LMPARA ES A MIS PIES TU PALABRA Tito Ps. Alberto T.

Van Blijderveen Introduccin Esta carta tambin pertenece a la seccin conocida como Las cartas pastorales. Por tal razn, invitamos al lector a consultar la introduccin del comentario sobre 1 de Timoteo. La carta a Tito muestra muchos paralelos en su contenido y estilo con 1 de Timoteo. De la misma manera trata de la conducta deseada de los llamados lderes, oficiales de la iglesia de Cristo, y la conservacin de la sana doctrina. Tito contiene algunas palabras tpicas de las cartas pastorales como: piedad, la palabra fiel, la sana doctrina y la refutacin de contiendas y divisiones. Segn la tradicin esta carta fue escrita en el mismo perodo, los aos sesenta del primer siglo, probablemente antes de 2 Timoteo. Es necesario mencionar que el orden de las cartas en la Biblia no necesariamente refleja el orden cronolgico de envo sino se basa en el tamao de los documentos. El tono de esta carta es personal y algo urgente. Es un comunicado personal del apstol a su colaborador. Sin embargo, a travs de l (sobre su cabeza) se dirige a la iglesia en Creta; eso demuestra su introduccin como apstol (la que Tito no necesitaba) y la despedida en plural (3,15). En esta carta se mezclan los elementos privados y pblicos. Ella sirve para autorizar e instruir a Tito acerca de su tarea en la iglesia en Creta. Esta iglesia, o conjunto de congregaciones, estaba en una etapa ms bsica que las iglesias de Efeso. Adems, haba todava mucha inmoralidad contra la que el apstol tena que advertir. Creta es una isla al sur de Grecia en el Mar Mediterrneo. No sabemos exactamente cmo lleg a fundarse una iglesia all. Sabemos, eso s, que en el da de Pentecosts se mencionan personas judas oriundas de esta isla (ver Hechos 2,11). Por otro lado, en el libro de Hechos no tenemos reporte de una visita de Pablo a la isla. Las palabras de 1,5 no indican necesariamente una visita personal del apstol, pero esta pudiera haberse dado luego de su primer encarcelamiento en Roma. Tito era un creyente no-judo, de trasfondo pagano y convertido por la predicacin de Pablo. Segn Glatas 2,1 Tito acompa a Pablo en su viaje a Jerusaln para participar en el llamado concilio apostlico en el ao 49. Tambin le vemos en un perodo de servicio voluntario en la problemtica iglesia de Corinto donde actu con xito y

bendicin; participando adems en la colecta de apoyo financiero para los pobres en Jerusaln. Los testimonios de la Escritura nos muestran a Tito como un delegado paulino que siempre trabaj en buena armona y congenialidad con el apstol. As, en 2 Corintios 8,23 se lo denomina mi compaero y colaborador, escribiendo el apstol con mucho aprecio sobre l y su ministerio. Este hermano fue uno de los primeros misioneros de trasfondo no-judo. Ms datos sobre la persona de Tito se pueden encontrar en Glatas 2,1.3; 2 Timoteo 4,10; 2 Corintios captulos 7 y 8.

Tito 1 1. (1,1- 4) Saludo y la obra de Dios Para el encabezamiento y saludo tradicional en las epstolas paulinas remitimos a lo comentado sobre 1 Timoteo 1,1.2. Pablo aclara que es siervo de Dios (1). La palabra precisa sera esclavo, indicndose con ella una obediencia absoluta. La vida de Pablo ya no le pertenece a s mismo sino depende del todo de Dios quien lo haba llamado y rescatado. Adems, Pablo es apstol de Jesucristo. El Mesas Jess, el Ungido de Dios, lo haba enviado (este es el sentido literal de la palabra apstol) como uno de sus siervos autorizados a continuar su obra en la tierra. Hechos 9, 15 y 16 nos narra sobre este envo personal del Resucitado. Llama la atencin que Pablo extienda el saludo para apuntar varias cosas sobre la obra de Dios (aunque esto no es nuevo, pues vemos este mismo proceder en la carta a los Romanos). De esta forma, el apstol introduce varios temas que posteriormente elaborar como lo son la fe, verdad, piedad, esperanza, vida eterna y el Dios que promete y salva. Este Dios que es confiable y honesto, que no miente (2), est en obvio contraste con los destinatarios de esta carta (ver 1,12). Todas estas afirmaciones, sirven a la vez para introducir algo ms de la persona de Pablo, a quien los cretences no conocan personalmente todava. De paso, las aclaraciones sobre la autoridad divina de Pablo han de respaldar la tarea de su delegado Tito en la isla. Pablo aclara que los creyentes alcanzan la vida eterna por la obra de Dios. Se salvan por el hecho que Dios los ha escogido. Esta eleccin responde a una promesa que Dios hizo antes de la creacin y cumple en la historia humana. Este plan de salvacin se realiza a travs de los siglos. La venida de Cristo y la predicacin del evangelio suceden en el momento que Dios estim como debido (3. Vase al respecto 1 Timoteo 2,6). Y ahora que la salvacin para vida eterna fluye del consejo y del corazn de Dios mismo, los creyentes pueden tener esperanza. Esta esperanza no es insegura porque descansa sobre las promesas divinas. Pablo califica y estima a Tito como verdadero hijo en la comn fe (4), palabras que tambin haba usada para referirse a Timoteo (1 Tim. 1,2). Esta forma de referirse a Tito indica que ste se haba convertido por la predicacin de Pablo, naciendo as un vnculo ntimo que les una como familia espiritual. Pablo aade a su saludo habitual de gracia y paz la palabra misericordia (4). La carta inicia y concluye con la gracia de Dios (ver 3,15). A este triple deseo, propio de las cartas pastorales, se aade adems la mencin de nuestro Salvador para referirse a Jesucristo. As aclara el apstol que Cristo participa en la salvacin en perfecta armona con Dios Padre (3). La salvacin viene a ser una obra conjunta del Dios trino, pues

encontramos a Dios Padre e Hijo juntos al inicio y al cierre del prrafo. El tema de la salvacin y el Salvador se retomar y profundizar en 2,11-14 y 3, 4-7. * Dios y su Hijo Jesucristo colaboran para dar vida eterna a los creyentes; una buena noticia que es comunicada por sus apstoles y predicadores.

2. (1,5-9) Encargo y calidades de ancianos y obispos La tarea de Tito tena una parte negativa y positiva. Primero deba corregir lo deficiente (5). A la luz del resto de la carta, esta deficiencia tiene que ver con falsas doctrinas e inmoralidades. Pablo hace un juego de palabras en griego (apelipn...leponta). Otra posible traduccin sera: lo que quedaba por hacer. En primer lugar, le tocaba a Tito terminar una tarea inconclusa. Luego, otro propsito de la presencia de Tito en la isla era escoger e instalar a nuevos lderes. Pablo envi a su delegado para llevar a las congregaciones a una etapa de desarrollo siguiente. Con el mandato explcito del apstol Tito debe llevar adelante la organizacin de las iglesias de tal forma que haya instalado un plural de ancianos en cada ciudad de la isla donde los creyentes se congregaban. De esta manera lo haba hecho Pablo mismo en otros sitios segn Hechos 14,23. Pablo da respaldo a la accin de Tito de escoger y establecer un cuerpo de gobierno. El gobierno de los ancianos era algo conocido en el pueblo judo, algo atestiguado en el Antiguo Testamento. Existen a lo largo de la historia eclesial varias maneras de interpretar la relacin entre ancianos (5) y obispos (7). La palabra griega episkopos (obispo) significa supervisor, lder, y es probablemente sinnimo de anciano. Esta parece la interpretacin ms natural del prrafo como unidad, adems concuerda con lo dicho en Hechos 20, 17 y 28. Al hablar de lo propio de alguien que anhela un cargo tan honroso al interior de la iglesia se aprovecha de hablar tambin de aquellas caractersticas que contrastan con los falsos maestros; este es el trasfondo polmico detrs de: no codiciosos de ganancias deshonestas (7) y que pueda exhortar con sana enseanza (9). En orden de aparicin, la primera caracterstica, irreprochable, resume todas las siguientes. No se trata de perfeccin absoluta sino de una vida que est en completa armona con el oficio que se quiere, desechando todo aquello que nos aleja de Dios y de nuestros prjimos. La lista de requisitos es muy similar a la que aparece en 1 Timoteo 3,1-8 (vase el comentario realizado all); pero la lista en Tito es an ms extensa en los aspectos positivos y negativos. La lista de requisitos es un llam ado a ser y a no ser, engloba aspectos necesarios de una vida ntegra. Marido de una sola mujer no exige que cada pastor deba ser casado; implica, ms bien, fidelidad conyugal y que no sea mujeriego. La condicin para ser establecido como anciano es que la persona ejerza autoridad en

su casa (6); y esto se acenta an ms cuando consideramos que en los primeros inicios del cristianismo la iglesia y la familia estaban muy conectadas, ya que las primeras comunidades cristianas se reunan en las casas de los creyentes. La palabra fiel (9) o confiable es la verdad y promesa de Dios que es Verdad en persona y totalmente fiel (2,3. Vea tambin 3,8 y lo comentado al respecto de esta expresin tpica en 1 Timoteo 1,15). La sana enseanza usa un leng uaje figurado el cual nos vincula con la salud y enfermedad (ver tambin en 2,1 y 8. Y compare lo comentado al respecto en 1 Timoteo 1,10). * La iglesia necesita de gobierno y de organizacin. Los lderes deben procurar una conducta intachable y un carcter consagrado para poder ensear y dirigir con sabidura.

3. (1,10-16) Reprender a los obstinados Ahora se explica ms sobre los que contradicen (9). Pablo presenta un anlisis del problema que Tito y los ancianos deben tratar. Al parecer se trata de un grupo no menor de los miembros de las iglesias en Creta; ellos se oponen contra la verdad de Dios en la predicacin apostlica; hablan, en cambio, basura y mentira. Se trata en su mayora de personas judas. Al respecto hay que decir que haba una gran comunidad juda en la isla. Pablo hace aqu una descripcin tanto de judos convertidos a Cristo como de judos tradicionales. Leemos repetidamente en Hechos de resistencias contra el evangelio nacidas desde la comunidad juda. Aquello influa, inclusive, a los judos mesinicos que ya pertenecan a la iglesia. Tito y su equipo deben actuar con firmeza y fuerza contra tales personas; deben terminar con su influencia porque su enseanza segua activa, llegando a pervertir a familias enteras. Sabiendo, como hemos dicho, que la iglesia se reuna en casas, es cosa de imaginar la magnitud y seriedad del mal. Con esto slo se estaba malogrando el testimonio de la iglesia y el avance de la verdad de Dios. Lo daino de esos falsos maestros estaba tanto en el contenido fraudulento de sus plticas como en el motivo egosta y avaro de sus actividades. Esto se deja ver claramente en aquellas conductas que no debieran acompaar la labor de los ancianos seleccionados y llamados (7. Vase tambin 1 Tim. 3,8 y 1 Ped. 5,2). Sin embargo, la malacia no se debe tan slo al trasfondo judo sino tambin a la cultura de la isla (12). Un poeta de Creta, probablemente Epimnides, confirma el carcter engaoso y perezoso de la poblacin. Por excepcin ha hablado la verdad (13) y en eso se ha hecho profeta, es decir, comunica la verdad de Dios an sin saber y quererlo. (As como Bileam y Kayafas profetizaban.)

Pablo insta a Tito y a los que gobiernan con l a reprender duramente a esos falsos maestros y, tambin, a los que les prestan su odo. El apstol todava no ha perdido la esperanza que se arrepientan y se mejoren. Por el momento estaban gravemente enfermos y, peor!, transmitiendo su mal hacia muchos otros. En los versculos 14 al 16 encontramos algo ms de informacin sobre la malsana enseanza (comprese el comentario sobre 1 Timoteo1). Lo curioso y triste de toda esta situacin era que algunos prestaban ms atencin a inventos humanos (fbulas y mitos) que a la verdad de Dios (1). Se enseaba y practicaba una forma de legalismo que a la luz del versculo 15 tena que ver con las leyes judas de comida pura y otras reglas sobre lo puro e inmundo. La crtica de Pablo se parece a la crtica que hace a sus contemporneos nuestro Seor Jesucristo (ver Marcos 7). Las tradiciones judas de la ley oral tomaban el lugar de lo revelado directamente por Dios (cf. Mateo 15,6-9 y Col. 2,22. Sobre la pureza vea tambin 1 Tim. 1,5; 3,9 y 2 Tim. 1,3 y 2,22). La pureza e impureza no es algo que el creyente mismo produzca por abstencin de ciertas comidas o actividades, sino que es un producto de la accin de Dios y de su palabra (Tito 2,14 y Hechos 15,9 y Juan 13,10-11 y 15,3). Una vez purificados por Dios los creyentes son puros y ya no pierden su pureza por ciertas comidas etc. Al otro lado, el incrdulo tiene la impureza en su mente y conciencia, en su interior!, y no lograr quitrsela por ms estricto que sea su legalismo por fuera. Esta perspectiva concuerda con 1 Timoteo 4,3-5. Finalmente, el apstol aclara otro problema de los falsos maestros y los que se dejan influir por ellos. Sus afirmaciones y su conducta demuestran una flagrante y trgica contradiccin. Quizs Pablo hace referencia a la confesin bsica encontrada en Deuteronomio 6 sobre la relacin con Dios y sus mandamientos. Los judos pretenden conocer a Dios, pero su prctica de vida niega lo afirmado por ellos. As se portan como incrdulos segn la descripcin de 3,3. En cuanto al creyente, se espera todo lo contrario: una obediencia, aptitud y disposicin para toda buena obra (3,1 y 2 Tim. 3, 17). * La pureza verdadera no se alcanza por legalismos sino por creer al evangelio y vivir en obediencia como hijo que agradece el amor de Dios.

Sntesis aplicativa de temas importantes 1. Dios nos manda predicar su Palabra. De la manera en que Pablo se consideraba esclavo de Dios, as tambin debemos responder con obediencia total ante el mandato del Seor. l quiere que transmitamos su evangelio; slo as se realiza el plan de salvacin en esta tierra y en este tiempo. Porque la predicacin de la promesa divina es el medio para salvacin para todos que crean. Qu tarea tan honrosa y grande de la

que Dios nos hace partcipes; saber que podemos realizar sus bondadosas intenciones para salvacin! Ser esclavo de Dios es un enorme privilegio y la verdadera libertad.

2a. El ministerio cristiano trata tanto de SER como de HACER. Correctamente se ha dicho: El ministerio exitoso fluye del ser. La obra que Dios bendice y usa no es una actividad meramente externa, sino aquella que nace de nuestro corazn e interior. Solamente puede hacerse lo bueno si se hace con amor a Dios y a su iglesia y de todo corazn. Los lderes, antes de ser instalados, deben cumplir normas de carcter y de conducta para que no haya problemas en la iglesia ni mal testimonio para con los de afuera. Lamentablemente sucede que las iglesias, a veces, descuidan este aspecto y luego tienen que sufrir las consecuencia por tal negligencia. La lista de requisitos no debe mirarse en sentido legalista, sino verse como obra de Dios en personas que han entregado su vida a Jesucristo. Por eso no debemos cesar de orar y rogar a Dios para que haga crecer estas virtudes en nosotros. Qu exigencias morales crees que deben crecer en tu vida? 2b. Debemos guiar bien a nuestra propia familia. Esta es condicin y requisito para poder ministrar en la iglesia. Nuestra primera iglesia, se ha dicho, es nuestra propia familia; esa es la parte de la que Dios nos pedir cuentas. No hay ningn proyecto tan valioso que justifique el descuido de nuestra familia; ningn proyecto ministerial, econmico, o acadmico. Todos estos proyectos pierden su valor si se llega a descuidar a la familia. Porque nuestra familia es nuestro primer ministerio pastoral. El guiar a nuestra familia es una actividad constante y positiva, una accin deliberada que requiere toda nuestra atencin.

3a. Cuidado con el legalismo! El legalismo es una muy seria perversin del evangelio de la gracia completa. Aade mandatos humanos innecesarios y dainos, poniendo as ms barreras de la cuenta. Eso es un estorbo para todos los creyentes y tambin para los de fuera de la iglesia. Tambin vemos que el legalismo siempre impone ms detalles, en especial, a las mujeres, mientras que Cristo las respetaba e involucraba en el Reino de Dios. El legalismo corrompe el evangelio y pone el nfasis en el cumplimiento humano de un sinfn de mandatos. La salvacin no es un producto de nuestro cumplimiento minucioso de ciertas reglas sino una ddiva libre y una obra de Dios. l es el Salvador, no nosotros; la carta de Tito predica de esto desde los primeros versculos. Los puros de corazn son los que son purificados por Cristo y ellos vern a Dios como nos dice el evangelio de Mateo en los inicios del captulo 5. 3b. Debe haber integridad y correspondencia entre nuestra confesin y nuestra vida. Si la gente observa nuestra conducta, qu conclusiones sacar sobre nuestras

creencias? El mundo est harto de cristianos hipcritas y evanglicos corruptos. La memoria colectiva recuerda ntidamente a algunos lderes y tele-evangelistas de trasfondo evanglico que se han visto involucrado en grandes escndalos. Siempre se prestar ms atencin a lo que hacemos que a lo que afirmamos, y eso est correcto, porque Dios hace lo mismo segn Mateo 7,15-27. Oremos para que Dios permita que nuestra fe dirija y cubra nuestra prctica de vida diaria. Que l nos guarde de una vida hipcrita y contradictoria. Prestemos mucha atencin a los mandatos de Dios, ms que a las opiniones de los humanos y costumbres de nuestra cultura: pidmosle que produzca en nosotros toda buena obra, siendo aceptos y obedientes. Si conocemos al Dios vivo, que es la verdad, y caminamos con l, eso producir cambios visibles en nuestras vidas. Procuremos conocer ms a Dios hasta tal grado que nuestra vida sea transformada a la imagen de Cristo. No debemos descuidar el hecho de que descansa sobre nosotros la responsabilidad de llenarnos de la enseanza correcta y sana. Desde la cabeza y corazn llenos del evangelio fluirn las decisiones y la conducta que agrada a Dios y honra a su Nombre.

Tito 2 1. (2,1-5) Conducta de los ancianos y ancianas Este segundo captulo formula en trminos positivos la tarea de Tito. Con eso empieza (pero t habla...) y cierra este captulo (Esto habla...). Tito debe presentar una alternativa de conducta a la que divulgan los falsos maestros. Ellos ensean algo enfermizo, que de no mediar una censura radical terminar por envenenar a otros dentro de las comunidades de fe. Por esa razn, Tito debe adecuarse a la sana doctrina (el lenguaje figurado de la salud y enfermedad se usa tambin en 1,9 y en el versculo 8 de este captulo). Esta enseanza es sana y promueve salud espiritual en los que la aceptan (compare lo comentado al respecto en 1 Timoteo 1,10). La sana doctrina se origina con la enseanza de Jesucristo y se centra en l (1 Tim. 6,3); luego fue transmitida por los doce apstoles y Pablo. Parte del contenido de la sana doctrina la podemos encontrar en este captulo segundo de Tito (2,2-14). As la influencia maligna de los falsos maestros ser combatida en forma efectiva. Luego Pablo aclara cmo Tito debe tratar a distintos grupos en la iglesia del Seor. El apstol se dirige al ministro de la Palabra y por medio de l a quienes le escuchan. As todos sabrn cmo portarse en el temor de Dios. Debe haber un trato pastoral particular segn la edad, el gnero y la posicin social de los miembros de la iglesia. Faltan oficiales que gocen de reconocimiento en la iglesia, por ello Tito debe acercarse a los que tradicionalmente gozaban de respeto e influencia en la comunidad: personas de edad de ambos gneros. De los varones (de cincuenta aos para arriba) se espera tres virtudes generales y tres virtudes cristianas (2). Las ltimas son frutos del Espritu Santo. Luego el apstol elaborar con mayor amplitud lo que se espera de las cristianas mayores (3-5). Hubiera sido inapropiado que Tito como hombre joven se acercara a las mujeres jvenes, pero estas seoras deben y pueden hacerlo perfectamente. Luego de un llamado general (reverentes en su porte), se describe qu cosas las ancianas deben evitar y qu cosas deben hacer. Deben ensear lo bueno y sano usando sus vidas y palabras como ejemplo. Deben mostrar por la conducta lo que es ser una excelente y responsable esposa y madre. Todo eso tiene un propsito apologtico: que los nocristianos vean el buen testimonio de las creyentes, evitndose as calumnias y crticas justificadas. Si otros ven en las familias de los creyentes desorden y rebelda, la palabra de Dios corre el peligro de ser criticada y, lo que es peor, de ser menospreciada. El evangelio como buena noticia es algo que se debe ver en la vida de los creyentes. De no ser as, entonces se estorba el avance del mensaje del Seor. * Animmonos unos a otros a vivir piadosamente para que demos un buen testimonio de nuestro Dios.

2. (2,6-8) Conducta de los jvenes Tito puede dirigirse a los jvenes con ms fuerza y autoridad (6). El mandato general para los jvenes es que sean prudentes o sensatos. Esto tiene que ver con la modestia, el autodominio y una actitud y acciones decentes que son lo opuesto del orgullo. La prudencia es una cualidad importante en este captulo (2, 2. 5. 12). Tito tendr que ensear por medio de sus palabras y de su vida, por lo que debe llevar una vida ejemplar de tal forma que muestre a otros jvenes cmo es la conducta que Dios manda (comprese el llamado similar a Timoteo en 1 Tim. 4,12). De esta manera se presenta una alternativa a los falsos maestros que carecan de buenas obras (1,16). En vez de la hipocresa y corrupcin de ellos deben mostrar una vida ntegra donde concuerden confesin y conducta, sin contradicciones (1,16). Otra vez aparece el motivo apologtico y evangelstico (8). As los criticones de afuera no tendrn razones para refutar la fe y la comunidad cristiana. Esta misma y profunda inquietud se muestra en el versculo 10. * Vivamos como un ejemplo vivo para los que estn dentro como fuera la iglesia de Cristo.

3. (2,9-10) Conducta de los esclavos En las anteriores categoras ya estn incluidos los amos de los esclavos. Por eso ahora Pablo comunica lo que Tito debe predicar y exhortar ante los esclavos y esclavas, miembros de la iglesia. Se explica la actitud adecuada para ellos en mandatos positivos y negativos. Como creyentes deben evitar lo que muchos otros siervos hacan, como lo es el robo y las palabras de brutal protesta. Deben mostrar fidelidad en todo lo que hacen. Eso revelar mucho de su fe. De esta manera, no slo evitarn crticas sino que adems llegarn a dar un buen testimonio que honra a Dios y adorna al evangelio. Debe ser nuestra mayor preocupacin el cmo proyectamos una buena y honrosa imagen de nuestro Dios, quien es nuestro Salvador como Pablo ha enfatizado desde el inicio de la carta, algo en lo que profundizar en el siguiente prrafo. * Actuemos ante nuestras autoridades de tal forma que Dios sea glorificado.

4. (2,11-15) La gracia de Dios y sus consecuencias Ahora Pablo presenta la base teolgica para la doctrina y la vida cristiana. Podra tratarse de un resumen tradicional de la sana doctrina y de lo que la iglesia confiesa. Algo ya no se haba adelantado al comienzo de esta carta cuando se aclar que la salvacin es producto de la gracia de Dios. Esto es as porque la intencin y anhelo de

Dios es que toda la humanidad sea alcanzada por su gracia (cf. 1 Tim. 2,4 y 2 Pedro 3,9 ), de tal forma que nadie debe desesperarse. A la vez, la gracia llega a ser efectiva tan slo en los que ponen su fe en Cristo, demostrando con eso ser los escogidos de Dios (1,1 y 4). Se trata de una oferta universal, no de una salvacin universal. En una forma que tan slo Dios entiende se conectan la gracia manifestada a todo el mundo y la gracia que cambia las vidas de los elegidos. La gracia de Dios se ha manifestado (epifaneia en griego) en la vida, pasin y muerte del Seor Jesucristo. Viendo a Cristo, se ve la gracia de Dios en carne y hueso; l es la ms brillante evidencia del favor inmerecido de Dios! La gracia de Dios tiene cara y nombre: Jesucristo. La gracia es salvadora y se personifica en el versculo 12. La gracia es como una maestra que nos educa para vivir en santidad y, en trminos positivos, ella espera una respuesta activa del creyente: vivir con prudencia, justicia y piedad (cf. 1,1). Y en trminos negativos, un rechazo radical al pecado y lo que el mundo pecaminoso anhela. La fe debe tener consecuencias claras manifestadas en una vida llena de gratitud y obediencia a los mandatos de Dios. Tal integridad les faltaba a los falsos maestros, dando as mal testimonio (1,16). Los creyentes viven en este siglo (12) pero se orientan al siglo venidero, hacia el futuro glorioso de Dios. Otra actividad del creyente es esperar y anhelar la manifestacin de Dios y Cristo (13). Esta epifaneia (un trmino particular de las epstolas pastorales, as en 1 Tim. 6,14 y 2 Tim. 4,1,) es futura . As vemos lindamente las etapas de la obra de Dios y cmo su obra futura es conclusin y consecuencia de su obra histrica en Cristo (11). La vida cristiana se desarrolla a la luz de la eternidad y del regreso glorioso del Seor. Nuestra tica tiene desde luego una dimensin escatolgica. El versculo 14 explica ms cmo Jesucristo nos ha preparado la salvacin: por su auto-entrega (cf. 1 Tim. 2,6). Nuestro Seor pag el rescate, liberndonos as del poder del pecado y de la condenacin. El propsito positivo de Dios era purificar a los suyos y crear una comunidad santa. Otra vez se enfatiza la unin de la salvacin y la santidad, es decir, de la redencin y las consecuencias ticas. La gracia de Dios debe llevar al pueblo de Dios a las buenas obras. Tal vida, que agrada a Dios, solamente se lograr en constante unin y dependencia de Jesucristo y su obra en nosotros. Todo lo que Pablo ha mencionado en este captulo, Tito debe comunicarlo a la iglesia con firmeza y autoridad (15). Para hacer esto tiene el respaldo y el mandato explcito del apstol Pablo. Por eso debe hablar con toda seriedad, nfasis y autoridad. Algunos podran menospreciar a Tito por no ser judo o apstol o por su juventud. El versculo 15 resume mucho del contenido de la carta y de la actividad de Tito en la isla. Se puede resumir con tres verbos que ya antes fueron usados: 1. Hablar, mayormente a

los ancianos, 2. Exhortar a los jvenes y esclavos y 3. Reprender y refutar a los falsos maestros. * La gracia de Dios nos lleva a vivir en santidad.

Sntesis aplicativa de temas importantes 1. Cul es la influencia que tenemos sobre otros creyentes? La palabra de Dios manda a los ancianos una vida ejemplar. Del grupo de los varones mayores surgirn los oficiales de la iglesia. Por su parte, las ancianas deben ensear a las jvenes, como si fueran sus mentoras. Invierten las mujeres de distintas edades tiempo y energa en este proceso de crecimiento espiritual? Se atreven a estar vulnerables para poder ser corregidas y aceptar nuevas ideas sobre las relaciones en su matrimonio y su vida familiar? Debe existir este aprendizaje inter-generacional porque no hay escuela formal para las reas ms importantes de la vida. Si Dios nos ha enseado cosas y ha cambiado nuestra vida debemos compartir esa bendicin con otros creyentes. La vida cristiana es digna de ser promovida y transmitida a la siguiente generacin. Debemos hacerlo en primer lugar con nuestras acciones y luego con nuestras palabras.

2. Debemos cuidar el testimonio cristiano ante el resto del mundo. Esta preocupacin se aplica a todos los grupos en la iglesia (5,8,10). Primero, si los cristianos actan en forma egosta e incoherente con su confesin estarn dando base para que las personas no-creyentes hablan mal de ellos, y an peor, que hablen mal de Dios y su palabra. Nuestra vida en familia, por ejemplo, puede transformarse en un buen testimonio o en un anti-testimonio. Es que no vivimos en una burbuja, el mundo nos observa y saca sus conclusiones. Puede ser que apenas nos escuchen, no obstante nos miran con atencin. Segundo, existe una alternativa positiva gracias a Dios la cual consiste en una vida cristiana llevada con prudencia y amor; algo as siempre traer buen testimonio y divulgar la buena fragancia de Cristo. As Dios y su palabra sern honrados y aprobados por los de afuera. Tal vida es producto de la sujecin a la palabra de Dios como fue predicada por los apstoles. Y a travs de tal vida, la palabra o la doctrina (5,10) recibir los crditos y el aprecio de otros ciudadanos. As los cristianos deban refutar con los hechos la calumnia del aquel entonces, de que la fe cristiana promova anarqua y subversin.

3. Actuemos ante nuestras autoridades de tal forma que Dios sea glorificado. Aunque en vastos sectores ya no exista la esclavitud de la antigedad, podemos rescatar valores cristianos para el mbito laboral. El empleado cristiano debe

caracterizarse por el respeto, lealtad y honradez. El creyente debe ser un trabajador excelente y excepcional. No importa si su jefe sea creyente o no; si fuese hermano o hermana en la fe, aquello no ser pretexto para ser menos diligente o obediente. Para bien o para mal, en todo momento nuestro testimonio cristiano est en juego. Que Dios nos ayude que sea para bien y bendicin, para que el nombre de Dios sea honrado y glorificado. Si agradamos a nuestros dirigentes en todo lo recto y correcto, agradaremos tambin a Dios. Qu imagen tiene la gerencia de su empresa de los evanglicos? Cmo visualiza el gobierno local, regional y nacional el aporte de las iglesias? Las autoridades nos conocen como colaboradores esforzados y cooperativos o como rebeldes, poco sociales? Obviamente, esto no significa acomodarse al status quo, pues tambin implica ser una iglesia que critica las situaciones de injusticias en nuestro mundo. Pero, si comparamos nuestra vida con los avisos y mandatos de la palabra de Dios, en qu aspectos debemos trabajar ms y crecer por su gracia?

4. La gracia de Dios nos lleva a vivir en santidad. Dios en su gracia no slo nos salva y perdona, sino que tambin nos santifica y empieza a transformar nuestras vidas. El Seor Jesucristo es nuestro modelo en obediencia y entrega a Dios; somos modelados segn su imagen (Rom. 8,29). Nuestra vida en santidad fluye, por un lado, desde el pasado: la vida servicial y perfecta de Cristo en la tierra. Por otro lado, fluye desde el futuro: la venida de Cristo y su aparicin como Juez de vivos y muertos. As la prctica cristiana tiene el tono de profunda gratitud y de gozosa expectacin. La purificacin de nuestras vidas es primeramente una accin de Dios. Su gracia produce cambios verdaderos y duraderos. El legalismo o el esfuerzo humano no logran liberarnos del pecado pero la gracia de Dios s lo puede hacer; solamente ella puede transformarnos verdaderamente. As como Pablo habla al inicio, en el medio y en el cierre de su carta de la gracia maravillosa de Dios, as debemos predicar y vivir desde esa gracia de inicio al fin.

Tito 3 1. (3,1-8) La salvacin y las buenas obras Tito le recuerda a la iglesia que debe mostrar obediencia y sumisin en el contacto con el gobierno y otras autoridades. Algo similar escuchamos con respecto a sujetarse a la autoridad en Romanos 13,1-7. Y no olvidar que en algunas circunstancias los creyentes han de obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos 5,29). En todo caso, los cristianos deben conocerse no como peleadores o bocones sino como gente amable y servicial; deben distinguirse de la cultura que impera en la isla (1,12), teniendo un papel positivo en la sociedad. Actuando as no se hablar mal ni del evangelio ni de Dios. Es algo muy sensible cul es la imagen de la fe que damos a los no-creyentes. En los versculos 3 al 7 encontramos la razn para tratar a otros con amabilidad y humildad. No es que como creyentes seamos mejores sino que Dios nos ha salvado por pura misericordia. No hay razn para levantarnos sobre otros porque antes de la conversin hemos vivido igualmente como paganos en todo sentido (3). En los versculos 4 al 6 brilla la obra de gracia del Dios trino en favor de pecadores. Si hay algo bueno en nosotros se debe a la bondad de Dios puesta en nosotros; l nos ha transformado de tal forma que ya no somos lo que ramos. Antes, no queramos ni podamos hacer obras justas (4). Pero ahora las acciones de Dios nos han puesto en condiciones para hacerlo. Salvos, justificados y renovados nos dedicaremos a expresar nuestra gratitud en buenas obras. El lavamiento (5) no necesariamente se refiere al bautismo en agua sino que principalmente puede indicar la purificacin espiritual que es obra del Espritu Santo, lo cual nos remite a un medio que Dios usa para salvacin. Igualmente como en 2,11 y 13 aparece el verbo manifestarse (epifaneia) y encontramos que la obra de Dios tiene sus etapas en el pasado y en el futuro: la herencia de la vida eterna (7). As sabemos que la salvacin empezada por iniciativa de Dios, llegar ser completa. De esta manera Pablo repite el mensaje central de la carta como ya lo haba introducido desde el inicio (1,2 y 3); mensaje que se refiere a la palabra divina, la que es por tanto confiable y fidedigna (8). Pablo enfatiza repetidamente en las cartas pastorales lo vital de la predicacin apostlica (vea comentario sobre 1 Tim. 1,15). Y as como Pablo haba empezado el prrafo hablando de la importancia de las buenas obras, as tambin concluye con ella. La buena enseanza, fiel a Cristo y la Escritura, se reconoce por sus frutos sanos, que son las buenas obras. * Salvos por la misericordia de Dios debemos esforzarnos en buenas obras.

2. (3,9-11) Lmites Luego del mandato al que Tito debe dedicarse (8), ahora Pablo advierte a su colega para que no ocupe en gastar tiempo en largas conversaciones sobre cosas sin importancia (cf. 1 Tim. 1,4-7 y el comentario correspondiente). De nuevo podemos deducir que aqu se trata de disputas con trasfondo judo (cf. 1,14). El apstol, en primer lugar, aborda algunas de las actividades de los falsos maestros (9), para pasar luego sobre algunos aspectos sobre sus personas (9-10). A las personas que dividen el cuerpo de Cristo (cf. Rom. 16,17; 1 Cor 1,10 y Judas 19), Tito debe primero aplicar una pastoral de advertencia y correccin. Pero si, lamentablemente, no hacen caso, deben ser apartados de la iglesia. Slo as se pondr lmite a la divulgacin del mal y del pecado. Se dice que el Buen cirujano corta por lo sano y una manzana podrida, pudre el cajn. Si estas personas no quieren arrepentirse, luego de repetidas amonestaciones, ya no tienen derecho a ser parte de la iglesia de Cristo (Cf. Mat. 18, 15-17; 2 Tes. 3, 14). Tito no debe sentirse culpable en esto, porque al final es la decisin de la persona cismtica misma (11). El siervo de Dios no debe perder su tiempo con cuestiones nefastas ni con personas que no quieren cambiar sus actitudes carnales. * El liderazgo de la iglesia debe actuar con sabidura y firmeza para que las divisiones y el pecado terminen de una vez.

3. (3,12-15) Instrucciones, saludo y bendicin La tarea de Tito era algo temporal y Pablo est por enviarle un reemplazo, pero no sabe a quin ni cuando enviar otro miembro del equipo. Mas cuando llegue otro siervo del Seor, Tito debe inmediatamente viajar a Nicpolis para encontrarse con Pablo. Haba como ocho ciudades de la victoria (as se traduce Nicpolis), pero probablemente se trata aqu de un lugar en Grecia al norte de Corinto. (Sobre el invierno vea el comentario sobre 2 Tim. 4,21). Vemos en este prrafo los lazos cordiales de fraternidad y servicio mutuo que se dan entre los creyentes que trabajan en la extensin del evangelio. Por otro lado, la hospitalidad entre obreros cristianos era algo esperado. En sus viajes los misioneros itinerantes dependan de la comida, hospedaje y ayuda monetaria y prctica para poder seguir en el servicio del Reino de Dios. Tito debe encaminar a los colegas en fo rma cabal y esforzada. As dar un vivo ejemplo a todos los cristianos en la isla para que ellos lo sigan y practiquen una vida fructfera para beneficio de otros hermanos y para la gloria de Dios. En el cierre de la carta el apstol enfatiza de nuevo la importancia de las buenas obras, porque ellas de ninguna forma pueden faltar. Los creyentes deben

aprender a poner su fe en accin y desarrollar una prctica cristiana que se refleje en el trato con el resto de la iglesia del Seor. Pablo desea que la gracia de Dios est con Tito y el resto del equipo. El plural vosotros muestra que la carta va dirigida no tan slo a Tito sino que tambin a toda la comunidad de los hermanos. Este escrito a su amado hijo se convierte en una carta abierta para otros (vea el comentario sobre la despedida en las otras Cartas Pastorales). Solamente con esta gracia de Dios se puede llevar a cabo la vida cristiana y el ministerio. * El ministerio es un trabajo en equipo y depende de la gracia de Dios.

Sntesis aplicativa de temas importantes

1a. Los creyentes deben mostrar respeto y obediencia ante las autoridades. El trato ante los gobernantes y dirigentes es asunto importante porque afecta nuestro testimonio cristiano en la sociedad. Los cristianos deben ser excelentes empleados y ciudadanos; han de colaborar en forma activa y positivo en su medio. Solamente en casos excepcionales la iglesia debe levantar su voz proftica y transmitir la crtica de la palabra de Dios como hacan los profetas del Antiguo Testamento y el profeta Juan en Patmos. Sea cual sea la situacin siempre nuestra actitud ante las autoridades debe glorificar a Dios, puesto que l es Seor de seores y Rey de todos reyes. 1b. Somos lo que somos tan slo por la bondad y la misericordia de Dios. Eso debe llenarnos de profunda gratitud ante nuestro Dios salvador. l ha empezado la buena obra en nosotros y tambin la concluir gloriosamente en el da de Cristo (Fil. 1, 6). Es verdad, tenemos nuestros altibajos pero Dios es fiel y l es el autor de la justificacin, salvacin y renovacin en nosotros. Debemos descansar ms en todo lo que el Padre, Hijo y Espritu Santo han hecho, estn haciendo y harn por nosotros en el futuro. A veces nos sentimos derrotados, otras veces muy fuertes en nosotros mismos, pero en la realidad la salvacin depende de Dios. Qu alivio y precioso evangelio de la maravillosa gracia! Eso quitar de nosotros tanto la tristeza como la arrogancia. Sabiendo que no somos mejores que otros, hemos de tratar a todos con con amabilidad y humildad. Si no fuera por la gracia y el amor de Dios todava estaramos tambin perdidos en pecado y carnalidad.

2. La pastoral no es para cobardes. Para bien de toda la comunidad, se debe confrontar al miembro que provoca partidos y divisiones en el cuerpo de Cristo. La

disciplina debe ser un trato pastoral que motiva al arrepentimiento. Si la persona, lamentablemente, no hace caso luego de repetidas advertencias, debe ser apartada de la congregacin. El bien de la comunidad exige una mano firme. La disciplina no quita la responsabilidad de los miembros sino la activa y respeta. La disciplina no debe focalizarse sobre sutilidades y sensibilidades subjetivas del pastor o miembros sino de un claro caso de pecado, reconocido por el cuerpo de oficiales y por toda la congregacin.

3. Nuestra fe debe mostrarse activa en el servicio y amor hacia hermanos en la fe. Es que la gracia de Dios lleva frutos en nuestra vida o quedamos sin dar fruto? Las buenas obras incluyen la ayuda prctica a otros creyentes en necesidad. La hospitalidad es una forma importante de mostrar una fe y amor eficaz para los hermanos. Abrir la casa y el corazn para servirle al Seor y a los suyos trae mucha bendicin. Pueden haber tambin otras formas de disponer nuestros recursos para bien de la iglesia y la expansin del Reino de Dios. La primera iglesia poda crecer por la hospitalidad de muchas personas como Mara y Lidia (Hechos 12 y 16). Todava hoy la hospitalidad es un aporte estratgico al Reino de Dios, siendo adems un espacio para confortar los corazones de los santos. La hospitalidad es un mandato de Dios segn Romanos 12,13 y 1 Pedro 4,9, que puede conllevar mucha recompensa (Heb. 13,2). Dios nos pide que abundemos en buenas obras y por eso nos otorga su gracia en todo momento. Slo as seremos obedientes al mandato de Dios, mostrndoles tambin a otros un modelo para seguir. (vase la primera aplicacin del segundo captulo sobre la influencia nuestra hacia otros). Pastor Alberto T. van Blijderveen, Doctor en Ministerio (D.Min.)