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LOCAS, HROES Y REVOLUCIONARIOS DE LA HEGEMONA A LA DISIDENCIA DE LA MASCULINIDAD Manuel Alejandro Durn

Abstrac

En estos 200 aos de historiografa republicana se ha destacado, insistentemente, una serie de signos alusivos al herosmo de una generacin de hombres, los cuales forjaron un discurso sobre la libertad, la patria y la nacin, pero pocas veces se hace referencia al carcter mascultista, patriarcal y heterosexista de estos discursos. La historia de nuestra nacin, como parte del proyecto republicano de la modernidad, se encuentra signada por una serie de imaginarios donde la masculinidad encuentra su centro como estructura principal; dictaminando una serie de relaciones e interpretaciones cognitivas y de produccin.

Palabras claves: Masculinidad-homo ertica-queers-gnero-nacin

Introduccin

En el presente texto no pretendo referirme a los hombres como una categora de anlisis, pues considero que no existes un grupo homogneo al cual se le puedan distinguir ciertas caractersticas, ms bien considero que muchos hombres y mujeres asumimos los mandatos contenidos en un discurso hegemnico del genero y del deseo, de esta forma armamos nuestra identidad gravitando alrededor de modelos centrales y alternativos de la masculinidad y la feminidad, estos modelos se establecen en una pugna frente a nuevos discursos emergentes, por lo tanto el ser hombre o el ser mujer es producto de diversos signos mediado por la historia y la cultura. En consecuencia pretendo develar ciertos modelos hegemnicos y alternativos en torno a la masculinidad que se han establecido en los relatos historiogrficos de nuestra nacin. Asimismo

Licenciado en Historia. Magster en estudios de Gnero y Cultura. Doctor en Estudios Americanos . Acadmico Centro de Gnero y Cultura CEGECAL. Facultad de Filosofa y Humanidades Universidad de Chile.

pretendo abordar algunos modelos de resistencia como la loca, constituida como metfora de la disidencia.

Bicentenario de la Masculinidad

El bro de la nueva repblica se cierne sobre su carcter violento y aguerrido, forjada mediante el acto heroico y revolucionario, signo mximo de la masculinidad. En este contexto la historiografa tradicional ha destacado la figura de Manuel Rodrguez como emblema de la masculinidad, a la vez que se opone a la feminizacin del antiguo rgimen. El mito acerca de la feminizacin del gobernador realista Casimiro Marco del Point es, sin duda, parte de la leyenda negra conformada por los revolucionarios patriotas, quienes utilizaban esta estrategia discursiva como herramienta de descrdito de sus oponentes. Este imaginario no es nuevo ni exclusivo del discurso revolucionario, sino ms bien, parte de la retrica mascultista en todos sus flancos, el logos ha determinado la masculinidad desde la cultura griega asociada tambin al valor, el afeminado, en contrapartida, es presentado como ruin, egosta, vicioso y degenerado fsica y moralmente. Es por ello que la masculinidad se siente obligada a bloquear estos signos de la degeneracin y reestablecer el vigor viril que determina el mismo concepto de la masculinidad. En este discurso la masculinidad la sublimacin de la violencia viril puede ser rastreada hasta la imagen del caballero, cuyo signo en occidente ha concedido la pauta para el establecimiento de un proyecto en torno a la fuerza, la violencia y la virilidad como agente blico y productivo, aceptando de buen grado su rol como protector de los dbiles y la feminidad. Pero claramente este proyecto es una forma disfrazada de misoginia y mascultismo, relegando al sujeto femenino a un mbito de sumisin absoluta. Occidente es heredero de estos proyectos en torno a la masculinidad y hemos asumido gustosos nuestro rol como guerreros o caballeros, an hoy se mantienen los signos de la masculinidad como emblemas sublimados de la violencia, de ah que se establezcan algunos proyectos identitarios denominados como nueva masculinidad, pretendiendo reorientar y acomodar las mismas claves tradicionales de la masculinidad hegemnica, bajo el pretexto de establecer un sujeto masculino que no rompa del todo con los caracteres de violencia que le son propios o, bien, atractivos para muchos hombres y que contiene ciertos mrgenes de prestigio y poder; se ha pretendido desde esta orilla reactualizar el antiguo modelo de la caballerosidad y conducir la fuerza fsica de la

cual muchos hombres se siente orgullosos al servicio de la produccin y la proteccin. Este proyecto es claramente una exhibicin de herosmo masculino y un reforzamiento de representaciones binaristas masculino/femenino, el sentido del honor se establece como
el signo sublimado de la violencia y el agente que la legitima, a este respecto Kimmel seala: Sentido del honor, virilidad que debe realizarse para estar en regla consigo mismo, para seguir siendo digno, ante los propios ojos, de una cierta idea de hombre1. Estos actos de honor muchas veces son exhibidos como signos rituales, en los tatuajes corporales que cuentan una historia de herosmo, o en las marcas fsicas que dan cuenta de alguna aventura o acto de valor, la presencia de cicatrices en el cuerpo evidencian un relato personal de la masculinidad ajustado a un discurso universal en torno a la hombra.

En consecuencia podemos afirmar que los hroes basan su sino sobre la violencia disimulada bajo un velo valrico, como el guerrero que defiende su patria o el conquistador que se arroja a una aventura. Como estos signos de la masculinidad se establecen neutrales y universales quedamos todos inmersos en este proyecto de heroicidad; esto responde a que el rol masculino est basado en el "mito del hroe", el cual al mismo tiempo se ha establecido como el vrtice sostenedor de la patria. De esta forma el sujeto masculino se siente unido al ideal patritico y obligado, en consecuencia, a enfrentar el dolor y el sacrificio en pos de un bien superior. Por otra parte el relato vivencial de la masculinidad proporcionan a muchos hombres un sentido de autosuficiencia y control, la vivencia masculina se constituye como sobrevivencia determinando que un verdadero hombre se hace a s mismo, fuera de los espacios femeninos. La homosociabilidad son los mbitos de la masculinidad donde los hombres aprendemos de otros hombres los cdigos de la virilidad y donde a, la vez, se
establecen las sanciones ms severas si el mandato de hombra no se cumple. Es en este

mbito donde los relatos masculinos cobran su mxima expresin, al intercambiar vivencias acerca de peligros, aventuras o enseanzas de vida, donde se constituyen los ritos de la masculinidad que varan histricamente, socialmente y de una cultura a otra, pero manteniendo un nexo comn en cuanto a la adopcin de la violencia como clave identitaria. Algunos sectores conservadores han promovido un retorno a estos ritos tradicionales de la masculinidad, a manera de fortalecer la identidad masculina hegemnica que se considera en crisis producto de los movimientos gay y feministas. Autores como Moore y Gillette promueven el retorno hacia un tipo de masculinidad
Kimmel, Michael S. Homofobia, temor, vergenza y silencio en la identidad masculina. En Valds, Teresa y Jos Olavarra (edc.). Masculinidad/es: poder y crisis, Cap. 3, ISIS-FLACSO: Ediciones de las Mujeres N 24. p. 10.
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esencialista, argumentando que las crisis en torno a la modernidad y la carencia de ritos de iniciacin han mermado la identidad masculina tradicional2. Muchos hombre que hemos vivenciado un desarrollo distinto de nuestra masculinidad hemos armado nuestra identidad filtrada por elementos disidentes, pero del mismo modo hemos sido influidos por el discurso hegemnico, quizs no en la pandilla ni en ritos de iniciacin, inclusive tampoco de otros hombres, por lo que suele parecer este proceso como aislado e interior, sin embargo hemos asumido este discurso desde los sistemas estructurales en los cuales nos desenvolvemos, las tecnologas cognitivas que nos han proporcionado para percibir las realidades sociales se han construido desde el relato de la masculinidad. La Violencia como clave Indentitaria de la Masculinidad

Percibir la violencia en nuestras organizaciones sociales y dinmicas relacionales no es tarea fcil, solemos pensar que la violencia es el acto fsico que involucra slo a quien la ejerce y a quien la recibe, excluyendo a quienes la observamos en forma pasiva, y no nos percatamos de los signos de violencias que se filtran en las estructuras institucionalizadas, como son los deportes, la educacin, las relaciones de dominacin familiar, laborales y de pareja. El modelos patriarcal y heterosexista sita a los hombres heterosexuales en un sitial de privilegio excluyendo y subordinando al signo ms visible de la feminidad, las mujeres, pero estas no son el nico sujeto de la feminidad; muchas veces la violencia masculina afecta tambin a otros hombres que transitan por los mrgenes como homosexuales, indgenas, pobres, dbiles, enfermos, incapacitados fsicos y mentales y nios. No sera correcto, por lo tanto, asumir las problemticas de violencia y gnero en un diagrama binarista hombres y mujeres, sino ms bien como un crisol de distintas masculinidades y feminidades que se movilizan segn roles, etnias, clase y deseo. Comnmente el discurso dominante justifica su dominacin y la violencia que ejerce sobre la supuesta naturalidad de las estructuras de ordenacin, de esta forma muchos hombres explican su agresividad debido a pulsiones viriles, la testosterona nos tornara presuntamente violentos, activos, sanguneos y dominantes. Los hombres constituimos gran parte de nuestras dinmicas sobre estos signos de violencia y no los
Moore, Robert. Gillette, Douglas. La Nueva Masculinidad. Rey, Guerrero, Mago y Amante: Redescubriendo los arquetipos de la masculinidad madura. Paidos, 1993.
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declaramos como tal, sino ms bien como parte de la propia masculinidad, de esta forma la aceptamos como natural. Dado que este tipo de violencia tiende a disimularse en relaciones sistmicas que nos supera como individuos, podra pensarse que no tenemos, como hombres y sujetos, responsabilidad en el ejercicio de la violencia; Michael Kaufman cofundador de la CLB, (1999), considera que la violencia se establece como un procesos sistmico casi imperceptible, del cual los hombres somos trasmisores, pero, a la vez, vctimas de esta violencia. Ciertamente, tal como lo seala Kaufman, la
problemtica de la violencia como sistema identitario no pueden ser asumida de las misma manera que los actos violentos de individuos determinados, pero claramente muchos hombres estamos plenamente conscientes de que el ejercicio de la violencia y la agresividad nos confieren ciertos privilegios difciles de ignorar y que el ejercicio de esta violencia se nos permite socialmente. Por lo cual considero que hay que tener cuidado de crear un sujeto masculino victimizado el cual ignore su responsabilidad en la reproduccin de la violencia.

Por otra parte los dominadores someten a un circuito constante de violencia a los subordinados, los que la aceptan y muchas veces justifican; Bourdieu seala que este tipo de violencia se instituye a, travs, de la adhesin que el dominado se siente obligado a conceder al dominador (por consiguiente, a la dominacin)3. Esta forma de violencia sutil, no por su alcance que es ms profundo que otros tipos de violencia, sino por su imperceptibilidad, es denominada por Pierre Bourdieu como Violencia Simblica, la cual se define como: Violencia amortiguada, insensible para sus propias vctimas, que se ejerce esencialmente a travs de los caminos puramente simblicos de la comunicacin y del conocimiento o, en ltimo trmino, del sentimiento4. De esta forma la ordenacin de la masculinidad se establece mediante una lucha constante de ajustes, donde ciertos grupos y modelos identitarios se arrogan la representacin natural del gnero humano, el antrophos, como centro neutro de todo el diagrama. En nuestra sociedad el hombre blanco, liberal, burgus y heterosexual no precisa de definicin y, por ende, se mantiene en el cenit de la pirmide. Kaufman seala a este respeto: La violencia tambin es tejida en estas ideologas y estructuras por la sencilla razn de que les ha representado enormes beneficios a grupos particulares5. Desde un anlisis de gnero estos grupos son representados por los

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Bourdieu, Pierre. La Dominacin Masculina. Ed. Anagrama, Barcelona, 2000, P. 51. Ibidem. 5 Kaufman, Michael, Las Siete Ps de la Violencia de los Hombres, Traduccin de Laura E. Asturias, 1999. pg. 2.

mbitos de la masculinidad en su ms amplio sentido, ciertamente hombres, pero tambin grupos de poder que detentan el control sobre otros individuos. Otro de los mbitos institucionales comunes en que canalizamos este tipo de violencia y la encubrimos como un valor es en el ejrcito, donde la violencia mxima, representada por el asesinato adquiere ribetes de herosmo y patriotismo. Desde pequeos los hombres somos obligados a asumir la imagen del soldado en los discursos ideolgicos, histricos y educacionales; valores como el coraje, la osada y el paternalismo se convierten en el soporte de la identidad masculina. La guerra, por ende, se constituye en un mbito por esencia masculino, concebido como signo de revitalizacin y virilidad. Estos actos de violencia mayor, tal como lo seala Conell, son transacciones entre hombres6. Michael Kaufman ha denominado a este proceso como la Triada de la Violencia de los Hombres, es decir no slo la violencia de los hombres contra las mujeres, sino que vinculada: a la violencia de los hombres contra otros hombres y a la interiorizacin de la violencia...7 este factor de violencia acta como ordenador de las jerarquas simblicas de la masculinidad. Kaufman seala a este respecto: De hecho, las sociedades dominadas por hombres no se basan solamente en una jerarqua de hombres sobre las mujeres, sino de algunos hombres sobre otros hombres8. La identidad masculina no se constituye globalmente de un ser masculino, sino de un no ser femenino, siempre en riesgo ante la contaminacin de lo feminizante, la apropiacin poltica de lo femenino representa una resignificacin subversiva que atenta contra el discurso hegemnico heterosexista. Trizados en nuestra propia hombra debemos reforzar nuestra masculinidad con actos de violencia explcita hacia mujeres y homosexuales. Kimmel seala que la homofobia es parte de esta dinmica de afirmacin de la masculinidad y el temor a ser quebrados en ella: La homofobia dicees el miedo a que otros hombres nos desenmascaren, nos castren, nos revelen en nosotros mismos y al mundo que no alcanzamos los estndares9. Finalmente debemos sealar que muy pocos hombre podemos cumplir con el cianotipo de la

Connell, Robert W. la Organizacin Social de la Masculinidad. En: Valds, Teresa y Jos Olavarra (edc.). Masculinidad/es: poder y crisis, Cap. 2, ISIS-FLACSO: Ediciones de las Mujeres N 24, pp. 3148. pg. 18. 7 Kaufman, Michael, Las Siete Ps de la Violencia de los Hombres, Traduccin de Laura E. Asturias, 1999, pg.1. 8 Ibidem. 9 Kimmel, Michael S. Homofobia, temor, vergenza y silencio en la identidad masculina. En Valds, Teresa y Jos Olavarra (edc.). Masculinidad/es: poder y crisis, Cap. 3, ISIS-FLACSO: Ediciones de las Mujeres N 24, pp 49-62. pg. 10.

masculinidad10 lo que nos genera frustracin causa comn del desarrollo de violencia hacia s mismos y los otros.

Revolucionarios

La revolucin es asumida como un proceso de ruptura violenta, donde las pulsiones intestinas del ser humano afloran junto al ansia de justia, pero tambin es concebida como un proceso revitalizador y eminentemente masculino. Durante la Revolucin francesa, por ejemplo, los jvenes revolucionarios representaban del cambio y la libertad en contraposicin a la imagen de los aristcratas afeminados y corruptos del antiguo rgimen. Ricardo Lachtman uno de los ms reconocidos forjadores de la historiografa tradicional en Chile describe en la figura de Manuel Rodrguez al mximo exponente del revolucionario y hroe chileno en los siguientes trminos: Rodrguez tuvo su origen en un hogar pobre y su niez no conoce el regalo. Se cra en la calle y desde pequeo se distingue por sus ojos vivos, ligersimos y fulgurantes. En la calle era siempre el rey de los motines y la piedra estaba presta para lanzarse en sus manos nerviosas () Rodrguez tuvo siempre la tendencia al motn, a la insurreccin v los bandos y capotes del Colegio Carolino destacaran a este agudo jefe, cuya intrepidez y resolucin le dictaban arbitrios ingeniosos y soluciones audaces. () Por la caada arriba, por la caada abajo, su mechn negro era signo de rebelda. Llovan las piedras, caan los pequeos y rara vez la mala suerte castiga al muchachuelo corajinoso.11 El relato de Latchman evidencia algunos elementos reconocibles del discurso de la masculinidad, cobrando caracteres performativos en su imagen de muchachuelo corajinoso cuyo mechn negro es signo de rebelda; en consecuencia asimilamos una imagen de masculinidad en toda una serie de signos fsicos. Por otra parte Latchman seala que el revolucionario, como verdadero hombre, se hace a s mismo, su vivencia, se convierte en sobrevivencia; asociado a los espacios pblicos, lejos de la proteccin de la institucionalidad, pero llamado a integrarse a ella una vez cristalizada su hombra. Del mismo modo los hombres, o mejor dicho algunos hombres, an sienten que deben forjarse a s mismos en la escuela de la calle entre rias y alianzas de

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Connell, R. La Organizacin Social de la Masculinidad, En: Valds, Teresa y Jos Olavarra (edc.). Masculinidad/es: poder y crisis, Cap. 2, ISIS-FLACSO: Ediciones de las Mujeres N 24, pp. 31-48. 11 Lachtman Ricardo. Vida de Manuel Rodrguez: el Guerrillero. Editorial Nascimiento. 1932. p.14 .

camaradera, lejos de los cuidados de la feminidad, la cual deber ser conquistada y subordinada cuando, ya convertido en hombre, formen su propia familia. En el personaje del revolucionario social como el Che Guevara mitificado, podemos apreciar todos los signos de la violencia institucionalizada, es decir, el tipo de violencia justificada e incentivada, la que incluso genera signos de prestigio para quienes la ejercen. El ser hombre, en este mbito, comprende una forma de ser como mandato de la masculinidad, es decir, como un ideal a alcanzar, esgrimiendo un tipo de masculinidad ms idealista, al renunciar a la vida de ser necesario en pos de sus ideales. El hroe y el mrtir adquieren en este contexto la forma ms sublime de violencia, la que se ejerce contra s mismo, desvalorizando el cuerpo y la vida, imponiendo un ideal herosmo vinculado al sacrificio. Usualmente no nos percatamos de este tipo de violencia, o por lo menos no la concebimos como tal, ya que se disimula por los signos del herosmo. Sin embargo bajo esta lectura el revolucionario no se distingue, de otros sujetos de la masculinidad, ya que representan los mismos signos de violencia, me refiero a los signos de la masculinidad reproducidos en su relacin con lo femenino, la que establece un paralelo con todas las estructuras ms amplias del Sistema de Poder. En un poema annimo publicado en 1926 en el peridico El Aviador se evidencian los signos de la abnegacin y el sacrifico de la lucha social del revolucionario y el trabajador: con tristeza e insondables heridas luchemos con firmeza constante a esta sociedad podrida...el pobre ha de luchar sereno y fuerte12. La imagen del trabajador como smbolo de la hombra es comn a muchos relatos identitarios, l es la imagen constituida desde un discurso liberal, el cual considerar al cuerpo como un mecanismo de produccin, de trabajo y reproduccin, de esta forma el discurso de clase se une a la ideologa y las tecnologas econmicas estableciendo una normalizacin de los cuerpos y la sexualidad heterosexista. Tambin desde los discursos nacionalistas se ha cristalizado la imagen del los trabajadores como smbolo del sustento de la Nacin, estos mismos trabajadores que toman las armas cuando se enfrentan contra el enemigo de la patria. Es un imaginario manipulado desde las agencia de dominio liberal, reforzando el modelo de masculinidad tradicional. Abundan los relatos en torno a los mineros como valientes y esforzados hombres que se endurecen en el fragor de la vida y el trabajo, los mineros son temerarios y violentos, su agresividad

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El Aviador, de la oficina Mapocho, 19/abril/26, por el Poeta Pampino

es permitida, pues su pulsin masculina es orientada hacia el trabajo, del mismo modo son poseedores de una sexualidad activa como el mandato de la masculinidad lo seala. La imagen del obrero y el revolucionario representa un vrtice de la masculinidad hegemnica, que junto a la del hroe tradicional se instituyen como signo de esfuerzo, del trabajo y reivindicacin. En este modelo se vislumbran los principales signos de la masculinidad hegemnica: la fuerza, el valor, el hombre como proveedor y protector de la familia y los dbiles y, en el caso especfico del revolucionario poltico y el idelogo, quien convierten el logos en accin, acto propio de la masculinidad.

Hroes, Conquistadores y Juegos de guerra

En nuestra historiografa nacional la imagen del conquistador se plasma en Pedro de Valdivia, en l se concentran los signos de un nuevo tipo de hroe, el fundador, cuyo signo ms visible es la osada viril, as se evidencia en la misiva dirigida por Pedro de Valdivia al emperador Carlos V: Sepa V. M. que cuando el Marqus don Francisco Pizarro me dio esta empresa, no haba hombre que quisiese venir a esta tierra. El valor genera una violencia dirigida generalmente hacia otros, pero tambin hacia s mismos, el soldado y conquistador deben estar dispuestos a dar su vida por su empresa heroica, as lo seala el Conquistador en la misma carta: Los trabajos de la guerra, invictsimo Csar, pudenlos pasar los hombres, porque loor es al soldado morir peleando13. Santiago, como la mayora de las ciudades de chile, se consolid como centro civilizador, alzndose como centro de dominio y signo de la conquista. En ella se representan todos lo signos de la dominacin, como en un campamentos de soldados donde los juegos de guerra14 cobran su mxima expresin. El ordenamiento del espacio cvico es otro punto importante de analizar como mecanismo de inclusin y exclusin; en el centro se yergue el signo mximo de la masculinidad, la Plaza de Armas, antiguo vestigio del poder guerrero, su explanada sigui siendo utilizada como espacio de recreacin de los ritos blicos hasta 1836. Los vecinos orgullosos de un pasado construidos sobre el imaginario del conquistador desplegaban en el corazn de la urbe los signos de su virilidad; desfiles militares, escudos y estandartes, juegos de caa

Carta del Pedro de Valdivia a Carlos V. ver Rafael Montesinos. Los Enfoques de la Masculinidad. En Los retos de la Masculinidad. Gedisa, Barcelona, 2002.
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y corridas de toro. Estas representaciones ejemplificans lo que la estudiosa Judith Butler denomina como performatividad de gnero, argumentando que el gnero es la exhibicin de formas y signos corporales y simblicos que se reproducen en el espacio, constituyendo un deber ser de la masculinidad y la feminidad15. Pero la plaza es tambin lugar de castigo, teatro de la muerte en el ritual del suplicio, donde las agencias de dominio ostentan, mediante la brutalidad, el ejercicio del poder. Otro de los modelo de masculinidad canonizados por la historiografa tradicional es el mrtir de guerra cuyo mximo exponente en el relato histrico nacional es Arturo Prat, en l se significa la violencia hacia s mismo matizada por los valores patriticos. En una misiva escrita por Miguel Grau a Carmela Carvajal viuda de Prat se representa la imagen del mrtir en los siguientes trminos: el Capitn de Fragata don Arturo Prat, Comandante de la "Esmeralda", fue, como usted no lo ignorar ya, vctima de su temerario arrojo en defensa y gloria de la bandera de su Patria (Carta de Miguel Grau). El hroe y el mrtir, como el smbolo idealizado de la masculinidad, constituyen un ideal difcil de alcanzar y, en consecuencia, generador de frustracin. Tal como se ha sealado la guerra y los procesos revolucionarios son asumidos por el discurso histrico y mascultista como una forma de regeneracin y posicionamiento de la masculinidad, sin embargo como no podemos practicar la guerra la mayor parte del tiempo jugamos a sta, y lo hacemos en espacios de homo-sociabilidad. Nuestros amigos y camaradas se constituyen en los policas del gnero, fiscalizando nuestras conductas y nuestra identidad. El ftbol y los deportes competitivos son el ejemplo ms patente, competimos en los campos deportivos como si estuviramos en un campo de batalla y asimilamos muchos de los signos de guerra, de esta forma disimulamos una accin de violencia evidente bajo un velo ldico y formativo, es lo que algunos autores denominan como Juegos de Guerra. Es por ello que no es coincidencia que mucho de los actos de violencia estn asociados a deportes competitivos como el futbol y a la presencia en los campos deportivos de barras bravas. En estas comunidades se constituyen las claves identitarias en cuanto a clase, genero y nacin estableciendo el imaginario de un enemigo comn como parte del proceso de identidad colectiva; de esta forma la violencia se constituye en el anclaje identitario principal, los juegos de guerra generan una serie de signos de prestigio sobre el uso y la reproduccin de la violencia;

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Ver Butler, Judith. Deshacer el Gnero. Barcelona Paidos. 2006.

los jugadores de estos juegos de guerra se convierten en los soldados, gladiadores y guerreros representativos del ideal de masculinidad.

El Cuerpo-Celda y la Poltica del Closet

Los sistemas simblicos del cuerpo y el espacio se estructuran en sistemas de dominio articulados sobre la dinmica de la oposicin y la exclusin, un adentro y un afuera dictaminan las pautas del espacio e igualmente de los sujetos, cristalizando una visin androcntrica del mundo, la constitucin del espacio privado y la subjetividad se alimentan de esta economa, incluyndonos en un sistema de oposiciones. Esta

maquinaria binarista del deseo produce discursos y a su vez sujetos. Es por ello que Foucault ha sealado que el poder nos envuelve a todos, transitando microfsicamente, desde lo institucional hasta nuestra intimidad, marcndose en nuestros cuerpos, en nuestros afectos y claramente en nuestro deseo. En consecuencia no detentamos la soberana de nuestra propia identidad, ni mucho menos el espacio que habitamos, el deseo que se nos asigna acta como una nueva clula carcelaria. Las agencias de dominio interiorizan en nosotros las marcas del deseo dominador, clasificndonos en numerosas categoras del deseo sexual (heterosexual, homosexual, bisexual etc.), esta dinmica se encubre bajo la forma de la produccin discursiva del deseo y la constitucin de la subjetividad, sin embargo el hecho es que no hacemos ms que reforzar los emblemas ya canonizados, el silencio y el disimulo sostienen este juego. La poltica del closet es un ejemplo claro de este sistema, constituyendo la identidad gay desde los mrgenes de su dominio en una relacin desigual de poderes, el binarismo hetero/homosexual de la poltica del closet ensalza, por contraste, el comportamiento de lo normal16, presentando a la heterosexualidad como un hecho obvio que puede ser conocido universalmente17, en tanto las resistencias a este discurso son presentadas como accidentes y desviaciones; la supuesta ignorancia heterosexista de la existencia del closet disimula su vital inters en preservarlo, marginando a los que se considera disidentes y situndonos, a su vez, dentro del diagrama. Se establece as una dialctica contradictoria, si estamos dentro se nos incita a salir de la misma forma como se nos mantiene recluidos, pero si confesamos nuestra condicin y quebramos la ficcin de la

Monsivais, Carlos, La lucha de las comunidades marginales por la visibilidad, Debate feminista, N 17, 2004, p.193 17 Halperin, David, San Foucault, Ediciones Literales, Buenos Aires, 2004, p. 58

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invisibilidad se nos castiga por ello, ya que el motor de esta maquinaria del deseo es el establecimiento de epicentros canonizados y la produccin, a la vez, de nuevas identidades marginales controladas en nichos clandestinos. En esto radica la paradoja y eficacia del sistema de dominio, mientras el silencio nos invisibiliza y caricaturiza, la confesin nos convierte en blanco fcil de control, tal como ocurre con los lugares de ambiente gay como discotecas y bares, convertidos en ghetos de vigilancia. En consecuencia salir del closet no representa una liberacin en cuanto al quiebre de los mecanismos coercitivos. Frente a este dilema Foucault enfatiza, El objetivo de una poltica opositora no es por lo tanto la liberacin sino la resistencia18. La verdadera liberacin es quebrar las formas binaristas de la sexualidad:Todas estas divisiones binarias, serlo, no serlo, hacer el amor, no hacer el amor, estar enamorado, no estar enamorado, todas estas divisiones binarias tienen que abolirse totalmente, no corresponden ms que a sistemas coercitivos19.

La Loca como Resistencia

La identidad gay y la loca son el claro ejemplo de las formas de funcionamientos de ciertos dispositivos de la violencia masculina como clave identitaria. Constituidos ambos desde los mrgenes de la masculinidad se sitan en sitiales diferentes, mientras la identidad gay ha negociado con la identidad masculina hegemnica un lugar de privilegios dentro de los mrgenes de la masculinidad, la imagen de la loca se ha establecido como el otro abyecto. Dentro de las ordenaciones simblicas del homo erotismo ciertos sujetos han tratado insistentemente de no perder su nexo con la masculinidad hegemnica de esta forma los roles y el objeto del deseo ha servido en distintos momentos como un comodn de la masculinidad. La denostacin que se hace de lo femenino, tanto el la identidad masculina hegemnico como en la identidad gay refuerza el sistema binarista. Ser homosexual, en consecuencia, es posicionarse en un espacio determinado dentro de un sistema de ordenacin establecido, no por nosotros, sino ms bien por el discurso dominante y esto representa, tambin, un signo de violencia.

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Foucault, Michel, cit. Halperin, David, San Foucault, Ediciones Literales, Buenos Aires, 2004, p.54. Foucault, Michel, Vingt ans et aprs, Pars, Grasset, 1978. Cit Eribon, Didier, Reflexiones sobre la cuestin gay, Anagrama, Barcelona, 2002, p.426.

Didier Eribon seala que la identidad homosexual nace justamente desde este tipo de violencia denominada como injuria, asumiendo y aceptando la violencia ejercida por el modelo mascultista y heterosexista, dice: Pero no es menos cierto que existe un tipo particular de violencia simblica que se ejerce sobre quienes aman al mismos sexo que el suyo, y que los esquemas de percepcin, las estructuras mentales que subyacen a esta violencia, sin duda basada en gran medida en la visin androcntrica del mundo, don ms o menos las mismas en todas partes, al menos en el mundo occidental, y lo han sido como mnimo durante el siglo y medio que acaba de transcurrir20. En consecuencia muchos de nosotros no hemos tenido ms posibilidad que apropiarnos de la injuria e iniciar un proceso de resignificacin. Al asumir nuestra marginalidad como potencia constituimos un yo poltico distante a las identidades masculinas hegemnicas y es, en consecuencia, un acto de subversin. El reconocimiento como abyecto es el primer paso a la resignificacin, pero no basta con quedarse en este plano, es necesario transformar los signos de opresin con los cuales estamos armados. De esta forma la loca, que es llamada as como forma de marginacin, se apropia de esta identidad y le convierte en resistencia. Al apropiarnos de nuevas identidades ya no mediadas por el deseo normalizador sino ms bien por lo que Foucault denomin el uso de los placeres refirindose a la tarea, casi infinita, de decir, de decirse a s mismo y de decir a algn otro, lo ms frecuentemente posible todo lo que puede concernir al juego de los placeres21. En esta dinmica de los placeres creamos vas de escape basadas en una nueva tica de la afectividad fuera de los binarismos, donde el deseo transita latente sin cristalizarse, pero manteniendo en movimiento una serie de pulsiones de intercambio, toda una gama de nuevos significados en el erotismo y la afectividad. Este sistema relacional afectivo genera un espacio social diferenciado e identitario reconocible ante los otros. Por su constitucin en base a la amistad y la desgenitalizacin, entrega resignificaciones traspasando los lmites de la clase, el deseo, y el gnero. La visibilizacin de este yo subversivo, en cuanto a la tica de la afectividad, genera incomodidad en las dinmicas hegemnicas, ya que no es el sujeto homosexual lo que exaspera al discurso homo fbico, sino el placer y los mecanismos de afectividad exhibido sin pudor. Que dos chicos se tomen de la mano y delaten su felicidad por el placer obtenido a escondidas es

Eribon, Didier, Reflexiones sobre la Cuestin Gay. op. cit., pgs. 17-18. Foucault, Michel, Historia de la sexualidad, La voluntad del saber, El uso de los placeres, Siglo XXI Editores, Madrid 1996, p. 29.
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en resumidas cuentas lo subversivo. En este contexto me hace sentido la observacin que he escuchado muchas veces por parte de heterosexuales supuestamente tolerantes quienes afirman no sentir incomodidad ante las indentidades marginales discretas como los gay, sin embargo manifiestan un fuerte rechazo por las locas a las que consideran escandalosas. Y esto es porque no importa la eleccin del objeto del deseo, sino la exhibicin de una forma de vida que atenta contra el sistema heterosexista. Dado que la identidad gay se mantiene discreta y domesticada no genera mayor riesgo a la preservacin y reproduccin del sistema afectivo heterosexual, en tanto que la loca propone nuevas formas de considerar el cuerpo y la afectividad y, en consecuencia, atenta directamente contra el mantenimiento del sistema binarista del deseo.

Conclusin

A manera de conclusin quisiera sealar que la visin binarista heterosexual/ homosexual ahonda nuestras diferencias en campos de exclusin y violencia, la masculinidad se concibe bajo un discurso de hegemona como mandato. Es por ello, que una nueva poltica identitaria enunciada desde la diversidad, como las polticas queer o el feminismo por las diferencias, podra conceder grandes logros no slo a los hombres, sino a todo el Sistema. Michel Foucault sealaba esto con respecto a constituir una nueva tica de la sexualidad:No habra que introducir una diversificacin distinta de las que se debe a las clases sociales, a las diferencias de profesiones, a los niveles culturales, una diversificacin que sera tambin una forma de relacin, el modo de vida?22. La flexibilidad de ste sistema identitario depende de una proliferacin de espacios de trnsito. Ciertamente no es tarea fcil debemos generar resistencias estratgicas, desarticulando ciertos mensajes con carcter de verdad que amparan y justifican la violencia masculina, evidenciando los mecanismos de dominacin y resignificando el cuerpo y el lenguaje. Es necesario tal como lo han hecho ya muchas mujeres constituir una nueva poltica de las masculinidades basadas en la diversidad de roles y espacios.

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Foucault, Michel. De Lamit comme mode de vie pg. 165.

Bibliografa

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