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comprendre Lacan

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http://users.skynet.be/reves/Comprendre Jacques LACAN Jacques Lacan, psychiatre franais (1901-1981), fut l'un des plus clbres
 psychanalystes du XXme sicle. Il constitua une vritable figure de proue du
 "retour Freud", Freud qu'il estime trahi par l'orientation prise par la
 psychanalyse amricaine influence cette poque par la psychologie de l'ego.
Jacques Lacan, c'est aussi l'homme, trs controvers, parce que tour tour
 provocateur et iconoclaste.Jacques Lacan, c'est un style (lui-mme crivait: "Le style, c'est l'homme"), un
 style qui drange, un style qu'il veut conforme la langue de l'inconscient. Ce
 que d'aucuns railleront en le jugeant incomprhensible.
Pour tenter de comprendre Jacques Lacan, il faut savoir son intrt pour la
 linguistique et l'tude du langage. Ce qui caractrise l'tre humain, c'est bien
 en effet le fait qu'il parle. L'tre humain est un "parltre". Or, ce langage, ce
 monde symbolique, comment se constitue-t-il, quelles sont les lois qui lergissent ?
Selon Lacan, l'inconscient humain est structur comme un langage, un langage qui a
 ses lois, sa syntaxe et ses caractristiques intrinsques. En bon psychanalyste
 freudien, Lacan connat bien l'importance des formations de l'inconscient que sont
 les lapsus et les jeux de mots. Dans la formation des rves, il connat la
 condensation et le dplacement. Il y repre des mcanismes de langage. Il compare
 titre d'exemple la condensation dans un rve la mtonymie(par exemple, on dit
 boire un verre lorsqu'en fait on en boit le contenu : voil une mtonymie qui
 substitue un terme un autre sur base d'un lien de proximit), et le dplacement
 la mtaphore (par exemple la bouche d'un fleuve, le coeur d'une fort, sont des
 mtaphores), c'est--dire deux oprations langagires. Il distingue le signifiant
� �
 et le signifi, au mme titre que le contenu manifeste du rve est diffrent du
 matriel latent.
Pour Lacan, le Sujet se constitue par son accs au monde symbolique. Mais dans le
 mme temps qu'il entre dans le langage, il s'y aline, il y perd quelque chose de
 fondamental de sa Vrit. Lacan nomme cette opration la "Spaltung" ou Fente du
 Sujet, reprsent comme barr.
En effet, dans le langage, le Sujet ne peut tre que reprsent, dans un discours
 qui lui prexiste (la langue maternelle ou le discours de l'Autre) et qui
 d'ailleurs l'a dj parl avant mme sa conception (les fes qui se penchent sur
 son berceau, pour lui jeter de bons ou de mauvais sorts, dans les lgendes). Pour
 vivre, le petit homme a besoin d'tre reconnu, d'tre parl, et en mme temps, il
 risque de confondre les reprsentations de lui-mme que les autres (d'abord sa
 famille) lui renvoient -son image-avec son tre propre.
Le Sujet, se nommer dans son propre discours et tre nomm par la parole de
 l'autre, se perd dans sa ralit ou sa vrit. La vrit sur lui-mme, que le
 langage choue lui donner, il la cherchera dans des images d'autrui auxquelles
 il va s'identifier.C'est ce que Lacan appelle le "stade du miroir". Un petit enfant de 6 8 mois qui
 se regarde dans un miroir prend tout coup conscience de l'unit de son corps et
 jubile, se met rire. Il s'y reconnat comme entier et s'identifie son reflet
 spculaire.
 
Depuis ce stade du Miroir, pour Lacan, "le moi est absolument impossible
 distinguer des captations imaginaires qui le constituent de pied en cap: pour unautre et par un autre". On le voit, pour lui, le moi n'a pas tre renforc par
 la cure analytique(critique de l'ego-psychology) mais bien dconstruit en
 dcollant une aprs l'autre les identifications alinantes dont il est, un peu
 la manire d'un artichaut, constitu, afin que la Vrit du Sujet puisse advenir
� �
 (Lacan traduit ainsi la clbre phrase de Freud : "O tait, Je dois advenir");
 C'est--dire que la gurison consiste sortir de l'imaginaire alinant (l o
 nous sommes capturs dans les filets du dsir de l'autre) pour accder notre
 dsir propre.
Serge Leclaire, disciple de Lacan mais aussi grand penseur autonome de lapsychanalyse moderne, nous donne une image parlante de ce processus, dans sonlivre "On tue un enfant" : selon lui, la tche la plus difficile accomplir pour
 chacun de nous est de perptrer le meurtre de l'enfant merveilleux du dsir de
 l'autre. Ce meutre de l'immortel enfant de nos rves est toujours refaire,car il
 est ncessaire pour que notre dsir puisse advenir.
"Non, Je n'est pas a. Il ne nat et renat que d'une dsintrication toujours
 reprendre du corps et des mots; d'une traverse perptuellement recommencer de
 la grille des signifiants."Il est important de bien saisir qu'il s'agit d'une opration structurale: quelque
 chose du Sujet ne peut entrer dans la chane signifiante et est, de ce fait-mme,
 irrmdiablement perdu. C'est l'objet, que Lacan nommera" petit a", ou la
 catgorie du Rel (par opposition au Symbolique et l'Imaginaire). Serge Leclaire
 parle du corps cet endroit. Comme le dit Anika Lemaire, le mot engendre le
 meurtre de la chose (le livre d'Anika Lemaire, auquel je me rfre pour la
 conception de cette page, est certainement un ouvrage de premier choix et degrande qualit pour le nophyte souhaitant s'orienter dans la pense lacanienne :
 il s'agit de "Jacques Lacan", collection Psychologie et Sciences Humaines, PierreMardaga, diteur, Bruxelles)
En mme temps, le mot permet de rendre prsent l'objet absent. C'est l
 prcisment la fonction du fantasme (ce que Freud avait articul autour du jeu de
 la bobine, for/da, o l'enfant, en droulant le fil d'une bobine l'carte puis la
 fait revenir, jouant ainsi l'absence/prsence de la mre).
Mais l'objet reste irrmdiablement perdu, laiss pour compte, reste de
 l'opration signifiante. Il n'empche que notre vie durant, nous cherchons le
 retrouver, dans une impossible rencontre, rendez-vous toujours manqu. C'est
 pourquoi Lacan, dans sa formule du fantasme, accole deux sigles mathmatiques
 antithtiques (< et > dans S<>a). Pour lui, la vise de la cure est la traverse
 du fantasme, c'est--dire la reconnaissance de cette perte (ou castration)
 incontournable, irrmdiable.
Pour Serge Leclaire, cette opration de perte du monde de l'objet constitue le
 refoulement originaire par lequel le sujet se ralise, parce qu'un accs au dsir
 devient possible (recherche d'un paradis perdu, terre natale ou d'exil, seinnourricier...) en mme temps que "Je" s'aline en "moi". Le Sujet, dit-il, devient
 le garant d'une lutte constante entre la puissance colonisatrice des mots et larvolte des "laisss pour compte".
C'est ce stade que Serge Leclaire articule la pulsion de mort, comme "une force
 qui maintient distincte et fondatrice la rfrence au Phallus", c'est--dire qui
 maintient distincts le Rel (ou monde de l'objet perdu, du corps aussi) et celui
 des reprsentations inconscientes (langagires). C'est donc la pulsion de mort qui
 

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