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Preguntas
y
Respuestas
R.C.
Sproul
Conociendo
a
Dios
¿Qué
significa
para
nosotros
llamar
a
Dios
nuestro
Padre?
Una
de
las
declaraciones
más
conocidas
de
la
fe
cristiana
es
la
oración
del
Señor,
que
comienza
con
las
palabras
“Padre
nuestro
que
estás
en
los
cielos”.
Esto
es
parte
del
tesoro
universal
de
la
cristiandad.
Cuando
oigo
a
los
cristianos
orar
individualmente
en
alguna
reunión
privada,
prácticamente
todos
comienzan
su
oración
dirigiéndose
a
Dios
como
Padre.
No
hay
cosa
más
común
entre
nosotros
que
dirigirse
a
Dios
como
nuestro
Padre.
Esto
es
tan
central
en
nuestra
experiencia
cristiana,
que
en
el
siglo
diecinueve
hubo
quienes
dijeron
que
la
esencia
básica
de
toda
la
religión
cristiana
puede
reducirse
a
dos
puntos:
la
hermandad
universal
del
hombre
y
la
paternidad
universal
de
Dios.
En
ese
contexto,
me
temo
que
hemos
pasado
por
alto
una
de
las
enseñanzas
más
radicales
de
Jesús.
Hace
pocos
años,
un
erudito
alemán
estaba
investigando
la
literatura
del
Nuevo
Testamento
y
descubrió
que,
en
toda
la
historia
del
judaísmo
—en
todos
los
libros
existentes
del
Antiguo
Testamento
y
todos
los
libros
existentes
de
escritos
judíos
fechados
entre
el
comienzo
del
judaísmo
y
el
siglo
décimo
D.
C.
en
Italia,
no
hay
una
sola
referencia
a
algún
judío
que
se
dirigiera
a
Dios
directamente
en
la
primera
persona
como
Padre.
Había
formas
apropiadas
de
dirigirse
que
eran
usadas
por
los
judíos
en
el
Antiguo
Testamento,
y
los
niños
eran
enseñados
para
dirigirse
a
Dios
con
frases
adecuadas
de
respeto.
Todos
estos
títulos
eran
memorizados,
y
el
término
Padre
no
estaba
entre
ellos.
El
primer
rabí
judío
en
llamar
a
Dios
“Padre”
directamente
fue
Jesús
de
Nazaret.
Fue
un
alejamiento
radical
de
la
tradición,
y
de
hecho,
en
cada
oración
registrada
que
tenemos
de
los
labios
de
Jesús,
él
llama
a
Dios
“Padre”.
Fue
por
esa
razón
que
muchos
de
los
enemigos
de
Jesús
intentaron
destruirle;
Él
pretendía
tener
esta
relación
íntima
y
personal
con
el
Dios
soberano
del
cielo
y
creador
de
todas
las
cosas,
y
se
atrevía
a
hablar
en
términos
igual
de
íntimos
con
Dios.
Lo
que
es
aún
más
radical
es
que
Jesús
le
dice
a
Su
gente
“Cuando
oren,
digan
‘Padre
nuestro’”.
Él
nos
ha
dado
el
derecho
y
privilegio
de
venir
a
la
presencia
de
la
majestad
de
Dios
y
dirigirnos
a
Él
como
Padre
porque
de
hecho
es
nuestro
Padre.
Él
nos
ha
adoptado
en
Su
familia
y
nos
ha
hecho
coherederos
con
su
hijo
unigénito
(Ro.
8:17).
¿Cuáles
son
las
características
del
Dios
cristiano
que
lo
diferencian
de
otros
dioses?
Tal
vez
la
característica
más
exclusiva
del
Dios
cristiano
es
que
Él
existe.
Los
otros
no.
Por
supuesto,
como
todos
sabemos,
eso
es
materia
de
profundo
debate.
1
Yo
diría
que
las
diferencias
principales
y
más
críticas
tienen
que
ver,
en
última
instancia,
con
el
carácter
de
la
santidad
del
Dios
cristiano.
Usted
podrá
oír
al
respecto
los
argumentos
de
otra
gente
que
dirá
que
sus
dioses
también
son
santos.
Lo
que
es
único
en
el
cristianismo,
entre
todas
las
religiones
del
mundo,
es
su
doctrina
central
de
una
expiación
ocurrida
una
vez
para
siempre
y
que
se
ofrece
a
las
personas
para
concederles
salvación.
El
judaísmo
del
Antiguo
Testamento
incluía
una
provisión
para
la
expiación
del
pecado,
pero
la
mayoría
de
las
religiones
no
tienen
provisión
para
una
expiación,
básicamente
porque
no
la
consideran
un
prerrequisito
para
la
redención.
Mi
pregunta
es:
¿Por
qué
una
religión
no
consideraría
necesaria
una
expiación
para
la
redención,
si
no
fuera
porque,
desde
su
perspectiva,
Dios
es
menos
que
santo?
Si
Dios
es
perfectamente
justo
y
las
personas
no
son
perfectamente
justas,
pero
dichas
personas
están
tratando
de
tener
una
relación
vital
con
Dios,
entonces
tenemos
un
problema
básico
y
abrumador.
¿Cómo
podría
un
Dios
santo
y
justo
aceptar
en
Su
presencia
criaturas
injustas?
Eso
es
lo
que
el
judaísmo
y
el
cristianismo
entienden
como
el
problema
vital.
Los
seres
humanos,
siendo
injustos,
deben
ser
justificados
de
alguna
manera
para
entrar
en
la
presencia
de
un
Dios
santo.
Por
eso
es
que
el
judeocristianismo
se
centra
enteramente
en
el
tema
de
la
expiación
que
obra
la
reconciliación.
Pero
si
no
creemos
que
Dios
es
tan
santo,
no
hay
necesidad
de
concepto
alguno
de
reconciliación.
Podemos
vivir
como
queramos
porque
este
tipo
de
Dios
es
“un
sirviente
cósmico
que
pasará
por
alto
todos
nuestros
pecados
y
hará
cualquier
cosa
que
deseemos
que
haga
por
nosotros”.
Yo
diría
que
la
santidad
de
Dios
es
la
diferencia
vital.
A
lo
largo
de
la
Biblia
se
nos
dice
que
temamos
a
Dios.
¿Qué
significa
eso?
¿Puede
dar
algún
ejemplo?
Debemos
hacer
algunas
distinciones
importantes
con
respecto
al
significado
bíblico
de
“temer”
a
Dios.
Estas
distinciones
pueden
ayudar,
pero
pueden
también
ser
un
poco
peligrosas.
Cuando
Lutero
luchó
contra
ello,
hizo
la
siguiente
distinción,
que
de
alguna
forma
llegó
a
ser
famosa
a
partir
de
entonces:
Distinguió
entre
lo
que
llamó
un
temor
servil
y
un
temor
filial.
El
temor
servil
es
una
clase
de
temor
que
siente
un
prisionero
en
una
cámara
de
torturas
hacia
quien
le
atormenta,
el
carcelero
o
el
ejecutor.
Es
esa
clase
de
ansiedad
terrible
en
la
cual
alguien
está
asustado
por
el
peligro
claro
y
presente
que
representa
otra
persona.
O
es
la
clase
de
miedo
que
un
esclavo
tendría
en
las
manos
de
un
amo
malicioso
que
vendría
con
el
látigo
para
atormentar
a
dicho
esclavo.
Servil
se
refiere
a
una
postura
de
servidumbre
ante
un
dueño
malévolo.
Lutero
distinguió
entre
eso
y
lo
que
llamó
temor
filial,
extraído
del
concepto
en
latín
a
partir
del
cual
tomamos
la
idea
de
familia.
Se
refiere
al
temor
que
un
niño
siente
por
su
padre.
Con
respecto
a
esto,
Lutero
piensa
en
un
niño
que
siente
un
tremendo
respeto
y
amor
por
su
padre
o
madre
queriendo
cariñosamente
agradarles.
Tiene
un
temor
o
2
ansiedad
frente
al
hecho
de
ofender
a
quien
ama,
no
porque
tenga
miedo
a
la
tortura
o
el
castigo,
sino
porque
tiene
miedo
de
desagradar
a
aquel
que
es,
en
el
mundo
de
ese
niño,
la
fuente
de
seguridad
y
amor.
Creo
que
esta
distinción
ayuda
porque
el
significado
básico
de
temer
al
Señor
del
cual
leemos
en
Deuteronomio
se
halla
también
en
los
Libros
de
la
Sabiduría,
donde
se
nos
dice
que
“el
principio
de
la
sabiduría
es
el
temor
del
Señor”.
La
atención
aquí
está
centrada
en
un
sentido
de
asombro
y
respeto
por
la
majestad
de
Dios.
Eso
generalmente
hace
falta
en
el
cristianismo
evangélico
contemporáneo.
Nos
volvemos
muy
frívolos
y
arrogantes
con
Dios,
como
si
tuviéramos
una
relación
casual
con
el
Padre.
Se
nos
invita
a
llamarle
Abba,
Padre,
y
tener
la
intimidad
personal
que
se
nos
promete,
pero
aun
así
no
debemos
ser
frívolos
con
Dios.
Debemos
siempre
mantener
un
respeto
y
adoración
saludables
hacia
Él.
Un
último
punto:
Si
realmente
practicamos
una
adoración
saludable
hacia
Dios,
aún
deberíamos
tener
un
elemento
del
conocimiento
de
que
Dios
puede
ser
aterrador.
“Horrenda
cosa
es
caer
en
las
manos
del
Dios
vivo”
(He.
10:31).
Como
gente
pecadora,
tenemos
todas
las
razones
para
temer
el
juicio
de
Dios;
es
parte
de
nuestra
motivación
para
estar
reconciliados
con
Él.
Por
favor
defina
un
milagro
y
señale
si
usted
cree
o
no
que
Dios
aún
los
realiza.
Hay
una
diferencia
tremenda
entre
la
definición
popular
de
milagro
en
nuestra
cultura
y
la
limitada
definición
técnica
de
milagro
con
que
los
teólogos
trabajan
en
su
ciencia.
A
menudo
podemos
tener
serios
problemas
de
comunicación
cuando
la
gente
me
pregunta
si
creo
que
Dios
está
haciendo
milagros
actualmente.
Si
hablando
de
milagro
queremos
decir
que
Dios
está
vivo
y
activo
haciendo
funcionar
Su
mundo
a
través
de
Su
providencia,
afectando
el
curso
de
los
eventos
humanos,
entonces
a
todas
luces
Dios
lo
está
haciendo.
Si
la
pregunta
alude
a
si
Dios
está
o
no
respondiendo
oraciones,
entonces
diría
enfáticamente
que
sí,
que
Dios
está
respondiendo
las
oraciones.
Si
la
gente
pregunta
si
la
providencia
de
Dios
está
haciendo
suceder
cosas
extraordinarias
en
la
actualidad,
diría:
absolutamente.
¿Sana
Dios
a
la
gente
como
respuesta
a
la
oración?
Diría
que
sí
a
todas
esas
preguntas
porque
estoy
convencido
de
que
Dios
está
vivo
y
activo
haciendo
todas
esas
cosas.
Si
definimos
un
milagro
como
una
obra
sobrenatural
de
Dios,
entonces
diría
que
Dios
ciertamente
ejecuta
obras
sobrenaturales
en
la
actualidad.
El
renacimiento
de
un
alma
humana
no
puede
efectuarse
por
medios
naturales;
sólo
Dios
puede
hacerlo
mediante
Su
poder,
y
Dios
ciertamente
lo
hace
cada
día.
Si
es
eso
lo
que
la
gente
quiere
llamar
milagro,
entonces
Dios
está
haciendo
milagros
en
la
actualidad.
Algunas
personas
definen
un
milagro
de
manera
tan
amplia
que
aún
el
nacimiento
de
un
niño
es
un
milagro
porque
es
algo
maravilloso
que
no
podría
suceder
sin
el
poder
de
Dios.
Así
que
ellos
definirían
un
milagro
como
cualquier
cosa
maravillosa
que
sucede
mediante
el
poder
de
Dios.
Si
esa
es
3
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