Resenha do Livro A Cruz de Cristo 1986, de John Stott Ttulo do original The Cross of Christ Considerado uma das

mais expressivas vozes da Igreja Evanglica contempornea, o ingls John Robert Walmsley Stott, filho de Sir Arnold Stott e Emily Stott, nasceu em 27 de abril de 1921. Foi um agnstico at 1939, quando ouviu uma mensagem do reverendo Eric Nash e se converteu ao cristianismo evanglico. Estudou Lnguas Modernas na Faculdade Trinity, de Cambridge. Foi ordenado pela Igreja Anglicana em 1945, e iniciou suas atividades como sacerdote na Igreja All Souls, em Langham Place. L continuou at se tornar pastor emrito, em 1975. Foi capelo da coroa britnica de 1959 a 1991. Stott tornou-se ainda mais conhecido depois do Congresso de Lausanne, em 1974, quando se destacou na defesa do conceito de Evangelho Integral uma abordagem crist mais ampla, abrangendo a promoo do Reino de Deus no apenas na dimenso espiritual, mas tambm na transformao da sociedade a partir da tica e dos valores cristos. Escreveu cerca de 40 livros, entre os quais Oua o Esprito, oua o mundo (ABU), A cruz de Cristo (Vida) e Por que sou cristo (Ultimato). o livro divido em quatro blocos de assunto, 13 Captulos e 356 Paginas Apresentando a Obra A pesquisa qualitativa que o autor prope para o conhecimento e enfatiza o Smbolo universal da f crist, o autor apresenta respostas as questes importantes ao analisar a cruz com o prprio Senhor Jesus Cristo. Neste sentido o autor deixa claro que aps a compreenso, do significado da cruz, o homem sente a necessidade de ter um relacionamento ntimo com Deus. A pesquisa orientada para a compreenso da mensagem de nosso Senhor Jesus Cristo, e prioriza os seguintes aspetos: A cruz como o prprio Senhor Jesus a entendia, luz dos Evangelhos; A Profundidade da expresso Cristo em nosso lugar; O efeito realizado pela Cruz; O que significa viver submetido Cruz de Cristo. A capacidade descrita nesta obra exalta e glorifica o grande amor de Deus pela pessoa de seu Filho unignito Jesus Cristo. Portanto a obra enriquece aos que se aproxime cada vez mais da comunho e revelao de Deus. CAPTULO 1 A Centralidade da Cruz Nesse captulo o autor apresenta, com detalhes, o sinal e o smbolo da cruz. O autor mostra que todas as religies e ideologias tm seu smbolo visual, que exemplifica um aspecto importante de sua histria ou crenas. O Cristianismo, portanto, no exceo quanto a possuir um smbolo visual. Todavia, a cruz no foi o primeiro. Por causa das selvagens acusaes dirigidas contra os cristos, e da perseguio a que estes foram submetidos, eles tiveram de "ser muito circunspectos e evitar ostentar sua religio. Assim a cruz, agora smbolo universal do Cristianismo, a princpio foi evitada, no somente por causa da sua associao direta com Cristo, mas tambm em virtude de sua associao vergonhosa com a execuo de um criminoso comum. Um pouco mais tarde, provavelmente durante o segundo sculo, os cristos perseguidos parecem ter preferido pintar temas bblicos como a arca de No, Abrao matando o cordeiro no lugar de Isaque, Daniel na cova dos lees, seus trs amigos na fornalha de fogo, Jonas sendo vomitado pelo peixe, alguns batismos, um pastor carregando uma ovelha, a cura do paraltico e a ressurreio de Lzaro. Tudo isso simbolizava a redeno de Cristo e no era incriminador, uma vez que somente os entendidos teriam sido capazes de interpretar o seu significado. Alm disso, o monograma Chi-Rho (as duas primeiras letras da palavra grega era um criptograma popular, muitas vezes representado em forma de cruz. Esse criptograma s vezes continha uma ovelha em p na sua frente, ou uma pomba. Um emblema cristo universalmente aceito teria, obviamente, de falar a respeito de Jesus Cristo, mas as possibilidades eram enormes. Os cristos podiam ter escolhido a manjedoura em que o menino Jesus foi colocado, ou o banco de carpinteiro em que ele trabalhou durante sua juventude em Nazar, dignificando o trabalho manual, ou o barco do qual ele ensinava as multides na Galileia, ou a toalha que ele usou ao lavar os ps dos apstolos, a qual teria falado de seu esprito de humilde servio. Tambm havia a pedra que, tendo sido removida da entrada do tmulo de Jos, teria proclamado a ressurreio. Outras possibilidades eram o trono, smbolo de soberania divina, o qual

Joo, em sua viso, viu que Jesus partilhava, ou a pomba, smbolo do Esprito Santo enviado do cu no dia do Pentecoste. Qualquer destes sete smbolos teria sido apropriado para indicar um aspecto do ministrio do Senhor. Mas, pelo contrrio, o smbolo escolhido foi uma simples cruz. CAPTULO 2 Por que Cristo morreu? Nesse captulo o autor apresenta, Por que Cristo morreu? Quem foi responsvel por sua morte? O autor deixa claro, um dos aspectos fascinantes que os escritos dos relatos dos Evangelhos fazem do julgamento de Jesus essa mescla de fatores legais e morais. Todos eles indicam que tanto no tribunal judaico como no romano seguiu-se certo procedimento legal. Contudo, os evangelistas tambm esclarecem que Jesus (preso) no era culpado das acusaes, que as testemunhas eram falsas, e que a sentena de morte foi um horrendo erro judicial. Alm disso, quando os apstolos resolveram escrever acerca da natureza voluntria da morte de Jesus, usaram vrias vezes o mesmo verbo (qual os evangelistas empregaram com relao ao ser ele morte por outros. Assim, o autor descreve o "Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por ns". considerado em particular neste captulo, ao mesmo tempo a revelao do propsito divino de vencer a maldade humana assim exposta. O autor efetua pergunta com a qual o comeou: por que Jesus Cristo morreu? Minha (autor) primeira resposta foi que ele no morreu; ele foi morto. Agora, porm, devo equilibrar essa resposta com o seu oposto. Ele no foi morto, ele morreu, entregando-se voluntariamente para fazer a vontade do Pai. A fim de discernir o que era a vontade do Pai.

CAPTULO 3 Olhando Abaixo da Superfcie Nesse captulo o autor apresenta, a crucificao de Jesus que, apesar de seu horror, vergonha e dor, a faz to importante ao ponto de Deus a planejar de antemo e de Cristo vir para suport-la. O autor leva entender que primeiro, Alm de ser necessria e voluntria, sua morte foi altrusta e benfica. Ele a empreendeu por nossa causa, no pela sua, e cria nos garantia um bem que no poderia ser garantido de nenhum outro modo. Segundo, (1 Pedro 3.18). Terceiro, Nossos pecados eram o obstculo que nos impedia de receber o dom que ele desejava dar-nos. De modo que eles tinham de ser removidos antes que a salvao nos fosse outorgada. E ele ocupou-se dos nossos pecados, ou os levou, na sua morte. Quarto, Cristo sofreu a nossa morte, ao morrer por nossos pecados. Isso quer dizer que se a sua morte e os nossos pecados esto ligados, esse elo no efeito de mera conseqncia (ele foi vtima de nossa brutalidade humana), mas de penalidade (ele suportou em sua pessoa inocente a pena que nossos pecados mereciam). Pois segundo a Escritura, a morte se relaciona com o pecado como sua justa recompensa: "o salrio do pecado a morte" (Romanos 6.23). CAPTULO 4 O Problema do Perdo Nesse captulo o autor apresenta, por que o nosso perdo depende da morte de Cristo. O autor descreve que se algum imagina que Deus pode simplesmente nos perdoar como ns perdoamos uns aos outros, ou a pessoa "ainda no pensou na seriedade do pecado", ou literalmente "que peso to grande o pecado , e voc ainda no considerou a majestade de Deus". Quando a percepo que temos de Deus e do homem, da santidade e do pecado, tortuosa, ento nossa compreenso da expiao provavelmente tambm ser tortuosa. O autor com experincia faz a analogia entre o nosso perdo e o de Deus. verdade, Jesus nos ensinou a orar, dizendo: "Perdoa-nos as nossas dvidas assim como ns temos perdoado aos nossos devedores". Mas ele estava ensinando a impossibilidade de perdo da parte da pessoa que no perdoa, e, assim, a obrigao que o perdoado tem de perdoar, como deixa claro a parbola do servo incompassivo; ele no estava fazendo um paralelo entre Deus e ns com relao do perdo. O autor apresenta o problema do perdo, que constitudo pela coliso inevitvel entre a perfeio divina e a rebeldia humana, entre Deus como ele e ns como somos. O obstculo ao perdo no somente o nosso pecado nem somente a nossa culpa, mas tambm a reao divina em amor e ira para com os pecadores culpados. Pois embora, deveras, "Deus seja amor", contudo, temos de lembrar-nos de que o seu amor "um amor santo",amor que anseia pelos pecadores enquanto ao mesmo tempo se recusa a tolerar o pecado. CAPTULO 5 Satisfao pelo Pecado Nesse captulo o autor apresenta, a revelao bblica da "satisfao atravs da substituio", a qual singularmente honrosa para Deus, e que, portanto, poderia estar no prprio corao da adorao e

testemunho da igreja.O autor descreve neste capitulo, o modo pelo qual diferentes telogos desenvolveram o conceito da satisfao depende da sua compreenso dos obstculos ao perdo, os quais primeiro necessitam ser removidos. Que exigncias esto sendo feitas, as quais se constituem obstculos at que sejam cumpridas? E quem as est fazendo? o diabo? Ou a lei, ou a honra ou a justia de Deus, ou "a ordem moral"? Todas essas coisas tm sido propostas. Argumentarei, contudo, que o "obstculo" primrio encontra-se no prprio Deus. Ele deve "satisfazer-se a si mesmo" pelo modo de salvao que cria; ele no pode nos salvar contradizendo-se a si mesmo. CAPTULO 6 A Autossubstituio de Deus Nesse captulo o autor apresenta, "A interpretao da morte de Cristo como substituto divino. O autor declara que Como, pois, podia Deus expressar simultaneamente sua santidade no juzo e seu amor no perdo? Somente providenciando um substituto divino pelo pecador, de modo que o substituto recebesse o juzo, e o pecador o perdo. claro que ns, pecadores, ainda temos de sofrer algumas das conseqncias pessoais, psicolgicas e sociais de nossos pecados, mas a conseqncia penal, a penalidade merecida da alienao de Deus foi levada por outro em nosso lugar. As questes vitais que agora nos deve tomar a ateno so as seguintes: quem esse "substituto"? E como podemos entender e justificar a noo de ter ele substitudo a si mesmo por ns? A melhor maneira de tratarmos destas perguntas atravs de um exame dos sacrifcios do Antigo Testamento, visto que eram a preparao planejada por Deus para o sacrifcio de Cristo. CAPTULO 7 A Salvao dos Pecadores Nesse captulo o autor apresenta, Por que tomou Deus o nosso lugar e levou o nosso pecado? O que realizou ele com seu auto-sacrifcio e sua auto-substituio? O autor apresenta o novo Testamento que d trs respostas principais a essas perguntas, as quais podemos resumir com as palavras "salvao", "revelao" e "conquista". O autor afirma, que Deus fez em Cristo por meio da cruz salvar-nos, revelar-se a si mesmo e vencer o mal. Neste captulo ele enfoca a salvao mediante a cruz. Seria difcil exagerar a magnitude das mudanas ocorridas como resultado da cruz, tanto em Deus quanto em ns, especialmente nos tratos de Deus conosco e em nosso relacionamento com ele. CAPTULO 8 A Revelao de Deus Nesse captulo o autor apresenta, investigar de que modo a cruz foi uma palavra como tambm uma obra, e ouvir a ela. O autor reuni neste ponto a observao A auto-humilhao do Filho de Deus, a qual comeou na encarnao, culminou na sua morte. Contudo, nessa mesma humilhao ele foi "levantado", no apenas fisicamente elevado cruz, mas tambm espiritualmente exaltado perante os olhos do mundo. Deveras, ele foi "glorificado". A cruz que parecia "vergonha" era, de fato, "glria". Ao passo que nos Evangelhos Sinticos o sofrimento o caminho da glria futura, para Joo tambm a arena em que na realidade ocorre a glorificao. O autor aponta trs ocasies distintas Jesus se referiu sua morte vindoura como a hora da sua glorificao. Primeira, em resposta ao pedido de alguns gregos que procuravam v-lo, Jesus disse: " chegada a hora de ser glorificado o Filho do homem" Segunda, assim que Judas deixou o cenculo e entrou na noite, Jesus disse: "Agora foi glorificado o Filho do homem, e Deus foi glorificado nele".Terceira, ele iniciou a sua grande orao no final da refeio no cenculo, com as palavras: "Pai, chegada a hora; glorifica a teu Filho, para que o teu Filho te glorifique a ti". CAPTULO 9 A Conquista do Mal Nesse captulo o autor apresenta, de uma forma clara, que no havia derrotismo nos cristos primitivos; antes, falavam de vitria. Por exemplo: "Graas a Deus que nos d a vitria. "Novamente: "Em todas estas coisas, porm, somos mais que vencedores." Uma vez mais: "Deus nos conduz em triunfo." E cada uma das cartas de Cristo s sete igrejas da sia termina com uma promessa especial "ao vencedor". O autor afirma que, Jesus desarmou o diabo e triunfou sobre ele, e sobre todos os "principados e poderes" que esto ao seu comando. CAPTULO 10 A Comunidade de Celebrao Nesse captulo o autor apresenta, de uma forma clara, Cristo morreu em solido abjeta, rejeitado por sua prpria nao e desertado por seus discpulos; mas, levantado na cruz ele atrairia a todos os homens a si mesmo. O autor afirma que a vida crist seja uma festa contnua, a Ceia do Senhor , em particular, o

equivalente cristo da pscoa. Portanto, ela se encontra no centro da vida de celebrao da igreja. Foi instituda por Jesus na poca da pscoa, deveras, durante a prpria refeio pascal, e ele deliberadamente substituiu a recitao cerimonial que dizia: "Este o po da aflio que nossos pais comeram" por: "Este o meu corpo dado por vs. Este o meu sangue derramado por vs. "O po e o vinho da festa crist nos obrigam a olhar de volta para a cruz de Cristo, e lembramo-nos com gratido do que ali ele sofreu e realizou. CAPTULO 11 Autocompreenso e Autodoao Nesse captulo o autor apresenta, Quem somos? Como devemos pensar de ns mesmos? Que atitude devemos adotar para com ns mesmos? Como, pois, devemos ver a ns mesmos? Como podemos renunciar aos dois extremos do auto-dio e do auto amor, e no desprezar nem deleitar-nos em ns mesmos? nesse aspecto que a morte de Jesus deve ser corretamente chamada de "representativa" como tambm "substitutiva". O "substituto" aquele que age no lugar de outro de tal modo que torne desnecessria a ao desse outro. O "representante" aquele que age em favor de outro, de tal modo que envolva esse outro em sua ao. CAPTULO 12 Amando a Nossos Inimigos Nesse captulo o autor apresenta, que no devemos tornar a ningum mal por mal."No torneis a ningum mal por mal. no vos vingueis a vs mesmos, amados". O povo de Deus est totalmente proibido de fazer vingana e retaliao. Pois tornar o mal por mal acrescentar um mal a outro. E se odiamos o mal, como podemos acrescentar a ele? Ouvimos aqui um eco claro do Sermo do Monte: "No resistais ao perverso", Jesus dissera. Isto , como esclarece o contexto, "no vos vingueis a vs mesmos". E, na cruz, Jesus exemplificou com perfeio o seu prprio ensino, pois "quando ultrajado, no revidava com ultraje, quando maltratado no fazia ameaas" . Pelo contrrio, devemos "fazer o bem" e "viver em paz com todos os homens". Isto , o bem, no mal, e a paz, no a violncia, devem caracterizar a nossa vida. CAPTULO 13 Sofrimento e Glria Nesse captulo o autor apresenta, O fato do sofrimento indubitavelmente tem sido o maior desafio f crist em todas as geraes. Sua distribuio e grau parecem ser inteiramente ao acaso e, portanto, injustos. Os espritos sensveis perguntam se o sofrimento pode, de algum modo, reconciliar-se com a justia e o amor de Deus. X - METODOLOGIA O autor demonstra em seu livro, a utilizao da metodologia e habilidade, o que se percebe no fluir de suas idias. O movimento dialtico do seu raciocnio est sempre presente nas colocaes que faz inclusive pela abertura constante para o dilogo com o leitor e com os autores citados. Trava uma discusso bastante elucidativa e construtiva. notria a preocupao em situar as idias e os fatos historicamente, o que, a nosso ver, serve de suporte para a apresentao dialtica de sua proposta. Recorre s suas experincias prprias e como Telogo, para ilustrar ou exemplificar os ensinamentos na obra citado. XI PRINCIPAIS AUTORES CITADOS NA OBRA uma obra que apresenta relativa dificuldade de leitura e entendimento, exigindo concentrao na leitura, difcil associao dos conceitos pertinentes, que se misturam ao diversos pensamentos que compe um grande numero de telogos. Particularmente, representou um desafio e ao mesmo tempo respostas para uma explanao elucidada. A organizao dos assuntos tratados, na forma de Treze captulos, subdivididos em itens cujos ttulos so bastante elucidativos, no nos pareceram facilitar seu entendimento. XIV - INDICAES E RECOMENDAES Este livro recomendado para todos os que querem conhecer e se aprofundar no conhecimento do grande Amor de Deus, atraves da cruz de Cristo .

A CRUZ DE CRISTO - Resenha Esta obra literria de John Stott foi escrita originalmente em ingls e traduzida para a lngua portuguesa por Joo Batista, j esta em sua 12a impresso e na minha opinio um verdadeiro tratado acerca da Cruz, algoz de nosso Senhor e Salvador Jesus, sua necessidade, sua representao eterna e sua compreenso como justia e salvao humana. admirvel como o escritor constri as idias com palavras escolhidas que possibilitam uma viso clara daquilo que ele tinha em mente, a sua capacidade de transmitir suas convices bem ajustadas s da escritura sagrada de maneira harmoniosa, prolixa e com a preciso de um destro cirurgio. A intimidade com a bblia em particular e com vrias obras e autores renomados que amantes do mesmo tema como Roger Bechwith Michael Green Dr. Leon Morris entre outros capacita Stott a escrever to convincente obra literria. Acredito piamente na necessidade de tais elucidaes pela polmica que envolve a Cruz, pois como instrumento de tortura da mais violenta, sangrenta sem falar de todo os procedimentos que a antecedem fazem dela algo a ser esquecido, no mencionado para no chocar a hodierna populao civilizada e muito mais pela necessidade, como diz o autor, de demonstrar o que a cruz representa para a raa humana condenada a extino e extermnio total. Mesmo os praticantes do Cristianismo, na sua maioria no sabe que sentimento envolve a Cruz de Cristo, se repdio e averso pela sua crueldade, ou se paixo pela sua obra redentora, se maldita ou se bendita, odiada por maltratar o Mestre amado ou amada por ser objeto de salvao. Stott demonstra nesta obra que a contradio uma marca registrada de Deus em todos os tempos pois nossos pensamentos no so os seus, a nossa natural compreenso das coisas no coincide com a maneira de Deus em vrios aspectos, aquilo que para ns desprezvel, para Deus tem valor, nosso conceito acerca do certo ou errado mera nuana em relao aos valores divinos, nossa conscincia de pecado muito tnue se comparado a real profundidade e implicaes que o pecado traz o que leva alguns superficiais a questionarem sobre a necessidade de uma morte to horrvel e cruenta, se no poderia se de outra maneira mais amena a salvao da humanidade. deveras brilhante como Stott apresenta o pecado como a inteno intima de substituirmos o senhorio do Criador pelo nosso prprio governo, ou seja, ter autonomia, ser independente, nos livrarmos da paternidade divina, recusar sua justia para estabelecer nossa prpria justia (que so trapos de imundcies). S a substituio pode trazer satisfao santidade de Deus que no pode ser conivente com o pecado, s a substituio pde fazer o que nada mais poderia, buscar a justia imprescindvel para favor do homem em Jesus Cristo o Deus que tomou forma e condies humanas, a humanidade no tem condio de pleitear algo diante de Deus, pois seus valores no so condizentes nenhum favor poderia alcanar pois no tem crditos para isto, o pecado o separou de Deus embora nada nos separa do amor Deus em relao a ns, ficamos ilhados, sem contato com o Criador pois nossos pecados fez separao entre ns e o Todo-Poderoso, Jeremias com muita razo afirma que o Senhor age por amor ao seu prprio nome (Jr 14.7), se em ns no h crditos, no h mritos, ento apelamos para o seu prprio nome que tem todo o crdito e mrito. De outra maneira no poderia Deus manifestar sua bondade e seu amor, como bem afirma John Stott, Deus no age ora em conformidade com seu amor e ora em conformidade com sua santidade, mas, sempre age devidamente em coerncia com sua totalidade de carter, pois no tem nem seque sombra de variao. A substituio da humanidade pelo Filho de Deus em forma humana (filho do homem) de uma eficcia suprema, pois atenderia tanto a necessidade de amor de Deus como de justia, e esta substituio j estava vaticinada em toda a histria da humanidade desde Ado mostrando que nele esta no s a vida mas tambm sua sustentao. Interessante a cronologia dos fatos lembrado pelo autor de que a reconciliao com o Criador se fez mais necessria que a adorao Ele. A mensagem expressa em toda a liturgia velhotestamentaria era clara, aceita e compreendida por todos os judeus, a penalidade pelo pecado era a morte, estava na justia inflexvel e eterna de Deus, Ele no pode fazer vista grossas ao pecado seria aceitao, teria que ser dissipado, punido com severidade grandiosa como sua prpria santidade e sem derramamento de sangue no h remisso de pecado. A exegese de Hebreus 9.15:17 tem sido alvo de controvrsias desde a Patrstica e tema de vrias apologias herticas (unicistas modalistas) onde baseado no fato de que Deus no morre, logo, se Jesus morreu na cruz este no era Deus, pois um dos atributos de Deus imortalidade e como Todo-Poderoso no poderia nem sequer sofrer (Patripassianismo), como se justificaria a celebre frase de Carlos Weley que diz: Espantoso amor! Como pode ser que tu, meu Deus, morresse por mim? Stott explic a que apesar de textos

como Atos 20.28 onde d entender que Deus comprou a igreja com seu prprio sangue, no existe nenhum texto que afirma inequivocamente que Deus morreu, Tertuliano teve um grande litgio com Praxeas, famoso monofisita, acerca da morte de Deus, o Pai, nesta obra o autor nos esclarece que a obra da redeno no foi feita isoladamente pelo Pai, nem isoladamente pelo Filho, (lembrando que quando se l Deus no novo testamento, quase sempre se refere ao Pai, salvo em textos que contenham informaes especficas), mas foi obra conjunta da trindade, o Pai enviando, o Filho sendo enviado, e o Esprito Santo providenciando o nascimento e toda a assistncia necessria ao longo da vida do Filho que se encontrava em condio humana. As dissertaes de Jonh Stott me faz lembrar o hino de Almeida Sobrinho que consta na harpa Crist nmero 18 que traz como ttulo Grata nova, onde diz: Luz divina resplandece mostra ao triste pecador que na cruz esto unidos a Justia e o Amor. surpreendente a maneira que ele leva o leitor atento a visualizar o surgir de uma nova era, novo dia quando Cristo morreu e ressuscitou dentre os mortos, na plenitude dos tempos, descrito em Glatas 4.4 surge um novo dia chamado por Paulo em II Corntios 6.12 como dia de salvao, na verdade o livro no traz algo novo, mas nos leva a mergulhar muito mais profundo num assunto tantas vezes falado de maneira superficial, leva-nos a uma compreenso mais aperfeioada daquilo que consiste a Cruz de Cristo, numa viso de formada da leitura da cruz como propiciao, se no tiver conceito cristo pode conceber a idia de que os sacrifcios eram formas de suborno aceito por Deus, ou como no paganismo, um engodo oferecido para apaziguar a ira de um deus iracundo, oferecendo tributos como pagamento ou trocas pelos bens alcanados, Stott nos leva a compreender como a doutrina da substituio em nada tem haver com o paganismo, mas com Justia e Amor divino. Neste livro se percebe claramente que a Cruz de Cristo fala numa linguagem sem palavras (cordeiro mudo que tira o pecado do mundo) sua mensagem contundente, inconfundvel, nos revela a natureza divina para que no fiquemos fazendo conjecturas sem fundamentos sobre sua personalidade, Ele se revela ns, podemos no decorrer deste livro perceber alguns absurdos que permeia o povo Cristo em por exemplo afirmar que houve festa no inferno quando Jesus morreu na Cruz, pois o Diabo se sentiu vencedor matando aquele que traria salvao, nem de longe a Cruz deixa margem para tal afirmao que s serve para animar auditrio, a mensagem da Cruz clara e fala de revelao divina e salvao todos os homens que buscarem justificao em tal ato expiatrio coisa que amplamente foi divulgado em toda a Escritura Sagrada, era a glorificao de Deus, segundo o Evangelho de Joo, era a derrota de satans que queria v-lo desobedecer o Pai, revidar como os demais homens, blasfemar como a situao oferecia oportunidade, ou fugir ao propsito que lhe foi confiado, mas em nada pecou, tudo suportou, ningum o matou mas Ele deu a si mesmo como sacrifcio pela humanidade, no houve vitria ou aparente vitria de satans, mas ele viu a completa vitria de Cristo sobre todas as fraquezas humanas a que foi submetido. Poderia at algum querer morrer por algum inocente, o que seria de extraordinria filantropia e bondade, mas morrer por algum mau, cruel, ingrato, sem afeto, sem nenhum valor, algo divino. Percebe-se num anlise atento do livro que Stott tem formao Calvinista, e que tambm (se consciente ou no, no sei) ele evita falar na Pessoa do Esprito Santo, no sei se no faz parte do assunto tratado ou se o autor cr que o Esprito Santo no participou da redeno da Cruz de Cristo. Stott enftico em afirmar que a mensagem da Cruz no seria completa se no falasse de sofrimento, castigo, vergonha, morte e necessariamente, ressurreio. Como diz o evangelho se Cristo no ressuscitou v a nossa esperana, o fato de que Ele ressuscitou que nos garante vitria, garante nossa igual ressurreio, Ele teria (como fez) de ressuscitar seu prprio corpo mortal no qual viveu para que fosse a primcias da ressurreio, exemplo escrito e lido daquilo que haver de acontecer conosco que temos tal esperana, assim como seu sofrimento e morte foi em nosso lugar, da mesma maneira somos participantes de sua vitria, o apstolo Joo nos afirma que vencemos o maligno, mas quando que travamos batalha com ele e o derrotamos? Quando Cristo o venceu na Cruz, esta vitria foi extensiva todos os que crem. Se a vitria de Cristo, continua Stott em seu dcimo captulo, extensiva a todos os que crem, o vituprio tambm deve ser, a vergonha da cruz foi marcante em sua paixo, e os que fazem meno do nome do Senhor deve tambm carregar as marcas que ela traz, o que quer dizer Stott que o sacrifcio da Cruz de Cristo deve Ter continuidade em nossas vidas causadas pela conservao e observao da santificao promovida por ela, pela constante luta causada por conhecer a vontade daquele que se entregou a morte e

morte de Cruz em nosso lugar, negar a si mesmo o que gera uma luta constante dentro de cada um denominado por Jesus, Levar cada um a sua Cruz, a pratica do verdadeiro Cristianismo o trazer as marcas de Cristo. Como no exemplo de Cristo, o sofrimento redunda em glorificao, assim tambm com todo o que nele cr, seja glorificado aps o perodo de sofrimento que a cruz acarreta. Cristo gloriou-se na cruz, ns tambm nos gloriamos encarando-a como caminho de aceitao com Deus, nica maneira gerada pelo prprio Deus para nos dar acesso sua santssima pessoa, nos gloriamos nela pela compreenso que ela o padro de nossa negao prpria, como diz Paulo, o mundo esta crucificado para mim, e eu para o mundo. Em suma, a Cruz ainda continua a ser escndalo para os homens, ignorncia para alguns, desprezo para outros, hipocrisia para outros e reafirmao e renovo de f e esperana para outros.

A centralidade da cruz na vida crist Este livro trata do tema mais importante do Cristianismo: a cruz de Cristo. A cruz estudada e analisada sob vrios aspectos: histrico, espiritual, bblico e, principalmente, sua aplicao prtica na vida da Igreja. Escrito em 1985 e editado pela primeira vez no ano seguinte, divide-se em 4 grandes mdulos, sempre nos remetendo cruz de Cristo no como um evento histrico passado, mas como uma realidade presente, o comeo-meio-e-fim do cristo. Primeira Parte: Aproximando-se da Cruz. A exposio da sua linha de argumentao, defendendo essencialmente a centralidade da cruz e a doutrina da "substituio", defesa do fato de Cristo ir para a cruz substituindo aos homens pecadores, incluindo eu e voc que me l, levando sobre Si os nossos pecados. Nessa parte o autor ainda procura responder "Por que Cristo morreu" e apresenta os "bastidores" espirituais da crucificao, um olhar por trs da historicidade do evento em si. Segunda Parte: O corao da cruz. Aps olhar mais profundamente nas implicaes espirituais da morte de Jesus na cruz, analisam-se os motivos pelos quais Jesus teve de morrer ali: o problema do perdo dos pecadores para um Deus justo, o conceito de "satisfao" pelo pecado e a auto-substituio de Deus. Terceira Parte: A realizao da cruz. Uma anlise dos trs principais resultados da cruz de Cristo: nela os pecadores foram salvos, Deus se revelou aos homens como Justo e como Amoroso e o mal foi vencido pelo bem. Quarta Parte: Vivendo sob a cruz. Aps tomarmos conscincia dessas profundas verdades, qual deve ser nossa postura? Primeiro, ter a Igreja como uma comunidade de celebrao, pela vitria da cruz; em segundo lugar, nos autoconhecermos e, como resultado disso, nos autodoarmos uns aos outros; terceiro, amar os nossos inimigos. Complementando essa Parte, John Stott disseca a complexa relao entre sofrimento e glria. Como Concluso, "A Penetrante Influncia da Cruz" traz um resumo do livro e refora os argumentos expostos desde o incio. Uma obra magistral, um verdadeiro tratado sobre o assunto mais importante da f crist, edificante para a f, sem ser cansativo teologicamente. Li, reli e recomendo, considero para os cristos uma leitura obrigatria. Se no fosse bom eu no teria escrito todas essas linhas, simplesmente um dos melhores livros que li em minha vida.