N.

1 Cmo se demuestra la existencia

de Dios y se elimina el error del atesmo.
N. 2 Cmo se demuestra que solamente Jesucristo es
Dios (con el Padre y el Espritu Santo) y se elimina el error de
las falsas religiones.
N. 3 Cmo se demuestra que solo la Iglesia Catlica es
divina y se elimina el error de las falsas iglesias protestantes.
N. 4 Cmo se demuesta que en la Iglesia Catlica
los modernistas quieren hacernos desobedecer a los papas
de antes y que se debe conservar la tradicin catlica para
conservar la fe.
Edicin La Tradicin Catlica.
Cuaderno
de
Apologtica
Cuaderno N. 1
Lema de
S. E. Mons. Marcel Lefebvre
2
Cmo demostrar la existencia de Dios
y eliminar el error del atesmo?
Los prximos aos sern aos difciles para los catli-
cos, ya que se enfrentarn a la Revolucin Mundial. Para esto,
son necesarios hombres con fuertes convicciones sobre estos 4
puntos:
1) Cmo demostrar la existencia de Dios y eliminar el
error del atesmo?
2) Cmo se demuestra que solamente Jesucristo es Dios
(con el Padre y el Espritu Santo) y se elimina el error de las
falsas religiones?
3) Cmo se demuestra que solamente la Iglesia Catlica
es Divina y se elimina el error de las iglesias protestantes?
4) Cmo se demuestra que en la Iglesia Catlica los
modernistas quieren hacernos desobedecer a los papas de an-
tes, sin que se deba conservar la unidad con el Magisterio Ro-
mano tradicional para mantener el depsito de la Fe?
En este cuaderno de apologtica (defensa de la Fe),
nos ocuparemos del 1er. punto.
3
Cuaderno de apologtica
Cuaderno No. 1
Cmo se demuestra la existencia de Dios y
se elimina el error del atesmo?
Introduccin.
Nosotros los catlicos creemos en Dios por la Fe que
hemos recibido en el bautismo, por lo cual, si en los prximos
aos, como en el pasado, viene una nueva persecucin y te
quieren meter en prisin por fundamentalista, hacindote so-
meter a la reeducacin, con profesores universitarios ateos que
profesan el atesmo, t no temas. Ciertamente, ellos tratarn de
confundirte con sus aparentes demostraciones. Puede ser que
sean mas inteligentes que t, pero tu contesta firmemente: Yo
creo en Dios por el Fe(1).
Pero, es tambin bueno saber demostrar mediante la ra-
zn la existencia de Dios, ya que la razn confirma la Fe., por
eso, te damos este folleto.
El primer papa dal Pedro dice: Sepan demostrar su fe.
1. Este caso ocurri en la Universidad de Buenos Aires. Un profesor de Filosofa del
Derecho durante una de sus clases, se autodenomin relativista y declar no respetar
creencia alguna, y despus convid a que se retirarn los que s creyeran. Los ochenta
estudiantes del curso quedaron en el aula, entoncesl rpnunci: levante la mano el que
crea en Dios. Ninguno levant la mano (cayendo pormiedo, ignorancia, respecto
humano... en el epcado de apostasa)...
Alcanzando estos primeros resultados, el profesor reiter con cierta provocacin la
pregunta, y entonces, dos estudiantes levantaron la mano, mientras que los otros
setenta y ocho confirmaban su apostasa de la fe negando a Dios por omisin. Fue fcil
para un profesor universitario relativista confundir a los dos catlicos.
En el futuro, una situacin de este gnero ser mucho ms comn. En ese caso,
encontrndote frente a una persona ms preparada que t, lo que debes hacer es
afirmar que crees en Dios por la fe y la razn y que si ah estuviese un profesor catlico
bien preparado sobre el tema, sabra contestar a las provocaciones del profesor ateo.
4
PUNTO PRIMERO
Antes que nada debemos darnos cuenta que el hombre
moderno posee una filosofa implcita subjetivista.
Cuntas veces escuchamos decir: Es tu verdad, esta
pelcula si para m no es mala no es pecado?
El mismo comportamiento poltico y democrtico (que
decide por el 51% lo que es verdad y lo que es error, lo que es
bin y lo que es mal).
En la base de todos estos comportamientos se encuentra
la filosofa subjetiva, es decir, no existe la verdad objetiva: in-
discutible.
Este error que ya en la antigedad algun filsofo como
Protgoras enseo.
Scrates, Platn y Aristteles se encargaron de sepul-
tarlo mediante la razn.
En el siglo XVII, la Revolucin mundial, para justificar
todos sus excesos tuvo que reexhumar el cadver del
subjetivismo.
El encargado fue Ren Descartes, el cual lo introdujo
con su ensayo El discurso del metodo donde propone:
1) Para demostrar la aptitud del espritu a la verdad, convie-
ne empezar por la duda universal: dudar de todo (duda metdica).
2) Buscar una evrdad de la cual no se pueda dudar.
3) Extender la duda a todas las actitudes espontneas:
existencia del mundo exterior, verdaderas matemticas.
4) Slo respeta esta actitud: Pienso, luego exito (Cogito
ergo sum).
5) Y sobre est, pretende construir todo el edificio
de la ciencia y del conocimiento.
5
Respuesta catlica.
1) La duda cartesiana es demasiado amplia: No es razo-
nable extender la duda ni siquiera metdica a hechos garantiza-
dos por la evidencia absoluta. Ejemplo: la realidad sensible, las
matemticas, como vamos a demostrar enseguida.
2) El procedimiento es contradictorio: Pretende descu-
brir verdades evidentes en absoluto afirmando que las verdades
evidentes puedan ser errores; si la evidencia no tiene valor fren-
te a la duda, cmo puede tenerla luego?
3) No se puede demostrar la veracidad de la inteligencia
por s misma, es un crculo vicioso. La evracidad de la inteligencia
se compara, se muestra, se experimenta, pero no se demuestra.
Lo que no es lgico en Descartes, no es extender la duda
metdica hasta el pensamiento, en efecto, el pensamiento me pue-
de engaar, por ejemplo: Si yo pienso que un rbol que se encuen-
tra en frente de m no existe, y luego imaginando que no hay nada
cabeceo al aire, me hago dao, ya que me golpeo contra el tron-
co y me lastimo, por lo tanto, el pensamiento me engaa.
En esto se demuestra rotundamente, la contradiccin de
la duda cartesiana.
Nosotros aconsejamos al hombre moderno infectado de
subjetivismo, desinfectar su alma recuperando la verdadera teora
del conocimiento.
Cmo conozco?
1) Tengo 5 sentidos... nigalo, si puedes... 5 y distintos:
No oigo con los ojos etc.
2) Cuando abro los ojos, q veo?: Colores y formas.
3) Es mi pensamiento que los crean? o estn fuera de
mi? (Vamos a ver si los sentidos no me ensean nada de cierto?).
6
Dicho as, la cosa suena evidente pero, para alcanzar
la evidencia, nosotros aconsejamos hacer el ejercicio anti-
subjetivista: Ponerse delante de un rbol y pensar intensamente
que es el pensamiento el que crea la realidad, (ya que segn
Descartes, es sobre el solo pensamiento que debo construir la
nica certeza), entonces, pensar que el rbol no existe para
luego mover la cabeza contra ste; despus de unos cuantos
ejercicios, los chichones me van a ensear que el pensamien-
to me engaa y los sentidos me dan un conocimiento cierto:
LA REALIDAD SENSIBLE ESTA AFUERA DE MI, ES
OBJETIVA. No puedo dudar.
Evidentemente, los sentidos no me dicen qu es la ma-
dera, esto me lo dice la inteligencia, pero me dan la de certeza
que existe afuera de mi.
Gozamos ya de la primer evidencia, la realdiad sensible
existe, est fuera de mi, aunque yo no lo crea, no me guste, no
lo sienta, o est dormido. Es lo que es, no se mueve, no se
impone con la violencia. Soy yo el que debe adaptarse a su
estabilidad, y no ella a mi imaginacin. Gozamos de la existen-
cia de las cosas aunque la ya mire mucha televisin y haya
perdido todo contacto con la creacin.
Es decir que la realidad material est, es objetiva, no
se mueve.
Por eso el subjetivismo es un error espiritual que crea deses-
tabilizacin, miedos y se pierde en el abismo del caos y la fantasa.
La Revolucin quiere quitar la estabilidad, que nada est
firme, que todo te inquiete, que nos espantemos de todo, no
dejarnos nada sobre lo cual descansar.
Por el contrario, constatando que la realidad est fuera
de m, esto estimula el inters por saber quin la hizo, es esti-
mulante considerar sus bellezas (importancia de la esttica), y
aqu vamos al...
7
PUNTO SEGUNDO
Muy bien, la realidad esta fuera de m, no es el pensa-
miento que la crea, si la niego me causa un dao, es objetiva,
pero, quin es| en su arigen?
Existen solamente dos posibilidades:
1) Una fuerza no inteligente, catica, desordenada, que
no sabe hacer ni dos mas dos igual a cuatro, o...
2) Una Inteligencia Superior a los hombres.
Evitamos considerar que hayan sido los hombres los que
hubieran creado las perfecciones naturales, porque ni los japo-
neses pueden hacer un animal tan pequeo y perfecto como lo
es una hormiguita.
Entonces, quin est en el origen de estas piedras que
vemos, del agua, del fuego, del aire, y dems creaturas objeti-
vas que se encuentran afuera de mi aunque yo no lo crea, no lo
sienta, no me guste, no hago caso, repetimos: tratando de no
pensar, abstrayndome del mundo y sumirgindome en el abis-
mo de la televisin, y no reflexionando acerca de estas flores,
plantas, hierbas, maderas... vacas, abejas, hormigas, caballos...
estos hombres y estas mujeres objetivos unque no lo crea, no lo
sienta, no me guste, o est dormido.
TERCER PUNTO
Y aqu se pone el principio con el cual se demuestra la
existencia de Dios:
La prueba empirica de que exis|e una in|e/igencia es su abra
8
A ver si este principio es exacto... En algn texto mar-
xista se dice que Dios no existe porque no se ve.
El mismo astronauta sovitico Yuri Gagarin cuando fue
al espacio dijo que no vea a Dios.
Yo te hago solamente esta pregunta:
Yo: -Quien hizo ese reloj que tienes en tu mueca?
T me contestas: -Un relojero.
Yo: -Pero, t ves en este momento al relojero que ha
fabricado el reloj?
No, me contestas.
Yo: -Entonces, no existe.
-Pero si yo lo busco, lo voy a encontrar, dices.
Yo: -Te doy en este momento mil pesos si los vas a bus-
car, y t de hecho no iras nunca a buscar al relojero porque
posiblemente no te bastan mil pesos a el ha muerto. Pero t
sigues creyendo que el existe sin verlo.
Y esto vale por todos los artefactos que estn ahora en
este local: Este telfono, esta silla, esta lmpara, esta pluma...
T crees que existen los hombres que han hecho todas
estas cosas aunque no los hayas visto crendola?
Por qu? Porque t utilizas estos principios: La prue-
ba de que exis|e una in|e/igencia es su abra.
Entonces, el principio es bueno. Y tu eres ya un creyen-
te, ya que crees en cosas y personas que no ves.
CUARTO PUNTO
Ahora, yo te pregunto: Para que se necesi|a ms in|e/i-
gencia? para hacer un re/aj a para hacer una harmiga?
Si para hacer un reloj o un cohe t mismo crees que se
necesita una inteligencia aunque no la veas, cunto ms se
9
necesitara para hacer una hormiga, que es una mquina com-
plicada y miniaturizada? Y, cmo es posible que una fuerza
no inteligente, desordenada, ciega, en expansin por el big
bang lo haga?
Vamos a ver como lo contrario, es totalmente absurdo:
Imagnate que yo te contara que tena un coche en Mxico, en
un pueblo cerca de un volcn, y que este coche no era un Ford
como llevaba escrito, sino que un da, de la falda del volcn
donde se cultivaban plantas de caucho, por casualidad, salie-
ron 4 masas de caucho y empezaron a rodar en la pendiente.
All, chocaron por casualidad con unas masas de hierro de
una precedente erupcin y finalmente se form el tren del co-
che que sigui dando vueltas por la cocina.
Por casualidad, lleg una tormenta elctrica y un rayo
form un sistema elctrico, y al final, sali el choche completo.
Naturlmante, tu te pones a rer.
Pero en todas las escuelas se est enseando que al ori-
gen del mundo era un mineral originario, otra escuela dice que
nada exista, y por casualidad se form el primer mineral; en
fin, era una montaa y por causalidad se despeg una piedrita
que por ciertas condiciones que no sabemos se transform en
un vegetal, una ramita, prcticamente un hueso, y otra piedrita
dando la vueltas.
Tambin se transform por casualidad en una esponja,
en un pulmn, los dos se juntaron por casualidad y sali el
gato: miau
Tu crees que los gatos se hacen as?
Vamos ms all.
Buscamos la mquina ms perfecta que haya creado la
inteligencia humana, por ejemplo, un helicptero ltimo mode-
lo, pura ciberntica, radiactivo, fosforescente, etc.
Dime: T crees que este artefacto de la ciencia puede
10
hincharse hasta poner un huevo, luego darle calor y por lti-
mo despues de un tiempo, ese huevito rompa la cascara y
nazca de all un helicoptero que crecera con un tubo de
gasolina?...(Risas).
Y bien la popular gallina mexicana lo hace...
Cmo es posible que una fuerza ciega no inteligente,
est en el origen de una mquina con su aparato reproductor, y
que nosotros, seres inteligentes no podamos hacerla?
Conclusin
De todo lo que hemos visto arribamos a lo siguiente:
El origen de estas maravillas: Hormigas, pajaritos, ojo
humano, etc., no puede ser la casualidad, sino una Inteligencia
Superior que los hombres llaman Dios.
Y esto es objetivo, como son objetivas estas piedras,
estas maderas, esta flor, etc., es decir, que existe objetivamente
la Causa de tantas perfecciones aunque yo no lo crea, no me
guste, no lo sienta, o est dormido...
Anexo I: La prueba cientfica .
Algunos dicen que solo creen luego de una prueba
cientfica, es decir, comprobando mediante la ciencia los he-
chos, por lo tanto, vindola. pero despu, en su comporta-
miento cotidiano muestran que no es as, en efecto creen en
casi la totalidad de las cosas sin que estn comprobadas, por
ejemplo la existencia del relojero, etc... sin comprobarlo per-
sonalmente.
Y estn convencidos, convencidsimos, y se burlaran
de quien no creyera en el relojero.
11
Esto es lo que lo queramos demostrar:
La experiencia demuestra que los hombres estn conven-
cidos, mejor dicho, convencidsimos de que existen cosas sin para
esto utilizar la prueba cientfica. Repetimos, creen en el relojero sin
verlo, en el zapatero slo viendo los zapatos, en el ingeniero vien-
do un auto, etc.; porque para los seres razonables es suficiente-
mente entendible ver la obra para creer que existe una inteligencia
que lo ha hecho, aunque no se lo compruebe personalmente, es lo
que hacen todos los hombres, hasta los cientficos, ellos tambin
creen en el ingeniero, en el relogero, en el zapatero.
Todos, todos, hacen de esta manera entonces... por qu
no aplicar estos principios de razonamientos a la existencia del
Ser Inteligente Superior que es Dios, cuando vemos una hor-
miga, un pajarito, el ojo humano...?
La prueba racional y no la prueba cientfica es la que
basta de hecho a todos los hombres, y si uno ve un auto y no cree
en la inteligencia del ingeniero, todo el mundo lo trata de tonto.
Anexo II: El clculo de la probabilidades.
Uno podra decir que al final, la casualidad pudo haber
hecho todo el unievrso. Dicen que no se puede excluir esta
probabilidad.
Entonces, hacemos el clculo de la probabilidades de
una fuerza desordenada que por casualdiad podra haber en-
gendrado el universo:
Tomamos el ejemplod e una estatua, por ejemplo, La
Piedad de Moguel Angel.
Mirando, uno podra decir: Si yo aplico la fuerza cie-
ga de la dinamita a este bloque de mrmol blanco, cuntas
probabilidades existen de que salga una estatua como la de
este escultor?
Usted no lo puede negar, me dices...
De acuerdo, pero hacemos el clculo de las probabilidades:
Cuntas explosiones? 1000, 10.000,,,?
12
Ponemos que por casualidad,d espus de 10.000 explo-
siones, una produzca la estatua, esto significa que existen 9999
probabilidades que sea la inteligencia del artista, y una sola que
sea fuerza ciega.
Pero el cuerpo humano que existe objetivamente en la
realidad no es solamente material, con una forma exterior, sino
que contiene una organizacin interna anatmica
complicadsima: Los treinta y tres miles de millones de clulas
que posee el cuerpo humano, con su maravillosa y complicada
estructura interna, los miles y miles de metros de vasos sangu-
neos de un solo cuerpo humano.
Pregunto: Cuntas probabilidades existen de que al apli-
car una fuerza ciega como la de la dinamita, este bloque de
mrmol produzca por casualidad, la estatua humana con toda la
organizacin anatmica interna?
Usted no lo puede negar.
Yo contesto: Bueno, hacemos el clculo de las probabi-
lidades: 100.000 explosiones, 10.000.000 o 100.000.000, esto
significa que existira una sola posibilidad arriba de 100.000.000,
que una fuerza catica pueda hacer la estatua con la organiza-
cin anatmica interna, y entonces, 999.999.999, que al origen
de la estatua sea una fuerza inteligente.
Pero el cuerpo humano, no posee solo forma exterior y
organizacin anatmica interna, es vivo!
Cuntas probabilidades de que una fuerza no inteli-
gente, por casualidad, y evolucin pueda producir la vida? Esto
es en contra de toda razn y snao juicio. Dios existe.
Anexo III. Y entonces; cmo es Dios?
Despus de haber visto que la realidad sensible est fuera
de m, y no es mi pensamiento que la crea, y que la prueba de
que existe una inteligencia es su obra, las perfecciones de la
creacin me demuestra que objetivamente existe Dios, inme-
diatamente nace el inters por saber como es Dios.
13
La belleza de la creacin refleja la de Dios.
La perfeccin de la estructura del unievrso demuestra
necesariamente la existencia de su artfice, y esto es bastante
para decir que funciona bien, pero, normalmente, no se suele
dar mucho peso a la belleza de la creacin. Por ejemplo, un
tcnico cuando inventa una mquina, se preocupa slo de que
funcione, y no le importa que sea fea, solamente cuando se ha
puesto en venta la pintar para que sea lo ms estticamente
atractiva y elegante.
Si la naturaleza fuera el resultado de una largusima evo-
lucin hecha por casualidad, sta nos e hubiera preocupado de
la belleza esttica de los seres.
Tal belleza, no es en absoluto indispensable para el per-
fecto funcionamiento de los organismos naturales, pero la reali-
dad objetiva es tambin bella, como el amanecer, el atardecer,
las flores, las aves, y las dems criaturas...
Esta belleza esttica es el reflejo de la belleza de Dios.
Cmo sera el Creador si las criaturas son tan bonitas?
Los atributos de Dios:
1) Dios es perfecto.
Siendo Dios la causa de todas las cosas creadas, contie-
ne en si todas las perfecciones de las criaturas. Siendo el Ser
por S Subsistente -Ipsum Esse Subsistens-, encierra en s todo
ser y tambin toda perfeccin.
2) Dios es infinito.
Por el hechod e que Dios es el Ser por S Subsistente,
por ende el Ser necesario, no es causado por otro ser, y no tiene
en S ninguna composicin (que sera una imperfeccin), en-
tonces, no tiene en S fundamento apra que su ser tenga limites.
(Crf. Santo Tomas, I, pars. 7, I.).
14
3) Dios es simple.
Dioes es simple porque no contiene ninguna com-
posicin.
En efecto, la composicin, es posterior a las partes que
lo compone, y depende de sta.
Pero, la composicin, presupone una causa que produzca
la unin de las partes. Y Dios no es posterior a nada ni causado
por alguien.
4) Existe solamente un solo y nico Dios.
La unidad de Dios se deduce de su simplicidad: No tiene
partes, porque la composicin es posterior a las partes y tambin
a la infinidad de su imperfeccin y de la unitariedad del unievrso.
5) Dios es bueno.
Siendo Dios el Ser por S Subsistente, es tambin la bon-
dad misma, porque posee al mximo grado toda la bondad de
las criaturas.
No olvidemos que es infinitamente diferente la bondad
de Dios y la de las criaturas.
La infinita bondad de Dios es el fundamento de Su infini-
ta felicidad. El conoce y ama a s mismo como el Bien Supremo,
entonces posee y goza en S mismo de una felicidad sin lmites.
6) La belleza de Dios.
La belleza de Dios es causa que abraza la belleza de
todas las criaturas y la supera de manera infinita.
Es uno de los mejores ejercicios espirituales o medita-
cin, subir de la belleza de las criaturas a la belleza del Creador
(ver San Ignacio, Excercicios Spirituales, Contemplaciones para
alcanzar el amro de Dios, No. 230 y susgtes).
15
7) Inmutabilidad de Dios.
El fundamento de la inmutabilidad de Dios est en su
absoluta simplicidad. Ausencia de partes en composicin.
La mutacin implica potencialidad, composicin e im-
perfeccin, es entonces inconciliable con Dios que es el acto puro,
sencillo y eprfecto. Todo lo que muta deja de ser lo que era y
comienza a ser lo que no era. El verdadero ser, el puro ser, el ser
genuino, lo tiene solamente quien no se muta (San Agustn).
8) La eternidad de Dios.
La razn deduce la eternidad de Dios y su absoluta
inmutabilidad. El fundamento de la eternidad de Dios es su ple-
nitud de ser que excluye toda potencialidad y con esto se exclu-
ye toda su posterior sucesin.
9) La presencia de Dios o de la existencia de Dios en
las cosas.
Dios esta presente en todas las cosas, porque l da la
existencia. Y como el motor y la cosa movida deben estar uni-
dos para moverse, as cuando una cosa existe es necesario que
tenga una cierta unin con Dios en recibir de l el ser y de este
modo, Dios est presente en ella.
Y como el existir de una cosa es lo mas ntimo de s mis-
ma, as se deduce que Dios est en todas las cosas ntimamente.
Y como slo Dios puede dar el ser a las cosas, entonces l
se encuentra presente por Su Esencia tambin en las criaturas infe-
riores sin exclusin, porque nada escapa a la causalidad divina.
R. P. Giulio Mara Tam
Ave Mara Pursima.
N. 1 Cmo se demuestra la existencia de Dios
y se elimina el error del atesmo.
La realidad sensible esta afuera de mi, es objetiva.
No puedo dudar.
La prueba empirica de que exis|e una in|e/igencia es su abra
Para que se necesi|a ms in|e/igencia? para hacer
un re/aj a para hacer una harmiga?
Anexo I: La prueba cien|ifica .
Anexo II: El clculo de la probabilidades.
Los atributos de Dios.
Cma ser e/ Creadar si /as cria|uras san |an bani|as?
Nuestra Seora del Perpetuo Socorro.
Rezad por nosotros