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El vestido como vehículo de integración del campo y la ciudad en los países andinos.

El vestido como vehículo de integración del campo y la ciudad en los países andinos.

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Universidad Privada del Norte (Cajamarca - Perú).
Integrantes:
- José Eduardo Díaz Camacho.

La integración de los países andinos debe iniciar desde su interior, ya que en sus propias poblaciones existe desintegración, sobre todo entre el campo y la ciudad.

El problema es histórico pues hubo una invasión que sometió y destruyo un pueblo y su cultura.

Al tener en cuenta estos hechos y sabiendo su repercusión a todo nivel, incluyendo el religioso, es que nace esta propuesta.

El propósito es apoyar a las fuerzas integradora se nuestros pueblos, y se ha elegido el vestido como soporte comunicacional para promover la unión entre los pobladores del campo y la ciudad.

Se propone la creación de nuevos diseños de ropa para citadinos y campesinos. Y el proyecto incluye el estudio y el reconocimiento de los símbolos de las culturas prehispánicas que poseían a lo largo de nuestro continente un mismo código con múltiples variaciones según el territorio.

Los estudios del símbolo andino coinciden en que éstos responden al espacio geográfico, al clima, aspectos de la naturaleza y la observación de los astros. Dichos factores hasta hoy en día son compartidos entre pobladores del campo y la ciudad. Por ejemplo en Cajamarca ciudad llueve y hay rayos como en Cajamarca campo, así que la imagen de Katequil, el dios del rayo en las montañas, es fácilmente reconocible por ambos pobladores. Y quien los que tengan esa imagen es sus vestimentas
El proyecto se aplicará en un grupo de jóvenes de la zona urbana y rural y luego, según los resultados se irá perfeccionando y aplicando en otras zonas de nuestros países andinos.
Universidad Privada del Norte (Cajamarca - Perú).
Integrantes:
- José Eduardo Díaz Camacho.

La integración de los países andinos debe iniciar desde su interior, ya que en sus propias poblaciones existe desintegración, sobre todo entre el campo y la ciudad.

El problema es histórico pues hubo una invasión que sometió y destruyo un pueblo y su cultura.

Al tener en cuenta estos hechos y sabiendo su repercusión a todo nivel, incluyendo el religioso, es que nace esta propuesta.

El propósito es apoyar a las fuerzas integradora se nuestros pueblos, y se ha elegido el vestido como soporte comunicacional para promover la unión entre los pobladores del campo y la ciudad.

Se propone la creación de nuevos diseños de ropa para citadinos y campesinos. Y el proyecto incluye el estudio y el reconocimiento de los símbolos de las culturas prehispánicas que poseían a lo largo de nuestro continente un mismo código con múltiples variaciones según el territorio.

Los estudios del símbolo andino coinciden en que éstos responden al espacio geográfico, al clima, aspectos de la naturaleza y la observación de los astros. Dichos factores hasta hoy en día son compartidos entre pobladores del campo y la ciudad. Por ejemplo en Cajamarca ciudad llueve y hay rayos como en Cajamarca campo, así que la imagen de Katequil, el dios del rayo en las montañas, es fácilmente reconocible por ambos pobladores. Y quien los que tengan esa imagen es sus vestimentas
El proyecto se aplicará en un grupo de jóvenes de la zona urbana y rural y luego, según los resultados se irá perfeccionando y aplicando en otras zonas de nuestros países andinos.

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Published by: Comunicación Andina on Aug 14, 2009
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05/11/2013

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I. T\u00edtulo: El vestido como vehiculo de integraci\u00f3n del campo y la ciudad.
II. Justificaci\u00f3n:
Contexto:

- No podemos hablar de integraci\u00f3n de los pa\u00edses andinos si se reconoce que en su interior que
est\u00e1n fragmentados.
- Existe una separaci\u00f3n entre pobladores del campo y la ciudad.
- Los habitantes de la ciudad asumen que su forma de vida, su cultura y educaci\u00f3n formal es
superior a la
costumbres y cultura de los campesinos.
- Hay rechazo y hasta marginaci\u00f3n por la gente del campo y de los emigrantes que viven en la
ciudad replicando sus costumbres.
- Dicha situaci\u00f3n conlleva a una desvaloraci\u00f3n de las culturas prehisp\u00e1nicas de los andes, ya
que los campesinos y sus expresiones quedan como representaci\u00f3n de de esta cultura. Sin
embargo en la actualidad hay diversidad de propuestas que proponen un reconocimiento y
reivindicaci\u00f3n.
- Este divorcio, que implica abismales diferencias, desemboca en crisis sociales, descontentos y
protestas.
- El Estado, en sus respectivos pa\u00edses, no responde a las necesidades de este gran sector de la
poblaci\u00f3n, por lo que ellos no se sienten representados, al estar despojados de oportunidades y
condiciones dignas de vida.
- Esta realidad es com\u00fan en los pa\u00edses andinos.
- Mientras dicha situaci\u00f3n persista, nuestros pa\u00edses no podr\u00e1n unificarse entre ellos. Si es que se
lograr\u00eda tender lazos de integraci\u00f3n solo ser\u00e1 una versi\u00f3n oficial, mientras que la versi\u00f3n de los
menos favorecidos quedar\u00e1 rezagada como ha sido a trav\u00e9s del tiempo.
- El proceso hist\u00f3rico se\u00f1ala que desde la conquista espa\u00f1ola, la poblaci\u00f3n nativa de estas
tierras fue despojada de su derecho fundamental a la vida convertidos en esclavos y
exterminados (de 12 millones de pobladores quedaron 3 millones en diez a\u00f1os). Luego, en los
movimientos independentistas, en los cuales criollos y mestizos acumularon poder, las
poblaciones abor\u00edgenes siguieron desplazadas y no fueron tomadas en cuenta. La Rep\u00fablica y
los gobiernos militares a lo largo del los \u00faltimos 200 a\u00f1os, tampoco han integrado a esta
poblaci\u00f3n en los cambios y nuevos rumbos, a pesar de que hay gran parte de poblaci\u00f3n
\u201cind\u00edgena\u201d que ahora tambi\u00e9n es conocida como poblaci\u00f3n campesina, que incluye poblaciones,
culturas y etnias a lo largo del territorio americano.
- Advertimos que las distancias entre nuestro pueblo se generan a ra\u00edz de la conquista y la
cultura previa se mantiene oculta catalogada por la iglesia de hereje e inferior.
- El sue\u00f1o de Bol\u00edvar nunca se realiz\u00f3, sin embargo antes de la llegada de los espa\u00f1oles el
Tawantinsuyo floreci\u00f3 en los andes en muchas oportunidades, siendo las cuatro m\u00e1s grandes
expresiones: Caral, Wari, Chav\u00edn e Inca.

- Hasta hoy, la historia ha desprestigiado a los conquistados con el fin de justificar las masacres.
Es momento de abordar con seriedad un nuevo punto de vista sobre nuestras culturas
prehisp\u00e1nicas.

Conocimiento de la cultura andina

- El prop\u00f3sito es recoger, seleccionar y actualizar el aporte de las culturas previas a la conquista
y emular su integraci\u00f3n en base al equilibrio con la naturaleza y el respeto a la vida.
- Son las expresiones del arte sagrado andino los que merecen nuestra atenci\u00f3n asumidas como
medios de unificaci\u00f3n, ya que estaban basados en principios universales que implican la
geograf\u00eda y el clima de nuestra regi\u00f3n, lo cual hasta hoy es nuestro medio ambiente, incluyendo
aspectos como las constelaciones estelares y las \u00e9pocas de siembra y cosecha en el campo.
- Es preciso investigar y conocer la verdadera dimensi\u00f3n de estos s\u00edmbolos sagrados de la
cultura milenaria andina y la posibilidad de su replanteamiento a la actualidad abriendo una
posibilidad de integraci\u00f3n, ya que es nuestro legado cultural.
- A pesar de los muchos siglos de imposici\u00f3n cultural occidental, los campesinos, pastores,
hombres y mujeres sencillos de las \u00e1reas rurales del Per\u00fa han mantenido varios elementos Incas
y pre Incas en sus trajes de uso habitual, trazando una continuidad, pero incorporando una serie
de detalles, que del tiempo han devenido un sincretismo especial y diferente seg\u00fan cada
localidad.
- Por ejemplo, en Cajamarca, en la zona de los andes del norte del Per\u00fa, existen s\u00edmbolos
antiguos vinculados al rayo, la lluvia y las monta\u00f1as, que son presencias percibidas tanto por
los habitantes de la ciudad como del campo.

Integraci\u00f3n, s\u00edmbolos y vestimenta

- El soporte de integraci\u00f3n estar\u00e1 sustentado en una realidad incuestionable, en la naturaleza
que se sintetiza en la simbolog\u00eda sagrada andina.
- El proyecto se plantea motivado por el conocimiento de la simbolog\u00eda antigua y el poder de
representatividad y de uni\u00f3n que implican. Por ejemplo, la presencia del jaguar y de la serpiente
es una constante desde Meso Am\u00e9rica hasta el \u00faltimo rinc\u00f3n de Suram\u00e9rica incluso en las
poblaciones de la actual Norteam\u00e9rica que tambi\u00e9n rend\u00edan una especial veneraci\u00f3n por estos
s\u00edmbolos.
- As\u00ed mismo en los pueblos de los Andes del Sur existe un s\u00edmbolo que ha tenido presencia
desde hace m\u00e1s de cinco mil a\u00f1os en todas los espacios en donde hubo desarrollo cultural: la
Chacana, s\u00edmbolo que sintetiza el centro del pensamiento andino en correlaci\u00f3n a la Cruz del
Sur, constelaci\u00f3n sagrada considerada el centro del universo, relacionada tambi\u00e9n con los
cuatro puntos referenciales de la cultura andina en el cuadrado y sus regiones, que responde
tambi\u00e9n a los cuatro momentos del giro de la tierra alrededor del sol: dos equinoccios y dos
solsticios.
- El vestido con sus formas e infinitas posibilidades de variantes se propone como soporte ideal
de estos s\u00edmbolos.
- Sabemos que el vestido a lo largo de la historia ha constituido un factor de unidad entre las
comunidades en todo el mundo y refleja en s\u00edntesis la cultura de los pueblos.
- La propuesta es generar nuevos dise\u00f1o de ropa para los pobladores del campo y la ciudad sin
romper los aspectos de funcionalidad y protecci\u00f3n del clima.
- Se trata de nuevos modelos que procuren una identidad entre los pobladores del campo y la
ciudad, quienes al utilizar en sus prendas los s\u00edmbolos de nuestra cultura prehisp\u00e1nica pero
conociendo cu\u00e1l es su significado y lo que implica portar dicho s\u00edmbolo y lo que corresponde
al comportamiento individual y colectivo.

- Con este prop\u00f3sito se plantea el proyecto, que tomar\u00e1 inicialmente una muestra de ambas
poblaciones entre j\u00f3venes de 18 a 25 a\u00f1os.
- Se seleccionar\u00e1n 50 estudiantes universitarios y 30 j\u00f3venes del campo.
- Lograremos de esta manera realizar la idea en una escala menor que brindar\u00e1 la informaci\u00f3n
necesaria par ir aplicando el modelo en otros lugares y perfeccionar la idea.
- El modelo plantea tambi\u00e9n generar trabajo a organizaciones de tejedoras mujeres del campo y
tomar los materiales producidos por estos grupos (seg\u00fan sea el caso del lugar) e incluirlos en las
prendas.
- Se incluir\u00e1n mujeres madres de familia de los j\u00f3venes de la zona rural incluidos en el proyecto
para integrarlas al grupo de tejedoras, con la finalidad de que aprendan y obtengan un
conocimiento que les sirva de sustento.
- Adem\u00e1s, incluiremos a peque\u00f1as empresas de la ciudad de producci\u00f3n textil y de ropa.
- Los costos de la fabricaci\u00f3n de la ropa tambi\u00e9n pueden ser cubiertos en parte por la empresa
privada bajo los conceptos de responsabilidad social y ambiental y futuro sostenible.
- La ropa dise\u00f1ada para los j\u00f3venes de la ciudad ser\u00e1 adquirida con precios que aporten para
cubrir los costos de la ropa de los j\u00f3venes del campo, quienes pagar\u00e1n un precio significativo.
- La formula del proyecto va a poder ser aplicada en todos los pa\u00edses andinos, se extender\u00e1 y
promover\u00e1 la uni\u00f3n entre nuestro pueblo, al igual que un fractal que se extiende debe mantener
sus esp\u00edritu y sus caracter\u00edsticas iniciales y no desvirtuarse en el camino.
- Los pobladores del campo y la ciudad adquirir\u00e1n el conocimiento de los s\u00edmbolos que portan.
- A\u00fan as\u00ed el valor comunicacional de estos s\u00edmbolos tienen que estar actualizados y llevado a
dise\u00f1os contempor\u00e1neos con el conocimiento de lo que realmente implican para el poblador de
Am\u00e9rica, especialmente en los pa\u00edses andinos.

III. Objetivos:
Principal: Contribuir a la integraci\u00f3n de los pueblos del campo y la ciudad.
Secundarios:

1. Identificar y seleccionar los participantes del proyecto.
2. Obtener informaci\u00f3n acerca de las formas de vestir.
3. Obtener informaci\u00f3n del conocimiento de los participantes acerca de la cultura milenaria
andina.
4. Acercar a los j\u00f3venes al legado de la cultura milenaria andina.
5. Fabricar las nuevas prendas de vestir.
6. Promover el trabajo entre pobladores del campo y la ciudad.
7. Generar trabajo en la poblaci\u00f3n de bajos recursos del campo.
8. Lograr un acercamiento de confianza entre los j\u00f3venes del campo y la ciudad.

IV. Actividades:

1.- Identificar y seleccionar los participantes del proyecto.
- Visitar la comunidad campesina.
- Visita a la universidad.
- Coordinar con lideres, padres de familia y autoridades la participaci\u00f3n de los j\u00f3venes del
campo.
- Coordinar con profesores, directores de escuela de las Universidad.
- Selecci\u00f3n de j\u00f3venes de la Universidad.
- Selecci\u00f3n de j\u00f3venes del campo.

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