mtaphysique, ltat suprme. Nous nous basons sur plusieurs exemplaires dont celui du Caire tir de la bibliothque dal-Azhar et celui du dar al-kutub al-ilmiyah de Beyrouth. Enfin, avant de commencer la traduction de ce trait, nous tenons adresser un remerciement Monsieur Ahmad Vlsan dont nous possdons une copie indite du travail de traduction, de prsentation et dannotation quil effectua de ce trait. Nous nous en inspirons grandement et lui ddions tout le remerciement mrit car cest lui le vrai auteur de ce travail.

Au Nom dAllah le Clment, le Trs misricordieux,

Louange Allah et que la paix soit sur Ses serviteurs lus et sur toi aussi ami intime, pur et noble ainsi que la misricorde dAllah et Ses bndictions. Tu nous as fait comprendre que tu aimerais que nous expliquions les termes techniques quutilisent entre eux les initis raliss parmi les gens dAllah. Ceci depuis que tu as remarqu que de nombreux savants de la lettre nous ont demand dtudier nos uvres ainsi que celles des gens de notre voie alors quils ignorent ce que signifient les termes que nous employons et par lesquels nous nous comprenons comme cest le cas pour les gens des diffrentes disciplines scientifiques. Jaccde ta requte, mais je nai pas mentionn tous les termes, je nen ai retenu que les plus importants. Jai galement cart tout ce qui est comprhensible aux lecteurs qui y verront tout de suite quoi ils font allusion. Nous avons expos cela terme aprs terme, et cest Allah qui renforce et est profitable par sa Grce, pas de Seigneur en dehors de Lui. 1/ Al-Hjis : (La Pense subite) : On exprime par ce terme la premire pense soudaine (al-khtir), cest une pense seigneuriale qui ne trompe jamais. Sahl2 lappelait la cause premire ou le coup de bec de la pense (naqar al-khtir). Lorsquelle prend un caractre rel dans lme, on lappelle la volont (al-irdah). Si elle se produit trois fois, on la nomme ; aspiration (hammn) et si elle se rpte une quatrime fois on la nomme ; dcision ferme (azmn). Lorsquon dcide deffectuer un acte, si la pense porte sur un acte, on la nomme but (qadn) et quand on excute lacte, elle devient ce que lon appelle l intention (niyah)3. 2/ Al-Irdah (La Volont)4 : Cest lembrasement du cur, on entend par l, la volont du dsir qui est son origine. La volont naturelle se rattache au plaisir de lme et la volont de Dieu (al-Haqq), se rattache lpuration (al-ikhl). 3/ Al-Murd (Celui qui Dsire)5 : Il sagit de celui qui se dpouille de sa volont propre. Ab Hmid al-Ghazal dit que ce sont ceux qui sont digne des Noms (divins) se vouent Allah par le Nom6.

Il sagit de Sahl ibn Abd Allah al-Tustar, il est n Tustar rgion du sud iranien actuel en 203 de lhgire et dcd en 283. Lun de ses matres fut notamment Dhu Nn al-Misr. Il fut en outre lauteur dun grand commentaire du Coran. 3 Voire sur ce sujet le chapitre 264 des Futht. 4 Se reporter au Chap. 226 des Futht Mekkiyah. 5 Se reporter au Chap. 228 des Futht Mekkiyah. 6 Cette description concerne les gens qui se dtachent du monde et pratique linvocation frquente du Nom divin (Allah) afin de se fixer sur leur but. Cette mthode est centrale et la voie la plus directe de ralisation spirituelle.
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4/ Al-Murd (Celui qui est Dsir)7 : Ce terme dsigne celui qui lon teint sa volont propre et pour qui les choses ont t prpares. Il franchit le domaine de formes8 et des stations spirituelles intermdiaires sans souffrances. 5/ As-Slik (Le Cheminant) : Cest celui volue travers les stations spirituelles au moyen de son tat personnel et non par sa science. La science (quil reoit) devient pour lui une source (aynn)9. 6/ Al-Musfir (Le Voyageur) : Cest celui qui par sa rflexion voyage travers les donnes intelligibles. Cest ce qui est dsign par linstruction par lexemple qui permet de passer du rivage de ce bas -monde celui loign10. 7/ As-Safar (Le Voyage)11 : Cest une dsignation du cur lorsquil sest orient vers Allah le Trs Haut au moyen de linvocation (dhikr). 8/ At-Tarq (La Voie) : Ce terme dsigne les prescriptions lgales et formelles de Dieu qui ne souffrent daucune dispense. 9/ Al-Waqt (lInstant) : Cela dsigne ton tat spirituel personnel au moment o tu vis cet tat sans quil soit rattach ce qui est pass ou venir. 10/ Al-Adab (LAdaptation aux Convenances)12 : Parfois on se sert de ce terme concernant le respect de la Loi sacre, dautres fois on lutilise pour parler des convenances concernant le service rendu (al-khidmah), et enfin ce terme peut signifier les convenances permettant de sadapter Dieu13. Celui lgard de la Loi sacre concerne ses prescriptions formelles. Celui concernant le service rendu consiste ne plus le considrer comme tel mais de saisir ce qui est vraiment vhicul ce moment. Sadapter aux convenances avec Dieu cest connatre ce qui est toi et ce qui est Lui. Celui qui russit sadapter convenablement aux situations (al-adb), fait partie des gens de lactivit spirituelle14.

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Se reporter au Chap. 227 des Futht Mekkiyah. Cest le domaine de la lettre quand il sagit de religion, les textes sacrs tant lexpression formelle de la Vrit informelle. 9 Une source ou un il, source sil vit la descente de la science comme une grce venue du ciel. il si grce son tat il comprend tout ce sur quoi son il se pose. 10 La demeure loigne est le centre, le lieu de la Grande Paix. Ren Gunon nous prcise que ce qualificatif se justifie si lon comprend que le centre est, notre poque qui est lAge de fer, la chose la plus loigne de la mentalit des hommes des derniers temps. 11 Se reporter au Chap. 191 des Futht Mekkiyah. 12 Se reporter au Chap. 202 des Futht Mekkiyah. 13 Sadapter Dieu signifie sadapter aux diverses modalits de la manifestation divine. Ce point se rattache la doctrine des tats multiples de ltre. 14 La version du Caire dit : Tu sais ce qui tient et fait partie des gens panouis.

11/ Al-Maqm (La Station Spirituelle)15 : Cela dsigne le fait de sacquitter totalement des droits prescrits par la Loi sacre. 12/ Al-Hl (lEtat Spirituel)16 : Cest ce qui survient sur le cur sans effort ni recherche. Parmi ses conditions, quil sefface et laisse place { un tat similaire et ainsi de suite jusqu{ ce quil devienne pur. Si rien de similaire ne lui fait suite, cest la divergence qui se fait jour. Ceux qui voient les tats se succder sans interruption parlent de permanence de ltat, ceux qui ne voient pas dtat similaire parlent de rupture de continuit. On dit galement que ltat est la variation des attributs de lhomme. 13/ Ayn at-tahakkum17 (lAffirmation de lAutorit Personnelle) : Cest lorsque le Saint semploie manifester son degr spirituel tel quil le connat 18 de faon tre vu. 14/ Al-Inzij (La Nostalgie ou ltat de commotion)19 : Cest leffet de lexhortation dans le cur du croyant. Cela signifie un engagement menant la ralisation effective et lintimit (avec Allah). 15/ Ach-Chariah (La Loi Sacre) : Cest lengagement dassumer la condition de la servitude (al-ubdiyah)20. 16/ Ach-Chath (Le Propos Extatique)21 : Cest un propos comportant sottise et prtention, il est rare que lon puisse constater ce genre de propos chez les gens raliss22. 17/ Al-adl wa al-Haqq al-makhlq bihi (La Justice et la Vrit par laquelle est produite la Cration) : Cette expression dsigne le premier exticenci quAllah a cr, ce qui se rapporte Sa parole : Et Nous navons cr les cieux et la Terre ainsi que ce qui se trouve entre eux, que par la Vrit 23. 18/ Al-Afrd (Les Solitaires24) : Ce terme dsigne les hommes (initis) qui chappent au regard du Ple (Al-Qutb).
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Se reporter au Chap. 193 des Futht Mekkiyah. Se reporter au Chap. 192 des Futht Mekkiyah. 17 La version de Beyrouth mentionne : Ayn at-tahkm qui ne change pas vraiment le sens. At-tahkim est une fonction darbitrage par une autorit reconnue alors que at-tahakkum relve dune autorit plus imposante, voire aux limites de larbitraire. Ce genre daffirmation ne peut, sil est rel, ntre que le fait dun ordre divin. A dfaut, il sagirait de vantardise et cela ne convient pas la saintet. 18 Voir le chapitre 224 des Futht Mekkiyah ce sujet. 19 Se reporter au Chap. 208 des Futht Mekkiyah. 20 Voir le chapitre 262 des Futht Mekkiyah ce sujet, la servitude est en rapport avec la notion de substance chez R. Gunon. La ralisation revient supporter la manifestation divine et comprendre que si Dieu est Tout, nous sommes soumis tout. Cet tat de conscience nous place devant lampleur de la misricorde divine puisque soudainement tout nous est suprieur et rien ne nous nuit cependant. 21 Se reporter au Chap. 195 des Futht Mekkiyah. 22 Le texte du Caire mentionne lui : Bien que tu puisses entendre ce genre de propos chez de vrais raliss. 23 Cf. Cor. (15/85). 24 Voir le chapitre 30 des Futht Mekkiyah ce sujet.

19/ Al-Qutb wa huwa al-ghath (Le Ple qui est aussi le Secours le Sauveur): Cela dsigne le seul tre sur qui est en permanence pos le regard dAllah en ce monde. Il rside sur le cur dIsrfl (paix sur lui)25. 20/ Al-Awtd (Les Piliers) : Cette expression dsigne quatre hommes (initis) dont la demeure correspond celle des quatre points cardinaux du monde ; lOrient, lOccident, le Nord et le Sud. La station de chacun deux est en rapport avec celle de chacune de ces directions. 21/ Al-Bdal (Les Substituts) : Ils sont au nombre de sept26, ce sont des gens qui lorsquils voyagent laissent un corps leur image afin que les gens ne savent pas quils sont en voyage. Cest cela que lon dsigne par ce terme et pas autre chose, ils rsident sur le cur dAbraham. 22/ Al-Nuqab (Les Lieutenants27) : Ce sont ceux qui extraient les corces des mes, ils sont au nombre de trois cent28. 23/ Al-Nujab (Les Nobles) : Ils sont quarante, et chargs daider les cratures supporter leur fardeaux. Ils nagissent que pour le bien dautrui. 24/ Al-Immn (Les deux Imms29) : Ce sont deux personnes dont lun se trouve la droite du Sauveur (le Ple) et son regard est tourn vers le monde de la Royaut30. Lautre se tient la gauche du sauveur et son regard est tourn vers ce bas monde (al-mulk) ; Il possde une station plus leve que son compagnon, cest lui qui remplace le Ple ( sa mort). 25/ Al-Uman (Les Dignes de Confiance) : Ce sont les gens du Blme. 26/ Al-Mlamatiyah (Les Gens du Blme) : Ce sont ceux dont les tats intrieurs napparaissent pas lextrieur. Cest la catgorie diniti la plus haute, leurs disciples voluent dans les diffrentes sphres de linitiation effective.

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Cette mention indique la nature profonde de la fonction polaire. En effet, la racine du nom Isrfl est sarafa qui signifie tre prodigue, donner profusion. Or, l est bien la fonction du Ple, organiser le monde avec pure gnrosit et profusion. 26 A un autre endroit de son enseignement, le plus grand des matres dit que le terme Badl a deux formes de pluriel ; Abdl et l ils sont au nombre de sept, et le terme que nous trouvons ici, Budal, et l, ils sont au nombre de quarante. 27 Ils reprsentent le Ple dans leur domaine, leur fonction est de fouiller dans les profondeurs. Ils font disparatre les couches extrieures pour rvler les natures relles. 28 Dans la rponse 153 au chapitre 73 des Futht, Ibn Arab dit quils sont douze. 29 Ce terme : Imm peut selon la circonstance prendre plusieurs sens ; guide, chef, meneur, claireur etc . En gnral sa signification est de se trouver en avant. 30 Ce monde est intermdiaire entre le monde ici bas (alm al Mulk) et le monde de la Puissance contraignante (alm al Jabart), il correspond au monde subtil.

27/ Al-Makn (LEndroit)31 : Cette expression dsigne une demeure sur le tapis (al-bist) qui ne convient quaux gens parfaits, ceux qui ont ralis les stations et les tats spirituels et les ont dpasss pour se fixer au-del de la Majest et de la Beaut32. Ils nont ni attribut ni genre les qualifiant33. 28/ Al-Qabd (La Contraction)34 : Cest ltat de peur dans linstant spirituel (al-waqt). Cest aussi lvnement qui choit sur le cur lorsquest ressentie la ncessit dtre sanctionn et rduqu. Quelquun dautre a dit, cest lemprise de lvnement dans linstant spirituel. 29/ Al-Bast (Le Dploiement)35 : Cela signifie, selon nous, ltre qui englobe toutes choses et nest englob par aucune dentre elles. On dit aussi que cest ltat de lespoir, on dit encore que cest un vnement qui indique lacceptation, la misricorde et lintimit (al-uns). 30/ Al-Haybah (La Rvrence36) : Cest leffet de la contemplation de la Transcendance divine dans le cur, il est possible quelle soit rattache la beaut, celle de la Majest transcendante. 31/ Al-Uns (LIntimit)37 : Cest leffet de la contemplation de la beaut de la prsence divine dans le cur. Cest aussi ce que lon nomme, la Beaut de la Majest. 32/ Al-Tawjjud (LActe Divin Origine de la Ralisation)38 : Cest la recherche de la ralisation, on dit aussi que cest la simulation de ltat de ralisation sans ralisation39. 33/ Al-Wajd (la Touche Thopathique)40 : Cest ce qui survient soudainement au cur comme tats spirituels qui jusqualors chappaient sa contemplation. 34/ Al-Wujd (LEtat Thopathique Accompli) : Cest la ralisation de Dieu lors de la touche thopathique (al-wajd)41.

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Se reporter au Chap. 194 des Futht Mekkiyah. Ces deux termes dsignent la Transcendance et lImmanence, les deux modes majeurs et oppo ss de la manifestation divine. 33 Attribut et genre sont deux modes de dfinition, or tout ce qui est dfini est limit. Ltat de ces tres raliss est total et donc au-del de toute dfinition limitative. 34 Se reporter au Chap. 218 des Futht Mekkiyah. 35 Se reporter au Chap. 191 des Futht Mekkiyah. 36 Cette notion recouvre celle deffroi, de crainte, de respect, enfin tout ce qui peut se produire devant la manifestation de la Transcendance divine. 37 Se reporter au Chap. 240 des Futht Mekkiyah. 38 Se reporter au Chap. 235 des Futht Mekkiyah. 39 Ici par ralisation, il est entendu lacte divin de grce qui touche le cur de ltre et provoque la vision batifique. 40 Se reporter au Chap. 236 des Futht Mekkiyah. 41 Voir le chapitre 237 des Futht ce sujet.

35/ Al-Jall (La Majest)42 : Ce sont les aspects contraignants (qahr) de la prsence divine. 36/ Al-Jaml (La Beaut)43 : Ce sont les aspects de misricorde et de douceur de la prsence divine. 37/ Al-Jam (La Concentration)44 : Cest une allusion Dieu envisag sans la cration. 38/ Jam al-Jam (La Synthse Totalisante) : Cest lvanouissement total en Allah. 39/ Al-Farq (La Sparation) : Ce terme fait allusion la cration sans Dieu (al-Haqq), on dit aussi, cest la contemplation de la servitude45. 40/ Al-Baq (La Permanence46) : Cest la vision de lhomme qui voit rellement lautorit dAllah sur toute chose. 41/ Al-Fan (lExtinction)47 : Cest la vision qu lhomme de sa faiblesse au regard de lautorit divine sur chaque chose48. 42/ Al-Ghaybah (La Disparition) : Cest la disparition du cur toute science ayant court dans les tats crs qui correspond loccupation des sens par les choses avec lesquelles ils rentrent en contact. 43/ Al-Hudr (La Prsence Consciente) : Cest la prsence consciente du cur avec Dieu lors de ses tats de disparition (dextinction). 44/ Al-Sah (La Lucidit) : Cest le retour la facult sensible aprs une disparition ce bas-monde provoque par un vnement spirituel trs fort49.
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Se reporter au Chap. 241 des Futht Mekkiyah. Se reporter au Chap. 242 des Futht Mekkiyah. 44 Se reporter au Chap. 222 des Futht Mekkiyah. 45 Rappelons, afin de clarifier ce genre dexpression, que la contemplation est un mode de connaissance des plus directs et donc des plus rels et profonds. Contempler la servitude revient dire ; connatre la servitude dans son essence et sa signification la plus profonde. 46 Se reporter au Chap. 221 des Futht Mekkiyah. Ce terme signifie, la stabilit, limmobilit, en fait la ralisation la plus centrale. Ltat de permanence est celui de ltat de conscience rattach notre condition la plus stable, c'est--dire, celle que nous vivons quotidiennement sans effort de concentration particulier. Cependant, il ne correspond pas ltat du profane mais celui du connaissant qui a travers les neuf sphres et sest stabilis dans ltat central. 47 Se reporter au Chap. 220 des Futht Mekkiyah. 48 La version du Caire qui semble plus juste, au moins sur ce terme, mentionne ; cest la vision de lhomme lorsquil voit que son acte est ralis par lautorit dAllah. Ce qui signifie que ce qui rend possible son acte est dordre divin.

45/ Al-Sukr (LIvresse)50 : Cest une disparition provoque par un vnement dordre spirituel trs fort. 46/ Al-Dhq (Le Got51) : Cest le dbut dun dvoilement thophanique divin. 47/ Al-Churb (lAbsorption du Breuvage) : Cest le terme mdian du dvoilement thophanique divin. 48/ Al-Rayi (Le Breuvage Bu Satit)52 : Cest la fin du dvoilement thophanique en toute station spirituelle. 49/ Al-Mahwa (LEffacement)53 : Cest le dpassement des comportements habituels. On dit aussi, cest larrt de la (ou se soustraire linfluence dune) cause (illah). On dit encore, cest ce quAllah a voil et effac. 50/ Al-Ithbt (La Confirmation) : Cest laccomplissement des rgles dadoration. On dit galement, cest le maintien par la confirmation stable et ferme des modalits de jonction (de contact) (entre lhomme et Dieu). 51/ Al-Qurb (La Proximit)54 : Cest observer scrupuleusement lobissance, cet tat est accompli en accdant la distance des deux arcs 55. 52/ Al-Bud (LEloignement)56 : Cest persister dans ltat de dsobissance, lloignement vient de toi et il varie selon la variation des tats. Les circonstances indiquent le genre dloignement dont il sagit, rgle galement valable pour ltat de proximit.

Le Sheikh al-Akbar dit aussi que la lucidit que lon peut aussi appeler la sobrit est un tat qui fait suite celui de livresse (sukr). 50 Se reporter au Chap. 246 des Futht Mekkiyah. 51 Se reporter au Chap. 248 des Futht Mekkiyah. Cest un terme que lon pourrait tout aussi justement traduire par la saveur . R. Gunon disait que le terme latin sapere avait lavantage de dsigner en mme temps la saveur et le savoir. Cette indication permet de comprendre de quel ordre est le vrai savoir. 52 Se reporter au Chap. 250 des Futht Mekkiyah. 53 Se reporter au Chap. 252 des Futht Mekkiyah. 54 Se reporter au Chap. 260 des Futht Mekkiyah. 55 Cette expression coranique se rapporte au terme du voyage cleste accompli par le Prophte. En soi, ce symbolisme dcrit sous une forme mathmatique par Ren Gunon, nous apprend que ltre part de la multiplicit pour raliser lUnit totale. Les deux arcs sont lexpression de la dualit qui est le point intermdiaire entre lUnit et la multiplicit. A cet effet, il symbolise le monde intermdiaire sparant Dieu de lhomme, mais il en symbolise aussi le seul point de contact possible. Au-del de cette station seule la grce divine intervient et rintgre ltre dans lUnit ultime et suprme. Tous les symbolismes utiliss dans le Coran relevant dune dualit dopposition apparente relvent de ce point de doctrine. Gunon opre de mme travers de nombreux articles numrant des dualits et leur point de rsorption. 56 Se reporter au Chap. 261 des Futht Mekkiyah.
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53/ Al-Haqqah (La Vrit Principielle) : Cest le dpouillement des tes attributs que tu remplaces par les Siens en tant quIl est lAgent agissant par toi, en toi et de toi, ce nest pas toi (lAgent rel). Un verset concerne cette notion : Il ny a pas une bte dont Il ne tient la mche frontale 57. 54/ Al-Nafas (Le Souffle)58 : Cest un esprit auquel Allah donne le pouvoir sur le feu du cur afin den teindre les flammes. 55/ Al-Khtir (La Pense Soudaine)59 : Cest ce qui survient sur le cur et dans la conscience comme discours seigneurial, anglique, psychique ou satanique sans persistance. Cela peut tre galement tout vnement sans aucune prmditation de ta part. Les trois degrs de la certitude60 : 56/ Ilm al-yaqn (La Science de la Certitude) : Cest ce quengendre tout ce qui est dordre argumentaire. 57/ An al-yaqn (Lil de la Certitude61) : Cest ce quengendrent la contemplation et le dvoilement intrieur. 58/ Haqq al-yaqn (La Vrit de la Certitude) : Cest la science qui nous parvient de la part et comme le souhaite le contempl. 59/ Al-Wrid (LEvnement Spirituel)62 : Ce sont les penses soudaines et louables qui parviennent aux curs sans acte pralables pouvant les avoir provoques. Il exprime aussi tout ce qui survient sur les curs de la part des Noms divins. 60/ Al-Chhid (Le Tmoin Contemplatif) : Cest leffet que la contemplation procure dans le cur du tmoin contemplatif. Le tmoin contemplatif est en ralit la forme mme du contempl par le cur. 61/ An-nafs (LAme)63 : Ce sont les attributs de lhomme que lon connat64.

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Cf. Cor. (11/56). Se reporter au Chap. 198 des Futht Mekkiyah. 59 Se reporter au Chap. 264 des Futht Mekkiyah. 60 Se reporter au Chap. 269 des Futht Mekkiyah. 61 Il est possible de traduire cette expression par la Source de la certitude . Cela indique o se trouve lorigine ou la facult de la certitude. 62 Se reporter au Chap. 265 des Futht Mekkiyah. 63 Se reporter au Chap. 267 des Futht Mekkiyah. 64 En dautres termes, ce sont tous les caractres perceptibles de lhomme, bons comme mauvais mais qui restent du domaine humain.

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62/ Al-Rh (LEsprit)65 : Il se rapporte celui qui projette sur le cur une science appartenant au monde du Mystre (al-ghayb) selon un aspect particulier. 63/ Al-Sir (Le Secret)66 : On dit ; le secret de la science est ce qui se rapporte la ralit intime de celui qui possde cette science. Le secret de ltat se rapporte la connaissance de ce quAllah a voulu et le secret de la ralit profonde se rapporte ce quindique lindication allusive reue. 64/ al-Walah (Le Ravissement) : Cest le dbordement provoqu par la touche thopathique (al-wajd). 65/ Al-Waqfah (LArrt) : Cest le fait de sarrter entre deux stations spirituelles. 66/ Al-Fatrah (La Tideur) : Cest lapaisement (khumd) du feu incandescent initial. 67/ Al-Tajrd (Le Dpouillement) : Cest le dpouillement du cur et du secret67 de la dualit et du monde. 68/ Al-Tafrd (La Singularisation) : Cest ta condition lorsque Dieu est prsent avec toi. 69/ Al-Latfah (La Subtilit) : Cest toute allusion se rapportant une signification subtile qui se fait jour dans la comprhension mais que les expressions ne peuvent quvoquer. On dsigne ce moyen galement lme parlante68 (nafs an-ntiqah). 70/ Al-Illah (La Cause) : Cest une information divine avec ou sans cause intermdiaire. 71/ Al-Riydah69 (La Discipline Spirituelle) : La discipline du comportement consiste abandonner les caractres naturels grossiers de lme et la discipline de laspirant consiste, elle, se conformer la nature du but vis. Dune faon gnrale, cest une expression qui dsigne le fait dadapter (tahdb) les caractres de lme ( lobjectif fix). 72/ Al-Mujhadah (Le Combat Spirituel) : Cela consiste mener lme ses limites corporelles et ainsi, de contrecarrer les passions (charnelles) en tout tat.
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Se reporter au Chap. 268 des Futht Mekkiyah. Se reporter au Chap. 199 des Futht Mekkiyah. 67 Dans lordre des facults de connaissance, le secret est intrieur au cur. Il reprsente un degr dintriorit primordial, cest une des plus hautes capacits de synthse. 68 Cest au moyen de cette facult que lesprit muhammadien sexprime dans les curs. Lorsquun propos est tenu de notre intrieur, la force de la certitude indique son origine et la voix est celle de cette facette de lme. 69 Voir galement le chapitre 203 des Futht Mekkiyah ce sujet.

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73/ Al Fal (Le Discernement)70 : Cest la conscience de ce qui te manque de ton Bien-aim. Selon nous, cest la conscience discriminante de ce qui te distingue de Lui aprs lUnion71 (Ittihd). 74/ Al-Dhahb (La Disparition) : Cest lvanouissement extatique du cur se traduisant par la perte de toute sensibilit corporelle lors de la contemplation du Bien-aim72, quel que soit celui-ci73. 75/ Al-Zamn (Le Temps) : Cest le sultan74. 76/ Al-Zjir (Celui qui Contraint) : Cest lexhortation de Dieu (al-Haqq) dans le cur du croyant, cest celui qui convie (vers Allah). 77/ Al-Sahaq (Le Broiement) : Cela dsigne la disparition de ta composition sous la contrainte75. 78/ Al-Mahaq (LAnantissement) : Cest ton extinction dans Son essence (ghaybihi)76. 79/ Al-Sitr (Le Voile)77 : Cest tout ce qui te voile lgard de ce qui pourrait provoquer en toi lextinction. On dit aussi, cest tout ce qui constitue ce monde et le fait dtre prisonnier des habitudes. Cest, enfin, le fait dagir en fonction des effets des actes78.

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Se reporter au Chap. 201 des Futht Mekkiyah. Ce terme que le Sheikh al-Akbar va lui-mme dclarer impropre plusieurs reprises, il lemploie, dfaut de meilleure expression, pour dcrire ltat dextinction o lillusion disparat et seule subsiste la Ralit ternelle. On peut dcrire cet tat comme une union entre lindividuel et lUniversel mais il est plus juste, comme le Sheikh le fait souvent, de parler de disparition de lindividuel face lUniversel. Ainsi, ce ne sont pas deux natures diffrentes qui sunissent, mais simplement une illusion qui disparat. Cette illusion est celle qui laisse lhomme dchu, bloqu, emprisonn dans la multiplicit, et que lUnit nengloberait pas ce monde et quun domaine chapperait la Ralit divine. Cette facult de discernement est la seule pouvoir protger de lillusion dtre le Seigneur et non plus le serviteur la sortie de ltat dunion, comme ce fut le cas de Pharaon. 72 Ce terme de Bien-aim, dsigne plus particulirement le Prophte dans sa ralit intemporelle. 73 Voir ce sujet, le chapitre 197 des Futht Mekkiyah. 74 Voir ce sujet, le chapitre 177 des Futht Mekkiyah. 75 Cet tat fait suite celui de la contrainte divine (al-zjir), cest un tat de conscience auquel on succombe et qui nous domine. Quelle quen soit la raison, ltre est soudainement fix sur Dieu et se trouve en Sa prsence. Il est intressant de remarquer que ce qui provoque cet tat puisse tre de dorigine diverses comme une faute grave. 76 La version du Caire mentionne ; cest ton extinction dans Son Mystre (ainhi). Bien que le terme diffre, la signification est similaire. 77 Se reporter au Chap. 254 des Futht Mekkiyah. 78 La ralisation de la Vrit implique la facult dagir en conformit avec la Volont divine, c'est--dire de faire ce qui doit ltre et ce indpendamment des consquences. Prcisons pour viter toute ambigut que la Volont divine est pure misricorde et que les consquences ne prennent une allure ngative que si on ne les comprend pas et ne pas les comprendre cest tre incapable de les relier dautres donnes qui leur donnent toute leur raison dtre.

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80/ Al-Tajall (La Thophanie) : Cest ce qui se dvoile aux curs comme lumires du monde des Mystres (anwr alghuyb)79. 81/ Al-Takhll (LIsolement Volontaire) : Cest le fait de choisir lisolement et le rejet de tout ce qui dtourne de Dieu. 82/ Al-Muhdarah (LActe de Prsence)80 : Cest la prsence des curs (avec Dieu) provoque par une argumentation rpte. Selon nous, cest la succession des Noms divins entre eux en fonction des ralits essentielles quils vhiculent. 83/ Al-Mukchafah (LActe du Dvoilement Intuitif)81 : Cest la ralisation du dpt divin par la contrainte, cest aussi la ralisation du surcrot que procure ltat (de la ralisation effective en ce monde de la nature du dpt). Cest enfin, la facult de rellement comprendre les indications allusives. 84/ Al-Muchhadah (LActe Contemplatif)82 : Cest ce qui se rapporte la facult de voir toute chose la lumire du Tawhd (de la mtaphysique). Cest aussi la facult de voir Dieu en toute chose et enfin, cest aussi, la certitude la plus profonde qui ne laisse place aucun doute83. 85/ Al-Muhdathah (LEntretien Divin) : Cest le discours que Dieu adresse aux connaissants dans le monde dici-bas (alm almulk wa ach-chahdah), comme lappel du Buisson ardent lanc Mose. 86/ Al-Musmarah (LEntretien Confidentiel) : Cest le discours quAllah adresse aux connaissants dans le monde des secrets et des Mystres, Il le fait parvenir par lEsprit fidle sur ton cur. 87/ Al-Lawh (Les Lueurs) : Cest ce qui luit des secrets apparaissant lors de llvation dun tat un autre. Selon nous, cest ce qui apparat la vue intrieure lorsquelle nest pas restreinte par le poids des lumires essentielles. Cela nest pas comprendre de manire ngative84.

Enfin, la notion de sitr (voile), est en relation directe avec la fonction du Nom divin as-Sattr, Celui qui produit ce voile, voile qui est protecteur pour celui qui en comprend la lutilit et privatif pour celui qui ne comprend pas sa ncessit et ne possde pas les moyens de le dpasser quand cela savre ncessaire. 79 Voir ce sujet, le chapitre 177 et 206 des Futht Mekkiyah, et Le livre des thophanies du mme matre. 80 Se reporter au Chap. 257 des Futht Mekkiyah. 81 Se reporter au Chap. 210 des Futht Mekkiyah. 82 Se reporter au Chap. 209 des Futht Mekkiyah. 83 Ren Gunon disait dans le mme sens : La mtaphysique () doit impliquer la certitude absolue comme caractre intrinsque . 84 Ce nest pas ngatif car ces lueurs restent des ouvertures intellectuelles. Ces lueurs sont des dbuts de dvoilement dit le Sheikh, cest lincapacit momentane du rcipiendaire les supporter qui les rend passagres ou instables. Sa progression sur la voie se traduira par une stabilisation dans son rle rceptif, cest galement ce que lon appelle lapprentissage tenir lquilibre sur le fil de la rectitude dorientation. Cest celle-ci qui permet de prolonger ltat de prsence Dieu et de discerner avec prcision les diverses modalits de Sa manifestation.

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88/ Al-Tawli (Les Levers) : Ce sont les lumires de la mtaphysique (at-tawhd) qui se lvent (apparaissent) dans les curs des connaissants et teignent lensemble des autres lumires (modes connaissance indirects). 89/ Al-Lawmi (Les Clarts) : Cest ce qui se stabilise des lumires thophaniques pendant deux moments85 ou peu prs. 90/ Al-Bawdih (Les Surprises) : Cest ce qui survient au cur en provenance du monde du Mystre mais par un mode effrayant qui engendre la joie ou la tristesse. 91/ Al-Hujm (La Rue) : Cest ce qui se produit dans le cur dans les moments forts alors que tu ny est pour rien. 92/ Al-Talwn (lAltration) : Cela se rapporte aux variations que lhomme connat en changeant dtats perptuellement. Selon la majorit (des initis) cest le signe dun manque de stabilit, et selon nous, cest la station spirituelle la plus parfaite. En cette station, ltat du serviteur est conforme ltat dcrit par ce verset : Chaque jour Il est une uvre 86. 93/ Al-Tamkn (La Ralisation Stable) : Cest selon nous, la stabilit de la ralisation (at-tamkn) dans laltration (at-talwn). On dit aussi que cest ltat des gens ayant atteint le but. 94/ Al-Rughbah (LApptance)87 : Cest lapptance de lme en vue dune rcompense, celle du cur pour la ralit profonde et celle du secret88 pour Dieu. 95/ Al-Ruhbah (La Frayeur)89 : La frayeur de lextrieur est due la ralisation de la menace, la frayeur de lintrieur est due linversion de la science et la frayeur du secret est due lventualit de la ralisation dune science antrieure.

Au chapitre 258 des Futht, le Sheikh al-Akbar prcise que par lexpression deux moments ou peu prs il faut comprendre que le premier moment concerne leur apparition et le second, le p rofit quelles transmettent. Ces clarts ne transmettent que des sciences uniquement divines sans lien aucun avec les sciences cosmiques. 86 Cf. Cor. (55/29). 87 Se reporter au Chap. 233 des Futht Mekkiyah. 88 Rappelons que, tant, en ce qui concerne les facults de connaissance que les modalits de dvoilement, il existe une hirarchie. Les diffrents termes exprimant ces modalits et cette hirarchie permettent de prciser ce que lon cherche exprimer. En loccurrence, le secret est le point intime du cur o stablit le contact direct avec Dieu. 89 Se reporter au Chap. 234 des Futht Mekkiyah.
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96/ Al-Makr (La Ruse) : Cest ltat de bien tre qui se perptue malgr ltat de dsobissance et le fait de persister dans un tat inadapt ( la spiritualit). Cest encore la manifestation de signes et de charismes sans ncessit ni limites. 97/ Al-Itilm (Le Dracinement) : Cela dsigne le trouble90 qui survient dans le cur et prend le pouvoir. 98/ Al-Ghurbah (LExpatriation91) : Cest le fait de quitter sa patrie pour atteindre son but. On dit aussi, quitter un tat fait partie de la ralit de ses effets. Sexpatrier de Dieu, cest rester interdit face la connaissance. 99/ Al-Himmah (LAspiration Spirituelle) : Cest vider le cur pour atteindre son but, cela dsigne galement la sincrit premire de laspirant linitiation. Cela se rfre aussi la concentration des aspirations (particulires) par la puret de linspiration (al-ilhm). 100/ Al-Ghayrah (La Jalousie)92 : Cest la jalousie en Dieu lorsque les limites ne sont respectes. La jalousie se traduit galement par la capacit de garder secret ce qui doit le rester comme les penses intimes. Cest aussi la jalousie quAllah manifeste vis--vis de Son trsor prcieux, c'est--dire vis-vis de Ses Saints qui sont les perles de Son trsor. 101/ Al-Hurriyah (La Libert)93 : Cela dsigne laccomplissement des rgles de servitude envers Allah le Trs Haut, ce qui signifie, se rendre libre de tout ce qui nest pas Allah. 102/ Al-Mutlaah (lExamen) : Ce sont les grces opportunes quAllah accorde aux connaissants volontairement ou suite leur demande qui est la consquence des vnements produit en ce monde. 103/ Al-Futh (Les Ouvertures) : Ce sont les ouvertures de lexpression lextrieur et celles des jouissances intrieures et enfin les ouvertures que procure le dvoilement intuitif. 104/ Al-Wal (La Jonction, la Ralisation)94 : Cest la saisie de ce qui est pass. 105/ Al-Ism (Le Nom) :

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Voir ce sujet, le chapitre 232 des Futht Mekkiyah. Voir ce sujet, le chapitre 230 des Futht Mekkiyah. 92 Se reporter au Chap. 213 des Futht Mekkiyah. 93 Se reporter au Chap. 214 des Futht Mekkiyah. 94 Se reporter au Chap. 200 des Futht Mekkiyah.

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Cest ce que possde le pouvoir sur ltat de lhomme linstant prsent parmi les Noms divins. 106/ Al-Wasm (LEstampille) : Cest la description de ce qui se produit dans la post-ternit (al-abad) comme consquence de ce qui se produisit dans la pr-ternit (al-azal)95. 107/ Al-Zawd (Les Surplus) : Cest le surcrot de foi dans le Mystre et la certitude. 108/ Al-Khadir (Al-Khadir96) : Il exprime ltat de dtente (al-bast). 109/ Al-Ys (Le Dsespoir97) : Ce terme exprime la contraction (al-qabd). 110/ Al-Ghath (Le Sauveur) : Cest lunique de chaque poque et celui qui accorde son soutien providentiel quand la circonstance le ncessite. 111/ Al-Wqiah (lEchance) : Cest ce qui survient sur le cur en provenance de ce monde par tout genre de procd comme le discours ou limage. 112/ Al-Anq (Le Phnix98) : Ce terme dsigne le souffle99 par lequel Allah fait apparatre les corps de la cration. 113/ al-Warq (La Colombe) : Ce terme dsigne lme universelle qui correspond (sous un autre symbolisme) la Table garde. 114/ Al-Uqab (LAigle) : Cest le calame ou lintellect premier (universel). 115/ Al-Ghurb (Le Corbeau) : Cest le corps universel. 116/ Al-Chajarah (LArbre) : Cest lHomme Universel.
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La version du Caire mentionne le terme Al-Rasm, qui signifie la trace. M. Ahmad Vlsan fait le choix de cette version et avance que lexplication donne par la dfinition est plus en rapport avec ce dernier terme. 96 Al-Khadir est un membre de la plus haute hirarchie initiatique qui a pour fonction de combler les vides. Tel un joker, il peut remplacer nimporte quelle fonction et rtablir les modalits de linitiation la plus rgulire. Son intervention est avant tout dpendante de ltat de prparation de la personne rcipiendaire. 97 M. A. Vlsan mentionne le Prophte Elie (Ilys). 98 Pour cette notion et les quatre suivantes se reporter lexcellent travail de M. D. Gril qui a traduit et annot luvre du Sheikh al-Akbar intitule Le Livre de lArbre et les Quatre Oiseaux . 99 La version du Caire mentionne al-hab la poussire, le reste du texte est le mme.

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117/ Al-Simsimah (La Graine de Ssame) : Cest une connaissance telle que lon ne peut lexprimer. 118/ Al-Durah al-bayd (La Perle Blanche) : Cette expression dsigne lintellect premier (universel). 119/ Al-Zumradah (LEmeraude) : Cest lme universelle. 120/ Al-Sabkhah (La Poussire Fine) : Cest la poussire primordiale. 121/ Al Harf (La Lettre) : Cest la langue, c'est--dire le moyen par lequel Dieu sadresse toi quand Il sexprime. 122/ Al-Saknah (La Paix Profonde) : Cest la paix que tu trouves lors de la descente du Mystre (al-ghab). 123/ Al-Tadn (LApproche Rciproque) : Cest lascension cleste des gens de la proximit divine. 124/ Al-Tadall (La Descente) : Cest la descente des gens de la proximit divine. Cela dsigne galement la descente de Dieu vers eux lors de lapproche rciproque100. 125/ Al-Taraq (lAscension) : Cest lvolution travers les tats, les stations et les connaissances dordre spirituels. 126/ Al-Talaq (La Rencontre Rciproque) : Cest quand tu prends ce que Dieu ta destin (lors de ton voyage cleste). 127/ Al-Tawall (Le Dtour) : Cest ton retour de Lui vers toi. 128/ Al-Khaouf (La Peur) : Cest ce dont tu te mfies pour lavenir. 129/ Al-Raj (LEspoir) : Cest le dsir avide du terme. 130/ Al-Saq (Le Foudroiement) : Cest lextinction produite par les thophanies seigneuriales.
Lapproche rciproque se rapporte au hadth qui dit que si tu fais un pas vers Dieu il en fait dix vers toi. Le Sheikh al-Akbar rattache la signification de la descente avec le concept de la ralisation descendante tudie au chapitre 45 des Futht Mekkiyah.
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131/ Al-Khalwah (La Retraite Spirituelle) : Cest lentretien du secret avec Dieu en un lieu o ne se tient ni ange ni autre que Lui. 132/ Al-Jalwah (La Sortie de la Retraite) : Cest la sortie du serviteur de la retraite spirituelle une fois revtue des parures (vertus) divines. 133/ Al-Makhda (LAlcve101) : Cest le lieu o le Ple se voile lgard des solitaires raliss qui parviennent au but102. 134/ Al-Hijb (Le Voile) : Cest tout ce qui voile ton but tes yeux103. 135/ Al-Nawlah (La Gratification) : Ce sont les robes dhonneur (al-khala)104 particulires aux solitaires (al-afrd), mais cela peut sappliquer toute robe dhonneur en gnral. 136/ Al-Jaras (La Cloche) : Cest le plus beau des discours divins reu dans des conditions contraignantes105. 137/ Al-Ittihd (LUnion) : Cest lorsque deux essences deviennent une. Cela nest possible que dans le domaine des nombres et ne correspond qu un simple tat passager. 138/ Al-Qalam (Le Calame) : Cela dsigne la science de lanalyse, de la mise en dtail. 139/ Al-Anniyah (LEgot) : Cest quand tu dis : Je ou moi . 140/ Al-Nn (LEncrier) : Cest la science de la synthse (ilm al-ijml). 141/ Al-Huwiyah (La Ralit Suprme et Impersonnelle) : Cest la ralit dans le monde du Mystre106.

Cest littralement ; le lieu du leurre. La version du Caire dit que cest le lieu du secret du cur des solitaires raliss parvenus au but. 103 Cette indication nous permet de prciser que les deux modalits majeures et primordiales de lEsprit sont le Verbe et la Lumire. Ainsi, toute ralisation vraie implique audition o vision ltat de veille, tant que ce nest pas le cas, cest que le voile est toujours prsent sur le cur. 104 Ce terme signifie galement enlever, dpouiller etc , la robe dhonneur est en fait ltat dpuration. Cest le vide du rceptacle prt accueillir le Tout. 105 Al-Jurjn prcise que le Prophte compare la rvlation en mode synthtique, au son de la cloche ou au bruit dune chane qui frappe un rocher et dit : Cest la forme la plus difficilement soutenable de la rvlation . 106 Cest la Haqiqah al-Muhammadiyah dans sa modalit la plus universelle.
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142/ Al-Lh (La Table) : Cest le rceptacle de lenregistrement et de linscription de tout ce qui possde un terme connu. 143/ Al-Inniyah (La personnification (le Moi) suprme) : Cest la Ralit principielle sous le rapport dtermin de laffirmation du Moi divin107. 144/ Al-Runah (La Btise) : Cest se situer au niveau de la nature grossire de notre tre. 145/ Al-Ilahiyah (Le Caractre Divin) : Ce sont tous les Noms divins rattachs lhomme. 146/ Al-Khatm (Le Sceau) : Cest le signe de Dieu dans les curs des connaissants. 147/ Al-Taba (LEmpreinte) : Cest ce qui est inscrit dans la science primordiale au sujet de chaque personne. 148/ Al-Aliyah (LAnglit) : Ce sont tous les Noms divins en rapport avec un ange ou une entit spirituelle. 149/ Al-Minaah (La Chambre Nuptial) : Cest le lieu des poux et celui du dvoilement thophanique dordre spirituel. 150/ Al-Sawa (La parit) : Cest laltrit (la dualit). 151/ Al-Jasad (LEnveloppe) : Cest tout esprit qui se manifeste au moyen dun corps (jism) ign ou lumineux. 152/ Al-Nr (La Lumire) : Cela dsigne tout vnement divin qui vide le cur de ce qui appartient ce monde. 153/ Al-Dhulmah (La Tnbre) : Cest tout ce qui se rapporte la science de lEssence car rien ne se dvoile avec Elle. 154/ Al-Diy (La Clart) : Cest la vision des principes essentiels par lil divin. 155/ Al-Dhil (LOmbre) : Cest le lieu de lapaisement derrire le voile. 156/ Al-Qichr (LEcorce) :

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La version du Caire dit : Cest la ralit suprme mandate en un mode particulier.

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Cest toute science qui prserve lil du ralis de la dviation lorsque Dieu se rvle lui. 157/ Al-Lub (Le Noyau dImmortalit) : Cest ce qui est prserv des sciences et que ne peroivent pas les curs attachs au monde (cr). 158/ Lub al-Lub (Le Noyau du Noyau dimmortalit) : Cest la substance de la lumire divine. 159/ Al-Umm (Les Gnralits) : Ce sont les possibilits de participation aux attributs divins. 160/ Al-Khu (Les particularits) : Cest ce qui rend chaque chose unique. 161/ Al-Ichrah (LAllusion subtile) : Cest ce qui se produit lors de la proximit quand le cur est concentr ou inversement, en tat dloignement. 162/ Al-Ghayb (Le Mystre) : Cest tout ce que Dieu ta cach de toi-mme108 et non Lui. 163/ Alm al-Amr (Le Monde du Commandement) : Cest ce quexistencie Dieu sans support causal, il exprime aussi le monde de la Royaut. 164/ Alm al-Khalq (Le Monde de la Cration) : Cest tout ce qui est existenci au moyen dun support causal, il dsigne aussi le monde de la manifestation formelle109. 165/ Al-Arif wa al-Marifah (Le Connaissant et la connaissance) : Cest celui qui Dieu a permis daccder la connaissance de Son me, sur lui apparaissent les tats, la connaissance est sa condition. 166/ Al-Alm wa al-Ilm (Le Savant et la Science) : Cest celui a qui Allah a permis daccder la contemplation de Sa divinit et de Son Essence, aucun tat nest visible sur lui et la science est sa condition110. 167/ Al-Haqq (La Vrit informelle) :

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On peut aussi comprendre que ce que Dieu cache de notre fait, en raison de nos limitations et non par volont de nous restreindre. De plus, ce terme Al-Ghayb peut se traduire par non-manifest, non tre, invisible, inexprimable etc . 109 Rappelons que la manifestation formelle englobe les tats physiques et psychiques. 110 Voir ce sujet, le chapitre 232 des Futht Mekkiyah.

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Cest ce qui est rendu ncessaire lhomme par dcret divin et cest galement ce quoi Dieu sest astreint Lui-mme. 168/ Al-Btil (Lillusion) : Cest le nant. 169/ Al-Kawn (Le Monde) : Cest toute chose existencie. 170/ Al-Rid (Le Manteau) : Ce sont les manifestations revtues des attributs divins. 171/ Al-Rn (La matrise111) : Cest le point dquilibre de toutes choses. 172/ Al-Kaml (La Perfection) : Cest transcender les attributs et leurs applications (effets). 173/ Al-Barzakh (LIsthme) : Cest le monde peru par mode contemplatif qui se trouve entre le monde des significations pures et celui des corps (al-ajsm). 174/ Al-Jabart (Le Monde de la Puissance Contraignante) : Selon Ab Tleb, cest le monde de lImmensit alors que pour la plupart des autres il sagirait du monde intermdiaire. 175/ Al-Mulk (Le Bas-Monde ou le Royaume) : Cest le monde de la manifestation formelle. 176/ Al-Malakt (Le Monde de la Royaut) : Cest le monde du Mystre, le Nonmanifest. 177/ Mlik al-Mulk (Le Roi du Monde) : Cest Dieu en tant quIl rcompense lhomme de se conformer Son ordre. 178/ Al-Mutala (lObservatoire) : Cest le regard port vers ce bas-monde, mais cest galement le regard effectu par lil de Dieu. 179/ Hijb al-Izzah (Le Voile de la Toute Puissance) : Cest la ccit et la perplexit. 180/ Al-Mathal (Le Modle) :

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M. Ahmad Vlsan mentionne le terme Al-Arn se traduisant par ; Le lieu quatorial. La version du Caire mentionne ; Al-Dn pouvant se traduire par la Tradition ou la Religion. Dans les trois cas, la dfinition est la mme.

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Il sagit ici de lHomme, plus prcisment, la forme dans laquelle il a t manifest (Fatara). 181/ Al-Arch (Le trne) : Cest le lieu de stabilit des noms conditionns. 182/ Al-Kurs (LEscabeau) : Cest le lieu o prennent forme les sciences du commandement et de linterdiction. 183/ Al-Qadam (Le Pied) : Cest tout ce que lhomme stabilise comme science concernant Dieu. 184/ Al-Id (Le retour) : Cest ce qui retourne au cur sous forme de thophanies grce aux actes dadoration rpts. 185/ Al-Hadd (La limite) : Cest ce qui te spare de Lui. 186/ Al-Sifah (LAttribut) : Cest ce qui ncessite la signification comme le Savant. 187/ Al-Nut (Le Qualificatif) : Cest ce qui ncessite une relation (une relativit) comme le qualificatif le premier . 188/ Al-Ruyah (La vision) : Cest la contemplation au moyen de la vue autre que la vue intrieure quelle quelle soit. 189/ Kalimah al-Hadrah (La Parole de lExistenciation) : Sois (Kun). 190/ Al-Lisn (Le Langage) : Cest lloquence du discours divin qui parvient aux oreilles des connaissants. 191/ Al-Huwa (La ralit Informelle) : Cest le Mystre que lon ne peut contempler. 192/ Al-Fahwniyah (La Parole Face Face) : Cest le discours divin lorsquil prend la forme dune discorde dans le monde des similitudes. 193/ Al-Saw (LEquivalence) : Cest loccultation conjointe de Dieu dans la manifestation et de la manifestation en Dieu. 194/ Al-Ubdah (La Servitude Totale) :

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Cest le fait de manifester son me son Seigneur, cette station est celle de la servitude totale. 195/ Al-Intibh (Le Rveil) : Cest un avertissement de Dieu lhomme dans un but dassistance. 196/ Al-Yaqdhah (LEveil) : Cest comprendre en Allah la signification de son avertissement. 197/ Al-Taawf (Le Soufisme lInitiation) : Cest respecter les convenances extrieures et intrieures de la Loi Sacre. Ce sont les caractres divins. On dit aussi, cest se parer (Itiyn)112 des caractres vertueux et carter ceux qui sont vils. 198/ Al-Tahal (La Prise de parure)113 : Cest le fait de se parer des caractres divins et selon nous, cest se parer des caractres de la servitude, ce qui est plus juste car plus parfait et plus pur. 199/ Sirr al-Sirr (Le Secret du Secret) : Cest ce par quoi Dieu sisole du serviteur. Lensemble des termes techniques numrs est de cent quatre vingt dix neuf. Lauteur les a runis dans la ville de Malatyah le dix du mois de Safar en lan 615. Que la prire unifiante et la paix sanctifiante et abondante dAllah soient sur notre souverain Muhammad ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

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La version du Caire mentionne Ithbt, ce qui peut se traduire par le fait de rendre les caractres vertueux stables et fixes. 113 Se reporter au Chap. 204 des Futht Mekkiyah.

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