GEOCULTURA

Prof. Mauricio Langn

Publicado en: Salas Astrain, R. (dir.): Pensamiento Crtico Latinoamericano; Conceptos Fundamentales. Santiago de Chile, U. Catlica Silva Henrquez, 2005, v. II

1. INTRODUCCIN El trmino geocultura fue utilizado por Rodolfo Kusch en el desarrollo del paradigma de pensar la liberacin desde los sujetos de la liberacin. El punto de vista geocultural hace referencia a un contexto firmemente estructurado mediante la interseccin de lo geogrfico con lo cultural (1). Fundamentalmente consiste en considerar que todo espacio geogrfico todo hbitat est siempre ya recubierto por el pensamiento del grupo, y que ste est siempre condicionado por el lugar. De modo que no cabe hablar de geografia y cultura, sino de unidad geocultural(2). Geocultura alude fundamentalmente, pues, a ubicarse en una perspectiva, lo cual conlleva su radical incompatibilidad con otras. Como "cultura - y por ende, "palabra, logos, pensamiento tiene que ver con la significacin de la existencia de un grupo, todo pensamiento surge en un determinado mbito geo-cultural y no hay, en consecuencia. verdad absoluta o saber universal. La nica universalidad es que todo pensamiento tiene su geocultura; que todo grupo humano es sujeto de su cultura; que todo pensamiento incluso filosfico es pensamiento de un sujeto. Todo pensamiento es desarrollo de una semilla que est en la comunidad: de ah que los oprimidos son sujetos de su cultura, de su pensamiento incluso filosfico y de su propia liberacin. Es fundamental, entonces, el desde dnde de un pensamiento. Ese es el elemento imprescindible de la liberacin, su condicin necesaria aunque no suficiente. Liberarse es generar las condiciones para que un grupo, una comunidad geocultural, pueda vivir su propia vida plenamente. El otro aspecto de la liberacin consiste en remover lo que constrie esa vida, es decir, bsicamente, las estructuras de dominacion. A partir de ah, la categoria de geocultura la determinacin de todo pensamiento depende de una geocultura permite pensar la liberacin como liberacin de un sujeto cultural determinado(3) y desde ah genera las condiciones de di-logos; en contraposicin a la perspectiva geopoltica que genera condiciones de guerra y opresin, y a las concepciones contractualistas que generan acuerdos formales, externos.

II. DELIMITACIN HISTRICA Nos ceiremos a dos contextos bsicos en que aparece la categora en Kusch: el de lo geopoltico y el del dilogo como intercultural. Si bien el trmino aparece tardamente en Kusch en su libro Geocultura del

hombre americano (1976). y como titulo de una de sus partes y uno de sus captulos es cierto que encierra la clave para la identificacin del sujeto de la liberacir1~4) y la raz del raciocinio de la propuesta kuschiana(5). La utilizacin posterior y no siempre unvoca del trmino se da en relacin al planteo de Kusch y ser discutida en el punto 3. Kusch propuso en un encuentro de la SADE(6) reflexionar a partir de los ejes geopolticos configuradores de Argentina uno frente a Chile, otro en el Altiplano y otro en el Litoral vinculados a culturas indias preexistente. Desarrolla la cuestin en La cultura y el mar(7). Ah dice que esos tres ejes mediterrneos condicionan la geocultura argentina, especialmente la popular y que el cuarto centro geocultural. o sea Buenos Aires tiene un ritmo contrario a la cultura popular, que lleva a la prdida de la coherencia interna de la nacionalidad y produce una distancia irremediable entre clase dominante y clase popular. Y no hay dilogo entre la propuesta civilizadora y el lenguaje que habla el pueblo(S). El primer referente, pues, evoluciona de una perspectiva con acento en lo poltico a una con acento en lo cultural para interpretar la incoherencia interna argentina y la imposibilidad de su superacin como la imposicin de un ritmo contrario al que derivara de la cultura popular. Podemos intentar una somera contraposicin entre las perspectivas geocultural Y geopolitica. En la perspectiva geopoltica se parte de actores definidos por factores naturales que pueden implicar originarias decisiones polticas, reales o miticas (pas. nacin, etc.) o definiciones cientficas (proletariado. burguesa, etc.). En todo caso, estos actores aparecen como ya constituidos (Estados, Bloques, Imperios, Partidos, etc.). Lo espacial se estructura segun ordenadores politicos en base a pares de opuestos (amigo/enemigo, imperio! nacin, centro/periferia, capitalismo/socialismo, civilizacin/barbarie, etc.). Lo geogrfico queda politizado como marco de referencia amplio para la decisin poltica de aquellos actores, cuya praxis se inscribe en una racionalidad tcnica (medios/fines) y estratgica (considerando las posibles jugadas del enemigo para ~ganar) como las del juego y la guerra, a los que est inexorablemente ligada la perspectiva geopoltica. La cuestin del sujeto no puede ser problematizada sin provocar desorden del mundo, porque cl tipo de racionalidad implicada exige actores cohesionados y opuestos. Ntese. por ejemplo, la prdida de sentido que en esta clave implica la desaparicin del enemigo. Advirtase tambin que esta perspectiva oculta la decisin poltica fundante del sujeto en cuestin y que por tanto no puede haber sido tomada por l mismo que queda as reducido, de entrada, a objeto de conocimiento cientfico, de creacin divina o de decisin del lder... El punto de vista geocultural remite a sujetos culturales siempre en constitucin. definidos y redefinidos en sus decisiones prcticas desde un ncleo geocuitural y existencial. Sus ordenadores seminales(9) dan sentido a la existencia y orientan la accin en trminos ticos, pero no tcnicos o estratgicos. De este modo pueden hacer del mundo diferentes paisajes o campos escriturales, pero no campos de batalla. El sujeto no pierde nunca su papel protagnico de tal; el creador es gestor cultural; el pensador es intelectual orgnico de esa comunidad; la propia ciencia no es algo autnomo sino un tipo de gestin cultural. El contexto en que se consolida y desarrolla la nocin de geocultura es el del dilogo, que Kusch define como un problema de interculturalidad. es decir, relativo a la existencia de los interlocutores(lO). En vez de una perspectiva que parta de individuos aislados y cosificados para intentar luego una comunidad externa que siempre tiende a tener todos los caracteres de lo contractual(l 1), propone partir de la relacin interhumana vista por dentro, de una comunidad interna que se ubica al margen de la conciencia, como un a priori que parte de la inconsciencia social y que hace realmente a la coherencia del grupo(12). Que todo dilogo participa de la ~blemtica de la interculturalidad quiere decir que en ste es una diferencia de perspectivas y de cdigo lo que cuestiona la posibilidad de una comunicacin real. En efecto, si la cultura es el baluarte simblico en el cual uno se refugia para defender la significacin de su existencia

[...] frente a una novedad incomprensible(13), en el dilogo cada uno se diferencia y se define frente al interlocutor desde pautas culturales que implican un sentido determinado de la existencia. Ignorar esto equivale a ignorar la existencia del interlocutor y destruir la posibilidad del dilogo. Como de hecho resulta negada en toda concepcin abstracta que supone interlocutores iguales: de una misma cultura, acordes en sus preferencias, en condiciones ideales de igualdad de acceso a la comumcacin o al mercado. Slo en perspectiva geocultural es posible construir una con-vivencia a travs de los distintos logos, las distintas racionalidades y no desde un ordenar que necesariamente implica un estar aferrados al poder, dando rdenes(14).

III. DELIMITACIN CONCEPTUAL a. Algunas crticas radicales Se ha cuestionado radicalmente la posibilidad de un pensar liberador desde una perspectiva geocultural. Se ha puesto en entredicho esta posibilidad tanto en lo terico como en lo prctico. Se sostiene que de la tierra o del pueblo no pueden surgir criterios vlidos de saber ni de valer, que tanto determinados saberes (la ciencia, la reflexin crtica) como la apelacin tica (y la justicia, la libertad), le viene a cada unidad geocultural de afuera, de la exterioridad. Para Acosta, las formas de sabidura popular cumplen funciones de cohesin y expresin de una realidad humana, pero carecen de la capacidad de explicacin, crtica~~ y autocrtica especficas del discurso filosfico. Lo que no resulta admisible dice es pretender hacer filosofia al margen del tejido critico de la propia tradicin filosfica(15). Fundar en la geocultura el saber, entonces, implicara no dejar lugar a la distancia crtica y autocrtica o simplemente reflexiva: si el pueblo cree esto o aquello debemos seguirlo y escucharlo( 16); y negara vigencia a todo conocimiento generado en otros mbitos geoculturales, rechazando las constelaciones conceptuales del pensamiento del resto del mundo(l 7). En los debates del Coloquio de Paris(l 8), varios pensadores europeos plantearon su preocupacin referida a aspectos ticos: cuando el espacio juega un rol preponderante puede llegar a ser espacio vital(19) cuando la tierra se asla contra la presencia de la libertad, se convierte en el Moloch de una ideologia de la sangre y el suelo(20); y Lvinas record a Pascal: Mi lugar bajo el sol, fuente de toda usurpacin, porque explic la tierra constituye la primera posesin, lo que no se puede dar(2 1). Klaus Kienzler dice que lo especficamente tico la unicidad, la alteridad, la trascendencia dcl otro no puede fundarse en la tierra, en un espacio vital, sino que debe quedar sin origen y sin fundamento(22). En la misma linea argumental Bernhard Casper(23) seala que, cuando se entiende por pueblo todos aquellos que buscan la justicia y quieren vivir en lbertad(24) nos movemos en una dimensin cualitativamente diferente de la dimensin geocultural(25). Estos cuestionamientos ponen en entredicho lo geocultural en tanto perspectiva que arriesgara ser irracional y negadora del otro. A la hora de valorar la validez y fecundidad de esta categora para un filosofar en la liberaclon, no es licito ignorar esta radicalidad crtica. b. Geocultura rescatada desde otros paradigmas de liberacin Ciertamente es posible rescatar aportes de Kusch si se lo lee como una reaccin al europesmo, como la contrapartida o el correctivo necesario a una cultura de dominacin(26). Tambin es posible reconocer el lugar que puede corresponderle a la sabidura popular, va sea como objeto, ya en alguna forma como un

ingrediente ms en la constitucin del sujeto del filosofar(27). Pero estas matizaciones no pueden -ni pretenden- salvar para una concepcin liberadora el punto de vista geocuitural : ms bien asumen otros paradigmas y desde ellos prestan cierta atencin a la indicacin kuschiana hacia el suelo. En Scannone se advierte un intento de salvar lo geocultural para una perspcctixa liberadora: el en donde del arraigo sita geoculturalmente la universalidad del saber. Ello no excluye la pregunta especulativa por el ser ni el cuestionamiento tico, sino que solamente impide que ambos desliguen. respectivamente, al logos y al ethos de la dimensin simblica, encarnada y ctnica(28). Apreciacin que puede ser interpretada en clave geocultural: los distintos logos y ethos como ligados a las diversas unidades geoculturales. Pero la aceptacin de Scannone de que el peligro dcl espacio vital existe siempre(29). de que la instancia tica viene de afuera. dc la exterioridad(3 O), y sobre todo su idea de que lo ctnico y numinos6~ pueden ser rescatados cuando son mediados por la fe en la Palabra de Dios y en su amor y su gracia(3 1). hacen pensar que para l la dimensin gcocultural es segunda respecto a un logos y un ethos de origen extracultural. absoluto. En todo cao, en Scannone geocultura tiene un alcance distinto que en Kusch.

c. Geocultura como perspectiva de liberacin Pero el planteo geocultural en perspectiva de liberacin no puede ser reducido a un atender a la diversidad cultural a la hora de propagar una fe, de ensear los conocimientos objetivos de la ciencia, o de aplicar tcticas o tcnicas. Tener en cuenta las criticas es asumir la sospecha de que la perspectiva geocultural quizs no pueda ser liberadora, y superarlas exige mostrar que s puede serlo. Las preocupaciones que manifiestan las crticas estudiadas son -desde la experiencia europea del nazismo- el temor a la reproduccin de ideologas que a nombre del pueblo o la tierra sacrifican la libertad y la justicia culminando en genocidio y guerra; y desde la experiencia latinoamericana de opresin, explotacin y dictaduras el temor a irracionalismos, populismos y pasividad. Esas criticas de algn modo reducen geocultura a enfoques que le son extraos: a un determinismo con acento en lo geogrfico; a un ontologismo que remite al pueblo como realidad sustante; a la cultura como reiteracin de lo mismo; a la sabidura popular como expresin irreflexiva de este sustrato. Y la ubican como una conceptualizacin menos precisa que los conceptos de clase o superada por la posterior perspectiva geopoltica. La sabidura derivada de un determinismo geogrfico seria ~expresin de una verdad que exigirla ser seguida acriticamente. que rechazara toda otra verdad (o saber, o conocimiento>; es decir, que seria verdad absoluta. Si alguna Identidad pudiera fundarse en ello seria la cohesin dogmtica que no deja espacio a la libertad, la crtica y la autocrtica. Por otra parte, rpidamente caera en la inconsecuencia de. pese a la radical diversidad geogrfica de Amrica Latina, pretender fundar la identidad latinoamericana(3 2). Es decir, culminara en espacio vital pretendiendo universalizar su particularismo. o aislarse en sus estrechos lmites.

Estas crticas implican una cierta incomprensin del enfoque geocultural. Este no es una acentuacin de lo geogrfico, sino el paso de una perspectiva que visualiza el espacio desde lo poltico, a una que lo articula con lo cultu ral. Kusch cree con acierto encontrar esta perspectiva en los pueblos originarios o indios. En efecto, ellos advierten como fundamental para la sobrevivencia la cuestin de la tierra: el etnocidio se da quitando la tierra: sin ella la cultura no puede funcionar, no puede producir. Surgen entonces problemas de alimentacin, de ellos derivan cuestiones de salud: se est entonces al borde de la extincin genocida. La ruptura del vnculo tierra! cultura lleva a la muerte; partir de una perspectiva geocultural de la relacin ntima entre cultura y tierra es defender la vida(33).

Geocultura es una concepcin en crtica a aquella que considera al pensamiento popular, puesto que oprimido, alienado. Obviamente los pueblos indios no son alienados: saben quines son, de dnde vienen, adnde van, dnde estn actualmente(34>. La propuesta kuschiana es generalizar esta perspectiva. Por eso habla de indgena en el sentido de no colonizado. Hablar del sujeto de la liberacin como no alienado es reconocer el valor real y actual de la cultura popular. es decir, del mismo existir de nuestro pueblo(3 5). Dicho reconocimiento es condicin necesaria del proceso de liberacin: no hay liberacin con resquebrajamiento de la coherencia cultural, no hay liberacin con etnocidio(3 6).

Es desde este reconocimiento que se pone de manifiesto el carcter opresor de las estructuras de dominacin que, negando el valor de la cultura y el pensamiento (o sea, de la vida) del grupo oprimido, impide el desarrollo del mismo y tiende en el lmite al etnocidio y al genocidio. Reconocer el valor real y actual de la cultura oprimida no implica, pues, pasividad o indiferencia ante las estructuras de dominacin. Por el contrario, exige liberacin en su doble aspecto de reconocimiento del valor de lo propio y de necesidad de remover los obstculos que lo impiden. Precisamente, son las concepciones que atribuyen al oprimido alienacin (es decir, carencia de identidad propia, incapacidad de alcanzar niveles elevados y crticos del pensamiento, etc.) las que lo reducen a objeto pasivo de la liberacin, a ser liberado por algn liberador que, dc afuera, trae el don de la liberacin. Que posiblemente se condensa en formas de opresin y muerte, ya que se parte de la negacin del oprimido. Por eso, cualquier elitismo entre nosotros carece de sentido(37). Considerar al pueblo como szqeto jilosofan te, no es sostener que cualquier expresin popular es ya filosofia, sino negar la calidad de liberador a un pensar presuntamente al margen o separado de la dimensin geocultural. Queda cuestionado en esta perspectiva que sea liberador un saber objetivo desarrollado afuera y trado como salvacin a un pueblo alienado. En la perspectiva geocultural, liberador y liberado no se escinden. Considerar la continuidad de la vida cultural propia como condicin necesaria de liberacin, no excluye, sino que es condicin de las dimensiones tica y terica, del nivel reflexivo y crtico desde ese mbito geocultural. Reconocer como condicin de liberacin el mismo existir de un pueblo reconocer su cultura como su vida exige radicalmente reconocer la diversidad cultural el mismo derecho incondicionado a otras existencias y por tanto el posicionamiento contra todo etnocidio, contra toda forma de opresion. Se trata, entonces, de un planteo incompatible con la idea de espacio vital: el lugar no est concebido como posesin y usurpacin, sino como tierra imprescindible para el desarrollo de cada cultura. Reconocer que no hay otra universalidad del pensamiento que la de surgir de una geocultura es decir, que no hay contenidos de validez universal implica una crtica a todo saber presuntamente universal, desligado de su referencia a un suelo, extrahistrico: una crtica a todas las formas de dominacin basadas en la presunta posesin de la Verdad. En esas perspectivas todo dilogo es imposible: no hay reconocimiento de otros logos, de otras culturas, de otras existencias; las nicas relaciones posibles son la guerra de exterminio o la dominacin etnocida. Esta crtica implica autocrtica: saber su propio saber como uno entre otros, parte del cuadro real del pensamiento que abarque todas las variantes de su modo de ser universaF(3 S). La perspectiva geocultural, al reconocer en otras geoculturas otros logos y otros ethos, resulta condicin de

posibilidad del dilogo considerado como intercultural. Resulta tambin exigencia de ese dilogo. Al comprender al otro como incomprensible desde mi cultura, lo descubro ticamente como otra cultura otra interioridad, otra vida de distinto contenido que la ma: con otras costumbres, verdades, valores, preferencias... Se abre as la posibilidad de pensar el dilogo intercultural como necesidad tica y terica de avanzar a travs de los distintos logos; en el espacio donde se ponen en comn irreductibles logos y ethos. Ambito que no puede ser pensado en trminos de mercado o contrato de acuerdos formales propios de una cultura que, alegando soluciones universales y abstractas, impone sus propias preferencias culturales.

NOTAS (1) Kusch Rodolfo, Esbozo de una antropologa filosfica americana, pp. 14-15. (2) Kusch, ibid. (3) No sabemos dnde est la semilla. Ser preciso voltear a quien la est pisando. Pero pensemos tambin que esa semilla est en nosotros, Kusch Rodolfo, Geocultura del hombre americano, pp. 75. (4) Y. Acosta. (5) Caberlon Daro, Elementos para una antropologa filosfica nopensamento de 1?. Kusch. pp 19. (6) Este encuentro se realiz en Bariloche entre el 11 y el 14 de agosto de 1 9*2. (7) Trabajo recogido de un archivo indito de Kusch (Carpetas Nos. 84y39l); recogido sin variantes fundamentales en Geocultura del hombre americano, donde aparece bajo el titulo El punto de vista geocultural, pp. 61-66. (8) Kusch Rodolfo, Geocultura del honibre americano, pp. 62. (9) Knsch Rodolfo. La negacin en elpensantiento popular. (10) Kusch Rodolfo, E.shozo de una antropologa filosfica americana. pp. 13. (11) Kusch, ibid. p. 16. (12) Kusch, ibid. (13) Kusch. ibid. (14) Kusch Rodolfo, La negacin en el penscnniento popular. (15) Y. Acosta. (16) Peperzak citado en Scannone Juan Carlos (ed.), Sabidura popular, smbolo y /ilosofia, p. 25. (17) Cf. Ccrutti Horacio. ~Situacin y perspectivas de la filosofia para la liberacin latinoamericana, Concordia (Frankfurt), N0 15, pp. 65-83. (18) Encuentro realizado ente el 26y 28 de marzo de 1981. (19) Sauter citado en Juan Carlos Scannone (cd.), Sabidura popular, smbolo vfilosofia, p. 77. (20) Ulrich citado en Juan Carlos Scannone (ed.), Sabidura popular, smbolo y filo-sofia. p. 79. (21) Scannone, p. 80. (22) Ibid., p. 81. (23) Ibid.. p. 26. (24) Mareque citado en Juan Carlos (ed.). Sahidurapopular, smbolo vfilosofia. p. 25. (25) Casper citado ibid. (26) Fornet Betancourt Ral: La filosofia de la liberacin, en Filoso fia de hispano-amrica: aproximaciones al panorama actual, pp. 138-139. (27) Y. Acosta. (28) Scannone Juan Carlos (cd.), Sabidura popular, smbolo yfilosofia, p. 56. (29) Ibid.. p. 77. (30) Ibid., p. 82

(31) [bid.,p.77 (32) Y. Acosta. (33) Duarte Maria Luisa: Exposicin en el panel de cierre del Primer Encuentro Regional de Pueblos Indios (34) Ibid. (35) Fornet Betancourt Ral: La filosofia de la liberacin, en Filosofiadehispano~ amrica: aproximaciones al panorama actual. (36) Kusch Rodolfo, Geocultura del hombre americano, pp. 118. (37) Kusch Rodolfo, ~Observaciones. (38) Kusch Rodolfo, Esbozo de una antropologa filosfica americana, p. 16. IV. BIBLIOGRAFA Acosta, Yamand, ~Sujeto, en esta misma obra. Caberlon, Dario, Elementos para una antropologa filosfica nopensanlento deR. Kusch. Tesis de Mestrado. Porto Alegre, PUCRS, 1989. Cerutti, Horacio, Situacin y perspectivas de la filosofa para la liberacin latinoamericana, Concordia (Frankfurt), N0 15, pp. 65-83. Duarte, Mara Luisa, Exposicin en el panel de cierre del Primer Encuentro Regional de Pueblos Indios, Cabildo de Montevideo, Montevideo, 4 de diciembre 1992. Fornet Betancourt, Ral, Problemas actuales de la filosofia en hispanoamrica, Buenos Aires, FEPAI, 1985. Fornet Betancourt, Ral: La filosofia de la liberacin, en Filosofia de hispanoamrica: aproximaciones a/panorama actual, Barcelona, ICE-Universitat de Barcelona, 1987, pp. 123-150. Kusch, Rodolfo, Dos reflexiones sobre la cultura~. en Cultura popular yfilosofia de la liberacin, Buenos Aires, Garca Cambeiro, 1975, pp. 203-220. Kusch, Rodolfo, La negacin en el pensamiento popular , Buenos Aires, Cimarrn, 1975. Kusch, Rodolfo, Geocultura del hombre americano, Buenos Aires, Garca Cambeiro, 1976. Kusch, Rodolfo, Esbozo de una antropologa filosfica americana, San Antonio de Padua (Buenos Aires), Castaeda, 1978. Kusch. Rodolfo. Observaciones, Maimar, 3 de enero. Archivo Indito (Carpeta N0 88). 1979. Kusch. Rodolfo. Aportes a una filosofia nacional, AJegafn (Buenos Aires). CELA, N0 9-10, 1980, pp. 1117. Kusch, Rodolfo. ~,Va1e la pena la dinamizacin cultural?, en M. Langon y G. Kerber (eds.), Filosofia y liberacin. Seleccin de textos, Montevideo, Filosofar Latinoamericano, 1988. Kusch, Rodolfo. Encuentro de la SADE (Bariloche. 11-14 agosto de 19~2. Bariloche), Archivo Indito (Carpeta N0 85), 19~2. Scannone, Juan Carlos (ed.), Sabidura popular, smbolo yfilosofia. Dilogo internacional en torno a una

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