Eduardo Lpez Azpitarte Retos para la renovacin de la moral catlica

Ribet / Vol. IV / N 7. 2008

Resumen El artculo aborda la situacin eclesial de los apartados bsicos de la moral undamental catlica. !d"ierte #ue si bien el $oncilio Vaticano II permiti de%ar atrs la moral casustica& lo a"ances no 'an sido lo esperado( ms bien se)ala un estancamiento& debido en parte& al dominio #ue las interpretaciones conser"adoras tienen de los documentos conciliares. *in embar+o& aun#ue dic'o estancamiento parece tener un carcter o icial& los tpicos #ue parecen inamo"ibles son promo"idos por di"ersos sectores eclesiales& pastorales , acad-micos. E.pone le necesidad a"an/ar 'acia una i+lesia de comunin #ue& superando el le+alismo in antil& alcance a tra"-s de la autonoma tenoma& la adulte/ #ue le permita ser solidaria , ser"idora del mundo. 0alabras cla"e1 -tica casustica& "alores -ticos& moral& -tica autnoma.

Introduccin
El Vaticano II supuso para muc'os un soplo de aire resco #ue despert muc'as esperan/as e ilusiones. 2os es#uemas tradicionales de los documentos preparatorios #uedaron superados por las nue"as propuestas #ue se ueron elaborando. El clima era de eu oria , optimismo& a pesar de #ue sobre la moral slo 'ubo al+unas indicaciones +enerales. El tiempo transcurrido 'a supuesto un +ran a"ance en estos a)os postconciliares. $on un talante reno"ador& se o reci a la comunidad cristiana una "isin bastante di erente de la moral #ue los ma,ores aprendimos. *in embar+o& cuando se obser"a con ma,or detenimiento la situacin actual& la esperan/a primera 'a #uedado bastante di uminada. 2a nue"a "isin #ue comen/ a brillar con mpetu 'a perdido luminosidad. 3entro de la propia i+lesia e.iste tambi-n una uer/a #ue intenta parali/ar lo #ue se consideraba como una con#uista. 4a, #ue reconocer #ue el problema "iene de atrs. 3urante la celebracin de las sesiones conciliares& ,a 'ubo momentos de con licto , oposicin #ue re"elaban con toda claridad la e.istencia de +rupos opuestos& sobre todo en a#uellos temas al+o ms contro"ertidos. 5astantes de los documentos publicados ueron ruto de concesiones mutuas para alcan/ar un consentimiento lo ms unnime posible. 2o #ue 'a posibilitado #ue la interpretacin posterior se realice desde la ideolo+a de cada +rupo para subra,ar lo #ue a cada uno ms le interesa. 2a minora del concilio& #ue no pudo lle"ar adelante sus primiti"os pro,ectos& a'ora est capacitada para interpretarlos desde esos planteamientos. En una parte& al menos& de la comunidad cristiana& se tiene la impresin de #ue se 'a dado un paso 'acia atrs& una especie de re+resin 'acia posturas ms clsicas , conser"adoras. Ra'ner dira #ue de una prima"era espl-ndida 'emos "uelto a un in"ierno ms oscuro. No 'a+o nin+una di"isin mani#uea& sino #ue constato una realidad #ue se 'ace demasiado "isible. !l+unos estn con"encidos de #ue de las ense)an/as conciliares se 'an deri"ado interpretaciones peli+rosas& , abierto al+unos caminos #ue se 'an separado de la aut-ntica tradicin. 6rente a una situacin di cil& como la #ue se 'a "i"ido en estos 7ltimos a)os& se est "ol"iendo al buen camino. 0ara otros& sin embar+o& la situacin actual no resulta demasiado a+radable. 2a b7s#ueda de la se+uridad , concordia #ue 'o, se pretende est suponiendo pa+ar un precio e.cesi"o. No se utili/a la uer/a sica& pero se dan otra serie de condicionantes psicol+icos e institucionales #ue impiden un ma,or pluralismo le+timo& con toda la ri#ue/a #ue se pierde. Es cierto #ue 'emos superado una -tica casustica de nuestros manuales preconciliares #ue& aun#ue cumplieron con una misin& estn ,a +uardados en el museo de la 'istoria. $on este cambio& sin embar+o& no se 'a superado la crisis #ue 'o, e.iste en el mundo de la moral& como ,a se sol"entaron la crisis bblica& al comien/o del si+lo pasado& o la crisis do+mtica en

la d-cada de los 80. *- mu, bien #ue al+unos problemas pendientes 'an sido abordados por el ma+isterio de la i+lesia& como inter"ino tambi-n con abundancia de documentos , condenas en las -pocas citadas& pero con una di erencia si+ni icati"a. !'ora tenemos perspecti"a 'istrica para comprender con serenidad lo #ue supuso en a#uel tiempo la in"esti+acin bblica o do+mtica& #ue pro"oc dolor , desaprobaciones de autores #ue la propia i+lesia premi con posterioridad. Esta distancia 'istrica& #ue tantas "eces ob%eti"a los problemas& no e.iste por el momento en el campo #ue nos ocupa. 9 la "ista cansada #ue necesita ale%arse de los ob%etos& para contemplarlos me%or& ser un de ecto or+nico& pero se con"ierte en una condicin necesaria para mirar con lucide/ los acontecimientos de la 'istoria. 0or eso& #uisiera re le.ionar sobre al+unas cuestiones #ue a7n #uedan pendientes en el campo de la moral. No me "o, a i%ar en problemas concretos sobre los #ue 'o, se discute& sino en al+unos aspectos ms undamentales relacionados con la presentacin de la moral. :uiero decir #ue& a pesar de los muc'os pro+resos #ue se 'an reali/ado& es l+ico #ue la satis accin no sea completa. 0ara unos& por las resistencias #ue 'o, renan un a"ance ma,or( mientras #ue para otra parte de la comunidad cristiana& es un moti"o de +o/o , tran#uilidad. 2a oposicin entre estas ideolo+as contrapuestas no parece #ue& por el momento& se pueda superar. 4abra #ue reconocer& incluso& #ue la ideolo+a ms conser"adora %ue+a 'o, con "enta%a. *i utili/ramos un len+ua%e poltico ;#ue a#u ciertamente no resulta el ms adecuado; 'o, diramos #ue lle"an las de +anar& sin representar a la +ran ma,ora. *on los +rupos #ue +o/an de ma,or estima en los estamentos eclesiales , reciben las me%ores alaban/as. *era una e.plicacin demasiado in+enua , bastante cmoda interpretar este malestar #ue muc'os sienten a'ora& como ruto de la per"ersin& de un or+ullo autosu iciente& o de una alta de comunin eclesial. $omo sera in%usto creer #ue la ideolo+a ms conser"adora nace por a n e.cesi"o de se+uridad o por miedo al cambio. *e trata de personas #ue reconocen el papel de la i+lesia , de su ma+isterio& #ue la aman , estn dispuestas a dar la "ida por ella& pero #ue les duele& por ra/ones di erentes& la situacin actual de la i+lesia en el campo de la moral. <ampoco creo #ue estas insatis acciones na/can de una "isin personal& pues me parece #ue e.preso lo #ue otros muc'os moralistas , +ente del pueblo de 3ios tambi-n desean , ec'an de menos. *on& adems& propuestas +enerales #ue a ectan& con ma,or o menor pro undidad& a las di erentes reas +eo+r icas , culturales. 5asta mantenerse en contacto con la realidad para descubrir cmo nos +ustara #ue al+unas cosas cambiaran. 0ara ello me "o, a "aler de unas a irmaciones del Vaticano II con las #ue titulo las tres partes de mi e.posicin. =na e.posicin cient ica& nacida de la e.periencia 'umana& e iluminada por la lu/ del e"an+elio.

1. Una exposicin cientfica

1.1. La superacin de una tica infantil
No creo #ue e.a+ere muc'o si subra,o el "alor e.cesi"o #ue 'an tenido los ar+umentos de autoridad. 4e insistido siempre en #ue la -tica cristiana 'a omentado una -tica demasiado in antil. 3esde pe#ue)os nos ense)aban con toda e.actitud cmo deba ser nuestro comportamiento& pero apenas si se preocupaban en dar una e.plicacin ra/onable de por #u'a, #ue actuar de esa manera. En el ondo& #uedaba siempre una moti"acin oculta& pero mu, e ica/1 era una condicin indispensable para obtener el cari)o insustituible de nuestros padres& la estima , el aprecio de las personas #ue nos rodeaban ,& sobre todo& la amistad con 3ios #ue& como cre,entes& resultaba a7n ms importante. =na undamentacin mu, 'eternoma& basada sobre todo en el miedo a perder el a ecto , cari)o de los dems. $omo los ni)os& todos sabamos mu, bien cmo 'aba #ue comportarse& pero sin saber las ra/ones de nuestra conducta. $on recuencia& ni si#uiera las personas ma,ores lo+raban superar este in antilismo. <odo esto e.plica por #u- se orma con tanta acilidad una conciencia autoritaria& como un mecanismo espontneo del psi#uismo 'umano. El aspecto ms caracterstico reside en #ue sus determinaciones e imperati"os no nacen por un %uicio de "alor sobre la conducta& por un con"encimiento racional de #ue as 'a, #ue comportarse& sino por ser simplemente mandatos de la autoridad. 2a educacin& como al+unos 'an criticado& sera una especie de c'anta%e a ecti"o para mantener un control sobre las conductas a%enas( un autoritarismo #ue impide el proceso 'acia ormas de autonoma indispensables para la madure/ personal. No dudo #ue estas etapas estn "inculadas con nuestra psicolo+a. 2o lamentable es #ue este proceso& #ue

debera ser una etapa pasa%era& se estabili/a de orma permanente. *on muc'os los #ue "i"en con una conciencia manipulada e i+norantes de esta situacin& pues resulta muc'o ms cmodo , tran#uili/ador #ue en rentarse con la propia autonoma , responsabilidad. 2o ms peli+roso de esta situacin es #ue la autoridad termina por 'acerse annima ,& si no con"ierte al indi"iduo en un aut-ntico escla"o& 'ace de -l un autmata #ue se de%a lle"ar por el con ormismo. 2as re le.iones de 6romm& para e.plicar la +-nesis de esta estructura en el mbito sociol+ico , poltico& son aplicables tambi-n al mundo psicol+ico. En cual#uier 'iptesis& la subordinacin est mantenida no por moti"aciones racionales& sino por los in lu%os& muc'as "eces inconscientes& del mundo a ecti"o. 2os sentimientos de miedo& inse+uridad& admiracin o cari)o 'acen #ue el subalterno renuncie a pedir e.plicaciones , se entre+a sin ms a la "oluntad del #ue decide.

1.2. La autonoma: una exigencia para la madurez

*i #ueremos "i"ir de una manera adulta& no basta la simple obediencia a la le,& el sometimiento a lo mandado por la autoridad. Es necesario #ue nuestro comportamiento ten+a una moti"acin autnoma& #ue sepamos dar ra/n de nuestra conducta , e.plicar el por#uactuamos de una u otra orma. 2a %usti icacin 7ltima sobre la bondad o malicia de una accin no se encuentra %ams en el 'ec'o de #ue est- mandada o pro'ibida ;sal"o en el caso de le,es puramente positi"as;& sino en el anlisis , estudio de su contenido interno. 2o contrario no tiene nin+7n sentido 'umano ni e"an+-lico& por mu, acostumbrados #ue estemos a esta orma de "ida. Esto si+ni ica #ue la normati"a -tica no puede tener otro punto de partida #ue la racionabilidad de la propia conducta. 2a tradicin& el ma+isterio de la i+lesia& la misma palabra de 3ios constitu,en un arsenal de datos , orientaciones& #ue deben a,udar a una re le.in lo ms 'onesta , ob%eti"a posible. *era absurdo , lamentable eliminar la ri#ue/a ideol+ica 'eredada de la 'istoria& como si cada 'ombre tu"iese #ue partir e.clusi"amente de su propia capacidad& sin tener en cuenta para nada los pro+resos , e.periencias de las +eneraciones anteriores. 0ero una cosa es la a,uda para e"itar posibles errores , sub%eti"ismos e.a+erados& , otra cosa mu, distinta es aceptar la "aloracin -tica de una conducta por el simple 'ec'o de #ue est- mandada. 0or ello& lo primero #ue ,a demandaba el concilio era #ue la teolo+a moral se per eccionara con una "erdadera >e.posicin cient ica?. Era una orma de indicar #ue& si los "alores -ticos pertenecen al mundo de la ra/n& 'abrn de tener una %usti icacin ra/onable , con"incente. =n desa o importante en nuestra sociedad actual& al #ue a7n no 'emos respondido de una orma adecuada. *in duda& el denominador ms com7n , si+ni icati"o es el amplio pluralismo e.istente en nuestra sociedad. 2a o erta de opciones sobre los problemas -ticos es tan amplia , contradictoria #ue se encuentran soluciones para todos los +ustos e ideolo+as. 9a no e.iste un r-+imen de cristiandad #ue pueda imponer a todos los ciudadanos una conducta determinada. *on muc'os los productos #ue se o recen& pues "i"imos en una sociedad de mercado donde nuestra o erta compite con otras alternati"as di erentes. 9 si no se 'ace un es uer/o para undamentar la racionabilidad de nuestra doctrina& ser mu, di cil #ue despertemos el inter-s en los dems. 2a autoridad podr e.i+ir credibilidad cuando estdispuesta a dar una e.plicacin ra/onable de sus preceptos. 4ace ,a tiempo& el mismo Rat/in+er recordaba #ue >el papa no puede imponer preceptos a los ieles catlicos por#ue as lo #uiera o por#ue lo considere 7til. Este concepto contemporneo , "oluntarista de la autoridad no 'ace sino de ormar el "erdadero sentido teol+ico del papado. El es uer/o por buscar esta %usti icacin me parece una cuestin pendiente& de ma,or importancia de lo #ue& a "eces& sospec'amos. @ somos capaces de 'acer comprensibles , ra/onables nuestras propuestas -ticas& o la o erta #ue presentamos al mundo no tendr nin+una e icacia.

1. . !l riesgo del autoritarismo

2os problemas racionales nunca se solucionan con imposiciones autoritarias. Nin+7n catlico podr ne+ar la importancia , el "alor del ma+isterio de la i+lesia& pero -ste no debera ol"idar a #u- personas diri+e su ense)an/a. =na moral adulta , responsable& como debe ser la nuestra& no puede aceptar imperati"os -ticos sin una e.plicacin racional. 4a pasado la -poca de un moralismo barato , ,a no basta decir #ue esto o a#uello es lcito o pecaminoso& aun#ue pon+amos en %ue+o la santa "oluntad de 3ios para apo,ar la obli+atoriedad , uer/a de nuestras a irmaciones. 3ios no es un ser capric'oso& #ue 'ace bueno o malo lo #ue a Al se le ocurre. Ni la i+lesia debe serlo tampoco. $uando se ense)a #ue un comportamiento concreto

es inadmisible& el 'ombre tiene derec'o a pre+untar por #u- est condenado& , a #ue se le duna respuesta ra/onable. *e re#uiere un es uer/o muc'o ma,or para #ue& en nuestra pastoral& no slo se recuerde lo #ue es obli+atorio& sino #ue sepamos ense)ar los moti"os ms pro undos de seme%ante "aloracin. 2o #ue sucede es #ue& con muc'a recuencia& no estamos capacitados , >dispuestos siempre a dar ra/n a todo el #ue os pida una e.plicacin? BC 0e D& CEF& ni a tener >un 'ablar bien undado e inatacable? B<im 2& 8F. El mismo santo <oms& cuando re le.iona sobre la o ensa #ue el pecado in iere a 3ios& lo 'ace con una "isin antropol+ica , 'umanista impresionante1 >3ios no se siente o endido por nosotros si no es por#ue actuamos contra nuestro propio bien? . $uando al+o se cali ica como pecaminoso& 'abra #ue e.plicar en #u- radica esa des'umani/acin. $ual#uier cre,ente #ue desee actuar con una conciencia adulta tiene derec'o a pedir las ra/ones de esa autodestruccin. <odos sabemos #ue& 'o, en da& muc'os cre,entes no acaban de comprender los moti"os de ciertas pro'ibiciones. En ocasiones& es posible #ue la alta de sensibilidad& intereses o pre%uicios interesados impidan una lucide/ de %uicio para captar una "erdad propuesta& pero son tambi-n muc'os los #ue aman , se consideran comprometidos con la i+lesia , se sienten incapaces& sin embar+o& de comprender determinadas ense)an/as. Es demasiado cmodo ac'acar estas di icultades a la mala "oluntad o a la poca a eccin 'acia la i+lesia ;#ue& sin duda& tambi-n e.isten. El descubrimiento de la "erdad no se consi+ue mediante una "otacin democrtica para obtener una ma,ora& pero cuando la crisis no se supera 'abra #ue re le.ionar tambi-n sobre las ra/ones #ue la pro"ocan. 2a recepcin no es necesaria para la "alide/& pero es mu, importante para la e icacia de la doctrina. 4Grin+ reconoca #ue en la i+lesia e.iste una >neurosis de paternalismo?. 6rente al desconcierto #ue al+unos e.perimentan por el pluralismo e.istente& se busca la unin con el poder de la autoridad , una "i+ilancia e.trema sobre cual#uier posible des"iacin. 2a docilidad #ue se consi+ue& en estas circunstancias& no brota del respeto amoroso ni del con"encimiento personal& sino del miedo a su rir las consecuencias. Nada 'a, ms peli+roso #ue sacrali/ar la norma para darle ma,or -n asis( presentarla como patrimonio absoluto de la tradicin cuando& a lo me%or& es ruto de pe#ue)as tradiciones. En el campo de la pra.is cristiana& sobre todo& el recurso a la autoridad de 3ios no siempre se 'ace posible& pues muc'os de los problemas #ue nos a ectan no se e.plicitan en la re"elacin. Es cierto #ue el ma+isterio +o/a de especiales +arantas por la presencia del Espritu& pero sus ense)an/as concretas no #uedan liberadas de una %usti icacin ra/onable. 2a demanda de este es uer/o no supone nin+una rebelda& sino un derec'o a #ue la conducta brote de un con"encimiento personal. El 'ec'o de #ue la doctrina de la i+lesia e.i%a del cre,ente una actitud de docilidad , sumisin& de acuerdo con la doctrina del Vaticano II& no supone prescindir de este recurso pastoral& cada "e/ ms necesario. 2a autoridad tiene muc'os mecanismos para imponer por la uer/a sus criterios& pero as slo se consi+ue un silencio temeroso& #ue no a,uda a la ormacin de conciencias con"encidas , responsables

1.". #acia una eclesiologa de di$logo % comunin

2a 'istoria demuestra #ue el cambio no es precisamente el carisma de la autoridad #ue tiene otras tareas ms espec icas& sino #ue se reali/a a partir de otros ni"eles in eriores. 0or eso& rente a cual#uier inno"acin& es ine"itable #ue brote el con licto , la tensin entre uer/as #ue buscan prote+er el pasado o abrirse a un uturo al+o di erente. Es en estas circunstancias& donde 'abra #ue recuperar una eclesiolo+a de dilo+o , comunin. El mismo Huan 0ablo II e.i+a a los telo+os alemanes #ue presentaran en sus re le.iones otras propuestas& como nue"as o ertas #ue se 'acen al ma+isterio para #ue puedan ser corre+idas , anali/adas en un dilo+o raterno& 'asta #ue la i+lesia %u/+ue con"eniente aceptarlas. 9 en *alamanca 'aba insistido tambi-n en la creati"idad , idelidad a la tradicin& como dos caractersticas bsicas del traba%o teol+ico. $omo ciencia debe 'acerse sensible >a las e.i+encias de la cultura moderna , a los problemas ms pro undos de la 'umanidad actual?& pero como teolo+a debe estar >inte+rada en la misin de la I+lesia& especialmente en su misin pro -tica. 9 es #ue el concilio ue no slo un intento de dilo+o con el mundo& la cultura , las otras reli+iones& sino #ue busc tambi-n una comunicacin interna ms pro unda #ue promo"iera >en la misma I+lesia la mutua estima& re"erencia , concordia& admitiendo toda le+tima di"ersidad para #ue se estable/ca un colo#uio cada "e/ ms ructuoso entre todos los #ue constitu,en un 7nico pueblo de 3ios& ,a sean pastores o simples cristianos? . 4aban #uedado atrs los tiempos en #ue 0o I a irmaba #ue1 la I+lesia es por su naturale/a una sociedad desi+ual( comprende dos cate+oras de personas1 los pastores , la +re, JKL *lo la %erar#ua mue"e , diri+e JKL El deber de la +re, es

aceptar ser +obernada JKL En cuanto al pueblo no tienen otro derec'o #ue de%arse conducir , se+uir dcilmente a sus pastores. 2a i+lesia buscaba una nue"a orma de comprenderse no a partir de la %erar#ua& sino del pueblo de 3ios #ue la constitu,e. 3esde entonces& se 'an publicado e.celentes documentos sobre el dilo+o& como la primera encclica de 0ablo VI& en la #ue mani iesta el deseo de >#ue el dilo+o en el interior de la I+lesia se 'a+a ms intenso en lo #ue se re iere a cuestiones , a participantes& para #ue as cre/ca la uer/a "ital Jde la i+lesiaL?. El mismo *nodo de CM88& con"ocado para anali/ar la aplicacin del concilio& no dud en a irmar #ue >la eclesiolo+a de comunin es el concepto central en los documentos del concilio? 4a,& sin embar+o& una sensacin +enerali/ada de #ue seme%ante intento se 'a #uedado rustrado. 2a i+lesia no es una democracia ciertamente( pero de la misma manera #ue incorpor en otros tiempos elementos mu, si+ni icati"os de la sociedad monr#uica& como la orma ms adecuada de +obierno& tambi-n 'o, podra reco+er "alores de nuestra cultura actual #ue no "e con buenos o%os una autoridad absoluta. 2a i+ualdad de los bauti/ados ante 3ios& #ue con tanta uer/a se proclama& debera e.presarse tambi-n en su propia estructura& sin menoscabo nin+uno debera e.presarse tambi-n en su propia estructura& sin menoscabo nin+uno de su inspiracin e"an+-lica .

2. &acida de la #umana !xperiencia

2.1. La concretizacin de los valores: el di$logo con las ciencias
!ceptar los "alores ms uni"ersales no resulta di cil& pues resultan demasiado e"identes , de sentido com7n. Nin+7n cdi+o -tico de iende la mentira& la in%usticia o el crimen. 4acer el bien , e"itar el mal es un principio uni"ersal e indiscutible. *in embar+o& la e icacia prctica de esos "alores ms undamentales resulta mu, pobre , limitada& pues nadie puede or+ani/ar su "ida concreta con esos criterios bsicos. *e necesita una encarnacin pro+resi"a para descubrir cmo el bien& en abstracto& se puede 'acer presente en una accin determinada. 2o 7nico #ue puede orientar con e icacia nuestra conducta es saber #u- comportamientos "erdaderamente 'umani/an& cuando entran en %ue+o las relaciones econmicas entre indi"iduos , comunidades( #u- ormas de dilo+o se.ual suponen una seria inmadure/ o un peli+ro de estancamiento( #u- lmites resultan imprescindibles para respetar la "ida 'umana& cuando se #uiere e.perimentar sobre ella. *i la moral busca lo me%or para el 'ombre& todas las ciencias& en una proporcin di erente se+7n su ob%eti"o& pueden entre+ar datos de enorme inter-s al moralista par conse+uir esa inalidad. 5a%o este aspecto& la -tica debera #uedar siempre 'umildemente abierta a todos los datos cient icos #ue la puedan enri#uecer. El dilo+o& por tanto& con las ciencias& sobre todo 'umanas& es una necesidad apremiante para esta re le.in. 2o mismo #ue no puede darse un "erdadero con licto entre la e , la ra/n& muc'o menos es posible entre la moral , la aut-ntica ciencia. 2o #ue es bueno para el 'ombre ser ruto de un enri#uecimiento mutuo entre todas las aportaciones cient icas. *eme%ante dilo+o no supone de%ar la moral en manos del t-cnico & por#ue& entre otras ra/ones& cada ciencia tiene su n+ulo de "isin caracterstico& a tra"-s del cual anali/a una misma realidad ob%eti"a. 3e esta manera& por mu, pro undas , e.actas #ue sean sus conclusiones& no o recen una sntesis completa , +lobal& al e.cluir otras dimensiones a%enas al campo de su re le.in. 9 es #ue cuando el 'ombre intenta re le.ionar sobre los "alores -ticos& el criterio de re erencia no puede ser la simple actibilidad de un 'ec'o& o la mera e icacia para conse+uir un ob%eti"o& sino la b7s#ueda de a#uello #ue sir"a para reali/arnos como personas. Esto indica #ue no todo lo #ue se puede& se debe 'acer& si no #ueremos lle+ar& por el camino de la e icacia& a una t-cnica irracional , sin sentido. 0or este in lu%o #ue los datos t-cnicos tienen en el planteamiento de los problemas morales& no resulta e.tra)o #ue con el a"ance , los nue"os descubrimientos& en el campo de las ciencias& 'a,a #ue replantearse las soluciones dadas con anterioridad& o darles una interpretacin di erente para inte+rar las nue"as posibilidades. Es l+ico #ue los principios -ticos se 'a,an elaborado para dar solucin a los casos concretos con los #ue 'aba #ue en rentarse. Nuc'os de ellos se+uirn sir"iendo para los nue"os planteamientos& pues e.presan criterios undamentales #ue tienen "i+encia en cual#uier situacin. En otras ocasiones& sin embar+o& las nue"as posibilidades descubiertas 'arn comprender los lmites e imper ecciones de su enunciado anterior. 2a solucin de al+unos problemas podra cambiar& en +ran parte& cuando los cient icos o re/can una respuesta ms de initi"a.

2.2. La necesidad de un proceso evolutivo

Este pro+reso no se reali/a& sino a tra"-s de la e.perimentacin& de la apertura 'acia nue"os 'ori/ontes a7n desconocidos e i+norados& pero la b7s#ueda de estos conocimientos pudiera trope/ar con una +ra"e di icultad1 #ue la -tica se con"ierta precisamente en un obstculo para el mismo pro+reso& al condenar cual#uier in"esti+acin #ue no ten+a en cuenta las normas anteriores. El con licto sur+e& entonces& entre la idelidad a un "alor& tal , como se 'aba presentado en la tradicin& , la idelidad a una nue"a "erdad #ue podr resultar ben- ica para el 'ombre. Es la tensin #ue brota& sobre todo en sus comien/os& cuando la "ida o rece posibilidades #ue no estn toda"a aceptadas por la moral. $omo estas posibilidades modernas "an siendo cada "e/ ms recuentes& al ritmo #ue a"an/a la t-cnica& , por#ue tampoco podemos prescindir a la li+era de unos "alores te%idos con la e.periencia de la 'istoria& cabra pensar en la "alide/ de una moral de lo pro"isorio. No para ne+ar la ur+encia de los "alores -ticos& sino para no cerrarnos& por una parte& a los descubrimientos de una "erdadera ciencia 'umana& ni caer tampoco& por otra& en un amoralismo completo. 0or eso el mismo concilio& aun#ue se siente depositario de la palabra de 3ios& sabe #ue no posee >siempre la inmediata respuesta a cada cuestin?& e in"ita a los cristianos #ue se unan >a los dems 'ombres en la b7s#ueda de la "erdad , en la solucin de tantos problemas #ue sur+en en la "ida indi"idual , social? . $uando los asuntos no estn del todo clari icados& aun#ue se pueda dar un to#ue de atencin& no con"iene decir la 7ltima palabra como al+o de initi"o. 3e la misma orma #ue cual#uier documento +anara muc'a credibilidad si #uedara elaborado a tra"-s de un dilo+o donde tu"ieran cabida otras "oces #ue enri#uecieran las perspecti"as. 3e lo contrario& la presencia del pueblo de 3ios& #ue se proclama en teora& se reduce a una simple a irmacin retrica. <odo esto indica #ue la moral est en un proceso permanente de +estacin. 9 estos cambios 'istricos pro"ocan tambi-n momentos de crisis e incertidumbre& pues cual#uier e"olucin rompe la estabilidad conse+uida , supone un desa%uste entre lo nue"o , lo aceptado con anterioridad. 9 en un momento de crisis no se tiene a mano& muc'as "eces& una respuesta adecuada para la nue"a situacin. 0or eso& no siempre resulta cil mantener el e#uilibrio entre una doble tentacin #ue brota& en estos casos& con acilidad1 la de mantenerse inm"il , anclado en la tradicin& o la de sentirse atrado de inmediato por la no"edad de lo in-dito. Nin+una de las dos posturas& sin embar+o& resulta con"incente& ,a #ue se busca eliminar el pro+reso para de enderse del miedo al cambio& o se cae en una especie de relati"ismo radical& donde todo es pro"isorio , sin nin+una consistencia.

2. . La superacin de un do'le peligro

2a primera re le%ara una creencia in+enua& cercana a un primiti"ismo in antil& de #ue la "erdad 'a sido ,a descubierta de initi"amente , para siempre& sin otra posibilidad #ue repetir lo mismo de manera continua. $ual#uier nue"o planteamiento 'abra #ue e.aminarlo a la lu/ de los principios tradicionales para poder admitirlo& si se a%usta a ellos& o rec'a/arlo& si no responde a estos es#uemas de conducta. 2a moral sera& entonces& una ciencia esttica& como un ob%eto de museo& incapa/ de responder a los problemas e interro+antes #ue en cada momento 'istrico se plantean& pues la solucin est ,a buscada con anterioridad. Ns toda"a& lle+ara a con"ertirse en una uer/a opresora para impedir cual#uier e"olucin , de ender otras se+uridades e intereses& #ue con recuencia se esconden en toda actitud inmo"ilista , radicalmente conser"adora. El proceso e"oluti"o orma parte de la condicin , de las instituciones 'umanas. :uerer escaparse a esta dinmica conduce ine"itablemente a una esclerosis pro+resi"a& #ue se a erra a lo #ue en un momento estu"o %usti icado. 4a, idelidades #ue no nacen por conser"ar un "alor para de enderlo contra el des+aste del tiempo& sino por la inercia de una costumbre #ue ,a no tiene sentido& o por la obstinacin narcisista , cmoda del #ue pre iere la rutina& sin atre"erse a recrear el pasado. 2a misma resistencia al cambio tiene races psicol+icas& pues cual#uier e"olucin pro"oca un sentimiento de inse+uridad ante un uturo #ue a7n no est ra+uado , constitu,e una amena/a al orden establecido #ue rompe la co'esin del +rupo. 3e a' la tentacin de absoluti/ar lo #ue ,a 'emos conse+uido. El indi"iduo& como la sociedad& busca su propia permanencia #ue slo se consi+ue cuando lo+ra una sntesis& despu-s de muc'os es uer/os ,

traba%os& #ue responda a las amena/as e incertidumbres de su ambiente. 9 cual#uier cambio en esa estructura pro"oca una sensacin de "aco , soledad& como si al+o #uerido se perdiera. 0or eso la e"olucin no es posible sin reconciliarse con la propia mortandad& simboli/ada en a#uello #ue tenemos #ue abandonar , a lo #ue estbamos ape+ados por un instinto de tran#uilidad , super"i"encia. En este proceso 'a, #ue aceptar la e.periencia de un duelo& la muerte de al+7n ideal& con el #ue se estaba identi icado& no por abandono o traicin& sino para comprometerse con una "erdad #ue se ilumina con nue"os matices. 0ero el peli+ro contrario es tambi-n una realidad. 2a ri#ue/a 'istrica , el patrimonio cultural de las +eneraciones anteriores no se pueden sacri icar en aras de la 7ltima no"edad. Nunca se debe rene+ar de un pasado 'enc'ido de e.periencias& de todo un patrimonio cultural le+ado por la tradicin& #ue debe a,udarle a prose+uir su camino con menor es uer/o , ma,ores posibilidades de -.ito. *on si+los de 'istoria #ue o recen una pro unda sabidura para no partir nunca de cero , #ue sera absurdo ol"idar para comen/ar de nue"o como si nada se 'ubiese aprendido. 2a rebelda , el incon ormismo tienen sus races oscuras& #ue tampoco interesa muc'as "eces destapar. *era un si+no de mani iesta inmadure/ identi icar el cambio , la e"olucin necesaria& para "i"ir al ritmo de los tiempos& con un pleno , absoluto relati"ismo& como si los descubrimientos , es uer/os de nuestros antepasados 'ubiesen sido totalmente alsos o en nada pudieran enri#uecernos. $reer #ue todo comien/a a'ora es una aut-ntica locura& pues la 'umanidad& en el anlisis , pro undi/acin de los "alores& 'a recorrido ,a un camino #ue se 'ace irre"ersible , del #ue no podemos rene+ar. *i no son aceptables siempre las soluciones tradicionales& tampoco +o/a de "alide/ cual#uier 'iptesis moderna por la simple ra/n de su no"edad. 0ara conse+uir la meta 'a, #ue mantenerse orientado 'acia lo #ue parece me%or& , el 7nico camino #ue nos #ueda es el anlisis crtico , la re le.in ponderada. 2a no"edad nunca ser un pro+reso mientras no sepamos acercarnos a ella con esta actitud de serena madure/. :uiero decir #ue si 'a, una mentira #ue per"ierte lamentablemente la "erdad recibida& e.iste tambi-n otra actitud mentirosa& muc'o ms sutil , oculta& #ue impide el descubrimiento , la apertura 'acia nue"as "erdades o mati/aciones de la tradicin , se cierra a ese posible enri#uecimiento. 9 en la balan/a de la "aloracin no es cil saber cul de las dos es la ms peli+rosa& pues ambas constitu,en un atentado contra la "erdad.

2.". La teologa de los (ec(os consumados

No supone nin+7n descr-dito para la autoridad el reconocer #ue su carisma , uncin no se centra precisamente en ser a+ente de cambio& sino en mantener la armona& co'esin , unidad del +rupo para e"itar el peli+ro de la desinte+racin. 0ero su celo debera tambi-n moderarse dentro de unos lmites ra/onables& pues& como a irma el Vaticano II& >2as instituciones& las le,es& los modos de pensar , sentir& 'eredados del pasado& no siempre parecen adaptarse bien al actual estado de cosas?. 0or eso& como la tran#uilidad de initi"a nunca resulta posible ;, sera& adems& un si+no de #ue la "ida lan+uidece , se escleroti/a;& es bueno #ue brote de "e/ en cuando la protesta& el incon ormismo o la contestacin #ue impiden anclarse en una etapa del camino. $ual#uiera #ue analice un poco la 'istoria& incluso la ms reciente& tendr #ue admitir #ue los cambios 'an sido ruto de los 'ec'os consumados. 2o #ue al principio se consider un +esto de indisciplina o desobediencia& una conducta propia de personas rebeldes e inobser"antes& termina por imponerse ms tarde como al+o normal , con irmado por la misma autoridad. Nuc'os santos , todos los re"olucionarios ueron molestos& sospec'osos , criticados por las autoridades competentes& ,a #ue resultaban peli+rosos para los es#uemas teol+icos& culturales o polticos del momento. $on el paso del tiempo , la "aloracin 'istrica& slo nos #ueda a'ora la cosec'a de a#uella siembra #ue a+radecemos& pero de%amos en el ol"ido el dolor& los con lictos , el es uer/o #ue supuso& cuando ueron condenados como traidores& iluminados& locos o e#ui"ocados. No es tampoco necesaria nin+una interpretacin mani#uea& entre buenos , malos& pues en esas situaciones de cambio e.isten demasiado nebulosas para distin+uir con claridad entre la "o/ del Espritu *anto , a#uellas otras #ue pueden parecerlo. 2os responsables se sienten obli+ados a de ender el patrimonio recibido para #ue la e"olucin no se con"ierta en un desastre. 9 el remedio ms e ica/& para e"itar cual#uier reno"acin& 'a sido siempre el despresti+io , la condena de los #ue "islumbraban me%ores 'ori/ontes. 3e esa manera& mientras sean considerados como pecadores o rebeldes& disminu,e su posible in lu%o en el ambiente , se "acuna a los dems contra el peli+ro de conta+io. Nientras la trans+resin despierta sentimientos de culpabilidad , arrepentimiento se con irma la co'esin , el orden

establecido pero& en la medida #ue tales sentimientos disminu,en& se acilita su posterior incumplimiento , la ampliacin de sus ronteras. $omo& adems& muc'as trans+resiones terminan en el racaso , resultan est-riles& su recuerdo se utili/a como ar+umento para le+itimar la normati"a "i+ente e impedir #ue otros se diri%an 'acia nue"os caminos. 2o #ue no se dice es #ue& en otras muc'as ocasiones& tambi-n resultaron positi"as , sir"ieron como punto de arran#ue para los cambios posteriores. Entonces& cuando la autoridad los con irma e& incluso& cuando recompensa , alaba ms adelante a los #ue censur con anterioridad& los ms tran#uilos , obser"antes caminan ,a con buena conciencia por senderos #ue otros abrieron con una desobediencia ecunda , dolorosa.

. ) guiada por la luz del !vangelio

.1. *imensin religiosa de la tica cristiana
No podra ad%eti"arse una moral como cristiana& si no inte+rara toda la ri#ue/a de la re"elacin ,& sobre todo& la buena noticia de Hes7s. El problema #ue 'o, se plantea es cmo con%u+ar su undamentacin ra/onable , 'umana con la apertura a lo sobrenatural. =na tradicin anti+ua 'a insistido siempre en la necesidad de la e , de la ra/n para el descubrimiento de los "alores -ticos. *in embar+o& la insistencia , el -n asis #ue se pon+a en cada uno de estos elementos dan lu+ar a un doble planteamiento& #ue se 'a con"ertido en moti"o de discusin por sus implicaciones prcticas. 2a llamada moral de e& aun sin ne+ar la importancia de la ra/n en el descubrimiento de los "alores -ticos& subra,a la primaca de la e por encima de todo. 2o 'umano no tiene apenas consistencia& ,a #ue slo sir"e para con irmar las ense)an/as de la re"elacin. 2a iloso a no era sino una dcil sier"a de la teolo+a ;ancilla t'eolo+iae;& cu,a tarea se centraba en con irmar con su re le.in los datos reco+idos en la palabra de 3ios. 6uera de la obediencia a sus ense)an/as& no e.iste nin+una %usti icacin con"incente. El deseo de dialo+ar , 'acer comunicables los "alores e"an+-licos no podr reali/arse en el mbito de la ra/n& pues el mensa%e de Hes7s #uedara reducido a unos es#uemas 'umanos #ue lo alsi icaran con e.ceso. !dems& no son muc'as las posibilidades de -.ito en un terreno tan r+il , resbaladi/o como el de la moral& donde la unanimidad se 'ace di cil en casi todas las situaciones. E.isten determinados comportamientos o e.i+encias aparentemente irracionales& #ue no se e.plican por nin+una ar+umentacin 'umana. *lo desde una ptica sobrenatural& #ue inclu,e tambi-n la dimensin escatol+ica& es posible captar el sentido pleno de la "ida , de tantos otros acontecimientos rente a los #ue el ser 'umano se siente desconcertado , sin nin+una e.plicacin. El ma+isterio de la i+lesia& desde esta perspecti"a& ad#uiere tambi-n un relie"e ma,or. *i la moral se encuentra tan "inculada con el mundo de la e& la autoridad eclesistica tiene la obli+acin , la capacidad de imponer una ense)an/a -tica& cu,a %usti icacin 7ltima no radica en los ar+umentos racionales aportados& sino en moti"aciones teol+icas de orden superior. *on la obediencia , la docilidad las #ue o recen una +aranta ma,or #ue cual#uier otra %usti icacin. 2a incapacidad 'umana para conocer con plenitud los "alores -ticos& sin la a,uda e iluminacin de la e& e.i+e esta sumisin obediente a lo #ue slo se comprende desde una ptica superior. 2o #ue la i+lesia ense)a no tiene por #u- apo,arse en otras ra/ones. *u autoridad es su iciente para aceptar lo #ue di+a& en el campo de la moral& aun cuando no pare/ca con"incente. $on la llamada -tica autnoma& por el contrario& se busca una respuesta adecuada a las e.i+encias de la cultura moderna& en la #ue se subra,a con uer/a la dimensin racional del "alor -tico. *u conocimiento no re#uiere como condicin pre"ia la e reli+iosa. =na persona 'onesta est capacitada para sentir su llamada e in"itacin& a pesar de los m7ltiples actores #ue condicionan el descubrimiento de la "erdad , del bien. 0or eso& no cree #ue la moral cristiana ten+a #ue distin+uirse de otras por una serie de contenidos -ticos& reser"ados e.clusi"amente para una ra/n iluminada por la e& como si la persona estu"iese incapacitada& sin esta a,uda sobrenatural& para el conocimiento de ciertos "alores. En este conte.to& la ense)an/a de la i+lesia tiene un si+ni icado especial. $omo sacramento de sal"acin& tiene la uncin , el deber de ense)ar tambi-n la doctrina re erente a la moral #ue& aun#ue no pertene/ca al depsito estricto de la e& est "inculada con esta dimensin reli+iosa. 2a "oluntad de 3ios se mani iesta en todo lo #ue es %usto , recto. El problema radica en saber cmo lle+a al descubrimiento de esta moralidad. !#u& los autores de esta tendencia insisten en #ue el ma+isterio de la i+lesia tampoco puede a'orrarse el es uer/o , la re le.in racional. 0ara o recer las respuestas -ticas& #ue no estn e.plcita , directamente

solucionadas por la re"elacin& no tiene otra "a de acceso #ue la racionalidad& el 7nico camino o recido a cual#uier otra persona. 2a e descubrir al cre,ente #ue esa autonoma le 'a sido dada como re+alo de 3ios& , encontrar en ella una a,uda , complemento para la %usti icacin de los "alores& pero sin #ue destru,a los presupuestos sobre el ori+en , destino de la autonoma -tica. $ual#uiera #ue cono/ca la biblio+ra a actual sabe mu, bien #ue la doctrina o icial& por ra/ones cilmente comprensibles& se inclina ms por una moral de e. Incluso& aun#ue una ense)an/a no 'a,a sido declarada como in alible& se le da un carcter de initi"o& por#ue la i+lesia no 'a podido e#ui"ocarse& +racias a la asistencia del Espritu& cuando re7ne determinadas condiciones una doctrina concreta. Es una orma de darle una ma,or autoridad reli+iosa a problemas #ue pertenecen al mbito de la racionalidad -tica. .

.2. +uperacin del farisesmo narcisista

*in embar+o& no creo #ue la dimensin reli+iosa se a+ote con acudir a la 5iblia para reco+er unas citas o con irmar una determinada conducta. !cercarse al e"an+elio debe in luir en la pra.is 'umana llenndola de otros contenidos ms pro undos. 4o, parece claro , e"idente #ue lo #ue $risto re"ela , mani iesta& sobre todo& es un estilo de "ida radicali/ado en el amor& como et'os bsico , undamental de cual#uier comportamiento. *i 'a, al+o de initi"o en el e"an+elio es #ue Hes7s 'a sido el 'ombre para los dems& el #ue 'a sabido 'acer de su e.istencia un don , una o renda permanente a 3ios , a los 'ermanos. Esto supone un cambio de perspecti"as #ue se mani iesta en tres aspectos undamentales. El primero sera la lucide/ necesaria para no de%arse "encer por el ariseo #ue todos lle"amos por dentro. $uando todo el es uer/o 'umano se pone en lle"ar una "ida per ecta& #ue nos oriente cada "e/ ms 'acia la per eccin& es mu, cil #ue la persona cre,ente se "uel"a impermeable a la sal"acin& , la moral se con"ierta en un obstculo para la +racia. No se trata de una a irmacin retrica o e.a+erada. *i e.iste al+o claro en toda la re"elacin ;, con ma,or uer/a en el e"an+elio; es #ue la 7nica condicin para ser depositarios de la +racia es tomar conciencia de nuestra menesterosidad e impotencia. En este conte.to 'a, #ue entender las denuncias de Hes7s contra el poder& la ri#ue/a , los "alores 'umanos. *u ambi+Oedad no reside en la simple utili/acin& #ue podra tener pleno sentido en orden a una e icacia ma,or , para e"itar un e.cesi"o espiritualismo& sino en el inminente peli+ro de #ue su empleo , posesin nos lle"e a con iar en ellos , a sentirnos autosu icientes con su a,uda . *e acerc a todos los pecadores para o recerles perdn , amistad sin nin+7n re#uisito pre"io& coma , se de%aba tocar por ellos 'asta el punto de #ue el cari)o de 3ios no aparece nunca como premio a la "irtud. ! los 7nicos #ue mar+ina , abandona es precisamente a los ariseos& no por#ue se nie+ue a su encuentro& sino por#ue el mismo ariseo se encierra e incapacita a esta relacin desde el momento #ue la considera como un merecimiento , no como una +racia.

. . !l radicalismo evanglico en la propia limitacin

Es un se+undo aspecto #ue implica este cambio de orientacin. 2a moral corre el peli+ro de o recer& como ideal de per eccin& un esteticismo "irtuoso& #ue deseamos alcan/ar con un +asto enorme de ener+as. 2a meta se pone en superar cual#uier de iciencia #ue impida ese ob%eti"o& para sentirnos en el ondo satis ec'os de cumplir con tal obli+acin& pero sin tener en cuenta #ue lo #ue "ale es la plenitud de una entre+a amorosa& a pesar , por encima de las propias limitaciones. 3esde esta perspecti"a& no creo e.a+erado a irmar #ue uno comen/ara a ser cristiano desde el momento #ue abandonara la preocupacin de ser per ecto. $on"ertirse no es 'acer un balance de cuentas para "er si estn con n7meros ro%os o e.iste un amplio super"it& sino %u+arse la "ida por !#uel #ue nos am primero , comprometerse en la reali/acin de su Reino. 3ic'o de otra manera& el radicalismo e"an+-lico no e.i+e estar en el cuadro de 'onor o sacar buena nota en conducta& como los ni)os en el cole+io. 2o #ue nos pide es una orientacin de si+no di erente& en la #ue& ms all del propio per eccionismo& se bus#ue con empe)o la entre+a radical a 3ios para #uererlo sobre todas las cosas& incluso desde las propias inco'erencias , limitaciones. 2a "ida se entre+a con +enerosidad& como la de $risto& en un +esto de cari)o , ser"icio& pero sabiendo #ue& en la miseria e impotencia del #ue no consi+ue lo #ue pretende ;cuando tales de iciencias no son producto e.clusi"o de su mala "oluntad; es posible un amor mu, pro undo , aut-ntico. !#u no e.iste nin+7n narcisismo latente ni deseo arisaico de pertenecer a una aristocracia espiritual de la #ue no todos

participan. Es 3ios lo #ue interesa por encima de todo& aun#ue la respuesta sea un tanto parcial por las di icultades #ue a7n no estn solucionadas. 2a e.periencia de la #ue nos 'abla san 0ablo B2 $or C2& 7PC0F nos recuerda la "erdad bblica por e.celencia1 la uer/a , la +racia de 3ios ponen su tienda en la debilidad . El deseo del apstol por #uitarse de encima lo #ue considera un obstculo para el encuentro con 3ios& es la reaccin 'umana rente a a#uello #ue duele& molesta o 'umilla. *u peticin insistente no encuentra la respuesta deseada& pero& en cambio& "a a comprender en la oracin una "erdad #ue tampoco 'aba asimilado1 la uer/a de 3ios pone su tienda en la debilidad e impotencia del ser 'umano. *u reaccin& entonces& se 'ace consecuente. !le+rarse en la propia incapacidad , limitaciones es la 7nica orma de sentirse potente. El Espritu nos da una "isin mu, distinta& #ue nos libera del ape+o a la misma per eccin. <al "e/ el ma,or re+alo de su amor pudiera ser esa 'erida dolorosa #ue nunca cicatri/a& a pesar de todos los intentos , remedios empleados& pero #ue nos 'ace caminar por la "ida sin nin+una autosu iciencia& car+ados con el peso molesto de una cru/ #ue re"ela el propio racaso e incapacidad& pero con"ertida en un canto de alaban/a1 en esa realidad tan limitada se 'ace presente la sal"acin. $uando no se tiene otra cosa #ue o recer& un sollo/o de impotencia es el +esto de amor ms aut-ntico , pro undo. En el itinerario 'acia 3ios se e.perimenta& entonces& la biena"enturan/a e"an+-lica1 'an de sentirse mu, pobres los #ue bus#uen ponerse a su ser"icio. 9 es #ue la misma orma de entender la per eccin 'a estado ms cercana al pensamiento +rie+o o de una mentalidad esteticista #ue a las ense)an/as de la re"elacin. 0er ecto es >a#uel ser al #ue nada le alta en su +-nero? . El ob%eti"o se pona en alcan/ar una conducta donde no 'ubiera allos , desa%ustes para cumplir con todas las tareas& obli+aciones , e.i+encias #ue la moral o la espiritualidad ordenaban. 2a obser"ancia completa de la le, , las buenas obras eran el me%or si+no de 'aber conse+uido la meta. El >sed per ectos& como "uestro 0adre celestial es per ecto? BNt 8& E8F era una traduccin #ue obli+aba a muc'o& ,a #ue nadie #uedaba satis ec'o de 'aber respondido a seme%ante in"itacin. 2a idea bblica& sin embar+o& es al+o distinta , muc'o ms pro unda. Es "erdad #ue san Nateo utili/a el ad%eti"o per ecto& #ue no es aplicado a 3ios en la 5iblia nada ms #ue por este autor , en una ocasin B8& E8F. 2os e.e+etas& sin embar+o& estn de acuerdo en #ue es san 2ucas #uien e.presa me%or el ideal e"an+-lico& cuando anima no a la per eccin& sino a ser >compasi"os& como "uestro 0adre es compasi"o? BQ& DQF. Es decir& si la dimensin reli+iosa es necesaria& no es tanto para #ue responda a nuestros problemas actuales& sino para #ue descentre al indi"iduo de su preocupacin -tica como ob%eti"o primario , lo desli+ue de su a n per eccionista

.". ,$s all$ de las o'ligaciones generales

2as normas -ticas& inalmente& en cuanto e.ternas , uni"ersales& no pueden tampoco re"elarnos todas las e.i+encias concretas del cristiano en cada situacin. E.iste una /ona ntima , e.clusi"a de cada persona& donde las le,es +enerales no tienen entrada& ni pueden tenerla. *e trata de una es era pri"ada de la "ida moral , reli+iosa #ue& por el 'ec'o de no estar re+lamentada& no #ueda ba%o el dominio del capric'o& ni de una libertad absoluta. 3ios es el 7nico #ue puede penetrar 'asta el ondo de esa intimidad& oculta a cual#uier otro imperati"o& para 'acer sentir su llamada de manera personal& e.clusi"a e irrepetible. Ne+ar esta posibilidad supondra la eliminacin de una -tica indi"idual #ue& sin ir contra las normas uni"ersales& nos a ecta personalmente , nos impone unos deberes& #ue no nacen de la aplicacin de una le,& sino de la palabra de 3ios escuc'ada en el propio cora/n. Incluso el n7cleo ms ntimo de cada persona #ueda siempre sometido a su #uerer& pues sera absurdo e inadmisible #ue Al no pudiera diri+irse al 'ombre sino como miembro de una comunidad , no de una orma 7nica , e.clusi"a. *i cre,-ramos #ue la obli+acin slo puede nacer de una le,& caeramos en una moral burocrtica& a%ena por completo a las ense)an/as de la re"elacin. $omo si su palabra no tu"iese uer/a su iciente para obli+ar a un cristiano& cuando le sale al encuentro en cual#uier circunstancia de su "ida. 3e esta manera& aun#ue se obedeciese a todas las normas morales& el e.acto cumplidor de ellas sera incapa/ de responder a las llamadas personales del *e)or. !'ora bien& si la moral es la ciencia #ue nos 'ace dciles a su palabra& no podr ol"idar tampoco este carcter ;a "eces& 7nico , personalsimo; de su in"itacin. <ambi-n ella debera iluminarnos para conocer , discernir lo #ue 3ios #uiere de cada uno en particular. =na moral

#ue se contente con e.i+ir lo #ue es obli+atorio para todos no merece el nombre de cristiana. 2a espiritualidad 'a estado& por des+racia& demasiado ausente de esta presentacin. *e aceptaba con recuencia la clsica di"isin entre conse%os , preceptos& apo,ndose en una mala e.-+esis sobre el episodio del %o"en rico . Estos 7ltimos& por su carcter uni"ersal& eran los 7nicos obli+atorios para el cre,ente. 2os primeros se presentaban como llamadas personales& pero sin una "erdadera obli+acin para se+uirlos. $uando 3ios se acerca e insin7a su "oluntad para lle"ar a cada uno por un sendero concreto& nadie puede de enderse con la e.cusa de #ue tales e.i+encias no pertenecen al campo de la -tica& o #ue no constitu,en "erdaderos , aut-nticos imperati"os& aun#ue no sean "lidos para los dems. =na -tica cristiana debera ser siempre una a,uda para descubrir esta "ocacin personali/ada. 0ero cuando se trata de encontrarla& no basta el simple conocimiento , aceptacin de todos los "alores , principios -ticos& incapaces por su uni"ersalidad de cumplir con una tarea seme%ante& sino #ue se re#uiere un serio discernimiento espiritual. 2a 7nica condicin >para comprender lo #ue 3ios #uiere?& como "a a repetir con recuencia san 0ablo BRom C2& 2( 2$or CC& CDPCE( 6lp C& MPCC( E 8& MPC0( etc.F& es de%arse in"adir por Al para #ue nuestra inteli+encia , nuestro cora/n #ueden iluminados , trans ormados por una "isin sobrenatural. Esto si+ni ica #ue el discernimiento tiene #ue "er mu, poco con la democracia. Esta ser la orma menos mala de +obernar una sociedad& pero la presencia del Espritu& su in"itacin , su palabra& no se detecta siempre all donde "ota la mitad ms uno. $omo tampoco est presente en los responsables de la i+lesia por el simple 'ec'o de estar constituidos en autoridad& ni en los 'ombres de ciencia por muc'a teolo+a #ue dominen. $uando se trata de discernir son otras las cate+oras #ue entran en %ue+o. ! 3ios lo captan undamentalmente los #ue se encuentran comprometidos e identi icados con Al& los #ue 'an asimilado con plenitud los "alores , las perspecti"as e"an+-licas.

.-. #acia una tica de la solidaridad

:uedara una 7ltima dimensin #ue merecera un tratamiento ms amplio , completo& pero no #uiero #ue alte& al menos& una bre"e re erencia. 2a -tica cristiana 'a pecado de un e.cesi"o indi"idualismo& , 'a, #ue reconocer como ob%eti"as las crticas #ue contra ella se 'an lan/ado& como las denuncias #ue 'an nacido desde la teolo+a de la liberacin DD . *u preocupacin primordial estaba centrada sobre la culpabilidad o inocencia del indi"iduo. 4asta las mismas consecuencias comunitarias de cual#uier accin eran e.aminadas desde una ptica indi"idualista& pues todos los problemas relati"os al escndalo& cooperacin& e.i+encias de la %usticia en el campo econmico& responsabilidades sociales , polticas& etc.& se anali/aban con una intencionalidad sub%eti"a1 conocer las obli+aciones indispensables de cada uno para #ue& una "e/ #ue se 'a,an cumplido& #uedarse ,a con la conciencia tran#uila. 2o importante era no sentirse culpable de la actuacin indi"idual. =na pri"ati/acin tan acentuada del pecado se 'ace ,a insostenible en una cultura donde la dimensin poltica , social alcan/a un relie"e e.traordinario. 9 es #ue andar preocupados por saber si se 'a consentido en un mal pensamiento , desentenderse por completo de la miseria en #ue "i"en tanto millones de personas& resulta demasiado tr+ico , mu, poco e"an+-lico. 0or eso& para superar esta actitud de in'ibicin& 'a, #ue ur+ir la necesidad de es or/arse tambi-n por un cambio de estructuras. ! pesar de todas las di icultades& no debera nunca desaparecer el con"encimiento de una nue"a posibilidad& la ilusin por trans ormar el ambiente #ue nos rodea. No basta& pues& mantener a sal"o la propia 'onestidad& sino #ue -sta 'a, #ue ponerla al ser"icio de una me%ora com7n& a tra"-s de las mediaciones polticas , +rupales #ue la 'a+an e ica/. 2o importante es #ue la e.istencia de tales estructuras pecaminosas >no debe inducir a nadie a disminuir la responsabilidad de los indi"iduos& sino #ue #uiere ser una llamada a la conciencia de todos para #ue cada uno tome su responsabilidad& con el in de cambiar seria , "alientemente esas ne astas realidades , situaciones intolerables>. En el mundo e.iste un misterio de ini#uidad B2 <es 2& 7F& una uer/a inicua #ue penetra en el cora/n de las personas& se apodera de las estructuras e impone su dominio sobre la creacin. Es un clima , una atms era contaminada , corrompida& #ue impide la salud espiritual de los indi"iduos. *umer+idos en ese ambiente se encuentran cerrados por completo a la prctica del bien. 2a e.plicacin 7ltima de todos los pecados personales radica en esta tr+ica situacin& de la #ue la 'umanidad se siente prisionera e incapa/ para conse+uir su libertad. ! *atn& como personi icacin de ese misterio& le interesa sobre todo omentar , e.tender seme%ante condicin& pues en la medida #ue su presencia se acent7a& el reino del

pecado se 'ace ms uerte , la "ictoria del mal& incluso en las personas particulares& ad#uiere ma,ores dimensiones. El ser 'umano 'a e.perimentado en su propia carne una incapacidad absoluta para romper el crculo de escla"itud , muerte donde se encuentra encerrado. $risto 'a "enido a sembrar en el mundo esta nue"a semilla de liberacin. 6rente a la opacidad del pecado& la 0alabra iluminadora pone su tienda entre nosotros , comien/a una dura batalla para #uitar >el pecado del mundo?. No #uiere slo una con"ersin personal de cada indi"iduo. *u luc'a es contra este >mundo> , el orden "i+ente& #ue no reconoce ni admite los "alores 'umanos , e"an+-licos de un reino& cu,os es#uemas se undamentan en otros presupuestos di erentes. 2a llamada de Hes7s es una in"itacin a esta tarea sal"adora& #ue supone el deseo de conse+uir& mediante el compromiso , es uer/o de cada cristiano& este nue"o tipo de comunidad. *u "ictoria ue completa en cuanto #ue el ser 'umano ,a 'a sido liberado del mal por la recreacin de la +racia& pero toda"a no es de initi"a ni absoluta& pues #ueda un lar+o camino& 'asta el inal de los tiempos& para lle"ar a su plenitud la obra de $risto. Nientras tanto& como responsables , cooperadores de este destino por nuestra solidaridad con Hes7s& los cristianos arries+an su "ida no slo por eliminar el pecado de su cora/n& sino para desterrarlo tambi-n de las estructuras del mundo. 2a permanencia del mal es un reto continuo& #ue nos recuerda la obli+acin bsica de nuestra e. $omo Hes7s& tampoco podemos ser con ormistas con esta realidad. Nuestra tarea consiste en continuar la misma luc'a para #ue un da sea posible el triun o inal.

... La solidaridad con el pecado

2a palabra de 3ios denuncia la alsa ilusin de los #ue #uisieran "erse libres de cual#uier responsabilidad en seme%antes ocasiones& por el 'ec'o de no ser los culpables de ellas. B$ . E. D2& CPD2( R-n D& 8PCC( Hn 8&M( 2c C8& MPCEF. *u ense)an/a de la 5iblia parece #ue "a en sentido contrario. Es una in"itacin a la solidaridad& a no sentirnos desli+ados de los males , de iciencias de la comunidad 'umana en #ue "i"imos& a no creernos a%enos , sin nin+una relacin con la presencia del pecado en cual#uiera de sus dimensiones. 4abra #ue insistir& por tanto& sin atenuaciones de nin+7n +-nero& #ue la postura de los #ue culpan a los dems ;los otros& la sociedad& los sistemas o las estructuras; como prota+onistas de un pecado con el #ue no tienen personalmente nin+una "inculacin& no puede catalo+arse de cristiana. =na actitud como -sta sera una copia e.acta de la tomada por el ariseo& #ue se acercaba al templo con un cora/n inocente para darle +racias a 3ios de no ser >como los dems?. 2a condena de $risto no de%a lu+ar a dudas1 por ese camino nunca se alcan/ar la %usti icacin B2c C8& MPCEF. 3ic'o de otra manera& cuando se "i"e en un mundo manc'ado , destruido por las uer/as del mal& nadie puede sentirse con sus manos limpias , a%eno al pecado #ue le rodea& aun#ue -l no ten+a la culpa de su e.istencia. En esta di cil , complicada situacin no 'a, sitio para la neutralidad& ni e.iste una tierra de nadie donde podamos #uedar al abri+o de esta dimensin responsable& tal , como la 'emos e.plicado. :ueramos o no #ueramos& somos 'erederos de las realidades pasadas& "i"imos al calor , a la sombra de ellas , preparamos un uturo para los dems. !un#ue no e.ista nin+una culpabilidad personal& somos 'i%os de una 'istoria con per iles ne+ros de la #ue somos sus 'erederos , nos apro"ec'amos. 2o cual si+ni ica #ue todo lo #ue somos , tenemos 'a sido ruto& en una proporcin desconocida , misteriosa pero real& de las situaciones anteriores& con todo su conte.to de pecado. 9 nadie puede estar cierto tampoco de #ue su opcin en la "ida& por mu, buena "oluntad #ue pon+a& no "a a pro"ocar tambi-n consecuencias ne+ati"as. 4asta el mismo testimonio e"an+-lico puede suscitar en al+unos e ectos perniciosos. Incluso si la decisin 'ubiera sido distinta& los resultados no 'abran sido tampoco 7nicamente positi"os. En cual#uier 'iptesis& somos responsables de todas esas secuelas #ue brotan de nuestras decisiones , #ue producen e ectos #ue no pretendemos e incluso i+noramos. =na opcin #ue abarca no slo su manera concreta de actuar& sino sobre todo su actitud rente a los +randes problemas bsicos del mundo , de las personas. $ada uno posee su ideolo+a reli+iosa o poltica& est "inculado a un +rupo econmico , cultural determinado& tiene sus intereses , pre erencias& etc.& #ue condicionan en o#ues , pticas mu, di erentes. S:ui-n puede ase+urar #ue su punto de "ista ser el me%or para la sociedadT& S#ue las soluciones adoptadas encierran menos incon"enientesT El con"encimiento sincero de #ue as ser podr e"itar la culpa& pues se "i"e de orma co'erente con lo #ue parece lo me%or& pero no elimina los errores , e#ui"ocaciones lamentables #ue se detectarn en el uturo& o los males ine"itables #ue siempre brotarn& sea cual sea nuestra decisin.

/onclusin
0ara el cre,ente& la moral no puede ser un cdi+o de le,es& preceptos& mandatos , e.i+encias& #ue nos 'acen "i"ir ba%o la maldicin de la le,& como san 0ablo tantas "eces denuncia BRal 8& D( Rom Q& CE( 7& CPQ( 8& C8( 2 $or D& 7F , #ue& a7n 'o, da& podra se+uir condenando. Ni si#uiera una ciencia de "alores #ue iluminan la conducta para reali/arse como personas. Es la respuesta +enerosa , a+radecida al amor de un 3ios& cu,a llamada se 'ace tambi-n presente en todo "alor 'umano , ra/onable. Es el compromiso a se+uir a Hes7s para colaborar en la reali/acin de su Reino& pero de%ando en nuestras manos la orma concreta de conse+uirlo en las di erentes situaciones de la "ida. 3ios 'a con"ertido al ser 'umano en una pe#ue)a pro"idencia para cumplir con esta tarea. El recurso a la re"elacin o al e"an+elio no e.clu,e& pues& un abandono o des"alori/acin de la -tica racional. !s ser posible presentar una -tica pro undamente reli+iosa , aut-nticamente 'umana. El aspecto sacral , pro ano no son dos realidades incompatibles& #ue buscan apoderarse del ser 'umano para 'acerlo secular o reli+ioso& sino dos dimensiones complementarias #ue se mue"en en planos di erentes. *eme%ante presentacin da& por una parte& consistencia a lo 'umano( pero& por otra& no tiene por #u- encerrarse dentro de una pura autonoma& #ue se mani iesta incompatible con nuestra e. !#u tambi-n podemos aceptar una dimensin "ertical& trascendente& sobrenatural& pero sin #ue tal orientacin elimine& limite o contradi+a la seriedad , ur+encia de una -tica 'umana. 3e la misma manera #ue la preocupacin indi"idualista por la b7s#ueda del bien& bastante ms cmoda& no mar+ina la luc'a por el reino& de la #ue todos nos tenemos #ue sentir responsables. Vi"ir cristianamente supone una "ida pro undamente 'umana& , una "ida pro undamente 'umana debe estar ,a mu, cercana a la e.