A.W. Tozer - El Conocimiento Del Dios Santo

Un libro popular y fcil de leer sobre los
atributos de Dios!
- .Eternity
Recupera aspectos de la fe bblica que estaban
perdidos para el cristianismo contemporneo.
- Book News Letter
E
l conocimiento del Dips Santo es una obra
clsica de testimonio cristiano y de
consagracin, escrito por un destacado vocero del
cristianismo evanglico. El doctor A. W Tozer
presenta los atributos de Dios con palabras que van
directamente al corazn en esta magnfica obra
pensada para fortalecer y profundizar la vida
espiritual. Cada captulo comienza con una
oracin, estudia de manera lcida y reverente un
aspecto divino -desde la infinitud de Dios hasta su
amor- para relacionar despus este atributo con el
mundo de hoy. Tan informativo como inspirador,
El conocimiento del Dios Santo restaura en la mente
religiosa popular el concepto supremo que tiene el
cristianismo sobre Dios.
1I I j .'! . ,,//
~
CONOCIMIENTO
DEL DIOS SANTO
~ W
.lOZE
DEDICADOS A LA EXCELENCIA
g misin de Editorial Vuia es proporcionar los
recursos necesarios afin de alcanzar a laspersonas
para Jesucristo Y ayudarlas a crecer en su/e.
ISBN 0-8297-0466-3
Categora: Vida cristiana
Este libro fue publicado en ingls con el titulo
The Knowledg 01the Holy
por HarpetCollins Publishers
<O 1961por A.W. Tozer
Traducido por Andrs Carrodeguas
Edicin en idioma espaol
e 1996EDITORlALVIDA
Deereld, Florida 33442-8134
Reservados todos los d e ~ h \ s
Cubierta diseada por JoOO Cot
Impreso en los Estados Unidos de Amrica
Printed in the United States of America
03 04 05 06 07 08 07 06 05 04
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Indice
Prefacio 5
1. Por qudebemos pensar correctamente sobreDios 7
2. El Diosincomprensible 11
3. El atributo divino: algociertoacerca de Dios 17
4. La SantaTrinidad 23
5. La autoexistencia de Dios 31
6. La autosuficiencia de Dios 39
7. Dioses eterno 4S
8. Dioses infinito 51
9. Dios es inmutable 57
10. Dioses omnisciente 63
11. Dioses sabio : 67
12. Dioses omnipotente 73
13. Das es trascendente 77
14. Dioses omnipresente 81
15. Dioses fiel. 85
16. Doses bueno 89
17. Diosesjusto 93
18. Dioses misericordioso 97
19. La gracia de Dios : lOl
20. Dios es amor 10S
21. Dioses santo 111
22. Dioses soberano oo oo 119
23. Unsecreto manifiesto 125
EX LIBRIS ELTROPICAL 1 JUN 09
Prefacio
L
a religin genuina confronta la tierra con el cielo y hace que la
eternidad alumbre al tiempo. El mensajerodeCristo,aunquehabla
lo que Dios le ha dado, tambin debe, como solandecir los cuqueros,
"hablara lasituacin" de susoyentes; de nohacerlo, estarahablandoun
lenguaje conocidosloporl mismo. Sumensaje noslodebesereterno;
tambin debe ser oportuno. Le debehablar a su propiageneracin.
El mensaje de este libro no procede de nuestros tiempos, pero es
adecuado paraellos. Ha sido puesto en accinpor una situacin que ha
existido en la Iglesia por aos, y que est empeorando de manera
continua. Me refieroa la prdida del conceptode majestad en la mente
religiosa popular. LaIglesiahaabandonado suelevadoconceptodeDios.
Esto no se ha hecho de manera deliberada, sino poco a poco, y sin
conocimiento de la Iglesia, y el hechomismo de que no est consciente
de loqueestpasando, slosirveparahacermstrgicaansusituacin.
El pobreconcepto de Diosque prevalece entre loscristianosde una
manera casi universal es lacausadeuncentenarde malesentrenosotros,
dondequiera queestemos. Unanuevafilosofa de lavidacristianahasido
la consecuencia de este errorfundamental en nuestropensar religioso.
Connuestra prdidadel sentidode majestad ha llegadouna prdida
mayordel temorreverencial religioso y del reconocimiento de la Presen-
cia divina. Hemos perdido nuestro espritude adoracin. El cristianismo
moderno no est produciendo el tipo de cristianoque pueda apreciar o
experimentar la vida en el Espritu. Las palabras "Estad quietos, y
conoced que yo soy Dios" no significan nada en la prctica para el
adorador bullicioso y confiado en s mismode este siglo veinte.
Esta prdidadel concepto de majestad ha llegadoen el momentoen
quelasfuerzas delareligin estnlogrando unfuerteavanceylas iglesias
estnmsprsperas queen ningn otromomento enunoscuantossiglos.
Lo alarmante es que nuestros xitos son externos en su mayora y
nuestras prdidas totalmente internas; y puesto que es la calidad de
6 Elconocimiento del Dios santo
nuestra religin la afectada por las condiciones internas, bienpodraser
quenuestros supuestos xitosnoseanmsque prdidas.
Lanica forma derecuperarnos de nuestras prdidas espirituales es
regresar a la causade ellas y hacerlas correcciones queexijala verdad.
La falta de conocimiento del Santo es lo que nos ha trado nuestros
problemas. El redescubrimiento de la majestad de Dioslogrargrandes
cosas en cuanto a la solucin de esos problemas. Nos ser imposible
mantener sanas nuestras prcticas morales, y rectas nuestras actitudes
mientras nuestra idea de Dios sea errnea o inadecuada. Si queremos
traer de nuevo el poder espiritual a nuestra vida, debemos comenzar a
pensar enDiosdeunmodoqueseaproxime msacomolesenrealidad.
Comohumilde contribucin a unacomprensin mayorde la Majes-
tadde los cielos, ofrezco estereverente estudio de los atributos de Dios.
Si los cristianos de hoyleyeran obras comolas de Agustn o Anselmo,
un libro como ste no habra tenido razn de ser. Sin embargo, los
cristianos modernos slo conocen de nombre a esos iluminados. Las
casas editoras cumplen consudeberdehacerreimpresiones desuslibros,
y a sudebido tiempo stasaparecen en losestantes de nuestros estudios.
Ah es donde se encuentra el problema: se quedan en losestantes.
Es evidente que no son muchos los cristianos dispuestos a leer
centenares depginas de material religioso querequiere unaconcentra-
cinconstante. Estoslibros lesrecuerdan ademasiadas personas aquellos
clsicos seculares que se vieronobligadas a leer mientras estaban en la
escuela, y se apartn de ellos conunasensacin de desaliento.
Por este motivo, un esfuerzo como el presente no dejar de tener
algnefectobeneficioso. Como este librono es ni esotrico ni tcnico,
y ya que est escrito enel lenguaje de la adoracin, sin pretensiones de
elegancia en suestiloliterario, quiz hayaunas cuantas personas que se
sientan atradas haciasulectura. Aunque creoquenosehallar aqunada
que sea contrario a la sana teologa cristiana, con todo, no estoy escri-
biendo para los telogos profesionales, sino para las personas cuyo
corazn las mueve a buscara Diosmismo.
Tengola esperanza de que este libropuedacontribuir en algo a la
promocin dela religin personal y, si unos cuantos sesienten animados
por su lectura a comenzar la prctica de la meditacin sobrela esencia
de Dios, esobastaraparapagarconcreces el esfuerzo de producirlo.
A. W. Tozer
Captulo 1
Por qu debemos pensar
correctamente sobre Dios
Seor todopoderoso, no el Diosde los filsofos y de los sabios, sinoel Dios
de los profetas y los apstoles, y lo mejor de todo, el Dios y Padrede nuestro
SeorJesucristo: me permites reconocer tu santidad?
Losque noteconocen,quizte invoquen comootrodistintoal queeres, y as
no te adoran a ti, sino a una criatura de su propia imaginacin; por eso,
ilumnanos la mente para que te conozcamos tal como eres, de maneraque te
podamos amarde maneraperfectay alabarte dignamente.
Enel nombre de Jesucristo, nuestro Seor, Amn.
L
o que nos vienea la mente cuando pensamos en Dios es lo ms
importante de nosotros.
Es probable que la historia de la humanidad sealar que ningn
pueblo se ha alzado a niveles ms altos que su religin, y la historia
espmtual delhombre demostrar queninguna religin hasidojamsms
grande que su concepto de Dios. La adoracin ser pura, o baja, segn
el lugaren queel adorador tengaa Dios.
Porestarazn, lacuestin msimportantequelaIglesia tienedelante
siempre ser Dios mismo, y la realidad ms portentosa acercade cual-
quier ser humano no es lo que l pueda decir o hacer en un momento
dado, sino la forma en que concibe a Dios en lo ms profundo del
corazn. Por una ley secreta del corazn, tenemos la tendencia de
acercamos hacia la imagen mental de Dios que poseamos. Esto no es
cierto solamente con respecto al cristiano de manera individual, sino
tambin con respecto al conjunto de cristianos que forma la Iglesia. Lo
ms revelador acerca delaIglesia sersiempre suideade Dios, as como
su mensaje ms significativo es lo que diga sobre l, o lo que deje sin
decir, porque con frecuencia, su silencio es ms elocuente que sus
palabras. Nunca se podrescaparde la revelacin de s mismaque har
cuando d testimonio acerca de Dios.
8 El conocimiento del Dios santo
Si furamos capacesde obtenerde algnser humano una respuesta
completa a la pregunta "Qu le vienea la mente cuandopiensasobre
Dios?", podramos predecir con certeza el futuro espiritual de ese ser
humano. Si furamos capacesde conocercon exactitud lo que piensan
sobreDioslos msinfluyentes de nuestros lderes religiosos, podramos
predecircon bastanteprecisin dndese hallarla Iglesiamafiana.
Sin duda alguna, la palabra de ms peso en cualquier idioma es la
que utilizaparadesignara Dios.El pensamiento y el hablasondones de
Dios a unas criaturas hechas a su imagen; stas estn ntimamente
asociadas con l, y son imposibles sin l. Es muy significativo que la
primerapalabrafuera la Palabra, el Verbo: "y el Verboera con Dios, y
el Verboera Dios". Nosotros podemos hablar, porque Dioshabl. Enl,
la palabray la idea son inseparables entre s.
Que nuestra idea de Dios se aproxime lo ms posible al verdadero
ser de Dios es algode inmensa importancia para nosotros. Comparados
connuestros pensamientos reales acerca del, nuestras declaraciones en
los credos resultan de poca importancia. Nuestra idea real de Dios
pudierahallarseenterrada bajo los desechos de las nociones religiosas
convencionales, yquizssenecesite unabsqueda inteligente yvigorosa
antes de ser desenterrada y expuesta tal como es. Slodespus de una
fuerte prueba de doloroso examen personal, estaremos en condiciones
de descubrirlo que creemos en realidad sobre Dios.
Tener un conceptocorrectode Dios es algo fundamental, no slo
parala teologa sistemtica, sinotambin parala vidacristiana prctica.
Es a la adoracin lo que los cimientos son al templo; donde sea inade-
cuado,oestfuera deplomada, toda laestructura tendrquedesplomarse
tarde o temprano. Creoque son muyescasos loserrores en ladoctrinao
en la aplicacin de la ticacristiana que nose puedan seguirhastahallar
su origenen unos pensamientos imperfectos e innobles sobreDios.
Opino que el concepto de Dios que prevalece en esta poca es tan
decadente, que se encuentra completamente por debajo de la dignidad
del Dios Altsimo, y en realidad constituye para los que profesan ser
creyentes algoque equivalea unacalamidad moral.
Todos los problemas del cielo y de la tierra, aunque se nos presen-
taran juntos y al mismo tiempo, no seran nada comparados con el
abrumador problema de Dios: quel existe. cmo es l, y qu debemos
hacer nosotros, comoseres morales, acercade l.
Por qu debemos pensar. .. 9
El hombreque llegaa unascreencias correctas con respecto a Dios
queda de mil problemas temporales, porqueve de una vezque
stos llenen que ver con cuestiones que, a lo sumo, no le pueden
preocupar por largo tiempo; peroaun si se le pudieran quitar las nume-
rosas cargas del tiempo, la poderosa carga de la eternidadcomienzaa
pesarsobrel con un pesomsaplastante que todaslos sufrimientos del
mund?amontonados unosobreotro. Esapoderosacargaes suobligacin
conDIOS. Comprende unacuciante deberde amara Diosdurantetodala
vida con todos las fuerzas de la mente y del alma, de obedecerle de
ydeadorarledemaneraaceptable. Cuandolaangustiada
del le dice que no ha hechoninguna de estas cosas,
S100 que desde la niezha sido culpablede una necia rebelin contra la
Majestad del cielo, la presin interna se podravolverdifcil desoportar.
evangelio puede quitar esta carga destructora de la mente, dar
gloriaen lugarde y mantode alegraen lugarde luto. Con todo,
a. que se sienta el peso de esa carga, el evangelio no podr
nada para el hombre; y hasta que no tenga una visinde un
exaltado por encima de todo, no habr temor ni carga alguna. El
bajoconceptode Dios destruye el Evangelio para todoel que lo tenga.
Entrelospecados a losquetiendeel coraznhumano, es difcilhallar
otroquesea msodiosoparaDiosque la idolatra, porquela idolatraes
en el fondo un libeloconrespecto a su personalidad. El coraznidlatra
da por sentadoque Dios es otrodistintoa quienes - algo que es en s
un monst.ruoso - y sustituyeal Dios verdadero por otro hecho
a su propiasemejanza. Este Diossiemprese conformar a la imagendel
que lo ha creado, y ser bajoo puro, cruel o bondadoso, segnel estado
moral de la mentede la cual ha surgido.
Esmuynaturalqueundiosengendrado enlassombras deuncorazn
no sea una verdadera semejanza del Dios verdadero. El Seor le
dlc.c"al en el salmo: ''T pensabas que yo era totalmente igual
a ti; . En realidad, esto debe constituir una seria afrenta para el Dios
Altsimo ante el cual los querubines y serafines claman de manera
continua: "Santo, santo, santo, Seor Dios de los ejrcitos."
alerta, no vayaa ser queen nuestro orgulloacepte-
mos lanocin errneadequela idolatrasloconsisteendoblarlarodilla
ante objetos visibles de adoracin, y que por tanto, los pueblos civiliza-
dos se libres. de ella. Laesenciade la idolatra consisteen abrigar
sobreDIOS pensamientos queson indignos de l. Comienza en la mente
,
y puedeestar presente donde no se hayaproducido ningnactoabierto
de adoracin. Pablodice: "Habiendoconocido a Dios,nole glorificaron
como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus
razonamientos, y su neciocorazn fueentenebrecido."
A esto sigui la adoracin de dolos fabricados a semejanza de
hombres, y de aves, y de bestias, y de reptiles, peroesta serie de actos
degradantes comenz en la mente. Lasideas equivocadas sobreDiosno
slosonlafuente de laquefluyen lasaguas contaminadas delaidolatra;
ellas mismas son idoltricas. Nociones pervertidas sobre Dios pronto
pudrenla religin enqueaparecen. La largahistoria de Israel demuestra
estoconsuficiente claridad, y lahistoria de laIglesia loconfirma. Es tan
necesario para la Iglesiael tener un alto concepto de Dios que, cuando
eseconcepto declina, la Iglesia, consuadoracin y susnormas morales,
declinajuntoconl. El primerpasoenestedescenso lotomaunaiglesia,
cualquiera questa sea, cuando abandona su altoconcepto de Dios.
Antes que la Iglesia cristiana se eclipse en cualquier lugar, debe
haberprimero unacorrupcin desuteologa mssimpleyfundameental.
Sencillamente, responde de manera errada a la pregunta "Cmo es
Dios?", y parte de aqu. Aunque pueda continuar aferrada a un credo
nominalmente sano, su credoprctico se ha vuelto falso. Las masas de
sus adeptos llegan a creerqueDioses diferente a comoes en realidad, y
esto es hereja de la ms insidiosa y mortal de las clases.
La obligacin msfuerte de cuantas pesan sobrela Iglesia cristiana
de hoyconsiste en purificar y elevarsu concepto de Dios. En todas sus
oraciones y trabajos, estodebiera ocuparel primerlugar. Le haremos el
mejor de los servicios a la prxima generacin de cristianos si les
entregamos sin amortiguar ni disminuir ese nobleconcepto de Diosque
recibimos de nuestros padres hebreos ycristianos de generaciones pasa-
das. Esto demostrar ser de mayor valor paraellos, que todocuantose
les puedaocurrir al arteo a la ciencia.
OhDiosde Betel, de cuyamano
tu pueblo siguerecibiendo su alimento;
t que has guiado a travs
de este cansado peregrinaje
a todos nuestros padres.
Nuestros votos y oraciones presentamos
anteel trono de tu gracia.
Philip Doddridge
Captulo 2
El Dios incomprensible
Seor, cun grande es nuestro dilema! En tu presencia, lo que ms nos
conviene es el silencio, peroel amor noshacearderel corazn y nosimpulsa a
hablar.
Si nosotros nos callsemos, las piedras gritarfan; pero si hablamos, qu
vamos a decir? Bnsanos a conocer lo que no podemos conocer, porque las
cosas de Diosno lasconoce hombre alguno, sinoel Espritu de Dios. Hazque
lafenossostenga donde fracasa larazn, y pensaremos porquecreemos, nopara
podercreer.
En el nombre de Jess. Amln.
E
l nio, el filsofo y el religioso hacen todos la mismapregunta:
"Cmoes Dios?"
Este libro constituye un intento por responder a esa pregunta. Sin
embargo, deboreconocer queno se puederesponder, sino diciendo que
Diosno es iguala nada;l noes igual a nadani a nadie.
Aprendemos a base de utilizar lo que ya conocemos como puente
sobre el cualpasamos rumbo alodesconocido. Alamentenoleesposible
irrumpir de pronto ms all de lo familiar en lo que le es extrao por
completo. Aunla mente ms vigorosa "J osadaes incapazde crear algo
a partirde la nada, por medio de un actoespontneo de la imaginacin.
Esosextraos seresque pueblan el mundo de la mitologa y la supersti-
cin no son creaciones puras de la fantasa. La imaginacin los cre
tomando los habitantes corrientes de la tierra, el aire y el mar y exten-
diendo sus formas familiares ms allde sus fronteras normales, o bien
mezclando las formas de dos o ms de ellos, de tal manera que se
produjera algo nuevo. Por hermosos o grotescos que sean, siempre se
puede identificar a sus prototipos. Son parecidos a algo que ya conoce-
mos.
El esfuerzo de los hombres inspirados para expresar lo inefableha
puesto granpresin, tantosobreel pensamiento, comosobreel lenguaje
de las SantasEscrituras. Siendostoscon frecuencia una revelacin de
un mundosituadopor encima de la naturaleza, y siendolas mentes para
las cuales fueron escritos partede esa naturaleza, los escritores se han
vistoobligadosa usar una grancantidadde palabrasde "semejanza" para
poderse dar a entender.
Cuando el Espritu nos quiere dar a conocer algo que se halla ms
all del campode nuestroconocimiento,nos dice que esta cosa es como
algo que ya conocemos; pero siempre tiene el cuidado de poner su
descripcin en palabras que nos salven de un Iiteralismoesclavizador.
Por ejemplo,cuandoel profeta Ezequielvioloscielos abiertosy contem-
pl visiones de Dios, se hall a s mismo viendo algo que l no tena
lenguaje con el cual describir. Lo que estaba viendo era diferente por
completo a todo cuanto l haba conocido antes, as que se en el
lenguajedel parecido. "Cuanto a la semejanzade los seres VIVIentes, su
aspecto era como de carbones de fuegoencendidos."
Mientras ms se acercaba al tronollameante, ms inseguras se iban
haciendosuspalabras: "Ysobrela expansinquehabasobresus cabezas
se vea la figura de un trono que pareca de piedra de zafiro; y sobre la
figura del trono haba una semejanza que pareca de hombre
sobre l. Y vi la aparienciacomode bronce refulgente, como apanencia
de fuegodentrode ella en derredor ... sta fue la visinde la semejanza
de la gloria de Jehov."
Por extrao que sea este lenguaje, no crea la impresin de que
describe algo irreal. La impresinque nos da es la de que toda la escena
es muyreal, perodistintapor completoa cuantolos hombresconocemos
en la tierra. Por tanto, a findedar unaideade loque ve,el profetanecesita
utilizar palabrascomo "apariencia", "semejanza", "como si fuera" y "la
semejanzaque pareca". Inclusoel tronose convierteen "la figura de un
trono", y el que est sentadoen l, aunquesemejantea unhombre, es
distinto, que s610 se lepuededescribircomo"una semejanzaque parecia
de hombre".
Cuando las Escrituras declaran que el hombre fue hecho a imagen
de Dios, no nosatrevemos a aadir a esa afirmacinuna idea tomada de
nuestra propiacabeza para que signifique"a la imagenexacta". Hacerlo
as equivaldraa convertir al hombreen una rplicade Dios, y eso sera
perder la unicidadde Dios y terminarsin Dios alguno. Sera echar abajo
el muro infinitamente alto que separa al que es Dios de aquello que no
es Dios. Pensar que la criatura y el Creador son semejantesen cuanto a
su ser esencial es robarle a Dios la mayora de sus atributos y reducido
El Dios incomprensible 13
a la condici6nde criatura; es, por ejemplo, despojarlode su infinitud. No
es posible que existan dos sustancias ilimitadas en el universo: es
arrebatarle su soberana. No pueden existir dos seres absolutamente
libres en el universo, porquetarde o temprano, dos voluntades que sean
completamente libres debern chocar entre s. Estos atributos, para no
mencionar ninguno ms, exigen que' s610 exista un ser al cual ellos
pertenezcan.
Cuando intentemos imaginarnos c6mo es Dios, por necesidad ten-
dremos que usar lo que no es Dios como el material en bruto para que
nuestra mente trabaje sobre l; de aqu que, comoquiera que nos imagi-
nemos que Dios es, no ser as, porque habremos construido nuestra
imagen a partir de aquello que l ha hecho, y lo que l ha hecho no es
Dios. Si insistimos en tratar de imaginrnoslo, terminaremos con un
dolo, no hechocon las manos, sinocon los pensamientos; y un dolo de
la mente es tan ofensivo para Dios como un dolo hechocon las manos.
"El intelectosabe que te ignora", dijo Nicols de Cusa, "porque sabe
que no se te puede conocer, a menos que se pueda conocer lo imposible
de conocer, y se pueda ver lo invisible, y alcanzar lo inalcanzable."!
"Si alguien presenta un concepto por medio del cual se te puede
concebir", dice tambin Nicolsde Cusa, "yo s que ese concepto no es
un concepto sobre ti, porque todo concepto termina en el muro del
Paraso. .. As tambin, si alguien quisiese hablar de comprenderte,
deseando proporcionar un medio a travs del cual se te pueda entender,
ese hombreest an lejosde ti ... tantocomo lo absolutoque teres por
encima de todos los conceptos que hombre alguno pueda enmarcar."
Librados a nuestros propios impulsos, tendemos de inmediato a
reducir a Dios a trminos manejables. Queremos ponerlo donde lo
podamos utilizar, o al menos saber d6nde est cuando lo necesitamos.
QueremosunDiosquepodamoscontrolarencierta medida.Necesitamos
la sensaci6n de seguridad que procede de saber c6mo es Dios, y por
supuesto, loque pensamosque l es resultaser unacomposicinde todas
las imgenes religiosas que hemos visto, todas las personas buenas que
hemos conocido o de las que hemos odo hablar, y todas las ideas
sublimes que hemos acariciado.
1 Nicol de Cuaa. TM Violon 01God. (Nueva York: E. P. Oulton el: Sons, 1928), p. 60.
2 Ib/d., pp. S8-S9.
Si todo estosuenaextraoa los odosmodernos, slose debe a que
durante mediosiglo hemos dado a Dios por sentado. La gloria Dios
no le ha sido revelada a esta generacin de hombres. El DIOS del
cristianismocontemporneo es sloligeramente superiora los diosesde
Grecia y de Roma, si no resultainferiora ellos, en el hechode que l es
dbil e indefenso, mientras que ellos por lo menos tenanpoder.
Si Dios no es lo que nosotros concebimos que es, entonces, cmo
hemos de pensar en l? Si l es en realidad incomprensible, cornoel
Credo lo declara, e inalcanzable, comoPablodicequees, cmopodre-
mos los cristianos satisfacernuestro anhelopor l? Las esperanzadoras
palabras "Vuelveahoraen amistadcon l, y tendrs paz" en pie
despus del paso de los siglos, pero cmovamos a hacer amistadcon
Alguienque evade todos los tensos esfuerzos de mente y corazn? Y,
.cmo se nos va a exigir que conozcamos lo que no podernos conocer?
l. "Descubrirs tlossecretos de Dios?"pregunta Zofarel naamatita.
"Llegars t a la perfeccin del Todopoderoso? ms los
cielos; qu hars?" "Ni al Padre conocealguno, s100 el HIJO, dijo
Seor nuestro, "y aqul a quienel Hijolo quierarevelar". El Evangelio
segnSanJuanrevelalodesvalida queestla humanaanteel gran
Misterio que es Dios, y Pablo ensea en la Pnmera a los
Corintios que slo podemos conocer a Dios cuando el Espritu Santo
realizaen el corazndel que buscaun acto de revelacin de s mismo.
El anhelo por saber lo que no es posible saber, comprender al
Incomprensible, tocar y probar al Inalcanzable, surge de la de
Diosquehayenlanaturalezadel hombre. El abismollamaa otroabsmo,
y aunquecontaminada y atada a la tierra por el desastreq.ue
los telogos llaman la Cada, el alma siente cul es su ongen y suspira
por regresara su Fuente. Cmo realizar "
La respuesta de la Bibliaes Simple: por Jesucristo, Seor .
En Cristoy por Cristo, Diosrealizasucompleta autorrevelacon, aunque
no se muestra a la razn, sino a la fe y al amor. La fe es un rganodel
conocimiento, y el amor un rgano de la experiencia. a
nosotros en la encarnacin; en la expiacin nos reconcili consigo
mismo, y por la fe y el amor entramos a su presencia paraalcanzarlo.
"En realidad, Diostiene unagrandeza infinita", diceRichardRolle,
el extasiadotrovadorde Cristo;"msde loquenosotros podamos pensar
. . . imposible de conocer por las cosas creadas, y nunca nosotros lo
podremos comprender tal comol es ens mismo. Peroaunaquyahora,
El Dios incomprensible 15
cada vez que el corazncomienza a arder de deseo por Dios, se le da la
capacidad de recibir la luz increada e, inspirado y completado por los
donesdel Espritu Santo, gustarlos gozosdel cielo. Trasciendetodas las
cosas visibles y es levantado a la dulzura de la vida eterna ... Cierta-
mente en esto est el amor perfecto; cuandotoda intencin de la mente
y todaobra secretadel coraznson levantadas hasta el amor de Dios."
Queel almapuedaconoceraDiosenunatiernaexperiencia personal,
mientras que permanece infinitamente elevado por encima de los ojos
curiosos de la razn, constituye una paradojamuybiendescritacomo
Tinieblas parael intelecto,
pero luz radiante parael corazn.
Frederick W. Faber
El autor de la celebradaobrita The Cloud 01Unknowing ("La nube
del desconocimiento") desarrolla esta tesis a lo largo de su libro. Al
aproximarse a Dios, dice, el que lo busca descubre que el Ser divino
habitaen la oscuridad, escondido detrsde unanubede desconocimien-
. to; sin embargo, no se debe desalentar, sino fortalecer su voluntad con
unintentopor alcanzara Dios. Estanubeseencuentraentreel que busca
y Dios de tal maneraque nuncapuedaver a Dios claramente con la luz
del entendimiento, ni sentirlo con las emociones. Con todo, por la
misericordia de Dios, la fe puedeabrirse paso hasta su Presencia; todo
loquehade hacerel quelobuscaes creerla Palabray marcharadelante.'
El espaol Miguel de Molinos ense la misma cosa. En su Guia
espiritual dice que Dios tomar al alma de la mano y la guiar por la
sendade la fe pura, "y haciendo que el entendimiento deje detrs todas
lasconsideraciones ytodos losrazonamientos, la llevaradelante... De
esta forma, l hace que el alma, por medio de un sencillo y oscuro
conocimiento de fe, aspiresloa alcanzara su Desposado sobrelas alas
del amor".'
Por esta enseanza y otras similares, Molinos fue condenado como
herejepor la Inquisicin y sentenciado a cadenaperpetua. Muripronto
en laprisin, perolas verdades queensenuncapodrnmorir. Hablan-
do del almacristiana, dice: "Qued por sentadoque el mundoenteroy
1 Richll'dRolle.TMAlMlldin, olUle (Londres: JohnM. Walkins, 1922),pp. 83-83.
2 JOMM. W&lklns. TM Cloud 01Unlmowln, (Londres. 1946).
3 Mi,uel de MoUnoa. TM Spirllual Gu/de. 6' ed, (Londres: Melhunea Co.. LId. P
los conceptos ms refinados de los intelectos ms sabios no le pueden
decir nada, yque la bondad y la hermosura de su Amadosobrepasan de
manerainfmita todoel conocimientodeellos,estandopersuadida de que
todas las criaturas sondemasiado burdas para informarla y paracondu-
cirla al conocimiento verdadero de Dios... Entonces, debeseguirade-
lanteconsuamor, dejando detrstodosuentendimiento. Queamea Dios
como l es en s mismo, y nocomosu imaginacin dicequel es, y lo
describe.,,1
"Cmo es Dios?"Si conesta pregunta queremos decir "Cmo es
Dios en st mismo?", no hay respuesta. Si queremos decir "Qu ha
revelado Dios acerca de s( mismo, que la razn reverente pueda com-
prender?", s hay, creo, una respuesta plena y satisfactoria. ~ o r q u e
aunque el nombre de Dios sea secreto y su naturaleza esencial sea
incomprensible, l, ensu condescendiente amor,hadeclarado por reve-
lacinquehayciertas cosasquesonverdaderas conrespecto a s mismo.
stasson'las que llamamos atributos.
Padre soberano, Reycelestial,
a ti ahora nos atrevemos a cantar,
alegres confesamos tus atributos,
todos gloriosos e incontables.
Carlos Wesley
I Ibld. pp. ~ ~
Captulo 3
El atributo divino:
algo cierto acerca de Dios
Majestad inenarrable, mi almadeseaverte. Clamo a ti desdeel polvo.
Sin embargo, cuando busco tu nombre. es secreto. T estsescondido en la
luz a la que ningn hombre se puede aproximar. Lo que t eres. no puedeser
pensado ni dicho, porque tu gloria es inefable.
Contodo. profeta y salmista, apstol y santo,mehananimado a creerqueen
cierta medida te puedoconocer. Por eso te ruegoque, cuanto te haya placido
revelar de ti mismo, meayudes a buscarlo comountesoroms precioso que los
rubes, oquelamercaderadeorofino, porque contigovivir cuandolasestrellas
del amanecer yanoexistan, y loscielosse hayan desvanecido, y s610 permanez-
cas t. Amn.
E
l estudio de los atributos de Dios, lejosde ser aburrido y pesado,
puede ser un ejercicio espiritual dulce y absorbente parael cris-
tiano ilustrado. Parael almaqueestsedienta deDios,nadapodrahaber
ms deleitoso.
Slosentarse a pensar en Dios,
qugozoes!
Tenerel pensamiento; mencionar el Nombre;
la tierranotienebendicin mayor.
Frederick W. Faber
Antes de seguir adelante, parecera necesario definir la palabra
atributo, tal como es usada en esta obra. No la usamos en su sentido
filosfico, ni tampoco la confinamos a su significado teolgico ms
estricto. Con ella queremos designar todo aquello que se le pudiera
atribuir de manera correcta a Dios. Paralos propsitos de este libro, un
atributo de Dios es todo aquello que Dios haya revelado de algunaforma
como verdadero con respecto a st mismo.
18 El conocimiento del Diossanto
Estonosllevaa preguntamos porel nmero de losatributos divinos.
Los pensadores religiosos handiferido conrespecto aesto. Algunos han
insistido en que hay siete, peroFabercantaba sobre"el Diosde los mil
atributos", yCarlos Wesley exclamaba: "Lagloriatusatributos confiesa;
gloriosos todos e incontables".
Es ciertoque estos hombres estaban adorando, no contando; pero
.sera sabio que siguisemos la profundidad del corazn extasiado, en
lugarde los razonamientos mscautelosos de la mente teolgica. Si los
atributos soncosasciertas conrespecto a Dios,lo mejor queharamos es
notratar de enumerarlos. Adems, paraesta meditacin sobreel ser de
Dios, el nmero de sus atributos carece de importancia, porque slo
vamos a mencionar aqu unnmero limitado de ellos.
. Si bien un atributo es algociertocon respecto a Dios, tambin es
algoquenosotros podemos concebircomociertoconrespecto al. Dios,
por ser infinito, debe poseer atributos acerca de los cuales nosotros no
podemos sabernada. Unatributo, talcomonosotros lopodemos conocer,
es un concepto mental, una respuesta intelectual a la autorrevelaci6n de
Dios. Es unarespuesta aunapregunta; la rplica quehaceDiosa nuestra
interrogacin conrespecto a l.
Cmo es Dios?QuclasedeDioses l?Cmo podemos esperar
que actehacianosotros y haciatodas las cosascreadas? Laspreguntas
de este tipo no son slo acadmicas. Tocan las interioridades ms
profundas del espritu humano, y susrespuestas afectan vida, personali-
dadydestino. Cuandosehacenconreverencia, ysebuscansusrespuestas
con humildad, stas son preguntas que slo pueden ser agradables a
nuestro Padrequeestenloscielos. "Porque suvoluntad es quenosotros
nos ocupemos en conocerle y amarle", escribi Juliana de Norwich,
"hastael momento en que seamos plenamente realizados en el cielo ...
Porque, entretodaslascosas, sonlacontemplacin yel amordelCreador
las que hacenque el almaparezca menos a nuestros propios ojos, y nos
llenanms de temorreverente y mansedumbre genuina, conabundante
caridadparacon losdems cristanos."'
Anuestras preguntas, Diosles haproporcionado respuestas; aunque
no todas las respuestas, pero s suficientes para satisfacer a nuestro
intelecto y extasiar a nuestro corazn. Estas respuestas nos las ha
1 JuU.nade Norwich, R,wlal;OnJo/DlvlM l.ow. 7'ed. (Londlea: MethuneIl: Co., Lid. 1920).pp. 14-1'.
El atributo divino 19
proporcionado en la naturaleza, en las Escrituras y en la persona de su
Hijo.
La ideade que Diosse revela a s mismoen la creacin no es algo
que los cristianos modernos sostengan con mucho vigor. Sin embargo,
lapresenta laPalabra inspirada, enespecial losescritos de Davide Isaas
en el Antiguo Testamento, y la epstolade Pabloa los Romanos, en el
Nuevo. En lasSantas Escrituras, la revelacin es msclara:
Loscielosdeclaran tu gloria, Seor.
Encadaestrella brillatu sabidura;
perocuando nuestro ojos contemplan tu Palabra,
leemos tu nombre enestrofas msclaras.
Isaac Watts
Forma partesagrada e indispensable del mensaje cristiano el que el
resplandor pleno de la revelacin llegase en el momento de la encama-
cin, cuando la Palabra Eterna se hizo carne y habit en medio de
nosotros.
Aunque Diosnos ha proporcionado respuestas a nuestras preguntas
conrespecto a l ensutriplerevelacin, esasrespuestas distanmucho de
hallarse en la superficie. Es necesario buscarlas mediante la oracin, la
largameditacin delaPalabra escrita, y el esfuerzo ansioso ydisciplina-
do. Por fuerte que brille la luz, slo la podrn ver aqullos que estn
preparados espiritualmente pararecibirla. "Bienaventurados los de lim-
piocorazn, porque ellosvern a Dios."
Si tenemos la intencin de pensar con exactitud acerca de los
atributos de Dios, necesitamos aprender a rechazar ciertaspalabras que
seguroacudirn a llenamos la mente; palabras comorasgo, caracteristi-
ca, cualidad. Estas palabras soncorrectas y necesarias cuandoestamos
hablando de los seres creados, pero son inadecuadas por completo
cuando estamos pensando sobre Dios. Debemos quitamos el hbito de
pensarenel Creador delamisma forma enquepensamos ensuscriaturas.
Es probable que sea imposible pensar sin palabras, perosi nos permiti-
mos pensar con las palabras incorrectas, pronto estaremos alimentando
pensamientos errneos, porque laspalabras, quenoshansidodadas para
queexpresemos los pensamientos, tienen el hbito de ir ms all de sus
lmites correctos, y determinar el contenido de los pensamientos. "As
como nohaynadamsfcil quepensar", diceThomas Traheme,"tampo-
COhaynadamsdifcilquepensarbien."! Si alguna vezpensamos bien,
debeser cuandopensamos en Dios.
Unhombrees la sumade suspartes, y supersonalidad es lasumade
los rasgosque la componen. Estosrasgos varan de un hombre a otro, y
de cuandoen cuandovaranellosmismos dentrodel mismo hombre. La
personalidad humana noes constante, porque los ocualidades. que
la constituyen soninestables. Vany vienen; sonpocointensos, o bnllan
con granfulgor a lo largode todanuestra vida. As, un hombre que sea
bondadoso y considerado a los treinta aospodraser cruel y groseroa
los cincuenta. Estecambioes posible, porque el hombre es hecho; en un
sentido muy real, es un compuesto. Es la suma de los rasgos que
componen su personalidad.
De forma natural, pensamos correctamente enel hombre comouna
obra realizada por la Inteligencia divina. Es creado y hecho a la vez.
Cmofue creadoes algoquepermanece sinrevelarentrelossecretos de
Dios; cmofue tradode la no existencia a la existencia, de la nada al
ser, no se sabe, y quiz nuncalo sepa nadie msque Aqul que lo cre.
En cambio, cmo Dios lo hizo, es algo menos secreto, y aunque slo
conocemos una pequea porcin de toda la verdad, s sabemos que el
hombre posee un cuerpo, un alma y un espritu; sabemos que tiene
memoria, razn, voluntad, inteligencia, sentidos, y sabemos que para
darlessentido a todasestascosas, tieneel maravilloso donde laconcien-
cia. Tambin sabemos que stos, junto con diversas cualidades del
temperamento, componen el total de su yo humano. stos son dones
procedentes de Dios, organizados con sabidura no.tas que
componen la partitura de la ms alta sinfona de la creacin; hilos que
forman el tapizmaestro del universo.
Sin embargo, en todo esto, estamos pensando pensamientos de
criaturas y usando palabras de criaturas paraexpresarlos. Ni esospensa-
mientos ni estas palabras sonadecuados parala Divinidad. "El Padreno
se ha hecho por nadie", dice el Credo de Atanasio; "ni creado ni
engendrado. El Hijoprocede del Padresolamente; no hecho, ni
sino engendrado. El Espritu Santo procede del Padre y del HIJO: no
hecho, ni creado, ni engendrado, sinoqueprocede deellos. ,,2 Dios existe
en s mismo y por s mismo. Su ser no se lo debe a nadie. Su sustancia
1 Thomas Traheme. CelllU"". ojMedjrotlon (Londn:a: P. J. YA. E. Dobell, 1948),p. 6.
2 El Credode Atanulo.
El atributodivino 21
es indivisible. No est compuesto por partes, sino que es simpleen su
ser unitario.
Ladoctrina de la unidad divinano slosignificaque existe un Dios
nico; significa tambin que Dios es simple, incomplejo, uno consigo
mismo. La armona de su ser noes el resultado de un perfectoequilibrio
entrelaspartes, sinodelaausencia de partes. Entresusatributos nopuede
existircontradiccin alguna. l no necesita suspender uno paraejercitar
otro, porque en l todos sus atributos son uno. Dios no se divide a s
mismo pararealizarunaobra, sinoque obraen la unidadtotal de su ser.
Por todoesto, unatributo noes unapartede Dios. Es comoDios es,
y tanlejos comopuedair la mente ensurazonamiento, podemos afirmar
que es lo que Dios es (aunque, tal como he tratado de explicar, exacta-
mente lo que l es, no nos lo puededecir). De qu est consciente Dios
cuando estconsciente de s mismo, slol lo sabe. "Nadieconocilas
obras de Dios, sino el Espritu de Dios," Slo a un igual podra Dios
comunicar el misterio de su Divinidad; y pensaren que Dios tenga un
igual seracaeren un absurdo intelectual.
Los atributos divinos sonloqueconocemos comociertoconrespecto
a Dios. l nolos poseecomocualidades; soncomoDios es, tal comose
revela a sus criaturas. Por ejemplo, el amor noes algoque Diostenga, y
quepuedacrecero disminuir, o dejar de ser. Su amores la formaen que
Dios es, y cuandol ama se est limitando a ser l mismo. Lo mismo
sucede con los demsatributos.
UnDios, una Majestad.
Nohay ms Diosque t,
Unidad sin lmites y sinextensin.
Mar insondable,
todavidaprocede de ti,
y tu vidaes tu bendita unidad.
Frederick W. Faber
Captulo 4
La Santa Trinidad
Dios de nuestros padres, entronizado en la luz, qu vigorosa y musical es
nuestra lengua. Sinembargo, cuando tratamos de hablarde tus maravillas, qu
pobres parecen nuestras palabras, y qu poco melodioso nuestro discurso.
Cuando consideramos el temible misterio de tu Divinidad Una y Trina, nos
tenemos queponerlamanosobrelaboca. Anteesa ~ ardiente, notepedimos
comprender, sinosloquetepodamos adorarcomocorresponde a ti, Diosnico
en tres Personas. Amn.
M
editar en las tres Personas de la Divinidad es caminarcon el
pensamiento a travs deljardnoriental del Edny pisarsuelo
santo. Nuestro esfuerzo mssincero porcaptarel incomprensible miste-
rio de la Trinidad est condenado a permanecer intil para siempre, y
s610 por la reverencia ms profunda se puedesalvar de convertirse en
una verdadera presuncin.
Algunas personas querechazan todocuanto sonincapaces de expli-
car han negado que Dios' sea una Trinidad. Sujetando al Altsimo a su
fro escrutinio. hecho a ras de tierra. llegan a la conclusin de que es
imposible quel puedaser a la vezUnoy Tres. Se olvidan de que toda
la vidade ellos mismos se encuentra envuelta en el misterio. No tienen
en cuenta de que cualquier explicaci6n real, hasta del fen6meno ms
sencillo de la naturaleza, permanece escondida en la oscuridad, y es tan
imposible de explicar comoel misterio de la Divinidad.
Todohombre vivepor la fe, tantoel incrdulo comoel santo; el uno
por la fe en las leyesnaturales, y el otropor la fe en Dios. Todohombre
acepta constantemente sin comprender, a lo largode su vida entera. Es
posible callar al sabioms ilustre con una sencilla pregunta: "Qu? "
La respuesta a esa pregunta yace para siempre en el abismo de lo
desconocido, ms allde la capacidad de descubrimiento de todohom-
bre. "Diosentiende el camino deella, yconocesulugar", peroel hombre
mortal, nunca jams.
Toms Carlyle, siguiendoa Platn, describe a un profundopensador
pagano que habra vividohasta su edad madura en una cueva escondida,
para ser sacado de ella de repentea fin de que viese salir el sol. "Cul no
sera su asombro", exclama Carlyle, "su extasiada perplejidad ante el
mismoespectculo que nosotrospresenciamosa diario con indiferencia.
Conel sentidolibre yabiertodeunnio, yal mismotiempoconlamadura
facultaddeunhombre, sucoraznenteroarderaal contemplarlo... Esta
tierra verde, construida en piedra y llena de flores, los rboles, las
montaas, los ros,los marescon susmuchosrumoresysonidos;ese gran
y profundo mar de azul oscuro que flota encima de nuestra cabeza; los
vientos que lo barren; la nube negra que se va formando para despus
lanzar, ahora fuego, ahora granizoy lluvia; qu es esto? Si, qu?Enel
fondo, no lo sabemos an; nunca lo podremos saber en absoluto."
Cun distintos somos los que hemos crecido acostumbrados a todo
ello; losquehemos llegadoaembotarnoscon unasaciedadde maravillas.
"No escapamos a las dificultades por nuestra superior",
dice Carlyle, "sino por nuestra superior ligereza, nuestra falta de aten-
cin, nuestra falta de comprensi6n. A fuerza de no pensar es corno
dejamos de maravillamos anteellas ... A ese fuego quesale de la negra
nube de tormenta le llamamos"electricidad"y damos eruditasconferen-
cias sobrel, y producimosalgoparecidoa base defrotar vidriosy sedas,
pero ... qu es? De d6nde procede?Hacia d6nde va? La ciencia ha
hecho mucho por nosotros, pero es una pobre ciencia que nos quisiera
esconder la gran infinitud, sagrada y profunda, de la No-ciencia, donde
nunca podremos penetrar; en cuya superficie nada toda la ciencia como
una simplepelcula. Este mundo,despusde todanuestracienciay todas
nuestras ciencias, sigue siendo un milagro; maravilloso, inescrutable,
mgico y ms, para todo el que quiera pensaren l."
Estas penetrantes y casi profticaspalabrasfueronescritashace ms
de un siglo, pero ni siquiera todos los pasmosos avances de la ciencia y
la tecnologa desde aquellos tiempos han podido invalidar una sola
palabra, o hacer obsoletos un solo puntoo una sola coma. Seguimos sin
saber. Salvamos las aparienciasa base de repetir con frivolidad la jerga
popular en las ciencias. Controlamos la grandiosaenerga que corre por
todo nuestro mundo; la sometemos al control de la punta de nuestros
dedos en nuestros automviles y cocinas; la hacemos trabajar para
I Toms Carlyle. Hroes and Hao Worshlp (Filadelfia: Henry Altemus Co.), p.
La SantaTrinidad 25
nosotros como el genio de Aladino, pero seguimos sin saber lo que es.
El secularismo, el materialismoy la intrusivapresenciade las cosashan
apagadola luz de nuestra alma, y nos han convertidoen una generaci6n
de zombis. Cubrimoscon palabrasnuestraprofundaignorancia,pero nos
avergenzamaravillamos, y tenemosmiedode susurrar la palabra"mis-
terio".
La Iglesia no ha dudado en ensear la doctrina de la Trinidad. Sin
pretender entenderla, ha dado testimonio a favor de ella; ha repetido lo
que ensean las Sagradas Escrituras. Algunos niegan que las Escrituras
enseenque hay una Trinidad en la Divinidad, apoyndoseen que toda
esta idea de una trinidaden la unidad es una contradicci6nde trminos.
Sin embargo, puesto que no somos capaces de entender la cada de una
hojade rboljunto aestecamino,ola incubaci6nde unhuevode petirrojo
en aquel nido lejano, por qu habra de constituir la Trinidad un
problema para nosotros? "Pensamos ms altamente sobre Dios", dice
Miguel de Molinos, "por saber que l es incomprensible, y se halla por
encima de nuestro entendimiento, que por concebirlo bajo cualquier
imagen, y belleza de criatura, segn nuestro torpe entendimiento."!
No todoscuantos se hanllamadoa s mismoscristianos a lo largode
los siglos han sido trinitarios, pero as como la presencia de Dios en la
columna de fuego resplandeci6sobre el campamento de Israel a travs
de todo aquel viaje por el desierto, proclamando ante todo el mundo:
"stos son mi pueblo", tambinla creencia en la Trinidadha resplande-
cido desde los das de los ap6stolessobre la Iglesiadel Primognitoa lo
largo de su peregrinajepor el tiempo. La pureza y el poder han seguido
a esta fe. Bajo esta bandera han marchado apstoles, padres, mrtires,
msticos, hirnnlogos, reformadores, predicadores de avivamiento, y el
sello de aprobaci6n divina ha estado sobre su vida y sus esfuerzos.
Aunque hayan diferidoen cuestionesde menor importancia, la doctrina
de la Trinidad los ha unido.
Lo que Dios declara, el coraz6n creyente lo confiesa sin necesitar
ms pruebas. En realidad, buscar pruebas es admitir dudas, y obtener
pruebas es hacer superflua la fe. Todo aqul que posea el don de fe
reconocerla sabidura de estas osadas palabras de uno de los primeros
padresde la Iglesia: "Creo que Cristo muri6 por m, porquees increble;
creo que resucitde entre los muertos, porque es imposible."
1 Miguel de Molinos. op. cit.. p. 58.
Esa fue la actitud de Abraham, quien contra toda evidencia, se
mantuvo firme enlafe,dandolagloriaa Dios. Fuelaactitud de Anselmo,
"el segundo Agustn", unode los pensadores ms grandes queha tenido
la era cristiana, quien sostena que la fe debe preceder a todoesfuerzo
por comprender. La reflexin sobrela verdad revelada siguede manera
natural al advenimiento de la fe, pero la fe viene primero al odo que
escucha, no a la mente que medita. El hombre que cree no sopesa la
Palabraparallegara la fe por medio de unproceso de razonamiento, ni
buscaconfirmacin asufeporparte delafilosofa olaciencia. Suclamor
es: "Tierra,tierra, escucha lapalabra del Seor. S, seaDiosverazy todo
hombre mentiroso."
Equivale esto a echar por tierra toda erudicin como carente de
valor en la esferade la religin revelada? En manera alguna. El erudito
tiene una tarea importante y vital que realizar, dentro de un recinto
enmarcado con cuidado. Su tarea consiste en garantizar la pureza del
texto, en.acercarse tantocomole sea posible a la Palabra, tal comofue
dadaoriginalmente. Puedecomparar Escritura conEscritura, hastahaber
descubierto el verdadero significado del texto. No obstante, es aqu
mismo dondetermina su autoridad. Nunca deber sentarse a juzgar lo
que ha sido escrito. Nosedebeatrever a traerel significado delaPalabra
ante el tribunal de su razn. No se debe atrever a elogiaro condenar la
Palabra porrazonable o irracional, cientfica oanticientfica. Despus de
descubierto el significado, esesignificado lojuzgaal; nuncaes l quien
juzga al significado.
La doctrina de la Trinidad es una verdad para el corazn. Slo el
espritudel hombre puede entrara travs del velo y penetrareneseLugar
Santsimo. "Quete busque anhelante", suplicaba Anselmo, "quesuspire
por ti al buscarte; que te encuentre enel amor, y te ameal encontrarte."
El amory lafeestnen suambiente dentro del misterio de la Divinidad..
Arrodllese la razn en reverencia fuera de l.
Cristonovacil enutilizar laforma pluralalhablardes mismojunto
al Padre y al Espritu. "Vendremos a l. y haremos morada conl." En
otra ocasin dijo: "Yo y el Padre unosomos." Tienesumaimportancia
que pensemos en DioscomoTrinidad en la Unidad, sin confundir a las
Personas. ni dividir la Sustancia. Sloas podremos pensar de manera
I San Anselmo, Pros(og;um (LaSalle, 1IL: Open Court Publlshin Co.. 1903), p. 6.
LA Santa Trinidad 27
correcta sobre Dios, y de una manera digna de l y de nuestra propia
alma.
Ladeclaraci6n de nuestro Seor de queera igualal Padre fueloque
desat la ira de los religiosos de sus das, y lo condujo por ltimoa la
crucifixi6n. El ataque contra la doctrina de la Trinidad dos siglos ms
tarde por parte de Arria y de otros, tambin iba dirigido contra la
proclamaci6n de divinidad hecha por Cristocon respecto a s mismo.
Durante las controversias con Arrio, trescientos dieciocho padres de la
Iglesia (muchos de ellos mutilados y con cicatrices de las heridas
causadas por la violencia fsica sufrida en persecuciones anteriores) se
reunieron en Nicea y adoptaron una declaracin de fe. una de cuyas
secciones dice:
Creoen unsolo SeorJesucristo.
el Unignito Hijode Dios,
engendrado por l antesde todos los siglos,
Diosde Dios, Luzde Luz,
Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, nocreado,
de la misma sustancia queel Padre,
por quien todas las cosasfueron hechas.
Durante msdediecisis siglos. stahapermanecidocomolaprueba
definitiva de ortodoxia, y est bienque as sea, puesto que condensa en
lenguaje teolgico lasenseanzas del Nuevo Testamento conrespecto a
la posici6n del Hijodentro del Ser divino.
El CredoNiceno rindetributo tambin al Espritu SantocomoDios
mismo, e igual al Padrey al Hijo:
Creoen el Espritu Santo,
Seor y dadorde vida,
que procede del Padre y del Hijo,
quejuntoconel Padre y el Hijo
es adorado y glorificado.
Dejando de ladolacuestin de si el Espritu procede s610 del Padre.
o del Padrey del Hijo,este principio doctrinal del antiguo credoha sido
sostenido por las ramas oriental y occidental de la Iglesia ypor todos los
cristianos, con laexcepcin de una pequef'ia minora.
Los autores del Credode Atanasio detallaron con grancuidadolas
relaciones de las tres Personas entre s. llenando tanto como les fue
posible las brechas existentes en el pensamiento humano, al mismo
tiempo que permanecandentro de los lmites de la Palabra inspirada.
"En esta Trinidad", dice el Credo, "nada es antes ni despus; nada es
mayor ni menor, sino que las tres Personas son coeternas, juntas e
iguales."
Cmoarmonizanestas palabrasconestasde Jess: "El Padremayor
es que yo"? Aquellos telogos antiguos 10 saban, y escribieron en el
Credo: "Igual a su Padre en cuando a su divinidad; menor que el Padre,
encuantoasuhumanidad",yesa interpretacin se recomiendaas misma
ante todo el que busque con seriedad la verdaden una reginen la cual
la luz no tiene nada de cegadora.
Para redimira lahumanidad,el HijoEternonodejel senodel Padre.
Mientras caminabaentre los hombres, se refera a s mismo llamndose
"el unignitoHijo, que est en el senodel Padre", y se refera a s mismo
al hablar del "Hijo del Hombre, que est en el cielo". .Aquconcedemos
queexiste misterio,aunquenoconfusin. Ensuencamacin, el Hijo vel
su divinidad, pero no la anul. La unidaddel Ser divino haca imposible
que l renunciasea parte alguna de su divinidad. Cuando tom sobre s
lanaturalezadehombre,nosedegradas mismo,ni seconvirti,aunque
fuera por un tiempo, en menos de lo que haba sido antes. Dios nunca
puede convertirse en algo inferior a s mismo. Es impensableque Dios
,
se convierta en algoque no haya sido.
Las tres Personas del Ser divino, por ser todas uno, tienen una
voluntad. Siempre trabajanjuntas, y nunca ha habido una sola accin,
por pequea que sea, que la haya hecho una de ellas sin la aprobacin
instantnea de las otras dos. Todo acto de Dios es realizado por la
Trinidad en Unidad. Aqu, por supuesto, somos impulsados necesaria-
mente a concebir a Diosen trminoshumanos. Estamos pensandosobre
Dios por mediode laanalogaconel hombre,yel resultadodebequedarse
corto con respecto a la verdad definitiva. Con todo, para poder pensar
algo con respecto a Dios, tenemos que hacerlo a base de adaptarle al
Creador pensamientosdecriatura ypalabrasde criatura. Es unerror real,
aunque comprensible, el concebir a las Personas del Ser divino como
consultndose unas a otras y alcanzando un acuerdo por medio del
intercambiode pensamientos, tal como lo hacemos los humanos. Siem-
pre me ha parecidoque Miltonintroduceunelementode debilidaden su
celebrado Paraso perdido cuando presenta a las Personas divinas con-
versandoentre s acerca de la redencinde la raza humana.
LaSanta Trinidad 29
Cuando el Hijo de Dios caminaba sobre la tierra como el Hijo del
Hombre, le hablaba con frecuencia al Padre, y el Padre siempre le
responda. Como Hijo del Hombre, intercede ahora ante Dios por su
pueblo. Se debe entender siempreel dilogoentre el Padre y el Hijo que
recogenlasEscriturascomoproducidoentre el Padre Eternoy Jesucristo
hombre. Esa comunin instantneae inmediata entre las Personas divi-
nas que ha existido desdetoda la eternidadnoconoce sonidos, esfuerzos
ni movimientos.
Entre los silencios eternos,
se dijo la Palabra infinita de Dios;
nadie la oy, sino aquel que siempre hablaba,
y no se quebrantel silencio.
Cun maravilloso! Cundigno de adoracin!
No se oye canto ni sonido alguno,
pero en todas partes y a todas horas,
en amor, en sabidura y en poder,
el Padre pronuncia su amada Palabra eterna.
Frederick W. Faber
Una creencia popular entre los cristianos divide las obras de Dios
entre las tres Personas, atribuyndole una parte concreta a cada una,
como por ejemplo, la creacin al Padre, la redencin al Hijo y la
regeneracin al Espritu Santo. Esto es en parte cierto, pero no por
completo, porque Dios no puede dividirse a s mismode tal manera que
una de las Personas trabaje mientras otra permanece inactiva. En las
Escrituras se muestra a las tres Personas actuando en una armoniosa
unidaden todas las obras poderosasque son realizadasa lo largo y ancho
del universo.
En las Santas Escrituras, la obra de la creacin aparece atribuida al
Padre (Gnesis 1: 1), al Hijo (Colosenses 1:16) y al Espritu Santo
(Job 26:13 y Salmo 104:30). Se sealaque la encarnacin fue realizada
por las tres Personas de pleno acuerdo(Lucas 1:35), aunque slo el Hijo
se hiciera carne para habitar en medio de nosotros. En el bautismo de
Cristo, cuando el Hijo sala del agua, el Espritu descendi sobre l y se
oy la voz del Padre desde el cielo (Mateo 3:16, 17). La descripcin
quizs ms hertnosa de la obra de expiacin es la que se encuentra en
Hebreos9: 14,donde se afirmaqueCristo, por mediodel EsprituEterno,
se ofrecia s mismosin manchaa Dios. Vemos aqu a las tres Personas
obrandojuntas.
. De igual manera, la resurreccin de Cristo es atribuida de manera
diversa al Padre (Hechos 2:32), al Hijo (Juan 10:17, 18) y al Espritu
Santo (Romanos 1:4). El apstol Pedro seala que la salvacin de la
personaes obrade las tresPersonas divinas (1 Pedro1:2), yla inhabtta-
cindel almadel cristianose dicequees realizada porel Padre, el Hijo
y el Espritu Santo(Juan 14:1523).
Comohe mencionado antes,la doctrina delaTrinidades unaverdad
para el corazn. El hecho de que no se pueda explicar de manera
satisfactoria, en lugar de ser una pruebaen su contra, lo es a su favor.
Unaverdadas tenaqueser revelada; nadiese lahabrapodidoimaginar.
iOn bend\\i\ irin\di\d,
oh Majestad sencilla,
ohTres en Unosolo!
Slot eres por siempreDios.
SantaTrinidad!
Benditos Tres iguales,
un soloDios, te alabamos.
Frederick W. Faber
Captulo S
La autoexistencia de Dios
j Seorde todos los seres! S6lot puedes afinnar aquello de YOSOYELQUE
SOY;contodo, nosotros, quehemos sidohechos a imagen tuya, podemos repetir
cadacualotro"Yosoy",confesando asquenosderivamos deti, y quenuestras
palabras s610 son un ecode las tuyas. Te reconocemos comoel granOriginal,
delcual,gracias a tu bondad, somos copias agradecidas aunque imperfectas. Te
adoramos, Padre Eterno. Amn.
D
ios no tiene origen", deca Novaciano,' y es precisamente este
concepto de carencia de origenel que distingue a Aqul que es
Dios, de todoloque nosea Dios.
"Origen"es unapalabraqueslosepuedeaplicara lascosascreadas.
Cuando pensamos en algo que tiene origen, no estamos pensandoen
Dios. Dios tiene existencia en s mismo, mientras que todas las cosas
creadas seoriginaron necesariamente en algnlugar,y en algn momen-
to. Apartede Dios, no hay ser algunoque haya sidosu propiacausa.
El nio, consupregunta "DedndevinoDios?",estreconociendo
sin quererlo que es una criatura. El conceptode causa, fuente y origen
ya est fijado en su mente. Sabe que todo cuanto le rodeavino de algo
distintoa s mismo, y todo lo que hace es extender ese conceptohacia
arriba, hacia Dios. El pequeo filsofo est pensando en un verdadero
idioma de criatura y, si tenemos en cuenta su falta de informacin
fundamental, est razonando de manera correcta. Se le debe decir que
Diosnotieneorigen, ylo vaa encontrar difcildecaptar,puestoque esto
introduce una categoracon la que no est familiarizado en absoluto, y
Contradice la tendencia hacia la bsqueda de los orgenes que se halla
tan profundamente implantada en todos los seres inteligentes; una ten-
denciaquelosimpulsa a buscarcadavezmsatrs,haciaunoscomienzos
an no descubiertos.
I Novaciano, On1MTrinity(NuevaYork:Macmillan Co., 1919), p. H.
Pensaren aquello a lo que no se puedeaplicar la ideade origenno
es fcil, si es que resulta posible en absoluto. As como, bajo ciertas
condiciones, sepuede verunpequeo destellodeluz,noabasedemirarlo
de manera directa, sinoa basede enfocarlos ojos ligeramente hacia un
lado, as tambin sucede con la ideadel Increado. Cuando tratamos de
centrarnuestro pensamiento sobre Aqul quees unser puroincreado, es
posiblequenolleguemos a vernadaenabsoluto, porque l habita en una
luz a laque ningn hombre se puede aproximar. Slopormediode la fe
y del amor, podremos captar undestello suyo, cuando l vayapasando
junto a nuestro refugio en una hendidura de la roca. "Y aunque este
conocimiento sea muy nebuloso, vagoy general", diceMiguel de Moli-
nos, "con todo, por ser sobrenatural, produce un conocimiento de Dios
mucho msclaroy perfecto quecualquier aprehensin sensible o parti-
cular que podamos formar en esta vida, puesto que todas las imgenes
corpreas y sensibles estninconmensurablemente alejadas de Dios.,,1
La mentehumana, por ser creada, sienteunacomprensible incomo-
didad con respecto al Increado. No nos sentimos cmodos cuando
permitimos la presencia de Uno que se halla por completo fuera del
crculode losconocimientos quenossonfamiliares. Tendemos a sentir-
nos inquietos con el pensamiento de que hay Uno que no nos rinde
cuentas a nosotros en cuantoa su ser; que noes responsable ante nadie,
que es autoexistente, autodependiente y autosuficiente.
La filosofa y laciencianosiempre hansidoamistosas haciala idea
de Dios, siendo la raznel que se handedicado a la tareade dar cuenta
de lascosas, yseimpacientan antealgoquese niegue a rendirles cuentas
sobres mismo. El filsofo y el cientfico estndispuestos a admitir que
hay muchas cosas que ellos no conocen; peroentre eso, y admitirque
hay algo que nunca podrn conocer, y que carecen de tcnicas para
descubrirlo, hay grandistancia. Admitir que hay Unoque se halla ms
allde nosotros, queexistefuera de todas nuestras categoras, que noes
posible salir de l consloponerle unnombre, que no vaa comparecer
ante el tribunal de nuestra razn, ni someterse a nuestras curiosas
investigaciones; estoexigeunagrancantidad dehumildad, ms delaque
poseemos la mayora de nosotros, de manera que salvamos las aparien-
cias a basedepensara Dios, rebajndolo a nuestro nivel, o al menos, a
un nivel en el que podamos manejarlo. Y sin embargo, l nos elude.
I Mlauelde MoUnos. op. cir.p. '8.
La autoexistencia de Dios 33
Porque l est en todas partes, y al mismo tiempo en ninguna, puesto
que la palabra "donde" tieneque ver con materia y espacio, y Dios es
independiente de ambos. Ni el tiempo ni el movimiento loafectan' l es
autodependiente por completo, y nolesdebenadaa los mundos que han
hecho sus manos.
Sin tiempo, sinespacio, nico, solitario,
y con todo, sublimemente Tres,
t eres grandioso, siempre el solo
Diosen unidad.
Soloen tu grandeza, soloen tu gloria,
quin contar tu maravillosa historia,
venerada Trinidad?
Frederick W Faber
Noes unpensamiento agradable el dequemillones desereshumanos
queviv.imos enunatierradonde hayBiblias, quepertenecemos a iglesias
y trabajamos por adelantar la religin cristiana, nos podamos pasarcon
todo nuestra vida entera en esta tierra sin haber pensado o tratado de
pensar con seriedad ni una sola vez acerca del ser de Dios. Pocos de
nosotros hemos dejado que nuestro corazn contemple extasiado al yo
soy, el Yo autoexistente, ms all del cual no puede pensar criatura
alguna. de este tipo son demasiado angustiosos para
nosotros. Prefenmos pensar dnde har ms bien; por ejemplo, cmo
construir una ratonera mejor, o cmohacerque crezcandos briznas de
hierba donde antes crecaslo una. Y por esto, estamos pagando ahora
un precio. demasiado alto en la secularizacin de nuestra religin y la
decadencia de nuestra vidainterior.
Quiz algunos cristianos sinceros pero perplejos quieran averiguar
en este momento cun prcticos son los conceptos como los que estoy
tratando de presentar aqu. H Quimportancia tieneestoparami vida'?"
dirn. "Qusignificado puede tenerlaautoexistencia de Diosparam, y
paraotros comoyo, en un mundo comoste y en tiempos comolos que
corren?"
Aestocontesto quesomos unaobrade Dios, y deestosesiguecomo
consecuencia que todosnuestros problemas y sus soluciones son teol-
gicas. Es in.dispensable tenercierto conocimiento de laclasedeDiosque
opera el umverso paratenerunafilosofa sanasobrela vida,yunavisin
cuerda del escenario del mundo. El tan citado consejo de Alexander
Pope: "Concete, pues, a ti mismo; no de analizar a
Dios: el estudio adecuado para la humanidad es el hombre , SI lo
seguimos de formaliteral, destruiratoda posibilidad de que el hombre
se llegue a conocer a s mismoalguna vez de una forma que no sea la
ms superficial. Nuncapodremos saber quines o qu somos,
sepamosal menos algodeloqueDioses. Porestaraz6n, autoexstencra
de Dios noes unjir6n de algunaridadoctrina, acadrmca y en
realidades algo tan cercanocomonuestroaliento, y tan prcticocomo
la tcnicaquirrgica ms avanzada.
Por razones que s610 l conoce, Dios decidi6honraral hombrepor
encima de todos los dems seres, al crearloa su propiaimagen. Quede
entendidoque la imagendivinaen el hombre noes unafa?tasa
ni una idea nacida de la aoranza religiosa. Es una reahdad teolgica
slida enseada con claridad a 10 largo de las Sagradas Escrituras y
reconocida por la Iglesia como una verdad necesaria para tener una
comprensin correctade la fe cristiana. . ,
El hombrees un ser creado,un yoderivado ycontingente, que en SI
mismo no posee nada, sino que paraexistir depende en cada
de Aqul que lo cre6 a su propia semejanza. La realidad DIOS es
necesariaa la realidaddel hombre. Deshgase el hombrede DIOS con el
pensamiento, y se quedar sin motivos paraexistir.
Que Dios lo es todo, y el hombre nada, es un principio doctrinal
bsico en la fe y la devoci6n cristianas, y aqu las enseanzas del
cristianismo coinciden con las de las religiones ms avanzadas y filoso-
ficasdel Oriente. El hombre, por muchagenialidad que tenga, noes ms
que un eco de la Voz original; un reflejode la Luz increada. Como un
rayo de sol perececuandose 10 separadel sol, as el hombre, sin Dios,
retrocedera al vacode la nada, del cual salillamado por el Creador.
No s610 el hombre, sino todo lo que existe, sali de su impulso
creador y depende de questecontine. "En el principio era el Verbo, y
el Verbo era con Dios, y el Verboera Dios ... Todas las cosas por l
fueron hechas, y sin l nada de lo que se ha hecho, fue hecho." As es
como lo explicaJuan, y con l coincide el apstol Pablo: "Porqueen l
fueron creadas todaslas cosas, las que hayenlos cielosy las que hayen
la tierra, visibles e invisibles; seantronos, seandominios, seanprincipa-
dos, sean potestades, todofue creadopor mediode l y para l. Yl es
antes de todaslas cosas, y todas las cosasen l subsisten." El escritorde
Hebreos une su voz a estos testimonios, atestiguando l tambin sobre
La autoexistencia de Dios 35
Cristoque l es el resplandor de la gloriade Diosy la imagenmismade
su Persona, y que sustentatodas las cosas con la palabrade su poder.
En estadependencia total de todas las cosasen la voluntad creadora
de Dios, se encuentrala posibilidad, tantode santidadcomode pecado.
Una de las marcas de la imagen de Dios en el hombrees su capacidad
de tomar decisiones morales. El cristianismo ensea que el hombre
decidi ser independiente de Dios,yconfirmsudecisi6ndesobedecien-
do de forma deliberada un mandato divino. Este acto viol la relacin
quede formanormalhabaentreDiosy sucriatura;rechaza Dioscomo
fundamento de la existencia y lanzal hombrede vuelta sobres mismo.
Apartirde aquellos momentos, seconvirti, noenunplanetaque giraba
alrededor de suSol central,sinoen un sol por derecho propio, alrededor
del cual debe girar todo lo dems.
No sera posible imaginar una afirmaci6n ms positiva del ser de
Dios, que sus palabras a Moiss: yo soy el que soy. Todo cuanto Dios
es, todoaquelloque es Dios, es presentado en esta declaracin absoluta
de unaesenciaindependiente. Sinembargo, en Dios,el yo noes pecado,
sinola quintaesencia de todala bondad, la santidady la verdadposibles.
El hombre naturales pecadorporquereta a la autoexistencia deDios
con relacin a su propia existencia, y slo porque la reta. En todo 10
dems,es probablequeestdispuestoa aceptarla soberanade Dios; en
su propia vida, la rechaza. Para l, el dominiode Dios termina donde
comienzael suyo. Para l, su yo se convierteen el Yo, y en esto imita
inconscientemente a Lucifer, aquel hijocadode la maanaque dijo en
su corazn: "Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios,
levantar mi trono... y ser semejante al Altsimo".
Con todo, el yo es tan sutil que son muy escasos los que se hallan
conscientes de su presencia. Porque el hombre nace rebelde, no est
consciente de que lo es. Suconstante afirmaci6n del yo, tal y comol lo
define, lepareceunacosamuynatural. Estdispuestoa compartirsea s
mismo, algunas veces incluso a sacrificarse por un fin anhelado, pero
nuncaa destronarse a s mismo. Por bajoque descienda en la escala de
la aceptacin social, ante sus propios ojos sigue siendoun rey sobre su
trono, y nadie, ni siquieraDios, le puedearrebatarese trono.
El pecadotienemuchas manifestaciones, perosuesenciaesunasola.
Unser moral, creado para adorar ante el trono de Dios, se sienta en el
tronode su propioser, y desdeesa elevada posicin, declara: "yo soy".
Esoes pecadoen su esencia msconcentrada; sin embargo, puestoque
es natural, da la impresin de que es bueno. Slo cuando el alma es
llevadaen el Evangelioante lafaz del Santsimo, sinel escudoprotector
de la ignorancia,es cuandoesa terribleincongruencia moral es sacada al
nivel de la conciencia. En el lenguaje del evangelismo, se dice que el
hombre que es enfrentado as con la presenciade fuego del Dios Todo-
poderoso, se halla bajo conviccin. Cristo se refiri a esto cuando dijo
acerca del Espritu que l enviara a este mundo: "Y cuando l venga,
convencer al mundode pecado, de justicia y de juicio".
El cumplimientomstempranodeestas palabrasdeCristotuvolugar
el dade Pentecosts,despusquePedropredicarael primer gransermn
cristiano. "Al or esto, se compungieronde corazn, y dijerona Pedro y
a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos?" Este "qu
haremos?" es el profundogritoque sale del coraznde todoser humano
quesedacuentade prontodequel es unusurpador,ydequeestsentado
en un trono robado. Por dolorosa que sea, es precisamente esta aguda
consternacin moral la que produce el arrepentimiento genuino y hace
del penitente un robusto cristiano, despus que haya sido destronado y
haya encontradoperdn y paz por mediodel evangelio.
"La pureza del corazn consisteen desear una cosa", deca Kierke-
gaard, ytambines ciertosi declaramos: "Laesenciadel pecadoes querer
una cosa", porque enfrentar nuestra voluntad a la de Dios equivale a
destronar a Dios, y hacemos supremosa nosotrosmismosen el pequeo
reino del alma humana. Esto es el pecadoen su misma raz de maldad.
Aunque los pecados se multipliquencomo la arena de la playa, siguen
siendo uno solo. Los pecados son, porque el pecado es. ste es el
razonamientoque se halla tras la tan malentendida doctrinade la depra-
vacin natural, que sostiene que el hombre impenitente no puede hacer
otra cosa msque pecar,y que susbuenasobrasnotienennadade buenas
en realidad.Sus mejoresobrasreligiosas, Dioslasdesecha,comorechaz
la ofrendade Can. Slo cuandol le hayarestauradoa Dios el tronoque
le haba robado, sern aceptables sus obras.
Pablo describe de manera vvida en el captulo sptimode su carta
a los romanos la lucha del cristiano por ser bueno, mientras an vive
dentro de l la tendencia hacia la afirmacin de s mismo como una
especie de reflejo moral inconsciente, y su testimoniose halla en pleno
acuerdo con las enseanzas de los profetas. Ochocientos aos antes de
la llegadadeCristo, el profetaIsaasidentifical pecadocomolarebelin
contra la voluntadde Dios y la afirmacindel derechode cada hombre
La autoexistencla de Dios 37
a decidir por s mismo la senda por donde ha de ir. "Todos nosotros nos
descarriamos como ovejas", dijo, "cada cual se apart por su camino."
Yocreoque nose hadado nuncaunadescripcinmsexacta del pecado.
El testimonio de los santos ha estado en perfecta armona con el
profeta y el en cuantoal principiointernodel yo que se halla en
la fuente mrsma de la conducta humana, convirtiendo en maldad todo
cuanto hacen los hombres. Para salvamos completamente, Cristo tiene
que invertirlatendenciade nuestranaturaleza;tieneque implantardentro
de nosotros un nuevo principio, de tal forma que nuestra conducta
subsiguiente brote de un anhelode promover la honra de Dios y el bien
los seres humanos. Los pecados viejos del yo deben morir, y el nico
con el que se los puede matar es la Cruz. "Si alguno quiere
veniren pos de m, niguesea s mismo, y tome su cruz, y sgame", dijo
nuestroSeor, y aos ms tarde, Pablopodraexclamar victorioso: "Con
Cristo estoyjuntamentecrucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en
m",
Mi Dios, si el pecado su poder mantiene
y en mi alma vive desafiante,
no es suficiente que me perdones;
se debe alzar la cruz para que muera mi yo.
Oh Dios de amor, revela tu poder;
no basta con que Cristo haya resucitado;
yo tambindebo buscar los cielos resplandecientes
y levantarmede entre los muertos, como se levantCristo.
Himnogriego
Captulo 6
La autosuficiencia de Dios
Ensanos, ohDios. quenadatees necesario. Si ttuvieses necesidad dealgo.
esa cosasena la medida de tu imperfeccin y. cmopodramos adorar a uno
que fueraimperfecto? Si nadate es necesario. entonces nadie es necesario. y si
nadie 10 es. entonces nosotros no)0 somos. Ciertoes quenosbuscas. aunque no
nos necesites. Nosotros te buscamos, porque te necesitamos. porque en ti
vivimos. nos movemos y tenemos nuestro ser. Amn.
E
\ \\t.\'\t. t.\'\ , Sei'lm,'j
rstico de su enseanza que as, en una breve oracin gramatical,
presente una verdad tan elevada, que trasciende los niveles ms altos que
es capaz de alcanzar el pensamiento humano. Dios, dijo l, es autosufi-
dente; es lo que es en st mismo,' ste es el significado de esas palabras.
Cuanto Dios sea, y todo lo que Dios es, lo es en s mismo. Toda la
vida es en Dios y de Dios procede, ya se trate de la forma ms simple de
vida inconsciente, o de la vida inteligente y altamente autoconsciente de
un serafn. Ninguna criatura tiene vida en s misma; toda vida es un don
de Dios.
En sentido contrario, la vida de Dios no es un don recibido de nadie.
Si hubiera otro de quien Dios pudiera recibir el don de la vida, o en
realidad, cualquier don, ese otro sera el verdadero Dios. Una manera
elemental, pero correcta, de pensar en Dios, es como Aqul que lo
contiene todo, que da todo cuanto es dado, pero que l mismo no puede
recibir nada que no haya dado primero.
Admitir la existencia de una necesidad en Dios es admitir que el Ser
divino est incompleto. "Necesidad" es una palabra de criatura, y no se
puede decir con respecto al Creador. Dios tiene una relacin voluntaria
con todo aquello que l ha hecho, pero no tiene una relacin necesaria
con nada fuera de s mismo. Su inters en sus criaturas surge de su
soberana buena voluntad, no de ninguna necesidad que puedan cubrir
esas criaturas, ni de ninguna perfeccin que ellas le puedan aportar a l,
que es perfecto en s mismo.
De nuevo tenemos que cambiarel cursode nuestros pensamientos
para tratarde entenderaquelloquees exclusivo; aquelIo que permanece
solo como cierto en esta situacin, y en ninguna otra. Nuestros hbitos
corrientesde pensamiento aceptan la existencia denecesidades entrelas
cosas creadas. Nadaes completo en s mismo, sinoquenecesita de algo
ajenoa s paraexistir.Todas las cosasque respiran necesitan aire; todos
los organismos necesitan comidayagua. Quitemos el aire y el aguade
la tierra, y toda la vida perecer al instante. Podemos declarar como
axiomaque para permanecer viva, toda cosa creada necesita de alguna
otra cosa creada, y todas las cosas necesitan de Dios. Slo a Dios no le
es necesario nada.
El ro aumenta de tamao gracias a sus afluentes, pero dnde est
el afluenteque puedaaumentar el tamao de Aqul de quienvinotodo,
y a cuya infinitaplenitud le debesu ser todala creacin?
Insondable Mar, toda vida ha salidode ti, y tu
vidaes tu benditaUnidad.
Frederick W. Faber
El problema de por qu Dioscreel universo todava preocupa a los
pensadores; pero si bien no podemos saber por qu, al menos podemos
saber que l no trajoa la'existencia a sus mundos parasatisfacer alguna
necesitad insatisfecha suya, comoun hombre construira una casa para
guarecerse contra el fro del invierno, o sembrara un maizal para
proporcionarse el alimento que necesita. La palabra necesario es por
completoajenapara Dios.
Puestoque l es el ser supremo sobretodos, de aqu se sigueque no
sea posibleelevarlo. No hay nada por encimade l, ni ms all de l.
Para la criatura, todomovimiento hacial equivale a elevacin; lejos de
l, a descenso. l mantiene estaposicin por s mismo, y nopor licencia
de nadie. As como nadie lo puede elevar, tampoco nadie lo puede
degradar. Est escritoque l sostiene todas las cosas con la palabra de
su poder. Cmo10 podran levantar o sostener las mismas cosasque l
sostiene?
Si deprontotodoslossereshumanos perdieran lavista,anseguiran
brillando el sol de da y las estrellas de noche, porque ninguno de ellos
les debe nada a los millones de personas que se benefician con su luz.
De igual forma, si todos los hombres de la tierrase volvieran ateos, esto
no podraafectara Diosde manera alguna. l es lo quees, en s mismo,
La autosuficiencia de Dios 4J
Ysin relaci6n con nadiems. El que creamosen l no aadenada a sus
perfecciones; el que dudemos de l tampoco le quitanada.
Dios Todopoderoso, precisamente porque es todopoderoso, no
necesita que lo sostengan. La imagende un Dios nervioso y deseosode
c.ongraciarse, que se arrastra ante los hombres para ganar su favor, no
tiene. nadade agradable; contodo, si nos fijamos en el conceptopopular
de DIOS, es esoloqueveremos. El cristianodel sigloveintehaconvertido
a Dios en un mendigo. Tenemos un concepto tan alto de nosotros
mismos, queencontramos muyfcil, por no decir disfrutable, creer que
le somos necesarios a Dios. Sin embargo, lo cierto es que Dios no es
mayor porqueexistamos nosotros, ni seramenorsi no existiramos. El
que s existamos depende por completo de unadecisi6n librede Dios, y
node que nos lo merezcamos, o de una necesidad divina.
. probable que el pensamiento ms difcil de todos lasque puede
imagmar nuestro egotismo natural es el de que Dios no necesita de
nuestra ayuda. Nosotros lo solemos representar como un Padre muy
ocupado, ansiosoy algofrustrado, siemprede prisa, tratando de llevara
cabo su benevolente plan de traer la paz y la salvaci6nal mundo; sin
embargo, comodecaLadyJuliana, "vi que en realidad Dios hace todas
las cosas, y que nuncale resultan pequeas".' El Diosque obratodas las
cosas, seguroque no necesitani ayudani ayudantes.
Demasiadas exhortaciones misioneras se basan en esta imaginaria
frustracin del Dios Todopoderoso. Un orador eficiente puede mover
con a c?mpasin a sus oyentes, no slo por los paganos, sino
tambin por DIOS que ha tratadotantoy por tantotiempode salvarlos,
y no ha podidopor falta de apoyo. Me temo que miles de j6venes no
al ministerio cristianopor un motivomsaltoque ayudar a librar
a DIOS de la vergonzosa situacin en que lo ha metidosu amor, y de la
cual sus limitadas capacidades parecenincapaces de sacarlo. Al'iadamos
a esto unciertogradode unelogiable idealismo yuna buenacantidadde
compasin por los menos privilegiados, y tendremos la verdadera moti-
vacin que muevegranpartede la actividadcristianade hoy.
Una vez ms: Dios no necesita defensores. l es el eterno Indefen-
dido. Para comunicarse con nosotros en un idiomaque podamos como
prender, Dioshace plenousoen las Escrituras de los trminos militares,
realidad, nuncatuvolaintenci6n de quepensramos queel trono
I JulianadeNorwlch, op, cit.. p, IS.
de su Majestaden lo altose hallasitiado,mientras Miguely sus
u otros seres celestiales, lo defienden de un tormentoso derrocamiento.
. Pensar as es malentender todo lo que la Biblia nos quieredecir acerca
de Dios. Ni el judasmoni el cristianismo podranaprobar semejantes
nocionespueriles. Un Dios que debe ser defendido es un Dios que slo
nos puede ayudar a nosotros mientras haya quien le ayude a l. Slo
podremos contarconl, si ganaenel .vaivn de la batallaentre
el bien y el mal. Un Dios as no podra exign el respeto de hombres
inteligentes; slo los podramover a piedad. .
Para tener razn, necesitamos tener un alto conceptode DIOS. Es
moralmente imprescindible que purguemos de nuestramente todos los
conceptosinnobles conrespectoal Ser divino, y que
en nuestra mente el mismo Dios que es en el universo. La religin
cristianatieneque ver conDiosy conel hombre, perosu focal es
Dios noel hombre. El nicoderechoquetieneel hombre aser Importante
se deriva de que ha sido creado a imagen de Dios; en s mismo, no es
nada.Lossalmistas y losprofetas delasEscrituras serefierenconamarga
burla al dbil hombre, cuyo alientoest en sus narices, que crececomo
la hierba en la maana, slo para ser cortadoy agostarse antes que se
pongael sol. La Bibliainsisteen la enseanza de que Dios por s
mismo, y el hombre para la gloriade Dios. El alto honor de DIOS es lo
primeroen el cielo, y as debe ser tambin en la tierra.
A partir de todoesto, podemos comenzara comprender por qu las
Santas Escrituras hablan tantoacercadel papel vital de la fe, y por qu
califican de pecado de fatales consecuencias a la incredulidad. Entre
todas las cosas creadas, no hayuna sola que se pueda atrever a confiar
en s misma. SloDiosconfaen s mismo;todoslosdemsseresdeben
confiar en l. La incredulidad es en realidaduna fe pervertida, porque
ponesuconfianza, noenel Diosviviente, sinoenlos murientes.
El incrduloniegala autosuficiencia de Dios, y usurpaatnbutos que no
le corresponden. Este pecado doble deshonra a Dios, y termina por
destruir el almadel hombre.
Dios, en su amor ycompasin, vinoa nosotros comoCristo. Estaha
sido de maneraconstantela posicin de la Iglesiadesde los das de los
ap6stoles. Estfijadapara la fe cristianaen ladoctrinade la
del Hijo Eterno. Sin embargo, en tiempos recientes, esto ha vemdo.a
significar algo diferente e inferior a lo que significaba la Iglesia
antigua. Se ha igualado al Jess hombre, tal como apareci en la carne,
La autosuficiencia de Dios 43
conel Ser divino, y se le hanatribuido todassus debilidades y limitacio-
neshumanas a laDivinidad. Lociertoes queel Hombrequecamin6entre
nosotros era una demostraci6n, no de la divinidad revelada, sino de la
humanidad perfecta. La terriblemajestaddel Ser divinofue ocultadade
manera misericordiosa en la suave envoltura de la naturaleza humana
para protegera la humanidad. "Desciende", le dijo Dios a Moiss en la
montaa, "ordenaal puebloquenotraspaselos lmites paraver a Jehov,
porquecaer multitud de ellos"; y ms tarde, "No podrs ver mi rostro;
porqueno me verhombre, y vivir."
Loscristianos dehoydanlaimpresi6n des610conocera Cristosegn
la carne. Tratande alcanzarla comuni6n con l a base de despojarlo de
suardiente santidadysuinalcanzable majestad, losmismosatributos que
l mantuvo velados mientras estabaen la tierra, peroque asumi6en su
plenitud de gloria al ascender a la derecha del Padre. El Cristo del
cristianismo popularllevauna dbil sonrisay un halo. Se ha convertido
en "Alguien de all arriba" al que le gusta la gente, o al menos alguna
gente, y esa gentese sienteagradecida, aunqueno demasiado impresio-
nada. Si bienellos lo necesitan a l, l tambin los necesitaa ellos.
No nos imaginemos que la verdadde la autosuficiencia divina va a
paralizarla actividad cristiana. Msbien, estimular todasantaempresa.
Esta verdad, al mismo tiempo que es una reprensi6n necesaria a la
autoconfianza de los humanos, cuandola contemplamos desde su pers-
pectiva bblica, levanta de nuestra mente la agotadora carga de la
mortalidad, y nos anima a tornarel fcil yugode Cristo para gastarnos
en un trabajo inspirado por el Espritu para la honrade Dios y el biende
la humanidad. Porque la bienaventurada noticia es que el Dios que no
necesita de nadie, en su divina condescendencia, se ha inclinado para
trabajar por sus hijos obedientes, en ellos y a travs de ellos.
Si todoestoparececontradecirse a s mismo, amn. que as sea. Los
diversos elementos de la verdad se mantienen en una anttesis perpetua,
y algunas veces nos exigen que creamos cosas al parecer opuestas,
mientras esperamos el momento en el que conoceremos como somos
conocidos. Entonces, unasverdades que ahoraaparecen estar enconflic-
toconellasmismas, se alzarnenresplandeciente unidad, y veremos que
el conflicto no ha estado en las verdades, sino en nuestramentedaada
por el pecado.
Mientras tanto, nuestra realizacin interna se halla en la amorosa
obediencia a los mandatos de Cristoy a las inspiradas admoniciones de
sus ap6stoles. "Dios es el que en vosotros produce ... "l no necesita
de nadie. perocuandola fe se hallapresente, obraa travs de quiensea.
En esta oraci6n gramatical haydos declaraciones, y una vidaespiritual
sana exige que las aceptemos ambas. Para toda una generaci6n, la
primeraha permanecido dentro de un eclipse casi total, y esto ha sido
para nuestro profundo daoespiritual.
Fuentedel bien, todaslas bendiciones fluyen desdeti; tu
plenitud no conoce necesidad alguna. Qu otra cosa po-
dras desear fuera de ti mismo? Sin embargo, aunque te
bastasa ti mismo, anhelas mi corazn, que nada vale; esto,
y s610 esto, es lo que t exiges.
Johann SchejJler
Captulo 7
Dios es eterno
En esteda, nuestrocorazn aprueba con alegralo que nuestrarazn nunca
podrcomprender por completo: tu eternidad, oh Anciano de Das. Acasono
eres t desdela eternidad, Seor, Dios mo, mi Santo?
Te adoramos a ti, Padre Eterno, cuyos aos no tendrn fin, y a ti, Hijo
engendrado por amor,cuyas salidashansidodesdeantiguo; tambinte recono-
cemos y adoramos a ti, Espritu Eterno, que antes de la fundacin del mundo
viviste y amasteen gloria igual conel Padrey el Hijo.
Extiendey purificala mansinde nuestra alma,de manera quepuedaser una
habitacin adecuadaparatuEspritu, queprefierea todoslostemplos el corazn
recto y puro.Amn.
E
l concepto de eternidad recorrecomoaltacordillera todalaBiblia,
y ocupa un importante lugar dentro del pensamiento hebreo y
cristiano. Si rechazsemos este concepto, nos sera del todo imposible
pensar de nuevo los pensamientos de los profetas y los apstoles: tan
llenos estaban de grandes sueos de eternidad.
Puestoquealgunas veceslosescritores sagrados utilizaron lapalabra
eterno con un sentidoque no va ms all de designaralgo que dura por
mucho tiempo (como "los collados eternos"), algunas personas han
sostenido que el concepto de unaexistenciasin final no se hallabaen la
mente de los escritores cuandousaronla palabra, sino que lo aportaron
posteriormente lostelogos. Por supuesto, se tratade unserioerror, yen
cuanto yo pueda ver, no se fundamenta en ninguna erudicin seria.
Algunos maestros lo han utilizado como una huida de la doctrina del
castigoeterno. stosrechazan laeternidadde laretribucin moral,y para
mantener su coherencia, se ven forzados a debilitar toda la idea de
eternidad. stanoes lanicacircunstancia en queseha hechoun intento
pordestruiruna verdad para mantenerla callada, a finde que nocompa-
rezca comotestigomaterial contraun error.
Lociertoesquesi laBiblianoenseasequeDiosposeeunsereterno,
en el significado definitivo de ese trmino, nosotros nos veramos
impulsados a deducirlo a partirde sus dems atributos. Y si las Santas
Escrituras no tuvieran una palabra parahablarde la eternidad absoluta,
nos sera necesario inventar una paraexpresar este concepto, porquees
supuesto, presentado de manera implcita y por lo general dado por
seguroen todaspartes a lolargoy anchode las Escrituras inspiradas. La
ideade ausencia deunfines al reinodeDiosloqueel carbono es al reino
de la naturaleza. As comoel carbono est presente en casi todaspartes;
as comoesunelementoesencial entodalamateria vivay leproporciona
energaa todavida,deigualmanera el conceptodeeternidadesnecesario
para darle sentido a todadoctrina cristiana. En realidad, no conozco un
soloprincipio doctrinal del credocristiano quepudiera retenersuimpor-
tancia, si se le extrajera la ideade eternidad.
"Desde el siglo y hasta el siglo, t eres Dios", dijo Moiss en el
Espritu. "Desde el punto de desaparicin hasta el punto de desapari-
cin", sera otra forma de decirlo bastante en consonancia con las
palabras, tal y como las us Moiss. La mente retrocede en el tiempo
hastaque desaparece en la nieblael pasado, paradespus mirarhaciael
futurohastaqueel pensamiento y la imaginacin se derrumban exhaus-
tos; y Diossehallaen ambos puntos, sinhabersidoafectado porninguno
de ellos.
El tiempo marca el comienzo de la existencia creada, y puestoque
Dios nuncacomenz a existir,no puedeteneraplicacin a l. "Comen-
z" es unapalabrade tiempo, y nopuedetenersignificado personal para
Aqul alto y elevado quehabitaen la eternidad.
Ninguna edad podr acumular sobre ti sus aos, Dios
amado. T eres t mismo, tu propia eternidad.
Frederick W. Faber
Puestoque Dios viveen un eternopresente, carecede pasado y de
futuro. Cuando aparecen palabras de tiempo enlasEscrituras, serefieren
a nuestro tiempo; no al suyo. Cuando los cuatroseresvivientes claman
ante el trono de da y de noche: "Santo, santo, santoes el Seor Dios
Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir", estn
identificando a Diosconel fluir de la vidade las criaturas y consus tres
familiares tiempos; y esto es correcto y bueno, puesto que Dios ha
decidido en su soberana identificarse a s mismo de esta forma. Sin
embargo. puesto que Dioses el Increado, l noes afectado en s mismo
por esa sucesin de cambios consecutivos que llamamos tiempo.
Dioses eterno 47
. .Dios habitaen la eternidad, peroel tiempo habitaen Dios. l ya ha
VIVido todos nuestros maanas, ascomohavivido todosnuestros ayeres.
Aqu nos podraayudar una ilustracin ofrecida por C. S. Lewis. ste
sugierequepensemos enunahojadepapel deunaextensin infinita. Eso
seralaeternidad. Entonces, enesepapel, dibujemos unacortalneapara
representar el tiempo. As comola lneacomienza y terminadentro de
esa expansin infinita, tambin el tiempo comenz en Diosy terminar
en l.
QueDiosaparezca al principio de lostiempos noes algodemasiado
difcilde comprender. Peroqueaparezca al principio, y tambin al final
de los de manera simultnea. algono tanfcil decaptar;con
todo, es cierto, Nosotros conocemos el tiempo a travsde una sucesin
de acontecimientos. Es la forma en que damos razn de los cambios
universo. Los cambios no se producen todos de golpe,
sino en sucesin, unos tras otros, y es la relacin del "antes" con el
"despus" la que nos da nuestra idea del tiempo. Nosotros esperamos
queel sol se muevade este a oesteparaqueel horario se mueva sobrela
cartulade nuestro reloj, peroDios noestobligado a esperar. Para l,
todolo que va a sucederya ha sucedido.
Por eso, Diospuededecir: "YosoyDios, y nohayotroDios,y nada
hay semejante a m, que anuncio lo porvenir desdeel principio". l ve
juntos el final y el principio. "Porque la duracin infinita, que es la
eternidad misma, incluye todasucesin", dice Nicols de Cusa, "y todo
lo que nos parece a nosotros hallarse en sucesin, no existe posterior-
mente a tu concepto, que es la eternidad ... As, porque t eres Dios
Todopoderoso, habitas dentrode los muros del Paraso, y estos muros
sonesa coincidencia dondelo posterior es unoconlo anterior; dondeel
final es unocon el principio, dondeel Alfay la Omegason las mismas
... Porque el ahora y el entonces coinciden en el crculode los muros
del Paraso. Pero, Dios mo, Absoluto y Eterno, t existesy pronuncias
tus palabras ms all del presente y del pasado."!
Siendoyadeedadmuyavanzada, Moiss escribiel Salmoqueantes
citenestecaptulo. Enl celebra laeternidadde Dios. ParaMoiss, esta
verdad es una slida realidad teolgica, tan firme y fuerte como aquel
monte Sina con el que estaba tan familiarizado, y para l, tena dos
significados prcticos: puestoqueDios es eterno, puedeser y continuar
I Nicolsde Cusa. op. cit., pp. 48. 49, 50.
siendopara siempre el nicorefugio seguropara sus hijos zarandeados
por el tiempo. "Seor, t nos has sido refugio de generacin en genera-
cin." El segundo pensamiento es menos consolador: puesto que la
eternidadde Dioses tan larga, y nuestros aos tancortos, cmovamos
a establecer las obras de nuestras manos? Cmovamos a escapar a la
abrasiva accin de los acontecimientos que tratan de agotamos y des-
truirnos? Dios llena y dominael Salmo, de maneraque es a l a quien
Moiss dirige su dolorida peticin: "Ensanos de tal modo a contar
nuestros das,que traigamos al corazn sabidura. "Queel conocimiento
de tu eternidad no sea desperdiciado en m.
Sera prudente para nosotros, que vivimos en esta poca nerviosa,
meditarsobrenuestravidaynuestros dasde formalargayfrecuente ante
la faz de Dios, y al filo de la eternidad. Porqueestamos hechos para la
eternidad, tanciertocomoestamos hechosparael tiempo; y comoseres
moralesresponsables, debemos enfrentamos a ambos.
"Ha puestoeternidad en el coraznde ellos", dijo el Predicador, y
yocreoqueaqu presenta tantolagloriacomolamiseriade loshombres.
Estar hechos para la eternidad, y verseobligados a habitaren el tiempo,
es para los humanos una tragedia de proporciones gigantescas. Dentro
de nosotros, todoclamapor la viday la permanencia, y todolo que nos
rodea, nosrecuerda la mortalidad yel cambio. Contodo,el queDiosnos
haya hechodel material de la eternidad es tantounagloriaque anno se
haconvertido enrealidad, comounaprofeca queannosehacumplido.
Espero que no se me considere repetitivo de forma indebida si de
nuevo vuelvo a ese importante pilar de la teologa cristiana que es la
imagen de Dios en el hombre. Las marcas de la imagen divina han
quedadotanoscurecidas por el pecado, queno sonfciles de identificar,
pero no es razonable creer que una de esas marcas pueda ser esa
insaciable ansiade inmortalidad que tieneel hombre?
T no nos vas a dejar en el polvo; t hicisteal
hombre, l no sabe por qu; piensa que no fue
hechopara morir, y tlo has hecho; t eresjusto.'
As razona Tennyson, y los instintos ms profundos del corazn
humano normal estn de acuerdo con l. La antigua imagen de Dios
susurra dentro de cada hombre sobre la esperanza eterna; l seguir
I Tennyson, ln Memoriam.
Dios es eterno 49
existiendo enalgnlugar. Contodo, nose puederegocijar, porquela luz
que ilumina a todo hombre que viene a este mundo le perturba la
conciencia, atemorizndolo conpruebas de suculpabilidad yevidencias
de la muertequese aproxima. As es molidoen el molino, entre larueda
superiorde la esperanza, y la ruedainferiordel temor.
Es aqu precisamente dondese haceevidenteladulcerelevancia del
mensaje cristiano. "Jesucristo, .. quit la muertey sac a luz la vida y
la inmortalidad por el evangelio." As escriba el ms grandede todos
los cristianos poco antes de salir al encuentro con su verdugo. La
eternidad de Diosy la mortalidad del hombrese unenpara persuadirnos
de que la fe en Jesucristo no es optativa. Para cada uno de los hombres
se tratade escogerentreCristo,o la tragedia eterna. Nuestro Seorsali
de la eternidad y entral tiempopara rescatara sus hermanos humanos,
cuya locura moral los haba convertido, no slo en necios del mundo
pasajero, sinotambin en esclavos del pecadoy de la muerte.
Una brevevidaes loque nos toca aqu,
breveangustia, cuidado de corta vida;
la vidaque no conocefin,
la vidasin lgrimas, est all.
All a Dios, nuestroReyy Herencia,
en la plenitud de su gracia
veremos para siempre,
y adoraremos cara a cara.
Bernardo de Cluny
ex libris eltropical
Captulo 8
Dios es infinito
Padre celestial: djanos ver tu gloria; si es necesario, desde el abrigo de la
hendidura enlaroca ydesde debajo delaproteccin detumano que nos cubra.
Cualquiera que sea el precio para nosotros, enprdida deamigos, odebienes,
odelargura dedas, djanos conocerte tal comoeres, para que tepodamos adorar
tal como debemos. Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.
E
\ ma\'i), \'i)',) a ',)\\ f\t\, 'j \a
de Dios se ha marchado de la Iglesia, como una vez se levantara
la nubede fuegode la puertadel Temploa la vistadel profeta Ezequiel.
El DiosdeAbraham ha retirado de nosotros su Presenciaconsciente,
y otro dios al que nuestros padres no conocan se est acomodando en
mediode nosotros. Estedios lohemos hechonosotrosmismos, y porque
lohemoshecho, lopodemos comprender; porquelohemos creado,nunca
podrsorprendemos, nuncaabrumamos, nuncadejamosperplejos, nun-
ca trascendemos.
Es ciertoque el Diosde la gloriase revela s mismoa vecescomo
un sol quebendicey da calor, peroque confrecuencia asombra, abruma
yciegaantesdesanaryconcedervistapermanente, EsteDiosdenuestros
padres quiere ser el Dios de la raza que los suceda. Slo tenemos que
prepararle morada en amor, fe y humildad. Slo tenemos que desearlo
lo suficiente, y l vendr a manifestrsenos.
Pennitiremos que un hombresanto y reflexivo nos exhorte?Oiga-
mos a Anselmo; o mejor an, prestemos atencin a sus palabras:
Levntate ahora, insignificante hombre. Huyepor untiem-
po de tus ocupaciones; escndete por un momento de los
pensamientos que te perturban. Deja a un lado ahora los
cuidados que tantotepesan,y desechatulaboriosa ocupacin.
Djalesespacioa unos momentos para Dios, y descansapor
un pocode tiempoen l. Entra en la recmara interior de tu
mente; encirratey dejafueratodoslos pensamientos, menos
el de Dios,y todoslosquetepuedanayudara buscarlo. Habla
ahora, mi coraznentero.Hblale ahoraa Dios,dicindole:
I
Buscotu rostro; tu rostro, Seor, buscar.
De todocuantose puedapensar o decir acercade Dios, su infinitud
es lo ms difcil de captar. Aun tratar de concebirla, parecera algoque
se contradice a s mismo, puestoque esta conceptualizacin exige que
emprendamos algoque sabemos desdeel principioque nuncapodremos
realizar. Con todo, debemos intentarlo, porque las Santas Escrituras
enseanqueDioses infinitoyque,si aceptamos susdemsatributos, por
necesidad tendremos que aceptarste tambin.
No debemos retroceder ante el esfuerzo de comprender, aunqueel
caminosea difcil y no haya ayudas mecnicas para la subida. La vista
es mejor ms arriba, y el viajeno es para los pies, sinoparael corazn.
Por tanto, busquemos estos "trancesdel pensamiento y ascensiones de
la mente" segn a Dios le complazca concedrnoslos, sabiendo que el
Seor les da con frecuencia la vista a los ciegos, y les susurra a los
infantes y a los nios de pechoverdades nuncasoadas por los sabiosy
prudentes. Ahora, el ciego deber ver, y el sordo or. Ahora debemos
esperar recibir los tesoros de las oscuridades y las riquezas escondidas
de los lugares secretos.
Porsupuesto, la infinitud supone ausencia de lmites, yes obviamen-
te imposible paraunamentelimitada captaralIlimitado. Enestecaptulo,
me veo obligado a pensar un paso por detrs de aquello sobre lo cual
estoyescribiendo, ynecesariamente, el lectordeberpensarungradopor
debajode aquello que est tratando de pensar. [Oh, qu profundidad de
riquezas hay en la sabidura y en el conocimiento de Dios! Cun
insondables sonsusjuicios,ysuscaminos msalldenuestraposibilidad
de descubrirlos!
Hemos sugerido antes cul es la razn de nuestro dilema. Estamos
tratando de imaginarnos un modode ser ajenopor completo a nosotros,
y distinto por completo a cuanto hemos conocido en nuestro familiar
mundode materia, espacioy tiempo.
"En sta, y en todas nuestras meditaciones sobrelas cualidades y el
contenidode Dios", escribe Novaciano, "pasamos ms all de nuestro
poder de comprender de manera adecuada, y la elocuencia humana
tampoco puede presentar un poder comparable a su grandeza. En la
I SanAnselmo. op. cu.p. 3.
Dios es infinito 53
contemplacin ymanifestacin desu majestad, todaelocuencia sequeda
muda, y con razn; todo esfuerzo mental resultadbil. Porque Dios es
mayorque la misma mente. No podemos concebir su grandeza. No; si
pudiramos concebir su grandeza, l sera inferior a la mente humana
quepodraformaresteconcepto. l es superiora todolenguaje, ynohay
afirmacin que lo pueda expresar. En realidad, si hubiera afirmacin
alguna que lo pudieraexpresar, l sera inferior al habla humana que
podra captar y reunir con dicha afirmacin todo cuanto l es. Todos
nuestros pensamientos acerca de l sern inferiores a l, y nuestras
expresiones ms elevadas serntrivialidades, comparadas con l.,,1
Es lamentable que no siempre se le ha dado a la palabrainfinito su
significado preciso, sinoquese hausadode formadescuidada slocomo
mucho, o comouna gran cantidad, comocuandodecimos que unartista
se toma un cuidado infinitocon su cuadro, o un maestro muestra una
paciencia infinitaconsusalumnos. Usadade formacorrecta,estapalabra
no se le puedeaplicara ninguna cosacreada, y a nadie ms que a Dios.
Por eso, discutir sobre si el espacio es infinitoo no slo es jugar con
palabras. La infinitud slo puedepertenecera Uno. No puede haberun
segundo. .
CuandodecimosqueDioses infinito, estosignificaquel no conoce
lmites. CuantoDios sea, y todolo que Dios es, carecede lmites. Aqu
tenemos que alejamosde nuevodel significado popularde las palabras.
"Riqueza ilimitada" y "energasinlmites"sondosbuenosejemplos ms
del mal usode las palabras. Por supuesto, nohayriquezaalgunaquesea
ilimitada, ni hay energa que no tenga lmites, a menos que estemos
hablando de la riqueza y la energade Dios.
Unavezms, decirque Dios es infinitoes decirque l es inconmen-
surable; que no se le puedemedir. La medida es la formaque tienen las
cosascreadas de dar cuentades mismas. Describe las limitaciones y las
imperfecciones, y por tanto, no se le puede aplicar a Dios. El peso
describe la fuerza de gravedad que ejerce la tierra sobre los cuerpos
materiales; la distancia describe los intervalos que existen entre los
cuerposen el espacio; el largosignificalaextensin en el espacio, yhay
otras medidas familiares, como las usadas para los lquidos, la energa,
el sonido, la luz y los nmeros para las pluralidades. Tambin tratamos
~ _ : l _ ~ i r cualidades abstractas, y por eso hablamos de una fe grande o
I Novaciano, op. rit, pp. 26-27.
pequea, una inteligencia grande o escasa, unos talentos notables o
pobres.. . .
No se ve con claridadtotal que nadade esto se aphca mse puede
aplicara Dios?sta es la formaen la que vemos la obrade sus manos,
perono la formaen que lo vemos a l. l est por encima de todoesto,
por fuera de ello, ms all de todo. Nuestros conceptos de medida
comprendena lasmontaas yaloshombres, a lostomos ya las
a la gravedad, la energa, los nmeros, la velocidad, peronuncaa
Nopodemos hablarde medida, ocantidad, o tamao, o peso,yal mismo
tiempo estar hablando de Dios, porque estas cos.as de y
en Dios no haygrados. Todolo quel es, lo es S10 crecimiento, adicin
o desarrollo. No hay nada en Dios que sea menor o mayor, grande o
pequeo. l es lo que es, en s mismo, pensamientos o palabras de
tipocalificativo. Sencillamente, l es DIOS. .
Enel abrumador abismo delSerdivinopodran encontrarse atnbutos
de los cuales nada sabemos, y que quiz no tengan significado alguno
paranosotros, comolos atributos de yde grac,ia carecende
sentido personal paralosserafines olos querubines. Es posiblequeestos
seressantosconozcan estascualidades deDios, peronoseancapaces de
identificarse con ellas por la simpleraznde que no han pecado, y por
tanto, no han puestoen accin la misericordia y la.graciade Dios. Es
posible que haya, y yocreoque los habrcon otros
del ser esencial de Dios que l no ha revelado m siquiera a sus hiJOS
rescatados e iluminados por el Espritu. Estas facetas escondidas de la
naturaleza de Dios se refieren a su relacin con nadiems que consigo
mismo. Son corno el otroladode la luna, que sabemos que se hallaall,
peroque nuncaha sidoexplorado y no tienesignificado inmediato para
los hombres en la tierra. No hay razn para que nosotros tratemos de
descubrir loquenoha sidorevelado. NosdebebastarconsaberqueDios
es Dios.
Llenando para siempre tu propioser con una llama
cendidapor s misma, en ti mismo estsderramando uncro-
nessinnombre. Sinlaadoracin delascriaturas, sinunvelo
sobretus rasgos, Diossiempre el mismo.
Frederick W. Faber
Con todo, la infinitud de Dios nos pertenece y se nos da a conocer
para nuestro provecho perdurable. Ahora bien, qu significa exacta-
Dios es infinito 55
mente para nosotros, ms all del simpleasombro de pensar acerca de
ello? Mucho en todossentidos, y ms cuandollegamos a conocemos a
nosotros y conocera Diosmejor.
Porquela naturaleza de Dioses infinita, todoloque brotade ella es
tambin infinito. Nosotros, pobres criaturas humanas, nos sentimos
continuamente frustrados por las limitaciones que se nos imponen de
dentro y de fuera. Los aos de nuestra vidasonpocos, y pasancon ms
rapidez que la lanzadera del tejedor. La vidaes unensayocortoy febril
para un concierto que no nos podemos 'quedar para dar. Justamente
cuandoparecemos haberalcanzado algunadestreza, senosobligaa dejar
nuestro instrumento enel suelo. Sencillamente, nohaytiempo suficiente
parapensar, parallegara ser, pararealizaraquellode loque la constitu-
cinde nuestra naturaleza nos indicaque somos capaces.
Qutansatisfactorio es volvemos de nuestras limitaciones a unDios
que no tiene ninguna. En su corazn yacen aos eternos. Para l, el
tiempo nopasa,sinoquepermanece, ylosqueestnenCristocomparten
con l todas las riquezas de un tiempo sin lmites y unos aos sin fin.
Diosnuncase apresura. Notienefechas lmiteparalasobrasquerealiza.
S610 saber esto basta para aquietar nuestro espritu y relajamos los
nervios. Para los que se hallanfuerade Cristo, el tiempoes una bestia
devoradora; ante los hijos de la nueva creacin, el tiempo se encoge,
ronronea y les lame la mano. El enemigo de la vieja raza humana se
convierte en amigode la nueva, y las estrellas en sucursoluchan por el
hombre que Dios se deleitaen honrar. Estoes lo que aprendemos de la
infinitud divina.
Sinembargo, haymsan.Losdones de Dios enla naturaleza tienen
sus limitaciones. Son finitos, porque han sidocreados, peroel don de la
vidaeternaenCristoJesses tanilimitadocomoDios. El cristiano posee
lavidadel mismo Dios,ycomparte conl su infinitud. En Dioshayvida
suficiente para todos, y tiempo suficiente paradisfrutarla. Todocuanto
poseevidanatural pasapor suciclodesdeel nacimiento hastala muerte,
y deja de ser, perola vidade Dios vuelvesobres misma, y nuncacesa.
y staes la vidaeterna: conoceral nicoDios verdadero, y a Jesucristo,
a quienl ha enviado.
La misericordia de Dios tambin es infinita, y el hombre que ha
sentido el acuciante dolorde la culpainteriorsabeque estoes algoms
que acadmico. "Cuandoel pecado abund, sobreabund la gracia." La
abundancia de pecado es el terror del mundo, pero la sobreabundancia
de gracia es la esperanza de la humanidad. Por mucho que abunde el
pecado, sigue teniendo sus lmites, porque es producto de mentes y
corazones finitos; pero la "sobreabundancia" divina nos introduce a la
infinitud. Contra nuestra profunda enfermedad de criaturas, se alza la
infinita capacidad de curacin que tiene Dios.
El testimonio cristiano a lo largo de los siglos ha sido que "tanto am
Dios al mundo ..."; nos falta ver ese amor a la luz de la infinitud divina.
Su amor es inconmensurable. Es ms todava: no tiene lmites. No tiene
lmites, porque no es una cosa, sino una faceta de la naturaleza esencial
de Dios. Su amor es algo que l es, y porque l es infinito, ese amor
puede envolver en s mismo a todo el mundo creado y seguir teniendo
lugar para diez mil veces diez mil mundos ms.
ste, ste es el Dios que adoramos, nuestro
Amigo fiel e inmutable, cuyo amor es tan grande
como su poder, y ninguno de los dos conoce me-
dida ni fin. Es Jess, el primero y el ltimo, cuyo
Espritu nos guiar sanos y salvos al hogar; le
alabaremos por todo lo que est en el pasado, y
confiaremos en l por cuanto esten el porvenir.
Joseph Hart
Captulo 9
Dios es inmutable
Cristo, Seor nuestro, t has sido nuestro lugar de habitacin en todas las
generaciones. Comolas liebres a suroca, as hemoscorridohaciati en buscade
seguridad; comolas avesen su vuelo, as hemosidohaciati en buscade paz. El
azar y el cambiolaboransin cesar en nuestropequeo mundode naturaleza y
hombres, peroen ti noencontramos variabilidad alguna,ni sombrade mutacin.
Descansamos en ti sin temor ni duda, y enfrentamos nuestro maana sin
ansiedad. Amn.
L
a inmutabilidad de Dios se encuentra dentro de esos atributos
menos difciles de entender, pero para captarla, necesitamos dis-
ciplinamos para distinguir y apartar los pensamientos con los que acos-
tumbramos pensar acerca de las cosas creadas, de los menos acostum-
brados que surgen cuando tratamos de asimos de cuanto pueda ser
comprendido con respecto a Dios.
Decir que Dios es inmutable equivale a decir que l nunca difiere
de s mismo. El concepto de un Dios creciente o en desarrollo no se halla
en las Escrituras. Me parece imposible pensar que Dios pueda variar de
s mismo en forma alguna. He aqu por qu:
Para que un ser moral cambiase, sera necesario que el cambio se
realizase en una de las tres direcciones siguientes. Debe ir de mejor a
peor, o de peor a mejor; o bien, considerando que la calidad moral
permanece estable, debe cambiar dentro de s mismo, como de inmaduro
a maduro, o de un orden del ser a otro. Debiera estar claro que Dios no
se puede mover en ninguna de esas direcciones. Sus perfecciones des-
cartan para siempre todas estas posibilidades.
Dios no puede cambiar para mejorar. Puesto que es perfectamente
santo, nunca ha sido menos santo de lo que es ahora, y nunca podr ser
ms santo de lo que es y ha sido siempre. Tampoco puede cambiar Dios
para empeorar. Todo deterioro dentro de la naturaleza inefablemente
santa de Dios es imposible. En realidad creo imposible hasta pensar en
algo as, puesto que en el momento en que intentemos hacerlo, el objeto
acercadel cual estemos pensando habrdejado de ser Diosparaser algo
distinto, y alguien inferior a l. Aqul de quien estaremos pensando
podrser unacriatura grandiosa y maravillosa, peropor ser criatura, no
puedeser el Creador existente en s mismo.
As como no puede haber mutacin en el carcter moral de Dios,
tampoco puede habermutacin alguna dentro de laesencia divina. El ser
de Dioses exclusivo, en el nico sentido de esa palabra; esto es, su ser
es ajenoa todos los dems seres, y distinto a ellos. Hemos vistocmo
Dios difiere de sus criaturas por ser autoexistente, autosuficiente y
eterno. Envirtud deestosatributos, Dioses Diosynootroser. El serque
puedasufrirel ms ligero grado de cambio, no ser ni autoexistente, ni
autosuficiente, ni eterno, y por tanto, no serDios.
Sloun ser compuesto por partes puedecambiar, porque el cambio
consiste fundamentalmente en una alteracin en la relacin entre las
partes de un todo, o la admisin de algnelemento extrao dentro de la
composicin original. PuestoqueDioses autoexistente, noes compues-
to. En l no hay partes que se puedan alterar. Adems, puesto que es
autosuficente, nadapuede entrara su ser desdefuera.
"Todo lo que est compuesto por partes", dice Anselmo, "no es
totalmente uno, sino que es plural en cierto sentido, y diverso de s
mismo; y ya sea de hecho o en concepto, es capazde disolucin. Estas
cosassonajenas ati; mejor quet, noes posible concebir nada. Portanto,
nohaypartes enti, Seor, ni erestmsqueuno. Peroteresenrealidad
un ser unitario, y tan idntico a ti mismo, que de ninguna forma eres
desigual a ti mismo; en lugarde esto, t eres la unidad misma, a la que
ningn concepto puededividir."
Todo cuanto Dios es, lo ha sido siempre, y todo lo que l ha sido
siempre y es, lo ser para siempre. Nada que Dios hay" dicho jams
acerca de s mismo ser modificado; nada de cuanto han dicho los
profetas y apstoles inspirados acerca de l serrescindido. Su inmuta-
bilidadlo garantiza.
Lainmutabilidad deDiosaparece ensubelleza msperfecta cuando
se lacontrasta conla mutabilidad de loshombres. EnDiosnoes posible
cambio alguno; ,en los hombres es imposible escapar al cambio. Ni el
hombre ni este mundo estn fijos, sinoque ambos se hallan en un fluir
constante. Todos loshombres aparecen por unpocode tiempo pararer
I San Anselmo, op. cit., pp. 24-2'.
Dioses inmutable 59
y llorar, paratrabajar yjugar, y despus irseparadejarles lugara losque
le seguirn en el interminable ciclo.
Ciertos poetas hanhalladounmorboso placeren la leyde la imper-
manencia, y hancantado en clavemenorel cantodel perpetuo cambio.
Ornar, el fabricante de tiendas, cant con patetismo y humor sobre la
mutacin y la mortalidad, las enfermedades gemelas que afligen a la
humanidad. ''No golpees con tanta durezaesa arcilla", exhortaal alfare-
ro, "que pudieras estar golpeando el polvo de tu abuelo." "Cuando
levantes la copa para beber el rojo vino", le recuerda al calavera,
"pudieras estar besando los labios de alguna belleza muerta hace ya
mucho tiempo."
Esta nota de dulce dolor, expresada con un humor delicado, les
otorgauna radiante belleza a sus cuartetos, pero, por hermoso que sea,
este largo poema es algoenfermizo, enfermo de muerte. Comoel ave
hipnotizada por la serpiente quela va a devorar, el poetaest fascinado
por el enemigo que lo est destruyendo a l, y tambin a todos los
hombres, y a todaslas generaciones de hombres.
Tambin los escritores sagrados se enfrentan a la mutabilidad del
hombre, pero son personas sanas, y hay una sana fortaleza en sus
palabras. Hanhallado lacurapara-la granenfermedad, Dios,afirman, no
cambia. La leyde la mutacin pertenece a unmundo cado, peroDioses
inmutable, yenl loshombres defehallan porfinlapermanencia eterna.
Mientras tanto, el cambio obra a favor de los hijosdel reino; no contra
ellos. Loscambios que tienen lugaren ellossonproducidos por la mano
del Espritu que vivedentrodeellos. "Por tanto, nosotros todos", diceel
apstol, "mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del
Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen,
comopor el Espritu del Seor."
En un mundo de cambio y decadencia, ni siquiera el hombre de fe
puede estarfeliz porcompleto. Demanera instintiva, buscaloinmutable,
y se lamenta anteel pasode las cosas familiares y queridas.
Oh, Seor, tengo el corazn enfermo, enfermo
deestecambio continuo; yla vidacorrede manera
tediosa con rapidez su incansable carrera por sus
variados caminos; el cambio no encuentra en ti
nadaque se le parezca, y no despierta eco alguno
en tucalladaEternidad.
Frederick W. Faber
Estas palabras de Faber encuentran una respuesta comprensiva en
cadacorazn; contodo,pormucho quedeploremos lafaltadeestabilidad
de todaslas cosasterrenales, enunmundocadocomoste, lacapacidad
mismade cambiares un doradotesoro, un don de Dios de un valor tan
fabuloso, que nosexigirauna continua accinde gracias. Para los seres
humanos,todaposibilidad de redencin se encuentra en sucapacidad de
cambio. Pasar de un tipo de persona a otro es la esencia misma del
arrepentimiento: el mentiroso seconvierte enveraz,el ladrn enhonrado,
el lujurioso en puro, el orgulloso en humilde. Toda la texturamoral de
la vida queda alterada. Los pensamientos, los deseos y los afectos son
transformados, y el hombre deja de ser lo que haba sido antes. Tan
radical es este cambio, que el apstol llama"hombre viejo" al hombre
que exista antes, y el hombre que existe ahora es el "nuevo, el cual
conforme a la imagen del que lo cre, se va renovando hastael conoci-
mientopleno".
Con todo, el cambio es ms profundo y bsico de lo que puedan
revelarcualesquiera actosexternos, porquetambin incluyelarecepcin
de una vidade otracalidadmsalta. El hombre viejo,aunensus mejores
momentos, sloposeela vidade Adn; el hombrenuevotienela vidade
Dios. Y esto es ms que una simple forma de hablar; es literalmente
cierto. CuandoDios infunde la vidaeternaen el espritude un hombre,
ese hombre se convierte en miembro de un orden de seres nuevo y
superior.
En la realizacin desus procesos redentores, el Diosinmutable hace
plenousodel cambio,y por mediodeunasucesin de cambios, llegapor
fin a la permanencia. En la epstola a los Hebreos es donde se muestra
estoconmayorclaridad. "Quita10 primero, paraestablecerestoltimo."
Esto es unaespeciede resumen de laenseanza de este notable libro. El
pactoantiguo, comoalgoqueera provisional, hasidoabolido, yel pacto
nuevo y eternoha tomado su lugar. La sangre de machos cabros y de
toros perdisu importancia cuando fuederramada la sangre del Cordero
Pascual. La ley, el altar, el sacerdocio, erantodos temporales y sujetos a
cambio; ahora, la ley eterna de Dios ha quedado grabada para siempre
en el gnerovivoy sensibledel queestcompuesta el almahumana. El
santuario antiguo ya no existe, peroel santuario nuevoes eternoen los
cielos, y all es dondeel Hijode Diosejercesu sacerdocio eterno.
Vemos as que Dios usa el cambio como un humilde siervo para
bendecira su casaredimida, perol mismo se hallafuerade la leyde la
Dios es inmutable 61
mutacin, y no es afectado por cambio alguno que tenga lugar en el
universo.
y todas las cosas, mientras cambian, proclaman que el
Seores eternamente el mismo.
Carlos Wesley
De nuevosurgela cuestin de la utilidad. "Quutilidadtiene para
m el saber que Dioses inmutable?", preguntar alguno. "Acasono es
todo esto una simple especulacin metafsica, algo que les pueda pro-
porcionar cierta satisfaccin a las personas con un cierto tipo concreto
de mente, pero que no puede tener importancia real para los hombres
prcticos?"
Si llamamos "hombres prcticos" a los incrdulos enredados en los
asuntos del mundo, e indiferentes a las exigencias de Cristo, el bienestar
desupropiaalmao losintereses del mundopor venir, entonces paraellos
un librocomoeste carecer por completode sentido; tambin carecern
de sentido todos los dems libros que tomen la religin en serio. Sin
embargo, aunque es posiblequeestoshombres seanmayora, de ninguna
manera componen el total de la poblacin. Anestn los siete mil que
nohandoblado la rodillaanteBaal. stoscreenquefueron creadospara
adorara Dios, y paragozar porsiempredesu presencia, yestnansiosos
de aprendertodocuantopuedan acercadel Diosconel queesperanpasar
la eternidad.
Enestemundodondeloshombres nosolvidan, cambiansusactitudes
hacia nosotros segn les dicten sus intereses privados, y revisan su
opinin acerca de nosotros por la causa ms banal, no es acaso una
fuente de maravillosa fortaleza el saber que el Dios con el que tenemos
que ver nocambia, que su actitud hacia nosotros ahoraes la mismaque
tenaen la eternidad pasada, y tendren la eternidad por venir?
Cuntapaz trae al corazncristianoel darse cuentade que nuestro
Padre celestial nunca difiere de s mismo. Al llegamos hasta l en
cualquiermomento, nonecesitamos preguntamos si lovamos aencontrar
de buen humor. l siempre est receptivo ante el sufrimiento y la
necesidad, y tambin ante el amor y la fe. l no tiene horas de oficina,
ni apartamomentos enloscualesnoquierevera nadie. Tampoco cambia
su pensamiento conrespecto a nada. Hoy, eneste momento, sientehacia
sus criaturas, hacia los infantes, los enfermos, los que han cado, los
pecadores. lo mismo que senta cuando envi6 a su Hijo unignito al
mundoparaque muriese por la humanidad.
Dios nuncacambiade humor, ni se enfraen sus afectos. ni pierde
el entusiasmo. Su actitud hacia el pecado es ahora la misma que era
cuandoechal hombrepecadordel huertodel oriente, y su actitudhacia
el pecadores la misma que cuandoextendi6sus manos y clam6: "Venid
a m todos losque estistrabajados y cargados. y yoos hardescansar."
Dios noentraen componendas. ni necesitaquese le presione. Noes
posible persuadirlo para que alteresu Palabra. ni convencerlo para que
responda a unaoraci6n egosta. En todosnuestros esfuerzos por hallar a
Dios, por agradarle, por tener comuni6n con l. debemos recordarque
todosloscambios noscorresponden a nosotros. "YoJehovnocambio."
Todo lo que nos tocahaceres cumplircon sus trminos presentados con
tanta claridad. traer nuestravidaa la sintonacon su voluntad revelada.
y su poder infinitocomenzar de inmediato a operar a favor nuestroen
la maneraindicada enel evangelio, dentrode las Escrituras de la verdad.
Fuentedel ser, FuentedelBien,inmutable tpermaneces.
ynopuedela sombrade uncambiooscurecer las gloriasde
tu reino. La tierrase disolver contodossus poderes. si as
lo dispone el gran Creador. pero t por siempre eres el
mismo; tu memorial siguesiendoYOSOY.
Tomado de Walker's Collection
Captulo 10
Dios es omnisciente
Seor. tconoces todas lascosas. Tconoces cuando me siento ycuando me
levanto. y todos mis caminos teson conocidos. Notepuedo informar de nada.
y es en vano tratar de esconderte nada. Ala luz de tu perfecto conocimiento
quisiera sertan desmaado como un nio pequeo. Aydame adejar a unlado
toda preocupacin, porque tconoces elcaminoque yo tomo. ycuando mehayas
probado. saldr resplandeciente como el oro. Amn.
D
ecir que Dioses omnisciente es afirmarque l poseeunconoci-
mientoperfecto. y porconsiguiente. notienenecesidad de apren-
der. Tambin es decir que Dios nunca ha aprendido. ni tampocopuede
aprender.
Las Escrituras ensean que Dios nunca ha aprendido de nadie.
"Quin ense al Espritu de Jehov. o le aconsej ensendole? A
quin pidi consejo para ser avisado? Quin le ense el camino del
juic.io. ole ciencia. olemostr6lasendadelaprudencia7""Porque
qUIn entend a mentedel Seor?Oquin fue su consejero?" Estas
preguntas ret6ricas hechas por el profeta Isaas y el apstol Pablo
declaran que Dios nuncaha aprendido.
Desde aqu s610 hay un paso hasta la conclusin de que Dios no
aprender. Si Diospudiese en algnmomento, ode algunamanera.
recibir en su menteun conocimiento que no posea. y no haba posedo
desde la eternidad, seraimperfecto. e inferiora s mismo. Pensaren un
Diosque tienequesentarse a lospies deun maestro. aunqueese maestro
seaun arcngel ounserafn. es pensarenotroquenoes el DiosAltsimo,
el hacedordel cielo y de la tierra.
Creoque este enfoquenegativo de la omnisciencia divina est bien
justificado por las circunstancias. Puesto que nuestro conocimiento
intelectual de Dios es tan pequeo y oscuro, algunas veces podemos
adquirirconsiderable ventajaen nuestralucha por comprender cmo es
Diosa travsdel simplemediode pensaren loquel no es. Hastadonde
hemos adelantado en este examen de los atributos divinos. nos hemos
visto impulsados a usar libremente de los negativos. Hemos visto que
Diosno-tuvo origen,quenotuvoprincipio, quenonecesita de ayudantes,
que no sufrecambiosy que en su ser esencial no hay lmites.
Este mtodo de tratar de hacer que los hombres veancmoes Dios
a base de mostrarles lo que l no es, lo utilizan tambin los escritores
inspirados de lasSantasEscrituras. "Nohassabido, nohasodo",clama
Isaas,"queel Dioseternoes Jehov, el cualcrelosconfines delatierra?
No desfallece, ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no hay
quien lo alcance." Tambinla abrupta declaracin de Dios mismo: "Yo
Jehov no cambio", nos dice ms acercaele la omnisciencia divinaque
cuantosePodra decirenuntratadodediezmilpalabras, si seeliminaran
de forma arbitraria todos los negativos. El apstol Pablo declara la
veracidad eternade Diosde manera negativa: "Dios ... no puedemen-
tir", y cuandoel ngel afirmque "para Dios no hay nada imposible",
los negativos se unen para formar un resonante positivo.
Que Dioses omnisciente no sloloenseanlas Escrituras, sinoque
se debe deducir tambin de todo lo demsque se enseacon respecto a
l. Diosseconoceperfectamente a s mismo, ypor ser lafuente yel autor
de todas las cosas, de aqu se sigue que conoce todo cuanto se pueda
conocer, y lo conoce de manera instantnea y con una plenitud de
perfeccin que incluye todos los datos de conocimiento posibles con
respectoa todolo que existe, o habrapodido existiren cualquier lugar
del universo en cualquier momento del pasado, o que puede llegar a
existir en los sigloso las edadesque an faltasen por venir.
Dios conoce de manera instantnea, y sin esfuerzoalguno, toda la
materia y todas las materias, toda la mente y todas las mentes, todo el
esprituytodoslosespritus, todoel ser ytodoslosseres,todalacreacin
y todas las criaturas, toda la pluralidad y todas las pluralidades, toda la
ley y todas las leyes, todas las relaciones, todas las causas, todos los
pensamientos, todos los misterios, todos los enigmas, todos los senti-
mientos, todos los deseos, cuanto secreto no haya sido pronunciado,
todos los tronos y las dominaciones, todas las personalidades, todas las
cosas, visibles e invisibles, en el cielo y en la tierra, el movimiento, el
espacio,el tiempo, lavida, lamuerte, el bien,el mal,el cieloyel infierno.
Puesto que Dios conoce todas las cosas perfectamente, no conoce
ninguna cosa mejor que las dems, sino que conoce todas las cosas
igualmente bien. l nuncadescubre nada. Nuncase sorprende, nuncase
quedaperplejo. Nuncase pregunta acerca de nada, ni buscainformacin
Dios es omnisciente 65
o hacepreguntas (excepto cuando interroga a los hombres por su propio
bien).
Diostieneexistencia ens mismo, ysecontienea s mismo, yconoce
loque ninguna criaturapodrconocerjams: a s mismo,yperfectamen-
te. "Nadieconocilas cosas de Dios, sino el Espritude Dios." Slo el
Infinitopuedeconoceral Infinito.
En la omnisciencia divina vemos enfrentados el terror y la fascina-
cin del ser divino. El hechode que Diosconozcaa cada personatotal y
completamente puedesercausadeuntemorestremecedor parael hombre
que tenga algo que esconder: algn pecado sin perdonar, algn delito
secretocometido contrael hombre ocontraDios. El almaque noha sido
bendecida pudieramuybientemblar porqueDiosconocela inconsisten-
cia de todo pretexto, y nuncaaceptalas pobres excusaspresentadas por
la conducta pecaminosa, puesto que l conoce perfectamente su verda-
dera razn. "Pusistenuestras maldades delantede ti, nuestros yerros a la
luzde tu rostro."Qucosatanterrible es vera los hijosde Adntratando
de esconderse entrelosrboles de otrohuerto. Contodo, dndepodran
esconderse? "A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu
presencia? ... Si dijere: Ciertamente las tinieblas meencubrirn; aunla
noche resplandecer alrededor de m. Aun las tinieblas no encubren de
ti, y la noche resplandece comoel da."
Encambio, paranosotros quehemos huidoen buscade refugiopara
asirnos de la esperanza puestaante nosotros en el Evangelio, qu inefa-
blemente dulce es el conocimiento de que nuestro Padre celestial nos
conoce por completo. Ningn enredador nos puede delatar ante l;
ningn enemigo puede hacer que valga su acusacin; ningn pasado
vergonzoso puede salir dando tumbos de algn escondido rincn para
humillarnos y revelar nuestro pasado; ninguna debilidad insospechada
de nuestrapersonalidad puedesalira la luzparahacerque Diosse aparte
de nosotros, puestoque l nos conoca por completoantes que nosotros
lo conocisemos a l, y nos llama s mismocon plenoconocimiento
de todoloqueexistaen contranuestra. "Porquelos montes se movern,
y los collados temblarn, perono se apartarde ti mi misericordia, ni el
pactode mi paz sequebrantar, dijoJehov,el que tienemisericordia de
ti."
Nuestro Padrecelestial conoceloquesomos, y recuerda que fuimos
tomados del polvo. l conoca nuestra perfidia innata. y se dedic a
salvarnos (Isaas 48:8-lJ). Su Hijo unignito, cuando caminaba entre
nosotros, sinti nuestros dolores en toda su angustiosa intensidad. Su
conocimiento de nuestras aflicciones y adversidades es msque terico;
es personal, clido y compasivo. Cualquiera que sea nuestrasituacin,
Dios sabe las cosas y tiene un intersen nosotros que nadiems tiene.
l da su gozo a todos; l se convierte en un
pequeo infante;l se convierte en un asombroso
hombre; l sientetambin nuestrodolor.
No pienses que puedes suspiraruna vezsin que
tu Hacedorest junto a ti; no pienses que puedes
derramaruna lgrimasin que tu Hacedorse halle
cercade ti.
l nos da su gozo, para poder destruir nuestras
angustias; hastaque nuestra angustia huyay desa-
parezca. l se sientaa gemirjunto a nosotros.
William Blake
Captulo 11
Dios es sabio
T, Cristo. que fuiste tentado en todas las cosas como lo somos nosotros, y
sin embargo sin pecado, hunos fuertes para vencerel afnde ser sabiosy ser
llamados sabiosporotrostanignorantes comonosotros. Nosalejamos denuestra
propiasabidura y tambin de nuestra necedad, y huimoshacia ti, que eres la
sabidura de Diosy el poder de Dios.Amn.
E
n este breveestudiode la sabiduradivinacomenzamos por la fe
enDios. Siguiendo nuestrapautaacostumbrada, novamos a tratar
decomprender parapodercreer,sinodecreera findepodercomprender.
De aqu que no busquemos pruebas de que Dios es sabio. La mente
incrdula no se convencera conningunaprueba, y el coraznque adora
no necesitade ellas.
"Seabenditoel nombre de Diosdesiglosensiglos",clamel profeta
Daniel, "porquesuyos son el poder y la sabidura... Da la sabiduraa
los sabios, y la ciencia a los entendidos. l revela 10 profundo y lo
escondido; conoce lo que est en tinieblas, y con l mora la luz." El
creyente responde a esto, y al coroanglico: "La bendici6n y la gloria y
la sabidura y la acci6n de gracias y la honra y el poder y la fortaleza,
sean a nuestro Dios por los siglos de los siglos." A este hombre nunca
se le ocurreque Dios tenga que presentar pruebas de su sabidurao de
su poder. Acasono bastacon que sea Dios?
Cuando la teologa cristianadeclaraque Dioses sabio,estosignifica
muchsimo ms de lo que dice o puededecir, porquetrata de hacer que
una palabra comparativamente dbil lleve en s una incomprensible
plenitud de significado que amenaza condestrozarla y aplastarla bajoel
simplepesode la idea. "Su entendimiento es infinito", dice el salmista.
Aqu es ni ms ni menos que la infinitud loque la teologa est luchando
por expresar.
Puesto que la palabra infinito describe a lo que es nico, no puede
tener modificadores. No decimos "ms nico", ni "muy infinito". Ante
la infinitud, permanecemos en silencio.
En realidadexisteunasabiduracreadasecundaria, queDioshadado
a sus criaturas, como su bien ms alto lo exija; pero la sabidura de
cualquier criatura, o de todas las criaturas, cuando se compara con la
sabidura sin lmites de Dios, queda ridculamente pequea. Por esa
razn, el ap6stol habla correctamente cuandose refiere a Dios como el
"nico y sabio Dios". Es decir. Dios es sabio en s mismo, y toda la
brillantesabidurade hombresy ngelesno es ms que un reflejode esa
refulgenciaincreadaquefluyedesdeel tronode laMajestaden loscielos.
La idea de Dios como infinitamente sabiose hallaen la raz de toda
verdad. Es un dato de fe necesario para la solidez de todas las dems
creencias sobreDios. Por supuesto, siendoloque es sin necesidad de las
criaturas, nuestras opiniones sobre Dios no le afectan, pero nuestra
cordura moral exige que le atribuyamos al hacedor y sostenedor del
universounasabiduratotalmenteperfecta. Negarseahacerestoequivale
a traicionar aquello mismo que est en nosotros y nos distingue de las
bestias.
En las Santas Escrituras, la sabidura, cuando se refiere a Dios y a
los hombres buenos, siempre lleva en s una fuerte connotaci6n moral.
Es concebidacomo pura, amorosay buena. La sabiduraque es simple
astucia se les atribuyecon frecuencia a los hombres malvados, peroese
tipo de sabidura es traicionero y falso. Estos dos tipos de sabidura se
hallan en un conflicto perpetuo entre ellos. En realidad, cuando se la
contempladesdelas alturasdel Sina odel Calvario,se descubre que toda
la historia del mundono es ms que una competencia entre la sabidura
de Dios y la astuciade Satansy deloshombres cados.El resultadofinal
de la competenciano deja lugar a dudas. Al final, lo imperfecto deber
caer ante lo perfecto. Dios ha advertido que l tomara los sabiosen sus
propias artimaas, y reducira la nadala comprensin de los prudentes.
Entre otras cosas, la sabidura es la capacidad de planificar metas
perfectas y llegar a esas metas por los medios ms perfectos. Ve el final
desde el principio, de manera que no haya necesidad de adivinar o
conjeturar. La sabidura lo ve todo dentro de foco. cada parte en su
relaci6n correcta con el todo, y as es capaz de trabajar por lograr las
metas prefijadascon una precisin impecable.
Dios es sabio 69
Todo cuanto Dios hace es hecho en perfecta sabidura, en primer
lugar para su propia gloria, y en segundo lugar para el mayor bien del
nmeromayorposibley por el tiempoms largoposible. Adems, todos
sus actos son tan puros como sabios, y tan buenoscomo sabios y puros.
No s610 no se podranrealizar mejor sus actos; no se podra ni siquiera
imaginar una manera mejor de realizarlos. Un Dios infinitamentesabio
deber obrar de una manera que no permita mejora de parte de sus
criaturas finitas. Seor, cun numerosas son tus obras. En tu sabidura
las has hechotodas. La tierraest llena de tus riquezas.
Sin la creacin, la sabidurade Dios habra permanecidoencerrada
para siempreen el abismoinsondable de la naturalezadivina. Dios trajo
a sus criaturas a la existenciapara disfrutar de ellas, y para que ellas se
regocijen en l. "Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era
buenoen gran manera."
Alolargode los siglos. muchos se handeclaradoincapacesde creer
en la sabidura bsica de un mundodonde hay tanto que parece andar
mal. Voltaire, en su Candide, presenta a un optimista decidido, al que
llamadoctor Pangloss,y poneen bocade l todos los argumentosa favor
de la filosofa del "mejor de todos los mundos posibles". Por supuesto,
el cnico francs se deleitmuchoen poner al viejoprofesoren situacio-
nes que hicieranque su filosofa quedaraen ridculo.
Encambio.el conceptocristianode la vidaes totalmentemsrealista
que el del doctor Pangloss,con su "raznsuficiente". Es el conceptode
que ste no es, por el momento, el mejor de todos los mundos posibles,
sino un mundoque yace bajo la sombrade una gigantescacalamidad: la
Cada del hombre. Los escritores inspirados insisten en que toda la
creaci6ngime hoycomocondoloresde parto, bajo la poderosasacudida
de laCada.Nointentanproporcionar "razonessuficientes";afirmanque
la "creacinfue sujetadaa vanidad, no por su propia voluntad, sino por
causa del que la sujet en esperanza". No hay aqu esfuerzo alguno por
justificar los caminos de Dioscon los hombres; s610 una sencilla decla-
racinsobre los hechos. El ser de Dios constituyesu propia defensa.
Contodo,hayesperanzaparatodasnuestraslgrimas.Cuandollegue
la hora del triunfo de Cristo, el mundo que sufre entrar a la gloriosa
libertadde los hijos de Dios. Para los hombresde la nueva creaci6n, la
edad de oro no es cosa del pasado, sino del futuro, y cuando comience,
un universo maravillado ver que Dios ha abundadociertamente hacia
nosotrosen toda sabiduray prudencia. Mientras tanto, apoyamos nues-
tra esperanza en el nico y sabioDios, nuestro Salvador, y esperamos
con paciencia el lentodesarrollo de sus benignos propsitos.
A pesar de las lgrimas, el dolor y la muerte, creemos que el Dios
que noshizoa todos es infinitamente sabioy bueno. As comoAbraham
novacilconincredulidad antelaspromesas deDios,sinoquefuefuerte
en la fe, dando la gloriaa Dios, yestuvoplenamente persuadido de que
cuantol habaprometido, eracapazde realizarlo, as tambin nosotros
basamos nuestra esperanza en Diossolamente, yesperamos contratoda
esperanza, hastaque apunte el nuevo da. Descansamos en lo que Dios
es. Creo'quesloesta fe es la verdadera. Todafe que necesite el apoyo
de las evidencias de lossentidos noes unafe real. "Jessledijo: Porque
me has visto, Toms, creste; bienaventurados los que no vieron, y
creyeron."
El testimonio de la fe es que, comoquieraque se vean las cosasen
este mundo cado, todos los actos de Dios son realizados en perfecta
sabidura. Laencarnacin del HijoEterno fueunade laspoderosas obras
deDios,ypodemos estarseguros dequeestagrandiosa obrafuerealizada
con una perfeccin slo posible para el Infinito. "E indiscutiblemente,
grandees el misterio de la piedad: Diosfue manifestado en carne."
La expiacin fuerealizada tambin conla misma habilidad impeca-
blequemarca todos losactos deDios.Por pocoquecomprendamos todo
esto, sabemos que la obraexpiatoria de Cristo reconcili perfectamente
a Dios con el hombre, y les abri el reino de los cielos a todos los
creyentes. Nuestra obligacin no es explicar, sino proclamar. En reali-
dad, mepregunto si Diospodralograr quecomprendisemos todoloque
pas all en la cruz. Segnel apstol Pedro, ni siquiera los ngeles lo
saben, por ms ansiosamente queanhelen mirardentro de estascosas.
La operacin del evangelio, el nuevo nacimiento, la venida del
Espritu divino a la naturaleza humana, la derrota definitiva del mal y el
establecimiento final del reino justo de Cristo: todas estas cosas han
brotadoy siguen brotando de la infinita plenitud de la sabidura divina.
Losojosmsaguzados del observador ms santoentrelabienaventurada
compaa de las alturas no soncapaces de descubrir un solodefecto en
las formas en que Dios ha convertido todoesto en realidad, ni toda la
sabidura de los serafines y los querubines juntaes capazde sugerir de
qu manera se pudiese mejorar el procedimiento divino. "Heentendido
que todoloqueDioshaceserperpetuo; sobreaquello nose aadir, ni
Dioses sabio 71
de ello se disminuir; y lo hace Dios, para que delantede l temanlos
hombres."
Es de vital importancia que sostengamos la verdad de la sabidura
divinacomoun principio doctrinal de nuestro credo; perono basta. Por
medio del ejercicio de la fe y de la oracin, debemos llevarlo al mundo
prctico de nuestra experiencia cotidiana.
Creer activamente que nuestro Padre celestial extiende constante-
mente alrededor de nosotros circunstancias providenciales que obran
para nuestro bienpresente y para nuestro bienestar eterno es algo que
trae al alma una verdadera bendicin. La mayora vamos por la vida
orando un poco, planificando otro poco, compitiendo por posiciones,
esperando, pero nunca totalmente seguros de nada, y siempre secreta- ,
mente temerosos de extraviarnos. Esto es un trgico desperdicio de la
verdad, y nuncale da descanso al corazn.
Hayuncamino mejor. Esel derepudiar nuestrapropiasabidura para
tomar a cambio la sabidura infinita de Dios. Nuestra insistencia en el
deseo de ver lo que hay por delante es bastante natural, pero es un
verdadero obstculo para nuestro progreso espiritual. Dios ha cargado
sobres todala responsabilidad por nuestra felicidad eterna, y est listo
paratomarel controlde nuestra vida en el mismo momento en que nos
volvamos en fe hacial. He aqusu promesa: "Yguiar a losciegospor
camino quenosaban, lesharandarporsendas quenohaban conocido;
delante de elloscambiar las tinieblas en luz, y loescabroso en llanura.
Estas cosas les har, y no los desamparar."
Deja que l te lleveadelante con los ojos ven-
dados; el amor no necesita saber. Los nios a
quienes su Pdre gua no preguntan dnde van.
Aunque el sendero sea totalmente desconocido,
sobrepantanos y montai'ias solitarias."
GerhardTersteegen
Dios nos exhorta constantemente a confiar en l en medio de la
oscuridad. "Yo ir delante de ti, y enderezar los lugares torcidos;
quebrantar puertas de bronce, y cerrojos de hierrohar pedazos; y te
darlostesoros escondidos, ylossecretos muy guardados, para quesepas
que yo soyJehov, el Diosde Israel, que te pongo nombre."
Es animador saber cuntas de las poderosas obras de Dios fueron
hechas en secreto, lejos de la inquisitiva mirada de hombres y ngeles.
Cuando Dios cre los cielos y la tierra, habaoscuridad sobre la faz de
los abismos. Cuando el Hijo Eterno se hizo cante, fue llevadopor un
tiempo en la oscuridad del vientre de una dulce virgen. Cuandomuri
por lavidadel mundo, lohizoenlaoscuridad, sinquenadievieseel final.
Cuando resucitde entre los muertos, era "muy de maana". Nadie lo
vioresucitar. Es comosi Diosestuviese diciendo: "Loqueyosoyes todo
lo que te debe importar, porquees all donde se apoyan tu esperanzay
tu paz. Yo harlo que dispongo hacer, y todosaldrfinalmente a la luz,
pero'cmo lo haga, es secretomo. Confaen m yno temas."
Con la bondadde Dios deseando nuestrobienestarmselevado, la
sabidurade Dios para planearlo y el poderde Dios paralograrlo, qu
nosfalta?Ciertamente, somoslas msfavorecidas de todas lascriaturas.
Entodoslosgrandes planesdenuestro Hacedor,
la omnipotencia brilla junto a la sabidura; sus
obras, a travs de todo este maravilloso marco,
declaran la gloriade su nombre.
Thomas Blacklock
Captulo 12
Dios es omnipotente
Padrecelestial, te hemos odo decir: "Yo soy el Dios Todopoderoso; anda
delante de m y s perfecto." Con todo, a menos que t nos capacites por la
sobreabundante grandeza de tu poder. cmo podremos nosotros, que somos
dbiles y pecadores por naturaleza, caminar por un camino de perfeccin?
Concdenos aprender a conocer la obra del gran poder que obraste en Cristo
cuando tlo levantaste de entrelos muertos y losentaste a tupropiaderecha en
los lugares celestiales. Amn.
E
n el momento en que tuvosu visin. Juan el Revelador oy algo
que pareca el sonido de una gran multitud, y como la voz de
muchas aguas.ycomoel retumbar de muchos truenos que resonaran por
todo el universo; y lo que esa voz proclamaba era la soberana y la
omnipotencia de Dios: "[Aleluya, porqueel Seor nuestroDios Todo-
poderoso reina!"
La soberana y la omnipotencia tienenque irjuntas. La unanopuede
existir sin la otra. Para reinar, Dios debe tener poder. y para reinar
soberanamente. debe tener todo el poder. Eso es precisamente lo que
significala palabraomnipotente: que tienetodopoder. La palabraes de
origenlatino.yes idntica ensignificado a lamsfamiliartodopoderoso,
formada por vocablos castellanos. Estaltimapalabraapareceveintisiete
veces en la versin Reina-Valera, generalmente en forma de ttulo. y
nunca se usa para referirse a otro que no sea Dios. Slo l es el
Todopoderoso.
Dios posee lo que ningunacriatura puede poseer: una inabarcable
plenitud de poder; una potencia que es absoluta. Sabemos esto por
revelacin divina. pero una vez sabido. lo reconocemos comoalgo que
esttotalmente deacuerdo conlarazn. Concedamos queDioses infinito
y que tieneexistencia en s mismo, yde inmediato veremos que tambin
tiene que ser todopoderoso, y la raznse arrodillar para adorar ante la
omnipotencia divina.
"De Dios es el poder". dice el salmista, y el apstol Pablo declara
que la naturalezamisma da evidencias del poder eterno del Ser divino
(Romanos 1:20). Apartirde eseconocimiento, razonamos de estaforma
con respecto a la omnipotencia de Dios: Dios tiene poder. Puesto que
Dios es tambin infinito, todo lo que l tenga debe carecer de lmites;
por tanto, Diostieneunpoderilimitado. Es omnipotente. Vemos adems
que Dios, el Creador autoexistente, es la fuente de todo el poder que
existe, y puesto que una fuente debe ser al menos igual a todo cuanto
emanade ella, por fuerza, Dioses iguala todoel poderqueexiste, yesto
equivalenuevamente a decir que l es omnipotente.
Dios ha delegadoel poder en sus criaturas, peroal ser suficieateen
s mismo, no puede renunciar a nada en sus perfecciones, y siendo el
poderunade ellas, nuncaha renunciado al msnfimopicede supoder.
Loda, perosindesprenderse de l. Ytodoloquel da, siguesiendosuyo
y regresaa l denuevo. l debepermanecer parasiempre loquesiempre
ha sido: el Seor Dios omnipotente. .
No es posible leer por largo tiempo las Escrituras sin observar la
radicaldisparidad entrelamanera dever lascosasquetenan loshombres
de laBiblia, y ladel hombremoderno. Hoydaestamossufriendo de una
mentalidad secularizada. Donde los escritores sagrados vean a Dios,
nosotros vemos las leyesde la naturaleza. Su mundoestabaplenamente
poblado; el nuestro est casi vaco. Su mundo era vivo y personal; el
nuestroes impersonal ymuerto. Diosgobernaba su mundo; el nuestroes
gobernado por las leyesde la naturaleza y nosotros siemprepermanece-
mos alejados de la presencia de Dios.
y culessonestasleyesde lanaturaleza quehandesplazado a Dios
en la mentede millones? La leytienedos significados. Unoes el de una
normaexternaquelaautoridad obligaacumplir, comolanormacorriente
contra el robo y el asalto. Tambinse usa esta palabraparahablarde la
manera uniforme en que actan las cosas en el universo, pero este
segundousode la palabraes errneo. Lo que vemos en la naturaleza no
es otra cosa que los senderos que toman el poder y la sabidura de Dios
a travs de la creacin. Propiamente dichos, se trata de fenmenos, no
de leyes, pero los llamamos leyes por analoga con las leyes arbitrarias
de la sociedad.
Lacienciaobserva la formaenque operael poderde Dios, descubre
una pautaconstante en algnlugar, y la fijacomo"ley". La uniformidad
de las actividades de Diosen sucreacin le permite al cientfico predecir
Dioses omnipotente 75
el cursode los fenmenos naturales. El hechode que laconductade Dios
en este mundosea dignade confianza, es el fundamento de toda verdad
cientfica. Sobre ella apoya el cientficosu fe, y a partir de ese punto,
procede. a lograr grandes y tilesen camposcomo la navegacin,
la qumica, la agncultura y las artes mdicas.
En cambio, la religin, por su parte, regresade la naturaleza a Dios.
No le interesan las huellas de Dios en los senderos de la creacin, sino
Aqulque andapor esossenderos. El intersprimordial de la religin es
Aqul quees la fuente de todas las cosas;el amode todoslos fenmenos.
Al, la filosofa le aplicadiversos nombres, el mshorrendo de cuantos
yo haya vistoes el proporcionado por Rudolf Otto: "La tensin activa
nuncaendescanso, gigante yabsoluta del mundo. ,,1 Alcristianoledeleita
recordarque esta "tensindel mundo"dijo una vez "yo soy", y que el
de todos los maestros les indic a sus discpulos que se
dirigiesen al comoaunser personal: "Vosotros, pues,orarisas: padre'
nuestro queestsen loscielos, santificado sea tu nombre." Loshombres
de la Biblia mantenan en todas partes su comunin con el "absoluto
gigantesco" en un lenguaje tan personal como lo permite el habla
humana, y con l tanto el profeta como el santo caminaron en un
arrebatamiento de consagracin clido, ntimo y profundamente satis-
factorio.
La omnipotencia no es un nombre que le damos a la suma de todo
el poder, sino un atributo de un Dios personal del que creemos los
cristianos que es Padrede nuestro Seor Jesucristo y de todos los que
creenenl para VIda eterna. El adorador encuentra enesteconocimiento
una fuente maravillosa de fuerza para su vida interior. Su fe se levanta
paradar el gransaltoal frente yentrarencomunin conAqulquepuede
hacer cuantodecide hacer; para quien nada es difcil ni difcil, porque
poseeel poder absoluto.
Puesto que tiene bajo sus rdenes a todo el poder del universo, el
SeorDiosomnipotente puedehacercualquiercosaconlafacilidad ms
absoluta. Todossus actossonrealizados sinesfuerzoalguno. l no tiene
un gastode energaque tengaque recuperar despus. Su autosuficiencia
hace innecesario que busque fuera de s mismo la renovacin de su
fortaleza. Todo el poder necesario para hacer cuantol decidehacer se
I Rudolf Otto, The ldea O/lIJeHoly (Nueva York: Oxford Unlversity Press, 1938), p. 24.
encuentraenuna plenitud imposible dedisminuirdentrodesu propioser
infinito.
El pastorpresbiteriano A. B. Simpson, al aproximarse a su mediana
edad, con la saludquebrantada, profundamente abatidoy listoparadejar
el ministerio, acerta escucharel sencillohimnoespiritual afroamerica-
noque dice: "Nadaes demasiado duroparaJess;ningn hombrepuede
trabajarcomol." SU mensaje seleclavcomounaflecha enel corazn,
llevando fe, esperanza y vidaa sucuerpoy a su alma. Buscun lugar de
retiro,y despus deunatemporada a solasconDios, se levantsobresus
pies, totalmente curado, y sigui adelante con plenitudde gozo, para
fundar una organizacin que con el tiempose ha convertido en una de
las mayores sociedades de misiones enel extranjero del mundo. Durante
treinta y cinco aos despus de ese encuentro con Dios, trabajprodi-
giosamente al serviciode Cristo. Su fe en el Dios del poderilimitadole
dio toda la fortaleza que necesitaba para seguiradelante.
Todopoderoso, me inclinoen el polvo ante ti,
como se inclinan velados los querubines. En cal-
maday tranquila consagracin te adoro, totalmen-
tesabioysiemprepresente Amigo. T lehasdado
a latierrasumantoesmeralda olahascubiertocon
unacortinade nieve, y el sol resplandeciente, y la
suavelunaenel cielo,seinclinan antetupresencia.
Sir John Bowring
Captulo 13
Dios es trascendente
Seor. Seor nuestro, no hay nadie comoten las alturas de los cielos ni en
la lierradebajodeellos.Tuyassonlagrandeza yladignidad y lamajestad. Todo
lo q ~ hay ~ el cielo y ~ la tierraes tuyo; tuyosson el reino, y el poder, y la
gloriapor Siempre, oh DIOS, y t eresexaltado comocabezade todo. Amn.
C
uando hablamos de Dioscomotrascendente, queremos decir que
l es exaltado muy por encima del universo creado; tan por
encima,que el pensamiento humano no es capazde imaginrselo.
No obstante, para pensarcon exactitud acercade esto, necesitamos
tener presente que "muy por encima" no se refiere aqu a una distancia
fsica con respecto a la tierra, sino a la calidad del ser. No nos interesan
la situacin en el espacio, ni la simplealtitud, sino la vida.
Dios es espritu, y para l la magnitud y la distancia carecen de
sentido. Paranosotros sontilescomoanalogas, y poresoDiosserefiere
a ellas cuandose rebajapara hablarlea nuestrolimitadoentendimiento.
Las palabras de Diosque aparecen enel librode Isaas, "As dijoel Alto
ySublime, el quehabitalaeternidad", danunaclaraimpresin dealtitud,
perosedebea que habitamos en unmundode materia, espacioy tiempo,
y tenemos la tendencia a pensar en trminos materiales, de maneraque
slo podemos captar las ideas abstractas cuando se las identifica de
algunaformacon cosas materiales. En su luchapor librarsede la tirana
del mundonatural, el coraznhumano debeaprendera traduciraunnivel
superiorel lenguaje que usa el Espritupara instruirnos.
Es el esprituel que le da significacin a la materia, y sinel espritu,
nada tiene valor alguno. Se aleja una nia pequea de un grupo de
excursionistas y se pierdeen mediode la montaa, yde inmediato, toda
la perspectiva mental de los miembros de la excursin cambia. La
extasiadaadmiracin por la grandeza de la naturaleza deja paso a una
fuerte angustia porcausade laniaperdida. El gruposedispersapor toda
la montaa llamandoansiosamente a la nia, y buscandoafanosamente
en todo rincnapartadodonde podraestar escondidala pequea.
Qu ha producido este cambio tan sbito? All sigue la montaa
llena de rboles, erguida entre las nubes en su asombrosabelleza, pero
nadieseda cuentade ellaahora.Todalaatencinsecentraenlabsqueda
de uriapequea nia de pelo rizadoque todava. no ni dos afias
edadypesa pocomsde doce kilos. AunquetanJovencitay tanpequena,
es ms valiosapara sus padres y amigosque toda la inmensamole de la
grandiosa y antigua montaa que haban estado admirando
minutosantes. Ytodoel mundocivilizadoest de acuerdocon suJUICIO,
porque aquella nia pequea es capaz de amar, rer, hablar y orar, y la
montaano. Es la calidad del ser de la nia lo que le da su valor.
No obstante, no debemos comparar el ser de Dios con ningn otro,
as como no podemoscomparar a la nia con la montaa. No debemos
pensar que Dios es el ms alto dentro de un orden. ascendiente de
que comienzaconla clulasimpley vapasandodel pezal ave, al animal,
al hombre, al ngel, al querubn y por fin a Dios. Esto sera concederle
a Dios la eminencia, incluso la preeminencia; pero eso no basta. Le
debemos conceder la trascendencia, en el significadoms plenode esta
palabra. Dios permanecedistinto para siempre,en una luz inalcanzable.
l est tan por encimade un arcngel, comode una oruga, porqueal fin
y al cabo, el abismoque separa al arcngelde la orugano es ms que un
abismofinito. La orugayel arcngel, aunquetandistantesla unadel otro
en la escala de los seres creados, son sin embargo uno, en el hecho de
que ambos son creados. Ambos estn situadosdentrode la categorade
"aquello que no es Dios", y los separa de Dios la infinitudmisma.
La reserva y la compulsin luchanpara siempredentro del corazn
que quisiera hablar sobre Dios.
Cmose vana atreverlosmortalestan
a cantar tu gloria y tu gracia? Muy por debajode
tus pies nos encontramos, y no vemos ms que
sombrasde tu rostro.
Isaac Watts
Con todo, nos consolamos con el conocimiento de que es Dios
mismo quien pone en nuestro corazn el anhelo de buscarle y hace
posible en cierto grado que lo conozcamos, y se complace hasta en el
ms dbil esfuerzopor parte nuestrapor darle a conocer.
Dioses trascendente 79
Si algunode los vigilantes, o de los santos que han pasadosiglos de
felicidad junto al mar de fuego vinieraa la tierra, cun insignificantele
sera la incesante charla de las agitadas tribus de los hombres. Cun
extraas y vacas sonaranpara l las insulsase intiles palabrasque se
acostumbra escucharen los plpitos. y si alguienas hablaseen la tierra,
acasonohablarasobreDios?Noencantaray fascinaraa sus oyentes
con arrebatadas descripciones del Ser divino? Ydespus de escucharle,
podramos consentirde nuevoen escucharalgo inferior a la teologa, la
doctrina sobreDios? A partir de aquel momento, no les exigirana los
quepresumen deenseamosquenoshablasendesdeel montede la visin
divina, o de lo contrario, permaneciesen totalmentecallados?
Cuando el salmista vio la transgresindel malvado, su corazn le
dijo cmo poda ser esto posible. "No hay temor de Dios delante de sus
ojos", explicara, y al decirlo, nos revelara la psicologa del pecado.
Cuando los hombres dejan de temer a Dios, quebrantan sus leyes sin
vacilacin alguna. El temor a las consecuencias no es impedimento
cuandose ha perdidoel temor de Dios.
En la antigedad se deca de los hombres de fe que "caminabanen
el temor de Dios" y que "servan al Seor con temor". Por ntima que
fuera su comunincon Dios, por osadas que fueran sus oraciones, en la
base de su vida religiosase hallabael conceptode Dios como digno de
temor reverente. Esta ideadel Dios trascendente se encuentraen toda la
Biblia y le da color a la personalidad de los santos. Ese temor de Dios
era ms que una aprensinnatural al peligro; era un temor no racional,
una aguda sensacinde insuficiencia en la presenciade Dios.
Cada vez que Dios se les apareca a los hombres en los tiempos de
la Biblia, las consecuencias eran las mismas: una sobrecogedora sensa-
cinde terror y consternacin, unangustiososentir de pecadoy de culpa.
Cuando Dios hablaba, Abram se extenda con el rostro en tierra para
escucharlo. Cuando Moiss vio al Seforen la zarza ardiente, escondi
el rostrocon temor de mirar a Dios. La visinde Dios que tuvo Isaas le
arrancungrito: "Ayde ml que soymuerto", y unaconfesin: "porque
siendo hombre inmundode labios ... han visto mis ojos al Rey".
Es probable que el encuentro de Daniel con Dios fuera el ms
maravilloso de todos. El profeta levant los ojos y vio a Uno cuyo
"cuerpoera comode berilo, y su rostropareca un relmpago, y sus ojos
comoantorchas defuego, ysusbrazosysus piescomode colorde bronce
bruido, y el sonidode sus palabras comoel estruendode una multitud".
Despus escribira: "Y slo yo, Daniel, vi aquella visin, y no la vieron
los hombresque estaban conmigo, sino que se apoderode ellos un gran
temor, y huyerony se escondieron. Qued, pues, yo solo, y vi esta gran
visin, y no qued fuerza en m, antes mi fuerza se cambien desfalle-
cimiento, y no tuve vigor alguno. Pero o el sonidode sus palabras; y al
or el sonidode sus palabras,ca sobre mi rostroen unprofundosueo."
Esas experiencias sealanque una visinde la trascendencia divina
termina pronto todas las controversias entre el hombre y su Dios. La
discusinse va del hombreque queda listo, junto con el vencidoSaulo,
para preguntar mansamente: "Seor, qu quieres que yo haga?" Al
contrariode esto, la seguridaden ellos mismosque sientenlos cristianos
modernos, la ligerezaque est presenteen tantas de nuestras reuniones
religiosas, la asombrosafalta de respetoque se muestra por la Persona
de Dios, son evidenciassuficientes de la profundaceguera del corazn.
Muchos se dicen cristianos, hablan muchoacerca de Dios, y hasta oran
algunas veces, pero es evidenteque no saben quin es l. "El temor del
Seor es una fuentede vida", y apenasse encuentraentre los cristianos.
En cierta ocasin, mientras conversabacon su amigoEckermann, el
poeta Goethe se volvi hacia el tema de los pensamientos religiosos y
habl del abusodel nombredivino. "La gente lo trata".Ie dijo, "como si
ese Ser incomprensible y altsimo, que est incluso ms all del alcance
del pensamiento, s610 fuera su igual. Si as no fuera, no diran 'el Seor
Dios, el queridoDios, el buenDios'. Estaexpresinse vuelveparaellos,
especialmente para los clrigos, que lo tienen a diario en la boca, una
simple frase, un nombreestril al que no va unido pensamiento alguno.
Si se sintiesen impresionados por su grandeza, quedaran mudos, y de
tanta veneracin, no estarandispuestos ni a nombrarlo.":
Seor de todo ser, lejano en tu trono; tu gloria
ardedesdeel sol ylaestrella;centroyalmadecada
esfera, y sin embargo, cun cercano para cada
corazn amante. Seor de toda vida, cuya luz es
verdad, cuyocalor es amor; ante tu tronosiempre
resplandeciente, no pedimos resplandor ninguno
para nosotros.
Oliva Wendell Holmes
1 Johann Peter Bckermann, Conversa/ION wilhEckermann (Wasttingtoll y Londres: M. Walter Dunn, 1901l,
p.4S.
Captulo 14
Dios es omnipresente
Nuestro Padre, sabemos que t ests presente entre nosotros, pero nuestro
conocimiento noes msqueunafigura y sombra de la verdad, y tienepocodel
saborespiritual y ladulzura interna queunconocimiento asdebiera proporcio-
nar. Esto es para nosotros una gran prdida y la causa de gran debilidad de
corazn. Aydanos a hacerde inmediato tantas enmiendas de vidacomosean
necesarias, antes de poderexperimentar el verdadero significado de laspalabras
"En tu presencia hayplenitud de gozo". Amn.
L
a palabrapresente significaaqui, cercade, junto a, mientrasque
el prefijoomni leda universalidad. Diosest aqu, en todas partes,
cercanoa todo, junto a todos.
Son pocas las otras doctrinas enseadas en las Escrituras con una
claridad mayor que la doctrina de la omnipresencia divina. Los pasajes
que apoyan esta verdad son tan claros que hara falta un considerable
esfuerzo para torcer su sentido. Declaran que Dios es inmanente asu
creacin;que no hay lugar algunoen el cielo, en la tierrao en el infierno,
donde los hombres se puedan esconder de su presencia. Ensean que
Diosest lejanoy cercanoal mismotiempo, y que en l los hombres se
mueven y viven y son. Y lo que es igualmente convincente es que a lo
largo de todas las Escrituras nos llevan a dar por seguro que Dios es
omnipresente, como manera de explicar otras realidades que ellas nos
dicen acercade l.
Las Escrituras ensefian queDioses infinito. Estosignificaque su ser
no conoce lmites. Por consiguiente, su presencia tampocodeber tener
lmites; es omnipresente. En su infinitud, rodea a la creacin finita y la
contiene. No hay lugar algunoms all de l donde puedaexistir nada.
Dios es nuestro ambiente, como el mar es al pez y el aire al ave. "Dios
est sobre todas las cosas", escribiHildebertode Lavardin, "debajo de
todas lascosas; fuerade todas;dentro,peronoencerradopor ellas; fuera,
pero no excluido; encima, perono levantado; debajo, pero no oprimido; ex libris eltropical
totalmente porencima, presidiendo; totalmente pordebajo, sosteniendo;
totalmente por dentro, llenando...
1
Nopodemos sostenerde manera aisladalacreenciadequeDiosest
presente dentro de su universo. sta tiene consecuencias en
muchos aspectos del pensamiento teolgico y pesa de manera directa
sobreciertosproblemas religiosos, comopor ejemplo, la naturaleza del
mundo. Los hombres pensantes de casi todas las eras y culturas se han
interesado por la pregunta de quclasede mundo es ste. Es un mundo
material que se gobierna a s mismo, o es espiritual y lo gobiernan
poderes invisibles? Seexplicaas mismo estesistema consuengranaje,
o yace su secreto en el misterio? Comienza y termina en s mismo el
torrentede laexistencia, o est sufuentemsalta yms lejos,en medio
de las colinas?
La teologa cristianaafirmatener la respuesta a esas preguntas. No
especulani ofreceunaopinin, sinoquepresenta su"Estodiceel Seor"
como la autoridad en la cual se apoya. Declara positivamente que el
mundo es espiritual: se origin en el espritu, fluye del espritu, es
espiritual en suesencia, y carecede sentidosinel Espritu quehabitaen
l.
La doctrina de la omnipresencia divinapersonaliza la relacin del
hombreconel universo enel que se encuentra. Estagranverdad central
les da sentido a todaslasdemsverdades y le imparte un valorsupremo
a toda su pequea vida. Dios est presente cercade l, junto a l, y este
Dios lo ve y conocede una manera total y absoluta. En este punto es
dondecomienza la fe, y aunquesiga adelante hastaincluirun millarde
verdades maravillosas ms, todasellas hacen referencia a la verdad de
que Dios es, y est aqui. "Porquees necesario", dice la epstola a los
Hebreos, "que el que se acerca a Dios crea que le hay." Cristo mismo
dijo: "Creis en Dios; creed tambin ..." Cualquiera que sea el "tam-
bin" que aadamos a lacreenciaelemental en Dios, es superestructura,
y por muchaque sea la altura a la cual se levante, seguir apoyndose
slidamente en los cimientos originales.
La enseanza del Nuevo Testamento es queDioscreel mundo por
el Lagos, la Palabra[R.V., "Verbo", n. del t.], y la Palabra se identifica
con la segunda Persona de la Trinidad que estabapresente en el mundo
1 A NewDic/ionary 01Quo/G/lons. elcoldu y edJlldu por H. L. Mem:ken (NuevaYork: AlfredA. Knopf.
1942). pp. 462463.
Dioses omnipotentes 83
aunantesde encarnarse en la naturaleza humana. La Palabrahizotodas
las cosasypermaneci en sucreacin parasostenerla y mantenerla, y al
mismo tiempo ser una luz moral que les permitiera a todos los hombres
distinguir entre el bien y el mal. El universo opera como un sistema
ordenado, noporunas leyesimpersonales, sinopor la vozcreadorade la
Presencia inmanente e universal, el Lagos.
El cannigo W. G. H. Holmes, de la India, contaba haber visto
adoradores hindes tocando con los nudillos a los rboles y las piedras
mientras le susurraban "Ests ah?Ests ah?" al dios que esperaban
que residiera dentro de ellos. Con completa humildad, el cristiano
instruido presenta la respuesta a esapregunta. S, Diosestah. Estah,
y est aqu, y en todas partes, no confinado a un rbol o a una piedra,
sino libreen el universo, cercano a todo, junto a todos, y por mediode
Jesucristo, inmediatamente accesible atodocorazn amante. Ladoctrina
de la omnipresencia decideestoparasiempre. .
Parael cristiano convencido, esta verdades una fuente de profundo
consuelo en el dolor, y de firme seguridad en todaslas experiencias tan
variadas de la vida. Para l, "la prctica de la presencia de Dios" no
consiste en proyectar un objeto imaginario desde dentro de su propia
mente, para despus tratar de darse cuenta de su presencia; ms bien
consiste en reconocer la presencia real de Aqul de quientoda teologa
sana declara que ya est presente; una entidad objetiva que existe sin
relacin alguna concuantaaprensin sobrel puedantenersuscriaturas.
La'experiencia resultante noes visionaria, sinoreal.
La certezade que Dios est siempre cercade nosotros, presente en
todos los lugares de este mundo, ms cercanoa nosotros que nuestros
propios pensamientos, nosdebieramantener en unestadode granfelici-
dad moral la mayorpartedel tiempo, peronotodoel tiempo. Serapoco
honrado prometerles a todos los creyentes unjubileocontinuo, y menos
querealista esperarlo. Ascomounniopuedegritardedolorauncuando
se halleprotegido en los brazos de su madre, tambin es posibleque un
cristiano conozca a veces10 quees sufrir, aunen la presencia consciente
de Dios. Aunque "siempre gozoso", Pablo admita que a veces senta
tristeza, y por nuestrobien, Cristoexperiment fuerte llantoy lgrimas,
a pesar de que nuncase apart del senodel Padre(Juan 18)..
Pero todoir bien. En un mundo comoste, las lgnmas tienen sus
efectos teraputicos. El blsamo sanadorque destilan las vestiduras de
la Presencia que nos envuelve. cura nuestras dolencias antes que se
vuelvan mortales. El conocimiento de quenuncaestamossoloscalmael
agitadomar de nuestravida y le hablade paz a nuestraalma.
Que Dios est aqu es algo que tanto las Escrituras como la razn
declaran. Slo nosquedaa nosotros aprendera damoscuentade estoen
nuestra experiencia consciente. Una frase de una carta escrita por el
doctorAllenFleeceresume el testimoniodemuchos otros: "Conocerque
Diosest presente es algobienaventurado, perosentirsupresencia noes
ni ms ni menos que pura felicidad."
Dios revelasu presencia: ahoranosotros ador-
masle, y comparezcamos reverentes antel. Al
solo, a Dios, poseemos; l es nuestro Seor y
Salvador; alabado sea su nombre para siempre.
Dios mismoest con nosotros: Aqul a quien las
legiones anglicas sirven con reverencia en las
regiones celestiales."
Gerhard Tersteegen
Captulo 15
Dios esfiel
Es bueno dartegracias y cantaralabanzas a tu nombre, oh Altsimo; mostrar
por la maana tu misericordia, y tu fidelidad cada noche. As como tu Hijo,
mientras estuvoen la tierra, te fue leal a ti, su Padrecelestial, as ahora en el
cielonoses fiel a nosotros, sus hermanos terrenales, y sabiendo esto, seguimos
adelante llenos deseguridad yesperanza portodoslosaosy lossiglosquefalten
por venir. Amn.
T
al como hicieradestacar anteriormente, los atributos de Dios no
son rasgos aislados de su personalidad, sino facetas de su ser
unitario. No son "cosas en ellas mismas", sino ms bien pensamientos
con los que pensamos en Dios, aspectos de un todo perfecto, nombres
dados a cuantosabemos que es ciertocon respecto al Ser divino.
Para tener una comprensin correctade los atributos, es necesario
que los veamos todosen unidad. Podemos pensarsobreellos separada-
mente, peroellosens, nopueden serseparados. "Esimposible quetodos
los atributos asignados a Dios difieran entre s en la realidad, por razn
delasimplicidad perfectade Dios,aunquenosotros usemos dediferentes
formas, palabras diversas sobre Dios", dice Nicols de Cusa. "Por
consiguiente, aunqueleatribuyamos a Diosel ver,or, gustar,oler, tocar,
sentir, razonar, tener intelecto y dems, segn los significados diversos
de estas palabras, lociertoes queen lla vistanodifieredel odo, ni del
gusto, o el olfato, o el tacto,oel sentimiento, o la comprensin. Yas, se
afirmaque toda la teologa est fundada sobre un crculo, porqueno se
afirmade otro, ninguno de sus atributos."
Al estudiarcualquiera de los atributos, la unidadesencial de todos
ellos se hace evidente muy pronto. Por ejemplo, vemos que si Dios es
autoexistente, tambin deberser autosuficiente, ysi tienepoder,por ser
infinito, debertener todoel poder. Si poseeconocimiento, su infinitud
1 Nicols de Cusa, op. ci/., p. 12.
nos asegura que posee todo el conocimiento. De. igual .manera, su
inmutabilidad presupone su fidelidad. Si l no ca.m.bla, se de aqu
que no puede dejar de ser fiel, puesto que eso le exigira un cambio. Todo
fallo dentro de la personalidad divina sera un argumento a favor su
imperfeccin, y al ser Dios perfecto, no podra tener lugar. ASI, los
atributos se explican unos a otros, y demuestran que no son ms que
destellos que disfruta nuestra mente de ese Ser divino absolutamente
perfecto.
Todos los actos de Dios estn en perfecto acuerdo con todos sus
atributos. Ningn atributo contradice a otro, que todos
entre s y se unen en el infinito abismo del Ser diVIDO. Todo cuando
hace est de acuerdo con todo cuanto Dios es, y ser y hacer son la misma
cosa en l. La imagen familiar de un Dios frecuentemente dividido
sujusticia y su misericordia es totalmente falsa con a la realidad.
Pensar que Dios se inclina primero hacia uno de sus atnbutos, y despus
hacia otro, es imaginarse a un Dios inseguro de s mismo, y
emocionalmente inestable, lo cual, por supuesto, equivale a decir que
aqul en el que estamos pensando no es el Dios verdadero en absoluto,
sino un dbil reflejo mental de l, malamente fuera de foco. .
Dios, por ser quien es, no puede dejar de ser lo que es, y lo
que es, no puede actuar en desacuerdo con su propia personalidad. El es
fiel e inmutable al mismo tiempo, de manera que todas sus palabras y
todos sus actos tienen que ser fieles, y deben seguir sindolo. Los
hombres se vuelven infieles, movidos por sus apetitos, por el temor, por
la debilidad, por la falta de inters, o por alguna fuerte influencia
procedente del exterior. Es obvio que ninguna de esas fuerzas puede
afectar a Dios en modo alguno. l es su propia razn para todo cuanto
es y hace. No se le puede obligar desde fuera, sino que siempre habla y
acta desde dentro de s mismo, por su propia voluntad soberana, como
le place.
Creo que se podra demostrar que casi las herejas que. han
afligido a la Iglesia a lo largo de los aos han de una de
cosas inciertas sobre Dios, o de un exceso de nfasis sobre ciertas cosas
verdaderas que ha llegado a oscurecer otras cosas igualmente verdaderas.
Engrandecer cualquier atributo, al mismo tiempo que se excluye otro,
equivale a caminar derechamente hacia uno de los tenebrosos pantanos
de la teologa; y sin embargo, estamos constantemente tentados a hacer
precisamente esto.
Dios es fiel 87
Por ejemplo, la Biblia ensea que Dios es amor; hay quienes han
interpretado esto de una manera tal que niegan que l sea justo, cosa que
tambin ensea la Biblia. Otros llevan tan lejos la doctrina bblica de la
bondadde Diosquelahacencontradecirseconsusantidad. Obien,hacen
que su compasin anule su veracidad. Hay otros que comprenden la
soberana de Dios de una manera tal que destruye, o al menos disminuye
grandemente su bondad y su amor.
Slo podremos tener un concepto correcto de la verdad si nos
atrevemos a creer todo cuanto Dios ha dicho acerca de s mismo. Esuna
grave responsabilidad la que el hombre toma sobre s cuando se pone a
corregir la autorrevelacin de Dios, de tal forma que saca de ella aquellos
rasgos que a l, en su ignorancia, le parecen objetables. Con toda
seguridad, deber caer una ceguera parcial sobre todo aqullo suficien-
temente presuntuoso como para atentar algo as. Y es algo totalmente
innecesario. No tendremos por qu temer cuando dejemos que la verdad
permanezca tal y como est escrita. No hay conflicto alguno entre los
atributos divinos. El ser de Dios es unitario. l no puede dividirse a s
mismo, y actuar en un momento dado impulsado por uno de sus atributos,
mientras los dems permanecen inactivos. Todo lo que Dios es deber
concordar con todo lo que Dios hace. Su justicia deber estar presente
en su misericordia, y su amor en su juicio. Lo mismo afirmamos con
respecto a todos los atributos divinos.
La fidelidad de Dios es un dato esencial de la sana teologa, pero
para el creyente se convierte en mucho ms que eso: pasa a travs del
proceso del entendimiento para seguir adelante y convertirse en alimento
nutritivo para el alma. Las Escrituras no slo se limitan a ensear la
verdad; tambin indican sus usos para la humanidad. Los escritores
inspirados eran hombres con pasiones como las nuestras que habitaban
en medio de la vida. Lo que ellos aprendieron acerca de Dios se convirti
para ellos en una espada, un escudo, un marti1lo; se convirti en la
motivacin de su vida, su buena esperanza, y su confiada expectacin.
A partir de los datos objetivos de la teologa, su corazn hizo quin sabe
cuntos miles de deducciones gozosas y aplicaciones personales. El libro
de los Salmos resuena con una alegre accin de gracias por la fidelidad
de Dios. El Nuevo Testamento recoge el tema y celebra la lealtad de Dios
Padre y de su Hijo Jesucristo, quien ante Poncio Pilato dio testimonio e
hizo una buena confesin; y en el Apocalipsis, vemos a Cristo montando
en un caballo blanco, galopando hacia su victoria final, y los nombres
que lleva son los de Fiel y Verdadero.
Los himnoscristianoscelebrantambinlosatributosde Dios, y entre
ellos, la fidelidad divina. En nuestra mejor himnodia, los atributos se
convierten en la fuente de la que corren ros de gozosas melodas.
Algunos himnarios antiguos podremos encontrar an en los cuales los
himnosnotienennombre;unalneaencursivaencimadecadaunoindica
su tema, y el corazn que adora no puede menos que regocijarse en lo
que encuentra: "Celebracin de las gloriosas perfecciones de Dios",
"Sabidura, majestad y bondad", "Omnisciencia", "Omnipotenciae in-
mutabilidad", "Gloria, misericordia y gracia". stosslosonunospocos
ejemplos tomados de un himnario publicado en 1849, pero todo el que
conozca bien la himnodia cristiana sabe que la corriente de cnticos
sagrados brot hace mucho tiempo, en los primeros aos de existencia
de la Iglesia. Desde el principio, la creencia en la perfeccin de Dios
produjo una dulce seguridad en los creyentes, y ense a las edades a
cantar.
Sobre la fidelidad de Dios descansa toda nuestra esperanza de
bendicin futura. Slo porque l es fiel no quebrantar sus pactos y
honrar sus promesas. Slo teniendouna seguridadcompletade que l
es fiel podremos vivir en paz y mirar con tranquila firmeza a la vida
futura.
Cada corazn puede hacer su propia aplicacin de esta verdad, y
sacar de ella las conclusiones que la propiaverdadsugiera,y sus propias
necesidadeshagannotar. El tentado, el ansioso,el temeroso, el desalen-
tado, puede encontrar una nueva esperanza, y buena alegra, en el
conocimientode que nuestroPadre celestial es fiel. l siempreser fiel
a la palabraque ha empeado. Los hijosdel pacto, en mediode las duras
presiones de la vida, pueden estar seguros de que l nunca quitar de
ellos su amorosamisericordia, ni permitirque falle su fidelidad.
Feliz el hombrecuyas esperanzas descansan en
el Dios de Israel: l hizoel cielo, y la tierra, y los
mares, con todo cuanto contienen; su verdadper-
maneceseguraparasiempre;l salvaal oprimido,
alimenta al pobre, y nadie hallar vanas sus pro- .
mesas.
Isaac Watts
Captulo 16
Dios es bueno
Haznos el bien segn tu beneplcito hacia nosotros, Seor. No actes con
nosotros comolo merecemos, sinocomoes dignode ti, yaqueeresel Diosque
eres. As. no tendremos nada que temer en este mundo, ni en el que est por
venir. Amn.
L
a palabra bueno. significa tantas cosas para tantas personas que
este breve estudio de la bondad divina comienzacon una defini-
cin. Slo podremos llegar a su significado por medio del uso de una
serie de sinnimos, saliendo del mismo lugar y regresando a l por
distintos senderos.
. Cuando la teologa cristiana habla de que Dios es bueno, no es lo
mismo que decir que es justo, o santo. Las trompetas de los cielos
proclamanla santidadde Dios, y los santos y sabiosde la tierrase hacen
eco de ello dondequiera que l se les ha revelado a los hombres; sin
embargo, en estos momentos no estamos reflexionando sobre su santi-
dad, sino sobre su bondad, que es algo biendistinto.
La bondadde Dios es lo que le predisponea ser generoso, cordial,
benevolente y lleno de buenas intenciones para con los hombres. l es
tierno de corazn y rpido para identificarse con nosotros, y su actitud
constantehacia todoslos seres moraleses abierta, francay amistosa. Por
su propianaturaleza, l est inclinadoa conceder bendicin, y sienteun
santo placeren la felicidad de su pueblo.
En todas las pginas de la Biblia se ensea o se dice de manera
implcitaque Dios es bueno, y lo debemos recibir como un artculo de
fe tan imposible de destruir como el trono de Dios. Es una piedra
fundacional paratodopensamiento slidosobreDios, yes necesariopara
la sensatez moral. Conceder que Dios pudiese ser mejor que bueno es
negar la validezde todopensamiento, y terminarcon la negacin de todo
juicio moral. Si Dios no es bueno, entonces no puede haber distincin
entrebondadycrueldad; al cieloselepuedellamarinfierno, yal infierno,
cielo.
La bondad de Dios es el impulso que se halla detrs de todas las
bendiciones quel derramaadiariosobrenosotros. Diosnoscreporque
senta el bienen su corazn, y nos redimipor el mismomotivo.
Julianade Norwich, que vivihaceseiscientos aos, vioclaramente
que el fundamento de toda bienaventuranza es la bondad de Dios. El
sextocaptulode su pequeo clsicoRevelations o/Divlne Love [Reve-
laciones del amor divino], increblemente hermoso y perceptivo, co-
mienzaas: "Estamanifestacin fuehechaparaenseara nuestras almas
a aferrarsesabiamente a la bondadde Dios." A continuacin, hace una
listaconalgunas de las grandesobrasque Dioshahechoa favornuestro,
y despus de cada una de eUas, aade: "por su bondad". Ella vea que
todasnuestras actividades religiosas, ytodoslosmediosde la gracia, por
rectos y tiles que stos sean, no sern nada, hasta que comprendamos
que la bondad espontnea y no merecida de Dios se encuentra detrs y
debajode todossus actos.
La bondaddivina, como uno de los atributos de Dios, se causa a s
misma, es infinita, perfectay eterna. Puestoque Dios es inmutable, l
nuncavaraen la intensidad desuamormisericordioso. l nuncaha sido
ms bondadoso de lo que es ahora, ni nunca lo ser menos. l no hace
acepcin de personas, sinoquehacequesusol brillesobrelosmalvados,
igual que sobre los buenos, y envasu lluvia, tantosobreel justo como
sobre el injusto. La causa de su bondad se halla en s mismo; los que
recibensu bondad sontodosbeneficiarios suyos,sinmrito y sinrecomo
pensa.
La raznestde acuerdoconesto,y lasabidura moralqueseconoce
a s mismase apresura a reconocer que nopuedehabermritoalgunoen
la conductahumana; ni siquieraen la ms pura y mejor. La bondadde
Dios es siempre la base de nuestra expectacin. El arrepentimiento,
aunquenecesario, noes meritorio, sinoquees unacondicin parapoder
recibir el generoso dondel perdnque Diosconcede por su bondad. La
oracin en s misma no es meritoria tampoco. No pone a Dios bajo
obligacin alguna, ni lo poneen deudaconnadie. l escuchala oracin
porquees bueno, y por ninguna otra razn. Tampoco la fe es meritoria;
no es ms que la confianza en la bondad de Dios, y su ausencia no dice
nada negativo de la personalidad santade Dios.
Dios es bueno 91
Toda la manerade ver la vidaque tiene la humanidad cambiarasi
nosotros pudiramos creer que habitamos bajo un cielo amistoso, y que
el Dios del cielo, aunqueexaltadoen poder y majestad, est deseosode
hacer amistad con nosotros.
Sinembargo, el pecado nosha hechotmidos ydemasiado conscien-
tes de nosotros mismos, como es de esperar. Aos y aos de rebelin
contraDios hanalentadoen nosotros un temor que no se puedesuperar
en un soloda. El rebeldeque es capturadono entra voluntariamente en
la presencia del rey al que ha combatido largotiemposinxito, tratando
de derrocarlo. Encambio, si es verdaderamente penitente, puedeentrar,
confiando slo en el misericordioso amor de su Seor, y el pasado no
ser utilizado en contrasuya. El maestroEckhartnos exhortaa recordar
que, cuando volvamos a Dios, aunque nuestros pecados fueran tan
grandes en nmerocomolos de toda la humanidad reunidos, con todo,
Dios no nos los echara en cara, sino que tendra tanta confianza en
nosotros, comosi nuncahubiramos pecado.
Ahora bien, alguien que a pesar de sus pecados pasados, desee
honradamente reconciliarse conDios, preguntara cauteloso: Si yo me
llego a Dios, cmo actuar l conmigo? Qu clase de disposicin
tiene?Cmoencontrarque es?"
La respuesta es quelo encontraremos exactamente igual aJess. "El
que me havistoa m", diceJess,"ha vistoal Padre."Cristocamincon
los hombres sobre la tierra para mostrarles cmo es Dios y darle a
conocer su verdadera naturaleza a una raza que tena ideas errneas
acercade l. sta slofue una de las cosas que l hizo mientras estaba
aqu en la carne, perola hizocon una perfeccin hermosa.
Del aprendemos cmoactaDiosconla gente. El hipcrita, el que
es insincero, 10 hallarfroydistante, comolosqueerancomol hallaron
unda a Jess;en cambio, el penitente lohallarmisericordioso y el que
aceptasu pecado lo hallargeneroso y benvolo. Conel asustado, l es
amistoso; con el pobre de espritu, es perdonador; con el ignorante,
considerado; con el dbil, delicado; con el extranjero, hospitalario.
Con nuestras actitudes podemos determinar la forma en que lo
recibiremos. Aunquela bondad de Dios es una fuenteinfinitay desbor-
dante de cordialidad, l no nos obligar a atenderlo. Si queremos ser
recibidos como lo fue el Prdigo, debemos acercarnos, como se acerc
l; y cuandolohagamos, aunquese quedenfueraensuenojolos fariseos
y los legalistas, habr un festn de bienvenida dentro, y msica y danzas,
cuando el Padre acerque de nuevo a su hijo al corazn.
La grandeza de Dios suscita en nosotros el temor, pero su bondad
nos anima a no tenerle miedo. Temer y no tener miedo: he ah la paradoja
de la fe.
Oh Dios, mi esperanza, mi celestial descanso,
mi todo de felicidad aqu abajo, concdeme mi
importuna peticin. Mustrame, mustrame tu
bondad; tu beatfica faz manifiesta; el resplandor
del eterno da. Ante los ojos iluminados de mi fe,
haz pasar toda tu benevolente bondad; tu bondad
es la visin que anhelo. Oh, que yo pueda ver tu
sonriente faz; tu naturalezaen mi alma proclamar;
revelar tu amor, tu glorioso nombre.
Carlos Wesley
Captulo 17
Dios es justo
Nuestro Padre, te amamos por tu justicia. Reconocernos que tus juicios son
verdaderos y justos por completo. Tu justicia sostiene el ordendel universo y
garantiza laseguridad detodoslosqueponenenti suconfianza. Vivimosporque
t eresjusto ... y misericordioso. Santo, Santo, Santo, Seor DiosTodopode-
roso,justo en todostus caminos, y santoen todas tus obras. Amn.
E
n las Escrituras inspiradas, apenas se distinguen entre s lajusticia
y la rectitud. Es la misma palabra del original la que se traduce
como justo o recto; casi, sospecharamos, al arbitrio del traductor.
El Antiguo Testamento sostiene el principio de la justicia de Dios
en un lenguaje claro y pleno, y tan hermoso como el que ms, dentro de
la literaturade la humanidaden cualquier lugar del mundo. Cuando Dios
le anunci la destruccin de Sodoma, Abrahamintercedi por los justos
que habadentrode laciudad, recordndoleque l sabaque Dios actuara
segn su propia personalidad en esa emergencia humana. "Lejos de ti el
hacer tal, que hagas morir al justo con el impo, y que sea el justo tratado
como el impo; nunca tal hagas. El Juez de toda la tierra, no ha de hacer
lo que es justo?"
El concepto de Dios que sostenan los salmistas y los profetas de
Israel era el de un gobernanteomnipotente, engrandecido y exaltado, que
reina con equidad. "Nubes y oscuridad alrededor de l; justicia y juicio
son el cimiento de su trono." Con respecto al Mesas tan largamente
esperado, se haba profetizado que cuando l viniese, juzgara al pueblo
con justicia y a los pobres con juicio. Los hombres santos, movidos por
una tierna compasin, ofendidos por la falta de equidad de los gobernan-
tes del mundo, oraban as: "Jehov, Dios de las venganzas, Dios de las
venganzas, mustrate. Engrandcete, oh Juez de la tierra; da el pago a
los soberbios. Hasta cundo los impos, hasta cundo, oh Jehov, se
gozarnlos impos?" Nodebemosentender estas palabras comoun ruego
de venganza personal, sino como el anhelo de ver que prevaleciese la
equidad moral en la sociedadhumana. .. ..
HombrescomoDavidyDanielreconocan supropiafaltadejusticia,
en contrastecon lajusticia de Dios, y comoconsecuencia, sus oraciones
penitenciales llegabana tener granpoder y eficacia. la
justicia, y nuestra la confusin de rostro." Y cuando el JUICIO de DIOS,
por tanto tiempo aplazado, comienza a caer sobre el mundo, Juan ve a
los santos victoriosos de piesobreun marde cristal mezcladocon fuego.
En sus manos tienen las santas arpas de Dios; el canto que cantan es el
de Moiss y el Cordero, y el tema de su canto es la justicia divina.
"Grandesymaravillosas sontusobras, Seor DiosTodopoderoso; justos
y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos. Quin no te temer,
oh Seor, y glorificar tu nombre?Pues slo t eres santo; por lo cual
todas las naciones vendrn y te adorarn, porque tus juicios se han
manifestado...
La justicia incorporaen s la idea de equidad moral, y la iniquidad
es exactamenteopuesta a ella; es la in-equidad, la ausenciade igualdad
en los pensamientos y actos humanos. El juicio es la aplicacin de la
equidad a las situaciones morales, y puedeser favora.ble o
segn aqul que se halla sometidoa examen haya Sido equitativo o no
en su corazny en su conducta.
Algunas veces decimos: "Es de justicia que Dios haga esto", refi-
rindonos a algn acto que sabemos que l va a realizar. Es un error
pensar y hablar as, porque estamos postulandoun principiode justicia
ajeno a Dios que lo estara obligando a l a actuar de una forma
determinada. Por supuesto, no existe tal principio. Si lo hubiera, sera
superior a Dios, porqueslo unpodersuperiorpuedeobligaraobedecer.
Lo cierto es que no hay, ni habr jams, nada fuera de la naturalezade
Dios que lo pueda mover en grado alguno. Todas las razones de
procedende dentrode suSer increado. Nadaha en el de DIOS
desde la eternidad; nada ha sido quitado, y nada ha Sido cambiado.
La justicia, cuando la referimosa Dios, es un nombreque le damos
a la formaen que Dioses, nadams; y cuandoDiosactajustamente, no
lo est haciendo para ajustarse a un criterio independiente, sino que,
sencillamente, est actuando tal como l es en una situacindada. As
como el oro es un elementoen s mismo, y nuncase lo podrcambiar ni
modificar, sino que es oro dondequiera que se encuentre, tambinDios
es Dios siempre, slo y totalmenteDios, y nuncapuedeser otro distinto
Dios esjusto 95
al que es. Todo lo que hay en el universoes bueno en el gradoen que se
conformea la naturalezade Dios, y maloen el grado en que no lo
Dios es su propioprincipioautoexistente de equidadmoral, y cuandoEl
sentenciaa los hombresmalvados, o recompensaa losjustos, todoloque
hace es actuar de con como l es desde dentro, sin que nada
ajeno influyasobre l.
Todo esto parece destruir la esperanza de justificaci6n para el
pecadorque regresa; s610 10 parece. Anselmo, arzobispode Cantorbery,
filsofoy santocristiano, busc6unasolucina lacontradiccinaparente
entre la justicia de Dios y su misericordia. "Cmo perdonas al malva-
do", le pregunt6a Dios, "si t eres todojusto y supremamente justo?'"
Entonces busc en l directamente una respuesta, porque saba que la
solucinestaba en lo que Dios es. Podemos parafrasear el hallazgo de
Anselmode esta manera: El ser de Dios es unitario; no est compuesto
por una serie de partes que trabajen armoniosamente, sino que es sim-
plementeuno. En su justicia no hay nada que prohbael ejerciciode su
misericordia. Pensar con respectoa Dios tal como a veces pensamosen
un tribunal donde un juez bondadoso, obligado por la ley, sentencia a
muerte a un hombre con lgrimas y excusas, es pensar de una manera
totalmente indigna del Dios verdadero. Dios nunca se encuentra a s
mismo con prop6sitosencontrados. Ningnatributode Dios se halla en
conflictocon otro.
La compasi6nde Dios fluye de su bondad, y la bondad sin justicia
no es bondad. Dios nos perdona, porque es bueno, pero no podra ser
bueno si no fuera justo. Anselmollega a la conclusi6nde que, cuando
Dios castigaa los malvados,s610 10 hace de acuerdocon lo que ellos se
hanmerecido, ycuandoperdonaa losmalvados,s610 lohace porqueesto
es compatible con su bondad; de esta forma, Dios hace lo que est de
acuerdocon la realidadde que l es el Dios supremamente bueno. Aqu
vemos a la raz6n tratandode comprender, no para creer, sino porque ya
cree.
Una solucin ms sencilla y familiar al problema de c6mo Dios
puedeser justo, y con todo,justificara los injustos,sehalla enla doctrina
cristianade la redenci6n. staafirmaque, pormediode la obraexpiatoria
de Cristo, Dios no violalajusticia, sinola satisfacecuandoperdonaa un
pecador. La teologa de la redenci6n ensea que la misericordia no se
I SanAnselmo. op, e/t. p. 14.
hace eficaz para un ser humano, mientras la justicia no haya hecho su
obra. El justo castigopor el pecado fue pagadocuandoCristo, nuestro
Sustituto, muri por nosotros en la cruz. Por desagradable que esto
parezcaa los odos del hombrenatural, siempreha sido agradable a los
odos de la fe. Son millones los que han sido moral y espiritualmente
transformados por este mensaje, han llevado una vida de gran poder
moral, y muertoal fin pacficamente, confiados en l.
El mensaje de unajusticiasatisfecha yunamisericordiaenoperacin
es ms que una agradable teora teolgica; anuncia una realidad hecha
necesaria por nuestraprofunda necesidad humana. Por causade nuestro
pecado, todos nos hallamos sentenciados a muerte, una sentencia que
surgicuandola justicia se enfrent a nuestrasituacin moral. Cuando
la equidadinfinitase encontr con nuestrain-equidad crnica y volun-
taria, hubouna violenta guerraentre ambas; una guerraque Dios gan,
y que siempre deberganar. Ahorabien, cuandoel pecadorpenitente se
lanza en los brazos de Cristo para pedirle la salvacin, se invierte la
situacinmoral. La justiciaseenfrenta conla situacin nueva, y pronun-
ciajusto al hombreque ha credo. Deesta forma, pasa lajusticia aliado
de los hijosde Diosque confanen l. stees el significado de aquellas
osadaspalabras del apstolJuan: "Si confesamos nuestros pecados, l es
fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiamos de toda mal-
dad."
Noobstante, lajusticiade Diossealzaeternamente contrael pecado
en su mxima severidad. La vaga y tenue esperanza de que Dios sea
demasiado bondadoso para castigara los impos se ha convertido en un
mortal opioparala conciencia de millones de sereshumanos. Acallasus
temores yles permite practicar todas las formas agradables de iniquidad,
mientras la muerte se acerca con cada da que pasa, y el mandato de
arrepentirse sigue sin ser odo. Como seres morales responsables que
somos,nonosatrevemos ajugardeesa manera connuestro futuro eterno.
Jess, tu sangre y tu justicia mi bellezason, mi gloriosa
vestidura; en mediode mundos lIameantes, de ellos reves-
tido,congozolevantar mi cabeza. Conosada permanece-
r de pie en tu gran da, porque quin podr venir a
acusarme? Plenamente absuelto de todas mis culpasestoy,
sin pecado ni temor; sin culpani vergenza.
Conde N. L. von Zinzendorf
Captulo 18
Dios es misericordioso
Padre santo, tu sabidura estimula nuestra admiracin. tu poder nos llena de
temor, tu omnipresencia convierte todos los rincones de la tierra en suelo
sagrado, pero cmo te agradeceremos tu misericordia, que desciende hasta lo
ms bajo de nuestra necesidad para darnos gloria en lugar de ceniza, leo de
gozo en lugar de luto. manto de alegra en lugar de espritu angustiado?
Bendecimos tu misericordia, por Iesucristo nuestro Seor. Amn.
C
uando .nosotros. los hijos de las sombras, alcancemos por fin
nuestro hogar en la luz por medio dela sangre del pactoeterno,
tendremos mil cuerdasen nuestra arpa. pero muybien pudierasuceder
que la ms dulcede todas fuera la afinada para que suenede la manera
ms perfecta en honor de la misericordia de Dios.
Con qu derecho estaremos all? Acaso no tomamos parte con
nuestros pecados en esa impa rebelin que trat de destronar por la
fuerza al glorioso Reyde la creacin? Yacasotambin no caminamos
enel pasado segnloscaminos deestemundo, segnel prncipemaligno
del poderdel aire, el esprituque obraahoraen los hijos de desobedien-
cia? No vivamos todos en los apetitos de nuestracarne? No ramos
por naturaleza hijosde ira, igualque losdems? Contodo, nosotros, que
ramos en untiempoenemigos y alejados de l ennuestramentedebido
a lasobrasde maldad, veremos entonces a Dioscaraa cara, y llevaremos
su nombre en nuestra frente. Los que nos ganamos la destruccin,
disfrutaremos de la comunin; losque merecemos losdoloresdel infier-
no, conoceremos la bienaventuranza del cielo. Todo gracias a la tierna
misericordia de Dios, por la que nos ha visitado la Aurorade lo alto.
Cuando todas tus misericordias, mi Dios, mi
ascendiente alma examina, transportado con lo
que veo, me siento perdido en mi asombro, amor
y alabanza.
Joseph Addison
La misericordiaes un atributode Dios; una energa infinitae inago-
table interna a la naturalezadivina que predispone a Dios a ser activa-
mente compasivo. Tanto el Antiguo Testamento, como el Nuevo, pro-
claman la misericordiade Dios, pero el Antiguodice sobre ella ms de
cuatro veces lo que dice el Nuevo.
Debiramos desterrar para siempre de nuestra mente la nocin
comn, peroerrnea, de que lajusticia yel juicio caracterizanal Dios de
Israel, mientrasque la misericordiay la gracia pertenecenal Seor de la
Iglesia. En realidad, en principio no hay diferencia alguna entre el
AntiguoTestamentoyel Nuevo.En lasEscriturasdel NuevoTestamento
hayundesarrollomsplenode las verdades redentoras, peroes unmismo
Dios el que habla en ambas dispensaciones, y lo que l dice est de
acuerdo con lo que l es. Dondequiera y cada vez que Dios se aparece a
los hombres, acta como quien es. Ya sea en el huerto del Edn, o en el
de Getseman, Dios es tan misericordioso como justo. l siempre ha
tratadoa la humanidadcon misericordia, y siemprela tratarconjusticia
cuando su misericordia sea despreciada. As lo hizo en los tiempos
anteriores al Diluvio; as, cuandoCristocaminabaentre los hombres; as
lo est haciendohoy, y siemprelo seguirhaciendo, por la sola razn de
que l es Dios.
Si pudisemos recordar que la misericordiadivina no es un estado
temporal de humor en Dios, sino un atributo de su ser eterno, nunca
temeramosque un dadejasede existir. La misericordia nuncacomenz
a ser, sino que era desde la eternidad; de igual manera, nunca dejar de
ser. Nunca ser mayor, puesto que en s misma es infinita, y nunca ser
menor, porque lo infinito no puede sufrir disminucin. Nada de cuanto
ha ocurrido u ocurrir en el cielo, en la tierra o en el infierno, podr
cambiar las tiernas misericordiasde nuestro Dios. Su misericordiaper-
manece para siempre, como una inmensidadsobrecogedoray sin lmites
de piedad y compasindivinas.
As como el juicio es la justicia de Dios al confrontar la iniquidad
moral, de igual manerala misericordia de Dioses subondadal confrontar
el sufrimiento y la culpa de los humanos. Si no hubieseculpa alguna en
el mundo, ni dolor ni lgrimas, Dios seguira siendo an infinitamente
misericordioso,peroes probableque sumisericordiase hubiesequedado
escondida en su corazn, desconocidadel universocreado. Ninguna voz
se hubiera alzado para celebrar la misericordia de la cual nadie habra
Dios es misericordioso 99
sentido Son la angustia y el pecado de los humanos los que
han hecho salir a la luz la misericordiadivina.
"j Kyrieelison! j Christeelison!" [engriego, j Seor, misericordia!
[Cristo, misericordia!, n. del t.], ha suplicado la Iglesia a lo largo de los
siglos, pero si no me equivoco, oigo en la voz de su splica una nota de
tristeza y desespero. Su lastimero clamor, tan frecuentemente repetido
e? tono de abatimiento, lo lleva a uno a deducir que est
pidiendo una ddiva que en realidad no espera recibir nunca. Aunque
cumpliendo con su deber de cantar sobre las grandezas de Dios, y
recitar el credo ms veces de las que se tiene memoria, su peticin de
misericordiasuena como una esperanza abandonada, y nada ms como
si la misericordiafuera un don divino que se debiera aorar, pero'nunca
disfrutar en realidad.
Ser nuestra incapacidadpara capturar el puro gozo de la miseri-
cordia gozosamenteexperimentada, una consecuenciade nuestra incre-
dulidad, de nuestra ignorancia, o de ambas? As fue una vez en Israel.
"Porque yo les doy testimonio",dice Pablo, "de que tienencelo de Dios,
peronoconformea ciencia."Fracasaronporquehabaal menosuna cosa
que no conocan; una cosa que lo habra cambiado todo. Y sobre Israel
en el desierto, el escritor de la epstola a los Hebreos dice: "Pero no les
aprovech el or la palabra, por no ir acompaada de fe en los que la
oyeron," Para recibir misericordia, primero tenemosque saber que Dios
es misericordioso. Y no basta con creer que una vez manifest su
misericordiacon No, Abrahamo David, y la mostrar nuevamente en
algn da feliz del futuro. Debemoscreer que la misericordiade Dios no
tiene lmites, es gratuita, y por medio de Jesucristo nuestro Seor est
disponiblepara nosotros hoy, en nuestra situacin presente.
Podemos estar suplicando misericordia durante toda una vida de
in.credulidad, y al final de nuestros das, no estaremos an ms que
tnstementeesperanzadosderecibirlaenalgnlugar yen algnmomento.
Esto sera como morimos de hambrefuera de una sala de banquetes a la
que hemossidoclidamenteinvitados. Opodemos, si queremos, aferrar-
nos por fe a la misericordiade Dios, entrar al saln y sentamos junto con
lasalmasosadasy vidasque nopermitenquelatimidezyla incredulidad
las alejen del festn de ricos manjares preparado para ellas.
Levntate, alma ma, levntate; sacude tus cul-
temores; el sangriento sacrificio por mi
bien aparece: ante el tronocomparecequien es mi
Seguridad, yllevaminombre escritoenlasmanos.
Mi Dios se ha reconciliado conmigo; su voz per-
donadora escucho: l es mi dueoy yosuhijo; ya
notengoqueseguirtemiendo: concol1fianza, aho-
ra me acercoy clamo"Padre, Abb, Padre".
Carlos Wesley
Captulo 19
La gracia de Dios
Dios de toda gracia. cuyos pensamientos hacia nosotros son siemprepensa-
mientos de paz y no de maldad, danos un corazncapaz de creer que somos
aceptos enel Amado, ydanosunamentequeadmireesa perfeccin de sabidura
moral que encontr una formade mantener la integridad del cielo, y con todo.
recibimos a nosotros enl. Estamos atnitos y maravillados de que Alguien tan
santoy temido nos invitea estebanquete, y hagaque la banderasobrenosotros
sea el amar- Na 9od.emos. eK.9ces.ar la ~ c l i l u d que s.enli.mos., Qero mira l en
nuestro corazn y lelaallf. Amn.
E
n Dios la misericordia y la gracia son una, pero cuando nos
alcanzan a nosotros, las vemos comodos, relacionadas, pero no
idnticas.
As como la misericordia es la bondad de Dios que confronta la
angustia y la culpade los humanos, la graciaes subondaddirigidahacia
la deuda y el demrito del hombre. Por su gracia, Dios atribuyemrito
donde no exista antes ninguno, y declara que no existe deuda donde
habaexistido unaanteriormente.
La gracia es el beneplcito de Dios que lo inclina a concederles
beneficios a quienes no los merecen. Es un principio con existencia
propia, inherente ala naturaleza divinayqueapareceantenosotros como
una propensin a compadecer a losmiserables, perdonar a losculpables,
recibira los pariasy hacerentraren su favor a losque antesse hallaban
bajo una justa reprobacin. Su uso para nosotros, seres humanos peca-
dores,consiste ensalvamos y hacemos sentarjuntoconl en los lugares
celestiales parademostrar ante las edades las insondables riquezas de la
bondad de Dios hacianosotros en CristoJess.
Nosotros nos beneficiamos eternamente de que Diossea tal comol
es. Porque l es loquees, levanta nuestra cabezaynossacade la prisin,
noscambialasropasdeprisioneros envestiduras realesynoshacecomer
el pancontinuamente en su presencia todos los das de nuestra vida.
La gracia brota muy dentro del coraz6nde Dios, en el pasmoso e
incomprensible abismo de su santoSer, pero el canal a travsdel cual
fluyehacialos sereshumanos es Jesucristo, crucificado y El
ap6stolPablo, quienes por encimade todos el la
graciaen la redenci6n, nuncaseparala graciade DIOS del HIJO DIOS
crucificado. En sus enseanzas, siempre se encuentran ambos Juntos,
orgnicamente uno soloe inseparables.
Encontramos un hermoso y completo resumen de lasenseanzas de
Pablosobreestetemaensuepstolaa losEfesios: "Enamorhabindonos
predestinado para ser adoptados hijos suyos por mediode Jesucristo,
segn el puro afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su
gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado, en quien tenemos
redenci6n por su sangre,el perd6n de pecados segnlas riquezas de su
gracia." . . .
Tambin Juan, en el evangelio que lleva su nombre, Identifica a
Cristocomoel medioa travs del cual alcanza la graciaa la humanidad:
"Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la graciay la verdad
vinieron por mediode Jesucristo."
Con todo, es aqu mismo donde es fcil salirse de la senda y
extraviarse lejosde la verdad, comohanhechoalgunos. Sonlosque han
obligado a este versculo a presentarse solo, sin relaci6n con las dems
Escrituras queserefieren a ladoctrina de lagracia, yhacerlo ensearque
Moiss s610 conoca laleyyCristos610 conocela gracia. Deestamanera
se convierte el Antiguo Testamento en un libro de ley, y el Nuevo
Testamento en un librode gracia. La verdad es muy distinta.
La ley les fue dada a los hombres a travs de Moiss, pero no se
origincon l. Haba existido en el corazn de Dios desde antes de la
fundacin del mundo. En el monteSina se convirti en el cdigolegal
parala nacin de Israel, perolos principios morales quecomprende son
eternos. Nuncaexisti un momento en el que la ley no representase la
voluntad de Dios para la humanidad, ni un momento en el cual su
violacin notrajese consigo supropio castigo, aunque Diosfue
yalgunas vecespasaba por altolasmalas acciones debido a la ignorancia
del pueblo. Losargumentos estrechamente enlazados quepresenta Pablo
en los captulos tercero y quintode suepstolaa los Romanos hacenver
esto con granclaridad. La fuente de la moralidad cristiana es el a
Cristo, no la leyde Moiss; sin embargo, no ha habido una abrogacin
La gracia de Dios 103
de los principios de moralidad contenidos en la ley. No existe ninguna
claseprivilegiada quese halleexentadeesajusticiaqueprescribe la ley.
Ciertamente, el Antiguo Testamento es un libro de ley, pero no
solamente de ley. Antes del granDiluvio, No"hall graciaantelos ojos
deJehov", ydespus de haberleentregadola leya Moiss, Diosle dijo:
"Has hallado gracia en mis ojos." C6mo habra podido ser de otra
forma? Diossiempre serl mismo, yla graciaes unatributo de susanto
Ser. Para l es tan imposible escondersu graciacomo lo es para el sol
esconder su resplandor. Los hombres podrnhuir de la luz del sol para
esconderse en las tenebrosas y hmedas cavernas de la tierra, pero no
pueden apagarlo. De igual forma, en cualquier dispensaci6n que sea, los
hombres podrn despreciar lagraciadeDios,peronolapuedenextinguir.
Si los tiempos del Antiguo Testamento hubieran sido solamente
tiempos de una ley rigurosa e inflexible, el mundo habra tenido en su
temprana edadunaspecto muchsimo menos alegredel queencontramos
en los escritos de la antigedad. No habraexistido un Abraham, amigo
de Dios; ni un David, hombre segn el coraz6n de Dios, ni un Samuel,
Isaas o Daniel. El captulo oncede laepstolaa los Hebreos, esa galera
de la fama de los espiritualmente grandes en el Antiguo Testamento,
permanecera a oscuras ysinocupantes. La graciafuelaquehizoposible
la santidad en los das del Antiguo Testamento, tal comolo hace hoy.
Nadie ha sido salvo jams, sino por gracia, desde Abel hasta el
momento presente. Desdequelahumanidad fueexpulsada del huertodel
Oriente, nadieha regresado jams al favor divino, si no ha sido gracias
a la pura bondad de Dios. Y dondequiera que la gracia ha alcanzado a
algnserhumano, siempre hasidopor mediodeJesucristo. Ciertamente,
la gracia vino por Jesucristo, pero no esper6 a que l naciese en el
pesebre, o a que muriese en la cruz, para poder actuar. Cristo es el
Cordero inmolado desdela fundacin del mundo. El primerhombrede
la historia humana quefueregresado a lacomuni6n conDioslo hizopor
medio de la fe en Cristo. En los tiempos de la antigedad, los hombres
esperaban la obra redentora de Cristo;en los ltimos tiempos la recuero
dan, perosiempre hanvenido y vienen a ella por gracia, por mediode la
fe.
Debemos tener presente tambin que la graciade Dioses infinitay
eterna. As como no tuvo principio, tampoco podr tener fin, y por ser
un atributo de Dios, no tienelmites, comola infinitud.
Enlugardeesforzarnos porcomprender estocomoverdad teolgica.
sera mejor y ms sencillo que comparsemos la gracia de Dios con
nuestra necesidad. Nunca podremos conocer la enormidad de nuestro
pecado, ni tampoco es necesario que la comprendamos. Lo que s
podemos saberesque"cuandoel pecado abund, sobreabund lagracia".
"Abundar" en el pecado: he aqu lo peor y lo mayor de cuanto
nosotros podamos o podemos hacer. Lapalabra abundar defineel lmite
de nuestracapacidad finita, y aunque sintamos levantarse nuestras ini-
quidadessobrenosotros comounamontaa, contodo. esa montaa tiene
unos lmites definibles: es de tal tamao, tiene tal altura, slo pesa esta
ciertacantidad. ynadams. Ahorabienquinpuededefinirla ilimitada
graciade Dios?Su "sobreabundancia" hace que nuestros pensamientos
se sumerjanenel infinito, ylosconfunde all.Todalagratitud paraDios,
por la abundancia de su gracia.
Los que nos sintamos apartados de la comunin con Dios podemos
ahora levantar nuestradesalentada cabezay mirar a lo alto. Por medio
de las virtudes de la muerte expiatoria de Cristo. la causa de nuestra
expulsin ha sidoquitada. Podemos regresar.tal comoregres el Prdi-
go, y recibir la bienvenida. Cuando nos acerquemos al Huerto, nuestro
hogar antes de la Cada, se apartar de l la espada llameante. Los
guardianes del rbol de la vida se echarn a un lado cuando vean
acercarsea unhijode la gracia. .
Regresa, vagabundo, regresa ahora, y buscael
rostrode tu Padre;esosnuevos anhelos que arden
en ti, fueron encendidos por su gracia. Regresa.
vagabundo, regresa ahora, yenjugalalgrima que
se desliza: tu Padrete llama, nosigaslamentndo-
te, que es el amor el que te invitaa acercarte.
William Benco Collyer
Captulo 20
Dios es amor
Padrenuestroque ests en los cielos. nosotrostus hijos nos preocupamos con
frecuencia en nuestramente,al escuchardentrode nosotrosal mismotiempolas
afirmaciones de la fey lasacusaciones de laconciencia.Estamossegurosde que
en nosotrosno hay nadaque pudieseatraer el amor de Unotan santoy tanjusto
como t. Con todo. t nos has declaradotu amor inmutableen Cristo Jess. Si
bienno hay nadaen nosotrosque puedaganar tu amor, no hay tampoconada en
el universo que te pueda impedir que nos ames. Tu amor no es causado ni
merecido. Teres en ti mismola razndel amor conel que nosamas. Aydanos
a creer en la intensidady la eternidaddel amor que nos ha hallado.Entonces, el
amor echar fuera el temor, y nuestroagitado coraznestar en paz, confiado
noen loque somos nosotros, sinoen loque t has declaradoque eres t mismo.
Amn.
E
l apstol Juan, movido por el Espritu, escribi: "Dios es amor",
y algunos han tomado sus palabras comounadeclaracin defini-
tivacon respecto a la naturaleza esencialde Dios. Estoes un granerror.
Conesas palabras, Juanestabapresentando una realidad, perono estaba
ofreciendo unadefinicin.
Igualaral amorconDioses ungraveerrorquehaproducido unagran
cantidad de filosofa religiosa pocosana, y ha hechocorrer un torrente
de poesa vaporosa totalmente en desacuerdo con las Santas Escrituras
y procedente todaella de un climadistintoal del cristianismo histrico.
Si el apstol hubiera afirmado que el amor es lo que Dios es, nos
habrfamos visto obligados a decidir que Dios es lo que el amor es. Si
Dioses amor,enunsentidoliteral, entonces tambin enunsentidoliteral
el amor es Dios, y tendramos que adorar por obligacin al amor como
el nicoDios que existe. Si el amor es igual a Dios. entonces Dios slo
es igual al amor, y Dios y el amor son idnticos. As, destruimos el
concepto de personalidad en Dios, y negamos directamente todos sus
atributos. conexcepcin de uno,yese unohacemos quesustituyaa Dios.
El Dios que habramos dejado no es el Dios de Israel; no es el Dios y
lO El conocimiento del Dios santo
Padrede nuestro SeorJesucristo; noes el Diosde los profetas y de los
apstoles; noes el Diosde lossantos, losreformadores y los mrtires, ni
siquiera el Diosde los telogos e himnlogos de la Iglesia.
Por el bien de nuestra alma debemos aprender a comprender las
Escrituras. Debemos escapamos de la esclavitud a las palabras para
adherimos lealmente en cambio a los significados. Las palabras deben
expresarlas ideas, no originarlas. Decimos que Dioses amor; decimos
que Dioses luz; decimos queCristoes la verdad, y nuestra intencin es
que estas palabras seancomprendidas de una manera muy similar a la
formaen que se entienden las palabras cuandodecimos con respecto a
un hombre que "es la bondad personificada". Al decir esto, noestamos
afirmando que la bondad y ese hombre seanidnticos, y nadie entiende
nuestras palabras en ese sentido.
Las palabras "Dios es amor" significan que el amor es un atributo
esencial de Dios. El amores algociertocon respecto a Dios, perono es
Dios. Expresa la forma en queDioses en su ser unitario, comolohacen
las palabras santidad, justicia, fidelidad y verdad. Puesto que l es
inmutable, siempreactadeacuerdoconsupropia personalidad, ypuesto
quees unaunidad, nunca suspende unodesusatributos paraejercerotro.
Apartirde losotrosatributos conocidos deDios,podemos aprender
mucho acerca de su amor. Por ejemplo, podemos saberque, al ser Dios
autoexistente, su amor no tuvo principio; al ser l eterno, su amor no
podr tener fin; al ser l infinito, no tiene lmite; al ser l santo, es la
quintaesencia de todapureza inmaculada; al ser l inmenso, su amores
unamorincomprensiblemente amplio, sinfondo ysinorillas, anteel cual
nosarrodillamos engozoso silencio, y delcuallaelocuencia mselevada
se apartaconfusa y humillada.
Con todo, si queremos conocer a Dios, y por el biende los dems,
decirloquesabemos, debemos tratardehablaracerca desuamor. Todos
los cristianos lo han intentado, peroninguno lo ha hecho muy bien. Yo
tengo tantacapacidad parahacerle justiciaa este tematanasombroso y
llenodemaravillas comolaquetendra unnio paraalcanzar unaestrella.
Con todo, al tratarde alcanzar la estrella el niopudiera estar llamando
la atencin sobre ella, e incluso indicar la direccin en quees necesario
mirar para verla. De igualforma, al elevaryomi corazn haciael altoy
resplandeciente amordeDios,alguien queantes nohayasabido nadade
l, pudiera animarse a mirara loaltoy teneresperanza.
Dios es amor 107
No sabemos lo que es el amor, y quiz nuncalo sepamos, pero s
podemos saber cmo se manifiesta, y que es suficiente para nosotros
aqu. Primeramente, lo vemos presentndose como benevolencia. El
amordeseael biendetodos, ynuncatienelavoluntaddeherirohacermal
a nadie. Estoexpliclas palabras del apstol Juan: "Enel amor no hay
temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor." El temor es la
dolorosa emocin que surge conel pensamiento de que algo nos puede
hacer dao, o causarsufrimiento. Este temorpersiste mientras estamos
sometidos ala voluntad dealguien quenodeseanuestro bienestar. Desde
el momento enqueentramos bajola proteccin de alguien benevolente,
el temor es echado fuera. Un nio perdido en medio de una tienda
atestada degentesesientellenodetemor, porque vecomoenemigos alos
extraos que lo rodean. Un momento ms tarde, cuando ya est en los
brazos de su madre, el terrordesaparece. El conocimiento de la benevo-
lenciade lamadrees el queloechafuera.
El mundo est llenode enemigos, y mientras estemos sujetos a la
posibilidad de que esos enemigos nos daen, el temor es inevitable. El
esfuerzo por vencerel temorsindestruirsuscausases totalmente intil.
El corazn es ms sabio que todos esos apstoles de la serenidad.
Mientras nosconsideremos en las manos del azar, mientras busquemos
una esperanza en la ley de las posibilidades, mientras tengamos que
confiarnuestra supervivencia a nuestra capacidad para adelantamos al
enemigo enel pensamiento oen sus maniobras, tendremos unascuantas
buenas razones parasentirmiedo. Yel miedo produce tormento.
Saberqueel amoresdeDios, y entrarenel lugarsecretoapoyados en
el brazodel Amado; esto y sloesto puedeechar fuera el temor. Si un
hombre sellegaaconvencer dequenadalopuededaar, al instante, todos
sustemores habrn desaparecido deluniverso. Podrsentiralgunas veces
el reflejo nervioso, la repugnancia natural ante el dolor fsico, pero el
profundo tormento del temor desaparece parasiempre. Diosesamor,yes
soberano. Suamorlopredispone adesearnuestro bienestar perdurable, y
su soberana locapacita paraasegurrnoslo. Nadapuede herira unbuen
hombre.
El cuerpo podrn matar; con todo, la verdad de
Diospermanecer ysu reinoes parasiempre.
Martn Lutero
El amor de Dios nos dice que l es amistoso, y su Palabra nos asegura
que es nuestro amigo y quiere que nosotros lo seamos suyos. Ningn
hombre con un rastro de humildad pensara que l ha sido el que ha
comenzado su amistadcon Dios; la idea no tuvo su origen en los hombres.
Abraham nunca habra dicho: "Yo soy amigo de Dios", sino que Dios
mismo fue el que dijo que Abraham era su amigo. Los discpulos habran
vacilado con mucha razn al afirmar que tenan amistad con Cristo, pero
fue l quien les dijo: "Sois mis amigos."
Aunque la modestia dude ante un pensamiento tan temerario, la fe,
en su audacia, se atreve a creer en la Palabra y afirma tener amistad con
Dios. Le hacemos a Dios un honor mayor creyendo lo que l ha dicho
acerca de s mismo y teniendo la valenta de acercarnos osadamente al
trono de la gracia que escondindonos en una humildad demasiado
consciente de s misma entre los rboles del huerto.
El amor es tambin una identificacin emocional. No considera suyo
nada, sino que se lo da todo gratuitamente al objeto de su afecto. Vemos
esto constantemente en nuestro mundo de seres humanos. Una madre
joven, delgada y agotada, alimenta con sus pechos a un infante sano y
rozagante, y lejos de quejarse, contempla a su nio con ojos resplande-
cientes de felicidad y satisfaccin. Los actos de sacrificio personal son
algo corriente en el amor. Cristo dijo acerca de s mismo: "Nadie tiene
mayor amor que ste, que uno ponga su vida por sus amigos."
Es una extraa y hermosa excentricidad por parte del Dios que es
libre el que haya permitido que su corazn se identifique emocionalmen-
te con los seres humanos. A pesar de que l se basta a s mismo, quiere
nuestro amor y no se sentir satisfecho hasta conseguirlo. Libre como es,
ha dejado que su corazn se ate a nosotros para siempre. "En esto consiste
el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos
am a nosotros, y envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados."
"Porque Aqul que est por encima de todos ama tan especialmente
a nuestra alma", dice Juliana de Norwich, "que ese amor sobrepasa el
conocimiento de todas las criaturas; es decir, que no se ha hecho criatura
alguna que pueda saber cunto, y cun dulcemente, y cun tiernamente
nos ama nuestro Hacedor. Y por consiguiente, nosotros podemos, con su
gracia y ayuda, permanecer en contemplacin espiritual, maravillndo-
nos eternamente de este Amor exaltado, sobreabundante e incalculable
que el Dios Todopoderoso nos ha tenido en su bondad.,,1
I Juliana de Norwich, 01'. cit.. J1 58
Dios es amor 109
Otra caracterstica del amor es que se complace en su objeto. Dios
disfruta de su creacin. El apstol Juan dice con toda franqueza que el
propsito de Dios al crear fue su propia complacencia. Dios est feliz en
su amor por todo cuanto l ha hecho.
No podemos dejar de notar el sentimiento de complacencia que se
palpa en las regocijadas referencias que hace Dios a la obra de sus manos.
El Salmo 104 es un poema sobre la naturaleza, hecho por inspiracin
divina, casi rapsdica en su felicidad, y a lo largo de todo l se siente la
complacencia de Dios. "Sea la gloria de Jehov para siempre; algrese
Jehov en sus obras."
El Seor se complace de manera especial en sus santos. Muchos
piensan que Dios est tan lejano, tiene un humor tan sombro y est tan
grandemente disgustado con todo, que mira hacia abajo con un estado
de nimo de continua apata a un mundo en el que hace mucho tiempo
que perdi su inters; pero esto es pensar equivocadamente. Dios odia el
pecado, y nunca podr mirar la iniquidad con agrado, pero donde los
hombres tratan de cumplir su voluntad, l responde con un afecto
genuino.
Cristo, en su expiacin, quit de en medio cuanto impeda la comu-
nin con Dios. Ahora, en Cristo todas las almas creyentes son objeto del
deleite divino. "Jehov est en medio de ti, poderoso, l salvar; se gozar
sobre ti con alegria, callar de amor, se regocijar sobre ti con cnticos."
Segn el libro de Job, la obra creadora de Dios fue hecha con
acompaamiento musical. "Dnde estabas t", dice Dios, "cuando yo
fundaba la tierra. .. cuando alababan todas las estrellas del alba, y se
regocijaban todos los hijos de Dios?" John Dryden lleva esta idea un
poco ms lejos an, aunque quiz no demasiado lejos de la verdad:
Desde la armona, desde la armona celestial,
comenz el marco de este universo: cuando la
naturaleza yaca debajo de un montn de tomos
en desconcierto, y no poda levantar la cabeza, se
oy de lo alto la melodiosa voz: "Levntate, t
que ests ms que muerta!" Entonces, el fro y el
calor, la humedad y la sequedad, saltaron por
orden a sus estaciones, y obedecieron a' poder de
la Msica. Desde la armona, desde la armona
110 El conocimientodel Dios santo
celestial, comenzel marcode este universo; des-
de laarmona, y haciala armona, recam todoel
comps de las notas, hastaqueel diapasn reson
con mxima intensidad en el Hombre.
Tomado de "A Song for Sto Ce-
cilia's Day" {Un cantoparael
dtade SantaCecilia]
La msicaes a untiempounaexpresin y unafuentede placer,y el
placerquees mspuroycercanoa Dioses el placerdel amor. El infierno
es un lugar dondeno hayplacer, porquenohayamoren l. El cieloest
llenode msica, porquees el lugardondeabundan los placeres del amor
santo. La tierraes el lugardondelos placeres del amor estn mezclados
con el dolor, porque aqu hay pecado, y odio, y mala voluntad. En un
mundo como el nuestro, a veces el amor tiene que sufrir, como sufri
Cristo al entregarse por los suyos. Sin embargo, tenemos la promesa
cierta de que las causas de la angustia terminarn por ser abolidas, y la
nueva raza disfrutar para siempre de un mundo de amor perfecto y
desprendido.
Forma parte de la naturaleza del amor el que no pueda quedarse
tranquilo. Es activo, creadory benigno. "Diosmuestra' su amorparacon
nosotros, en que siendoanpecadores, Cristomuripor nosotros." "De
tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito." As
debe ser dondehayamor; el amor siempre les tieneque dar a los suyos,
cualquiera que seael precio. Losapstoles reprendan fuertemente a las
iglesias jvenes porque unos pocos de entre sus miembros se haban
olvidadode estoy haban permitido quesuamorse gastase enel disfrute
personal, mientras que sus hermanos estaban en necesidad. "Peroel que
tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y cierra
contra l su corazn, cmomorael amor de Diosen l?" As escribi
Juan, el que ha sidoconocido a lo largode los sigloscomo"el discpulo
amado".
El amor de Dios es una de las grandes realidades del universo; un
pilar sobreel que descansa la esperanza del mundo, Con todo, tambin
es algopersonal e ntimo. Dios noamaa los pueblos, sinoa laspersonas.
l no amaa las masas, sinoa lossereshumanos. l nos amaa todoscon
un amor poderoso que noha tenido principio, y que no podrtener fin.
Dios es amor JJJ
En la experiencia del cristianismo hay un contenido de amor alta-
mentesatisfactorioquelodistingue detodaslasotrasreligiones yloeleva
a alturas muypor encimaincluso de la filosofa ms pura y noble. Este
contenido de amor es msque unacosa: es Dios mismo en mediode su
Iglesia, cantando sobre su pueblo. El verdadero gozo cristiano es la
armoniosa respuesta del corazn al cnticode amorqueentonael Seor.
T, escondido amor de Dios, cuyo peso, cuya
profundidad insondable, ningnhombre conoce;
distingodesdelejostubeatficaluz, ydentrode in
suspiro por tu reposo; mi coraznsiente dolor, y
no podr tener descanso, hasta que halle su des-
cansoen ti.
Gerhard Tersteegen
Captulo 2,1
Dios es santo
Gloria a Dios en lasalturas. Tealabarnos, te bendecimos, teadoramos portu
inmensa gloria. Seor, he expresado 10 quenohe entendido; cosas demasiado
maravillosas param, quedesconoca. Heescuchado sobre ticonmis odos, pero
ahora mis ojos te ven, y me aborrezco a m mismo en medio del polvo y las
cenizas. Seor, mevaya tapar la boca conla mano. Hehablado unavez; s, he
hablado dos, peronoseguir adelante.
Pero mientras estaba meditando, ardi el fuego. Seor, tengo quehablar deti,
noseaqueconmi silencio peque contra lageneracin detushijos. Heaquque
t has escogido las cosas necias del mundo paraconfundir a los sabios, y las
cosas dbiles del mundo para confundir a lospoderosos. Seor, nomeabando-
nes. Dejaqueles muestre tu fortaleza a estageneraci6n y tu poder a todos los
quehan de venir. Levanta en tu Iglesia profetas y videntes quemagnifiquen tu
gloria, y quepor medio de tu Espritu todopoderoso, restauren en tu pueblo el
conocimiento del Dios santo. Amn.
L
a sacudida moral que sufrimos por causa de nuestro fuerte rompi-
mientocon la exaltada voluntadde los cielos nos ha dejado a todos
con un trauma permanente que afecta a todas las partes de nuestra
naturaleza. Hay enfermedad, tantoen nosotros mismos, como en nuestro
ambiente.
La comprensin repentina de su propia depravacin moral cay
como un rayo del cielo sobre el tembloroso corazn de Isaas en el
momento en que tuvo su revolucionaria visin de la santidad de Dios.
Su angustioso grito, "Ay de m! que soy muerto; porque siendo hombre
inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios
inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos", expresa
el sentimiento de todo hombre que se ha descubierto a s mismo debajo
de sus disfraces, y ha sido enfrentado con una visin interna de la santa
albura que es Dios. Una experiencia as no puede dejar de ser emocio-
nalmente violenta.
Mientras nonoshayamos vistotal comonos veDios,noes probable
que nos sintamos muyperturbados por las condiciones que nos rodean,
con tal que no se nos vayan tanto de la mano, que amenacen nuestra
cmoda manera de vivir. Hemos aprendido a convivir con la falta de
santidad, yhemos llegado a mirarla comolacosamsnatural yesperada.
No nos desilusiona el noencontrar todala verdad en nuestros maestros,
o la fidelidad en nuestros polticos, o la honradez total en nuestros
mercaderes, o la fidelidad plenaen nuestros amigos. Para poder seguir
existiendo, hacemos cuantas leyessean necesarias para protegernos de
losdems hombres, y dejamos que lascosassiganadelante.
Ni el que escribe estas palabras, ni el que las lee, estncalificados
paravalorarlasantidad de Dios. Es uncanalrealmente nuevo el quehay
queabrirenmedio del desierto denuestra mente parapermitir quefluyan
haciaella lasdulces aguas de la verdad y sanen nuestra granenfermedad.
Nopodemos captarel verdadero significado de la santidad divina a base
de pensar en alguien o algo muypuro, y despus elevarel concepto al
gradomsaltodel que somos capaces. La santidad de Dios no consiste
solamente en10 mejorqueconocemos, mejorado al infinito. Nosotros no
conocemos nada semejante a la santidad divina. stapermanece aparte,
exclusiva, inabordable, incomprensible e inalcanzable. El hombre natu-
ral estciegoconrespecto aella. Aunque temael poderdeDiosyadmire
su sabidura, nose puede imaginar siquiera su santidad.
Slo el Espritu del Santo le puede impartir al espritu humano el
conocimiento del Diossanto. Contodo, ascomoel fluido elctrico slo
se mueve a travs de unconductor, tambin el Espritu se mueve a travs
de la verdad, ydebehallarciertamedida de verdad en la mente antesde
poderiluminar al corazn. La fedespierta al or la vozde laverdad, pero
no responde a ningn otrosonido. "As que la fe es por el or, y el or,
por la palabrade Dios."El conocimiento teolgico es el medio a travs
del cual el Espritu penetra en el corazn humano, perotieneque haber
humilde penitencia en el corazn antes quela verdad pueda producir fe.
El Espritu de Dios es el Espritu de verdad. Es posible tener alguna
verdad en la mente sin tener al Espritu en el corazn, pero nunca es
posibletener al Espritu sin tenerla verdad. .
En suprofundo estudio sobreel Santo, RudolfOttodefiende fuerte-
mentela presencia en la mentehumana de algo que l llamalo "numi-
naso", palabra con la cual, al parecer, designa un sentido de quehayen
el mundo un Algovago e incomprensible, el Mysterium Tremendum, el
Dios es santo 115
Misterio terrible, querodeay envuelve al universo. EsunEllo, unaCosa
asombrosa, y nunca se le puede concebir intelectualmente, sino slo
sentir y palparen las profundidades del espritu humano. Es un instinto
religioso permanente, unbuscaresaPresencia indescubriblee innombra-
ble que "correcomoel azogue por las venas de la creacin" y algunas
veces aturde la mente al enfrentarla con unamanifestacin sobrenatural
y suprarracional de s mismo. El hombre que es confrontado as queda
derrumbado y desbordado, y slopuedetemblar y quedaren silencio.
Este temor irracional, esta sensacin de que existeen el mundoun
Misterio increado, se hallaenel fondo de todareligin. La religin pura
de la Biblia, no menos que el ms bajoanimismo del desnudo hombre
tribal, s610 existeporque este instinto bsicoest presente en la natura-
lezahumana. Por supuesto, la diferencia entre la religin de un Isaaso
de un Pabloy la de un animista es que la una tiene la verdad, mientras
que la otra no; l slo tieneese instinto "numinoso", Est "palpando a
ciegas"en buscade un Dios desconocido, mientras que un Isaas y un
Pablohanhallado al Diosverdadero por medio de larevelacin queste
ha hecho de s en las Escrituras inspiradas.
Labsqueda del misterio, incluso del GranMisterio, es fundamental
en la naturaleza humana, e indispensable parala fe religiosa, peronoes
suflciente. Por causa de ella, los hombres podrn susurrar: "Esa Cosa
terrible", peronopueden clamar: "Santomo!" EnlasEscrituras hebreas
y cristianas, Diosllevaadelante suautorrevelacin y le da personalidad
y contenido moral. En ellas se muestra que esta abrumadora Presencia
noes unaCosa, sinounSer moral, contodas las clidas cualidades de la
personalidad genuina. Ms que esto, l es la quintaesencia absoluta de
laperfecci6n moral, inflnitamente perfectoensujusticia,pureza, rectitud
e incomprensible santidad. Yen todoesto,l es increado, autosuflciente,
yse hallafuera del poderdel pensamiento humano paraconcebirlo o del
habla humana paraexpresarlo.
A travs de la autorrevelaci6n de Dios en las Escrituras, y de la
iluminacin delEspritu Santo, el cristiano loganatodoy nopierdenada.
A su ideade Dios se unen los conceptos gemelos de personalidad y de
carctermoral, peropermanece lasensacin original deasombro ytemor
en la presencia del Misterio que llenatodoel mundo. Hoy, su corazn
puede saltarconel alegregritode "Abb, Padre, mi Seory mi Dios!"
Maana, puedearrodillarse contembloroso deleitea admirar y adoraral
Altoy Sublime quehabitaen la eternidad.
Santoes la formaen que Dioses. Paraser santo, l no se conforma
a unas normas. l mismoes la norma. l es el absolutamente santo,con
una plenitudincomprensible e infinita de purezaque es incapaz de ser
distintaa comoes. Porquel es santo,sus atributos sonsantos; es decir,
que cuanto pensemos como perteneciente a Dios, debemos pensarlo
como santo.
Dioses santo,y ha hechode lasantidad lacondicin moral necesaria
para la salud de su universo. La presencia temporal del pecado en el
mundo slo sirve para acentuaresto. Cuantosea santo, es sano; el mal
es unaenfermedad moralque debeterminar finalmente en la muerte.
Puesto que la primera preocupacin de Dios con respecto a su
universo es susaludmoral,estoes, susantidad, todocuantoseacontrario
a ellase hallaobligatoriamente bajosueternodesagrado. Paraconservar
a su creacin, Dios debe destruirtodocuantoquieradestruirla. Cuando
se levantaa destruir la iniquidad y salvaral mundo de uncolapsomoral
irreparable, se dice que est airado. Todojuiciode ira en la historia del
mundoha sidounactosantode conservacin. La santidad de Dios, laira
de Diosy la saludde lacreacin estnunidas de manera inseparable. La
ira de Dios es su intolerancia absoluta ante todo cuanto degrade o
destruya. l odia la iniquidad, comounamadreodiala poliomielitis que
le arrebatala vidade su hijo.
Dioses santoconunasantidad absoluta quenoconocegrados, y esto
no se lo puede impartir a sus criaturas. En cambio, hay una santidad
relativa y contingente que comparte con los ngeles y los serafines del
cielo, y con loshombres redimidos de la tierra, comoforma de preparar-
los parael cielo. Estasantidad Diosse la puedeimpartira sus hijos,y as
lohace. Lacomparte conellosporatribucin ypor imparticin, y porque
la ha puestoa disposicin de ellos por mediode la sangre del Cordero,
se la puede exigir. l le habl primero a Israel y despus a la Iglesia,
diciendo: "Seris santos, porque yo soy santo." No les dijo: "Sed tan
santos como yo lo soy". porque eso habra sido exigir de nosotros una
santidadabsoluta, algoque lepertenece sloa l. Anteel fuego increado
de la santidad de Dios, los ngeles se cubrenel rostro. S, los cielos no
son limpios, ni las estrellas puras ante su presencia. Ningn hombre
sinceropuededecir: "Yosoysanto", perotampoco estdispuesto ningn
hombresinceroapasarporaltolassolemnes palabras delautorinspirado:
"Seguidla paz contodos, y la santidad, sin, la cual nadieveral Seor,"
Dios es santo 117
Atrapados en este dilema, qu hemos de hacer los cristianos?
Debemos cubrirnos como Moiss de fe y humildad mientras lanzamos
unarpidamiradaal Diosal queningnhombrepuedever y seguirvivo.
l no despreciar el corazn contrito y humillado. Debemos esconder
nuestra falta de santidaden las heridas de Cristo, tal como Moiss se
escondi en el hueco de la roca mientras pasabajunto a l la gloria de
Dios. Debemos tomar refugio de Dios en Dios mismo. Sobre todo,
debemos creer que Dios nos ve perfectos en su Hijo, al mismo tiempo
que nosdisciplina, castigay purificaparaquepodamos ser partcipes de
susantidad.
A base de fe y obediencia, de una meditacin constante sobre la
santidad de Dios, del amor a lajusticia y el odio a la iniquidad, de una
familiaridad crecienteconel Espritu desantidad, nospodemos aclimatar
a la comunin de los santosen la tierray prepararnos a la vidaeternaen
compaa de Dios y de los santos en loalto. As, comodicencuandose
renen loscreyentes humildes, tendremos uncielodondeir para viviren
el cielo.
Cun temibles son tus aos eternos, oh Seor
eterno,adorado daynocheporespritus postrados
ante ti. Qu hermoso, qu hermoso debe ser el
verte, yver tusabidura sinfin, tupodersinlmites
y tu grandiosa pureza. Cunto te temo, Dios vi.
viente, con el temor ms profundo y tierno, y te
adoro con temblorosa esperanza y lgrimas de
arrepentimiento.
Frederick W. Faber
Captulo 22
Dios es soberano
Quin no te habra de temer. SeorDios de losejrcitos. altsimo y muy
terrible? Porque s610 teres Seor. Thas hecho elcielo. yelcielo deloscielos,
la tierra y cuanto hay enella. y entumano est el alma detoda cosa viviente.
Ttesientas como rey sobre el diluvio; s, ttesientas como rey para siempre.
T eres ungran rey sobre toda latierra. Tests vestido defortaleza; el honor
y lamajestad sehallan ante ti. Amn.
L
a soberanade Dios es el atributopor el cual l gobiernatoda su
creacin, y paraser soberano. Diosdebeser omnisciente, todopo-
derosoy absolutamente libre. stas son las razones:
Si hubieraal menos unsolodatode conocimiento desconocido para
Dios. por pequeo que fuera. su dominioquedaraquebrantado en ese
punto. Para que l sea Seor sobre toda la creacin. es necesarioque
poseatodoel conocimiento. Ysi a Dios le faltaseuna cantidadinfinita-
mentepequeade poder. esa falta terminara su reino y acabaracon su
reinado; ese nicotomodescarriado de Poderle pertenecera a otro. y
Dios sera un gobernante limitado, por lo que no sera el soberano.
Adems de esto, su soberana requiereque sea absolutamente libre,
lo cual significa sencillamente que debe ser libre para hacer cuanto
decida hacer en cualquier lugar y en cualquier momento, con el fin de
llevar adelante sus propsitos eternosen todos sus detalles, y sin inter-
ferencias. Si fuera menosque libre, sera menosque soberano.
Captar la ideade una libertadsin calificativos es algo que exige un
vigoroso esfuerzode parte de la mente. No estamos psicolgicamente
condicionados para comprender la libertad, ms que en sus formas
imperfectas. Nuestros conceptos sobre ella han tomado forma en un
mundodondenoexistelalibertadabsoluta. Aqu.cadaunodelosobjetos
naturales dependede muchos otrosobjetos, y esa dependencia limita su
libertad.
Wordsworth, al comienzode su "Prelude"("Preludio"). se regocija-
badehaberescapadodelaciudaddondehabaestadoreprimido portanto
tiempo, y ser "ahora libre, libre como un ave para establecerse donde
quisiese". Sin embargo, ser libre como un ave es no tener libertad alguna.
El naturalista sabe que esa ave supuestamente libre vive en realidad todo
el tiempo en una jaula hecha de temores, hambres e instintos; la limitan
las condiciones del tiempo, la variacin de la presin en el aire, las
cantidades de alimento que hay donde vive, los animales de presa, y esa
atadura que es la ms extraa de todas, el irresistible impulso a quedarse
dentro de la pequea parcela de tierra y aire que se le ha asignado por
cortesa del mundo de las aves. El ave ms libre est, junto con todas las
dems cosas creadas, sometida a limitaciones constantes por una red de
necesidades. Slo Dios es libre.
Se dice de Dios que es absolutamente libre, porque nada ni nadie le
puede estorbar, obligar o detener. l puede hacer cuanto quiere en todas
las ocasiones ylos lugares, y para siempre. El que sea libre de esa manera
significa tambin que debe poseer autoridad universal. Que l tiene
poder ilimitado, lo sabemos gracias a las Escrituras, y lo podemos
deducir a partir de otros atributos suyos. Sin embargo, qu decir de su
autoridad?
Aun el hecho de discutir sobre la autoridad del Dios Todopoderoso
parece un poco carente de sentido, y ponerla en duda sera algo absurdo.
Nos podemos imaginar al Dios Seor de los ejrcitos teniendo que pedir
permiso a alguien o solicitar algo de un organismo superior? A quin
tendra Dios que acudir para pedir un permiso? Quin es ms alto que
el Altsimo? Quin ms poderoso que el Omnipotente? Quin tiene
una posicin anterior en el tiempo a ladel Eterno? Ante el trono de quin
se tendra que arrodillar Dios? Dnde est ese ser mayor al cual l
tendra que apelar? "As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov
de los ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m
no hay Dios,"
La soberana de Dios es una realidad claramente presentada en las
Escrituras, y declarada en voz alta por la lgica de la verdad. Con todo,
admitimos que hace surgir ciertos problemas que hasta estos momentos
no han sido resueltos de manera satisfactoria. Hay dos que son los ms
importantes.
El primero es la presencia en la creacin de aquellas cosas que Dios
no puede aprobar, como el mal, el dolor y la muerte. Si Dios es soberano,
l habra podido evitar que llegasen a existir. Por qu no lo hizo?
Dioses soberano 121
El Zend-Avesta, libro sagrado del zoroastrismo, la ms elevada de
las grandes religiones no bblicas, resolvi esta dificultad con bastante
limpieza, a base de postular un dualismo teolgico. Habra dos dioses,
Ormuz y Ahrimn, y entre ellos dos habran creado el mundo. Orrnuz,
el dios bueno, habra hecho todas las cosas buenas, y Ahrimn, el malo,
habra hecho el resto. Era un esquema muy sencillo. Ormuz no tena
soberana alguna de qu preocuparse, yera evidente que no le importaba
compartir con otro sus prerrogativas.
Esta explicacin no sirve para el cristiano, porque contradice abier-
tamente la verdad enseada con tanta insistencia a lo largo de toda la
Biblia de que slo hay un Dios, y de que fue l solo quien cre el cielo,
la tierra y todo cuanto contienen. Los atributos de Dios son tales que
hacen imposible la existencia de otro Dios, El cristiano admite que no
tiene la respuesta final al acertijo del mal permitido, pero s sabe lo que
no puede ser esa respuesta. Y sabe que el Zend-Avesta no la tiene
tampoco,
Aunque se nos escape una explicacin completa sobre el origen del
pecado, s hay unas cuantas cosas que conocemos. En su soberana
sabidura, Dios ha permitido que exista el mal en zonas cuidadosamente
restringidas de su creacin, como una especie de criminal fugitivo cuyas
acti vidades son temporales y limitadas en su alcance. Al hacer esto, Dios
ha actuado de acuerdo con su sabidura y bondad infinitas. Ms all de
eso, nadie sabe nada en el presente, y. ms all de eso, nadie necesita
saber nada. El nombre de Dios es garanta suficiente de perfeccin para
sus obras.
Otro problema real creado por la doctrina de la soberana divina tiene
que ver con la voluntad del hombre. Si Dios gobierna su universo por
medio de sus decretos soberanos, cmo es posible que el hombre ejerza
el libre albedro? Y si ste no puede ejercer el libre albedro, cmo se
le puede hacer responsable de su conducta? Acaso no es ms que una
simple marioneta cuyas acciones son decididas por un Dios que se halla
detrs del escenario y tira de las cuerdas segn le place?
El intento por responder a estas preguntas ha dividido claramente a
la Iglesia cristiana en dos campos que han llevado los nombres de dos
telogos distinguidos: Jacobo Arminio y Juan Calvino. La mayora de
los cristianos se limitan a identificarse con un campo o con el otro, y
negar la soberana de Dios, o el libre albedro del hombre. Sin embargo,
parece posible reconciliar estas dos posiciones sin hacer violencia a
ningunade ellas, aunqueel esfuerzo quesigue demuestre ser deficiente
para los partidarios de un bandoo del otro.
He aqu lo que pienso: Dios decret soberanamente que el hombre
sera libre para tomardecisiones morales, y el hombreha cumplidocon
ese decretodesde el principio a base de escogerentre el bien y el mal.
Cuandodecidehacerel mal, noporesocontrarresta lavoluntad soberana
de Dios, sinoque lacumple, puestoqueel decretoeternonodecidiqu
escogera el hombre, sino que sera libre para escoger. Si Dios, en su
libertadabsoluta, ha decididootorgarle al hombreuna libertadlimitada,
. quinpodrdetenersu mano,o decirle: "Quhaces?"La voluntad del
hombrees libreporque Dioses soberano. Un Dios menos que soberano
no les habra podido otorgar la libertad moral a sus criaturas. Habra
sentido miedode hacerlo.
Quizunejemplocaseronosayudea comprender. Untransatlntico
salede NuevaYorkconrumboa Liverpool. Su puertode destinoha sido
decididopor las autoridades correspondientes. Nada lo puedecambiar.
Esto sera al menos una plida imagen de la soberana.
A bordodel transatlntico hay varias veintenas de pasajeros. stos
no se hallanencadenados, ni sus actividades les han sido determinadas
a base de decretos. Estn totalmente libres para moverse .porel barco a
su antojo. Comen, duermen,juegan, pasean por lacubierta, leen,hablan,
y todocomoellosdeseenhacerlo; perotodoel tiempo, el grantransatln-
ticolos va llevando continuamente haciael puertodecidido conanterio-
ridad.
Tanto la libertad comola soberana se hallanpresentes aqu, y no se
contradicen entre s. As sucede, segncreo, con la libertad del hombre
y la soberana de Dios. El poderoso transatlntico de los designios
soberanos de Dios se mantiene firme en su curso sobre el mar de la
historia. Dios se mueve, sin que nada lo perturbe ni retenga, hacia el
cumplimiento de esos propsitos eternos que tomen CristoJessantes
quecomenzase el mundo. Nosotros desconocemos todoloquecompren-
den estos propsitos, pero se nos ha revelado lo suficiente para propor-
cionamosunaampliagamadecosasquepuedan veniradamosunabuena
esperanzay una firmeseguridad sobrenuestro bienestarfuturo.
Sabemos que Diosvaa cumplirtodaslas promesas queleshizoa los
profetas; sabemos que un da los pecadores sern barridos de la tierra;
sabemos que la compaa de los redimidos entraren el gozode Dios, y
que los justos brillarn en el reinode su Padre; sabemos que las perfec-
Dios es soberano 123
cionesde Dios recibirn por fin unaaclamacin universal, que todas las
inteligencias creadas tendrn por Seor a Jesucristo, para la gloria de
Dios Padre, que el imperfecto orden presente ser quitado, y que sern
establecidos un cielo nuevoy una tierra nueva parasiempre.
Dios se est moviendo hacia todo esto con sabidura infinita y
precisin de accinperfecta. Nadielo puedeconvencerde quenorealice
sus propsitos; nada lo puede apartar de sus planes. Puesto que l es .
omnisciente, no puede haber circunstancias imprevistas ni accidentes.
Al ser l soberano, no puede haber contravencin de rdenes, ni que-
brantamiento de autoridad, y al ser l omnipotente, nopuedecarecerdel
podernecesariopara lograrloque l se hayapropuesto. Diosse basta a
s mismo para todo esto. Mientras tanto, las cosas no marchan tan
serenamente como lo podrasugerireste rpidoesquema. Es ciertoque
el misterio de iniquidad se encuentra ya en accin. Dentro del amplio
campode la voluntad soberana y permisiva de Dios, el conflictomortal
entreel bieny la maldad continacon furiacreciente. Aunas, Dioshar
las cosas a su manera, en mediodel torbellino y de la tormenta, pero la
tormenta y el torbellino siguenestandopresentes, y comoseres respon-
sablesquesomos,debemos tomarnuestradecisin enla situacin moral
presente.
Hayciertascosasquehansidodecretadas por libredecisin de Dios,
y una de ellas es la ley de la decisi6n y las consecuencias. Dios ha
decretado que todo aqul que se entregue voluntariamente a su Hijo
Jesucristo en la obediencia de la fe, recibirvidaeterna y se convertir
en hijo de Dios. Tambin ha decretado que todos los que amen las
tinieblas, y siganen estadode rebelda contra la autoridad suprema de
los cielos, permanecern enunestadode alejamiento espiritual, y termi-
narn por sufrir la muerteeterna.
Si reducimos todaestacuesti6n a trminos individuales. llegaremos
a tinas cuantas conclusiones vitales y altamente personales. En el con-
flictomoral que rugeactualmente alrededor de nosotros, todoaqul que
est del ladode Diosesten el bandovencedor, y nopuedeperder; todo
aqul que est del otro lado se halla en el bando perdedor y no puede
ganar. No hay casualidad, ni albur. Tenemos libertad para escoger el
campoen el que estaremos, pero no tenemos libertad para negociar los
resultados de la decisin, una vez tomada. Por la misericordia de Dios,
nos podemos arrepentirde una decisin incorrecta y alterar las conse-
cuencias tomando una nueva decisin, esta vez correcta. Ms all, no
podemos ir.
Toda la cuestin de la decisin moral se centra en Jesucristo. l lo
proclam llanamente: "El que no es conmigo, contra m es." "Nadie
viene al Padre, sino por m." El mensaje del evangelio comprende tres
elementos diferentes: un anuncio, un mandatoy un llamado. Anuncia la
buenanuevade laredencinrealizadapor misericordia, mandaque todos
los hombres en todas partes se arrepientan y llama a todos los hombres
a rendirse a las condiciones de la gracia, creyendoen que Jesucristo es
su Seor y Salvador.
Todos debemos escoger entre obedecer al evangelio o alejarnos de
l en incredulidad y rechazar su autoridad. Nuestra decisin es slo
nuestra, perolas consecuenciasde esa decisinya hansidodecididaspor
la voluntadsoberanade Dios, y ante ella no hay apelacinposible.
El Sefior descendi de lo alto, e inclin los altsimos
cielos, y bajo sus pies lanz las tinieblas del firmamento.
Sobre querubinesy serafinesmontcomo rey, y en las alas
de poderososvientosvinovolandohasta tierrasextrafias. Se
sent serenosobre los diluvios, para contener su furia, y l
como soberano Seor y Rey, por siempre y para siempre
reinar.
Parfrasis de un salmo.
por Thomas Stemhold
Captulo 23
Un secreto manifiesto
C
ontemplada desde la perspectivade la eternidad, es muy posible
que la necesidadms crtica de esta hora sea traer de vuelta a la
Iglesiadesdesu largacautividadbabilnica,y queel nombrede Dios sea
en ella de nuevo como en la antigedad. Con todo, no
debemos pensar en la Iglesiacomo un cuerpoannimo, una abstraccin
religiosa mstica. Los cristianos somos la Iglesia, y cuanto nosotros
hagamos, es lo que la Iglesia est haciendo. Por tanto, este asunto se
vuelve personal para todos y cada uno de nosotros. Todo paso al frente
en la Iglesiadebe comenzar por el cristiano, de manera individual.
Qu podemos hacer nosotros, simples cristianos, para lograr que
regrese la gloria que se ha marchado?Hay algn secreto que debamos
aprender?Hay algunafrmula para el avivamientopersonal que poda-
mos aplicar a la situaci6n presente, a nuestra propia situaci6n? La
respuestaa estas preguntas es un rotundos.
Con todo, es posible que la respuesta desilusione con facilidad a
puesto que no tiene nada de profunda. No traigo aqu
. nmgun criptograma esotrico, ni un cdigo mstico que necesite ser
trabajosamentedescifrado. Noapeloa ningunaescondidaleydel incons-
ciente, ni a ningn conocimientooculto, al alcance slo de unos pocos.
El secreto es abierto, para que cualquier viandante lo pueda leer. Es
simplementeel consejoantiguoy siemprenuevo: Conoce a tu Dios. Para
su poder perdido, la Iglesiadebe ver los cielos abiertos y tener
una visin transformadora de Dios.
No ,obstante, el Dios que debemos ver no es el Dios utilitario que
est una racha tan grande de popularidad hoy, cuyo principal
atractivo para captar la atenci6n de los hombres es su capacidad para
traerles el xito en sus diversas empresas, y a quien por esa razn
lisonjean y adulan cuantos quieren obtener un favor. El Dios que debe-
mos aprender a conocer es la Majestadque se halla en los cielos, el Dios
Todopoderoso, el Hacedor del cielo y de la tierra, el Dios sabio y
UOlCO Salvador. Es el que se sienta sobre el crculo de la tierra, el que
extiende los cielos comounacortinay los esparcecomo una tienda para
habitar en ellos, el que conoceel nmerode las estrellas y las llama por
su nombre por mediode la grandezade su poder, el que ve las obras del
hombre como vanidad, el que no pone su confianzaen los prncipes ni
les pide consejoa los reyes.
No se puedeobtenerel conocimiento de este Ser s6lo por mediodel
estudio. Ese conocimiento nos viene por una sabidura de la que el
hombre natural no conoce nada, ni puede conocer nada, porque se
discierneespiritualmente. Conocera Dios es a un tiempo lo ms fcil y
lo ms difcil del mundo. Es fcil, porque no se gana ese conocimiento
a base de duro trabajo mental, sino que es algo que recibimos gratuita-
mente. As como los rayos del sol caen gratuitamente sobre un campo
abierto, tambinel conocimiento del Dios santoes un don gratuitopara
los hombresque estn abiertosa recibirlo. Con todo, este conocimiento
es difcil porque hay unas condiciones que cumplir, y la obstinada
naturalezadel hombrecado no se siente nada bien conellas.
Voy a presentarun breve resumen de estas condiciones, tal y como
lasenseala Biblia, ylashanrepetidoa lolargode lossigloslos mayores
y ms bondadosos santos que el mundoha conocido:
En primer lugar, tenemos que abandonar nuestros pecados. La
creenciade que los hombres que llevanuna vidaconfirmadamente mala
no puedenllegar a conocer al Dios santo no es algo nuevo, propiode la
religi6n cristiana. El libro hebreo llamado La sabidurta de Salomn,
anterior al cristianismoen unbuennmerode aos, presentael siguiente
pasaje: "Amad la justicia los que gobernis la tierra; pensadrectamente
del Seor y buscadlecon sencillez de coraz6n. Porquese deja hallar de
los que no le tientan. se manifiesta a los que nole son incrdulos. Los
pensamientos tortuosos apartan de Dios, y el poder, puesto a prueba,
reprendea los necios. Porqueen alma maliciosa noentrar la sabidura,
ni morar en cuerpo esclavo del pecado; porque el santo espritu de la
disciplinahuye del engao y se aleja de los pensamientos insensatos, y
al sobrevenir la iniquidad no permanecer." Encontramos este mismo
pensamiento a lolargode lasEscrituras inspiradas, lamejorde lascuales
probablemente sea la pronunciada por Cristo: "Bienaventurados los de
limpiocorazn, porqueellos verna Dios".
En segundo lugar. debe haber una consagracin total de la vida a
Cristo en fe. Esto es lo que significa "creer en Cristo". Comprende un
apegovolitivoy emocional a l. acompaado por un firme propsitode
Un secreto manifiesto 127
obedecerleentodaslascosas. Estoexigeque guardemos sus mandamien-
tos. llevemos nuestra cruz, y amemos a Dios y a los dems seres
humanos.
En tercer lugar. debe haber por parte nuestra el reconocimiento de
que muertoal pecadoy vivimosparaDiosenCristoJess,seguido
por unabnr totalmentedenuestrapersonalidad al fluirdel EsprituSanto.
Entonces, debemos practicar la autodisciplina que sea necesaria para
andar en el Espritu, y aplastarbajonuestrospies los apetitosde la carne.
En cuarto lugar, debemos repudiar valientemente los mezquinos
valores del mundo cado, y llegar a un desapego total del espritu con
respecto a todo aquello en lo que ponen el coraz6n los incrdulos
losgocesmssencillosde la naturaleza, que
DIOS ha concedidotantoa justos como a pecadores.
En quinto lugar",debemos practicar el arte de la meditaci6nlarga y
amorosasobre la majestadde Dios. Esto exigir algn esfuerzo, puesto
que el conceptode majestadhadesaparecido casi por completode la raza
humana. El foco del intersdel hombrees ahoral mismo. El humanis-
mo, en sus d!versas ha desplazadoa la teologacomoclave para
la de VIda. CuandoSwinburne, poeta del siglodiecinue-
ve. escribio: Gloria al Hombre en las alturas. porque el hombre es el
amode lascosas", ledioal mundomodernosunuevoTeDeum. Debemos
invertir el curso de todas estas cosas con un acto deliberado de la
voluntad, y mantenerlo as con un pacienteesfuerzode la mente.
. es y lo podemos ir conociendoen grados crecientes
de Intima a medida que preparamos el corazn para las
maravillas, QUiz sea necesarioque alteremos nuestras creencias ante-
riores acerca de Dios. cuando la gloriaque dora las EscriturasSagradas
resplandezca sobre nuestra vida interior. Quiz necesitemos tambin
romper y con el textualismosin vida que preva-
lece entre las iglesias evanglicas, y protestar contra el carcter frvolo
de cosas que pasan por cristianas entre nosotros. Al hacer esto,
es que por el momento perdamos amigos y adquiramos la
reputacin temporal de que somos unos mojigatos, pero ningn hombre
que permitaque la expectacin de consecuencias desagradables influya
sobre l en un asunto como ste, es digno del reino de Dios.
.En sexto lugar, medida que el conocimiento de Dios se vaya
haciendo ms maravilloso, se ir haciendo tambin imprescindible un
mayor servicio a favor de los seres humanos. Este bienaventurado
conocimiento no se nosda paraque lodisfrutemos egostamente. Mien-
tras ms perfectamente conozcamos a Dios, mssentiremos el anhelode
convertir el conocimiento que acabamos de encontraren obras de mise-
ricordia hacia la humanidad sufriente. El Dios que nos lo dio todo a
nosotros, lo seguir dando todo a travs de nosotros a medida que lo
vayamos conociendo mejor. Hasta aqu hemos considerado la relacin
personal del individuo con Dios, pero como el ungento en la derecha
de un hombre, que "se traiciona a s mismo" por su fragancia, todo
conocimiento intensificado deDioscomenzar prontoa afectara los que
nos rodean en la comunidad cristiana. Y nosotros debemos buscar
conscientemente las oportunidades de compartir nuestra luz creciente
con los dems miembros de la casa de Dios.
La mejormanerade haceresto sermantenerla majestad de Diosen
el centro mismo de nuestro foco de inters en todos nuestros cultos
pblicos. No slo son nuestras oraciones privadas las que deben estar
llenas de Dios, sino que tambin nuestro testimonio, nuestro canto,
nuestra predicacin y nuestrosescritos deben centrarse alrededor de la
Personade nuestrosanto, santoSeor, y exaltar continuamente la gran-
deza de sudignidady poder. Hayun Hombre glorificado a la derechade
la Majestaden loscielos, representndonos fielmente all, Por untiempo,
hemos sido dejados entre los hombres. Representmoslo nosotros fiel-
mentea l aqu.

A.W. Tozer - El Conocimiento Del Dios Santo

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