Calvino, J. 1a Timoteo

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Epístola a Timoteopor Juan Calvino

INTRODUCCIÓN

Desde su época de estudiante hasta el fin de su vida, Juan Calvino fue unhombre de letras. Los cincuenta volúmenes en cuarto de sus obras lo señalancomo "pronto y sincero" en esta obra del Señor. En sus comentarios, Calvinoanaliza los diferentes sentidos de la Escritura y pone de manifiesto su sentidohistórico-gramatical y su aplicación religiosa. La vigencia de esta obra sehace evidente por la acogida que se ha dado a esta nueva edición. Esevidente en la observación hecha por el distinguido teólogo suizo, Karl Barth,de que Calvino es el "mejor de todos", y también por el hecho de que esteteólogo citó únicamente a, dos comentaristas en su exposición de Segundade Pedro: Schlatter y Calvino.Calvino atribuye las epístolas pastorales a Pablo. Se objeta contra lo anteriorque éstas no encajan dentro de la cronología de la vida de Pablo. En laEnciclopedia Británica, Bartlet defiende la autoridad paulina basándose enuna cronología que las coloca dentro del ministerio del Apóstol dado en laúltima parte de Los Hechos. Zahn, la Enciclopedia Bíblica InternacionalStandard, el Diccionario Westminster y otros, defienden la autoridad paulinaafirmando la tradición de que Pablo, al ser liberado de su prisión romana,emprendió otros viajes misioneros, y después fue encarcelado por segundavez en Roma. La teología es de Pablo, y las referencias personales apoyanfuertemente la conclusión de que ésta es obra suya. El tema del lenguajeestá inconcluso. El descubrimiento del antiguo predominio de la enseñanzagnóstica y la ausencia del episcopado monárquico en estas epístolas están enarmonía con la autoridad paulina. Casi al fin de su vida, Harnack hizo laobservación de que necesitaba de diez a veinte años más para agotar suestudio de las epístolas pastorales. Pero también afirmó que si le fuesepermitido emitir un juicio preliminar, quedaría convencido de que esteestudio podría afianzar la autoridad paulina.En estas epístolas el Apóstol insiste en que nuestra salvación desde suprincipio, en el eterno propósito de Dios, hasta su consumación en la coronade justicia, proviene de la gracia de Dios. Él nos salvó y nos llamó convocación santa, no de acuerdo con nuestras obras, sino de acuerdo con sudesignio y gracia que nos fueron dados en Cristo Jesús antes que los tiemposcomenzaran su curso. No por obras de justicia que nosotros hayamos hecho,sino que, de acuerdo con su misericordia, nos salvó por el lavacro de laregeneración y la renovación del Espíritu Santo, el cual Él derramó sobrenosotros abundantemente por Jesucristo. En esta forma descubre aquí Calvino "la invariable norma por la cual toda interpretación de la Escritura hade ser probada". "Porque, ¿qué puede haber más consistente con la fe que el

reconocernos a nosotros mismos como desnudos de toda virtud, para quepodamos ser vestidos por Dios; vacíos de todo bien, para que podamos serllenados por Él; esclavos del pecado, para que podamos ser liberados por Él;ciegos, para que podamos ser iluminados por Él; lisiados, para que podamosser guiados; débiles, para que podamos ser sostenidos por Él; paradespojarnos a nosotros mismos de todo motivo de jactancia, para que Él solosea eminentemente glorioso, y para que nos gloriemos en Él?"El pleno reconocimiento de la absoluta gracia de la salvación jamás significópara Calvino ninguna disminución de la responsabilidad humana. Aunque lamano de Dios esté siempre sobre el timón, las manos del hambre son causaseficientes, responsables de actuar con diligencia, prudencia y persistencia. Elcomentario sobre la Epístola a Tito está dedicado afectuosamente a GuillermoFarel y a Pedro Viret, quienes prepararon el camino para Juan Calvino enGinebra. Hacia el fin de su vida, Calvino escribe a Farel: "En la medida enque nuestra intimidad ha sido útil a la Iglesia de Dios, producirá frutos paranosotros en el cielo". Al discutir las epístolas pastorales, Calvino puntualizalas tareas de responsabilidad asignadas a los ministros de la Palabra, a losdiáconos y a las mujeres que dedican todo su tiempo a la obra de la Iglesia.Incidentalmente, Calvino descubre dos clases de ancianos en 1 Timoteo 5:7.Así pues, para Calvino tanto el oficio de anciano gobernante como el deanciano educador tienen la misma autoridad escrituraria.Como los días de su vida llegaban a su fin, el apóstol Pablo concentró suatención en entregar a Timoteo, a Tito y a sus sucesores el santo depósito dela fe cristiana, acumulándola en enjundiosas expresiones que han venido aser moneda de amplia circulación dentro de su círculo. Encarece las buenasformas de la sana doctrina y la instrucción cuidadosa. Recomienda hacer dela lectura de la Palabra de Dios un hábito vitalicio. Comentando sobre 2Timoteo 3:15-17, Calvino dice que nosotros debemos a la Escritura la mismareverencia que debemos a Dios, ya que su Palabra procede únicamente de Él,y no hemos de buscar en ninguna otra parte la sabiduría que es necesariapara la salvación. Por la iluminación del Espíritu Santo sabemos que fue laboca del Señor la que habló por medio de los profetas. El Espíritu que dio aMoisés y a los profetas la certeza de su llamamiento, testifica en nuestrocorazón que Él los ha usado como siervos suyos para instruirnos.Este comentario demuestra que la Reforma fue un redescubrimiento denuestro Señor Jesucristo en su gracia y en su gloria, en su importanciafundamental y en su toda suficiencia. El espacio sólo nos permite citar unapocas de las oraciones y frases en las que Calvino proclama que "nadiepuede poner otro fundamento fuera del ya puesto, que es Jesucristo" (1 Cor.3:11, Bover-Cantera). En este comentario leemos: "El punto fundamental ybásico de toda la doctrina celestial es aquel que se refiere al Hijo de Diosmanifestado en carne." "En la doctrina de la religión, ciertamente, el puntoprincipal es venir a Cristo, para que estando perdidos en nosotros mismos,podamos obtener la salvación de Él." "El Hijo de Dios nos tiende la mano deun hermano, y somos unidos a Él por el compañerismo de nuestra

naturaleza, a fin de que desde nuestra baja condición, Él nos levante hasta elcielo." "En Cristo nosotros contemplamos la infinita gloria de Dios unida anuestra corrompida naturaleza en tal forma, que las dos se hacen una.""Distingamos sus dos naturalezas, como para darnos cuenta de que éste esel Hijo de Dios, el cual es nuestro hermano..., y el diablo se verá obligado ahacer el último esfuerzo por anular este artículo de fe porque él sabe que allí está el fundamento de nuestra salvación." "Dios vino a buscarnos, y puestoque nosotros no podíamos levantarnos para llegar hasta Él, Él descendióhasta nosotros." "Debemos, por tanto, llegar a esta unión de la majestad deDios con la naturaleza humana." "Hasta que conozcamos la divina majestadque está en Jesucristo, y nuestra debilidad humana que Él ha tomado sobresí, es imposible que nosotros tengamos alguna esperanza, o que seamoscapaces de contar con los recursos de la bondad de Dios." "Pablo coloca elfundamento de la salvación en Cristo, porque, aparte de Él, no hay adopciónni salvación." "Aquel que reconoce que Cristo ha resucitado, afirma tambiénque lo mismo ocurrirá con nosotros; porque Cristo no resucitó para sí mismosino para nosotros. La cabeza no debe estar separada de los miembros.Además, en la resurrección de Cristo está contenida nuestra redención ynuestra salvación." "Entonces, el conocimiento más valioso es la fe enCristo."Así que, de acuerdo con los Comentarios y con la Institución (comp. II, xvi,19), el contenido íntegro de nuestra salvación con todas sus implicacionesestá comprendido en Cristo, y debemos tener cuidado en no separar de Él nila más insignificante porción". Ya que las bendiciones de todas clases estándepositadas en Él, echemos mano de este tesoro, y no de ningún otro, hastaque nuestros deseos estén satisfechos.Guillermo Childs Robinson, Th. D., D. D.Profesor de Teología Histórica.Columbia Theological SeminaryDecatur, Georgia,Junio, 1948Al Nobilísimo y Cristianísimo PríncipeEDUARDO, DUQUE DE SOMERSET,Conde de Hertford, etc., Protector de Inglaterra e Irlanda, y Tutor Real,JUAN CALVINOOfrece sus salutaciones.La brillante reputación, ¡oh nobilísimo príncipe!, no sólo de tus demásvirtudes, para siempre heroicas, sino especialmente de tu distinguida piedad,

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