O pblico e o privado em Hannah Arendt

Marco Antnio Antunes Universidade da Beira Interior 1

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ndice
1 Introduo . . . . . . . . . . . . . 2 Grcia Antiga: a gnese da esfera privada e da esfera pblica . . . . 2.1 A esfera privada . . . . . . . . . 2.2 A esfera pblica . . . . . . . . . 3 O social e o poltico . . . . . . . . 4 A promoo do social . . . . . . . 5 A esfera pblica: o comum . . . . 6 A esfera privada: a propriedade . . 7 O social e o privado . . . . . . . . 8 A localizao das actividades humanas . . . . . . . . . . . . . . . 9 Bibliograa . . . . . . . . . . . .

Introduo

Resumo
As origens da aco remontam polis grega, espao de aco poltica, atravs da pluralidade de opinies. Em As esferas pblica e privada Arendt pretende realizar uma genealogia da aco poltica sublinhando a oposio entre a esfera daquilo que comum (koinon) aos cidados - a esfera pblica da poltica - e a aquilo que lhes prprio (idion) ou do domnio da casa (oikos) a esfera privada.

Em A Condio Humana, Hannah Arendt tematiza os trs conceitos fundamentais que constituem a gnese da sua antropologia losca: trabalho, produo e aco 1 . Quanto ao trabalho, ele necessrio sobrevivncia biolgica e efectiva-se na actividade do animal laborans, o qual a partir de um estdio primitivo de existncia vivia isolado dos outros seres humanos regendose apenas pelos ditames siolgicos da vida animal. Em relao produo, ela o estdio do homo faber que produz objectos durveis (tcnicas) partilhando o seu saber de fabrico com outros homens. A aco a caracterstica matricial da vida humana em sociedade. Os homens agem e interagem uns com os outros no seio de uma vida poltica em sociedade. S a aco a nica caracterstica da essncia humana que depende exclusivamente da contnua presena de outros homens. Arendt enquadra o trabalho (labor) e a produo (work) no domnio da esfera privada, enquanto a aco est exclusivamente
- A contemplao o ltimo elemento conceptual da antropologia losca de Hannah Arendt. Consiste na relao do homem com o mundo fsico na tentativa de apreender leis eternas semelhantes s leis da Matemtica e da Fsica. Este conceito tematizado em The life of the spirit. Compreende reexo losca e religiosa.
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no plano da esfera pblica (poltica). O privado o reino da necessidade. O pblico o reino da liberdade. A aco (poltica) nunca equivalente a um trabalho necessrio sobrevivncia biolgica ou produo tcnica. A aco uma actividade comunicacional mediada pela linguagem da pluralidade de opinies no confronto poltico e efectivada atravs da retrica. Para Arendt, a evoluo da sociedade, a assimilao da aco pelo social privado, o uniformismo das actividades humanas e o consequente conformismo demonstram bem at que ponto se perdeu a distino entre a polis (esfera pblica) e o oikos/idion (esfera privada). A sociedade actual representa a extenso da esfera privada domstica ao espao pblico da poltica. Este aspecto central visvel a partir da Modernidade vericandose a assimilao da igualdade, outrora circunscrita ao espao poltico, pela esfera privada. A igualdade moderna e contempornea rejeita a praxis (aco) e a lexis (discurso) constituintes da comunidade poltica, valorizando o conformismo e uniformizao do comportamento. Consequentemente, o homem reduz-se a um produto quantitativo condicionado, isto , o objecto primordial das anlises cientistas das cincias sociais e em particular do behaviorismo, economia "matemtica"e estatstica. Arendt arma que o agir comunicacional da esfera poltica aparece absorvido pelos interesses privados da intimidade. Deste modo, a esfera social deixa de estar submetida hierarquia do Poder. A poltica perde a personalidade da democracia grega transformando-se numa vontade geral burocrtica. A conservao da vida e a desigualdade inerentes esfera domstica passam a ter interesse para a aco poltica. Do mesmo

modo, as teorias polticas do Absolutismo acentuavam que o Estado, na gura do Rei, deveria assegurar o direito de propriedade e a acumulao de riqueza dos cidados. Contrariamente a estas concepes as doutrinas socialistas, desde Proudhon a Marx, defendem a abolio da propriedade privada e a distribuio da riqueza num sistema de produo cooperativista de base comunitria. Ora, Arendt embora aceite o princpio revolucionrio marxista, segundo o qual a fora de trabalho a origem da propriedade rejeita os regimes socialistas e em particular as teses de Marx referentes ditadura do proletariado, prevendo o perigo do totalitarismo da massa proletria.

Grcia Antiga: a gnese da esfera privada e da esfera pblica A esfera privada

2.1

a esfera da casa (oikos), da famlia e daquilo que prprio (idion) ao homem. Baseia-se em relaes de parentesco como a phratria (irmandade) e a phyle (amizade). Trata-se de um reino de violncia em que s o chefe da famlia exercia o poder desptico sobre os seus subordinados (a sua mulher, lhos e escravos). No existia qualquer discusso livre e racional. Os homens viviam juntos subordinados por necessidades e carncias biolgicas (por exemplo: alimentao, alojamento, segurana face aos inimigos). A necessidade motivava toda a actividade no lar: o chefe da famlia proporcionava os alimentos e a segurana face a ameaas internas (por exemplo: revoltas de escravos) e externas (outros senhores que qui-

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sessem destruir uma dada casa e famlia), a mulher era propriedade do chefe da famlia e competia-lhe procriar e cuidar dos lhos, os escravos ajudavam o chefe da famlia nas actividades domsticas. Na esfera privada, existia a mais pura desigualdade: o chefe da famlia comandava e os outros membros da famlia eram comandados. O chefe da famlia no era limitado por qualquer lei ou justia. Assegurando a manuteno da ordem domstica, exercia um poder totalitrio sobre a vida e a morte. Na esfera privada, o homem encontrava-se privado da mais importante das capacidades - a aco poltica. O homem s era inteiramente humano se ultrapassasse o domnio instintivo e natural da vida privada.

2.2

A esfera pblica

a esfera do comum (koinon) na vida poltica da polis. Baseia-se no uso da palavra e da persuaso atravs da arte da Poltica e da Retrica. Para Aristteles, a esfera pblica era o domnio da vida poltica, que se exercia atravs da aco (praxis) e do discurso (lexis). Os cidados exerciam a sua vida poltica participando nos assuntos da polis. Vencer as necessidades da vida privada constitua a condio para aceder vida pblica. S o homem que tivesse resolvido todos os assuntos da casa e da famlia teria disponibilidade para participar num reino de liberdade e igualdade sem qualquer coaco. Todos so iguais (no h desigualdade de comandar e de ser comandado) e todos so livres em expressar as suas opinies. O poder da palavra atravs da persuaso (a prtica da retrica) substitui a fora e a violncia da esfera privada. Os cidados livres e iguais da esfera pblica da polis opem-se, assim, s
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relaes de dominao e de propriedade sobre os subordinados do oikos 2 . Deixar o lar e a famlia manifestava a mais importante virtude poltica - a coragem. No oikos, o homem defendia a sua sobrevivncia biolgica. Na polis, o homem tinha de ter coragem para arriscar a prpria vida libertando-se do servilismo do amor vida. A vida boa, que Aristteles identicava com a aco poltica, signicava a libertao do homem face s esferas do animal laborans e do homo faber efectivando-se atravs da virtude da coragem e da eudaimonia (vida boa). Ter coragem era a condio para aceder vida poltica armando uma individualidade discursiva e contrariando a mera socializao imposta pelas limitaes da vida biolgica privada. Ser cidado da polis, pertencer aos poucos que tinham liberdade e igualdade entre si, pressupunha um esprito de luta: cada cidado procurava demonstrar perante os outros que era o melhor exibindo, atravs da palavra e da persuaso, os seus feitos singulares, isto , a polis era o espao de armao e reconhecimento de uma individualidade discursiva.

O social e o poltico

Hannah Arendt salienta que existe uma relao mtua entre a aco humana e vida em comum na comunidade ou sociedade. Este
- Apesar da essncia pblica da poltica, Arendt arma que a linha divisria entre a esfera privada e a esfera pblica desaparece ocasionalmente em Plato e Aristteles. Para Plato, as experincias da vida privada podem ser transferidas para a vida na polis. E Aristteles, seguindo Plato, defendeu que a origem histrica da polis estava ligada superao das necessidades do oikos e somente a nalidade ltima da vida boa na polis (a felicidade) transcende a insucincia biolgica da casa e da famlia.
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facto, um dos motivos da incorrecta traduo da expresso animal poltico, formulada por Aristteles, como animal social. Para Aristteles, o homem um animal poltico. Todavia, os tradutores e comentadores de Aristteles, desde Sneca at S. Toms de Aquino, traduziram incorrectamente animal poltico por animal social. Esta substituio do poltico pelo social a consequncia da concepo latina da sociedade como uma sociedade da espcie humana, na qual os homens se associam para viver juntos em funo de ns especcos (por exemplo: para dominar os outros ou para cometer um crime). Deste modo, existe uma diferena substancial entre a polis dos gregos como espao de armao da poltica, atravs da liberdade e igualdade dos cidados, e a sociedade dos romanos como um espao de dominao do poder imperial sobre os cidados e restantes sbditos do Imprio Romano. Arendt salienta as posies de Plato e Aristteles, para os quais o termo social signicava apenas a vida em comum das espcies animais, enquanto limitao da vida biolgica. A sociedade era uma caracterstica biolgica do animal humano e de outras espcies animais. A poltica tanto para Plato, como para Aristteles era a nica caracterstica essencialmente humana. Para Arendt, o animal poltico de Aristteles signicava somente a existncia de uma caracterstica matricial e nica da condio humana, que consistia na aco poltica dos cidados da polis num espao de liberdade e igualdade. Mediante a poltica, o homem tinha a possibilidade de escapar organizao instintiva e biolgica da casa e da famlia. Paralelamente incorrecta traduo de animal poltico como animal social, os latinos traduziram erradamente a noo de ho-

mem como um ser vivo dotado de fala, formulada tambm por Aristteles, como animal racional. Para Arendt, Aristteles queria apenas indicar no a faculdade racional de fala, mas a capacidade dos cidados da polis confrontarem opinies atravs do discurso. Contrariamente, todos os que viviam fora da polis (mulheres, crianas, escravos e brbaros) estavam impedidos no da faculdade de falar, mas do poder de discursarem publicamente uns sobre os outros confrontando opinies. Para Arendt, a confuso entre o social e o poltico decorre da moderna concepo da sociedade, a qual encara a poltica como um espao de regulao da esfera privada. O Estado nacional tende a regular a vida domstica mediante uma "economia nacional", "economia social"ou "administrao domstica colectiva". Actualmente, a economia poltica do Estado nao efectiva-se no controlo do poder estatal sobre a famlia e a administrao domstica do lar. Trata-se de um processo contraditrio, pois originariamente a economia pertencia ao domnio do chefe da famlia e a poltica cidadania na polis. A esfera privada da famlia, fenmeno pr-poltico na Grcia Antiga, transformouse num "interesse colectivo"controlado pelo monoplio de um Estado soberano, consequentemente a esfera privada e a esfera pblica correlacionam-se reciprocamente. Na poca contempornea, Marx recebeu dos modernos economistas polticos a ideia que a poltica uma funo da vida social e o pensamento, o discurso e aco so superestruturas dependentes da infra-estrutura econmica. Para Arendt, esta situao anula a dualidade clssica entre esfera privada e esfera pblica. Porm, durante a Idade Mdia, ainda exiswww.bocc.ubi.pt

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tia uma oposio, embora enfraquecida e com uma localizao diferente, entre a esfera privada do social e a esfera pblica do poltico. Aps a queda do Imprio Romano, o poder religioso da Igreja Catlica fornecia um substituto para a cidadania anteriormente outorgada pelo governo municipal. Mas por mais "profana"que se tornasse a Igreja Catlica existia uma comunidade de crentes unidos pela f em Cristo. O sagrado monopolizava a vida social e a vida poltica. Com o feudalismo, verica-se a absoro da esfera privada dos vilos e dos servos da gleba pelo senhor feudal que centraliza o poder na esfera pblica do feudo 3 (que inclua o castelo, a vila e as propriedades dos vilos). O senhor feudal administrava a justia aplicando as leis na esfera privada e na esfera pblica. Comparativamente, o chefe de famlia da Grcia Antiga s conhecia a lei e a justia na polis. Na esfera privada da casa e da famlia, isto , nas primeiras formas de efectivao do social, o chefe da famlia grega podia dominar os escravos, a mulher e as crianas sem qualquer limite judicial ou legal. A transferncia dos moldes familiares (e primeiramente sociais) da esfera privada para a esfera pblica institucional manifestase nas corporaes prossionais da Idade Mdia - os guilds, confrries e compagnons - e mesmo nas primeiras companhias comerciais onde estava presente, desde a origem etimolgica, a ideia de uma partilha de bens materiais privados (tais como o po e o vinho) no domnio pblico. Na Idade Mdia, o signicado da expresso "bem comum"no estava ligado poltica. Mas apenas reciprocidade de interesses materiais e espi3 - Habermas (1984: 13-41) salienta que publicar signicava requisitar para o senhor.

rituais entre os vrios indivduos. Estes s podiam conservar a sua individualidade privada quando um deles se encarregava de garantir os interesses partilhados pela comunidade. A existncia desta situao explica-se devido a uma mentalidade crist, que reconhecia o bem comum extensvel vida privada e vida pblica 4 . Deste modo, segundo Arendt o pensamento medieval, que concebia a poltica e a famlia subordinados ao m divino, foi incapaz de compreender o abismo originrio entre a esfera privada e a esfera pblica. Arendt assegura que Maquiavel foi o nico autor ps-clssico que reconheceu a separao entre a esfera privada e a esfera pblica. Em O Prncipe, Maquiavel defende, tal como os gregos, a coragem como uma qualidade poltica essencial. E procura restaurar a identidade clssica da poltica atravs da gura do Condottieri (mercenrio), o qual passa da privacidade das circunstncias naturais existentes em todos os indivduos para o domnio pblico do Principado.

A promoo do social

Para os gregos, no existia um conceito unvoco de social. O social situava-se tanto na esfera privada das relaes da casa e da famlia, como na esfera da participao poltica. Arendt assinala um factor fundamental que contribuiu para a promoo do social: a subordinao da esfera pblica aos interesses privados dos indivduos. Consequentemente, os meios deste processo foram: o desenvol- Nas primeiras comunidades crists "Todos os crentes viviam unidos e possuam tudo em comum. Vendiam terras e outros bens e distribuam o dinheiro por todos, de acordo com as necessidades de cada um. (...)"(Act. 2, 44-45).
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vimento das actividades artsticas privadas (romance, a msica e a poesia); a estereotipizao do comportamento no conformismo da sociedade (vontade geral, convenes sociais dos sales, burocracia, economia, estatstica, behaviorismo, cientismo, "mo invisvel", multido numerosa, doutrinas socialistas e comunistas enquanto coaco da comunidade totalitria, sociedade de massas, promoo do labor a interesse pblico). Arendt critica a estereotipizao conformista dos comportamentos sociais, que negam a espontaneidade da opinio. Esta tendncia verica-se desde o sculo XVIII at actualidade. O conformismo da sociedade adopta um duplo posicionamento: o poltico constitui o receptculo dos interesses domsticos e nas relaes sociais desaparece a pluralidade da discusso poltica em virtude de uma vontade geral normalizada. Ora, para Arendt a poltica e a histria so o campo da multiplicidade de aces possveis devendo o homem abolir o conformismo e exercitar uma vida activa pluralista. A passagem das preocupaes da esfera privada da famlia e da casa para o domnio da poltica anulou a oposio clssica entre a polis e o oikos. A esfera privada actual teve a sua origem nos ltimos perodos do Imprio Romano. Numa poca em que devido desagregao do Imprio os cidados procuravam armar os seus direitos privados (nomeadamente o direito de propriedade) no espao pblico como resposta aos ataques dos brbaros. Na modernidade, o privado opunha-se esfera da sociabilidade e da esfera poltica situando-se no domnio do individualismo. No sculo XVIII, Rousseau defendeu que os sentimentos privados deveriam ser preservados da esfera comum do social. O desenvolvimento das actividades

artsticas privadas nomeadamente a msica, a poesia e o romance aprofundaram a relao entre a sociabilidade e a individualidade. Os romnticos, Rousseau e Tocqueville reagiram contra a tentativa da sociedade nivelar o individualismo negando a discusso crtica, pois no fundo o intimo privado e a sociedade constituam formas de valorizao da subjectividade individual. Na perspectiva de Rousseau, os homens agem sempre numa vontade geral que unica a opinio pblica, mesmo que inicialmente tenham opinies divergentes. Antes da desintegrao da famlia nuclear, que ocorreu principalmente a partir do sculo XVIII, o chefe da famlia exercia um poder desptico controlando os membros da famlia e do lar evitando a desunio e armando uma opinio nica detentora do interesse comum. O modelo de governo do chefe da famlia foi adoptado na esfera poltica pelo poder desptico do Rei. Mas posteriormente com o liberalismo [e os ideais da Revoluo Francesa] o poder poltico transforma-se numa "espcie de governo de ningum", isto , numa vontade geral consubstanciada no espao pblico burgus dos sales, cafs e clubes, bem como na democracia parlamentar. Neste contexto, a burocracia assume um controlo desptico nas relaes sociais uniformizando o comportamento humano perante a administrao pblica. Arendt salienta implicitamente que este "governo de ningum"signica apenas uma vontade geral podendo conduzir a um poder tirnico na represso das minorias. Deste modo, no existe ausncia de governo, mas um poder desligado da pessoa do Rei e concentrado numa vontade geral unitria. Esta ltima aparece efectivada inicialmente na tentativa de democracia directa (no perodo da Revoluo Francesa) e posteriorwww.bocc.ubi.pt

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mente na democracia representativa. Nesta "normalizao"da conduta social, Rousseau defende a existncia de convenes predenidas nos sales da alta sociedade do sculo XVIII. Do mesmo modo, tambm na sociedade de classes do sculo XIX e mais recentemente no sculo XX com a sociedade de massas a aco individual de armao de uma racionalidade discursiva foi absorvida por uma sociedade unitria, que uniformizou o privado e o pblico atravs da supremacia do social. Contrariamente ao modelo grego de oposio entre o oikos e a polis defendido por Arendt, a poltica passou a preocupar-se com a esfera privada, ou seja, o social privado adquiriu um estatuto de aco poltica. A economia, anteriormente ligada ao lar transformou-se em economia poltica domstica ao servio do conformismo privado. A estatstica, instrumento da nova economia tende, a reduzir o homem a um produto quantitativo remetendo a histria para um conjunto de leis automticas objectivas que no podem ser contrariadas pela pluralidade de opinies subjectivas. O behaviorismo reduz a actividade humana a estmulos e respostas condicionados previamente denidos. O cientismo da sociedade, que est na base da economia matemtica, do behaviorismo, da estatstica e mesmo da burocracia, pressupe uma uniformizao da rotina do quotidiano e a transformao das cincias sociais em "cincias do comportamento"[matemtico]. Arendt critica o despotismo das multides numerosas defendendo o modelo poltico da polis grega em que a aco poltica era individual e estava restrita aos cidados. Neste ponto, podemos colocar uma questo: Como s os cidados tinham acesso vida polwww.bocc.ubi.pt

tica no haveria o perigo de uma elite de eruditos restringir a liberdade de discusso dos outros indivduos? Arendt arma que maior populao signica maior probabilidade do social monopolizar a totalidade da esfera pblica. Mas se aceitarmos a legitimidade de uma classe poltica restrita no existir a possibilidade de um totalitarismo sosticado da minoria da classe dirigente, uma espcie de meta-poder desligado dos problemas reais dos indivduos? Os economistas liberais defenderam que a base da economia seria uma harmonia de interesses na comunidade, uma "mo invisvel"que colectivamente regularia os interesses individuais. Contrariamente, Marx armou que a sociedade a histria da luta de classes e que s na esfera comunista o homem seria igual ao seu semelhante completamente livre e sem Estado. Para Arendt, embora Marx na revoluo do proletariado recuse o conformismo, a sociedade comunista recai num novo conformismo em que a liberdade individual absorvida pela vontade da comunidade. Na perspectiva de Arendt, Marx errou ao prever que somente uma revoluo poderia provocar a decadncia do Estado e que a sociedade comunista signicaria um reino de liberdade. Ora para Arendt, o Estado enquanto espao poltico deve resistir uniformizao do social pelos interesses privados e o "reino de liberdade"somente pode existir no confronto das opinies pblicas. Arendt lamenta que actualmente a conduta social da sociedade de massas, no seu esforo de promover o poltico e o privado a uma uniformizao do comportamento consumista, tenha conduzido ao conformismo do social negando a pluralidade da discusso. De facto, na sociedade de massas o ho-

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mem garante a sua sobrevivncia no despotismo de uma nica opinio desprovida da discusso racional pela aco poltica da palavra e da persuaso. Para Arendt, esta situao pode conduzir ao totalitarismo, destruio da poltica e da prpria humanidade. A sociedade de massas guiada pela actividade do labor. Na sociedade massas, o animal laborans adquiriu o estatuto de assalariado (ou em termos marxistas proletrio), procura apenas a subsistncia da sua vida e da sua famlia pelo mero consumo, interessase pelo trabalho material naturalmente admitido longe de qualquer produo tcnica, aco poltica ou vida contemplativa. Deste modo, a promoo social pelo labor conduziu o espao pblico da poltica a um processo de armao da sobrevivncia biolgica. Os condicionalismos da vida orgnica transformaram-se em interesse social e poltico. A diviso do trabalho, enquanto multiplicidade da manipulao, foi o modo de efectivao da vida orgnica do animal laborans, isto , o trabalho adquiriu excelncia (uma virtude classicamente ligada esfera poltica) tal como se verica nas teorias marxistas e leninistas que valorizam a condio laboral do proletariado, e consequentemente a sua produo material, como matriz do interesse colectivo. Ora, para Arendt a excelncia apenas pode existir na aco poltica atravs do confronto de opinies. A promoo do social incorporou a excelncia na esfera privada do labor. A promoo do labor a coisa pblica libertou o trabalho da sobrevivncia biolgica e incorporou-o na praxis poltica. Os factores que favoreceram a promoo do labor a interesse da sociedade e da esfera pblica foram, sobretudo, os seguintes: a desagregao entre as capacidades tc-

nicas do trabalho e o desenvolvimento humanstico (o animal laborans incapaz de reconhecer o valor humanstico da poltica como meio de excelncia e autopromove o valor do trabalho como meio de sobrevivncia biolgica capaz de atingir a esfera pblica); a subordinao do labor s explicaes das cincias fsicas e consequentemente a separao entre cincias fsicas e cincias sociais.

A esfera pblica: o comum

O termo "pblico"remete para dois fenmenos distintos embora correlacionados. Em primeiro lugar "pblico"centra-se na ideia de acessibilidade: tudo o que vem a pblico est acessvel a todos: pode ser visto e ouvido por todos. Quando divulgamos um pensamento ou um sentimento atravs de uma estria , bem como quando divulgamos experincias artsticas individuais o privado tornase de acesso pblico. A garantia deste fenmeno depende de uma condio essencial: os outros tm de partilhar a realidade do mundo e de ns mesmos. No entanto, para Arendt h sentimentos que no podem ser inteiramente divulgados aos outros no espao pblico: a dor fsica e o amor. O encantamento por "pequenas coisas"pode parecer insignicante, mas constitui o sentimento de um povo em que o bom senso pelos pequenos objectos contraria o processo de industrializao. Em segundo lugar, o termo "pblico"centra-se na ideia de comum. A realidade do mundo tem um bem comum ou interesse comum do artefacto e dos negcios humanos, na medida em que partilhado por indivduos que se relacionam entre si. Com a sociedade de massas, o homem perdeu a

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capacidade de viver em comum limitando-se ao mero consumo. Arendt assinala que a losoa crist do vnculo da caridade tematizado por S. Agostinho a partir da mensagem de Cristo, o nico princpio capaz de unir as pessoas criando um mundo extraterreno que aceita o amor ao prximo como forma de evitar a condenao do mundo. Para Arendt, as comunidades crists foram incapazes de criar uma esfera poltica prpria. Contudo, nas ordens monsticas a esfera pblica manifestava-se na adopo comum de regulamentos [por exemplo: a regra de S.Bento] que proibiam a excelncia e o orgulho defendendo a humildade da aco evanglica. A negao da poltica como fenmeno terreno que no durar eternamente est subjacente concepo crist do mundo. Para os cristos, a queda do Imprio Romano foi a constatao de que toda a poltica desligada da submisso omnipotncia crist efmera. A recusa crist do mundo terreno produziu na actualidade um efeito inverso: verica-se a intensicao do materialismo e a consequente formao de uma sociedade das massas consumistas desligadas do esprito da comunho. Arendt defende, contra o consumo da sociedade de massas, uma comunho dos interesses individuais pela poltica, que transcenda o espao intergeracional e se arme de forma estrutural como fenmeno metamortal. Neste sentido, Arendt ultrapassa a salvao da alma como bem comum dos cristos salientando a funo fundamental da aco humana (poltica) que sobrevive histria quando se manifesta como presena no espao pblico. Na Antiguidade, os homens ingressavam na vida pblica atravs da aco poltica para alcanarem notoriedade e,
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assim, escaparem ao anonimato da vida natural da esfera privada. Esta garantia de notoriedade da esfera poltica conduzia inteno de ser lembrado para alm da morte. A laicizao da esfera pblica (e consequente perda da preocupao metafsica) um indcio signicativo do desaparecimento da esfera pblica clssica 5 . De facto, apesar da separao entre a tradio no domnio da religio e a poltica no domnio do interesse pblico, tanto a polis grega, como a res publica dos romanos eram herdeiras de uma concepo metafsica, que consagrava a imortalidade da aco como a maior prova de valor poltico. Arendt salienta a opinio de Adam Smith segundo a qual a admirao pblica que se efectiva na vaidade consumista e a posterior recompensa monetria so intermutveis possuindo a mesma natureza: ambos so processos subjectivos que tendem a tornar objectiva a esfera pblica atravs de formao de status. Esta objectividade do status manifesta-se no poder do dinheiro como satisfao das necessidades individuais prontamente transformadas em assunto pblico. Mas, para Arendt nunca a sociedade de massas empenhada no mero consumo e na subjectividade dos interesses privados, bem como a esfera privada da famlia e da casa poder substituir a pluralidade de opinies na esfera pblica da poltica. A esfera pblica do comum no resulta da igualdade da natureza humana, mas fundamentalmente de um objecto comum - a poltica que interessa a todos os indivduos ainda que sob perspectivas diferentes. Assim se compreende a pluralidade de opinies no espao
- Para Arendt, alguns lsofos e os defensores da vida contemplativa so os nicos que ainda procuram reabilitar a perspectiva metafsica da imortalidade no espao pblico.
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poltico. Quando o interesse comum da poltica se transforma no interesse nico privado do regime tirnico e da sociedade de massas surge a destruio da comunho na esfera pblica criando-se as condies para o aparecimento do totalitarismo. Especicamente, a sociedade massas destri a esfera privada e a esfera pblica: impede a pluralidade de opinies num espao pblico comum; exclui os homens da casa e da famlia enquanto refgios perante o mundo.

A esfera privada: a propriedade

No mbito da esfera privada, Arendt realiza uma explicao dos conceitos de propriedade e riqueza inerentes esfera da famlia e da casa. Arendt arma que s com a garantia da propriedade privada e da riqueza necessria subsistncia biolgica o homem poderia escapar escravido e pobreza tornando-se, assim, capaz de ultrapassar as necessidades da vida natural e aspirar cidadania na polis. Arendt destaca que a mentalidade crist e o socialismo contriburam para a desagregao da propriedade e da riqueza, elementos clssicos da esfera privada. O cristianismo encara a propriedade e a riqueza de forma no-individualista, mas como bens partilhveis em comunidade. O socialismo no seu conjunto defende um modelo cooperativista de administrao da propriedade e da riqueza. Segundo Arendt, viver na esfera privada signicava estar privado de ser ouvido e visto por todos numa comunidade poltica em que os indivduos partilham objectivamente uma aco poltica num espao comum - a polis. A esfera privada limitava-se a um inte-

resse pessoal circunscrito aos condicionalismos da sobrevivncia biolgica na famlia e na casa. Na Antiguidade, os romanos compreenderam que a esfera privada e a esfera pblica deveriam coexistir simultaneamente. A esfera privada oferecia actividades "espirituais"como o estudo das cincias e das artes, embora nunca pudesse substituir a aco poltica na conduo dos assuntos pblicos. Todavia, enquanto os romanos nunca sacricaram a esfera privada face maior importncia do espao poltico (salientando que os escravos encontram no lar um refgio e uma educao), os gregos ao invs denotaram sempre na esfera privada da casa e da famlia a ausncia da essncia da condio humana - a aco poltica. O aparecimento do cristianismo contribuiu para a quase extino da ideia que o lar era um espao ntimo de privao. Para os cristos, quer na esfera privada da casa e da famlia, quer na esfera pblica da poltica o homem procurava o amor ao prximo para obter a salvao e evitar a condenao. Os afazeres da casa e da famlia deveriam servir para obter o bem-estar material da comunidade desprovido das honras e do poder, pois a humildade de aco e do sentimento constitua a principal premissa da caridade evanglica. Na perspectiva crist, a principal funo da poltica era proporcionar o bem-estar e evitar a privao na casa e na famlia. Esta responsabilidade crist da poltica visava enquadrar o espao pblico luz de uma soteriologia que evitasse o pecado. Para Arendt, o ideal cristo e as teses de Marx partiam de um aspecto comum: a crena que a poltica no era omnipotente. Para os cristos, a poltica era um mal necessrio, mas sempre subordinado teologia. Para Marx, o Estado e a poltica devem ser extintos sendo subswww.bocc.ubi.pt

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titudos por um modelo [co] comunista. A decadncia da esfera pblica da polis no foi a consequncia directa do cristianismo e do marxismo, foi antes o facto da economia domstica se transformar em economia poltica do Estado nao. A decadncia da esfera pblica foi acompanhada da ameaa da destruio da esfera privada nomeadamente da propriedade. Arendt critica o equvoco da relao entre, por um lado, a riqueza e, por outro lado, a pobreza enquanto inexistncia de propriedade. De facto, o surgimento de sociedades ricas, mas em que no existe propriedade privada demonstra o equvoco da associao entre propriedade e riqueza 6 . Desde a Antiguidade, ser proprietrio signicava que o indivduo possua uma parte do mundo e cheava uma famlia. Ou seja, o indivduo tinha o controlo sobre uma parte da populao e do territrio, elementos estes que constituam no seu conjunto juntamente com os outros elementos do Estado (o Poder, os rgos do Estado e a lei) o fundamento do corpo poltico. Ser privado da propriedade signicava car impedido de garantir a subsistncia do lar e da famlia (perdendo igualmente a cidadania e a proteco da lei), enquanto ser pobre no implicava necessariamente a perda da propriedade e da cidadania. Na polis grega, a lei pblica regulava a liberdade dos cidados na sua aco pol- Arendt est a pensar, seguramente, nos regimes socialistas e comunistas. No entanto, embora nesses regimes os cidados participem na "renda anual da sociedade"no existindo propriedade privada incerto que possam ser qualicados como sociedades ricas comparativamente aos regimes capitalistas. S uma anlise econmica, sociolgica e estatstica estrutural do tecido produtivo desses regimes poderia avaliar a existncia de sociedades ricas.
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tica separando-se da lei natural do mais forte connada famlia e casa. Arendt refere que a lei da polis pressupunha a aplicao da aco poltica a uma espcie de muro separador entre o terreno comum da poltica e o processo biolgico do oikos e no ao acto de legislar nem a um conjunto de proibies. Ou seja, a lei era a lei dos cidados da polis e nunca a lei da casa e da famlia. Neste contexto, a propriedade assegurava um lugar prprio de subjectividade individual e de domnio da necessidade natural, um lado oculto sem o qual o homem deixaria de ser verdadeiramente humano. A existncia da riqueza privada constitua um meio pelo qual o homem no estava dependente de um senhor, mas podia ele prprio empenhar-se na sua subsistncia. A riqueza no signicava apenas a acumulao de bens materiais, mas um processo capaz de evitar a pobreza e a escravido libertando o homem do labor e oferecendo-lhe a possibilidade de superar a necessidade natural, pois s assim seria possvel alcanar a plena liberdade na aco poltica. Contudo, quando o homem procurava ampliar a propriedade, para alm da subsistncia, sacricava a disponibilidade necessria para a cidadania na polis. At era moderna, a propriedade era um lugar sagrado. A riqueza da propriedade agrcola estava associada proteco dos deuses. Porm, na modernidade a propriedade sagrada perdeu o carcter sagrado sendo expropriada em favor de uma burguesia e aristocracia em contnua ascenso. Esta situao explica-se, segundo Arendt, porque a propriedade privada era contrria acumulao de riqueza desejada pela classe capitalista. Arendt termina a temtica em torno de esfera privada com a tese de Proudhon, se-

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Marco Antunes bre os objectos 7 . Arendt salienta a concepo revolucionria de Marx sobre a propriedade. Para Marx, a propriedade pertence verdadeiramente queles que realizam a fora de trabalho - os proletrios. Desde que a riqueza se tornou coisa pblica a propriedade privada, lugar tangvel terreno de uma pessoa, passou a estar ameaada. Locke constatou o perigo do desaparecimento da propriedade privada e defendeu que sem a propriedade privada de nada serve o comum. O desaparecimento da esfera privada e a sua substituio pela omnipresena do social corresponde eliminao dos aspectos comuns (no-privativos) da esfera privada. Por um lado, as posses privadas da subsistncia natural inerentes famlia e casa que usamos e consumimos deixam de ser necessrias ao mundo comum. E, por outro lado, a propriedade privada deixa de ser um refgio seguro contra a publicidade do espao pblico. Ora, para Arendt respeitar a propriedade privada o nico meio de assegurar um lugar prprio e seguro. Os corpos polticos pr-modernos estavam conscientes destas caractersticas no-privativas da esfera privada. Mas, limitaram-se a proteger a separao entre a posse privada e a poltica comum tornando-se incapazes de proteger a esfera privada da expanso crescente do social. Por outro lado, as modernas teorias polticas e econmicas defendem que o governo deve proteger a propriedade privada favorecendo a acumulao de riqueza. Arendt critica a ingerncia do espao pblico poltico na esfera privada denotando que as medidas do socialismo e do comunismo acentuam ainda
- Este fenmeno coincide com o desenvolvimento do comrcio, da burguesia, bem como com o advento da Revoluo Industrial.
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gundo a qual a propriedade um roubo. Para Proudhon, a propriedade privada, na medida em que impede a entreajuda e a produtividade social existente na acumulao de riqueza por parte da classe trabalhadora, deve ser abolida e substituda por um sistema de propriedade cooperativista.

O social e o privado

A Modernidade acentuou a promoo do social. A esfera pblica verdadeiro instrumento de sociabilidade passa a proteger a esfera privada da riqueza e da propriedade da casa. Arendt salienta que, para Bodin, o Rei deveria garantir a propriedade dos seus sbditos. Arendt questiona as concepes modernas da propriedade referindo que a riqueza inerente propriedade destina-se unicamente ao uso e ao consumo. Deste modo, quando a riqueza se transforma na acumulao de capital o privado passa a ter supremacia e invade o domnio poltico. O governo moderno, que protegia a esfera privada da luta de todos contra todos, era a nica instncia considerada comum. Mas no fundo, o Estado protegia sempre os interesses privados dos mais fortes tal como diagnosticou Marx [no clebre Manifesto do Partido Comunista]. Arendt vai mais longe e arma que mais grave do que isso foram os seguintes factores: a extino da diferena entre a esfera privada e a esfera pblica tal como existia no mundo grego; a transferncia das preocupaes privadas para a poltica; a valorizao da esfera privada como fenmeno matricialmente social. Na mutao da esfera privada, a propriedade adquire um signicado mvel podendo ser trocada e consumida por outros, isto , o social justica a perda do poder privado so-

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O pblico e o privado em Hannah Arendt

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mais a decadncia da propriedade privada e da prpria esfera privada. Finalmente, Arendt salienta que desde os primrdios da histria at actualidade o homem tenha procurado esconder as necessidades corporais da subsistncia na esfera privada. Escravos, mulheres crianas e trabalhadores sempre foram marginalizados e mantidos fora do espao pblico. Porm, os movimentos da emancipao dos trabalhadores (por exemplo: o sindicalismo) e das mulheres (por exemplo: os movimentos feministas) pertencem a um momento revolucionrio em que as funes corporais e os interesses naturais pelo mundo material passam a ser divulgados publicamente. Neste sentido, Arendt reala o facto dos vestgios restritos da intimidade privada (por exemplo: alimentao, procriao, trabalho do animal laborans), modernamente transformados em interesse pblico, continuem a estar dependentes das necessidades da vida corporal.

A localizao das actividades humanas

As actividades humanas localizam-se, segundo Arendt, em dois planos: o plano da vida activa que compreende o labor (trabalho para a subsistncia biolgica), work (trabalho enquanto produo tcnica) e aco (confronto opinativo mediante a palavra e a persuaso na esfera pblica da poltica; o plano da vida contemplativa (reexo religiosa e losca do esprito). Neste ltimo ponto da temtica de esfera privada e da esfera pblica, Arendt escolhe o exemplo da bondade crist para demonstrar que a esfera privada no se ocupa somente do necessrio subsistncia biolgica, mas pode adop-

tar uma perspectiva teolgica que defende o amor ao prximo como garantia escatolgica. Mas tal como arma a referida autora, se por um lado, a bondade crist praticada individualmente por um cristo em relao a outro, tambm certo que ela no encontra refgio na esfera privada ntima, pois sempre que divulgada publicamente desaparece o mobile de uma bondade desinteressada por amor ao prximo. Deste modo, a teologia crist defende que os indivduos ao agirem por bondade devem faz-lo sem testemunhas num esprito de humildade evanglica sobre-humana 8 . Mas, por ocultar as suas actividades o homem foge do espao pblico da participao poltica. Maquiavel, contrariamente teologia crist, defendeu que a bondade pode destruir a esfera poltica. A glria est na base do poder poltico. A poltica versa sobre as relaes de poder e nunca sobre a maldade ou bondade das aces humanas, pois os homens agem sempre na. busca da glria e so violentos por natureza. Arendt conclui sublinhando que Maquiavel critica tambm a corrupo da Igreja proveniente desta se ocupar de assuntos profanos. E mesmo a Reforma perigosa, porque os novos movimentos religiosos protestantes ao defenderem uma resistncia passiva ao mal legitimam a liberdade absoluta dos governantes.
- "Guardai-vos de fazer as vossas boas obras diante dos homens, para vos tornardes notados por eles. De contrrio, no tereis nenhuma recompensa do vosso Pai que est nos Cus. Quando, pois, deres esmola, no toquem trombeta diante de ti, como fazem os hipcritas, nas sinagogas e nas ruas, a m de serem louvados pelos homens. (Mt 6, 1-2).
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Marco Antunes

Bibliograa

AAVV (1988). Bblia Sagrada, Lisboa, Difusora Bblica. ARENDT, Hanna (1997). A Condio Humana, Rio de Janeiro, Forense Universitria, 8a edio revista.

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