PORTADA

Revista de la Pastoral Juvenil de la Ilgesia Evanglica Luterana en Chile IELCH. Santiago de Chile
Ao 1, N 1

Editor: Josaphat Jarpa R. Equipo Revista 95 Tesis : Rodrigo Castillo. Yerko Salazar. Consejo Editorial : Izani Bruch. Nataly Arias. Juan Rojo. Patrick Bornhardt. Nicolas Carrasco. Diseo y diagramacin : Ismael Rojo.

95 Tesis es propiedad de la Pastoral Juvenil de la Ilglesia Evanglica Luterana en Chile IELCH. Los articulos firmados no reflejan necesariamente la opinin de la Revista. Se autoriza la reproduccin siempre que se indique la fuente y se enve un ejemplar la redaccin.

Direccin: Av. Oriental 7190, Pealoln. Santiago de Chile Fono 279-1012 Correo Electrnico: pastoraldejovenesielch@live.com Santiago, Chile. www.ielch.cl

Sumario:
Editorial: Espiritualidades Juveniles. pag.2 Presentacin de la Revista. pag.4 Juventudes y Espiritualidades.pag.5-7
Izani Bruch

Espiritualidad Juvenil: Caminos de marchas, dilogos y reflexin. pag.8-10

Juan Rojo.

Oracin Taiz en Concepcin. pag.11-13

Patrick Bornhardt

Claves Metodolgicas para una pedagoga teolgica y pastoralmente juvenil.pag.14-16

Juan Pablo Arce.

Una mirada joven a la espiritualidad actual. pag.17-19

Constanze Ihl

Noticias de la Pastoral Juvenil. pag.20-21 Declaracin Sinodal de la IELCH. pag. 22-24 Mensaje Juventud 2013: Trabajando juntos por la Justicia Climtica. pag.25-27 Columna de Actualidad:

Rodrigo Castillo: Saduceos y Fariseos. pag.28

Dios es joven. Una lectura colectiva a David. Klaudio Duarte. pag.29-35 22. Espacio: Arte y Cultura. pag.36-37

95 Tesis!
Habemus Revista! S, y estamos contentos porque esta revista puede estar en tus manos o puedas verla on-line. Espiritualidad o Espiritualidades? Juvenil o juveniles? Un nuevo desafi hemos asumido como pastoral juvenil, y el primer tema no es aislado, queremos que sea una pequea carta de presentacin de quienes somos, una suerte de fotografa de lo que pensamos y de lo que hacemos en torno a nuestra fe y nuestras espiritualidades juveniles: plurales, desde diferentes experiencias, razones, sentimientos, lenguajes, cdigos, desde diversos corazones. Ser joven tiene el constante conflicto de definicin marcado por los intereses de una sociedad que se maneja desde lo adultocntrico. Cada definicin tiene una condicionante. Y desde esa complejidad hemos sentido un nuevo nimo de crear, de actuar Creyendo que La juventud no es el futuro, es el hoy, es el presente. Por tanto es importante reflexionar hoy, que implicancias tiene nuestra fe con el mundo de hoy y cuales son los cuestionamientos a construir para fortalecerla y tener vidas ms libres y sociedades ms justas e igualitarias, respetando nuestras diferencias. Surge entonces, esta revista, la cual est tratando de provocar y producir reflexiones frescas, invitar al dilogo generacional y a pensar qu significa ser Iglesia. No es ajeno a esta intencin, el ver a nuestro pas sin miedo, movilizado por cambiar las reglas del juego del sistema en que vivimos. Y desde ah, tambin nos paramos para nuestra reflexin en pos de construir mejores espacios de convivencia. Pretende ser una revista que dialogue en torno a la pastoral juvenil, que contribuya a la discusin crtica y accin alternativa para el servicio a las y los jvenes, as como a toda persona que le llegue a sus manos, reconociendo que el ser joven es una identidad mutable, relativa y es construida generacionalmente. Lo asumimos como un desafi nuevo y apremiante. En palabras del telogo Andrs Torres Queiruga: Ser joven y creyente cristiano hoy no es algo obvio, ni existe la figura ya hecha que una en sntesis real esos vectores. No la tiene nadie: ni los telogos ni los movimientos ni el Papa. Slo puede aspirar a ella una juventud que viva en su carne los problemas del mundo actual en el arte, en la filosofa, en la poltica, en la ciencia, en el hambre, en la ecologa, en la superpoblacin, en la confusin postmoderna, en el encuentro de las religiones... y que desde dentro, buscando, gozando y sufriendo con todos, logre encontrar una configuracin de la fe que sea hoy significativa, orientadora y animadora. Est dirigida a cuantos en la Iglesia y en la Sociedad estn en un espacio de participacin juvenil. Quiere ser para todas y todos ellos un lugar de anlisis y reflexin crtica desde la praxis, un espacio para el intercambio de experiencias. Una revista que avance lneas creativas de sntesis pastorales para renovar, en contextos siempre nuevos, la fe en la Buena Noticia. Nuestro papel como jvenes es clave, se podra decir que es a esta generacin a quien le corresponde la elaboracin de lo distinto, de lo diferente a lo que ahora existe.

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La columna de nuestra Pastora Izani.

En los aos de acompaamiento a la pastoral juvenil de la IELCH, que es el lugar desde dnde nace esta reflexin, he escuchado en ms de una ocasin frases tales como: Los/as jvenes no estn ni ah con nada, los/as jvenes hoy no quieren nada con Dios, no les interesa nada que tiene que ver con la espiritualidad Desde mi caminar con los y las jvenes, puedo decir que estas frases son estigmas y prejuicios que hemos construdo desde nuestra visin adultocntrica, y que estn relacionadas con los conceptos que la mayora tenemos sobre espiritualidad. No es mi intencin en este texto presentar o hablar de las diferentes espiritualidades o maneras de entenderla. S es importante que tengamos claro que el trmino espiritualidad trae consigo una diversidad de sentidos. Lo que buscamos es entregar algunos aspectos desde nuestro caminar con los y las jvenes de la Pastoral Juvenil de la IELCH que quizs puedan ayudarnos a tener una mirada ms amplia y menos prejuiciosa entorno a los/as jvenes y su relacin con Dios. Y no exigir de ellos/as una prctica que tampoco tenemos nosotros/as los y las adultos/as. La espiritualidad es un tema de gran inters para los y las jvenes de nuestra iglesia. En los distintos espacios compartidos a lo largo de estos aos de caminar juntos/as, puedo afirmar que existen en ellos/as, sed por vivir su espiritualidad. Una espiritualidad que no est desconectada de sus vivencias y experiencias en la sociedad. Los y las jvenes suean con una nueva humanidad, donde no haya muerte, llantos, lamentos, dolores (Apocalipsis 21: 4), desean ser felices, buscan y luchan por equidad, justicia, vida para todos y todas. El movimiento estudiantil de los ltimos aos, dnde la mayora de los y las jvenes de nuestras comunidades y congregaciones estuvieron y estn presentes, es sin duda, un ejemplo visible de que los y las jvenes estn ah, estn ah haciendo posible una nueva sociedad. Los y las jvenes de hoy deben hacer sus elecciones, vivir sus prisiones, libertades, esperanzas y su relacin con Dios en un contexto marcado por violencia, desigualdades, exclusiones, y con muchas ofertas para vivir (o consumir) la espiritualidad. Los y las jvenes buscan llenar espacios vacos de sus vidas. Viven en una sociedad de competencia, de inseguridades, de exclusiones, de injusticia, de falta de oportunidades, en una sociedad donde es ms importante tener que ser. Nuestro enfoque en este texto es desde la espiritualidad cristiana, y desde esta mirada es importante considerar las experiencias de los y las jvenes para comprender cmo hoy las juventudes viven y expresan su fe. En el diccionario de la RAE, encontramos la siguiente definicin de espiritualidad: del latn spiritus, espritu. Y en un sentido ms amplio significa la condicin de espiritual. Desde esta definicin constatamos que la espiritualidad es definida como una calidad. Desde la perspectiva cristiana, la espiritualidad tiene que ver con el Espritu, con el Espritu de Dios,

fuente que llena de sentido nuestra existencia y que sustenta nuestro caminar (Mara Sandra Parlow, en: Cidadania: uma questao de fe, caderno n1 p.17). En este sentido, la espiritualidad es la forma con la cul la persona cristiana o la comunidad cristiana expresa su fe en Dios. Segn Paulo Butzke es la expresin exterior y corporal de la fe interior motivada por el espritu (1 Corintios 2: 14-3:3), y que se refiere con la forma de vivir a partir de la fe. (Paulo Butzke, Aspectos de uma espiritualidade luterana para nossos dias p.2). La fe, desde nuestra comprensin luterana es un don del Espritu Santo. Lutero seala en el catecismo menor: Creo que ni por mi propia razn, ni por mis propias fuerzas soy capaz de creer en Jesucristo, mi Seor, o venir a l; sino que el Espritu Santo me ha llamado mediante el evangelio, me ha iluminado con sus dones, y me ha santificado y conservado en la verdadera fe(catecismo menor, explicacin del III artculo de credo apostlico en el libro de Concordia p.360). Segn Lutero, la fe es obra del Espritu Santo que utiliza la dinmica de la palabra de Dios para mantenerla activa y viva. Existen como ya sealamos distintas espiritualidades y distintas maneras de vivirlas. Hay quienes viven una espiritualidad asumiendo una actitud espiritual desconectada del mundo y de sus problemas, buscando alcanzar la perfeccin cristiana por medio de prcticas como la vida monstica, el celibato, el ayuno y otras. La doctrina del sacerdocio general de todos/as los creyentes y el principio bblico de la justificacin por fe (Romanos 1:17) en la perspectiva luterana nos muestra una mirada distinta de entender y vivir la espiritualidad. Pues la espiritualidad cristiana sustentada desde el sacerdocio general de todos/as los/as creyentes y de la justificacin gratuita de Dios, considera una realidad donde todas las personas pueden participar. Y acontece a partir de las experiencias de las personas con Dios y su contexto. La fe cristiana, es esencialmente comunitaria y relacional, dnde dos o tres se renen en mi nombre, all estoy en medio de ellos (Mateo 18:20). La vida comunitaria es el punto de partida de la vivencia de la espiritualidad evanglica y comprometida (Mara Sandra Parlow. In: Cidadania: uma questao de fe, caderno n1 p.19). Observo desde los dilogos, meditaciones, oraciones con los y las jvenes que ellos y ellas buscan y tienen sed de esta vivencia de espiritualidad, de una espiritualidad que considera sus experiencias, que no separa la iglesia del mundo, una espiritualidad que no se acomoda a los tiempos presente, sino ms bien una espiritualidad comprometida con la transformacin del tiempo presente (Romanos 12: 2).

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A partir de esta reflexin, me pregunto: Nuestras comunidades y congregaciones son espacios para que los y las jvenes pueden vivir este tipo de espiritualidad? Entendemos la espiritualidad cristiana como la fe vivida y comprometida con hacer posible seales del Reino de Dios en medio nuestro. Una espiritualidad que tiene como fundamento la espiritualidad de Jess, y de su espritu. As que: su opcin es nuestra opcin, sus actitudes, nuestras actitudes, su praxis, nuestra praxis ( Nuestra Espiritualidad, Pedro Casaldliga, in: http://www.comitesromero.org/vigo/casaldaligaNuestra Espiritualidad.html). La misma comprensin de la espiritualidad cristiana podemos observar en las palabras del Apstol Pablo, cuando escribe a la comunidad de Filipos: Porque para m, seguir viviendo es Cristo, y morir, una ganancia.(Filipenses 1:21). Procuren que su manera de vivir est de acuerdo con el Evangelio de Cristo (Filipenses 1:27). El joven y la joven de hoy dentro de la compleja realidad que vive, sigue soando y buscando una espiritualidad comprometida con el Reino de Dios, una espiritualidad comprometida con una vida ms plena y abundante para todos/as(Juan 10:10). Que el Espritu Santo de Dios, fuente que llena de sentido nuestra existencia y que sustenta nuestro caminar, siga impulsando a las diferentes generaciones de cristianos/as a vivir la espiritualidad de Jess.

BIBLIOGRAFA:

Libro de Concordia Cidadania: uma questao de fe. Subsdios para o trabalho com jovens. Coleao PalavrAao, N1. Sao Leopoldo.RS. http://www.comitesromero.org/vigo/casaldaligaNuestraEspiritualidad.html). Paulo Butzke. Aspectos de uma espiritualidade luterana para nossos dias.

Espiritualidad Juvenil: Caminos de marchas, dilogos y reflexin.

() les hemos mostrado un Dios tan rasca, inspido, que hace que los chiquillos prescindan de Dios, que no sea tema para ellos, pero cuando un chiquillo anda buscando la igualdad para todos es andar buscando a Dios () Felipe Berrios SJ (El Mostrador, 2013) Cuando le la entrevista de Felipe Berrios, record las muchas veces que se ha tratado a los/as jvenes como apolticos/as, individualistas, carreteros, soadores y, obviamente, ajenos a todo lo que tenga que ver con la espiritualidad, sin caer en exageraciones, estos pueden ser algunos de los muchos calificativos, con los cuales convive diariamente nuestra juventud. Sin embargo, dista mucho de la realidad nacional que nos quieren entregar los medios de comunicacin adictos al sistema de consumo neoliberal. Pero particularmente, difiere mucho de lo que he visto, sentido, aprendido y reflexionado con los/as jvenes de la IELCH. Es sumamente vlido y coherente mencionar que los jvenes de nuestro pas, son los mismos de nuestra iglesia. Son una mayora que entienden que su estado etario, va ms all de un ciclo normal de crecimiento y maduracin psico-socio-sexual. Son personas que no temen ser identificadas como carreteros, soadores, apolticos partidistas y espirituales. Conceptos que, dentro de una lgica de juventud, no son sinnimos de irresponsabilidad. La contrariedad viene de la visin adulto-cntrica que se tiene de las nociones de responsabilidad social, eclesial, acadmica e incluso afectiva. Enfoque que se ve altamente influido por el imaginario del macho alfa proveedor neo-liberal. Desde donde inconscientemente el adulto neoliberal (espero que sea un acto involuntario. Tengo an fe en los ciudadanos) se han maquillado o endemoniado ciertos aspectos del ser joven bajo el paradigma de la responsabilidad y el madurar. Pero que en s mismo, encierran la no muy loable gestin de llevar a ese joven soador y carretero al sistema para hacerlo un instrumento ms del sistema de consumo. No quiero ac hacer una apologa de la juventud desenfrenada, de hecho no creo que exista tal -de existir, debe responder a un proceso de desigualdad de oportunidades-. Pero s mencionar que son ciudadanos altamente tecnologizados, globalizados y con un gran espectro de informacin que los hace ir ms rpido y por sobre todo tener una gama de accionares distinta a las paradigmticas reglas del adulto-centrismo. Tampoco pretendo atacar el ser adulto, ms bien quiero hacer notar la brecha generacional en la cual vivimos

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y que produce estas, por momentos tensas divisiones y en algunos casos insoslayables. El ser adulto nos exige compartir experiencias, pero nos obliga a aprender y adecuarnos a los nuevos parmetros que se dan en el ncleo social. Reprimir al joven con el fin de llevarlo a lo que supuestamente es nuestra prctica de responsabilidad, es desconocer la autodeterminacin del ciudadano-joven de querer cambiar las cosas (lo necesitamos) es atentar contra la voz proftica inherente en esta etapa de la vida. No se trata de atacar, reprimir o dispersar la voz proftica por parecernos demasiado radical o cambio muy rpido, creo que se debe respetar, dialogar y generar el cambio para la consumacin de un bien mayor. Lo que socialmente acontece tambin se refleja en la vida eclesial. Una visin adulto-cntrica de cmo hacer las cosas en la iglesia, en virtud de lo que la tradicin dice, atenta contra el joven y el nimo de ser una ecclesia reformata semper reformanda. Hemos cometido el error, de querer encasillar lo espiritual desde un solo prisma. Si bien, nos consideramos liberales y aceptadores de las distintas formas de vivir la vida espiritual, caemos en exigir a nuestros/as jvenes cierto nmero de reglas de como esperamos vivan su espiritualidad. Nos gustara tenerlos en los cultos dominicales, en un grupo de jvenes de la iglesia o tocando msica. Pero los acelerados tiempos en los que estamos inmersos, hacen que nuestra juventud vaya desarrollado otra vivencia espiritual y no es deber de los jvenes adecuarse a la iglesia. Si no la iglesia debe buscar los espacios para que convivan las distintas formas de ver la relacin con Dios y, si es necesario, reformarse a los nuevos tiempos. Lo repito ecclesia reformata semper reformanda. No trato de exponer una revolucin o una guerra generacional, mas procuro encontrar los espacios necesarios para que logremos un crecimiento armonioso en la iglesia. Crecimiento que se refleje en nuestra espiritualidad y a su vez, en nuestro accionar a favor de los olvidados del sistema del chorreo.

Nuestros jvenes, dentro o fuera de la iglesia, son activos en el quehacer, el pensar y el reflexionar de la poltica. Pero de una poltica macro, que transciende a la eleccin. No de esa mezquindad de los partidos que favorece a los poderosos conglomerados econmicos (Isaas 10:1-3 NVI). Es por lo anterior, que me atrevo a mencionar que los/as jvenes son apolticos partidistas, no quieren encajar en este modelo, quieren destruir y arrancar (Jeremas 1:10 NVI) para construir y plantar una poltica justa, democrtica y activa. Con diferencias, pero de alto nivel, una que suee y anhele el manoseado bien comn.

Muchos/as de los/as jvenes abandonan sus iglesias (no slo la nuestras) dado que, hemos presentado un Dios algo fome, un Dios algo tradicional en el sentido burocrtico. Sin embargo, no podemos negar el aporte teolgico de la IELCH que incluso le ha costado el aislamiento del mundo evanglico- que responde quizs de una u otra forma a los nuevos desafos que vive la sociedad, en temas de inclusin, DDHH, quehacer poltico, entre otros. Quizs no sea tan radical o fuerte como quisiramos. Pero es all, donde los/as jvenes de nuestra iglesia deben ser empoderados y preparados para anunciar la Buena Noticia. Buena Noticia, que no necesariamente viene del plpito, sino tambin quizs ms potente an- se vive en las marchas y en movimiento social. Una espiritualidad encerrada en el templo, atenta contra la visin intrnseca que tienen nuestro/as jvenes de vivir el camino trazado por Jess de Nazareth. Una camino de marchas, dilogos y reflexin.

Autor: Juan A. Rojo: secretario nacional Pastoral de Jvenesde la Iglesia Luterana en Chile.

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Oracin Taiz en Concepcin.

Patrick Bornhardt. Yo les he dado tu palabra; y el mundo los aborreci, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal. No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad. Como t me enviaste al mundo, as yo los he enviado al mundo. Y por ellos yo me santifico a m mismo, para que tambin ellos sean santificados en la verdad. Mas no ruego solamente por stos, sino tambin por los que han de creer en m por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste. Evangelio segn S. Juan 17:14-21. Reina Valera 1960.

Esta cita bblica que corresponde a la oracin que hace Jess en el que, dira yo, fue el momento ms tenso de su ministerio, luchando contra su destino antes de ser entregado, no la cito solo por ser sta la seccin ecumnica de la revista. La cito, tambin, por exponer aspectos que para m son esenciales de la espiritualidad cristiana. Estoy convencido que la misin ecumnica en la que he trabajado ya un tiempo, lleva a los cristianos y cristianas a llenarse del Santo Espritu y a vivir, redescubrir y discernir la esencia y singularidad del cristianismo. No estoy hablando de la comunin o dilogo interreligioso, que suele ser errneamente homologado con ecumenismo y que tambin tiene gran importancia dentro la agenda de la Iglesia. El ecumenismo del que hablo yo se trata de aquella divina comunin de la Iglesia invisible de Cristo, que es una, santa, universal, apostlica y es conformada por todos los que confiesan su santo nombre y buscan seguirle dentro de todas nuestras diferencias, paradojas y contradicciones. Este ecumenismo no se basa en la tibia tolerancia ni en reconocer la posibilidad de que nuestras creencias sean ficticias, al contrario, se basa en la profunda conviccin de que el nico Dios se revel en Jesucristo y en el celo ferviente de cumplir la misin que nos ha dado, de ser un nico pueblo que se entrega al mundo en amor y predica a todas las naciones su Evangelio de salvacin inmerecida, con palabras y obras. Y es que ante las contradicciones que vemos entre las doctrinas y prcticas de las distintas corrientes cristianas, y en lo paradjico que es juntarse a orar y cantar como hermanos a pesar de aquellas importantes diferencias y heridas, es que nuestra razn se rinde ante las palabras que El Seor quiere poner en nuestros corazones, entremedio de las antfonas y silencios: Solo Cristo, el crucificado y mi palabra, es VERDAD. Mantnganse en esta verdad, para que sean uno como nosotros y con

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nosotros. No teman por sus problemas y dolores, que Yo estoy con ustedes. Y en este sentido es que nuestro maestro nos santifica envindonos a mltiples encrucijadas, como el no ser del mundo, aborrecido por el mundo y al mismo tiempo enviado al mundo. Conjuntamente, cmo podemos ser embajadores de la reconciliacin que Dios regala a travs del Cristo, si nosotros no nos reconciliamos entre nosotros mismos? (2 Corintios 5:20). Llega esta mstica espiritualidad a la juventud de hoy? A primeras, hablar de fraternidad invisible y de orar parece no pegar mucho, menos si es a travs de una revista como esta. Y es que no son palabras lindas las que generan el cambio, sino que las experiencias que con poder de Dios hacen visible un pedacito de tal invisible comunin (1Corintios 2:1-5). Y aqu es donde quiero hablarles del testimonio de la comunidad de Taiz, ubicada en la borgoa francesa. Los inicios de esta comunidad se remontan a 1940, cuando aquel lugar estaba en el lmite blico entre Francia y Alemania, y el sueco Roger Schutz se ubica en tal lugar para refugiar judos y personas que escapaban de la 2 guerra mundial. Despus de la guerra, se forma ah una pequea comunidad monstica de reformados que acogen a hurfanos y acompaan a prisioneros de guerra, viviendo una vida de oracin, sencillez y ayuda mutua similar a la de los primeros cristianos (Hechos 2:46-47) (Hechos 4:32-37). Con el pasar de los aos, esta comunidad de monjes fue creciendo llegando hoy a ser aproximadamente 100 hermanos de distintas iglesias protestantes y catlicas de todos los continentes, que adems de las obras diacnicas que gestionan en distintas partes del mundo, se renen a orar 3 veces al da acompaados los 365 das del ao de 500 a 5000 jvenes de todo el mundo, que encuentran donde ellos una casa de retiro, bsqueda espiritual y vida comunitaria. Esto ocurri en medio de un continente que acababa de sufrir 2 guerras mundiales y sangrientos conflictos religiosos, como el que hizo que familias como las de Roger escaparan de Francia para no morir a causa de su confesin. El estilo de oracin de Taiz nace de la convergencia de tradiciones monsticas de occidente y oriente, y de la misma experiencia de los hermanos con la juventud que los visita y con las iglesias que ellos visitan en todo el globo. Las canciones de Taiz son accesibles, cortas y basadas en su mayora en salmos o versculos de la Biblia que se repiten una y otra vez y pueden ser seguidas por cualquiera. Son meditativas y son del corazn, de tal forma que con cantos y momentos de completo silencio, pueden vaciar nuestras mentes para encontrarse con uno mismo, con el otro y con Dios. Interpelados por nuestra fe y el testimonio de la comunidad de Taiz, es que su estilo de oracin es cultivado en Concepcin por un grupo de jvenes, y no tan jvenes, de distintas

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confesiones, enviados a formar encuentros de paz y devocin, enviados a visitar a otras iglesias, a visitar universidades, colegios y hospitales. Dios nos ha favorecido! Como no quiero alargarme, me despido orando junto a ustedes: Dios, recoge mis pensamientos hacia ti. Junto a ti la luz, t no me olvidas. Junto a ti el socorro, junto a ti la paciencia. No comprendo tus caminos, pero t conoces el camino para m. Sitio web de la comunidad de Taiz: www.taize.fr Oracin Taiz en Concepcin http://www.facebook.com/?q=#/groups/118850500568/?ref=ts&fref=ts Twitter: @TaizeConcepcion

Autor: Patrick Bornhardt Daube, es Estudiante Ingeniera Civil Industrial Universidad del Desarrollo, Actual tesorero de la pastoral juvenil de la IELCH. Miembro del Directorio en la congregacin Martin Luther (Iglesia Evanglica Luterana en Concepcin). Co-fundador del grupo de jvenes y coordinador de ste hasta mediados del ao 2011, momento en que realiza un intercambio acadmico a Mannheim, Alemania. Dentro de este intercambio, aprovecha de visitar la comunidad de Taiz en Francia, lugar en el que reside una semana. Representante y coordinador de la Oracin de Taiz en Concepcin

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Claves metodolgicas para una pedagoga teolgica y pastoralmente juvenil.

Juan Pablo Espinosa Arce La importancia de la formacin teolgica y pastoral en la vida de las comunidades cristianas juveniles, constituye un deber de carcter irrenunciable para los asesores, coordinadores y encargados de grupos. Lo que a continuacin presentaremos ser una reflexin centrada en la formulacin de una reflexin teolgica desde la juventud o, en otras palabras, idear una teologa juvenil que permita por medio de un lenguaje teolgico y simblico

histricamente encarnado, acercar al joven y a la joven a Aqul que constituye la razn ltima de nuestra esperanza (Cf. 1 Pe 3,15). Desde esta perspectiva, presentaremos cinco claves metodolgicas, las que son iluminadas por el principio de la Encarnacin como fundamentacin histrica de la teologa y de la vida pastoral, y creemos necesarias para realizar un trabajo pastoralmente juvenil. Si no consideramos la dinmica propia de la vida de los jvenes y la necesidad de levantar un lenguaje teolgico accesible y epistemolgicamente comprensible para ellos y que responda a sus condicionamientos propios, muy difcilmente lograremos el objetivo de considerar la importancia de la formacin en las comunidades cristianas juveniles. 1) Una teologa de/desde la juventud

Jess de Nazaret es hombre y es Dios en virtud de la Encarnacin la cual posibilita que lo humano entre en comunin con lo divino en un solo hombre. El joven Jess dignifica a los y a las jvenes de todas las pocas, lugares, culturas, razas, colores, estratos sociales y creencias. La Encarnacin supone que Dios realiza su revelacin suprema en la humanidad de Jesucristo joven. Siguiendo a este Cristo encarnado en la vida de los jvenes como condicin de posibilidad de la formulacin de una teologa para jvenes, las claves metodolgicas que pretendemos levantar no han de presentar nunca problemas religiosos desencarnados de los problemas humanos, sino dificultades humanas que urgen al hombre y a Cristo, vinculadas a la salvacin mesinica que este ofrece como liberacin total del hombre . Con esto se evita que la vida formativa de la Pastoral Juvenil caiga en un espiritualismo desencarnado o en un sentimentalismo fidesta. La formacin que creemos se ha de concretar tiene como centro al Verbo Encarnado el cual tiene un rostro humano, a saber, el de un Dios que no slo presta atencin a nuestros

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problemas humanos, sino que se ha encarnado en ellos 2. Importancia de un lenguaje teolgico encarnado en la historia del joven Esta segunda clave metodolgica, abordar la explicitacin del contenido teolgico, doctrinal y pastoral que hemos estudiado anteriormente. En esto viene a figurar la pregunta cmo hablar de Dios hoy?, y ms especficamente, conectando con el objetivo de nuestra exposicin, cmo hablar hoy de Dios a los jvenes?, y tambin qu categoras teolgicas, sociales, polticas, educacionales o culturales debemos usar para hacer comprensible el lenguaje sobre Dios, es decir la teologa, en la realidad juvenil? Lo que aqu se quiere expresar constituye un desafo para las comunidades cristianas, en el sentido de crear estrategias pedaggicas que permitan al joven encontrarse con un Jess ms humano, ms histrico, encarnado en la problemtica social. Un Jess estudiante, temporero, padre de familia a temprana edad, o que es sostn econmico de su casa, o un Jess que marcha con su liceo o universidad exigiendo justicia para la educacin de su pueblo, es ms cercano a la realidad y a la experiencia cotidiana de los jvenes. Es decir, un nuevo lenguaje teolgico que favorezca la comprensin del sujeto histrico como motor de praxis, interpelado por Dios para extirpar y destruir, para perder y derrocar (Jer 1,10a) aquellas estructuras de sin sentido o de pecado estructural que aquejan a los sujetos sociales y para reconstruir y plantar (Jer 1,10b) la nueva sociedad que se est gestando en el seno de la historia. 3. Necesidad de una teologa simblica La estructura simblica es algo propio de la fe cristiana. El Dios en el que creemos se ha hecho signo, estructura visible y significativa en Jess de Nazaret. l es la imagen visible del Dios que es invisible. La imagen y el smbolo nos ayudan por tanto a comprender el misterio de Dios, constituyndose en una mediacin necesaria. En la comprensin simblica de nuestra fe, nos encontramos con signos tales como la palabra hablada, la palabra escrita, las imgenes visuales de las cosas, y los sentimientos, gestos corporales, afectos. En esto, postulamos y creemos en la necesidad de un nuevo lenguaje teolgico, ms simblico, ms creativo y que favorezca la imaginacin de lo real, la creacin de nuevas categoras msticas, pastorales y teolgicas que dialoguen de manera cercana con la realidad cotidiana del joven, de tal manera de provocar un mayor acercamiento entre el joven y su Iglesia y entre el joven y Cristo joven.
Bucciarelli, C; Realidad juvenil y catequesis, Central Catequstica Salesiana, Madrid, 1974, 114 Bucciarelli, Realidad juvenil y catequesis, 116.

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4. Una teologa ms narrativa y dialogal La narrativa y el dilogo son constitutivos de la teologa. Ambos elementos son bsicos en la comunicacin humana y en la misma Revelacin divina, ya que permiten crear relaciones y vnculos culturales, religiosos e interpersonales. Nuestra teologa y nuestras pastorales de juventud, deben favorecer estos significados y culturas variadas que convergen en el mismo centro el cual es Jesucristo, Palabra y pronunciamiento de Dios encarnado en nuestras culturas. Esta mirada cristocntrica asume dos vertientes, a saber, la narrativa y el dilogo. Veamos cada una de estas perspectivas. La narrativa nos posiciona en el mbito de la memoria narrada, del anuncio y de lo que se dice. Una pastoral narrativa favorece la conjuncin de historias reales, nacidas de la simblica y de los imaginarios, y que favorece que el joven pueda escuchar desde su contexto y pueda discernir esa voz que le llama. El segundo aspecto es el dilogo. Al momento de ejecutar el dilogo se generan relaciones interpersonales entre dos interlocutores. Podemos ver nuestros rostros, escuchar nuestras voces, entrar en comunin con otro que me interpela. As como las primeras comunidades cristianas se reunan en torno a la mesa de la palabra compartida y del pan partido para recrear y rememorar aquello que constitua su origen y fundamento, Jesucristo, as las comunidades cristianas y aquellos que conduzcan sus etapas formativas, deben favorecer el encuentro cercano e igualitario entre todos sus miembros. 5. La teologa como juego y encuentro Ver la teologa como juego significa comprenderla como un rito vivencial en el que cada uno de los implicados tiene su lugar y su rol dentro de su desarrollo. Esta visin ldica de la teologa no debe caer en un conductismo que vea al sujeto que viene a mi encuentro como una tbula rasa que no trae ningn conocimiento o experiencia previa, sino que debemos valorar el alto potencial de experiencias personales y comunitarias que nuestros jvenes han hecho de Dios. Este encuentro debe ser ldico y dinmico, con leyes propias que no coarten la libertad fundamental de los sujetos. El juego y el encuentro son experiencias gratuitas, de estar-junto-a-los-otros compartiendo la vida, la fe, los momentos de alegra, tristeza, proyectos y sueos. Debemos volver a esta fuente de la vida cristiana, as como las primeras comunidades cristianas se reunan en torno a la alegra y a la sencillez que brotaba de corazones de hombres y mujeres que vivan el encuentro desde Jess Resucitado. 6. Conclusin: Necesidad de una pedagoga juvenil que involucre las claves anteriores La pedagoga que proponemos es la del encuentro, de la creatividad, de la imaginacin, del juego y del lenguaje cercano y encarnado histricamente. La Iglesia debe fatigarse en esta pedagoga teolgicamente juvenil de manera de ser seal y signo dentro de la historia y no un instrumento meramente moralizante o dictaminador, sino un cuerpo vivo que tenga como alma al Espritu Santo, pregonero de la libertad, y como cabeza el mismo Cristo liberador de esclavitudes y de todo tipo de alienaciones. Los miembros del Pueblo de Dios irn creando y recreando estructuras de sentido que favorezcan principalmente el encuentro de los jvenes ms alejados de la Iglesia, de manera de crear comunidades en medio de la dispora social que se percibe dentro de este cambio de poca y de paradigma.
Autor: Juan Pablo Espinosa Arce, laico catlico. Estudiante de Pedagoga en Religin y Filosofa en la Universidad Catlica del Maule. Pastoralmente trabaja en la formacin de jvenes y adultos en comunidades catlicas de Rancagua, VI Regin. Contribuye con columnas y escritos para la Revista Rumbos de la Dicesis de Rancagua y para la pgina espaola www.lupaprotestante.com

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Espiritualidad Juvenil

Una mrada jven a la espiritualidad en la actualidad.

Constanze Ihl Herbach Te has preguntado alguna vez qu sentido tiene nuestra existencia en la Tierra Puede estar relacionado con el hecho de tener que cumplir la misin por la cual Dios nos envi a este mundo? Ciertamente cada persona debe hallar su propia respuesta a esta pregunta, en relacin con la fe que tenga. Nadie puede imponerte ser parte de una religin, pero s puede desempear un rol evangelizador y encaminarte hacia all. Es decir, contarte acerca de sus experiencias de vida. No hacerlo sera egosta y cmodo. Evitarse un desgaste no es enfrentar el mundo con madurez, cualidad que la mayora de los jvenes cree tener. Sino que es escapar de tus responsabilidades. Lo mismo ocurre cuando no ests dispuesto a escuchar los consejos de otra persona. Nadie te pide que los apliques al pie de la letra en la vida diaria. Pero s es importante conocerlos y as tener razones para no utilizarlos. Por eso pido toda tu atencin mientras leas estas lneas, que tienen como objetivo hacerte reflexionar acerca de tu espiritualidad.

Para poder comenzar, es necesario comprender el significado de espiritualidad. sta corresponde a la expresin de la esencia del ser, que se manifiesta en forma de energa, cualidades y valores de acuerdo a Pietro Grieco. Es la que otorga sentido a nuestro existir y nos permite seguir adelante, a pesar de los problemas que podamos tener. Por tanto es la que nos posibilita estar vivos y nos da fuerzas ante cualquier situacin adversa. Cualquier persona puede gozar de espiritualidad, independiente de sus creencias religiosas. Sin embargo, en nuestro caso lo relacionaremos con Dios, al ser cristianos que creemos en su palabra. Una excelente relacin entre ambos conceptos se encuentra en el libro de Job. Este afirma lo siguiente: ciertamente espritu hay en el hombre, y el soplo del omnipotente le hace que entienda (Job 32:8). La espiritualidad nos permite entonces, creer en una realidad metafsica que se encuentra ms all de lo que somos capaces de percibir los seres humanos por medio de nuestros sentidos. Es en cierta forma, lo opuesto a lo material. Lamentablemente en la actualidad, reconocemos una carencia de espiritualidad en las personas, sobre todo en las ms jvenes. Esto se produce debido a la gran importancia que se le ha comenzado a atribuir a los objetos materiales, destacando los artefactos tecnolgicos que tienen la facultad de mantener ocupada a una persona durante muchas horas seguidas, sin que esta preste atencin a sus necesidades biolgicas o a la compaa de otros seres humanos. Por tanto esta persona ya no tendr tiempo de reflexionar acerca de s misma, ni tampoco la facultad en caso de querer hacerlo. Puesto que se ha acostumbrado a trabajar en forma automatizada en contra el tiempo, para lograr las metas que se le han propuesto en el trabajo o escuela. El hacer pasa entonces a desempear un rol ms significativo que el pensar y el ser humano ya no se cuestiona el sentido de su existencia ni mucho menos de la labor que desarrolla en la Tierra. Por ello se aleja de Dios y de la Iglesia. Esto es fcilmente reconocible en las sociedades de pases desarrollados, como Alemania por ejemplo. All el estrs laboral ha au-

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mentado notablemente en los ltimos aos, el que, aparte de provocar diversas enfermedades con mal diagnstico en la mayora de los casos, genera desesperanza y angustia en la poblacin. Esto, junto con el poco tiempo que tienen las personas para relacionarse con otras y con ellas mismas, las alejan de su espiritualidad. Predomina entonces un alto ndice de inseguridad y disconformidad dentro de las sociedades, sobre todo las en vas de desarrollo y las desarrolladas. Situacin que es completamente diferente en pases subdesarrollados, donde a pesar de existir condiciones de vida muy adversas, los objetos materiales no alejan a las personas de su espiritualidad. La esperanza de estas mismas de tener un futuro mejor, se sustenta en su fe y espiritualidad. Es esto mismo lo que les permite alcanzar la plenitud, al encontrarse conectados con Dios, quien se encarga de su bienestar en todo momento. Sin embargo, aquellas personas que se alejan de l, se pierden en el camino y ya no saben qu rumbo seguir.

Por todo lo mencionado anteriormente, es necesario que las familias reflexionen actualmente acerca de la importancia de su espiritualidad y religiosidad. Esto les permitir percatarse de la relevancia que tienen estos aspectos en sus vidas y de esta forma, decidan educar a sus hijos en el camino de Dios. Es decir, les ayuden a entender la existencia como algo que se sustenta ms all de lo fsico, aportndoles los valores esenciales para su desarrollo y viendo la vida desde un lado positivo. De ser as, cuando estos alcancen la etapa juvenil, estarn mejor preparados para su vida futura, ya que habrn comprendido que su felicidad y bienestar no depende de lo material, que puede ser arrebatado a una persona de un momento a otro. Sino que se sustenta en su espritu, es decir, en conocerse a s mismos y comprender que su forma de ser ha sido elegida por Dios. Esto les permitir tomar la decisin en forma consciente, de seguir el camino de Dios mediante la confirmacin. Decisin que los llenar de gratificacin y alegra. Sin embargo, existen muchos otros jvenes que no han sido educados correctamente en el camino de la fe. Por esta razn, cuando les llegue el momento de confirmar su fe, dudarn acerca de esta importante decisin que deben tomar. Frecuentemente, tomarn la decisin que les sea ms fcil. La que consistir en respetar las

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costumbres familiares, para no desilusionar a sus padres. Ms que respetarse y escucharse a s mismos. sta es la principal razn de que la espiritualidad juvenil se encuentre en crisis, puesto que ni siquiera los mismos jvenes saben a ciencia cierta si esto desempea un rol determinante en sus vidas. Se dejan influenciar por el mundo que los rodea y cuando llegan a la etapa de adultez, lentamente comienzan a alejarse de la Iglesia, sin nunca haber tenido la opcin de conocerla realmente. En conclusin, la espiritualidad es sumamente importante en el desarrollo y bienestar de todas las personas. Pero por sobre todo es muy relevante que los jvenes la desarrollen de manera correcta y la consideren como un factor muy influyente y determinante de sus vidas. Slo de esta forma alcanzarn la plenitud. No es necesario que pertenezcan a una religin para desarrollar su espiritualidad. nicamente es importante que comprendan su existencia desde un punto de vista metafsico. Es decir, que no slo lo que son capaces de ver tiene una relevancia en sus vidas. Sino tambin el espritu mismo y que tengan la facultad de desarrollarse en este mbito.

Bibliografa:
Grieco, Pietro. Concepto de espiritualidad.2010.Extrado el 23 de mayo de 2013 de: http://www.pietrogrieco.net/ Concepto_de%20Espiritualidad.pdf Houtman, Irene. Sensibilizando sobre los problemas del estrs laboral en los pases en desarrollo. Un riesgo moderno en un ambiente de trabajo tradicional. Consejos para empleadores y representantes de los trabajadores. World Health organization.2008.Extrado el 23 de mayo de 2013 de: http://whqlibdoc.who.int/publications/2008/9789243591650_spa.pdf M. Osorio. Silvia. Bio Armona. La espiritualidad en los nios. Buenos Aires, Argentina. Extrado el 23 de mayo de:http://www.bioarmonia.com.ar/Vivir%20en%20Armonia/ la_espiritualidad_en_los_ninos_P7.htm en los nios. Buenos Aires, Argentina. Extrado el 23 de mayo de:http://www. bioarmonia.com.ar/Vivir%20en%20Armonia/la_espiritualidad_en_los_ninos_P7.htm

Autora: Constanze Ihl, Estudiante de Cuarto medio en el colegio Alemn de Concepcin, miembro en la congregacin Martin Luther y Coordinadora del grupo de jvenes.

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Noticias de la Pastoral Juvenil.

Campamento de Verano en Osorno
Corresponsal: Joaqun trujillo

En la ciudad de Osorno, se realiz el campamento de verano de la pastoral juvenil de la IELCH (10, 11, 12 y 13 de enero de 2013). Una de las tantas actividades que realizamos, fue pintar la Congregacin La Paz, actividad que nos ayud a conocernos ms y a trabajar en conjunto. Luego, en la noche, hubo una reflexin guiada por Josaphat (vimos un video y despus armamos grupos de conversacin), el tema fue Identidad de Gnero. El sbado 12 fuimos al lago Llanquihue donde con algunos compitas se discuti sobre el aborto, discusin que sigui en la noche cuando regresamos al campamento. Tambin en otro momento se trat el tema de la legalizacin de la marihuana. El domingo en la maana, tuvimos un culto dirigido por la pastora Izani, en el que Juan Rojo llevo a cabo la relfexin. En este culto, la pastoral de jvenes particip junto a la Congregacion La Paz y terminamos con una reunin de delegados nacionales donde, entre otros temas, se fij para julio de 2013 el campamento de invierno en la regin de Concepcin bajo la temtica derechos sexuales y reproductivos. Biblioteca comunitaria en los Alamos
Corresponsal: Rodrigo Castillo Jofr

El da sbado 11 de mayo se concret algo muy esperado por los miembros del grupo de jvenes de la Congregacin Martin Luther de Concepcin, y por la comunidad en general. Se trata de la apertura de la biblioteca del Campamento 21 de Mayo en Cerro Alto, comuna de Los lamos. La historia de la formacin de la biblioteca es la siguiente. El 24 de marzo de 2012 se produjo en la Ruta 160, cerca de Curanilahue, un accidente automovilstico en el que fallecieron 6 jvenes voluntarios de Un Techo Para Chile. Uno de ellos, Antonio Vsquez, quien fuera miembro de una familia que es parte de nuestra comunidad. Despus de algunas semanas pasado el fatal suceso, las familias de los jvenes volvieron al campamento al que se dirigan sus hijos, y entre otras cosas, consultaron a los vecinos si podan ayudar en algo para continuar con la labor que estaban realizando sus hijos. La respuesta de los dirigentes del campamento fue que necesitaban una biblioteca para la sede comunitaria. Entonces, la familia de Antonio contact a los miembros del grupo de jvenes de nuestra congregacin, para colaborar con una parte especfica de la construccin de la biblioteca: la recoleccin de libros. Fue as como nos sumamos a esta obra, y como jvenes de la iglesia logramos reunir entre los dems miembros de la comunidad, nuestras familias y amigos, ms de 100 ejemplares que fueron donados a la construccin de la biblioteca. En cada uno de estos libros, no solo se encuentra un tesoro maravilloso para descubrir por medio de la

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lectura, sino tambin una historia sobre cmo lleg finalmente a ser parte de la biblioca: algunos de ellos viajaron desde muy lejos, otros pasaron por diferentes manos para poder llegar hasta aqu. Pero detrs de todos hay un gesto de amor, y una conciencia implcita respecto a lo importante que resulta la lectura en la formacin de las personas. Luego de algunos meses de retraso en la inauguracin, por fin este mes la biblioteca fue abierta para el uso de los vecinos y vecinas del Campamento 21 de Mayo. El da de la inauguracin se vivi una experiencia hermosa, pues en el trabajo conjunto de las familias y amigos de los jvenes con los pobladores, se pudo ver de manera concreta cmo el espritu de los jvenes voluntarios, Laura, Francisca, Constanza, Jorge, Francisco y Antonio, contina presente en el trabajo de quienes los recuerdan y siguen su camino de solidaridad y amor por la justicia. Muchas bendiciones y agradecimientos para quienes colaboraron con la campaa y en la construccin misma de la biblioteca, en especial para los vecinos que nos dieron una afectuosa acogida, y los familiares y amigos de los jvenes voluntarios.

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DECLARACIN SINODAL DE LA IELCH.

Hay diversos dones, pero un mismo espritu, hay diversas maneras de servir, pero un mismo Seor. (1 Cor. 12,4)

1. La Iglesia Evanglica Luterana en Chile y sus delegados y delegadas nos hemos reunido en nuestro Snodo de 2013 en la hermosa ciudad surea de Osorno. Nuestra tarea en estos das, ha sido visualizar los dos ltimos aos de nuestra presencia y trabajo de iglesia en las poblaciones, villas y barrios de las regiones donde viven nuestras comunidades, evaluando lo que ha sido nuestro aporte y ayuda a la sociedad de nuestra patria, en los mbitos de la salud, la educacin, la vida cultural, la formacin de la juventud, el trabajo por la justicia y equidad de gnero. Como iglesia, nosotras y nosotros nos preocupamos principalmente de aquellas prcticas e ideas que pueden entregarnos una razn para vivir y nos ayudan a hermosear nuestra vida con relaciones humanas ms fraternales y solidarias. Buscamos prcticas que nos vinculen los unos con los otros, mujeres y hombres, nios y ancianos, enfermos y sanos -, en comunidades de vida menos competitivas y ms confiadas. Buscamos, junto con otras personas, modelos de vida saludables para todas y todos. Tal es la razn de nuestra existencia como iglesia de seguidores de Jess. Pues Jess, el hombre de Nazaret de hace veintin siglos, nos sigue inspirando con su visin de una humanidad nueva, a la que l llam Reino de Dios, con lo cual nos revela quin es Dios. Esa visin nos motiva tambin a nosotros y nosotras hoy, para llevarla a la prctica en nuestras poblaciones, villas, barrios, campos y ciudades. En Jess y de Jess, tenemos una inspiracin que ilumina nuestra orientacin en sociedad. Lo que nos viene de l no es tanto una enseanza, sino ms bien una motivacin y un vigor que nos insta a actuar por el bien de todos, a pesar de las dificultades y fracasos. Lo que nos viene de l no son preceptos morales, sino la meta de una bondad posible, de una bondad que creemos podr acontecer un da, puesto que ya se realiz en un grupo de personas en torno a l, el grupo de sus discpulos o seguidores, los 12 y los 72: Vayan y anuncien que el reino de los cielos se ha acercado Sanen a los enfermos (Mat. 10, 7 y 8) 2. Si esa es nuestra meta, otra y muy distinta es la realidad que vemos en nuestra patria en la etapa actual de nuestra historia.

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En otro tiempo, Chile fue alabado como frtil provincia y sealada, en la regin antrtica famosa Hoy tambin se la seala, como si nuestro funcionamiento econmico fuera envidiable e imitable. Pero no lo es. Aqu van algunos ejemplos: En Osorno, estamos ahora, una regin cuya hermosura natural contrasta con la injusticia no resuelta en las relaciones de propiedad y de soberana. Esta injusticia afecta principalmente a nuestros hermanos y hermanas de los pueblos originarios, que aqu son huilliches y mapuches. En vez de buscar el acuerdo por la va de los antiguos parlamentos, el Estado lo ha hecho mediante violencia policial, militar y judicial desmedida. Como resultado de ello, el conflicto se ha exacerbado trayendo desolacin y muerte a los habitantes de la regin. A nivel nacional, si nuestro producto interno (PIB) crece como el que ms lo hace a costa de una educacin que ha sido acaparada por comerciantes para quienes la meta final es el lucro y no la formacin cabal del hombre y la mujer jvenes. Algo semejante sucede en el mbito de la salud. Sin condenar el lucro en general, lo miramos mal en estos sectores de bienes y servicios que son tan evidentemente comunes como los dos mencionados. Si nuestro mar baa nuestras costas por ms de cuatro mil kilmetros, no las baa tan tranquilo como lo dice nuestro himno, porque si pudiera hablar rugira de rabia por quedarse pobre de peces, mientras enriquece a cuatro empresas y a las pocas familias de accionistas que son sus dueas. Un mar que decimos nuestro, pero que en realidad tendramos que estar compartiendo con nuestros vecinos peruanos y bolivianos, navegndolo juntos y cultivndolo sin depredar, en una comn empresa, en vez de estrnoslo ridculamente guardando y defendiendo en tribunales internacionales, cuando ni siquiera lo guardamos para la mayora, sino para los pocos poderosos a quienes se lo hemos regalado por veinte aos Toda una vida. Hay aqu unos pocos chilenos o avecindados y unas compaas trasnacionales, sus aliadas, que rascan las entraas de esta tierra, para sacarle su tesoro de oro, plata y cobre, litio, manganeso y azufre que se van, sin dejar aqu poco ms que un PIB ms gordo y una socializacin ms flaca en el descontento de muchos y en desmedro y destruccin de una naturaleza en la que estamos puestos para vivir con ella: Dios el Seor puso al hombre y a la mujer en el jardn del Edn nuestra tierra para que lo cultivara y lo cuidara (Gen. 2, 16). Es el cuidado que queremos practicar en todos los mbitos de la vida, desde el aseo y ornato de nuestras comunidades y familias, ensendoselo a nuestros hijos e hijas. Mientras tanto, latinoamericanos y caribeos vienen a compartir nuestra supuesta bonanza, la de los pocos que pesan para el PIB. Y nosotros, en vez de hacer con ellos causa comn contra quienes lucran con los bajos salarios y la mala atencin sanitaria de todos, nos hacemos parte y cmplices de la exclusin y muchas veces los explotamos como mano de obra ms barata lo vemos reflejado en las mujeres trabajadoras de casa particular o en los y las contestadores de call centers porque, al fin y al cabo, nos justificamos dicindonos que de cualquier modo ganan ms aqu que en su tierra. Anduve como forastero y no me dieron alojamiento (Mat. 25, 43) En el supuesto de que el capital en dinero y las rentas financieras son incuestionables, permitimos que se siga legislando en favor de un puado de agentes que manejan y distribuyen bienes comunes como la educacin, el agua, la energa, para el mayor beneficio de las 4.000 familias, el 0,001% de la poblacin, cuyos ingresos mensuales por familia promedian los 19 millones de pesos. El pobre quera llenarse con lo que caa de la mesa del rico (Luc. 16, 21). 3. Somos chilenos, somos tambin cristianos. Como chilenos, estamos decepcionados, muchas veces, cuando otros estn contentos. Como cristianos, vivimos la esperanza, muchas veces, cuando otros estn sin ella.

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Nuestra decepcin y nuestra esperanza tienen la misma raz: la que una cruz ech en esta tierra perdida entre los universos, un patbulo donde muri un hombre por decir su desilusin y su esperanza, por decirlas como quien se la cree, como quien cree en que Dios tiene que ver con todo esto, preocupndose y dolindose de la miseria, enfermedad y explotacin que Jess fue encontrando, denunciando y sanando, en lo posible, en su peregrinar anhelante por Palestina. Fue esa mirada la que le hizo describir, en su parbola del juicio final, aquellos actos que tienen importancia ltima o absoluta y aqullos que merecen ser condenados: Vengan ustedes, benditos de mi Padre, porque tuve hambre y me dieron de comer: acciones e iniciativas que tienen que ver todas con situaciones donde estn en juego las relaciones humanas de cuidado, compasin, justicia y equidad. En las huellas de Jess que no son las que en la historia dejan las botas militares, ni los lujos reales, ni las maravillas electrnicas queremos decir y declarar nuestra desilusin, pero tambin nuestra esperanza de hoy y nuestro compromiso, en nuestro Chile. Chile no es ni envidiable ni imitable. Chile limita al centro de la injusticia Pero sin quedarnos en la denuncia crtica, nos comprometemos como iglesia de seguidores de Jess a buscar, junto a otros muchos que tambin las anhelan, la justicia, la equidad y la bondad para todas y todos. Osorno, 17 de marzo de 2013

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Amrica Latina y el Caribe (LAC) Mensaje Juventud 2013: Trabajando juntos por la Justicia Climtica.
06 de mayo 2013 en la Iglesia, Justicia Climtica , Justicia Eco , Amrica Latina / Caribe , FLM , Juventud ,

Formacin Youth Advocacy Teora y prctica de la abogaca, el cambio climtico y la comunicacin fueron los tres temas principales discutidos durante la Formacin de Jvenes 2013, antes de la Conferencia de Liderazgo de la FLM de las iglesias miembros latinoamericanos y caribeos. Del 13 al 15 de abril, en Managua, Nicaragua, el entrenamiento fue inspirador y fortalecedor. Adems de proporcionar una oportunidad de visualizar los temas principales que se ocupan de los jvenes LAC, tambin fue una oportunidad de identificar los que se adelantaron en una forma de dar prioridad a estos temas, cada uno de los diecisis participantes presentaron sus ideas, y los tres ms votados fueron los elegidos como la base para el mensaje de la juventud y el trabajo con los jvenes en la regin durante los prximos aos. El mensaje que pretende comunicar el compromiso de los jvenes a Dios, a la Iglesia, al cuidado del medio ambiente, as como a los problemas que afectan a las regiones, adems de destacar la contribucin que los jvenes tienen de la comunidad regional y mundial de las iglesias. Echa un vistazo a lo que el Centro Latinoamericano y del Caribe de la Juventud tienen que decir! Porque no podemos callar lo que hemos visto y odo (Hechos 4:20) Nosotros y nosotras, los y las representantes jvenes de las Iglesias miembro de la Federacin Luterana Mundial (FLM) de Amrica Latina y el Caribe (ALC), hemos tenido la oportunidad de reunirnos en Managua, Nicaragua, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, para intercambiar experiencias y capacitarnos durante dos das en incidencia pblica, cambio climtico y comunicacin. De este encuentro nace el presente mensaje dirigido a todas las iglesias de la regin de ALC y de la comunin en su totalidad. Creemos que nuestro compromiso para con Dios y con nosotros y nosotras mismas, es velar por el bienestar del

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pueblo. As hemos reflexionado: que debemos estar comprometidos y comprometidas con los derechos humanos y con la justicia en todos sus mbitos (poltico, social, econmico, climtico, y gnero). Lo anterior implica que debemos no slo reflexionar, sino ocuparnos de las causas fundamentales del empobrecimiento y de la exclusin. Vivimos en un mundo donde los cambios climticos estn siendo cada da ms evidentes: sequas, inundaciones, huracanes, deshielos, entre otros fenmenos de mayor o menor magnitud. Tanto las crisis ambientales como las econmicas afectan principalmente a las personas ms vulnerables; sin embargo, son ellas las que menos contribuyen al desencadenamiento de tales crisis. Adems, hemos meditado en estos das que, como iglesias luteranas en ALC, tenemos muchos desafos y objetivos en comn. Aun as, no siempre actuamos en comunin, dado que estamos desconectados. A nivel local estamos tomando accin para superar esos desafos, pero por falta de comunicacin, nos privamos de la riqueza del compartir y del actuar conjuntamente. Estamos convencidos y convencidas que debemos dar continuidad a nuestros procesos de participacin en la iglesia, fortaleciendo nuestra fe y espiritualidad; pero al mismo tiempo, y con la misma fuerza, estamos llamados y llamadas a cuidar del medio ambiente. Queremos tomar consciencia de que nosotros y nosotras, al fundamentarnos en el evangelio, somos convocados y convocadas a incidir polticamente en los espacios de decisin, participando activamente en y con organizaciones ecumnicas y de la sociedad civil, pues la incidencia es parte de nuestra misin de trabajar por la justicia. Sugerimos ejercer nuestra voz proftica, denunciando las causas reales de las injusticias sociales, econmicas, climticas y de gnero; derivadas de un sistema econmico perverso e insustentable, que muchas veces no tiene en cuenta a las personas ni al medio ambiente. Creemos en una concepcin del desarrollo centrado en el bienestar de las personas y su dignidad, buscando el desarrollo integral del ser humano para vivir armnicamente con la creacin de Dios, de la cual es parte. Dados los fenmenos climticos cada vez ms frecuentes, tenemos que actuar lo ms pronto posible. Es por esto que nos sentimos llamados y llamadas a promover un cambio dirigido al consumo responsable y consciente, que considere las consecuencias que nuestros actos tienen en los y las dems y el medio ambiente. Proponemos especficamente el diseo de planes de accin en nuestras iglesias, referidas a la ecojusticia, y en especial al cambio climtico, para guiar nuestro actuar en esta temtica, de acuerdo con los respectivos contextos. A su vez creemos que, para enriquecer los resultados, esto puede ser realizado en forma conjunta con otras organizaciones, ya sean iglesias de distintas denominaciones, u otra forma de participacin civil. Pensamos que nuestra identidad luterana en ALC nos anima a conectarnos, puesto que, como explicitamos anteriormente, compartimos valores y desafos. Por tanto, como iglesias y organizaciones juveniles proponemos implementar un mtodo efectivo de comunicacin y a partir de esta conexin, conocer los diversos trabajos a modo de enriquecer nuestra misin. En esta COL, reafirmamos nuestro compromiso en la misin de Dios, y tambin con la constante reforma de nuestras iglesias en ALC. As como Jess alz la voz contra las injusticias de su tiempo, y tambin Martn Lutero protest ante una iglesia que haba perdido su espritu liberador; de la misma forma, hoy no debemos quedarnos estticos y estticas ante aquellas cosas que vemos y omos.

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Qu les Queda a los jvenes?

Qu les queda por probar a los jvenes en este mundo de paciencia y asco? slo grafitti? rock escepticismo? tambin les queda no decir amn no dejar que les maten el amor recuperar el habla y la utopa ser jvenes sin prisa y con memoria situarse en una historia que es la suya no convertirse en viejos prematuros qu les queda por probar a los jvenes en este mundo de rutina y ruina? cocana? cerveza? barras bravas? les queda respirar / abrir los ojos descubrir las races del horror inventar paz as sea a ponchazos entenderse con la naturaleza y con la lluvia y los relmpagos y con el sentimiento y con la muerte esa loca de atar y desatar qu les queda por probar a los jvenes en este mundo de consumo y humo? vrtigo? asaltos? discotecas? tambin les queda discutir con dios tanto si existe como si no existe tender manos que ayudan / abrir puertas entre el corazn propio y el ajeno / sobre todo les queda hacer futuro a pesar de los ruines de pasado y los sabios granujas del presente. Mario Benedetti.

Se busca
Se llama Jess. Lo llaman Mesas. No tiene oficio ni residencia. Dice ser hijo de Dios, y tambin dice que baj del Cielo para incendiar el mundo. Forajido del desierto, anda alborotando aldeas. Lo siguen maleantes, malhechores, malvivientes. Promete el Paraso a los miserables, a los esclavos, a los locos, a los borrachos y a las prostitutas. Propaga el Amor como sistema de vida. Engaa al populacho sanando leprosos, levantando muertos, multiplicando panes, peces, y haciendo otras magias y hechiceras. No respeta la autoridad romana ni la tradicin juda. Ha vivido siempre fuera de la ley. Lleva treinta y tres aos huyendo de la sentencia de muerte que recibi al nacer. Es un PELIGRO para Israel, y para el Imperio Romano. La cruz lo espera! Eduardo Galeano.

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Saduceos y Fariseos
Rodrigo Castillo. En la Palestina del siglo I, dos grupos se disputaban el poder en el pueblo de Israel. Los saduceos y los fariseos. Si bien el territorio se encontraba bajo la invasin del Imperio Romano, este permita que en cada provincia subsistiera una lite dominante que mantuviera a la poblacin bajo un rgimen y leyes similares a las que existan hasta antes de la dominacin. Los saduceos tenan predominancia en los altos cargos, y contaban con la mayora de miembros en el Sanedrn, la asamblea suprema del Pueblo de Israel. Los fariseos, pese a ser minora en el Sanedrn, contaban con mayor apoyo dentro del pueblo judo. Constantemente discutan utilizando diferentes excusas: la vida despus de la muerte, la posibilidad de interpretar la Tor, etc. Pero al fin y al cabo, para un tpico habitante de Judea, ambos grupos significaban las caras de una misma moneda: la de la explotacin, la hipocresa, el silencio o pasividad ante el sometimiento de su pueblo, a cambio de mantener sus privilegios. Y qu importancia puede tener todo esto para nosotros? Es que para un habitante del Chile del siglo XXI, la situacin parece no haber cambiado mucho. Todo se ha reducido, nuevamente, a elegir entre los Saduceos y los Fariseos, bajo la forma del duopolio poltico que gracias al sistema binominal ha dominado nuestra poltica en las ltimas dcadas. En la calle, grandes gigantografas anuncian: Tu candidato NO EXISTE, si t no lo eliges en primarias. En la radio, se escuchan los anuncios tratando de promocionar a la opcin que cambiar nuestro futuro, pero si el spot no mencionara el nombre del candidato en cuestin, sera difcil saber exactamente de qu lado se trata. En la televisin, realizan sus debates en los que nadie sale daado, y donde no se debate ni una sola idea de fondo. Es

lgico, pues al terminar las campaas, se abrazarn en secreto, y limarn sus asperezas para proceder a lo que realmente les importa: repartirse nuestras vidas y nuestras tierras, asegurando, por supuesto, la gran porcin que le corresponde a un Imperio ms cruel que el de los romanos, el de las Transnacionales y las grandes potencias econmicas del mundo. Al final, nos han reducido a una lucha de Saduceos y Fariseos 3.0, donde el nico cambio ha sido el de las tnicas por los ternos y trajes de dos piezas.

Nada me gustara ms que presenciar el trmino de esta lgica bimilenaria, que se levantaran miles de voces que planteen una opcin real a los Saduceos dspotas y los Fariseos hipcritas. Pero tambin tengo claro que de ser as, ambos grupos se uniran para aferrase al poder, ataran a cualquiera que osara cuestionar sus privilegios, y dirigindose al verdugo de turno gritaran al unsono: Autor: Rodrigo Castillo Jofr, Crucifcale! Crucifcale! estudiante de primer ao de Derecho en la Universidad de Concepcin, miembro del equipo editor de la revista y miembro de la Congregacin Martin Luther

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Dios es joven. Una lectura colectiva a David .

Klaudio Duarte Quapper Hace algn tiempo, en maana de sbado fuimos con el pastor Pedro Zavala a compartir con una comunidad de jvenes en el Villa OHiggins. Nos reunimos con un entusiasta grupo interesado en reflexionar sobre la realidad juvenil en su territorio. Mientras compartamos sobre las tensiones que vivan, las dificultades que implicaban situaciones como el trfico de drogas, la detencin por sospecha, la falta de trabajos dignos, la mala educacin que reciban, los obstculos que algunas personas adultas de su comunidad les ponan para que evitar que asumieran protagonismo en ella, se fue produciendo una sensacin de desazn, mezclado con el malestar de

sentirse agobiados por una realidad que desbordaba. Buscando unas pistas, que nos aportaran seales de esperanza en ese contexto y que nos desafiaran al compromiso y la lucha en ese contexto de tensiones, le preguntamos al texto bblico con qu nos poda ayudar. Es as que alguien sugiri que releyramos la aparicin de David en la historia del pueblo de Israel porque en sus luchas iniciales quizs encontrbamos orientaciones para intentar incidir en nuestra realidad. Ese da mi aprendizaje fue potente, porque de manera colectiva conoc y me sumerg en un acontecimiento que nos relataba una experiencia de participacin de un sujeto considerado menor en su pueblo y que por lo mismo viva situaciones en algn sentido similares a las que estbamos conversando en el grupo. Y que desde la disposicin a la lucha que David mostraba encontrbamos algunas claves para nuestras propias luchas. Durante varios aos despus relemos este texto con jvenes de otros lugares de Chile, Costa Rica, Cuba, El Salvador y Ecuador. En un momento me atrev a sistematizar esas reflexiones y es lo que sigue a continuacin. Ojal permite nuevas lecturas y reelaboraciones para nuestras luchas cotidianas.
Este texto es extracto del Texto Dios es Joven Otra mirada desde las posibilidades que lo juvenil aporta a la esperanza, publicado en PASOS 78. www.dei-cr.org.

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Los textos bblicos y nuestros propios textos

Socilogo y Educador Popular. claudioduarte@u.uchile.cl

1. Lo juvenil como novedad. La historia de David. Para leer esta historia, consideremos que se trata de los siglos X y XI A. de C., en que el pueblo de Israel se encontraba organizado en torno a la Confederacin de Tribus. Existe una amplia discusin respecto del tipo de organizacin social interno de dichas tribus . Lo que nos interesa destacar para comprender el contexto de esta historia, es que se daba una distribucin de tareas en que lo pblico, aquello que apareca como lo ms importante para algunos sectores del pueblo, era terreno de adultos y hombres: la guerra, la economa, etc. A los menores y a las mujeres en cambio, se les definan tareas ms bien domsticas. Es decir, en el contexto social que nos interesa, vemos que la trama de la historia nos presenta una sociedad que no reconoce a un joven la posibilidad de participar en los mbitos considerados importantes por la comunidad / tribu. Esta exclusin es una primera clave de lectura: el mundo adulto margina permanentemente a las y los jvenes de la capacidad de controlar sus vidas. Es esta la expresin de una anticultura que margina e invisibiliza por condicin de edad, y que en el mismo movimiento otorga poder (como capacidad de control)

a quienes cumplieron determinado nmero de aos. El mundo juvenil aparecer en la reflexin bblica con un doble movimiento: invisibilizacin por discriminacin impuesta y revisibilizacin por conviccin y aporte comunitario. Todava un alcance para prevenirnos de una tendencia, que la lectura desde las capacidades y potencialidades del mundo juvenil abren. Corremos el riesgo de caer en una suerte de mesianismo juvenil y creer que todo lo juvenil es bueno y que lo juvenil ser la base de cualquier cambio social, como una suerte de idealizacin. Se trata de reconocer tambin las tensiones que el ser joven en sociedades de dominacin plantea, por ello tenemos que considerar que en el proceso de David existe un momento en que sus actitudes dejan el componente liberador que le reconoceremos para asumir opciones de parte del poder dominador. Es as que l ocup el puesto de Rey de Israel, generando cambios en la organizacin social, econmica y poltica del pueblo, tambin en su cultura religiosa. David fue Rey y en su reinado el pueblo perdi su organizacin tribal anterior que posea atributos revolucionarios, para pasar a constituir una sociedad de clases, con un Estado fuerte y que permiti la posterior opresin sobre el pueblo campesino pobre.

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Para esta contextualizacin hemos utilizado Pixley Jorge. Historia sagrada, historia popular: historia de Israel desde los pobres 1220 A. de C. - 135 D. de C. San Jos, DEI, 1989.

El texto (versculos 4 al 51) tiene una estructura que subdividiremos en tres partes: 1 Sam 17, 4-31. David, el joven que reclama su posibilidad de ser. 1 Sam 17, 32-39. David, el joven que construye y confa en las utopas. 1 Sam 17, 40-51. David, el joven que plantea nuevas posibilidades para la vida. En cada uno de los relatos aparece el cuestionamiento del mundo adulto a las identidades juveniles y por parte de David, la reafirmacin de su valor en tanto joven y en tanto creyente en Dios liberador. La subdivisin permite un anlisis ms especfico, que de todas maneras necesita de una lectura total del texto. 1.1. David el joven que reclama su posibilidad de ser. 1 Sam 17, 4-31. El personaje central del texto es el joven David. Su labor es la de pastor, mientras su pueest en la guerra contra los filisteos. El no participa de ello, hasta que su padre le pide otra tarea definida para los menores, llevar y traer mensajes para sus hermanos guerreros. La presentacin que de l se hace en el texto bblico est en 1 Sam 16, 11., en que su padre lo define como el ms pequeo de sus hijos y que cuida el rebao. Mientras que sus hermanos mayores estn en la guerra, el lugar de lo pblico, el lugar de los adultos. Su hermano mayor Eliab, el primer hijo de su familia lo encuentra en el frente de batalla, participando en la discusin por las amenazas del guerrero filisteo Goliat; le reprocha su actitud desde la desconfianza y la molestia que le genera lo que considera un atrevimiento de David. Por una parte, abandona su tarea de pastor y por otra se involucra en un espacio destinado slo para adultos. Se rechaza a David slo por ser joven. blo

Jes, padre de David, le saca de lo privado-domstico y le acerca al mundo pblico, que es el mundo de la guerra. Este acercamiento es un refuerzo del rol secundario, ya que slo se trata de llevar y traer mensajes, no de participar de la situacin de guerra directamente. Su hermano en tanto, est molesto por lo que considera una invasin de parte del joven en lo que no le compete. La relacin del mundo adulto con el mundo juvenil est marcada por la cultura adultocntrica que confina a jvenes, nias, nios, ancianas y ancianos a la no participacin en lo social y en lo poltico, salvo que esto sea dentro de los esquemas definidos con criterios adultos. La desconfianza y el menosprecio hacia las capacidades del mundo juvenil llevan a la ruptura de las relaciones jvenes-adultos. No se considera, por ejemplo en este rechazo, que el joven antes de salir a cumplir lo solicitado deja encargado el rebao, lo que para muchos jvenes que reflexionaron este texto es signo de la responsabilidad con que se asumen las tareas asignadas. Esto no se contradice con lo discriminatorio de la tarea, pero hace nfasis en el sentido positivo de la actitud de David. David reclama su derecho a ser actor protagnico. No soporta las ofensas que el enemigo filisteo est infiriendo y mientras ellos retroceden asustados, l avanza cuestionando la situacin. Las y los jvenes son riesgo, atrevimiento cuando existe la conviccin de que se est en lo correcto. La valenta y el presente vivido a fondo son claves en la actitud juvenil. David as lo asume y cobijado en su fe en el Dios vivo, encara al filisteo. Se refiere a l con una ofensa que asigna identidad filisteo incircunciso v/s batalln del Dios vivo. David asume la distancia y la diferencia. Ante el peligro que plantea la dominacin, el joven asume una actitud de valenta y seguridad. Ante la

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descalificacin del mundo adulto, el joven cuestiona a partir de su capacidad y desde la exigencia de un espacio para decir lo que cree y piensa: Acaso uno no puede hablar. Su cuestionamiento cala hondo, lo mismo que su forma de referirse al filisteo. Esto le da al joven un sello, la capacidad de denunciar y de interrogar con fuerza, sin miramientos y ambigedades. Es directa y aguda la actitud juvenil, por lo que los adultos y adultas tienden a descalificar y reprimir. La obligacin a roles considerados menores y las sanciones a lo que definen como atrevimiento -no cumplir las normas esperadas- pretende silenciar y alejarles de las cosas que son de adultos. La no participacin en la decisiones cotidianas de la familia, la no consideracin de los aportes a los cambios en las leyes que les implican, el no tomar en cuenta sus opiniones en las iglesias y en las organizaciones sociales y polticas, la ausencia de polticas sociales representativas de sus intereses, la desconfianza hacia un grupo de jvenes slo por esa condicin: ser jvenes, es la manifestacin permanente de la anticultura adultocntrica. David salta por encima de estas actitudes adultas, que no permiten ni opinar ni jugar un papel preponderante en la vida de su pueblo. Es importante rescatar aqu, que se basa no en un rechazo a los adultos que le discriminan, sino ms bien a su forma de tratarle. Vale decir, lo que se pone en cuestin es el estilo de relaciones que el adultocentrismo promueve y al mismo tiempo se enfatiza la necesidad de generar dilogos permanentes entre jvenes y adultos, como algo vital para la superacin de esta anticultura y la generacin de alternativas liberadoras. David propone una posibilidad de vida que plantea la muerte del adultocentrismo como estilo de relaciones. 1.2. David, el joven que construye y confa en las utopas. 1 Sam 17, 32-39. En el comienzo del texto, David plantea sus intenciones. Est dispuesto a pelear contra el filisteo y est preocupado por su pueblo, que nadie pierda nimo. Sin embargo, el coraje y la fuerza que tiene el joven es descalificado por el rey Sal, el adulto Sal. Desde su lgica de la guerra y desde su anticultura adultocntrica, no considera posible que el joven, en tanto joven, tenga xito: primero porque es joven y segundo porque no ha sido adiestrado para la guerra. En ambos argumentos el adulto intenta imponer una lgica que discrimina al joven, por su diferencia de edad y por su falta de experiencia. En muchas ocasiones las y los jvenes pobres sufren similar discriminacin, por ejemplo, al presentarse a un trabajo: por su edad se desconfa de ellas y ellos y se les pide experiencia laboral, la que no poseen si se encuentran recin ingresando a ese mercado. As muchos y muchas terminan en subempleos o trabajando en un espacio distinto a la preparacin acadmica que tienen. Otros y otras por ser jvenes, son subcontratados y se desenvuelven en malas condiciones. Pero el joven tiene su experiencia y David le muestra a Sal que en su historia personal hay situaciones que le han dado bases para enfrentarse a la vida. En este caso concreto se trata que desde su experiencia de pastor sabe cmo arreglrselas para proteger su rebao. La fuerza del joven David est en las experiencias de vida que ha tenido y en su Dios, a quien lo ve como su protector y fortalecedor. La actitud del joven David plantea un desafo para las y los que son como l, y tambin para el mundo adulto. La experiencia vivida y discernida no debe constituirse en un argumento de experticia ante la vida. Si as fuera, los adultos tendran siempre algo que ensear (y ordenar-normar) a los y las jvenes y tendran poco que aprehender de ellas y ellos. Sin embargo, si las experiencias vividas se transforman en pilares de identidades y se ofrecen a otras y otros como alimento de vida, con independencia de la edad, se posibilitaran dilogos intergeneracio-

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nales que aporten a la superacin del adultocentrismo. Esta posibilidad de superacin de esta asimetra, viene desde el mundo joven, desde quienes ven en lo vivido toda la fuerza de los cambios y de las novedades, contra un mundo que se instala y pierde fuerzas creativas. Al finalizar el texto, el adulto Sal acepta la opcin de David, pero todava intenta otra opcin adultista, muestra de una cierta desconfianza hacia el joven. Viste al joven con una armadura de combate. La reflexin realizada en los mltiples Talleres, que aqu sistematizamos, es que la armadura representa la propuesta adultizante de Sal, vale decir pretende que el joven David entre en su lgica, que es la lgica adulta. Ella se basa en que a la guerra hay que asistir preparado y adiestrado como guerrero tradicional. La imagen actual dramatizada por jvenes, es la del adulto entregando un traje y corbata, pelo corto sin aretes y un maletn al joven para que se encamine por la vida consiguiendo el xito que ese mundo adulto le propone. Pero las y los jvenes sienten que no necesitan de esas armaduras para ser felices, porque su felicidad no tiene que ver con el xito adulto, se basa ms en el amor, la fraternidad y el compartir, en la amistad, la libertad y la paz. No pasa por tener y poseer. Est mucho ms ligada al ser. Por ello David deja la armadura, con la cual no puede caminar, y se prepara para ir al combate, desde su propia visin del mundo, desde su experiencia y conviccin. El adulto es realista, pragmtico, va dejando de soar y se acomoda a lo que la sociedad capitalista le ofrece. Esto aparece como muestra de la madurez que se espera tenga un individuo que ya no corre riesgos, sino que todo lo calcula. El joven en cambio vive de soar, cree que es posible vencer y no quiere entrar en la lgica adultizante de la armadura. Suea y transforma su sueo en utopa, le da concrecin histrica. Aunque ella sea imposible, la lucha por alcanzarla busca darle posibilidad. Los filisteos y su gigante, el miedo de los israelitas, su falta de fe y desconfianza, trasforman en imposible la victoria y la liberacin. David construye su utopa en el intento de hacer posible lo que los otros han vuelto imposible. Con esta actitud, el joven plantea la muerte de la pretendida muerte de las utopas, reafirma as su vigencia y necesidad para construir vida en abundancia. Como joven explicita su capacidad de aportar para esta construccin. 1.3. David, el joven que plantea nuevas posibilidades para la paz. 1 Sam 17, 40-51. David se apresta al combate con Goliat. Va con su fuerza y con el arma que l domina: la honda. El filisteo gigantn, smbolo del poder y la dominacin lo desprecia: era un jovencito (vv. 42). El adulto se considera mayor y ms fuerte que el joven, con ms poder, la soberbia lo alimenta. La diferencia de edad le hace sentirse poderoso. Poseer una edad, socialmente definida como adulta, le confiere don de mando y capacidad de decidir sobre otros y otras. El dilogo que se produce muestra las lgicas distintas que estn en combate. Para el guerrero Goliat, David no cumple con las normas de la guerra ya que viene con un bastn, propio de quien, segn l, persigue a un perro. Mientras que el guerrero si las cumplira ya que se presenta con su armadura (la descripcin est en vv. 5-7) y precedido por un escudero. La lgica de David es otra, su armadura es Yav, es su Dios el que ha sido ofendido y desafiado, eso lo estimula a luchar. El joven est convencido de la victoria porque tiene plena conviccin desde su fe, en que la batalla est en manos de Yav. El Dios de David es un Dios que libera, por ello su preocupacin no es si luchar o no luchar, sino luchar para dar vida. Aqu aparece nuevamente la distancia y la diferencia entre el mundo adulto y David. Al primero le interesa el triunfo como logro personal, e incluso est dispuesto a entregar a su pueblo si es derrotado. Esto muestra su

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confianza desmedida y tambin su individualismo para resolver lo que involucra a muchos. David en cambio, afirma que no se necesita: lanza y espada, sino la fe en Dios para triunfar. Este triunfo liberar al pueblo de Israel. Pero ese triunfo necesita lucha. Esa fe requiere de un accionar concreto. Es su propia espiritualidad la que le anima. Desde su experiencia de vida y desde su experiencia de Dios, el joven desafa al mundo adulto de las comodidades y la seguridad. El joven David vence al guerrero dominador. Mata para generar vida. No es el abandono de la lucha, es el combate cotidiano para generar liberacin. El joven con sus convicciones plantea la muerte de la guerra, ya no matar para aplastar, destrozar y sentir placer sino matar para engendrar vida en abundancia. No es tampoco la lgica de la violencia que engendra ms violencia, sino la necesaria defensa ante la agresin para construir alternativa. Ya no la guerra como carrera armamentista: siempre poseer un instrumento de mayor alcance que el del enemigo; sino hacer la guerra desde otra lgica, la guerra desde la conviccin en la oferta humana y plena del Dios liberador, del Dios joven que ama y libera. La paz se construye, las y los jvenes pueden aportar en ello. Saliendo, por ahora, de los textos. Claves Hermenuticas para la Lectura Juvenil de la Biblia. Cuando comenzamos este texto de sistematizacin, lo titulamos como Lectura Popular de Historias Bblicas Juveniles, en el sentido de buscar en textos con personajes o situaciones del mundo juvenil, los ejes para leerles y desde all construir las claves hermenuticas que nos posibiliten una apropiacin del texto desde el mundo juvenil y desde otras comunidades. Este proceso requiere ahora que demos un paso hacia la sealizacin de Claves Hermenuticas para la Lectura Juvenil de la Biblia. Este giro nos abre a la posibilidad de leer desde lo juvenil, como criterio de anlisis, cualquier texto bblico, sin importar la existencia o no de actores y situaciones juveniles. En ese sentido diremos que estamos haciendo joven la lectura popular de la biblia, lo cual exige de nuestra parte hacernos jvenes y poner todo el corazn, las ganas de cambiar, los afectos, los sueos y la razn en el proceso. Researemos entonces las claves que surgen desde el ejercicio colectivo-comunitario, y que aqu se sistematizan: En nuestra bsqueda desde el mundo juvenil, nos reconocemos depositarios y continuadores de un proceso que ya comenzaron a caminar las Comunidades Eclesiales de Base en los sectores empobrecidos y dentro de stas las mujeres, indgenas, comunidades negras, quienes trabajan con nios y nias Necesitamos da a da y noche a noche, romper con las actitudes y estilos adultocntricos que remarcan lo carente en el mundo juvenil, para dar paso a una (contra) cultura en que lo juvenil sea posibilidad de aporte y lo novedoso una de sus explicitaciones ms potentes. Lo juvenil como relaciones sociales y como visin del mundo es una construccin permanente en la que confluyen elementos econmicos, culturales, psicolgicos, religiosos, etc. y que nos exige por una parte contextualizar nuestros anlisis y tambin reconocer las opciones adultistas que en este sector social se asumen. Hay quienes no desean vivir como jvenes y no todo lo juvenil es liberador. Es importante descubrir desde la lectura comunitaria y personal, algunas alternativas al adultocentrismo,

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en que los dilogos intergeneracionales, la solidaridad entre jvenes y la opcin de vida de hacerse joven son ejes de posibilidad. Mientras el mundo adultocntrico se caracteriza por la prdida de creatividad y de fuerza en las convicciones (cuida la norma y lo esperado), el mundo joven puede aportar sueos y darle concrecin histrica en sus utopas, las que se fortalecern en la medida que sean colectivas y profundas. No se trata de dejar de ser adulto, sino de dejar de ser como adulto-adulta, superando las prcticas simblicas y antiespirituales de violencia, discriminacin y cosificacin de lo juvenil. Corresponde repensar el ser adulta-adulto, y una posibilidad planteada es quien ofrece su experiencia como oferta al dialogo y se dispone para aprehender de otros y otras. Esta opcin le aporta una posibilidad liberadora al mundo adulto. Dios es joven. En su mltiple y plural identidad Dios acoge lo juvenil y se nos presenta en utopa, ganas, fuerza, bsqueda, colectividad, afn crtico Nos corresponde en la reflexin comunitaria reconocer las ausencias de Dios y otras presencias que le permitimos en medio de nuestra historia.

Autor: Klaudio Duarte, es Socilogo y Educador Popular. Investigador del Departamento Ecumnico de Investigaciones DEI.

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Pelcula Recomendada:
La Educacin Prohibida es una pelcula documental que se propone cuestionar las lgicas de la escolarizacin moderna y la forma de entender la educacin, visibilizando experiencias educativas diferentes, no convencionales que plantean la necesidad de un nuevo paradigma educativo. La Educacin Prohibida es un proyecto realizado por jvenes que partieron desde la visin del quienes aprenden y se embarcaron en una investigacin que cubre 8 pases realizando entrevistas a ms de 90 educadores de propuestas educativas alternativas. La pelcula fue financiada colectivamente gracias a cientos de coproductores y tiene licencias libres que permiten y alientan su copia y reproduccin. La Educacin Prohibida se propone alimentar y disparar un debate reflexin social acerca de las bases que sostienen la escuela, promoviendo el desarrollo de una educacin integral centrada en el amor, el respeto, la libertad y el aprendizaje. Visita: www.educacionprohibida.com

Libro Recomendado:
No hay otra manera de alcanzar la eternidad que ahondando en el instante, ni otra forma de llegar a la universalidad que a travs de la propia circunstancia: el hoy y aqu. Ernesto Sbato, se convirti en una de las mximas figuras de la literatura hispanoamericana, en 1984 gan el premio Cervantes, en 1989 el premio Jerusalem y en 1997 el premio Menndez Pelayo. En su libro La Resistencia, plantea que en este tiempo de globalizacin hay necesidad de establecer las bases de alguna resistencia que permita el equilibrio en el nuevo orden que se viene encima. De lo contrario el hombre sucumbir ante cada avance, y seguramente moriremos en red, solitarios frente a una mquina que se esmera en reproducir la vida en la pantalla. Ernesto Sbato lo sabe muy bien y lo dice con la humildad y claridad que slo los aos otorgan a los hombres. En LA RESISTENCIA, Sbato se esmera en hacer una radiografa sentida de los tiempos actuales, con nostalgia de cuando una conversacin en un caf vala ms que un televisor encendido para acaparar la atencin y evitar, en ltima instancia, que las miradas se

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crucen y se reconozcan lo que de seres humanos nos queda. El mundo nada puede contra un hombre que canta en la miseria, dice Sbato en LA RESISTENCIA. Nada tiene que hacer el desarrollo salvaje frente a este caso de fe. Sbato se refiere a muchos frentes de la vida humana en los momentos actuales pero siempre su mensaje de dirige a no perder de vista lo esencial: Quienes se quedan con los sueldos de los maestros, quienes roban a las mutuales o se ponen en el bolsillo el dinero de las licitaciones no pueden ser saludados. No debemos ser asesores de la corrupcin. No se puede llevar a la televisin a sujetos que han contribuido a la miseria de sus semejantes y tratarlos como seores delante de los nios.

Pagina web recomendada:

www.cebi.org.br CEBI um Centro Ecumnico focado na Leitura Popular da Bblia CEBI es un centro ecumnico enfocado en la lectura popular de la Biblia CEBI llega a miles de grupos y comunidades, ayudando a la gente a reapropiarse de la Biblia, encontrando en ella la luz, la esperanza y el coraje de resistir las dificultades y luchar por una vida mejor. Como hemos visto, el CEBI est presente en las asociaciones de vecinos, la salud de base, las mujeres, los indgenas, los negros, marginados, enfermos, desempleados, campesinos y agricultores, campesinos sin tierra, sin hogar, nios de la calle y nias en movimiento ecologista en los movimientos por los derechos de los nios y adolescentes, asociaciones de profesores, entre otros. El Programa de Publicaciones. Es el responsable de la viabilidad de las publicaciones, as como la difusin y distribucin del material bblico producido y publicado. El Programa de Capacitacin. Comprende las dimensiones del estudio, Ciudadana, Ecumenismo, Juventudes, Espiritualidad y Sexualidad. Nuestro Equipo Editorial: Josaphat Jarpa El Jefe Editor. Yerko Salazar El experto en Lenguas Editor Ismael Rojo El artista Diseador Rodrigo Castillo Jofr, Nuestro puntaje nacional Editor.

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