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COMENTARIO A LA EPISTOLA DE FILEMON1. Pablo, prisionero de Jesucristo, y el hermano Timoteo, al amado Filem
ó
n, colaborador nuestro,2. y a la amada hermana Apia, y a Arquipo nuestro compa
ñ
ero de milicia, y a la iglesia que est
á
en tucasa:3. Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Se
ñ
or Jesucristo.4. Doy gracias a mi Dios, haciendo siempre memoria de ti en mis oraciones,5. porque oigo del amor y de la fe que tienes hacia el Se
ñ
or Jes
ú
s, y para con todos los santos;6. Para que la participaci
ó
n de tu fe sea eficaz en el conocimiento de todo el bien que est
á
en vosotrospor Cristo Jes
ú
s.7. Pues tenemos gran gozo y consolaci
ó
n en tu amor, porque por ti, oh hermano, han sido confortadoslos corazones de los santos.La singular elevaci
ó
n del pensamiento de Pablo, aunque pudiera considerarse de mayor provecho en susotros escritos que tratan de asuntos de m
á
s importancia, es confirmada tambi
é
n en esta ep
í
stola, en lacual, entretanto que se ocupa de un asunto bajo y sin importancia, se eleva a Dios con su acostumbradaexaltaci
ó
n. Devolviendo un esclavo y ladr
ó
n fugitivo, pide perd
ó
n para
é
l. Pero al abogar por esta causa,Pablo diserta sobre la indulgencia cristiana con tal habilidad, que parece hablar acerca de los interesesde toda la Iglesia m
á
s bien que de los asuntos particulares de un individuo. En favor de un hombre de lam
á
s baja condici
ó
n,
é
l se comporta tan modesta y humildemente, que en ninguna otra parte se describeen forma tan viva la docilidad de su temperamento.1. Prisionero de Jesucristo. Con el mismo sentido con que en otra parte se llama a s
í
mismo ap
ó
stol deCristo, o ministro de Cristo,
é
l ahora se autodenomina "prisionero de Cristo"; porque las cadenas con quefue atado por causa del Evangelio, eran los adornos o insignias de esa embajada que
é
l desempe
ñ
abapara Cristo. Por consiguiente, las menciona con el fin de afirmar su autoridad; no porque tuviera miedode ser despreciado (porque File-m
ó
n indudablemente sent
í
a grande estima y reverencia hacia
é
l, y noten
í
a necesidad de asumir ning
ú
n t
í
tulo), sino porque iba a abogar por la causa de un esclavo fugitivo, yla parte principal de ella era una s
ú
plica de perd
ó
n.Al amado Fdem
ó
n, colaborador nuestro. Es probable que Filem
ó
n haya pertenecido al orden depastores; porque el t
í
tulo con que lo honra, al llamarlo colaborador nuestro, es un t
í
tulo que noacostumbra a otorgar a un individuo en particular.2. Y a Arquipo nuestro compa
ñ
ero de milicia. A continuaci
ó
n menciona a Arquipo, que tambi
é
n parecehaber sido un ministro de la Iglesia; o quiz
á
sea
é
ste la misma persona que menciona hacia el fin de laEp
í
stola a los Colosenses (4:17), lo cual no es de dudarse; porque la designaci
ó
n "compa
ñ
ero demilicia", que Pablo da a este
ú
ltimo individuo, corresponde peculiarmente a los ministros. La condici
ó
n desoldado pertenece a todos los cristianos en general, pero como los maestros deben ser consideradoscomo portaestandartes en la milicia, como tales deben estar m
á
s dispuestos que otros a combatir, y porconsiguiente, Satan
á
s les causa mayor molestia. Es posible tambi
é
n, que Arquipo haya ayudado a Pabloen algunas de sus luchas; y ciertamente
é
sta es la palabra que Pablo emplea siempre que menciona suspersecuciones.Y a la iglesia que est
á
en tu casa. Mediante el uso de estos t
é
rminos, confiere la m
á
s grande alabanza ala familia de Filem
ó
n. Y ciertamente, no es una alabanza peque
ñ
a para el amo de una casa que moderaa su familia en tal forma como si fuera una imagen de la Iglesia, y para desempe
ñ
ar tambi
é
n el deber deun pastor dentro de los muros de su casa. Debemos mencionar el hecho de que la esposa de este buenhombre ten
í
a igual testimonio; porque ella tambi
é
n, no sin buena raz
ó
n, es alabada por Pablo.4. Doy gracias a mi Dios. Tambi
é
n merece atenci
ó
n el hecho de que Pablo, al mismo tiempo, ore poraquello por lo cual "da gracias". Aun los m
á
s perfectos, entretanto que vivan en el mundo, jam
á
s tendr
á
ntan buenos motivos de felicitaci
ó
n como para no necesitar de la oraci
ó
n, para que Dios les conceda, nos
ó
lo perseverar hasta el fin, sino tambi
é
n progresar cada d
í
a.
 
5. Porque oigo del amor y de la fe. Este encomio que Pablo hace de Filem
ó
n, incluye brevemente toda laperfecci
ó
n de un cristiano.
É
sta consiste en dos partes: fe en Cristo y amor para nuestros semejantes;porque 3 estas dos cosas se relacionan todos los actos y obligaciones de nuestra vida. Se dice que la fees en Cristo, porque
É
l es el objeto de la fe; del mismo modo que s
ó
lo por
É
l y no por otro, el Padrepuede ser conocido, y s
ó
lo en
É
l podemos encontrar aquellas bendiciones que la fe busca.Y para con todos los santos. Pablo no limita as
í
este amor s
ó
lo para los santos, como si no hubiera amorpara los dem
á
s; porque, ya que la doctrina del amor es: "que no despreciemos nuestra carne" (Is. 58:7),y que debemos honrar la imagen de Dios que est
á
esculpida en nuestra naturaleza, indudablemente elamor tiene que abarcar a toda la humanidad. Pero como los de la familia de la fe est
á
n unidos a nosotrospor un v
í
nculo m
á
s estrecho, y puesto que Dios particularmente nos lo recomienda, por esta raz
ó
n ellostienen que ocupar el primer lugar en nuestro coraz
ó
n.El arreglo del pasaje es un tanto confuso; pero no hay oscuridad en el significado, excepto que esdudoso que el adverbio siempre (en el v. 4) est
é
relacionado con la primera cl
á
usula: "Doy gracias a Diossiempre", o con la segunda: "haciendo siempre menci
ó
n de ti en mis oraciones". El significado puedeesclarecerse as
í
: siempre que el Ap
ó
stol hac
í
a oraci
ó
n por Filem
ó
n, entretej
í
a la plegaria con la acci
ó
nde gracias, porque la piedad de Filem
ó
n proporcionaba ocasi
ó
n para regocijarse; porque nosotrosfrecuentemente oramos por aquellos en quienes no se encuentra otra cosa sino motivos de angustia yl
á
grimas. Sin embargo, la segunda forma de explicarlo es la preferida generalmente: que Pablo "dagracias por Filem
ó
n, y siempre lo menciona en sus oraciones". Que mis lectores se consideren con plenalibertad para juzgar por s
í
mismos; mas yo, por mi parte, pienso que lo primero es lo m
á
s apropiado.En el resto del pasaje hay una inversi
ó
n del orden natural; porque, despu
é
s de haber hablado de "amor"y "fe", Pablo a
ñ
ade: "hacia el Se
ñ
or Jes
ú
s y para con los santos", mientras que, por otra parte, elcontraste demandar
í
a que "Cristo" fuese colocado en la segunda parte de la cl
á
usula como el objeto(Algunas veces se me ha ocurrido que lo intrincado de este pasaje puede eliminarse, primero, por latransposici
ó
n sugerida por Calvino, y, en seguida, transponiendo el vers
í
culo 5 al lugar del cuarto."Oyendo de tu amor para con todos los santos y de tu fe que tienes en el Se
ñ
or Jes
ú
s, yo doy gracias ami Dios, haciendo menci
ó
n de ti siempre en mis oraciones, para que la participaci
ó
n de tu fe sea eficazpor Cristo Jes
ú
s. (N. del E.), de nuestra fe.6. Para que la participaci
ó
n de tu fe sea eficaz. Esta cl
á
usula es algo oscura; pero tratar
é
de explicarla ental forma que mis lectores puedan entender algo de lo que Pablo quiso decir. Primero, debe entenderseque el Ap
ó
stol no sigue con los encomios a Filem
ó
n, sino que, por el contrario, declara aquellasbendiciones por las cuales ora a Dios. Estas palabras no est
á
n relacionadas con lo que dijoanteriormente, de que "hace menci
ó
n de
é
l en sus oraciones" (v 4). ¿Qu
é
bendici
ó
n pidi
ó
, pues, paraFilem
ó
n? Que su fe, ejercit
á
ndose en las buenas obras, demostrara ser cierta, y no in
ú
til. Pablo la llama"la participaci
ó
n de la fe", porque no permanece inactiva y oculta por dentro, sino que es manifestada alos hombres por efectos reales. Aunque la fe tiene una residencia oculta en el coraz
ó
n, sin embargo, secomunica a los hombres mediante las buenas obras. Es, pues, como si dijera: "Que tu fe, alcomunicarse, pueda demostrar su eficacia en toda cosa buena".El conocimiento de todo el bien denota experiencia. Pablo desea que, por sus efectos, la fe demuestreser efectiva. Esto ocurre, cuando los hombres con quienes conversamos conocen nuestra vida piadosa ysanta; y por eso dice: de todo el bien que est
á
en ti; porque todo lo que es bueno en nosotros hace quenuestra fe sea conocida.Hacia Cristo Jes
ú
s. La frase eis Xriston puede significar "por Cristo". Mas yo, por mi parte, si tuvieselibertad, preferir
í
a traducirla con el equivalente de en Xristo "en Cristo"; porque los dones de Dios s
ó
lonos pertenecen, y se quedan con nosotros, cuando somos hechos miembros del cuerpo de Cristo. Sinembargo, ya que las palabras en ti vienen antes, temo que la aspereza de la expresi
ó
n pueda ofender.Por consiguiente, no me he atrevido a hacer ninguna alteraci
ó
n en las palabras, sino que s
ó
lo quise
 
mencionarlo a mis lectores, para que, despu
é
s de una plena consideraci
ó
n, ellos puedan escogercualquiera de los dos significados que deseen.7. Tenemos gran gracia y consolaci
ó
n. Aunque esta variante se encuentra en la mayor
í
a de losmanuscritos griegos, sin embargo, yo pienso que debe traducirse gozo; porque, ya que es poca ladiferencia entre xarin y xaran, ser
í
a f
á
cil equivocarnos en una sencilla letra. Adem
á
s, Pablo en otraspartes emplea la palabra xaran con el sentido de "gozo"; por lo menos aceptemos lo que dice Cris
ó
stomoal respecto. ¿Qu
é
relaci
ó
n hay entre la gracia y la consolaci
ó
n?En tu amor. Es bastante claro lo que Pablo quiere decir: tiene gran gozo y consolaci
ó
n, porque Filem
ó
nimparti
ó
ayuda para las necesidades de los piadosos. Fue un amor singular el sentir tanto gozo a causadel beneficio recibido por otro. Adem
á
s, el Ap
ó
stol no habla
ú
nicamente de su gozo personal, sino quedice que muchos se regocijaron por la bondad y benevolencia con que Filem
ó
n ayud
ó
a los cristianos.Porque por ti han sido confortados los corazones de los santos. "Confortar los corazones" es unaexpresi
ó
n empleada por san Pablo para significar el socorro impartido a otros en sus penas, o ayudar alos miserables en tal forma que, teniendo sus mentes apaciguadas, y vi
é
ndose libres de todo malestar ypena, encuentren reposo. "Las entra
ñ
as" significa los afectos, y anapausis denota tranquilidad; y, porconsiguiente, est
á
n muy equivocados los que destrozan este pasaje y hacen que se refiera al est
ó
magoy a la nutrici
ó
n del cuerpo.8. Por lo cual, aunque tengo mucha libertad en Cristo para mandarte lo que conviene,9. m
á
s bien te ruego por amor, siendo como soy, Pablo ya anciano, y ahora, adem
á
s, prisionero deJesucristo;10. te ruego por mi hijo On
é
simo, a quien engendr
é
en mis prisiones,11. el cual en otro tiempo te fue in
ú
til, pero ahora a ti y a m
í
nos es
ú
til,12. el cual vuelvo a enviarte; t
ú
, pues, rec
í
bele como a m
í
mismo.13. Yo quisiera retenerle conmigo, para que en lugar tuyo me sirviese en mis prisiones por el evangelio;14. pero nada quise hacer sin tu consentimiento, para que tu favor no fuese como de necesidad, sinovoluntario.8. Por lo cual, aunque tengo mucha, libertad en Cristo para mandarte lo que conviene. Es decir, "aunquetengo autoridad para poder mandarte justamente, sin embargo, el amor me mueve a suplicarte".9. Siendo como soy. Pablo reclama el derecho de mandar por dos razones: por ser un anciano y por serprisionero de Cristo.
É
l dice que por el afecto que le tiene a Filem
ó
n, prefiere m
á
s bien rogar, porquenosotros interponemos autoridad al ordenar aquellas cosas que queremos obtener por fuerza aun de losrenuentes, pero no hay necesidad de ordenar a los que voluntariamente obedecen. Y ya que los queest
á
n dispuestos por voluntad propia a cumplir su obligaci
ó
n escuchan de m
á
s buena gana una s
ú
plicamansa que un mandato, con sobrada raz
ó
n Pablo "suplica" al tratarse de un hombre dispuesto aobedecer. Con su ejemplo
é
l demuestra que los pastores deben esforzarse por atraer disc
í
pulos usandode ternura y no de la fuerza; y ciertamente, cuando, por condescender a una s
ú
plica,
é
l renuncia a susderechos, esto tiene mayor poder para obtener su deseo que si hubiera dado una orden. Adem
á
s, noreclama nada para s
í
, sino en Cristo, es decir, por causa del ministerio que hab
í
a recibido de
É
l; porquePablo no ense
ñ
a que aquellos a quienes Cristo ha designado ap
ó
stoles est
é
n desprovistos de autoridad.Lo que conviene. Al a
ñ
adir esto, Pablo quiere decir que los maestros no tienen poder de actuar comoellos quieran, sino que su autoridad est
á
confinada dentro de estos l
í
mites: que no ordenen sino aquello"que sea conveniente", y, en otros aspectos, que sea tambi
é
n consistente con el deber de cada individuo.Con esto (como dije antes), se recuerda a los pastores que los corazones de su pueblo deben sertratados con toda la amabilidad posible, donde quiera que este m
é
todo pueda ser m
á
s ventajoso, perosiempre y cuando que quienes son tan gentilmente tratados sepan que no se les exige m
á
s de lo quedeben hacer.
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