A Educao na Idade Mdia: a Retrica Nova (1301) de Ramon Llull

Ricardo da COSTA In: LAUAND, Luiz Jean (coord.). Revista NOTANDUM, n. 16, Ano XI, 2008, p. 29-38. Editora Mandruv - Univ. do Porto (ISSN 1516-5477). Palestra de encerramento da VI Jornada de Estudos Antigos e Medievais, evento organizado pelo Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Estadual de Maring entre os dias 03 e 05 de outubro de 2007. Conferncia proferida no I Encontro Internacional e II Nacional de Histria Antiga e Medieval do Maranho Rupturas, Transformaes e Permanncias: Sociedade e Imaginrio, evento ocorrido entre os dias 13 e 16 de novembro de 2007.

Eloquii si quis perfecte noverit artem, Quodlibet apponas dogma, peritus erit. Transit ab his tandem studiis operosa juventus Pergit et in varias philosophando vias, Quae tamen ad finem tendunt concorditer unum, Unum namque caput Philosophia gerit. 1
Imagem 1

Detalhe da iluminura 2 do Breviculum (Badischen Landesbibliothek Karlsruhe aus der Klosterbibliothek Sankt Peter Signatur: St. Peter perg. 92). No meio da multido, Ramon (de vermelho), escuta a eloqente pregao de um bispo sobre a vida de So Francisco at a natureza se verga para ouvi-lo melhor (repare na inclinao de metade da rvore em direo ao pregador). Alm da atenta multido que o escuta, extasiada e comovida, a capacidade retrica do orador expressa na imagem, sobretudo atravs do tamanho e do movimento de suas mos, alm do comprimento de seus dedos: na Idade Mdia, o gesto fundamental, e sua beleza est diretamente associada capacidade oratria.

Se algum conhecer a arte da eloqncia, ser um perito em qualquer disciplina em que for interrogado. A laboriosa juventude se envereda e parte desses estudos, filosofando em vrios caminhos, que, no entanto, chegam ao mesmo fim, pois a Filosofia tem uma s cabea. Assim Joo de Salisbury (c. 1115-1180), humanista da Escola de Chartres, se referiu Retrica em pleno sculo XII, defendendo-a dos ataques dos cornificianos, estudantes universitrios que

desejavam uma reduo dos programas de estudos. Dessa forma, Salisbury mantinha o ideal de totalidade do saber, e, no caso da Retrica, defendia sua importncia por manter a comunidade humana unida pela graciosidade da harmonia das palavras.2 Esse ataque por parte dos cornificianos unicidade dos estudos no era novidade para os acadmicos medievais: alguns anos antes, Gilberto de la Porre (1076-1154), professor de Chartres, tambm combateu esse mesmo partido dos cornificianos, e defendeu o ideal clssico do estudo desinteressado. Ele nos conta que, quando via aquela pequena multido correr para os estudos universitrios (muitos sem a menor vocao), dizia a eles o seguinte: ...costumava aconselhar-lhes o ofcio de padeiro. Dizia que, em seu pas, esse ofcio era o nico que aceitava todos que no tinham outro ofcio, nem outro trabalho. muito fcil de exercer, auxiliar de todos os demais, e convm sobretudo aos que procuram menos a instruo do que um ganha-po.3 Portanto, j no sculo XII o ensino da Retrica sofria crticas por parte da emergente educao laica, fascinada que estava pelo desenvolvimento da Dialtica. Mas como ela se inseria na Educao Medieval? A Retrica a arte do engodo, como se costuma pensar? Por que o filsofo Ramon Llull escreveu uma Retrica que intitulou de nova? E por qual motivo inseriu a caridade em seu tratado retrico? So essas as perguntas que tentaremos responder nesse pequeno trabalho.

I. A Retrica medieval, filha da Retrica clssica

Diretamente herdeira da Retrica clssica, a Retrica medieval desenvolveu seu manancial a partir basicamente de trs fontes: a Retrica a Hernio, a Doutrina oratria (Institutio oratoria, de Quintiliano [35-95]) e a tradio crist (desde So Jernimo [340420] at Santo Agostinho [354-430]). Um dos manuais de Retrica mais estimados na Idade Mdia foi a Retrica a Hernio (Rethorica ad Herennium)4, texto ento atribudo a Ccero (106-43 a.C.), mas, na verdade, de autor desconhecido. Escrito no sculo I antes de Cristo em meio crise da Repblica romana, o tratado no deixava de destacar as

tcnicas para se obter a docilidade e a benevolncia dos ouvintes como tpico dos tpicos da Retrica mas as fundamentava no conceito de justia e, especialmente na diferena entre o bem e o mal, como se depreende nessa passagem:
Convm que todo o discurso daqueles que sustentam um parecer tenha a utilidade como meta, de modo que o plano inteiro de seu discurso venha a contempl-la. No debate poltico a utilidade divide-se em duas partes: a segura e a honesta (...) A matria honesta divide-se em reto e louvvel. Reto o que se faz com virtude e dever. Subdivide-se em prudncia, justia, coragem e modstia. Prudncia a destreza que pode, com certo mtodo, discernir o bem e o mal... (os grifos so nossos)5

Esse slido alicerce tico exposto na Retrica a Hernio tem, por sua vez, raiz em Aristteles (384-322 a.C.). Em sua Retrica, o Estagirita sustentou as bases filosficas da virtude, da justia, do bem e da verdade como alicerces da verdadeira Retrica:
...os homens tm uma inclinao natural para a verdade e a maior parte das vezes alcanam-na. E, por isso, ser capaz de discernir sobre o plausvel ser igualmente capaz de discernir sobre a verdade (...) Mas a retrica til porque a verdade e a justia so por natureza mais fortes que os seus contrrios. De sorte que se os juzos se no fizerem como convm, a verdade e a justia sero necessariamente vencidas pelos seus contrrios, e isso digno de censura (os grifos so nossos)6

Embora a Retrica de Aristteles tenha sido pouco lida7, o fato que a tradio grega contrria aos sofistas elevou a Retrica categoria de valor. Mesmo Plato (c. 429-347 a.C.), to avesso Retrica em sua Repblica ideal, fez Scrates afirmar que ela, para deixar de ser uma adulao, deveria estar a servio da filosofia da educao, como arte de guiar a alma por meio de raciocnios (Fedro, 261a) para se chegar verdade, justia e ao bem. Assim, desde a filosofia de Plato, a verdadeira finalidade da Retrica no era agradar aos homens, como defendiam os sofistas, mas agradar a Deus (Fedro, 273e).8

Em outras palavras, a tradio clssica grega legou aos romanos a noo que a verdadeira Retrica deveria estar a servio da tica, e que o verdadeiro estadista e o verdadeiro retrico deveriam escolher bem suas palavras e praticar suas aes com o intuito de infundir a justia nas almas dos cidados, fazendo com que neles reinassem a prudncia, a moderao, e, sobretudo, desaparecesse o destempero: todas as energias do Estado e do indivduo deveriam, portanto, dedicar-se busca do bem, no satisfao dos desejos.9 Esses pressupostos esto muito presentes em Quintiliano, afamadssimo professor de Retrica do primeiro sculo de nossa era. Ao escrever sua obra-prima em 95 d.C., a Doutrina oratria10, este romano-espanhol de Calahorra no teve qualquer receio em seguir a tradio de Cato (234-149 a.C.) e definir, em seu Livro XII, o orador ideal como um homem perito na arte do bem dizer, mas sobretudo um homem bom (vir bonus, dicendi peritus), particularmente por seus costumes.11 Todo esse manancial tico clssico que norteou a Retrica foi generosamente sorvido pela tradio crist, especialmente atravs de So Jernimo (c. 340-420) e Santo Agostinho (354-430), que a retransmitiram aos medievais (Jernimo atravs de suas cartas 12 e Agostinho em suas Confisses13). Isidoro de Sevilha (560-636), por fim, fortaleceu a ponte entre os dois mundos, e dedicou um livro de suas Etimologias (Livro II) Retrica e Dialtica. Nele, o bispo realizou uma importante compilao de excertos e circunscreveu a Retrica ao discurso forense, sem, contudo, abandonar seu cariz tico: Retrica a cincia do bem dizer nos assuntos civis, com a eloqncia prpria para persuadir o justo e o bom.14 Sua obra foi muito difundida e consultada ao longo de toda a Idade Mdia. A partir de ento, o estudo da Retrica ficou restrito ao universo monstico, ou seja, tanto educandos quanto educadores, salvo rarssimas excees, no a colocavam em prtica. Isso s ocorreria a partir do sculo XI, quando a Retrica passou a ser utilizada na composio de cartas e documentos, e tornou-se uma epistolografia: era o nascimento da ars dictaminis (ou dictandi).15 E foi dessa poca a defesa acadmica

da Retrica feita por Gilberto de la Porre e Joo de Salisbury contra os cornificianos.

III. A Retrica nova (1301) de Ramon Llull

Em setembro de 1301, Ramon se encontrava na ilha de Chipre, hospedado no mosteiro de So Joo Crisstomo de Bufavento. Mesmo com quase setenta anos, seu fervor apologtico no diminura. Sua viagem sia Menor fora estimulada pela crena de cristianizar os mongis, como ele nos conta em sua autobiografia intitulada Vida coetnia (1311).16 Em Chipre, nosso autor encontrou um momento de descanso naquele mosteiro, quando ento comps sua Retrica nova, um projeto de ordenao e ornamentao das palavras h muito desejado. Como em todas as suas obras, a base estrutural do texto encontra-se em sua Arte um sistema lgico-metafsico ilustrado por Deus e aplicvel a qualquer tema ou problema especfico. Tratava-se, segundo seu criador, de uma ferramenta para investigar a verdade das criaturas, e com o objetivo de converter os infiis. Para isso, a Arte luliana tomava como ponto de partida de sua construo terica as dignidades de Deus que eram aceitas pelas trs religies monotestas (Bondade, Grandeza, Eternidade, Poder, Sabedoria, Vontade, Virtude, Verdade e Glria).17 Embora a dupla antiga/nova j fosse utilizada pelos autores da poca como, por exemplo, a Poetria nova (1200), do gramtico Geoffroy de Vensauf18 o adjetivo nova no ttulo da obra de Ramon se referia sua vontade de renovar as bases da Retrica com sua Arte. Ademais, para ele, sua Retrica nova deveria estar a servio da pregao, ou seja, na qualidade de um pequeno tratado de homilia, serviria para ensinar tcnicas retricas a pregadores19, a exemplo de Santo Agostinho que, no ltimo livro de sua Doutrina crist, defendeu que a Retrica deveria estar a servio da pregao da palavra de Deus, j que a finalidade da eloqncia a verdade.20 Ademais, a redao da Retrica nova se inscreve em um momento especial da vida do filsofo. Abatido com o fracasso da recepo de sua Arte na Universidade de Paris em 1289, Ramon decidiu simplific-la. Os especialistas denominam esse perodo de sua

produo como fase ternria (1290-1308)21, j que nosso autor enfatiza nas obras dessa poca certas combinaes ternrias, alm de abstraes teolgicas trinitrias, em detrimento da teoria dos quatro elementos da etapa anterior.22 Pois bem, a obra se divide em quatro partes: Ordem, Beleza, Cincia e Caridade. A Ordem confere virtude e eficcia s palavras e, como reflexo da Santssima Trindade, tem uma trade que a configura: forma, matria e fim. Ela existe para que se estabelea entre o orador e seus ouvintes aquela paz e amizade mtuas que nascem das palavras ordenadas e belas, pois falar bem deve ser o princpio da amizade.23 A Beleza a prpria matria da Retrica. Atravs dela, todos podem ornar e decorar24 suas palavras com harmonia, isto , com uma adequada congruncia.25 Com a Cincia, os homens podem discernir as palavras ordenadas e belas das desordenadas e torpes (e ao utilizar o adjetivo torpe o que desonesto, infame, abjeto, repugnante, obsceno Ramon logo chama a ateno para a face moral da Retrica, exatamente como faz Aristteles em sua obra Retrica, como vimos). Por fim, a quarta parte, da Caridade, grande novidade no tratamento da Retrica em relao tradio clssica. Virtude das virtudes, a caridade articula todas as outras, e, sem ela, nenhuma palavra pode ser bela. Mas antes de passarmos anlise do tratamento dado caridade na Retrica nova, h ainda um aspecto que merece ser ressaltado que consta em outra obra de Ramon, o Livro das Virtudes e dos Pecados, de 1313.26 A preocupao com a Retrica por parte do filsofo se insere no combate aos pecados que poderiam estar associados a cada arte liberal. Em um dos sermes dessa obra (XLVI), Ramon mostra qual pecado pode se manifestar em qual arte liberal. Por exemplo, enquanto a Avareza pode se manifestar na Aritmtica e na Geometria, a Luxria o pecado que ronda a Msica e a Retrica:
O homem avaro discorre seu raciocnio atravs da Aritmtica e da Geometria, e o homem luxurioso atravs da Retrica e da Msica. Por isso, as artes liberais so mensageiras da Avareza e da Luxria, que as levam das letras imaginao e as

apresentam ao raciocnio. (Livro das Virtudes e dos Pecados, Sermo 2, 46, linhas 68-71).

Portanto, tratar a Retrica com a devida virtude e caridade essencial para afugentar a luxria do orador!

II.1. As palavras surgidas da caridade refulgem esplendorosamente belas

Por que o filsofo inseriu a caridade em um tratado de Retrica? A base dessa imerso da Retrica no mbito cristo por parte de Ramon, certamente, se encontra na descrio paulina:
A caridade paciente, a caridade prestativa, no invejosa, no se ostenta, no se incha de orgulho. Nada faz de inconveniente, no procura o seu prprio interesse, no se irrita, no guarda rancor. No se alegra com a injustia, mas se regozija com a verdade. Tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. (1Cor 13, 4-7).

So quinze verbos que caracterizam o comportamento que a caridade suscita no caridoso, espelho do comportamento do Cristo, imagem da divindade que os homens devem seguir em sua ao no mundo. Assim, veremos que o tratamento dado ao tema por parte de Ramon tem o objetivo de alcanar, graas caridade, nveis de beleza retrica impensados antes. Para isso, o filsofo desenvolve o tema com dez provrbios e dez exemplos, sempre com uma breve instruo no fim de cada um sobre a melhor aplicao do exemplo na oratria. Os temas e seus respectivos exemplos so os seguintes:
Temas/Provrbios: A caridade... 1) ...faz amar o bem e odiar o mal. 2) ...humilha arrogantes e soberbos. 3) ...faz esquecer as injustias e ofensas. 4) ...faz conseguir o que se deseja. 5) ...edifica o ouvintes. 6) ...faz com que o orador e ouvinte tenham amor mtuo.

7) ...alegra tanto o orador quanto o ouvinte. 8) ...faz com que o repreendedor no seja repreendido. 9) ...faz desdenhar o dinheiro. 10) ...torna belas as palavras torpes.

Ao fim, Ramon diz:

So suficientes estas explicaes da quarta parte desse livro que trata da caridade, nas quais expusemos, por meio de provrbios e exemplos, a maneira como as palavras podem ser embelezadas com o esplendor da beleza, se so ditas pela caridade e na caridade (Retrica nova, 201).

II.2. Exemplos e provrbios

Antes de prosseguirmos, uma pergunta se faz necessria: qual a relao dos exempla da Retrica nova com a realidade? A utilizao do exemplum (e suas metforas) como documento histrico para uma anlise da vida cotidiana do homem medieval uma tese defendida por Jacques Le Goff, um dos grandes especialistas deste tipo de fonte histrica.27 Igualmente, Josep Batalla afirma que a representao dos atos virtuosos dos personagens dos exempla sobre a caridade na Retrica nova revela a capacidade de observao psicolgica e social do filsofo maiorquino. 28 Em outras palavras: quando Ramon inicia seus exemplos com um Contam que..., narra uma histria verdica (que soube de primeira mo ou no), ou adapta e rearranja uma histria verdadeira? Ou ainda, ser que ele s se vale de um recurso literrio que no tem relao alguma com a realidade? Dos dez exemplos, somente dois (o terceiro e o dcimo) no iniciam com o verbo contar. O que isso significa? Ser possvel que as histrias narradas tenham sido verdicas ou, pelo menos, de conhecimento pblico? Por outro lado, embora o exemplum luliano esteja inserido na pregao urbana caracterstica do sculo XIII29, ele no se enquadra exatamente na definio do exemplum clssico medieval (um relato breve e verdico para ser inserido num sermo ou em

um discurso teolgico com o objetivo de convencer uma platia atravs de uma lio moral).30 Oriundo da retrica antiga a partir da Retricade Aristteles31 o exemplum medieval possua uma estrutura literria bastante rgida e repetitiva, pois era normalmente destinado a um auditrio iletrado.32 Por sua vez, o exemplum luliano, em regra geral, no realista, nem pretende ter um valor de documento histrico, pois Ramon busca sempre uma atemporalidade e uma utopicidade aplicveis universalmente.33 Contudo, no ilcito supor que as estrias narradas tenham sido extradas de situaes verdicas, na ntegra ou em suas diferentes partes, at porque o prprio autor defende a beleza da verdade:
Quando algum diz palavras verdadeiras, o prprio esplendor da verdade faz manifestamente visveis aos ouvintes a forma, a matria e o fim daquelas palavras. Isso faz com que os ouvintes entendam claramente e se unam amorosamente queles que falam, pois a verdade entendida nas palavras torna amveis os falantes (Retrica nova, 27).

A defesa da verdade das palavras pode ser uma base para afirmarmos que os exemplos de Ramon podem ter algum grau de veracidade. Seja como for, o carter amoroso do captulo dedicado caridade e suas possveis aplicaes reais ou no elevou o tema da Retrica a um nvel tico ainda mais sublime que a tradio clssica, visto que a caritas paulina considerada, filosoficamente falando, o grau mais elevado de amor criado pelo homem.34

II.3. A crtica luliana cavalaria

notvel nos escritos lulianos a capacidade de nosso filsofo em observar a realidade e critic-la. Um dos estamentos sociais mais sujeitos sua verve foi o da cavalaria. No Livro da contemplao (c. 1273-1274)35, por exemplo, ao dialogar com Deus, Ramon acusa a cavalaria de ser composta de mrtires dos diabos:
Grande rei, liberal em todos os bens e em todas as graas, vemos que os cavaleiros deste mundo, Senhor, combatem e morrem para ter nome, apreo das gentes e para ter terras e

tesouros. Mas de que vale a eles a fama das gentes depois da morte? E o que eles aproveitam depois da morte do que roubaram das gentes? E por que so mrtires dos diabos? (CXII, 7)

J na Retrica nova h um exemplo sobre um cavaleiro que se irritou com seu escudeiro ( 193), outro que ficava surpreso como um rei suportava as repreenses de seu sacerdote ( 198), e outro que surrava sua bela esposa por cimes ( 191). Ou seja, os cavaleiros so facilmente suscetveis e irritadios, no sabem escutar admoestaes como bons cristos, e so violentos com as mulheres ao invs de proteg-las e defend-las. Mas vejamos esse triste e ltimo exemplo sobre o cavaleiro ciumento e sua esposa paciente e virtuosa:
191. A caridade a forma que informa a vontade36 para que ela queira o bem e odeie o mal. Dizem que um cavaleiro tinha uma mulher muito bela e cheia de caridade, e que outro cavaleiro a amava. Seu marido, muito zeloso, muitas vezes a batia, e muitas vezes a injuriava. Tanto era assim que a dama, injustamente golpeada pelo marido, sentia-se bastante inclinada a consentir com o outro cavaleiro, que lhe pedia insistentemente que o aceitasse. Mas a caridade, que enchia a mente da dama, a consolava e, vencida a inclinao ao mal, a mantinha na observncia da caridade. Este provrbio, com seu exemplo, torna belas as palavras, se dito nesse caso ou em outro semelhante.

H a possibilidade de essa histria ter sido real? Sabemos que a cortesia dos homens em relao s mulheres foi um longo percurso civilizacional, inaugurado somente com o surgimento do amor cortsno final do sculo XII.37 Antes disso, era costume surr-las e maltrat-las, especialmente nas camadas sociais inferiores (burgueses e camponeses), pois a descoberta da cortesia na nobreza do sculo XII no se difundiu rapidamente por todo o corpo social.

Por exemplo, ainda no sculo XIV, um texto do direito de Aardenburgo (cidade flamenga que seguia o costume de Bruges) dizia a respeito das mulheres burguesas: Um homem pode bater na sua mulher, cort-la, rach-la de alto a baixo e aquecer os ps no seu sangue; desde que, voltando a cos-la, ela sobreviva; ele no comete nenhum malefcio contra o senhor.38 Portanto, provavelmente Ramon utiliza uma situao real que teve informao para adorn-la com a caridade e assim mostrar ao estudioso de Retrica como ornamentar suas palavras e fazer com que os ouvintes amem o bem e odeiem o mal como ainda hoje nos escandalizamos quando lemos sobre alguma brutalidade cometida contra uma mulher, para o filsofo, um mal terrvel que deveria ser combatido com o refinamento da educao.

Concluso
H alguns anos o prestigiado historiador italiano Carlo Ginzburg chamou a ateno para a importncia de se voltar a estudar a Retrica para trazer de volta s cincias humanas os conceitos de verdadee de prova e, assim, combater o relativismo ctico reinante atualmente no cenrio intelectual. Ginzburg atentou para o fato de que nunca houve uma distncia to grande entre a reflexo metodolgica e a prtica historiogrfica, entre quem pensa a teoria e quem efetivamente pe a mo na massa, e trabalha com os textos de poca. Portanto, segundo ele, fazia-se necessrio resgatar o estudo da Retrica para devolver Histria o estatuto de investigao judicial do passado.39 Em seu ltimo livro, O fio e os rastros, Ginzburg acentua ainda mais a crtica do que denomina o radical ceticismo antipositivista, e defende que o verdadeiro ofcio do historiador destrinchar o entrelaamento de verdadeiro, do falso e do fictcio, que a trama do nosso estar no mundo.40 Ao pretendermos analisar a Retrica nova de Ramon Llull, tivemos esse pressuposto conceitual em mente, qual seja, o de estabelecer, atravs das ordenadas palavras retricas do pensador catalo, o que de fantasia e o que de realidade havia por trs dos

exemplos narrados em sua obra. Ou, no mnimo, estabelecer qual era, de fato, sua viso a respeito da sociedade da poca, imagem fortalecida se levarmos em conta que ningum melhor que um moralista medieval para dissecar com cores vvidas as mazelas da sociedade de seu tempo. *
Este pequeno trabalho dedicado a Josep Batalla, notvel investigador do Editorial Obrador Edndum que generosamente me presenteou com um exemplar da Retrica nova, assim permitindo-me aprofundar meus conhecimentos sobre esse aspecto da obra luliana

Notas

1.Citado em CURTIUS, Ernest Robert. Literatura Europia e Idade Mdia Latina. So Paulo: HUCITEC, 1996, p. 117. 2.Queixa-se ele (Salisbury) de que essa orientao desdenha os autores, a gramtica e a retrica. Os que respeitam os auctores, diz ele, sofrem improprios como: Que quer o burro velho? Por que nos cita palavras e feitos dos antigos? Tiramos nosso saber de ns mesmos; ns, os jovens, no reconhecemos os antigos. Como nos parecem familiares essas palavras! Conhecemo-las da cena dos estudantes, na segunda parte do Fausto, e do movimento estudantil do sculo XX. Consola escut-las no sculo XII. CURTIUS, Ernest Robert. Literatura Europia e Idade Mdia Latina, op. cit., p. 90. 3.Citado em GILSON, Etienne. A Filosofia na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 319. 4. Retrica a Hernio (trad. e introd. de Ana Paula Celestino Faria e Adriana Seabra). So Paulo: Hedras, 2005. 5. Retrica a Hernio, Livro III, 3, p. 153. 6.ARISTTELES. Obras completas. Retrica. Volume VIII. Tomo I. Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa / Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2005, 1355a, p. 93. 7.CURTIUS, Ernest Robert. Literatura Europia e Idade Mdia Latina, op. cit., p. 103.

8.JAEGER, Werner. Paidia. A formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 1989, p. 870-871. 9.JAEGER, Werner. Paidia. A formao do homem grego, op. cit., p. 466467. 10.QUINTILIANO DE CALAHORRA. Obra Completa (trad., comentarios, ndice y estudios de Alfonso Ortega Carmona). Salamanca: Publicaciones Universidad Pontificia, 1996-2001, cinco volumes. 11.PAUL, Jacques. Historia intelectual del occidente medieval. Madrid: Ctedra, 2003, p. 76. 12.ARNS, Dom Paulo Evaristo. A tcnica do livro segundo So Jernimo. Rio de Janeiro : Imago, 1993. 13.AGOSTINHO. Confisses. Braga: Livraria Apostolado da Imprensa, 1990. 14.SAN ISIDORO DE SEVILLA. Etimologas I. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2000, p. 363. 15.PERELMAN, Les. The medieval art of letter writing Rethoric as institucional expression. In: Textual Dynamics of the Professions (ed. C. Bazerman and J. Paradis). Madison: University of Wisconsin Press, 1991, p. 97-119. 16.RAMON LLULL, Vida coetnia, VIII, 31-35 (OE, vol. I, 1957, p. 3454). 17.PRING-MILL, Robert. El Microcosmos Lull.li. Palma de Mallorca: Editorial Moll, 1962, p. 31-32. 18.TILLIETE, Jean-Ives. Des mots la Parole. Une lecture de la Poetria Nova de Geoffroy de Vinsauf, 2000. 19.BADIA, Lola. Teoria i prctica de la Literatura en Ramon Llull. Barcelona: Quaderns Crema, 1992, p. 122. 20.Introducci. In: RAMON LLULL. Retrica nova (a cura de Josep Batalla, Llus Cabr i Marcel Ortn). Turnhoult / Santa Maria de Queralt: Brepols / Obrador Edndum, 2006, p. 40. 21.BONNER, Antoni. Obres Selectes de Ramon Llull (1232-1316). Mallorca: Editorial Moll, 1989, vol. 2, p. 539-589. 22.BADIA, Lola. Teoria i prctica de la Literatura en Ramon Llull, op. cit., p. 78. 23.RAMON LLULL, Retrica nova, Prlogo, 3. 24.No original decore (de decor o que convm, o que tem graa, encanto, formosura, beleza corporal, ornamento, enfeite; por sua vez, de decus

beleza moral, virtude). Segundo Ccero (De officis, 1.96) ...aquilo que concorde com a natureza, em que aparecem a medida e a temperana com certo esplendor de nobreza. Esse conceito faz com que a Retrica seja submetida natureza, isto , razo e, assim, a palavra retrica reala a beleza inerente coisa na qual ela alude. 25. Congruncia Harmonia duma coisa com o fim a que se destina; coerncia. 26.RAMON LLULL. Llibre de virtuts e de pecats. Nova Edici de les Obres de Ramon Llull (a cura de Fernando Domnguez Reboiras). Palma de Maiorca: Patronat Ramon Llull, 1990, volum I, 1990. 27....o tipo de texto de documento que aqui nos interessa, o exemplum, tem sido desde h muito tempo explorado como fonte de informes sobre as realidades concretas da sociedade medieval e, em particular, sobre certos domnios esquecidos ou ocultados pela maioria das outras fontes, como o caso do folclore ou, simplesmente, da vida quotidiana. LE GOFF, Jacques. Realidades sociais e cdigos ideolgicos no incio do sculo XIII: umexemplum de Jacques de Vitry sobre os torneios. In: O Imaginrio Medieval. Lisboa: Editorial Estampa, 1994, p. 267. 28.Introducci. In: RAMON LLULL. Retrica nova (a cura de Josep Batalla, Llus Cabr i Marcel Ortn), op. cit., p. 84 e 86-87. 29.LE GOFF, Jacques. O tempo do exemplum (sculo XIII). In: O Imaginrio Medieval, op. cit., p. 123. 30.BREMOND, Claude. LExemplum mdival est-il un genre littraire? I. Exemplum et littrarit. In: BERLIOZ, Jacques, e DE BEAULIEU, Marie Anne (org.). Les exempla mdivaux: nouvelles perspectives. Paris: Honor Champion, 1998, p. 21-28; CAZAL-BRARD, Claude. LExemplum mdival est-il un genre littraire? I. Exemplum et la nouvelle, op. cit., p. 29-42; GREGG, Joan Young. Devils, women and jews: reflections of the other in the medieval sermon stories. Albany: State University of New York Press, 1997, e LE GOFF, Jacques. So Lus. Biografia. Rio de Janeiro: Editora Record, 1999, p. 324-344 (onde o autor trata de alguns exempla medievais relativos a So Lus). 31.CURTIUS, Ernest Robert. Literatura Europia e Idade Mdia Latina, op. cit., p. 97. 32.SCHMITT, Jean-Claude. Os vivos e os mortos na sociedade medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 144.

33.BONNER, Anthony, BADIA, Lola. Ramon Llull. Vida, pensament i obra literria. Barcelona: Editorial Empries, s/d, p. 118-119. 34.Na fruio, no tranquilo estar-perto-de, o amor acaba, encontra a sua realizao. Todo o amor tenso dirigida para essa realizao. A realizao a beatitude (beatitudo), que no consiste em amar mas em fruir daquilo que amado e desejado. Todo o amor tenso dirigida para essa fruioi (...) Fruir estar perto do objeto desejado, firme e sem inquietude. Nesta proximidade perto-de, a procura levada at o fim, j no procura mais nada, pelo contrrio, permanece a. ARENDT, Hannah. O conceito de amor em Santo Agostinho. Ensaio de interpretao filosfica. Lisboa: Instituto Piaget, s/d., p. 35-36. 35. Obres Essencials (OE). Barcelona: Editorial Selecta, vol. II, 1960. 36.Informa tua vontade com a caridade, RAMON LLULL, Livro dos Mil Provrbios, XVIII, 1. 37.COSTA, Ricardo da, e COUTINHO, Priscilla Lauret. Entre a Pintura e a Poesia: o nascimento do Amor e a elevao da Condio Feminina na Idade Mdia. In: GUGLIELMI, Nilda (dir.). Apuntes sobre familia, matrimonio y sexualidad en la Edad Media. Coleccin Fuentes y Estudios Medievales 12. Mar del Plata: GIEM (Grupo de Investigaciones y Estudios Medievales), Universidad Nacional de Mar del Plata (UNMdP), diciembre de 2003, p. 4-28. 38.GILISSEN, John. Introduo Histrica ao Direito. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001, p. 607. 39.GINSZBURG, Carlo. Relaes de fora. Histria, retrica, prova. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. 40.GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros verdadeiro, falso, fictcio. So Paulo: Cia. das Letras, 2007.

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