Esena fericirii la Aristotel

Valentin Murean Scopul metodei dialectice la Aristotel este descoperirea principiilor diverselor tiine. n domeniul tiinelor practice, aceasta nseamn descoperirea a ceea ce e specific ( idios) lucrului cercetat i numai lui, bunoar fericirii (n etic), cu alte cuvinte a ceea ce se potrivete tuturor ca urilor de fericire, fericirii ca tip de via, nu ca viaa unui anume individ, adic universalul (!!"#b,!$). %eea ce e specific include definiia i propriul (idion)& la acestea am putea adu'a c(iar i accidentele pentru a ne face o idee complet despre ce am avea de fcut spre a fi fericii (Top. ), *)!. %ci scopul Politicii nu e at+t cunoaterea a ce anume este fericirea, c+t a mi,loacelor necesare pentru a tri fericii-. Topica d pe lar' re'uli de identificare i bun circumscriere a acestor noiuni. .le formea , de altfel, mie ul acestei opere metodolo'ice. /esi'ur, atenia e focali at pe elaborarea definiiilor reale0 demersul aristotelic central din Etica nicomahic e dedicat tocmai ncercrii de a defini fericirea (!#1"b, -*& EE, !-!2a,-#) care este un principiu (!!#-a-). 3ult reiterata ntrebare %e este 45 su'erea c(iar acest tip de demers spre principii. .sena unui lucru e ce este6le su, care e reductibil la definiia sa. /ac tim ce anume ine de esena fericirii vom ti i ce trebuie s facem cu prioritate pentru a fi fericii0 de e4emplu, dac esena fericirii e viaa filosofic, atunci va trebui s ne educm virtuile sufletului, dar cu prioritate virtuile intelectuale. 7e l+n' aceasta, dac vom ti care este propriul, atunci vom ti care ar putea fi lucrurile care, folosite adecvat, ar contribui la desvrirea vieii fericite, adic la manifestarea ei perfect, fr nici o st+n,enire (utili area corespun toare a celor fr de care nu poi fi fericit). 8i, dac vom ti care sunt accidentele fericirii nu vom i'nora anumite condiii care, c(iar dac nu i sunt specifice, i sunt indispensabile sau favorabile (cum ar fi respiraia, a fi trea , a avea noroc, a te bucura de plcerile fi ice, a avea o bun constituie fi ic etc.). A nu distin'e aceste trei predicabile nseamn a ne asuma riscul de a confunda fericirea cu ceea ce ice lumea c este ea sau c(iar cu acele opinii ale savanilor despre care tim c sunt parial 'reite. Scopul acestui articol este de a
n Despre suflet Aristotel formuleaz foarte clar acest obiectiv al metodei dialectice: Scopul nostru e s nelegem mai nti natura esenial a sufletului [esena !i n al doilea rnd proprietile lui" dintre acestea# unele sunt considerate nsu!iri proprii ale sufletului nsu!i [propriul # n timp ce altele se consider c sunt mprt!ite !i cu animalul# datorit prezenei n el a sufletului$ [accidentul % DA# &'(a#)*+ ( n !tiinele teoretice ne intereseaz doar ce este cutare lucru %definiia lui*# cci aici vizm cunoa!terea de dragul cunoa!terii+ n cele practice ,cel mai important lucru nu e s cuno!ti ce este ceva# ci s !tii din ce surse ia el na!tere$ % EE# 1(1-b#('*: nu ce este virtutea sau fericirea# ci cum poi deveni virtuos !i cum poi tri fericit+ .rin urmare# a tri bine [ce este fericirea nu e acela!i lucru cu cele fr de care nu poi tri bine [propriul fericirii $ % EE# 1(1&b#1-*# i+e+ definiia !i propriul fericirii trebuie distinse+ /e aceea n !tiinele practice nu e suficient s !tim definiiile# ci !i propriul lucrului cercetat %condiiile fr de care nu poi fi fericit* !i c0iar accidentele care nu sunt neaprat specifice$ lucrului+ Acestea sunt motivele pentru care e1ist o disput cu privire fericire 2 ce este ea !i care sunt mi3loacele prin care a3ungi la fericire: cci lucrurile fr de care nu poi fi fericit sunt considerate de unii ca pri [definiionale ale fericirii$ %EE#1(1&b# ()*+ Aristotel nu le consider a!a+
1

pre enta o metod lo'ico6lin'vistic de discernere ntre cele trei predicabile i mai cu seam de a decide dac viaa moral intr sau nu n esena definiional a fericirii, cu alte cuvinte dac Aristotel susine un punct de vedere inclusivist despre fericire sau unul monist.

1. Controverse cu privire la fericire 9i'uros vorbind, n una dintre accepiuni, principiul unui lucru este cauza sa iar a e4plica n mod cau al un lucru (adic a6i descoperi principiul) nseamn a6l trece prin cele patru cau e aristotelice0
n orice cercetare sistematic n care e1ist principii sau cauze sau elemente# cunoa!terea !i !tiina rezult din dobndirea cunoa!terii acestora" cci noi considerm c avem cunoa!terea a ceva numai dac dobndim cunoa!terea cauzelor prime# a primelor principii# pn la elemente+ 4ste a!adar clar c n !tiina naturii# ca i oriunde altundeva# trebuie s ncercm mai nti s determinm ntrebrile privitoare la principii+ /irecia fireasc a drumului nostru este de la lucruri mai bine cunoscute nou !i mai clare pentru noi la lucruri care sunt mai clare !i mai cunoscute prin natur$ %Fiz+ 15&a*+

Etica nicomahic ilustrea cu brio aceast strate'ie0 toate cele patru cau e sunt implicate n cutarea principiului vieii practice, acela studiat de Politica. :unoar, cauza material e investi'at prin intero'aii de tipul este fericirea o dispo iie a sufletului5 sau e ea o virtute, o activitate, un proces, o stare transcendent a lumii, o plcere etc.5 Aristotel conc(ide c fericirea e un anume fel de activitate (energeia). n trena acestei problemati ri a cau ei materiale sunt aduse n discuie teme suplimentare ce completea nucleul tematic al .;, cum este distincia dintre kinesis i energeia de care e le'at mai apoi i importanta tem a plcerii. Cauza eficient (cine produce fericirea5) i 'sete i ea locul n lucrare0 omul este principiul <cau a eficient= i creatorul actelor sale, dup cum este tat al copiilor si (!!!>b, !1). ?ericirea, aadar, nu e un dat natural, ci o construcie uman. 7rincipiul <cau a eficient= aciunii morale e ale'erea deliberat, principiu n sensul de origine a micrii i nu de scop al ei (!!>1a, >!). @dat cu tema cau ei eficiente a fericirii intr n scen temele complementare ale voluntarului i involuntarului, responsabilitii morale i akrasiei. Cauza final privete fericirea ca scop esenial, i.e. ca funcie definitorie a omului e4ercitat bine sau ru. %ombinat cu tema virtuii, ea d natere problematicii binelui omului, adic circumscrie soluia aristotelic la problema %e este fericirea5. n fine, cauza formal A care d esena i definiia fericirii A trebuie introdus cu preci area c n domeniul practicului nu doar definiia contea , ci ceea ce e specific fericirii (idios), adic esena i propriul (c(iar i accidentele). /up cum se vede, reformularea aristotelic a sensului principiului fericirii, i.e. fericirea este binele omului, e capabil s coa'ule e n ,urul ei toate marile subiecte ale lucrrii, contra ic+ndu6i pe cei ce nu le vd locul aici.
(

7entru Aristotel 6 care pleac de la o multitudine de opinii ve(iculate n timpul su cu privire la natura vieii fericite pentru a selecta o soluie de compromis superioar acestora 6 dou sunt modurile de via care rm+n s se concure e n final0 viaa contemplativ (sau filosofic) i viaa moral (sau politic) ( Pol. !>-$a,!B6-$). . vorba, n primul ca , de viaa omului liber de obli'aiile ceteneti, retras ntru studierea metafi icii (ori, poate, a matematicilor, teolo'iei sau astronomiei), respectiv de viaa ceteanului onest i instruit, dedicat trup i suflet, mai ales ntr6o democraie, servirii treburilor cetii printr6un efort de nele'ere superioar a lor. %um putem ale'e ntre aceste moduri ludabile de via5 %are dintre ele e superior celuilalt, studiul celor divine i a celor omeneti sau facerea efectiv a binelui5 %um am putea recomanda le'iuitorilor i politicienilor pe care dintre ele s6l favori e e prin msuri le'islative, instituionale i educaionale adecvate5 Cin oare ambele forme de via de esena fericirii sau viaa moral ar putea fi debarcat i trecut ntr6o cate'orie secundar (ea nu este fericire, ci particip doar la reali area ei)5 Acelai om poate fi oare fericit n sensuri diferite, poate duce moduri de via fericit distincte, sau aceasta e o imposibilitate5 .4ist mai multe forme i niveluri e4clusive de via fericit accesibile unor cate'orii diferite de oameni sau e4ist un sin'ur model respectabil de fericire accesibil unei foarte restr+nse elite intelectuale, masa cetenilor fiind condamnat la nefericire5 Diaa (edonic ori viaa mercantil sunt oare forme de via fericit5 /ar oare cercetarea tiinific poate, fr riscuri, s fie total separat de valorile morale5 ntrebrile acestea sunt 'rave, cci nu e vorba aici de o c(estiune constatativ, ci de una politic, despre cum ar trebui or'ani at cel mai bine cetatea, despre cum s-ar cuveni s trim. %omentatorii contemporani s6au mprit i ei n tabere, profit+nd de unele ambi'uiti ale te4tului, ntre care celebra fra 0 :inele specific uman este activitatea sufletului n acord cu virtutea, iar dac virtuile sunt mai multe, n acord cu cea mai bun i mai desvrit (!#1"a, !$). Eeoria aristotelic despre suflet acreditea punctul de vedere c virtuile sufletului sunt ntr6 adevr mai multe. Da trebui s decidem cum o ale'em pe cea mai desv+rit. /eci ie 'reu de luat at+ta vreme c+t autorul ne spune c desv+rit poate avea dou sensuri0 cea mai nalt (i unic) virtute dintr6o ierar(ie, dar i cea mai cuprin toare virtute, de fapt, o mulime de virtui care6i este autosuficient, cci e complet, aran,area reciproc a acestora contribuind decisiv la desv+rirea ansamblului. Aadar0 viaa fericit este oare una sau mai multe5 Su'erea Aristotel vreo soluie5 %earta comentatorilor arat c nu. 7utem e4ila viaa moral alturi de bunurile e4terioare i s susinem c viaa filosofic sau intelectual e singura form de via ce e considerat demn de numele de fericire 6 aa cum fac unii comentatori moniti5 %e loc mai ocup atunci fericirea n sens secundar (etic) pe care Aristotel, totui, o menionea e4plicit (!!2"a, !#)5 @are pot e4ista oameni fericii care nu sunt savani dar sunt buni ceteni5 Semnific fericirea contemplativ i fericirea ntr6un sens secundar forme pure de fericire pe care le6ar putea tri separat diferite cate'orii de oameni5 Sau modelul aristotelic de om fericit este o combinaie a acestora 6 re'ele6filosof de care vorbea 7laton5 n condiiile n care fericirea se reduce la modul de via al unei e4trem de restr+nse elite intelectuale sau politice, cum se ,ustific aseriunea c fericirea s6ar putea s fie accesibil

multor oameni cu condiia s nu fie inapi de virtute (!#11b, -#)5 )at numai c+teva aporii le'ate de eudaimonia care trebuie re olvate. %eea ce voi susine n continuare este c viaa moral nu e doar un au4iliar al fericirii omului, ci o parte a esenei ei definiionale, alturi de viaa contemplativ, ceea ce ne plasea n clasa abordrilor de tip pluralist. %ci activitatea omului fericit nu e de un sin'ur tip, ci de mai multe tipuri, ntotdeauna mpletite ntre ele. Ar'umentul pe care6l ofer e unul lo'ico6lin'vistic A reconstituibil, c(iar dac nu pre ent ca atare n te4t 6 anume c o definiie a fericirii umane care include viaa etic e predicabil esenial despre orice via fericit particular, ceea ce nseamn c viaa etic ine de esena fericirii umane, e o proprietate necesar a ei, spre deosebire de prieteni, bo'ie, plcere, ori'ine nobil, noroc etc., acele bunuri e4terioare care se pot predica numai n mod neesenial despre fericire (ele se gsesc n fericire, sunt proprieti contin'ente ale fericirii) A fie ca proprii, fie ca accidente. 7entru a lmuri aceste c(estiuni vom utili a teoria predicabilelor din Topica. ?aptul c viaa moral (alturi de cea contemplativ) ine de esena fericirii nseamn c toate vieile fericite i numai ele au trstura de a fi trite n acord cu virtuile etice (i dianoetice) iar dac acest lucru nu se nt+mpl, atunci nu pot fi numite propriu6 is fericire. Fn al doilea ar'ument se ba ea pe o ri'uroas urmrire a te4tului aristotelic (ceea ce traducerea rom+neasc nu ne facilitea ) pentru lmurirea definiiei fericirii date mai sus i a crei form ri'uroas este, de fapt0 :inele omului (i.e. fericirea) este activitatea sufletului conform cu virtutea i dac virtuile sunt mai multe, conform cu virtutea suprem i cea mai desvrit (kata ten aristen kai teleiotaten ) (!#1"a, !$). Alteori, definiia e simplificat0 ?ericirea e activitatea sufletului conform cu virtutea (!#1"b, >$), cu adaosul c e nevoie aici de o virtute desv+rit. (!!##a,$). Alteori se spune direct0 ?ericirea este activitatea sufletului n acord cu virtutea desv+rit (kat! areten teleian) (!!#-a,$). /ar 'sim i definiii (aparent) diferite n cartea G0 ?ericirea este o anume form de contemplare (!!2"b, >$). Fnii s6au 'rbit s conc(id c Aristotel a sc(imbat modul de abordare n cartea G. Doi arta c nu e aa. ntrebarea este0 ce nseamn pentru Sta'irit cuvintele ariston (binele cel mai bun, binele suprem), teleion (desv+rit, un termen sistematic ambi'uu), teleiotaten (cel mai desv+rit) atunci c+nd sunt aplicate at+t la binele omului c+t i la virtute. Dom vedea c Aristotel e perfect consecvent i ri'uros cu utili area acestor concepte iar urmrirea lor ndeprtea ambi'uitile i oscilaiile comentatorilor de care vorbeam mai sus. %artea ) e ntru totul compatibil cu cartea G0 bunoar e4presia ?ericirea este ceva desv+rit (din cartea )) nu e acelai lucru cu e4presia fericirea desv+rit (din cartea G) pentru a putea conc(ide c fericirea n 'enere e redus la contemplare. 9e ultatele acestei anali e sunt compatibile cu ar'umentul lo'ico6lin'vistic principal. :unurile e4terioare au fost adugate conceptului de fericire plec+nd de la observaia c activitile vieii fericite pot fi st+n,enite sau, dimpotriv, desv+rite de anumii factori e4terni (unii controlabili, alii nu), factori pe care nelepciunea noastr practic trebuie s tind s6i in n fr+u pentru a putea vorbi realmente despre o via fericit0 durerea, boala, srcia, neansa, lipsa prietenilor etc. (!#11b). Spune Aristotel0 ;ici o activitate nu e perfect dac e st+n,enit n desfurarea ei, iar fericirea se numr printre activitile perfecte. /e aceea omul
&

fericit are nevoie, pentru ca activitatea lui s nu fie st+n,enit sub acest aspect, pe l+n' celelalte, de bunuri ale corpului, de bunuri e4terioare i de bunuri datorate (a ardului (!!$>b, !$). /ar toate aceste instrumente i mi,loace au4iliare nu sunt decisive pentru condiia de om fericit. %ci un om fericit e fericit n primul r+nd prin viaa sa virtuoas, ceea ce6l face apt s fac fa mai uor durerilor vieii i c(iar s le depeasc demn0 Fn om fericit va aciona i va '+ndi n conformitate cu virtutea i va suporta n modul cel mai demn vicisitudinile soartei. /esi'ur, peste o limit, nea,unsurile e4terioare abundente l vor face s cede e, n ciuda virtuilor sufletului pe care i le6a cultivat cu 'ri,. %ci nu poate fi numit fericit cel ce e copleit de mari nenorociri sau care a,un'e s fie tras pe roat, c(iar dac e un om virtuos, conc(ide Sta'iritul. :unurile e4terioare i mi,loacele utile nu sunt aadar pri eseniale ale fericirii, ci condiii favori anteHdefavori ante ale unei viei fericite. .le pot fi pre ente n cantiti variabile i, uneori, c(iar lipsi fr a ne inter ice prin aceasta s vorbim despre o via fericit& dar n lipsa lor total este 'reu, totui, s vorbeti despre fericire. Doi susine c viaa moral face parte din esena fericirii fiind dominat ns de viaa intelectual, at+t una c+t i cealalt fiind subordonate fericirii ca scop ultim. Dirtuile etice, plcerea i virtuile intelectuale, mai e4act aciunile optimi ate de ele, sunt bunuri demne de ales pentru ele nsele (indiferent de valoarea consecinelor) dar i n vederea a altceva (pentru consecinele lor), anume n vederea fericirii A n sensul c ele compun ntr6un fel sau altul fericirea, care e sin'urul scop n sine n sens absolut. ;u contemplarea e aadar sin'urul scop intrinsec n sens absolut (ce nu e mi,loc n vederea niciunui alt scop), cum se susine deseori >, ci fericirea0
@noarea, plcerea, intelectul intuitiv (nous) i orice alt virtute sunt alese ntr6adevr pentru ele nsele (cci le6am ale'e pe fiecare c(iar dac nu ar avea efecte bune), dar de asemenea n vederea fericirii, presupun+nd c prin intermediul lor vom duce o via fericit& pe c+nd fericirea nu e aleas de dra'ul vreuneia dintre cele de mai sus, nici n vederea a altceva (!#12b). Aceste caliti nu sunt separate de fericire, ci e"ist laolalt n aciunile desv+rite& pe acestea, sau pe cea mai bun dintre ele, le numim fericire (!#11a, >#).

Diaa fericit e unic0 nu e4ist forme diferite i separate de via fericit (e.'. viaa pur etic sau viaa pur contemplativ) care ar putea fi trite simultan de diferii oameni cci fericirea presupune n cele din urm e4erciiul virtuii desv+rite (n sensul de complete) A adic e4erciiul tuturor virtuilor, etice i intelectuale (EE, !-!1a,>")*, dar cu intensiti diferite, ea
Aseriunea c activitatea nous7ului %contemplarea* e singurul scop n sine# pe cnd activitile virtuilor etice sunt scopuri intermediare# adic mi3loace n vederea altor scopuri se refer la altceva+ Anume la faptul c att contemplarea ct !i aciunile etice sunt scopuri subordonate fericirii# sunt mi3loace n vederea fericirii+ A fi mi3loc are un dublu sens: a cauza !i a compune+ Ambele forme de via compun fericirea+ n plus# viaa etic susine cauzal viaa contemplativ+ 8iaa etic e scop n sine ca parte a fericirii !i totodat mi3loc ce susine cauzal viaa contemplativ+ Aceasta din urm nu susine n mod cauzal altceva # e scopul uman cel mai nalt n sens cauzal+ 9ericirea este singurul scop intrinsec n mod absolut+ & 9ericirea trebuie s fie activitatea unei viei desvr!ite n acord cu virtutea desvr!it %kat areten teleian*$ %EE# 1(1:a# 6)76:*+ ;i a!a cum bunstarea fizic e constituit din virtuile diferitelor pri %ale corpului 2 8+<+*# tot astfel stau lucrurile cu virtutea sufletului# n msura n care ea este un ntreg desvr!it$ %din analogia cu virtuile
6

fiind compus din toate aceste tipuri de aciuni, n combinaii diverse. Aristotel e4plic e4presia virtute desv+rit n conte4tul discutrii conceptului de dreptate 'eneric (D,!). /reptatea 'eneric e virtutea desv+rit (teleia) n sensul c acest concept cuprinde combinate toate virtuile (etice). /ar nu <e vorba de virtutea desv+rit= n sens absolut (haplos), ci de virtute manifestat n relaiile cu alii. /reptatea 'eneric e virtutea desv+rit n relaie cu alii. Aceasta e ns considerat cea mai nalt (kratiste) virtute moral (un fel de virtute suprem), fiind numit virtutea desv+rit n cel mai nalt grad (teleia malista arete) (!!-1b,>#) pentru c e e4erciiul desv+rit al virtuii desv+rite, adic e e4erciiul tuturor virtuilor, nu doar fa de sine ci i fa de ceilali. Acesta e detaliul care l6a fcut, probabil, pe Aristotel, s spun n cartea ) c fericirea e activitatea n acord cu virtutea cea mai desv+rit, adic n acord cu toate virtuile, etice i intelectuale, e4ercitate at+t fa de sine c+t i fa de alii. n plus, aceast virtute nu e o parte a virtuii (etice), ci virtutea n ntre'ul ei, autar(ic. Aadar, nu mai e nevoie de nicio alt virtute etic i activitate virtuoas pentru a avea o via fericit. /ar aa cum am spus de,a, nicio activitate nu e desv+rit at+ta vreme c+t e st+n,enit, iar fericirea e ceva desv+rit. 7rin urmare persoana fericit are nevoie de bunurile corpului, de bunuri e4terioare i de noroc n aa fel nc+t s nu fie st+n,enit n sensul se mai sus (!!$>b,!#). Absena acestora st+n,enete e4ercitarea optim a funciei omului. Abia n aceste condiii e fericirea o via de irabil i creia nu6i lipsete nimic. 7rin urmare, atunci c+nd se spune c fericirea e activitatea sau mulimea de activiti ale omului n acord cu virtutea desv+rit Aristotel are n vedere fr ndoial totalitatea virtuilor sufletului, etice i intelectuale. ?ericirea nu e doar e4erciiul nous6ului, adic viaa contemplativ, aa cum e fericirea divin i fericirea semidivin a celor alei (makarios). A tri o via reuit se dovedete a fi o c(estiune de grad. 7oi fi nefericit, mai mult sau mai puin fericit i fericit la superlativ, asemeni unui eu. ntre nefericirea uman i fericirea uman desv+rit e4ist un continuum. 9elativ puini oameni se poate spune c au dus o via pe deplin fericit, dar muli oameni au acces la fericire n msura n care pot fi virtuoi (fericirea s6ar putea s fie accesibil multor oameni cu condiia s nu fie inapi de virtute 6 !#11b, -#). %(iar n viaa aceluiai om pot e4ista secvene de timp n care te bucuri n mod diferit de fericire (!!##b). %ei ce s6au supus c+iva ani peda'o'iei e4i'ente a Academiei au dus o via dedicat studiului, cea mai nalt activitate de care e n stare fiina uman cci e asemntoare activitii divine, aa cum a fost acel t+nr atenian care a abandonat viaa mbelu'at pe care i6o oferea familia i s6a i olat n 'rupul platonicilor, dedic+ndu6se contemplrii. Diaa marilor le'islatori i a oamenilor politici e4emplari care i6au modelat n tineree sufletul studiind asiduu matematica i metafi ica poate fi numit pe drept cuv+nt o via reuit. .i nu sunt numai le'islatori pricepui, ci i intelectuali de for care vd dincolo de ori ont, fiind api s se ridice p+n la universal <...=, care e obiectul tiinelor (!!"#b, -#). Asemenea oameni trebuie s domine viaa public i, prin urmare, trebuie pre'tii de cetate. Diaa moral pur, ca i viaa contemplativ pur sunt ca uri6limit care ar trebui numite fericire numai n sensul c ele compun fericirea, neidentific+ndu6se ns cu ea& ele se
corpului rezult cu certitudine sensul de complet al lui desvr!it$# sensul de reunire a tuturor virtuilor sufletului* %EE# 11('a#&*+

completeaz reciproc i se combin ntr6o via realmente fericit n perimetrul creia viaa moral este subordonat instrumental contemplrii care rm+ne, n acest sens relativ, fericirea desv+rit (n sensul de gradul cel mai nalt al fericirii). %ele dou forme de via sunt complementare, nu e"clusive, ceea ce nseamn c sunt inevitabil trite, n do a,e diferite, de orice om fericit. .le pot fi privite, mai bine, ca dou aspecte sau dimensiuni ale aceleiai viei fericite, nu ca dou forme e4clusive de via fericit. /ac lum n seam diferitele opinii curente despre eudaimonia, vom constata c au e4istat susintori ai mai multor forme de via fericit dec+t cele dou menionate mai sus0 viaa (edonic, viaa moral (ceteneasc, politic), viaa mercantil (a oamenilor de afaceri), viaa contemplativ (a filosofilor i olai n 'imna ii n faa tumultului vieii politice) i poate altele. Eoi au dreptate, sub anumite aspecte, i toi 'reesc sub alte aspecte A e convins Aristotel. 3area problem este cum am putea separa adevrul de 'reeal n le'tur cu acest subiect ba +ndu6ne pe ar'umente raionale5 Fnele incertitudini ale te4tului aristotelic i6au fcut pe o parte dintre comentatori, ntre care 9. Iraut, s susin c ar e4ista, n intenia Sta'iritului, o singur form de via fericit A viaa contemplativ (ntr6o iposta realist aceasta ar putea fi viaa din Academie, nu viaa neleptului .pimenide, i olat complet de lume i m+nc+nd numai ierburi de leac). Diaa moral dus de ceteanul bine crescut ar fi doar un bun e4terior alturi de prieteni, bo'ie, ori'ine nobil, sntate etc., un bun de nivel mediu, cum i spune J. 9. Kear, care e at+t un bine n sine c+t i unul n vederea fericirii contemplative. Dirtutea moral i viaa moral (precum i bunurile e4terioare) i 'sesc un loc n spaiul vieii fericite ca via fericit numai n calitate de mi,loace care fac posibil reflecia filosofic. %u alte cuvinte, viaa moral, viaa dus n conformitate cu virtuile etice, nu face parte din esena fericirii (din definiia sa). .a nici nu ar trebui s fie numit fericire, fiind doar un instrument n promovarea veritabilei fericiri, contemplarea filosofic, susine Kear. Fn punct de vedere similar propune L. K. AcMrill0 eudaimonia const n parte i din viaa moral, dar numai n calitate de mi,loc ce facilitea i promovea contemplarea (ceea ce face ca un tip de aciune s conte e ca bun <moral= este c(iar tendina lui de a promova theoria). Soluia lui AcMrill e aceea c viaa moral e bun tocmai pentru c pe ansamblu i pe termen lun' ea ma4imi ea cantitatea posibil de theoria din comunitate, moralitatea fiind n esen sistemul de conduite care favori ea i promovea filosofia.$ Ali comentatori, nc mai plini de ima'inaie, a,un' s cread c virtutea desv+rit despre care vorbete Aristotel n %artea ) este virtutea moral# nous6ul nefiind o virtute uman. /up acetia, nous6ul e o realitate pur divin, fericirea contemplativ fiind privit ca un lucru eminamente suprauman0 NAristotel vede contemplarea, pe care o numete Nfericirea desv+rit (teleia) ca pe un bine divin. .l nu o vede, propriu6 is, ca pe un bine uman. /ar binele uman e activitatea care e specific uman0 activitatea virtuoas moral. %ontemplarea e un bine specific divin i de aceea nu poate fi un bine specific umanB. n interpretarea sa dualist, Step(en :us(
)

=+ >+ Ac?rill# Aristotle the Philosopher# @larendon# A1ford# 1:51# pp+ 165# 1&'+ S. :us(, $ivine and %uman %appiness in &E (7(il. 9ev. vol. !!2, -##"), p. $!.

ne spune c nous e divin i non6uman, fiind pre ent n om ca un corp strin, separabil at+t de suflet c+t i de corp i indestructibil. n %artea ),2, contemplarea nu ar fi activitatea uman desv+rit deoarece ea e specific divin, nu specific uman (dei e mprtit de ei i de oameni n msura n care oamenii sunt divini). 3ai mult, contemplarea nu e o activitate, perfect sau nu, a sufletului uman, ci mai de'rab a nous-ului divin care e pre ent n om. Aadar va trebui s citim sinta'ma Nvirtutea cea mai bun i mai desv+rit din ),2 ca referindu6se la virtutea moral 6 suprem printre toate celelalte virtui de care e n stare sufletul uman care e compus din raiune i emoie2 . )mplicarea fiinei umane n binele suprauman, anume contemplarea, repre int i ea o mplinire, o fericire, dar una suprauman ". %ea mai nalt fericire uman e fericirea etic, aprecia :us(. Ali comentatori care se auto6denumesc tot moniti, au adoptat o po iie mai nuanat. J. 9. Kear se numr printre ei. .a consider c e4ist, ntr6adevr, o sin'ur form de via propriu-zis fericit, viaa contemplativ, dar e4ist i fericirea etic (fericirea ntr6un sens secundar, cum i spune c(iar Aristotel)0 .ste firesc (dei cu si'uran nu e necesar) s6l interpretm pe Aristotel ca spun+nd (n %artea )) c fericirea, adic scopul ultim al vieii fericite, e un tip singular de activitate virtuoas, altfel spus, e un bine monist. n %artea G impresia de monism e i mai accentual0 Aristotel ar'umentea c viaa cea mai fericit e aceea n care a'entul face totul n vederea contemplaiei filosofice (!!22b, >>6>*). n interpretarea lui Kear, viaa moral e i ea o via fericit, dei ntr6un sens mai slab, i repre int un alt bine monist. %um mpac aceast comentatoare monismul su cu cele dou forme de fericire5 Susin+nd mai multe te e 'reu de admis. Fna e aceea c viaa filosofic include activitatea moral virtuoas (!!2"b,$6B) n sensul c aciunea moral virtuoas este, dup Aristotel, o apro"imare teleolo'ic a contemplrii. .4erciiul virtuilor etice ar fi un fel de contemplare n domeniul aciunii.1 n acest fel, '+ndirea teoretic stabilete standardele pentru aciunea moral virtuoas. %(iar dac noi nu ale'em ntotdeauna virtutea moral pentru rolul su instrumental, n 'eneral se poate spune c viaa contemplativ ideal a lui Aristotel include virtutea moral, c virtuile morale sunt instrumental valoroase n cercetarea filosofic i c virtutea moral e un bun e"terior alturi de prieteni, onoruri, plcere etc., toate fiind de irabile din dou raiuni0 ca bunuri instrinseci i ca mi,loace pentru reali area fericirii !#. Autoarea respin'e caracterul
Cbidem# p+ -5+ Cdem+ : ,Activitatea teoretic perfect nu e singurul mod n care noi# oamenii# ne asemnm cu zeii+ @ci# a!a cum am argumentat# folosirea perfect a raiunii practice se aseamn cu raiunea teoretic neleapt a omului+ /eoarece aceasta din urm e o versiune imperfect a contemplrii divine# aciunea moral virtuoas va fi !i ea asemntoare zeilor# de!i ntr7o manier mai indirect+ /ac a!a stau lucrurile# atunci viaa trit de dragul activitii n acord cu virtutea moral trebuie s fie fericit# de!i ntr7un sens secundar+ Aceasta nseamn c theoria va fi virtutea %D* desvr!it %teleia*# binele eudaimonic ce nu e ales niciodat n vederea a altceva+ /ar va e1ista un alt bine 2 activitatea moralmente virtuoas 2 care# de!i mai puin desvr!it dect contemplarea# poate totu!i funciona ca un scop ultim al unei viei umane fericite %ntr7un sens secundar*$+ %E+ F+ >ear# app! "ives and the i#hest $ood# .rinceton GniversitH .ress# (''-# p+ 1:6+* 1' E+ F+ >ear# app! "ives and the i#hest $ood # .rinceton GniversitH .ress# (''-# cap+ 1+
5 B

'radual al fericirii, ceea ce spri,in po iia sa monist. /istincia bine n sineHbine instrumental se dovedete decisiv n tranarea coninutului vieii fericite. 7entru noi e 'reu de neles cum i6am putea atribui lui Aristotel te a c bo'ia, de pild, ca i celelalte bunuri e4terioare, sunt at+t bunuri n sine c+t i bunuri instrumentale at+ta vreme c+t Sta'iritul susine fr nici o ambi'uitate contrariul0 :o'ia nu este dec+t ceva util, e4ist+nd n vederea altui scop. /e aceea oricine va socoti preferabile scopurile despre care am vorbit mai nainte <viaa contemplativ i viaa moral= ca fiind urmrite pentru ele nsei (!#1Ba,$). 8i apoi e 'reu de neles cum se poate mpca te a sa c viaa fericit se refer la un sin'ur tip de bine (accesibil unui numr e4trem de mic de cercettori ai cerului i matematicii), cu afirmaia Sta'iritului c Etica nicomahic e n cutarea unui sens al fericirii care s fie accesibil multor oameni (!#11b, -#). )deea e reluat mai vi'uros n Politica0 N;e vom ocupa doar de felul de via pe care cei mai muli oameni o pot duce i care e posibil pentru cele mai multe ceti (!-1$a, >*). n fond, tema fericirii la Aristotel e o tem politic A e rspunsul la ntrebarea cum s or'ani m cetatea n aa fel nc+t s asi'urm fericirea cetenilor si5 @r, aceasta nu poate nsemna doar fericirea unei elite intelectuale0 .ste imposibil s asi'uri fericirea ntre'ii ceti, dac unele pri, ma,oritatea, sau toate nu dein fericirea. A fi fericit nu este asemntor cu faptul de a fi par0 acest din urm lucru se poate petrece unui ntre', fr ca prile lui s fie pare, dar n ceea ce privete fericirea, acest lucru este imposibil (Pol. !-B* b !$6-#). .ste deci imposibil s vorbeti despre o cetate fericit n care ma,oritatea cetenilor ei, anume cei implicai n treburile politice, sunt nefericii. Spre deosebire de moniti, pluralitii consider c eudaimonia e o mulime de bunuri intrinseci i de bunuri instrumentale. Darietile i nuanele pluralismului (inclusivismului) se cristali ea n funcie de felul n care e conceput relaionarea elementelor acestei mulimi. Ee a lui Aristotel c e4ist trei tipuri de bunuri (ale sufletului, ale corpului i bunurile e4terioare) i c toate l privesc pe omul fericit (Pol. !>->a,-$) nu e nc o po iie pluralist propriu6 is, cci s6 ar putea susine c dintre toate aceste bunuri doar contemplarea e dominant, fiind singurul bine n sine ntr6un sens absolut, restul fiind instrumentale. n timp ce o autoare precum J. 9. Kear susine drept criteriu de includere a vieii politice printre componentele nedefiniionale ale fericirii umane nrudirea ei indirect cu contemplarea divin!! (te pe care o 'sesc e4trem de implau ibil), eu voi propune s sc(imbm criteriul n felul urmtor0 s ncercm s determinm dac viaa politic ine de esena fericirii sau doar de propriul ei5 /in aceast perspectiv, pentru a fi pluraliti, ar trebui ca mcar dou tipuri de activiti virtuoase s intre n esena conceptului de fericire uman, iar bunurile e4terioare s fac parte din propriul fericirii, nu doar dintre accidentele ei. 7oate oare intra n esena conceptului de fericire (anume n esena sa specific, n acele caracteristici care6i aparin numai ei i fr de care nu e fericire) un mod de via care e un bine absolut (contemplarea) i unul care e scop intrinsec i totodat mi,loc n vederea unei forme superioare de via fericit (am numit
Activitatea divin se e1tinde n viaa uman nu numai peste contemplarea uman# ci !i peste activitatea virtuoas moral$+ Activitile cura3oase# cumptate !i drepte nu sunt doar e1presia virtuii# ci sunt divine$+ Arice via uman e fericit n virtutea apro1imrii de ctre ea a contemplrii divine$ %E+ F+ >ear# app! "ives# p+ 1:-# 1:)*+
11

viaa moral (politic))5 A 'si un test pentru identificarea eseneiHpropriului mi se pare o strate'ie mai promitoare pentru a rspunde ar'umentat la aceast ntrebare, precum i pentru a distin'e ntrebarea Ce este fericirea uman5 de ntrebarea0 %e proprieti are fericirea uman5, cu toate c ambele interesea pe dialecticianul aflat n cutarea principiului. Aceste sc(eme de identificare corect a esenei (de formulare a definiiilor), propriului i accidentalor 6 e4plicate n detaliu n Topica i Categorii 6 ar trebui s ne a,ute s navi'm printre st+ncile variatelor i incompatibilelor opinii curente ale comentatorilor actuali. 7entru Aristotel, de altfel, metoda sa a fost sin'urul '(id disponibil. n conclu ie, dei autorii de la care pleac Aristotel au indicat mai multe moduri de via drept candidai valabili la statutul de eudaimonia (viaa (edonic, viaa filosofic, viaa politic, viaa mercantil etc.), prin aplicarea metodei dialectice Sta'iritul a,un'e la trei (viaa filosofic, politic i (edonic A EE, !-!$a, >$), pentru ca n Politica i n E& s rm+n, prin eliminare, la doi (viaa contemplativ i cea politic) (Pol. !>-$a, !B). Aceste activiti virtuoase crora orice om le confer statutul de fericire pot fi privite i ca scopuri caracteristice ale celor dou forme de via, cci activitile (energeiai) pot fi privite i ca scopuri intrinseci (i sunt siei scop)0 @ricine poate s triasc n conformitate cu propriile ale'eri va adopta un anume scop al vieii reuite, fie c acesta e onoarea sau reputaia sau bo'ia sau cultura A un scop pe care s6l urmreasc n toate aciunile sale& cci a nu6i fi ordonat propria via n raport cu un anume scop e semnul unei e4treme nebunii (EE, !-!*b,!#). ?iind scopuri intrinseci, n vederea lor se fac toate celelalte n forma respectiv de via. /ar ele sunt, la r+ndu6le, mi,loace n vederea fericirii, n sensul c ele compun viaa fericit (nu o produc). Aadar, viaa moral nu e o cau eficient a vieii contemplative, ci e parte a fericirii. n sc(imb, bunurile e4terioare (cum ar fi banii) sunt condiii necesare ale fericirii, care o desv+resc, dar nu sunt pri definiionale ale ei (nefiind activiti). ntre activitile ce sunt pri ale fericirii e4ist o ierar(ie, iar contemplarea (theoria) e considerat activitatea cea mai nalt dintre ele, fiind numit de autor fericirea desvrit (teleia). /ar cuv+ntul desv+rit din aceast sinta'm, ce apare frecvent n cartea G, nu e acelai cu desv+rit din definiia dat n ),2, cci e4presia fericirea (pur i simplu) definit n ),2 nu e ec(ivalent cu e4presia fericirea desv+rit0 fericirea (pur i simplu) e prin definiie activarea virtuii (celei mai) desv+rite (care nseamn ansamblul virtuilor A cf. D,!) i nu doar a virtuii supreme (ariston) A prin ultima Aristotel nele'+nd virtutea cea mai nalt (areten ''' kata ten kratisten), adic virtutea prii supreme (ariston) a sufletului uman (!!22a, !>6!$)& aceast parte e nous, virtutea cea mai apropiat de constituia divinitii. Suprapunerea tacit dintre fericirea desv+rit i virtutea desv+rit precum i nedistin'erea acesteia din urm de virtutea suprem a dus la controversele inutile cu privire la definiia eudaimoniei. 7rin urmare, e indispensabil s distin'em scopurile n care const fericirea de cele fr de care fericirea nu poate aparine fiinelor umane (.., !-!*b,!#). .u le voi numi scopuri care aparin esenei definiionale a fericirii, respectiv propriului (i c(iar accidentelor) fericirii iar metoda discutat mai ,os ne va a,uta s e4plicm de ce numai dou moduri de via sunt parte a definiiei fericirii umane i ce statut au celelalte variante propuse de ali autori.
1'

n conclu ie, ntr6o clasificare apro4imativ, fericirea aristotelic a primit patru sau cinci mari interpretri, fiecare cu nuanele sale0 !) interpretarea e4clusivist (doar viaa contemplativ e fericit, n i olare de orice an'a,are social i politic)& -) interpretarea inclusivist (viaa conform tuturor virtuilor etice e cea fericit)& >) interpretarea compre(ensivist (care le unific pe primele dou, av+nd ca variant interpretarea compre(ensivist dominant conform creia viaa conform virtuilor intelectuale e superioar celei morale)& *) interpretarea ierar(ic (e4ist o ierar(ie de tipuri e4clusive de via fericit care poate fi dus de oameni diferii0 viaa beatific a puinilor alei dedicat complet studiului, viaa contemplativ a celui dedicat cu precdere cercetrii (dublat de viaa etic) i viaa e4clusiv etic (sau politic). Am susinut ultima po iie n alt parte!-. %eea ce susin aici este un fel de comprehensivism dominant0 toate virtuile etice i dianoetice contribuie la viaa fericit, deci nu e posibil s fii fericit doar prin e4erciiul unor virtui& dar virtuile prii raionale a sufletului sunt cele mai importante, tipurile de via fericit fiind nlocuite acum cu gradele unui unic tip de via fericit' @ameni diferii, ale cror viei par aprate de un daimon bun, vor fi fericii, ceea ce nu e4clude posibilitatea de a avea viei mai fericite la unii i mai puin fericite la alii. /ar niciunul dintre acetia nu se poate spune c e nefericit. Ali oameni vor fi ns nefericii, anume cei ce triesc normal n acord cu viciile etice. Animalele nu pot fi fericite sau nefericite, deci sunt non-fericite.

2. Esen generic, esen definiional i propriu %+teva e4plicaii preliminare, ce in de fundalul teoretic i metodolo'ic, sunt absolut necesare. %adrul n care se va desfura ar'umentarea de mai ,os e acela al teoriei aristotelice a cate'oriilor. 9dcinile procedurii pe care o voi pre enta se afl n metafi ic. .a nu a fost aplicat de autor la problema eudaimoniei, dar nu vedem ce impediment de principiu ar e4ista n calea aplicrii ei. 7roblema lui Aristotel era aceea de a e4plica lumea n cadrul unei clasificri ierar(ice a lucrurilor, o clasificare natural, venind din firea lor, ce putea fi descoperit de tiine. %ele mai 'enerale clase de lucruri sau fiinri sau entiti ( ta onta) sunt cele ece cate'orii, fundamentul ordinii lumii0 substan, cantitate, calitate, relaionare etc. ?iecare cate'orie se divide ntr6un arbore de 'enuri i specii (substane secunde) care ne amintesc de clasificrile biolo'ice. Ka limita inferioar a clasificrii ierar(ice se afl indivi ii sin'ulari (substanele prime), care nu se mai pot divi a n ali individuali.!> %ate'oria nu mai are 'en i deci nu e definibil& dup cum
8+ <ure!an# %omentariu la Etica nicomahic# 4ditura Iumanitas# (''B+ @ategoria substanei$ %esenei* se divide n substane imobile %mi!ctorul nemi!cat# divinul* !i substane mobile %corpuri*# cele mobile se divid n mobile ntru eternitate %ceruri* !i destructibile %corpuri sublunare*# apoi n mobile destructibile nensufleite %elemente* !i nsufleite %lucruri vii*# acestea din urm pot fi lucruri vii inapte de percepie %plante*# respectiv apte de percepie %animale*# animalele sunt non7umane# respectiv umane# cele umane sunt indivizii Socrate# .laton etc+ Ja1onomiile biologice ale lui
16 1(

11

indivi ii nu pot fi predicai despre altceva. Jenul, propriul i diferena se pot afla sub oricare din cele ece cate'orii a,ut+nd la clasificarea entitilor de la 'eneral spre particular. %lasificarea lucrurilor i a 'enurilor se face pe ba a a dou relaii0 a se spune despre (predicaia esenial) i a se 'si n (predicaia neesenial, contin'ent), pre entate pe lar' n Categorii ).!* Aristotel folosete urmtorul limba,0 un lucru se 'sete ntr6un subiect (alt lucru) sau un lucru se spune despre un subiect (alt lucru), respectiv un nume sau o definiie se predic despre un subiect. @rice lucru se gsete n sau se spune despre alt lucru, cu e4cepia indivi ilor, care nu se spun despre altceva. .4presia 4 se spune despre O e totuna cu G se predic esenial despre P, adic P este (esenialmente) G. .4presia 4 se 'sete n O nseamn c G este predicat neesenial despre P adic P este (n mod neesenial) G. 7redicaia esenial (mai e4act, cea definiional) e totodat convertibil, cci predicatul se aplic numai subiectului indicat. 7redicaia propriului (idion) e de asemenea convertibil, dei nu e esenial. 7redicaia accidentului nu e esenial i nu e convertibil. PREDICAIA ESENIAL 9elaia de predicaie esenial este le'at, sub un prim aspect, de o relaie de ierarhizare ontologic a lucrurilor n ordinea 'radului de 'eneralitate. .a distin'e ntre 'eneral i particular, 'eneralul ('enul) se spune despre particular (specia), iar particularul despre individual0
e.'. fiin vie se spune despre animal, animal se spune despre om, om se spune despre Socrate, Socrate nu se mai spune despre nimic.

n aceste relaii apar numai indivi i i clase de indivi i. Sub acest prim aspect, atunci c+nd spun @mul este un animal spun c mulimea oamenilor e inclus strict n mulimea animalelor. 9elaiile de mai sus dintre lucruri (relaii ontolo'ice) primesc o formulare lo'ic n calitate de relaii de predicaie esenial ntre numele lucrurilor (relaii lo'ice)0
fiin vie se predic esenial despre animal, animal se predic esenial despre om, om se predic esenial despre Socrate, Socrate nu se mai predic despre nimic.

Aceast relaie tran itiv e ec(ivalent cu relaia de predicaie esenial e4primat de cuv+ntul este n acest conte4t0
Socrate este (esenialmente) om, @mul este (esenialmente) animal, Animalul este (esenialmente) fiin vie, etc.

9e ult de aici c Socrate este esenialmente nu doar om, ci i animal, fiin vie etc. 8i totodat c dac fiin vie se predic n mod esenial despre animal, ea se predic esenial i despre om, Socrate etc. . vorba n acest ca de esena generic, de esena indicat de 'en.
Aristotel dau seama de fora euristic a acestei metode a clasificrii entitilor+ 1& QAstfel, totul, cu e4cepia substanelor prime, este fie spus despre substanele prime, fie se gsete n ele (Cat. ), $).

1(

/eci n ca ul predicaiei eseniale numele genului se predic ntotdeauna despre toate speciile subordonate# mergnd pn la indivizi' 9elaia aceasta este tran itiv!$. /eci primul semn c Socrate este n mod esenial om e c numele (om) se predic adevrat despre *ocrate. 9elaia de predicaie esenial are loc i sub oricare dintre celelalte cate'orii. Sub cate'oria calitii ( cum este) putem avea de asemenea o ierar(ie ontolo'ic0 culoarea se spune despre alb, alb se spune despre o pat particular de alb. Adic0 aceast pat particular este (prin esena ei) alb (culoarea alb), albul este o culoare etc. Sau0 dreptatea este o virtute, virtutea e o dispo iie (abitual, dispo iia (abitual este o calitate a sufletului uman, etc. p+n la cate'oria calitate. Fn predicat poate spune sau nu ce este un lucru. .l face aceasta n cate'oria substanei sau esenei. /e pild, n propo iia Socrate este animal, animal ne spune ce este Socrate, adic n ce 'en intr (n 'enul animal), ce fel de lucru este el. /ac spun Socrate este nalt nu am spus ce fel de lucru este Socrate, cci nalt (sau nlime) nu e 'enul n care intr Socrate& Socrate nu este o nlime. n sc(imb, animal e predicat despre Socrate n cate'oria substanei, cu alte cuvinte, el e privit sub aspectul rspunsului la ntrebarea ce este Socrate, i nu sub aspectul rspunsului la ntrebarea cum este el, ct de mare este el, n ce loc se afl el A n aceste din urm ca uri predicarea se face n cate'oriile calitii, cantitii, locului, timpului etc. /ac omul este un animal, atunci ncadrarea oricrui om n 'enul animal nseamn c orice om are proprietile care definesc animalul (s icem0 fiin vie R sensibil). /ar nu numai omul are aceste proprieti, ci i alte animale non6umane. 7roprietile definitorii ale 'enului sunt proprieti eseniale. @ proprietate esenial este una care revine unui lucru comparativ cu oricare altul i distin'e acel lucru de orice altceva ( Top. D,!). Sub al doilea aspect, predicaia esenial poate fi privit, aadar, ca o atribuire a unor proprieti eseniale lucrurilor, adic a unor proprieti universale, deci pe care membrii unei specii nu pot s nu le aib. /ac animal e definit ca fiin vie cu sensibilitate, atunci aceste proprieti aparin tuturor membrilor speciei om ca i tuturor membrilor celorlalte specii ale 'enului animal, fr e4cepie. 7rimul pas n identificarea esenei unui lucru const aadar n identificarea esenei sale 'enerice. Jenul este ceea ce e predicat n cate'oria esenei despre un numr de lucruri ce pre int diferene de specie. Dom considera predicate n cate'oria esenei toate acele lucruri care sunt potrivite pentru a rspunde la ntrebarea0 Ce este obiectul din faa voastr5 /e pild0 Ce este omul5 8i e adecvat s rspundem0 @mul este un animal& dar i @mul este o fiin vie& dar i @mul este un mamifer (Top. ), $). Eoate acestea sunt predicri eseniale despre om. 3erit subliniat c nu orice predicare esenial e o definiie iar ceea ce cutm noi aici e, de fapt, predicaia definiional. Socrate este (esenialmente) om, Socrate este (esenialmente) mamifer, Socrate este (esenialmente) animal, Socrate este (esenialmente) fiin vie etc. A toate acestea sunt predicri eseniale, cci ele ne spun ce este Socrate, n ce 'enuri intr el, ce proprieti definiionale universale ale genului primete subiectul S& dar cu toate acestea ele nu sunt predicri definiionale ale lui *. @ predicaie definiional despre S trebuie nu doar s fie o predicaie esenial generic despre S (s6l ncadre e pe S n 'enul su i s6i atribuie definiia 'enului), ci predicarea trebuie s se fac numai despre S. Adic @mul este
@nd un lucru este predicat despre altul# tot ceea ce e predicabil despre predicat va fi de asemenea predicabil despre subiect$ %@at# C# 6*+
1)

16

un animal este o predicare esenial 'eneric despre om cci ne spune ce este omul prin punerea lui n 'enul animal (fiin vie sensibil), dei e4ist i alte animale non6umane, cum ar fi o'arii, care intr n acelai 'en (sunt tot fiine vii sensibile). ntrebarea este acum ce d specificitate omului ca specie distinct a 'enului animal, care e diferena lui specific5 $iferena specific e acea proprietate necesar care se adau' 'enului pentru a restr+n'e predicaia la specie, adic la clasa de lucruri definit. S spunem c, raional e diferena specific apt s forme e cu 'enul animal un predicat care se predic definiional despre om (adic se predic n mod esenial spun+ndu6ne ce este orice om, i nu se predic dect despre oameni)0 @mul este prin definiie un animal raional. /efiniiile circumscriu speciile unui 'en. @ predicaie esenial definiional ar fi aceea n care nu e de a,uns s predicm doar esena 'eneric (prin numele speciei), ci predicarea trebuie s circumscrie o anume specie (om) i proprietatea care repre int diferena specific (<animal= raional) trebuie s nu aparin i altor specii ale 'enului (animal). %u alte cuvinte, ntr6o predicaie esenial definiional nu doar numele speciei e predicabil despre orice membru al ei, ci i definiia numelui e predicabil convertibil despre orice membru al speciei (ultima condiie ne asi'ur c diferena specific e o proprietate a tuturor membrilor speciei i numai a lor). /ac omul este o specie de animal i anume un animal raional (prin definiie), atunci orice animal raional, i numai el, este om !B& dac S este o specie a
'enului J i / e o definiie a lui S, atunci lucrurile la care se refer S trebuie s fie lucrurile la care se refer / i reciproc. S i / sunt coe4tensive. /eci nu poate e4ista un animal raional care s nu fie om. 8i dac o fiin nu este animal raional, atunci nu este om. /ac fericirea are ca proprietate esenial definiional pe G, atunci proprietatea G nu se poate s nu aparin fericirii i numai ei. Fn mod de via care nu are aceast proprietate nu poate fi numit fericire (Top. )D,*).

Se poate observa uor c n ca ul predicaiei eseniale, numele 'enului e predicabil adevrat despre toate speciile sale ('enul animal e predicabil despre om, peti, ti'ri etc.) dar i definiia 'enului e predicabil despre specii, la fel i diferena specific, precum i definiia acesteia, precum i definiia numelui speciei, toate acestea sunt predicabile adevrat despre orice membru al speciei. 9elaia se spune despre e, sub un aspect, o relaie de inclu iune succesiv a unor clase i indivi i, iar sub un al doilea aspect, o relaie de atribuire a unor proprieti eseniale, care sunt universale, adic valabile pentru toi membrii clasei astfel circumscrise (definite). %a re'ul 'eneral0 n ca ul unei predicri eseniale, at+t numele c+t i definiia numelui sunt predicabile despre indivi i ( Cat. ), $). Aceasta este procedura de recunoatere a relaiei de predicaie esenial dintre S i 70

Aceasta e o convers %o rsturnare a ordinii termenilor$* pentru cazul n care n propoziia S este .$# . este definiia lui S+ 4a poate avea ns forme diferite+ /e e1emplu# dac omul este %prin definiie* animal raional# atunci dac 1 nu e animal raional# 1 nu e om$+ Sau Gnii S sunt . e ec0ivalent cu Gnii . sunt S$ !i Kici un S nu este . e ec0ivalent cu Kici un . nu este S$+ ;ici un om nu este un animal non6raional e ec(ivalent cu ;ici un animal non6raional nu e om. Eoi S sunt 7 implic unii 7 sunt S (Eoi oamenii sunt animale, deci unele animale sunt oameni). n cazul accidentelor aceast proprietate e absent: /ac omul e alb# atunci [e fals c dac 1 nu e alb# atunci 1 nu e om$ [cci pot e1ista oameni negri % &op+ CC# 5* !i e fals c dac 1 este alb atunci este om %pot e1ista !i lebede albe*+

1-

1&

7entru ca 7 s fie un predicat +esenial, definiional al lui S (deci pentru ca este s e4prime o predicaie definiional), trebuie ca (i) numele S s se poat predica adevrat despre orice membru al lui S& <prin aceasta atribuim esena 'eneric=. (ii) pentru orice individ care poart numele speciei (om& fericire) s se poat predica adevrat i definiia speciei, adic 7 (definiia e 'enul pro4im i diferena specific)0 <orice om este un animal raional& orice via particular fericit e o funcie a omului optimizat de virtuile sufletului=& <prin aceasta atribuim esena definiional=. (iii) predicatul 7 s se predice numai despre S (verificm aceast proprietate prin testarea faptului c predicaia definiiei lui S este convertibil)0 dac S este specia lui J i 7 este definiia lui S, atunci dac S este 7, orice individ care este 7 este i S& totodat, orice individ care nu este 7, nu poate fi S. <prin aceasta ne asi'ur c esena definiional e specific lui S=.

%oncret, pentru ca animal raional (7) s fie un predicat definiional al speciei om (S), deci un predicat al tuturor oamenilor A deci pentru ca propo iia @mul este un animal raional s fie adevrat A trebuie ca relaia e4primat de este s fie una de predicaie definiional, adic0
(i) (ii) (iii) despre orice om (e.'. Socrate, 7laton, etc.) s se poat predica adevrat numele clasei (om)& pentru orice individ numit om, s putem predica adevrat definiia lui om, anume animal raional (7)0 e.'. Socrate este un animal raional!2 i, n plus, 7 (animal raional) s se predice numai despre S (om)& adic dac e adevrat predicaia @mul este animal raional, trebuie s fie adevrat i predicaia @rice 4 care este animal raional este om& totodat, @rice 4 care nu e animal raional, nu este om.!" </ac om (S) este specia lui animal (J) i animal raional (7) este definiia lui om (S), atunci, dac @mul este un animal raional, orice individ care nu e animal raional (7) nu e om (S)=.

Se mai poate observa c, precum n e4emplul anterior, n @mul este un animal raional, om i animal raional au acelai neles i aceeai sfer, de aceea e i posibil predicaia esenial. 9e'ula de identificare a predicaiei definiionale este0
n ca urile n care specia (om) este predicabil esenial despre un individ (Socrate), at+t numele speciei (om), c+t i definiia lui (animal raional) se pot predica n mod convertibil despre acel individ (Socrate) (Cat. ),>,$).

ESENA 3ulte confu ii apar datorit ambi'uitii cuv+ntului esen. /e re'ul se spune c definiia unui lucru este o propo iie care e4prim esena acelui lucru. %a i n ca ul altor
Jenul poate fi predicat despre toi membrii unei specii subordonate lui ( Top. )D, !). /efiniia omului trebuie s fie valabil despre orice om (Top. D), !). /ac e adevrat c omul este un animal [raional # atunci d ac 4 nu e animal <raional= re ult c el nu poate fi numit om, cci termenului cruia nu6i aparine 'enul, nu6i aparine nici vreuna din speciile lui (Top. )D, *).
15 1B

1)

termeni, esen e ns un cuv+nt polisemic. 7e de o parte, 'enul este principalul indicator al esenei lucrului definit, dar i speciile au esen, iar pe ansamblu formula esenei unui lucru este definiia lui. Atunci c+nd ncadrm un lucru n 'enul su i atribuim esena sa generic. %+nd l ncadrm n specia sa i atribuim esena sa specific sau definiional. Aceste esene pot fi privite i ca proprieti predicate n mod universal despre toi membrii 'enului sau speciei (iar n ca ul esenei definiionale, numai despre ei). %ci substanele secundare nu sunt indivi i sin'ulari (ca substanele prime), ci clase av+nd o anumit calificare. 7roprietile eseniale nu doar selectea o subclas de indivi i care se nt+mpl s aib o calitate cum e alb (predicarea contin'ent), ci diferenia calitativ o substan atribuind o proprietate tuturor membrilor clasei despre care e predicat (speciile i 'enul determin calitatea cu referire la o substan0 ele semnific substana calitativ difereniat 6 Cat. ), B). %+nd spun c omul este raional proprietatea raional aparine tuturor oamenilor iar dac nu aparine cuiva nseamn c acela nu e om& ea determin 'raniele clasei oamenilor. /e altfel, definiia diferenei specifice e predicabil i ea despre toi membrii speciei definite. 7e c+nd atunci c+nd spun omul este alb, proprietatea alb nu revine tuturor oamenilor i dac cineva nu e alb nu nseamn c nu e om. Aceasta nseamn c alb e o proprietate contin'ent, nu esenial (necesar). n sc(imb, speciile i 'enurile crora le aparine un individ caracteri ea (calific) n mod esenial acel individ i, c+nd sunt predicate despre el, predicarea e esenial. .a ne spune ce fel de lucru este individul respectiv i n ce condiii ncetea el s mai fie ceea ce este. /efiniia se elaborea cu dificultate, respect+nd multiple re'uli de amnunt, prin cutarea 'enului pro4im i a diferenei specifice ale lucrului definit. /at fiind c fericirea e le'at de funcia omului iar funcia omului ('enul) poate fi e4ercitat bine sau ru (deci are ca specie i nefericirea), pentru a obine definiia fericirii umane, vom adu'a la 'enul funcia omului diferena specific n acord cu virtuile (etice i dianoetice). funcia animalelor funcia lui 4 (unui lucru) funcia omului S viaa raional nefericirea uman S funcia omului e4ercitat ru. fericirea uman S binele omului S funcia omului n acord cu virtutea. viaa fericit a lui E(ales etc. etc.

3ai trebuie spus c o alt consecin este aceea c ori de c+te ori un 'en sau o diferen se predic esenial despre ceva, ele se predic sinonimic (Cat., ),$). Adic dac 7 (animal) se predic esenial despre S (om) atunci at+t 7 c+t i S au un nume comun (fiin vie) i o definiie comun (definiia 'enului 7).
1-

n -etafizica (2>a, >*) Aristotel definete predicaia esenial mult mai simplu0
7 este predicat esenial despre S nseamn c 7 e coninut n definiia lui S. @ calitate e esenial pentru un subiect (e.'. diferena specific) n sensul c e coninut n definiia subiectului.

7rin urmare, speciile, 'enurile i diferenele sunt eseniale i aparin necesarmente subiectului. 7redicaia esenial (definiional) e o predicaie universal a unor proprieti care nu pot s nu aparin lucrului definit (sunt necesare) i i aparin numai lui (i sunt specifice). n felul acesta ne asi'urm c proprietile definiionale se refer numai la lucrurile denumite de S. )at cum se e4prim Aristotel0
.ste semnul distinctiv al substanelor (speciile i 'enurile) i diferenelor ca, n toate propo iiile n care formea predicatul, ele s fie predicate sinonimic. %ci toate aceste propo iii au ca subiect fie individul, fie specia. . adevrat c, at+ta vreme c+t substana primar (indivi ii) nu este predicabil despre nimic, ea nu poate forma niciodat predicatul nici unei propo iii. /ar dintre substanele secundare, speciile sunt predicate despre individ, 'enul at+t despre specii c+t i despre individ. n mod similar, diferenele sunt predicate despre specii i despre indivi i. 3ai mult, definiiile speciilor i 'enurilor sunt aplicabile substanelor prime (indivi ilor), iar cea a 'enului speciilor. %ci tot ceea ce este predicabil despre predicat va fi predicat i despre subiect. Similar, definiia diferenei va fi aplicabil speciei i indivi ilor ( Cat. ), -).

/efiniiile acestea indic o esen a lucrului (nu preci ea convenional sensul cuvintelor) i doar ceea ce are o esen poate fi definit0 de e4emplu, nu pot fi definii indivi ii, ci doar speciile (eidos). ntrebarea cu care ne confruntm n .; e similar0 Ce este fericirea5 %are e esena (definiional) a fericirii, adic acel nucleu de caracteristici care nu6i pot lipsi i care i aparin numai ei5 )ar Aristotel ofer un rspuns art+nd c fericirea omului e un anume mod de e4ercitare a funciei omului care e viaa raional. Anume viaa raional bun, virtuoas. Jenul pro4im e aici c(iar viaa raional sau funcia omului. )ar diferena specific e bun. :un nseamn conform virtuilor sufletului. /ar acum apare indeterminarea i disputa comentatorilor0 dei psi(olo'ia ne spune c e4ist dou clase de virtui A etice i intelectuale A e nesi'ur dac Aristotel lea' fericirea de ambele clase sau numai de una dintre ele sau doar de un membru al uneia, i.e. nous. Dom ncerca s re olvm aceast indeterminare prin metoda pe care vrem s o de'a,m n continuare. n acest studiu ne interesea n mod special dac viaa dus n acord cu virtuile etice (aa6 isa via moral) e coninut sau nu n definiia fericirii, deci dac viaa moral poate face parte din esena definiional a fericirii sau e doar o proprietate contin'ent a ei. !1 PREDICAIA NEESENIAL
Arice predicat al unui subiect trebuie cu necesitate s fie sau convertibil cu subiectul lui# sau nu" !i dac e convertibil# el va fi definiia sau propriul subiectului# cci dac semnific esena# atunci e o definiie" dac nu# atunci e un propriu 2 adic un predicat convertibil dar care nu semnific esena$ %&op+ C# 5*+
1:

1B

S ne referim acum la predicaia non-esenial A un lucru se 'sete n alt lucru. Aceasta e o relaie de dependen ontologic sau de ineren a unei caliti ntr6un lucru& e relaia dintre un lucru (substan) i o calitate (non6substan). /e aceea subiectul i predicatul nu stau, n acest ca , sub aceeai cate'orie. /ar a se 'si n nu are sensul spaial din e4presia prile se 'sesc n ntre', ci sensul c nu poate e4ista separat de acel subiect ( Cat. ), -). :unoar, albul nu poate e4ista separat de un suport substanial al su, e.'. de Socrate. %+nd spun0
%ura,ul se 'sete n Socrate eu vreau s spun c Socrate este cura,os, nu c Socrate este cura, (ca n ca ul predicrii eseniale).

Atunci c+nd spun Socrate este cura,os eu nu spun, ca n ca ul predicrii eseniale, c numele cura, se predic despre individul Socrate n sensul apartenenei lui Socrate la clasa cura,, nici c proprietile definitorii ale cura,ului se aplic la toi indivi ii umani. /e altfel, nici nu pot s spun Socrate este cura,. )ar c+nd spun c este cura,os folosesc un predicat derivat din cura,, dar diferit at+t ca form lin'vistic precum i ca sens (un paronim) -#. %e vreau s spun cu propo iia Socrate e cura,os5 .vident, nu c Socrate intr n clasa cura,, ci c *ocrate are o anume relaie cu cura.ul. /e e4emplu, icem c un lupttor este cura.os n sensul c e un 'enerator al cura,ului n r+ndul soldailor si, sau c este un simbol al cura,ului pentru conceteni, sau c are virtutea cura,ului. Acestea sunt trei relaii diferite cu cura,ul. 7entru ca o calitate cum e cura,os s e4iste, i trebuie un suport. n ca ul n care substanele prime (suportul) nu ar e4ista, ar fi imposibil i ca tot restul s e4iste (Cat. ),$).
7e scurt, 4 se 'sete n O nseamn (a) c 4 nu e parte conceptual (sau definiional) a subiectului O i (b) c 4 nu poate e4ista independent de O& cu alte cuvinte, c 4 e o proprietate ce aparine n mod contingent lui O i numai lui O.

.redicaia neesenial este paronimic# adic predicatul e un cuvnt obinut prin modificarea formei predicatului originar !i avnd un alt neles# o alt definiie dect el+ Jocmai de aceea predicatul iniial %nume de clase de obiecte* !i definiia predicatului paronimic nu se pot predica despre subiect+ ;i n timp ce n cazul predicaiei eseniale S !i . sunt n aceea!i categorie %a esenei sau substanei*# n cazul predicaiei neeseniale ei in de categorii diferite: a esenei# dar !i a calitii etc+ @nd spun omul este un animal$ eu pretind c trsturile definitorii ale animalului$ vor fi valabile pentru orice membru al speciei om$ %la fel pentru celelalte specii ale genului animal$*+ @nd spun Amul este dreptate$ constat c nu pot pur !i simplu predica astfel 2 clasa oamenilor !i cea a dreptii se afl sub categorii diferite %substan !i calitate*: oamenii sunt animale# fiine vii# +++ substane# pe cnd dreptatea e o dispoziie 0abitual a sufletului# o dispoziie# o calitate a sufletului+ Jrsturile definitorii ale dreptii$ nu pot fi aplicate universal omului+ /e aceea# pentru a putea predica# transformm dreptatea$ n ad3ectivul drept$ ce nu semnific o substan# ci o calitate a substanelor# predicabil despre unii oameni sub categoria calitii: Amul este drept$+

('

15

Predicarea neesenial e predicarea unui propriu sau a unui accident. Fn propriu e o proprietate contingent pe care un lucru A i numai el A o are. Accidentul e o proprietate contin'ent pe care lucrul o are i o mprtete cu alte lucruri-!. Fn predicat neesenial atribuie o proprietate subiectului, proprietate pe care subiectul o poate avea sau nu i care nu circumscrie specia. (7rin contrast, predicarea esenial atribuie o proprietate pe care nu se poate ca vreun membru al speciei s nu o aib i care circumscrie specia). Eoate formele de predicaie neesenial specific (acelea care nu au a face cu definiia, ci cu stabilirea propriului) nu indic esena, ci ne spun c fericirea e condiia necesar a ceva, a unei caliti0 7 se 'sete n S S S este (neesenial) 7 S S este o condiie necesar a lui 7. :unoar, fericirea ca activitate este o condiie necesar pentru bunurile e4terioare n sensul preci at de Aristotel0 fr activitatea fericirii nu e4ist plcere (cci plcerea survine pe fericire) i plcerea desv+rete fericirea iar durerea o drnicete. 7lcerile specifice omului desv+resc fericirea uman (!!2Ba, -$). Ka fel, dac nu ar e4ista fericirea, adic viaa conform virtuilor, nu ar e4ista nici nevoia de prieteni a cror pre en i permit A prin facerea reciproc a binelui A s6i e4ercii virtuile etice. 8i nu mai puin, pentru a face acte de 'enero itate, deci a vorbi de fericire n sens etic, ai nevoie de bo'ie material. :o'ia (banii, pm+nturile, sclavii) nu este fericire, dar este o condiie pentru e4ercitarea virtuilor etice care optimi ea fericirea moral. n sc(imb, mi,loacele utile, care nu in de voina i aciunea uman, ar e4ista oricum. .le intr n clasa accidentelor. Fn e4emplu de predicaie neesenial (a propriului) este %ura,ul se 'sete n Socrate. Dom putea constata c nici numele (cura,) i nici definiia (cura,ului) nu sunt predicabile propriu6 is despre cel n care se 'sesc (despre Socrate) ( Cat. ), $) deoarece subiectul Socrate aparine unui arbore ontolo'ic (om A animal A fiin vie etc. 6 esen) iar predicatul cura, altuia (cura, A virtute etic 6 dispo iie (abitual A calitate a sufletului etc. 6 calitate). @r, n predicarea esenial subiectul i predicatul trebuie s fie sub o sin'ur cate'orie. /eci n ca ul predicaiei neeseniale A @amenii sunt cura,oi 6 nota distinctiv a acesteia este c0
i) ii) nu pot predica despre oameni nici numele cura, (dei o e4presie ce deriv din numele cura, poate fi predicat despre unii oameni), nici definiia cura,ului (dispo iie (abitual de un anume fel).

Sin'ura predicare corect e cea paronimic-modificat, care are at+t alt form lin'vistic precum i alt sens0 Socrate este cura.os. %ura,os nu atribuie oamenilor o proprietate universal (esenial, de clas), ci una contin'ent, cci nu toi oamenii sunt cura,oi. @ calitate cum e cura,os e inerent sau se 'sete n subiectul Socrate. Socrate este (n mod neesenial) cura,os nseamn c Socrate are proprietatea contin'ent de a fi cura,os, are virtutea cura,ului. %ura,os, spre deosebire de cura, nu e numele unei clase sau substane secundare ('en sau specie), ci e numele unei caliti inerente ntr6o substan prim.
.rin contrast# esena definiional e o proprietate, dup cum am v ut, pe care o au toi membrii unei clase i numai ei i n absena creia lucrul respectiv i anulea identitatea. .sena definiional a omului nu ne spune cum este omul (omul este alb, drept, vorbre etc.), ci ce <fel de lucru= este omul (e.'. omul este un animal raional).
(1

1:

%+nd spun @amenii sunt cura,oi nu vreau s spun c toi oamenii sunt cura,oi, dar vreau s spun c numai oamenii sunt cura,oi. /ac unii oameni sunt cura,oi (clasa cura,oilor e inclus n clasa oamenilor) atunci putem spune c orice fiin cura,oas este om i c dac eti o fiin neuman nu ai cum s fii cura,oas.
iii) %ondiia convertibilitii rm+ne valabil n ca ul propriului.

/ac oamenii sunt cura,oi, atunci dac 4 este o fiin cura,oas, atunci 4 este o fiin uman i nici o fiin care nu e fiin uman nu poate fi cura,oas. %ura,oii (oamenii care au calitatea cura,ului) sunt o subclas strict a oamenilor. n ceea ce privete accidentele, atunci c+nd spun Socrate este alb nu spun ce este Socrate, cci Socrate este om, nu o culoare. Albul este o culoare i nu pot spune Socrate este albul, dar pot spune Socrate este alb unde alb este ad,ectiv i desemnea o proprietate a pielii lui Socrate. .l poate s n6o aib, spre deosebire de calitile eseniale pe care nu poate s nu le aib. Dom spune c alb un predicat neesenial. n ca ul propo iiei Socrate este alb avem o predicaie adevrat, dar neesenial, cci Socrate nu este (culoarea) alb, ci se afl ntr6o anumit relaie contin'ent cu aceast culoare0 are aceast culoare a pielii. ;u toi oamenii sunt albi i nici nu putem spune c doar oamenii sunt albi, cci i lebedele sunt albe. Alb e aadar un accident al lui Socrate. 7roprietatea accidental are i ea nsuirea de a nu putea e4ista separat de subiect. Albul nu poate e4ista separat de un suport. n sc(imb, om nu e o calitate de acest fel, ci el indic apartenena calificat calitativ la o clas. ntrebm cum e Socrate5 nu pentru a rspunde Socrate e un om, ci pentru a rspunde Socrate este alb. @ proprietate accidental
i) ii) iii) nu poate fi predicat, nici ea i nici definiia ei despre subiect i predicarea nu e convertibil, adic mulimea oamenilor nu e aceeai cu mulimea celor ce pot fi albi, cci i alte lucruri au aceast proprietate.

S anali m acum un e4emplu dat de Aristotel nsui0 %unoaterea 'ramaticii (7) se gsete n om (S), ceea ce e ec(ivalent cu @mul este (n mod neesenial) un animal cunosctor al 'ramaticii. n acest ca , definiia lucrului nu e predicabil despre subiect dei numele su sau, mai e4act, o e4presie derivat paronimic din nume, pot fi predicate despre subiect. S ncercm testul predicaiei eseniale pe acest e4emplu. 7 este numele unei clase de fenomene mentale0
(i) (ii) termenul cunoaterea 'ramaticii (7) nu poate fi predicat adevrat despre om (S) (cci ine de o alt ierar(ie a 'enurilor) i nici definiia sa nu poate fi predicat despre vreun om.

('

;u pot spune aadar c Socrate este cunoaterea 'ramaticii i nici nu pot predica definiia spun+nd c Socrate este o stare co'nitiv specific a minii lui Socrate. n 'eneral, re'ula de recunoatere a unei relaii de predicaie neesenial e urmtoarea0
c+nd un lucru 7 se gsete ntr6un subiect S, dei numele ar putea s se aplice la cel n care se 'sete (la S), definiia nu poate fi aplicat (lui S) (Cat. ), $.).

8i n timp ce n ca ul predicaiei eseniale toi oamenii au putut fi numii n mod sinonimic animale raionale, aici unii oameni pot fi numii doar paronimic cunosctori ai 'ramaticii. %onclu ia este c termenul cunoaterea 'ramaticii nu este un predicat esenial al omului. %unosctor al 'ramaticii poate fi n cel mai bun ca un propriu al omului. Propriul e un predicat convertibil cu subiectul fr a semnifica totui esena acestuia ( Top. D, >!). %onvertibilitatea e meninut n e4emplul de mai sus0 dac eti om, atunci eti un potenial cunosctor al 'ramaticii i dac eti un potenial cunosctor al 'ramaticii (ai aceast capacitate) atunci eti om (numai oamenii au aceast capacitate), c(iar dac nu toi oamenii au efectiv aceast cunoatere (capacitatea e contingent). 7rin analo'ie cu e4emplele de mai sus, vom spune c fericirea nu e un bun (nu e o calitate a omului), ci un bine al omului, o substan prim (un mod de via specific omului) i anume c(iar binele desv+rit (cci omul are i un bine al oc(iului etc.). Aceast form substantival (4 este binele lui O) desemnea un scop esenial sau definitoriu al omului--, un scop n sine care e o activitate ( energeia), anume funcia omului optimi at de virtuile corespun toare ei (virtuile sufletului). ?uncia omului e viaa raional. 7rin urmare, om i om bun (virtuos) au acelai 'en, anume animal cci om nseamn animal T raional iar om bun nseamn animal T raional i virtuos. /ar om i binele omului (fericirea) nu au acelai 'en, cci fac parte din dou ierar(ii ontolo'ice diferite0 primul are ca 'en animal, cel de6al doilea un anume fel de via raional. 7entru animal diferenele specifice sunt de tipul raional, cu dou picioare, acvatic etc., pe c+nd pentru via raional am avea ca diferene0 'uvernat de partea epistemic a sufletului, de partea deliberativ, determinat de virtuile etice etc. %+nd spun c 4 aparine clasei binelui omului (fericirii), eu spun c 4 e un fel (bun) de via uman. 7ropun s ne ba m pe urmtoarea ipote 0 atunci c+nd Aristotel face clasificarea tripartit a bunurilor (la !#1"b,!$), el nu folosete termenul bun n acelai sens n toate trei ca urile0 prin bunurile sufletului el nele'e binele omului, cci se refer la activitile-> funcionale ale sufletului uman optimi ate de virtui, adic la viaa uman, nu la om& prin bunuri ale corpului i bunuri e4terioare el nele'e mi.loacele (indirect bune) necesare pentru desv+rirea unui bine intrinsec (fericirea). Fnele tipuri de aciuni i activiti sunt scopul <omului ca om=& i atunci scopul <intrinsec, repre entat de activitile ce poart numele de

4sena !i scopul constituie un singur lucru$ %9iz# 1:5a*+ Scopul [esenial al omului se dovede!te a fi un bun al sufletului# nu un bun e1tern$+ Scopul const n anumite aciuni !i activiti$ %1':5b# 1)*+
(6

((

(1

fericire= se dovedete a fi un bine al sufletului, nu un bun e4terior <...=. Scopul e <n acest ca = un fel de a tri bine i a o duce bine prin aciunile ntreprinse (!#1"b,!$6-#). )erar(ia 'enurilor pe care o avem n ca ul bunurilor sufletului e urmtoarea0 individualii sunt vieile unor persoane fericite& acestea formea mpreun clasa de viei numit fericire sau binele omului& 'enul care subordonea specia fericire este binele a ceva& acesta este funcia acelui ceva e4ercitat bine& urmea apoi sfera funciei .a.m.d. /eci la ntrebarea Ce este fericirea5 putem rspunde ?ericirea este un bine, n spe un bine al sufletului uman, nu al corpului. 8i cum binele omului depinde de funcia sa (),2), vom spune, c(iar dac incomplet, c fericirea omului este o funcie (a omului ca om, anume viaa raional). Aici am predicat o esen generic despre fericire. /ar pentru a indica i o esen specific, definitorie, va trebui s 'sim diferena specific pentru fericire n cadrul 'enului funcia omului. ?ericirea este binele omului, adic funcia omului (ergon) e4ercitat bine, deci e4ercitat n acord cu virtuile sufletului. Aceasta e esena specific sau definiional a fericirii. Aseriunea sa0 funcia unui lucru e aceeai ca gen cu funcia unui lucru bun (!#1"a,1) vrea s spun c funcia omului este 'enul speciei funcia omului bun, anume viaa raional. %are e aici diferena specific5 /iferena specific e e4ercitat n acord cu virtuile sufletului. ?uncia specific a omului bun (fericit) este aadar o e4ercitare bun a funciei proprii, i.e. o via omeneasc virtuoas. :inele omului sau fericirea este esena (specific a) omului bun, adic funcia lui definitorie e4ercitat bine. /espre bunurile e4terioare i virtuile corpului ntrebm altfel0 %e caliti se nt+mpl s aib fericirea5 .a are calitatea de a fi desv+rit de bunurile e4terioare0 bunoar, onorurile repre int un bun e4terior& el e bun ntr6un sens indirect, pentru c desv+rete un bine intrinsec, fericirea, cci fr onoruri nu am avea virtutea etic a 'randorii sufleteti, deci nici o parte semnificativ a vieii fericite. 7e scurt, o definiie ne spune ce este un lucru, ce proprieti clasificatoare (eseniale) are el& o predicaie neesenial ne spune ce proprieti se nt+mpl s aib acel lucru, fr vreun efect clasificator asupra ierar(iei ontolo'ice.

3. Esena eudaimoniei S utili m acum metoda sc(iat mai sus pentru a contribui la tranarea disputei din ,urul interpretrii moniste sau pluraliste a eudaimoniei. APLICAREA TESTULUI )deea directoare e urmtoarea. ;oi cutm, de fapt, definiia i propriul fericirii umane (S). 3ai e4act, vrem s determinm dac viaa moral poate intra n definiia fericirii sau trebuie plasat n propriul acesteia. At+t definiia c+t i propriul se e4prim prin propo iii de predicaie de forma S este /. n ca ul definiiei, predicaia ar trebui s fie esenial, n ca ul propriului nu. /ac vrem s formulm definiia lui S vom cuta s identificm dup re'ulile Topicii 'enul
((

pro4im i diferena specific ale lui S (adic /) i apoi vom verifica dac / se spune despre S sau nu& cu alte cuvinte, vom verifica dac definiia propus satisface condiiile predicaiei eseniale (i)6(iii). 3onistul radical va defini fericirea uman printr6un sin'ur tip de activitate virtuoas, viaa contemplativ0 el susine, cu alte cuvinte, c viaa contemplativ <i numai ea= se spune despre fericire. Fn pluralist o definete ca via contemplativ i via moral. n le'tur cu aceast din urm abordare se ridic dou ntrebri0 !) dac includerea vieii morale n diferena specific a fericirii alturi de viaa contemplativ perturb cu ceva predicarea esenial a con.unciei lor& i -) ce nseamn con,uncia aici5 %um nu e4ist dec+t o definiie a fericirii, con,uncia va semnifica altceva dec+t alturarea a dou moduri de via distincte i e4clusive (dou moduri de a defini fericirea)& ea su'erea mai de'rab dou aspecte ale aceleiai viei combinate n forme diferite. n le'tur cu bunurile e4terioare (U) vom verifica dac S este U e o predicaie esenial sau e una neesenial, deci dac acestea pot fi sau nu parte a definiiei fericirii. Dom vedea c, spre deosebire de viaa moral, bunurile e4terioare nu pot fi predicate esenial despre fericire, deci nu pot face parte din definiia acesteia. n e4emplul nostru, individualii (substanele prime) sunt vieile reuite ale diferitelor persoane, viei care repre int tot at+tea scopuri n sine. 3ulimea acestor scopuri n sine formea mulimea6specie numit fericirea (omului). :inele lui Socrate sau fericirea lui Socrate este un membru al clasei binele omului sau fericirea omului. Kimba,ul lui Aristotel e c(iar de acest tip0 viaa bun este scopul suprem al fiecruia luat individual (i al comunitii) (Pol. !-2"b, -#6>#). ?ericirea cetii e suma fericirilor cetenilor si, adic reuniunea unor moduri de via ale indivi ilor umani (!#1$b, !$)-*. Am v ut anterior c, printr6o serie de ar'umente, Aristotel a,un'e la o definiie a fericirii, dar la o definiie cu final interpretabil0 cci nu tim dac e vorba acolo de o virtute sau de mai multe virtui, altfel spus, numai de viaa contemplativ sau i de viaa moral5 .u presupun c Aristotel le6a avut n minte pe am+ndou. 7entru a ,ustifica aceast supo iie, voi introduce, prin ipotez, n definiia fericirii omului, n calitate de diferen specific, alturi de viaa contemplativ i viaa moral (viaa dus n conformitate cu ansamblul virtuilor etice)& ne aflm astfel n situaia de a putea verifica dac urmtoarea predicaie e esenial (definiional) sau nu0
?ericirea (S) este (esenialmente) funcia omului# privit ca scop n sine (J), optimi at de virtuile dianoetice i etice (?).

n notaia adoptat anterior, fericirea este specia (S), funcia omului este 'enul pro4im (J), optimi at de virtuile etice i dianoetice este diferena (?), iar JR? este definiia fericirii (/). .ste vorba de analo'ul ca ului de predicaie definiional de,a discutat0 @mul este un animal raional. 7entru a avea o predicaie esenial i definiional n acest ca , ar trebui ca0
(i)6(ii) pentru orice via particular despre care putem predica adevrat c e un ca de Linele [fericirea e acela!i pentru cetate !i pentru indivizi$" totu!i# binele cetii e mai mare$ %pentru c e al mai multor indivizi* %1':&b#)71'*+
(&

(6

fericire a omului, va trebui s artm c putem predica universal i definiia numelui fericirea omului.

%e observm concret0 c noi putem predica numele fericirea omului (uman) despre orice via omeneasc particular reuit0 ?ericirea lui Socrate este un ca de fericire uman. /iversele ca uri particulare de via uman reuit (fericit) sunt elemente (substane prime) ale clasei fericire, sunt ca uri de fericire. /ac presupunem acum c definiia fericirii este funcia omului privit ca scop n sine -$ ('enul), optimi at de virtuile etice i dianoetice (diferena)-B, atunci putem spune despre orice asemenea via particular care poart numele speciei (fericire uman) c ar trebui s accepte ca predicat i definiia acestui nume. /e e4emplu, viaa lui E(ales este esenialmente (un ca de) fericire uman n sensul c e un element ce aparine speciei fericire uman, analo' felului n care Socrate aparine speciei om. n plus, despre viaa lui E(ales putem predica i definiia fericirii0 viaa lui E(ales este funcia omului ca scop n sine n acord cu virtuile etice i dianoetice. $efiniia fericirii se aplic, aadar, i ea la toate vieile umane particulare fericite. 8i aceasta nu numai pentru c manifestarea activ a nous6ului, theoria# e o activitate care e scop n sine, dar i aciunile virtuoase moral, fiind controlate de nelepciunea practic ( phronesis), se au pe ele nsele ca scop (!!*#b, $6!#), c(iar dac sunt i un suport al contemplrii (cci filosoful e i el om). Aa se face c diferena specific e compatibil cu 'enul, care e o activitate privit ca scop n sine. %on,uncia dintre virtuile etice i nous n optimi area funciei omului trebuie privit ca o mpletire 'radual a celor dou forme de via0 la limita superioar, vom avea pe aceia care triesc o via predominant contemplativ (dar care e imposibil fr complementaritatea asi'urat de virtuile etice i de bunurile e4terioare) cum e, de e4emplu, 7laton& dar sunt i cei ce triesc o via predominant moral (care e ns imposibil fr complementaritatea asi'urat de e4erciiul virtuilor intelectuale i de bunurile e4terioare) cum sunt, de pild, elevii Academiei i Kiceului a,uni mari oameni politici. n toi acetia sunt pre ente cele dou tipuri de activiti. 7rima e numit de comentatori fericire contemplativ, a doua fericire ntr6un sens secundar A dar aceste denumiri nu semnific nici theoria pur i nici fericirea etic pur. 9e ultatul nu e banal, cci, dup cum vom vedea, fericirea nu este esenialmente viaa mercantil, prin urmare viaa dedicat producerii bo'iei nu ine de esena fericirii. ;ici viaa (edonic. 3ulimea vieilor particulare care formea specia fericire este i singura care poate primi ca predicat definiia fericirii, adic esena definiional a acesteia& pentru aceasta,
(iii) predicarea trebuie s fie convertibil0 dac Nfericire este Nfuncia omului (viaa raional), ca scop n sine, n acord cu virtuile etice i dianoetice, atunci un om care are o asemenea funcie optimi at de virtui (via raional n acord cu virtuile etice i

%ci funcia lucrului este scopul su (.., !-!1a,"). ?ericirea este completa actuali are i practic a virtuii ntr6un sens absolut mai de'rab dec+t condiional, adic mai de'rab ca scop n sine dec+t ca mi,loc util pentru altceva (7ol. !>>-a,2).
(-

()

(&

dianoetice) este un om fericit (iar dac nu are aceast funcie astfel optimi at, atunci nu poate fi numit fericit n niciunul dintre cele dou sensuri).

9e ult c fericirea moral (alturi de cea contemplativ) se poate predica esenial, c(iar definiional, despre orice via uman particular fericit (contemplativ i moral). Ka ntrebarea ce este fericirea5 putem rspunde c ?ericirea este funcia omului n acord cu virtutea etic (viaa moral) i dianoetic .... 7rin urmare, funcia omului n acord cu virtutea etic (viaa moral) i dianoetic se poate predica definiional despre fericire, deci indic esena fericirii& n consecin, viaa moral e parte a acestei esene. n conclu ie, re ult c fericirea este esenialmente funcia omului (viaa raional) ca scop n sine, n acord cu virtuile etice (viaa moral) i dianoetice. /eci fericirea este esenialmente i viaa moral, adic funcia omului n acord cu virtuile etice. /e aici putem conc(ide c viaa uman virtuoas (conform virtuilor etice i dianoetice/0) se spune despre fericirea omului. 1'e'd' @ alt conclu ie important0 cele dou forme de activitate A etic i filosofic 6 nu sunt dou moduri de via e4clusive, ele trebuie s fie pre ente amndou n orice via fericit, c(iar dac n do e i n raporturi reciproce diferite. Diaa fericit e o sinte sui generis a acestor dou tipuri de activitate. .levii Academiei i Kiceului care au a,uns mari oameni politici sunt din aceast cate'orie0 a oamenilor politici nelepi. @rice via care merit s fie trit e ordonat de un scop ultim, un scop avut n vedere n toate aciunile omului& a nu fi aa e semn de cumplit nebunie, spune Sta'iritul. Scopul intrinsec ce asi'ur reuita unei viei e fricirea, o mpletire ntre contemplare (sau studiu) i, respectiv, onoare sau reputaie n aciune, cu preci area c al doilea obiectiv poate fi intrinsec pentru unii oameni (adic poate fi marca unei viei fericite n sens secundar) i totodat mi,loc n vederea asi'urrii condiiilor de e4isten ale vieii contemplative pentru alii, aceasta din urm rm+n+nd activitatea cea mai asemntoare vieii divine. n ca ul n care viaa etic e scop n sine pentru anumite persoane, nu doar un mi,loc n vederea contemplrii, tiina devine una dintre condiiile necesare ale unei viei politice desv+rite n sensul c fr tiin (politic, etic etc.), cu toate c poi duce o via moral nv+nd nt+mpltor din e4perien, nu poi fi totui un cunosctor al lucrurilor& poi propovdui i practica virtuile etice A aa cum fac sofitii 6 fiind ns complet i'norant n le'tur cu ce anume sunt ele (!!"!a,!$). /ar omul care vrea s fie un e4pert n cele practice, el trebuie s mear' la universal, adic s studie e tiina politicii& cci le'ile bune par s fie produsul tiinei politice (!!"#b,-$& !!"!b). %ele dou forme de activitate nu constituie o via fericit dec+t mpreun. /e aceea e bine s distin'em ntre ntrebarea n ce const fericirea ca ideal uman (!!2"a) i ntrebarea n ce const fericirea ca realitate uman. %a realitate, o via fericit poate fi i una care are ca scop central onoarea sau reputaia n aciune (!!2"a,!#), dublat de o activitate intelectual e4cepional. %a ideal uman, viaa av+nd ca scop central contemplarea (dublat de o via virtuoas e4emplar) este viaa fericit. Ai,derea ca via real0 cea dedicat
Ansamblul virtuilor etice !i dianoetice repreznit virtutea desvr!it$ n sensul de complet+
(B

()

cultivrii intelectului e cea mai iubit de ei (!!21a, -2). 9aportul dintre cele dou forme de activitate care compun fericirea e 'uvernat de criteriile 'enerale de ierar(i are a scopurilor formulate n Topica ))), !0 activitatea contemplativ e mai de irabil dec+t cea etic deoarece e un bun n sine, nu unul n sine i totodat pentru altceva, aa cum e activitatea etic& activitatea contemplativ e mai de irabil dec+t cea etic i pentru c e activarea celui mai bun element din noi A nous& activitile virtuoase sunt preferabile bunurilor e4terioare pentru c sunt un scop, pe c+nd acelea sunt doar mi,loace n vederea acestui scop& virtutea e de irabil n raport cu mi,loacele utile deoarece virtutea este cau a binelui, pe c+nd norocul produce binele prin accident. Aceast interpretare e la antipodul celei oferite de Kear care susine c vieile (edonic, intelectual i politic sunt alternative mutual e4clusive, aflate n competiie, i nu dou aspecte ale aceleiai viei. /e aceea ele nu ar putea fi trite de aceiai oameni, ci de cate'orii diferite de ceteni. @mul politic i filosoful i6ar tri fericirea n sensuri diferite -". At+t despre esena definiional a fericirii omului. . bine ca de fiecare dat s distin'em scopul ultim (n ce const fericirea) de cele fr de care <fericirea= nu poate aparine oamenilor ( EE, !-!*b, !#). Am v ut c propriul este un predicat care nu indic esena unui lucru, dar aparine doar acelui lucru i e predicat convertibil despre el. Derificm acum dac prietenii, bo'ia, onorurile, statutul social sunt pri ale definiiei fericirii sau nu. S considerm ca ul bogiei. 7utem oare afirma consistent c :o'ia se spune despre fericire5 Altfel spus, c ?ericirea este (n mod esenial) bo'ie5 7oate fi predicat n mod esenial termenul bo'ie (numele clasei) despre fericire5 7rin bo'ie Aristotel nele'e banii, sclavii, terenurile etc. S icem, cu titlu de e4emplu, c am putea face aseriunea ?ericirea este bo'ie. Aparent corect, predicaia e, totui, imposibil0 cci bo'ia poate fi, s icem, o sum de bani, dar fericirea e o activitate i un anume mod de via. %ei doi termeni nu se afl pe aceeai linie a divi iunii 'enurilor i speciilor (specia aparine altui 'en 6 Top. )D,-). ;ici definiia bo'iei nu se predic despre viaa fericit cci e impropriu s spunem ?uncia omului e4ercitat conform virtuii complete (adic fericirea) este banii, proprietile funciare etc.. ;u putem predica numele unui bun fi ic despre o activitate vital. 7utem spune, eventual, c fericirea (funcia omului conform virtuilor) e desv+rit de bo'ie. .a are proprietatea de a fi desv+rit (n mod contin'ent) de bunurile e4terioare (cci nu toi oamenii sunt bo'ai). %ondiia conversiunii funcionea n acest ca 0 o oarecare avere e condiia fericirii cci e condiia e4ercitrii unor virtui etice (e.'. mrinimia) i dac nu ai bo'ii, mcar moderate, atunci nu poi fi fericit pentru c nu i poi e4ercita unele virtui etice care presupun s ai din ce mpri cu alii. %el mai important bun e4terior este repre entat de prietenii adevrai. S presupunem c icem0 ?ericirea este prietenii. .c(ivalent0 7rietenii se spun despre fericire. n aceast discuie, prietenii sunt prin definiie persoane virtuoase care se a,ut reciproc n mod de interesat. /ar nu putem predica adevrat prietenii (nite persoane fi ice) despre fericire (o activitate). ;ici definiia prietenului nu e predicabil despre fericire din acelai motiv. n
(5

E+ F+ >ear#

app! "ives' p+ 1BB71B5# 1:B+

(-

sc(imb, conversa e adevrat, ceea ce arat c avem de6a face cu un propriu al fericirii0 dac eti fericit, atunci ai muli i buni prieteni& prin urmare, dac eti un om cu muli i buni prieteni nseamn c eti un om care poate fi fericit (nu e sin'ura condiie, dar numai omul are prieteni i numai omul fericit are prieteni muli i buni). ;ici un om nefericit nu are prieteni veritabili muli i buni. /ar dac presupunem c Aristotel nu se '+ndea la bo'ia propriu6 is, ci la un mod de via dedicat producerii inteli'ente a ei, la un mod de via mercantil, vom putea oare trece testul predicaiei eseniale5 Aceasta e o via specific uman, '(idat de nelepciunea practic i vi +nd eficiena n producerea i sporirea avuiei personale. Diaa lui %ep(alos ar trebui s aparin fericirii n sens mercantil. 8i definiia fericirii n sens mercantil ar trebui s se poat predica despre fericirea uman. /ar poate oare fi viaa mercantil parte a definiiei fericirii5 /ac ar putea fi, atunci definiia fericirii umane ca fericire mercantil ar arta aa0 ?ericirea uman este (esenialmente) funcia omului (viaa raional) conceput ca scop n sine i urmrind producerea bogiei. @r, partea subliniat e o contradicie pentru c, pe de o parte, ni se spune c fericirea e un bine intrinsec (energeia), ea nu are un scop ulterior desfurrii ei (e binele suprem), iar pe de alt parte c ea e un mi,loc (un kinesis) pentru producerea altui bine, a bo'iei materiale care e indispensabil funcionrii unor virtui etice, deci optimi rii funciei omului. Activitatea (energeia) i producia (kinesis) aparin <ns= unor 'enuri diferite (!!*#b, *), deci nu se pot predica esenial una despre alta. 7rin urmare, includerea vieii mercantile n definiia fericirii umane a dat natere la o contradicie, ceea ce nseamn c ea nu e parte a definiiei fericirii, cci nu e o activitate. 8i nici conversa nu are loc0 a duce o via mercantil, destinat mbo'irii, nu nseamn neaprat a fi fericit (sunt at+ia bo'ai nefericii). 2iaa hedonic va fi i ea repede ndeprtat ca un canditat plau ibil la esena fericirii umane dac vom observa c plcerea e o activitate sui generis, care e supervenient pe activitile vitale, fc+ndu6le demne de dorit. .a e un fel de scop adu'at pe deasupra, la fel cum celor aflai n floarea v+rstei li se adau' roeaa din obra,i (!!2*b, >#)0 7lcerea duce la desv+rire orice activitate la fel ca alte bunuri e4terioare. 7lcerea e o activitate cuplat pe unele activiti vitale ce seamn mai mult cu o non6substan, cu o calitate a vieii fericite. Diaa fericit e plcut, nu e plcere. 3ai mult, plcerea se gsete n fericire, dar i n alte lucruri (n activitatea animalelor, dac ne referim numai la plcerile fi ice). /eci plcerea fi ic nu e specific fericirii umane, ci e un accident al ei. .4ist desi'ur mai multe tipuri de plceri, specifice fiecrei activiti, ns dac ne referim la viaa (edonic, aceasta vi ea doar plcerile fi ice, inferioare, care ne nrudesc cu animalele i cu sclavii, care nu sunt api de fericire. 7e scurt, viaa (edonic (i.e. viaa ce const din activiti ce au asociate plceri fi ice) nu se poate predica despre orice via individual fericit deoarece e4ist i plceri rele (e.'. cele le'ate de akrasia sau de e4erciiul diferitelor vicii) i e fals c activitile plcute sunt specifice e4clusiv omului0 ele caracteri ea i viaa animalelor sau a sclavilor. /eci condiiile pentru predicaia esenial definiional nu sunt satisfcute.

(B

n ceea ce privete accidentele fericirii, acestea in mai mult de rubrica mi,loacelor utile, datorate (a ardului i necontrolate de om. n limba,ul lui Aristotel, 7 se gsete n S este o manier alternativ de a spune c S este n mod accidental 7. /e e4emplu, ?ericirea este (accidental) frumuseea natural. 7utem defini frumuseea natural astfel0 o virtute a corpului ca dar natural. ;u ne ateptm ca aceasta s in de esena fericirii, aa nc+t verificm i constatm c0
(i) (ii) (iii) 7 nu poate fi predicat despre S (?rumuseea corpului (o virtute fi ic) nu poate fi predicat al fericirii (o activare a virtuilor sufletului).) /efiniia lui 7 nu poate fi predicat despre S (o virtute a corpului ca dar natural nu se poate predica despre o activitate a sufletului). Spre deosebire de propriu, nici proprietatea conversiunii nu mai funcionea 0 e fals c dac nu eti frumos de la natur nu poi fi fericit& e4ist oameni care sunt ur+i i fericii, dup cum e4ist sclavi nefericii dar frumoi.

n conclu ie, e posibil s predicm esenial (definiional) viaa moral despre fericire A n cadrul definiiei unitare a fericirii. 7e cale de consecin, viaa moral este coninut definiional n fericire (-et. 2>a,>*). 9e ult c viaa n conformitate cu virtuile etice e un atribut esenial al fericirii umane. :unurile e4terioare nu fac parte din esena fericirii, ci i 'sesc locul firesc n calitate de propriu al ei (deci ceva ce ine totui de specificul fericirii), iar mi,loacele utile repre int accidentele fericirii. Eoate aceste tipuri de predicate sunt utile pentru a fi4a principiul practic numit fericire. Aceasta ne ntrete convin'erea c interpretarea inclusivist a eudaimoniei este cea mai plau ibil variant pe care i6o putem atribui lui Aristotel. )at o sinte a celor stabilite p+n aici n le'tur cu cele dou tipuri de predicaie0

Predicaie esenial S este %n mod esenial* . . se spune despre S Am este spus despre Socrate Animal este spus despre om Albul este spus despre culoare fiin vie E animal Socrate .ManimalNraional om %S* 1

Predicaie neesenial S este %n mod neesenial* . . se gse!te n S @unoa!terea gramaticii se gse!te ntr7un suflet+ Aceast mostr de alb se gse!te n corp+ @uloarea se gse!te n corp+

substan secundar calitate /reptatea se gse!te n om M omul este dreptate+

Animal este spus despre om M Amul %S* este un animal %E* Amul este o fiin vie etc+ 2 predicaie esenial generic" indic esena #eneric a termenului ,om$+

/reptatea se gse!te n om M Amul este drept+ Albul se gse!te n om M Amul este alb+

(5

E indic esena #eneric a lui S M punem specia numit S n genul su E+ 4 o relaie de clasificare ontologic# ntre categoria substanei# gen# specie !i lucrurile individuale care cad sub ea+ 4sena generic a omului este animal# dar !i fiin vie etc+ .redicaia esenial arat ce este S %ce calificare dup gen are S* nu ce caliti se ntmpl s aib+ Amul este animal vs+ Amul este lene!+ 7 ,este$ indic esena lui S !i e o relaie de clasificare + 9olosim doar nume de indivizi# specii !i genuri+ .redicaia esenial e sinonimic %S !i E au un nume comun %fiin vie* !i definiia lui E se aplic !i lui S*+ S !i E sunt n aceea!i categorie: esena %sau substana*+ .redicarea esenial e universal %se predic definiia genului despre toi indivizii din speciile subordonate* .entru orice 1# dac 1 este S# atunci 1 este E+ Socrate este om" Socrate este mamifer" Socrate este animal +++ sunt predicri eseniale+ Amul este un animal+ Amul este o fiin vie etc+ %e1emple de predicri eseniale generice 2 indic esena genului*+ Ku orice predicare esenial generic e o predicare definiional: definiia lui E %fiin vie sensibil* e predicabil despre S# dar nu numai despre S+ Predicare definiional: ,S este .$# e o predicare esenial n care . ne spune ce este S %este un om* !i . e definiia lui S fiind predicat doar despre S * i+e+ predicaia e convertibil: dac S este . %dac omul e animal raional* atunci dac 1 este .# 1 este S %dac 1 este animal raional# atunci 1 este om*+ 41+1+ Amul este un animal 2 predicaie esenial generic+ animalMdf+ fiin vie O sensibil+ Amul este o fiin vie sensibil 2 esena generic a omului+ (n cazul unei predicri eseniale #enerice' at)t numele #enului c)t i definiia #enului (predicatului* sunt predicabile despre subiect (specie**+ ,u e convertibil- dac . e animal nu rezult c . este om+ 41+ (: S este . %Amul este animal raional*+ att S e predicabil despre orice 1 numit ,om$# ct !i definiia lui S %i+e+ .M animal raional* e predicabil despre orice 1 numit ,om$+

. atribuie lui S o proprietate neesenial# contingent# care poate s aparin numai lui S %propriu* sau !i altor lucruri %accident*+ . nu poate e1ista separat de S %albul nu poate e1ista separat de un suport al lui*+ . depinde ontologic de S# e o calitate pe care S o are+ 7 ,este$ e o relaie de dependen a unei caliti de un suport+

9olosim doar nume de indivizi !i clase %dar predicarea neesenial este paronimic*+ S !i . nu sunt n aceea!i categorie+ .redicaia nu e universal %esenial*+ Amul este drept" numai unii oameni sunt astfel+

.redicaia e convertibil n cazul propriului !i nu e convertibil n cazul accidentului+

(:

. se spune despre S %predicaie esenial definiional* 1* pentru orice 1 care este S# putem predica definiia lui S# anume . %Amul este animal raional: despre orice individ pe care7l putem numi ,om$ putem predica !i definiia omului M animal raional*+ /efiniia unui lucru se predic despre toi membrii clasei a crei definiie este+ (* . %definiia lui S* se poate predica numai despre S %predicaie convertibil*" dac 1 este om atunci 1 este animal raional" dac 1 este animal raional# atunci 1 este om+

. se gse!te n S %predicaie neesenial specific 7 pentru propriu*: 1* c0iar dac S e predicabil despre 1# . nu e predicabil despre toi 1 !i definiia lui . nu e predicabil despre elementele lui S+ %Amul este dreptatea" Amul este o dispoziie 0abitual a!a !i a!a+*+ (* predicaia e convertibil %Amul este drept" dac 1 e om atunci poate avea virtutea dreptii" dac 1 poate avea virtutea dreptii atunci 1 e om+ 6* pentru accident nu e convertibil+

Jestul: 9ericirea este funcia omului n acord cu virtuile etice !i dianoetice+ 9uncia omului n acord cu virtuile etice !i dianoetice se spune despre fericire+ 1* despre orice via particular despre care putem spune c e un caz de ,fericire$# putem predica !i definiia fericirii: 8iaa fericit a lui J0ales este funcia omului %viaa raional*# ca scop n sine# n acord cu virtuile etice !i dianoetice+ (* predicarea e convertibil %dac viaa fericit 1 este funcia omului n acord cu virtuile etice !i dianoetice# atunci dac 1 este o funcie a omului n acord cu virtuile etice !i dianoetice# 1 este o via fericit*+

9ericirea este %desvr!it de* prieteni .rietenii se #sesc n fericire 1* .rieteni nu se predic despre fericire (* /efiniia prietenilor nu se predic despre fericire+ 6* e convertibil %dac 1 este o via fericit atunci 1 e desvr!it de prieteni" dac 1 e o via desvrpit de prieteni# atunci e o via fericit*+ %numai vieile fericite sunt desvr!ite de prieteni# i+e+ fcute s se poat manifesta perfect*+

VIAA FERICIT E UNA, DAR COMPLEX %onform re'ulilor dialecticii, nu putem avea mai multe definiii ale unuia i aceluiai lucru (Top.!$!b,!$). /ac sunt mai multe, unele trebuie abandonate ca inadecvate. 7rin urmare, vom avea o sin'ur definiie a fericirii umane, nu una a fericirii desv+rite i alta a fericirii de ran' secundar. 8i o sin'ur fericire. n condiiile n care e corect ceea ce am ar'umentat mai sus, anume c viaa fericit a omului e definit prin con.uncia dintre viaa contemplativ i viaa etic, adic ea este funcia omului optimi at de virtuile etice i dianoetice, vom avea aici o definiie de tipul G este A i : sau G este produsul lui A i :. n acest ca , ne spun alte re'uli ale dialecticii, va re ulta c definiia fericirii nu se aplic dec+t unui tip de via care combin dou tipuri de activiti A contemplative i etice A n compo iii diverse. n orice ca ,
6'

dac o persoan ar duce o via e4clusiv contemplativ iar alta ar duce o via dedicat doar onorurilor politice, niciuna nu ar fi fericit, ci numai am+ndou la un loc-1. . ca ul definiiei fericirii de la ), 20 fericirea (G) e activitate sufletului conform cu virtutea suprem (A) i cea mai desvrit (:). Suprem se refer la virtutea intelectual (fie aceasta nous sau sophia), iar cea mai desv+rit la totalitatea virtuilor etice de care putem face u i n relaiile cu alii (!!-1b,-#6>$). n elaborarea unei asemenea definiii e indispensabil s preci m sensul lui i. %ci esena unui lucru compus nu se fundea numai pe elementele din care este constituit, ci i pe felul n care ele se compun (Top. !$#b, -#). Fna e s spui 7e mas se afl miere i ap i alta Kimonada e butura fcut din miere i ap. /efiniia fericirii e similar celui de6al doilea ca 0 ea nu e ,u4tapunerea unor tipuri de activiti ci amestecul lor. /ar din reunirea la nt+mplare a celor dou lic(ide nu re ult automat limonada, dup cum din reunirea nt+mpltoare a unor crmi i nu re ult casa& i nici din amestecul la nt+mplare a celor dou tipuri de activiti nu re ult neaprat o via fericit. n ca ul nostru, fericirea uman e produsul activitilor contemplative (sau filosofice) i al celor etice care se combin ntre ele n varii do a,e dup anumite re'uli, de pild n aa fel nc+t componenta contemplativ s fie mereu superioar celei etice dar nici una dintre ele s nu poat lipsi n totalitate (i nici alte in'rediente nu pot lipsi totalmente, cum ar fi bunurile e4terioare i mi,loacele utile). /eci din definiia fericirii va trebui s fac parte i e4plicaia felului n care activitile intelectuale se combin cu cele etice n noiunea de via fericit. S urmrim de aceea mai ndeaproape ce nseamn con,uncia dintre cele dou componente ale termenului fericire. 3ai nt+i, trebuie spus c fericirea divin (activitatea nous6ului pur, lipsit de orice constr+n'eri materiale) e total inaccesibil omului dar repre int, n spiritul tradiiei 'receti, un model ideal de via. ;ici cea mai fidel copie uman posibil a acestei viei (contemplarea uman, rupt de condiionrile vieii materiale i sociale, un fel de via de pustnic metafi ic mpins la e4trem, viaa beatific a omului) nu e dec+t un ideal intan'ibil deoarece omul e o fiin social># i o atare iposta robinsonian depete condiia uman. Acest ideal al anulrii dimensiunii orectice (deci etice) a vieii umane,>! de care omul nu e niciodat capabil
Jrebuie s cercetm !i cazul n care un lucru e definit spunndu7se c este cutare i cutare sau c este produsul lui cutare i cutare [+++ + /ac a fost definit c e cutare i cutare# definiia trebuie s fie adevrat despre amndou [relatele sau despre niciuna+ A!a# de e1emplu# dac s7a definit dreptatea c este stpnire de sine !i cura3# n ipoteza c e1ist dou persoane dintre care fiecare posed numai una dintre virtui# doar amndou mpreun vor fi drepte# dar niciuna n parte nu va fi dreapt# deoarece amndou la un loc posed dreptatea# dar nu !i fiecare n parte$" prin urmare# fericirea nu e nici viaa contemplativ pur !i nici viaa etic pur %&op+ 1)'a# 8C# 1&*+ 6' ;u mai puin straniu, desi'ur, este s faci dintr6un om beatific ( makarion) un solitar& cci nimeni nu ar dori s posede toate bunurile pentru a se bucura sin'ur de ele& omul este o fiin social, destinat prin natur vieii n comun. 7rin urmare, i omului fericit i este imanent aceast trstur, cci el posed toate bunurile naturale. <...= Diaa unui om fericit trebuie s fie plcut. /ar pentru un om solitar viaa e dificil cci e 'reu s desfori de unul sin'ur o activitate continu, n timp ce mpreun cu alii i pentru alii este mai uor (!!B1b, !$& !!2#a,$). 61 @ci e vorba de un produs pur al imaginaiei: ,>ipsit de percepie !i intelect# o fiin uman devine asemntoare unei plante" lipsit doar de intelect# ea e un animal slbatic" lipsit de elementul iraional dar dotat cu intelect# un om se aseamn cu un zeu $
(:

61

complet ci de care ncearc s se apropie n msura n care <i= este cu putin (!!22b,B), indic totui pre ena n om a imboldului imortali rii sale, adic al '(idrii vieii umane reuite dup modelul fericirii divine& dar nu ca om va putea omul s triasc astfel (!!22b,-*6 >#). /ar aceasta nu poate nsemna c nous i theoria sunt caracteristici ce aparin e"clusiv divinitii. )ar noi, n msura n care cutm binele reali abil n practic (!#1Bb,>$), va trebui s vedem cum va putea tri omul ca om& de aceea ne vom cantona cutrile n ceea ce e numit fericirea pur uman, ce ine seama de dubla natur a omului, sufleteasc i corporal, raional i orectic, i n interiorul creia vom identifica o ierarhie de activiti i scopuri, ntre care unele sunt considerate forma cea mai nalt de fericire pur uman reali abil practic iar altele o form secundar. %ci fericirea pur uman e viaa conform virtuilor umane iar activitile optimi ate de unele sau altele dintre aceste virtui se pot ierar(i a n funcie de asemnarea lor cu fericirea divin. /in punctul de vedere al ierar(i rii scopurilor i activitilor, activitatea uman care e cea mai asemntoare cu cea a eilor va avea mai mult ca altele caracteristicile fericirii (!!2"b,--). Aceasta este contemplarea (theoria). /ar, cum spuneam, ca om, nu poi duce o via beatific pur, o via contemplativ absolut, lipsit de bunuri e4terioare (!!21a), i olat de societate sau, mai mult, i'nor+nd complet e4celena moral. ;umai o combinare a acestor dou tipuri de activiti diverse va da natere unui mod de via omenesc mai mult sau mai puin fericit (n sensul de mai asemntor sau mai puin asemntor vieii divine). 7rin urmare, ceea ce Aristotel numete modul de via contemplativ al fiinei umane nu e acela consacrat e"clusiv contemplrii (ca i cum omul ar fi un n'er fr corp), ci e acela dedicat predominant contemplrii, fiind dublat de o via moral e4emplar i de bunurile e4terioare necesare ca suport al acesteia. %eea ce nu nseamn c viaa moral e o cau eficient a contemplrii. ?ericirea e un scop instrinsec iar activitile morale, ca i contemplarea, sunt mi,loace n vederea fericirii n sensul c ele constituie fericirea uman, fiind pri ale ei. Ka fel stau lucrurile cu viaa moral0 modul de via etic sau politic e acela al conductorului bun, la care viaa moral (sau politic) repre int ona de e4celen iar aciunile nobile i onoarea scopul suprem& dar el e totodat ceteanul care i6a petrecut cel puin c+iva ani cut+nd misterele celei mai nalte cunoateri. 8i asta l a,ut acum la re olvarea treburilor practice pentru c nvm+ntul teoretic <...= are fora de a stimula i ncura,a tinerii cu spirit 'eneros i de a face sensibil la virtute un caracter nobil (!!21b, "6!#). 3a,oritatea oamenilor politici nu a,un' la aceast nalt form de fericire>-, dar conductorii de e4cepie a,un'0 conductorul bun este totodat omul bun (fericit) pentru c el beneficia de o educaie special (Pol. !-22a,!-). 3area mas a cetenilor nu primete ns o educaie superioar& ea nici mcar nu a au it de tiina politicii, le'islaiei sau eticii, fiind format n cel mai bun ca din oameni cu e"perien care respect le'ile, au un caracter frumos 'raie familiei i mediului, dar
%Protr+ [Cambl+ 8C# 6)+ 1&+15 *+ 4vident# un om nu va putea fi niciodat un zeu# ci va tinde asimptotic spre acest statut: A!adar dorinele iraionale ale sufletului iraional trebuie supuse ct mai mult cu putin !i va trebui s uzm [pentru aceasta de activitile pure ale raiunii+++$ %Protr+ [Cambl+ 8C# 6)+1&715 *+ 6( ,@ci omul politic este acela care alege s fac aciuni nobile de dragul lor nsele# dar ma3oritatea folosesc acest tip de via pentru profit personal !i pentru a promova$ % EE# 1(1-a# 6'*+

6(

nu au nici cea mai mic idee de frumuseea moral 6 adic de tiina moralitii (!!21b, !$). Eotui, muli ceteni de va pot pretinde c aspir i se apropie de modelul conductorului bun care e un model de reuit n via (eudaimonia). Ka limita de ,os, viaa nefericit a omului const n e4erciiul viciilor sale sau al unei virtui lacunare, incomplete. /eoarece viciosul nu e contient c face rul, el confund+nd binele cu aparena binelui, re ult c un om nefericit n acest sens nu e neaprat contient de nefericirea lui. .l consider viaa sa cel puin normal. n fine, dincolo de aceast barier se ntinde teritoriul non-fericirii0 aici 'sim animalele, sclavii i femeile care nu sunt capabili de contemplare i deci nici de fericire. n rest, ns, viaa uman e fericit n msura n care are ceva ce se aseamn cu acest fel de activitate (contemplarea divin) (!!2"b, -$). 8i e nefericit n msura n care are ceva ce se aseamn cu viaa animalelor. viaa zeilor A inaccesibil omului viaa beatific a omului imortali at A dar nu ca om va tri omul astfel. 6
o

via contemplativ (susinut de virtui etice i bunuri e4terioare 6 !!2"a,-$&b$) via moral (luminat de c+iva ani de cultivare a sophiei n Academie sau Kiceu).

6 via vicioas i incult A nefericit' animale, sclavi, femei nu pot fi fericii sau nefericii. Aadar, fericirea specific omului poate consta ntr6o via predominant dedicat contemplrii dar susinut, at+t c+t e nevoie, de activiti ceteneti virtuoase (obli'aiile fa de cetate) i de bunuri e4terioare suficiente pentru ca virtuile s funcione e& sau dintr6o via preponderent moral (politic) dar luminat c+t se poate mai mult de virtuile intelectuale pe care omul n cau i le6a cultivat pro'ramatic. Sau omul poate duce o via vicioas ori numai parial ndrumat de virtui A acesta fiind un ca de via nefericit, de ne mplinire a omului. %ei ce nu pot avea virtui ale sufletului nu pot fi (total sau temporar) fericii n acest sens al cuv+ntului& ei sunt non-fericii (animalele, sclavii i femeile). n conclu ie, am putea interpreta mult controversata definiie a fericirii din ),2 astfel0 fericirea omului e activitatea sufletului conform cu virtutea, i pentru c virtuile sunt mai multe, n acord cu cea mai desvrit, adic n acord cu toate virtuile etice (asta numete Sta'iritul virtutea desv+rit), e4ercitate at+t fa de sine c+t i fa de ceilali (ceea ce el numete cea mai desv+rit)& definiia mai adau' i virtuile intelectuale, anume nous (sau sophia), sub denumirea de virtute suprem. Aceast virtute delimitea 'raniele fericirii umane i indic direcia n care trebuie s privim pentru a fi fericii0 spre divinitate. Acordul despre care vorbete definiia trebuie e4tins c(iar i la virtuile corpului i la bunurile e4terioare care, dac lipsesc, st+n,enesc e4ercitarea desv+rit a funciei omului.
66

Aceast interpretare pare a intra n contradicie cu cele spuse n cartea G unde se consider c Aristotel susine te a dup care fericirea e reductibil la activitatea contemplativ (!!22a,!#) . @ lectur mai atent a te4tului nu ,ustific aceast interpretare. n primul r+nd, Aristotel reiterea definiia din cartea )0 Diaa fericit este, se pare, viaa conform cu virtutea (!!22a,>). Apoi, atunci c+nd vorbete la nceputul capitolului G,2 despre fericire ca activitate conform cu virtutea cea mai nalt, el se refer de fapt (ve i sf+ritul para'rafului) la o specie de fericire, care poate fi distins n definiie dar nu n practic, numit fericire desv+rit (teleia eudaimonia). Aceasta e activitarea optimi at de virtutea elementului suprem <al sufletului= adic nous (!!22a,!-). )ar nous6ul e numit virtutea cea mai nalt (areten ... Mata ten Mratisten) (!!22a, !>6!$), fiind cea mai apropiat de natura divin. Diaa n acord cu ea este contemplarea. Ka nous se refer definiia fericirii din ),2 sub numele de virtutea suprem. Aceasta e viaa semidivin a celor alei (maMarios), nu a omului de r+nd. 8i fericirea contemplativ este desv+rit pentru c nimic din ce ine de fericire nu e nedesv+rit (!!22b, -$). Fneori autorul folosete un superlativ pentru a distin'e aceast form de fericire0 Diaa n conformitate cu nous este <...= cea mai fericit (eudaimonestatos). @ astfel de via e superioar aceleia dus de omul simplu, deoarece cineva triete astfel nu n calitate de om, ci n msura n care e4ist un element divin n el. 8i omul obinuit e capabil de contemplare, dar dup puterile lui. Diaa n acord cu virtutea cea mai nalt, i.e. fericirea contemplativ, este totodat i marca distinctiv a umanitii i delimitea tr+mul fericirii0 toate fiinele care i pot de volta nous6ul sunt apte i de fericire, celelalte nu (limitele contemplrii sunt i limitele fericirii). %eea ce nu e4clude din conceptul de fericire viaa n acord cu celelalte virtui, via care e fericit n sensul pur uman al cuv+ntului (!!2"a, !#). Afirmaia fericirea desv+rit a omului este viaa contemplativ (!!2"a,1) nu e totuna cu definiia fericirii (?ericirea omului e viaa n acord cu virtutea desv+rit), cci n primul ca vorbim despre o parte a vieii fericite (viaa contemplativ a omului), n al doilea despre viaa fericit pur i simplu. n primul ca predicatul desv+rit se aplic la o via, n al doilea la virtute. ?ericirea nu e fericirea desv+rit, ci activarea virtuii desv+rite. Su'estia mea e ca viaa contemplativ i viaa moral s nu fie interpretate ca forme pure i mutual e4clusive de via fericit pe care le6ar putea duce, separat, clase diferite de oameni (9. EaOlor), ci ca dimensiuni ale fericirii umane care se mpletesc i domin, c+nd una, c+nd alta, ntr6o via reuit>>. ?ericit e i viaa celui ce se dedic precumpnitor filosofiei (contemplrii), fr a i'nora ns formarea caracterului, bunurile e4terioare i ndeplinirea obli'aiilor ceteneti, dar i viaa re'elui6filosof (i a celor ce aspir spre acest statut), adic aceia care au a,uns pe culmile perfeciunii e4ercitrii artei politice cu a,utorul filosofiei, nu doar pe ba de e4perien nt+mpltoare. Diaa acestora din urm e fericit ntr6un sens secundar pentru c viaa primilor e mai asemntoare celei divine. /ar ambele repre int fericirea pur
n Etica eudemic Aristotel se e1prim astfel: A fi fericit [+++ const n trei lucruri nainte de toate# trei lucruri care par cele mai demne de a fi posedate+ Gnii spun c nelepciunea e binele cel mai mare# alii virtutea# alii plcerea+ [+++ Car alii cred c traiul fericit e compus din toate acestea sau din dou dintre ele# iar alii cred c el const n una din ele n mod special$ %EE# 1(1&b#)*+
66

6&

uman. Diaa fericit n sens secundar (moral, politic) are ca scop ultim onoarea sau reputaia (EE, !-!*b,B), acesta fiind un scop n sine (pentru omul politic) i totodat un mi,loc n vederea contemplrii (care e scopul ultim pentru cei ce se dedic filosofiei) i, n cele din urm, un mi,loc n vederea fericirii. Acelai pare a fi sensul lecturii pe care o d Amelie 9ortO temei eudaimoniei0
,A! vrea s cercetez o cale de a7l citi pe Aristotel care s arate cum viaa contemplativ !i cea practic nu trebuie s intre n competiie pentru titlul de via desvr!it+ Ku e1ist nimic n legtur cu viaa practic de natur s o mpiedice s fie totodat contemplativ !i c0iar mbogit prin aceea c e contemplativ+ ntr7adevr# Aristotel remarc %11&'bB711* faptul c oameni precum .ericle sunt privii ca posednd nelepciune practic deoarece ei posed nelepciunea contemplativ a ceea ce e bun+ Aceasta e# adaug Aristotel# concepia noastr despre un om priceput n ale politicii# un conductor+ n sens propriu# theoria mpline!te !i perfecioneaz viaa practic# n sensul te0nic al acestor termeni++++ Gnul din scopurile omului politic e reconcilierea dintre viaa contemplativ !i cea practicP + 6&

n limitele acestei interpretri a sensului fericirii pur umane, putem oare vorbi despre o fericire din care lipsete total dimensiunea etic, respectiv cea dianoetic5 7utem oare vorbi despre o fericire moral pur sau despre o fericire contemplativ pur ca alternative mutual e4clusive (Kear)5 .ste aceast lectur n spiritul '+ndirii lui Aristotel5 ;u cred, i iat de ce. /in condiiile definirii unui termen de tipul0 G este produsul lui A i : re ult c A i : nu pot lipsi total din definiia lui G (Top, D),!*). S presupunem, totui, c ar lipsi componenta A, c am avea un om complet vicios din punct de vedere moral care provoac dificulti ori c(iar daune cetii, dar care s6a dedicat cu succes i total contemplrii, fiind un performer, s icem, al astronomiei matematice, un om e4cepional dotat intelectual& el nu poate fi numit, totui, fericit cci nici un om fericit <...= nu va comite vreodat acte odioase i ,osnice. @ via cu adevrat fericit nu admite imoralitatea. /e aceea Nnimeni nu va numi fericit pe acel om care <oric+t de nelept ar fi= nu are pic de cura,, cumptare sau nelepciune (!!#!,a). Diaa contemplativ trebuie spri,init pe o via moral solid pentru a da natere unei viei fericite. 8i deci implicit pe suficiente bunuri e4terioare cci de bunurile absolut necesare au nevoie ambele <moduri de via= n mod e'al (!!2"a,-$). @mul ce se dedic contemplrii <...= , n calitatea sa de om, care triete n societate, dorete s practice virtuile etice (!!2"b, $). Aa cum nu poi fi virtuos moral av+nd numai unele virtui etice i n rest vicii, nu poi fi fericit fiind doar nelept, dar nu i virtuos moral. @mul ce6i duce viaa conform virtuii A cel fericit 6 i6o duce conform tuturor virtuilor. Fn om ntru totul virtuos din punct de vedere moral dar complet incult nu repre int nici el un e4emplu de om care duce o via fericit. %ci i'norana combinat cu puterea (rnete nebunia (Prot.). %eea ce Sta'iritul numete fericirea ntr6un sens secundar nu este aceasta.
A+ FortH# &he Place of %ontemplation on Aristotle/s ,icomachean Ethics# n A+FortH %ed*# Essa!s on Aristotle/ s Ethics' GniversitH of @alifornia .ress 1:5'*+
6&

6)

7entru c un om complet lipsit de capacitatea contemplrii, de cultivarea intelectului epistemic, este la antipodul fericirii perfecte, fericirea eiasc. @r, noi i considerm fericii pe oamenii ce se apropie cel mai mult de divinitate (!!#!b, -$). Ka cealalt e4trem, animalele nu cunosc fericirea pentru c sunt complet lipsite de activitatea de contemplare (!!2"b,-$). @mul profund incult, complet necolit, se apropie de aceast e4trem i deci viaa sa e departe de a putea fi numit fericit, c(iar dac duce o via moral e4emplar. 8i invers, cu c+t cineva contempl mai mult, cu at+t e mai fericit (!!2"b,-1). /e altfel, merit s accentum c Aristotel distin'e ntre oamenii cu e4perien, adic aceia care i6au cldit un caracter frumos n familie, prin metode tradiionale, empirice, fr a a,un'e s neleag n mod tiinific cum s6a nt+mplat acest lucru, i cetenii competeni n treburile publice, aceia care nu doar c au un caracter frumos, dar au i tiina formrii lui. %eteanul virtuos moral i competent poate conduce mai bine treburile cetii pentru c posed cunoaterea universalului <care e= obiectul tiinelor (!!"#b, !#6-$). . o diferen similar celei dintre vraci i medic0 A aduce pe cineva, oricine ar fi cel pe care ni6l propunem pentru asta, la dispo iia moral care se cuvine, nu este la ndem+na oricui0 de aa ceva este capabil doar cel ce posed cunoaterea tiinific, la fel ca i n medicin (!!"#b,-$). 7resupun+nd c am avea un om complet vicios din punct de vedere moral i complet incult, acesta ar repre enta, din punctul de vedere al lui Aristotel, o paradi'm de nefericire. . omul care a ratat complet o bun e4ercitare a funciei proprii, i6a ratat viaa. 7oate s se lfie n bo'ii i n plceri primare, dar viaa lui este un eec i nu trebuie luat ca model. n fine, un om ntru totul virtuos din punct de vedere moral i totodat cult e sin'urul e4emplu de om despre care se poate spune c e capabil s duc o via fericit. Am v ut de ce contemplarea uman fr virtutea etic e imposibil pentru o creatur av+nd o natur dubl cum e omul& dar nici viaa etic n forma ei desv+rit nu e posibil fr tiin. %ci numai omul cu virtuile intelectuale bine antrenate poate or'ani a n cunotin de cau o cetate fericit. .voc+ndu6l pe Solon, Aristotel susine c acesta Na descris bine omul fericit atunci c+nd a spus c e dotat cu o cantitate moderat de bunuri e4terioare i face ceea ce el consider a fi aciunile cele mai nobile i i triete viaa n mod cumptat (!!21a, !$). /ar bunii ceteni sunt de multe feluri. @mul politic superior e cel ce cultiv cu prioritate virtuile caracterului i tie c Nomul nelept <n sens speculativ= e cel mai iubit de ei i cel mai fericit (!!21a,>#). .l tie prea bine c o parte a puterii sale se afl n tiin (filosofie) i de aceea i d silina s6i perfecione e virtuile intelectuale mai mult dec+t o fac ali ceteni. Aa se e4plic atracia pe care o e4ercitau pentru unii politicieni ambiioi pro'ramele de studiu ale Academiei i Kiceului, dou coli post6elementare menite s cultive, ntre altele, virtuile epistemice ale viitorilor conductori de ceti, urmrind s le produc o Nrsucire a sufletului spre )dee, cum icea 7laton. Aa se e4plic timpul i banii investii ntr6o asemenea aventur intelectual aflat sub semnul preteniosului proiect platonic al Nre'elui6filosof, un pro'ram educaional mai lun' i mai 'reu dec+t pra'maticul trainin' de formare ceteneasc al lui )socrate. Aristotel afirm el nsui c un cetean bun nu e neaprat un om bun (fericit) cci virtuile etice care optimi ea funcia ceteanului sunt limitate i varia dup forma constituiei cetii dar, oricum, ele nu sunt complete pentru a re'la o via fericit n ansamblul ei. 8i aceasta pentru c Natunci c+nd
6-

spunem despre un om c e VbunW <fericit= nele'em prin aceasta c el are virtuile celor dou pri ale sufletului, partea raional i partea practic i c el consider virtuile dianoetice superioare. (!>>>a,!B). %um nici virtuile raionale pure nu pot da natere, sin'ure, unei viei fericite (cci le lipsesc virtuile etice i bunurile e4terioare), re ult c fericirea uman va consta dintr6un amestec al acestor dou tipuri de activiti0 speculative i practice. Fnii vor spune c partea pur raional a sufletului nu are a face cu aciunea i deci nici cu fericirea. Aristotel e de alt prere. 7artea pur raional a sufletului e le'at i ea de fericire. %ci i Nsophia produce fericire prin c(iar faptul c posedm o asemenea virtute i o putem e4ercita (!!**a,$)>$. )ar nous, ca parte a sophiei, este capacitatea intelectual care ne nrudete cu divinitatea (aceasta fiind nous pur) i, n acest sens, este partea cea mai bun a sufletului uman, marca umanitii ca transcendere a animalitii din noi i ca nlare spre divin >B. 8i dac e4erciiul nous6ului divin este fericirea divin, atunci i e4erciiul nous6ului uman va fi o form de fericire uman. At+ta doar c, deoarece omul este un compus, i fericirea uman va fi un compus. /e altfel, Aristotel nu spune c intelectul intuitiv ( nous) este pur i simplu <adic el e4clusiv= fiina uman (esena definiional), ci c nous6ul este Nnainte de orice altceva fiina uman (!!2"a,B), deci c mai e"ist i altceva i c noi trebuie, Nn msura n care putem s ne depim condiia i s ne Nimortali m, adic Ns facem tot ce putem pentru a tri o via ce e4prim supremul element din noi, via care este i cea mai nalt form de fericire accesibil omului. Eotul e, prin urmare, o c(estiune de 'rad. &ous6ul omului e inferior celui divin i se manifest gradual la diferii oameni>2. NFn semn al acestui lucru e faptul c celelalte animale nu au deloc acces la fericire, fiind complet lipsite de activitatea de contemplare. %ci, dac pentru ei viaa e beatific (makaria) iar viaa uman e beatific n msura n care e4ist n ea ceva ce se aseamn cu acest 'en de activitate <divin=, niciunul dintre celelalte animale nu e fericit cci niciunul nu e capabil de contemplare. /eci fericirea se ntinde at+t c+t se ntinde contemplarea i cu c+t contempli mai mult cu at+t eti mai fericit (!!2"b, -$6>#). Diaa contemplativ a omului e, aadar, i ea 'radual i e superioar vieii etice. . vorba de contemplare ( theoria) sau filosofie (philosophia) A adic de activarea nous6ului sau a sophiei.>" .a e superioar altor forme de via, dar nu e sin'ura iposta a fericirii recunoscut de Sta'irit. 7rin urmare, spre deosebire de S. :us(, eu cred c viaa contemplativ nu e o form de via e"clusiv suprauman ci, Nn msura n care omul poate s se imortali e e, ea e un mod de via uman, dar nu n forma sa pur (viaa de si(astru), ci n combinaie cu viaa etic i cu bunurile e4terioare cci omul e o fiin social i sufletul uman e compus ntotdeauna din raiune i emoie. %ea mai nalt fericire uman nu e, aadar, fericirea etic <pur=, cum crede :us(, ci fericirea n care domin viaa contemplativ (!!22b,>$), susinut ns de un caracter frumos i
6) Activitatea ce e1prim sophia [i+e+ philosophia e cea mai plcut activitate ce e1prim virtutea$ %11BBa#()*+ 6N/intre activitile umane, cea care se nrudete cel mai mult cu activitatea divin este i sursa celei mai mari fericiri (!!2"b-#6-$). 6B 9iecare persoan pare a fi nous$ din moment ce acesta e elementul cel mai bun !i conductor din om+ /ar# ca oameni# vom face tot ce putem [att ct putem$ pentru a tri o via care e1prim supremul element din noi$ %11B5a*+ 65 .entru oscilaia ntre nous !i sophia# vezi 11&&a#)" 11BBa#()+

6B

de prosperitate e4terioar0 Ncci natura uman nu6i este suficient siei pentru actul contemplrii, ci mai trebuie ca i trupul s fie sntos, s aib (ran i toate cele necesare vieii (!!2"b, >#6>$). %ea mai nalt form de fericire uman e un compositum de activiti ce e4prim prioritar virtuile t(eoretice, con,u'ate n subsidiar cu cele etice. Ka fel se nt+mpl cu orice alt nivel al fericirii, cu diferena c raportul etic6t(eoretic e altul. 8i interpretarea Nnivelar strict a eudaimoniei trebuie amendat, anume interpretarea care susine c viaa moral e o iposta a fericirii accesibil ceteanului de r+nd iar viaa contemplativ e fericirea accesibil elitei intelectuale (9. EaOlor). n interpretarea propus aici at+t ceteanul de r+nd c+t i filosoful, n msura n care duc o via fericit, triesc at+t moral c+t i contemplativ dar au n via scopuri ultime diferite0 unul facerea binelui moral semenilor si, altul cunoaterea. ?ericirea const n combinarea acestor dou forme de via, nu n trirea lor separat i nici n considerarea contemplrii ca sin'urul scop ultim urmrit de o persoan fericit& o persoan fericit poate avea ca scop ultim i viaa moral, viaa dedicat politicii, cu condiia ca ea s fie controlat i orientat de reflecia filosofic. /iscuia lui Aristotel despre idealul uman asociat idealului su de fericire pare a fi direct inspirat de proiectul Nre'elui6filosof din Academia lui 7laton. /oar c problema e pus acum mai apsat n termenii a ceea ce e Nreali abil practic. . vorba de conductorul politic virtuos moral ndrumat constant de luminile tiinei. n acest spirit a fost educat Ale4andru cel 3are de ctre Aristotel. Fn asemenea conductor ideal A i Academia i6a propus s forme e astfel de tineri A trebuie s cunoasc nainte de orice adevrul i apoi, pe aceast ba , s proiecte e politic cetatea. .l nu trebuie s fie un simplu Nmeteu'ar politic, fiind v ut de 7laton ca Ne'al cu virtutea, adic desv+rit at+t din punctul de vedere al virtuilor etice c+t i intelectuale, i n acest sens c+t mai asemntor cu eii. /ar el nu e un eu i nici un pustnic rupt de lume i dedicat totalmente refleciei metafi ice (3ep. *1"e, $##d). n el perfeciunile morale i intelectuale se mpletesc armonios. n nici un ca viaa contemplativ nu se desprinde ca sin'ura form de via fericit acreditat de Sta'irit. Aici trebuie s mai subliniem o caracteristic a fericirii specific umane, impure, ce ine cont de compusul uman0 anume c ea e gradual. Aristotel susine fr dubiu c a duce o via fericit e o c(estiune de 'rad0 N7utem deci conveni c acea cantitate de fericire care revine fiecrui brbat ca individ e e'al cu cantitatea de virtute i nelepciune i cu actele virtuoase i nelepte pe care le face (Pol. !>->b , -$). .ste, de altfel, c+t se poate de firesc s vorbim despre o via mai mult sau mai puin reuit, nu s6o tratm n termeni absolui, n alb i ne'ru. )ar 'radul fericirii, n mod natural, depinde de noi0 NDiaa fericit A nu contea dac ea const n plcere sau virtute sau ambele A aparine mai mult acelora care i6au cultivat mai mult caracterul i raiunea i au ac(i iionat bunuri e4terioare n limitele moderaiei. ?ericirea divin ne e inaccesibil, dar ea e important pentru c d direcia& comparativ cu viaa fericit a eilor, fericirea uman e mai puin reuit. NDiaa eilor e n ntre'ime fericit, cea a oamenilor n msura n care conine ceva din acest tip de activitate (!!22b, >#). Diaa oamenilor tinde, aadar, asimptotic spre perfeciunea vieii eilor. Aceasta e o metafor, dar una care are darul de a ierar(i a tipurile de activiti care compun fericirea uman. %ci nu diferitele forme de fericire sunt ierar(i ate, ci tipurile diferite de activiti care compun conceptul unic de fericire uman.
65

7oate de aceea folosete Aristotel noiunea de virtute n sensul su 'eneric atunci c+nd definete fericirea0 N%el mai desv+rit bine e fericirea& ea const n actuali area i practicarea perfect a virtuilor. /ar, aa cum se nt+mpl adesea, unii particip la ea n ntregime# alii pot s participe la ea parial sau s nu participe deloc' .vident, acesta e temeiul pentru care e4ist diferite 'enuri i varieti de ceti, ca i un numr de constituii diferite. Frmrind acest scop pe ci diferite i cu mi,loace diferite, oameni diferii i crea moduri de via diferite i constituii diferite (Pol. !>-"a, >#). Fnii ceteni vor duce o via decent n virtutea bunei educaii primite acas, i'nor+nd ns total luminile filosofiei& despre acetia nu vom spune c sunt propriu6 is fericii, ci c sunt Nbuni ceteni. Acetia Nparticip parial la fericire. ns calea spre e4ersarea nous6ului i spre viaa contemplativ le e desc(is i lor. Alii i vor perfeciona caracterul i se vor strdui totodat s afle misterele cele mai profunde ale lumii n colile superioare ale vremii A acetia vor avea ansa unei viei fericite. 7arcur'+nd aceast cale i perfecion+ndu6i mereu virtuile, aceti oameni vor deveni tot mai fericii. 7rocesul acesta e oarecum firesc deoarece cultul virtuilor etice i obli' s6i perfecione e phronesis6ul iar le'tura acestuia cu virtuile epistemice e permanant i stimulativ n sensul c, dei nelepciunea practic (phronesis) e inferioar nelepciunii speculative (sophia), totui, ea nu e separat de aceasta ci Nse n'ri,ete de mi,loacele de a o produce (!!*$a, B6!#). ;efericii n sensul propriu al cuv+ntului sunt vicioii sau cei ce nu i6au de voltat n mod ec(ilibrat virtuile etice i pe cele intelectuale. Sunt incapabili de fericire cei ce nu sunt capabili de a avea nous, nu cei ce nu i l6au de voltat efectiv0 animalele i sclavii se afl n aceast situaie, dar nu copiii i nici strinii. Erebuie s acceptm c limitele fericirii unei fiine umane sunt trasate de ceea ce poate ea s fac, nu de ceea ce face efectiv. ?ericirea, spune Sta'iritul, nu e apana,ul unei elite intelectuale restr+nse numeric, ci e Naccesibil multor oameni i anume Ntuturor celor care nu sunt inapi de virtute (!#11b, -#). 7ot fi fericii toi cetenii Atenei care sunt brbai i maturi. Pot fi fericite fiinele vii care sunt capabile de perfecionarea nous6ului, nu doar cei ce i l6au de voltat efectiv printr6un studiu asiduu. Aristotel admite c limitele fericirii umane nu sunt date de posesia i actuali area virtuilor etice i intelectuale, ci de posibilitatea de a le poseda. Animalele nu sunt capabile de fericire pentru c sunt incapabile s participe la o activitate de acest fel (la contemplare) (!!##a). ?ericirea e accesibil tuturor celor care sunt n poten virtuoi, at+t moral c+t i intelectual i, n plus, se dedic studiului i strduinelor atente n acest sens (!#11b, -#). Anali a de mai sus a dus la conclu ia c fericirea omului este o combinaie de via contemplativ i de via etic susinut i desv+rit de bunurile e4terioare i de mi,loacele utile. 3i se pare simtomatic faptul c Aristotel nu folosete sinta'ma neltoare fericire contemplativ, care e opera comentatorilor. %ci nu e4ist o specie aparte de fericire contemplativ. .4ist numai 'rade ale fericirii i, n v+rful ierar(iei, fericirea desv+rit a omului care e o activitate contemplativ (!!22a,!$) 6 desv+rit av+nd cu eviden n acest conte4t sensul de cea mai nalt, cea mai apropiat de divin. /ar aceast fericire desv+rit nu e contemplare pur, ci una amestecat cu o via moral i cu toate bunurile e4terioare presupuse de ea. Altfel, el aplic termenul contemplare la via, activitate, intelect, activitatea raional
6:

care e contemplare, activitatea Xeului. %eea ce comentatorii numesc fericire contemplativ difer de ceea ce autorul numete fericire pe un plan secundar prin interpretarea diferit dat primului i din definiia de mai sus0 n ca ul fericirii contemplative el nseamn0 viaa contemplativ (n calitate de scop ultim) are nevoie pentru a e"ista de viaa etic i de bunurile e4terne ca mi.loace (!!2"a,-$)& n ca ul fericirii etice el nseamn0 viaa etic (n calitate de scop ultim i totodat de mi,loc n vederea contemplrii) necesit o iniiere n tiin pentru a fi cu adevrat o via fericit (!!21b,$) i pentru ca subiectul ei s fie un om competent <n a ,udeca= prin ce mi,loace i n ce fel aceste opere <ale vieii fericite= sunt duse la desv+rire (!!"!a,-#). ;u poate e4ista via fericit fr e4erciiul simultan al virtuilor pur raionale i al celor etice. Superioar e ns forma de via care pune ca scop central cunoaterea raional, marca distinctiv a omului. Aici avem o sin'ur definiie a fericirii care acoper dou moduri de via>1& nu e vorba de dou feluri de fericire, de fericirea pur contemplativ, respectiv de fericirea pur etic, ci de dou combinaii diferite de activiti contemplative i etice numite mai precis fericire desv+rit (teleia) a omului i fericire n sens secundar. /iferena dintre ele provine de la raportul dintre etic i dianoetic, nu de la unicitatea tipului de virtui implicate. Erstura comun a acestor dou forme compozite de via fericit e c nu sunt optimi ate doar de o virtute sau de un gen de virtui ale sufletului, ci de toate virtuile, combinate ns i ierar(i ate n mod diferit n ca ul fiecrui mod de via *#. /e e4emplu, aa6 isa fericire desv+rit a omului A n sensul de cea mai nalt ntr6o ierar(ie, cea mai asemntoare cu fericirea divin A e viaa filosofic i e optimi at nainte de toate de virtuile intelectuale, cele mai nalte virtui umane& dar ea nu poate fi trit de om ca fiin social dac nu e spri,init pe o via etic i dac nu e alimentat de bunurile e4terioare. ?ericirea n sens secundar nu e viaa conform celei mai nalte virtui, ci conform virtuilor etice& dar i acestea trebuie completate de virtuile intelectuale dac vrem s avem o form desv+rit a acestui 'en secund de fericire uman*!. 7rin urmare, fie c vorbim despre viaa politic, fie de cea filosofic, e4ist o condiie sine 4ua non a reuitei acestor forme de via0 s fie optimi ate de mulimea tuturor virtuilor sufletului, etice i intelectuale. /iferena dintre ele provine din felul n care se compun cele dou tipuri de activiti virtuoase. n aceast interpretare compo it a eudaimoniei, definiia unic a acesteia, care acoper cele dou 'enuri de via reuit, poate fi cea dat de Aristotel0 binele specific uman este activitatea sufletului n acord cu virtutea, iar dac virtuile sunt mai multe, n acord cu cea suprem i cu cea mai desvrit (!#1"a, !$). 8i misterul acestei controversate
<odul de via politic !i modul de via filosofic$ %Pol+ 16(&a#('*+ Gna dintre tezele aristotelice e aceea a unitii virtuilor: ,n felul acesta se respinge !i argumentul prin care se susine teza separrii virtuilor sub prete1tul c unul !i acela!i om nu este nzestrat de natur n modul cel mai fericit pentru toate virtuile !i deci# posednd de3a una# nu este nc !i posesorul celeilalte$ %11&&b# 6&7*+ Aceast unitate prive!te toate virtuile+ n cazul virtuilor etice# ea are loc sub semnul unei virtui intelectuale %phronesis* care# c0iar dac e inferioar virtuilor epistemice# ne lmure!te de ce avem nevoie pentru a ne e1ersa bine nelepciunea speculativ %sophia* %11&)a# 171'*+ &1 Aristotel nc0eie 4K spunnd c acela care vrea s fie un e1pert$ n formarea caracterelor !i nu un amator# va trebui s nvee tiina legislativ$ iar aceast !tiin presupune o anume nelepciune practic !i intuiie intelectual$ %115'a# 6&" (1*" ea presupune !tiina$ %episteme* care ne ndrum spre universal$+
&' 6:

&'

fra e se de lea'0 aici cea mai desv+rit nseamn fr ndoial totalitatea virtuilor etice e"ercitate i n relaie cu alii, iar suprem nseamn cea mai nalt virtute uman, adic aceea care ne nrudete cu divinul. n felul acesta, disputa despre eudaimonia se tranea n favoarea unei interpretri inclusiviste. Soluia lui Aristotel nu este at+t de abstract i artificial cum pare la prima vedere. 8i ast i ne ntrebm, precum Sta'iritul, cum e mai bine s trim, altur+ndu6ne celorlali ceteni i lucr+nd spre binele comunitii (dedic+ndu6ne carierei politice) sau retr'+ndu6ne din viaa public i consacr+ndu6ne unei profesii nepolitice i bunstrii n viaa privat5 %ci prin tradiie pentru atenieni viaa de succes (eudaimonia) nseamn unul dintre aceste dou moduri de via0 cel politic i cel filosofic. Aceast ale'ere pune n ncurctur i ast i pe muli tineri aflai n pra'ul maturitii. 7entru a ale'e, ei vor s tie ce nseamn cele dou ci n via atunci c+nd sunt practicate la cel mai nalt nivel, c+nd sunt desv+rite5 n primul r+nd, ce nseamn s fii un om mplinit n calitate de cetean bun, de om politic bun5 S ne '+ndim, mai concret, ce nseamn pentru noi un ministru bun5 9spunsul e asemntor cu felul n care intuia lucrurile i Aristotel0 un ministru bun nu e acela care are doar e"perien politic i profesional (dei aceasta e o condiie necesar), ci acela care a i studiat teorie politic, moral, le'islaie sau economie (i, desi'ur, multe alte discipline care le condiionea pe primele). /eci e acela care6 i ndeplinete funciile publice n cunotin de cau , utili +nd abilitile sale tiinifice la nivelul celui mai bun e"pert. . un e4perimentat specialist cult av+nd talent mana'erial (un phronesis de voltat). /ar oare poate fi el un bun om politic dac nu e totodat un om bun (deci apt s duc o via bun, fericit)5 Adic poate s fie el bun doar pentru c tie le'isla bine dar, pe de alt parte, este corupt sau mincinos5 .vident c nu, cci el trebuie s fie un model de om pentru restul cetenilor. .l trebuie s fie ncorporarea tuturor virtuilor, i mai cu seam a virtuilor etice. %alea politic n via ne duce spre idealul re'elui6filosof, adic al omului politic competent i abil A cum spunem noi ast i. Ka fel, putem ntreba ce nseamn un cercettor tiinific bun (Aristotel vorbea de omul ce a ales s se consacre filosofiei)5 /esi'ur, acesta e cercettorul care i6a de voltat abiliti intelectuale corespun toare i tie s6i fac divina meserie la nivel de e4pert. /ar poate fi el un bun cercettor i totodat un caracter mic5 ;u, cci dac nu are repere morale, el i produsele cercetrii sale se pot ntoarce mpotriva intereselor societii pe ansamblu. Sub aspect moral el e ludabil nu numai ca posesor al unor capaciti intelectuale de voltate prin studiu, ci i pentru c e, eventual, o persoan inte'r i mai ales pentru c e capabil s oriente e cercetarea dup valorile moralitii pe care le respect i le promovea & altfel, ea poate deveni un pericol pentru ceilali. Ee a aristotelic a subdeterminrii etice a activitii contemplative poate fi citit i ca precursoarea temei actuale a diri,rii cercetrii tiinifice dup mai multe criterii dec+t cele strict epistemice, n spe dup criterii morale. n plus, Aristotel are ar'umentele lui pentru care viaa filosofic e un ideal de reuit ce trebuie ales naintea vieii politice, aa cum cred i a i cei mai muli intelectuali care refu cariera politic. @ via fericit e o via n care toate calitile specific umane ale persoanei se pot manifesta pe deplin. )at deci c, ntr6un fel sau altul, ntrebrile lui Aristotel sunt i ntrebrile noastre.
&1

3onismul radical, adic opinia c doar viaa contemplativ (sau doar viaa etic) poate fi numit fericire uman, restul necont+nd din acest punct de vedere, este practic e4clus ca interpretare plau ibil. )nterpretarea monist e e4cesiv sub multiple aspecte fiind contra is de o masiv eviden te4tual care menionea sau face alu ie la activiti i virtui complementare*-. Apoi, specificul metodei dialectice face e4trem de improbabil o asemenea re olvare unilateral.*> 3ai mult dec+t at+t, teoria aristotelic a predicabilelor pre int avanta,ul de a susine ntr6un mod sistematic interpretarea fericirii propus aici0 de ce sunt trei componente ale conceptului de fericire (viaa virtuoas, bunurile e4terioare i mi,loacele utile)5 7entru c ele corespund definiiei, propriului i accidentului, fiecare av+nd o 'reutate diferit n elaborarea unei strate'ii acionale. n conclu ie, ierar(i area i combinarea sui generis a dimensiunii morale i a celei contemplative ale unei viei n cadrul conceptului de eudaimonia, ca i adu'area Nbunurilor e4terioare i a Nmi,loacelor utile pe o po iie complementar, de suport, sunt fireti pentru obinerea unui concept realist de fericire, utilizabil politic. .4ist numai o definiie a fericirii umane n care se combin diferit activiti ale virtuilor etice i dianoetice pe s'eata care duce de la animalitate la divin. Absena componentei etice sau absena componentei contemplative anulea caracterul de Nfericire al unei viei. Absena temporar sau parial a bunurilor e4terioare nu anulea caracterul de Nfericire al vieii, dar i mpiedic buna derulare. %+nd ns aceste instrumente necesare sunt total absente, e 'reu s mai vorbim despre fericire. %um ar arta oare, la modul ideal, portretul robot al unui om fericit (n sens aristotelic)5 nainte de toate, nu e vorba aici de sentimentul de satisfacie sau plcere pe care ni l6ar oferi viaa& fericirea nu e satisfacia trit a vieii. Apoi, e vorba de evaluarea unei ntregi viei, nu a unor secvene limitate de e4altare emoional. 7rin eudaimonia se nele'e o via mplinit, adic o via n care omul reuete s6i manifeste ma4imal menirea, podoabele ei nefiind arbitrare, ci depin +nd de esena fiinei umane. 7e scurt, e vorba de o via virtuoas, n care omul se strduiete s triasc tot timpul ntru virtute. . viaa unui brbat care, n cele mai 'rele ncercri la care6l supun obli'aiile lui de cetean, anume ndatoririle r boiului, ale aprrii i propirii cetii, rspunde cu cura., nu se ascunde i nu se fofilea , dar nici nu bravea n faa concetenilor. . omul pe care ostaii l6ar vrea drept comandant pentru ndr neala lui ponderat de calcul. 8i cu toate c e un brbat puternic, frumos, de care natura a avut parc 'ri,, e totodat cumptat n privina plcerilor lumeti, a m+ncrii, buturii i deliciilor se4ului, neded+ndu6se la e4cese i opun+ndu6se desfr+nrii unor conceteni. A propus c(iar le'i pentru descura,area faptelor desfr+nate care6i afectea pe ceilali. . un om care nu e srac, a tiut s acumule e o
n Politica !>>1 b, !> se face clasificarea tripartit a bunurilor (ale sufletului, ale corpului i e4terioare) i se afirm0 NEoate acestea <cele trei tipuri de bunuri= aparin omului fericit. ?ericirea nu const aadar doar ntr6o activitate (a virtuilor nous i sophia), ci ntr6o mulime de bunuri ordonate. /eci monismul radical e fals. &6 n Politica 8CC metoda dialectic e pus la lucru pentru a compatibiliza diferitele opinii curente despre fericire: ,Jrebuie s gsim o concepie agreat de toate prile asupra felului de via care e cel mai dezirabil pentru toi oamenii n toate circumstanele$+ 9ericirea cutat e a tuturor oamenilor# nu a unei elite intelectuale de cteva zeci sau sute de nvai+
&(

&(

bogie moderat, at+t c+t s poat tri decent, dar tie s fie generos c+nd trebuie i s nu cad prad mete(nei avariiei. 8i c(iar dac nu e bo'at, mai tie i s fie mrinimos cu cei aflai la 'rea ncercare. ;u e vanitos i nici mesc(in, dar i place s6i fie recunoscute meritele i s se simt nlat de onoruri. . moderat la m+nie, nu devine niciodat violent, fiind de aceea plcut tuturor. Ee poi ba a pe cuvntul lui. . un om vesel, tonic, cu el r+ i mult, dar nu cade totui n bufonerie. 8tie cum s se poarte dac dorete s plac puternicilor ilei0 el nu devine brusc lin'uitor, ci mai de'rab agreabil ntr6o ,ust msur, ceea ce atra'e atenia i impune. Se comport decent, evit+nd at+t timiditatea e4cesiv c+t i aro'ana. )nvidia i rutatea n relaiile cu cei din ,ur nu6i sunt caracteristice, el fiind nu at+t r buntor, c+t mai de'rab sincer indignat de nedreptile pe care le vede sau de n'+mfarea celor ce au acumulat averi peste msur. 8i peste toate acestea, e un om drept, un om care respect le'ea, se strduiete s ,udece drept n tribunale i s propun le'i drepte, control+ndu6i la msura ,ust impulsul de a c+ti'a tot mai mult sau de a profita de pe urma abu urilor pe care le6ar putea comite n raporturile cu ceilali datorit ncrederii de care se bucur. n fine, e omul rar care, pe l+n' toate aceste lucruri, a reuit s se dedice mcar o parte din via contemplrii, studiului filosofiei i celor mai naintate tiine, fiind convins c puterea nseamn i tiin. .l a trit n direct plcerile descoperirii adevrului i tie, aadar, cum e s te asemeni cu eul. 3ai tie c un mare om de stat nu se poate complace n i'noran ci trebuie s6 i de volte c+t mai deplin virtuile intelectuale pe l+n' cele civice. .l trebuie s fie un Nre'e6 filosof i omul nostru se strduie s a,un' astfel. Eoate aceste tipuri de virtui se completea pentru a da natere unei viei reuite. /ar prioritare pentru a tri desv+rit sunt virtuile intelectuale i 'radul e4ersrii lor, cci ele sunt mai specific umane deoarece ne ndeprtea cel mai mult de animalitate i ne nrudesc cu eii. 8i pentru c nu putem numi fericit o via virtuoas dar plin de suferin, pentru ca fericirea s fie desvrit, mai trebuie s te poi spri,ini pe prieteni, s te bucuri de copii, de prosperitate material i recunoatere public, s fi avut ansa s te fi nscut ntr6o familie bun, s fii sntos i s ai noroc. /ac le ai pe toate acestea atunci poi spune, la sf+rit, c un daimon bun (eu-daimon) i6a ve'(eat viaa.

&6