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COMENTARIO EXEGETICOYEXPLICATIVO DELABIBLIA TOMOI:ELANTIGUOTESTAMENTO POR RobertoJamieson A.R.Fausset DavidBrown

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TRADUCTORES: JaimeC.Quarles LemuelC.Quarles JosM.Rodrguez JuanB.Garao FranciscoMacas CASABAUTISTADEPUBLICACIONES ApartadoPostal4255,ElPaso,TX79914,EE.UU.deA. www.casabautista.org Comentario exegtico y explicativo de la Biblia. Tomo I, el Antiguo Testamento. Este libro es propiedad de la Casa Bautista de Publicaciones, 7000 Alabama St., El Paso, Texas 79904, Estados Unidos de Amrica. Todos los derechos reservados.Prohibidasureproduccinotransmisintotaloparcial,porcualquiermedio,sinelpermisoescritodelos publicadores. Ediciones: 1958, 1960, 1969, 1972, 1976, 1978, 1978, 1981, 1982, 1984, 1986, 1988, 1990, 1992, 1994, 1995, 1997, 1998, 1999 Vigsimaedicin:2003 Tema:Biblia.A.T.Comentarios ISBN:0311030025 C.B.P.Art.No.03002
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[PAG.5]PREFACIOALAPRIMERAEDICIONENCASTELLANO Superando las dificultades que son inherentes en una obra de esta naturaleza, sale a la luz el COMENTARIO DE JAMIESON, FAUSSET Y BROWN, en castellano, editado conjuntamente por la Casa Bautista de Publicaciones, de El Paso, Texas, y la Junta Bautista de Publicaciones, de Buenos Aires; la primera, encargndose de la impresin, y la ltima, de la traduccin. Aparece en dos tomos, El Antiguo Testamento primero, y luego, tan pronto como sea posible,elNuevoTestamento. Sentimos una profunda gratitud a los hermanos Quarles por la revisin de las traducciones y por los libros directamente vertidos por ellos. El seor Jaime C. Quarles fu responsable por la traduccin del comentario sobre los siguientes libros de la Biblia: Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu, Jueces, Rut, 1o. y 2o. de Samuel,1o.y2o.deReyes,1o.y2o.deCrnicas,Esdras,Nehemas,losCuatroEvangelios,2a.alosCorintios,Glatas, Colosenses, 1a. y 2a. a los Tesalonicenses, 1a. y 2a. a Timoteo, Tito y Filemn. El Sr. Lemuel C. Quarles ha traducido los de Job, Salmos, Proverbios, Ecclesiasts, Cantares, Hechos, Romanos, 1a. a los Corintios, Filipenses, Hebreos, Santiago,1a.y2a.dePedro,1a.y2a.y3a.deJuan,Judas,yelApocalipsis. A la Junta de Misiones Forneas de la Convencin Bautista del Sur agradecemos su ayuda financiera, sin la cual estaobranohubierasidoposible.Yextendemosnuestroagradecimientoalosdemstraductoresquecooperaronenla tarea. El Sr. Jos M. Rodrguez tradujo el comentario sobre Isaas, Jeremas y Lamentaciones; el Sr. Juan B. Garao tradujo la parte que corresponde a las profecas de Ezequiel y Daniel; y el Sr. Francisco Macas fu responsable por la traduccin del comentario sobre los siguientes libros: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas,Hageo,ZacarasyMalaquas. Los versculos de la Biblia que aparecen en este libro en tipo negro siguen la redaccin de la Versin de Cipriano de Valera(ReinaValera); pero yaque en laNueva VersinRevisada deValera que aparecerprximamente se usa el mtodomodernodeescribirlosnombrespropios,hemosoptadoporescribirlosdeestamaneraenloscomentariosde losversculos. Esperamosqueestoslibrosllenenunanecesidadquesehamanifestadoenmuchasocasiones.Existencomentarios sobre la Biblia, pero constan de muchos tomos generalmente, mientras que en estos dos tomos encontramos comentariossobretodalaBiblia,aprobadospormuchosaosdeusoconstantedepartedepredicadoresderenombre yestudiantesdelasSagradasEscrituras. LosEditores [PAG.6]

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[PAG.7]PREFACIOALPENTATEUCOYLOSLIBROSHISTORICOS El Pentateuco, el nombre por el cual se designan los cinco primeros libros de la Biblia, se deriva de dos palabras griegas, pente, cinco, y teuco, volumen, o tomo, significando as el volumen quntuplo. Originalmente estos libros formaban una obra continua, como todava en los manuscritos hebreos estn unidos en un solo rollo, sin divisin. Cundo fueron divididos en cinco porciones, con ttulos propios de cada parte, no se sabe, pero es evidente que la distincin data del tiempo de la traduccin Septuaginta, o antes. Los nombres que estos libros llevan en nuestra versin,sontomadosdelaSeptuaginta,yeranusadosporaquellostraductoresgriegoscomodescriptivosdelostemas principales, y el contenido ms importante de los distintos libros. En las Escrituras posteriores frecuentemente estn comprendidos bajo la designacin general de La Ley, El Libro de la Ley, puesto que el dar un relato detallado de los preparativos para el divino cdigo y la entrega del mismo con todas las instituciones civiles y sagradas que eran peculiares a la economa antigua, es el objeto al cual son exclusivamente dedicados dichos libros. Siempre han sido colocados al principio de la Biblia, no slo por causa de su prioridad cronolgica, sino porque forman una introduccin apropiada e indispensable a los dems libros sagrados. Las referencias frecuentes hechas en las Escrituras posteriores, a los acontecimientos, al ritual y doctrinas de la antigua dispensacin, no slo habran perdido mucho de su propsito y significado, sino que habran quedado absolutamente ininteligibles sin la informacin que contienen estos cinco libros. Ellos constituyen el cimiento o base sobre el cual descansa todo el edificio de la revelacin,yelconocimientodelaautoridadeimportanciaquehayenellos,ampliamentedanlarazndelosataques porfiados que los infieles han hecho contra estos libros, como tambin del celo y ardor que en su defensa han desplegadolosamigosdelaverdad. El origen mosaico delPentateucoest establecido enlas voces concordantes tanto dela tradicin judaica como de la cristiana; y su testimonio unnime es apoyado por el carcter interno y las declaraciones de la obra misma. Que Moiss guard un relato escrito de las transacciones importantes relacionadas con los israelitas, est atestiguado por su propia afirmacin expresa. Porque al relatar la victoria sobre los amalecitas, que se le mand por autoridad divina registrar, el lenguaje empleadoEscribe esto para memoria en un libro (Hebreo, el libro),demuestra que aquel relato haba de formar parte de un registro ya en formacin, y varias circunstancias se combinan para probar que aquel registro era una historia continua de la especial bondad y del cuidado de la Providencia divina en la eleccin, proteccin y direccin de la nacin hebrea. Primero, las repetidas afirmaciones de Moiss mismo de que los acontecimientos que diversificaban la experiencia de aquel pueblo, eran escritos a medida que sucedan(vase Exodo 24:47; 34:27; Nmeros 33:2). Segundo, hay los testimonios encontrados en distintas partes de los libros histricos posterioresalPentateucodequeeraobrabienconocidayfamiliaratodoelpueblo(vaseJosu1:8;8:34;23:6;24:26;1 Reyes 2:3, etc.). Tercero, hallamos en las obras de los profetas frecuentes referencias a los hechos registrados en los libros de Moiss (comp. Isaas1:9 conGnesis19:1;12:2 con Exodo 15:2; 51:2;con Gnesis12:2,54:9; con Gnesis8:21, 22; Oseas 9:10 con Nmeros 25:3; 11:8 con Gnesis 19:24; 12:4 con Gnesis 32:24, 25; 12:12 con Gnesis 28:5; 29:20; Joel 1:9 con Nmeros 15:417; 28:714; Deuteronomio 12:6, 7; 16:10, 11; Ams 2:9 con Nmeros 21:21; 4:4 con Nmeros 28:3; 4:11 con Gnesis 19:24; 9:13 con Levtico 26:5; Miqueas 6:5 con Nmeros 22:25; 6:6; con Levtico 9:2; 6:15 con Levtico 26:16, etc.). Cuarto, el testimonio de Cristo y los apstoles se presta repetidas veces en favor de los libros de Moiss (Mateo 19:7; Lucas 16:29; 24:27; Juan 1:17; 7:19; Hechos 3:22; 28:23; Romanos 10:5). En realidad las referencias son tan numerosas, y los testimonios tan distintamente encaminados a sostener la existencia de los libros mosaicos al travs de toda la historia de la nacin judaica, y la unidad de carcter, designio y estilo de estos libros es tan claramente perceptible, a pesar de las afirmaciones racionalistas de que forman una serie de trozos distintos y [PAG. 8] sin conexin; que puede decirse con toda seguridad que hay evidencia inmensamente ms slida y ms variada en prueba de que son de la mano de Moiss, que la evidencia de que cualquiera de las obras clsicas griegas o romanas sean la produccin de los autores cuyos nombres llevan. Pero, aunque reconocemos que el Pentateuco fu escrito por Moiss,sesuscitauna cuestin importante, de siloslibrosque locomponen han llegado hasta nosotrosen una forma autntica;silostenemosgenuinosyenterostalcomosalierondelasmanosdelautor.Encontestacinaestapregunta, podrasersuficientedecirque,enlasrepeticionespblicasyperidicasdelaleyenlassolemnesasambleasreligiosas del pueblo, las queindican la existenciade ejemplares numerosos,se haca provisin para conservar laintegridaddel Libro de la Ley. Pero adems de esto, dos hechos notables, uno de los cuales sucedi antes del cautiverio, y el otro despus, proveen una evidencia concluyente de lo genuino y la autenticidad del Pentateuco. El primero es el descubrimiento en el reinado de Josas del ejemplar autgrafo que haba sido depositado por Moiss en el arca del testimonio,yelsegundoeselcismadelossamaritanos,quieneslevantaronuntemploenelMonteGerizim,yquienes,

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apelando a la ley de Moiss como la norma de su fe y culto igualmente con los judos, vigilaban con cuidado celoso toda circunstancia que pudiera afectar la pureza del relato mosaico. Hay, pues, la razn mas poderosa para creer que el Pentateuco, como existe en la actualidad, es substancialmente igual a como sali de las manos de Moiss. La aparicindeunamanoposterior,esverdad,senotaenelrelatodelamuertedeMoissalfinaldeDeuteronomio,yen algunas pocas interpolaciones, como la insercin de nombres de lugares cambiados, que habran sido hechos por Esdras, quien revis y corrigi la versin de las antiguas Escrituras. Pero substancialmente el Pentateuco es la obra genuina de Moiss, y muchos, que alguna vez impugnaban su pretensin a tal carcter, y lo miraban como producto de una edad posterior, se han visto obligados, despus de una completa investigacin, sin prejuicios, del asunto, a confesarsuconviccindequesepuedeconfiarplenamenteensuautenticidad. AdmitindoselogenuinoylaautenticidaddelPentateuco,siguencomoconsecuencianecesarialainspiracinyla autoridad cannica de la obra. El acceso de Moiss al privilegio de la comunin frecuente y directa con Dios (Exodo 25:22; 33:3; Nmeros 7:89; 9:8); sus declaraciones repetidas y solemnes de que l hablaba y escriba por mandato de Dios; la sumisin reverente que era tributada a la autoridad de sus preceptos por todas las clases del pueblo judo, inclusive el rey mismo (Deuteronomio 17:18, 27:3); y el reconocimiento de la misin divina de Moiss por los escritores del Nuevo Testamento, todo prueba el carcter inspirado y la autoridad de sus libros. El Pentateuco posea los derechos ms grandes a la atencin del pueblo judaico, porque formaba la norma de su fe, la regla de su obediencia,el registro de todo su plande accin civil y religioso.Pero esinteresante eimportante a todo ser humano, en vista de que, adems de revelar el origen y el temprano desarrollo del plan de la gracia divina, es el manantial de todo conocimiento autntico que da la verdadera filosofa, historia, geografa y cronologa del mundo antiguo. Finalmente, el Pentateuco es indispensable a la revelacin entera contenida en la Biblia; porque siendo el Gnesis el prefaciolegtimoalaley;siendolaleylaintroduccinnaturalalAntiguoTestamento;ysiendotodoestoelpreludioa la revelacin del evangelio, no habra podido omitirse. Lo que son los cuatro Evangelios al Nuevo Testamento, lo son loscincolibrosdeMoissalAntiguoTestamento. GENESIS, el libro del origen o produccin de todas las cosas, consiste en dos partes: la primera, comprendida en los caps. 111, da una historia general; la segunda, contenida en los captulos siguientes, da una historia especial. Las dospartesestnesencialmenteunidas;launa,queempiezaconelrelatodeladescendenciadelarazahumanadeuna sola pareja, la introduccin del pecado en el mundo, y el anuncio del plan de la misericordia divina para reparar las ruinas de la cada, fu necesaria para preparar el camino para la otra parte, es decir, el llamamiento de Abraham y la seleccin de su descendencia para llevar a cabo los benvolos propsitos de Dios. Una evidente unidad de mtodo, pues, hay a travs de todo este libro, y la informacin en l contenida era de la mayor importancia para el pueblo hebreo, porque sin l ellos no habran podido entender las frecuentes referencias en su ley a los propsitos y a las promesas de Dios acerca de ellos mismos. Los argumentos ya presentados para apoyar el origen mosaico del Pentateuco, naturalmente prueban que Moiss fu el autor de Gnesis. Los pocos pasajes en que los racionalistas basaban sus afirmaciones de que era la composicin de una poca posterior, ya hemos mostrado con xito que no merecen semejante conclusin. El uso de palabras egipcias y el conocimiento minucioso de la vida y las costumbres egipcias, manifiesto en la historia de Jos, estn de acuerdo con la educacin de Moiss, y sea que recibiera su informacinpor revelacin directa, o de la tradicin, o de documentos escritos,[PAG. 9] nosllega a nosotros como la obraautnticadeunautorqueescribadelamaneraqueerainspiradoporelEsprituSanto(2Pedro1:21). EXODO, una salida, deriva su nombre del hecho de que se ocupa principalmente en relatar la salida de los israelitasdeEgipto,ylosincidentesqueprecedieroninmediatamenteascomolosquesiguieronaaquellamemorable migracin.LaredaccindelmismoporMoiss,seafirmadistintamenteporl(Exodo24:4)comotambinpornuestro Seor(Marcos12:26;Lucas20:37).Ademselcompletoconocimientoquemanifiestadelasinstitucionesycostumbres de los antiguos egipcios y los minuciosos detalles geogrficos de la marcha hasta Sina, establecen de la manera ms claralaautenticidaddeestelibro. LEVITICO.As llamado porque trata de las leyes relacionadas con el ritual, los servicios y sacrificios de la religinjudaica,lasuperintendenciadeloscualeseraconfiadaalsacerdociolevtico.Sinembargo,sonprincipalmente los deberes de los sacerdotes, los hijos de Aarn, los que describe este libro. Su pretensin de ser la obra de Moiss se establece por los pasajes siguientes: 2 Crnicas 30:16; Nehemas 8:14; Jeremas 7:22, 23; Ezequiel 20:11; Mateo 8:4; Lucas2:22;Juan8:5Romanos10:4;13:9;2Corintios6:16;Glatas3:12;1Pedro1:16.

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NUMEROS.As se llama este libro por contener un relato de la enumeraciny la colocacin de los israelitas. La primera parte del mismo, captulos 1 al 11, parece ser un suplemento de Levtico, pues se ocupa en relatar el nombramiento de los levitas a los oficios sagrados. El diario de la marcha por el desierto va en seguida hasta el captulo 21:20; despus de lo cual se relatan los primeros incidentes de la invasin. Slo una cita directa de este libro (cap.16:5)sehaceenelNuevoTestamento(2Timoteo2:19);peroreferenciasindirectasalporlosescritoressagrados posteriores,sonmuynumerosas. DEUTERONOMIO, la segunda ley, ttulo que claramente demuestra cul es el objeto de este libro; es decir, una recapitulacin de la ley. Se da en forma de discursos pblicos dirigidos al pueblo; y, como Moiss hablaba con la perspectiva de su pronta partida del mundo, encareci la obediencia a ella con muchas apelaciones potentes a los israelitas, acerca de su larga y variada experiencia tanto de las misericordias como de los juicios de Dios. Las detalladas noticias de los pueblos paganos con los cuales llegaron a tener relaciones, quienes despus desaparecieron delaspginasdelahistoria,comotambinelrelatodelafertilidadylosproductosdeCanan,ylosconsejosrespecto a la conquista de aquel pas, fijan la fecha de este libro y el tiempo de su composicin por la mano de Moiss. La conclusin, sin embargo, puede haber sido agregada por otro; y, ms bien, algunos suponen que formaba el prefacio originalallibrodeJosu. JOSUE.Elttulodeestelibrosederivadelpiadosoyvalientegua,cuyashazaasrelata,yquien,sesupone,fu su autor. Las objeciones a esta idea se fundan principalmente en la frase hasta hoy, que se menciona varias veces (cap.4:9;6:25;8:28).Peroesto,porlomenosenelcasodeRahab,noesraznvlidapararechazarlaideadequelsea autor del libro; porque, suponindose, lo que es ms probable, que este libro fuera compuesto hacia el fin de la larga carrera de Josu, o compilado de documentos escritos dejados por l, todava habra podido estar viva Rahab. Una manera ms sencilla y satisfactoria de explicar la frecuente insercin de la frase hasta hoy, es la opinin de que es un comentario introducido por Esdras, cuando revisel sagrado canon: yquitada esta dificultad,las pruebas directas de que el libro fuera producido por un testigo de los acontecimientos en l relatados; las vvidas descripciones de las escenas sucesivas, y el uso de la palabra nosotros (cap. 5:16), visto junto con el hecho de que, despus de su discurso de despedida al pueblo, Josu escribi estas palabras en el libro de la ley de Dios,todo provee una prueba fuertemente presuntiva de que el libro entero fuese la obra de aquel eminente hombre. Su inspiracin y autoridad cannica se establecen plenamente por los repetidos testimonios de otros escritores de las sagradas Escrituras (comprese cap.6:26 con1 Reyes 16:34; cap. 10:13 con Habacuc 3:11; cap. 3:14 conHechos 7:45;6:1723 con Hebreos 11:30; cap. 2 con Santiago 2:25; Salmo 44:2; 68:1214; 78:54, 55). Como relato de la fidelidad de Dios en dar a losisraelitasposesindelatierraprometida,estahistoriaesdelomsvalioso,yllevaelmismocarctercomosecuela delPentateuco,ascomolosHechosdelosApstoles,delosEvangelios. JUECES es el ttulo dado a este libro, porque contiene la historia de aquellos dirigentes que no siendo reyes gobernaron a los hebreos desde el tiempo de Josu hasta el de Eli, y las funciones de los cuales en tiempo de paz consistan principalmente en la administracin de la justicia, aunque en ciertas ocasiones dirigan al pueblo en sus guerras contra sus enemigos pblicos. La fecha y el autor de este libro no se conocen exactamente. Es seguro, sin embargo,queantecedaalSegundoLibrodeSamuel(comp.9:35con2Samuel11:21),comotambinalaconquistade Jerusaln por David (comp. cap. 1:21 con 2 Samuel 5:6). Su autor fu, con toda probabilidad, Samuel, el ltimo de los jueces (vase cap. 19:1; [PAG. 10] 21:25). La fecha de la composicin de la primera parte se fija en el reinado de Sal, mientras que los cinco captulos finales, puede ser que no hayan sido escritos sino despus que se estableci David como rey de Israel (vase cap. 18:31). Es una historia fragmentaria, siendo una coleccin de hechos importantes y de libramientos notables en tiempos distintos y en distintas partes del pas, en el perodo intermedio de 300 aos entre Josuyelestablecimientodelamonarqua.Elcarcterinspiradodeestelibroestconfirmadoporalusionesalmismo en muchos pasajes de las Escrituras (comp. cap. 4:2; 6:14 con 1 Samuel 12:912; cap. 9:53 con 2 Samuel 11:21; cap. 7:25 conSalmo83:11;cap.5:4,5conSalmo7:5;cap.13:5;16:17conMateo2:1323;Hechos13:20;Hebreos11:32). RUT es correctamente un suplemento del libro anterior, al cual, en efecto, estaba aadido en el antiguo canon judo. Aunque relata un episodio del tiempo de los jueces, su fecha exacta no se conoce. Parece seguro, sin embargo, quenohabrapodidoserescritoantesdeltiempodeSamuel(vasecap.4:1722),quiengeneralmentesesuponehabr sido su autor; y esta opinin, adems de otras razones sobre las cuales descansa, se confirma en el cap. 4:7, donde es evidente que la historia no fu compilada sino mucho tiempo despus de los hechos relatados. La inspiracin y autoridad cannica del libro son atestiguadas por el hecho de que el nombre de Rut es includo por Mateo en la genealogadenuestroSeor.

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LOSLIBROSPRIMEROYSEGUNDODESAMUEL.Losdosestabanunidosenunoporlosantiguosjudos,yen talformapodallamarseelLibrodeSamuelconmsraznqueahora,pueselSegundoLibroseocupacompletamente en relatar acontecimientos que no se efectuaron sino despus de la muerte de aquel eminente juez. Por consiguiente, en la Septuaginta y la Vulgata, se llamanel Primero y Segundo Libros de losReyes. La primera parte del Primer Libro, hasta el fin del captulo veinticuatro, probablemente fu escrita por Samuel; mientras que lo restante de l, y todo el Segundo Lbro, se atribuyen comnmente a Nathn y a Gad, fundndose la opinin en 1 Crnicas 29:29. Los comentadores,sinembargo,estndivididosacercadeestepunto,suponiendoalgunosdeellosquelodichoenelcap. 2:26; 3:1, indican la manodel juez mismo, o deun contemporneo; mientrasque algunos piensan, segnlos cap.6:18; 12:5;27:6,quelacomposicintienequereferirseaunapocaposterior.Esprobable,sinembargo,queestassupuestas seales de un perodo posterior fuesen interpolaciones de Esdras. Pero esta incertidumbre respecto al autor no afecta laautoridad inspirada dellibro mismo,la cual es indisputable, porquese cita en el Nuevo Testamento (Hechos 13:22; Hebreos1:5),comotambinenmuchosdelosSalmos. LOS LIBROS PRIMERO Y SEGUNDO DE REYES, en los antiguos ejemplares de la Biblia Hebrea, constituyen un libro.Seleshandadodiversosttulos;enlaSeptuagintaylaVulgatasellamanlosLibrosTerceroyCuartodeReyes.El autor de estos libros es desconocido; pero la opinin general es que fueron compilados por Esdras o por uno de los profetas posteriores, de antiguos documentos a los cuales se hace referencia frecuente en el curso de la historia como deautoridadpblicayreconocida.Sucarcterdeinspiradoserareconocidoporlanacinjudaicaquelosconsideraba como segundo canon; adems, su carcter es atestiguado por nuestro Seor, quien frecuentemente los cita (comp. 1 Reyes17:9;2Reyes5:14conLucas4:2427;1Reyes10:1conMateo12:42). LOS LIBROS PRIMERO Y SEGUNDO DE CRONICAS tambin eran considerados por los antiguos judos como uno solo, quienes los llamaban palabras de das, es decir, diarios o jornales, siendo probablemente compilados con datos de los registros que guardaban los historigrafos de los reyes acerca de los acontecimientos diarios. En la Septuaginta el ttulo ddoles es Paraleipmenon, de cosas omitidas, o sea, los libros eran suplementarios, porque muchas cosas inadvertidas en los libros anteriores, estn registradas aqu; y no slo son suplidas las omisiones, sino quealgunosrelatossonampliados,yotrosagregados.ComoautorcomnmentesereconoceaEsdras,cuyopropsito principal parece ser el de mostrar la divisin de familias, posesiones, etc., antes del cautiverio, con miras a la restauracinexactadelmismoordendespusdelregresodeBabilonia.Aunquemuchascosassonrelatadasdenuevo, yotrassonrepeticionesexactasdeloquesecontieneenReyes,haymuchainformacinnuevaeimportanteque,como dice San Gernimo, las Crnicas proveen medios para comprender partes del Nuevo Testamento, que habran sido ininteligibles sin ellas. Cristo y los apstoles hacen referencias frecuentes a que forman parte de la Palabra de Dios (vanse las genealogas en Mateo cap. 1; Lucas 3; comp. 2 Crnicas 19:7 con 1 Pedro 1:17; 2 Crnicas 24:1921 con Mateo23:3235). ESDRAS,juntoconNehemas,eraconsideradocomounsololibroporlosantiguosjudos,quieneslosllamabanel Primer Libro y Segundo Libro de Esdras, como todava son llamados por los escritores catlicos romanos. Este libro [PAG. 11] naturalmente se divide en dos partes o secciones; una seccin, contenida en los seis primeros captulos, relata las circunstancias del regreso del primer destacamento de desterrados babilnicos bajo Zorobabel con la consiguiente reedificacin del templo y el restablecimiento del servicio divino. La otra parte, contenida en los cuatro captulos restantes, cuenta el viaje de la segunda caravana de cautivos que regresaron bajo la direccin de Esdras mismo,quienvenainvestidodefacultadespararestaurar,entodosuesplendor,todoelsistemadelritualjudaico.La opinin general de la iglesia, de siglo en siglo, ha sido la de que Esdras es el autor de este libro. La objecin principal se funda en el cap. 5:4, donde las palabras entonces les dijimos, etc., han causado la conjetura de que la primera porcin del libro no fuese escrita por Esdras, quien no fu a Jerusaln sino muchos aos ms tarde. Pero un poco de atencin mostrar lo ftil de esta objecin, porque las palabras en cuestin no se referan al escritor, mas fueron usadasporTatnaiysuscompaeros.Elestiloylaunidaddelobjetodellibropruebanclaramentequefuelproducto de un solo escritor. La autoridad cannica del libro est bien establecida; pero otro libro bajo el nombre de Esdras es rechazadocomoapcrifo. NEHEMIAS parece haber sido el autor de este libro por el hecho de que generalmente escribe en su propio nombre, y excepto en aquellas porciones que son evidentemente ediciones posteriores y copiadas de documentos pblicos, l emplea como regla general la primera persona. La porcin mayor del libro se ocupa en la historia de los doce aos de administracin de Nehemas en Jerusaln, despus de los cuales l volvi a sus deberes en Susn. Ms

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tarde volvi a Jerusaln con nuevas facultades, y comenz con medidas nuevas y vigorosas de reforma, las cuales se detallanenlosltimoscaptulosdellibro. ESTER deriva su nombre de la dama juda que, llegando a ser esposa del rey de Persia, emple su influencia real para efectuar un memorable libramiento del perseguido pueblo de Dios. Existen varias opiniones acerca de quin sera el autor de este libro, atribuyndolo algunos a Esdras, a Nehemas y a Mardoqueo. La preponderancia de autoridades est a favor del ltimo. El carcter histrico del libro es evidente, puesto que, adems de las evidencias internas, su autenticidad est probada por el fuerte testimonio de la fiesta de Purim, la celebracin de la cual puede trazarse hasta los acontecimientos que son descritos en este libro. Pero la tradicin uniforme tanto de los judos como de los cristianos, apoya esta pretensin, que nada en el libro tiende a debilitar; siendo l una seal del cuidado vigilante de la Providencia Divina sobre su pueblo escogido, seal con la cual es de suma importancia que la iglesia sea asegurada. El nombre de Dios extraamente est omitido, pero la presencia de Dios se siente a travs de toda la historia; y todo el tono y la tendencia del libro estn tan decididamente subordinados a la honra de Dios y a la causa de la verdadera religin, que ha sido generalmente recibido por la iglesia en todas las pocas como parte del sagrado canon.

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[PAG.12]PREFACIOALOSLIBROSPOETICOS La poesa hebrea es nica en su clase; en esencia, la ms sublime; en forma, marcada por unasencillez y facilidad que fluyen de su sublimidad. El Espritu del Seor habl por el poeta hebreo, y su palabra ha sido en mi lengua (2 Samuel 23:2). Aun la msica se colocaba bajo la direccin de hombres espiritualmente dotados; y uno de los msicos principales,Hemn,sellamaelvidentedelreyenlaspalabrasdeDios(1Crnicas25:1,5).SedicequeelreyDavid invent instrumentos de msica (Ams 6:5). No hay en la poesa hebrea el ritmo artstico de la forma que aparece en la poesaclsicadeGreciayRoma,perocompensaampliamenteporestosugraciosayfrescanaturalidad. Aparecen ejemplares antiguos de la poesa hebrea, por ejemplo, la parodia de Lamec de la profeca de Enoc, o, como creen algunos, una lamentacin por un homicidio cometido en aquellos das desordenados, en defensa propia. (Gnesis 4:23; comp. Judas 14; Exodo 32:18; Nmeros 21:14, 15, 17, 18, 27; 23:7, 8, 18; 24:3, 15). El elemento potico aparece mucho ms en el Antiguo Testamento que en el Nuevo. Los libros poticos son exclusivamente los del Antiguo Testamento; y en el Antiguo Testamento mismo, las porciones que son las ms fundamentales (por ejemplo, el Pentateuco de Moiss, el legislador, en su cuerpo principal), son las que tienen en s menos del elemento potico. Elas, padre de los profetas, est exentodelarte potico. Los profetassiguientesno eranestrictamente poetas, excepto cuandoelestadoextticoenlainspiracinloselevabaamodospoticosdelpensamientoylaexpresin.Elprofetaera ms bien maestro inspirado que poeta.Es cuando elescritoracta como representante de las experienciaspersonales de loshijosdeDios,cuandolapoesahallasuesferapropia. El uso de la poesa en las Escrituras fu particularmente para suplir la falta no provista por la ley, es decir, de formas devocionales para expresar en privado, y en el culto pblico, los sentimientos de los israelitas piadosos. Las escuelas de los profetas alentaban y difundan un espritu religioso entre el pueblo; y los hallamos usando instrumentos lricos para acompaar sus actos de profetizar (1 Samuel 10:5). David, sin embargo, fu quien especialmentellevlasefusioneslricasdedevocinaunaperfeccinquenohabanalcanzadoantes. Otro propsito al que la Salmodia, por las producciones inspiradas de David, serva, era hacer salir de entre las formastpicasdelosservicioslegalessuescenciayespritusocultos,adaptndolosalasvariadasexigenciasespiritualesdelavida individualycongregacional.LaNaturalezatambinenellassemuestrahablandodelagloriaybondaddelDiosinvisible, aunque siempre presente. Se provea al israelita un manual de devocin, por medio del cual poda entrar en el verdadero espritude los servicios del santuario, yas sentir la necesidaddeaquelMesas venidero, dequien testifica especialmente el Libro de los Salmos. Nosotros tambin, en nuestra dispensacin cristiana, necesitamos su ayuda en nuestras devociones. Obligados como estamos, a pesar de nuestros privilegios superiores en muchos sentidos, a caminar por fe ms bien que por vista en un grado mayor que ellos, hallamos en los Salmos, con sus expresiones que hacen real la sentida proximidad de Dios, el mejor repertorio de donde sacar un lenguaje divinamente sancionado con el cual expresar nuestras oraciones y acciones de gracias a Dios, y nuestras aspiraciones por una santa comunin con nuestroshermanossantos. AcercadelaobjecinpresentadacontraelespritudevenganzaqueserespiraenalgunosSalmos,larespuestaes, que hay que hacer una amplia distincin entre el espritu vengativo personal y el deseo de que el honor de Dios sea vindicado. La venganza personal, no slo en otras partes de las Escrituras, sino tambin en los Salmos, en la teora y en la prctica, es condenada (Exodo 23:4, 5; Levtico 19:8; Job 31:29, 30; Salmo 7:4, 5, 8, 11, 12; Proverbios 25:21, 22), lo que corresponde con la prctica de David en el caso de su enemigo implacable (1 Samuel 24:5, 6; 26:810). De la otra parte, el pueblo de Dios siempre ha deseado que, cualquier cosa que dae la causa de Dios, como por ejemplo la prosperidad de los enemigos de Dios y de su iglesia, sea destruida (Salmo 10:12; 30:27; 40:16; 79:6, 10). Es bueno que nosotros tambin, en nuestra dispensacin de amor, reavivemos la memoria por medio de estos Salmos de nuestras laxas opiniones en cuanto [PAG. 13] to al odio de Dios por el pecado; y de la necesidad que hay de que nosotros comprendamosbienlamentedeDiossobretalespuntos,almismotiempoquebusquemoslaconversindetodoslos hombresaDios(comp.1Samuel16:1;Salmo139:21;Isaas66:24;Apocalipsis14:10). Algunos Salmos se componen de veintids oraciones paralelas, o estrofas de versos, las que empiezan con palabras cuya letra inicial corresponde con las letras hebreas (veintids) en su orden (Salmos 37 y 119). Tambin Las Lamentaciones. Este arreglo era ideado como una ayuda a la memoria, y se halla nicamente en tales composiciones

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que tratan, no un tema distinto y progresivo, sino una serie de reflexiones piadosas, caso en que el orden preciso era demenosimportancia.ElSalmista,aladoptarlo,nolosigueservilmente;mas,comoenelSalmo25,sedesva,paraas hacer que la forma, cuando es necesario, se amolde al sentido. De estos poemas hay doce en toda la Biblia hebrea (Salmos25,34,37,111,112,119,145;Proverbios31:1031;Lamentaciones1,2,3,4). La gran excelencia del principio hebreo de versificacin, es decir, el paralelismo, o ritmo de pensamiento (Ewald), es que, mientras que la poesa de todos los dems idiomas, cuya versificacin depende de la regular repeticin de ciertos sonidos, sufre considerablemente en la traduccin, la poesa hebrea, cuyo ritmo depende de la correspondencia paralela de pensamientos similares, casi no pierde nada al ser traducidahabindolo provisto as el Espritu Santo prescientemente para su final traduccin a todas las lenguas, sin la prdida del sentido. As en nuestra versin castellana, Job y Salmos, aunque son traducciones, son eminentemente poticas. As tambin se da una clave alsentidodemuchospasajes,porqueelsentidodelapalabraenunaclusulasepresentamscabalmenteenlapalabra correspondienteenlasiguienteclusulaparalela.EnlapuntuacinMasorticadelhebreo,elarreglomtricoseseala por los distintos acentos. Concuerda con la divina inspiracin de la poesa bblica, que el pensamiento sea ms prominente que la forma, el meollo de la nuez ms que la cscara. Hay un ritmo verbal superior al de la prosa; pero comoestperdidalaverdaderapronunciacinhebrea,sereconocesloimperfectamenteelritmo. La particularidad de la edad potica hebrea es que era siempre histrica y verdadera, no mtica, como las edades poticas de todaslas dems naciones. Otra vez,su poesa se distingue dela prosa por elusode trminos decididamente poticos. El lamento de David por Jonatn proporciona una muestra hermosa de otro carcter distintivo hallado en la poesa hebrea, la estrofa: siendo sealadas las tres estrofas por la repeticin tres veces de la endecha cantada por todo el cuerpo de cantores, que representan a Israel; la segunda, por nias; la tercera, por un coro de varones jvenes (2 Samuel1:1727). La poesa lrica, que es el estilo predominante en la Biblia, y es especialmente concisa y sentenciosa, parece haber venido de una clase ms antigua parecida al Libro de Proverbios que es ms moderno (comp. Gnesis 4:23, 24). La mente oriental tiene tendencia a incorporar el pensamiento con aforismos, mximas y proverbios. La poesa de los orientales es una ristra de perlas. Cada palabra tiene vida. Cada proposicin es la sabidura condensada. Cada sentencia es sorprendente y epigramtica. (Kitto, Biblical Cyclopedia.) Somos llevados a la misma conclusin por ser usado el trmino Mascal, proverbio o similitud para designar la poesa en general. La poesa hebrea, en su origen, era una pintura al ojo, una parbola o enseanza por medio de semejanzas descubiertas por la mente popular, expresadaenlalenguapopular,yadoptadaypulidaporelpoetanacional.Salomn,bajolainspiracin,incorporara ensusProverbiostalesdelosdichossabiospreexistentescualesfueransancionadosporelEspritudeDios. El ttulo hebreo para los Salmos, Tehilim, quiere decir himnos, alabanzas gozosas (a veces acompaados por danzas. Exodo15;Jueces5),quenorespondeexactamentealttulodeSeptuaginta,Salmo,uodaslricas,ocnticosacompaados por algn instrumento. El ttulo Tehilim, himnos, fu adoptado probablemente por causa del uso hecho de los Salmos en el servicio divino, aunque slo una parte puede llamarse estrictamente cnticos de alabanza, siendo otros endechas, y muchsimos son oraciones (de suerte que en el Salmo 72:20, David intitula todas sus composiciones anteriores las oraciones de David). Sesenta y cinco llevan el ttulo odas lricas (Mizmorim), mientras que uno se llama Tehilah, o Himno.ComoelttuloSalmosseusaenlaSeptuagintayenelNuevoTestamento,comotambinenlaversinPeshitta, esprobablequeSalmos(Mizmorim)uodaslricasfueraelviejottuloantesdeTehilim. La poesa pica, como tiene su esfera propia en una edad mtica, heroica, no tiene lugar entre los hebreos de la edad del Antiguo Testamento. Porque en sus pocas ms tempranas, la patriarcal, reinaban no la fbula, como en Grecia,Roma,Egiptoytodaslasnacionespaganas,sinolaverdadylarealidadhistrica;hastatalpunto,queelelemento potico que es producto de la imaginacin, se halla menos en aquellas pocas tempranas que en las edades posteriores. El [PAG. 14] Pentateuco es casi todo prosa histrica. En la edad subsiguiente, no inspirada, en el libro de TobittenemosalgnacercamientoalEpos. ElDrama,enelsentidomodernocompleto,tampocosehallaenlaliteraturahebrea.Estosedebenoaunafaltade cultura intelectual, como est demostrado ampliamente por la sublime excelencia de su poesa lrica y didctica, sino alcarcterseriodelpuebloyalasolemnidaddelostemasdesuliteratura.ElelementodramticoapareceenJob,ms que en cualquier otrolibro de laBiblia; haydramatis personae, un plan, y la solucin del plan en el discursopreparado porEli,elcuartoamigo,yefectuadadichasolucinporlaintervencindeJehovmismo.Peroensentidoestrictono

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es un drama, sino ms bien un debate inspirado sobre un problema difcil del gobierno de Jehov ejemplificado en el casodeJob,conrelatohistrico,prlogoyeplogo.ElCantardeCantarestambintienemuchodelodramtico.Vase misIntroduccionesaJobyelCantardeCantares.ElestilodemuchosSalmosesmuydramtico,apareciendoamenudo transicionesde una persona a otra, sin introduccin, y especialmente cuando se habla indirectamente de Dios, se hace un cambio para dirigirse a Dios; as en el Salmo 32:1, 2, David hace una introduccin general, Bienaventurado aquel cuyas iniquidades son perdonadas, etc.; entonces en los vers. 37 pasa a dirigirse directamente a Dios; luego en el v. 8, sin prefacio se introduce a Dios hablando directamente en respuesta a la oracin anterior; entonces en el v. 10, otra vez el autor vuelve a hablar indirectamente de Dios, y al final se dirige a los justos. Estos cambios repentinos de persona no nos sorprenden, mas nos dan un sentido ms claro de su trato habitual con Dios, de lo que podran hacer las afirmaciones cualesquiera. Comprese tambin en el Salmo 132:810, la oracin, Levntate, oh Jehov, a tu reposo;tyelarcadetufortaleza.Tussacerdotessevistandejusticia,yregocjensetussantos.PoramordeDavidtu siervonovuelvasdetuungidoelrostro,conlarespuestadirectadeJehov,quesigueencasilasmismaspalabrasde la oracin, En verdad jur Jehov a David, etc. Este es mi reposo para siempre. Asimismo vestir a sus sacerdotes de salud, y sus santos darn voces de jbilo. As tambin en el Salmo 2, se introducen varios personajes, obrando y hablandodramticamente:lasnacionesconfederadas,Jehov,elMesasyelsalmista. Un rasgo frecuente es la sucesin alternada de partes, adaptndose los varios Salmos a la recitacin alternada por dos semi coros en la alabanza del templo, seguidos por el coro completo entre las partes y al final. As es en el Salmo 107:15, 21, 31. De Burgh, en su valioso comentario sobre los Salmos, dice: Nuestro servicio de catedral ejemplifica la formadecantardelosSalmos,exceptoqueelsemicorocantaalternativamenteunversoentero,envezdealternar,como deantiguo,enelmedioverso;mientrasqueelcorocompletoeslagloriaalfinaldecadaSalmo. En conclusin, adems de su especial punto de excelencia, su divina inspiracin, la poesa hebrea se caracteriza porseresencialmentenacional,peroeminentementecatlicaouniversal,hablandoalcoraznyalasensibilidaddela humanidad entera. Simple y espontnea, se distingue por una frescura natural que es el resultado de su genuina veracidad. Elpoeta hebreo no buscaba su ego, o supropia fama,como todos los poetas paganos, mas era inspirado por el Espritu de Dios para llenar una necesidad urgente que sus propias aspiraciones y las de su nacin hacia Dios, hacan al mismo tiempo una necesidad y un deleite. Vase 2 Samuel 23:1, 2: Dijo David el suave en cnticos de Israel:ElEspritudeJehovhahabladoporm,etc. Ewald con razn observa, que varias odas de la ms elevada excelencia potica, no estn incluidas en el libro de los Salmos (por ejemplo, los cnticos de Moiss, Exodo 15 y 32; de Dbora, Jueces 5; de Anna, 1 Samuel 2:110; de Ezechas, Isaas 38:920; de Habacuc, Habacuc 3; y aun la endecha de David por Sal y Jonathn, 2 Samuel 1:17, 18). LaseleccindelosSalmos,reunidosenunlibro,fuhechanotantoconreferenciaalahermosuradelaspiezas,como por su adaptacin para el culto pblico. Sin embargo, un Espritu dirigente orden la seleccin y el arreglo del contenido del libro, pues un tono y tema penetrantes aparecen al travs de todo: Cristo en su propia vida interior comoelDioshombre,ensusrelacionespasadas,presentesyfuturasconlaiglesiayconelmundo.IsaacTaylorllamaa losSalmos,Laliturgiadelavidaespiritual;yLutero,UnaBibliaenminiatura. ElprincipiodelordenenquesenospresentanlosSalmos,aunquenosiempremanifiesto,enalgunoscasosesclaro, y demuestra que el arreglo es sin duda la obra del Espritu, y no meramente la del compilador. As el Salmo 22 claramente presenta las agonas morales del Mesas; el Salmo 23, su descanso tranquilo en el Paraso despus de su muerteenlacruz;yelSalmo24,suascensingloriosaalcielo.

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[PAG.15]INTRODUCCIONALOSLIBROSPROFETICOS La segunda divisin de las Escrituras, siendo las otras la Ley y Hagigrafos. Inclua esta segunda divisin Josu, Jueces, Primero y Segundo de Samuel, Primero y Segundo de Reyes, llamados los Profetas Primeros; e Isaas, Jeremas, etc. hasta Malaquas, los Profetas Posteriores. Daniel est excludo, porque, aunque altamente dotado de dones profticos, l no haba llenado el oficio de profeta; su libro pues est clasificado con los Hagigrafos. Esdras tal vez empez,yotrosmstardecompletaron,elarreglodelcanon.Losprofetasnoeranmerospronosticadores.Sunombre hebreo, Nab, proviene de una raz de brotar como una fuente (Gesenius); de ah el fervor de la inspiracin, 2 Pedro 1:21 (otros lo interpretan como de una raz arbiga, Exodo 4:16, interlocutor, el que habla en nombre de Dios, suplindole laspalabraselEsprituSanto);comunicadasporsueos,Joel2:28,Job33:1417(ningncasodeestoapareceenIsaas); o visiones, hacindose pasar la escena ante su mente (Isaas 1:1); o rapto, xtasis (Nmeros 24:4, 16; Ezequiel 1:3; 3:14); sinprivarlosaellos,sinembargo,desulibreactuacinconsciente(Jeremas20:7,9;1Corintios14:32). Estas formas peculiares de inspiracin distinguan a los profetas, estrictamente llamados as, de Moiss y otros inspirados(Nmeros12:68).Deahsunombreveedores.Deah,tambinelmoldepoticodesuestilo,aunquemenos restringido, debido a su tendencia prctica, en las formas externas observadas en los libros poticos. De ah, tambin, launindelamsicaconelactodeprofetizar(1Samuel10:5).Esteestadoexttico,aunqueelevado,noeselmsalto; porque Jesucristo nunca estuvo en l, ni Moiss. Se haca necesario por la debilidad de los profetas, y la torpeza espiritualdelpueblo.Porconsiguiente,esteestadopredominaenelAntiguoTestamento,peroestsubordinadoenel Nuevo, donde el Espritu Santo por la plenitud de sus dones ordinarios hace menos necesario el extraordinario. Despus del tiempo de la economa mosaica, la idea de profeta se asociaba regularmente con el oficio o cargo proftico, no conferido por los hombres sino por Dios. En esto ellos difieren de los msticos, cuya pretendida inspiracin es por ellos mismos; el profetismo es prctico, no iluso y apartado; la inspiracin de los profetas es propia slocomolosmensajerosdeDiosalpueblo.Lossiervosordinariosymaestrosregularesdelpuebloeranlossacerdotes: losprofetas,distinguidosdeellosporlainspiracin,erandesignadosparadespertaryexcitar.EnIsrael,sinembargo,a diferencia de Jud, como no haba verdadero sacerdocio, los nicos profetas eran los ministros ordinarios de Dios. La profeca en Israel necesitaba ser apoyada ms poderosamente y entonces las escuelas fueron establecidas; y ms hazaas profticas llamativas (por ejemplo, las de Elas y Eliseo) son recordadas en Israel que en Jud. La ley era su base (Isaas 8:16, 20), tanto en su forma como en su espritu (Deuteronomio 4:2, 13:13); a veces ellos miraban hacia adelante al da cuando su espritu siempre viviente rompera su forma imperfecta de entonces a favor de un desarrollomslibreyperfecto(Jeremas3:16;31:31);peroellosnocambiaronniuntildeensusdas. Eichorn bienllamaal cntico de Moiss (Deuteronomio 32)la Magna Carta de laprofeca.El cumplimientode sus prediccioneshabadeserlasealdequeeranellosverdaderosprofetasdeDios(Deuteronomio18:22).Tambinloera el que ellos no hablaran en el nombre de ningn otro que no fuera el verdadero Dios (Deuteronomio 18:20). La profeca era la nica indulgencia sancionada por el vehemente deseo de conocer acontecimientos futuros, el cual es tan comn en Oriente (Deuteronomio 18:10, 11). Para una inspiracin momentnea el mero comienzo de la vida espiritual bastaba, como en el caso de Balaam; pero para una misin continua, el profeta tena que ser convertido (Isaas6:7).EnlosdasdeSamuel(1Samuel10:8;19:20)empiezanlasescuelasprofticas.Estaseranasociacionesde hombres,msomenosdotadosdelEspritu,enlascualeslosmsdbileseranayudadosporlosdepoderesespirituales ms grandes: como en Bethel y Gilgal (2 Reyes 2:3; 4:38; 6:21). Unicamente los dirigentes estaban en comunin inmediata con Dios, mientras que los dems se unan a Dios mediante su meditacin (1 Reyes 19:15; 2 Reyes 8:13); aqullos obraban por medio de stos como instrumentos (1 Reyes 19:16; 2 Reyes 9:1, 2). La concesin de los dones profticos,sinembargo,noselimitabaaestasescuelas(Ams7:14,15). [PAG. 16] En cuanto a ACCIONES SIMBOLICAS, muchas de ellas no eran reales sino solamente partes de las visiones profticas, hechos internos, no externos, siendo imposibles o indecorosos (Jeremas 13:110; 25:1238; Oseas 1:211). Sin embargo, las acciones internas, cuando era posible y propio, eran a menudo expresadas exteriormente (1 Reyes22:11).Aquellaspuramenteinternasexpresaneltemamsfuertementedeloquepudieraunaafirmacinseca. OtrosCRITERIOSdeunverdaderoprofeta,amsdelosdosmencionadosarriba,eran:conformidaddesusdiscursos con la ley; el que no prometiera prosperidad sin arrepentimiento; su propia seguridad de su misin divina (a veces recibida de mala gana, Jeremas 20:8, 9; 26:12), el producir aquella seguridad interna de la verdad en otros, lo que era para ellos una

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prueba ms segura de parte del Espritu de Dios, que aun los milagros externos y argumentos; su vida piadosa, su fortaleza en el sufrimiento, exencin del fanatismo, confirman estos criterios. Los milagros, aunque son pruebas, no han de ser credos, sin los criterios negativos (Deuteronomio 13:2). Las predicciones cumplidas durante la vida del profeta,establecansuautoridaddesdeallenadelante(1Samuel3:19;Jeremas22:11,12;Ezequiel12:12,13;24). EncuantoasuPROMULGACION,erageneralmenteoral,anteelpuebloreunido,ydespusrevisadaporescrito. La segunda parte de Isaas, y Ezequiel 4048, probablemente no fueron dadas oralmente, sino por escrito. Antes del tiempo de Isaas y sus contemporneos, las profecas no eran escritas, porque no se destinaban al uso universal. Pero ahora se abre un campo ms extenso. Al poder mundano de las naciones paganas, que amenazaban destruir la teocracia,desdeallenadelanteseoponeelreinodeDios,elcualestabaporconquistaratodospormediodelMesas, cuya venida concierne a todas las edades. Los profetas menores dan la quintaesencia de sus respectivos autores. Ocurre un caso de la manera de juntar y publicar las profecas (Jeremas 36:414). Las de los profetas posteriores descansan sobre las de los anteriores (Zacaras 1:4; 7:7, 12). Ewald supone que un gran nmero de rollos profticos ha sido perdido. Pero el hecho de que los profetas frecuentemente hacan alusin a los escritos que tenemos, y nunca a losquesepuedeprobarquenotenemos,haceprobablequeyatengamostodaslasprediccionesquefuerondadaspor escrito; el cuidado dado de ellas, y el conocimiento exacto de las mismas mucho tiempo despus (Jeremas 26:18, 19), confirmanestaopinin. La COLOCACION es cronolgica; pero como los doce profetas menores son considerados como una sola obra, y los tres ltimos de stos vivieron ms tarde que Jeremas y Ezequiel, los primeros estn colocados despus de los ltimos. Los profetas menores estn arreglados en orden cronolgico, excepto Oseas, que siendo el ms largo, est puestoprimero,aunquealgunoserananterioresal:tambinJons,quienparecehabersidoelprimerodelosprofetas posteriores. En cuanto al Mesas, ningn profeta por s solo da una vista completa de l. Esta se compone de los diversos aspectos de l en profecas diferentes combinadas; as como su vida en los Evangelios es una sola bajo un aspecto cudruplo.EnlaprimerapartedeIsaas,dirigidaatodoelpueblo,laideaprominenteessutriunfocomoRey,siendo el propsito all el disipar sus temores de las naciones circundantes; en la segunda, dirigida al resto elegido, se presentacomoProfetaySacerdote,siendolmismoelsacrificio.

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[PAG.17]PREFACIOALOSPROFETASDELARESTAURACION El don proftico exista mucho tiempo antes que fuera institudo el oficio o cargo de profeta. As Enoc tena el don (Judas 14). Tambin Abraham se llama profeta (Gnesis 20:7), como tambin los patriarcas (Salmo 105:15). Se instituy el cargo primero bajo la economa mosaica; pero aun entonces el don no siempre estaba unido con el cargo; por ejemplo, Daniel estaba grandemente dotado, pero nunca fu llamado al oficio, pues viva en una corte pagana donde no habra podido ejercerlo. As tambin David (Mateo 13:35; 27:35). Por esto, los escritos de ambos estn colocados en los Hagigrafos, y no con los profetas. Adems, aunque el oficio o puesto ces con el final de la dispensacindelAntiguoTestamento,eldoncontinu,yestuvoentrelosprincipalescarismasdelaiglesiadelNuevo Testamento. Profeta (en hebreo de una raz, brotar como una fuente) quera decir uno que habla en nombre de otro (Exodo 7:1); esto es, uno que hablaba con autoridad por Dios como intrprete de su voluntad. Vidente era el trmino ms antiguo (1 Samuel 9:9), lo que da a entender que hablaba mediante una comunicacin divina presentada a sus sentidososumente;comoprofetaindicabasuautoridadcomoquehablabaporDios. Cristo era la nica fuente de la profeca (1 Pedro 1:11; Apocalipsis 19:10; tambin Hechos 16:7, la leccin ms antigua deca Espritu deJess),y declarabala voluntad de Diosa los hombres por mediode suSanto Esprituque obraba en las mentes de los profetas. As la historia de la iglesia es la historia de la revelacin que Dios haca de s mismo a los hombres en su Hijo. Las tres divisiones de esta historia, la Dispensacin Patriarcal, la Mosaica y la Cristiana, se caracterizan cada una por un modo distinto de las manifestaciones de Dioses decir, por una forma distinta del don proftico. El modo teofnico caracteriza a la dispensacin patriarcal: Dios se revela a s mismo en apariencias visibles, o teofanas. El modo teopnustico, la mosaica: Dios se revela por medio de hombres divinamente inspirados.Elmodoteolgico,lacristiana:Diosserevelaasmismo,nomeramenteaintervalos,sinopermanentemente, porescritosinspirados(losorculosdeDios,1Pedro4:11). Enlaprimeraoedadpatriarcal,loshombresnoobranmilagros,adiferenciadetodaslasdemshistoriasprimitivas, que abundan en milagros obrados por los hombres, como prueba de la autenticidad. Todos los milagros son obrados por Dios, sin la intervencin de hombres; y las comunicaciones divinas son generalmente expresiones directas, de suerteque eldon proftico es raro, pues en esta dispensacin sloexcepcionalmente Dios emplealaagencia proftica de hombres;slo en Gnesis20:7,se halla el trmino profeta. En lasegunda,o dispensacin mosaica, Dios se aleja ms de las comunicaciones directas con la humanidad, y se manifiesta por medio de instrumentos humanos. En vez de obrar Dios milagros directamente, Moiss, Josu, etc., son sus agentes. As tambin en sus comunicaciones l habla no directamente, sino por medio de Moiss y sus sucesores. La teocracia necesitaba una nueva forma del don proftico: Hombres divinamente inspirados (teopnusticos) tienen que obrar y hablar por Dios, Cabeza de la teocracia, como administradores de l; el don proftico, pues, ahora se une con el cargo proftico. De consiguiente, estos profetas son profetas que obran, no escriben. Estos slo aparecen en las edades posteriores de esta segunda dispensacin. Moiss obraba como legislador; Josu, los jueces y Samuel como profetas ejecutivos; David y Salomn como profetas devocionales. Aun en caso de los profetas escritores de la ltima mitad de la dispensacin mosaica, su deber primario era el de hablar y obrar. Sus escritos tenan referenecia ms al uso de la dispensacin del Nuevo Testamento que a la suya propia (1 Pedro 1:12). De modo que aun en el caso de ellos, el carcter de la dispensacin mosaica era teopnustico; antes que teolgico. La tercera, o dispensacin cristiana, es teolgica, es decir, una revelacin de Dios por medio de escritos inspirados; 1 Pedro 4:11; 2 Pedro 1:1621, donde hace contraste entre los tiempos pasados cuando los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados del Espritu Santo, con los tiempos nuestros, cuando tenemoslapalabraprofticamspermanente.DemodoqueDiosahorarevelasuvoluntad,noporteofanasdirectas como en la primera dispensacin ni por hombres inspirados, como en la segunda, sino por la palabra escrita, que vive y permaneceparasiempre(encontraste[PAG.18]conlasinconstantesmanifestacionesdeDios,yconladescontinuacin en la vida de los profetas, bajo las dos dispensaciones anteriores respectivamente, 1 Pedro 1:23; 2 Pedro 3:2, 16). La forma prxima futura ser el retorno de las manifestaciones teofnicas sobre la tierra, en una forma ms perfecta y permanentequeenlaedadprimera(Apocalipsis21:3). La historia del cargo proftico bajola dispensacin mosaica caedentro de tres divisiones. Laprimera termina con la edad de Samuel, y no tiene una sucesin regular de profetas, no haciendo falta stos, mientras Dios mismo gobernaba al pueblo sin ejecutivo hereditario. El segundo perodo se extiende desde Samuel hasta Uzzas, 800 A. de C.,yeslaedaddelosprofetasdeaccin.Samuelreunaenslostreselementosdelateocracia,siendojuez,sacerdote

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yprofeta.Lacreacindeunreyhumanohizoqueelcargoformaldeprofetafuesemsnecesariocomouncontrapeso al rey. De modo que la edad de los reyes es tambin la edad de los profetas. Pero a esta altura ellos eran profetas de accin antes que escribas. Hacia el final de este segundo perodo, las profecas devocionales y mesinicas de David y Salomn prepararon el camino para el tercer perodo (de 800 A. de C. a 400 A. de C.), que empez bajo Uzzas, y que era la edad de la profeca escrita. En este tercer perodo los profetas se vuelven del tiempo presente al futuro, y as el elementomesinicollegaasermsdistinto.Demodoqueenestostresperodosmscortos,losgrandesrasgosdelas tres grandes dispensaciones vuelven a aparecer. El primero es teofnico; el segundo, teopnustico, y el tercero, teolgico. De la misma manera las grandes leyes orgnicas del mundo reaparecen en departamentos ms pequeos: la ley del rbol se desarrolla en formas diminutas en la estructura de la hoja, y la curva de la rbita del planeta reaparece en la lneatrazadaporlabaladecanquehasidoproyectada.(Moore.) Samuel probablemente estableci reglas que daban forma permanente al orden proftico; por lo menos en su tiempoocurrelaprimeramencindeescuelasdelosprofetas.Estasestabantodascercaunadeotra,yenlatribude Benjamn,enBethel,Gilgal,RamayJeric.Sihubiesesidoelprofetaunmerorelatordeacontecimientosfuturos,tales escuelashabransidointiles.PeroleratambinelrepresentantedeDiosparaasegurarladebidaejecucindelritual mosaico en su pureza; de ah surgi la necesidad de escuelas en donde se estudiara aquella institucin divinamente ordenada.LasmsvecesDioselegasusprofetasdeentreloseducadosenestasescuelas,aunquenosiempre;comolo prueban los casos de Ams (Ams 7:14) y Eliseo (1 Reyes 19:9). El hecho de que los hombres ms humildes pudieran serllamadosalcargoproftico,obrabacomoobstculoalpoderhereditariodelosreyes,ycomoestmuloparaquese buscaran las cualidades necesarias para tan exaltado cargo. Los Salmos mesinicos, hacia el fin del segundo perodo, forman la transicin entre los profetas de accin y los profetas de la palabra, entre los hombres que se ocupaban slo coneltiempopresenteylosquemirabandesdeelpresentealporvenirglorioso. El tercer perodo, el de Uzzas hasta Malaquas, incluye tres clases de profetas: 1. Los de las diez tribus; 2. Los de los gentiles; 3. Los de Jud. Naturalmente ellos se juntaban alrededor de la sede de la teocracia en Jud. Por este motivolosdelasdieztribuseranlasmsvecesprofetasdeaccin.EnlasegundaclaseestnJons,NahumyAbdas, los cuales eran testigos de la autoridad de Dios sobre el mundo gentil, como otros testificaban de la misma cosa en la teocracia. La tercera clase, los de Jud, tienen ms amplitud de vista y un tono ms lleno de esperanza y gozo. Estas caen bajo cinco divisiones: 1. Los que moraban en Jud en el punto culminante de su grandeza durante su estado de separacin de Israel; es decir, el siglo entre Uzzas y Ezequas, aos 800 a 700 A. de C., los profetas Isaas, Joel y Miqueas. 2. El perodo de decadencia de Jud, desde Manass a Sedecas; los profetas Sofonas y Habacuc. 3. La cautividad: profeta Jeremas. 4. El exilio, cuando el porvenir era la nica esperanza que poda avistarse; profetas Ezequiel y Daniel, que son principalmente profetas del porvenir. 5. La restauracin; perodo al cual pertenecen los ltimos profetas escritores del Antiguo Testamento: Hageo, Zacaras y Malaquas. Juan el Bautista mucho despus, perteneca a la misma dispensacin, pero no escribi nada (Mateo 11:911); como Elas, Juan era profeta de accin y predicacin,preparandoelcaminoparalosprofetasdelapalabra,comoJuanlopreparparalaPalabraEncarnada. Para entender el espritu de la enseanza de cada profeta hay que considerar su posicin histrica y las circunstancias del tiempo. El cautiverio tena por propsito extirpar la tendencia de los judos hacia la idolatra, y restaurar el espritu teocrtico que reconoca a Dios como gobernante nico, y las instituciones mosaicas como su ley establecida por un tiempo, hasta que viniera el Mesas. De modo que los profetas de la restauracin son mejor ilustrados mediante [PAG. 19] una comparacin con las historias de Esdras y Nehemas, contemporneos de Malaquas. De los tres profetas de la restauracin, dos, Hageo y Zacaras, estn en el principio del perodo, y el otro, Malaquas, a su final. El exilio no fu una sola deportacin del pueblo, sino una serie de deportaciones que se extendieron por un siglo y medio. Igualmente la restauracin no fu completada de una vez sino en regresos sucesivosextendidosporunsiglo.PorestosenotaunadiferenciadetonoentreHageoyZacarasenelprincipioyde Malaquasalfinal.ElprimerregresoseefectuenelprimeraodeCiro,ao536A.deC.;42,360personasregresaron bajo Sesbassar o Zorobabel y Jesu (Esdras2:64).Ellos edificaronun altar,y echaron los cimientos del templo. Fueron interrumpidos por las falsas representaciones de los samaritanos, y la obra fu suspendida durante catorce aos. La muerte de Esmerdis di oportunidad para renovar la obra, setenta aos despus de la destruccin del primer templo. EstefueltiempocuandoselevantaronHageoyZacaras.Aqulparaanimaralainmediatareedificacindeltemplo y la restauracin del ritual mosaico, y ste para ayudar en la obra y revelar el gran porvenir de la teocracia como un aliciente a la obra presente. La imposibilidad de observar el ritual mosaico en el destierro, gener una indiferencia

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antiteocrtica a ella entre los jvenes quienes eran extraos al culto de Jerusaln, del cual la nacin haba sido separada por ms de medio siglo. Adems, la vistosa pompa de Babilonia tenda a hacer que ellos despreciaran los humildes ritos del culto a Jehov en aquel tiempo. Por este motivo hacan falta un Hageo y un Zacaras para que corrigiesenestossentimientosmanifestandolaverdaderagloriadelasinstitucionesteocrticas. La siguiente gran poca d la restauracin fu el regreso de Esdras, en el ao 458 A. de C., ochenta aos despus de la primera expedicin bajo Zorobabel. Trece aos ms tarde, en el ao 445 A. de C., vino Nehemas para ayudar a Esdras en la gran obra. Ahora fu cuando se levant Malaquas para secundar estas obras, tres cuartos de siglo despus de Hageo y Zacaras. Como la obra de ellos era la de restauradores, la de l fu la de un reformador. Las propiedades de muchos haban quedado hipotecadas, y la depresin de las circunstancias llev a muchos a un espritu escptico en cuanto al servicio de Dios. No slo dejaron el culto del templo, mas tomaron esposas paganas, paraperjuiciodesusesposasjudasydeshonradeDios.Porestarazn,ademsdelacorreccindelosabusoscivilesy lareedificacin del muro,efectuada por los esfuerzos de Nehemas, haca falta un reformador religioso tal como lo era Esdras, quien reform los abusos eclesisticos, estableci sinagogas, donde una enseanza regular de la ley pudiera ser recibida; restableci la observancia del sbado y la Pascua y la dignidad del sacerdocio, y gener una reverencia por la ley escrita, que ms tarde lleg a ser una supersticin. Malaquas ayud en esta buena obra, dndole su autoridadproftica.Cuncabalmentefuefectuadalaobra,sepruebaporelcambiocompletoenelcarcternacional. Antes siempre propensos a la idolatra, desde el cautiverio en adelante la aborrecieron. Antes amantes del gobierno monrquico, ahora llegaron a ser sumisos al gobierno sacerdotal. Antes negligentes de la Palabra escrita, ahora la miraban con una reverencia que a veces lindaba con la supersticin. Antes amantes de las alianzas extranjeras, despus se apartaban con horror de todos los extranjeros. Una vez amantes de la agricultura, ahora vinieron a ser un pueblo de comerciantes. De pueblo voluble antes, ahora llegaronaser fanticosy nacionalmente intolerantes. De esta manera la restauracin de Babilonia molde el carcter nacional ms que ningn acontecimiento desde el xodo de Egipto. Ahora desaparece la distincin entre Jud y las diez tribus. As en el Nuevo Testamento se menciona a las diez tribus (Hechos 26:7; Santiago 1:1). El sentimiento teocrtico generado en la restauracin atrajo a toda la nacin escogida alrededor del asiento de la teocracia, metrpoli de la verdadera religin, Jerusaln. Malaquas tenda a fomentar este sentimiento; as su profeca, aunque dirigida al pueblo de Jerusaln, se llama la palabra de Jehov a Israel. El largo silencio de profetas desde Malaquas hasta el tiempo del Mesas, era lo que se necesitaba para despertar en la mente juda el deseo ms ardiente por Aquel que haba de sobrepasar infinitamente en palabra y en obras a todos los profetas, precursores de l. Los tres profetas de la restauracin, siendo los ltimos del Antiguo Testamento, son especialmente claros en sealarlo a l, quien, como el gran tema del Nuevo Testamento, haba de cumplir todo el AntiguoTestamento.

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[PAG.20]ELPRIMERLIBRODEMOISES,LLAMADO GENESIS CAPITULO1 Vers. 1, 2. LA CREACION DEL CIELO Y LA TIERRA. 1. En el principioun perodo de antigedad lejano y desconocido, escondido en las profundidades de las edades eternas; y as se usa la frase en Proverbios 8:22, 23, tambin Referencia marginal. Diosel nombre del Ser Supremo, que significa en Hebreo, Fuerte, Poderoso. Es expresivo de poder omnipotente; y por su uso aqu en la forma plural, se ensea obscuramente en el mismo principio de la Biblia,una doctrina claramente revelada en otras partesde la misma; esdecir,que aunque Dios esuno, hay una pluralidad de personas en la deidadPadre, Hijo y Espritu, que estaban ocupados en la obra creadora (Proverbios 8:27;Juan1:3,10;Efesios3:9;Hebreos1:2;Job26:13).crinoformdematerialespreexistentes,mashizodelanada. loscielosylatierraeluniverso.Esteprimerversculoesunaintroduccingeneralaltomoinspirado,quedeclarala grande e importante verdad de que todas las cosas tuvieron su principio: que nada por toda la ancha extensin de la Naturaleza exista desde la eternidad, ni se origin por la suerte ni por la pericia de algn agente inferior; sino que todoeluniversofuproducidoporelpodercreadordeDios(Hechos17:24;Romanos11:36).Despusdeesteprefacio, el relato se limita a la tierra. 2. la tierra estaba desordenada y vacao en confusin y vaciedad, como se traducen laspalabrasenIsaas34:11.(Enlaversininglesa,quieredecirelautor.NotadelTrad.).Habiendosidoconvulsionado este globo terrqueo, en algn perodo desconocido, era una extensin desolada, obscura y anegada, hasta que, de entre este estado catico, surgi la actual estructura del mundo. el Espritu de Dios se movaliteralmente, continuaba cubrindola, como hace el ave empollando los huevos. La agencia inmediata del Espritu, obrando sobre los elementos muertos y discordantes, los combinaba, arreglaba y preparaba adaptndolos para ser la escena de una creacin nueva. El relato de esta nueva creacin correctamente empieza al final de este segundo versculo; y los detalles del proceso se describen de la manera natural como lo habra hecho un espectador, que vea los cambios que sucesivamenteseefectuaban. 35. EL PRIMER DIA. 3. dijo DiosEsta frase, que se menciona tan repetidamente en el relato, quiere decir resolvi, decret, estableci; y la voluntad determinante de Dios fu seguida en cada caso por un resultado inmediato.Seaqueelsolfueracreadoalmismotiempoquelatierra,omuchoantes,ladensaacumulacindeneblinas y vapores que envolva el caos, haba cubierto nuestra esfera con una obscuridad absoluta. Pero por el mandato de Dios, la luz se hizo visible; las grandes nubes lbregas fueron disipadas, rotas o enrarecidas, de modo que la luz se difundi sobre la expansin de aguas. El efecto se describe en el nombre DIA, que en hebreo significa calor; mientras que el nombre NOCHE significa ARROLLAR. pues la noche envuelve todas las cosas en un manto obscuro. 4. apart Dios laluz delas tinieblasse refiereala alternacin o sucesin dela unaala otra, producida porla rotacin diaria de la tierra sobre su eje. 5. un dao da primero. Da natural, como lo determina claramente la mencin de sus dos partes. Moiss calcula, segn la usanza oriental, de puesta de sol a puesta de sol, y por lo tanto no dice da y noche comonosotros,sinolatardeylamaana. 68. EL DIA SEGUNDO. 6. expansinfirmamentocosa extendida a fuerza de golpear, como un plato de metal;nombredadoalaatmsferaporsuaparienciaalobservadordeserunabvedadecielo,quesostenaelpesode lasnubesacuosas.Porlacreacindeunaatmsfera,laspartesmslivianasdelasaguasquecubranlasuperficiedela tierra, fueron absorbidas para arriba y suspendidas en los cielos visibles, mientras la masa grande y ms pesada quedabaabajo.Elaireentoncesestabaenmediodelasaguas,esdecir,lasseparaba;ycomosteeraelusoaparente delaire,eselnicomencionado,aunquelaatmsferasirveparaotrosusos,comomediodevidayluz. 913.ELTERCERDIA.9.JntenselasaguasqueestndebajodeloscielosenunlugarElmundohabadeser una esfera terrquea, y esto se efectu por una convulsin volcnica en su superficie, solevantando algunas partes, y hundiendo otras, y la formacin de grandes huecos en los cuales las aguas se lanzaron impetuosamente, como se describe tan grficamente. (Salmo 104:69). (Hitchcock.) As una buena parte de la tierra qued como la seca, y as tambin fueron formados los ocanos, mares, lagos y ros que, teniendo todos sus propios lechos o canales, estn unidos con el mar (Job 38:10; Ecclesiasts 1:7). 11. Produzca la tierraEl suelo desnudo se cubri de vegetacin, y es de notarse que los rboles, las plantas y las hierbastres divisiones del reino vegetal, aqu mencionadasno fueron llamadosalaexistenciadelamismamaneraquelaluzyelaire;seleshizocrecer,ycrecieron,ascomotodavacrecen

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de entre la tierrapero no por el lento proceso de la vegetacin, sino por poder divino, sin lluvia, ni roco ni proceso algunodetrabajobrotandoyfloreciendoenunsoloda. 1419. EL CUARTO DIA. 14. Sean lumbreras en la expansinEstando completamente purificada la atmsfera, por primera vez el sol, la luna y las estrellas fueron revelados en toda su gloria en el cielo lmpido; se les describe como en la expansin, o firmamento, como aparecen a nuestros ojos, aunque [PAG. 21] sabemos que estn a una distanciaenormedelatierra.16.lasdosgrandeslumbrerasComoeldasecalculabaempezandoalapuestadelsol, la luna sera vista primero en el horizonte, parecera una grande lumbrera, comparada con las pequeas estrellas centellantes; aunque el plido resplandor de ella sera eclipsado por la deslumbrante brillantez del sol. Cuando su brillante orbe se levantara en la maana y gradualmente llegara a su gloria meridiana, aparecera la grande lumbrera que iba a seorear en el da. Estas dos lumbreras, se dice fueron hechas en el cuarto dano creadas, pues aqu se usa una palabra diferente, sino constitudas, destinadas al importante y necesario oficio de servir como lumbrerasalmundo,yderegularporsusmovimientosysuinfluenciaelprogresoylasdivisionesdeltiempo. 2023.ELQUINTODIA.Lassealesdelavidaanimalaparecenenlasaguasyenelaire.20.denimaviviente todos animales ovparos, entre las criaturas de aletas y las de plumasnotables por su rpida y aun prodigiosa multiplicacin. avestodo animal que vuela. La palabra traducida ballenas, incluye tambin los cocodrilos, tiburones, etc., de modo que desde los innumerables cardumes de pececitos hasta los grandes monstruos del mar, desde el diminuto insecto hasta el rey de los pjaros, a las aguas y al aire repentinamente se les hizo abundar en criaturasformadasparaviviryprosperarensusrespectivoselementos. 2431. EL SEXTO DIA. En este da hubo ms progreso por la creacin de animales terrestres, todas las diferentes especies de los cuales estn includas en tres claseses decir, el ganado, herbvoros, capaces de trabajo y domesticacin. 24. animales de la tierraanimales silvestres, cuya naturaleza voraz fu entonces refrenada, y todas las diferentes formas de serpientestoda clase de reptiles hasta los insignificantes gusanos. 26. Llegando ahora a la ultima etapa en el progreso de la creacin, dijo Dios: Hagamos al hombrepalabras que muestran la peculiar importanciadelaobraqueestabaporhacerse,laformacindeunacriatura,quehabadeserelrepresentantedeDios, investida de autoridad y dominio como visible cabeza y monarca del mundo a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanzaEstaesunadistincinpeculiar,cuyovalorapareceenelhechodequelaspalabrasserepitendosveces.Y en qu consista esta imagen de Dios?no en la forma recta o vertical o en las facciones del hombre, no en su inteligencia, porque a este respecto el diablo y los ngeles son muy superiores; no en su inmortalidad, porque no tiene, como Dios, una eternidad pasada como una futura, sino en las disposiciones morales de su alma, comnmente llamadas justicia original (Ecclesiasts 7:29). Como la nueva criatura no es sino una restauracin de esta imagen, la historiadelaunaarrojaluzsobrelaotra;ysenosinformaqueesrenovadasegnlaimagendeDiosenconocimiento, justicia y verdadera santidad (Efesios 4:24; Colosenses 3:10). 28. Fructificad, etc.la raza humana en todos los pases y en todas las edades ha sido la descendencia de la primera pareja. De todas las variedades halladas entre los hombres, algunos negros, otros de color cobrizo como tambin blancos, las investigaciones de la ciencia moderna llevanalaconclusin,todascompletamenteacordesconlahistoriasagrada,dequetodossondeunaespecieydeuna familia (Hechos 17:26). Qu poder en la palabra de Dios! El dijo, y fu hecho; l mand, y existi. Cun muchas son tus obras, oh Jehov! Hiciste todas ellas con sabidura. Admiramos aquella sabidura, no slo en el progreso regulado de la creacin sino en su perfecta adaptacin al fin. Se representa a Dios como haciendo una pausa a cada etapa para contemplar su obra. No esmaravillaque la contemplara con complacencia. Cada objeto estaba en su lugar correcto, cada proceso vegetal progresaba segn su estacin, todo animal estaba en su estructura e instinto ajustado a sumododevida,yasuusoenlaeconomadelmundo.Vitodaslascosasquehabahecho,respondiendoalplanque sueternasabidurahabaconcebido;y,v.31.HEAQUIQUEERABUENOENGRANMANERA. CAPITULO2 Vers. 1. EL RELATO DE LA CREACION EN SEIS DIAS, CONTINUADO. El curso del relato fu inoportunamente interrumpido por la divisin del captulo. 1. los cielosel firmamento, o atmsfera, su ornamentoPalabra que en las Escrituras se refiere generalmente slo a los cielos, pero aqu a la tierra tambin, significando todo lo que ellos contienen. (Ms correctamente traducida, la palabra quiere decir hueste, ejrcito, como las estrellas innumerables se asemejan a un gran ejrcito.Nota del Trad.) fueron acabadosla obra consumada. Desde entonces ningn cambio permanente se ha hecho en el curso del mundo; ninguna especie de animales ha sido formada; ninguna ley de la naturaleza ha sido abrogada ni ninguna aadida. Habran podido ser

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acabados en un momento tan bien como en seis das, perola obra de la creacin fu gradual paralainstruccin del hombre,comotambin,talvez,paraladeotrascriaturas(Job38:7). 27. EL PRIMER SABADO. 2. y repos el da sptimono para reposar de agotamiento por el trabajo (vase Isaas 40:28), mas ces de trabajar, dando un ejemplo, que equivale a un mandato, para que nosotros tambin suspendamos toda clase de trabajos. 3. bendijo Dios al da sptimo, y santificlo.hacindole una distincin peculiarsobrelosotrosseisdas,quemuestraquefudedicadoafinessagrados.Lainstitucindelsbadoestanvieja comolacreacin,dandoorigenaladivisinsemanaldeltiempo,laqueprevalecienlaspocasmsremotas.Esuna ley sabia y benfica, pues proporciona aquel intervalo regular de descanso que requiere la naturaleza fsica del hombreydelosanimalesempleadosensuservicio,ylainobservanciadelmismotraeenamboscasosunadecadencia prematura. Adems, si el descanso fu necesario en el estado de la inocencia primitiva, cunto ms ahora, cuando el hombre se inclina a olvidar a Dios y sus demandas! (Nuestra palabra sbado viene del hebreo sabath, que quiere decir descanso.N. del Trad.). 4. Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra.la historia o relato de su produccin.DedndeconsiguiMoissesterelatotandiferentedelasficcionespuerilesyabsurdasdelospaganos? No de una fuente humana, porque el hombre no exista para poder contemplarlo; no de la luz de la naturaleza y [PAG. 22] la razn, porque aunque ellas proclaman el poder y la divinidad por las cosas que fueron hechas, no puedendecircmofueronhechas.NadiemsqueelCreadormismopodradarestainformacin,yporlotantoporfe entendemos haber sido compuestos los siglos por la palabra de Dios (Hebreos 11:3). 6. vapor.vase cap. 1:12. 7. Aqu el escritor sagrado nos proporciona algunos datos ms acerca de la primera pareja. formHaba formado al hombre del polvo de la tierra. La ciencia ha probado que la sustancia de su carne, tendones y huesos, consiste en los mismos elementos del suelo que forman la corteza de la tierra y la piedra caliza que est en el interior de la tierra. Pero de aquel material tan ruin qu admirable estructura se ha formado en el cuerpo humano! (Salmo 139:14). soplo devidaliteralmente,enhebreo,vidasnoslolavidaanimalsinolaespiritualtambin.Siesadmirableelcuerpo, cunto ms el alma con todas sus variadas facultades! alent en su nariz soplo de vidane que el Creador literalmente ejecutara ese acto, pero siendo la respiracin el medio y la seal de vida, se usa esta frase para mostrar quela vidadel hombre seorigin de una manera diferente de lade su cuerpo, pues fu implantada directamente por Dios (Ecclesiasts 12:7), y por lo tanto tambin en la nueva creacin del alma, Cristo sopl sobre sus discpulos (Juan 20:22). 817. EL HUERTO DE EDEN. 8. Edn.fu probablemente una regin muy extensa en Mesopotamia, segn se cree, distinguida por su hermosura natural y la riqueza y variedad de sus productos. De ah su nombre que significa delicia. Dios plant un huerto al orienteun parque extenso, un paraso, en el cual fu puesto el hombre para ser enseado en la piedad y utilidad, bajo el cuidado paternal de su Hacedor. 9. el rbol de vidaas llamado por su carctersimblicocomosealysellodelavidainmortal.Suposicinprominenteenmediodelhuerto,dondesera objeto de observacin e inters diarios, estaba admirablemente adaptada para hacerles recordar constantemente a Diosyelporvenireterno.rboldecienciadelbienydelmalasllamadoporquetenaporobjetoponerapruebala obediencia por medio de la cual nuestros primeros padres haban de manifestar si eran buenos o malos, obedientes a Dios o rebeldes a sus mandamientos. 15. le puso en el huerto de Edn, para que lo labrarano slo para darle un empleo agradable, sino para ponerle a prueba, y como el ttulo del huerto, el huerto de Jehov (cap. 13:10; Ezequiel 28:13) lo indica, era en efecto un templo en el cual l adoraba a Dios, y se ocupaba diariamente en ofrecer los sacrificios de agradecimiento y alabanza. 17. no comers de l morirsno se da ninguna razn para la prohibicin,perolamuerteseraelcastigodeladesobediencia.Unmandatopositivocomoste,nosloeralaprueba mssencillaymsfcil,sinolanicaalacualpodraexponersesufidelidad. 1825. LA CREACION DE LA MUJER, Y LA INSTITUCION DEL MATRIMONIO. 18. No es bueno que el hombre est soloEn medio de la abundancia y los deleites, el hombre era consciente de sentimientos que no poda satisfacer. Para hacerlo sensible a sus necesidades, 19. Dios trjolas a Adamno todos los animales existentes, sino los principales que estaban en las cercanas, y los que haban de serle tiles. todo lo que Adam llam a los animales vivientes, ese es su nombreSus poderes de percepcin e inteligencia estaban sobrenaturalmente aumentados para que conociera el carcter, los hbitos y usos de cada especie que le era trada. 20. mas para Adam no hall ayuda idnea para lEl propsito de esta escena singular era el de mostrarle que ninguna de las criaturas vivientes que l vea, era de condicin igual a l, y que mientras cada especie tena su compaero de la misma naturaleza, forma y hbitos,slolnotenacompaera.Adems,aldarlesnombres,lfuinducidoaejercersusfacultadesdehabla,yas prepararseparaeltratosocialconsucompaera,criaturatodavaaserformada.21.sueoprobablementeunxtasis o rapto como los de los profetas, cuando tenan visiones o revelaciones del Seor, porque probablemente toda la

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escenafuvisiblealosojosmentalesdeAdam,ydeahsuexclamacinmaravillosa.tomunadesuscostillasElla no fu de una parte de su cabeza para sobresalir a l, ni de sus pies para ser pisoteada, sino de su costado para ser igualal,ydecercadesucoraznparaserlequerida.24.unasolacarnelaparejahumanasediferenciabadetodas las dems parejas, en que, por la formacin peculiar de Eva, eran uno. A este pasaje apela nuestro Seor para probar que el matrimonio es institucin divina (Mateo 19:4, 5; Efesios 5:28). As, pues, Adam aparece como criatura formada a la imagen de Dios, mostrando su conocimiento al dar nombres a los animales, su justicia por su aprobacin de la relacin conyugal, y su santidad por sus principios y sentimientos, hallando la satisfaccin de ellos en el servicio y la felicidadconDios. CAPITULO3 Vers. 15. LA TENTACION. 1. serpienteLa cada del hombre fu efectuada por las seducciones de una serpiente. Que haya sido una serpiente verdadera, es evidente por el estilo claro y natural de la historia, y por las muchasalusioneshechasaellaenelNuevoTestamento.Perolaserpientematerialfuelinstrumentoolaherramienta de un agente superior, Satans o el Diablo, a quien los escritores sagrados aplican por este incidente el nombre infamantedelaserpiente,elviejodragn.AunqueMoissnohacemencindeesteespritumalvolodndonos slo la historia del mundo visiblesin embargo, en los descubrimientos ms completos del evangelio, se insina claramente que Satans fu el autor del complot (Juan 8:44; 2 Corintios 11:3; 1 Juan 3:8; 1 Timoteo 2:14; Apocalipsis 20:2).astuta,ms que todosEs proverbial la sabidura delas serpientes.(Mateo 10:16). Pero estos reptiles eran en el principio, muy superioresen hermosura y sagacidad de loqueson en su estado actual.la cualdijoNo habiendoen el corazn puro de la primera pareja ningn principio de mal sobre el cual obrar, una incitacin para pecarno podra venir sino de afuera, como en el caso anlogo de Jesucristo (Mateo 4:3); y como el tentador no pudo asumir la forma humana,habiendoenelmundoslodossereshumanos,AdamyEva,laagenciadeunacriaturainferiortenaqueser empleada. El Dragnserpiente (Bochart) pareca el ms apto para el vil propsito; y al Diablo le fu permitido por Dios, quien permiti la prueba, sacar sonidos [PAG. 23] articulados y claros de la boca del animal. a la mujerel objeto del ataque, debido al conocimiento que tena de la fragilidad de ella, por haber estado slo un corto tiempo en el mundo, y por su limitada experiencia de las tribus animales, y sobre todo estando ella sola, no protegida por la presencia y los consejos de su esposo. Aunque sin pecado y santa era ella agente libre, propensa a ser tentada y seducida.ConqueDiososhadichoEsverdadqueloshalimitadoenelusodelasfrutasdeestelugardelicioso? Estonoparececosadeunsertanbuenoybondadoso.Seguramentehayalgnerror.Insinuunadudaencuantoala opinindeellaacercadelavoluntaddivina,yaparecicomongeldeluz(2Corintios11:14),ofreciendoconducirla a la verdadera interpretacin. Es evidente por el hecho de que ella le consideraba como enviado especialmente con aquel mensaje que, en vez de asustarse de que el reptil hablara, lo recibi como mensajero celestial. 2. la mujer respondi Del fruto de los rboles del huerto comemosEn su contestacin, Eva ensalz la grande extensin de la libertad que ellos gozaban en andar libremente entre todos los rbolesexceptuando uno solorespecto a los cuales ella declar que no haba ninguna prohibicin de pena. Pero motivo hay para creer que ella ya haba recibido una impresin daosa, porque usando las palabras para que no muris en vez de seguramente moriris, ella hablcomosipensaraqueelrbolhubiesesidoprohibidoporquesufrutofueravenenoso.Viendoestoeltentador,se hizo ms atrevido en sus afirmaciones. 4. No moririsl procedi, no slo a asegurarle una perfecta impunidad, sino a prometer grandes beneficios al participar de l. 5. sern abiertos vuestros ojosSus palabras significaban ms de lo que percibi al odo. En un sentido sus ojos fueron abiertos; porque adquirieron una experiencia horrible del bienydelmal,delafelicidaddeunacondicinsanta,ydelamiseriadeunacondicinpecaminosa.Peroloculta Eva este resultado, quien, entusiasmada por un generoso deseo de conocimiento, pens slo en elevarse al rango y a losprivilegiosdesuvisitantecelestial. 69. LA CAIDA. 6. Y vi la mujer que el rbol era bueno para comerSu imaginacin y sus sentidos fueron completamentevencidos;ylacadadeEvafuprontoseguidaporladeAdam.Lahistoriadetodaslastentaciones,y de todo pecado, es la misma: el objeto exterior de atraccin, la conmocin interior de la mente, el aumento y triunfo del deseo apasionado; terminando en la degradacin, esclavitud y ruina del alma (Santiago 1:15; 1 Juan 2:16). 8. oyeron la voz de Jehov Dios que se paseaba en el huertoEl Ser divino apareci de la misma manera que antes, emitiendo las bien conocidas palabras de bondad, caminando en alguna forma visibleno corriendo con mpetu, como alguno impelido por la influencia de sentimiento de ira. Cun hermosamente expresivas son estas palabras referentesalamanerafamiliarycondescendienteenqueantestenacomuninconlaprimerapareja!alairedelda enlatardecitafresca,escondiseelhombreysumujerdelapersenciadeJehovDiosVergenza,remordimiento, temor, una sensacin de culpa, sentimientos a los cuales ellos hasta ahora haban sido extraos, trastornaron sus

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mentes,ylosllevaronaesceparsedeAquelcuyallegadaantesrecibancongozo.Qutorpezapensarenescaparsede supresencia!(Salmo139:112). 1013. EL EXAMEN. 10. tuve miedo, porque estaba desnudoaparentemente una confesin, lenguaje de pesar; pero evasivo, sin seales de verdadera humildad y penitencia; cada uno trata de echar la culpa sobre el otro. 12. La mujer que me disteEl culpa a Dios. (Calvino.) Como la mujer le haba sido dada por compaera y ayuda, l haba comido del rbol por amor a ella; y viendo que estaba arruinada, l resolvi no sobrevivirle. (MKnight.) 13. me engala engatuz con mentiras lisonjeras. Este pecado de la primera pareja fu atroz y agravante; no fu simplemente acto de comer una manzana, sino amor de s mismos, deshonra a Dios, ingratitud a un bienhechor, desobedienciaalmejordelosmaestros,preferenciadelacriaturasobreelCreador. 1424. LA SENTENCIA. 14. Y Jehov Dios dijo a la serpienteEl juez pronuncia un juicio sobre la serpiente material,queesmaldecidasobretodaslascriaturas;deunmodelodegraciayeleganciaenlaforma,havenidoaserel tipo de todo lo odioso, lo repugnante y lo vil (Leclerc, Rosenmuller.); o la maldicin ha convertido su condicin naturalencastigo;ahoraessealadaconinfamiayevitadaconhorror.LuegosobrelaSerpienteespiritual,elseductor. Ya cado, l haba de ser degradado todava ms, y totalmente destrudo su poder, por la simiente de los que l haba engaado. 15. tu simienteno slo los espritus malvados, sino tambin hombres perversos. simiente de la mujer elMesasysuIglesia.(Calvino,Hengstenberg).enemistadpondrentretiylamujerSlossepuededecirqueDios obra as dejando a la serpiente y a su simiente a la influencia de su propia corrupcin; y aquellas medidas, seguidas paralasalvacindeloshombres,llenanaSatansyasusngelesdeenvidiayfuror.tleherirsenelcalcaarLa serpiente hiere el calcaar que la aplasta; y as a Satans se le permitir afligir la humanidad de Cristo, y traer sufrimiento y persecucin sobre su pueblo. sta te herir en la cabezael veneno de la serpiente est en la cabeza; y una herida en esa parte es fatal. As, fatal ser el golpe que Satans recibir de Cristo; pero es probable que l no entendiera en el principio la naturaleza y la magnitud de la condena. 16. A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera tus doloresElla fu condenada como esposa y madre, a sufrir dolor del cuerpo y angustia de la mente. De compaera y ayuda del hombre y partcipe de su cario, su condicin de aqu en adelante sera la de humilde sujecin. 1719. al hombre dijoobligado a ganar la vida labrando la tierra; pero lo que antes de la cada haca con facilidad y placer, no haba de conseguirse despus sin esfuerzos penosos y perseverantes. 19. hasta que vuelvas a la tierraEl hombre se conviriti en mortal; aunque no muri en el momento que comi la furta prohibida, su cuerpo experiment un cambio, y aquel cambio lo llevara a la disolucin. Habiendo sido disuelta la unin entre su alma y Dios,quedabaexpuestoatodaslasmiseriasdeestavida,yalossufrimientosdelinfiernoparasiempre.Qulgubre captulo es ste, en la historia del hombre! Nos da el nico relato verdadero del origen de todos los males fsicos y morales que hay en este mundo, mientras que apoya el carcter [PAG. 24] moral de Dios; demuestra que el hombre, hecho justo, cay por no poder resistir una leve tentacin; y hacindose culpable y miserable, sumi a toda su posteridadenelmismoabismo.(Romanos5:12).Cunasombrosalagraciaqueenaquelmomentodilapromesade un Salvador; y confiri sobre aquella que tena la ignominia de introducir el pecado, el honor futuro de introducir al Redentor! (1 Timoteo 2:15). 20. llam al hombre el nombre de su mujer, Evaprobablemente con referencia a que ellaseralamadredelSalvadorprometido,comotambindetodalahumanidad.21.Dioshizotnicasdepieles Losenseahacrselas.Estoabarcalainstitucindelsacrificiodeanimales,queseguramenteeraporordendivina,y lainstruccinenelnicomododecultoaceptoparacriaturaspecaminosas,porfeenunRedentor.(Hebreos9:22).22. dijo JehovDios: Heaqu el hombre es como uno de Nosno dicho con irona, como generalmente se supone, sino conprofundacompasin.Laspalabrasdeberantraducirse:Heaqu,loquehallegadoaserelhombrequeeracomo uno de Nos! formado al principio a nuestra imagen conociendo el bien y el malcun triste su condicin ahora! ahora, pues,porque noalargue su mano, ytometambindel rbol de la vidasiendo elrbolunagarantade vida inmortal con la cual haba de premiarse la obediencia, el hombre, en la cada, perdi todo derecho al rbol; y por lo tanto, para que no comiera de l, o se hiciera la ilusin de que comiendo de l, recobrara lo que haba perdido, el Seor lo desterr del huerto. 24. puso querubinesEl pasaje debera traducirse: Y l habit entre los querubines al este del huerto de Edn, y un fuego terrible (o shechinah) desarrollndose para guardar el camino del rbol de la vida. Este era el modo de culto establecido ahora, para mostrar la ira de Dios por el pecado, y ensear la mediacin del Salvador prometido, as como el camino de la vida, y tambin de acceso a Dios. Estas eran las misma figuras que mstardeestabaneneltabernculoyeneltemplo;yahora,comoentonces,Diosdijo:Hablarcontigodeentrelos dosquerubines(Exodo25:22). CAPITULO4

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Vers. 126. NACIMIENTO DE CAIN Y ABEL. 1. Eva dijo: Adquirido he varn por Jehoves decir: por ayuda de Jehov, expresin de gratitud piadosa, y le llam Can, una posesin, como si lo valorara sobre todas la cosas; mientras que la llegada de otro hijo, que le record la miseria que ella haba trado sobre su descendencia, la llevallamarle Abel,vanidad(Salmo39:5), o pesarlamentacin. Can yAbel eran probalemente mellizos; yse hacredoque,enesteprimerperododelahumanidad,loshijosnacanenpared(cap.5:4).(Calvino.)fuAbelpastor de ovejasliteralmente, alimentador de rabao, que en los pases orientales, siempre incluan cabras y ovejas. Aunque Abel era el menor, se menciona primero, probablemente por la preeminencia de su carcter religioso. 3. andando el tiempoHebreo al fin de das, tal vez en da de descanso y culto. trajo ofrenda a JehovAmbos manifestaronporelmismoactodeofrendar,sufeenlaexistenciadeDiosyenelderechodelsureverenciayculto;y si la clase de ofrenda era dejada a la iniciativa individual, nada ms natural que uno trajera del fruto de la tierra y queelotro,delosprimognitosdesusovejas.4.MirJehovconagradoaAbelmasnomirpropicioaCan Las palabras mir con agrado o mir propicio, significan en hebreo, mirar una cosa con ojeada penetrante, ansiosa; que han sido traducidas inflamar en fuego de modo que la aprobacin divina del sacrificio de Abel, se vi en que fu consumido en el fuego (vase cap. 15:17; Jueces 13:20). 7. Si bien hicieres, no sers ensalzado?En el margen (versin inglesa), No tendrs t la excelencia? que es el sentido verdadero de las palabras, refirindose al alto privilegio y a la autoridad pertenecientes al primognito en tiempos patriarcales. el pecado est a la puerta pecado, es decir, ofrenda por el pecado,sentido comn de la palabra en las Escrituras, comoen Oseas 4:8;2 Corintios 5:21;Hebreos9:28.Elintentodeladivinareprensinesste:Porquteenojas,comosifuerastratadoinjustamente? Si bien hicieressi eres inocente y sin pecado, una ofrenda de gratitud habra sido acepta como seal de tu sumisin como criatura. Pero como no haces bien, y eres pecador, una ofrenda por el pecado es necesara, trayendo la cual t habrashalladoaceptacin,yconservadoloshonoresdeprimognito.(Lainterpretacindelcomentadorparecemuy forzada, o an fantstica. Por qu no entender la palabra pecado por pecado para interpretar el pasaje con ms logica?(Nota del Trad.). El lenguaje indica que haban sido dadasinstruccionesprevias en cuanto al modo de adorar. Abelofreciporfe(Hebreos11:4).atisersudeseoLaaltadistincinconferidaporlaprioridaddenacimientoest descrita en el Cap. 27:29; y fu la conviccin de Can de que este honor le haba sido quitado por el rechazo de su sacrificio, y conferido sobre su hermano. De ah la secreta llama de celos, que se encendi y lleg a ser un odio obstinado, y terrible venganza. (Es difcil creer que en sociedad humana tan primitiva, se hubieran es tablecido normas acerca del derecho de primogenitura. Ni aparece algo en estos versculos que sugiera tal asunto. El comentador trata de hacer ms dificiles las palabras que parecen sencillas y claras. Nota del Trad.). 8. Y habl Can a suhermanoAbelBajoelpretextodeunafamiliaridadfraternal,escondiCansupropsitopremeditado,hastaque ocurrieseeltiempoylugarconvenientesparaelhomicidio(1Juan3:12);9.Nosunamentira.Unpecadoconducea otro. 10. La voz de la sangre de tu hermano clama a mCan, para calmar sospechas, probablemente haba estado ocupndose en las solemnidades de la religin, donde fu retado directamente de entre la visible manifestacin de Dios. 11, 12. Ahora pues, maldito seas t de la tierraUna maldicin agregada adems de la maldicin general a causa del pecado de Adam. errante y extranjerocondenado a exilio perpetuo, desterrado, degradado, miserable vctimadeunaconcienciaacusadora.13,14.DijoCan.GrandeesmiiniquidadparaserperdonadaQusentido abrumador de miseria!, pero no hay seal de arrepentimiento ni clamor por perdn. cualquiera que me hallare, me matarEsto muestra que la poblacin del mundo ya haba aumentado considerablemente. 15. cualquiera que matareaCanPorunactoespecialdedivinapaciencia,lavidadeCanfuperdonadaenelentoncespequeoestado de la raza humana. puso seal [PAG. 25] en Canno una marca visible, o seal hecha con fuego, en su frente, sino una seal o garanta de que su vida sera respetada. Algunos piensan que la seal sera una ferocidad salvaje en el aspecto,quele haca objeto de horror universal yquepor lo mismo sera evitado por todos. 16. saliCan de delante de Jehovdel lugar establecido para el culto. Dejndolo, Can no slo se separ de todos sus parientes, mas abandon las ordenanzas de la religin, probablemente rechazando todo temor de Dios, de modo que la ltima condicin de este hombre sera peor que la primera. (Mateo 12:45). tierra de Nodtierra de huda o destierro, que algunos suponen que era Arabia Ptrea, que fu maldecida con esterilidad por causa de l. 1722. edific una ciudadHasidoenlasciudadesdondelarazahumanahaobtenidosiempreelmayorprogresosocial;yvariosdelos descendientes de Can se distinguieron por su talento inventivo en las artes. 19. tom para s Lamec dos mujeres Esta es la primera transgresin de la ley del matrimonio en la historia, y la prctica de la poligamia, como todas las transgresionesdelasinstitucionesdeDios,hasidofuentodecorrupcinymiseria.23,24.dijoLamecasusmujeres Este discurso est en forma potica, probablemente es un fragmento de un poema, transmitido hasta el tiempo de Moiss.PareceindicarqueLamechabadadomuerteaunhombreendefensapropia,yelpropsitoeraeldeasegurar a sus esposas, segn la preservacin de Can, que un homicida sin intencin, como l lo era, no podra estar en peligro. 26. Entonces los hombres comenzaron a llamarse del nombre de JehovLa gente de Dios, probablemente unnombreddolesenburlaporlosmundanos.

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CAPITULO5 Vers.132.GENEALOGIADELOSPATRIARCAS.1.librodelasgeneracionesVaseCap.11:4.Adamusado aqu o como el nombre propio del primer hombre, o de la raza humana en general. 5. todos los das que vivi AdamEl aspecto ms llamativo de este catlogo es la longevidad de Adam y sus descendientes inmediatos. Diez sonenumeradosensucesindirectacuyasvidasenmuchoexcedieronloslmitesordinariosqueconocemosnosotros, siendo la vida ms corta de 365 aos, y la ms larga de 930 aos. Es intil preguntar qu causas secundarias habran contribudo a esta prolongada longevidadtal vez un fsico vigoroso, la naturaleza de su alimentacin, la temperaturay salubridaddel clima; o,finalmente, como esta lista incluye sloalos verdaderos adoradoresde Dios si su larga edad se debera al mejor gobierno de sus pasiones y al curso tranquilo y pacfico de su vida. Como no podemos tener evidencia satisfactoria sobre estor puntos, es sensato referir el asunto a la soberana voluntad de Dios. Podemos, sin embargo, trazar algunas de las causas importantes debido a las cuales esto era til en la temprana economadelaProvidencia.FuelmedioprincipaldeperpetuarelconocimientodeDios,delasgrandesverdadesde lareligin,comotambinlainfluenciadelapiedadgenuina.Demodoque,comosuconocimientoeraobtenidoporla tradicin oral, ellos estaran en situacin de conservarlo en la mayor pureza. 24. Camin, pues, Henoch con Dios Una frase comn en oriente que significa trato constante y familiar. desapareci, porque le llev DiosEn Hebreos 11:5, se nos dice que fu traspuesto al cieloun gran milagro, que tena por motivo el efectuar lo que los medios ordinarios de enseanza no haban logrado, dar una prueba palpable a una edad de incredulidad casi universal, de quelasdoctrinasquelhabaenseado(Judas14,15),eranverdaderas,ydequesudedicacinalacausadeDiosyde la justicia en medio de la oposicin, era agradable a la mente de Dios. 21. Henoch engendr a MathusalamEste nombre significa El muere y emite, de modo que Enoc lo di como proftico del diluvio. Se calcula que Matusalem muri en el ao de la gran catstrofe. 26. Lamechpersona distinta de la que se menciona en el captulo anterior. Como su tocayo, sin embargo, ste tambin habl en forma potica en ocasin del nacimiento de Noes decir, descansooconsuelo.Laalusin,sinduda,hacereferenciaalasconsecuenciaspenalesdelacadaenlosafanesy sufrimientos terrenales, y la esperanza de un Libertador, inspirada por la promesa a Eva. Que esta expectativa se fundenunacomunicacindivina,loinferimosporlaimportanciaaelladadaylaconfianzadesuexpresin.(Peter Smith.) 32. siendo Nodequinientos aos,engendrQue l y otros patriarcas fueran de edad avanzada,antes que les nacesen hijos, es una dificultad explicada probablemente por la circunstancia de que Moiss aqu no hace constar sushijosnacidosantes,sinosloalosqueformanlasucesindesdeAdampormediodeSethhastaAbraham. CAPITULO6 Vers. 122. LA MALDAD DEL MUNDO. 2. Viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosasLos primeros son los descendientes de la familia de Seth, quienes eran por profesin religiosos; las segundassondelafamiliadeCanelapstata.Casamientosmixtos,entrepersonasdeprincipiosyprcticasopuestos eran necesariamente fuentes de gran corrupcin. Las mujeres, siendo irreligiosas, como esposas y madres ejerceran unainfluenciafatalalaexistenciadelareliginensuscasas,yporconsiguientelagentedeaquellapocaposteriorse hundihastalamsabyectadepravacin.3.carnetotalmenteviciadaysinesperanza.YdijoJehov:Nocontender mi espritu con el hombre para siempreCristo, como Dios, por su Espritu que inspiraba a Enoc, a No y tal vez a otrosprofetas(1Pedro3:20;2Pedro2:5;Judas14),habapredicadoelarrepentimientoalosantediluvianos;peroellos fueron incorregibles. mas sern sus das ciento y veinte aosEs probable que la corrupcin del mundo, que ahora haba llegado a su colmo,hubiera estado aumentando por largo tiempo y gradualmente, yesta idea hallaapoyo enla larga tregua concedida. 4. gigantesla palabra en hebreo da a entender no tanto la idea de grande estatura como la de ferocidaddesenfrenada, seresimpos yatrevidos,que extendan la destruccin y mortandad por todaspartes. 5,6. vi Jehov arrepintise pesleDios no puede cambiar (Malaquas 3:6; Santiago 1:17); pero, para adaptar el lenguaje a nuestra naturaleza y experiencia, se le describe como si estuviera a punto de cambiar su visible proceder paraconlahumanidad;ydemisericordiosoypaciente,fueraatransformarse[PAG.26]enunDiosdejuicio;y,como aquella raza impa haba llenado la medida de sus iniquidades, l estaba por hacer una terrible demostracin de su justicia (Ecclesiasts 8:11). 8. Empero No hall gracia en los ojos de JehovQu terrible estado de cosas cuando un solo hombre o una familia piadosa y virtuosa exista entre los que profesaban ser hijos de Dios! 9. No, varn justo, perfectono absolutamente; porque desde la cada de Adam, ningn hombre ha estado libre del pecado, excepto Jesucristo. Pero como viva por fe, era justo (Glatas 3:2; Hebreos 11:7) y perfectoes decir, sincero en su deseo de hacer la voluntad de Dios. 11. estaba la tierra llena de violencia.En ausencia de algn gobierno bien organizado,esfcilimaginarsecuntosmaleshabra.Loshombreshacanloquelesparecabienasuspropiosojos,y, nohabiendoningntemordeDiasabundabanladestruccinylamiseria.13.YdijoDiosaNoQutanalarmante

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sera el anuncio de la destruccin amenazada? No haba ninguna manifestacin visible de ella. El curso de la naturaleza y de la experiencia pareca contrario a la probabilidad de que ocurriera. La opinin pblica se burlaria de semejanteanuncio. Todoel mundo se juntara contraNo.Sin embargo, persuadido deque la comunicacin vena de Dios, por fe (Hebreos 11:7), empez a preparar los medios para salvarse a s mismo y a su familia de la calamidad amenazante. 14. Hazte un arca de madera de Gopherarca, enorme caja (Exodo 2:3). Probablemente de madera de ciprs, famosa por su durabilidad, y abundante en las montaas de Armenia. aposentoscamarotes, pequeas celdas. la embetunars con brea por dentro y por fuerabrea mineral, asfalto, o alguna substancia bituminosa, que extendida sobre la superficie y endurecida, la hara impermeable. (Seguramente, se trata del asfalto natural que suba a la superficie de la tierra desde los depsitos de petrleo que tanto abundan en la Mesopotamia de hoy. Nota del Trad.).15. de esta manerala harsSegn la descripcin elarca no eraun buque, sinounacasa inmensa de la forma y estructura de las casas en Oriente, destinada no para navegar, sino slo para flotar. Como el codo equivala a unos 446milmetros,elarcaseradeunos133.8metrosdelargo;22.8deanchocon13.38dealturatresvecesellargodeun acorazado de la marina britnica. (Esta comparacin hace el comentador con las naves de guerra de hace muchos aos. Nota del Trad.) 16. una ventanaprobablemente una claraboya en el techo, hecha de algn material transparente. la acabars a un codo por la parte de arribaindicacin de levantar el techo en el centro, aparentemente para formar un declive para hacer correr el agua de encima. 1722. Y yo, he aqu que yo traigo un diluvioLa repeticin del anuncio para establecer su certeza (cap. 41:32). Sea cual sea la opinin que se tenga acerca de la operacin de leyes y agencias naturales en el diluvio, fu trado por la palabra de Dios como castigo por la enorme maldad de los habitantes. 18. Mas establecer mi pacto contigouna promesa especial de libramiento, para convencerledelaconfianzaqueenlhabadeponerse.Lasustanciaylostrminosdelpactoconstanentrelosvers.19 y 21. 22. E hzolo as NoEl empez sin demora a preparar la obra colosal, y en cada paso de su progreso segua fielmentelasdireccionesdivinasquehabarecibido. CAPITULO7 Vers. 124. ENTRADA AL ARCA. 1. Y Jehov dijo a No: Entra t y toda tu casa en el arcaEl arca ya estaba terminada; yahora, con elespritu de una fe implcita, que haba infludo en toda su conducta, No esperaba rdenes de Dios. 2, 3. De todo animal limpio de las avesparejas de toda especie de animales, excepto los habitantes de losmares,habandesertomadosparalaconservacindesusrespectivasclases.Estafulareglageneraldeadmisin; peroencuantoaaquellosanimalesquesellamabanlimpios,fuerontomadostrespares,tantodeanimalescomode aves; y la razn fu que su rpida multiplicacin era asunto de suma importancia, cuando la tierra fuera renovada debido a su utilidad como artculos de alimento o para el servicio del hombre. Pero para qu era el sptimo individuodecadaclase?Evidentementeestabareservadoparalsacrificio;demodoquedurantelaresidenciadeNo en el arca, y despus de su regreso a tierra seca, fu hecha provisin para celebrar los ritos del culto segn la religin del hombre cado.No nodej atrs sureligin, como muchos. Hizo provisinpara ella durante su prolongado viaje. 4. Porque pasados aun siete dasUna semana para que se arrepintiera el mundo! Qu pausa solemne! Continuarn rindose y ridiculizando la locura de No? Aquel cuyos ojos vieron y cuyo corazn sinti la medida completadelainiquidadyperversidadhumana,noshacontadodesudespreciotemerario(Lucas17:27).9.Dedosen dos entraronSin duda eran guiados por un impulso divino. El nmero no fu tan grande como a primera vista se imaginara. Se ha calculado que no hay ms de trescientas especies distintas de animales y aves, y que las innumerables variedades en cuanto a tamao, forma y color, se deben a la influencia del clima y otras circunstancias. 16. y Jehov le cerr la puertaLiteralmente, le cubri alrededor. Este acto de encerrarle di a entender que este hombre haba venido a ser objeto de Dios, y que para los de afuera la poca de la gracia haba terminado. (Mateo 25:10). 17.las aguas crecieron, y alzaron elarcaParece que fu levantada tangradualmente que, tal vez, apenasfu perceptibleelmovimientoalosqueocupabanelarca.20.Quincecodosenaltofueroncubiertoslosmontesunos siete metros por encima de los montes ms altos. Este lenguaje no es consecuente con la toda teora de un diluvio parcial. 21. muri toda carne aves ganados bestiasHa sido un principio uniforme en el proceder divino que, cuando los juicios de Dios se ejecutan en el mundo, quedan includas todas las cosas asociadas con los que han provocado su ira (cap. 19:25; Exodo 9:6). Adems, ahora que la raza humana estaba reducida a una sola familia, era necesario que los animales fuesen proporcionalmente reducidos, pues de otra manera por su gran nmero ellos habran adquirido la preponderancia y dominado a los pocos que haban de repoblar la tierra. As la bondad estaba mezclada con la severidad; el Seor ejerce juicios en sabidura, y[PAG. 27] en la ira se acuerda de la misericordia. 24. ciento y cincuenta dasUn perodo de cinco meses. Aunque hara mucho que toda criatura viviente habra desaparecido, tan larga continuacin del diluvio tena por propsito mostrar el profundo desagrado de Dios por el pecado y los pecadores. Pensemos en No durante tal crisis. Sabemos (Ezequiel 14:14) que l era hombre que viva y

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respiraba habitualmente en una atmsfera de devocin; y habiendo en el ejercicio de esta elevada fe hecho a Dios su refugio,notemaaunquebramaron,turbronsesusaguas;ytemblaronlosmontesacausadesubraveza. CAPITULO8 Vers. 114. DISMINUCION DE LAS AGUAS. 1. acordse Dios de NoSe haba cumplido el propsito divino en esta terrible dispensacin, y el mundo haba sufrido aquellos cambios necesarios que lo preparaban para ser la residencia del hombre bajo una nueva economa de la Providencia. de todos los animales en el arcaHermosa ilustracin de Mateo 10:29. hizo pasar Dios un viento sobre la tierraAunque la divina voluntad habra podido secarlamasalquidaenuninstante,seemplealaagenciadeunviento(Salmo104:4),probablementeunvientoclido, el cual, por la evaporacin rpida, volvera a absorber una de las aguas en la armsfera; y por la cual la dems sera gradualmente desecada al infiltrarse bajo la tierra. 4. sptimo messptimo del ao, y no del diluvio, el cual dur slo cinco meses. reposevidentemente indicando un movimiento quieto y suave. sobre los montes de Armenia Lamontaadondelatradicindicequereposelarca,ahorasellamaAraDagh,montaadeldedo.Lacumbreconsta de dos picos, el ms alto de los cuales llega a 5.679 metros sobre el nivel del mar, y el otro a 4.294 metros. 5. Y las aguasfuerondecreciendoEldecrecimientodelasaguasfupormotivossabios,sumamentelentoygradual,siendo elperododebajadacasidobledeldelasubida.6.alcabodecuarentadasEsfcilimaginarselaardienteansiaque sentiranNoysufamilia,degozarnuevamentedelavistadelatierracomotambinderespirarairefresco;peroera completamente compatible con la fe y la paciencia, hacer averiguaciones de si la tierra estaba ya lista para ellos. 7. Y envi al cuervoEl olor de la carroa lo atraera a quedarse, si la tierra estaba ya en estado habitable. Pero sigui revoloteando por el lugar,y, siendo avesolitaria, probablemente vino a posar sobre cubierta. 811. Envitambin de s a la palomaAve que vuela bajo y tiene tendencia de regresar al lugar de su domicilio. 10. volvi a enviar la palomaSuvuelo,juzgandoporeltiempoqueestuvofueraprosiguigrandedistancia,ylahojadeolivoquetrajoen su pico, tal vez por algn impulso sobrenatural, daba prueba de que las pendientes de los montes ya estaban libres. 12. envi la paloma, la cual no volvi ya ms a lEn estos resultados, percibimos una sabidura y prudencia muy superiores a la inspiracin del instinto; discernimos la influencia de Dios que guiaba todos los movimientos de esta ave, para la enseanza de No y para avivar las esperanzas de la familia. otros siete dasuna fuerte presuncin de que No observaba el Sbado durante su estada en el arca. 13, 14. quit No la cubierta del arcatal vez slo lo suficiente para proporcionarle una vista de la tierra en derredor. Todava por casi dos meses, no se movi de su morada, mientras no recibiera de parte de Dios el permiso expreso. Nosotros debemos esperar que la direccin de la Providenciadivinanosgueacadapasodenuestrajornada. 1522. LA SALIDA DEL ARCA. 15, 16. Habl Dios a No: Sal del arcaSalieron de la manera ms ordenada: los seres humanos primero, y luego losanimales segn sus especies, literalmente, segnsus familias, indicandoque haban aumentado en el arca. 20. Edific No un altar a Jehovliteralmente, un lugar alto, tal vez un montn de tierra, sobre el cual se ofreci un sacrificio. Es sumamente interesante y hermoso saber que el primer cuidado de este devoto patriarca era el de dar gracias por esta sealada prueba de misericordia y bondad que l y su familia haban experimentado. tom de todo animal limpio y avePor tan sin igual liberacin, un reconocimiento especial era necesario. 21. percibi Jehov olor de suavidadEl sacrificio ofrecido por la fe de un justo como No, fu acepto comoelinciensomsfragante.dijoJehovensucoraznesdecir:HejuradoquelasaguasdeNonopasarnms sobre la tierra (Isaas 54:9). porquees decir, aunque el pensamiento es perverso en vez de inflingir otro diluvio destructor, los perdonar, para que gocen de las bendiciones de la gracia, por medio del Salvador. 22. Todava sern todos los tiempos de la tierraLa consumacin sugerida en 2 Pedro 3:7, no viola la promesa que era vlida slo durantelacontinuacindeaquelsistema.Nohabrdiluvioentreestedayaqul,cuandolatierraserconsumidapor fuego.(Chalmers.) CAPITULO9 Vers. 17. EL PACTO. 1. Y bendijo Dios a NoAqu se pregona de nuevo la ley de la naturaleza que fu anunciada a Adam. consistiendo como originalmente en varias partes. Fructificad, etc.Esta primera parte se refiere alatransmisindelavida,siendoanunciadadeunevolabendicinoriginalenlasmismaspalabrasenquehabasido prometida en el principio. 2. vuestro temor y vuestro pavorla segunda parte establece nuevamente el dominio del hombre sobre los animales inferiores: pero ahora se funda no como en el principio en el amor y la bondad, sino en el teror: este temor del hombre prevalece tanto entre los miembros fuertes como en los dbiles de las tribus animales, y aleja de sus habitaciones a todos menos aquellos empleados en su servicio. 3. Todo lo que se mueve y vive, os ser

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para mantenimientoLa tercera parte tiene que ver con los medios de sostenimiento de vida. Por primera vez, parecera, se le permiti al hombre el uso de alimento animal, la carne, pero le fu concedido con una restriccin. 4. carne con su vida, que es su sangre, no comeris.La sola intencin de esta prohibicin fu la de prevenir aquellos excesos de ferocidad, de canibalismo consistente en comer la carne de animales vivos, a lo cual los hombres en las primeras pocas de la tierra eran propensos. 5. ciertamente demandar la sangre de vuestras vidasLa cuarta parte establece un nuevo poder [PAG. 28] para proteger la vida. La institucin de magistrados civiles (Romanos 13:4), armados de autoridad pblica y oficial para reprimir la comisin de la violencia y del crimen. Tal poder no haba existido en la sociedad patriarcal. 6. El que derramare sangre del hombre porque a imagen de Dios es hecho el hombreEs verdad que aquella imagen ha sido obscurecida por la cada, pero no se ha perdido. En vista de esto, la vida de cada hombre tiene un alto valor, aun la del ms pobre y ms humilde, y en la destruccin de esta vida se envuelveunaterriblecriminalidad. 829.ELARCOIRIS.13.MiarcopondrenlasnubesColocado,oconstitudo.Estefenmenocomnyfamiliar es la promesa de paz, y su aparicin cuando empiezan las lluvias, sera recibida con los ms vivos sentimientos de gozo. 20. Y No plant una viaNo haba sido criado probablemente en el cultivo de la tierra, y empez de nuevo aquel trabajoal salir delarca.21.Y bebi delvino,y se embriagTal vez enlas festividades de lavendimia. Estasolamanchaenelcarcterdeunhombretaneminentementepiadoso,sera,secree,elresultadodesuancianidad odelainadvertencia.24.Esteincidentesucederaescasamentecomoveinteaosdespusdeldiluvio;porqueCanan, cuya conducta fu ms ofensiva aun que la de su padre, naci despus. Es probable que haya un largo intervalo includo entre estos versculos, y que esta profeca, como la de Jacob sobre sus hijos, no fuera pronunciada sino hasta cercadelfindelavidadeNo,cuandoelesprituprofticolelleg;estapresuncinhallaapoyoenelhechodequese menciona su muerte inmediatamente despus. 25. Maldito sea CananEsta maldicin se ha cumplido en la destruccin de los cananeos, la degradacin de Egipto, y la esclavitud de los africanos, todos descendientes de Cam. 26. Bendito Jehov el Dios de SemMs bien, Bendito de Jehov, mi Dios, sea Sem, una insinuacin de que los descendientes de Sem seran particularmente honrados en el servicio del verdadero Dios, siendo establecida entre ellos (los judos) por siglos, su iglesia, y de ellos segn la carne vino Cristo. Ellos tomaron posesin de Canan, y los habitantes de aquella tierra fueron hechos sus siervos o por conquista, o, como los gabaonitas, por sumisin. 27. Engrandezca Dios a Japhetsignificando un vasto aumento en descendencia y posesiones. En efecto, sus descendienteshansidolosmsactivosyemprendedores,sehanextendidosobrelasporcionesmejoresymsgrandes del mundo, en toda Europa y una parte considerable del Asia. habite en las tiendas de SemEst siendo cumplida esta profecahoy enda;as en Indiaest establecido elgobierno britnico,y estnlosanglosajones en el poder desde Europa hasta la India, y desde la India sobre todo el continente americano. Qu profeca tan maravillosa en pocos versculos!Isaas46:10;1Pedro1:25. CAPITULO10 Vers. 132 GENEALOGIAS. 1. hijos de NoEl historiador no ha arreglado este catlogo segn el orden de los nacimientos; porque el relato empieza con los descendientes de Jafet, y el linaje de Cam viene antes del de Sem, aunque se dice expresamente que aqul era el hijo menor de No; y Sem era hermano mayor de Jafet (v. 21). generaciones, etc.el relato del establecimiento de las naciones existentes en el tiempo de Moiss, tal vez slo las principales; porque aunque la lista incluya los hijos de Sem, Cam y Jafet, todos sus descendientes no son enumerados. Aquellosdescendientes,conunaodosexcepciones,sondescritospornombresindicativosdetribusonaciones,conla terminacin en el hebreo im (que indica el plural). 5. las islas de las gentesfrase por la cual los hebreos describan todos los pases que eran accesibles por mar (Isaas 11:11; 20:6; Jeremas 25:22). Tales en relacin con ellos eran los pases de Europa, la pennsula del Asia Menor y la regin de ms all del Mar Negro. Entonces, era en estas partes donde los primeros descendientes de Jafet se haban asentado. 6. hijos de Chamemigraron hacia el sur, y sus coloniaseran:ladeCushenArabia,ladeCananenelpasconocidoporsunombre(enPalestina),yladeMizraimen Egipto. (El nombre hebreo de Egipto es Mizraim. Nota del Trad.) Se cree generalmente que Cam acompa a Mizraim, y personalmente dirigi la colonizacin, de donde el Egipto se llama la tierra de Cam. 8. Nimrodse menciona como sobresaliente de toda su familia en renombre. Pronto se distingui por sus valientes y atrevidas proezas en cazar animales feroces. Por estos servicios tiles se granje el derecho a la gratitud pblica; y, habiendo establecido una influencia permanente sobre el pueblo, fund la primera ciudad del mundo. 10. la cabecera de su reino BabelEste reino, naturalmente, en aquel entonces considerado grande, sera comparativamente limitado en extensin,ylasciudadeseranslopequeasfortalezas.11.DeaquestatierrasaliAssur,o,comoestalmargende algunas biblias, El (Nimrod) a la cabeza de su ejrcito sali para Asiria; es decir, para llevar all sus conquistas. y

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edific a Nnivefrente ala ciudad deMosul,sobreel ro Tigris,y otras ciudades cercanas.Esta expedicin aAsiria, fuunainvasinalosterritoriosdeSem,ydeahelnombreNimrodquesignificarebelde,secreelefuconferido a causa de su atrevida rebelin contra la divina distribucin. 21. a SemEl historiador lo introduce con sealada distincin como el padre de Heber, el antepasado de los hebreos. 23. AramEn la divisin general de la tierra, los pases de Armenia, Mesopotamia y Siria les tocaron a sus descendientes. 24. ArphaxadLa colonizacin de sus descendientes fu en el extenso valle de Shinar, sobreel Tigris, hacia la parte sur de Mesopotamia, incluyendo el pas de Edn y la regin al este del ro. 25. Peleg; porque en sus das fu repartida la tierraDespus del diluvio (cap. 11:1016)losdescendientesdeNoseubicaronsegnsugustoygozabandelproductodelterrenoentero.Perosegn instruccin divina, dada tal vez por medio de Heber, quien parece haberse distinguido por su piedad y carcter proftico, la tierra fu dividida, y el nombre de su hijo Peleg le fue dado en conmemoracin del acontecimiento. Vase Deuteronomio 32:8;Hechos 17:26. 32. Estas son las familias de No por sus descendencias, en susnaciones Estadivisinfuhechadelamaneramsordenada;yelhistoriadorinspiradoevidentementeinsinaqueloshijosde No [PAG. 29] fueron distribudos segn sus naciones, y cada nacin segn sus familias, de modo que cada nacin tenasuterritoriosealado,yencadanacinlastribus,yencadatribulasfamilias,seestablecanporsmismas. CAPITULO11 Vers. 132. LA CONFUSION DE LENGUAS.1. Era entonces toda la tierradeunalenguaLos descendientes de No, unidos por el fuerte vnculo de un idioma comn, no se haban separado, y a pesar del mandato divino de henchir la tierra, estaban mal dispuestos a separarse. Los ms pos y bien dispuestos, naturalmente, obedeceran la voluntad divina; pero el cuerpo numeroso, aparentemente la horda agresiva mencionada (cap. 10:10), resolvieron agradarse a s mismos ocupando la regin ms hermosa a que haban llegado. 2. Tierra de Shinarel valle frtil, regado porlos ros Eufrates y Tigris, fu elegido como el centro de su unin y sede de su poder.3. ladrillocomo no hay piedra en esa regin, el ladrillo era y es el nico material usado para edificar, como se ve en el montn de ruinas en Birs Nimroud, que puede haber sido la misma ciudad fundada por aquellos antiguos rebeldes. Algunos de los ladrillos fueron secados al sol, otros quemados en hornos y son de diferentes colores. betnmineral natural abundanteenMesopotamia,queendurecidoformauncementofuerte,comnmenteusadoenAsiriahoyda,yforma la mezcla hallada en los ladrillos quemados antiguamente. 4. una torre, cuya cspide llegue al cieloexpresin figurativa comn de grande altura (Deuteronomio 1:28; 9:16). por si furemos esparcidosedificar una ciudad y una torre no era un crimen; pero hacerlo para frustrar los consejos de Dios para impedir la emigracin, era insensato, malvado y justamente ofensivo a Dios. 6. nada les retraerdeclaracin aparente de que el propsito era practicable, y se habra llevado a cabo, si no hubiera sido por la interposicin divina. 7. confundamos all sus lenguas literalmente, su labio; era un defecto en la pronunciacin, dando origen a una diferencia en dialecto, que era inteligiblesloalosdelamismatribu.TanfcilmenteasfufrustradosupropsitoporDios,yfueronobligadosala dispersin que ellos mismos se haban confabulado para prevenir. Es solamente por las Escrituras como aprendemos el verdadero origen de las diferentes naciones e idiomas en el mundo. Por el milagro de las lenguas los hombres fueron esparcidos, y gradualmente se apartaron de la verdadera religin. Por otro milagro las barreras nacionales fueron echadas abajo, para que todos los hombres pudiesen ser trados de nuevo a Dios. 28. Ur (ahora Orfa)o sea, luz, fuego. Su nombre tal vez se deriv del hecho de ser dedicada a los ritos del culto al fuego. Tare y su familia estabanigualmentecontagiadosporaquellaidolatracomolosdemshabitantes,(Josu24:15).31.Saraisunuerala misma que Isca, nieta de Tare, probablemente de una segunda esposa, y segn costumbres primitivas considerada casaderaconsutoAbraham.vinieronhastaHarnviajededosdasdeUr(Orfa)endireccinsudsudoeste,camino derechoalvadodelroEufratesenRakka,rutamscercanayconvenienteaPalestina. CAPITULO12 Vers. 120. LLAMAMIENTO DE ABRAHAM. 1. Empero Jehov haba dicho a AbramAgrad a Dios, quien muchas veces ha sido hallado por los que no le buscan, revelarse a Abram tal vez por un milagro. La conversin de Abram es una de las ms notables en la historia bblica. Vete de tu tierraProbablemente l haba llegado al conocimientoycultodelverdaderoDiosbastantetiempoantes.Estellamamientoincluyedospromesas:primero,que lemostraralatierradesufuturadescendencia;ysegundo,queensuposteridadtodalatierraserabendecida.Abram obedeci, y este acto se menciona frecuentemente en el Nuevo Testamento como un caso de fe extraordinario (Hebreos 11:8). 5. a tierra de Canan llegaroncon su esposa y su sobrino hurfano llegaron a su destino con toda seguridad,yasfucumplidalaprimerapromesa.6.lugardeSichemoSequem,unvallepastorilenaquelentonces desocupado (cap. 33:18). hasta el valle de Morehms bien, rbol terebinto de Moreh, muy comn en Palestina,

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notableporsuanchoramajeysufollajeverdeobscuro.EsprobablequeenMorehhubieraunbosquedeestosrboles, cuya hermosa sombra llev a Abram a elegirlo para su campamento. 7. A tu simiente dar esta tierraDios estaba tratando con Abram no meramente en su capacidad personal y privada sino con una mira hacia intereses ms altos y ms importantes en los siglos venideros. Aquella tierra haban de ocuparla sus descendientes durante siglos como un pueblopeculiar;lassemillasdelconocimientodivinohabandesembrarseallparabeneficiodetodalahumanidad;y considerada en su situacin geogrfica, fu escogida aquella tierra con sabidura divina como la ms propia de todas las tierras para servir de cuna a una revelacin divina destinada para todo el mundo. y edific all altar a Jehov Por este solemne acto de devocin Abram hizo profesin pblica de su religin, estableci el culto al verdadero Dios, y declar su fe en la promesa. 10. hubo hambre en la tierra, y descendi Abram a Egiptono regres al lugar de su nacimiento,comosilehubierapesadosuperegrinacinydespreciaselatierraprometida,masseretirporuntiempo a un pas vecino (Hebreos 11:15). 1113. La tez de Sarai, como ella vena de un pas montaoso, sera fresca y tersa comparada con el rostro cetrino de las mujeres egipcias. El consejo que Abram le di, era verdadero en cuanto a las palabras,perofuunaestratagemapropuestaparadarlaimpresindequeellanoeramsqueunahermanasuya.Su conducta fu culpable e inconsecuente con su carcter de siervo de Dios; indicaba una confianza en astucias mundanales ms que fe en la promesa de Dios, y en esto no slo pec l sino tambin tent a Sarai a pecar. 14. como entr Abram en EgiptoParece, segn los monumentos de aquel pas, que ya en el tiempo de la visita de Abram, exista una monarqua desde haca siglos. La sede del gobierno estaba en el Delta, la parte ms septentrional del pas, la misma parte a donde Abram tenaque llegar. Era una raza dereyes pastores, en estrecha alianza con los [PAG. 30] habitantes de Canan. 15. y fu llevada la mujer a casa de FaranLos reyes orientales por muchos siglos han reclamadoelprivilegiodellevarasuharncualquiermujersolteraquelesguste.Elpadreohermanopodrlamentar tal acto como una calamidad, pero nunca se hace resistencia ni se discute el supuesto derecho real. 16. hizo bien a Abram por causa deellaLos obsequios eran precisamente los que hara un jefe pastorila otro. 1820. Aqu hay una reprimenda humillante, y Abram la mereca. Si Dios no se hubiera interpuesto, Abram habra podido sentir la tentacindequedarseenEgipto,yolvidadolapromesa(Salmo105:13,15).TodavaDiosreprendeconfrecuenciaasu pueblo,ylehacerecordarpormediodesusenemigosqueestemundonoessudescanso. CAPITULO13 Vers.118.ELREGRESODEEGIPTO.1.Subi,pues,AbramdeEgiptohaciaelMediodaSiendoPalestinaun pasmontaoso,laentradadesdeEgiptoporlafronterameridionalesunasubidacontinua.(Pareceunacontradiccin decir que Abram vena de Egipto, o sea desde el sur Hacia el medioda. Es que el nombre de aquella parte de la Palestina es Medioda, o el Ngeb. Nota del Trad.). 2. era riqusimocomparado con las tribus pastoriles a que perteneca. Un jeque rabe se considera rico, si tiene cien o doscientas carpas; de sesenta a cien camellos, mil ovejas y cabras respectivamente. Y siendo Abram riqusimo, excedera en mucho aquella cantidad de propiedad pastoril. Comolaplatayelorosonescasosentreesagente,lacantidadquetenaAbram,talvezhabaprovenidodelaventa de hacienda en Egipto. 3. volvi por sus jornadassu progreso sera a marchas lentas y acampamientos frecuentes, pues tena que gobernar sus movimientos por la perspectiva de agua y pasturaje. hasta el lugar entre Bethel y Haiuna cuesta sobresalientesu cumbre ms alta descansa sobre pendientes peascosas ms abajo, y se distingue porsusbosquesdeolivosqueofrecaunabasenaturalparaelaltarysombraadecuadaparalatiendadelpatriarca. (Stanley.)4.einvocallAbramelnombredeJehovSintiundeseofuertedereanimarsufeypiedadmsqueen la escena del culto anterior; puede ser que para expresar su humildad y arrepentimiento por su mala conducta en Egipto, o su gratitud por su liberacin de los peligros, y para aprovechar la primera oportunidad, al volver a la Palestina, de llevar a su familia a renovar el pacto con Dios y de ofrecer los sacrificios tpicos que sealaban hacia las bendiciones de la promesa. 7. hubo contiendaEl carcter de Abram aparece aqu a una luz ms amable. Teniendo un firme sentido de la religin, tema hacer algo que pudiera daar su carcter y traer deshonor sobre su nombre. Correctamente juzg que esas malas consecuencias se produciran, si llegasen a una desavenencia dos personas a las cuales la naturaleza y la gracia haban unido tan estrechamente. Renunciando a su derecho de decidir, di a Lot la libertad de eleccin. La conducta de Abram fu no slo desinteresada y pacfica sino generosa y condescendiente en grado extraordinario, ejemplificando los preceptos de las Escrituras (Mateo 6:32; Romanos 12:10, 11; Filipenses 2:4). 10.alzLotsusojoslosviajerosdicenquedesdelacumbredeestecollado,unpocoalestedeBethel,puedenver elJordn,lasanchaspraderasencadaribera,yunaondulantelneaverdequesealaelcursodelro.11.EntoncesLot escogi para s toda la llanuraUna eleccin excelente desde un punto de vista terrenal, mas inconveniente para los mejores intereses de Lot. Aunque hombre bueno, parece haber estado demasiado bajo la influencia de un espritu egosta y avariento. Cuntos, desgraciadamente, hacen peligrar el bien de sus almas por la perspectiva de ventajas terrenales! 14, 15. Alza ahora tus ojos toda la tierra que vesUna vista tan estensa del pas, por todos lados, no

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puede tenerse de otro punto en la vecindad; y aquellas llanuras y collados, en aquel entonces despoblados ante los ojos del patriarca, haban de ser habitados por una poderosa nacin como el polvo de la tierra en nmero, como en efecto lo eran en tiempo de Salomn (1 Reyes 4:20). 18. en el alcornocal de Mamre edific all altarLa renovacindelapromesafureconocidaporAbramconunnuevotributodegratitud. CAPITULO14 Vers. 24. UNA GUERRA. 1. Y aconteciEste captulo presenta a Abram en el carcter imprevisto de guerrero. Laocasinfusta:ElreydeSodomaylosreyesdelasciudadesvecinas,despusdehabersidotributariosdelreyde Elam, se unieron para arrojar su yugo. Para castigar su rebelin, como l lo consideraba, Chedorlaomer, con la ayuda de tres aliados, invadi el territorio de los prncipes rebeldes, los derrot en una batalla campal, donde la naturaleza delterrenofavoreciasuejrcito(v.10),yseapresuravolverentriunfo,conunagrancantidaddecautivosybotn. 12.TomarontambinaLotysuhacienda,ysefueronCmolereprocharaahorasuconcienciaaaqueljovensu egosmo e ingratitud de separarse de su pariente tan bondadoso y po! Siempre que nos desviamos de la senda del deber, nos alejamos de la proteccin de Dios, y no podemos esperar que la eleccin que hacemos, sea para nuestro bien permanente. 13. vino uno de los que escaparonAbram habra podido excusarse de hacer algo a favor de su hermano,osea,sobrino,quienpocomerecaquesutocorrieradificultadesypeligrosporcausadel.PeroAbram, lejos de volver mal por mal, resolvi tomar medidas inmediatas para el rescate de Lot. 14. oy Abram que su hermano estaba prisionero, y arm sus criadosesclavos domsticos, que son comunes en pases orientales todava, y son considerados y tratados como miembros de la familia. Si Abram pudo llevar trescientos diez y ocho esclavos y dejar nmero suficiente para cuidar los rebaos, qu gran campamento tendra! 15, 16. derramse sobre ellos de nocheEsta guerra entre los pequeos prncipes del Canan antiguo, es exactamente igual a las refriegas y escaramuzasentrelosjequesrabesdehoyda.Cuandolapartederrotadaseresuelveaperseguiralenemigo,espera hastaquetodosestndormidos,entonces,comonoponencentinelas,selanzanencimadesdetodaspartes,yderriban las tiendas. [PAG. 31] Si hay pelea, es una contienda desordenada. Comnmente sigue un desorden, y toda la contienda termina con pocas prdidas o ningunas de ambas partes. 18. MelchisedecEsta victoria confiri un beneficio pblico para aquella parte del pas; y Abram, a su regreso, fu tratado con alto respeto y consideracin, especialmente por el rey de Sodoma yMelquisedec,quien parecehaber sidouno de los pocos prncipes nativos,si no el nico, que conoca y adoraba al Dios alto, a quien serva Abram. Este rey, que era un tipo del Salvador (Hebreos 7:1), vino a bendecir a Dios por la victoria que haba sido ganada, y en el nombre de Dios a bendecir a Abram, por cuyas armas fu logradaun reconocimiento piadoso que nosotros deberamos imitar al tener xito en cualquier empresa legtima. 20. dile diezmos de todoAqu hay una evidencia de la piedad de Abram como tambin de su valor;porquefuaunsacerdoteomediadoroficialentreDiosyl,aquienAbramdiladcimapartedelosdespojos, seal de su gratitud y en honor de la divina ordenanza (Proverbios 3:9). 21. el rey de Sodoma dijo Dame las personasSegn las costumbres de guerra todava existentes entre las tribus rabes. Abram habra podido retener todos los bienes rescatados, y este derecho fu reconocido por el rey de Sodoma. Pero con sincera dignidad y generosidaddesconocidaenaquellapartedelmundo,lcontestconfrasescomunesenOriente:Healzadomimano a Jehov (es decir he hecho juramento a Jehov), que desde un hilo hasta la correa de un calzado, nada tomar de lo queestuyo,porquenodigas:YoenriquecaAbram. CAPITULO15 Vers. 121. UN ESTIMULO DIVINO. 1. Despus de estas cosasla conquista de los reyes invasores. fu la palabra de Jehov a Abramfrase usada, cuando va acompaada de una visin, para sealar un mensaje proftico. No temas, AbramCuando termin la excitacin por la empresa, posiblemente llego a ser presa del desaliento y el terror pensando en la posible venganza que se estara meditando contra l. Para disipar su temor, fu favorecido por este anuncio tan favorable. Teniendo tal promesa, qu bien le convena a l, y a todo el pueblo de Dios que tiene la misma promesa, deshacerse de sus temores y echar sus cargas sobre el Seor! (Salmo 27:3). 2. Seor Jehov, qu me hasdedarEnsumenteladeclaracin:Yosoytugalardnsobremaneragrandenotenasinounsentido,oera considerada bajo un solo aspecto tocante al cumplimiento de la promesa, y todava l estaba experimentando el desaliento de la esperanza diferida. ese damasceno Eliezer? es mi heredero uno nacido en mi casaSegn la costumbre de las tribus nmadas, el siervo confidente, principal, sera heredero de las posesiones y de los honores. Pero este hombre habra podido llegar a ser hijo slo por la adopcin; pero cun tristemente alejado habra quedado esto de las esperanzas de paternidad que Dios le haba animado a acariciar! Su lenguaje revel un espritu latente de malhumor,otalvezunadecadenciamomentneadelamismavirtudporlacuallestanrenombradounasumisin

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absolutaalosplanesdeDioscomotambinasumaneradecumplirsupromesa.4.NoteheredarsteAlaprimera parte de su discurso ninguna respuesta fu dada; pero habiendo renovado su pregunta con un espritu de sumisin ms conveniente, en qu conocer que la tengo de heredar?, l tuvo la satisfaccin de recibir una promesa ms categrica en cuanto a Canan, promesa que fu inmediatamente confirmada por una ceremonia notable. 912. Aprtame una becerra, etc.En ocasiones de gran importancia, cuando dos o ms personas se unen en un compromiso, u observan exactamente los mismos ritos que observ Abram, o si no, invocan la lmpara como su testigo. Segn estas ideas, que desde tiempo inmemorial estn grabadas en la mente del pueblo oriental, el Seor mismo condescendi en entrar en un pacto con Abram. No hubo sacrificio de por medio, y el motivo fu que en esta transaccin l no se oblig a nada. El pidi una seal, y Dios tuvo placer en drsela, por la cual, segn las ideas orientales, s quedaba obligado. De la misma manera Dios ha entrado en un pacto con nosotros; y en la gloria de su Hijo unignito, quien se interpuso entre Dios y nosotros, todos los que creen, como Abraham, tienen una seal y garantaeneldondelEspritu,porelcualellospuedensaberqueheredarnlaCanancelestial. CAPITULO16 Vers. 116. LA ENTREGA DE AGAR. 1. Sarai tena una sierva egipciaesclava, una de las compradas en Egipto. 3. Sarai dila a Abram su marido por mujermujer se usa aqu para describir una relacin inferior, aunque no degradante, en pases donde prevalece la poligamia. En el caso de estas esclavas, que son propiedad personaldelaesposa,sisoncompradasantesdesucasamientoolesondadascomoobsequioespecialaella,ninguna puedeveniraserlaesposasecundariadelmaridosinelconsentimientoopermisodelaseora.Estacostumbreparece haberexistidoentiempospatriarcales;yAgar,laesclavadeSarai,delacualellatenaenteroderechodedisponer,fu dada por el ofrecimiento espontneo de su seora, para ser la mujer secundaria de Abram, en la esperanza de conseguir al heredero por largo tiempo esperado. Pero fu un paso equivocado, que indicaba una falta de confianza sencilla en Dios, y Sarai fu la primera en cosechar los amargos frutos de su error. 5. Sarai dijo: Mi afrenta sea sobre tiArrebatos de ira, o golpes, como el original puede indicar, se sucedieron, hasta que al fin, percibiendo Agar lo desesperantedemantenerlacontiendadesigual,resolviescaparsedeloqueparaellahabavenidoaser,enrealidad como su nombre lo indica, una casa de esclavitud. 7. Y hallla el ngel de Jehov junto a una fuenteEste pozo, sealado por la tradicin, estaba al lado del camino de las caravanas, en medio de Shur, un desierto arenoso al oeste de la Arabia Ptrea, de una extensin de 241 kilmetros, entre Palestina y Egipto. Por haber tomado este camino, parece que ella pensaba regresar a sus familiares en Egipto. Nada ms que el orgullo, la pasin y la obstinada terquedadhabranpodidollevaraunapersonasolaahacerfrentealospeligrosdesemejanteyermoinhospitalario;y ella habra muerto, si no la hubieran llamado a la reflexin y al deber la [PAG. 32] aparicin y las palabras del ngel. 11. IsmaelComo otros nombres hebreos, ste tenasu significado, y se formade dos palabrasDios oye. La razn se explica. 12. l ser hombre fieroliteralmente, asno monts, hombre, expresando que la rusticidad de Ismael y sus descendientes se pareceran a la de los asnos monteses. su mano contra todosdescriptivo del carcter rudo, turbulento y saqueador de los rabes. delante de todos sus hermanos habitarhabitar, levantar su tienda. El sentido es que ellos mantendrn su independencia a pesar de todas las tentativas de destruirlos o sojuzgarlos. 13. llam el nombrecomn en tiempos antiguos el nombrar los lugares por las circunstancias; y el nombre dado a este pozofueenreconocimientoygratituddelabenvolaaparicindeDiosenlahoradesuafliccin. CAPITULO17 Vers. 127. LA RENOVACION DEL PACTO. 1. siendo Abram de edad de noventa y nueve aosTrece aos despus del nacimiento de Ismael. Durante aquel intervalo l haba disfrutado de los consuelos de la comunin con Dios,peronohabasidofavorecidoconningunarevelacinespecialcomoantes,talvezporcausadesuapresuradoy culpable casamiente con Agar. aparecile Jehovalguna manifestacin visible de la presencia divina, probablemente la shechinah o gloria radiante de resplandor subyugante. Yo soy el Dios Topoderosoel nombre por el cual se daba a conocer a los patriarcas (Exodo 6:3), designado para expresar el sentido de todosuficiente (Salmo 16:5, 6; 73:25). anda delante de m, y s perfectorecto, sincero (Salmo 51:6) de corazn, palabra y conducta. 3. Abram cay sobre su rostroactitud de la ms profunda reverencia asumida por el pueblo oriental. Consiste en que el cuerpo postrado descanse sobre las manos y rodillas, con el rostro inclinado hasta tocar la tierra. Es una expresin de humildad consciente y reverencia profunda. 4. he aqu mi pacto contigose hace nueva mencin del pactocomobasedelacomunicacinquesigue.EselpactodelagraciahechocontodoslosquecreenenelSalvador.5. sinoquesertunombreAbrahamEnpasesorientalesuncambiodenombre eselanunciodealgunacircunstancia nueva en la historia, rango o religin del individuo que lo lleva. Se hace el cambio de varias maneras: a veces

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abandonando por completo el viejo nombre por el nuevo; o combinando el viejo con el nuevo; o algunas veces se introducen unas pocas letras, de modo que la forma cambiada exprese la diferencia en el estado o perspectiva del dueo. Es sorprendente lo pronto que un nuevo nombre llega a conocerse y se esparce por el pas el sinificado del cambio.AltratarconAbrahamySarai,Diossecomplacienajustarsumododeprocederalasideasycostumbresdel pas y de la edad. En lugar de Abram padre alto haba de llamarse Abraham. padre de multitud de naciones (Apocalipsis 2:17). 68. te dar la tierraAnteriormente haba sido prometida a Abraham y su posteridad (cap. 15:18).Aquseleprometecomoheredadperpetua,eraporlotantotipodelcielo,patriamejor(Hebreos11:16).10. Ser circuncidado todo varn de entre vosotrosEsta es la seal de la Iglesia del Antiguo Testamento como el bautismo lo es en el Nuevo, y por lo tanto se llama el pacto de la circuncisin (Hechos 7:8; Romanos 4:11). (No entendemosconquderechollamaelautoralanacinhebreaiglesia,nicmoelbautismovieneatomarellugarde lacircuncisin.Comonoeraposiblecircuncidaralasmujeres,querrdecirquetampocodebebautizaralasmujeres? Por otra parte, habr que bautizar a todos los varones de las familias cristianas, sean convertidos o no? No debemos hacerconfusinentrelasdosceremonias.NotadelTrad.).Lostrminosdelpactoeranstos:delaunaparteAbraham y sus descendientes haban de observar el rito de la circuncisin; y de la otra, Dios prometa como resultado de tal observancia,darlesCanancomoposesinperpetua,serleDiosalyasuposteridad,yqueenlysusdescendientes seran bendecidas todas las naciones. 15, 16. A Sarai te dar deella hijoLos propsitos de Dios gradualmente se dan a conocer. Haca tiempo un hijo haba sido prometido a Abraham. Ahora, finalmente, se le informa que ser un hijo de Sarai. 17. Abraham cay sobre su rostro, y riseNo es la risa burlesca de incredulidad, sino una sonrisa de gozoantelaprobabilidaddelacontecimiento(Romanos4:20).18.OjalIsmaelvivadelantedetilasolicitudnatural de un padre. Pero los pensamientos de Dios no son como los pensamientos de hombre. 19, 20. Las bendiciones del pacto estaban reservadas para Isaac, pero bendiciones ordinarias fueron prometidas en abundancia a Ismael; y aunque la iglesia visible no descendi de su familia, sin embargo, personalmente l podra gozar de sus beneficios, y esdeesperarsequeefectivamentehayagozadodeellos. CAPITULO18 Vers.18.HOSPEDAAANGELES.1.aparecileJehovotramanifestacindelapresenciadivina,msfamiliar que cualquiera otra relatada hasta ahora; ms parecida a la que hubo en el cumplimiento de los tiempos, cuando el Verbo fu hecho carne. valle de Mamrems bien, terebinto o encina de Mamre un rbol alto y frondoso, o una arboleda. sentado a la puerta de su tiendacomo la tienda es sofocante y calurosa al medioda, generalmente se buscalapartejuntoalapuertadondehaysombrayposibilidaddequecirculeelaire.2.alzsusojosheaqutres varonesLosviajerosenaquellapartedelmundoemprendensusviajesalasalidadelsol,ycaminanhastamediodia, hora en que buscan algn lugar de descanso. sali corriendo a recibirlosCuando el visitante es una persona ordinaria, el dueo de la casa simplemente se levanta; pero si es persona de rango superior, la costumbre es avanzar unpocohaciaelextrao,ydespusdeunaprofundareverencia,volverseyconducirloalatienda,poniendounbrazo alrededor de su cintura, o dndole palmadas en el hombro, mientras caminan, para asegurarle una cordial bienvenida.3.Seor,siahorahehalladograciaentusojosLahospitalidadofrecidaesjustamentelamsadecuada y agradable, y ms grata, siendo la primera cosa observada todava, por la gente pastoril de Hebrn, el agua refrescante para los pies expuestos al calor y al polvo por el uso de las sandalias. 5. porque por eso habis [PAG. 33] pasado cercaNo les hizo pregunta alguna. Pero Abraham conoci su propsito por el camino que tomaron, acercndose directamente en frente de la tienda del jeque, la cual siempre se distingue de las dems, y mostrando as sudeseodeserhospedados.6.AbrahamfudepriesaaSarahazpanescocidosdebajodelrescoldoElpanse hacediariamente,yslolacantidadnecesariaparalafamilia,ylohacensiemprelasmujeres,comnmente,laesposa. Esunprocesocorto.Laharinasemezclaconaguaparaformarlamasa,quesearreglaentortitas.Estasseponenenun horno de tierra previamente calentado por el fuego. Sacndose el fuego, se colocan las tortitas en el suelo del horno y cubiertas por las brasas, pronto se cuecen, y se comen inmediatamente. 7. corr Abraham a las vacas, y tom un becerro.Alimento animal nunca se provee excepto para personas de rango superior, cuando se carnea un cordero o cabrito. Un becerro es una muestra todava ms alta de hospitalidad, y probablemente sera cocinado, como cuando hay apuro, asado ntegro o cortado en pedacitos puestos en asadores sobre el fuego. Se come siempre con grano hervido sobrenadando en grasa derretida en la que tambin se mete cada bocado de carne puesto en un pedazo de pan, antes de llevarlo a la boca. 8. lecheun tazn de leche de camella completa el refrigerio. l estaba junto a ellos debajo del rbolEl anfitrin, aunque tenga suficientes sirvientes, considera un indispensable acto de cortesa, quedar en pie mientras sus visitantes comen, y esto hizo Abraham, evidentemente, antes de darse cuenta del verdaderocarcterdelosvisitantes.

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915.REPRENSIONASARA.Unapreguntaacercadesuesposa,cosamuysorprendentedepartedeextraos,fu el tema de la conversacin as como el cumplimiento, dentro de un tiempo especificado, de la promesa largo tiempo acariciada; esto mostr a Abraham que estaba hospedando a personas que eran ms que viajeros ordinarios. 10. Sara escuchaba a la puerta de la tienda, que estaba detrs de lEl departamento de las mujeres est en la parte trasera de la carpa, dividido por un tabique delgado del de los hombres. 12. Rise, pues, Sara entre sLa larga demora parecequehabadebilitadosufe.Saratomcomoincrebleelanuncio,ycuandofureprochadaporsurisasilenciosa, ellaaadilamentiraasudesconfianza.Estoagravlaofensa(Hechos5:4),yslolagracialasalv(Romanos9:13). 1622. REVELACION DE LA DESTRUCCION DE SODOMA. 16. los varones se levantaron Abraham iba con elloses costumbre que el anfitrin acompae a sus visitantes un corto trecho. 17. Jehov dijo: Encubrir.?el Seor de los visitantes, Dios mismo, revel a Abraham el terrible juicio que estaba por ser infligido sobre Sodoma y otras ciudades de la llanura a causa de su enorme maldad. 21. Descender ahora, y verlenguaje usado segn la maneradeloshombres.EstasciudadesseranejemplosparatodaslasedadesfuturasdelaseveridaddeDios;yporlo tantounaampliapruebasedadequeeljuicionofunitemerarioniexcesivo(Ezequiel18:23;Jeremas18:7). 2333. LA INTERCESION DE ABRAHAM. 23. acercse Abraham y dijoLa escena descrita est llena de inters e instruccin, pues demuestra de una manera inequvoca la eficacia de la oracin e intercesin. (Vase tambin Proverbios 15:8; Santiago 5:16). Abraham razon justamente acerca de la rectitud del proceder divino (Romanos 3:5, 6),ymuchasciudadesmalvadasynacioneshansidoperdonadasporcausadelpueblodeDios(Mateo5:13;24:22).33. Jehov. acab de hablar y Abraham se volvi a su lugarPor qu dej Abraham de llevar ms adelante su intercesin? O, porque crey estar seguro de que las ciudades seran salvadas (Lucas 13:9); o porque el Seor impidieraquesiguieraintercediendo(Jeremas7:16;11:14).Peronohabaalldiezjustos.Hubounosolo,ylhabra podidoperecersininjusticiaenlaruinageneral(Ecclesiasts9:2).Perosehaceavecesunadiferencia,yesestaocasin la gracia de Dios fu manifestada de una manera notable por amor de Abraham. Qu bendicin es la de estar relacionadoconunsantodeDios! CAPITULO19 Vers. 138. LOT HOSPEDA. 1. Llegaron, pues, los dos ngelesms probablemente dos de los que haban estado con Abraham, comisionados para ejecutar el juicio divino contra Sodoma. Lot estaba sentado a la puerta de SodomaEn las ciudades de Oriente este lugar es el mercado, sede de justicia, de trato social y entretenimiento, favoritolugardedescansopreferidoespecialmenteenlatardecita,comoeselarcodelprtico,dabuenasombra.2.Os ruego que vengis a casa y os hospedisofrecimiento de la misma generosa hospitalidad que se describe en el captulo anterior, y que todava se practica espontneamente en las ciudades pequeas. ellos respondieron: No, que en la plaza nos quedaremos esta nocheDonde no hay mesones ni tienen conocidos, es frecuente que los viajeros duerman en la calle envueltos en sus mantos. 3. entraron en su casaAl ir a vivir en la llanura, Lot pens primero vivir en su tiendaaparte del pueblo. Pero gradualmente fu atrado, habit enla ciudad, ysu familiase relacion con los residentes por los lazos matrimoniales. 4. cercaron la casa los hombres de la ciudadPruebas espantosas de su maldad se ven en esto. Es evidente que las malas compaas haban corrompido los buenos modales, pues de otra manera, Lot no se habra conducido como se condujo. 12, 13. Tienes aqu alguno ms? vamos a destruir este lugarLa autoridad apostlica ha declarado hombre justo a Lot (2 Pedro 2:8); en el fondo, bueno, aunque se contentconlamentarlospecadosquevea,envezdeobrarsegnsusconviccionesyretirarseconsufamiliadeentre tal centro de corrupcin. Pero fu favorecido; y aun sus parientes corrompidos tuvieron por amor de l, un ofrecimiento de liberacin, el cual fu ridiculizado y rechazado (2 Pedro 3:4). 1517. El inters bondadoso que tomaron los ngeles en la preservacin de Lot, es demostrado de manera hermosa. Pero Lot se detena (v. 16). Fu por tristeza ante la perspectiva de perder todas sus propiedades adquiridas durante muchos aos? o fu que su corazn generoso quedase paralizado por los pensamientos de la terrible crisis? Esta es una manera caritativa de explicar una demora que le habra sido fatal, si no hubiera [PAG. 34] sido por la bondadosa insistencia y la urgencia delngel.18,19.Lotlesdijo:No,yoosruegoseoresmosnopodrescaparalmonteQuextraafaltadefey fortaleza!, como si el que haba intervenido para su rescate, no lo hubiera protegido en las soledades de la montaa. 21. he recibido tambin tu splica sobre estoSu peticin le fu concedida, prevaleci la oracin de fe, y para convencerlo, por experiencia propia, de que habra sido mejor y ms seguro seguir implcitamente desde luego las advertenciasdivinas.22.DatepriesaporquenadapodrhacerhastaqueallhayasllegadoLaruinadeSodoma fu suspendida hasta que l estuvo seguro. Qu cuidado toma Dios de su pueblo (Apocalipsis 7:3)qu prueba del amor de Dios para un hombre bueno aunque dbil! 24. Entonces llovi Jehov azufre y fuego desde los

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cielosAl llevar a cabo sus propsitos, Dios obra inmediata o mediatamente por sus agentes; y hay poderosos motivos para creer que fu por este mtodo como l efectu la destruccin de las ciudades de la llanura; que fu en efecto, por medio de una accin volcnica. El acto de llover fuego y azufre del cielo concuerda perfectamente con la idea,puesestasmismassubstancias,levantadasalaireporlafuerzadelvolcn,caeranenunalluviaardientesobrela regin circundante. Parece que esta opinin fu sostenida por Job. Si fu producido milagrosamente o por medios naturales empleados por Dios, no es de mucha importancia determinarlo; pues fu un juicio divino, predicho y designado para el castigo de aquellos grandes pecadores. 26. Lot fu acompaado por su esposa y dos hijas. Pero si fu por una curiosidad irresistible, o por perturbacin de sus sentidos, o si estaba por volver para salvar algo, su esposa se detuvo, y mientras as desobedeca el consejo final del ngel de no mirar para atrs ni parar en toda la llanura,eltorrentedelavalquidalaenvolvi,desuertequeellavinoaservctimadesusupinaindolenciaodeuna osada temeraria. 27. subi Abraham por la maana, etc.Abraham viva en aquel entonces en Mamre, cerca de Hebrn, y un viajero hace tiempo verific la verdad de este pasaje. Desde la altura que mira hacia Hebrn, donde estaba en pie el patriarca, el observador hoy en da tiene una vista extensa delante de s hacia el Mar Muerto. Una nube de humo subiendo de la llanura sera visible a una persona en Hebrn hoy, y por lo tanto pudo ser vista por Abraham, cuando l mir hacia Sodoma en la maana de su destruccin por Dios. (Hackett.) Debe haber sido una vista horrible, a la cual se hace frecuente alusin en las Escrituras (Deuteronomio 29:23; Isaas 13:19; Judas 7). La llanura ahora cubierta por el Mar Muerto, o Mar Salado, muestra en la gran diferencia de nivel entre el fondo de la parte norte y la parte sur del lago siendo el de sta 3 metros y de aqulla 415 metros que la parte sur era de formacin reciente, y fu sumergida en ocasin de la ruina de las ciudades. (Lynch.) 29. cuando destruy Dios las ciudades, etc.Este incidente es ms grato e instructivo despus de un relato tan doloroso. Nos muestra que si Dios es un fuego consumidor para los malvados, es amigo de los justos. Se acord de las intercesiones de Abraham, y quconfianzaestodeberadarnosanosotrosenquelseacordardelasintercesionesdeunomayorqueAbrahama favornuestro. CAPITULO20 Vers. 118. ABRAHAM NIEGA A SU ESPOSA. 1. De all parti Abraham y asent entre Cades y Shur Dejando el campamento, se dirigi a lafrontera surde Canan. En la vecindad de Gerar haba tierra de pastoreo, rica y bien regada. 2. dijo Abraham de Sara su mujer: Mi hermana esEl temor a la gente entre quienes se hallaba, le tent a mentir. Su conducta fu grandemente culpable. Fu un engao, deliberado y premeditado; no hubo ninguna presin repentina sobre l; fue la segunda falta de esta clase; fu un acto de desconfianza en Dios sorprendente de todas maneras y capaz de producir efectos desastrosos entre los paganos vecinos, cuyas tendencias perversas no tardaron en manifestarse. Abimelech envi y tom a Sara parapara hacerla una de sus esposas. En ejercicio de unprivilegioreclamadoporlossoberanosorientales,yaexplicadoenelcap.12:19.3.EmperoDiosvinoaAbimelech en sueosEn tiempos primitivos los sueos eran a menudo el medio de comunicar verdades importantes; y este mtodo fu usado para la preservacin de Sara. 9. Despus llam Abimelech a Abraham, y le dijo: Qu nos has hecho?En qu humillante perplejidad aparece el patriarca ahora! El, un siervo del Dios verdadero, reprendido por un prncipe pagano! Quin no preferira estar en el lugar de Abimelec antes que en el del honorable patriarca pero tristemente culpable! Qu digna actitud la del rey!, con calma y justicia reprendiendo el pecado del profeta, pero respetando su persona, y al mismo tiempo amontonando ascuas de fuego sobre su cabeza por los obsequios liberales que le hizo. Abraham respondi: Porque dije para m: Cierto no hay temor de Dios en este lugarDebido a los horribles vicios de Sodoma, parece que se form la idea de que todas las dems ciudades de Canan eran igualmente corrompidas. Puede ser que haya habido pocos o quiz ninguno que temiera a Dios, pero qu triste es cuando hombresdelmundodemuestranunsentidodehonoryunodioalcrimenmayorqueunverdaderoadoradordeDios! 12. a la verdad tambin es mi hermanaQu pobre defensa hizo Abraham! Su explicacion le absolvi de la acusacin de una mentira directa y absoluta, pero l haba cometido una falta contra la moral, pues tuvo la intencin de engaar (cap. 12:1113). La vida de Abraham habra sido protegida lo mismo sin el fraude que con l; y qu vergenza para l, qu desconfianza en Dios, qu deshonra para la religin se habra evitado! Hable todo, hombre verdadconsuvecino. CAPITULO21 Vers. 113. NACIMIENTO DE ISAAC. visit Jehov a SaraEI lenguaje del historiador parece escogido a propsito para magnificar el poder de Dios como tambin su fidelidad a su promesa. Fu la gracia de Dios lo que produjo este acontecimiento como tambin el de suscitar hijos espirituales a Abraham, de lo cual fu tpico el

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nacimiento de este hijo. (Calvino.) 3, 4. llam Abraham el nombre de su hijo Isaac y [PAG. 35] circuncid Dios era reconocido en el nombre que, por mandato divino, le fu dado como memorial (cap. 17:19), y tambin en la dedicacin del nio por la administracin del sello del pacto (cap. 17:1012). 8. creci el nio, y fu destetadolos nios son amamantados por ms tiempo en Oriente que en Europa los varones generalmente por dos o tres aos. hizo Abraham gran banqueteEn los pases orientales ste es siempre momento de una festividad familiar, y el recin destetado es trado formalmente, en presencia de los parientes y amigos reunidos, a participar de algunas viandas sencillas. Isaac, vestido en ropa simblica, seal de primogeniturafu recibido como heredero de la tribu. (Rosenmuller.) 9. vi Sara al hijo de Agar que se burlabaIsmael era sabedor del gran cambio en sus perspectivas, y bajo el impulso de la ira y el resentimiento, en lo que fu acompaado probablemente por su madre, trat al joven heredero con burla y tal vez con violencia (Glatas 4:29). 10. Por tanto dijo a Abraham: Echa a esta sierva y a su hijoSlo la expulsin de ambos ahora podra conservar la armona en la familia. La perplejidad de Abraham fu aliviada por el anuncio de la voluntad divina, la cual en todo, por penoso que sea a carne y sangre, todoslosquetememosaDiosyandamosensuscaminos,comoAbraham,obedecemosconplacer.Estahistoria,como la relata el apstol, es una alegora, y la persecucin por el hijo de la egipcia fu el comienzo de los cuatrocientos aosdeafliccindelosdescendientesdeAbrahamporlosegipcios.12.entodoloquetedijereSaraloqueelladijo se le llama la Escritura en Glatas 4:30. 13. tambin al hijo de la sierva pondr en genteAs la Providencia predominenunadisputadefainiliaparadarorigenadospueblosgrandesyextraordinarios. 1421. LA EXPULSION DE ISMAEL. 14. Abraham se levant muy de maana, etc.temprano para que los viajeros encontraran un asilo antes de medioda. Pan incluye toda clase de comida. Ismael era un joven de diez y siete aos, y es muy usual que los jefes rabes despachen a sus hijos a tal edad para que se las arreglen por s solos: frecuentemente con slo las provisiones para unos pocos das, en una bolsa. andaba errante por el desierto de Beer sebaEnlafronterasurdePalestina,perofueradeladireccincomn,undesiertomuyextenso,dondeperdieronel camino.15.faltelaguadelodre,etc.Ismaelcayagotadoporelcansancioylased:lamadrelepusolacabezabajo un arbusto para que absorbiera la humedad, mientras ella misma, incapaz de ver su sufrimiento, se sent a cierta distancia en desesperante tristeza. 19. Abri Dios sus ojosSe haba olvidado ella de la promesa? (cap. 16:11). Sea que ella haya buscado a Dios o no, l la consider y la dirigi a una fuente cerca de ella, pero tal vez escondida entre las zarzas, por medio de cuyas aguas, su hijo casi moribundo fu reavivado. 20, 21. fu Dios con el muchacho, etc. Parn,oseaArabia,dondesiemprehahabitadolaposteridaddel,(cap.16:12;tambinIsaias48:19;1Pedro1:25).su madreletommujerCuandomuereelpadredefamilia,lamadrebuscaesposaparasuhijo,aunquesteseajoven. Como Ismael ahora estaba virtualmente privado de padre, la madre se encarg de formar una alianza matrimonial paral,alparecerdeentresusfamiliares. 2234.UNPACTO.22.AbimelechyPhicolAquhayunapruebadequelapromesa(cap.12:2)secumple,enun prncipe nativo que desea formar una alianza solemne con Abraham. La proposicin era razonable, y fu aceptada. 2531. Abraham reconvino a Abimelech a causa de un pozo de aguaLos pozos son de gran importancia para un jefepastoril,ylafelizoperacindeabrirunpozonuevo,dabaaldueociertosderechossolemnes.Perosidescuidaba sus reparaciones, el que lo restaurara, adquira derechos de propiedad. En tierras desocupadas la posesin de los pozos daba derecho de propiedad sobre la tierra misma, y el temor de esto fu la causa por la cual Abraham reprendi a Abimelec. Algunos describen cuatro pozos, otros cinco, en Beerseba. 33. plant Abraham un bosque Hebreo, bosque de tamariscos, donde se ofrecan sacrificios, como en un templo descubierto. 34. mor Abraham en tierradelosfilisteosUncuadrodelavidapastoril,yemblemadelavidacristiana. CAPITULO22 Vers.119.OFRECIMIENTODEISAAC.1.tentDiosaAbrahamnoparaincitarloapecar(Santiago1:13).sino paraprobardarocasinparaeldesarrollodelafe(1Pedro1:7).Elrespondi:Hemeaqulistoinmediatamentepara el servicio de Dios. 2. Toma ahora tu hijo, tu nico, etc.Cada circunstancia mencionada significaba una pualada ms profunda al corazn del padre. Perder su nico hijo, y por un acto de su propia mano, tambin!qu multitud de sentimientos contrarios entre s, suscitara esta orden! Pero Abraham escuch y obedeci sin una queja (Glatas 1:16; Lucas 14:26). 3. Abraham se levant muy de maanaPara que no habiera apariencia de demora ni desagrado de su parte, hizo todos los preparativos para el sacrificio antes de emprender el viaje: los materiales, el cuchillo, los criadosque los llevaran, puesel viaje desde Beersebaa Moriah era de dos das; guardeldolorososecreto sepultado en su pecho todo el tiempo; y como un lugar tan distante habra sido escogido por algn motivo importante, se cree generalmente que El lugar que Dios ledijo era unode los collados de Jerusalem, sobre el cual el GranSacrificio fu

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ofrecidomstarde.4.AltercerdaalzAbrahamsusojos,etc.Dejandoaloscriadosalpiedelcollado,padreehijo subieron, llevando uno el cuchillo, y el otro la lea para consumir el sacrificio. Pero no haba vctima; y a la pregunta hecha con toda naturalidad por Isaac. Abraham se content con contestar: Dios se proveer de cordero, para el holocausto, hijo mo. Se ha supuesto que el propsito de esta extraordinaria transaccin fu el de mostrarle, por la accin en lugar de las palabras, la manera en que todas las familias de la tierra seran bendecidas; y que en su contestacin a Isaac, l prevea alguna substitucin. Pero es ms probable que sus palabras fueran pronunciadas evasivamente, ignorando el resultado, sin embargo, con una confianza sin lmites de que aquel hijo, aunque sacrificado,dealgunamaneramilagrosa,serarestaurado(Hebreos11:19).9.edificallAbrahamunaltar,etc.Siel patriarca no hubiera sido sostenido por la completa conviccin [PAG. 36] de que obraba en obediencia a la voluntad deDios,esteesfuerzohabrasidodemasiadograndeparalaresistenciahumana;ysiIsaac,entoncesdemsdeveinte aos de edad, no hubiera manifestado igual fe en someterse, esta prueba no habra podido realizarse. 11, 12. el ngel de Jehov le di voces, etc.El sacrificio virtualmente ya estaba ofrecido, pues la intencin, el propsito de hacerlo, se manifestaron con toda sinceridad y perfeccin. El Testigo omnisciente igualmente declar su aceptacin en trminos de la ms alta aprobacin, de modo que el apstol habla del sacrificio como literalmente hecho (Hebreos 11:17; Santiago 2:21). 1319. alz Abraham sus ojos, y mir, y he aqu un carnero, etc.Ningn mtodo fu ideado ms admirablemente para dar al patriarca una clara idea del propsito de la gracia, que esta representacin pintoresca;ydealllaalusinaellapornuestroSeor(Juan8:56). CAPITULO23 Vers. 1, 2. LA EDAD Y MUERTE DE SARA. 1. fu la vida de Sara ciento veintisiete aos, etc.La nica mujer cuya edad, muerte y sepultura se mencionan en las Escrituras, posiblemente para hacer honor a la venerable madre delpueblohebreo.2.vinoAbrahamahacereldueloaSara,etc.Vinodesutiendaparaponersealapuertadelade Sara.Elduelo describesu conformidad con la costumbre usualde sentarse en el suelo por un tiempo,mientrasque llorarlaindicalanaturalexplosindesudolor. 320.COMPRADEUNLUGARDESEPULTURA.3.levantseAbraham,etc.EnOrientelasfamiliasposeenun sitiopropiodesepultura.PerolavidadefedeAbraham,sucondicindeperegrino,nopermitaqueladquirierauna posesin an pequea (Hechos 7:5). habl a los hijos de Hethpidi su bondadosa intervencin para conseguir la posesin de una cueva que perteneca a Efrn, un vecino rico. 9. Macpelacaverna doble. 10. Ephrn hallbase literalmente, estaba sentado entre los hijos de Heth en la puerta de la ciudad, donde se trataba todo negocio. Pero, aunqueerahombreprincipalentreellos,eraprobablementedesconocidoporAbraham.1115.No,seormo,yeme: tedoylaheredad,etc.Aquhayunagrandemostracindegenerosidad,perofunicamentedemostracin;porque mientras Abraham slo quera la cueva, l le ofrece la heredad y la cueva; y aunque ofreca las dos cosas como obsequio, esperaba naturalmente algunos regalos costosos en compensacin, con los cuales no habra quedado fcilmente satisfecho. Sabiendo esto el patriarca, quiso hacer la compra, y pidi condiciones. 15. la tierra vale cuatrocientos siclos de platacomo si hubiera dicho Efrn: Ya que quieres saber el valor de la propiedad, es tal y tal;peroesoesunabagatela,quepuedespagarono,segntgustes.Estabanhablandoenlostrminoscomunesde la cortesa rabe, y con ellos, esta indiferencia en cuanto al pago era pura afectacin. 16. pes Abraham el dineroel dinero, sumando unas 50 libras, fu pagado en presencia de los testigos reunidos; y fu pesado. La costumbre de pesareldinero,queavecesestenlaformadeanillosocascotes,selladosconsupeso,estodavacorrienteenmuchas partes de Oriente; y todos los comerciantes en las puertas y bazares llevan sus balanzas en su cinturn. 19. sepult Abraham a SaraAs consigui la posesin de Macpela, y deposit los restos de su lamentada compaera en la cueva,queeralanicaparceladetierraquelposea. CAPITULO24 Vers. 19. UNA DILIGENCIA MATRIMONIAL. 1. Abraham era viejoSu ansiedad de ver casado a su hijo era natural en su posicin de jefe pastoril, interesado en conservar el honor de su tribu, y aun ms como patriarca que tenarespetoalapromesadivinadeunaposteridadnumerosa.3.nohasdetomarmujerparamihijodelashijasde los cananeosEntre las tribus pastoriles los arreglos matrimoniales son hechos por los padres, y un joven tiene que casarse,noentreextraos,sinodentrodesutribu,dndolelascostumbreselderecho,alcualraravezonuncaresiste, alamanodesuprima.PeroAbrahamtenaunmotivosuperior:eltemordeque,sisuhijosecasabaconmujerdeuna familiacananea,pocoapocofueraalejadodelDiosverdadero.dijoauncriadosuyo,elmsviejodesucasaComo Abraham era demasiado viejo y como el heredero de la promesa no estaba en libertad de hacer una visita a su tierra

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natal, tuvo que encomendar esta misin delicada a Eliezer, a quien en esta ocasin hizo jurar solemnemente que cumplira la misin, aunque era hombre de toda confianza. Un jefe pastoril hoy da, seguira el mismo camino, si no pudierahacerladiligenciapersonalmente. 1067.ELVIAJE.10.elcriadotomdiezcamellos,etc.Tangrandeequipajetenaporobjetoeldaralaembajada la apariencia digna del rango y la riqueza de Abraham; llevar las provisiones y los obsequios del compromiso matrimonial, los cuales, segn la costumbre, iran repartidos sobre varios animales de carga adems uno o dos camellos de repuesto para caso de emergencia. lleg a Mesopotamia, etc.Un extrao en aquellas regiones, que desea tener alguna informacin, se pone al lado de alguno de los pozos en las afueras de la ciudad, y all puede estar seguro de or todas las noticias del lugar de parte de las mujeres que los frecuentan todas las maanas y todas las tardes. Eliezer hizo esto, y dejando que descansasen sus camellos, esper la hora de la tarde cuando se saca el agua. 12.Ydijo:Jehov,DiosdemiseorElsiervoparecedignodelseoraquienserva.Resuelveseguirladireccinde la Providencia; y mientrasque mostraba su buen sentido en las seales que fij,para conocer el genioy carcter de la futura esposa, nunca dud de que en tal caso Dios lo guiara. 1521. antes que l acabase de hablar, he aqu Rebeca salacomo l previ, una joven sin velo, como en las regiones pastoriles, apareci con su cntaro al hombro. Su aparienciahonesta,susmodalesafables,sucortesaobsequiosaalbajarlasescalerasdelpozoparasacaragua,noslo para l, sino para llenar la pila para sus camellos, le proporcionaron una sorpresa muy agradable. Ella era precisamente la presona que su imaginacin le haba pintado, y l procedi a recompensar sus atenciones. 22. presentle el hombre un pendiente de oro, etc.El aro no era para las orejas, sino para la nariz; [PAG. 37] y los brazaletes eran como los que las jvenes de Siria y Arabia todava llevan. Se llevan desde el codo hasta la mueca, comnmente hechos de plata, cobre, bronce o cuero. 2337. Y dijo: De quin eres hija?Despus de decir su nombreysufamilia,labondadosadoncellaseapresurparairacasaacontarlanoticiadelallegadadelextrao.28.e hizo saber en casa de su madre estas cosasen el departamento de las mujeres. Esta familia estaba en un grado avanzado de la vida pastoril, pues viva en lugar fijo y en casa fija. 2931. Rebeca tena un hermano Labn corri afueraPor lo que sabemos de su carcter, hay motivo para creer que la vista de los regalos vistosos aument su prisa y aceler su invitacin. 3249. El hombre vino a casa, etc.Qu hermoso cuadro de piedad, fidelidad y desintersenuncriado!Rechaztodaatencinasupropiacomodidad,mientrasnodijerasunombreyelobjetodesu visita.50.EntoncesLabnyBethuelrespondieronLoshermanoshicierontodoslosarreglosmatrimoniales,puessu padre probablemente haba muerto. Su lenguaje parece indicar que eran adoradores del verdadero Dios. (Evidentemente, el autor estaba confundido, al decir que Bethuel era un hermano de Rebeca, y que el padre probablemente estaba muerto. En el v. 24, vemos que Bethuel era padre de Rebeca y Labn, y que no estaba muerto. Nota del Trad.) 53. Y sac el criado vasos de plata y vasos de oroEstos son los artculos usuales que con dinero, forman el dote en las tribus pastoriles. Rebeca se comprometi, y acompa a Eliezer a Canan. 64. descendi del camelloSi Isaac estaba en pie, habra sido descortesa de parte de ella continuar sentada; un inferior, si cabalga, siempre se apea en presencia de una persona de rango, no hacindose excepcin ni de las mujeres. 65. Ella entonces tom el velo, y cubrise.El velo es parte esencial del vestido de la mujer. En lugares rurales frecuentemente se lo quitan,perosiapareceunextrao,elvelosebajaparacubrirtodalacaramenoslosojos.Enunanoviaelveloesseal de su reverencia y sujecin a su esposo. 67. E introdjola Isaac a la tienda de su madre Saraestablecindola en seguida en los derechos y honores de esposa antes de verle la cara. Desilusiones a menudo se suceden en estos momentos,perocuandoIsaacviasuesposa,amla. CAPITULO25 Vers. 16. LOS HIJOS DE ABRAHAM. 1. Abraham tom otra mujerms bien, haba tomado; porque Cetura se llama la concubina, o esposa secundaria, de Abraham. (1 Crnicas 1:32); y por el hecho de que ella le di seis hijos, es improbable que se haya casado con ella despus de la muerte de Sara; y tambin como porque en su vida los despidi a buscar su independencia, es claro que este casamiento se relata fuera de su orden cronolgico, meramente paradar cabal conclusin a la historia del patriarca.5,6. Abrahamditodo cuantotena a Isaac. Y alos hijosde sus concubinas diAbrahamdonesMientrasque la parte principalde la herenciale toca Isaac,los otros hijos, Ismael inclusive, emigraron a la tierra oriental, y recibieron todos una porcin del patrimonio, tal vez en ganado y otras cosas; este convenio de Abraham debe haber sido satisfactorio, pues es todava la regla seguida entre las tribus pastoriles. 711.LAMUERTEDEABRAHAM.7.stosfueronlosdas.deAbrahamSumuerteserelataaqu,aunquel vivi hasta que Jacob y Esa tenan quince aos; justamente cien aos despus de su venida a Canan, el padre de

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los creyentes, el amigo de Dios, muri; y aun en su muerte se cumplieron las promesas (cap. 15:15). Habramos podido desear algn relato de sus experiencias en su lecho de muerte; pero el Espritu de Dios nos ha negado este relato; tampoco haca falta; porque (vase Mateo 7:16) l pas de la tierra al cielo (Lucas 16:22). Aunque muerto, todava vive (Mateo 22:32). 9, 10. sepultronlo Isaac e Ismael sus hijosLa muerte muchas veces pone fin a la contienda,reconciliaalosquehanestadodistanciados;ytraealosfamiliaresrivales,comoenestecaso,amezclarsus lgrimassobreelsepulcrodeunpadre. 1218.LOSDESCENDIENTESDEISMAEL.Antesdepasarallinajedelherederoprometido,elhistoriadornosda un breve relato acerca de Ismael, para mostrar que las promesas respecto a aquel hijo de Abraham fueron cumplidasprimero, en la grandeza de su posteridad (comp. cap. 17:20), y en segundo lugar, en su independencia. 18.ymuriliteralmente,elcayenpresenciadesushermanos(comp.cap.16:12). 1934. LA HISTORIA DE ISAAC. 19. stas son las generacionesrelato de los acontecimientos principales de su vida.21.orIsaacaJehovporsumujerAunquefuprobadodeunamanerasimilarasupadre,lnorecurrialos mismosmediostorcidos.Veinteaosestuvosinserbendecidoconhijos,cuyosdescendienteshabandesercomolas estrellas. Pero en contestacin a las oraciones de ambos (1 Pedro 3:7), se le inform a Rebeca por inspiracin divina que ella iba a ser madre de hijos mellizos, que llegaran a ser progenitores de dos naciones independientes; que los descendientes del menor seran los ms poderosos y sojuzgaran a los del otro (Romanos 9:12, 2 Crnicas 21:8). 27. crecieronlosniosdesdeelprincipiocontrarioselunoalotroencarcter,modalesyhbitos.28.Lospadresestaban divididos en su afecto por los hijos; y mientras que los motivos, por lo menos de la parcialidad del padre, eran balades, la distincin entre los dos nios condujo, como siempre sucede en casos semejantes, a consecuencias desastrosas.29.guisJacobunpotajehechodelentejasoporotospequeos,comunesenSiriayEgipto.Esprobable que fuera hecho de porotos egipcios, que hubiera conseguido Jacob como manjar delicado. Tal vez para Esa eran desconocidos. El potaje de estos porotos es muy sabroso, y para el cansado cazador, debilitado por el hambre, el olor habra sido una tentacin irresistible. 31. Jacob respondi: Vndeme tu primogeniturao sea, los derechos y privilegios del mayor, los cuales eran muy importantes, siendo los principales que los primognitos eran los sacerdotes de familia (Exodo 4:22), y tenan una porcin doble en la herencia (Deuteronomio 21:17). 32. dijo Esa: He aqu yo me voy a moriro sea, diariamente estoy corriendo el riesgo de mi vida; y de qu valor me ser mi primogenitura? De modo que despreci o no se preocup de ella, por el intenso deseo de satisfacer su apetito. Rechaz[PAG.38]susprivilegiosreligiososporunabagatela,yporestemotivoselellamaprofano(Hebreos12:16; tambin Job 31:7, 16; 6:13; Filipenses 3:19). Nunca ha habido comida, excepto la fruta prohibida, comprada a precio tancaro,comoestepotajedeJacob.(ElObispoHall.) CAPITULO26 Vers. 135. LA ESTADA EN GERAR. 1. Y hubo hambre en la tierra y fuse en GerarLa fuerza del hambre enCananobligaIsaacatrasladarseconsufamiliayrebaosatierradelosfilisteos,dondesehallabaexpuestoaun peligro personal, como haba sucedido con su padre, a causa de la hermosura de su esposa; pero por la oportuna intervencin de Dios fu salvado (Salmo 105:14, 15). 12. sembr Isaac en aquella tierraDurante su estada en aquel distrito,labrunaparceladetierra,lacual,porlabendicindeDios,fumuyproductiva(Isaas65:13;Salmo37:19),y por su abundante rendimiento, l aument tan rpidamente en riquezas e influencia, que los filisteos temerosos y envidiosos de su prosperidad, le obligaron a salir del lugar (Proverbios 27:4; Ecclesiasts 4:4). Este incidente puede ilustrarse con el hecho de que hasta hoy muchos pastores sirios se fijan por un ao o dos en un lugar, alquilan la tierra, con el producto de la cual ellos comercian en el mercado cercano, hasta que la gente, por celos de su creciente riqueza, se niega a renovar el alquiler, y los obligan a irse a otra parte. 15. todos los pozos que haban abierto los criados de Abraham los filisteos los haban cegado, etc.la misma vil estratagema para molestar a las personas contra quienes tienen resentimiento, todava se practica, cegando los pozos con arena o piedras, y corrompindolos concuerposdeanimalesmuertos.17.valledeGerarlechodetorrenteowady,conunallanuraextensa,desocupada y que da buen pasto. 1822. volvi a abrir Isaac los pozosEl acto de nombrar los pozos por Abraham, y el derecho hereditariodelafamiliaalapropiedad,elcambiodelosnombresporlosfilisteosparaborrartodasealdesuorigen, la restauracin de los nombres por Isaac, y las contiendas entre los respectivos pastores por la posesin exclusiva del agua, son circunstancias que ocurren entre los naturales de aquellas regiones tan frecuentemente en estos das como en el tiempo de Isaac. 2633. Abimelech vino a lComo hubo un lapso de noventa aos entre la visita de Abraham y la de Isaac, el Abimelec y Ficol mencionados aqu tienen que haber sido los ttulos oficiales de personas distintas. Aqu hay otra prueba de que la promesa (Cap. 12:2) se estaba cumpliendo, en la propuesta de paz que le fu

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presentada por el Rey de Gerar. Cualquiera que haya sido el motivo por el cual la propuesta fu dictada, si por el temor de su creciente podero, o por el pesar por el mal trato que le haban dado, el rey y dos de sus cortesanos hicieron una visita a la tienda de Isaac (Proverbios 16:7). Su temperamento tmido y pasivo se haba sometido a las molestias de sus vecinos descorteses, pero ahora que ellos quieren renovar el pacto, Isaac manifiesta su profundo resentimiento por la conducta de ellos, y su asombro por su descaro, o hipocresa, en acercarse a l.Pero como era de disposicin pacfica, les perdon sus ofensas, acept su propuesta, y les agasaj con un banquete por el cual se ratificaba generalmente un pacto. 34. Esa tom por mujerSi el piadoso Abraham rechazaba con horror la idea de que Isaac formara alianza matrimonial con alguna mujer cananea, este devoto patriarca se opondra igualmente a tal unin de parte de los hijos de su hijo y podemos imaginarnos cunto sufrira, y la paz de la familia sera alterada, cuando su errante hijo favorito trajo no menos de dos mujeres idlatras entre ellos. Aqu tenemos una nueva prueba de que Esa ni deseaba la bendicin ni tema el castigo de Dios. Estas esposas nunca se granjearon el afecto de los padresdel,yestedistanciamientofuutilizadoporDiosparateneralafamiliaescogidaalejadadelospeligrosdela influenciapagana. CAPITULO27 Vers.127.LAENFERMEDADDEISAAC.1.cuandohuboIsaacenvejecido,ysusojosseofuscaronEstabaen elao137desuedad;ydndosecuentadequelamuerteestabacerca,sepreparparahacersutestamento,actodela ms grave importancia, especialmente porque inclua la donacin, por un espritu proftico, de la bendicin patriarcal. 4. hazme un guisado, como yo gustotal vez para avivarlo y fortalecerlo para el deber; o mas bien, como se acostumbraba comer y beber en todas las ocasiones religiosas, l no poda conceder el derecho, mientras no hubiera comido de la carne provista para la ocasin por aquel que haba de recibir la bendicin (Adam Clarke). (comp. cap. 18:7). para que te bendiga mi almaEs difcil imaginarse que Isaac ignorara el propsito divino (comp. cap.25:23).Peroelcarionatural,prevaleciendoaltravsdelaancianidadydebilidad,lemovaaconferirloshonores y poder de la primogenitura sobre su hijo mayor; y, tal vez, l no conoca lo que Esa ya haba hecho (cap. 25:34). 5 10. Rebeca habl a Jacobella estimen sumo grado la bendicin; sabaqueDios la destinabaal hijo menor; y ensu ansiedad de asegurar que fuese conferida sobre la debida persona, sobre uno que apreciaba la religin, ella obr con sinceridaddefe;perodemaneratorcida,conunceloequivocado,ysobreelprincipiofalsodequeelfinjustificaralos medios. 11. Jacob dijo Esa mi hermano es hombre vellosoEs notable que los escrpulos de l se fundaran no enlomalodelactosinoenelriesgoylasconsecuenciasdelengao.1317.ysumadrerespondi:Hijomo,sobrem tumaldicinSiendocalmadasuconcienciaporlamadre,sehicieronlospreparativosparallevaracabolatreta;que consista, primero, en la carne de cabrito, que, preparada en un guiso sazonado con sal, cebollas, ajo y jugo de limn, fcilmentepodrapasarporcaza,paraunancianociegodesentidosembotados;segundo,enpedazosdepieldecabra atados en las manos y al cuello, porque su pelo suave y sedoso se asemeja al de la mejilla de un jovencito; tercero, en el largo manto blanco, ropaje de primognito, que, pasando de padre a hijo, se guardaba en una caja entre hierbas fragantes y flores perfumadas, que la madre haba provisto para l. 1827. l fu a su padreLa treta preparada por la madre haba de ser ejecutada [PAG.39] en el dormitorio del padre. Es penoso pensar enlas mentirasdeliberadas y la irreverencia con que l obr. La simulacin, aunque no tan perfecta, pues casi ech a perder toda la estratagema, logr engaar a Isaac; y mientras le daba su abrazo paternal, el anciano fu transportado a un estado de alta satisfaccin y deleite. 27. el olor de mi hijo como el olor del campoLos olores aromticos de los campos y prados deSiriafrecuentementedanunafuertefraganciaalapersonayalaropa,comohannotadomuchosviajeros. 2846. LA BENDICION. 28. Dios, pues, te d del roco del cieloEn la mente oriental esta frase quera decir, grande abundancia de prosperidad. La copiosa cada del roco es indispensable a la fecundidad de la tierra, que de otra manera sera rida y estril a causa del fuerte calor; abunda ms el roco en las regiones montaosas, como en Canan, de donde se llama la tierra pinge (Nehemas 9:25, 35). abundancia de trigo y de mostoPalestina era famosa por sus viedos, y produca variedades de granos: trigo, cebada, avena y centeno. 29. Srvante pueblos profeca cumplida en la derrota de las tribus hostiles que se oponan a los israelitas en el desierto, y en la preeminencia y en el poder que ellos alcanzaron despus del establecimiento nacional en la tierra prometida. Esta bendicin no fu realizada por Jacob mismo sino por sus descendientes; pero las bendiciones temporales prometidas no eran mas que la sombra de las espirituales, las que hicieron la gran distincin en la posteridad de Jacob. 3035. Esa su hermano vino de su cazaApenas se hubo concludo la escena anterior, cuando fu descubierto el fraude. FcilmentepuedenimaginarselasemocionestantodeIsaaccomodeEsa:elasombro,laalarmaylapenadeluno,el contratiempo y la indignacin del otro. Pero la reflexin de un momento convenci al anciano patriarca de que la transferencia de la bendicin era de Jehov, y ahora era irrevocable. Las importunidades de Esa, sin embargo, le

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abrumaron; y como la inspiracin proftica estaba sobre el patriarca, l agreg lo que era tan agradable a un hombre del carcter de Esa, como habra sido la otra bendicin. 39, 40. ser tu habitacin en grosuras de la tierrala primeraparteesunapromesadeprosperidadtemporal,hechaenlosmismostrminos,queladeJacob;lasegundase refiere a la vida errante de filibusteros cazadores, que llevaran l y sus descendientes. Aunque Esa personalmente no estuvo sujeto a su hermano, su posteridad fu tributaria de los israelitas, hasta el reinado de Joram, cuando se sublevaron y establecieron a su propio rey (2 Reyes 8:20; 2 Crnicas 21:810). 41. aborreci Esa a JacobNo es de extraarse que Esa se resintiera de la conducta de Jacob, y jurase vengarse. Llegarn los das de luto de mi padre frase comn en Oriente por la muerte de un padre. 4245. fueron dichas a Rebeca las palabras de EsaPobre mujer! pronto empieza a cosechar los frutos amargos de su ardid fraudulento; se ve obligada a separarse de su hijo, para quien haba ideado el proyecto, tal vez sin volverle a ver ms. Y l tambin sinti la justicia retributiva del cielo caer en su propia familia futura. 45. Por qu ser privada de vosotros ambos en un da?Esto se refiere a la ley del goelismo, segn la cual el ms cercano en parentesco estara obligado a vengarse de la muerte de Jacob, en su hermano Esa, y as Rebeca sera privada de los dos hijos. 46. dijo Rebeca a IsaacOtro pretexto que ella ide para tener el consentimiento de su esposo para el viaje de Jacob a Mesopotamia; y ella tuvo xito por haber tocado al ancianopatriarcaenunpuntodbil,queafligaasupiadosocorazn:elmatrimonioconvenientedesuhijomenor. CAPITULO28 Vers.119.LASALIDADEJACOB.1.IsaacllamaJacob,ybendjoloIsaacsecompenetrdelossentimientos de Rebeca, de modo que lo principal de su mensaje de despedida fu que evitara toda alianza matrimonial excepto con la rama de la familia en Mesopotamia. En aquella ocasin le di una bendicin solemne, pronunciada antes sin saberlo, mas ahora a propsito, y con espritu cordial. Tambin se la da ms explcita y completa, y as Jacob fu reconocido como el heredero de la promesa 69. Y vi Esa cmo Isaac haba bendecido a Jacobdeseoso de agradar a sus padres, y si era posible, de hacer revocar el ltimo testamento, se hizo prudente cuando era ya tarde (vase Mateo 25:10), y esperaba al agradar a sus padres en una cosa, expiar todas sus faltas anteriores. Pero slo empeor lascosas y aunque no se tom mujer de las hijas de Canan, se cas dentro de una familiaque Dios haba rechazado. Este acto mostr una reforma parcial pero nada de arrepentimiento, porque no di pruebas de moderar sus propsitos vengativos contra su hermano, ni de alentar aquel espritu piadoso que habra agradado a su padre. Era como Mica (Jueces 17:13). 10. sali Jacob de Beerseba, etc.Su partida de la casa paterna fu una huda ignominiosa; y por temor de ser seguido o acechado por su vengativo hermano, no tom el camino comn, mas fu por sendas solitarias y poco frecuentadas, lo que aument la duracin y los peligros de viaje. 11. encontr con un lugarA marchas forzadas haba llegado a Bethel, como a 77 kilmetros de Beerseba, y tuvo que pasar la noche en campoabiertotomdelaspiedras,etc.Lanaturalezadelsueloesunapruebaexistentesobreelrelatodelterritorio pedregoso donde se acost Jacob. (Clarkes Travels.) 12. so, y he aqu una escalaAlgunos escritores opinan que nosequieredecirunaescaleraliteral,porqueesimposibleconcebirunaimagenmsextraaymsantinaturalquela de una escalera, cuya base estuviera en la tierra, mientras que la cabeza llegase hasta el cielo, sin tener en qu apoyar su extremo superior. Ellos suponen que el pequeo montn de piedras sobre el cual descans su cabeza en lugar de almohada, era el modelo en miniatura del objeto que apareci a su imaginacin siendo el otro un montn gigantesco, montaoso, cuya ladera, endentada en la roca, daba la apariencia de una escalera. No hay duda de que este uso del trmino original era comn entre los primeros hebreos; como Josefo, describiendo la ciudad de Ptolemis(Acre), dice que estaba cercada por una montaa, la cual, por sus laderas sobresalientes, era llamada la escalera; y la va que conduca a la ciudad desde arriba, se llamaba escalera (Nehemas 3), aunque eran unos escalones cortados en la roca. Pero sea que la imagen presentada [PAG. 40] a la mente de Jacob fuera la de una escalera comn, o un montn montaoso como el descrito, el propsito de la visin fu el de dar consuelo, aliento y confianza al solitario fugitivo, tanto en sus circunstancias actuales como en sus perspectivas futuras. Sus pensamientos durante el da habran sido dolorosos; acusndose a s mismo de haber trado sobre s el destierro y privaciones; y sobre todo, de que, aunque haba recibido el perdn de su padre, tena motivos para temer que Dios lo hubiera abandonado. La soledad da oportunidad para la meditacin; y es ahora cuando Dios empiezaa someterlo a un curso de enseanza y preparacin religiosas. Para disipar sus temores y calmar el tumulto interior de su mente, nada mejor que la visin de la escalera gigantesca, que se extenda desde l hasta el cielo, y sobre la cual los ngeles continuamente ascendan y descendan desde el lugar de Dios mismo con sus benvolos mensajes (Juan 1:51). 13. Jehov estaba en lo alto de ella, el cual dijoPara que no estuviera Jacob en duda en cuanto al significado de la visin, oy l la voz divina; y el anuncio de sunombre,juntoconlarenovacindelpacto,yunaseguridaddelaproteccinpersonal,produjeronenseguidaensu mente un efecto de lo ms solemne e inspirador. 16. despert Jacob de su sueoSu lenguaje y su conducta eran los de un hombre cuya mente estuviera llena del temor ms solemne, de una piedad fervorosa, y de una viva gratitud a

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Dios (Jeremas 31:36). 18, 19. tom la piedra. y alzla por ttulo, etc.El mero acto de alzar la piedra podra haber sido para sealar el lugar para el porvenir; y esta prctica todava es comn en Oriente, en memoria de algn voto religioso o compromiso. Pero el echar aceite en ella era un acto de consagracin. Por consiguiente le di un nombre nuevo,Bethel,casadeDios(Oseas12:4);ynoparecercosaforzadaoantinaturalllamarcasaaunapiedra,cuando se considera la prctica comn en pases clidos de sentarse al aire libre junto a una piedra, o sobre ella, como las de este lugar, anchas extensiones de rocas desnudas, algunas de ellas verticales como los monumentos megalticos de losdruidas.(Stanley.) 2022. EL VOTO DE JACOB. 20. hizo Jacob voteNo hay que considerarquesus palabras indiquen unaduda, y menostodavaquepongancondicionesotrminossobreloscualeslsededicaraaDios.Cmbieseelsienpuesto que,yellenguajeparecerunaexpresinjustadelafedeJacob,unaevidenciadequelrealmentehabaaceptadola promesa.QuedificantelameditacindeJacobenBethel! CAPITULO29 Vers. 135. EL POZO DE HARAN. 1. Y sigui Jacob su camino, etc.Hebreo, alzaba sus pies. Continu su viajelamaanasiguiente,concoraznalegreypasoligerodespusdelavisindelaescalera;porquelaspruebasdel favordivinotiendenaapresurarelcumplimientodeldeber.(Nehemas8:10).yfualatierradelosorientales,etc. Mesopotamia y toda la regin allende el Eufrates son designadas por los escritores sagrados como el este (Jueces 6:3; 1 Reyes 4:30; Job 1:3). Entre la primera clusula y la segunda de este versculo se incluye un viaje de 643 kilmetros. 2. Y mir y vi un pozoComo se acercaba al lugar de su destino, segn costumbre, se dirigi al pozo junto a la ciudad, donde fcilmente se introducira con sus parientes. 3. juntbanse all todos los rebaos, etc.En Arabia, debido a las arenas movedizas, y en otros lugares, debido a la fuerte evaporacin, la boca de un pozo generalmente queda tapada, especialmente cuando es propiedad privada. Sobre muchos de ellos se pone una piedra ancha y plana, que tiene un agujero en el medio, que forma la boca del pozo. Este agujero se cubre con una piedra pesada que requiere dos o tres hombres para quitarse. Tal es la descripcin del pozo de Harn. 4. djoles Jacob: Hermanos mosAveriguando por medio de los pastores que reposaban all y que eran todos de Harn, que sus parientes en Harn estaban todos bien, y que una de la familia llegara pronto, les pregunt por qu estaban ociosos all todo el da en vez de abrevar sus rebaos y devolverlos al pasturaje. 8. ellos respondieron: No podemos, hasta que se junten todos los ganadosA fin de evitar las consecuencias de ser abierto con demasiada frecuencia en lugares donde escasea el agua, no slo est cubierto sino que es costumbre de tener todos los rebaos reunidos junto al pozo antes de quitar la tapadera en presencia del dueo o de uno de sus representantes; y fu por este motivo por lo que los que estaban reposando junto al pozo con sus tres rebaos, estaban esperando la llegada de Raquel. 911. Estando an l hablando con ellos, Rachel vinoEntre las tribus pastoriles las hijas jvenes solteras, de los jeques msgrandesguardanlosrebaos,yendoalasalidadelsolycontinuandosucuidadodelasovejashastalapuestadel sol. Abrevarlos, dos veces por da, es trabajo que requiere tiempo y esfuerzo, y Jacob di buen servicio ofreciendo su ayuda a la joven pastora. La entrevista fu afectuosa, la recepcin cordial, y Jacob se olvid de todas sus penas en la sociabilidad de sus parientes mesopotmicos. Podemos dudar de que l diera gracias a Dios por su bondad en el camino? 12. Jacob dijo a Rachel, etc.Segn costumbre de Oriente, la palabra hermano abarca hasta grados remotos del parentesco, como to, primo o sobrino. 1420. estuvo con l el tiempo de un mesEntre el pueblo pastorilunextraoeshospedadolibrementeportresdas;enelcuartodaseesperaquedigasunombreyelobjetode su visita; y s prolonga su estada despus, deber emprender algn trabajo, segn previo acuerdo. Hubo un arreglo semejante en el establecimiento de Labn, y la paga por la cual el sobrino ofreci continuar en el empleo, fu la mano deRaquel.17.losojosdeLeaerantiernososea,ojosdeunazulsuave,consideradocomoundefecto.Rachelerade lindo semblante y de hermoso parecero sea, garbosa y de figura perfecta. Esta fu la preferida de Jacob. 18. te servir siete aos por Rachel tu hija menorLa oferta de casamiento se hace al padre sin que se consulte a la hija, y el compromiso se hace presentando el pretendiente regalos costosos a la familia, o dando en ganado el valor que el padrefijaporsuhija,osino,dandoserviciopersonalporunperodoespecificado.Estefuelcursodelprocedimiento que la necesidad haba impuesto a Jacob; y all durante siete aos l se someti a las faenas de un pastor asalariado [PAG. 41] con miras de conseguir a Raquel. Pero el tiempo pas rpidamente, porque los deberes ms severos y difciles se hacen livianos cuando el trabajo se hace por amor. 21. dijo Jacob a Labn: Dame mi mujer.Al fin del tiempo estipulado, se celebraron las festividades nupciales. Pero Jacob fu objeto de un fraude infame y al mostrar l una justa indignacin, como excusa se aleg la costumbre del pas. Ninguna defensa semejante debera admitirse jams contrariando los derechos de la justicia. Pero esto se pasa por alto en la egosta mente de los hombres, y rige la moda o la costumbre en lugar de la voluntad de Dios. Esto fu lo que hizo Labn, como l dijo: No se hace as en

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nuestrolugar,quesedlamenorantesdelamayor.Pero,entonces,siestoeralacostumbreprevalecienteenHarn, l debera haber informado de ello al sobrino en el tiempo debido y de una manera honorable. Esta, sin embargo, es muy frecuentemente la manera de ser de la gente de Oriente todava. El deber de casar a una hija mayor antes de la menor, los ardides que usan los padres para deshacerse de una hija mayor que es fea o contrahecha, y en los que son favorecidos por el largo velo nupcial y la prolongacin de la fiesta durante una semana entre los grandes jeques, concuerdanconlasprcticasdelagentedeArabiayArmeniaeneldadehoy.28.llediaRachelEsevidenteque el casamiento de ambas hermanas se efectuara casi en el mismo tiempo, y que tales enlaces se permitan entonces, aunquemstardefueronprohibidos.(Levtico18:18).29.diLabnaRachelsuhijaporcriadaaBilhaUnpadreen buenas circunstancias todava da a su hija de entre sus criadas una esclava, sobre la cual la joven esposa, independientementedesuesposo,tienedominioabsoluto.31.Leaeraaborrecidaesdecir,noeraamadatantocomo debera haber sido. El hecho de que ella llegara a ser madre le asegur una ms alta estima tanto del esposo como de la sociedad. 3235. un hijo llam su nombre RubnTambin los nombres tenan significado; y los que Lea dia sus hijos, expresan sus distintos sentimientos de gratitud o gozo, o son alusivos a circunstancias en la historia de la familia.Habapiedadysabiduraendarsignificadoalosnombres,puesellotendaarecordaralquelollevaba,desu deberydelderechoquetenaDiossobrel. CAPITULO30 Vers. 124 CELOS DOMESTICOS. 1. Rachel tuvo envidia de su hermanaLa maternidad confiere un alto grado de honor en Oriente, y la falta de ella, es sentida como una afrenta y lamentada como una calamidad grave. Dame hijos, o si no, me mueroO que ella se consideraba como muerta; o que desfallecera por el enojo y los celos. La intensa ansia de las hebreas por tener hijos, provena de la esperanza de dar a luz a la prometida simiente. La conducta de Raquel era pecaminosa, y es muy diferente de la de Rebeca (comp. cap. 25:22) o la de Anna (1 Samuel 1:11). 39. Bilha. ZilpaSiguiendo el ejemplo de Sara respecto a Agar, ejemplo no raramente imitado todava, ella prohij a los hijos de su criada. Lea sigui el mismo camino. Una rivalidad intensa y amarga exista entre ellas, todava ms debido a su estrecho parentesco como hermanas; aunque ocupaban departamentos separados con sus familias, como es la costumbre uniforme donde existe pluralidad de esposas, y aunque el esposo y padre pasaba un da con cadauna en turnoestricto, esto no calmaba sus celos mutuos. El mal est en el sistema mismo, el cual, siendo una violacin de la ordenanza original de Dios, no puede producir felicidad. 20. dijo Lea: Dios me ha dado una buena doteEl nacimiento de un hijo varn es recibido con manifestaciones de gozo, y la posesin de varios hijos confiere sobre la madre un honor y una respetabilidad proporcionados al nmero de ellos. El esposo concede una importancia similar a tal posesin, y ello forma un vnculo de unin el cual hace imposible que l jams abandone o sea indiferente a la esposa que le ha dado hijos. Esto explica la feliz expectacin que Lea hall en la posesin de sus seis hijos. 21. despus pari una hijaLa estimacin inferior puesta sobre una hija, se hace ver en el anuncio escueto delnacimiento. 2543. EL PACTO DE JACOB CON LABAN. 25. cuando Rachel hubo parido a JosUn poco despus del nacimiento de este hijo, expir el perodo de servidumbre de Jacob, y sintindose ansioso de establecer la independencia de su familia, probablemente, sabiendo que Esa estaba fuera del camino, anunci su intencin de regresar a Canan (Hebreos 13:14). En esta decisin la fe de Jacob fu notable, porque hasta ahora no tena en qu ponersuconfianzasinoenlapromesadeDios(comp.cap.28:15)27.Labnlerespondiexperimentadohe,etc. Su egosta to estuvo contrario a una separacin, no por algn ardiente afecto o por Jacob o por sus hijas sino por el daoque sufriransusintereses. El haba hallado por larga observacinquelas bendiciones del cieloreposaban sobre Jacob, y que su ganado haba aumentado maravillosamente bajo su manejo. Este es un testimonio notable de que los hombres buenos son una bendicin para los lugares donde viven. Los hombres del mundo son bendecidos con beneficios temporales por causa de sus parientes piadosos, aunque no siempre tienen, como Labn, la sabidura de entenderlo ni la gracia de reconocerlo. 28. Selame tu salario, que yo lo darLos pastores orientales reciben por salario no dinero sino cierta parte del aumento o producto del rebao; pero Labn en aquella ocasin habra hecho cualquiercosaparaasegurarlosservicioscontinuadosdesusobrino,yhacerunademostracindeliberalidad,lacual, saba Jacob, era forzada. 31. Respondi Jacob: No me des nadaUn contrato nuevo fu hecho, la sustancia del cual era que l haba de recibir su remuneracin de la manera acostumbrada, mas bajo condiciones que Jacob fij. 32. Yo pasar hoy por todas tus ovejasComo las ovejas de Oriente son generalmente blancas, y las cabras negras, y las manchadas y pintadas comparativamente pocas y raras, Jacob propuso apartar todas las de esta clase de entre el rebao, y conformarse con las que aparecieran al tiempo de parir las ovejas y cabras. La propuesta pareca tan favorable a Labn, que l consinti a ella en seguida. Pero se ha acusado a Jacob de que tom ventaja sobre su to, y

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aunque es difcil disculparle de haber practicado cierto disimulo, l slo se vali de los resultados de su [PAG. 42] gran pericia y experiencia en la crianza del ganado. Pero es evidente segn el captulo siguiente (513) que haba en ello algo de lo milagroso, y que los medios que l emple haban sido sugeridos por insinuacin divina. 37. tomse Jacobvaras,etc.Hay muchas variedadesde avellano,algunosde los cualesson msderechos que la clase comn, y es probable que Jacob empleara unos de stos. Son de color rojo claro, cuando son descortezados; y junto con estas varas tom las de otras plantas, que descortezadas tenan listas blancas. Estas varas tenidas constantemente ante los ojos de las hembras en el tiempo de la gestacin, su observacin se le haba enseado, tendran influencia, por medio delaimaginacin,enlafuturacra.38.enlaspilasgeneralmentepedazoslargosdepiedraahuecados,dondevarias ovejaspodanbeberalavez,peroavecestanpequeascomoparaadmitirabebersolamenteaunaoveja. CAPITULO31 Vers. 121. LA ENVIDIA DE LABAN Y SUS HIJOS. 1. oa l las palabras de los hijos de LabnTal vez por rumores Jacob lleg a saber de los envidiosos reproches que acerca de l expresaban sus primos; porque estaban separadosaladistanciadetresdasdeviaje.2.MirabatambinJacobelsemblantedeLabnliteralmente,noerael mismo que ayer ni de anteayerforma de hablar, comn en Oriente. Las insinuaciones contra la fidelidad de Jacob por los hijos de Labn, la hosca reserva y la conducta ruda de Labn mismo, haban hecho muy difcil y penosa su permanenciaenelestablecimientodesuto.Essiempreunadelasmolestiasqueacompaanlaprosperidadmaterial, excitarlaenvidiadeotros(Ecclesiasts4:4);yporcuidadosoqueseaelhombreenmantenerunaconciencialimpia,no puede contar siempre con conservar un buen nombre, en un mundo maldiciente. Esto experiment Jacob; y es probable que, como hombre bueno, hubiera buscado direccin y consuelo en la oracin. 3. tambin Jehov dijo a Jacob: Vulvete a la tierra de tus padresA pesar del mal trato recibido, Jacob tal vez no habra credo tener la libertad de abandonar su actual esfera, bajo el impulso del enojo y el descontento. Conducido a Harn por Dios (cap. 28:15), y habiendo recibido una promesa de que el mismo Guardin celestial le traera nuevamente a la tierra de Canan, habra podido pensar que no debera salir, sin estar claramente persuadido en cuanto a lo que era su deber. AsnosotrosdebemosponeralSeordelantedenosotros,yreconocerloentodosnuestroscaminos,viajes,contratosy planes de la vida. 4. envi Jacob, y llam a Rachel y a LeaSus esposas con sus familias respectivas estaban en su acostumbrada residencia; sea que quisiera que ellas estuviesen presentes en la fiesta de la esquila, como creen algunos;o,porquelnopodadejarsurebao,llamaambasaquevinieranalcampo,afindeque,habiendoresuelto su partidainmediata,lespudiera comunicarsus intenciones. Slo fueron llamadasRaquely Lea, porque las otras dos esposas, siendo secundarias y todava en estado de servidumbre, no tenan derecho a que se les tuviera en cuenta. Jacob obr como un esposo respetuoso al decirles sus planes; porque los maridos que aman a sus esposas, deben consultarlas y confiar en ellas (Proverbios 31:11). 6. sabis que he servido a vuestro padreHabiendo explicado suspoderososmotivosdedescontentoconlaconductadelpadredeellas,ylamalaretribucinrecibidaportodossus fieles servicios, las inform de las bendiciones de Dios, que lo haban hecho rico a pesar del deseo de Labn de arruinarlo; y finalmente de la orden recibida de Dios, de regresar a su propio pas, para que ellas no le acusaran de capricho o de deslealtad a su familia, sino que estuviesen convencidas de que al resolverse a partir, l obraba por un principiodeobedienciareligiosa.14.RachelyLea.dijronleHabiendoodolasrazonesdeJacob,ellasexpresaron su entera aprobacin; y por agravios a ellas mismas estaban tan deseosas de una separacin como l mismo. Ellas mostraron no slo afecto conyugal sino piedad al conducirse como lo hicieronhaz todo lo que Dios te ha mandado. Las que son ayudas idneas de sus maridos, nunca les sern estorbos para hacer aquello para lo cual Dios los llama. (Henry.) 17. Entonces se levant JacobPoco tiempo es ocupado por la gente pastoril en una mudanza.Bajarlascarpasysusestacas,yacomodarlasentreelbagaje;ponersusesposasehijosenhoudascomocuna, sobre los camellos, o en cestos grandes sobre asnos; ordenar las diferentes partidas de ganado bajo sus respectivos pastores:todoestoesunprocesocorto.Unallanuraqueenlamaanaestcubiertaporunalargafiladetiendasycon ganado que pace, en pocas horas puede aparecer tan desierta, que ni un vestigio del campamento queda, excepto los hoyosenquehabanestadolasestacasdelastiendas.18.pusoencaminoelganadodesugananciaoseaelsuyo, y nada ms. No se indemniz por sus muchas prdidas llevndose alguna cosa que perteneciera a Labn, mas estaba contento con lo que la Providencia le haba dado. 21. Huy, pues, con todo lo que tenaEl resultado demostr la prudencia y la necesidad de partir secretamente; de otra manera, Labn podra haberle detenido por la violencia o el engao. Algunos creen que Jacob debera haber dado oportuno aviso; pero cuando un hombre se siente en peligro, la leydelapreservacindesmismoprescribeeldeberdelahudainmediata,sipuedehacerseconsistentementeconla conciencia.

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2225. LABAN PERSIGUE A JACOBSU PACTO EN GALAAD. 22. fu dicho a Labn al tercero daTan prontocomolanoticiallegaLabn,lsalienseguimientodeJacob,ycomonollevababagaje,avanzrpidamente; mientrasqueJacob,confamiliachicaynumerososrebaos,tenaquemarchardespacio,demodoqueLabnalcanza los fugitivos despus de siete das de viaje, mientras estaban acompados en la cima del Monte Galaad, una extensa cadena de colinas que forman la frontera este de Canan. Como vena acompaado por gente de la suya habra podido usar de la violencia, si no hubiera sido divinamente advertido en sueos de que no pusiera ningn obstculo alviajedelsobrino.Qucambiomsnotableyrepentino!Durantevariosdashabaestadollenoderabia,yahoraen ardiente expectativa de que tomara plena venganza cuando, he aqu! sus manos son atadas por un poder invisible (Salmo 76:10). No se atrevi a tocar a Jacob, pero hubo [PAG. 43] una guerra de palabras. 2530. dijo Labn a Jacob: Qu has hecho?No se dice ni una palabra de la acusacin mencionada en el v. 1. Sus reproches son de una clase distinta. Su primer cargo fu que Jacob le haba privado de la satisfaccin de dar a l y a su familia las salutaciones acostumbradas a la partida. En Oriente es la costumbre, cuando alguno sale para un viaje largo, que los parientes y amigos lo acompaen a alguna distancia con msica y cnticos de despedida. En vista de la conducta anterior de Labn, su queja por este motivo era pura hipocresa. Pero su segundo cargo fu grave: que se haban llevado sus dioseshebrea, terafim, pequeas imgenes de forma humana, no usadas como dolos u objetos de adoracin, sino como talismanes con fines supersticiosos. 31, 32. Jacob dijo: En quien hallares tus dioses, no vivaConsciente de su propia inocencia y sin sospechar la mala accin de su esposa favorita, valientemente provoc un registro de los bienes, e invoc la pena ms grave sobre la persona culpable. Una averiguacin personal fu hecha por Labn, quien examin todas las tiendas; y habiendo entrado a la de Raquel al final, habra descubierto las imgenes robadas, si Raquel no lehubiera hecho una peticin que leimpidi seguirlabsqueda.34. tom Rachel los dolos, ypsolos en una albarda de un camello, y sentse sobre ellosla albarda comn para bestias de carga se usa a veces como asientooalmohada,contralacualunapersonasentadaenelsuelopuedeapoyarse.36,37.EntoncesJacobseenoj Larecriminacindesupartefunaturalenlascircunstancias,y,comodecostumbre,cuandolaspasionesexaltan,los cargos aumentan mucho. Rpidamente enumer sus agravios durante veinte aos, y en tono de severidad ilimitada pint el carcter miserable y las injustas exigencias de su to, adems de las penalidades de varias clases que l haba sufrido con paciencia. 38. ni yo com carnero de tus ovejasLos orientales rara vez matan las hembras para comer, excepto cuando son estriles. 39. Nunca te traje lo arrebatado por las fierasLos pastores son estrictamente responsablesdelasprdidasenelrebao,amenosquepuedanprobarquestassonocasionadasporlasfieras.40.De da el calor, y de noche la heladaLa temperatura a menudo cambia en veinte y cuatro horas a los mayores extremos de calor y fro, muy molesto para los pastores que tienen que guardar los hatos. Mucha consideracin mereceJacob.Lasgrandesycontinuasprovocacionesirritanlostemperamentosmsmansosymejordisciplinados.Es difcil practicar el consejo: airaos y no pequis. Pero estos dos parientes, despus de haber dado expresin a sus sentimientos acumulados, llegaron a un entendimiento mutuo, o ms bien, Dios influy en Labn para que hiciera una reconciliacin con su sobrino mal tratado (Proverbios 16:7). 44. Ven pues ahora, y hagamos alianzaLa manera en que esta alianza fu confirmada, fu como sigue; un montn de piedras puestas en circulo, para que sirviesen de asientos, y en el centro de este crculo fu puesta una grande, perpendicularmente, para altar. Es probable que un sacrificiofueraofrecidoprimero,yluegoquelafiestadereconciliacinfueracomidaporambaspartessentadasenlas piedras de alrededor. Hasta hoy se hallan en esta regin, montones de piedras que han sido usadas como monumentos conmemorativos. 52. Testigo sea este majanoLos objetos de la naturaleza son mencionados frecuentemente de esta manera. Pero sobre todo, hubo una invocacin solemnea Dios; y es perceptible que hubo una diferencia marcada en los sentimientos religiosos de los dos. Labn habl del Dios de Abraham y de Nacor, sus antepasados comunes; pero Jacob, sabiendo que la idolatra se haba infiltrado entre aquella rama de la familia, jur por el temor de Isaac su padre. Los que tienen a un solo Dios, deberan tener un solo corazn; y los que concuerdan enlareligin,deberanestardeacuerdoentodolodems. CAPITULO32 Vers. 1, 2. UNA VISION DE ANGELES. 1. salironle al encuentro ngeles de DiosNo se dice si esta manifestacin anglica fu hecha en visin de da o en sueo de noche. Hay una evidente alusin, sin embargo, a la aparicin sobre la escalera (comp. cap. 28:12), y que ocurriera esto a Jacob en su regreso a Canan, era una seal alentadora de la presencia y proteccin continuas de Dios (Salmo 34:7; Hebreos 1:14). 2. Mahanaimdos huestes o campamentos.EllugarestabasituadoentreelMonteGalaadyelarroyoJaboc,cercadelariberadeste. 332. UNA MISION A ESAU. 3. envi Jacob mensajeros delante de s a Esao sea haba enviado. Fu una precaucin prudente el averiguar la actual disposicin de Esa, pues el camino, al acercarse a los confines orientales

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deCanan,bordeabaeldistritodesiertodondesuhermanosehallabaestablecido.latierradeSeirtierramontaosa al este y sur del Mar Muerto, habitada por los horeos, quienes fueron desposedos por Esa o por su posteridad (Deuteronomio11:12).Cundo,yenqucircunstanciaslhabaemigradoall,silaseparacinprovinodelaconducta desobedienteyloshbitosidoltricosdesusesposas,loquehacaqueellasfuesenpocogratascomohabitantesdelas tiendasdeIsaac,osiporsudisposicinnaturalvagabundalhababuscadounpasqueseprestaraparalacazaysus aventuras, l estaba viviendo en un estado de poder y abundancia, y esta ubicacin sobre confines exteriores de Canan,hechavoluntariamenteporl,fuusadaporlaProvidenciaparaabrirelcaminoparaelregresodeJacobala tierra prometida. 4. As diris a mi seor EsaEl tenor del mensaje fu que, despus de una residencia de veinte aos en Mesopotamia, l ahora regresaba a su tierra natal; que no le haca falta nada, pues tena abundancia de riqueza pastoril, pero que no poda pasar sin avisar a su hermano de su llegada y sin rendirle el homenaje de su respetuoso saludo. Los actos de cortesa tienden a desarmar la oposicin y a ablandar el odio (Ecclesiasts 10:4). tu siervo JacobEl haba sido hecho seor sobre sus hermanos (comp. cap. 27:29). Pero es probable que l creyera que esto se refera a una superioridad espiritual; o si era a una superioridad temporal, tendra que realizarse en su posteridad. De todos modos, dejando a Dios el cumplimiento de aquel propsito, l crey prudente asumir el porte ms bondadoso y respetuoso. 6. los mensajeros volvieron a JacobSu informe dej a Jacob en una incertidumbre [PAG.44]penosaacercadeculesseranlospropsitosysentimientosdesuhermano.LareticenciacalculadadeEsa ledimotivoparatemerlopeor.Jacoberanaturalmentetmido;perolaconciencialedecaquehabamuchosmotivos para recelar, y su angustia fu tanto ms agravada porque l tena que proveer la seguridad de una familia grande y desamparada. 912. dijo Jacob: Dios de mi padre AbrahamEn esta grande emergencia, tena el recurso de la oracin. Este es el primer ejemplo de oracin registrado en la Biblia. Es corta, ardiente y estriba directamente sobre la situacin. La peticin se hace a Dios como invocando un pacto con relacin a su familia, as como nosotros debemos ponerenCristonuestrasesperanzasdeaceptacinconDios.Invocalapromesaespecialhechaalmismo,deunfeliz regreso; y despus de una confesin humilde y emocionante de indignidad, respira un deseo ardiente de una liberacindelpeligroinminente.Fulaoracindeunaesposobondadoso,deunpadrecarioso,deunfirmecreyente en las promesas. 1323. tom un presente para su hermano EsaJacob combin esfuerzos personales con la oracin ferviente; y esto nos ensea que no debemos depender de la ayuda y la interposicin de Dios de una manera talqueexcluyaelejerciciodelaprudenciayprevisindenuestraparte.Escostumbreacercarseapersonassuperiores con presentes, y el respeto expresado secalcula porla calidad y cantidaddel obsequio. El obsequio de Jacob consisti en 550 cabezas de ganado de diferentes clases, lo que sera ms apreciado por Esa. Fu un presente de lo ms esplndido, hbil y diestramente arreglado. Las camellas lecheras por s solas eran de un valor inmenso; porque las hembras de los camellos forman la parte principal de la riqueza del rabe; su leche es un artculo de alimentacin importante; y en muchos otros sentidosson de granutilidad. 16. cada manada de por sHubo grande prudencia en este arreglo; porque as el presente tendra una apariencia ms imponente. La pasin de Esa tendra tiempo para calmarse a medida que iba pasando cada compaa; y si la primera era rechazada, las otras volveran aprisa para llevarunavisooportuno.17.mandalprimeroSelesmandalosmensajerosestrictamentequedijeranlasmismas palabras, para que Esa fuese impresionado, y que la uniformidad del discurso indicara ms claramente que era de Jacobmismo.21.ldurmiaquellanocheenelcampamentonotodalanoche;slounapartedeella.22.elvadode Jabocahora el Zerca, corriente que nace entre las montaas de Galaad, y corriendo de este a oeste, desemboca en el Jordn, como 64 kilmetros al sur del Mar de Galilea. En este vado tiene una anchura de diez metros. A veces es vadeado con dificultad; pero en el verano tiene poca profundidad. levantse aquella noche, y tom sus dos mujeresNo pudiendo dormir, vade el arroyo en la noche solo, y habindose convencido de su seguridad, volvi a la ribera norte, hizo cruzar a su familia y servidumbre, quedndose l atrs, para buscar de nuevo, en la oracin, la bendicin divina sobre los medios que l haba puesto en movimiento. 24, 25. luch con l un varnEsta persona misteriosa es llamada un ngel (Oseas 12:5) y Dios (vers. 28, 30; Oseas 12:4); y la opinin ms apoyada es que era el ngeldelpacto,quien,enformavisible,apareciparaanimarlamenteysimpatizarconelsufrimientodesupiadoso siervo. Ha sido tema de mucha discusin si el incidente descrito fu una contienda real, o una escena visionaria. Muchos creen que, como el relato no hace mencin en trminos expresos de dormir, o de sueo o visin, fu una transaccin real; mientras que otros, considerando su agotamiento corporal, su gran ansiedad mental, la clase de ayudaquelpeda,comotambinlaanalogademanifestacionesanterioresconlascualeslhabasidofavorecido,tal como la escalera, han credo que era una visin. (Calvino, Hessenberg, Hengstenberg.) El propsito moral de ello fu el de avivar el espritu abatido del patriarca, y armarlo con la confianza en Dios, mientras esperaba las temidas escenas del da siguiente. Para nosotros es altamente instructivo, mostrando que, para alentarnos valientemente a hacer frente a las pruebas a que somos sujetados, Dios nos permite atribuir a la eficacia de nuestra fe y oraciones, las victorias que slo su gracia nos capacita para hacer. 26. No te dejar, si no me bendicesEs evidente que Jacob era sabedor del carcter de aquel con quien contenda; y, creyendo que el poder de aquel, aunque en mucho superior al

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humano, estaba todava limitado por su promesa de hacerle bien, resolvi no perder la brillante oportunidad de asegurarseunabendicin.NadadaaDiosmayorplacerqueelverloscorazonesdesupuebloqueseadhierenal.28. No se dir ms tu nombre Jacob, sino IsraelEl nombre viejo no haba de ser abandonado; pero, como se refera a una parte deshonrosa de la historia del patriarca, haba de asociarse con otro descriptivo de su carcter ahora eminentemente santificado y devoto. 29. Jacob le pregunt: Declrame ahora tu nombreLe fu negada la peticinparaquenoseexaltarademasiadoconsuconquistanicreyesehaberobtenidotalventajasobreelngelcomo parahacerquehicieraloquealleagradara.31.cojeabadesuancaComoPablotenaunaespinaensucarnequele humillase para que no se exaltara demasiado por las revelaciones abundantes a l concedidas, as la cojera de Jacob haba de hacerle recordar esta escena misteriosa y que fu una condescendencia gratuita por que le fu concedida la victoria. En las ms grandes de las victorias espirituales, que, por fe, alcanzanlos hijos de Dios, hay siempre algoque loshumilla.32.eltendnquesecontrajoelnervioqueafirmaelhuesodelmusloensuencaje.Lacostumbredelos judosdenocomerestoenlacarnedelosanimales,noestfundadaenlaley,sinoesmeramentehbitotradicional.El tendn es sacado con cuidado, y donde no hay personas bastante expertas para esta operacin, ellos no comen las piernastraseras. CAPITULO33 Vers. 111. LA BONDAD DE JACOB Y ESAU. 1. he aqu vena Esa, y los cuatrocientes hombres con l Habiendo cruzado el vado y colocado a sus esposas e hijos en orden, los ms queridos al ltimo, para que estuviesen lo menos expuestos al peligro, aguard la ansiada entrevista. Su fe estaba fortalecida, y calmados sus temores (Salmo 27:3).HabiendotenidopoderparaprevalecerconDios,tenaconfianzaenlaeficacia[PAG.45]delmismopoderpara con los hombres, segn la promesa (comp. cap. 32:28). 3. inclinse a tierra siete vecesla manera de hacer esto es: mirando hacia el superior se inclina la parte superior del cuerpo hasta que quede paralela con la tierra; luego se avanzanunospasosinclinndosenuevamente,yserepiteestesaludohastaque,alasptimavez,elsuplicanteesten la presencia inmediata de su superior. Esta era seal de profundo respeto, y, aunque muy exagerada, aparecera natural; porque siendo Esa el hermano mayor, tena derecho, segn la costumbre de Oriente, al tratamiento respetuoso de su hermano menor. Sus acompaantes se impresionaran por ello, y segn el hbito oriental, magnificaran el acto delante de su seor. 4. Esa corri a su encuentroQu cambio tan repentino y sorprendente! Sea que la vista del regio obsequio y el profundo homenaje de Jacob hubiera producido este efecto, o que procediera del carcter impulsivo deEsa,la hostilidadabrigada durante veinte aos, enun momento desapareci;lasarmas de guerrafueronpuestasaunlado,ylasmsclidassealesdecariomutuofueroncambiadasentreloshermanos.Pero sinduda,lacausaeficazfulainfluenciasecreta,dominantedelagraciadivina(Proverbios21:1),queconvirtiaEsa de enemigo en amigo. 5. Qu te tocan stos?Habra sido suficiente decir: Ellos son mis hijos; pero Jacob era hombrepiadoso,ynopodracontestarsinoenellenguajedelapiedad(Salmo127:3;113:9;107:41).11.porficonl,y tomlaEn Oriente la aceptacin de un obsequio por un superior es prueba de amistad, y por un enemigo, lo es de reconciliacin. Fu por ambos motivos por lo que Jacob ansiaba tanto que su hermano recibiese el ganado; y en la aceptacindeEsatenallapruebamsfirmedequeunbuenentendimientoreconocidoporlosorientales,quedaba establecido. 1220.LAPARTIDA.12.Ydijo:Anda,yvamosEsapropusoacompaaraJacobysufamiliaaltravsdelpas, en seal de respeto y para escoltarlos y cuidarlos. Pero la oferta fu prudentemente rechazada. A Jacob no le hacia falta ninguna pompa o equipo mundano. A pesar de la presente cordialidad, los hermanos eran tan diferentes en espritu, carcter y hbitosel uno un hombre muy del mundo, y el otro un hombre de Diosque haba mucho riesgo de que algo ocurriese que perturbase la armona. Como Jacob presentara una excusa muy razonable por la lentitud de sus movimientos, los hermanos se separaron en paz. 14. hasta que llegue a mi seorParece que era la intencin de Jacob rodear el Mar Muerto y visitar a su hermano en Seir, y as, sin cruzar el Jordn llegar a Beerseba dondeestabaIsaac.Perocambisuplan,ysielpropsitofucumplidoentoncesoenunafechaposterior,nosesabe. 17.JacobsepartiaSuccothoseacabaas,siendolaprimeraestacindondeJacobsedetuvoalvolveraCanan. Sus descendientes, cuando moraron en casas de piedra, edificaron all una ciudad, y la llamaron Succoth, para conmemorar el hecho de que su antepasado, un sirio a punto de perecer, estuvo contento viviendo en cabaas. 18. vino Jacob sano a la ciudad de Sichemla palabra Shalem en hebreo quiere decir paz, o en buena salud. Se traducira pues como en nuestra versin espaola vino Jacob sano a Siquem. Pero la mayora de los comentadores toman a Shalem como nombre propio, y traducen: vino Jacob a Shalem, ciudad de Siquem. El sitio est marcado por una de las pequeas aldeas como a 3 kilmetros al nordeste de Siquem, llamado en rabe Shalim. Un poco ms all en el valle de Siquem, compr una parte del campo, donde levant su tienda, siendo as el primero de los

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patriarcas que lleg a ser propietario en Canan. 19. cien piezas de monedapiezas, literalmente corderos; probablemente una moneda con la figura de un cordero. 20. erigi all un altarhermosa prueba de su piedad personal, y una terminacin muy adecuada de su viaje, y un monumento perdurable de un favor distinguido en el nombre:ElDiosdeIsrael.Dondequieraquetendamosnuestratienda,Diostendrsualtar. CAPITULO34 Ver. 131. EL DESHONOR A DINA. Aunque librado de dificultades con los extranjeros, Jacob se encontr con una tragedia domstica en la cada de su nica hija. Segn Josefo, ella haba estado asistiendo a una fiesta; pero es muy probable que hubiera alternado a menudo y libremente en la sociedad del lugar, y siendo mujer sencilla, sin experiencia y vana, se hubiese sentido adulada por las atenciones del hijo del gobernador. Debe haber habido tiempo y oportunidades de trato, para que naciera el fuerte afecto que Siquem senta por ella. 5. call JacobComo padre y hombre bueno, Jacob ha de haber sido hondamente afligido. Pero podia hacer poco. En el caso de una familia de distintas esposas, no es el padre, sino los hermanos, a quienes toca la proteccin de las hijas; ellos son los protectores del bienestar de la hermana y los vengadores de sus males. Por esta razn Simen y Lev, los dos hermanos de Dina por su madre Lea, aparecen como los principales actores en este episodio; y aunque los padres respectivos hubieran llegado a un arreglo amigable del asunto, la repentina llegada de estos hermanos enfurecidos introdujo un elemento nuevo en las negociaciones. 6. Hamoro sea, asno. Esto es prueba notable de las ideas muy distintas que en Oriente estnasociadasconesteanimal,queallaparecevivaracho,bienproporcionadoydegranactividad.Estejefesellama Hemor en Hechos 7:16. 7. se entristecieron los varones, y se ensaaron muchoHombres buenos en tal caso no podan menos de afligirse; pero todo habra ido bien si su ira hubiera sido menos, y si hubieran sabido el precepto: nosepongaelsolsobrevuestroenojo.Ningunainjuriapuedejustificarlavenganza(Deuteronomio32:35;Romanos 12:9); pero los hijos de Jacob tramaron un plan de venganza de la manera ms engaosa. 8. Hamor habl con ellos El principe y su hijo, a primera vista parece que obraron honestamente, y nuestros sentimientos estn en su favor. Ellos no manifestaron los traidores celos de los poderosos pastores; al contrario, muestran todo deseo de establecer trato amigable con ellos. Pero su conducta es injustificable porque no expresan ningn pesar por lo acontecido, ni restituyen a Dina a su familia; y este gran error fu la causa verdadera de que las negociaciones terminaran de una manera tan trgica. 11. Sichem tambin dijo [PAG. 46] a su padre y a sus hermanosLa consideracin de la propuestacorrespondaaJacob,ylmostrseguramentegrandebilidadencedertantoalavehemenciafogosadesus hijos. El resultado demuestra las consecuencias terribles de aquella cesin. 12. Aumentad a cargo mo mucho dote y donesLos dones se refieren a los regalos hechos en el compromiso de matrimonio, tanto a la novia como a sus parientes (comp. cap. 24:53); el dote, a una suma conveniente dada a la esposa cuando se casa. 13. respondieron los hijos de JacobEl honor de su familia consista en tener la seal del pacto. La circuncisin era el rito por el cual una personaeraadmitidacomomiembrodelaantiguaiglesia(?).Peroaquelritoexternonopodahacerdelossiquemitas verdaderos israelitas; y sin embargo, no parece que los hijos de Jacob pidieran algo ms. Nada se dice de que ensearanaaquellagenteaaboraralverdaderoDios,sinoslosuinsistenciaenquefuesencircuncidados;esevidente que no trataron de convertir a siquem, mas slo hicieron una exhibicin de religiosidad, para cubrir su propsito diablico.Lahipocresayelengao,entodocasoreprochables,soninfinitamentems,cuandovanacompaadospor unaexhibicindereligion;yaquloshijosdeJacob,bajoelpretextodeescrpulosdeconciencia,escondenunprfido plan tan cruel y diablico como jams fuera perpetrado. 20. Hamor y Sichem su hijo vinieron a la puerta de la ciudadAquel era el lugar donde se haca toda declaracin pblica; y en la pronta sumisin obsequiosa del pueblo a esta medida vemos una evidencia o del afecto extraordinario para la familia gobernante o del despotismo abyecto de Oriente, donde la voluntad del jefe esun mandatoadsoluto.30.dijo Jacob Habis me turbadoEste ultraje atroz, perpetrado en los indefensos habitantes y sus familias hizo que rebosara la copa de aflicciones de Jacob. Nos asombramos de que, al hablar del ultraje a sus hijos, Jacob no lo presentara como un pecado atroz, una violacin terrible a las leyes de Dios y de los hombres, mas hizo nfasis solamente en las consecuencias presentes. Probablemente fu as porque era el nico aspecto capaz de inflamar la fra apata y la conciencia endurecida de aquellos hijos brutales. Slo el poder refrenador de Dios lo salv a l y a su familia de la venganza colectiva del pueblo(comp.cap.35:5).Notodossushijostomaronparteenlamatanza.Joseratodavaunmuchacho;Benjamnno haba nacido, y los otros ocho no estuvieron complicados en ella.Slo Simeny Lev, consus criados, haban sido los actores culpables en esta tragedia sangrienta. Pero los cananeos no habran hecho excepciones en su venganza y si todoslossiquemitasfueroncondenadosamuerteporlaofensadelhijodeljefe,nohabrasidoextraoquelosnativos extendiesensuodioatodalafamiliadeJacob. CAPITULO35

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Vers. 115. TRASLADO A BETHEL. 1. Dijo Dios a Jacob: Levntate, etc.Este mandamiento fu dado en tiempo oportuno, y en lenguaje carioso. Los acontecimientos ignominiosos y peligrosos que acababan de suceder en la familia del patriarca, deben haber producido en l un fuerte deseo de alejarse sin demora de las cercanas de Siquem. Oprimido por el abrumador sentimiento de criminalidad de sus dos hijos, por la ofensa que ellos haban hecho a Dios y el deshonor trado sobre la verdadera fe; angustiado tambin por el temor de las consecuencias que esteultrajepodratraersobrelysufamilia,sielpueblocananeoseunaparaextirparsemejantebandaderobadores y homicidas; debe haber considerado este llamamiento como un gran alivio a sus afligidos sentimientos. Al mismo tiempoelmandatotraaunasuavereprensin.subeaBethelBethelestabacomoa40kilmetrosalsurdeSiquem; y ei viaje era una subida desde un paraje bajo a una regin montaosa. All no slo estara apartado de las impresiones dolorosas del lugar anterior, sino tambin estara establecido en un lugar que avivara los recuerdos ms deleitosos y sublimes. El placer de volver a visitarlo, sin embargo no era del todo completo. haz all un altar al Dios que te apareciComo sucede con harta frecuencia, las impresiones de los aos juveniles se borran por el paso del tiempo; las promesas, hechas en tiempos de afliccin, son olvidadas; o, si son recordadas al retorno de la salud y prosperidad, no hay el mismo ardor y sentido de obligacin en cumplirlas. Jacob estaba bajo esta acusacin. Haba cado en una indolencia espiritual. Haca ocho o diez aos que haba regresado a Canan. Ya haba establecido domicilio cmodo; tambin haba reconocido las misericordias divinas, por medio de las cuales su regreso y establecimiento haban sido claramente dirigidos. (comp. cap. 33:19). Pero por alguna razn no mencionaba, su voto anterior en Bethel, en una grande crisis de su vida habia quedado sin cumplimiento. Jehov ahora aparece para recordarlesudeberdescuidado,entrminos,sinembargo,tansuaves,quetrajeronasumemoriamsqueelrecuerdo de su falta, la bondad de su Guardin celestial; y lo mucho que a Jacob le impresion la naturaleza afectuosa del llamamiento a aquella escena memorable en Bethel, aparece en los preparativos inmediatos que hizo para ir all (Salmo 66:13). 2. Entonces Jacob dijo a su familia Quitad los dioses ajenos que hay entre vosotrosHebreo, dioses de los extraos, de naciones extranjeras. Jacob haba trado, entre su servidumbre, algunos criados mesopotmicos, que eran adictos a prcticas supersticiosas; y hay algn motivo para temer que l no hubiera podido darelmismotestimonionobleencuantoaladireccinreligiosadesufamilia,comoeldeAbraham(cap.18:19).Puede haber sidodemasiado negligente hasta ahora, tolerando estos males entre suscriados; o, tal vea,sucedique hasta su llegada a Canan, l supo que la persona ms cercana y ms querida para l secretamente estaba contagiada con la misma corrupcin (cap. 31:34). Pero sea como sea, l se resolvi a la reforma inmediata y completa en su casa; y al ordenar que quitaran los dioses extraos, agreg: limpiaos, y mudad vuestros vestidos; como si alguna contaminacin, por contacto con la idolatra, quedara entre ellos. En la ley de Moiss, fueron mandadas muchas purificaciones ceremoniales, y eran practicadas por personas que haban contrado alguna contaminacin, y sin la observanciadeellas,dichaspersonasseconsiderabanimpuraseineptas[PAG.47]paratomarparteconlosdemsen el culto social a Dios. Estas purificaciones corporales eran puramente figurativas; y como se ofrecan sacrificios antes de la ley, as tambin haba estas purificaciones externas, como aparece en las palabras de Jacob; y as parecera que desde la cada del hombre eran usados tipos y smbolos que representaban y enseaban dos grandes doctrinas de la verdad reveladala expiacin por Cristo y la santificacin de nuestra naturaleza. 4. dieron a Jacob todos los dioses ajenosyloszarzillosDiosesextraos,losserafim(cap.31:30),comotambinprobablementeotrosdolostomados entrelosdespojosdeSiquem;zarzillosdevariasformas,tamaosymateriales,quesonusadosportodosenOriente,y entonces como ahora, relacionados con las artes mgicas y la idolatra(comp. Oseas2:13). El tono decidido queahora asumeJacob,fulacausaprobabledelaprestezaconqueestosobjetosfavoritosdelasupersticinfueronentregados. Jacob los escondi debajo de una encinao terebinto, rbol alto, que como otros de la misma clase, eran objetos atrayentes en el paisaje de Palestina; y bajo el cual el patriarca haba puesto su tienda. El escondi las imgenes y amuletos,queleentregaronsussubordinados,juntoalasracesdeesterbol.Comoelencinoseconsiderabaunrbol sagrado, el acto de sepultar estas cosas entre sus races era depositarlas en un lugar donde ninguna mano atrevida removera la tierra: y de ah que por esta circunstancia era llamado la campia de Meonenim, o sea, encino de encantamiento (Jueces 9:37); por la gran piedra que alz Josu, el encino del pilar (Jueces 9:6). 5. el terror de Dios fu sobre las ciudadesHaba muchos motivos para temer que una tormenta de ira estallara desde todas partes contra la familia de Jacob, y que las tribus cananeas hubieran formado un plan unido de venganza. Pero un terror sobrenatural se posesion de ellos; y as, por amor del heredero de la promesa, el escudo protector de la Providencia estaba extendido sobre su familia. 6. Y lleg Jacob a Luz. sta es BethelEs probable que este lugar fuera tierra desocupada cuando Jacob fu all la primera vez; y despus de aquel perodo (Calvino), los cananeos edificaronunaciudadalacualdieronelnombredeLuz,porlaprofusindealmendrosquecrecanall.Elnombrede Bethel, que naturalmente sera usado slo por Jacob y su familia, no reemplaz al nombre original sino mucho ms tarde. Ahora se identifica con la aldea moderna de Beitin, y est en el declive occidental de la montaa donde Abraham edific un altar (Gnesis 12:8). muri Dbora, ama de RebecaEste acontecimiento parece haber sucedido

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antes que empezaran las solemnidades. Dbora abeja suponindose que tuviera cincuenta aos al llegar a Canan, habra llegado a la edad de 180 aos. Cundo fu transferida de la casa de Isaac a la de Jacob, no se sabe. ProbablementefueasuregresodeMesopotamia;yellahadehabersidodeunvalorinestimableparalajovenfamilia. Las sirvientas ancianas como ella no slo eran honradas sino amadas como madres; y por consiguiente su muerte fu ocasin de grande lamentacin. Fu sepultada bajo el encinode ah llamado el terebinto de las lgrimas (comp. 1 Reyes 13:14). Dios quiso aparecer nuevamente a Jacob, despus que terminaron los solemnes ritos de devocin. Por esta manifestacin de su presencia. Dios testific su aceptacin del sacrificio de Jacob; renov la promesa de las bendiciones garantizadas a Abraham e Isaac;y el patriarca celebrla ceremoniacon la cual haba consagrado el lugar anteriormente, que comprenda en una copa sacramental, junto con el aceite que derram sobre el pilar, y la reimposicin del nombre memorable. Toda la escena estaba de acuerdo con el carcter de la dispensacin patriarcal, enlaquelasgrandesverdadesdelareligineranperceptiblesalossentidos,ylosancianospatriarcasdelmundoeran enseados de una manera adecuada a la debilidad de una condicin infantil. 13. fuse de l DiosLa presencia de Diosfumanifestadaenalgunaformavisible,ysuaceptacindelsacrificiomostradaporlamilagrosabajadadefuego desdeelcielo,queloconsumienelaltar. 1627. NACIMIENTO DE BENJAMINMUERTE DE RAQUEL. 16. partieron de BethelNo puede haber duda dequeelpatriarcadisfrutdeungrangozoenBethel,yqueenlasobservanciasreligiosassolemnizadas,comoenlos recuerdos vivos de la gloriosa visin all tenida, fueron avivados poderosamente los afectos del patriarca, y que l dej el lugar siendo mejor siervo de Dios y ms consagrado. Cuando terminaron las solemnidades, Jacob, con su familia, sigui una ruta directamente hacia el sur, y lleg a Efrata, cuando se cubrieron de luto por la muerte de Raquel, que falleci en el parto, dejando un ltimo hijo. Una muerte muy sensible, considerndose cun ardientementeellaanhelabatenerhijos(comp.cap.30:1).18.llamsunombreBenoniLamadremoribundadieste nombre a su hijo, significativo de sus circunstancias; pero Jacob lo cambi en Benjamn. Algunos creen que fu originalmente Benjamn hijo de Das, o sea, de la ancianidad. Pero con la terminacin actual significa hijo de la mano derecha o sea, particularmente querido y precioso. 19. Ephrata, la cual es BethlehemEl uno es el nombre viejo,elotro,elnuevo,significandocasadepan,20.pusoJacobunttulosobresusepulturahastahoyEllugar sealado todava como lasepultura deRaquel concuerda con el relato de la Escritura, estando como a un kilmetro y medio de Bethlehem. Antiguamente estaba cubierta por una pirmide de piedras, pero la tumba actual es una construccin mahometana. 2226. los hijos de Israel le nacieron en PadanaramEs prctica comn del historiador sagrado decir de una compaa o cuerpo de hombres lo que sera verdad en cuanto a la mayora, pero no aplicable a cada individuo. Vase Mateo 19:28; Juan 20:24; Hebreos 11:13. Aqu tenemos un ejemplo, pues Benjamn nacienCanan,ynoenPandanaram. 28,29.LAMUERTEDEISAAC.29.exhalIsaacelesprituLamuertedeestevenerablepatriarcaserelataaqu, anticipadamente, pues no sucedio sino quince aos despus de la desaparicin de Jos. Aunque dbil y ciego, vivi a una edad muy avanzada; y es una evidencia placentera de la reconciliacin permanente entre Esa y Jacob, el hecho dequeellossereunieronenMamreparaverificarlosritosfunerariosdesucomnpadre. [PAG.48]CAPITULO36 Vers. 143. LA POSTERIDAD DE ESAU. 1. stas son las generaciones de Esahistoria de los hombres y acontecimientos principales (comp. cap. 2:4). Esa el cual es Edom Nombre que le fu dado con referencia al color peculiar de su piel al nacer y hecho ms significativo por su gusto excesivo por el potaje rojo, como tambin por el carcter fiero de sus descendientes (comp. Ezequiel 25:12; Abdas 10:) 2, 3. Esa tom sus mujeres de las hijas de CananHubo tres, mencionadas bajo nombres distintos; porque es evidente que Basemath es la misma que Mahaleth(cap.28:9),puesambasestnenelparentescodeIsmaelydeNabaiothcomohijadelprimeroyhermanadel segundo; tambin puede inferirse que Ada es la misma Basemat, Aholibama la misma Judit (cap. 26:34). No era extrao que en aquella primera edad las mujeres tuviesen dos nombres, como Sara era tambin Isca; y esto es ms, probable en el caso de las esposas de Esa, quienes tendran que tomar nombres nuevos cuando fueron de Canan a vivir en el Monte Seir. 6, 7. Esa fuse a otra tierra de delante de Jacob su hermanoliteralmente, una tierra sin perspectivaciertadeestablecerse.ElpropsitodeestebosquejohistricodeEsaysufamiliaeseldemostrarcmola promesa (cap. 27:39, 40) fu cumplida. En prosperidad temporal sobrepuja en mucho a su hermano; y es notable que, en la providencia dirigente de Dios. este enorme aumento de su riqueza terrenal fuera la ocasin de que dejara a Canan y que as facilitara el regreso de Jacob. 8. Y Esa habit en el monte de SeirEste le fu divinamente cedido como su posesin (Josu 24:4; Deuteronomio 2:5). 1519. duquesLos edomitas, como los israelitas fueron divididos

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en tribus, que tomaron sus nombres de los hijos de Esa. El principal de cada tribu se nombra por un trmino que en nuestra versin se traduce duqueno del alto rango y riqueza de un par britnico, sino como los jeques o emires del Orientemoderno,olosjefesdetribusmontaeses.Semencionancatorcequeprosperaronenelmismotiempo.2030. los hijos de Seir horeoduques nativos, que fueron incorporados a los de la raza edomita. 24. Este Ana es el que descubri los mulosLa palabra mulos en varias vesiones antiguas se traduce manantiales clidos; y este descubrimientodealgunafuentenotableerasuficiente,entreunpueblonmadaopastoril,paraquesemerecierauna alusin tan marcada. 3139. reyes que reinaron en la tierra de EdomEl poder real no estaba fundado sobre las ruinas de los ducados, sino exista contemporneamente con ellos 4043. Recapitulacin de los duques segn los lugaresdesuresidencia. CAPITULO37 Vers. 14. PARCIALIDAD PATERNAL. 1. habit Jacob en la tierra donde peregrin su padrepadre se usa colectivamente. El patriarca estaba ahora en Mamre, en el valle de Hebrn (comp. cap. 35:27); y su morada all continu de la misma manera, y guiada por los mismos motivos que la de Abraham e Isaac (Hebreos 11:13). 2. generacioneslos incidentes principales en la historia domstica de Jacob, como estn manifestados en el relato que est por empezar. Jos apacentaba las ovejasLiteralmente, teniendo Jos diez y siete aos, era pastor del rebao, unmuchacho,comoloshijosdeBilhayZilpa.Evidentementeseentiendequeternalainspeccinosuperintendencia. El puesto de pastor en jefe en la partida le podra ser destinado o por ser hijo de una esposa principal o por sus propias cualidades superiores de carcter; y si estaba investido con este puesto, l obraba no como chismoso sino como mayordomo fiel que informaba de la conducta escandalosa de sus hermanos. 3. le haba tenido en su vejez Siendo Benjamn menor, era ms el hijo de su vejez, y por consiguiente por este motivo se esperara que fuese el favorito. Traducido literalmente, es hijo de la vejez a l, frase hebrea que indica hijo sabio, uno que posea prudencia y sabidura superiores a sus aos, cadeza vieja sobre hombros de joven. le hizo una ropa de diversos coloreshechacosiendojuntospendazosdeteladedistintocolor,yconsideradacomoropadedistincin(Jueces5:30; 2Samuel13:18).LapasinporropadediversoscolorestodavaexisteentrelosrabesypueblosdeOriente,aquienes lesgustavestirasushijosconesteatavollamativo.Perodesdequefuintroducidoelartedeentretejervarioscolores, las ropas de colores son diferentes ahora de lo que eran an tiempos patriarcales, y llevan una semejanza estrecha con las variedades de tartn. 4. no le podan hablar pacficamenteno le decan paz sea a ti, la expresin acostumbrada de bienvenida entre amigos y conocidos. Se considera un deber sagrado dar a todos esta forma de saludo; y el rehusarlo es una seal inequvoca de disgusto u hostilidad secreta. La abstencin habitual de los hermanos de Jos pues, de encontrarle con el salaam, mostraba lo mal dispuestos que estaban hacia l. Es muy natural que los padres amen a los ms jvenes y se muestren parciales con los que sobresalen en talentos y amabilidad. Pero en una familia constituda como la de Jacob, por muchos hijos de madres distintas, l mostraba una indiscrecingrandeyancriminal. 536. LOS SUEOS DE JOSE. 5. so Jos un sueoEn tiempos antiguos se prestaba mucha atencin a los sueos, por esto el sueo de Jos, aunque era un simple muchacho, ocup seriamente la atencin de su familia. Pero este sueo evidentemnte era simblico. El significado del mismo fu fcilmente discernido, y por ser repetido bajo diferentes formas, el cumplimiento era considerado como seguro (comp. cap. 41:32), por esto fu que sus hermanos le tenan envidia, mas su padre paraba la consideracin en ello. 12. fueron sus hermanos a apacentar las ovejas de su padre en SichemEl valle de Siquem, desde la primera mencin de Canan, era bendecido con una abundancia extraordinaria de agua. Por lo tanto fueron los hijos de Jacob desde Hebrn a este lugar, aunque emplearan casi veinte horas en el viaje, o sea, al paso de pastores, un poco ms de 80 kilmetros. Pero el pasto all es tan rico y nutritivo, que ellos creyeron que vala la pena hacer tan largo viaje y dejar el distrito de pastoreo de Hebrn. (Van de Velde.) 13. dijo Israel a Jos: Tus hermanos apacientan las ovejas en SichemAnsioso de saber cmo les iba a sus hijos en su lejano campamento, Jacob despach a Jos; y aceptando el joven la misin con ardor, dej el valle de Hebrn;losbuscen[PAG.49]Siquem;fuinformadoacercadeellosporunhombreenelcampo,lallanuraancha y bien cultivada de Esdraeln; y supo que haban dejado aquella vecindad para ir a Dothn, probablemente siendo obligados, por la execracin en que, por causa de la matanza, era tenido su nombre. Entonces Jos fu tras de sus hermanos, y halllos en DothnHebreo, Dothaim, o dos pozos recin descubiertos en la moderna Dothn, situada desde Siquem a distancia de pocas horas. 18. como ellos lo vieron de lejosen el campo llano, donde guardaban su ganado, lo podan ver acercndose en la distancia, desde el lado de Siquem o Samaria. 19. He aqu viene el soadorliteralmente seor de sueos mofa amargamente irnica. Considerados los sueos como sugestiones del cielo, pretender falsamente haber tenido uno, era accin detestable y como una especie de blasfemia;

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desde este punto de vista vean a Jos sus hermanos, como un fingidor astuto. Ellos ya empezaron a formar un complot para su asesinato, del cual fu rescatado slo por la peticin de Rubn, quien sugiri que ms bien deberan echarlo en uno de los pozos, que estn ahora, y probablemente estaban, completamente secos en el verano. 23. hicieron desnudar a Jos su ropa de coloresImagnese a Jos avanzando con toda la ingenuidad confiada del afecto fraternal. Qu sorprendido y espantado estara por la recepcin fra, el aspecto feroz, el trato brutal de sus desnaturalizados asaltantes! Un cuadro vivo de su estado de agona y desesperacin fu trazado ms tarde por ellos mismos (comp. cap. 42:21). 25. sentronse a comer panQu aspecto presenta esta exhibicin de aquellos libertinos endurecidos!La rapidez,la manera casiinstantnea en quela sugestin fu seguida por la decisin unnime de ellos, y la fra indiferencia, o ms bien la satisfaccin diablica, con que ellos se sentaron a regalarse, es asombrosa. Es imposiblequelameraenvidiaporsussueos,suvistosotraje,olaparcialidadsucomnpadre,loshubieranincitado hastatalgradoderesentimientofuriosooloshubiesenconfirmadoenmaldadtancompleta.SuodiocontraJoshade haber tenido una base ms honda; ha de haber sido producido por la aversin a su piedad y otras excelencias, que hicieronquesuconductaycarcterfuesenunaconstantereprensindelcarcterylaconductadeellos,yporcausade lo cual se dieron cuenta de que nunca podran estar a gusto mientras no se librasen de su aborrecida presencia. Esta fu la verdadera solucin del misterio, as como lo fue en el caso de Can (1 Juan 3:12). alzando los ojos he aqu una compaa de ismaelitasse llaman tambin madianitas (v. 28, 36), era una caravana andante compuesta de una asociacin mixta de rabes. Aquellas tribus de Arabia septentrional ya se haban dedicado al comercio, y por largo tiempo gozaron de un monopolio, estando en sus manos todo el negocio de transportes. Su llegada poda verse fcilmente,porquesucamino,despusdecruzarelvadodesdeeldistritotransjordnico,seguaalolargodeldeclive sur de las montaas de Gilboa, y personas sentadas en la llanura de Dothn podan ver su marcha con la fila de camellos a la distancia cuando caminaban por el valle, ancho y ligeramente inclinado, que los separaba. Negociando enlosproductosdeArabiaeIndia,ellosestabanenelcursoordinariodeltrficoenelcaminoaEgipto.Lospricipales artculos de comercio en que se ocupaban, eran las especias de la India, o sea, una clase de goma resinosa, llamada storax,blsamodeGalaad,lasaviadelrbolbalsmico,naturaldeArabiaFelizymirra,unagomadeArabiadeuna fuerte fragancia. De estos artculos debe haber habido una demanda enorme en Egipto, pues se usaban constantemente en el proceso de embalsamamiento. 2628. Jud dijo Qu provecho el que matemos a nuestro hermano?La vista de estos, comerciantes viajeros trajo un cambio repentino en los proyectos de los conspiradores; porque no teniendo deseo de cometer un crimen mayor que el necesario para lograr su fin, ellos fcilmente aprobaron la sugestin de Jud, de vender a su detestable hermano como esclavo. La propuesta, naturalmente, se fund en su conocimiento de que los comerciantes rabes traficaban en esclavos; y hay la evidencia ms clara proporcionada por los monumentos de Egipto, de que los traficantes que tenan la costumbre de traer esclavosdelospasesaltravsdeloscualespasaban,hallabanbuenmercadoenlasciudadesdelNilo.sacaronellosa JosdelacisternaylevendieronObrandoimpulsivamenteporelconsejodeJud,ellostuvieronlistaasupobre vctima para cuando llegaron los comerciantes; y como el dinero no era su objeto principal, le vendieron por veinte piezas de plata. El dinero era probablemente en forma de anillos o piezas (siclos), y la plata siempre se menciona en losrelatosdeaquellaedadprimitivaantesdeloro,porrazndesuescasez.Lasuma,consideradaenelpesodelsiclo, nopasaradetreslibrasesterlinas.llevaronaJosaEgiptoHabadosrutashastaEgipto,launaportierraporlava de Hebrn, donde moraba Jacob, y si hubieran tomado sta, la suerte de su desventurado hijo posiblemente habra llegado a los odos paternos; la otra era directamente hacia el oeste desde Dothn hasta la costa del mar, y por este camino el ms seguro y ms corto, los comerciantes llevaron a Jos a Egipto. De esta manera una Providencia gobernantellevaestecnclavehomicidadehermanos,comotambinalostraficantesdeesclavosambossiguiendo su propio curso de libertada ser participantes en un acto por medio del cual Dios haba de llevar a cabo, de una manera maravillosa, los grandes propsitos de su sabidura y bondad para con su antiguo pueblo. 29, 30. Rubn volvi a la cisternaParece que l tom de propsito una ruta tortuosa, con miras de rescatar secretamente al pobre muchacho de una muerte lenta por el hambre. Sus intenciones eran excelentes, y sus sentimientos fueron dolorosamente lastimados, cuando se di cuenta de lo que se haba hecho en su ausencia. Pero la cosa era de Dios, quien haba proyectado que fuese efectuada la liberacin por medios distintos de los de Rubn. 3133. tomaron ellos laropadeJosElcometarunpecadonecesariamentellevaacometerotroparacubrirelprimero;ylatretaengaosa que los hijos de Jacob planearon y practicaron con su anciano padre, fu una consecuencia necesaria del crimen atroz que haban perpetrado. Qu maravilla que su cruel burla, la ropa de tu hijo, y sus esfuerzos desesperados por consolarlo, no despertara alguna sospecha! Pero la extrema pesadumbre, como todas las otras pasiones, es ciega, y Jacob,grandecomoerasuafliccin,nosepermitiabandonarseasudolormsdeloqueconvenaunoquecreaenel gobiernodeunsupremoytodosabio[PAG.50]Director.34.Jacobrasgsusvestidos,ypusosacosobresuslomos lassealesdelutoenOriente.Unaroturamsomenoslargasegnlossentimientosafligidosdelenlutado,sehaceen la falda, y un pedazo de saco o tela burda de pelo de camello es enrollado en la cintura. 35. tengo de descender a mi

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hijo enlutado hasta la sepulturano a la tierra, porque supona que Jos haba sido despedazado, sino al lugar desconocido, el lugar de los espritus desaparecidos, donde Jacob esperaba en la muerte encontrarse con su amado hijo. CAPITULO38 Vers.130.JUDAYSUFAMILIA.1.enaqueltiempofrmulafrecuentementeusadaporlosescritoressagrados, no para sealar un perodo fijo, sino un intervalo cercano. 2. vi all Jud la hija de un hombre CananeoComo Esa,estehijodeJacobrechazandolasrestriccionesdelareligin,secasenunafamiliacananea;ynoesextraoque la familia que vino de tal unin inconveniente, fuese odiosa por su maldad audaz y desvergonzada. 8. Jud dijo a Onn: despsate con ella, y suscita simiente a tu hermanoEl primer caso de una costumbre que ms tarde fu incorporada entre las leyes de Moiss, de que cuando muriera un esposo dejando una viuda, su hermano que le segua, haba de casarse con ella, y la prole, si la haba, haba de ser heredera del finado (comp. Deuteronomio 25:5). 12. Jud suba a los trasquiladores de sus ovejasEsta poca, que aparece en Palestina hacia fines de marzo, se pasaba entreunaalgaraba msgrandequede ordinario ylos seores ms opulentos convidabanasus amigos, como tambin regalaban a sus siervos con festines suntuosos. Por consiguiente se dice que Jud iba acompaado por su amigo Hira. Timnathen las montaas de Jud. 18. tu anillo, etc.ajorcas y brazaletes eran llevados tanto por los hombres como por las mujeres entre los hebreos. Pero la palabra hebrea, aqu traducida brazaletes, en todos los otros lugares se traduce por encaje o cinta; como el anillo solo, vala probablemente ms que el equivalente de un cabrito, no es fcil sospechar por qu las otras cosas fueron dadas tambin, excepto por la suposicin de que el anillo estaba atado al bordn por una cinta. 24. Sacadla, y sea quemadaParece que en tiempos patriarcales, los padres posean el derecho de vida y muerte sobre los miembros de sus familias. El crimen del adulterio antiguamente se castigaba en muchas partes con abrasamiento. (Levtico 21:9; Jueces 15:6; Jeremas 29:22). Este captulo contiene detalles que probablemente no habran conseguido lugar en la historia inspirada, si no hubieran de mostrar los eslabonescompletosdelacadenaqueunelagenealogiadelSalvadorconAbraham;yenelcarcterdespreciabledela alcurniaquefiguraenestepasaje,tenemospruebanotabledequeseanonadasmismo. CAPITULO39 Vers. 123. JOSE EN LA CASA DE POTIPHAR. 1. PotipharEste nombre significa uno devoto del sol, la deidad local de On o Helipolis, circunstancia que fija el lugar de su residencia en el Delta, distrito de Egipto que linda con Canan. eunucoliteralmente, prncipe de Faran; o sea, en el servicio del gobierno. capitn de los de la guardiaEl sentido del trmino original ha sido interpretado de varias maneras, considerando algunos que quiere decir jefe de los cocineros, otros, jefe inspector de plantaciones; pero el que parece mejor fundado es jefe de los ejecutadores, jefe de la polica, lo mismo que capitn de la guardia, el zabut del Egipto moderno. (Wilkinson.) comprlo. de los ismaelitasLa edad, apariencia e inteligencia del esclavo hebreo pronto haran que fuese compradoenelmercado.PerolainfluenciainvisibleeimperceptibledelgranDisponedoratrajolaatencindePotifr hacial,afindequeencasadeunotanestrechamenteunidoconlacorte,recibieraJosaquellaenseanzapreviaque era necesaria para el alto puesto que estaba destinado a ocupar, y en la escuela de la adversidad aprendiese lecciones de sabidura prctica que haban de ser de la mayor utilidad e importancia en su carrera futura. As es, que cuando Diostienealgunaobraimportantequehacer,siemprepreparaagentesaptosparaefectuarla.2.estabaenlacasadesu seor.Aquellos esclavos que haban sido prisioneros de guerra, generalmente eran enviados al campo, y sujetados al trato duro bajo la vara de los capataces. Pero los comprados por dinero, eran empleados en trabajos domsticos, tratados bondadosamente, y gozaban de tanta libertad como los de la misma clase en el moderno Egipto. 3. vi su seor que Jehov era con lAunque cambiada su condicin, Jos no cambi en espritu; despojado del vestido vistosoquehabaadornadosupersona,nohabaperdidolasgraciasmoralesquedistinguansucarcter;separadode su padre sobre la tierra, segua viviendo en comunin con su Padre en el cielo; en casa de un idlatra, l continuaba como adorador del verdadero Dios. 5. Jehov bendijo la casa del egipcio a causa de Jos, etc.Podria ser, y probablementefu,queunabendicinespecial,milagrosa,fuesederramadasobreunjoven,quetanfielmenteservaa Dios en medio de todas las desventajas de su posicin. Pero ser til notar que semejante bendicin generalmente sigueelcursoordinariodelascosas;ylosamosmsmundanosymalvadossiempreadmiranyrespetanlareliginen un siervo, cuando ven apoyada aquella profesin por principios de conciencia y por una vida consecuente. le di el encargo de su casaNo sabemos con qu empleo entr al servicio de Potifar; pero el ojo observador de su seor pronto descubri sus cualidades superiores, y le hizo su servidor principal y confidencial (comp. Efesios 6:7; Colosenses 3:23). La promocin de esclavos domsticos no es rara, y se considera una gran desgracia no elevar a uno

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que haya estado un ao o dos en la familia. Pero este progreso extraordinario de Jos fu obra del Seor, aunque de parte de Potifar fu el resultado de sus observaciones en cuanto a la prosperidad asombrosa que la acompaaba en todo lo que haca. 7. la mujer de su seor puso sus ojos en JosLas mujeres egipicas no eran guardadas en aislamiento como las mujeres en la mayora de los pases orientales lo son anhoy. Eran tratadasdeunamanera ms dignadeunpueblocivilizado;enefecto,gozabandetantalibertadencasayfueradecasacomolasdamasdelaGran Bretaa. De modo que la mujer de Potifar tena constante oportunidad de ver a Jos. Pero las mujeres del antiguo Egipto eran muy relajadas en sus costumbres. Las intrigas y [PAG. 51] la intemperancia eran vicios muy generales entre el sexo, como los monumentos lo testifican demasiado claramente. (Wilkinson.) La mujer de Potifar probabalemente no era peor que muchas otras del mismo rango, y sus requerimientos infames hechos a Jos resultaban de su superioridad de posicin. 9. cmo, pues, hara yo este grande mal, y pecara contra Dios?Esta reprensin, cuando todos los argumentos inferiores haban fallado, reuna en s el verdadero principio de la pureza moral, un principio siempre suficiente, donde existe, y todo suficiente. 14. Llam a los de casaChasqueada y afrentada, ella jur venganza, y acus aJos, primero ante los sirvientes de la casa, yluego ante el seor a su regreso. Mirad, nos ha trado un hebreo, para que hiciese burla de nosotrosuna difamacin, fingida y ciega sobre su esposoportenerensucasaaunhebreo,lamismaabominacindelosegipcios.20.tomsuseoraJos,ypsoleen la casa de la crcelLa casa redonda, por la forma de su construccin, generalmente unida al domicilio de un oficial como Potifar. Era en parte un calabozo subterrneo (cap. 41:14), aunque los muros de ladrillo se elevaban considerablemente sobre la superficie de la tierra, y estaban cubiertos por una bveda casi en la forma de una taza invertida.Ensemejantecalabozo,enelprimerarrebatodesuira,arrojaJos,yordenquefuesesujetadoademsal trato ms duro que se pudiera (Salmo105:18); porqueel poder delos amos sobre sus esclavos estaba muyjustamente limitado por la ley, y el asesinato de un esclavo era un crimen capital. donde estaban los presos del reyAunque parece que las crceles eran dependencias inseparables de los palacios, ste no era un calabozo comn; era el receptculo de los criminales del estado; y, entonces, se puede presumir que se ejerca sobre los presos una severidad y vigilancia ms que la ordinaria. En general, sin embargo, las crceles egipcias, como otras orientales, eran usadas solamente con propsitos de detencin. Las personas acusadas eran puestas en ellas hasta que se pudiesen investigar las acusaciones; y aunque el carcelero era responsable del aspecto de los que tena bajo su custodia, sin embargo, siempre que pudiesen presentarse cuando eran llamados, nunca se le interrogaba sobre la manera en que l los tena. 2123.Jehovdilegraciaenojosdelprincipaldelacasadelacrcel,etc.Esmuyprobable,porlaubicacinde esta crcel, (cap. 40:3), que el carcelero hubiera conocido anteriormente a Jos, y hubiera tenido medios de conocer su inocencia del crimen que se le cargaba, como tambin saber toda la integridad de su carcter. Esto en parte podr explicar por qu mostraba tanta bondad y confianza a su preso. Pero estaba obrando una influencia superior; porque Jehoveraconl,ytodoloquelhaca,Jehovloprosperaba. CAPITULO40 Vers. 18. DOS PRISIONEROS DE ESTADO. 1. el coperono slo copero, sino capataz de las vias reales como tambin de las bodegas, teniendo tal vez unos centenares de personas bajo sus rdenes. panaderococinero, tena la superintendencia de todo lo relacionado con la provisin y preparacin de las viandas para la mesa real. Ambos oficiales,especialmenteelprimero,eranenelantiguoEgiptopersonasdegranrangoeimportancia;porlanaturaleza confidencial de su empleo como tambin por su acceso a la presencia real, ellos eran generalmente de los ms encumbrados nobles o prncipes de sangre real. 3. Faran psolos en prisin, etc.Sea cual sea su crimen, fueron entregados,hastaquesucausapudieseserinvestigada,alacustodiadelcapitndelaguardia,osea,aPotifar,enuna parte exterior de cuya casa estaba situada la crcel real. 4. el capitn de los de la guardia di cargo de ellos a Jos no el carcelero, aunque l estaba muy favorablemente dispuesto, sino Potifar mismo quien, segn parecera, ahora estaba satisfecho con la perfecta inocencia del joven hebreo; aunque probablemente para evitar el escndalo en su familia, crey prudente tenerlo detenido en la prisin (vase Salmo 37:5). estuvieron das en la prisincunto tiemponosabemos.Perocomofueronllamadosacuentasenelcumpleaosdelrey,sehasupuestoquesufaltahaba sido cometida en el aniversario anterior. (Calvino). 58. vieron un sueoJos bajo la influencia de la verdadera religin saba simpatizar con otros (Ecclesiasts4:1; Romanos 12:15 Filipenses2:4). Vindolos un da extremadamente deprimidos, pregunt por la causa de su melancola; y siendo informado de que se deba a un sueo que ambos haban tenido la noche anterior, despus de dirigirlos humildemente a Dios (Daniel 2:30), ofreci ayudarlos, por mediodeladireccindivina,adescubrirelsignificadodesuvisin.LainfluenciadelaProvidenciatenaqueverseen elhechonotabledequeambossoasentalessueosenunamismanoche.Diosmuevelosespritusdeloshombres.

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915.ELSUEO DEL COPERO.9. Yosoaba que veauna viddelante de mLa escenavista ensueosque se describe, parece representar al rey fuera de casa, tomando ejercicio, y acompaado por su copero, que le di una bebida refrescante. En todas las ocasiones, los reyes de Egipto estaban obligados a ser templados en el uso del vino (Wilkinson); pero en esta escena, es una bebida preparada la que est tomando, probablemente un sorbete de los de hoyenda.Todosehaceenlapresenciadelreylacopaeslavada,eljugodelasuvasseexprimeenella;entoncesfu pasada al reyno empuada, sino apoyada ligeramente sobre las puntas de los dedos. 1215. djole Jos: Esta es su declaracinhablando como intrprete inspirado, dijo al copero que dentro de tres das sera restaurado a todos los honores y privilegios desu puesto; y mientrasle hacaaquelanuncio gozoso, peda lainfluencia del oficial a favor de su liberacin. Nada hasta ahora aparece en la historia que indique el estado de los sentimientos de Jos; pero esta ardiente peticin revela una tristeza y ansias impacientes por la libertad, las cuales no pudieron disipar toda su piedadyfe. 1623. EL SUEO DEL PANADERO. 16. vea tres canastillos blancos sobre mi cabezaLas circunstancias mencionadas exactamente describen su trabajo; que, a pesar de sus numerosos ayudantes, l haca con sus propias manos. blancosliteralmente, llenos de agujeros canastos de mimbre. Las viandas eran llevadas a la mesa en tres canastos, puestos uno sobre otro; y en el de ms arriba, las carnes guisadas. Al cruzar los patios abiertos, desde la cocinaalcomedor,elhurtodelasviandasporalgnbuitre,guila,ibisuotraaverapaz,eraacontecimientofrecuente enlospalaciosdeEgipto,comoocurrehoy[PAG.52]daenlospasesclidosdeOriente.Elpeligrodepartedeestas aves carnvoras era mayor en las ciudades de Egipto, pues siendo consideradas como sagradas, era contrario a la ley destruirlas; y se multiplicaban en tal cantidad que llegaban a ser una gran molestia para la gente. 18, 19. respondi Jos, y dijo: Esta es su declaracinEl significado era que en tres das se ordenara su ejecucin. El lenguaje de Jos describe una forma de castigo capital que prevaleca en Egipto: el reo era decapitado, y entonces su cuerpo sin la cabeza era colgado en un rbol al lado del camino pblico, hasta que era gradualmente comido por las aves rapaces. 2022. Y fu el tercer da el da del nacimiento de FaranEste era gran da de fiesta, celebrado en la corte con grande magnificencia y enaltecido con la amnista a los presos. De consiguiente, aconteci al copero y al panadero, lo que Jos haba predicho. Sin duda, l senta tristeza al tener que comunicar noticias tan terribles al panadero; pero no pudosinoanunciarloqueDioslehabarevelado;yfuparahonradelverdaderoDiosquelhablaraconclaridad.23. elprincipaldeloscoperosnoseacorddeJosEstaeslanaturalezahumana.Cundispuestosestnloshombresa olvidar y descuidar en la prosperidad a los que han sido sus compaeros en la adversidad (Ams 6:6)! Aunque sin atribuirningnmritosobreelcopero,fusabiamentedispuestoenlaProvidenciadeDiosquelseolvidaradeJos. LospropsitosdivinosrequeranqueJosconsiguierasuliberacindeotramanerayporotrosmedios. CAPITULO41 Vers. 124. EL SUEO DE FARAON. 1. pasados dos aosNo es seguro si estos aos se calculan desde el principio del encarcelamiento de Jos, o desde los acontecimientos relatados en el captulo anterior ms probablementeesto.QulargotiempoparaqueJosexperimentaralapenadelaesperanzafrustrada!Peroeltiempo de su engrandecimiento lleg, cuando l hubo aprendido suficientemente las lecciones de Dios determinadas para l, y los planes de la Providencia se hubieron madurado. tuvo Faran un sueoLa palabra Faran, derivada de la palabra egipcia fra, que significa el sol, era el ttulo oficial de los reyes del pas. El prncipe que ocupaba el trono, eraAfofis,unodelosreyesMenfitas,cuyacapitaleraOnoHelipolis;yquienesuniversalmentereconocidocomoun rey patriota. Entre la llegada de Abraham y la de Jos a aquel pas, haban pasado algo ms de cien aos. Los reyes duermen y suean, lo mismo que sus sbditos. Este rey tuvo dos sueos en una misma noche, tan singulares y tan similares, tan distintos y aparentemente tan significativos, tan coherentes y tan vivamente impresos en su memoria, quesuesprituestabaturbado.8.hizollamaratodoslosmagosdeEgiptoNoesposibledefinirladiferenciaexacta entre magos y sabios; pero formaban ramas distintas de un cuerpo numeroso, que pretenda tener poder y habilidad sobrenatural en las artes y ciencias ocultas, en revelar misterios, en explicar portentos, y, sobre todo, en interpretar sueos. Una larga prctica los haba hecho expertos en inventar maneras plausibles de salir de toda dificultad y de idear una respuesta adecuada a cada ocasin. Pero los sueos de Faran frustraron la pericia de todos juntos. Distintos de sus hermanos asirios (Daniel 2:4) ellos no pretendan conocer el significado de los smbolos contenidosenlossueosylaProvidenciadeDioshabadeterminadoquetodosresultaranconfundidosenelejercicio desusimaginariospoderes,afindequelasabidurainspiradadeJosapareciesetantomsnotable.913.Entoncesel principal de los coperos habl a Faran, diciendo: Acurdome hoy de mis faltasEste reconocimiento pblico de los mritos del joven hebreo, aunque tardo, habra puesto algn mrito sobre el copero, si no lo hubiera hecho claramente para congraciarse con su real seor. Est bien confesar nuestras faltas contra Dios y contra nuestros

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semejantes,cuandoesaconfesinsehaceconespritudepiadosapesadumbreyarrepentimiento.Peroestehombreno estaba muy impresionado con el sentimiento de la falta cometida contra Jos; nunca pens en Dios a cuya bondad deba estar reconocido por el anuncio proftico de su liberacin, y al reconocer su falta anterior contra el rey, estaba practicando el arte cortesano de halagar a su seor. 14. Entonces Faran envi y llam a JosAhora que haba llegado el tiempo fijado por Dios (Salmo 105:19), ningn poder, ninguna poltica podan detener a Jos en la crcel. Durante su prolongado encierro, habra estado a menudo afligido por dudas perturbadoras; pero el misterio de la Providencia estaba por aclararse, y todos sus pesares estaban para ser olvidados en la carrera del honor y de la utilidad pblica en que sus servicios seran empleados. le cortaron el pelo(ms correctamente, l se afeit, posiblemente tanto la cabeza como la barba. Nota del Trad.) Los egipcios eran los nicos orientales a quienes les gustabalabarbaafeitada.Todoslosesclavosyextranjerosqueestabanreducidosaesacondicin,estabanobligados,a su llegada a aquel pas, a adaptarse a los hbitos de limpieza de los nativos, afeitndose la barba y la cabeza, cubrindose sta con una gorra ajustada. As preparado, Jos fu conducido al palacio, donde el rey pareca haber esperado ansiosamente su llegada. 15, 16. dijo Faran a Jos: Yo he tenido un sueoEl breve relato que hizo el rey de lo que deseaba, demostr la genuina piedad de Jos, quien, negndose todo mrito propio, atribuy a la divina fuentedetodasabidura,losdonesolasagacidadquelpudieraposeer;declarsupropiaincapacidaddepenetraren el futuro; pero, al mismo tiempo, manifest su conviccin de que Dios revelara lo que era necesario saberse. 17. Farandijo:Enmisueoparecamequeestabaalaorilladelrolossueoseranpuramenteegipcios,fundadosen los productos de aquel pas y en las experiencias de un nativo. Como dependa del Nilo la fertilidad de Egipto, la escena se coloca sobre la orilla de aquel ro; y como los bueyes en los antiguos jeroglficos eran simblicos de la tierra y de los alimentos, estos animales fueron introducidos en el primer sueo. 18. del ro suban siete vacasAhora se ven diariamente vacas, de la clase del bfalo, sumergindose en el Nilo; cuando su forma enorme emerge gradualmente, parecen subir del ro, que pacan en el prado pasto del Nilo; plantas acuticas que crecen en las orillas cenagosas, especialmente de la clase del loto, con la cual el ganado generalmente se engordaba. 19. otras siete vacas flacas y de muyfeatrazasiendo la vaca el emblemade la fecundidad, los diferentes aos deabundanciay dehambrefueronrepresentadosadecuadamente[PAG.53]porlacondicindiferentedelasvacas:laabundancia,por las vacas que coman el pasto ms rico, y la escasez, por las vacas flacas y hambrientas, a las cuales las angustias del hambre las obligaron a cometer actos contrarios a su naturaleza. 22. Vi tambin soando, que siete espigasesto es, de trigo egipcio, el cual, cuando es lleno y bueno, es de tamao notable, brotando de una sola semilla siete diez o catorce tallos o troncos, y en cada tallo una espiga. 23. marchitas, abatidas del Solanodestructivo en todas partes para el grano, pero especialmente en Egipto, donde, movindose sobre los desiertos arenosos de Arabia, llega como viento caliente, abrasador, al Egipto, y pronto seca toda la vegetacin. (comp. Ezequiel 19:12; Oseas 13:15). 24. las espigas menudas devoraban a las siete espigas hermosasdevoraban es palabra distinta de la que se usa en el v. 4,yllevalaideadedestruirabsorbiendoparastodoelpodernutritivodelatierraalrededordes. 2536. JOSE INTERPRETA LOS SUEOS DE FARAON. 25. respondi Jos: El es uno mismoLos dos sealaban el mismo acontecimiento: una dispensacin notable de siete aos de abundancia sin igual, que haban de ser seguidos por un perodo similar de caresta sin paralelo. La repeticin del sueo en dos formas diferentes fu propuestaparamostrarlacertezaabsolutaylallegadaprontadeestacrisispblica;lainterpretacinfuacompaada por varias sugestiones de sabidura prctica para hacer frente a tan grande emergencia que amenazaba. 33. Por tanto, provase ahora Faran de un varnla explicacin dada, cuando la clave a los sueos fu proporcionada parece haber sido satisfactoria al rey y a sus cortesanos; y podemos suponer que se suscitara una ansiosa discusin en el curso de la cual se preguntara a Jos si tena algo ms que decir. No hay duda de que Dios provey la oportunidad para que l sugiriera lo que sera necesario. 34. ponga gobernadores sobre el passobreveedores, equivalente a los beyes del Egipto moderno. quinte la tierra de Egiptoo sea, del producto de la tierra; que sera comprado y acumuladoporelgobierno,envezdevendersealoscomerciantesextranjeros. 3757. JOSE ES HECHO GOBERNADOR DE EGIPTO. 38. dijo Faran a sus siervosLos reyes del antiguo Egipto eran ayudados en el manejo de los asuntos de estado por el consejo de los miembros ms distinguidos de la orden sacerdotal; y, por consiguiente, antes de admitir a Jos al puesto nuevo y extraordinario que haba de crearse, aquellos ministros fueron consultados en cuanto a la conveniencia y legitimidad del nombramiento. hombre en quien haya espritu de Dios. Un reconocimiento de la existencia y el poder del verdadero Dios, aunque plido y dbil,continuentrelasclasessuperioresmuchotiempodespusdequehabavenidoaprevalecerlaidolatra.40.T sers sobre mi casaEste cambio repentino en la condicin de un hombre que acababa de ser sacado de la crcel, no podra suceder sino en Egipto. En tiempos antiguos como en los modernos, esclavos han ascendido a gobernantes. PerolaProvidenciaespecialdeDioshabadeterminadohaceraJosgobernadordeEgipto;yelcaminofupreparado

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para ello por la conviccin profunda y universal en la mente del rey y sus consejeros de que un espritu divino animaba su mente. y le haba dado un conocimiento tan extraordinario. por tu dicho se gobernar todo mi pueblo literalmente, beso. Esto se refiere al edicto que conceda a Jos poder oficial, para ser despachado en forma de un firmn, como en todos los pases orientales; y todos los que recibiesen aquella orden, la besaran, segn el modo orientalacostumbradodemostrarobedienciayrespetoparaelsoberano.(Wilkinson).41.DijomsFaranaJos:He aqu yo te he puesto sobre toda la tierraEstas palabras eran introductorias de la investidura con las insignias de autoridad,que eran: elanillo con sello, usado para firmar documentos pblicos, y su impresin era ms vlida que la firma del rey; el khelaat, o vestido de honor, ropa de lino primorosamente trabajada. llevada slo por los personajes ms elevados; el collar de oro, divisa de rango (la forma lisa u ornamental de l indicaba el grado de rango y dignidad); el privilegio de andar en carruaje de estado; y finalmente 43. pregonaron delante de l: Doblad la rodillaabrech palabra egipcia; que no se refiere al acto de postrarse, sino significando, segn algunos padre (comp.cap.45:8);prncipenativooseaqueloproclamabanaturalizando,afindequitartodaaversinhacialcomo extranjero. 44. Estas ceremonias de investidura se terminaron en la forma acostumbrada por el rey que en consejo ratificabasolemnementeelnombramiento.YoFaran;ysinti,etc.modoproverbialdeexpresindegranpoder.45. Zaphnathpaaneahinterpretado de varias maneras, revelador de secretos, salvador de la tierra; y por los jeroglficos, hombre sabio huyendo de la contaminacin o sea, adulterio. dile por mujer a Asenath, hija de PotipherahSunaturalizacinfucompletadaporunaalianzaconunafamiliadealtadistincin.SiendofundadaOn por una colonia rabe, Potipherah, como Jethro, sacerdote de Madin, podra ser adorador del Dios verdadero; as Jos, hombre piadoso, sera librado de la acusacin de haberse casado con una idolatra por motivos terrenales. On Llamada Avn (Ezequiel 30:17), y tambin Bethsemes (Jeremas 43:13). Al ver toda esta profusin de honores repentinamente dados a Jos, no puede dudarse de que l humildemente y con gratitud reconocera la mano de una Providencia especial que lo conduca por toda su variada carrera hasta un poder casi real; y nosotros que sabemos ms que Jos, no slo podemos ver que el progreso de l estaba subordinado a los propsitos ms importantes relacionados con la iglesia de Dios, sino que aprendemos la gran leccin de que una Providencia dirige los acontecimientos ms pequeos de la vida humana. 46. era Jos de edad de treinta aos cuando fu presentado delante de Farande diez y siete cuando fu trado a Egipto; probablemente tres aos en la crcel, y trece en el servicio de Potifar. sali y transit por toda la tierrahizo una inspeccin inmediata, para determinar el sitio y el tamaodelascasasdealmacenajenecesitadasenlasdiferentespartesdelpas.47.hizolatierraamontonesuna expresin singular, que hace alusin no slo a la exuberancia de la cosecha sino a la prctica de los cosechadores de agarrarslolasespigasqueerancortadas.48.junttodoelmantenimientodelossieteaosDaunaideaclaradela fertilidadexuberantedeestatierraelhechodequedelasobreabundanciadelossieteaoscopiosos,sealmacentrigo paralasubsistencia,noslodelapoblacinsinodelospasesvecinosdurantelossieteaosdeescasez.[PAG.54]50 52. nacieron a Jos dos hijosEstos acontecimientos, que aumentaron su felicidad temporal, demuestran la piedad de su carcter por los nombres que di a sus hijos. 5356. cumplironse los siete aos de la harturaAdems de la porcincompradaporelgobiernodurantelosaosdeabundancia,elpueblohabrapodidoalmacenarmuchoparasu uso futuro. Pero imprecavidos como son los hombres comnmente en tiempos de prosperidad, ellos se hallaron necesitados,yhabranmuertoamillares,siJosnohubieraprevistoyprovedoparalacalamidadprolongada.57.por todalatierra,habacrecidoelhambreoseaenpasescontiguosaEgipto:Canan,SiriayArabia. CAPITULO42 Vers. 138. VIAJE A EGIPTO. 1. viendo Jacob que en Egipto haba alimentoslleg a saberlo por un rumor comn. Es evidente por el lenguaje de Jacob, que su familia y las de sus hijos haban sufrido grandemente por la escasez; y por el creciente aumento de la calamidad, aquellos hombres que antes mostraban tanta actividad y nimo, estaban hundindose en el desaliento. Dios no quera interponerse milagrosamente, cuando estaban a su alcance los mediosnaturalesparalaconservacindelavida.5.habahambreenlatierradeCananLaslluviastropicales,que anualmente llenan el Nilo, son las de Palestina tambin; y la falta de ellas producira los mismos efectos desastrosos tanto en Canan como en Egipto. Por lo tanto, numerosas caravanas cruzaban el desierto arenoso de Suez, con sus bestias de carga, para comprar trigo; entre otros los hijos de Jacob se vieron obligados a emprender un viaje al cual por los recuerdos dolorosos fuertemente se resistan. 6. Jos era el seor de la tierraen la cumbre de su poder e influencia. que venda a todo el pueblo de la tierrao sea, l diriga las ventas; porque era imposible que l diera atencin personal en todos los lugares. Es probable, sin embargo, que l personalmente haya vigilado los depsitos que haba cerca de la frontera de Canan, tanto porque era la parte ms expuesta del pas como porque l habra previsto la llegada de mensajeros de la casa del padre. llegaron los hermanos de Jos, e inclinronse a lSus sueos profticos estaban en vas de ser cumplidos, y la ferocidad terrible de sus hermanos haba sido el medio para

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efectuar la misma situacin que ellos haban querido evitar (Isaas 60:14; Apocalipsis 3:9, ltima clusula). 7, 8. Jos como via sus hermanos, conocilos pero ellosno le conocieronEsto no es extrao. Elloseran hombres hechos ya, y l slo un muchacho, al separarse. Ellos llevaban su acostumbrada ropa; l tena su ropaje oficial. Ellos nunca haban soado que l fuera gobernador de Egipto, mientras que l haba estado esperndolos. Ellos tenan un solo rostro que mirar; l tena diez personas en quienes reconocerlos. hizo que no los conoca, y hablles speramente. Sera una injusticia hecha al carcter de Jos suponer que esta manera spera fuera motivada por sentimientos vengativos; l nunca guard resentimientos contra los que le haban hecho mal. Mas les habl en el tono autoritativo de un gobernador a fin de obtener alguna noticia, largo tiempo deseada, acerca del estado de la familia del padre, como tambin para traer a sus hermanos, mediante su humillacin e inquietud, a un sentido de los males que ellos le haban hecho a l. 914. Espas soissta es una sospecha que se conserva acerca de los extranjeros, en todos los pases orientales, hasta hoy. Como Jos bien saba que sus hermanos no eran espas, se le ha acusado de un cruel disimulo,deunaviolacindeliberadadeloquelsabaquenoeraverdad,alimputarlesaellostalcarcter.Perohay que recordar que l estaba en su carcter de gobernador; y, en efecto, estaba obrando sobre el mismo principio sancionado por muchos de los escritores sagrados, y por nuestro Seor mismo, quien pronunci parbolas (historias ficticias) para promover un buen fin. 15. Vive FaranEs costumbre muy comn en Asia occidental el jurar por la vida del rey. Jos habl a la manera de un egipcio, y tal vez no crea que hubiese mal en ello. Pero nosotros estamos enseados a considerar las expresiones de tal naturaleza a la luz de un juramento (Mateo 5:34; Santiago 5:12). 1724. juntlosenlacrcelportresdasSuencierrotenaelpropsitodetraerlosameditacinsaludable.Yesteobjetofu logrado, porque ellos consideraron que la justicia retributiva de Dios ahora los persegua en aquella tierra extranjera. El tenor de su conversacin es un caso de los ms notables del poder de la conciencia, que tenemos en la historia. 24. tom de entre ellos a Simen, y aprisionleProbablemente l haba sido el principal instigador, el actor ms violentoenelultrajecontraJos,ysieraas,laeleccindelparaserelrehnencarceladoyatadohastaelregresode todos ellos, en el curso de la meditacin de los mismos, tendria un significado doloroso. 2528. mand Jos que llenaransussacosdetrigo,ydevolvieseneldinerodecadauno.Estagenerosidadpersonalnofuunaviolacinde su deber o defraudacin de las entradas del gobierno. El haca uso de su libre albedro; diariamente l estaba enriqueciendo el tesoro del rey.Adems, l habra podido pagar la suma desu peculio.27. en el mesnuna parada para dar de comer a los animales. vi su dineroEl descubrimiento los puso en una perplejidad ms grande que nunca. Si ellos se haban estado felicitando por haber escapado del insensible gobernador, se dieron cuenta de que ahora l tendra una ventaja contra ellos; y es claro que ellos consideraban esto como un juicio del cielo. As el propsito principal de Jos se haba logrado porque sus conciencias haban sido despertadas al sentido de culpabilidad. 35. vaciando ellos sus sacos, he aqu en el saco de cada uno su dineroParece que ellos guardaron silencio acerca del dinero descubierto en el mesn, porque su padre habra podido reprocharlos por no haber regresado inmediatamente con el dinero a Egipto. Aunque ellos saban que eran inocentes, todos sentan esto como una circunstancia adversa, que podra meterlos en peligros nuevos y ms grandes. 36. Habisme privado de mis hijosEsta exclamacin indica un estado de sentimientos dolorosamente excitados, y muestra lo difcil que es que aun un hombre bueno preste sumisin implcita a los designios de la Providencia. Su lenguaje no da a entender que pensara que su hijo ausente hubiera sido objeto de una mala jugada de parte de los dems, pero considera perdido a Simen, lo mismo que Jos, e insina que por alguna palabra imprudente de ellos l se vea expuesto al riesgo de perder tambin a Benjamn. 37. Rubn habl Hars morir [PAG. 55] a mis dos hijos, si no te lo volviereEsta es una condicin insensata e inexcusable; condicin que nunca pensaba seriamente que el padre aceptara. Tena el propsito slo de dar seguridad de que se tomara el mayor cuidado de Benjamin. Pero circunstancias imprevistas podran presentarse para hacer imposible que ellos todos salvasen al joven (Santiago 4:13), y Jacob sufra mucho ante esta perspectiva. Poco saba l que Dios estaba tratando con l no con severidad sino con bondad (Hebreos 12:7, 8), y quetodasestascosasquelcreacontrarias,estabanobrandojuntamenteparasubien. CAPITULO43 Vers. 114. PREPARATIVOS PARA UN SEGUNDO VIAJE A EGIPTO. 2. djoles su padre: Volved, y comprad para nosotros un poco de alimentoNo fu asunto fcil convencer a Jacob de que aceptara las terminantes condiciones bajo las cualessus hijos podran regresara Egipto (cap. 42:15). La necesidad de procurar inmediatamente una nueva cantidad de provisiones para el mantenimiento de sus familias, venci toda otra consideracin, y logr el consentimiento de Jacob para que Benjamn acompaara a los dems hermanos en el viaje, el cual emprendieron con sentimientos mezclados de esperanza y ansiedad; de esperanza, porque habiendo cumplido la exigencia del gobernador de que trajesen a su hermano ms joven, esperaban que el motivo alegado para sospechar de ellos, sera abolido y de temor porque podra tramarse contra ellos algo malo. 11. tomad de lo mejor de la tierra un

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presenteEs una prctica oriental la de nunca acercarse a un hombre de poder sin un presente, y Jacob podra recordar cmo haba pacificado a su hermano Esa (Proverbios 21:14)blsamo, especias, mirra (cap. 37:25), miel, que algunos creen que era dibs, jarabe hecho de dtiles maduros (Bochart); pero otros piensan, que era la miel de Hebrn, la cual todava se considera como superior a la de Egipto; nueces, nueces de pistacho, de las que Siria produce las mejores del mundo; almendras, muy abundantes en Palestina. 12. tomad doblado dinerola primera sumaparaserdevuelta,ylaotraparaadquirirunanuevaprovisin.Eldinerodevueltoenlabocadelssacosfuuna cosa atormentadora. Esto habra podido ser hecho inadvertidamente por alguno de los sirvientes as Jacob lo pensabayeraunpensamientofelizparasupropiapazyparalatranquilidaddelosviajerosqueltomaraestepunto de vista. Adems del deber de restituirlo, la honradez en este caso era el camino mejor y ms seguro que podran seguir. 14. el Dios Omnipotente os d misericordias delante de aquel varnJacob aqu los est encomendando a todosalcuidadodeDios,y,resignadoaloqueaparececomounaduraprueba,pideaDiosqueseadirigidaparabien. 1530.LALLEGADAAEGIPTO.15.presentronsedelantedeJosFcilmentepodemosimaginarnoseldeleite con que, entre los muchos concurrentes, el ojo de Jos se haba fijado en sus hermanos y en Benjamn. Pero ocupado ensusdeberespblicos,losdejalcuidadodeuncriadodeconfianza,hastaquelhubieraterminadolosasuntosdel da. 16. al mayordomo de su casaEn las casas de los egipcios pudientes, un criado principal tena a su cargo el manejo de la casa (comp. cap. 39:5). degella vctima, y aderzalaHebreo, mata una matanza, dando a entender preparativos para un festejo grande (cap. 31:54; 1 Samuel 25:11; Proverbios 9:2; Mateo 22:4). Los animales tienen que sermatadoscomotambinpreparadosencasa.Elcalordelclimaexigequeelcocinerorecibalacarnedirectamentede mano del carnicero, yel gusto oriental,por costumbre, prefierelacarne recin carneada.La gran profusin de carnes, con cantidad interminable de vegetales, era provista para los banquetes, a que eran invitados los extranjeros, porque el orgullo delos egipcios consista ms en la cantidad y variedad, que en lo selecto y la delicadeza delosplatos en su mesa. comern conmigo al mediodaLa hora de la comida era la de medioda. 18. aquellos hombres tuvieron temorSus sentimientos de temor al entrar a la imponente mansin, no estando ellos acostumbrados en absoluto a las casas, su ansiedad acerca de los motivos de haber sido llevados all, su solicitud acerca del dinero devuelto, su sencillez honesta en comunicarsuapuro al mayordomo, y lasseguridades del de haber recibido su dinero en justo peso, el ofrecimiento de su obsequio de frutos, lo que, como de costumbre, sera hecho con cierta pompa, y los saludos orientales que se cambiaron entre ellos y su hospedador: todo esto est relatado de una manera grfica y animada. 3134. LA COMIDA. 31. Jos dijo: Poned panEquivalente a servid la comida; siendo la palabra pan un trmino que inclua todos los manjares. La mesa era pequea, y probablemente de forma redonda, pues as las personaspodransentarsesegnsujerarquaoantigedad,ylamesaegipciamodernanoestsinsupuestodehonor y una graduacin fija de lugares. (Wilkinson.) Dos o cuando ms tres personas ocupaban una mesa. El anfitrin, siendo el ms alto en jerarqua de todos los comensales, tena su mesa aparte; pues as estaba arreglado para que un egipcio no se viera comprometido a servirse el alimento de las mismas vasijas de las que se serva un hebreo. 32. los egipcios no pueden comer pan con los hebreos, lo cual es abominacinEl prejuicio probablemente vino del aborrecimiento que, por la opresin de los reyes pastores, la nacin senta contra todos los de aquella ocupacin. 34. tom viandas de delante de s la porcin de Benjamn era cinco vecesEn Egipto, como en otros pases orientales,haba,yhay,dosmodosdeprestaratencinaunconvidadoaquiensequierehonrar:odandounaporcin selecta de la propia mano del hospedador, o mandando a otros que se la lleve al visitante. El grado de respeto mostradoconsisteenlacantidad,ymientrasquelareglaordinariadedistincinesunaporcindoble,habraparecido una seal muy distinguida de favor prestado a Benjamn el tener no menos de cinco veces ms que sus hermanos. bebieron y alegrronse con l.Hebreo, bebieron libremente, como en el Cantar de los Cantares de Salomn 5:1; Juan2:10.Entodosestoscasoslaideadeintemperanciaestexcluda.Lasansiedadesyloscuidadosdeloshermanos deJossedisiparon,yestuvierontranquilos. CAPITULO44 Vers.134.PLANPARARETENERASUSHERMANOS.1.mandJosalmayordomoEl[PAG.56]motivode meterlacopaenelsacodeBenjamneraevidentementeeldeponeraaqueljovenensituacindedificultadopeligro, afindedescubrirashastaqupuntolossentimientosfraternalesdelosdemasserandespertadosasimpatizarconsu ansiedad,yaestimularsusesfuerzosporconseguirsuliberacin.Peroconqupropsitofueldinerodevuelto?Fu hecho, en el primer caso, por los sentimientos bondadosos para con el padre; pero otro propsito adicional parece haber sido el de evitar alguna impresin perjudicial en cuanto al carcter de Benjamn. El descubrimiento de la copa

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en su posesin, si no hubiera habido ninguna otra cosa por la cual juzgar, habra podido fijar una sospecha penosa y culpable en el hermano ms joven; pero la vista del dinero en el saco de cada uno los llevara a todos a la misma conclusin, de que Benjamn era tan inocente como lo eran ellos mismos, aunque la circunstancia adicional de que la copa fuera hallada en su saco le metera en mayor dificultad y peligro. 2. pondrs mi copa, la copa de plata, en la boca del costalEra una copa grande, como indica el original, muy apreciada por su dueo, a causa de su material costosoosuhechuraelegante,yqueprobablementehabaadornadosumesaenelbanquetesuntuosodeldaanterior. 3. Venida la maana, los hombres fueron despedidosEmprendieron su viaje hacia su hogar con la aurora (vase cap. 18:2); y podra suponerse en buen espritu, despus de una terminacin tan feliz de todas sus dificultades y ansiedades. 4. Habiendo ellos salido de la ciudad dijo Jos a su mayordomoEllos fueron repentinamente detenidos por la aterradora noticia de que un objeto de gran valor faltaba en la casa del gobernador. Era una copa de plata; tan fuertes sospechas haba sobre ellos, que un mensajero especial fu despachado para registrarlos. 5. No es sta en la que bebe mi seor?no slo guardada para el uso personal del gobernador sino por la cual l adivina. La adivinacin por medio de copas, para saber el curso del futuro, era una de las supersticiones prevalecientes en el antiguoEgiptocomoloestodavaenpasesorientales.PeronoesprobablequeJos,piadosocreyenteenelverdadero Dios, se hubiera entregado a esta prctica supersticiosa. Pero se habra valido de esta creencia popular para llevar a cabo la feliz ejecucin de su estratagema para la final prueba decisiva de sus hermanos. 6, 7. como l los alcanz, djoles estas palabrasLa noticia debe haberles cado como un rayo, y uno de sus sentimientos ms predominantes habrasidoelsentidohumillanteehirientedeserhechostanamenudoobjetodesospechas.Protestandosuinocencia, pidieron al oficial que hiciera una revisin, lo que fu aceptado. Empezando por el hermano mayor, todos los sacos fueronrevisados,yhallndoselacopaeneldeBenjamn,todosregresaron,conunaindescriptibleagonademente,a la casa del gobernador, donde se arrojaron a sus pies, con la asombrosa confesin de Dios ha hallado la maldad de tussiervos.1634.dijoJud:Qudiremosamiseor?Estediscursononecesitacomentario;consiste,alprincipio, en frases cortas, rotas, como si, bajo la abrumadora fuerza de las emociones del orador, su expresin fuera ahogada; perovieneasermslibreycopiosaalesforzarseenhablar,amedidaquecontina.Cadapalabravaalcorazn;ybien puede imaginarse que Benjamn, que estaba all cllado como vctima a punto de ser inmolada sobre el altar, al escuchar el ofrecimiento magnnimo de Jud de someterse a la esclavitud en rescate suyo, se sentira ligado a su hermano tan generoso por una gratitud eterna, vnculo que parece haber llegado a ser hereditario en su tribu. La conducta de Jos no tiene que mirarse desde un solo punto de vista, ni en sus partes separadas, sino como un todo, como un plan bien pensado, profundamente cimentado, estrechamente unido en s; y aunque algunos aspectos del mismo exhiben una apariencia de dureza, sin embargo, el principio cntrico de su conducta fu una bondad real, genuina, fraternal. Ledo a esta luz, el relato de losacontecimientos describeelseguimiento continuo,aunque secreto, deunobjetofijo;Josmanifiesta,ensumanejodelplan,unintelectodeunaclasemuyelevada,uncoraznardientey susceptible, unidos a un juicio que ejerca un dominio completo de sus sentimientos, una feliz inventiva en idear los medios para el logro de sus finalidades y una adhesin inflexible al curso, por doloroso que fuese, que requera la prudencia. CAPITULO45 Vers.128.JOSESEDAACONOCER.1.NopodayaJoscontenerseLaseveridaddelmagistradoaqucedea los sentimientos naturales del hombre y del hermano. Por bien que Jos hubiera disciplinado su mente, resistir la elocuenciasinceradeJud,leresultimposible.Viunapruebasatisfactoriaenelregresodetodosloshermanosental ocasin, de que ellos ya estaban unidos el uno al otro cariosamente; haba odo bastante para convencerse de que el tiempo, la meditacin o la gracia divina, haban hecho un feliz mejoramiento en el carcter de ellos; y l, tal vez, habra continuado, de una manera tranquila y pausada, para revelarse a sus hermanos, como dictara la prudencia. Pero cuando escuch de parte de Jud el heroico sacrificio de s mismo, que estaba dispuesto a hacer, y se di cuenta de todo el afecto de aquella propuesta,propuesta para la cual l no estaba preparadoperdi el domino de s mismo, se sinti obligado a poner fin a la dolorosa prueba. clam: Haced salir de conmigo a todosAl mandar la salida de todos para que no hubiera testigos de esta escena final, actu como amigo real y carioso de sus hermanos; su conducta fu dictada por motivos de suprema prudencia, la de impedir que las anteriores iniquidades de sus hermanosfuesenconocidaspormiembrosdesucasayentreelpueblodeEgipto.2.sedialloraravozengritoSin duda debido a la gran excitacin de sus sentimientos; pero entregarse a vehementes y largos accesos de sollozos es la manera acostumbrada en que los orientales expresan su afliccin. 3. Yo soy JosLas emociones que ahora se levantaron en su pecho como tambin en el de sus hermanos eran muchas y violentas. El estaba agitado por simpata y gozo; ellos estaban atnitos, confundidos, espantados; y mostraron su terror, alejndose lo ms posible de la presencia de l. Tan turbados estaban que l tuvo que repetir el anuncio de que l era; y qu trminos tan

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afectuosos, y bondadosos us para ello! Habl de que ellos lo haban vendido, no para herir sus sentimientos sino para convencerlos de su identidad; y luego, para alentar [PAG. 57] su mente, relat la intervencin de la Providencia en su destierro y en sus actuales honores. No que l quisiera echar la responsabilidad del crimen de ellos sobre Dios; no, su nico motivo fu el de reanimar su seguridad y persuadirlos a poner su confianza en los planes que l haba formadoparaelfuturobienestardesupadreydeellos.6.yaunquedancincoaosenquenihabraradanisiega Earespalabradelviejoinglsarar(comp.1Samuel8:12;Isaas30:24).Estaparececonfirmarlaopinindada(cap. 41:57) de que el hambre fu causada por una sequa extraordinaria que impidi el desbordamiento anual del Nilo; y, naturalmente,hizoquelatierrafueseinadecuadapararecibirlassemillasdeEgipto.14,15.echsesobreelcuellode BenjamnLatransicinrepentinadelestadodecriminalcondenadoaldehermanoacariciado,podrahabercausado undesmayooaunlamuerte,sinohubieransidoaliviadossussentimientostumultuososporuntorrentedelgrimas. PerolasatencionesdeJosnoselimitaronaBenjamn.Cariosamenteabrazacadaunodesushermanos;yporeste acto mostr su perdn ms completamente de lo que habra podido hacerlo por palabras. 1720. dijo Faran a Jos: Di a tus hermanosComo Jos habra podido callar por delicadeza, el rey mismo invit al patriarca y a toda su familia a inmigrar a Egipto; e hizo los ms liberales arreglos para su traslado y su establecimiento subsiguiente. Esto manifiesta con ventaja el carcter de este Faran, de que fu muy bondadoso para coa las familiares de Jos, pero realmente la liberalidad ms grande que l pudiera mostrar, nunca podra recompensar los servicios de tan grande bienhechor de su reino. 21. diles Jos carrosque habran sido una novedad en Palestina; porque carruajes con ruedas eran y todava son desconocidos en ese pas. 22. mudas de vestidosEra y es costumbre de los grandes hombres regalar a sus amigos vestidosde distincin, y en casos donde son dela misma clase delos descritos, el valor de estos presentes consiste en el nmero de ellos. Elgran nmerodadoa Benjamn daa conocer el calordelafecto de su hermano para con l; Jos senta, debido a la disposicin amable que todos ahora manifestaban, que l podra, con toda seguridad, satisfacer esta parcialidad para con el hijo de la misma madre. 23. a su padre envi estouna provisin de todo lo que podra contribuir a su mantenimiento y comodidad; la grande y liberal escala en que esta provisin fu hecha, da a entender que fu como las cinco porciones de Benjamn, en seal del amor filial. 24. Y despidi a sus hermanosAl despedirse para su viaje de regreso a Canan, les hizo esta admonicin especial: No riisporelcamino,consejoquelesharafalta;porquenosloenelregresohabranestadoocupadosenrecordarla parte que ellos haban tomado respectivamente en los acontecimientos que terminaron en la venta de Jos como esclavoenEgipto,sinoquesumaldadprontohabrallegadoalconocimientodesuvenerablepadre. CAPITULO46 Vers. 14. EL SACRIFICIO EN BEERSEBA. 1. partise Israel con todo lo que tenaesto es, con su familia; porque en obedienciaal consejo deFaran, dejatrs su moblaje pesado. Al pensardar un paso tanimportante como lo era el de dejar a Canan, que por su edad l no volvera a ver, patriarca tan piadoso buscara la direccin y el consejo divinos. Con toda su ansiedad de ver a Jos, l habra preferido morir en Canan sin aquella ms alta satisfaccin terrena, a dejarlo sin la conviccin de llevar consigo la bendicin divina. vino a Beersebaaquel lugar, que estaba sobre su ruta directa a Egipto, haba sido un campamento favorito de Abraham (cap. 21:33) e Isaac (cap. 26:25), y era memorable por su experiencia de la bondad divina; y parece que Jacob haba postergado sus devociones publicas hasta haber llegado a un lugar tan consagrado por pacto, a su propio Dios y el Dios de sus padres. 2. habl Dios a IsraelAqu hay una renovacin virtual del pacto y una seguridad de sus bendiciones. Adems, hay una contestacin al tema principal de la oracin de Jacob, el alejamiento de toda duda en cuanto al paso que l estaba meditando. En un principio la perspectiva de hacer una visita personal a Jos, fu contemplada con puro gozo. Pero considerando el asunto con ms calma, aparecan en el camino muchas dificultades. Haba recordado la profeca comunicada a Abraham, de que su posteridad sera afligida en Egipto, y tambin de que a su padre Isaac se le haba dicho que no fuera all; l podra haber temido la contaminacin de la idolatra en su familia y su olvido de la tierra prometida. Estas dudas fueron disipadas por la respuesta del orculo y una seguridad de una grande y creciente prosperidad le fu dada. 3. yo te pondr all en gran gente.Cun verdaderamente fu cumplida esta promesa, aparece en el hecho de que las setenta personas que entraron en Egipto aumentaron, en el espacio de 215 aos, a 180,000. (Evidentemente hay un error aqu, o del autor o de la imprenta. Por el captulo 26 del libro de Nmeros, vemos que segn el censo levantado un poco despus de la salida de Egipto de los hijos de Israel de veinte aos arriba, todos los que puedan salir a la guerra, hubo un total de 601.730. Esta cifra no incluye a los levitas ni a las mujeresnialosnios.Posiblementefaltaunceroaladerechaeneltotalquedaelcomentarista.Envezde180,000no seramsacertado1.800.000?NotadelTraductor).4.yotambinteharvolverComoJacobnopodraesperarvivir hasta que se cumpliera la promesa anterior, l habra entendido que esta promesa se realizara nicamente en su posteridad. A l mismo le fu cumplida literalmente en el traslado de sus restos a Canan; pero en el sentido ms

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amplioyliberal,delaspalabras,secumplisloenelestablecimientodeIsraelenlatierraprometida.Jospondrsu mano sobre tus ojoscumplir la ltima obligacin de la piedad filial; y esto daba a entender que desde aqu en adelante,gozarasininterrupcindelasociedaddesuhijofavorito. 527. LA INMIGRACION A EGIPTO. 5. Levantse Jacob de Beersebapara cruzar la frontera y establecerse en Egipto. Aunque refrescado y vigorizado en espritu por los servicios religiosos en Beerseba, ahora estaba cargado de las indisposiciones de su edad avanzada; y, por lo tanto, sus hijos se encargaron de la molestia y del trabajo de los arreglos, mientras el debilittado patriarca, con sus esposas y nios, fu llevado, en etapas lentas y fciles, en los vehculos egipcios enviadas para su comodidad. 6. su hacienda que haba adquiridono mueblaje sino sustancia, [PAG. 58] cosas de valor. 7. hijascomo Dina era su nica hija, esto querr decir sus nueras. (Tambin, nietas. Nota del Trad.). a toda su simiente trajo consigoAunque incapacitado por su edad para la supervisin activa, sin embargo,comoeljequevenerabledelatribu,eraconsideradocomesucabezacomn,yconsultadoacadapaso.827. Todas las almas de la casa de Jacob, que entraron en Egipto, fueron setentaHablando estrictamente, slo hubo sesenta y seis que entraron a Egipto; pero a stos agrguense Jos y sus dos hijos, y Jacob el jefe de la tribu, y el nmero llega a setenta. En el discurso de Esteban (Hechos 7:14) el nmero mencionado es setenta y cinco, pero como este clculo inclua cinco hijos nacidos a Ephraim y a Manass (1 Crnicas 7:1420), en Egipto, los dos relatos concuerdanentres. 2834.LLEGADAENEGIPTO.28.enviaJuddelantedesaJosEstamedidaprecautoriaeraevidentemente oportuna para informar al rey de la entrada de tan grande compaa a su territorio; adems, fu necesaria a fin de recibir indicacin de Jos acerca de la ubicacin de su futura morada. 29, 30. Jos unci su carroLa diferencia entre el carruaje de Jos y los carros que haba enviado, era no solamente que aqul era ms liviano y ms elegante en construccin que stos, sino que el uno era tirado por caballos y los otros por bueyes. Siendo hombre pblico en Egipto, Jos estaba obligado a aparecer en todas partes en vehculo adecuado a su dignidad; pues no fu por orgullo ni por ostentacin por lo que l se dirigi en su carruaje, mientras que la familia de su padre se acomod slo en carros rsticos y humildes se manifest a len actitud de reverencia filial (comp. Exodo 22:17). La entrevista fu tierna; la felicidad del padre ahora estaba en su colmo; y no teniendo la vida encanto superior, en el mismo espritu delancianoSimen,habrapodidopartirenpaz.3134.SubiryharsaberaFaranFutributoderespetodebido al rey el informarle de la llegada de ellos. Y las instrucciones que l les di, eran dignas de su carcter tanto como hermanocariosocomohombrereligioso. CAPITULO47 Vers.131.PRESENTACIONENLACORTE.1.JoshizosaberaFaranJosnosdaunejemplohermosode un hombre que pudo soportar igualmente bien los extremos de prosperidad y de adversidad. Tan alto como se encontraba, no olvid que tena un superior. A pesar de que tan tiernamente amaba a su padre, y tan ansiosamente deseaba proveer para toda la familia, no quiso entrar en los arreglos que haba proyectado para su morada en Gosn, mientras no hubiera conseguido la sancin de su real amo. 2. de los postreros de sus hermanos tom cinco probablementeloscincodemayoredad;puesporsuancianidadsuseleccincausaramenosenvidia.4.Pormoraren esta tierra hemos venidoLa conversacin del rey tom el curso que Jos haba previsto (cap. 46:33), y ellos respondieron segn las instrucciones previas, manifestando, sin embargo, en su determinacin de volver a Canan, una fe y una piedad que constituyen un sntoma de que todos ellos, o la mayora de ellos, haban llegado a ser hombresreligiosos.7.JosintrodujoasupadreUninterspatticoymuyconmovedorsedestacaenestaentrevista con la realeza; y cuando, con toda la sencillez y dignificada solemnidad de un hombre de Dios, Jacob singulariz su entrada pidiendo la bendicin de Dios sobre la real cabeza,fcilmente puede imaginarse qu impresin sorprendente producira la escena (Hebreos 7:7). 8. dijo Faran a Jacob: Cuntos son los das de los aos de tu vida?La pregunta fu hecha debido al profundo inters que la apariencia del viejo patriarca haba creado en la mente de Faran y su corte. En las tierras bajas de Egipto y por los hbitos artificiales de su sociedad, la edad del hombre era mucho ms corta entre los habitantes de aquel pas, de lo que ya haba venido a ser en el clima puro y fortificante y entre los sencillos montaeses de Canan. Los hebreos, por lo menos, todava llegaban a una ancianidad prolongada. 9.Losdasdelosaosdemiperegrinacin,etc.Aunque130aos,lloscontabapordas(Salmo90:12),ylosllama pocos, como aparecan mirando hacia atrs; y malos, porque su vida haba sido una serie continua de dificultades. La contestacin es notable, cuando consideramos la obscuridad relativa de la edad patriarcal. (comp. 2 Timoteo 1:10). 11. Jos hizo habitar a su padre y a sus hermanos en lo mejor de la tierrala mejor tierra de pastoreo en el bajo Egipto. Gosn, la tierra de verdor, estaba situada a lo largo del brazo Pelusaico u oriental del

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Nilo.IncluapartedeldistritodeHelipolisyOn,lacapital,yalesteseextendiaaunadistanciaconsiderablehasta el desierto. La tierra includa dentro de estos lmites era una extensin rica y frtil de prados naturales, y admirablementeadaptadaparalospropsitosdelospastoreshebreos(comp.cap.49:24;Salmo34:10;78:72).1315.no haba pan en toda la tierraEsto probablemente se refiere al segundo ao del hambre (cap. 45:6), cuando las pequeasprovisionesdeindividuosofamiliasestabanagotadas,ycuandoelpueblovinoadependeruniversalmente del gobierno. En el principio conseguan provisiones por pago. Pronto falt el dinero. 16. Jos dijo: Dad vuestros ganadosEste fu tal vez el proceder ms sabio que pudiera adoptarse para la preservacin tanto de las personas como del ganado, el cual, siendo comprado por Jos, era mantenido a expensas del gobierno, y muy probablemente devuelto al pueblo al fin del hambre, para hacer posible que volvieran a sus tareas agrcolas. 21. y al pueblo hzolo pasaralasciudadesevidentementeparacomodidaddelagentedelcampo,quenoestabatrabajando,alasciudades donde estaban los depsitos de trigo. 22. Solamente la tierra de los sacerdotes no comprEstas tierras eran inajenables;erandotespormediodeloscualeseranmantenidoslostemplos.Lossacerdotesrecibanparasunacuota anual de provisiones por parte del estado, y evidentemente habra sido el colmo de la crueldad retener esta cuota, cuando sus tierras no podan ser cultivadas. 2328. Jos dijo al pueblo: He aqu, etc.Como la tierra haba sido vendida al gobierno, (v. 19, 20), la semilla sera repartida para la primera siembra despus del hambre; y el pueblo ocuparaestastierrascomainquilinos,pagandoelalquilerconproductosdelatierra,casilamismareglaqueexisteen Egiptohoyda.2931.llegronselosdasdeIsraelparamorirSlounodesuspreparativosparamorirserecuerda, peroaqulunorevelatodosucarcter.Tenaqueverconladisposicindesusrestos,[PAG.59]losquetendranque serllevadosaCanan,nopormeroapegoromnticoasusuelonatal,tampoco,comoensusdescendientesmodernos, por unsentimientosupersticiosoporelsuelodelaTierraSanta,sinoporfeenlaspromesas.SupeticinaJos:Sihe hallado ahora gracia en tus ojos; o sea, como primer ministro de Egipto; al exigir un juramento de que sus deseos serancumplidos,ylaformapeculiardeaqueljuramento,todosealabaalapromesa,ymostrabalaintensidaddesu deseo de gozar de sus bendiciones (Nmeros 10:29). Entonces Israel se inclin sobre la cabecera de la camaLas camas orientales son meras esteras o colchones, que no tienen cabecera, y la traduccin debera ser la cabeza de su bordn,comolotraduceelapstol(Hebreos11:21). CAPITULO48 Vers. 122. JOSE VISITA A SU PADRE ENFERMO. 1. el haberse dicho a Jos: He aqu tu padre est enfermo Se envi apresuradamente a buscar a Jos, y en esta ocasin l llev consigo a sus dos hijos. 2. se esforz Israel, y sentse sobre la camaEn la cmara donde yace un hombre bueno, se puede esperar una conversacin espiritual y edificante. 3, 4. El Dios Omnipotente me apareci en LuzEl objeto de Jacob al referirse a la visin memorable de Betheluno de los grandes lindes en su historiafu el de sealar las promesas esplndidas reservadas para su posteridad, de ganar el inters de Jos y asegurar su continuada conexin con el pueblo de Dios, antes que con los egipcios. He aqu, yo te har crecerEsta es una repeticin del pacto (cap. 28:1315; 35:12). Si estas palabras han de entenderseensentidolimitado,comosealandolosmuchossiglosquelosjudosfueronocupantesdelaTierraSanta, o si las palabras tienen un significado ms amplio, e indican que las tribus esparcidas han de ser establecidas nuevamente en la tierra de promesa, como su posesin perpetua, son puntos que todava no han sido satisfactoriamente resueltos. 5. tus dos hijos Ephraim y ManassFu la intencin del patriarca adoptar los hijos de Jos como suyos, dndole as a Jos una doble porcin. Los motivos de este proceder estn declarados en 1 Crnicas 5:1, 2. mos sonAunque sus relaciones hubieran podido unirlos con Egipto y haber abierto para ellos perspectivas brillantes en la tierra de su nacimiento, ellos voluntariamente aceptaron la adopcin (Hebreos 11:25). 9. Allgalos ahora a m, y los bendecirEl apstol (Hebreos 11:21) eligi la bendicin de los hijos de Jos como el ejemplo principal, por ser el ms comprensivo, de la fe del patriarca, que proporciona toda su historia. 13. tomlos Jos a ambosEl mismo acto de pronunciar la bendicin fu notable, pues demuestra que el corazn de Jacob estaba animado por el espritu de la profeca. 21. dijo Israel a Jos: He aqu, yo mueroEl patriarca pudo hablar de la muerte con serenidad, pero quiso preparar a Jos y la dems familia para el trance. mas Dios ser con vosotros Jacob,contodaprobabilidad,noestabaautorizadoparahablardesuesclavitud;hizonfasisslosobrelacertidumbre de su regreso a Canan. 22. Y yo te he dado a ti una parte sobre tus hermanosEsta estaba cerca de Siquem (cap. 33:18; Juan 4:5; tambin Josu 16:1; 20:7). Y es probable que los amorreos la hayan tomado en una de sus frecuentes ausencias,yelpatriarca,conlasfuerzasunidasdesutribu,larecuperaradeellosporsuespadaysuarco. CAPITULO49

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Vers. 133. LA BENDICION PATRIARCAL. 1. llam Jacob a sus hijosEn este captulo, se llama la atencin a losdichosnotantodelsantomoribundocomodelprofetainspirado.BajolainfluenciainmediatadelEsprituSantol pronuncisubendicinproftica,ypintlacondicindesusrespectivosdescendientesenlosltimosdas,otiempos futuros. 34. RUBEN. por su crimen perdi los derechos y honores de la primogenitura. Su posteridad nunca fu notable; desutribunoprovinoningnjuez,profetanigobernante. 57. SIMEON y LEVI estuvieron asociados en maldad, y la misma prediccin sera por igual aplicable a sus dos tribus.Levtenaciudadesdesignadasparaellos(Josu21)entodaslastribus.Porcausadesucelocontralaidolatra, ellos fueron honorablemente divididos en Jacob; mientras que la tribu de Simen, que era culpable de la idolatra msgroseraydelosviciosconellaasociados,fuignominiosamenteesparcida. 812.JUDA.Unapreeminenciasupremasedestinaaestatribu(Nmeros10:14;Jueces1:2).Ademsdelhonorde dar nombre a la Tierra Prometida, David y uno mayor que David, el Mesas, nacieron de ella. Principal entre las tribus,crecideuncachorrodelen,osea,unpoderpequeo,hastallegaraserlenviejo,tranquiloyquieto,sin embargo todava formidable. hasta que venga ShilohShiloh, esta palabra obscura se interpreta de varias maneras, para significar el enviado (Juan 17:3), la simiente (Isaas 11:1), el pacfico o prspero (Efesios 2:14), o sea, el Mesas(Isaas11:10;Romanos15:12);ycuandovinieral,latribudeJudnosejactaramsdeunreyindependiente ni de un juez suyo propio. (Calvino). Hace diez y ocho siglos que los judos estn sin gobernador y sin juez, puesto quevinoShiloh,yalsecongregaronlospueblos. 13.ZABULONhabadetenersulotecercadelacostademar,juntoaSidn,ydeocuparse,comoaquelestado,en lastareasmartimasyelcomercio. 14,15.ISSACHAR.Unasnofuerteagachadoentredoscargasosea,habadeseractivaestatribu,paciente,dadaa los trabajos agrcolas. Se estableci en la baja Galilea, una tierra deleitosa, asentndose entre los cananeos, donde, poramoraldescanso,bajsuhombroparallevar,ysirvientributo. 1618. DANaunque era hijo de una esposa secundaria, haba de ser como una de las tribus de Israel. Dan, juez, serpiente cerastaSerpiente, cerasta, denota sutileza y estratagema; tal fu preeminentemente el carcter de Samsnelmsilustredesusjueces. 19. GAD.Esta tribu sera atacada a menudo y asolada por los pueblos hostiles sobre sus fronteras (Jueces 10:8; Jeremas49:1).Perogeneralmenteellossaldranvictoriososalfindesusguerras. 20. ASER Bienaventurada. Su porcin era la costa de mar entre Tiro y Carmelo, distrito frtil en la produccin delmejortrigoyaceitedtodaPalestina. [PAG. 60] 21. NEPHTALILa mejor traduccin que conocemos es sta: Nephtal es una cierva vagante en libertad;emitehermososramos,omajestuosasastas(TaylorsScriptureIllustrations);parecequeelsignificadodela profeca es que la tribu de Neftal sera ubicada en territorio tan frtil y tranquilo, que, alimentndose en los pastos msricos,seextenderacomolaciervaextiendesusastas. 22. JOSE.ramo fructfero, etc.seala el crecimiento extraordinario de aquella tribu (comp. Nmeros 1:3336; Josu 17:17; Deuteronomio 33:17). El patriarca describe estas dos tribus como atacadas por la envidia, la venganza, la tentacin, la ingratitud, sin embargo, todava, por la gracia de Dios, triunfantes sobre toda oposicin, de modo que vinieronaserelsustentadordeIsrael;yentoncessiguederramandobendicionesdetodasuertesobrelacabezadeeste hijo favorito. La historia de las tribus de Efram y Manass, demuestra cun ampliamente estas bendiciones fueron realizadas. 2733.BENJAMINdevorarcomolobo.Estatribuensuhistoriatempranagastsusenergasenguerraspequeas o ignominiosas, especialmente en contiendas violentas e injustas (Jueces 19:20.), en las que se envolva con las otras tribus,cuando,apesardehaberobtenidodosvictorias,fucasiexterminada.

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28. Todos stos fueron las doce tribus de Israelo antepasados. Las palabras profticas de Jacob evidentemente no se referan tanto a los hijos mismos como a las tribus de Israel. 29. Mandles luegoEl mandato ya haba sido dado, y solemnemente aceptado (cap. 47:31). Pero al mencionar ahora sus deseos, y repetir todas las circunstancias relacionadas con la compra de Macpela, quiso declarar con su ltimo aliento, ante toda su familia, que l mora en la misma fe de Abraham. 33. como acab Jacob de dar rdenes a sus hijosEs probable que fuera sobrenaturalmente fortalecido el patriarca para este ltimo oficio importante, y que cuando ces la inspiracin divina, cediendo sus fuerzasagotadas,exhalelespritu,yfureunidoconsuspadres. CAPITULO50 Vers. 126. EL LUTO POR JACOB. 1. Se ech Jos sobre el rostro de su padre, etc.Sobre l, como miembro principaldelafamilia,recayeldeberdecerrarlosojosdesuvenerablepadre(comp.cap.46:4)ydeimprimirelbeso de despedida. 2. mand Jos a sus mdicos familiares que embalsamasen a su padre, etc.En el antiguo Egipto los embalsamadores formaban una clase aparte. El proceso de embalsamamiento consista en introducir una gran cantidad de sustancias resinosas en las cavidades de cuerpo, despus de sacar los intestinos. Entonces un grado regulado de calor se aplica para secar los humores como tambin para descomponer las materias resinosas antes introducidas. Treinta das duraba este proceso; cuarenta das ms se dedicaban a ungir el cadver con especias; el cuerpo,curtidoenestasoperaciones,unavezlavado,seenvolvaentelasdelino,losbordesdelascualesseunancon goma,yerapuestoenunacajademaderahechaenformadelafigurahumana.3.llorronlolosegipciossetentadas, etc.Fu hecho un perodo de luto pblico, como a la muerte de un personaje real. 4. habl Jos a los de la casa de Faran, etc.Se tom el cuidado de hacer conocer que el sepulcro de la familia haba sido provisto antes de salir de Canan, y que un juramento obligaba a la familia a llevar all los restos. Adems, Jos crey conveniente solicitar permiso especial paraausentarse;y no estando en condicionesadecuadas, como enlutado, paraaparecer en presencia del rey, hizo su peticin por intermedio de otros. 79. Jos subi a sepultar a su padreun viaje de 500 kilmetros. La caravana fnebre, de militares con su equipaje, presentara una apariencia imponente. 10. llegaron hasta la era de Atad, etc.Atad puede entenderse como nombre comn, significando la llanura de los arbustos. Estaba sobre la frontera entre Egipto y Canan; y como la ltima oportunidad para entregarse al dolor del alma era la ms violenta, los egipcios hicieron un alto prolongado en este lugar, mientras los de la familia de Jacob prosiguieron solos al lugar de seupltura. 1521. viendo los hermanos de Jos que su padre era muerto, dijeron: Quiz nos aborrecer Jos, etc.Josseafligiprofundamenteporelconocimientodeestaactituddesushermanos.Lesdilasseguridadesms firmes de su perdn, y con esto di a conocer un rasgo hermoso de su propio carcter piadoso, y tambin apareci como tipo eminente del Salvador. 22, 23. estuvo Jos en EgiptoVivi ochenta aos despus de su elevacin al poder, siendo testigo del gran aumento en la prosperidad del reino, como tambin de su propia familia y parientes. 24. Jos dijo a sus hermanos: Yo me mueroLos sentimientos nacionales de los egipcios se habran opuesto al entierrodelenCanan;perodiunapruebadelafirmezadesufeyseguridadesdelapromesa,pormandamiento acerca de sus huesos. 26. embalsamronloSus funerales seran celebrados en el ms alto estilo de la magnificencia egipcia,ysucuerpomomificadocuidadosamentepreservadohastaelExodo.

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ELSEGUNDOLIBRODEMOISES,LLAMADO EXODO CAPITULO1 Vers.122.AUMENTODELOSISRAELITAS.1.Estossonlosnombres.(VaseGnesis46:826).7.loshijosde Israel crecieronEstaban viviendo en un pas, donde, segn el testimonio de un escritor antiguo, las madres tenan tres, y a veces cuatro hijos en un parto; y un escritor declara: las hembras en Egipto, tanto en la raza humana como entre los animales, sobrepasan a todas las dems en fecundidad. A esta circunstancia [PAG. 61] natural habr que aadirse el cumplimiento de la promesa a Abraham. 8. Levantse entre tanto un nuevo reyComo sesenta aos despusdelamuertedeJos,vinounarevolucin,porlacuallaviejadinastafuderribada,yelaltoyelbajoEgipto fueron unidos en un solo reino. Suponindose que el rey anteriormente reinaba en Thebes, es probable que nada supiera l de los hebreos; y que, como extranjeros y pastores, desde el principio, los mirara con aversin y desprecio. 9. dijo : He aqu, el pueblo de los hijos de Israel es mayor y ms fuerte que nosotrosEllos haban alcanzado gran prosperidad, pues durante la vida de Jos y su real patrn, probablemente haban gozado de una concesin de tierrasgratuitas.Sucrecimientoyprosperidaderanvistosconcelosporelnuevogobierno;ycomoGosnestabaentre Egipto y Canan, y en la frontera de este pas haba cierto nmero de tribus belicosas, estaba perfectamente de acuerdo con los lineamientos de una poltica mundana, que sus habitantes, los israelitas, fuesen esclavizados y maltratados, por temor de que se unieran en alguna invasin de aquellos errantes extranjeros. El nuevo rey, que ni conoca el nombre, ni le importaban los servicios prestados por Jos, era o Amosis o uno de sus sucesores inmediatos. (Osburn.) 11. Entonces pusieron sobre l comisariosPrimero habindolos obligado a pagar alquileres ruinosos, segn se cree, y habindolos envuelto en dificultades, aquel nuevo gobierno, continuando su poltica opresiva, los redujoalacondicindeesclavosemplendolosexactamentecomoalaclasetrabajadoradeestetiempo(llevadosen compaas o bandas) para levantar las obras pblicas, con capataces, que antiguamente llevaban varasahora ltigos para castigar a los indolentes, o espolear a los demasiado lnguidos. Todos los edificios pblicos o reales, en el antiguo Egipto, fueron construdos por cautivos; y en algunos de ellos fu colocada una inscripcin de que a ningn ciudadano libre se haba ocupado en este empleo servil. edificaron a Faran las ciudades de los bastimentosEstos dos lugares de almacenaje estaban en la tierra de Gosn; y estando situados cerca de una frontera sujeta a invasiones, eran ciudades fortificadas (comp. 2 Crnicas 11:12). Pithom (Griego Patumos) estaba sobre el brazo Pelusaco oriental del Nilo, como a doce millas romanas de Helipolis; y Raamses, llamada en la Septuaginta Heropolis, estaba entre el mismo brazo y los Lagos Amargos. Estas dos ciudades fortificadas, pues, estaban en el mismo valle; y las fortificaciones que Faran mand construir alrededor de ambas, tenan probablemente el mismo objeto comn, de obstruir la entrada a Egipto, la cual este valle facilitaba a los enemigos venidos de Asia. (Hengstenberg.) 13, 14. los egipcios amargaron su vida con dura servidumbre, en hacer barro y ladrilloLas ruinas de grandes edificios de ladrillos se halian en todas partes de Egipto. El uso de ladrillo curdo, cocido al sol, era universal en el alto y bajo Egipto,tantoparaedificiospblicoscomoprivados;todosmenoslostemplosmismos,erandeladrillocrudo.Esdigno de notarse que han sido descubiertos ms ladrillos que llevan el nombre de Thothmes III., quien se supone era el rey deEgiptoeneltiempodelExodo,queenningnotroperiodocualquiera.(Wilkinson.)Gruposdeestosfabricantesde ladrillos se ven retratados en los antiguos monumentos con capataces; algunos de stos estn en pie, otros sentados junto a los trabajadores, con sus varas levantadas en sus manos. 15. el rey de Egipto habl a las parteras de las hebreasSe habl a slo dos; o eran ellas las cabezas de una gran corporacin (Laborde), o, entremetindose con stas dos, el rey se propona amedrentar a las dems para el cumplimiento secreto de sus deseos. (Calvino.) 16. si fuere hijo, matadloLas opiniones estn divididas, sin embargo, en cuanto al mtodo de destruccin que recomendaba el rey. Algunos creen que los asientos eran asientos bajos sobre los cuales se sentaban las parteras al lado de la cama de las hebreas; y que, como podran fcilmente descubrir el sexo, entonces, cuando apareciera un varn, haban de estrangularlo, sin que los padres lo supieran; mientras que otros son de la opinin de que los asientoseranpiletasdepiedra,alotroladodelro,enlascuales,cuandoelnenefueselavado,habadecaer,comosi fuese accidentalmente. 17. Mas las parteras temieron a DiosSu fe las inspiraba con tal valor como para hacer peligrarsusvidas,desobedeciendoelmandatodelcrueltirano;perounamezcladedebilidad,hizoquetemierandecir la verdad cabal. 20. Dios hizo bien a las parterasEsto muestra a Dios, como si las recompensara por decir una mentira. Mas esta dificultad es completamente disipada por una traduccin ms correcta. Hacer o edificar casa en el idioma hebreo, quiere decir tener numerosa prole. El pasaje, entonces, quiere decir: Dios protegi a las parteras, y el pueblocrecipoderosamente;yporquelasparterastemanaDios,loshebreoscrecieronyprosperaron.

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CAPITULO2 Vers. 110. EL NACIMIENTO Y PRESERVACION DE MOISES. 1. Un varn de la familia de Lev fu, etc. Amram era el esposo, y Jocabed la esposa (Nmeros 26:59). Se celebr el casamiento, y dos hijos, Miriam y Aarn, nacieron unos aos antes del edicto infanticida. 2. La cual pari un hijo, etc.Alguna apariencia de hermosura extraordinaria inspir a los padres a predecir su grandeza futura. La hermosura era considerada por los antiguos como una seal del favor divino. tvole escondido tres mesesLos padres eran piadosos, y las medidas que tomaron, eran inspiradas no slo por el afecto paternal sino por una firme fe en que las bendiciones de Dios haran prosperar sus esfuerzos por salvar al infante. 3. tom una arquilla de juncospapiro, una caa gruesa, fuerte y resistente. pezel barro del Nilo, que, una vez endurecido, es muy firme. betnalquitrn mineral. Botes de esta clase se ven diariamente navegando por el Nilo, sin mas calafateo que el barro del Nilo (comp. Isaas 18:2), y son perfectamentefirmes,apruebadeagua,anoserquelacapadebarrofuesesacadaporlafuerzadealgunatormenta carrizaltrmino general para los yuyos al lado de los ros y del mar. La arquilla no fu puesta, como a veces se le representa, dentro del agua, sino sobre la ribera, a donde parecera naturalmente haba sido impelida por la corriente yquefueradetenidaporlosyuyos.TradicionalmentesedicequeellugareralaIsladeRoda,cercadelaviejaCairo.4. una hermana suyaMiriam (Mara) tendra tal vez diez o doce aos de edad en aquel entonces. 5. la hija [PAG. 62] de Faran descendi a lavarse al roSe cree que la ocasin fu la de una solemnidad religiosa que la familia real inauguraba, bandose en la sagrada corriente. Una santidad especial se asociaba con aquellas partes del Nilo que corrancercadelostemplos.Allseencerrabaenuncercounaporcindeaguacomoproteccincontraloscocodrilos; y sin duda la princesa tena un cercado para su propio uso, el camino al cual conoca bien Jocabed. envi ella una criada suyasu asistente inmediata. El trmino es distinto del que se traduce criada. 69. como la abri, vi al nioEl relato es pintoresco. Ninguna historia romntica jams describi un plan ms diestramente ideado, o ms lleno de inters en su desarrollo. El recurso de la arquilla la pez y el betn la seleccin del tiempo y lugar la apelacin a los sentimientos del corazn femenino la colocacin de la hermana como centinela para ver los acontecimientos su oportuna sugestin de una nodrizay el empleo de la misma madre todo demuestra una medida de ingeniosidad ms que ordinaria, de parte de los padres. como tambin de su intensa solicitud por la preservacin del nio. Pero el origen del plan probablemente se debi a una sugestin divina, pues su xito fu asegurado por la direccin de la Providencia, que no slo salv la vida del nio, mas provey para su enseanza en la crianza y admonicindelSeor.Deahquesedicequefuhechoporfe(Hebreos11:23),oporalgunapromesadeliberacin,o por alguna revelacin especial a Amram y Jocabed, y en vista de esto, la piadosa pareja di un ejemplo hermoso de confianza firme en Dios, unida con un uso activo de los medios ms convenientes. 10. ella lo trajo a la hija de FaranAunque habra sido una prueba casi tan severa para, Jocabed separarse de l la segunda vez como la primera, ella estaba resignada a ello por su fe en el alto destino de l como el libertador futuro de Israel. Su edad cuando fu llevado al palacio no se nos dice; pero tena edad suficiente para estar ya bien instrudo en los principios de la verdadera religin; y aquellas primeras impresiones, profundizadas por el poder de la gracia divina, nunca fueron olvidadas ni borradas. la cual lo prohijpor adopcin, y su alto rango le proporcion ventajas para su educacin,lascualesbajolaProvidenciadeDiosseprestaronparasuspropsitosmuydiferentesalosquepensabasu real protectora. psole por nombre MoissSus padres podran haberle dado, como de costumbre, en ocasin de su circuncisin un nombre el cual, segn la tradicin, fu Joaqun. Pero el nombre elegido por la princesa, sea de origen egipcio o hebreo, es el nico por al cual l ha sido conocido de la iglesia; y es un recuerdo permanente de los incidentesdolorososdesunacimientoeinfancia. 1125. SU SIMPATIA PARA CON LOS HEBREOS. 11. en aquellos das acaeci que, crecido ya Moissno en edadyestaturasolamente,sinoenpodercomotambinenrenombreporsustalentosysusproezasmilitares(Hechos 7:23).Hayunabrechaaquenlahistoriasagrada,lacual,sinembargo,hasidosuplidaporelcomentarioinspiradode Pablo, quien ha detallado ampliamente los motivos como tambin la magnitud del cambio que se efectu en su condicin material; y sea que, como algunos dicen, su madre adoptiva hubiera pensado hacerlo corregente y sucesor de la corona, u otras circunstancias, le condujeron a la declaracinde su pensamiento, l resolvi renunciar al palacio e identificarse con el pueblo de Dios que estaba sufriendo (Hebreos 11:2426). El descenso de algunos soberanos, comoDioclecianoyCarlosV.,deltronoalavidaprivada,noesnadacomparadoconelsacrificioquehizoMoisspor mediodelpoderdelafe.saliasushermanosparahacerunainspeccincompletaysistemticadesucondicinen varias partes del pas, donde estaban esparcidos (Hechos 7:23), y adopt este modo de proceder en obediencia al propsitopatriticoquelafe,queesdelaoperacindeDios,aunentoncesestabaformndoseensucorazn.observ

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aunegipcioqueheraaunodeloshebreosunodeloscapatacesqueestabaazotandoaunesclavohebreosincausa justificada (Hechos 7:24) y de una manera tan cruel, que parece que haba muerto bajo el tratamiento tan brbaro, porque las condiciones de la historia sagrada indican resultado tan fatal. El espectculo era nuevo y extrao para l y aunque era muy manso (Nm. 12:3) se encendi de indignacin y mat al egipcio y lo escondi en la arena. Este acto de Moiss parece, y ha sido juzgado por algunos, temerario e injustificado; en palabras claras, un caso de asesinato. Pero no debemos juzgar sus actos en tal pas y en tal edad por las normas de la ley y las ideas de lo recto, que prevalecen en nuestro pas cristiano; y,ademas, nosol nose habla delacto como un crimen enlas Escrituras o como que causara remordimiento al perpetrador, sino segn costumbres existentes entre las tribus nmadas, Moiss estaba obligado a vengarse de la sangre de un hermano. Pero el que fuera oficial de gobierno el hombre que l mat, le hizo responsableantelasleyesdeEgipto,yporestoltratdeprotegersedelasconsecuenciasescondiendoelcadver.13, 14. dos hebreos que reanSu mediacin benvola en esta contienda, aunque fu hecha de la manera ms bondadosa y suave, fu rechazada, y como la mofa del agresor di a entender que la conducta de Moiss del da anterior era generalmente conocida, l resolvi buscar su seguridad huyendo (Hebreos 11:27). Estos dos incidentes hacen ver que ni estaban los israelitas listos todava para salir de Egipto ni estaba preparado Moiss para ser su gua (Santiago1:20).Eraporlavaraynoporlaespada,porlamansedumbreynoporlairadeMoiss,comoDioshabade efectuar aquella grande obra de liberacin. Tanto l como el pueblo de Israel, por cuarenta aos ms, fueron echados al horno de la afliccin, a pesar de lo cual Dios los haba escogido (Isaas 48:10). 15. Moiss huy de delante de Faransu huda fu hecha en el ao segundo de Tothmes I. habit en la tierra de Madinsituada sobre la ribera oriental del Mar Rojo, y ocupada por la posteridad de Madin el hijo de Cush. El territorio se extenda hacia el norte hastalacabezadelgolfo,yhaciaeloesteatravsdeldesiertodeSina.Porsuubicacincercadelmar,losmadianitas desde los primeros tiempos combinaban el comercio con los trabajos pastoriles (Gnesis 37:28). Se supone que el hogar de Jethro estaba donde hoy est DahabMadin; y por haber Moiss venido directamente all, puede haber viajado con una caravana de comerciantes. Pero otro lugar es fijado por la tradicin en Wady Shuweib, o el valle de Jethro, al este de la [PAG. 63] Montaa de Moiss. sentse junto a un pozoVase Gnesis 29:3. 1622. el sacerdote de MadinComo los oficios estaban generalmente unidos en una sola persona, este sacerdote era tambin el gobernante de aquel pueblo, llamado los cusitas o etopes, y como muchos otros jefes de gente pastoril en aquella edad, l todava tena la fe y culto del verdadero Dios. siete hijaseran pastoras, a las cuales Moiss se present favorablemente.porunactodecortesayvalor,enquellasprotegidelospastoresrudosdeunatribuvecina,junto al pozo. Despus form una alianza estrecha y permanente con esta familia, casndose con una de las hijas, Zpora (pajarito), llamada cusita, o etope (Nmeros 12:1), y a quien l sin duda se gan a la manera de Jacob, por el servicio. El tuvo de ella dos hijos, cuyos nombres, segn prctica comn, eran conmemorativos de incidentes en la historia de familia. 23. muri el rey de Egipto, y los hijos de Israel suspiraron a causa de la servidumbreEl lenguaje parece indicar que los israelitas haban experimentado un alivio parcial, probablemente por la influencia de larealprotectoradeMoiss,peroenelreinadodelsucesordelpadredelaprincesa,serenovlapersecucinconuna severidadaumentada. CAPITULO3 Vers. 122. LA APARICION DIVINA Y UNA COMISION A MOISES. 1. apacentando Moiss las ovejas.El haba entrado a este empleo para ayudarse en sus propsitos matrimoniales (vase cap. 2:21), pero es probable que continuara en el servicio ahora bajo otras condiciones, como Jacob durante los ltimos aos de su estada con Labn (Gnesis 30:28). llev las ovejas detrs del desiertoo sea, al lado oeste del desierto (Gesenius), y suponindose que el hogar de Jetro estuviera en Dahab, la ruta por la cual Moiss llevaba su rebao, habra sido hacia el oeste por el ancho valle llamado por los rabes, WadyesZugherah (Robinson), que conduca al interior del desierto, a Horeb, monte de Diosas llamado o segn el idiotismo hebreo por su grande altura, montaa grande, hebreo montaa de Dios (Salmo 36:6), hermosos cedros, hebreo cedros de Dios (Salmo 80:10), o, comopiensan algunos por ser la antigua morada de la gloria; o finalmente por ser el teatro de las transacciones ms memorables en la historia de la verdaderareligin.aHorebmsbiendistritodeHoreb.Horebosea,seco,desierto,eraelnombregeneraldetodoel distrito montaoso en el cual est situado el Sina, y del cual es una parte. (Vase cap. 19). Se usa para designar la regin que comprende la inmensa cadena de montaas altas, desoladas y estriles, a la base de las cuales, sin embargo, hay no solamente muchos pedazos de terrenos verdes, sino que casi todos los valles, o wadys, como se llaman, exhiben una capa delgada de vegetacin, que, hacia el sur, es ms lozana. Los pastores rabes rara vez llevan sus rebaos a unadistancia mayorqueel viaje deun da desde sus campamentos. Moiss habra hecho por lo menos, elviajededosdas,yaunqueparecehaberestadocaminandosloconobjetodebuscarpastos,siendoaquellaregin, por sus numerosos manantiales entre las aberturas de las rocas, refugios de las tribus durante el calor del verano, la

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providenciade Dios lo condujo all con un propsito importante. 2, 3. apareciseleel Angel de Jehoven una llama de fuegoEs comn en las Escrituras hacer aparecer los elementos y las operaciones de la naturaleza, como vientos, fuegos, terremotos, pestilencias, ejecutando la voluntad divina, como los ngeles, o mensajeros de Dios. Pero en tales casos, se considera a Dios mismo como real, aunque invisiblemente presente. Aqu el preternatural fuego en primerlugarpuedeentenderseporlaexpresinngeldeJehov;peroestclaroquebajoestesmboloelSerdivino estaba presente, cuyo nombre se da (v. 4, 6), y en otras partes se llama el ngel del pacto, JehovJess. en medio de una zarzaLa acacia silvestre, o espino, en la que abunda aquel distrito, generalmente est seca y quebradiza, tanto as, que en ciertas pocas una chispa podra convertir un distrito grande en llamas. Que un fuego estuviera en medio desemejantearbustodeldesierto,eraunagrandevisin.Sesuponegeneralmentequehayasidoemblemticodela condicin de los israelitas en Egipto, oprimidos por una servidumbre agotante y una persecucin sangrienta, pero a pesar del plan de aniquilarlos, ellos continuaban tan numerosos y prsperos como siempre. La razn era que Dios estaba entremedio de ellos. El smbolo tambin podr representar el estadoactual delos judos, como tambin el de laiglesiaengeneral,enelmundo.4.viendoJehovqueibaaverLasmanifestacionesqueDiosantiguamentehaca de s mismo, eran siempre acompaadas por seales claras e inequvocas de que las comunicaciones eran realmente delcielo.EstaevidenciacerterafudadaaMoiss.Elviunfuego,peroningnagentehumanoqueloprendiera;oy unavoz,peroningunoslabioshumanosdedondeviniera;noviningnServiviente,peroUnoestabaenlazarza,en el calor de las llamas, que lo conoca a l y se diriga a l por nombre. Quin podra ser sino un Ser Divino? 5. quita tus zapatos de tus piesLa orden estaba de acuerdo con una costumbre bien conocida a Moiss, porque los sacerdotesegipcioslaobservabanensustemplos,yesobservadaentodoslospasesorientales,dondelaspersonasse quitan sus zapatos o sandalias, como nosotros nos quitamos el sombrero. Pero la idea oriental no es la misma que la occidental. Entre nosotros, quitarse el sombrero es una expresin de reverencia por el lugar donde entramos, o ms bien por Aquel que es adorado all. Entre ellos, el quitarse los zapatos es una confesin de contaminacin personal, y de una consciente indignidad de estar en la presencia de la santidad inmaculada. 68. Yo soy el Dios descendido para librarlosEl temor reverencial de Moiss habra sido aliviado por el Orador Divino (vase Mateo 22:32), que se anunciaba en su carcter, segn el pacto, y por la grata noticia comunicada. Adems, el tiempo como tambin las circunstancias de esta aparicin milagrosa eran tales que le daban una manifestacin clara de la fidelidad de Dios a sus promesas. El perodo del viaje de Israel a Egipto y su afliccin all haba sido predicho (Gnesis 15:13), y fu durante el ltimo ao del perodo que todava tena que pasar, cuando Jehov apareci en la zarza de fuego. 1022. Venportantoahora,yenviarteheConsiderandolasideaspatriticasqueanteriormentehabananimadoelcorazn de Moiss, habramos [PAG. 64] podido prever que ninguna misin habra sido ms grata a su corazn que la de ser empleado en la emancipacin nacional de Israel. Pero demostraba ahora gran oposicin hacia ella, y aleg una serie de objeciones, todas las cuales fueron refutadas con xito y quitadas, y el feliz resultado de sus labores fu anunciado detalladamente. CAPITULO4 Vers.131.CAMBIOSMILAGROSOSDELAVARA,etc.1.Heaququeellos.Hebreo.Si,talvez,ellosno me creern.Qu evidencia podr presentar de mi misin Divina? Tena todava falta de plena confianza, no en el carcter y poder divino de su jefe, sinoen que su presencia y poder siempre le acompaasen. Insinuo que su mensaje podra ser rechazado por el pueblo, y l mismo tratado como impostor. 2. Jehov dijo: Qu es eso que tienes en tu mano?La pregunta fu hecha no para obtener informacin que Dios necesitara, sino para atraer la atencin de Moiss mismo. Una varatal vez el cayado, o gancho, de pastorentre los rabes un palo largo, con un gancho en la partesuperior,quevariabaentreunoydosmetrosdelargo.6.Meteahoratumanoentusenolaparteabiertadela ropa exterior, llevada junto al cinturn.9.tomarsdelasaguasdelroElNilo.Aquellosmilagros,dosdeloscuales fueron obrados en aquel momento, y el tercero que haba de ser hecho a su llegada a Gosn, tenan por objeto, en primer lugar, alentar a Moiss mismo con pruebas satisfactorias de su misin divina, y que habian de ser repetidas para la confirmacin especial de su misin ante los israelitas. 1013. no soy hombre de palabrasSe supone que Moiss batallaba por un defecto en el habla, o tena dificultad en la expresin libre y fcil del idioma egipcio, que por aosnohabausado.Estanuevaobjecinfuvencida,perotodavaMoiss,queprevealasdiversasdificultadesdela empresa,ansiabaserlibradodelaresponsabilidad.14.JehovseenojcontraMoissElSerDivinonoestsujetoa arrebatos de pasin como los seres humanos; pero su disgusto se manifest en la transferencia del honor del sacerdocio, que de otra modo habra sido conferido sobre Moiss, a Aarn, quien desde ahora estaba destinado a ser cabeza de la casa de Lev (1 Crnicas 23:13). Maravillosas haban sido la condescendencia y paciencia de Dios en su trato con Moiss: y ahora todos sus escrpulos desaparecieron por la noticia inesperada pero grata, de que su hermano Aarn haba de ser su colega. Dios saba desde el principio qu podra hacer Moiss, pero reserva este

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motivo hasta el final como el ms fuerte para despertar su corazn adormecido, y Moiss ahora plena y cordialmente obedeci el llamamiento. Si quedamos sorprendidos por su tardanza a pesar de todas las seales y promesas que le fueron dadas, tenemos que admirar su sinceridad y franqueza al expresarlas. 18. Moiss volviendo a Jethro Estandoensuservicio,erajustoqueconsiguierapermiso,peroMoissmanifestpiedad,humildadyprudencia,alno publicar el objeto especial de su viaje. 19. han muerto todos los que procuraban tu muerte.La muerte del monarca egipcio ocurri en el ao 429 de la residencia de los hebreos en Egipto, y aquel acontecimiento, segn la ley egipcia, levantla proscripcin de Moiss, si en realidadsta haba sido publicada.20.Moisstom a su mujer y a sus hijos, ypsolossobreunasnoLaSeptuagintadiceasnos.EsosanimalesnoseusanahoraeneldesiertodeSina,excepto porlosrabespararecorrerdistanciascortas.yvolviseemprendiviajehaciaEgipto.tomlavaradeDiosas llamada por estar destinada a su servicio, y porque cualesquiera milagros en que pudiera ser empleada, no seran obrados por virtud inherente a ella sino por un poder divino que as la usara. (comp. Hechos 3:12). 24. una posada Hebreo, lugar para pasar la noche. le sali al encuentro Jehov, y quiso matarloo sea, estaba abrumado por una angustia mental o atacado por alguna enfermedad repentina y peligrosa. El relato es obscuro, pero el sentido parece indicar que durante su enfermedad, llevado a un estricto examen de s mismo, estaba profundamente apenado y afligido por el pensamiento de que, para complacer a su esposa, l haba postergado o descuidado la circuncisin de unodesushijos,probablementeelmenor.Descuidaraquellasealysellodelpacto,eracriminalencualquierhebreo, y especialmente en uno que estaba destinado a ser gua y libertador de los hebreos; y parece que l consider su enfermedadcomouncastigomerecidoporsuomisinpecaminosa.Preocupadaporlaseguridaddesuesposa,Zpora vence sus sentimientos maternos de aversin al doloroso rito, y ella misma, por medio de uno de los pedernales afilados que abundan en el desierto, hizo la operacin que su esposo, que tena la obligacin de hacerla, no fu capaz dehacer,yhabiendotradolaevidenciasangrienta,exclamenlapenosaexcitacindesussentimientosqueporamor a l, ella haba arriesgado la vida de su hijo. (Calvino, Bullinger, Rosenmuller.) 26. As le dej irMoiss se restableci; pero el recuerdo de este perodo crtico de su vida, estimulara al legislador hebreo a imponer estrictamente la fiel ejecucin del rito de la circuncisin, cuando fuera establecido como una ordenanza divina en Israel, y hecho su distincin peculiar como pueblo. 27. Aarn encontrlo en el monte de Dios y besleDespus de una separacin de cuarenta aos, su encuentro sera feliz para los dos. Semejantes a sta son las salutaciones de amigos rabes cuando se encuentran todava en el desierto; notable es el beso a cada lado de la cabeza. 29. fueron Moiss y Aarnhacia Egipto, habiendo sido devueltos a la tierra de Madin Zpora y sus hijos (comp. cap. 18:2). juntarontodoslosancianosAarneraelorador,yMoisshizotodoslosmilagrosrecomendados,pormediodelos cualeselpueblo,osea,losancianos,llegaronacreer(1Reyes17:24;Josu3:2),yrecibieronconsincerasaccionesde gracias las noticias gozosas de la misin con que haba venido Moiss. Antes haban despreciado el mensaje y rechazado al mensajero; antes Moiss haba ido en su propia fortaleza, ahora iba apoyndose en Dios, y fortalecido nicamenteporfeenaquelquelehabaenviado.AIsraeltambinlehabasidoenseadaunaleccintil,yfubueno paraambosquehubieransidoafligidos. CAPITULO5 Vers.123.LAPRIMERAENTREVISTACONFARAON.1.entraronMoissyAarn[PAG.65]aFaranComo representantes de los hebreos, tenan derecho a pedir audiencia del rey, y su acabada enseanza egipcia les indic cmo y cundo buscarla. y le dijeroncuando fueron presentados, dieron su mensaje en nombre del Dios de Israel. Esta es la primera vez que se le menciona por este nombre nacional en las Escrituras. Parece que fu usado por indicacin divina (cap. 4:2), y designado para dar honor a los hebreos en su condicin humillada (Hebreos 11:16). 2. Faranrespondi:QuinesJehov?ElSeoreranombrecomndadoalosobjetosdeadoracin:peroJehov era un nombre que Faran nunca haba odo; y estimaba el carcter y poder de este Dios por la condicin abyecta y miserable de sus adoradores, y sac la conclusin de que l tena un rango tan bajo entre los dioses, como su pueblo entre las naciones. Para demostrar la supremaca de Dios sobre todos los dioses de Egipto, fu el propsito de las plagas. Yo no conozco a Jehov, ni tampoco dejar ir a IsraelComo peligraban su honor y sus intereses, resolvi aplastarestatentativa,yentonodeinsolencia,otalvezdeblasfemia,rechazlapeticindeliberacindelosesclavos hebreos.3.ElDiosdeloshebreosnoshaencontradoEnvezdevalersedereprochesyamenazas,concalmaellosle aseguraronquenoeraunoproposicinoriginadaentreellosmismos,sinoundeberimpuestosobreellosporsuDios. Durante una larga serie de aos, ellos haban estado privados del privilegio del culto religioso, y como haba motivo paratemerqueunanegligenciacontinuadadelasordenanzasdivinastrajerasobreelloslosjuiciosdelcieloofendido, suplicaban permiso para ir camino de tres das por el desierto, a un lugar solitario, donde sus observancias sacrificiales no sufriran interrupcin ni ofenderan a los egipcios. Al decir esto, ellos ocultaron su propsito esencial de abandonar el reino, y al hacer esta peticin parcial primero, probablemente queran probar el temperamento del

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rey, antes de revelar sus intenciones para ms adelante. Pero ellos dijeron solamente lo que Dios pona en sus bocas (cap.3:12,18),yestolegalizaelactoespecfico,mientrasquenoestableceningunasancinparalacostumbregeneral de disimulacin. (Chalmers.) 4. Moiss y Aarn, por qu hacis cesar al pueblo de su obra? etc.Sin tener en cuenta lo que ellos haban dicho, el rey los trat de demagogos ambiciosos, que estaban apelando a los sentimientos supersticiososdelpueblo,incitandoasedicin,ydifundiendounespritudedescontento,queextendindoseentreun grupodeesclavostangrande,podrahacerpeligrarlapazdelpas.6.mandFaranFulaconsecuencianaturaldel gran disgusto causado por esta entrevista, que l impuso cargas adicionales sobre los israelitas oprimidos. cuadrillerossobrestantes egipcios, nombrados para exigir ms trabajo a los israelitas. gobernadoreshebreos puestos sobre sus hermanos, bajo los cuadrilleros, precisamente anlogos a los oficiales rabes puestos sobre los fellahn rabes, los obreros pobres en el Egipto moderno. 7. no daris paja al pueblo para hacer ladrilloLa fabricacin de ladrillos parece haber sido un monopolio del gobierno, pues los ladrillos antiguos estn casi todos estampados con el nombre de un rey, y se hacan, como todava se hacen en el bajo Egipto, de arcilla mezclada con paja,ysecadosoendurecidosalsol.Losisraelitasfueronempleadosenestafaena;yaunquevivanenGosn,ytenan propiedad en ganado y ovejas, eran obligados por turno a servir en los hornos de ladrillos, compelidos en grupos alternantes, as como los fellahin o paisanos del mismo pas, hoy. vayan ellos y recojan para s, etc.El enfurecido dspota no di rdenes de hacer una cosa impracticable. Los cosechadores egipcios en la cosecha de trigo acostumbrabancortarsolamentelaespigaydejareltallo.8.latareanmerosealadodeladrillos.Losmaterialesde su trabajo no seran ya provistos para ellos, y, sin embargo, como la misma tarea era exigida cada da, es imposible imaginarse una crueldad ms refinada, o un ejemplo ms perfecto del despotismo oriental. 12. Entonces el pueblo se derramFuunainmensainjusticiaparalostrabajadoresindividualmente,peronohabraimpedimentodepartede los agricultores, en cuyos campos entraban, porque casi todas las tierras de Egipto estaban en posesin de la corona (Gnesis 47:20). 1319. los cuadrilleros los apremiaban azotabanComo la paja de los campos ms cercanos estaba gastada, y el pueblo tena que ir ms lejos buscndola, les era imposible cumplir la acostumbrada tarea de ladrillos. El apaleamiento de los capataces judos es precisamente lo que habra de esperarse de un tirano oriental, especialmente en el valle del Nilo, pues como se desprende de los monumentos, el antiguo Egipto, como la moderna China, era gobernado principalmente por el palo. (Taylor.) El modo de apalear era que el culpable se acostara en el suelo, generalmente sujetado de las manos y los pies, mientras se le aplicaba el castigo. (Wilkinson.) (Deuteronomio 25:2). Un cuadro representando a los hebreos sobre el ladrillal, exactamente como se describe en este captulo, fu hallado en una tumba egipcia en Thebes. 20, 21. encontrando a Moiss y a Aarn dijronles: Mire Jehov sobre vosotros, y juzgueAs el libertador de Israel hall que este antagonismo patritico, en primera instancia, slo agrav los males que l quiso quitar, y que en vez de recibir la gratitud de sus conciudadanos, fu colmado con los reproches de ellos. Pero, como la obscuridad ms intensa de la noche viene inmediatamente antes de la aurora, as el pueblodeDiosesfrecuentementesumergidoenlamsprofundaafliccin,cuandoestenvsperasdelaliberacin,y asfuenestecaso. CAPITULO6 Vers. 113. LA RENOVACION DE LA PROMESA. 1. Jehov respondi a MoissEl Seor, que es longnime e indulgente con los errores y las debilidades de su pueblo, hizo caso omiso de la mortificacin de Moiss como resultado de la primera entrevista, y lo anim con la seguridad de una terminacin rpida y feliz de su misin. 2. HabltodavaDiosaMoissParasumayorestmulo,selehizounarepeticinenfticadelapromesa(cap.3:20).3. Y Dios OmnipotenteTodos los enemigos tienen que caer, todas las dificultades tienen que desvanecerse ante mi poder omnipotente, y los patriarcas tuvieron pruebas abundantes de ello. mas en mi nombre, etc.Ms bien interrogativamente: Por mi nombre no era yo conocido a ellos? No soy yo el Dios Omnipotente que empe mi honor por el [PAG. 66] cumplimiento del pacto, tambin el Dios auto existente que vivo para llevarlo a cabo? Estad seguros, pues, de que lo llevar a cabo. Este pasaje ha causado mucha discusin; muchos han credo que se insina que, como el nombre de Jehov no era conocido de los patriarcas, por lo menos en su significado cabal o experiencia prctica de l, el honor de su revelacin fu reservado para Moiss, quien fu el primer enviado con unmensaje en el nombredeJehov,yfucapacitadoparaconfirmarloporunaseriedemilagrospblicos.911.Deestamanerahabl Moiss a los hijos de IsraelParece que las crecientes injusticias inflingidas sobre los israelitas haban de tal modo abatido su espritu, y los haban irritado tanto que se negaron a escuchar ms mensajes (cap. 14:12). Aun la fe de Moiss mismo estaba vacilando; y habra abandonado l la empresa con desesperacin, si no hubiera recibido un mandato positivo de Dios,de volver a visitar el pueblo sin demora, yal mismo tiempo de renovarla peticin de ellos al rey en un tono ms decisivo y perentorio. 12. cmo pues me escuchar Faran siendo yo incircunciso de labios?Una expresin metafrica entre los hebreos, que enseados a considerar la circuncisin de cualquier parte

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como indicativa de perfeccin, manifestaban la deficiencia o incongruencia de la misma por incircuncisin. Las palabras aqu expresan cun dolorosamente Moiss senta su carencia de lenguaje o elocuencia persuasiva. El parece haber cado en el mismo profundo desaliento que sus hermanos, y estar retrocediendo, con una timidez nerviosa, de una empresa difcil si no desesperante. Si l haba fracasado tan rotundamente con el pueblo, cuyos intereses ms caros defenda qu esperanza mejor podra acariciar de hacer ms impresin en el corazn de un rey exaltado con orgullo, y firme en la posesin de un poder absoluto? Cun sorprendentemente fu manifestada la indulgente paciencia de Dios para con su pueblo en toda su tardanza para recibir el anuncio de l, de la cercana liberacin de ellos! Ninguna queja injusta ni indolente indiferencia de parte de ellos atrasaron el desarrollo de los propsitos benvolos de l. Al contrario, en este caso, como siempre, el curso de su Providencia es lento en infligir castigos, mientrasquesemueverpidamente,comosifuera,cuandohayquealiviarlasmiseriasoconferirbeneficios. 1430. LA GENEALOGIA DE MOISES. 14. Estas son las cabezas de las familias de sus padresjefes o gobernadores de las casas. La insercin de esta tabla genealgica en esta parte del relato tuvo como propsito el autenticarladescendenciadeMoissyAarn.Losdosfueronencargadosdedesempearunapartetanimportanteen los asuntos llevados a cabo en la corte de Egipto, y despus elevados a puestos tan altos en el gobierno de la nacin hebrea, que era de suma importancia que su linaje fuese trazado correctamente. Como Rubn y Simen eran los hijos mayores de Jacob, se toma nota ligeramente de ellos, y luego el historiador pasa a la enumeracin de las personas principales de la casa de Lev. 20. Amram tom por mujer a Jochebed su taLas versiones Septuaginta y Siriaca traducen su prima. 23. Elisabetho sea, Elizabethan. Estos pequeos detalles anotados en la familia de Aarn, mientras que pasa por alto los suyos, indican la modestia legtima de Moiss. Un hombre ambicioso o un impostor habraobradodeunamaneramuydistinta. CAPITULO7 Vers. 125. UNA SEGUNDA ENTREVISTA CON FARAON. 1. Jehov dijo a MoissAqu se anima a Moiss a entrevistarse nuevamente con el rey; pero no, como antes, en la actitud de un humilde suplicante, sino ahora armado concredencialescomoembajadordeDios,yparahacersudemandaenuntonoydeunamaneraqueningnmonarca o corte terrenales jams haban contemplado. yo te he constitudo dios para Faranun dios, o sea, l haba de obrarenesteasuntocomorepresentantedeDios,yhablarensunombre,yejecutarcosasfueradelcursoordinariode lanaturaleza.Dicenlosorientalesfamiliarmentehablandodeunhombrequeeseminentementegrandeosabio,les un dios entre hombres. tu hermano Aarn ser tu profetao sea, intrprete o interlocutor. El uno haba de ser el vicerregente de Dios, y el otro tendra que ser considerado el orador para todas las escenas siguientes, aunque no se menciona expresamente su nombre. 3. yo endurecer el corazn de FaranEste sera el resultado. Pero el mensaje divino sera la ocasin, mas no la causa de la obcecacin impenitente del rey. 4. yo pondr mi mano sobre Egipto, etc.La sucesin de terribles juicios con que el pas estaba por ser azotado, demostrara la supremaca del Dios de Israel.7.eraMoissdeedaddeochentaaosEstaedadavanzadaerafianzadequeellosnohabansidoexpuestosa una empresa atrevida y peligrosa, y que por sus naturales flaquezas ellos no habran podido efectuar la obra que estaban emprendiendo, si no hubiesen sido apoyados por una mano divina. 9. Si Faran os respondiere. etc. Naturalmente el rey exigira alguna prueba de que ellos haban sido enviados por Dios; y como esperara que los ministros de sus propios dioses hicieran las mismas obras, la contienda, por la misma naturaleza del caso, sera una contienda de milagros. Ya se ha tomado nota de la vara de Moiss (cap. 4:2), pero las varas eran usadas tambin por todoslosnoblesyoficialesenlacortedeFaran.Eraunacostumbreegipcia,ylasvaraseransmbolosdeautoridado rango.DeahqueDiosmandasusservidoresqueusaranunavara.10.echAarnsuvaradelantedeFaran,etc. Hay que presumir que Faran haba pedido una prueba de su misin divina. 11. Entonces llam tambin Faran sabios y encantadores, etc.Su objeto al llamarlos era el de averiguar si esta obra de Aarn era realmente una obra del poder divino o meramente un juego de artes mgicas. Los magos de Egipto en tiempos modernos, han sido famosos por su aficin a encantar serpientes, y especialmente apretndoles la parte posterior del cuello, las sumen en una especie de catalepsia, que las deja tiesas e inmviles, de modo que parecen convertidas en varas. Esconden las serpientes entre sus ropas, y por juego de manos las sacan de entre su ropa tiesas y derechas como varas. Precisamente la misma treta fu usada por sus antiguos predecesores, de los cuales los ms renombrados, Jannes y Jambres (2 Timoteo 3:8), [PAG. 67] fueron llamados en esta ocasin. Tuvieron tiempo, despus de ser llamados, para hacerlosnecesariospreparativos.Deestamaneraparecaquetendranxitoensusencantamientosalpracticaruna ilusin de los sentidos. 12. mas la vara de Aarn devor las varas de ellos, etc.Para esto ellos no estaban preparados,ysuderrotaaparecienlaprdidadesusvaras,lascualeseranprobablementeserpientesverdaderas.14. El corazn de Faran est agravadoSean las que fueren sus primeras impresiones, pronto fueron disipadas; y

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cuandohallasusmagoshaciendotentativassimilares,concluyqueelasuntodeAarneraunengaomgicocuyo secreto no conocan los sabios de l. 15. Ve por la maana a FaranAhora pues, empezaron aquellos milagros espantosos para castigo, por medio de los cuales el Dios de Israel, por sus enviados, evidenci su supremaca nica e indiscutible sobre todos los dioses de Egipto, siendo tales milagros los fenmenos naturales de Egipto, pero fuera de su tiempo y en un grado milagroso de intensidad. La corte de Egipto, sea que se celebrase en Rameses, o Menfis, o Tanis en el campo de Zon (Salmo 78:12), fu la escena de estas transacciones extraordinarias, y Moiss podra haber residido durante este perodo terrible en la vecindad inmediata. he aqu que l sale a las aguas, etc.por motivo de las ablusiones o devociones tal vez; porque el Nilo era objeto de un culto supersticioso, la deidad o patrn del pas. Podra ser que a Moiss se le hubiera negado la entrada al palacio; pero sea esto como fuere, el ro haba de ser el sujeto de la primera plaga, y por lo tanto se le orden ir a las orillas del ro con su vara milagrosa, la que sera levantada ahora no como demostracin, sino para juicio, si el espritu contumaz del rey todava negara su consentimiento a la partida de Israel para los ritos sagrados. 1721. Aarn alzando la vara hiri las aguas, etc. Sea que las aguas fuesen cambiadas en sangre verdadera, o slo en la apariencia de ella (porque la Omnipotencia podra efectuar lo uno tan fcilmente como lo otro), sta fu una dura calamidad. Cun grande sera el contratiempo ydisgustoentodalatierra,cuandoelrovinoaserdecolordesangre,alacualellostenanunaaversinnacional;su bebida favorita se convirti en una cosa asquerosa, y cuando los pescados, que constituan tan importante elemento de alimentacin, fueron destrudos! La inmensa medida en que la plaga fu infligida, se ve en que se extenda a sus ros, o ramales del Nilo. sus arroyos, sus estanques, o charcos formados por el desbordamiento del Nilo. depsitos y muchos vasos domsticos en los que las aguas del Nilo se filtraban. Por consiguiente, el sufrimiento de la sed del pueblo sera terrible. Nada podra humillar la soberbia de Egipto ms que este deshonor traido sobre su diosnacional.22.losencantadoresdeEgiptohicieronlomismo,etc.Pocaoningunaaguapodaconseguirse,ypor lotantolaimitacindelmilagroporellostendraquehabersehechoenunamedidamuylimitada,pueslanicaagua potabletenaqueconseguirsecavandoenlaarena.Suimitacindelmilagrosehadehabrehechoconunamuestrade aguateidadecolorsangreconalgunamateriacolorante.Perofusuficienteparaservirdepretextoparaqueelreyse volvieseyfueseasucasa. CAPITULO8 Vers. 115. LA PLAGA DE LAS RANAS. 1. Jehov dijo a Moiss: Entra a FaranLa duracin de la primera plaga por toda una semana habra convencido a todos de que fu producida no por causas accidentales, sino por la agencia de un poder omnipotente. Como un juicio de Dios, sin embargo, no produjo buen efecto, y a Moiss se le mand entrevistarse con el rey y amenazarle, en caso de su obcecacin continuada, con la imposicin de una plaga nueva y diferente. Como no se da la contestacin de Faran, puede inferirse que fu desfavorable, porque nuevamente fu levantada la vara de Aarn. 2. yo herir con ranas todos tus trminosAquellos animales, aunque eran la freza natural del ro, y por lo tanto objetos comunes para el pueblo, en esta ocasin se multiplicaron milagrosamente a un grado asombroso, y es probable que los huevos de las ranas, que haban sido depositados anteriormente en el barro y los pantanos, milagrosamente fueran incubados todos a un tiempo. 3. la cmara de tu cama camaesteras extendidas en el suelo como tambin los ms suntuosos divanes de los ricos. hornoshoyos hechos en la tierra cuyos costados estn enlucidos con argamasa. artesasamasaderas, las usadas en Egipto eran hechas de mimbre. Cul sera el estado de la gente cuando no podan escapar del contacto fro, hmedo ni de la presencia desagradable de los batracios, que caan en todos los artculos y vasos de los alimentos! 5, 6. Extiende tu mano con tu vara sobre los ros, arroyos etc.El milagro consista en que los reptiles salan de los pantanos en el mismo momento que l se los ordenaba. 7. los encantadores hicieron lo mismo con sus encantamientoslo que exiga gran arte para hacer que los dainos reptiles aparecieran en cualquier parte del suelo. Lo que ellos trataron de hacer, ya exista en abundancia por todas partes. Ellos habran podido mostrar mejor su poder, haciendo desaparecer lasranas.8.OradaJehovquequitelasranasdemlarana,queerausadaentoncescomoinstrumentodeafliccin, seaporreverenciaoporodio,eraunobjetodesupersticionnacionaldelosegipcios;sudiosPthaerarepresentadocon cabezaderana.Peroelenormenmerodeellas,juntoconsuhedor,lashizounamolestiaintolerable,desuertequeel reyfuhumilladodetalmodoqueprometiaMoissquesiintercedaparaquesequitasen,consentiraenlapartida de Israel, y en obediencia a esta peticin, fueron quitadas en la misma hora en que el monarca lo pidi. Pero muchas personas, mientras estn sufriendo por sus pecados, hacen promesas de reforma y obediencia, las cuales despus olvidan,yasFaran,cuandoviquehubounaliviodeestaplaga,volviaendurecerse. 1619. LA PLAGA DE LOS PIOJOS. 16. hiere el polvo de la tierra, etc.La vara de Aarn, bajo la orden de Moiss, quien era mandado por Dios, fu alzada nuevamente, y la tierra fu llenada de moscas de los arenales,

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mosquitos,puessteeselsignificadodeltrminoeneloriginal.Encircunstanciasordinariasestosinsectosamarganla vida en los pases orientales, y por lo tanto la naturaleza terrible de este castigo en Egipto puede juzgarse cuando ningunaprecaucinpodriaevitarsupenosapicadura.Lamisma[PAG.68]pequeezeinsignificanciadeestosferoces insectoshacendeellosunazotetemible.Deestemilagrolosmagosnotratarondehacerningunaimitacin,ycomono haban conseguido producir ni la plaga de la sangre del ro ni la molestia de las ranas, la visitacin de este pequeo enemigo los oblig a reconocer: Dedo de Dios es ste, mas correctamente dioses, porque ellos hablaban como paganos. 2032. LA PLAGA DE LAS MOSCAS. 20. Levntate de maana Faran, he aqu l sale a las aguas, etc. Apareciendo Faran todava endurecido, se le mand a Moiss que fuera a su encuentro, mientras caminaba sobre la orilla del Nilo, y que repitiera su peticin de que fuesen libertados los israelitas, amenazando, en caso de su negacin continuada,concubrirtodaslascasasdesdeelpalaciohastalahumildechozaconenjambresdemoscas,mientrasque, como prueba del poder que efectuaba este juicio, la tierra de Gosn quedara eximida de esta calamidad. La peticin fu igualmente intil como antes, y el mal predicho envolvi al pas en forma de lo que era no moscas tales como las que conocemos nosotros, sino varias clases de moscas (Salmo 78:45), el tbano, la mosca perruna, la cucaracha, el escarabajo, porque todos stos son mencionados por escritores diferentes. Eran muy destructores, algunos infligan mordedurasdolorosasenlosanimales,otrosdestruanlaropa,libros,plantas,todaslascosas.Elcultoalasmoscas,y especialmente al escarabajo, era parte importante de la religin de los antiguos egipcios. El empleo de estas deidades aladas para castigarlos, ha de haber sido doloroso y humillante para los egipcios, mientras al mismo tiempo tendra que fortalecer la fe de los israelitas en el Dios Dios de sus padres como el nico objeto de adoracin. 2532. Entonces Faran llam aMoiss y Aarn, ydjoles: Andad, sacrificad a vuestro Dios enlatierra, etc.Entre laansiedadimpacientedeserlibradodeestecasitgo,ylarenunciaaperderlosesclavoshebreos,elreysiguielcurso de la conveniencia: propuso dejarlos libres para ocuparse en sus ritos religiosos dentro de cualquier parte del reino. Fiel a las rdenes recibidas, Moiss rechazara semejante arreglo; mencion una razn ms fuerte para mostrar el peligro de ello; y cediendo el rey hasta el punto de concederles breve da de fiesta allende la frontera, agreg a esta concesin la peticin de que Moiss abogara con Jehov porque fuese quitada la plaga. Esto le prometi Moiss, y al dasiguienteceslaplaga.Peronobienhubocesadolapresin,elespritudeFaran,comounarcotenso,volviasu acostumbradaobcecacin,e,indiferenteasupromesa,senegadejarpartiralpueblo. CAPITULO9 Vers. 17. LA MORRIA DEL GANADO. 3. He aqu la mano de Jehov ser sobre tus ganadosUna quinta peticin fu hecha a Faran a favor de los israelitas por Moiss, a quien se le orden decirle que, si l persista en oponerse a su partida, una pestilencia sera enviada entre todos los rebaos y manadas de los egipcios, mientras que los de los israelitas seran protegidos. Como el rey no mostr ninguna intencin de respetar su promesa, continuaba siendo el blanco de las flechas de la aljaba del Todopoderoso, y la plaga con que se le amenaz y de la cual l estaba advertido, fu ejecutada. Pero en este caso es de notar que la plaga no fu infligida por medio de la vara de Aarn, sino directamente por la mano de Jehov, y la fijacin del tiempo exacto tenda an ms a determinar el verdadero carcter de la calamidad (Jeremas 12:4). 6. muri todo el ganado de Egiptono absolutamente cada animal (vv. 19, 21), porque vemos que algunos quedaron; pero muchos murieron de cada manada, y la mortalidad fu frecuente y muy extendida. Lo oportuno de este juicio consisti en que los egipcios adoraban a los animales ms tiles, como el buey, la vaca y el carnero; en todas partes del pas eran levantados templos y honores divinos tributados a estos animales domesticados, y as mientras que la pestilencia caus grande prdida en dinero, asest un revs a su supersticin. 7. Faran envi del ganado de los hijos de Israel no haba muerto unoEl envo de mensajeros confidenciales indica que l no daba crdito a informes vagos, y podemos concluir que alguna impresin haba sido hecha en su mente por aquella exencin extraordinaria, pero no fu una impresin buena ni permanente. Su vanidad yobcecacinnofueronenningnsentidovencids. 817. LA PLAGA DE TUMORES. 8. Tomad puados de ceniza de un horno, etc.La siguiente plaga atac a las personas de los gipcios, y apareci en la forma de erupciones ulcerosas sobre el cutis y la carne (Levtico 13:20 2 Reyes 20:7; Job 2:7). Que esta epidemia no provino de causas naturales, fu evidente porque su efecto estuvo en relacin con una accin especial de parte de Moiss ejecutada en presencia de Faran. La actitud que l asumi, fu similar a la de los magos orientales, que, cuando pronuncian una imprecacin sobre un individuo, aldea o pas, toman las cenizas de estircol de vacas (eso es, de un cenizas de estircol de vacas (eso es, de un fuego comn) y las tiran al aire, diciendo a los objetos de su desagrado: tal enfermedad o tal maldicin vendr sobre vosotros. (Roberts.)

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Moiss tom cenizas de un horno hebreo, horno de ladrillos. Siendo los magos padecientes de la misma plaga, nadapodanhacer,aunquehabansidollamados;ycomoelhornodeladrilloseraunodelosinstrumentosprincipales de opresin para los israelitas, ahora es convertido en un medio de castigo para los egipcios, a los cuales se les hizo versuspecadosensucastigo. 1835. LA PLAGA DE GRANIZO. 18. yo har llover granizo muy grave, etc.La sptima plaga que prob el corazn endurecido de Faran, fu la del granizo, fenmeno que producira la ms grande sorpresa y consternacin en Egipto, porque la lluvia y el granizo, acompaados por truenos y relmpagos, eran acontecimientos muy raros. cual nunca fu en EgiptoEn el Delta, o bajo Egipto, donde se coloca la escena, la lluvia cae ocasionalmente entre enero y marzo; el granizo no es desconocido, y el trueno alguna vez se oye. Pero una tormenta, que no slo exhiba todosestoselementos,sinoeratanterrible,quelosgranizosquecaanerandetamaoinmenso,yeltruenosonabaen descargas espantosas, y el relmpago barra la tierra como fuego, fu una calamidad sin igual. 20, 21. el que temi la palabra de Jehov el que no puso en su corazn, etc.Previa advertencia, segn parece, haba sido dada pblicamente de la tempestad amenazante; el ganado haba sido enviado a pastar, [PAG. 69] pues slo entre enero y marzo puede conseguirse pasturaje. Viniendo esta tormenta en aquella estacin, no slo llen de universal terror la mente de las personas, sino que caus la destruccin de todos personas y animales que, en menosprecio de la advertencia,habansidodejadosenelcampo,comotambindetodalavegetacin.Eratantomsespantosadebidoal hecho de que las piedras de granizo en Egipto son pequeas y de poca fuerza; los relmpagos igualmente rara vez producenefectosfatales,yparaaumentarmslamaravilla,ningnrastrodetormentafuhalladoenGosn.31,32.El lino, pues, y la cebada fueron heridos, etc.Las particularidades que se mencionan de estos productos y cereales, resultandelclimaylaconstitucinfsicadeEgipto.Enaquelpasellinoylacebadaestnmaduros,cuandoeltrigoy el centeno estn todava verdes. De aqu que el lino habra entallecido, o sea, subido el tallo y llenado en el mes de febrero, fijando as el mes particular en que sucedi el acontecimiento. La cebada madura como un mes antes que el trigo. El lino y la cebada generalmente estn maduros en marzo, el trigo y centeno en abril. 2735. Faran envi a llamar a Moiss y Aarn, y les dijo: He pecadoEsta terrible manifestacin del desagrado divino, en efecto, impresion seriamente la mente de Faran, y, bajo el peso de sus convicciones, se humill para confesar que haba hechomalenoponersealavoluntaddivina.AlmismotiempollamaaMoissparaqueintercedaporlacesacindela calamidad. Moissaccedea susardientes deseos,y esta terrible visitacin termin. Pero el arrepentimiento de Faran resultunsentimientopasajero,ysuobcecacinprontovinoasertangrandecomoantes. CAPITULO10 Vers. 120. LA PLAGA DE LANGOSTAS. 1. para dar entre ellos estas mis seales, etc.Los peores pecadores deben ser advertidos, aunque haya poca esperanza de arrepentimiento, y por esto aquellos milagros sorprendentes quellevabanunademostracin tan clara y concluyente de la existenciay carcter del verdadero Dios, fueron obrados en series prolongadas delante de Faran, para dejarlo sin excusa cuando finalmente el juicio fuera ejecutado. 2. para quecuentesatushijosyatusnietos,etc.Habaotromotivoulteriorysuperiordelainfliccindeaquellosterribles juicios: que el conocimiento de ellos all y que el registro permanente de ellos todava proporcionase una leccin saludable e impresionante a la iglesia, hasta los tiempos finales. Los historiadores mundanos habran podido describirlos como acontecimientos extraordinarios que caracterizaron esta era de Moiss en el antiguo Egipto. Pero a nosotros se nos ensea a trazarlos desde su causa: los juicios de la ira divina sobre un rey y un pueblo groseramente idlatras. 4. yo traer maana langostaMoiss fu comisionado para repetir la peticin tantas veces negada, con la seguridad de que una respuesta desfavorable sera seguida al da siguiente por una invasin de langostas. Tal vez azotemsterriblequeeldeestosinsectosvoracesnuncaafligiaunatierra;vuelanenenjambrestannumerosos,que obscurecen la tierra que infestan, y sobre cualquier lugar donde descienden, lo convierten en desierto desolado, despojando al suelo de su verdor, a los rboles de sus hojas y corteza, y produciendo en pocas horas un grado tal de desolacin que requiere un lapso de aos para recuperarse. 711. los siervos de Faran dijeronMuchos de sus cortesanos habran sufrido serias prdidas en las plagas anteriores, y la perspectiva de tal calamidad como la que amenazaba, y la magnitud de la cual sus experiencias pasadas les ayudaban a comprender, los indujeron a hacer una reconvencinalrey.Viendoquesusconsejerosnoloapoyabanensuresistenciacontinuada,volviallamaraMoiss yaAarn,yhabiendoexpresadosuconsentimientoalapartidadelosisraelitas,lespreguntquineshabandeir.La contestacin pronta y decisiva de que todos, que ni hombre ni animal haban de quedar, levant una tormenta de furiaenelcorazndelorgullosorey;lpermitiraqueloshombresadultossefueran.Peroningunasotrascondiciones seran odas. 11. echronlos de delante de Faran, etc.En Oriente, cuando una persona de autoridad o rango se siente molestado por una peticin que no est dispuesta a conceder, hace seal a sus servidores, que se lanzan

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adelante, y asiendo al suplicante ofensor por el cuello, lo arrastran fuera de la cmara en violenta precipitacin. De semejante carcter fu la escena apasionada en la corte de Egipto, cuando el rey se haba excitado con tal ataque de furia incontenible como para tratar tan ignominiosamente a los dos venerables representantes del pueblo hebreo. 13. Jehov trajo un viento orientalLa vara de Moiss fu levantada nuevamente y vinieron las langostas. Nacen en el desierto, y son tradas a Egipto solamente por un viento oriental, donde vienen en nubes que obscurecen el sol, destruyendo en pocos das toda hoja verde en el camino que recorren. El hombre, con todas sus invenciones, nada puede hacer para protegerse de la invasin abrumadora. Egipto ha sufrido muchas veces por las langostas. Pero la plagaquesiguialaagitacindelavaramilagrosa,fucompletamentesinigual.Temiendounaruinairreparabledel pas, hizo llamar apriesa a Moiss, y confesando su pecado, implor la intercesin de Moiss, quien pidi a Jehov y steenviunvientooccidentalfortsimo,yquitlalangosta. 2129. LA PLAGA DE TINIEBLAS. 21. Extiende tu mano hacia el cielo, para que haya tinieblasCualesquiera que fuesen los medios secundarios empleados para producirlas, si densas neblinas o vapores, segn algunos, o tormenta de arena. o el chamsin, segn otros, fu tal la obscuridad que casi se poda percibir por los rganos del tacto, y tan prolongada como para continuar tres das, como sucede con el chamsin. (Hengstenberg.) El carcter aterrador de esta calamidad consista en esto: que el sol era un objeto de la idolatra egipcia; que el cielo claro, puro, deaquelpasnuncaeradesfiguradoporlaaparicindeunanube.Aqu,tambin,elSeorhizounagrandediferencia entreGosnyotraspartesdeEgipto.2426.FaranhizollamaraMoiss,ydijo:Id,servidaJehovEspantadopor laobscuridadpreternatural,elreytestarudocede,yproponeunnuevocompromisodequelosrebaosylasmanadas fuesen dejados como garanta del regreso del pueblo. Pero se acerca la crisis, y Moiss insiste en cada detalle de su demanda. El ganado hara falta para los sacrificios; cuntos o cun pocos no podra [PAG. 70] saberse mientras no llegasen al lugar de los ritos religiosos. Pero la emancipacin de Israel de la esclavitud egipcia haba de ser completa. 28. djole Faran: Retrate de m La firmeza tranquila de Moiss provoc al tirano. Frentico por el contratiempo y rabia, con malicia ofendida y desesperada, lo arroj de su presencia, y prohibi que volviera jams. 29. Moiss respondi:BienhasdichoEnefecto,nuncavolveraMoissaverlo. CAPITULO11 Vers. 110. LA MUERTE DE LOS PRIMOGENITOS ANUNCIADA. 1. Jehov dijo a Moissms bien haba dicho a Moiss. Se puede inferir, pues, que l haba sido informado de que la crisis haba llegado, que la siguiente plaga humillara y alarmara a tal extremo la mente de Faran, que l los echara de all a todos juntos. As pues la palabra de Moiss (cap. 10:29), tena que considerarse como una prediccin. 2, 3. Habla ahora al puebloEstos versculos, describiendo la comunicacin que se haba hecho a Moiss en privado, estn intercalados aqu como un parntesis,ysernconsideradosenelcap.12:35.4.Jehovhadichoas:AmedianocheAquserelataelanunciode laltimaplaga,hechodelamaneramssolemnealrey,encuyocoraznendurecido,todasudolorosaexperienciano haba producido hastaahora ningnablandamiento,por lo menosningn buenefecto permanente. saldrpor medio de Egiptolenguaje usado segn la costumbre de los seres humanos. 5. morir todo primognito en tierra de EgiptoEl tiempo, lo repentino, la severidad horrorosa, de esta prxima calamidad y la descripcin peculiar de las vctimas, tanto entre los humanos como entre los animales, sobre los cuales haba de caer, todo contribuira a agravar su carcter. la sierva que est tras la muelaLa molienda de la harina para el uso diario en toda familia, es hecha comnmente por las esclavas, y es considerada como el empleo ms humilde. Para esta tarea se usan dos piedras de molino porttiles, de las cuales a la de arriba se da vuelta por una manija de madera, y durante la operacin la sierva sesientatraselmolino.6.habrgranclamorportodalatierraEnocasindeunamuerte,lagentedeOrientelevanta lamentos ruidosos, y la imaginacin podr concebir qu gran clamor se levantara, cuando la muerte invadiera a cadafamiliaenelreino.7.entretodosloshijosdeIsraelniunperromoversulenguaNingunaciudadoaldea en Egipto o en Oriente en general est libre de la molestia de los perros, que recorren las calles y hacen el ms feo ruidoatodoslostransentesdenoche.Quenfticosignificadodaelconocimientodeestacircunstanciaaestahecho en el sagrado relato, que en la horrenda noche que vena, cuando henderan el aire los chillidos penetrantes de los lamentadores, tan grande y universal sera el pnico inspirado por la mano de Dios, que ni un perro movera su lengua contra los hijos de Israel! 8. descendern a m todos estostus siervos inclinados delante de mEste sera el efecto del terror universal; los corazones de los ms orgullosos seran humillados y haran homenaje a Dios, en la persona de su representante. salise muy enojadouna indignacin santa y justa por el doblez, repetida falsedad y obstinacindecorazndelrey;yestafuerteemocinfuagitadaenelpechodeMoiss,noporlamalarecepcinque lehicieron,sinoporladeshonrahechaaDios(Mateo19:8;Efesios4:26).

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CAPITULO12 Vers. 110. LA PASCUA INSTITUIDA. 1. habl Jehov a Moissms bien, haba hablado a Moiss y Aarn; porque es evidente que la comunicacin aqu relatada, habra sido dada a ellos en el da diez del mes o antes. 2. Este mes os ser principio de los mesesel primero no slo en orden, sino en estimacin. Anteriormente haba sido el sptimo segn el clculo del ao civil, que empezaba en septiembre, y continuaba sin cambio, pero ste haba de ser desdeahoraelprimeroenelaonacionalreligioso,queempezabaenmarzooabril.3.Habladatodalacongregacin de IsraelLos acontecimientos recientes haban preparadoal pueblo israelita parauna crisisen susasuntos, y parece que ellos haban prestado obediencia implcita a Moiss en este momento. Es notable que, entre toda la prisa y confusin de una partida semejante, su atencin seria haba de ser dada a un solemne acto religioso. un cordero por familiauncabritopodratomarse(v.5).Elserviciohabadeserunserviciodomstico,porquelaliberacinibaaser de un mal que amenazaba a cada familia en Egipto. 4. si la familia fuere pequea que no baste a comer el cordero, etc.Aparece en los escritos de Josefo que diez personas hacan falta para celebrar la comunin pascual propia. cada uno conforme a su comerSe dice que la cantidad de comida del cordero pascual, por cada persona, era como del tamao de una aceituna. 5. El cordero ser sin defectoLa ms pequea deformidad o defecto haca impropio al corderoparaelsacrificiountipodeCristo(Hebreos7:26;1Pedro1:19).machodeunaoCristoenlaprimaverade lavida.6.habisdeguardarlohastaeldacatorcedeestemesSiendoelegidodeentreelrestodelrebao,habade ser separado cuatro das antes del sacrificio; y por el mismo espacio de tiempo estuvo Cristo bajo examen, y su inocencia intachable manifestada ante el mundo. lo inmolar entre las dos tardeso sea el intervalo entre el comienzo de la bajada y la puesta del sol, que corresponde a las tres de la tarde nuestras. 7. tomarn de la sangre, y pondrn en los dos postes, etc.como seal de seguridad para los que estaban dentro. Los postes eran los de las tiendas, en que vivan los israelitas generalmente, aunque algunos viviran en casas. Aunque los israelitas eran pecadores lo mismo que los egipcios, Dios se complaci en aceptar la substitucin del cordero, cuya sangre salpicada en los postesde la puerta les procur misericordia. La sangre tenaque estar en los postes,o jambas,y el dintel delas puertas, donde podra ser vista; no en el umbral, donde podra ser pisada. Esto era un emblema de la sangre del esparcimiento. (Hebreos 12:24, 29). 8. asada al fuegopor causa de la prisa; y esta diferencia era siempre observada enlacoccindelcorderopascualylasotrasofrendas(2Crnicas35:13).panessinlevaduratambinporcausadela premura (Deuteronomio 16:3), pero cierta clase de corrupcin, (Lucas 12:1) parece que haba en ello un significado tpico(1Corintios5:8).hierbasamargaspararecordara[PAG.71]losisraelitassuafliccinenEgipto,ymoralmente las pruebas a que el pueblo de Dios est sujeto por causa del pecado. 9. Ninguna cosa comeris de l crudao sea, conlasangrequequedaunaprohibicincontralaconformidadconprcticasidoltricas.Habadeserasadoentero, sin que se rompiera un hueso, y esto sealaba a Cristo (Juan 19:36). 10. Ninguna cosa dejaris de l hasta la maanala cual podra ser usada de una manera supersticiosa, o dejada para que se pudriera, lo que en un clima clidosucederarpidamente;locualnoseraconvenienteenloquehabasidoofrecidoaDios. 1114. EL RITO DE LA PASCUA. 11. as habis de comerlo: ceidos vuestros lomos, vuestros zapatos en vuestrospiescomo preparados para un viaje. Lo primero se haca levantandolafalda de laprenda de ropa exterior y sujetndola en el cinturn, como para dejar libres las piernas y las rodillas para caminar. En cuanto a lo otro, los orientales nunca llevan zapatos dentro de casa, y los egipcios antiguos, como aparece en los monumentos, generalmente no llevaban ni zapatos ni sandalias. Parece que estas rdenes se aplicaban principalmente a la primera celebracin del rito. es la Pascua de Jehovllamada por este nombre del hecho de que las casas marcadas con sangre fueron pasadas por alto por el ngel destructor. 12. herir todos los dioses de Egiptotal vez indicando aqu los prncipes y grandes. Perosegn la tradicin juda, los dolos de Egipto fueron todos rotos en pedazos aquella noche (vase Nmeros 33:4; Isaas 19:1). 13, 14. ha de ser en memoria, etc.La estrecha analoga entre las pascuas juda y cristiana se ve en la circunstancia de que ambas fiestas fueron institudas antes que transcurriesen los acontecimientos que ellashaban de conmemorar.(Supongo que el autor serefieraa la CenadelSeor cuando dicela pascuacristiana.Anuestromododeversondoscosasbiendistintas.NotadelTrad.). 1551. PANES SIN LEVADURA, 15. siete das comeris pan sin levadura, etc.Esto era para conmemorar otra circunstancia en la salida de los israelitas, quienes fueron instados a salir tan aprisa que su masa no fue leudada (v. 39),ytenanquecomertortassinlevadura(Deuteronomio16:3).Elmayorcuidadosiempreeratomadoporlosjudos para librar sus casas de la levadura, escudriando el dueo todo rincn con luz de vela. Una alusin figurativa a este se hace en 1 Corintios 5:7. La exclusin de la levadura durante siete das no ocasionara ningn inconveniente en Oriente,dondelalevadurausualellamasadepanguardadahastaquesefermanta,yesguardadaasdeundapara otro para tener siempre lista la levadura. As, aunque no hubiera levadura en todo el pas, podra conseguirse dentro

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deveinticuatrohoras.(Harmer.)aquellaalmasercortadadeIsraelexcomulgadadelacomunidadyprivilegiosdel pueblo escogido. 16. habr santa convocacinliteralmente, llamamiento del pueblo, lo que se haca por el sonido de trompeta (Nmeros 10:2), asamblea sagrada, porque estos das haban de considerarse como das de descanso, exceptuando solamente que la carne podra cocinarse en esos das (cap. 16:23). 17. guardais la fiesta, etc.Los siete das de esta fiesta haban de empezar el da despus de la pascua. Era una festividad distinta que segua a la de la pascua;peroaunquefuinstituda,comolapascua,antesdelapartida,laobservanciadelamismanoseefectusino despus. 19. extranjeroNingn extranjero poda participar de la pascua, si no era circuncidado; el extranjero especificadocomoadmissiblealprivilegio,tendraqueser,pues,unproslitogentil.2125.YMoissconvocatodos los ancianos de Israel, etc.Aqu son dadas direcciones especiales para la observancia. hisopoun pequeo musgo colorado. (Hasselquist.) La planta de alcaparra. (Royle.) Era usada para salpicar, estando bien adaptada para tales usos, porque crece en penachos, echando de una sola raz gran nmero de vstagos. Es notable que fu ordenado en los designios de la Providencia que los soldados romanos, involuntariamente de su parte, hiciesen uso de esta planta simblicaconCristo,cuando,comonuestrapascua,fusacrificadoafavordenosotros.ningunodevosotrossalgade las puertas de su casa hasta la maanaEsta regla fu peculiar a la primera celebracin, y tena por motivo, piensan algunos, el evitar que hubiese alguna sospecha de que ellos fueran ejecutantes de la amenazante destruccin de los egipcios. Hay una alusin a ello en Isaas 26:20. 26. cuando os dijeren vuestros hijos: Qu rito es este vuestro? Independientemente de algunas observancias que ms tarde no eran repetidas, las usanzas practicadas en esta fiesta anual, eran tan peculiares que la curiosidad de los jvenes sera estimulada, y de este modo los padres tendran una oportunidad excelente, que se les exhorta a aprovechar, para instruir cada nueva generacin en el origen y en los hechos sobresalientes de su fe nacional. 27,28. el pueblo se inclin, yadorTodas las direccionesanteriores fueron comunicadaspormediodelosancianos,ysiendoprofundamentesolemnizadosporlosacontecimientospasadosylos venideros, los israelitas dieron obediencia pronta y fiel. 29. a la media noche Jehov hiri a todo primognito en la tierra de EgiptoEn el momento en que los israelitas estaban observando la fiesta recin instituda, de la manera singular descrita, lacalamidad anunciada sobrevino a los egipcios. Es ms fcil imaginar que describir la confusin y el terror de aquel pueblo,repentinamente despertado del sueoy envuelto enla obscuridad; ninguno poda ayudar a sus vecinos, cuando los gemidos de los moribundos y los fuertes gritos de los deudos eran odos por todos lados. La esperanza de cada femilia fu destruda en un instante. Este juicio, aunque fu terrible, manifiesta la equidad de la redistribucin divina. Durante ochenta aos los egipcios haban sido causantes de que todos los hijos varones de los israelitas fuesen echados al ro, y ahora todos los primognitos suyos. propios cayeron bajo el golpe de ngel destructor.Seleshizosentir,enlajusticiadeDios,algodeloqueelloshabanhechosentirasupueblo.Muchasveces las manos de pecadores han hecho la trampa en la cual ellos han sido enredados, y han cado al hoyo que ellos cavaronparalosjustos.CiertamentehayDiosquejuzgaenlatierra.30.nohabacasadondenohubiesemuerto Tal vez este dicho no hay que entenderse de manera absoluta. Las Escrituras frecuentemente usan las palabras todos,ninguno,ensentidocomparativoyasenestecaso.Habramuchascasasenquenohabranio,yotrasen que el primognito ya habra muerto. Lo que hay que entender es [PAG. 72] que en casi todas las casas en Egipto tenanunmuerto.31.hizollamaraMoissyAarnnotablecumplimientodelaspalabrasdeMoiss(cap.11:8),que hace ver que fueron pronunciadas bajo la sugestin divina. 32. Tomad tambin vuestras ovejas, etc.Todos los trminossobreloscualeselreyhabainsistidoantes,ahoralosconcede.Suorgullohabasidoeficazmentehumillado. Los juicios aterradores en tan rpida sucesin, mostraban claramente que la mano de Dios estaba contra l. La afliccin en su propia familia le haba quebrantado de tal modo, que no slo mostraba impaciencia en librar su reino de tan formidables vecinos, sino que aunpidi lo tuvieran en cuenta en sus oraciones. 34. llev el pueblo su masa sobre sus hombrosHabiendo vivido tan largo tiempo en Egipto, ellos habran estado en la prctica de usar los utensilios comunes en el pas. Los vasos de amasar, estilo egipcio. eran de mimbre o juncos, que permitian ser envueltos con la masa en sus sbanas, en su ropa exterior, sus hykes, y llevados al hombro. 35. demandando a los egipcios vasos de plata, y vasos de oro, y vestidosCuando van a sus fiestas sagradas los orientales, siempre se ponen sus mejores joyas. Los israelitas mismos creyeron que iban slo en viaje de tres das para celebrar una fiesta al Seor, y en estas circunstancias les sera fcil pedir prestado lo que haca falta para la festividad. Pero la palabra traducida pidieron prestado, quiere decir simplemente pidieron, o demandaron. Los israelitas haban estado en gran pobreza, habiendo recibido poco pago, o ningn pago, por sus trabajos. Ahora insistieron en una remuneracin completaportodasulabor,ylesfupagadaenartculoslivianosydevalor,fcilesdellevar.36.Jehovdigraciaal pueblodelantedelosegipciosTalmiedodeellosfuinspiradoenlamentedelosegipcios,quecualquieracosaque ellos pidieran, les fu dada libremente. despojaron a los egipciosAs ellos cobraron sus ganancias acumuladas de muchos aos, y los israelitas se hallaron de repente ricos, segn la promesa hecha a Abraham (Gnesis 15:14), y salieron de Egipto como un ejrcito victorioso cargado de despojos (Salmo 105:37; Ezequiel 39:10). 37. partieron los hijosdeIsraeldeRamesesahorageneralmenteidentificadaconlaantiguaHeropolis,yfijadaenlamodernaAbu

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Keisheid. Esta posicin concuerda con el dicho de que la escena de los juicios milagrosos contra Faran era en el campo de Zon. Y es probable que, en la perspectiva de su partida, que el rey demoraba con diversos pretextos, los israelitas se hayan congregado all como centro de reunin. Al viajar de Rameses a Palestina, haba la alternativa de dos rutas: la una a lo largo de la costa del Mediterrneo hasta ElArish, la otra ms indirecta por la cabeza del Mar Rojo y el desierto de Sina. A Moiss se le ordeno tomar sta (cap. 13:17). a Succotho sea, las cabaas, probablementenadamsqueunlugardecampamentotemporal.Lapalabrahebreasignificatechooabrigohechocon ramas de rboles; y de ah, en recuerdo de este alojamiento, los israelitas celebraban la fiesta de los tabernculos de esta manera cada ao. como seiscientos mil hombres de a pieSegn el libro de Nmeros cap. 1, la enumeracin es de hombres de veinte aos de edad arriba. Suponindose, lo que ahora se sabe por las tablas estadsticas, que el nmero de varones superiores a esta edad es aproximadamente la mitad del total de los varones, entonces la poblacin masculina en total sera 1.200.000; y agregndose nmero igual de mujeres y nios, el nmero completo de israelitas que salieron de Egipto, sera 2.400.000. 38. grande multitud de diversa suerte de gentesliteralmente, grande gentuza (vase tambin Nmeros 11:4; Deuteronomio 29:11): esclavos, personas de los grados ms bajos de lasociedad,enpartenativosyenparteextranjeros,ligadosestrechamenteconelloscomocompaerosenlamiseria,y que alegremente se valieron de la oportunidad para escapar entre la multitud. (Comp. Zacaras 8:23). 40. El tiempo que los hijos de Israel habitaron en Egipto, fu cuatrocientos treinta aosLa Septuaginta no traduce as: La morada de los hijos y de sus padres, que moraron el la tierra de Canan y en la tierra de Egipto. Estas adiciones son importantes, porque el perodo de esclavitud en Egipto no excedi a los 215 aos, pero si calculamos desde el tiempo en que Abraham entr a Canan y recibi la promesa en la que fu anunciada la morada de su posteridad en Egipto, esto dara los 430 aos. 41. en el mismo da salierondando a entender el cumplimiento exacto y literal del perodo predicho. 49. La misma ley ser para el natural y para el extranjeroEste reglamento hace ver el espritu liberal de las instituciones hebreas. Cualquier extranjero podra obtener admisin a los privilegios de la nacin con tal de que cumpliera sus ordenanzas sagradas. En la dispensacin mosaica como tambin en la cristiana, el deber y el privilegio estnunidosinseparablemente. CAPITULO13 Vers. 1, 2. LOS PRIMOGENITOS SANTIFICADOS. 2. Santifcame todo primognitoSantificar quiere decir consagrar, apartar de un uso comn para un uso sagrado. La base de este deber descansaba en el hecho de que habiendolosisraelitastenidopreservadosasusprimognitosporunactodegraciaespecial,deladestruccingeneral que sobrevino a las familias de Egipto, estaban obligados en seal de gratitud a considerarlos como la propiedad peculiardeJehov(comp.Hebreos12:23). 310.MEMORIALDELAPASCUA.3.Moissdijoalpueblo:TenedmemoriadeaquestedaEldaquelesdi unaexistencianacionalylosintrodujoalosprivilegiosdelaindependenciaylibertad,merecavivirenlamemoriade loshebreosysuposteridad;y,considerndoselasealadainterposicindeDiosmanifestadaenl,merecasertenido en memoria no slo perpetua sino reverente casa de servidumbreliteralmente, casa de esclavoso sea, una condicin servil y degradante. Jehov os ha sacado se aqu con mano fuerteLa emancipacin de Israel nunca habra sido conseguida, si no hubiera sido arrancada del tirano egipcio por medio de los juicios aterradores de Dios, como le fu anunciado a Moiss en el principio de su misin (cap. 3:19). Por tanto, no comeris leudado, etc.Las palabras son elpticas, y el sentido de la clusula podr parafrasearse as: Por mano fuerte Jehov os sac de este lugar, con tal precipitacin que no pudo comerse pan leudado. 4. mes de Abibliteralmente, espiga verde, que corresponde a mediados de marzo, pues el mes de Abib es el mes de las espigas verdes. Era la mejor [PAG. 73] estacin del ao para emprender el viaje a la regin del desierto de sina, especialmente con rebaos y manadas, porque entonces los torrentes de invierno han bajado, y los wadys estn cubiertos con un verdor temprano y exuberante. 57. cuando Jehov te hubiere metido en la tierra del cananeoAqu la pascua es instituda como una fiesta permanente de los israelitas.Fu,sin embargo,slouna observanciaanticipada; leemosde una sola celebracin delamisma,durantelalargamoradaeneldesierto;peroalestablecerseelpuebloenlatierraprometida,lapocaera solemnizada como un aniversario sagrado, conforme a las rdenes dadas aqu. 8. Contars en aquel da a tu hijo, diciendo:El establecimiento de esta fiesta y otras, presentaba las mejores oportunidades para instruir a los jvenes en el conocimiento de las obras de la gracia de Dios, para con sus antepasados en Egipto. 9. serte ha como una seal sobre tu mano, etc.No hay motivo para creer que aqu se refiera al tatuaje, la costumbre oriental de pintar indeleblementeelcutisoteirlasmanosconpolvodealhea,comohacenlasmujeresorientales.Niesprobablequeo estaprcticaolasfilacteriasdelosfariseosrollosdepergamino,quellevabanensusmuecasoensusfrentesfuesen

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usadosdesdeentonces.Laspalabrasdebenconsiderarseslocomomodofiguradodeexpresin.quelaleydeJehov estentuboca,etc.oseaqueseatemadefrecuentesconversacionesyconocimientofamiliarentreelpueblo. 1116.PRIMERIZOSDELOSANIMALES.12.todoprimerizo,etc.elmandamientoacercadelaconsagracinde los primognitos aqu repetido, con algunas circunstancias adicionales. Los primerizos de animales limpios, tales como corderos, cabritos, becerros, si eran machos, haban de ser dedicados a Dios y empleados en los sacrificios. Los nolimpios,comolospollinos,siendoinadecuadosparasacrificio,tenanqueserredimidos(Nmeros18:15). 1721. LA JORNADA DESDE EGIPTO. 17. Dios no los llev por el camino de la tierra de los filisteos, que estaba cerca, etc.El camino ms corto y ms directo desde Egipto a Palestina era la ruta usual de las caravanas, que pasaporBelbeis,ElArish,aAscalnyGaza.Losfilisteosqueenaquelentoncesposeianestaciudad,seguramenteles habran impedido su travesia, porque haba una enemistad hereditaria (1 Crnicas 7:21, 22); y el comienzo de hostilidades tan pronto habra desalentado o espantado a la pacfica multitud que conduca Moiss. Su fe tena que ejercitarse y fortalecerse, y desde el comienzo de su peregrinacin, contemplamos la misma proporcin cuidadosa de cargasypruebaspuestassobreellosconformeasucarcteryestado:yelSeorbondadosoprocedelomismotodava consupuebloenaquelviajeespiritualdelcualaquleratipo.18.hizoDiosalpuebloquerodeaseporelcaminodel desierto del mar Bermejo, etc.Esta extensin admirable de agua es un golfo del Ocano Indico. En hebreo se llamaba el mar herboso por las plantas martimas que all abundaban. Pero el nombre de Mar Bermejo no se traza tan fcilmente. Algunos creen que el nombre le fu dado por su proximidad a las tierras de Edom (colorado); otros hacen que se derive de sus rocas de coral, mientras todava otros atribuyen el origen a una apariencia extremadamente roja de sus aguas, causada por una multitud innumerable de moluscos pequeitos. Este mar, en su extremidad septentrional, se divide en dos brazos ms pequeos: el oriental llamado antiguamente el golfo Elantico, ahora es golfo de Akaba, y el occidental, el golfo de Herooplito, ahora es el golfo de Suez, el cual, sin duda se extenda antiguamente mucho ms al norte que ahora. Era hacia ste a donde marchaban los israelitas. subieron armadososea,ceidos,provistosparaunviajelargo(VaseSalmo105:37).Lamargen(enalgunasBiblias)traducen cinco en fila, que significa obviamente cinco grandes divisiones, bajo cinco oficiales comandantes, segn la costumbre de todas las caravanas; y el espectculo de una multitud tan grande y tan variada habra presentado una aparienciaimponente,ysuprogresometdiconohabrapodidoefectuarsesinoporlainfluenciavigilantedeDios.19. Tom tambin consigo Moiss los huesos de Jos.en cumplimiento del juramento que Jos haba exigido a sus hermanos (Gnesis 50:25, 26). Los restos de otros patriarcas, no mencionados por su obscuridad, tambin fueron sacados de Egipto (Hechos 7:16); y no habra dificultad en cuanto a medios de transporte, pues unos pocos camellos llevandoestaspreciosasreliquiaspresentarauncuadroverdaderodecostumbresorientales,talescomopuedenverse todavaenlasperegrinacionesalaMeca.20.asentaroncampoenEthamSesupone,segnlamayoradelosviajeros inteligentes, que este lugar sea la aldea moderna de Ajrud, donde hay un abrevadero, y que es la tercera etapa de las caravanas de peregrinos a la Meca. Es notable que cualquiera de las rutas hacia el este desde Helipolis, o hacia el sur desde Heropolis, igualmente concuerdan con que Etham es Ajrud. Est a 19 kilmetros al noroeste de Suez, y est literalmente sobre el borde del desierto. (Pictorial Bible). 21, 22. Jehov iba delante de ellospor una seal visibledesupresencia,laShekinah,enunanubemajestuosa(Salmo78:14;Nehemas9:12,1Corintios10:1),llamada elngeldeDios(cap.14:19;23:2023;Salmo99:6,7;Isaas66:8,9). CAPITULO14 Vers.131.DIOSINSTRUYEALOSISRAELITASACERCADESUVIAJE.2.HablaaloshijosdeIsraelqueden la vuelta, y asienten su campoLos israelitas ahora haban completado su viaje de tres das, y en Etham tenan que decidir si celebraran su proyectada fiesta y volveran, o si marcharan adelante por la cabeza del Mar Bermejo al desierto, con miras de una partida final. Ya estaban en los lmites del desierto, y una marcha corta los pondra fuera del alcance de seguimiento, pues los carros de Egipto podran hacer poco progreso sobre la arena seca y blanda. Pero en Etham, en vez de continuar la marcha hacia el este con el mar a la mano derecha se les mand de repente doblar hacia el sur, teniendo el golfo a su mano izquierda; una ruta que no slo los demoraba sobre los confines de Egipto, sino que, al tomarla, ellos dieron la espalda a la tierra que ellos haban salido a poseer. Un movimiento tan inesperado,ycuyopropsitoulteriorestabacuidadosamenteoculto,nopudsinoexcitarelasombrodetodos,aunde Moiss,aunque,porsufeimplcitaenelpoderylasabidura[PAG.74]desuGuacelestial,lobedeci.Elobjetoera el de atraer a Faran a la persecucin, a fin de que el efecto moral, que los juicios sobre Egipto haban producido al libertaralpueblodeDiosdelaservidumbre,llegarahastalasnaciones,pormediodelosterriblesacontecimientosque iban a desarrollarse en el Mar Bermejo. Pihahirothboca del desfiladero, o paso,descripcin muy adecuada para el

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de Bedeat, que se extenda desde el Nilo y se abre sobre las orillas del Mar Bermejo. Migdoluna fortaleza, o ciudadela. Baalzephnalgn lugar sealado sobre la orilla opuesta u oriental. 3. el desierto los ha encerrado Faran, que ansiosamente espiara sus movimientos, ahora estaba convencido de que ellos estaban meditando en la huda, y naturalmente pensaba por el error en que parecan haber cado, al entrar en aquel desfiladero, que l los podra interceptar. Los crea ahora enteramente en su poder, pues la cadena de montaas estaba de un lado, el mar del otro, de modo que, si l los persegua por detrs, la fuga pareca imposible. 5. el corazn de Faran y de sus siervos se volvi contra el puebloAy! qu pronto reaparece la obcecacin de este rey malvado! El haba sido convencido,peronoconvertido;intimidado,peronosantificadoporlosjuiciosaterradoresdelcielo.Amargamentese arrepinti de lo que consideraba una concesin apresurada. El orgullo y la venganza, el honor de su reino y los intereses de sus sbditos, todas estas cosas le movan a anular el permiso que haba dado a aquellos esclavos fugitivos, y a forzarlos a volver a sus tareas acostumbradas. Es extrao que todava permitiera que tales consideraciones borrasen y sobrepujaran toda su experiencia dolorosa del peligro de oprimir a aquel pueblo. Pero aquellos a quienes el Seor ha sentenciado a destruccin, primeramente son infatuados por el pecado. 6. unci su carroAqu se describen sus preparativos para la persecucin inmediata y furiosa: se hace una diferencia entre los carros escogidos y los carros de Egipto. Aqullos evidentemente componan la guardia especial del rey, en total seiscientos, y son llamados escogidos, literalmente hombres terceros; tres hombres eran destinados a un carro: el cochero y dos guerreros. En cuanto a los carros de Egipto, los carros comunes, llevaban slo dos personas, una para manejarylaotraparapelear;aveceshabaslounhombreenelcarro,elcochero,quienatabalasriendasalrededor de su cuerpo y peleaba. Estos carros eran de construccin liviana, abiertos atrs y apoyados sobre ruedas pequeas. 10. cuando Faran se hubo acercado, los hijos de Israel alzaron sus ojosEl gran terror de los israelitas es algo sorprendente,cuandoconsideramossuenormesuperioridadennmero,perosuprofundacongojaydesesperacinal ver este ejrcito armado tienen una explicacin satisfactoria en el hecho de que el estado civilizado de la sociedad egipcia, exiga la ausencia de todas las armas, excepto cuando estaban en el servicio del pas. Si los israelitas estaban completamente desarmados a su salida, no podan pensar en hacer alguna resistencia. (Wilkinson & Hengstenberg). 13, 14. Moiss dijo al pueblo: No temis; estos quedos, y ved la salud de JehovNunca, tal vez, fu tan severamenteprobadalafortalezadeunhombrecomoladeldirigentehebreoenestacrisis,expuestocomolestaba a peligros diversos e inevitables, de los cuales el ms formidable era la venganza de una multitud sediciosa y desesperada;perosuserenidadmansa,tranquila,magnnima,presentaunodelosejemplosmssublimesdevalenta moralhalladosenlahistoria.Ydednderesultestevalor?Elvealanubemilagrosaquetodavalosacompaaba,y su confianza provena solamente de la esperanza en una interposicn divina, aunque, tal vez, l habra buscado la liberacin esperada en todas partes, menos en la direccin del mar. 1518. Jehov dijo a Moiss: Por qu clamas a m? etc.Cuando en contestacin a sus oraciones, recibi el mandato divino de avanzar, no dud ms acerca de la clasedemilagroporelcuallasalvacindesuenormeresponsabilidadseraefectuada.19.elngeldeDiososea,la columna de nube. El movimiento lento y silencioso de aquella columna majestuosa por el aire y su colocacin tras ellos, excitara el asombro de los israelitas (Isaas 58:8). Fu una barrera eficaz entre ellos y sus perseguidores, no slo protegindolos a ellos sino tambin ocultando su movimientos. As la misma nube produca luz (smbolo de favor) paraelpueblodeDios,yobscuridad(smbolodeira)asusenemigos(2Corintios2:16).21.extendiMoisssumano, etc.La agitacin de la vara fu de grande importancia en esta ocasin para dar testimonio pblico en presencia de los israelitasreunidos, tanto del carcter de Moiss como de la misin divinaa l encomendada. hizo Jehov recio vientoorientaltodaaquellanocheSupngaseunamareamenguante,causadaporelviento,quelevantaraelaguaa unagranalturadeunlado,ademscomonoslohabatierraseca,sino,segneltenordelrelatosagrado,unmuroa laderechayalaizquierda,seraimposible,sobrelahiptesisdetalcausanatural,levantarelmuroalotrocostado.Es imperativa,pues,laideadeunainterposicindivina;y,suponindosequelatravesafuerahechaalMonteAttakah,o a la boca del WadyYawarik, un viento oriental cortara el mar en aquella lnea. La palabra hebrea kedem, sin embargo, traducida en nuestra versin oriental, significa en su acepcin primaria previo; de modo que este versculo, tal vez, podra traducirse Jehov hizo que el mar retrocediera toda aquella noche por un fuerte viento previo; traduccin que quitara la dificultad de suponer que las huestes de Israel marchasen sobre las arenas contra una impetuosa columna de viento, bastante fuerte para amontonar el agua a cada lado de un camino seco. 22. los hijosdeIsraelpormediodelamar,etc.EsmuyprobablequeMoiss,juntoconAarnprimeroplantarasuspies sobre la arena nunca antes pisada, alentando al pueblo a seguirle sin temor de las murallas traicioneras; y cuando tenemos en cuenta las multitudes que le seguan, el nmero inmenso de los que por su infancia o su vejez eran incapaces de apresurar sus movimientos, junto con todas las pertenencias del campamento, el carcter fuerte y firme de la fe de los dirigentes fu manifestado notablemente (Josu 2:10; 4:23; Salmo 66:6; 74:13; 106:9; 136:13; Isaas 63:11 13; 1 Corintios 10:1; Hebreos 11:29). 23. Siguindolos los egipcios, entraron tras ellos hasta el medio de la marPor la obscuridad causada por la nube interceptora, es probable que ellos no supieran en qu terreno estaban avanzando:

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oan el ruido de los fugitivos delante [PAG. 75] de ellos, y seguan adelante con la furia de vengadores de sangre, sin soar con que estaban sobre el lecho del mar que se haba secado. 24. Jehov mir desde la columna de fuego y nube, y perturb el campo de los egipciosSuponemos que el lado de la columna de nube hacia los egipcios fuera repentinamente, y por breves momentos, iluminado con una llama de luz, que al venir en una refulgente llamarada sobre la densa obscuridad que la preceda, de tal manera que espantara a los caballos de los perseguidores que se abalanzaran unos contra otros en la confusin y se pondran indmitos. Huyamos de delante de Israel, fu el grito que reson por las formaciones rotas y tambaleantes; pero fu demasiado tarde; todas las tentativas de huda eran vanas. (Bush.) 27. Moiss extendi su mano sobre la mar, etc.Qu circunstancias podran demostrar ms claramenteelcarctermilagrosodeestatransaccinqueelhechodequealaagitacindelavaradeMoiss,lasaguas, dividindose dejaron seco el lecho, y que al hacer el mismo movimiento en la otra ribera, las aguas volvieron, juntndoseconunafuriainstantnea?Estalelcarcterdealgunamareamenguante?28.Noqueddeellosniuno Es sorprendente que, con semejante declaracin, algunos escritores inteligentes afirmen que no hay evidencia de la destruccindeFaranmismo(Salmo106:11.)30.IsraelvialosegipciosmuertosalaorilladelamarLamarealos arroj y dej multitudes de cadveres sobre la playa, resultado que trajo mayor infamia sobre los egipcios, que por otra parte tenda a encarecer el triunfo de los israelitas, y sin duda los enriqueci con armas, las que no tenan antes. La ubicacin de esta travesa famosa todava no ha sido fijada satisfactoriamente, y probablemente nunca lo ser. Algunos la colocan en la vecindad inmediata de Suez, donde se dice que la parte del mar es ms propensa a ser afectada por un fuerte viento oriental; donde el camino del desfiladero de Migdol (ahora Muktala) conduce directamentea este punto;y donde el mar, deslo3kilmetros de ancho, podra ser cruzado en poco tiempo. Pero la vastamayora,sinembargo,quehanexaminadoestelugar,rechazanestaopinin,yfijanlatravesa,comotambinla fija la tradicin local, como a 16 o 19 kilmetros ms al sur al WadyTawrik. El tiempo del milagro fu de toda la noche, en la estacin del ao tambin, cuando la noche tendra un trmino medio de duracin. El mar en este punto tiene una anchura de 9 a 12 kilmetros. Hubo as tiempo suficiente para que pasasen los israelitas desde cualquier parte del valle, especialmente considerndose su excitacin y animacin por la interposicin favorable y maravillosa deDiosasufavor.(Wilson.) CAPITULO15 Vers.127.ELCANTICODEMOISES.1.EntoncescantMoissyloshijosdeIsraelLaescenadeestacancin de agradecimiento sesupone que habrsidoellugarde salida sobre la orilla oriental delMar Bermejo, a AynMusa, las fuentes de Moiss. Estas estn situadas algo ms al norte a lo largo de la costa que el lugar de donde partieron los israelitas.Perolalneademarchadelpuebloseextenderaalgodurantelatravesa,yunextremodeellallegaratanal norte como estas fuentes, las que les surtiran de agua despus de la travesa. Este cntico es, por unos cien aos, el poemamsviejodelmundo.Hayunasublimidadyhermosuraenellenguajequenotienerival.Perosusuperioridad no proviene del esplendor del estilo. Sus excelencias poticas han evocado la admiracin de los mejores jueces literarios,mientrasqueelcarcterdelacontecimientoconmemorado,ysuorigenenlainspiracindivina,contribuyen a darle un inters y una sublimidad peculiares. Cantar yo a Jehov, porque se ha magnificado grandemente Considerndose el estado de servidumbre en que ellos haban nacido y fueron criados, y los rasgos rudos de carcter que a menudo manifiesta su historia posterior, no puede suponerse que los hijos de Israel fuesen competentes para aprender de memoria y apreciar las hermosuras de este cntico inimitable. Pero ellos habran podido entender perfectamente su penetrante tono de sentimiento; y, con miras de mejorar debidamente la ocasin, se crey necesario quetodos,ancianosyjvenes,uniesensusvocesparaensayarsuspalabras.Ascomocadaindividuotenamotivo,as todos y cada uno dieron expresin a sus sentimientos de gratitud. 20. Mara la profetisaas llamada por haber recibido revelaciones divinas (Nmeros 12:1; Miqueas 6:4), pero en este caso principalmente por eminentemente prctica en la msica, y en este sentido la palabra profeca se usa a veces en las Escrituras (1 Crnicas 25:1; 1 Corintios 11:5). tom un panderotambor pequeoinstrumento musical en forma de aro, con anillos o pedazos de broncealrededorparahacerunretintn,cubiertoconpergaminoestiradocomounbombo.Selegolpeaconlosdedos, ycorrespondeanuestrotamborete.todaslasmujeressalieronenposdeellaconpanderosydanzasEntenderemos esto viendo las costumbres modernas de Oriente, donde la danza, un movimiento expresivo lento, grave y solemne, generalmente acompaado con canto y panderos, todava es dirigida por la mujer principal de la compaa, imitndola las dems y repitiendo las palabras del cntico como salen de los labios de ella. 21. Marales responda les en hebreo es masculino, de modo que Moiss probablemente diriga a los hombres y Mara a las mujeres, respondiendolasdosbandasporturno,ycantandolaprimeraestrofacomouncoro.22.desiertodeShurabarcando toda la parte occidental de Arahia Ptrea. El desierto de Etham era parte de l, extendindose alrededor de la parte norte del Mar Bermejo, y una distancia considerable a lo largo de la costa oriental; mientras el desierto de Shur

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(ahora Sudhr) era el nombre de toda la regin desierta de Arabia Ptrea que lindaba con la Palestina. 23. llegaron a Mara,ynopudieronbeberlasaguasSobrelarutageneraldetodoslosviajeroshaciaelsur,entreelmarylameseta del Tih (valle de extravo), casi universalmente se cree que Mara es lo que ahora se llama Howarah, en el Wady Amarah, como a 48 kilmetros del lugar donde los israelitas salieron sobre la costa oriental del Mar Bermejo, una distancia bastante suficiente para un viaje de tres das. No hay otro manantial perenne en el lugar inmediato. El agua todava retiene su carcter antiguo, y tiene mala fama entre los rabes, que rara vez permiten que sus camellos la beban. 25. Jehov le mostr un rbol, el cual metdolo que [PAG. 76] hubo dentro de las aguas, las aguas se endulzaronAlgunos viajeros han pensado que este rbol es el elvah de los rabes, un arbusto de forma y flor similar a nuestro espino blanco; otros, las bayas de Ghurkhud, un arbusto hallado cerca de todos los manantiales salados. Pero ni el uno ni el otro de estos arbustos tienen, segn los conocimientos de los naturales del lugar, tales virtudes. Es mucho ms probable que Dios milagrosamente haya dotado algn rbol con la cualidad de purificar el aguaamarga,usandoelrbolcomomedio,peroelactodeendulzarlanosedebialanaturalezaocualidaddelrbol, sinoalpoderdeDios(Comp.Juan9:6).Ydeaqulosmandamientosyestatutos,quesiguieron,loscualeshabran sido singularmente inoportunos, si no hubiera sido obrado un milagro. y all los probDios ahora trajo a los israelitas a circunstancias que pondran a prueba su fe y obediencia (Gnesis 22:1). 27. llegaron a Elim, donde haba doce fuentes de aguasSe supone que sea lo que ahora se llama WadyGhurandel, la corriente de agua ms extensa en el desierto occidental, oasis adornado con gran variedad de rboles, entre los cuales la palmera es todava sobresaliente, y fertilizados por un arroyo copioso. Se calcula que tiene un kilmetro y medio de anchura, pero se extiende lejos hacia el nordeste. Despus de una caminata fatigante por el desierto, ste habra parecido un campamentolo ms delicioso por su sombra y verdor, como tambin por su abundante provisin de agua dulce para la multitud sedienta. La palmera se llama el rbol del desierto, pues su presencia es siempre seal de agua. Las palmerasenestelugarhanaumentado,grandementeennmero,perolasfuenteshandisminudo. CAPITULO16 Vers. 136. MURMURACION POR EL PAN. 1. partiendo de Elimdonde haban quedado varios das, vino al desierto de SinSegn Nmeros cap. 32, parece que varias etapas estn omitidas en este relato del viaje. Este pasaje representa a los israelitas, internados en la gran llanura, que, empezando cerca de ElMurkah, se extiende con una anchura mayor o menor casi hasta la extremidad de la pennsula. En su parte ms ancha al norte de Tur, se llama El Kaa, que probablemente es el desierto de Sin. (Robinson.) 2. toda la congregacin de los hijos de Israel murmur contraMoissyAarnLosviajerosmodernosporeldesiertodeSinasuelenllevarlosuficienteparalasubsistencia de hombres y animales durante cuarenta das. Como los israelitas haban estado ms de un mes en el viaje, su provisin de grano y otros elementos estaba casi, si no del todo, agotada; y como no haba perspectiva de procurar medios de mantenimiento en el desierto, excepto algunas olivas silvestres y miel (Deuteronomio 32:13), hubo fuertes quejas contra los dirigentes. 3. Ojal hubiramos muerto por mano de Jehova en la tierra de EgiptoCun irrazonables y absurdas las quejas contra Moiss y Aarn! Cun injustas e impas contra Dios! Despus de toda su experiencia de la sabidura, bondad y poder de Dios, nos detenemos y nos maravillamos del relato sagrado acerca de la dureza e incredulidad de ellos. Pero la expresin de sentimientos es contagiosa en tan gran multitud, y hay tal sentimiento de soledad y desesperacin en el desierto que nadie lo puede disipar; y adems, tenemos que recordar que ellos eran hombres absorbidos en lo presente; que el Consolador no les haba sido dado; y que estaban desprovistos de todos los medios visibles de mantenimiento, y lejos de toda comodidad visible, con solamente las promesas de un Dios invisible a quien mirar como el nico fundamento de su esperanza. Y aunque lamentemos que ellos tentasen a Dios en el desierto y reconociramos su pecado en hacerlo, podemos hallar alguna razn por la cual aqullos que en toda su vida haban estado acostumbrados a caminar por vista, en circunstancias de dificultad y perplejidad, hallaran difcil caminar por fe. No hallamos nosotros difcil caminar por fe a travs del desierto de este mundo, aun cuando estamos a la luz de una revelacin ms clara y bajo un conductor ms noble que Moiss? (Fisk.) (Vase 1 Corintios 10:11, 12). 4. Y Jehov dijo a MoissAunque la queja se diriga directamente contra los conductores humanos, indirectamente fu contra Dios; sin embargo, fijmonos en su paciencia, y cun benignamente prometi l corregir el agravio. yo os har llover pan del cieloIsrael, tipo de la iglesia que es de arriba, y estando bajoladireccin,gobiernoyleyesdelcielo,recibisualimentodelcielotambin(Salmo78:24).paraqueyolepruebe si anda en mi ley, o noEl gran propsito de que se internaran en el desierto, era para que recibiesen una preparacin religiosa directamente bajo el ojo de Dios; y la primera leccin enseada fu una dependencia constante deDiosparasumantenimientodiario.13.venidalatarde,subieroncodornicesquecubrieronelrealEstaaveesde la clase de las gallinceas parecida a la perdiz roja, pero no ms grande que la trtola. Se hallan en ciertas pocas en los lugares por donde pasaron los israelitas, siendo aves migratorias, y probablemente fueron tradas al campamento

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por un viento de Jehov, como en otra ocasin (Nmeros 11:31).1331. yalamaana cosa menuda,redonda manHay una goma del mismo nombre exhudada en esta regin desierta por el tamarisco, que es muy estimada por los naturales, y conservada cuidadosamente por los que la recogen. Se recoge temprano en la maana, pues se derrite bajo el calor del sol, y se congela por el fro de la noche. Tiene un gusto tan dulce como la miel, y viajeros distinguidos han supuesto, por su color blanquisco, que podran ser el man de que se alimentaban los israelitas; de modo que, segn algunos el man sera un producto natural del desierto; pero segn otros creen que hubo un milagro, que consisti, sin embargo, slo en el arreglo sobrenatural en cuanto a su provisin abundante. Pero un examen reciente y prolijo ha probado que esta goma del rbol tarfa carece de todas las caractersticas del man de las Escrituras. Sale en slo cantidades pequeas, y no todos los aos; no puede ser cocida en horno (Nmeros 11:8) ni en olla (v. 23). Aunque puede ser evaporada por el calor y ms tarde cae con el roco, es una medicina, no alimento; es bien conocido a los habitantes del desierto, mientras que los israelitas desconocan el man; pero en sabor como tambin en la produccinde doble cantidad los viernes, y ninguna los sbados, y en el hecho de que no cragusanos, es esencialmente diferente del man provisto a los israelitas. 3234. Henchirs [PAG. 77] un gmer de l para que se guarde para vuestros descendientes.El mero hecho de que semejante multitud fuera alimentada durante cuarenta aos en el desierto, donde no se obtiene comida de ninguna clase, evidenciar la absoluta imposibilidad de que subsistiesen con un producto naturaldela clase y cantidad de estagoma de tarfa;y comosifuera con el propsito de quitar toda especulacin semejante sin fundamento, se le mand a Aarn poner una muestra en una ollaolla de oro (Hebreos 9:4), colocada ante el Testimonio, y que fuese guardada all para que las generaciones futuras pudieran ver el pan con el cual Dios daba de comer a sus padres en el desierto. Pero nosotros tenemos el pan del cual aquel era meramentetpico(1Corintios10:3;Juan6:32.) CAPITULO17 Vers. 17. EL PUEBLO MURMURA POR FALTA DE AGUA. 1. la congregacin de los hijos de Israel parti del desierto de SinEn los breves anales de este libro, son elegidos para la consideracin particular de Moiss, slo aquellos lugares en los cuales sucedieron escenas memorables por su inters doloroso o feliz en la historia de los israelitas. Un itinerario ms detallado se da en los libros posteriores de Moiss, donde vemos que aqu son omitidas dos etapas (Nmeros cap. 33). al mandamiento de Jehovno dado en contestacin a un orculo, ni en visin de nochesinoporelmovimientodelacolumnadenube.Lamismafraseologaocurreenotraspartes(Nmeros9:18,19). asentaron el campo en Rephidimahora considerado, sobre buen fundamento, el Wady Feirn, que queda exactamente a un da de camino desde el Monte Sina, y a la entrada al distrito de Horeb. Es un largo desfiladero tortuosocomodecuarentapiesdeanchura,conrocasperpendicularesaamboslados.EldesiertodeSinporelcualse acercaron a este valle, es muy estril, y tiene un aspecto extremadamente seco y sediento, contiene poca agua o ninguna,apenasanalgnarbustoraqutico,yelnicoabrigoparalosperegrinosjadeanteserabajolasombradelos grandespeascossalientes.2,3.altercelpuebloconMoiss,ydijeron:DanosaguaquebebamosLafaltadeagua fu una privacin, la severidad de la cual no podemos estimar, y fu un gran sufrimiento para los israelitas, pero su conducta en esta nueva ocasin fu desenfrenada; era equivalente a tentar a Dios. Era una oposicin a su ministro, una desconfianza en el cuidado de Dios, una indiferencia a su bondad, una incredulidad en su Providencia, una prueba de su paciencia e indulgencia paternal. 4. clam Moiss a Jehov, diciendo: Qu har con este pueblo?Su lenguaje, en vez de mostrar seales de resentimiento o imprecacin vengativa contra el pueblo que le haba dado un tratamientocrueleinmerecido,fulaexpresindeundeseoansiosodesaberqueralomejorquesepodrahaceren lascircunstancias(comp.Mateo5:44;Romanos12:21).5.JehovdijoaMoiss,etc.noquehiriesealosrebeldes,sino alapea;noquesacaraunacorrientedesangredelpechodelosofensores,sinounacorrientedeaguadelpeascode granito. La nube se par sobre la pea particular, as como la estrella estuvo sobre la casa donde descansaba el Salvador. Y de la pea herida inmediatamente se lanz una corriente de agua pura y refrescante. Fu tal vez el milagro ms grande obrado por Moiss, y en muchos aspectos se asemejaba al ms grande de los obrados por Cristo; siendo obrado sin ostentacin y en presencia de unos pocos testigos escogidos (1 Corintios 10:4). 7. llam el nombre de aquel lugarMassah, tentacin. Meribahcontienda, rencilla. La misma palabra que se traduce provocacin (Hebreos3:8). 816. EL ATAQUE DEAMALEC.8. Y vino AmalecAlgn tiempo tal vez pas antesqueellos fuesen expuestos a este nuevo mal; y la presuncin de que haya habido tal intervalo, es la nica razn por la cual podemos explicar el espritucambiadoymejorqueanimabaalpuebloenestacontiendarepentina.Losmilagrosdelmanydelaguadela pea haban producido una impresin profunda y conviccin permanente de que Dios estaba de veras entre ellos; y con sentimientos elevados por la experiencia consciente de la presencia y ayuda divinas, ellos quedaron tranquilos,

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resueltos y valerosos bajo el ataque de su enemigo inesperado. pele con IsraelEl lenguaje indica que no se haba dado ninguna ocasin para este ataque; pero, como descendientes de Esa, los amalecitas conservaban un rencor profundocontraellos,especialmentecomolaprosperidadrpidaylaexperienciamaravillosadeIsraelmostrabanque lasbendicionescontenidasenlaprimogenituraestabanteniendoefecto.Parecehabersidounasorpresaruin,cobarde, insidiosa a la retaguardia (Nmeros 24:20; Deuteronomio 25:17), y un desafo perverso contra Dios. 9. dijo Moiss a Josuo Jess (Hechos 7:45; Hebreos 4:8), y sta es la primera mencin de un joven guerrero destinado a jugar una parte prominente en la historia de Israel. El fu con algunos hombres escogidos. No hay aqu una llanura amplia y abierta sobre la cual ocurriera la batalla, segn las reglas de guerra moderna. Los amalecitas eran una tribu nmada, lanzaron un ataque irregular sobre una multitud no mejor preparada que ellos, y para semejante contienda proporcionaban amplio espacio los cerros bajos y el terreno abierto al rededor de este wady. (Robinson). 1012. Moiss y Aarn y Hur subieron a la cumbre del collado sustentaban sus manoscon la vara obradora de maravillas; l actuaba como portaestandarte de Israel y tambin como su intercesor, orando por que la victoria coronara sus armas, siendo manifestado conspicuamente el ardor de sus sentimientos entre la debilidad de la naturaleza.13.JosudeshizoaAmalecLavictoriaalfinsedecidiafavordeIsrael,ylagloriadelavictoria,porun acto de piedad nacional, fu atribuda a Dios (comp. 1 Juan 5:4). 1416. Escribe esto para memoriaSi el carcter sangriento de este estatuto parece contrario al carcter manso y misericordioso de Dios, las razones tienen que ser buscadasenlavenganzahondaeimplacablequeellosmeditabancontraIsrael(Salmo83:4). CAPITULO18 Vers. 127. LA VISITA DE JETHRO. 15. Jethro lleg a Moiss, etc.Muchos comentadores eminentes creen queesteepisodioestintroducidofueradesuordencronolgico,porquesedescribecomosihubieraocurridocuando los israelitas estaban acampados junto al monte de Dios. Y no llegaron all hasta el tercer mes despus de su salida de Egipto (cap. 19:1, 2; comp. [PAG. 78] Deuteronomio 1:6, 915). 6. tu mujer, y sus dos hijosVase cap. 4:20. 7. Moiss sali a recibir a su suegro, etc.Sus saludos seran sealados por todos los actos cariosos y sociales de amigos orientales (Vase 4:27): el uno que sale a encontrar al otro, la reverencia corts, el beso en cada lado de la cabeza,ylaentradasilenciosaalatiendaparaunaconsulta,ysuconversacinsiguielcursoquepodraesperarsede doshombrespiadosos,quecontabanyescuchabanunrelatodelasobrasmaravillosasydelaprovidenciadeDios.12. tom Jethro holocaustos y sacrificiosEsta entrevista amigable termin con un solemne servicio religioso; los holocaustos eran consumidos sobre el altar, y los sacrificios eran ofrendas pacficas, usadas en una fiesta de gozo y gratitud, en la cual Jethro, como sacerdote del verdadero Dios, parece haber presidido, y a la cual los jefes de Israel fueroninvitados.Esteincidenteestenhermosoacuerdoconelcarcterdelosparticipantesyesdignodeserimitado poramigoscristianoscuandoserenenhoyda.1326.otrodasesentMoissajuzgaralpueblo.etc.Aqusenos presenta una muestra de sus ocupaciones diarias de la maana; y entre los deberes diversos que su misin divina impona, debe ser considerada slo una parte pequea de sus ocupaciones oficiales. El aparece en esta actitud como un tipo de Cristo en sus caracteres legislativo y judicial. el pueblo estuvo delante de Moiss desde la maana hasta la tarde. etc.Los gobernadores de Oriente se sientan ante la puerta ms pblica de su palacio o de la ciudad, y all, entre una multitud de peticionarios, escuchan causas, reciben solicitudes, atienden quejas, y ajustan reclamaciones de partes contendientes. 17. el suegro de Moiss le dijo: Na haces bienNo era bueno ni para Moiss mismo, para el mantenimiento de la justicia, ni para la satisfaccin de los intereses del pueblo. Jethro di un consejo prudente en cuanto a la divisin de la labor, y la experiencia universal en la iglesia y en el estado ha atestiguado la firmeza y las ventajas del principio. 23. Si esto hicieres, etc.El consejo de Jethro fu dado meramente en forma de sugestin; no haba de ser adoptado sin la sancin y aprobacin expresas de un Consejero mejor y superior; y aunque no se nos informa al respecto, no puede haber duda de que Moiss, antes de nombrar a los magistrados subordinados, consultaba la mente de Dios, como es el deber y privilegio de todos los cristianos, de suplicar de igual manera, la direccindivinaentodossuscaminos. CAPITULO19 Vers. 125. LA LLEGADA A SINAI. 1. Al mes tercerosegn la usanza juda, el primer da de aquel mesen aquelda.Seagregaparamarcareltiempomsexplcitamente,osea,cuarentaycincodasdesdelasalidadeEgipto: un da pasado en la montaa (v. 3), uno en volver por la respuesta del pueblo (vv. 7, 8), y tres das de preparativos, que hacen un total de cincuenta das desde la primera pascua hasta la promulgacin de la ley. He aqu la fiesta de pentecosts, o sea, el da quincuagsimo, fu la inauguracin de la iglesia del Antiguo Testamento, y la sabidura divina es clara en la eleccin de la misma estacin para la institucin de la iglesia del Nuevo Testamento (Juan 1:17;

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Hechos 2:1). 2. llegaron al desierto de SinaEl desierto tiene sus provincias, o divisiones, distinguidas por una variedad de nombres; y el desierto de Sina es aquella regin solitaria y desolada que ocupa el mismo centro de la pennsula, incluyendo la cadena alta a la cual pertenece el monte de Dios. Es un desierto de rocas speras de prfidoygranitorojo,ydevallesensumayoradesprovistosdeverdor.acampallIsraeldelantedelmonteSina, asllamadodeSeneh,oarbustodeacacia.SellamahoyJbelMusa,montaadeMoiss.Sucaminodeentradaal interior del gigantesco grupo era por el Wady Feirn, que conducira a la mayor parte de la multitud con sus rebaos ymanadashastalosaltosvallesdelJbelMusa,consusabundantesmanantiales,especialmenteenelgrancaminodel desierto, el ms largo, ms ancho y ms continuo de todos los valles, el WadyesSheikh, mientras que muchos se esparciran entre los valles contiguos; as que en esta forma apartados del mundo, en un anfiteatro agreste y sublime derocas,ellosacamparondelantedelmonte.Enestevalleunvallelargoyplanocomode400metrosdeanchura, que serpentea hacia el norte, hallara Israel lugar amplio para su campamento. De todos los wadys en aquella regin, ste parece el ms conveniente para una morada prolongada. Las hermosas tiendas de Israel podan extenderse sin lmite. (Bonar.) 36. Moiss subi a DiosLa Shequinahdentro de la nube (cap. 33:20; Juan 1:18). As dirs a la casa de Jacob, etc.El objeto para el cual Moiss subi fu el de recibir y llevar al pueblo el mensaje contenido en estos versculos, y el tenor del cual fu un anuncio general de los trminos sobre los cuales Dios haba de tomar a los israelitas en una relacin estrecha y peculiar para con l mismo. En este negocio entre Dios y su pueblo, en el puesto de responsabilidad ms alto que un mortal jams fuera llamado a ocupar, era Moiss todava slo un siervo. El nico MediadoresJesucristo.vosotrosserismireinodesacerdotesascomolaordensacerdotaleraapartadadelamasa comn, as los israelitas, comparados con otros pueblos, haban de sostener la misma relacin con Dios: una comunidad de soberanos espirituales. gente santaapartada para conservar el conocimiento y la adoracin de Dios. 7,8.vinoMoiss,yllamalosancianosdelpuebloElmensajefullevadoalainmensamultitudpormediodesus ancianos, quienes, sin duda la instruyeron en las condiciones exigidas. Su aceptacin unnime fu llevada por el mismo conducto a Moiss, y por l comunicada a Jehov. Ay! cunta confianza en s mismos manifestaba su lenguaje! cun poco saban ellos de qu espritu eran! 915. Jehov dijo a Moiss: He aqu, yo vengo a ti en una nube espesa, etc.Las impresiones ms profundas se hacen en la mente por medio de los sentidos; y as Dios que sabe la condicin del hombre, marc su descenso en la inauguracin de la antigua iglesia, por todas las seales sensibles de la majestad augusta que eran adecuadas para producir la conviccin de que l es Dios grande y terrible. Toda la multitud ha de haber esperado el acontecimiento con sentimientos de intensa solemnidad y temor. Los preparativos extraordinarios ordenados, las abluciones y la rgida abstinencia que fueron mandados observar, las barreras levantadas al rededor de la base de la montaa, y las severas penalidades agregadas a la violacin de cualquiera [PAG. 79] de las condiciones, todo tenda a crear una expectativa ardiente y solemne que iba aumentando a la medida que se acercaba el da sealado. 16. al tercer da cuando vino la maana, que vinieron truenos y relmpagos, etc.El descenso de Dios fu sealado por todo lo que puede concebir la imaginacin, relacionado con las ideas de grandeza y reverencia. Pero todo estaba en armona con la ley que estaba por ser proclamada. Como la montaa arda en llamas, Dios se exhiba como fuego consumidor a los transgresores de su ley. Los truenos y relmpagos, ms temibles entre el profundo silencio de la regin, y resonando con estruendos terrficos entre las montaas, despertaran la atencin universal; una nube densa era emblema adecuado de una dispensacin obscura y umbrosa. (comp. Mateo 17:5). sonido de bocinaesto di a la escena el carcter de una transaccin milagrosa, en la cual otros elementos que los de la naturaleza estaban obrando, y que alguna trompeta que no era trompeta material eratocadapormediosquenoeranhumanos.17.MoisssacdelrealalpuebloarecibiraDiosElWadyerRaheh, donde el pueblo estaba, tiene una espaciosa llanura arenosa, inmediatamente en frente de EsSuksafeh, considerada por Robinson, como la montaa de la cual fu dada la ley. Medimos esta llanura, y calculamos toda la llanura como de tres kilmetros de longitud, y en anchura de 300 a 600 metros, o como una superficie de un kilmetro y medio cuadrado.EsteespacioescasiduplicadoporotrovallequeentradesdeeloesteyporunreaanchayllanadelWady esSheikh hacia el este, que sale en ngulo recto con la llanura principal, y es igualmente visible desde el frente y cumbre de la montaa. El examen del lugar nos convenci de que aqu haba espacio bastante para satisfacer todas la condiciones del relato de la Escritura, en lo que cuenta acerca de la asamblea de la congregacin para recibir la ley. Aqu, tambin, uno puede verlo oportuno del mandato de poner cerco al rededor de la montaa, para que ni hombre ni bestia se acercaran demasiado, porque se levanta como un muro perpendicular. Pero Jbel Musa, la vieja Sina tradicional,yelpicomsalto,tienetambinunvalleespacioso,elWadySebasiyeh,capazdedarcabidaalpueblo.No se sabe de seguro sobre cul de estas dos montaas estaban. 21. Jehov dijo a Moiss: Desciende, requiere al puebloTan pronto como Moiss hubo subido un poco por la montaa, se le orden de repente que volviera para impedir que el pueblo se abriese paso para mirar, recurso adoptado para realzar la solemnidad impresionante de la escena.Laprohibicinestrictarepetidaatodos,fueracualfueselacondicindeellos,eneltiempoylascircunstancias

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cuando toda la multitud de Israel estaba en pie a la base de la montaa, fu calculada en el grado ms alto, para solemnizaryasombrartodocorazn. CAPITULO20 Vers. 126. LOS DIEZ MANDAMIENTOS. 1. Habl Dios todas estas palabrasEl Ser Supremo mismo fu el orador (Deuteronomio 5:12, 32, 33), en tono tan alto para ser odo, tan distinto para ser inteligible a toda la multitud depieenlosvallesabajo,enmediodelosfenmenosaterradoresdelanaturalezaagitada.Sihubieraestadohablando a criaturas racionales e inteligentes, les habra hablado en la voz suave y tranquila de la persuacin y amor. Pero estaba hablando a criaturas al mismo tiempo cadas y pecadoras, y se requera un cambio correspondiente en la maneradeprocederdeDios,paradarunaimpresinconvenientedelcarcterylassancionesdelaleyreveladadesde el cielo. 2. Yo soy Jehov tu DiosEste es un prefacio a los diez mandamientos, siendo la ltima clusula aplicable especialmente al caso de los israelitas, mientras que la anterior lo es a toda la humanidad; demostrando que la naturaleza racional de la ley est fundada en su relacin eterna de las criaturas con su Creador, y sus relaciones mutuasdelunoconelotro.3.Notendrsdiosesajenosdelantedemenmipresencia,alladodem,conexcepcin de m. 4, 5. No te hars imagen no te inclinars a ellaso sea, Hacer a fin de inclinarte. Bajo los auspicios de Moissmismofueronhechasfigurasdequerubines,serpientesdebronce,bueyesydemuchasotrascosasabajoenla tierra, y nunca fueron condenadas. El mero hecho de hacerlos no era pecado, sino el hacerlos con la intencin de darlescultoidoltrico.8.Acordartehasdeldadereposodandoaentenderqueyaeraconocidoyreconocidocomo dadedescansosagrado.LoscuatroprimerosmandamientoscontienennuestrosdeberesparaconDios;losotrosseis, nuestros deberes para con nuestros semejantes; e interpretados por Cristo, llegan hasta el dominio del corazn tanto como al de los labios(Mateo 5:17).Sielhombreloshace, vivirsen ellos. Pero, ah,qu si para el hombre frgil y cado!Quienpongasuesperanzaenlaley,esdeudoratodaella;yenvistadeesto,todosestaramossinesperanza,si no fueraELSEOR NUESTRAJUSTICIA (Juan 1:17).1821. Todo el puebloconsideraba las voces,y las llamas Ellos eran testigos oculares y de odo de todos los emblemas terribles del descenso de la Deidad. Pero no vean a la Deidad misma. 19. no hable Dios con nosotros, porque no muramos, etc.Los fenmenos de los truenos y los relmpagos haban sido una de las plagas ms fatales para Egipto, y como oan a Dios hablndoles ahora, estaban temerosos tambin de una muerte instantnea. Aun Moiss mismo, el mediador de antiguo pacto, dijo: Estoy asombrado y temblando. (Hebreos 12:21). Pero sin duda Dios habl lo que le di alivio; lo restaur a un estado de menteaptoparaelministerioalencomendado;yporlotantoinmediatamentedespusfucapacitadoparaaliviary consolar al pueblo con el alivio y consuelo que l mismo haba recibido de Dios (2 Corintios 1:4) 22, 23. Jehov dijo a MoissApareceporDeuteronomio4:1416,queestemandatofuunaconclusinsacadadelaescenasobreelSina: queascomoningunasemejanzadeDiosfumanifestadaenaquelentonces,ellosnodeberantratardehacerninguna figuraniformadel.24.Altardetierraharsparam,reglamentoaplicableaocasionesespecialesotemporeles.25. si me hicieres altar de piedras, no las labres de cantera, etc.o sea, esculpidas con figuras o adornos que pudieran conducir a supersticin. 26. por gradasprecaucin tomada por causa de la decencia, en consecuencia de las ropas sueltas,anchas,delossacerdotes. [PAG.80]CAPITULO21 Vers. 16. LEYES PARA SIERVOS VARONES. 1. derechosreglas para regular el proceder de jueces y magistrados en la decisin de causas y el juicio de criminales. Como el gobierno de los israelitas era una teocracia, aquellas autoridades pblicas eran los servidores del Soberano divino, y estaban sujetos a su direccin. Las ms de estas leyes aqu mencionadas eran costumbres primitivas, basadas en principios de equidad natural, e incorporadas, con modificaciones y mejoras, en el cdigo mosaico. 26. Si comprares siervo hebreoTodo israelita era libre de nacimiento;perolaesclavitudsepermitabajociertasrestricciones.Unhebreopodrallegaraseresclavoporpobreza, deuda, o crimen; pero al cabo de seis aos, tena derecho a la libertad; y su esposa, si ella haba voluntariamente compartido con l su estado de servidumbre, tambin consegua su liberacin. Si l se haba casado con una esclava, ella y sus hijos, despus de la liberacin del esposo, quedaban como propiedad del amo; y si, por cario a su familia, el hebreo escoga perder su privilegio, y quedarse como era, se llevaba a cabo un proceso formal ante un tribunal pblico, y una seal de servidumbre se imprima en su oreja (Salmo 40:6) por toda su vida, o por lo menos hasta el aodeljubileo(Deuteronomio15:17). 736. LEYES PARA SIERVAS. 7. cuando alguno vendiere a su hijaLas doncellas hebreas podan ser rescatadas por una suma razonable. Pero en caso de que sus padres o amigos no pudieran pagar el precio del rescate, su dueo

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no estaba en libertad de venderla a otra parte. Si ella haba tenido promesa de casamiento con l o con su hijo, y cualquieradeelloscambiabadepropsito,seproveeraparaellamantenimientoconvenienteparasucondicincomo su presunta esposa o si no, su libertad tena que ser concedida inmediatamente. 2325. ojo por ojoLa ley que autorizaba el desquite, principio sobre el cual obraba todo pueblo primitivoera ley civil. Fu dada para regular el proceder del magistrado pblico al fijar el importe de la compensacin en todo caso de dao, pero no alentaba los sentimientos de venganza personal. Los judos posteriores, sin embargo, la tomaron como un precepto moral, y en ellofueroncorregidospornuestroSeor(Mateo5:3842).2836.Siunbueyacornearehombreomujer,yderesultas murierePara los fines de santificar la sangre humana, y representar a una luz seria, todos los daos que afectan la vida, un animal que haba causado muerte, haba de ser muerto o sufrir castigo proporcionado al grado del mal que haba hecho. Todava se imponen castigos segn este principio en Persia y otros pases de oriente; y entre un pueblo rudo, mayor efecto se produce as, para inspirar cautela, y para obligarlos a tener animales peligrosos bajo sujecin, mejor que una pena impuesta sobre los dueos. 30. Si le fuere impuesto rescate, etc.Multas por muertes son comunes entre los rabes, como lo fueron una vez, generales por todo el Oriente. Este es el nico caso donde una compensacinendinero,enlugardelcastigocapital,fuexpresamentepermitidaenlaleymosaica. CAPITULO22 Vers. 131. LEYES ACERCA DEL ROBO. 1. Cuando alguno hurtare buey u ovejaLa ley trata del robo de ganado, al que constitua la parte principal de su propiedad. La pena por el robo de una oveja que haba sido degollada o vendida, era el cudruplo; por el robo de un buey, el quntuplo, a causa de su mayor utilidad en el trabajo; pero, si el animal robado era recuperado vivo, una compensacin doble era todo lo que se exiga, porque se presuma que el ladrn no era sujeto hbil en el fraude. Un ladrn, violando una casa a media noche, poda ser muerto con impunidad, en defensa propia; pero si era muerto despus de la salida de sol, era considerado el acto como homicidio, porque no se crea probable que a tal hora, fuera hecho un ataque contra la vida de los ciudadanos. En todo caso cuando un ladrn no poda hacer restitucin, era vendido como esclavo por el tiempo acostumbrado. 6. Cuando rompiere un fuego, y hallare espinasEsto se refiere a la prctica comn en Oriente de prender fuego al pasto seco, antes de la cada de las lluvias de otoo, lo que impide los destrozos por los insectos y otras pestes, y que se considera una buena preparacin del suelo para la prxima siembra. El mismo estado desecado del pasto y las largas sequas de verano, hacen que el acto de prender fuego sea una operacin frecuentemente peligrosa, y que siemprerequierecuidadodebidoalaprobabilidaddequeseextienda.montnparvasdegranoopasto(Jueces15:5; Job 5:26), o manojos de grano sobre el campo. 26, 27. Si tomares en prenda el vestido de tu prjimo, etc.Por la misma naturaleza del caso, esto trata de un hombre pobre. Los orientales no se quitan la ropa para dormir, mas meramente quitando sus turbantes y alguna ropa exterior pesada, duermen en la ropa que llevan durante el da. La cama del pobre generalmente no es ms que una estera; y en invierno se cubren con algn tapado. Esta prctica es lo que forma el fundamento o la razn de la ley benigna y misericordiosa respecto a la ropa empeada. 28. juecesel original dice dioses. al prncipe de tu puebloel magistrado principal, quien era tambin el sumo sacerdote, por lomenosentiempodelapstolPablo(Hechos23:115). CAPITULO23 Vers.133.LEYESACERCADELACALUMNIA,etc.1.Noteconcertarsconelimponounirmanosconl. 2. inclinndotepartiendo, desvindote del camino recto de la justicia 3. distinguirsadornars, embellecersno barnizars la causa aun de un hombre para darle un color mejor que lo que merezca. 10, 11. Seis aos sembrars tu tierraabandonandoelcultivocadasptimoao.Peroparecequeaunenelsptimoaohabaproductoespontneo, que se permita a los pobres juntar libremente para su propio uso, y los animales eran soltados para que comiesen lo restante, no permitindose a los dueos de los campos cosechar o juntar los frutos de sus vias y olivares en el ao sabtico. Este eraun reglamento queserva para muchos propsitos excelentes; porque,adems de inculcar laleccin generaldeladependenciadelaProvidencia,ydeconfianzaensufidelidadasuspromesasrespectoalaumentotriple del ao sexto [PAG. 81] (Levtico 25:20, 21), daba a los israelitas una prueba prctica de que ellos posean las propiedades del Seor como inquilinos de Dios, y tenan que conformarse a las reglas de l bajo pena de perder su tendencia de ellas. 12. Seis das hars tus negocios, y al sptimo da holgarsEsta ley se repite para que nadie supusiera que hubiese una lenidad en su observancia durante el ao sabtico. 13. nombre de otros dioses no mentaris, etc.o sea en conversacin comn, porque la mencinfamiliar de ellos tenderaa disminuir elhorror a la idolatria. 1418. Tres veces en el ao me celebraris fiestaEsto fu la institucin de las grandes festividades: la fiesta del pan sin levadura, o la pascua; la fiesta de la siega o pentecosts; La fiesta de la cosecha, o la de los

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tabernculos,queeraunrecuerdodequehabanvividoencabaaseneldesierto,yqueeraobservadaalasalidadel ao, o messptimo (cap.12:2).A todos los varonesles era mandado concurriral tabernculo, y ms tarde al templo, y las mujeres tambin iban frecuentemente. La institucin de esta costumbre nacional era de la ms grande importancia en muchas maneras; porque mantenaun sentimiento nacional de religin y unauniformidadpblica en elculto;creabaunvnculodeunidad,ytambinpromovaelcomerciointeriorentreelpueblo.Aunquelaausenciade todos los varones durante estas fiestas dejaba indefenso al pas, fu dada una promesa especial de la proteccin divina, y ninguna incursin de enemigos fu jams permitida en tales ocasiones. 19. No guisars el cabrito con la lechedesumadreUnaprohibicincontralaimitacindelosritossupersticiososdelosidlatrasdeEgipto,quienes, al fin de la cosecha, hervan un cabrito en la leche de su madre, y luego esparcan el caldo como un hechizo mgico sobre sus jardinesy campos, para hacerlos ms productivos enla prxima estacin2025.Heaquyoenvoel Angel delantedetiparaqueteguardeenelcaminoLacomunicacindeestasleyesaMoissyporlrepetidasalpueblo, fu concluda con la adicin de muchas promesas animadoras, entremezcladas con varias advertencias solemnes de que las cadas en el pecado y la idolatra no seran toleradas ni pasadas con impunidad. mi nombre est en lEste ngel se llamaba frecuentemente Jehov o Elohim, o sea, Dios. 28. Yo enviar la avispa delante de ti, etc.(Josu 24:12).Algn instrumento de juicio divino, pero interpretado de maneras diferentes, como avispones. (Bochart.) Como una enfermedad pestilencial. (Rosenmuller.) Como un terror del Seor, un abatimiento de espritu extraordinario.(Junio.)29,30.Nolosechardedelantedetienunao,porquenoquedelatierradesiertaMuchas razones recomendaban una extirpacin gradual de los antiguos habitantes de Canan. Pero aqu se especifica una sola: el peligro de que en los terrenos desocupados se multiplicasen de manera inconveniente los animales salvajes: unapruebadequelatierraprometidaeramsquesuficienteparacontenerlapoblacinefectivadelasisraelitas. CAPITULO24 Vers. 118. LA ENTREGA DE LA LEY Y EL PACTO. 3. Moiss vino y cont al pueblo todas las palabras de JehovLarepeticindelasleyesanterioresylosdiezmandamientos,juntoconlaspromesasdebendicionesencaso de su obediencia, habiendo hecho salir del pueblo una declaracin unnime de su consentimiento, fu inmediatamente registrada e igualmente las condiciones del pacto nacional. El da siguiente se hicieron los preparativos para hacerlas ratificar, mediante la edificacin de un altar y doce columnas, que representaran el altar a Dios y las columnas, las doce tribuslas dos partes en este solemne compromiso mientras que Moiss actuaba como mediador tpico. 5. mancebossacerdotes (cap. 19:22), probablemente los hijos mayores de ciertas familias, quienes actuaban bajo la direccin de Moiss. becerrosotros animales, aunque no son mencionados, eran ofrecidos en sacrificio (Hebreos 9:1820). 6. Moiss tom la mitad de la sangre esparciintroductoria a esto fu la lectura pblica de la ley, y la aceptacin renovada de las condiciones por el pueblo; y luego la aspersin de la sangre fu la seal de ratificacin solemne, la mitad sobre cada una de las partes en la transaccin. 8. Moiss tom la sangre, y roci sobre el puebloprobablemente sobre las doce columnas como representantes del pueblo (tambin el libro, Hebreos 9:19), y el acto fu acompaado por una proclamacin pblica de su sentido. Fu la colocacin de su sello al pacto (comp. 1 Corintios 11:25). Ha de haber sido una escena profundamente impresionante, como tambin instructiva, porque ella ense a los israellitas que el pacto con ellos fu hecho slo por medio de la aspersin de la sangre; que la aceptacinde ellos y sus servicios por Dios fu slo por la virtud de un sacrificio expiatorio, y que aun las bendiciones del pacto nacional fueron prometidas y aseguradas para ellos slo por gracia. La ceremonia, sin embargo, tena un significado adicional y superior, como est indicado por el apstol (vase ms arriba). 9. subieron Moiss y AarnEn obediencia al mandato dado (v. 1, 2; tambin 19:24), previo al acto religioso del pueblo, ya relatado.NadabyAbilosdoshijosmayoresdeAarn.setentadelosancianosunnmeroescogido;qufueseel principiodelaseleccinnosedice;peroeranlosrepresentantesprincipales,losmsconspicuosporsurangooficialy estado, como tambin por su probidad y la gravedad del carcter en sus tribus respectivas. 10. vieron al Dios de IsraelQue no haba forma o representacin visible de la divinidad, tenemos una declaracin esplcita (Deuteronomio4:15).Perounsmbolooemblemadesugolriafumanifestadodistintamenteyaciertadistanciapara aquellos testigos escogidos. Pero muchos creen, sin embargo, que en esta escena privada fu descubierta, entre la llamabrillante,laformaindistinta,velada,delahumanidaddeCristo(Ezequiel1:26;comp.Glatas3:24).zafirouna delasmsestimadasybrillantesdelaspiedraspreciosas,deazulceleste,yfrecuentementeescogidoparadescribirel trono de Dios (vase Ezequiel 1:26; 10:1). 11. no extendi su mano sobre los prncipes de los hijos de IsraelLos prncipes o nobles, o sea, los ancianos, despus de la aspersin de la sangre, no fueron llenos de terror en presencia del smbolo tranquilo, benigno y radiante de la majestad divina, muy distinto de las exhibiciones terrficas en la dacin de la ley. El informe de tantos testigos competentes tendera a confirmar la fe del pueblo en la misin divina de Moiss. comieron y bebieronse regalaban comiendode la ofrendapacfica,delos restos delos [PAG. 82]

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recientes sacrificios y libaciones. Esta fiesta tena significado proftico, sealando la morada de Dios con los hombres. 12. te dar tablas de piedraLos diez mandamientos, que ya haban sido pronunciados verbalmente, haban de ser entregados en forma permanente. Inscritos en piedra, para mayor estabilidad, por la mano de Dios mismo, eran autenticadosyveneradosmsquelaspartesjudicialesoceremonialesdelaley.13.MoisssubialmontedeDios Fu para recibir la transcripcin divina. Josu fu llevado un poco ms arriba, ha de haber sido un gran consuelo al conductor tener su compaa durante los seis das, que con paciencia estaba esperando la llamada el da sptimo o sabtico. 14. dijo a los ancianos: Esperadnos aquHay un valle circular, o hueco, un buen trecho arriba sobre la ladera de Jbel Musa, que era su lugar de espera, mientras que Moiss slo tuvo el privilegio de escalar el pico ms alto. El pueblo quedaba abajo, como en el patio exterior, los ancianos en el lugar santo, y Moiss como tipo de Cristo, en el lugar santsimo. 18. entr Moiss en medio de la nubela seal visible de la presencia de Dios. La gracia divina le anim y apoy para entrar con valenta santa. estuvo Moiss en el monte cuarenta das y cuarenta nochesLos seis das pasados, en la espera no son contados. Durante aquel perodo, fu mantenido milagrosamente (Deuteronomio9:9),sobreunpicoapenasdetreintapasosdeespacio. CAPITULO25 Vers.140.ACERCADEUNAOFRENDA.1.JehovhablaMoiss,etc.Elasuntoqueprincipalmenteocupa Moissenlamontaa,conotrasrevelacionesquepudiesenserlecomunicadas,fuelderecibirindicacionesacercadel tabernculo, y son aqu relatadas como le fueron dadas. 2. tomen para m ofrenda: de todo varn que la diere de su voluntadHabiendodeclaradolealtadaDioscomosusoberano,seesperabaquecontribuyesenparasuestado,como otros sbditos para sus reyes; y la ofrenda de ellos requerida no haba de ser impuesta como tributo, sino venir de sus voluntarios sentimientos leales y liberales. 3. sta es la ofrenda que tomaris de ellosLos artculos es que las ofrendas consistiran. 4. pelos de cabraso cueros de cabras. 5. cueros de tejonesEl tejn era animal impuro, y no era nativo de Oriente; ms bien se refiere a alguna clase de pez, de cuyo cuero se hacen sandalias en Oriente. madera de Sittimo, Shittah (Isaas 41:19), la acacia, arbusto que crece abundantemente en los desiertos de Arabia, dando una madera liviana, fuerte y hermosa, en tablas largas. 7. ephodun saco cuadrado, que colgaba de los hombros, llevado por los sacerdotes. 8. un santuario, y yo habitar entre ellosEn un sentido el tabernculo haba de ser un palacio, la residencia real del Rey de Israel, en el cual l haba de habitar entre su pueblo, recibir sus peticiones y dar sus respuestas. Pero tambin haba de ser lugar de culto, en el cual Dios haba de poner su nombre y guardar los smbolos msticos de su presencia. 9. Conforme a todo lo que yo te mostrare, el diseo del tabernculoEl propuesto edificio podra ser dentro de las circunstancias de los israelitas, no de una construccin fija y estable, sino temporalymovible,capazdeserllevadoconellosasusdiferentesmoradas.Fuhechosegneldiseomostradoa Moiss, por lo cual se entiende generalmente, que no era una novedad inaudita, ni una estructura enteramente original,porquesesabequellevabasemejanzaenlaformayenlosarreglosalestilodeuntemploegipcio,peroestaba cambiado de tal modo, modificado y purificado de todas sus asociaciones idoltricas, como para ser apropiado para finesjustos,ysugestivodeideasrelacionadasconelverdaderoDiosysuculto.10.unarcauncofreocajn,cubierto de oro, cuyas dimensiones son, calculando el codo en diez y ocho pulgadas, tres pies y nueve pulgadas de largo, dos piescontrespulgadasdeancho,oseaunmetroquincecentmetrosdelargo,porsesentayochocentmetrosdeancho. 12.anillosgrampas, o picoletes, por donde entrasen los palos con que sellevara elarca.15. Las varas seestarnen los anillos del arcao sea, siempre estaran en los anillos, o grampas, fuera que el arca estuviera en descanso o en movimiento.16.eltestimonioesdecir,lasdostablasdepiedraquecontenanlosdiezmandamientos,yllamadoel Testimonio, porque por medio de ellas Dios testific su autoridad soberana sobre Israel como pueblo suyo, su eleccindeelloscomoguardianesdesutestamentoyculto,ysudesagradoencasodequeellostraspasasensusleyes; mientras de parte de ellos,alrecibir y depositaresta ley ensulugar sealado, ellos testificaban sureconocimiento del derechodeDiosparagobernarlos,ysusumisinalaleydel.Elsoberbioyelaboradoestilodelarcaquecontenael Testimonio,eraemblemticodelgrantesoroquecontena;enotraspalabras,delvaloryexcelenciaincomparablesde la Palabra de Dios, mientras que su colocacin en el arca adems mostraba el gran cuidado que siempre ha tomado Dios en conservarla. 17. hars una cubierta de oro finouna tapa del mismo tamao del arca. Era la cubierta propiciatoria, como la palabra puede traducirse palabra hallada una sola vez en la Biblia hebrea, que significa expiacin o cubierta, sealando profticamente que Cristo es nuestra propiacin; que ha cumplido con todas las exigenciasdelaley,ycubrenuestrastransgresiones,eintervieneentrenosotrosylamaldicindelaleyviolada.18. dos querubinesEl verdadero significado, como tambin la forma, de estas figuras, no se conoce con certeza; probablemente eran semejantes a lo que fu ms tarde introducido al templo, y descrito en Ezequiel cap. 10. Extendan sus alas, y su cara daba hacia la cubierta (o propiciatorio), probablemente en actitud de reverencia. La opinin preferible ahora, es que estas figuras eran simblicas no de seres anglicos sino de seres terrenales y

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humanos, miembros de iglesia de Diosinteresados en ladispenscin de la gracia, losredimidos de todoslos tiempos, yqueestasformasjeroglficassimbolizabanlascualidadesdelverdaderopueblodeDios:valor,paciencia,inteligencia y actividad. 22. de all me declarar a ti, y hablar contigo de sobre la cubiertaLa Shekinah, o smbolo de la presencia divina posaba sobre la cubierta, y era indicada por una nube, de entre la cual eran dadas respuestas audiblemente cuando se consultaba a Dios en favor de su pueblo. De ah se describe a Dios como morando o sentado entre los querubines. 23. una mesa de madera de Sittimdel mismo material y decorado como el arca, y como ella tambin, provista de anillos [PAG. 83] para los palos que servan para llevarla. Estos palos, sin embargo, eransacados,cuandolamesaestabafija,paranoestorbaralossacerdotescuandoestabanocupadosensusserviciosa la mesa. 24. cornisa de oro alrededorLa moldura o borde ornamental, el cual se cree se elevaba sobre el nivel de la mesa, para evitar que se cayera algo de ella. 29. sus platosfuentes anchas.cucharastazas o vasos cncavos, usadosparacontenerelincienso.cubiertasparacubrirelpanyelincienso.tazonestazasgrandes,porque,aunque no se menciona el vino, indudablemente se hacan libaciones a Dios, segn Josefo y los rabinos, una vez por semana, cuando se cambiaba el pan. 30. el pan de la proposicinliteralmente, pan de la presencia, as llamado porque se exhiba constantemente ante el Seor, o porque el pan de su presencia, como el ngel de su presencia, sealaba simblicamente a Cristo.Consista endoce panes sin levadura, que segn tradicin eran puestos en pilas de seis cada una. Este pan se pona como smbolo de la provisin completa y constante que se hace para el sustentamiento y refrigerio del pueblo de Dios. 31. candelero.literalmente, portador de lmpara. Estaba construdo de tal modo que era fcilmente desarmado, para removerlo sin dificultad. Su caa o tronco descansaba sobre un pie o pedestal. Tenasieteramos,formadoscomocaas,tresramosacadaladoyunoenelcentro,ylabradosenformademanzanas, flores y copas, colocadas por turno. La figura representada en el arco de Tito en Roma nos da la mejor idea de este candelero. 37. las cuales encenders para que alumbrenLa luz pro vena de aceite puro de oliva, y probablemente arda continuamente (comp. cap. 30:7; Levtico 24:2). 39. un talento de oro fino125 libras troy, o sea unos 46 kilos. 40. mira, y hazlos conforme a su modeloEsta advertencia, que se repite con frecuencia en otras partes de esta historia,esevidenciadelprofundointerstomadoporelReyDivinoenlaconstruccindesupalacioosantuario;yes imposible explicar la circunstancia de que Dios descienda a detalles tan minuciosos, excepto en la suposicin de que este tabernculo haba de ser de un carcter tpico, eminentemente apto para la instruccin religiosa y beneficio de la humanidad,presentandoensusrasgosprincipaleslasgrandesverdadesdelcristianismo. CAPITULO26 Vers. 137. LAS DIEZ CORTINAS. 1. de obra delicadao sea, de textura elegante y ricamente adornadas. 2. longitudCada cortina haba de ser de quince yardascasiquince metros de largo, y como de dos metros de ancho. 3. Cinco cortinas estarn juntas la una con la otra, etc.como para formar dos grandes divisiones, cada una de once metros de ancho. 6. corchetesse supone que eran iguales a los que se usan hoy, de macho y hembra. 7. cortinas de pelodecabrasEstascortinasordinariashabandeserunamsquelasotras,ydeextenderseunmetromsabajode cadalado,pueselusodeellaseraeldeprotegerytaparlascortinasmsricas.14.unacubiertadecuerosdecarneros, teidos de rojoo sea, de cuero de rojo turqua. 1530. hars para el tabernculo tablas alzars el tabernculo conforme a su traza que te fu mostradaEl tabernculo, por su nombre como tambin por su apariencia general y arreglos,eraunatiendaocarpa;peroporladescripcindadaenestosversculos,lastablasqueformabansusparedes, las cinco barras que las afirmaban, y la barra del medio que pasaba del uno cabo al otro, y le daban solidez y firmeza, evidentemente era de una hechura ms compacta que la tienda liviana y frgil, probablemente por causa del peso de sus distintas cubiertas como tambin por la proteccin de su precioso moblaje. 36. a la puerta del taber nculounacortinaCortinasdebordadoricoyelaboradohechasporlasmujeres,sonsuspendidassobrelaspuertas y entradas de las tiendas ocupadas por jefes y prncipes orientales. En un estilo similar de elegancia fu terminada la colgaduraquehabadetaparlapuertadeestetabernculo,lahabitacinelegidadelDiosyReydeIsrael.Aparecepor losversculos12,22,23,queelarcaypropiciatoriosecolocabanenelcabooccidentaldeltabernculoyporlotantola puerta o entrada daba hacia el este, de modo que los israelitas al adorar a Jehov dirigan sus rostros hacia el oeste, para que as por figura fuesen enseados a volverse del culto de aquella lumbrera, que era el gran dolo de las naciones,yadoraralDiosquehabahechoaqulla,comoaellosmismos.(Hewlett.) CAPITULO27 Vers. 121. EL ALTAR PARA HOLOCAUSTOS. 1. altar de madera de SittimLas medidas de este altar, que se colocabaalaentradadelsantuario,erandecasitresmetroscuadrados,yunmetroymediodealtura.Bajolaarmazn de madera de este altar, de forma de cajn, el interior era hueco, y cada esquina haba de terminar en cuernos,

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puntas sobresalientes en forma de cuernos de vaca. Los animales para sacrificarse eran atados a estos cuernos (Salmo 118:27), y parte de la sangre les haba de ser aplicada. 3. paletaspara juntar las cenizas. tazonespara recibir la sangredelsacrificio,lacualhabadeserrociadasobrelagente.garfiostenedoresdetresdientes(1Samuel2:13,14). braserosVasosgrandes,enqueseguardabaardiendoelfuegosagradodescendidodelcielo(Levtico9:24),mientras se limpiaba el altar y las rejas, y mientras el altar era transportado de un lugar a otro en el desierto. (Patrick, Spencer, Le Clerc.) 4. enrejado de metalobra de malla, para soportar el fuego. cuatro anillos de metalpor medio de los cualeselenrejadopodraserlevantadodeentreelcuerpodelaltar,segnlasnecesidadesdelcaso.5.lohasdeponer dentro del cerco del altar abajoo sea, el enrejado en que los restos de los sacrificios eran llevados a lugar limpio (Levtico 4:12). 6, 7. varas anillosaquellos anillos fueron puestos al costado del altar, por los cuales pasaban las varascuandohabanecesidaddetrasladarlo.9.atriodeltabernculoElcercadoenqueestabaeltabernculo,eraun patio rectangular, de unos cincuenta metros de largo y veinticinco metros de ancho, y la baranda que lo cercaba era como de tresmetros de alto, o la mitadde la altura del tabernculo. Aquella baranda consista enuna serie conectada de cortinas, hechas de fino hilo de lino, tejido como una especie de malla, de modo que las personas podan ver a travs de ella; pero la cortina grande que cubra la entrada, era de textura diferente, siendo bordada y teida con colores diversos, y estaba provista de cuerdas [PAG. 84] para levantarla o tirarla a un lado, cuando tenan ocasin de entrar los sacerdotes. Las cortinas de este cercado eran sostenidas por sesenta columnas de bronce, las cuales estaban sobrepedestalesdelmismometal,perosuscapitelesymolduraserandeplata,ylosganchosdeloscualespendanlas cortinas, eran de plata tambin. 19. clavospara sujetar las cortinas en la parte inferior, para que los vientos no las llevasen a un lado. 20, 21. aceite puro de olivas, molidoo sea, as como fluye de las olivas cuando son molidas, sin que se les aplicara calor. para la luminaria Aarn y sus hijosellos haban de encargarse de prender las luces en todo el tiempo venidero. las pondrn en orden. desde la tarde hasta la maanaComo el tabernculo no tena ventanas, las lmparas necesitaban estar prendidas durante el da. Josefo dice que en sus das se prendan slo tres; pero los de l eran tiempos degenerados, y no hay autoridad bblica para esta limitacin. Pero aunque los sacerdotes eran obligados por la necesidad a prenderlas durante el da, habran podido dejar que se apagaran de noche, si no hubiesesidoporestaordenanzaexplcita. CAPITULO28 Vers. 143. NOMBRAMIENTO AL SACERDOCIO. 1. allega a ti a Aarn, tu hermano, y a sus hijos consigo Hasta ahora Moiss haba ejercido las funciones sacerdotales (Salmo 99:6), y mostr la piedad lo mismo que la humildad de su carcter, al cumplir de buena gana con la orden de investir a su hermano con el oficio sagrado, aunque esto quera decir la exclusin perpetua de su propia familia. El nombramiento fu un acto especial de la soberana de Dios, de modo que no poda haber motivo de resentimiento popular por la eleccin de la familia de Aarn,conlacualelpuestoquedabaestablecidoycontinuadosincambio,ensucesinintactahastalaintroduccinde la era cristiana. 25. vestidos sagradosNinguna santidad inherente haba en el material ni en la hechura. Pero eran llamados santos sencillamene porque no eran llevados en ocasiones ordinarias, sino usados en el cumplimiento de las funciones sagradas (Ezequiel 44:19). para honra y hermosuraEra un traje esplndido y suntuoso. De material, bordado elaborado, y de color, tena un esplendor imponente. Como el tabernculo estaba adaptado a la ayuda de la iglesia naciente, era justo y necesario que los vestidos de los sacerdotes fuesen de tal apariencia soberbia y deslumbrante, que fuera inspirado el pueblo con el debido respeto por los ministros como por los ritos de la religin. Pero tenan tambin un significado ulterior; porque siendo hechos todos de lino, eran simblicos de la verdad, la pureza y otras cualidades en Cristo que le hacan tal sumo sacerdote como nos convena. 614. el ephod de oroEra unaprendaprimorosahechadelienzofino,bordadaconarteyteidacondiversoscolores,ytodavaenriquecidacon tejido ureo, siendo entretejidos originalmente los hilos de oro o insertados despus por un bordador. Era corta, llegaba desde el pecho hasta un poco debajo de los lomos, y aunque sin mangas, retena su posicin por medio de correas que pasaban sobre cada hombro. Estas correas o tiradores, unidos el uno con el frente y el otro con la espalda de que se compona la tnica, estaban unidos sobre el hombro con dos piedras de nice, que servan de botones, y sobre los cuales estaban grabados los nombres de las doce tribus, y estaban engastadas en prendedores de oro. El propsito simblico de esto era, que el sumo sacerdote, que llevaba los nombres consigo en todas sus ministraciones ante el Seor, se acordara de su deber de abogar por ellas y de suplicar el cumplimiento de las promesas divinas a favor de ellas. El ephod era sujetado por un cinturn de los mismos materiales costosos, o sea, teido, bordado y trabajado con hilos de oro. El cinturn era del ancho de una mano, y rodeaba dos veces el talle; se ataba en el frente, donde colgaban los cabos que eran muy largos. (Apocalipsis 1:13). 1529. Hars asimismo el racional del juicio de primorosa obrauna pieza de brocado esplndida y ricamente bordada, de un palmo cuadrado, y doblada para permitir quesoportara mejor el peso delas piedras preciosasque estaban en ella. Haba docepiedras diferentes, cada

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una de las cuales contena el nombre de una tribu, y dispuestas en cuatro hileras, con tres en cada una. Los israelitas haban adquirido conocimiento del arte del lapidario en Egipto, y el grado de su destreza en cortar, pulir y engastar las piedras preciosas, puede juzgarse por el diamante que formaba uno de los objetos grabados en este pectoral. Un anilloestabafijadoencadaesquina,porelcualpasabanlascadenasdeoro,parasujetarestabrillantepiezadejoyera arribayabajosobreelpechoephod.30.pondrsenelracionaldeljuicioUrimyThummimLaspalabrassignifican luces y perfecciones, y no se quiere decir nada ms que las piedras preciosas del racional ya descirto (vase cap. 39:821; Levtico 8:8). Se les aplic ese nombre porque el llevarlas habilitaba al sumo sacerdote a consultar el orculo divino en ocasin de toda emergencia pblica o nacional, yendo dentro del lugar santo, y ponindose cerca del velo, consumanosobreelurimyThummim,presentabasupeticindepartedelpueblo,ypedaelconsejodeDios,quien, como el Soberano de Israel, daba respuesta de en medio de su gloria. Poco, sin embargo, se sabe de ello. Pero puede notarse que los jueces egipcios llevaban sobre el pecho de sus mantos oficiales una representacin de la Justicia, y el sumo sacerdote de Israel por mucho tiempo tambin oficiaba como juez; de modo qeu algunos creen que el Urim y Thummim tena referencia a sus funciones judiciales. 31. el manto del ephod todo de jacintoera la prenda de en medio, debajo del pecho y sobre el saco. Tena una abertura por la cual se meta la cabeza, y estaba formada cuidadosamente de una sola pieza, tal como era el manto de Cristo (Juan 19:23). El del sumo sacerdote era de color azul celeste. El ribete al cuello estaba fuertemente tejido, y terminaba abajo en una franja, hecha de borlas de jacinto, prpura y carmes, en la forma de granadas, entremezcladas con pequeas campanillas de oro, las cuales retian cuandosemovaelsacerdote.34.UnacampanilladeoroyunagranadaLascampanillasestabancolocadasentrelas granadas, las cuales se dice eran setenta y dos, y el uso de las mismas parece haber sido el de anunciar al pueblo cundo el sumo sacerdote entraba al lugar santsimo, a fin de que ellos le acompaaran con sus oraciones, y tambin para recordarle a l que se ataviara con su vestido oficial, pues ministrar sin l, era la muerte. 3638. mitra [PAG. 85] unagorrasemejanteaunacorona,quenocubratodalacabeza,sinoqueseajustabaestrechamenteaella,hechade lino fino. Las Escrituras no describen su forma, pero de Josefo podemos inferir que era de forma cnica, puesto que distingue las mitras de los sacerdotes comunes diciendo que ellas no eran cnicas; que estaba rodeada por fajas de azul bordado, y que estaba cubierta por una pieza de lino para tapar las costuras. plancha de oroliteralmente, ptalo, que parece haber sido la figura de esta plancha de oro, que era atada con una cinta de azul en frente de la mitra,demodoquetodoslosquedabanlacaraalsacerdote,podanleerlainscripcin.39.tnicadelinoprendade vestirafirmadaalcuello,quellegabamuyabajoyconmangasqueterminabanalcodo.cintodeobraderecamador pieza de lino fino torcido, ricamente bordada, y teida de diversos colores. Se dice que era muy larga, que rodeaba al cuerpo muchas veces, se ataba en frente y como los cabos colgaban, eran un estorbo para el sacerdote en sus deberes activos, por lo tanto se echaban sobre los hombros. 40. chapeosturbantes. 42. paetescalzoncillos, que rodeaban los lomos y se extendan hacia abajo hasta la mitad del muslo. Se ven frecuentemente representados en figuras egipcias. CAPITULO29 Vers.135.LACONSAGRACIONDELOSSACERDOTESYELALTAR.1.paraconsagrarlos,paraqueseanmis sacerdotesEl acto de iniciar a los sacerdotes era acompafiado por solemnidades ceremoniales bien calculadas, no slo para hacer que el pueblo mantuviese opiniones elevadas acerca del oficio, sino para impresionar a los funcionariosmismosconunprofundosentidodesumagnitudeimportancia.Enfin,seleshacasaberqueelservicio era a favor de ellos mismos tanto como para el pueblo; y cada vez que se ocupaban en el cumplimiento de sus deberes, se les recordaba su inters personal en el culto, al ser obligados a ofrendar por s mismos, antes que estuviesen aptos para ofrendar como representantes del pueblo. esto es lo que harsSe toman medidas al empezar una sociedad, que no son repetidas, una vez que la sociedad est trabajando; as Moiss, al abrir el tabernculo, fu empleado para cumplir ciertas funciones que en periodos posteriores habran sido consideradas como sacrilegio, comoelactodeponersobreelarcaunamanonosantificada,actocastigadopormuerteinstantnea.Perolobraqu bajo las direcciones especiales de Dios. 410. hars llegar a Aarn y sus hijos a la puerta del tabernculoA la puerta del tabernculo porque ocupaba el espacio intermedio entre el atrio, donde estaba el pueblo, y la morada del Rey de Israel, y por lo tanto era el lugar ms propio para los sacerdotes que eran preparados para entrar, y para el puebloquepresenciabalaceremoniadeiniciacin.loslavarsconagua.YtomarslasvestidurasLamaneraenque se cumplanestas partes del ceremonial, se describedetalladamente y para descubrir su significadosimblico,que en efectoesclaroyobvio,tenemoslaautoridadinspiradaquenosgua.Significabalanecesidadeimportanciadepureza moral y santidad (Isaas 52:11; Juan 13:10; 2 Corintios 7:1; 1 Pedro 3:21). Igualmente la ivestidura con ropas santas significaba que los sacerdotes se vestan de justicia (Apocalipsis 19:8), y estaban habilitados como hombres activos y bien preparados para el servicio de Dios; la uncin del sumo sacerdote con aceite indicaba que l haba de estar lleno

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deinfluenciasdelEspritu,paralaedificacinydeleitedelaiglesia(Levtico10:7;Salmo45:7;Isaas61:1;1Juan2:27), y porque era oficialmente un tipo de Cristo (Hebreos 7:26; Juan 3:34; tambin Mateo 3:16; 11:29). Hars llegar el becerro delante del tabernculoEsta parte del ceremonial consista en tres sacrificios. (1). El sacrificio del becerro, como ofrenda por el pecado; y al rendirlo, se le ordenaba al sacerdote poner su mano sobre la cabeza de su sacrificio, expresando por talacto elsentimiento interior de culpa personal,y un deseo de que elsacrificiofuese aceptado como una satisfaccin vicaria. (2). El sacrificio de un carnero como holocausto (vv. 1518); el carnero haba de ser quemado completamente, en seal de que el sacerdote se dedicaba a s mismo a Dios y a su servicio. La ofrenda por el pecado haba de ser presentada primero, y luego el holocausto, porque mientras no se quitara la culpabilidad, no se poda presentar ningn servicioaceptable.(3) Habade haber una ofrenda pacfica,llamadael carnero dela consagracin (vv.1922).Yhabaunaparticularidadmarcadaenlamaneraenquesehabadedisponerdelotrocarnero.Aqulera para la gloria de Dios; ste era para el consuelo del sacerdote mismo; y como seal de que se ratificaba un pacto mutuo, la sangre del sacrificio era dividida, siendo rociada una parte en el altar alrededor, y otra parte sobre las personas y vestiduras de los sacerdotes; ms an, la sangre, por un acto singular, haba de ser puesta en las extremidades del cuerpo, significando as que los beneficios de la expiacin se aplicaran a toda la naturaleza del hombre. Adems, la carne de este sacrificio haba de ser dividida, como si fuera, entre Dios y el sacerdote, una parte haba de ser puesta en su mano para ser mecida, como seal de ser ofrecida a Dios, y luego haba de ser quemada sobre el altar; la otra parte haba de ser comida por los sacerdotes a la puerta del tabernculo, siendo esta fiesta smbolodecomuninocompaerismoconDios.Estasceremonias,ejecutadasenelordenmencionado,mostrabanlas cualidades necesarias para los sacerdotes (Vase Hebreos 7:26, 27; 10:14). 35. por siete das los consagrarsLa repeticin de estas ceremonias a la vuelta de cada da en los siete, con la intervencin de un sbado, fu un arreglo preparatoriosabio,afindedarunintervalosuficienteparalameditacintranquilaydevota(Hebreos9:1;10:1). 36, 37. LA CONSAGRACION DEL ALTAR. 36. purificars el altarLa frase en habiendo hecho expiacin por l, debera ser sobre l y el sentido de la orden es, que todo el tiempo que estaban ocupados como se indica arriba, de da en da, en hacer los sacrificios indicados, haba de tomarse el mayor cuidado en tener debidamente limpio el altar,ensacarlascenizasyrociarloconlauncinprescrita,demodoquealfinaldelceremonialelaltarmismoestara consagrado tanto como los ministros que junto a l haban de oficiar. (Mateo 23:19). Desde entonces, pues, estaba asociadoconlosserviciosdelareligin. 3846. LA INSTITUCION DEL SACRIFICIO DIARIO. 38. dos corderos de un ao cada [PAG. 86] da sin intermisinHabindose completado los preliminares sagrados, se instruy a Moiss acerca del fin o designio para el cual eran tiles estos preparativos: elculto de Dios; y entoncesla institucindel sacrificiomatutino y el vespertino. La institucin era tan imperativa que en ninguna circunstancia haba de dejar de celebrarse esta oblacin diaria; y la debidaobservanciadeellaaseguraralagraciaybienaventuranzadesuReycelestial,tanamenudoprometidas. CAPITULO30 Vers. 138. EL ALTAR DEL INCIENSO. 1. Hars asimismo un altar de sahumerio de perfume etc.su material seracomoeldelarcadeltestimonio,perosusdimensionesmuypequeas.2.sercuadradoelsentidodelocualno es que fuera enteramente de forma cbica, sino que su superficie de arriba y la de abajo, tendra cuatro costados iguales. Era de altura doble de la anchura, pues tena 48 centmetros de ancho pero 96 centmetros de altura. Tena cuernos;sobrelasuperficiedearribasobresalaunborde,llamadocorona,yasuscuatroesquinastenaanillospara su transportacin. La nica pieza de mueblaje que lo acompaaba, era un incensario de oro o sartn en el cual se prenda fuego al inciensosobre el altar. Por esto se llamaba el altar de incienso, o altar de oro, por el grado profuso enqueestabadoradooenchapadoconelmetalprecioso.Esteesplendorseadaptabaalaedadtempranadelaiglesia, pero en tiempos posteriores, cuando el culto haba de ser ms espiritual, el altar de incienso fu descrito profticamente no como de oro, sino de madera, y de doble tamao de aqul en el tabernculo, porque la iglesia se extendera ampliamente (Malaquas 1:11). 6. lo pondrs delante del velo que est junto al arca del testimonioque separaba el lugar santo del lugar santsimo. El altar estaba en el medio, entre la mesa del pan de la proposicin y el candelero,prximoallugarsantsimo,adistanciasigualesdelaparednorteylaparedsur;enotraspalabras,ocupaba un lugar del lado de fuera del gran velo de separacin, pero directamente en frente del propiciatorio, que estaba dentrodelvelosagrado;demodoque,aunqueelsacerdotequeministrabajuntoalaltar,nopodaverelpropiciatorio, haba de mirar hacia l, y presentar el incienso hacia all. Este fu un arreglo especial, y fu ideado para ensear la leccin importante de que, aunque no podemos, con los ojos fsicos, ver el trono de la gracia, tenemos que dirigir nuestras oraciones hacia l y mirar arriba (comp. 2 Corintios 3:14; Hebreos 10:20; Apocalipsis 4:1). 7. quemar sobre

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l Aarn sahumerio de aromaliteralmente, incienso de especias; fuertes sustancias aromticas eran quemadas sobre este altar para contrarrestar por su fragancia odorfera los olores desagradables de los sacrificios; o el incienso era empleado en una ofrenda tributaria que los orientales solan hacer como seal de honor a los reyes; y como Dios eraelGobernadorTeocrticodeIsrael,enelpalaciodelnohabadefaltarunausanzadetalsignificacin.Paraestos dos fines serva el altar: el de desinfectar los departamentos del edificio sagrado, mientras que la pura llama tenue, segn opiniones orientales, era un tributo honorario a la majestad del Rey de Israel. Pero haba en ello un sentido superior todava; porque como el tabernculo era no slo un palacio para el Rey de Israel, sino un lugar de adoracin para el pueblo de Dios, este altar fu inmediatamente relacionado con un propsito religioso. En el estilo de los escritores sagrados, el incienso era un smbolo o emblema de la oracin (Salmo 141:2; Apocalipsis 5:8; 8:3). Por la combinacinuniformedelosdosservicios,esevidentequeelinciensoeraunemblemadelasoracionesdeadoradores sinceros que suban al cielo en la nube de perfume; y, por consiguiente, el sacerdote que oficiaba al altar, tipificaba el oficio intercesorio de Cristo (Lucas 1:10; Hebreos 7:25). 8. Aarn quemar el sahumerioAparentemente limitando el privilegio de oficiar al altar de incienso al sumo sacerdote solo, y no hay duda de que l y sus sucesores atendan exclusivamente este altar en las grandes festividades religiosas. Pero Aarn se usa frecuentemente por todoelordensacerdotal,yentiemposposteriores,cualquieradelossacerdotespodrahaberoficiadoenestealtarpor turno (Lucas 1:9). cada maana al anochecerEn todos los perodos de la historia nacional este culto diario era observado escrupulosamente. 9. No ofreceris sobre l sahumerio extraoo sea, de una composicin diferente de aquelcuyosingredientessondescritostanminuciosamente.1116.CuandotomareselnmerodeloshijosdeIsrael, etc.EstohizoMoissdosveces,ysindudaseatuvoalaleyaquprescrita.Elimpuestonosetomabadelasmujeres, de los menores de edad, ni de los hombres viejos (Nmeros1:42,45) ni de loslevitas(Nmeros 1:47), porque ellos no eranremunerados.Suponindosequeelsiclodelsantuarioeracomomediaonza,aunquenadadesegurosobreellose sabe, lasuma pagadera por cadauno era como dos chelines con cuatro peniques. Esta no era contribucin voluntaria, sino un rescate por el alma o la vida del pueblo. Se exiga a todas las clases por igual, y una negativa de pagarla significaba una exclusin voluntaria de los privilegios del santuario, y un peligro de los juicios divinos. Era probablementeelmismoimpuestoqueseleexigianuestroSeor(Mateo17:2427),yeragenealmentededicadoalas composturas y otros usos del santuario. 1821. Hars tambin una fuente de metalAunque no formaba parte componente del moblaje del tabernculo, este vaso estaba estrechamente asociado con l; y aunque por estar a la entrada, sera objeto familiar, posea gran inters e importancia para los propsitos bautismales a que era dedicado. No se da ningn detalle por el cual se pueda saber su forma o tamao; pero es probable que fuera un modelo en miniatura del tanque circular de Salomn. su basaSe supone que esta basa no era el pedestal, sobre el cual descansara la fuente, sino una artesa o batea bajo la fuente en la cual se dejaba fluir el agua por un grifo; porque la manera en que todos los orientales se lavan las manos y los pies es echando agua sobre ellos, la cual cae en una jofaina. Esta fuente fu provista slo para los sacerdotes. Pero en la dispensacin cristiana todos los creyentes son sacerdotes, ypor esto el apstol los exhorta a acercarse a Dios (Josu 13:10; Hebreos 10:22). 2233. t has de tomar de las principales drogas, etc.El aceite es mencionado frecuentemente en las Escrituras como emblema de santificacin, y el ungir con l es un medio de designar objetos como tambin [PAG. 87] personas para el servicio de Dios.Aquseprescribeporautoridaddivinaysedescribenlosdiferentesingredientesensusdiferentesproporciones, los cuales haban de componer el aceite usado en consagrar el moblaje del tabernculo. mirrauna goma fragante y medicinal de un rbol poco conocido de Arabia. canela aromticaproducida por una especie de laurel, hallado principalmente en la isla de Ceyln. Esta especia se extrae de la corteza interior, pero no se sabe si la canela mencionadaporMoisseslamismaqueconocemosnosotros.clamoaromticoocaadulce,productodeArabiae India, de un color moreno; es parecida a la caa comn y es fuertemente odorfera. casiade la misma especie de rbol que la canela; algunos creen que sea la corteza exterior de aquel rbol. Todos estos juntos sumaran 120 libras hinpalabra de origen egipcio, una medida igual a cinco litros. Siendo mezclado con el acelte de olivasin duda, de lomspuroestecompuestotalvezretenasuformalquida,yhabaunaprohibicinestrictacontrasuusoparaotros fines que no fueran la uncin del tabernculo y sus muebles. 3438. Dijo an Jehov a Moiss: Tmate aromas, estacte y ua olorosaestacte, la mirra ms fina; ua olorosa, se supone que fuera una cscara odorfera; glbano, una gomorresina de una planta umbelfera. incienso limpiouna goma seca, resinosa, aromtica, de un rbol en Arabia, y se obtiene por incisin de la corteza. Este incienso se pona dentro del santuario. para que estuviese a la mano, cuando el sacerdote necesitara quemarlo en el altar. El arte de componer ungentos y perfumes era bien conocido en Egipto, donde especias fragantes eran usadas extensamente no slo en la vida comn sino en el ritual de los templos. La mayor parte de los ingredientes aqu mencionados han sido hallados en el examen minucioso de las momias y otras reliquias; y los israelitas, pues, habran tenido en aquel pas las mejores oportunidades de adquirir destreza en moler y mezclarlos, la cual tendran que ejercer en el servicio del tabernculo. Pero la receta para el

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incienso como tambin para el aceite en el tabernculo, aunque recibe ilustracin por las costumbres en Egipto, era peculiar,ysiendoprescritaporautoridaddivina,notenaqueaplicarseparafinescomunesoinferiores. CAPITULO31 Vers. 118. BEZALEEL Y AHOLIAB. 2. Mira, yo he llamadoAunque las instrucciones acerca del tabernculo fueron comunicadas particularmente a Moiss, era claramente imposible que l vigilara la obra en persona, entre la multiplicidaddesusotrosdeberes.UndirectorjefeoconstructorfuelegidoporDiosmismo;yelnombramientopor autoridadtanelevadaquittodomotivodecelosodescontentodepartedecualquieraquehabrapodidocreerquese pasaraporencimadesusmritos(comp.Mateo18:1).pornombreaBezaleelquesignificaalasombraoproteccin deDios,ycomollamadoaejecutarundeberdegranmagnitud,acumpliruncargoconfidencialenlaantiguaiglesia deDios,tienesealadasufamiliaylinajeconmarcadadistincin.PertenecaalatribudeJud,alacual,sindudapor motivos sabios e importantes, Dios se complaca en honrar; y era nieto de Hur, patriota piadoso (cap. 17:12), que estuvo asociado, por mandato especial, con Aarn en el gobierno del pueblo durante la ausencia de Moiss. Adems, sepuedenotarqueunatradicinhebreaafirmaqueHureraelesposodeMiriam(Mara);ysisepuedeconfiarenesta tradicin, nos da una razn adicional en favor del nombramiento de Bezaleel emanado de la autoridad directa de Dios. 35. lo he henchido de espritu de DiosEs probable que hubiera sido dotado naturalmente de un talento mecnico,yhubieseadquiridoenEgiptogranconocimientoypericiaenlasartestilescomotambinenlasliberales, desuertequevinoaserunartesanodeprimeraclase,competenteparahacersecargodelaobratantolasencillacomo la ornamental, que exiga la construccin del sagrado edificio. Cuando Dios tiene alguna obra especial que hacer, siempre levanta instrumentos capaces de hacerla; y es probable que l diera al hijo de Uri aquella aptitud natural vigorosayaquellasoportunidadesdeganarpericiamecnica,conmirasulterioresaestepuestoderesponsabilidad.A pesar dequefusu gran deber conformarse confidelidad escrupulosaal modelo provisto, habalugar amplio para el talento inventivo y la exactitud aunados al buen gusto en la ejecucin de la obra; y sus dones naturales y adquiridos eranampliadosyestimuladosparatanimportanteobra.6.yohepuestoconlaAholiabElpertenecaalatribude Dan, una de las de menos influencia y honorabilidad en Israel; y aqu, tambin, podemos descubrir la evidencia y los motivos sabios y paternales, en elegir al colega o ayudante de Bezaleel de entre una tribu inferior (1 Corintios 12:14 25; tambin Marcos 6:7). he puesto sabidura en el nimo de todo sabio de coraznEn aquel perodo, cuando un solo espritu se senta en todo Israel, no era slo el hombre lleno de un genio celestial quien presidiera toda la obra, sinotodoslosquecontribuanconsuhabilidad,experienciaylabor,enprestaraunlaayudamspequea,mostrando assupiedadydevocinenelserviciodivino.Deigualmanerafuenelcomienzodelcristianismo(Hechos6:5;18:2). 1217.ContodoestovosotrosguardarismissbadosElmotivoparalanuevainculcacindelcuartomandamiento en este perodo fu que el gran ardor y anhelo con que todas las clases se entregaban a la construccin del tabernculo, los expondrian a la tentacin de abusar de la santidad del da de descanso. Ellos podran suponer que la ereccin del tabernculo fuese una obra sagrada, y que sera un alto mrito, un tributo aceptable, el proseguir la empresa sin interrupcin de un da de reposo; y por lo tanto la precaucin aqu dada, en el comienzo de la obra, fu una advertencia oportuna. 18. tablas de piedra escritas con el dedo de Diosque contenan los diez mandamientos (cap.24:12),llamadastablasdeltestimonio,porqueDiostestificsuvoluntadenellas. CAPITULO32 Vers. 135. EL BECERRO DE ORO. 1. Mas viendo el pueblo que Moiss tardabaellos suponan que l haba perdido su camino en la obscuridad o perecido en el fuego. allegse entonces a Aarnms bien contra Aarn de una manera tumultuosa, para obligarle a hacer lo que ellos deseaban. Los incidentes relatados en este captulo hacen ver el estado de resentimiento popular entre los israelitas, [PAG. 88] el cual est en singular contraste con el tono de reverencia profunda y humilde que ellos manifestaron en el momento en que fu dada la ley. En un espacio de un poco ms de treinta das, fueron disipadas sus impresiones; y aunque todava estaban acampados sobre terreno que ellos tenan todo motivo para considerar santo; aunque la nube de gloria que cubra la cumbre del Sina, todava estaba ante sus ojos, haciendo una demostracin visible de que estaban en cercana comunin, o ms bien, en la presencia inmediata de Dios, obraron como si se hubiesen olvidado completamente de las escenas impresionantes de las cuales ellos haban sido tan recientemente testigos. y dijronle: Levntate, haznos dioses que vayan delante de nosotrosLa palabra hebrea traducida dioses es simplemente el nombre de Dios en su forma plural. La imagen hecha fu una, y por lo tanto sera imputar a los israelitas un pecado mayor que aquel del cual eran culpables, el acusarlosderenunciaralcultodelverdaderoDiosporlosdolos.Elhechoesqueellosnecesitaban,comonios,tener algoqueapelaraalossentidos,ycomolaShequinah,lagloriadeDios,vistadelacualellosgozabanantes,estaba

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ahora cubierta, ellos deseaban algn objeto material visible como el smbolo de la presencia divina, que marchara delante de ellos, como haba hecho la columna de fuego. 2. Aarn les dijo: Apartad los zarcillos de oroNo era costumbre egipcia que los hombres jvenes llevasen zarcillos en sus orejas, y esta circunstancia pues parece indicar a la muchedumbre mixta, que eran principalmente esclavos extranjeros, como promotora de esta insurreccin. Al dar direccionesdequeapartaransuszarcillosdeoro,Aarnprobablementecalculabaganartiempo;o,talvez,conquesu avariciayamoralosadornosfuesenmsfuertesquesutendenciaalaidolatra.Sitalesfueronsusesperanzas,fueron condenadas a un chasco notable. Mejor habra sido seria y serenamente oponerse a ellos, y haber preferido el deber a la conveniencia, dejando el resultado en las manos de Dios. 3. todo el pueblo apart los zarcillos de oroLos zarcillos de los egipcios, como se ven en los monumentos, eran platos redondos pesados de metal; y como los anillos que llevaban los israelitas, eran de esta clase, su tamao y nmero, en la recoleccin general, han de haber producido una gran cantidad de metal precioso. 4. formlo con buril, e hizo de ello un becerro de fundicinLas palabras estn traspuestas, y la traduccin debera ser: l form con buril la imagen a hacerse, y habiendo vertido el oro lquido en el molde, lo hizo un becerro fundido. No se dice si era de tamao natural, si era de oro macizo, o meramente una armazn de madera cubierta con chapas de oro. Este dolo parece haber sido el dios Apis, principal deidad de los egipcios, adorado en Menfis bajo la forma de un buey vivo, de tres aos. Se distingua por una mancha blanca triangular en la frente y otras marcas peculiares. Imgenes de l en la forma de un buey entero, o de la cabeza de un becerro en el cabo de un palo, eran muy comunes; y hace una gran figura en los monumentos, donde se representa en la vanguardia de todas las procesiones, como llevado en alto sobre los hombros de los hombres. Entonces dijeron: Israel, stos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de EgiptoEs inconcebible, que ellos que slo pocas semanas antes haban visto tan asombrosas demostraciones del verdadero Dios, pudiesen sbitamente hundirse a tal grado de infatuacin y estupidez brutal, como para imaginarse que el arte o manos humanas pudieran hacerundiosquepasaradelantedeellos.Perohayquetenerseencuentaque,aunqueporeleccinydenombreeran el pueblo deDios,sinembargo, en sentimientos yasociaciones, enhbitos y gustos, eran poco, si en efecto, diferentes de los egipcios. Ellos crean que el becerro sera una imagen, la seal visible o smbolo de Jehov, de modo que su pecadoconsistinoenlaviolacindelprimermandamiento,sinodelsegundo.5,6.Aarnydijo:Maanaserfiesta a Jehov.una circunstancia notable, fuertemente confirmativa de que ellos no haban renunciado al culto a Jehov, sino que de acuerdo con ideas egipcias, haban formado una imagen con la cual ellos haban llegado a familiarizarse para que fuese el simbolo visible de la presencia divina. Pero parece que haba habido mucho de la algazara que caracterizaba las fiestas de los paganos 714. Jehov dijo a Moiss: Anda, desciendeEl conocimiento de la escena idoltricadesarrolladaalpiedelamontaa,fucomunicadaaMoissenlenguajetomadodelasexperienciasydelos sentimientos humanos, y el juicio de un Dios justamente ofendido pronunciado en trminos de justa indignacin contra la violacin grosera de las leyes tan recin promulgadas. a ti yo te pondr sobre gran genteCuidado debe tenerse para no suponer que este lenguaje signifique algn cambio o vacilacin en los propsitos divinos. El pacto hecho con los patriarcas haba sido ratificado de la manera ms solemne; no podra ser violado, ni se pensaba jams queseraviolado.PerolamaneraenquehablDiosconMoiss,tenadospropsitosimportantes:tendaadesarrollar la fe y el patriotismo intercesorio del gua hebreo, y a excitar la seria alarma del pueblo, en el sentido de que Dios los rechazara y privara de los privilegios que ellos imaginaban locamente tan seguros. 1518. volvise Moiss, y descendi del monteLa llanura, ErRaheh, no es visible desde la cumbre de Jbel Musa, tampoco puede descenderse del monte por el costado haca aquel valle; de modo que Moiss y su compaero, que con paciencia esperaba su regreso en un hueco de la cumbre de la montaa, oyeron la gritera algn tiempo antes de ver el campamento. 19. enardecisele la ira a Moiss y arroj las tablas de sus manosLa llegada del dirigente, como la aparicin de un espectro, detuvo a los jaraneros en medio de su carnaval, y su acto de indignacin justa, cuando arroj al suelo las tablas de la ley, en seal de que como ellos tan pronto se haban separado de su relacin pactada, Dios retirara los privilegios peculiares, que les haba prometido aquel acto, junto con las medidas rigurosas que siguieron,formaunadelasescenasmsextraordinariasenlahistoriasagrada.20.tomelbecerroquehabanhecho, y quemlo en el fuego, etc.Se ha supuesto que el oro fuera disuelto en natrn, o alguna sustancia qumica. Pero no hay mencin de solubilidad aqu, o en Deuteronomio 9:21; fu quemado en fuego, para fundirse en tejos de tamao conveniente para la operacin que segua: molilo hasta reducirlo a polvo; el polvo de metales maleables puede molersetanfinoqueseparecealpolvodelasalasdemariposasopolillas;[PAG.89]yestaspartculasdepolvoflotan sobre el agua durante horas. Estas operaciones de molienda tenan por motivo mostrar desprecio para tales dioses intiles,ylosisraelitashabanderecordarlaleccinhumillanteporelestadodelaguaquetendranquebeberporun tiempo. (Napier.) Otros creen que como las fiestas idoltricas generalmente terminaban con grande consumo de vino dulce, el trago asqueroso del polvo de oro sera un castigo severo (comp. 2 Reyes 23:6, 15; 2 Crnicas 15:16; 34:7). 22. respondi Aarn: No se enoje mi seorAarn hace un papel pobre, presentando una excusa confusa y mostrando mstemordelairadeMoissquedeladelSeor(comp.Deuteronomio9:20).25.despojadooinermeysindefensa,

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o avergonzado por un sentido de culpa. Algunos creen que estaban literalmente desnudos, porque los egipcios ejecutaban algunos de susritos deaquel modo inmoral. 2628.Psose Moissala puerta delreal,y dijose supone que el campamento estaba protegido por un baluarte despus del ataque de los amalecitas. Quin es de Jehov? Jntese conmigoEl celo y coraje de Moiss eran asombrosos, considerndose que l se opona a una turba embriagada. El pueblo fu separado en dos divisiones, y aquellos que eran ms valientes y obstinados en vindicar su idolatra, fueron muertos, mientras que los dems, que se retiraron con vergenza y pesar, fueron perdonados. 29. Hoy os habis consagrado a JehovLos levitas, a pesar del abatimiento de Aarn, se distinguieron por su celo por el honor de Dios y por su conducta en cumplir el oficio de verdugos en esta ocasin; y ste fu un motivo por el que fueron nombrados al alto y honorable puesto en el servcio del santuario. 3033. dijo Moiss al pueblo: Vosotros habis cometido un gran pecadoMoiss se esforz por mostrar al pueblo la naturaleza atroz de su pecado, y por traerlos al arrepentimiento. Pero no contento con eso, se apresur ms ardientemente a interceder por ellos reme ahora de tu libroalusin al registro de los vivos, y al acto de borrar los nombres de los que mueren. Qu calor de afecto demostraba por sus hermanos! Cun completamente estaba animado por el verdadero espritu de patriota, cuando declaraba su disposicin de morir por ellos! Pero Cristo realmente muri por su pueblo (Romanos 5:8). 35. Jehov hiri al pueblo, porque haban hecho el becerroNo fueron infligidos juicios inmediatos, pero este tempranolapsoenlaidolatraeramencionadosiemprecomoagravantedesusapostasassubsecuentes. CAPITULO33 Vers.123.JEHOVASENIEGAAACOMPAARALPUEBLO.1.JehovdijoaMoissMsbienhabadichoa Moiss.Laconferenciadetalladaenestecapitulodeberaconsiderarsecomoverificadaantesdelaintercesinpattica deMoiss,relatadaenlapartefinaldelcaptuloanterior;habiendoelhistoriadormencionadoelhechodesuansiedad ardiente y penosa, bajo la abrumadora presin por la cual l derram aquella oracin intercesoria a favor de sus compatriotas apstatas, ahora entra a un relato detallado de las circunstancias. 3. no subir en medio de ti no sea que te consumaAqu se representa al Seor como resuelto a hacer lo que despus no hizo. (Vase cap. 32:10). 4. oyendo el pueblo esta sensible palabrade boca de Moiss a su descenso de la montaa. 5. qutate pues ahora tus atavosEn ocasin de luto, es costumbre de los pueblos orientales deshacerse de todas sus chucheras, y quitar sus joyas, su oro y toda cosa rica y esplndida de su vestido. Esta seal de su pesar, el Seor demandaba a su pueblo ofensor. que yo sabr lo que tengo de hacerEl lenguaje est acomodado a las comprensiones dbiles de los hombres.Diosjuzgaelestadodelcoraznporeltenordelaconducta.Enelcasodelosisraelitas,lguardabavivoun propsito de misericordia; y en el primer momento que percibi los primeros sntomas de contricin, en el hecho de queellossequitaronsusatavos,comopenitentesconscientesdesuerror,ysinceramenteentristecidos,aadipesoal fervor de las oraciones de Moiss, y les di aceptacin con Dios a favor del pueblo. 7. Moiss tom el tabernculo, y extendilo fuera del campoNo el tabernculo, cuyo modelo le haba sido dado, porque todava no haba sido erigido, sino su propia carpa, notable como la del conductor, en una parte de la cual l escuchaba las causas, y tena comunicacin con Dios acerca de los intereses del pueblo, y por esto llamada el tabernculo de la congregacin, y cuyo retiro, por aversin al campamento contaminado, fu mirado como el primer paso en el total abandono con que Dios los amenazaba. 8. todo el pueblo se levantaba, y estaba cada cual en pie a la puerta de su tiendaSu traslado produjo una consternacin profunda y universal; y es fcil concebir cun ansiosamente todos los ojos se dirigiran hacia l y cun rpidamente se extendera la feliz noticia, cuando fuera presenciado algn fenmeno en el cual pudiera fundarse alguna esperanza. 911. la columna de nube descenda, y ponase a la puerta del tabernculo Cmoreviviranloscorazonesabatidos!llenaracadapechoestaoladegozo,cuandolanubesimblicasevealenta ymajestuosamentedescenderyposarsealaentradadeltabernculo!cuandoMoissentrabaEracuandolapareca comoelmediadordeellos;cuandoseretirabadedaendaparaintercederporellos,aquellasealgratadeseguridad era prueba de que prevaleca su defensa, de que era perdonado el pecado de Israel, y de que nuevamente sera Dios benvolo. 1823. Rugote que me muestres tu gloriaEsta es una de las escenas ms misteriosas descritas en la Biblia: l tuvo, para su consuelo y aliento, una manifestacin esplndida y completa de la majestad divina, no en su brillo sin velo, sino hasta donde admitira la debilidad de la humanidad. El rostro, la mano, las espaldas, hay que entenderensentidofigurado. CAPITULO34 Vers. 135. LAS TABLAS DE LA LEY SON RENOVADAS. 1. Jehov dijo a Moiss: Alsate dos tablas de piedra como las primerasHabindose reconciliado con Israel arrepentido, por la ardiente intercesin, y feliz mediacin de Moiss,setomaronmedidasparalarestauracindelpactoviolado.Seintim,sinembargo,deunamanerainteligible

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y expresiva, que el favor haba de ser restaurado, con algn recuerdo de la ruptura; porque la vez anterior Dios mismo haba preparado los materiales, como tambin escrito sobre ellos. Ahora, Moiss haba de preparar las tablas de piedra, y Dios slo [PAG. 90] haba de retrazar los caracteres originalmente inscritos para el uso y la direccin del pueblo. 2. sube estme all sobre la cumbre del monteNo absolutamente el punto ms alto; porque como la nube de la Shekinah generalmente estaba sobre la misma cumbre, y sin embargo (v. 5) descenda, la inferencia claraes,queMoisshabadeestacionarseenunpuntonomuylejano,mastodavamsbajoqueelpinculomsalto. 3. no suba hombre contigo ni ovejas ni bueyesTodas estas rdenes fueron dadas, a fin de que la ley fuese la segunda vez renovada con toda la solemnidad y santidad que sealaron su primera entrega. Toda la transaccin fu ordenada de modo de impresionar al pueblo con el tremendo sentido de la santidad de Dios, y de que no era asunto de consecuencia frvola el haberle sometido, por decirlo as, a la necesidad de entregar la segunda vez la ley de los diez mandamientos. 4. Moiss llev en su mano las dos tablas de piedraComo l no tena asistente que le ayudara en el trabajo de llevarlas, es evidente que seran livianas, y no de grandes dimensiones probablemente planchas lisas de pizarra, como abundan en la regin montaosa de Horeb. Una prueba adicional de su tamao comparativamentepequeo,apareceenlacircunstanciadequefuerondepositadasenelarcadellugarsantsimo(cap. 25:10). 5. Jehov descendi en la nubedespus de estar graciosamente revoloteando sobre el tabernculo, parece haber reasumido su posicin acostumbrada sobre la cumbre de la montaa. Era la sombra de Dios manifiesta a los sentidos exteriores, y, al mismo tiempo, de Dios manifiesto en la carne. El emblema de la nube parece haber sido escogidoparasignificarque,aunquesecomplacaenhacerconocermuchoacercades,habamsqueestabaveladoa la vista mortal. Era para refrenar la presuncin, y engendrar el temor reverencial, y dar un sentido humilde de las adquisicionesenelconocimientodivino,comoelhombreveahora,msobscuramente.6.PasandoJehovpordelante de len esta escena notable. Dios ejecut lo que haba prometido a Moiss el da anterior. proclam: Jehov misericordioso y piadosoEn un perodo anterior Dios se haba anunciado a Moiss en la gloria de su majestad autoexistente y eterna, como Yo soy; ahora se daa conocer en la gloria de su gracia y bondad,atributos que haban de ser ostentados esclarecidamente en la historia y experiencia futuras de la iglesia. Estando por republicar su ley estando perdonando el pecado de los israelitas, y estando por ser firmado y sellado el instrumento del perdn, por la renovacin de los trminos del pacto anterior era el tiempo ms propicio para proclamar la extensin de la misericordia divina que haba de ser manifestada, no slo en el caso de Israel, sino de todos los que cometen ofensas. 8. Moiss baj la cabeza encorvseEn Oriente, la gente inclina la cabeza a la realeza y guarda silencio mientras pasa, mientras que en Occidente, se quitan el sombrero y gritan. 9. dijo: Si ahora, Seor, he hallado gracia ea tus ojos, vaya ahora el Seor en medio de nosotrosSegn esta proclamacin de Dios, Moiss, en la superabundante benevolencia de su corazn, hizo una ardiente peticin de que la presencia divina fuese continuada con el pueblo; y Dios se complaci en dar su respuesta favorable a la intercesin por una renovacin de su promesa bajolaformadeunpacto,repitiendolospuntosprincipalesqueformabanlascondicionesdelanteriorpactonacional. 27, 28. Jehov dijo a Moiss: Escribe t estas palabraso sea, los preceptos ceremoniales y judiciales comprendidos arriba (vv. 1126); mientras que el escribir de nuevo los diez mandamientos sobre las tablas nuevamente preparadas era obra de Dios mismo (comp. Deuteronomio 10:14). estuvo all con Jehov cuarenta das y cuarenta noches Tanto tiempo como anteriormente, siendo sostenido, para la ejecucin de sus deberes especiales, por el poder milagroso de Dios. Una cuasa especial se da de su ayuno prolongado en esta segunda ocasin (Deuteronomio 9:18). 29. Moiss no saba l que la tez de su rostro resplandeca, despus que hubo con l habladoFu una intimacin de la presencia sublime a la cual haba sido admitido, y de la gloria que haba contemplado (2 Corintios 3:18), y en vista de ello, era una divisa del alto oficio que desempeaba como embajador de Dios. No se necesitaba presentar ninguna prueba, pues llevaba su carta credencial en su rostro; y, sea que este resplandor extraordinario fuese una distincin permanente o meramente temporal, no se puede dudar de que esta gloria reflejada le fu dada como un honor ante todo el pueblo. 30. tuvieron miedo de llegarse a lsu temor result de su culpabilidad, y la brillantezdesusemblantehacaqueaparecieralasusconcienciasatemorizadascomounministrodelcielo.33.puso un velo sobre su rostroAquel velo con la mayor correccin, era quitado cuando hablaba con el Seor, porque todo el mundo aparece sin velo al ojo de la Omniciencia; pero era vuelto a su lugar al volver al pueblo, y esto era emblemticodelcarcterobscuroytenebrosodeaquelladispensacin(2Corintios3:13,14). CAPITULO35 Vers. 135. CONTRIBUCIONES PARA EL TABERNACULO. 1. Moiss hizo juntar toda la congregacin de los hijos de Israel, etc.En la ocasin referida en el comienzo de este captulo, se les record a los israelitas de manera especial el propsito de erigir un tabernculo magnfico para el culto regular de Dios, como tambin los artculos principales que haran falta para amueblar aquel sagrado edificio (vase caps. 25, 27, 30, 31). 20, 21. sali toda la

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congregacin de los hijos de Israel de delante de MoissNo se hicieron arengas excitadoras, tampoco tena el puebloBibliasencasaenlascualespudierancotejarlasdemandasdesuguayversilascosaseranas.Peronotenan dudadequelescomunicabalavoluntaddeDios,yfueronimpresionadosconunsentidotanfuertedequeestoerasu deber, que hicieron ofertas espontneas de los tesoros mejores y ms valiosos que posean. vino todo varn a quien sucoraznestimulUnelementopoderosodeestaliberalidadsincerayextraordinaria,sinduda,fulamemoriade su reciente transgresin, lo que los hizo celosos de buenas obras (comp. 2 Corintios 7:11). Pero junto con este motivo,habaotrosdeunaclasemselevadaynoble:unprincipiodeamoraDiosydevocinasuservicio,undeseo ansioso de asegurar los beneficios de su presencia, y gratitud por las seales de su favor divino: fu bajo la influencia combinada de estas consideraciones por lo que el pueblo estaba deseoso y pronto para depositar sus contribuciones en aquella tesorera [PAG. 91] del santuario. todo aquel a quien su espritu di voluntadLa naturaleza es siempre la misma, y se da a entender que mientras reinaba en el corazn del pueblo en general un espritu extraordinario de liberalidad piadosa, haba excepciones, pues algunos haba que estaban demasiado apegados al mundo, algunos que amaban ms a sus posesiones que a Dios, y que no podan separarse de aqullas; no, no para el servicio del tabernculo.22. vinieronas hombrescomo mujeres, etc.literalmente, los hombres y sobre todo las mujeres;una fraseologa que indica que las mujeres tomaron parte prominente; presentaron sus ofrendas primero, y luego eran seguidas por tantos hombres como estuviesen igualmente dispuestos. trajeron cadenas, etc.Dinero en la forma de moneda acuada u oro en barras, no haba en aquella poca temprana. Todo el dinero que circulaba entre los comerciantes, consista en anillos y adornos personales, que eran pesados siempre. El asombro por la abundancia de sus adornos, termina cuando llegamos a saber que los ornamentos costosos y elegantes abundaban en la proporcin conqueerasencillayescasalaropaentrelosegipcios,yalgunos,desprovistosderopa,llevabansinembargocollares de oro. (Hengstenberg.) Entre el pueblo con sentimientos y gustos orientales, difcilmente podra hallarse prueba ms poderosa de la influencia de la religin, que su voluntad, no slo para poner a un lado sus joyas valiosas sino para dedicarlas a la casa de Dios; y as todos, como los magos orientales, pusieron lo mejor que tenan, al servicio de Dios. 30.JehovhanombradoaBezaleel,hijodeUri,etc.Moisshabahechoestacomunicacinantes.Peroahora,quela colecta haba sido hecha, los materiales reunidos, y las operaciones de edificacin estaban por empezar, era muy oportuno que l recordara al pueblo que los individuos encargados de la aplicacin de su oro y plata, haban sido nombrados para la obra por una autoridad a la cual todos se someteran. 35. los ha henchido de sabidura de coraznUn dicho que no slo testifica que la aptitud en el arte y la ciencia es un don directo de Dios, sino que el tejido era especialmente el asunto de los varones en Egipto (vase caps. 38:22; 39:22, 27), y en armona perfecta con el testimonio de los monumentos, es el encargo dado por Moissa los artistas que fueron enseadosdivinamente en las artes necesarias para el ornato del tabernculo. Otros, cuyos recursos limitados no permitian estas contribuciones valiosas,ofrecangratuitamentesusserviciosenlafabricacindeartculoscomotapiceras,segnsenecesitasen,artes quelasmujeresisraelitasaprendieronsiendoesclavas,encasadeprncipesegipcios. CAPITULO36 Vers. 138. OFRENDAS ENTREGADAS A LOS OBREROS. 1. Hizo, pues, Bezaleel y Aholiab, y todo hombre sabio de corazn, etc.Aqu tenemos un ejemplo ilustre de celo y actividad en la obra del Seor. No se permita ninguna demora innecesaria; y desde el momento cuando se coloc la primera estaca en el suelo hasta la terminacin final del edificio sagrado, l y sus asociados trabajaban con todas las energas de cuerpo y de mente. Y qu era la fuerza motriz de su diligencia ardua e infatigable? No podan estar animados por los motivos ordinarios que dan impulso a la industria humana, ni por el deseo de la adquisicin de ganancias, ni ambicin de honores, ni miras de satisfacer el mero amor de poder al dirigir los trabajos de un gran grupo de hombres. Sentan el estmulo, el impulso irresistibledemotivosmselevadosymssantos:laobedienciaalaautoridad,celoporlagloriayamoralserviciode Dios. 3. ellos le traan an ofrenda voluntaria cada maana. etc.Moiss, en comn con otros magistrados orientales, tena corte en la maana para atender al pueblo (vase cap. 18:13), y era mientras cumpla sus deberes de magistradocuandoseletraanofrendasvoluntariascadamaana.Algunos,quenotenansinosutrabajoqueofrecer, pasaban gran parte de la noche adelantando sus propias tareas antes de la aurora; otros hallaran constreidos sus corazones enla meditacin silenciosa sobre sus camas a abrir sus cofres y dar parte de su tesoro acumulado para este objeto piadoso. Todos aquellos cuyo corazn era tocado por la piedad, el arrepentimiento, o la gratitud, se encaminabanconardienteprisaalapresenciadeMoiss,nocomoantesparahacerquesearreglasensuspleitos,sino para depositar sobre su tribunal sus contribuciones al santuario de Dios (2 Corintios 9:7). tomaron (los obreros) de delantedeMoisstodaofrendaqueloshijosdeIsraelhabantrado,etc.Parecequelaconstruccinfuempezada despus que hubieron sido tradas las primeras pocas contribuciones; as era llevada adelante progresivamente, y no ocurri ninguna falta que hiciera suspender las operaciones aun por el intervalo ms corto, por falta de materiales

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necesarios. 5. hablaron a Moiss, diciendo: El pueblo trae mucho ms de lo que es menester, etc.Por los clculos que los ojos prcticos de los obreros estaban capacitados para hacer, ellos tenan la opinin unnime de que la provisinyaexcedalademanda,ydequenosenecesitabanmscontribuciones.Talinformereflejalamsaltahonra sobresucarctercomohombresdelamsestrictahonradezeintegridad,quienes,apesardequetenaneldominiode una cantidad incalculable de las cosas ms preciosas, y habran podido, sin riesgo de ser descubiertos, apoderarse de mucho para su propio uso, eran hombres de principios morales demasiado altos para tales actos de peculado. Inmediatamente se di undecreto paraponer fina ms contribuciones. 35.Hizo el velode crdeno y prpurael segundo o velo interior,que separaba ellugarsanto del lugar santsimo, bordado con querubines y de gran tamao y espesor. 37. Hizo tambin el velo para la puertacortinas de costura cuidadosamente trabajada frecuentemente son suspendidas ante la entrada a las tiendas de los grandes jeques nmadas, y en Persia, ante la entrada a las carpas de veraneo, mezquitas y palacios. Son preferidas como ms frescas y ms elegantes que las puertas de madera. Este captulocontieneunanarracininstructiva:eselprimercasodedonacioneshechasparaelcultodeDios,dadasdelos jornales de los sufrimientos y faenas del pueblo. Eran aceptas a Dios (Filipenses 4:18), y si los israelitas mostraron semejante liberalidad, cunto ms deberan mostrarla aquellos cuyo privilegio es el de vivir bajo la dispensacin cristiana!(1Corintios6:20;16:2). [PAG.92]CAPITULO37 Vers. 129. EL MOBLAJE DEL TABERNACULO. 1. Hizo tambin Bezaleel el arcaLa descripcin dada aqu de las cosas dentro del sagrado edificio es casi palabra por palabra la misma que la contenida en el captulo 25. Pero no porestarazndebeserconsideradacomounarepeticinintildecosasinsignificantes;porqueporlaenumeracinde estos detalles, se puede ver cun exactamente todas las cosas fueron ejecutadas segn el modelo mostrado en el monte; y el conocimiento de la correspondencia exacta entre la prescripcin y la ejecucin era esencial para los propsitos del edificio. 610. Hizo asimismo la cubierta de oro puroConstruir una figura, sea el cuerpo de un animal o de un hombre, con dos alas extendidas, que medan de 55 a 82 centmetros de punta a punta, con un martillo, de un pedazo macizo de oro, es algo que pocos si alguno artesanos de hoy podran hacer. 1722. Hizo asimismo el candelero de oro puroLos lectores prcticos estarn propensos a decir: Por qu tanto trabajo con un martillo, cuando habran podido ser fundidas tanto ms fcilmente, cuanto que ellos conocan el proceso? La nica respuestaquepuedeserdada,esquefuhechosegnlaordenrecibida.Notenemosdudadequehabamotivospara unaordentanclara,algosignificativo,quenonoshasidorevelado.(Napier.)Eltododeaqueledificiosagradoestaba arreglado con miras de inculcar por medio de cada parte de su aparato los grandes principios fundamentales de la revelacin divina. Cada objeto era simblico de alguna verdad importante; cada mueble era el jeroglfico de una doctrina o de un deber; sobre el piso y a lo largo de los costados de aquel edificio movible, era exhibido, por signos emblemticosdirigidosalavista,todoelesquemareparadordelevangelio.Hastaqupuntoestaenseanzaespiritual era recibida por cada sucesiva generacin de israelitas, no ser fcil determinarse. Pero el tabernculo, como la ley de lacualeraunaparte,eraunpedagogoparallevarnosaCristo:ascomolasparedesdeunaescuelaestncubiertascon figuras,pormediodelascualeslosnios,deunamaneraadecuadaasuscapacidadesyadaptadacomoparaatraersu mente voltil, estn guardados en constante y familiar recuerdo de las lecciones de piedad y virtud, as tambin el tabernculo estaba destinado, por medio de sus muebles y todossusarreglos, para servir como sombrade cosas por venir. En vista de esto, la descripcin detallada dada en este captulo acerca del arca y del propiciatorio, la mesa de lospanesdelaproposicin,elcandelero,elaltardeincienso,yelaceitesanto,esdelamayorutilidadeimportancia;y aunque hay unas pocas cosas que son meramente accesorias u ornamentales, tales como las manzanas y flores, sin embargo, al introducir stas en el tabernculo, Dios demostr la misma sabidura y bondad que al introducir flores realesenelreinodelanaturalezaparaatraeryagradaralojodelhombre. CAPITULO38 Vers. 131. EL MOBLAJE DEL TABERNACULO. 1. el altar del holocaustoContinan las repeticiones, en las cualessepuedatrazarlaconformidadexactadelaejecucinconlaorden.8.lafuentedemetaldelasquevelaban ala puertaLosespejos, generalmente redondos, insertados enmangos de madera, piedra o metal, eran hechosde latn, plata o bronce, muy pulidos. (wilkinson.) Era costumbre de las egipcias llevar espejos consigo a los templos; y sea que tomando los espejos de las hebreas, Moiss quisiera quitar de ellas la posibilidad de que siguieran la costumbre de las egipcias en el tabernculo, o sea que la provisin de bronce de otros lugares estuviera agotada, es interesante ver cun celosamente y hasta qu punto ellas entregaban aquellos objetos tan estimados del tocador femenino. de las que velaban a la puertano sacerdotisas, sino mujeres de carcter piadoso e influencia, que

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frecuentaban los atrios del sagrado edificio (Lucas 2:37), y la contribucin que hicieron de sus espejos, como el corte del pelo de los nazareos, era su renunciacin del mundo por un tiempo. (Hengstenberg.) 9. el atrioOcupaba un espacio de ciento cincuenta pies por setenta y cinco (como 45 metros 70 centmetros por 22 metros 85 centmetros), y estaba encerrado por cortinas de lino fino de 2 metros 20 centmetros de alto, suspendidas de pilares de bronce o bronceados.Estascortinasestabanaseguradasporvarasfijadasarriba,yseconservabanextendidasporestarsujetasa clavos metidos en la tierra. 10. molduras(nuestra versin da molduras; ms correctamente, ganchos, segn comentario del autor. (Nota del Trad.) Los ganchos de los pilares del atrio para colgar los cuerpos de los animales sacrificados;losdelospilaresdelaentradaparacolgarlosmantossacerdotalesyotrascosasusadasenelservicio.11. basas de metalcotanas o muescas en donde se encajaba el cabo del pilar. 17. capiteleslistones de madera, que se extendan sobre las puntas de los pilares, en donde se metan los ganchos para colgar. 18. la altura en el anchoo en la medida. El sentido es que las colgaduras del portn del atrio, que era de veinte codos de ancho, eran de la misma alturaquelascolgadurasalrededordelatrio.(Wall.)21.EstassonlascuentasdeltabernculoHabiendoterminado la descripcin de las partes componentes del tabernculo, el historiador inspirado hace una disgresin para dar un informe respecto al oro y plata empleados en l, siendo hecho el cmputo segn la orden de Moiss, por los levitas bajo la direccin de Ithamar, el hijo menor de Aarn. 24. veintinueve talentos, y setecientos y treinta siclosel equivalente de 150.000 libras esterlinas. 25. la plata de los contados603.550 hombres a razn de medio siclo cada uno contribuiran con 301.775 siclos, o sea 35.207 libras esterlinas. Podr parecer difcil imaginar cmo los israelitas podran estar posedos de tanta riqueza en el desierto; pero debera recordarse que fueron enriquecidos en primer trminoporlosdespojosdelosegipcios,ymstardeporlosdelosamalecitas.Adems,esmuyprobablequedurante suestadaeneldesiertohayantraficadoconlasnacionesvecinasquelindabanconeldesierto. CAPITULO39 Vers. 143. VESTIDURAS DE LOS SACERDOTES. 1. las vestimentas del ministeriotrajes oficiales. El efod del sumosacerdote, el manto del efod, el cinto obra de tejido y elsaco bordado eran todos de lino[PAG. 93] fino; porque en material menos delicado no habran podido ser reproducidas figuras simblicas tan elaboradas, y todas hermoseadas con los mismos colores brillantes. (Vase cap. 28). 3. cortaron (el oro) en hilos para tejerloso sea, el metal era batido con martillo para formar planchas, cortado con tijeras u otro instrumento en tiras largas y luego convertidas en hilos. Telas de tejido ureo no son raras en los monumentos, y muestras de ellas han sido halladas enrolladasalrededordelasmomias;peronoesfcildecidirsielhilodeoroeraentretejido,odespusinsertadoporel bordador. (Taylor.) 30. escribieron en ella de grabadura de selloEl anillo del sello llevado por los egipcios antiguos y modernos en el dedo meique de la mano derecha, contena, inscrito en una cornalina u otra piedra preciosa, junto con el nombre del dueo, un sentimiento religioso o smbolo sagrado, que daba a entender que l era siervode Dios, oera expresivo de fe enl.Era a estacostumbrealaque lainscripcinsobreel sumosacerdote aluda (comp. Josu cap. 3:33). 34. la cubierta de pieles rojas de carneros(Vase cap. 25:7). Era probablemente morroqu rojo,ypielesdetejones,msbienpielesdeltahash,quesesuponeeraeldugongodelfndelMarRojo,lapieldel cual todava es usada por los rabes bajo el mismo nombre. (Goss.) 43. vi Moiss toda la obra, y he aqu que la haban hecho como Jehov haba mandadoUna inspeccin formal fu hecha al terminarse la obra del tabernculo, no slo con miras de hacer transferir la obra del cuidado de los obreros, sino para averiguar si corresponda con el modelo. El resultado de un examen cuidadoso y detallado mostr que cada tabla, cortina, altar, vaso, haban sido lo ms exactamente posible, hechos de la forma y en el lugar designados por el Arquitecto divino; y Moiss al aceptarlo delamanodeellos,digraciasaDiosporellos,ypidilabendicindeDiossobreellos. CAPITULO40 Vers. 138. EL TABERNACULO LEVANTADO Y UNGIDO. 2. en el primer da del mes primeroDe una consideracin cuidadosa de los incidentes relatados como acontecidos despus del xodo (cap. 12:2; 13:4; 19:1; 20:18; 34:28, etc.), se ha calculado que el trabajo del tabernculo fu empezado dentro de seis meses despus de aquella emigracin; y por consiguiente, que otros seis meses haban sido ocupados en construirlo. Tan largo perodo gastado en preparar los materiales de un pabelln movible, sera difcil entender, si no fuera por lo que se nos dice de las vastas dimensiones del tabernculo, como tambin de la inmensa variedad de trabajo curioso y elaborado que requeran sus diferentes artculos de moblaje. el tabernculoel edificio entero. tabernculo del testimonioel original dice: tienda del testimoniola cubierta sobre el tabernculo (v. 19). 15. los ungirs como ungiste a sus padresSe hizo uso del leo sagrado, pero no parece que la ceremonia fuera ejecutada exactamente de la misma manera; porque aunque el aceite de la uncin fu rociado sobre las vestimentas de Aarn y sus hijos (cap. 29:21;

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Levtico 8:30), no fu derramado sobre la cabeza de stos. Esta distincin fu reservada para el sumo sacerdote (cap. 29:7; Levtico 8:12; Salmo 133:2). 16. Moiss hizo conforme a todo lo que Jehov le mandPor su parte, mostr la misma fidelidad escrupulosa en conformarse al modelo en la disposicin de los muebles, que haba sido manifestadaporlosobrerosalerigireledificio.33.AsacabMoisslaobraAunquenoestexpresamenterelatado en este pasaje, por lo que tuvo lugar en ocasiones similares, hay razn para creer que el da de la inauguracin el pueblofullamadodesustiendas;seformunavastaasamblea,peroendisposicintranquilayordenadaalrededor del recin construdo tabernculo.34. una nubeliteralmente, LA nubela nube mstica del bien conocido smbolo de la presencia divina. Despus de estar a gran distancia de ellos sobre la cumbre de la montaa, pareca estar en movimiento; y si muchos de ellos sentan temor secreto acerca de las consecuencias, cmo revivira el corazn desfallecido; crecera intensamente el inters del momento, y rebosara el gozo, cuando se vi que aquella nube simblica estaba lenta y majestuosamente descendiendo hacia abajo a la llanura, y cubriendo el tabernculo! La ocultacin completa y total del tabernculo dentro de los pliegues de una nube impenetrable, no careca de un significado profundo e instructivo: era proteccin al edificio sagrado del calor ardiente del clima arbigo; era una prueba de la presencia divina; y era tambin un emblema de la dispensacin mosaica, la cual, aunque era una revelacin del cielo, sin embargo, dej muchas cosas escondidas en la obscuridad; porque era una nube obscura en comparacin con la brillante nube que seal los descubrimientos ms claros y ms completos del carcter y la gloria divinos, en el evangelio (Mateo 17:5). la gloria de Jehov hinchi el tabernculoo sea, la luz y el fuego, un esplendor creado, que era el smbolo peculiar de Dios (1 Juan 1:5). Sea que esta luz fuera inherente a la nube o no, en esta ocasin emanaba de ella, y al hacer su entrada, no con la velocidad de un relmpago, sino con esplendor majestuoso, pas por el atrio exterior al interior del lugar santsimo (1 Reyes 8:10; Juan 1:14). Su carcter milagroso es mostrado por el acto de que, aunque llen el tabernculo, ni una cortina ni una pieza del moblaje fu chamuscado. 35.nopodaMoissentrareneltabernculodeltestimonioCmodemuestraestacircunstancialaincapacidaddel hombre,ensuestadoactual,demiraracaradescubiertalasperfeccionesdelaDivinidad!Moissnopudosoportarel claro fulgor ni tampoco pudieron los ms sublimes de los profetas (Isaas 6:5). Pero lo que ni Moiss ni los ms eminentesdelosmensajerosdeDiosalaantiguaiglesiaporladebilidaddelanaturalezapudieronsoportar,nosotros todos podemos hacerlo ahora por el ejercicio de la fe; mirando a Jess, quien refleja con resplandor depurado la claridad de la gloria del Padre; y, quien, habiendo entrado como Precursor para nosotros dentro del velo, nos ha invitado a acercarnos con valor al propiciatorio. Mientras que Moiss era obligado, por la influencia de un temor abrumador,aestaraladistancia,ynopudoentraraltabernculo,Cristoentrallugarsantsimonohechopormanos; enefecto,lmismoeselverdaderotabernculo,llenodelagloriadeDios,siemprecongraciayverdad,quetriplicaba laShekinah.QumotivotenemosparadargraciasaDiosporJesucristo,quien,siendoelresplandordelagloriadel Padre, sin embargo, exhiba aquella [PAG. 94] gloria de una manera tan suave y atrayente, como para animarnos a acercarnos con confianza y amor a la presencia divina! 36. cuando la nube se alzaba del tabernculoViajando por los desiertos arenosos, sin rastros, del Oriente, se ha recurrido, desde tiempos inmemoriales, al uso de antorchas, que emitan nubes de humo de da y de fuego en la noche. Los ejrcitos de Daro y Alejandro fueron conducidos de esta manera. (Faber.) Las caravanas rabes de hoy siguen la misma costumbre; y materiales para estas antorchas son acumuladas entre otros preparativos para un viaje. Fuego vivo, levantado en vasos en el extremo de largos palos, y siendo visto a larga distancia, sirve, por el humo en el da y la luz en la noche, como seal para la marcha, mejor que la trompeta, que no se oye en los extremos de un campamento grande. (Laborde.) Esta usanza y el milagro relatado por Moiss se ilustran mutuamente. La usanza nos lleva a pensar que el milagro era necesario, y digno de ser obrado porDios;yporlaotraparte,elmilagrodelacolumnadenube,queproducaeldoblebeneficiodesombradedayluz por la noche, da a entender no slo que la usanza no era desconocida por los hebreos, sino que supla todas las necesidades que ellos sentan al igual que otros viajeros al travs de aquellas regiones fatigantes. (Faber, Hess, Grandpierre.) Pero su apariencia peculiar, su carcter uniforme y movimientos regulares la distinguan de todos los fenmenos atmosfricos comunes. Era una bendicin inapreciable a los israelitas, y siendo reconocida por todas las clases como el smbolo de la presencia divina, guiaba sus viajes y regulaba sus campamentos (comp. Salmos 29, 105). 38. la nube de Jehov estaba de da sobre el tabernculo, etc.Mientras que hasta ahora la nube apareca algunas veces en un lugar, algunas veces en otro, ahora se hallaba sobre el tabernculo solamente; de modo que desde el momento que el santuario fu erigido, y la gloria de Jehov haba llenado el edificio sagrado, miraban los israelitas hacia el lugar que Dios haba escogido para poner all su nombre, para que pudiesen gozar de los beneficios de su Gua celestial (Nmeros 9:1523). De igual manera, la iglesia tena la revelacin divina como su gua desde el principio, mucho antes de que la palabra de Dios existiera en forma escrita; pero siempre desde el establecimiento de aquel canon sagrado, ella est descansando sobre la palabra revelada como su tabernculo, y nicamente all ha de hallarse la direccin divina. Nos acompaa dondequiera que vayamos, as como la nube indicaba el camino de los israelitas. Es siempre accesible; podr ser llevada en nuestro bolsillo cuando andamos a pie; podr ser grabada sobre

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las tablasinteriores de nuestra memoria y nuestro corazn; y gua tan verdadera, fiel y perfecta es,que no hayescena deldeberodepruebaenmediodelacualtengamosquepasarenestemundo,sinqueellaproveaunadireccinclara, seguraeinenarrable(Colosenses3:16).

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ELTERCERLIBRODEMOISES,LLAMADO LEVITICO CAPITULO1 Vers. 117. HOLOCAUSTOS DEL GANADO. 1. Jehov habl desde el tabernculoLas leyes contenidas en el relato anterior fueron entregadas o al pueblo pblicamente desde el Sina, o a Moiss privadamente, sobre la cumbre de la montaa; pero al terminar de edificarse el tabernculo, el resto de la ley fu anunciado al conductor hebreo por una voz audible desde la gloria divina, que descansaba sobre el propiciatorio. 2. Habla a los hijos de Israel, y dilesSi el tema de la comunicacin era de una naturaleza temporal, eran excludos los levitas; pero si era un asunto espiritual, todas las tribus se incluan bajo este nombre (Deuteronomio 27:12). Cuando alguno de entre vosotros ofreciere ofrenda a JehovLas direcciones aqu dadas se refieren solamente a ofrendas voluntarias; las presentadas adems de las tales, siendo de obligacin general y permanente, no podan ser excusadas ni cambiadas por alguna otra clase de ofrenda (Exodo 29:38; cap. 23:37; Nmeros 28:3, 1127, etc.). de ganado vacuno u ovejuno haris vuestra ofrendao sea, de aquellos animales que eran no slo mansos, inocentes y apacibles, sino tiles y adecuados para alimento. Esta regla exclua caballos, perros, cerdos, camellos y asnos, que eran usados en sacrificios poralgunasnacionespaganas,comotambinanimalesyavesdepresa,liebresyvenados.3.holocaustoasllamado por ser completamente consumido sobre el altar, del cual ninguna parte era comida ni por el sacerdote ni por el ofrecedor. Tena el propsito de propiciar la ira de Dios ocasionada por el pecado original o por transgresiones particulares;ysucombustincompletaindicabaladedicacinpersonaldelofrecedor,sunaturalezaentera,sucuerpo y alma, como necesaria para formar un sacrificio aceptable a Dios (Romanos 12:1; Filipenses 1:20). Este fu el modo ms antiguo como tambin el ms conspicuo del sacrificio. macho sin tachano se permita ofrecer ningn animal que tuviera alguna deformidad o defecto. Entre los egipcios, una inspeccin minuciosa era hecha por el sacerdote, y habiendosidodeclaradoperfectoelbuey,uncertificadoatalefectoerafijadoconceraensuscuernosyselladoporel anillo del sacerdote, y no poda sustituirlo otro animal. Un proceso similar de inspeccionar a los animales trados como ofrendas, parece que fuera adoptado por los sacerdotes de Israel (Juan 6:27). a la puerta del tabernculo donde estaba el altar de los sacrificios quemados (Exodo 40:6), y todo otro lugar estaba prohibido, bajo la pena ms severa. (cap. 17:4). 4. pondr su mano sobre la cabezaEste era un acto expresivo que indicaba no slo que el ofrecedor dedicaba el animal a Dios, sino que confesaba su conocimiento de pecado, y oraba que su culpa y castigo fuesen transferidos a la vctima. 5. Entonces degollar el becerroEl animal debera ser muerto por el ofrecedor, [PAG. 95] y no por el sacerdote, porque no era el deber de ste en el caso de sacrificios voluntarios; en tiempos posteriores, sin embargo, esta operacin era cumplida por los levitas. en la presencia de Jehoven el lugar donde las manos haban sido puestas sobre la cabeza del animal, el costado norte del altar. ofrecern la sangre, y la rociarnEstoerahechoporlossacerdotes.Comolasangreeraconsideradalamismavida,elderramamientodeella era la parte esencial del sacrificio, la aspersin de ella, la aplicacin de la expiacin, que haca aceptables a Dios la persona ylos servicios delofrecedor. Despusqueelcuero habasido quitado,y la res descuartizada, laspiezas dela misma eran puestas sobre el altar en la forma mejor calculada para facilitar que fuesen consumidas por el fuego. 8. el redaoconlagrasaacumuladacercadelosriones.9.lavarconaguasusintestinosysuspiernas,etc.Estaparte de la ceremonia era simblica de la pureza interior y el caminar santo, que convenan a los adoradores aceptos. olor suave a Jehoves una expresin de la piedad del ofrecedor, pero de manera especial como tipo del sacrificio de Cristo. 1013. si su ofrenda fuere de ovejasAquellos que no podan sufragar el costo de un becerro, podan ofrecer un carnero o macho de cabro, y haban de observarse las mismas ceremonias en el acto de ofrendar. 14. si el holocausto se hubiere de ofrecer a Jehov de avesLa naturaleza mansa y los hbitos limpios de la paloma determinaronsuseleccin;mientrastodaslasdemsaveseranrechazadas,seaporlaferocidaddesudisposicin,sea porlatosquedaddesugusto;yenestecaso,nohabiendo,debidoalopequeodelanimal,sangrequedesperdiciar,se le prescriba al sacerdote prepararla junto al altar y rociar la sangre. Esta era la ofrenda sealada para los pobres. Las aves eran siempre ofrecidas en pares, y la razn por la cual Moiss orden que fuesen dos trtolas o dos palominos, no fu meramente porque as le convena al ofrecedor, sino los palominos y las trtolas estn en lo mejor de su edad paraser ofrecidos; pues enEgipto y Palestinalas palomas son muy duras e inadecuadas paracomer, pero las trtolas son muy buenas. No se limita la edad de las trtolas, porque si son comestibles cuando aparecen en aquellos pases, porque son aves de paso; pero la edad de las palomas en lo particular s est limitada para que no sean ofrendadas a Diosentiemposcuandosonrechazadasporloshombres.(Harmer.)Esobvio,porlaescalavariabledeestossacrificios voluntarios,quesebuscalabuenadisposicindelofrecedorynolocostosodesuofrenda.

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CAPITULO2 Vers. 116. OFRENDAS DE COMIDA. 1. cuando alguna persona ofreciere oblacin de presentedistinguiendo sacrificiossinefusindesangredelossacrificiossangrientos.Sonofrendasdeciertosartculosdecomida,enestecaso harina.LossacrificiosdecarneerandesignadoscomoreconocimientodegratitudporlagenerosidaddeDios;aunque las ofrendas de carne acompaaban algunos de los sacrificios establecidos, aqullos aqu descritos, siendo oblaciones voluntarias, eran ofrendadas solas. sobre la cual echar aceiteEl aceite se usaba como la manteca entre nosotros; simblicamente quera decir las influencias del Espritu, de las cuales el aceite era emblema, como lo es el incienso de la oracin, ofrenda encendida para recuerdoo sea, un parte de la harina. 3. la sobra del presente ser de Aarn y de sus hijosLa circunstancia de que una porcin de ella fuese asignada al uso de los sacerdotes, la distingue de la ofrenda quemada, u holocausto. Ellos solos haban de tomar de ella dentro de los recintos sagrados, como entre las cosassantsimas.4.cuandoofrecieresofrendadepresentecocidaenhornogeneralmenteloshornoseranunhoyo excavadoenelsuelo,deunpieacincopiesdeprofundidad;loscostadosestabanenlucidosconargamasaendurecida, sobreloscualeserancocidaslastortasdelaformayespesordelospanqueques.(VaseGnesis18:6).Laformadelos hornos orientales variaba mucho segn los hbitos nmadas o estables de los pueblos. 5. ofrenda de sartnplato delgado, generalmente de cobre o hierro, colocado sobre fuego lento. 6. La cual partirs en piezas, y echars sobre ella aceiteEchar aceite sobre el pan es prctica comn entre la gente oriental, a quien gusta el pan empapado en aceite, manteca y leche, pero slo se usaba aceite en estas ofrendas de comidas, y probablemente por razones simblicas. Es evidente que dichas ofrendas eran preparadas por el ofrecedor, y cuando eran tradas, el sacerdote haba de tomarlas de su mano y quemar un pedazo sobre el altar. 11. de ninguna cosa leuda, ni de ninguna miel, se ha de quemar ofrenda a JehovNada dulce ni agrio haba de ser ofrecido. En los climas clidos de Oriente el pan leudado pronto se echa a perder, y por lo tanto era considerado como emblema de hipocresa o corrupcin. Pero algunos, sin embargo, creen que la razn principal de la prohibicin era que la levadura y la miel eran usadas en los ritos idoltricos de los paganos. 12. la ofrenda de las primiciasOfrendas voluntarias hechas por individuos del aumento de sus cosechas, y la levadura y la miel podan usarse en stas (cap. 23:17; Nmeros 15:20). Aunque eran presentadas al altar, no eran consumidas, sino destinadas por Dios al uso de los sacerdotes. 13. sazonars toda ofrendadetupresenteconsalLasmismasrazonesquemotivabanlaprohibicindelevadura,recomendabaneluso de la sal: si la una pronto pudre, la otra posee propiedad fuertemente preservativa, y por esto vino a ser emblema de incorrupcin y pureza, como tambin de un pacto perpetuo, una reconciliacin perfecta y una amistad duradera. Ningn mandato en toda la ley era observado ms santamente que ste de la aplicacin de la sal; porque adems de otros usos de ella, que se notarn en otra parte, tena un significado tpico mencionado por nuestro Seor acerca del efectodelevangelioenaquellosqueloreciben(Marcos9:49,50);ascomo,cuandoabundantementeaplicadaconserva lacarnedemodoquenoseechaaperder,aselevangelioguardaalaspersonasparaquenoseancorrompidasporel pecado.YascomolasaleraindispensableparahaceraceptosaDioslossacrificios,astambinelevangelioaplicado a los corazones por el Espritu Santo, es indispensablemente necesario para que los hombres se ofrezcan como sacrificios vivos. (Brown.) 14. ofrenda de tus primiciasPor la mencin de espigas verdes, sta parece haber sido una ofrenda voluntaria antes de la cosecha, como las espigas son preparadas de la manera favorita de los orientales, tostadas al fuego, y luego batindolas para [PAG. 96] sacar el grano de la paja. Era designada como tributo temprano degratitudpiadosaporelproductodelatierra,yeraofrecidasegnlasdireccionesdecostumbre. CAPITULO3 Vers. 117. OFRENDA PACIFICA DE GANADO. 1. si su ofrendafuere sacrificio de paces, etc.Como paz se usa en las Escrituras para indicar prosperidad y felicidad en general, una ofrenda pacfica sera un tributo voluntariodegratitudporlasaludyotrosbeneficios.Enestesentidoeraeucarstica,siendosealdeaccindegracias por beneficios ya recibidos, o era a veces votiva, presentada en oracin por beneficios deseados en el provenir. de ganadovacunoSiendoestaofrendadeunocarcterfestivo,sepodausarmachoohembra,sieransintacha,porque ambos eran igualmente buenos para comer, y si las circunstancias del ofrecedor lo permitan, poda ser un becerro. 2. pondrsumanosobrelacabezadesuofrendaHabiendoejecutadoesteactosignificativo,matabalavctimaantela puerta del tabernculo, y los sacerdotes rociaban la sangre sobre el altar en derredor. 3. ofrecer del sacrificio de las pacesLa ofrenda de las paces difera de las oblaciones ya mencionadas en este respecto: en que mientras el holocausto era totalmente consumido en el altar, y la ofrenda voluntaria era parcialmente consumida y en parte entregada a los sacerdotes, en esta ofrenda la grasa sola era quemada, slo una pequea parte era dada a los sacerdotes,mientrasquelodemseraentregadoalofrecedorysusamigos,formandoasunafiestasagradadelacual Jehov, sus sacerdotes y el pueblo juntamente participaban, y que era simblica de la fiesta espiritual, la comunin

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sagrada que, por Cristo, la gran ofrenda pacfica, gozan los creyentes. (Vase tambin caps. 19, 22) el sebo que cubre losintestinososea,latelasobrelosrionesquesepresentaalavistacuandoseabreelvientredeunavaca.elsebo que est sobre las entraasque se adhiere a los intestinos, pero que es fcil de quitar; o, segn otros, el que est junto al ventrculo. 411. los dos riones de ovejas la cola enteraHay en los pases orientales un especie de ovejas, cuyas colas son de no menos de cuatro pies y medio de largo. Estas colas son de una sustancia entre sebo y meollo. Una oveja de esta clase pesa 27 a 32 kilos, de lo cual la cola generalmente pesa de seis kilos para arriba. Esta especie es por mucho la ms numerosa en Arabia, Siria y Palestina, y, formando probablemente una grande proporcin en las manadas de los israelitas, parece haber sido la clase que generalmente sacrificaban sobre los altares judos.Eltamaoyladeliciaextraordinariosdesuscolasdabanunaimportanciaadicionalaestaley.Mandarporuna ley expresa que la cola de una oveja britnica fuese ofrecida en sacrificio a Dios, bien podra sorprendernos; pero dejamos de maravillarnos cuando se nos cuenta de aquellas ovejas de colas anchas, y de la extrema delicadeza de aquellapartequefutanparticularmenteespecificadaenelestatuto.(Paxton.)12.sifuerecabrasuofrendaSeasta o cualquiera de las otras dos que fuera elegida, las mismas direcciones generales haban de ser seguidas en la ceremonia de ofrendar. 17. ningn sebo ni ninguna sangre comerisLos detalles dados arriba sealan distintamente la gordura de los animales que no haba de ser comida, de modo que toda la dems, cualquiera adherida a otras partes, o entremezclada con ellas, poda usarse. La prohibicin de la sangre se fundaba sobre una basedistinta,siendodestinadaaconservarunareverenciaparaelMesas,quienhabadederramarsusangrecomoun sacrificioexpiatorioporlospecadosdelmundo.(Brown.) CAPITULO4 Vers. 1, 2. OFRENDA POR EL PECADO EN IGNORANCIA. 2. Cuando alguna persona pecare por yerro en alguno de los mandamientosde JehovTodoslos pecados pueden considerarse, en cierto sentido, como cometidos porignorancia,erroroequivocacindelosverdaderosinteresesdeunmismo.Lospecados,sinembargo,referidosen esta ley eran violaciones de las leyes ceremoniales sin intencin, violaciones cometidas a causa de la prisa o inadvertencia de algn precepto negativo, las que, si eran hechas a sabiendas u obstinadamente, habran denotado castigocapital.obrarecontraalgunodeellosParaentenderelsentido,esnecesarioagregar:traerunaofrendapor elpecado. 335. OFRENDAS DE LOS SACERDOTES POR EL PECADO. 3. Si sacerdote ungido pecareo sea, el sumo sacerdote, en quien, considerndose su carcter como mediador tpico, y su exaltado puesto, tena el pueblo el ms profundo inters; y cuya transgresin de alguna parte de la ley divina, por lo tanto, aunque cometida inconsciente o descuidadamente, era una falta muy seria, tanto en cuanto a s mismo como individuo, como por la influencia de su ejemplo.Estoserefiereprincipalmenteal,aunqueelordencomndelsacerdoteestabatambinincludoenlaregla. segn el pecado del puebloo sea, traer culpa sobre el pueblo. Haba de tomar un becerro (siendo mencionados expresamente la edad y el sexo), y habindolo matado de acuerdo con la forma prescrita para los holocaustos, haba de llevarlo al lugar santo, y rociar la sangre expiatoria siete veces ante el velo, y con el flido carmes marcar los cuernos del altar ureo del incienso, de paso al patio de los sacerdotes solemne ceremonial establecido slo para casos graves y nefandos, y que significaba que su pecado, aunque hecho en ignorancia, haba invalidado todo sus servicios;nipodrabeneficiaroalmismooalpuebloalgndeberoficialenqueseocupara,sinohabasidoexpiado por la sangre. 11. el cuero del becerro, y toda su carneEn circunstancias ordinarias, stos eran los emolumentos de los sacerdotes. Pero en la expiacin por un pecado del sumo sacerdote, despus que la gordura haba sido ofrecida sobre el altar, la res muerta era llevada fuera del campamento, a fin de que la total combustin de la misma, en el lugar de las cenizas, pudiera indicar ms notablemente la enormidad de la transgresin, y el horror con el cual l la consideraba (comp. Hebreos 13:12, 13). 13. si toda la congregacin de Israel hubiere erradocomo efecto de alguna negligencia culpable o alguna equivocacin de la ley, el pueblo podra contraer culpa nacional, y una expiacin nacionalseranecesaria.Elmismosacrificiohabadeserofrecidocomoenelcasoanterior,peroconestadiferenciaen elceremonial:quelosancianosojefesdelastribus,comorepresentantesdelpueblo,ysiendolosprovocadores[PAG. 97] principales por descarriar a la congregacin, pondran sus manos sobre la cabeza de la vctima. Entonces el sacerdote llevaba la sangre al lugar santo, donde, despus de mojar su dedo en ella siete veces, rociaba las gotas siete veces ante el velo; hecho esto, volva al atrio de los sacerdotes, y ascendiendo al altar, pona una parte de la sangre sobre los cuernos; entonces la vaciaba toda al pie del altar. La gordura era la nica parte del animal que se ofreca sobreelaltar;porqueelcuerpomuerto,consuspertenenciasysusdesperdicios,erallevadofueradelcampamento,al lugar de las cenizas, y all consumido a fuego. 2226. cuando pecare el prncipe, e hiciere por yerro algo contra alguno de todos los mandamientosCualquiera que fuera la forma de gobierno, el rey, el juez o el subordinado, era

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la persona indicada en esta ley. Siendo menos seria en su carcter y consecuencias la transgresin de un funcionario civilqueladelsumosacerdoteoladelacongregacin,unaofrendaporelpecadodeunvalorinferioreraexigidaun macho cabro; tampoco sangre de la ofrenda por el pecado era aplicada slo al altar de los sacrificios quemados; tampoco era llevado fuera del campamento el cuerpo; era comido por los sacerdotes asistentes. 2734. si alguna persona del comn del pueblo pecare por yerroEn este caso la ofrenda expiatoria era una hembra de las cabras o de las ovejas, sin defecto; y las ceremonias eran exactamente las mismas observadas en el caso del gobernante transgresor. En estos do ltimos casos, la sangre de la ofrenda por el epcado era aplicada al altar de los sacrificios quemados, lugar donde deban ser inmolados los sacrificiossangrientos. Pero la transgresin de un sumosacerdote o de la congregacin entera, que impona una mancha en todo el ritual del tabernculo e invalidaba sus servicios, requera una expiacin adicional; y por lo tanto, en estos casos, la sangre de la ofrenda era aplicada al altar del incienso. 35. y ser perdonadoNinguno de estos sacrificios posea valor intrnseco suficiente para librar la conciencia del pecador de la contaminacin de culpa, o para daban una liberacin formal de una pena secular (Hebreos 9:13, 14); y eran representaciones figurativas de la ofrenda completa y perfecta por el pecado, que haba de serhechaporCristo. CAPITULO5 Vers. 1. OFRENDA POR EL DELITO DE ENCUBRIR CONOCIMIENTO. 1. cuando alguna persona hubiere odo la voz del que juro, segn algunos, las palabras de juramentar. Se proclamaba un bando llamado a todo aquelquepudieradarinformacin,aquesepresentaseanteeltribunalydieratestimonioacercadelaculpabilidadde uncriminal,ylamaneraenqueeraninterrogadoslostestigosenlostribunalesdejusticiajudos,noeraladehacerlos jurar, sino conjurndolos por la lectura de la frmula de juramento, llamado voz de jurar. La ofensa, pues, a cuya expiacin se refiere esta ley, era la de una persona que dej o evit la oportunidad de proveer una informacin que estabaensupoderdar. 2, 3. POR TOCAR COSA INMUNDA. 2. la persona que hubiere tocado en cualquiera cosa inmundaPersona, que, sin saberlo en el momento, haba estado en contacto con alguna cosa impura, y descuidaba la ceremonia necesaria de purificacin, o que tomaba parte en los servicios religiosos, mientras estaba bajo la tacha de impureza ceremonial,mstardepodraserconvencidadequehabacometidounaofensa. 419. ACERCA DE LOS JURAMENTOS. 4. la persona que jurareun juramento irreflexivo, sin considerar debidamente la naturaleza y las consecuencias de tal juramento, tal vez obligndose a hacer algn mal, o dejando de cumplir un voto de hacer algn bien. En estos casos, una persona habra podido violar uno de los mandamientos divinos, sin saberlo, y despus haber llegado al conocimiento de su falta. 5. ser que cuando pecare confesar aquello en que pechacer reconocimiento voluntario de su pecado por impulso de su propia conciencia, y antes que llegara al conocimiento del mundo. Un descubrimiento anterior a su confesin por alguno, habra podido sujetarlo a un castigo del cual su confesin espontnea le aliviara, pero todava era considerado culpable de transgresin, para explicar la cual l estaba obligado por la ley ceremonial a cumplir ciertas observancias. 614. para suexpiacintraeraJehovporsupecadoquehacometidoUnaofrendaportransgresindiferadelaofrendapor elpecadoenlossiguientesaspectos:queeraestablecidaparapersonasqueohabanhechomalsindarsecuenta,yque estaban en duda en cuanto asuestadode criminalidad; o quesesentan en una situacin tan especial quese requera sacrificio de aquella clase. (Brown.) La ofrenda por transgresin en tales casos era una hembra de las ovejas, una cordera o cabrita; si la persona no poda hacer tal ofrenda, podra traer un par de trtolos o dos pichones,la una para ser ofrendada por el pecado y la otra para ofrenda quemada; o, si esto estaba fuera de su posibilidad, la ley quedaba satisfecha con la dcima parte de una efa de harina fina sin aceite o incienso. 15, 16. Cuando pecare por yerro en las cosas santificadas a Jehov, etc.Este es un caso de sacrilegio cometido por ignorancia, o por no haber pagado del todo los diezmos, las primicias, y los tributos similares; o por comer carnes, que correspondan a los sacerdotes solamente, o era obligado, adems de la restitucin en dinero, el importe de lo cual haba de ser fijado por el sacerdote, a ofrecer un carnero como ofrenda por la transgresin, tan pronto como llegara al conocimiento de su fraude involuntario. 1719. si una persona pecare sin hacerlo a sabiendas, es culpableEsto tambin se refiere a cosassantas,ydifieredelcasoanteriorenqueesunodeloscasosdudosos,osea,dondelaconcienciasuponeorecela, aunque el entendimiento est en duda de si se ha cometido criminalidad o pecado. Los rabinos judos dan como un ejemplo, el caso de una persona, que sabiendo que el sebo del interior no haba de ser comido, religiosamente se abstena del uso de l; pero si se le presentara en la mesa un plato en el cual l tena motivos para sospechar que alguna porcin de aquella carne estuviera entremezclada, y l hubiese inadvertidamente participado de aquella

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vianda ilegal, l estaba obligado a traer un carnero como ofrenda por la transgresin. Estas disposiciones estaban destinadas aimpresionar la conciencia con el sentidode responsabilidad ante Dios, para mantener vivo en el corazn delpueblountemorsaludabledehacermal,secretamente. [PAG.98]CAPITULO6 Vers. 17. OFRENDA POR EL PECADO COMETIDO A SABIENDAS. 2. Cuando una persona pecare, e hiciere prevaricacin contra JehovEsta ley, cuya transcripcin debera haber estado unida con el captulo anterior, fu dada acerca de las cosas robadas, obtenidas fraudulentamente, o ilegalmente retenidas. Al transgresor se le ordenaba hacer restitucin de los artculos al dueo legtimo, junto con la quinta parte sacada de entre sus propias posesiones. Pero no era suficiente reparar el mal hecho al vecino y a la sociedad; se le demandaba que trajera una ofrenda de transgresin, como seal de su pesar y arrepentimiento por haber perjudicado la causa de la religin y de Dios. Aquellaofrendaporlatransgresinerauncarnerosinmancha,quesesacrificabasobreelaltardelosholocaustos,yla carne perteneca a los sacerdotes. Este castigo era equivalente a una multa mitigada, pero estando asociado con un debersagrado,laformaenquelamultaseimponaservaparaelfinimportantedellamarlaatencinalosderechosy dereavivarunsentidoderesponsabilidadanteDios. 813. LA LEY DE LOS HOLOCAUSTOS. 9. Manda a Aarn y a sus hijos diciendo: Esta es la ley del holocaustoEnestepasajeMoissrecibiinstruccionesparaentregaralossacerdotesrespectoasusdeberesoficiales, y la primera tena que ver con el holocausto, o sacrificio quemadoHebreo, sacrificio que subi en humo. El servicio diario consista en dos corderos, uno ofrecido en la maana a la salida del sol, el otro en la tarde, cuando empezaba a declinar el da. Ambos eran consumidos sobre el altar mediante un fuego lento, ante el cual los pedazos del sacrificio eran colocados en tal forma que alimentaban el fuego toda la noche. Sobre todo, la observancia de este sacrificio diario era una expresin del arrepentimiento y la fe nacionales. El fuego que consuma este sacrificio, haba sidoencendidodesdeelcieloenocasindelaconsagracindeltabernculo,yparaevitarqueseextinguiera,yquelos sacrificios no fuesen quemados por fuego comn, se dan aqu rdenes estrictas no slo acerca de la remocin de las cenizassinodeacercarsealfuegoenropasquenofuesenoficialmentesantas. 1418. LA LEY DE LAS OFRENDAS DE COMIDA. 14. Esta es la ley del presenteAunque sta era una disposicinparalossacerdotesysusfamilias,habadeserconsideradacomocosasantsima;ylamaneraenqueera preparada era: Al ser presentada una ofrenda de comestibles, el sacerdote los llevaba al altar, y tomando un puado de cada cosa como oblacin, la salaba y quemaba sobre el altar; lo restante vena a ser propiedad de los sacerdotes, y era la comida de aquellos cuyo deber era atender el servicio. Ellos mismos como tambin las vasijas de las cuales coman, eran tpicamente santos, y no estaban con libertad de comer de las ofrendas de comestibles, mientras estuviesenbajocontaminacinceremonial. 1923. LA OFRENDA DEL SUMO SACERDOTE. 20. Esta es la ofrenda de Aarn y de sus hijosLa ofrenda diaria del sumo sacerdote; porque aunque se mencionan junto con l sus hijos, probablemente se quera decir nicamente la de sus descendientes que le haban de seguir en el sumo sacerdocio. Haba de ofrecerse la mitad en la maana,ylaotramitadenlatarde,siendopuestadiariamenteporelsacerdoteoficiantesobreelaltardelasofrendas quemadas, donde, siendo dedicada a Dios, era enteramente consumida. Esto tena como objeto tenerle a l y a los otros sacerdotes asistentes en recuerdo constante de que ellos, aunque tpicamente estaban expiando los pecados del pueblo, sus propias personas y sus servicios podran hallar aceptacin solamente por fe, la que necesitaba ser alimentadayfortalecidadesdeelcielo. 2430. LA LEY DE LA OFRENDA POR EL PECADO. 25. Esta es la ley de la expiacinEra degollado, y el sebo y partes interiores, despus de ser lavados y salados, eran quemados sobre el altar. Pero lo dems del cuerpo perteneca al sacerdote oficiante. El y su familia podan comerlo, slo, sin embargo, dentro del tabernculo, pero ni aun ellos, si estuviesen bajo alguna contaminacin ceremonial. La carne en todas las ocasiones era hervida o cocida, con excepcin del cordero pascual, que era asado; si una vasija de barro era usada, siendo porosa, y propia para absorber algunas de las partculas lquidas, haba de ser rota; si una vasija metlica haba sido usada, haba de ser fregada y lavada con el mayor cuidado, no porque las vasijas hubiesen sido contaminadas sino al contrario, porque habiendo sido cocida en ellas la carne del sacrificio, eran ahora demasiado sagradas para uso ordinario. El propsito de todas estas ceremonias detalladas era el de impresionar la mente, tanto de los sacerdotes como la del pueblo, con

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un sentido de la naturaleza perversa del pecado, y del cuidado que ellos deberan tomarse para evitar que la menor contaminacindesusimpurezasseadhirieseaellos. CAPITULO7 Vers. 127. LA LEY DE LA OFRENDA DE TRANSGRESION. 1. Asimismo esta es la ley de la expiacin de la culpaEste captulo contiene unacontinuacin delasleyes que haban de regular el deber delos sacerdotes respecto a las ofrendas por transgresin. Los mismos reglamentos regan en este caso como en el de los holocaustos: parte haba de ser quemada en el altar, mientras que otra parte era para los emolumentos de los sacerdotes; algunas partes correspondan al ministro oficiante, y era su gratificacin por sus servicios; otras eran la porcin comn de todo el orden sacerdotal, quienes se alimentaban de ellas como su provisin, y la reunin de los cuales en una mesa comn, tendera a promover la armona y amistad fraternales. 8. el cuero del holocausto que ofreciere, ser para lComo toda la Carne y el sebo de los holocaustos eran consumidos, nada quedaba para el sacerdote sino el cuero. Se ha pensado que sta era un usanza patriarcal, incorporada a la ley mosaica, y que el derecho del sacrificador al cuero de lavctima,futransmitidodesdeelejemplodeAdam(Gnesis3:21).1114.estaeslaleydelsacrificiodelaspaces Adems de las cosas usuales que acompaaban a otros sacrificios, pan leudado era ofrecido con las ofrendas de las paces, como una accin de gracias, siendo comn tal pan en las fiestas. 1517. la carne del sacrificio de sus pacficos se comer en el da que fuere ofrecidaLa carne de los sacrificios era comida el da del ofrecimiento o al da siguiente. Pero si alguna parte de ella quedaba hasta el tercer [PAG. 99] da, en vez de ser utilizada, haba de ser quemada. En Oriente, la carne fresca generalmente es comida el da que se carnea, y rara vez se conserva para el segundo da, de modo que como una prohibicin fu dada para que no se usara nada de la carne de una ofrenda pacfica en el da tercero, se ha credo, no sin razn, que esta prohibicin fu dada para evitar que se diera origen a una idea supersticiosa de que hubiese alguna virtud o santidad en la carne misma. 18. si se comiere de la carne del sacrificio el tercer da, el que lo ofreciere no ser acepto, ni le ser imputadoel sacrificio no ser acepto a Dios nideprovechoalqueloofrece.20.aquellapersonasercortadadesuspueblososea,excludadelosprivilegiosde israelita; estara bajo sentencia de excomunin. 21. cualquiera abominacin inmundaAlgunos ejemplares de la Bibliatienencualquierreptil.2227.NingnsebocomerisVase3:17. 2838. LA PORCION DE LOS SACERDOTES. 29. El que ofreciere sacrificio de sus paces a JehovA fin de mostrar que el sacrificio era voluntario, el ofrendante tena que traerlo con sus propias manos al sacerdote. Habiendo sidomecidoelpechodeunladoaotrodeunamanerasolemnecomodedicadoaDios,eraentregadoalossacerdotes; estabadestinadoalconsumodesuordenengeneral,perolapaletaderechaeraobsequioalsacerdoteoficiante.3538. Esta es por la uncin de AarnEstos versculos contienen una resumen general de las leyes que regulaban los privilegios y deberes de los sacerdotes. La palabra uncin se usa frecuentemente como sinnimo de oficio o dignidad. De modo que la porcin de la uncin de Aarn, probablemente quiere decir la designacin hecha para el mantenimiento del sumo sacerdote y el cuerpo numeroso de funcionarios que componan la orden sacerdotal. desde el da que l los alleg para ser sacerdotes, etc.o sea, desde el da que ellos se acercaron al Seor en los deberesdesuministerio. CAPITULO8 Vers. 136. MOISES CONSAGRA A AARON Y SUS HIJOS. 2. Toma a Aarn y a sus hijosLa consagracin de AarnysushijoshabasidoordenadaporDiosmuchoantes(Exodo29),peroahorasedescribecontodoslosdetalles del ceremonial, as como se llev a cabo, despus que fu terminado el tabernculo, y establecidas las reglas para los sacrificios. 3. reune toda la congregacin, etc.Fu manifiestamente oportuno para el pueblo israelita estar convencido de que el nombramiento de Aarn a la alta dignidad del sacerdocio, no era una intrusin personal, niun arreglo de familia entre l y Moiss; y nada, pues, podra ser medida ms prudente o necesaria, para imprimir una conviccinprofundadelorigendivinoydelaautoridaddivinadelainstitucinsacerdotalquellamaraunaasamblea general del pueblo, y en presencia de ellos ejecutar solemnes ceremonias de inauguracin que haban sido prescritas por autoridad divina. 6. Moiss lavlos con aguaEn ocasin de la consagracin, ellos fueron sometidos a un bao completo, aunque en circunstancias ordinarias se les exigia al entrar en sus funciones, slo lavarse las manos y lospies.Laablucinsimblicaeraparaensearleslanecesidaddelapurezainterior,ylaobligacinterminatedeque fuesen santos los que llevaban las vasijas y dirigan los servicios del santuario. 79. puso sobre l la tnica, y cilo conelcintoElesplendordelasvestimentasoficiales,juntoconlavistosatiaradelsumosacerdote,tenapormotivo, sin duda, en primer lugar, producir en la mente del pueblo un solemne respeto para los ministros de la religin; y,

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luego, por el uso predominante del lino, inculcar en la mente de Aarn y sus hijos el deber de mantener una justicia inmaculada en su carcter personal. 1012. tom Moiss el aceite de la uncin, etc.el que estaba designado para sugerirquelaspersonasqueactuabancomoguasenlosserviciossolemnesdelculto,deberantenerlauncindelSer Santo tanto en sus dones como en sus gracias. 1417. hizo llegar el becerro de la expiacin, etc.Una expresin oportuna de su sentido de indignidad, una confesin pblica y solemne de sus pecados personales, y la transferencia desuculpaalavctimatpica.1821.hizollegarelcarnerodelholocausto,etc.comosealdesutotaldedicacinal serviciodeDios.2230.hizollegarelotrocarnero,etc.Despusquelaofrendaporelpecadoylaofrendaquemada haban sido presentadas, sta era su ofrenda de paces, por la cual ellos declaraban el placer que sentan al entrar al servicio de Dios y al llegar a una ntima comunin con l como ministros de su santuario, junto con su seguridad confiada en la ayuda de l en todos sus deberes sagrados. 33. De la puerta del tabernculo del testimonio no saldris, etc.Despus de todas las ceremonias preliminares, todava tenan que estar sometidos a prueba de una semana en el atrio del tabernculo, antes de recibir permiso para entrar al sagrado deificio. Durante todo aquel perodo, se observaban los mismos ritos de sacrificio como en el primer da, y estaban expresamente advertidos de quelamspequeaviolacindealgunadelasobservanciassealadasllevaraalaseguraprdidadesusvidas. CAPITULO9 Vers. 124. LA ENTRADA DE LOS SACERDOTES A SU OFICIO. 1, 2. Moiss llam Toma de la vacada un becerroparaexpiacinLasrdenessobreestascosassagradasseguanllegandoaMoiss,siendoextraordinariaslas circunstancias. Pero l slo era al medio de comunicar la voluntad divina a los sacerdotes recin constitudos. El primero de sus actos oficiales fu el sacrificio de otra ofrenda propiciatoria para expiar los defectos de los servicios inaugurales; y sin embargo, aquel sacrificio no consisti en un buey, sacrificio establecido por al guna transgresin particular;sinoenunbecerro,talvez,nosinunareferenciasignificativbaalpecadodeAarnenlodelbecerrodeoro. Luego sigui la ofrenda quemada, expresiva de la devocin completa y voluntaria de sus personas al servicio divino. Habiendo hecho esto los sacerdotes recin consagrados a favor de s mismos, fueron invitados a ofrecer una ofrenda deexpiacinyofrendaquemadaafavordelpueblo;terminndoseelceremonialconunaofrendadelaspaces,queera unafiestasagrada.Elmandato(v.7)hazlareconciliacinportiyporelpueblo(laSeptuagintadiceportufamilia) al comienzo de su funciones sagradas, proporciona una evidencia notable del origen divino del sistema judaico de culto. En todas las formas falsas y corrompidas [PAG. 100] de la religin, siempre ha sido el plan deliberado el de inspiraralpuebloconunaideadelasantidaddelsacerdocio,enasuntodepurezayfavorconladivinidad,comomuy porencimadelniveldeotroshombres.Peroentreloshebreoslossacerdoteseranobligadosaofrecerporlaexpiacin de sus propios pecados as como por la del ms humilde del pueblo. Esta imperfeccin del sacerdocio aarnico, sin embargo, no se extiende haste la dispensacin evanglica; porque nuestro gran Sumo Sacerdote, quien por nosotros entr al verdadero tabernculo, no conoci pecado (Hebreos 10:10, 11). 8. llegse Aarn al altar, y degoll su becerro de la expiacin que era por lSea que estuviera ordenado la primera vez, o que fuese inevitable por no haber estado completamente arregladas todava las divisiones de trabajo entre los sacerdotes, parece que Aarn, ayudado por sus hijos, mat con sus propias manos a la vctima como tambin actu en todo el ritual prescrito junto al altar. 1721. asimismo el presente mecilos Aarn por ofrenda agitadaEs de notarse que no hay mencin de stos en las ofrendas que hicieron los sacerdotes a favor de s mismas. Ellos no podan llevar sus propios pecados; y por lo tanto, en vez de comer alguna parte de sus propias ofrendas por el pecado, como tenan libertad de hacerlo en el caso de las ofrendas de otros, tuvieron que llevar los cuerpos enteros fuera del campamento y quemarlos coa fuego. 22. alz Aarn sus manos hacia el pueblo, y bendjolosEl pronunciar una bendicin a favor del pueblo reunido en el atrio era una parte necesaria del deber del sumo sacerdote, y se describe la frmula segn la cual fu dada la bendicin (Nmeros 6:2327). descendi de hacer la expiacinEl altar estaba elevado por encima del nivel del suelo, la subida era por un leve declive (Exodo 20:26). 23. entraron Moiss y Aarn en el tabernculoMoiss, segn las instrucciones divinas que haba recibido, acompa a Aarn y sus hijos para iniciarlos en sus deberes sagrados. Sus ocupaciones anteriores los haban detenido junto al altar, y ahora ellos entraron juntos al sagrado edificio para llevar la sangre de las ofrendas dentro del santuario. la gloria de Jehov se apareci a todo el pueblo talvezenunresplandorgloriosoencimadeltabernculocomounasealnuevadelaaceptacindivinadelsitiodesu adoracin recien establecido. 24. sali fuego de delante de JehovUna llama, emanando de aquella luz resplandeciente que llenaba el lugar santo, relampague sobre el altar de bronce y encendi los sacrificios. Este fuego milagroso, para cuya bajada haba sido preparado el pueblo, y que los sacerdotes estaban advertidos de que nunca lo dejasen apagarse (cap. 6:13), fu seal, no slo de la aceptacin de las ofrendas y del establecimiento de la autoridad de Aarn, sino de la residencia real de Dios en su morada elegida. El momento en que fu visto el espectculo

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solemne pero grato, un grito simultneo de gozo y gratitud irrumpi de la multitud congregada, y en actitud de la msprofundareverenciaadoraronaunaDeidadpresente. CAPITULO10 Vers. 120. NADAB Y ABIU QUEMADOS. 1. los hijos de Aarn, etc.Si este incidente ocurri en el solemne perodo de la consagracin y dedicacin del altar, estos jvenes asumieron un papel que haba sido encomendado a Moises;osifualgntiempodespus,fuunaintrusinenlosdeberesquecorrespondansloasupadrecomosumo sacerdote.Perolaofensafudeunanaturalezamuchomsagravantequeloqueindicaraunamerairregularidadtal. Consisti la ofensa no slo en que ellos se aventuraran sin autorizacin a desempear el servicio del incienso, el ms alto y ms solemne de los oficios sacerdotales, no solo en ocuparse juntos en una obra que era el deber de uno slo, sino en su presuncin de introducirse en el lugar santsimo, al cual se negaba la entrada a todo el mundo con excepcin del sumo sacerdote solo. En este sentido, ellos ofrecieron delante de Jehov fuego extrao; fueron culpables de intrusin presuntuosa e injustificada en un oficio sagrado que no les perteneca. Pero su ofensa fu ms agravantetodava;porqueenvezdetomarelfuegodelaltardebronceparaponerensusincensarios,ellospareceque se conformaron con usar fuego comn, y as cometieron un acto, el cual, considerndose el descenso del fuego milagroso que haban presenciado tan recientemente, y considerando tambin la solemne obligacin bajo la cual estaban puestos, de usar de aquel que era especialmente apropiado para el servicio de los altares, ellos demostraron un descuido, una irreverencia, una falta de fe de lo ms sorprendente y lamentable. Un precedente de una tendencia tan mala, era peligroso, y era imperativamente necesario, pues, tanto para los sacerdotes mismos como para las cosas sagradas,quefuesedadaunaexpresnmarcadadeldesagradodivinohaciaunaobraqueDiosnoleshabamandado hacer. 2. sali fuego de delante de Jehov que los quem(El hebreo dice: que los devor. Nota del Trad.) Ms bien, los mat; porque aparece (v. 5) que ni sus cuerpos ni sus ropas fueron consumidos. La expresin de delante de Jehov quiere decir que el fuego sali de entre el lugar santsimo; y en la destruccin de estos dos jterrible, la sabidura de Dios sigui el mismo curso, en reprimir el primer caso de desprecio por las cosas sagradas, como en el comienzodeladispensacincristiana(Hechos5:111).3.dijoMoiss:EstoesloquehablJehov:Enmisallegados me santificarMis allegados en este pasaje seala directamente a los sacerdotes; y ellos haban recibido advertencias solemnes y repetidas en cuanto a la manera circunspecta y reverente de su aceramiento a la divina presencia (Exodo 19:22;29:44; cap.8:35). Aarn callLa prdida de sus hijos de una manera tan repentina y terrible fu una calamidad que abrumaba los sentimientos paternos. Pero el piadoso sacerdote no se entreg a ninguna expresin vehemente de queja, ni di salida a ningn murmullo de descontento, sino que se someti silenciosamente aloquevieraeljustojuiciodeDios.4,5.llamMoissaMisaelyaElzaphnLaremocindelosdoscadveres para su entierro fuera del campamento, extendera la dolorosa noticia entre toda la congregacin. El entierro de las vestimentas sacerdotales junto con los cadveres, era seal de que haban sido contaminadas por el pecado de sus imposdueos;yelrecuerdodejuiciotanaterradornopodramenosdeinspiraruntemorsaludableenloscorazones tanto de los sacerdotes como del pueblo. 6. No descubris vuestras cabezasAqullos a quienes se orden sacar los cadveres, [PAG. 101] como estaban entregados a sus deberes sagrados, no podan sacar sus turbantes, en conformidad con las costumbres usuales de luto; y la prohibicin, ni rasguis vuestros vestidos, estaba con toda probabilidadlimitadaasusropasoficiales.Peroenotrasocasioneslossacerdotesllevabanlasropasordinariasdesus compatriotas,y,encomnconsusfamilias,podandarexpresinasussentimientosparticularesmediantelasseales oexpresionesusualesdepesar.811.NobeberisvinonisidraEstaprohibicinylasadmonicionesacompaantes, como vienen inmediatamente despus del acontecimiento de tan fatal catstrofe, han dado origen a una opinin, mantenida por muchos, de quelos dosdesventurados sacerdotes estaban bajo la influencia de la embriaguez, cuando cometieronelpecadoquefuexpiadosloconsusvidas.Perotalidea,aunquelaconjeturaestenfavordeello,noes ms que conjetura. 1215. Moiss dijo a Aarn, etc.Esta es repeticin oportuna y prudente de las leyes que regulaban la conducta de los sacerdotes. Entre las perturbaciones de la afliccin en su familia, Aarn y sus hijos sobrevivientes habran podido olvidar o descuidar alguno de sus deberes. 1620. Moiss demand el macho cabro delaexpiacin,yhallsequeeraquemadoEnunsacrificiopresentado,comohabasidopresentadoaqul,departe del pueblo, era el deber de los sacerdotes, como que representaban tpicamente al pueblo y llevaban sus pecados, el haber comido la carne, despus que la sangre hubo sido rociada sobre el altar. Pero en vez de usarla como una fiesta sagrada, la haban quemado fuera del campamento; y Moiss, quien descubri esta alteracin del ritual prescrito, probablemente por un temor de ms castigos,llam la atencin no a Aarn, cuyo corazn estaba demasiado dolorido parasoportarunnuevopesar,sinoasusdoshijossobrevivientesenelsacerdocio,porlagranirregularidad.Supadre, sinembargo,queoyelcargo,yporcuyaordenelerrorhabasidocometido,seapresuradarlaexplicacin.Eltenor de su explicacin es, que se haba cumplido debida y santamente todo el deber perteneciente a la presentacin de la

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ofrenda,exceptolapartefestivadelaobservancia,lacualcorrespondaalsacerdoteysufamilia;yquestahabasido omitida, o porque su corazn estaba demasiado dolorido para tomar parte en la celebracin de una fiesta gozosa, o porque l supona, que, por los juicios aterradores que haban sido infligidos, todos los servicios de aquella ocasin estaban de tal manera viciados que l no los complet. Pero Aarn estaba decididamente equivocado. Por mandato expreso de Dios, la ofrenda por el pecado haba de ser comida en el lugar santo; y ninguna opinin antojadiza de conveniencia o decencia debera haberle inducido a omitir a discrecin, un estatuto positivo. La ley de Dios era clara, y donde esto es el caso, especado desviarseun cabello de la senda del deber. Pero Moisssecondolide su hermano afligido;yhabiendosealadoelerror,nodijoms. CAPITULO11 Vers. 147. ANIMALES QUE PUEDEN Y NO PUEDEN SER COMIDOS. 1. habl Jehov a Moiss y a Aarn Siendo estas leyes dirigidas tanto a los gobernantes civiles como eclesisticos de Israel, pueden servir para indicar la doble opinin que se toma de ellas. Sin duda la primera razn y la ms fuerte para instituir una distincin entre las carnes, era la de desanimar a los israelitas de emigrar a otros pases, y de comunicacin general con el mundo; para evitar que adquiriesen familiaridad con los habitantes de los pases que lindaban con Canan, de tal modo que cayeran en su idolatra y fuesen contaminados con sus vicios; en fin, la de tenerlos como pueblo distinto y peculiar. Para este propsito, ninguna diferencia de credo, ningn sistema de poltica, ninguna diversidad de idiomas o costumbres, era tan til como una distincin de las carnes, fundada en la religin; y como resultado, los judos enseados por su educacin a aborrecer muchos artculos de alimento libremente comidos por otros pueblos, nunca, ni aun en los perodos de gran degeneracin moral, podran amalgamarse con las naciones entre las cuales estaban desparramados. Pero aunque ste era el fundamento principal de estas leyes, razones dietticas tambin tuvieron su peso; porque no hay duda de que la carne de muchos animales aqu clasificados como inmundos, en todas partes, peroespecialmenteenclimasclidos,esmenossanaymenosadecuadaparaalimentoqueaquellasqueselespermite comer.Estasleyes,pues,siendotilesparafinessanitariosyreligiosos,fuerondirigidastantoaMoisscomoaAarn. 37. todo el de pezua, y que tiene las pezuas hendidas, y que rumiaLos animales rumiantes por una estructura especial de sus estmagos digieren su alimento ms completamente que otros. Se ha descubierto que en el acto de rumiar, una porcin grande de las propiedades venenosas de las plantas por ellos comidas, es eliminada por las glndulassalivales.Estepoderdesepararlosefectosvenenososdelosvegetales,sedicequeesespecialmentenotable en las vacas y cabras, cuyas bocas muchas veces estn doloridas, y a veces sangran, como consecuencia. Su carne por lo tanto est en mejor condicin como alimento, porque contiene ms de los jugos nutritivos, y es ms fcilmente digerida en el estmago humano, y por consiguiente es ms fcilmente asimilada. Los animales que no rumian, transforman menos perfectamente su alimento; su carne pues es malsana, debido a los densos jugos animales en que abundan, y es fcil que produzca desrdenes escorbticos y escrofulosos. Pero los animales que pueden ser comidos son los que tienen la pezua hendida y que rumian, y ste es otro medio de librar la carne del animal de sustancias nocivas. En el caso de animales con pezuas partidas, cuando pastan en situaciones desfavorables, una cantidad prodigiosa de materias ftidas es descargada, y circula entre los dedos; mientras que los animales con pezua no dividida, pastando en el mismo terreno, llegan a ser severamente afectados de las piernas, por las plantas venenosas entre el pasto. (Whitlaws, Code of Health.) La experiencia toda da testimonio de esto, y por consiguiente el uso de animales rumiantes, esto es, que rumian y tienen partida la pezua, siempre ha prevalecido en la mayora de los pases, aunque era seguida con ms cuidado por el pueblo que fu favorecido con la promulgacin de la ley de Dios. 4. el camelloTiene hasta cierto punto la pezua dividida, porque el pie consiste en dos partes grandes, pero la divisin no est completa; los dedos descansan sobre un cojn elstico sobre el cual anda; como animal de carga su carne es dura, y como razn adicional [PAG. 102] para su prohibicin podra ser la de tener a los israelitas separados delosdescendientesdeIsmael.5.elconejonopropiamenteelconejo,porquenosehallaenPalestinaniArabiasino el hyrax, animalito del tamao y forma general del conejo, pero que difiere de l en varios rasgos esenciales: no tiene cola; pelos largos cerdosos, como espinas, hay entre los pelos suaves de su dorso; sus pies son desnudos, sus uas chatas y redondas, excepto las del dedo interior de los pies traseros, que son agudas y sobresalen como lesnas. Nohacecuevaenlatierra,masfrecuentagrietasenlasrocas.6.laliebreDosespeciesdeliebreestaranincludasen esta prohibicion: la liebre de Sina, liebre del desierto, pequea y generalmente parda, y la liebre de Palestina y Siria, comodeltamaoycolordelasdenuestropas.Nilaliebrenielconejosonanimalesrumiantes.Sloparecenserlopor el movimiento de la mandbula al masticar el pasto. Tampoco son patihendidos, y adems se dice que por la gran cantidad de pelusa en ellos, son muy propensos a parsitos, y que para expeler stos, comen plantas venenosas, y si son usadas para alimento mientras estn en ese estado, son muy venenosas. (Whitlaw.) 7. el puercoEs animal asqueroso, de hbitos sucios en el comer, y le falta una de las disposiciones naturales para la purificacin del

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organismo, no rumia; en climas clidos el comer carne de cerdo es especialmente propenso a producir la lepra, escorbutoyvariaserupcionescutneas.Fupuesestrictamenteprohibidaalosisraelitas,ysuprohibicineraadems necesaria para evitar que ellos adoptaran muchas de las idolatras ms groseras practicadas por las naciones vecinas. 9. comers todas las cosas que tienen aletas y escamasLas aletas y escamas son los medios por los cuales las excrecencias de los peces son eliminadas, lo mismo que en los animales por la transpiracin. Nunca he conocido una enfermedad producida por comer esta clase de pescado; pero los que no tienen aletas ni escamas, producen en los climas clidos los desrdenes ms malignos cuando son comidos; en muchos casos tienen un veneno mortal. (Whitlaw.) 12. Todo lo que no tuviere aletas y escamas, etc.Bajo esta clasificacin estaban includos las ranas, las anguilas, los mariscos o crustceos como inmundos; muchos de los ltimos gozan de una fama que no merecen, y comidos en abundancia producen efectos que llevan a sospecharque contengan algo de naturaleza venenosa. 1319. delasaves,stastendrisenabominacinTodaslasavesderapiaespecialmentesonclasificadascomoinmundas; todas las que se alimentan de carne y carroa; se mencionan bajo esta categora no menos de veinte especies, todas probablemente conocidas en aquel entonces, y la inferencia que resulta es que todas las no mencionadas, eran permitidas, esto es, las aves que subsisten con las sustancias vegetales. En nuestro conocimiento imperfecto de la historia natural de Palestina, Arabia y pases vecinos, no es fcil precisar exactamente cules son algunas de las aves prohibidas; aunque todas seran conocidas por las personas a quienes fueron dadas estas leyes. 13. el quebrantahuesosel nombre hebreo, traducido en la Septuaginta griffon, se supone que sea el Gypoetus barbatus, el Lammer Geyer de los suizos, ave de la especie del guila o buitre. que habitaba las montaas ms altas del Asia Occidental como tambin de Europa, y persegua como su presa a la gamusa, el bice o marmota, entre los peascos speros, hasta hacerlos caer de sobre un precipicio, mereciendo as el nombre quebrantahuesos. el esmerejnel guila negra, la ms pequea, pero ms veloz y fuerte de su clase. el milanollamado a veces buitre. En Egipto, y tal vez en los pases vecinos, el milano y el buitre se ven a menudo volando juntos, o diligentemente desempeando su oficio inmundo pero importante de devorar la carroa y restos de carne putrefacta, que de otra manera corrompera la atmsfera. el buitrela palabra as traducida en nuestra versin quiere decir ms probablemente el milano, que traza un vuelo variado pero majestuoso, exactamente como el del milano, que en un momento se lanza adelante con la rapidez de una flecha, y luego queda inmvil en el aire sobre sus alas extendidas. Come pjaros pequeos, insectos y pescado. segn su especieo sea, la prohibicin de comerlo se extenda a toda la especie. todo cuervoincluye la marica. la lechuzaave pequea, con la cual, debido a sus costumbres nocturnas, se asociaban muchasideassupersticiosas.ellaroElDr.Shawcreequeeselsafsaf;perocomoespjaroesgranvoroygregario,no puede ser. Otros creen que quiere decir la gaviota o alguna otra ave martima. el gavilnLa palabra hebrea incluye toda variedad de la familia del halcn, como el azor, el gerifalte, etc. Varias especies de halcones se hallan en Asia Occidental y Egipto, donde encuentran una presa inagotable en el inmenso nmero de palomas y trtolas que abundan en aquellas partes. El halcn era tenido por eminentemente sagrado entre los egipcios; y esto, adems de su disposicinrapazyhbitosgroseros,podraserunafuerteraznparasuprohibicincomoartculodealimentacina los israelitas. el buhoo lechuza cornuda, como traducen algunos. el somormujoalgunos suponen que sea una clase de gaviota. el ibisEra bien conocido a los israelitas, y as traducido por la Septuaginta (Deuteronomio 14:16; Isaas 34:11); segn Parkhurst, el alcaravn o bitor, especie de garza, pero no est decidida su identidad. el cisne hallado en gran nmero en todos los pases del Cercano Oriente; frecuenta lugares pantanosos, cerca de ros y lagos. Era considerado sagrado por los egipcios, y se tena domesticado dentro de los recintos de los templos paganos. Probablemente por este motivo estabaprohibidosuuso como alimento. onocrtaloo pelcano, notable por el saco o bolsabajolamandbulainferior,quelesirvenoslocomoredparapescar,sinocomoreceptculoparaelalimento.Es solitario en sus hbitos, y como otras aves acuticas, a menudo vuela a largas distancias de sus sitios favoritos. el herodinla cigea, ave de disposicin benvola, y tenida en la ms alta estima en Oriente; fu declarada impura, talvezporelhechodequecomoserpientesyotrosreptilesvenenosos,comotambinporquedadecomerasucrade las mismas cosas. el caradrintal vez la garaz, la palabra as traducida slo aparece en la lista de alimentos prohibidos, y ha sido traducida de distintas maneras: grulla, avefra, chochaperdiz, papagayo. En esta diversidad de opiniones,nadadeciertopuedeafirmarsealrespecto,ycomoapareceenlalistadeavesacuticas,debedesignaruna de dicha clase, que bien podra ser la garza como cualquier otra clase, pues las garzas abundan en Egipto y en el Haurn de Palestina. la abubillahallada [PAG. 103] en regiones clidas; especie de avecilla muy hermosa y muy sucia, y era considerada impura, tal vez porque se alimentaba con insectos, gusanos y caracoles. el murcilagoel gran murcilago Ternat, conocido en Oriente, y famoso por su voracidad y suciedad. 20. Todo reptil alado, etc. Aunque dice: que anduviere sobre cuatro pies, no se limita a los que tienen exactamente cuatro pies, pues muchos insectos alados tienen ms de cuatro pies. La prohibicin incluye todos los insectos, reptiles y gusanos. 21. Empero esto comeris de todo reptil alado que anda sobre cuatro pies, que tuviere piernas adems de sus piesNada menos que una descripcin cientfica podra presentar ms correctamente la naturaleza de la langosta segn su

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especie.Eranpermitidascomoalimentolcltoalosisraelitas,ysoncomidasporlosrabes,quieneslasfrenenaceite de oliva; o cuando son saladas, secadas, ahumadas y luego fritas, tienen un gusto no muy diferente del arenque colorado. 26. Todo animal de pezua, pero que no tiene pezua hendidaLos animales prohibidos bajo esta descripcinincluyennoslolosquetienenpezuasingular,comoloscaballosyasnos,sinotambinlosquetienenel pie dividido sin pezua, como los perros, leones, tigres, etc. 29. la comadrejams bien, el topo. el ratnpor su tamao diminuto est puesto con los reptiles en vez de cuadrpedos. la ranase supone ms bien que se trate del lagarto.30.erizolapalabrahebreaquieredecir,segnalgunos,lalagartijaacuticaocamalen;segnotroslarana. el lagartollamado por los rabes warral, un lagarto verde. el caracolun lagarto que vive en la arena, y llamado porlosrabeschulca,decolorazul.eltopootraespeciedelagarto,probablementeelcamalen.3135.cualquiera que los tocare, cuando estuvieren muertos, ser inmundo hasta la tardeEstos reglamentos han de haber causado frecuentemente molestias, pues repentinamente imponan la exclusin de personas de la sociedad, como tambin de las ordenanzas religiosas. Sin embargo, eran extremadamente utiles y saludables, especialmente por obligar a poner atencin en la limpieza. Este es asunto de importancia esencial en Oriente, donde los reptiles venenosos entran a menudo en las casas, y son hallados escondidos en cajones, vasijas o agujeros en la pared; y el cuerpo muerto de uno de ellos, o un ratn muerto, topo, lagarto u otro animal inmundo podra ser tocado inadvertidamente por la mano, y podra caer sobre la ropa, o botella de cuero, o cualquier artculo de uso domstico comn. Asociando, pues, el contacto de tales criaturas con la impureza ceremonial, que se exiga fuera inmediatamente quitada, se tomaba una medida eficaz de prevenir los malos efectos del veneno y de todamateria impura o nociva. 47. hacer diferenciaentre inmundoylimpioosea,entreanimalesusadosparaalimentoylosnousados.Esprobablequelasleyescontenidas en este captulo, no fuesen enteramente nuevas, sino que slo dieran la sancin a una legislacin divina para costumbres antiguas. Algunos de los animales prohibidos, por motivos fisiolgicos, han sido rechazados en todas partes por el sentido general o la experiencia del hombre, mientras que otros han sido declarados inmundos por su insalubridaden pases clidos, o por razones, queahora son conocidas imperfectamente, relacionadas conla idolatra contempornea. CAPITULO12 Vers. 18. LA IMPUREZA DE LAS MUJERES EN EL PARTO. 2. La mujer cuando concibiere, etc.La madre de un varn era impura ceremonialmente durante una semana, al fin de la cual el nio era circuncidado (Gnesis 17:12; Romanos 4:1113); la madre de una nia, durante dos semanasestigma sobre el sexo (1 Timoteo 2:14, 15) por el pecado, el cual fu quitado por Cristo; toda persona que se acercaba a ella en aquel tiempo, contraa contaminacin similar. Despus de estos perodos, los visitantes podran acercarse a ella, aunque ella misma todava estaba excluda delasordenanzaspblicasdelareligin.68.losdasdesupurgacinAunquelaocasineradeuncarcterfestivo, con todo, los sacrificios sealados no eran ofrendas pacficas, sino ofrenda quemada y ofrenda por el pecado, a fin de impresionarenlamentedelospadreselrecuerdodelorigendelpecado,yqueelnioheredabaunanaturalezacaida y pecaminosa. Las ofrendas haban de ser presentadas el da despus de que el perodo de su separacin haba terminado, o sea, el da cuadragsimo primero por un varn, y el octogsimo primero por una nia, tomar entonces dos trtolas, etc.(Vase cap. 5:7). Esta fu la ofrenda presentada por Mara, la madre de Jess, y nos da una prueba incontestabledelacondicinpobreyhumildedelafamilia(Lucas2:2224). CAPITULO13 Vers. 159. LAS LEYES Y SEALES PARA DISCERNIR LA LEPRA. 2. Cuando el hombre tuviere en la piel, etc.El hecho de que fuesen agregadas al cdigo hebreo de leyes las siguientes reglas para discernir la plaga de la lepra, es prueba de la existencia de la enfermedad odiosa entre aquel pueblo. Slo un corto tiempo, poco ms de un ao, si haba pasado tan largo perodo desde el xodo, cuando parece que sntomas de lepra haban aparecido extensamenteentreellos;ycomoellosnopodransermuypropensosatalalteracincutneaensusactivosviajesyen el aire seco de Arabia, las semillas del mal habran sido tradas desde Egipto, donde es siempre endmica. Hay todos los motivos para creer que era as: que la lepra no era una enfermedad de familia, hereditaria entre los hebreos, sino que la contrajeron por trato con los egipcios y por las circunstancias desfavorables de su condicin en la casa de esclavitud. La gran excitacin e irritabilidad del cutis en las regiones clidas y arenosas de Oriente, producen una mayorpredisposicinalalepraqueenlastemperaturasmsfrescasdeEuropa;lasgrietasymanchas,inflamacionesy aun contusiones en el cutis, muy a menudo conducen a sta en Arabia y Palestina hasta cierto punto, pero especialmente en Egipto. Adems, el estado subyugado y angustiado de los hebreos en aquel pas, y la naturaleza de su empleo, los habran hecho muy propensos a este mal como a otros defectos y enfermedades del cutis, en la

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produccin de las cuales no hay causas ms activas y poderosas que un estado de cuerpo y mente deprimido, trabajo pesadobajoelsolardiente,elcuerpoconstantementecubiertoporlospolvoscorrosivosdeloshornosdeladrillos,yel alimento empobrecido, a todo lo cual estaban expuestos losisraelitas bajola esclavitud egipcia.Parecequea causa de estas penurias, haba, [PAG. 104] aun despus que salieron de Egipto, una predisposicin general entre los hebreos a las formas contagiosas de la lepra, de suerte que frecuentemente ocurra como una consecuencia de varias otras enfermedades del cutis. Por lo tanto todas las manchas o irritacionesespecialmente tales como las que tenan tendencia a terminar en la lepraeran vigiladas desde el principio con ojo celoso. (Goods Study of Medicine.) Una hinchazn, un granito o punto claro en el cutis, creaba un fuerte motivo de sospecha de que la persona estuviera atacada por la temible enfermedad. ser trado a Aarn el sacerdote, etc.Como los sacerdotes egipcios, los levitas unanelcarcterdemdicosconeldelpuestosagrado;ycuandoaparecanerupcionesenelcutis,lapersonaafectada era trada ante el sacerdote, no, sin embargo, para recibir tratamiento mdico, aunque no es improbable que algunos remedios purificadores pudieran ser recetados, sino para ser examinada con miras de adoptar legalmente aquellas precauciones sanitarias que correspondan. 36. el sacerdote mirar la llaga en la piel de la carne, etc.La lepra, cuando cubre a la persona con una caspa blanca, escamosa, siempre ha sido considerada una tacha prejudicial ms bien que una enfermedad seria en Oriente, excepto cuando se presenta en sus formas menos comunes y ms nocivas. Cuando el sacerdote hebreo, despus de una inspeccin cuidadosa, descubra bajo la tacha cutnea las seales distintivas de la lepra contagiosa, la persona inmediatamente era declarada inmunda, y se esperaba que sera mandada fuera del campamento a un lazareto habilitado para tal propsito. Si parecan dudosos los sntomas, ordenaba que la persona fuese guardada durante siete das en aislamiento domstico, y se le sujetaba a una segunda revisin;ysidurantelasemanaanteriorlaerupcinsehabacalmadoynoparecanociva,seledabadealta.Perosila erupcin continuaba sin disminuir y todava era dudosa, se le pona bajo observacin una semana ms; al fin de la cual el carcter del mal nunca dejaba de manifestarse, y la persona o estaba condenada a una separacin perpetua de lasociedadoleerapermitidoirlibre.Unapersonaqueashabasidodetenidabajosospecha,cuandoalfinerapuesta en libertad, estaba obligada a lavar sus vestidos, como si estuviesen contaminados por impureza ceremonial; y la purificacin por la cual tena que pasar, era, en el espritu de la dispensacin mosaica, simblica de aquella pureza interiorquelaleyestabainstitudaparapromover.7,8.MassihubiereidocreciendolapostillaenlapielAquellos casos dudosos o ambiguos, cuando tomaban un carcter nocivo, aparecan en una de dos formas, aparentemente segn la constitucin particular de la piel o segn la complexin, generalmente. La una era algo obscura, o sea, la lepra obscura o morena, en la cual el color natural del pelo,que enEgipto yPalestinaes negro, no cambiaba, comose dicerepetidamenteenelcdigosagrado,tampocohayreahundidaenlamanchaobscura,mientrasquelasmanchas, envezdequedarestacionarias,limitadasasuprimertamao,estncontinuamenteensanchandosuborde.Elenfermo afligidoconestaforma,erapronunciadoinmundoporelsacerdoteomdicohebreo,yporlotantosentenciadoauna separacindesufamiliayamigos,pruebadecisivadequeeracontagiosa.937.siparecieretumorblancoEstalepra blanca clara es la ms maligna e inveterada de todas las variedades que presenta la enfermedad, se conoca por las seales distintivas siguientes: Una costra blanca lustrosa, sobre una base elevada, estando la elevacin hundida en el centro, pero sin cambio de color; los pelos negros en las manchas se vuelven blancos, y las manchas escamosas mismas cambian perpetuamente sus bordes. Varias de estas caractersticas, tomadas por separado, pertenecen a defectos de la piel tambin; de modo que ninguna de ellas haba de tomarse por s sola, y era cuando todas ellas concordaban,cuandoelsacerdote,ensucarcterdemdico,habadecalificarlaenfermedadcomounalepramaligna. Siseextendaportodoelcuerpo,sinproducirulceracin,perdasupodercontagiosopocoapoco;oenotraspalabras, corra su curso, y se extingua. En tal caso, no habiendo ms temor del mal, para el individuo mismo o para la comunidad, el enfermo era declarado limpio por el sacerdote, mientras las escamas secas todava estaban sobre su cuerpo, y era restaurado a la sociedad. Si, al contrario, las manchas se ulceraban, y se produca en ella carne viva y esponjosa, la materia purulenta de la cual, si llegaba al contacto con la piel de otras personas, sera absorbida en el sistema por medio de los vasos absorbentes, el sacerdote deba pronunciarla en seguida lepra arraigada; un aislamiento temporal se declaraba innecesario, y se le consideraba inmundo por toda la vida. (Dr. Good.) Otras enfermedadesdelapiel,quetenanunatendenciaaterminarenlalepra,aunquenoeransntomasdecididos,cuando sepresentabansolos,eran(vv.1823),apostema,ofornculo,yquemaduradefuegounainflamacinardiente,o carbnculo,y(vv.2937)tia,cuandolaleprasedistinguaporestarmsprofundaquelatez,yelpelosevolva ralo y amarillo. 38, 39. cuando en la piel de su carne tuviere manchas, manchas blancasEsta modificacin de la lepra se distingue por un color blanco opaco, y es una afeccin enteramente cutnea, que no daa nunca la constitucin. Se describe como que no penetraba nunca bajo la piel de la carne, y no se haca necesaria una exclusin delasociedad.Esevidente,entonces,queestaformacomndelalepranoescontagiosa,puesdeotramaneraMoiss habra ordenado una cuarentena estricta en este caso como en los otros. En esto vemos la gran superioridad de la ley mosaica, que tan exactamente distingua las caractersticas de la lepra, y preservaba para la sociedad los servicios de

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aquellosqueestabansufriendolasformasnocontagiosasdelaenfermedad,sobrelascostumbresylosreglamentosde pases orientales de hoy da, donde todo los leprosos son proscritos indistintamente, y son evitados como no aptos para el trato libre con sus semejantes. 40, 41. calvo calvo por delanteLa cada del pelo es otro sntoma que crea una sospecha de la lepra, cuando la calvicie empieza en la parte trasera de la cabeza. Pero en s no era seal decisiva excepto cuando era tomada la calvicie junto con otras seales; llaga blanca rojiza; y los hebreos como otros orientales estaban acostumbrados a distinguir entre la calvicie de la frente, que podra ser natural, y aquella calvicie que podra ser la consecuencia de una enfermedad. 45. el leproso en quien hubiere llaga, sus vestidos sern deshechos, etc. La persona declarada afectada por la lepra, en seguida exhiba todas las seales de estar [PAG. 105] sufriendodeunacalamidadterrible.Rasgarlaropaydescubrirlacabezaeransealescomunesdeluto.Encuantoala palabra embozado, esto puede ser llevar bigotes, porque los hebreos se afeitaban el labio superior (Calmet), o sencillamentetaparselabocaconlamano.Todasestassealesexternasdepesartenancomopropsito,ademsdesu propio grito de inmundo! el de proclamar que la persona era leprosa, y todos deban evitar su compaa. 46. habitar solo, fuera del realen un lazareto solo, o asociado con otros leprosos (2 Reyes 7:3, 8). 4759. en el vestido hubiere plaga de lepraEs bien sabido que las enfermedades infecciosas como la escarlatina, el sarampin, etc., son embebidas latentemente y llevadas en la ropa. Pero el lenguaje de este pasaje indica claramente una enfermedad a la cuallamismaropaestabasujeta,yqueeraseguidaporefectosenlaropaanlogosalosquelalepramalignaproduce en el cuerpo humano, porque reglamentos similares fueron hechos para la inspeccin rgida de prendas de vestir sospechosas, por un sacerdote, como para la revisin de una persona leprosa. Desde hace tiempo se conjetura, y hace poco se ha comprobado por el uso de un lente, que la condicin leprosa de los cerdos es producida por miradas de insectos diminutos engendrados en su piel; y considerndose toda lepra como de la misma naturaleza, se piensa que esto da razn suficiente para la orden de la ley mosaica, de que fuese destruda la ropa, en la cual la enfermedad, despus de una observacin cuidadosa, fuera manifestada. La ropa se ve algunas veces contaminada por esta enfermedadenlasAntillasypartesmeridionalesdeAmrica(WhitlawsCodeofHealth),ypuedesuponersequecomo los hebreos estaban viviendo en el desierto, donde no tenan las comodidades para cambiarse y lavarse frecuentemente, la ropa que llevaban y las esteras de cuero sobre las cuales se acostaban, fcilmente podran criar microorganismos infecciosos, que, alojados en estos artculos, imperceptlblemente los roeran, dejando manchas semejantes a las descritas por Moiss. Es bien sabido que la lana de ovejas que mueren de enfermedad, si no ha sido esquilada del animal todava vivo, como tambin los cueros,si noson completamente preparados y estregados, estn propensosalosefectosdescritosenestepasaje.Lasmanchassedicequesoncomodecolorverdosoorojizo,segn,tal vez, el color o la naturaleza de los ingredientes usados en la preparacin de ellos; porque los cidos convierten los azulesvegetalesenrojo,yloslcalisloscambianenverde.(Brown.)Parece,entonces,quelalepra,aunqueavecesfu infligida,comounjuiciomilagroso(Nmeros12:10;2Reyes5:27),eraunaenfermedadnatural,quetodavaseconoce en pases orientales; mientras que las reglas recomendadas por el legislador hebreo para distinguir el verdadero carcterylasvariedadesdelaenfermedad,yquesonmuysuperioresalmtododeltratamientoahoraseguidoenlos mismos pases, ahora manifiesta la sabidura divina por la cual l era guiado. Sin duda el origen de la enfermedad se debe a ciertas causas latentes en la naturaleza; y tal vez un conocimiento ms perfecto de la arqueologa de Egipto y de la historia natural de los pases vecinos, podr confirmar la opinin de que la lepra proviene de insectos nocivos o de una fermentacin ptrida. Pero sea cual sea el origen o causa de la enfermedad, las leyes dictadas acerca de ella por autoridad divina, mientras que sealaban en primera instancla fines sanitarios, fueron proyectadas al mismo tiempo, por estimular el cuidado contra la impureza ceremonial, y para crear un espritu de temor reverencial y piedadinterior. CAPITULO14 Vers. 157. RITOS Y SACRIFICIOS EN LA PURIFICACION DEL LEPROSO. 2. la ley del leproso cuando se limpiareAunque bien convalesciente, no se le permitaal leproso volver a la sociedad inmediatamente y a su plena libertad.Elcarctermalignodesuenfermedadhacanecesariaslasmayoresprecaucionesparasureincorporacinala sociedad. Uno de los sacerdotes ms expertos en el diagnstico de la enfermedad (Grocio) era comisionado para atenderatalesdesterrados;elleprosorestauradosepresentabaantetaloficial,ycuando,despusdeunexamenleera dado un certificado de salud, se llevaban a cabo, fuera del campamento, las ceremonias aqu detalladas. 4. dos avecillasliteralmente, gorriones. La Septuaginta, sin embargo, traduce aves pequeas; y es evidente que debe considerarse en este sentido genrico por estar especificadas ellas como limpias, una condicin que habra sido del tods superflua con referencia a los gorriones. En todas las ofrendas descritas en la ley, Moiss orden slo aves comunes y accesibles; y por esto podemos suponer que aqu seala aves como gorriones y palomas, porque en el desiertohabriasidodifcilprocurarvivaslasavessilvestres.palodecedro,ygranaehisopoElcedroaquindicado

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seguramente no era el famoso cedro de Lbano, y se supone generalmente que seria el enebro, pues varias clases de este arbusto se hallan creciendo abundantemente en las grietas y hendiduras de las montaas sinaticas. Un palo de este arbusto era atado a un manojo de hisopo por medio de una cinta escarlata, al cual el pjaro vivo era atado de tal modo que cuando sumergan las ramas en el agua, la cola del pjaro tambin se mojaba, pero no la cabeza ni alas, paraquenosevieraimpedidoensuvuelo,cuandolosoltasen.5.mandarelsacerdotematarlaunaavecillasobre aguas vivasComo la sangre de un solo pjaro no habra sido suficiente para sumergir el cuerpo de otro pjaro, era mazclada con agua viva para aumentar la cantidad necesaria para las rociaduras sealadas, las que haban de repetirse siete veces,lo quesignificaunapurificacin completa (Vase 2Reyes 5:10; Salmo 51:2; Mateo 8:4; Lucas 5:14). Siendo soltado entonces el pjaro vivo, en seal de libertad del leproso de la cuarentena, el sacerdote lo declaraba limpio; y esta delcaracin era hecha con toda solemnidad, a fin de que la mente del leproso fuese debidamente impresionada con un sentido de la bondad divina, y que otras fuesen convencidos de que podran tener trato con l sin peligro. Varias otras purificaciones tenan que ser cumplidas durante una serie de siete das, y todo el proceso tenaqueserrepetidoeneldasptimo,antesqueselepermitieravolveraentraralcampamento.Lacircunstanciade que se empleara un sacerdote parece indicar que le sera dada instruccin conveniente al leproso recin restablecido en salud, y que le seran explicadas las ceremonias simblicas usadas en el proceso de limpiar la lepra. Hasta qu punto [PAG. 106] eran entendidas dichas ceremonias, no podemos decir. Pero podemos nosotros trazar algunas analogasnstructivasentrelalepraylaenfermedaddelpecado,yentrelosritospracticadosenlalimpiezadelalepra y las provisiones del evangelio. La principal de estas analogas es, que como era solamente cuando el leproso demostraba un cambio en su estado cuando las rdenes eran dadas por el sacerdote para un sacrificio, as el pecador tiene que estar en el ejercicio de la fe y arrepentimientos, antes que puedan ser gozados por l los beneficios del remedio evanglico. La avecilla sacrificada y la soltada deben tipificar, la una la muerte de Cristo, y la otra su resurreccin; mientrasquela aspersin sobre el que haba sido leproso, tipificaba la demanda que llevaraal creyente alimpiarsedetodainmundiciadelacarneydelespritu,yaperfeccionarsusantidadeneltemordelSeor.1020.el octavodatomardoscorderossindefecto,yunacorderadeunaosintachaLapurificacindelleprosonoestaba completasinoalfindesietedas,despusdelaceremoniadelasavecillas,yduranteloscuales,aunqueselepermita entrar al campamento, l tena que estar fuera de su tienda, desde donde vena diariamente a presentarse a la puerta del tabernculo conlas ofrendas requeridas. El hombre era presentadoante elSeor por elsacerdote que haba hecho la purificacin. Y por esto siempre se ha considerado entre gente piadosa que el primer deber de un enfermo que ha sido restaurado a la salud despus de una enfermedad larga y peligrosa, es el de acudir a la iglesia para ofrecer su accin de gracias, donde su alma y cuerpo, para ser ofrenda acepta, tendrn que ser presentados por nuestro gran Sacerdote,cuyasangresolapuedehacerlimpiaacualquierpersona.Laofrendahabadeconstardetrescorderos,tres dcimas de efa de harina fina (como un litro), un log (un cuarto de litro) de aceite (cap. 2:1). Uno de los corderos era para la ofrenda de transgresin, la cual era necesaria por el pecado inherente a su naturaleza, o por la contaminacin del campamento por su lepra anteriormente a su expulsin; y es notable que la sangre de la ofrenda por la transgresineraaplicadaexactamentedelamismamaneraparticularalasextremidadesdelleprosorestauradoquela delcarneroenlaconsagracindelossacerdotes.Laspartesrociadasconestasangreeranentoncesuntadasconaceite, ceremonia que se supone haber llevado este significado: que mientras la sangre era una seal del perdn, el aceite lo era de sanidad, como la sangre de Cristo justifica, la influencia del Espiritu santifica. De los otros dos corderos el uno haba de ser una ofrenda por el pecado, y el otro, ofrenda quemada, que tambin tena el carcter de una ofrenda de gratitudporlamisericordiadeDiosensurestauracin.Estaeraconsideradaunaexpiacinparal;osea,lequitaba aquella contaminacin ceremonial que le haba excludo del gozo de las ordenanzas religiosas, asi como la expiacin por Cristo restaura a todos los que son limpiados por fe en su sacrificio, a los privilegios de los hijos de Dios. 2132. Mas si fuere pobre, que no alcanzare su mano a tanto, entonces tomar un corderoUna disposicin bondadosa y considerada para que pudieran gozar del privilegio los leprosos de la clase ms pobre. La sangre de la ofrenda ms pequea haba de ser aplicada en el mismo proceso de purificacin, y los ofrecedores eran purificados tan pblica y completamente como aquellas que traan una ofrenda ms costosa (Hechos 10:34). 3448. lepra en alguna casaEsta leyeraanticipadapuesnohabadeentrarenoperacinsinocuandoseestablecieranenCanan.Laspalabraspusiere yo plagade lepra, ha inducidoa muchos a pensarque esta plagaeraun castigo judicial delcielo porlospecados del dueo; mientras que otros no la ven a esta luz, porque es muy comn en las Escrituras el representar a Dios como haciendo aquello que slo permite en su providencia que se haga. Suponindose que haya sido una enfermedad natural,sesuscitaunadificultadnuevaacercadesihemosdeconsiderarquelacasasehabainfectadoporelcontagio delosocupantesleprosos;osilalepraestabaenlacasamisma.Esevidentequesteeraelestadoverdaderodelcaso, puestoquelosmuebleseransacadosdelacasaenlaprimerasospechadelaenfermedadenlasparedes.Algunoshan credo que el nombre de lepra era aplicado a la casa por analoga, pero los habreos, as como nosotros hablamos de cncerenlosrboles,cuandoellosexhibenefectoscorrosivossemejantesaloquelaenfermedaddelcncerproduce

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en el cuerpo humano; mientras que otros lo han declarado una eflorescencia mural, o especie de moho en el muro, propenso a ser producido en situaciones muy hmedas, y que era seguido por efectos tan perjudiciales a la salud como a la estabilidad de la casa, especialmente en pases clidos, por tanto demandaba la atencin de un legislador. Moiss mand a los sacerdotes que siguiesen el mismo procedimiento y durante el mismo perodo de tiempo para averiguarelverdaderocarcterdelaenfermedadcomoenlaleprahumana;encasodehallarlaleprosa,quesacaranla parte infectada, o si despus apareca el peligro de que el contagio se extendiera, que destruyesen la casa completamenteyllevasenlosmaterialesaunagrandistancia.Laspiedraserantalveztoscas,sinlabrar,edificadassin cemento de la manera ahora frecuentemente usadaen cercos, y revocadas y asentadas en mezcla. Los ejemplares ms viejos de arquitectura son de este carcter. El mismo proceder tiene que seguirse todava con casas infectadas con sal mural.Laspiedrascubiertasdeencostradurasnitrosastienenquesersacadas,ysilaparedinfectadapuedequedarse, tiene que ser revocada de nuevo y completamente. 4857. el sacerdote dar la casa por limpia, porque la plaga ha sanadoLas precauciones aqu detalladas muestran que haba gran peligro de la lepra casera en pases clidos, la cualpropendaaaumentarsedebidoalapequeezyalarudaarquitecturadelascasasenlaspocastempranasdela historia israelita. Como una casa no poda contraer impureza ante los ojos de Dios, la expiacin que haba de hacer el sacerdote por ella, tiene que referirse a los pecados de sus moradores, o al proceso ceremonial establecido para su purificacin, el mismo que el observado para una persona leprosa. Esta declaracin solemne de que era limpia, comotambinlaofrendahechaenlaocasin,estabanadmirablementecalculadasparahacerreconocerelhecho,para quitar toda aprehensin de la mente popular, como tambin librar al dueo de la sospecha dolorosa de morar en una casainfectada. [PAG.107]CAPITULO15 Vers. 118. LA IMPUREZA DE LOS HOMBRES. 2. cualquier varn, cuando su simiente manare de su carne Este captulo describe otras formas de impureza, cuya naturaleza es suficientemente inteligible en el texto sin comentario explicativo. Siendo efectos de la disolucin, con justicia caen dentro del conocimiento del legislador, y las reglas muy restringentes aqu prescritas tanto para la separacin de la persona enferma como para quitar la contaminacindetodacosaasociadaconl,estabanbiencalculadasnosloparaevitarelcontagio,sinoparaprevenir losexcesosdelaindulgencialicenciosa.9.todoaparejosobrequecabalgareserinmundo(VaseGnesis31:34). 12.lavasijadebarroenquetocareelquetieneflujo,serquebradaSecreequelavajilladebarrodelosisraelitas, como aqulla en que los egipcios guardaban el agua, estaba sin vidriar, y por lo tanto era porosa, y que era su porosidad lo que, hacindola muy propensa a embeber pequeas partculas de materia impura, era el motivo de que fuese rota la vasija tocada por persona inmunda. 13, 14. se ha de contar siete das desde su purificacinComo persona leprosa, ste pasaba una semana de prueba, mientras quedaba completamente sanado, y luego con los sacrificios prescritos, el sacerdote haca una expiacin por l, o sea, ofreca las necesarias oblaciones para quitar su contaminacinceremonial,comotambinporelperdntpicodesuspecados. 1933.LAIMPUREZADELASMUJERES.19.cuandolamujertuviereflujoAunqueste,comolalepra,podra ser una dolencia natural, antiguamente era considerado contagioso, y ocasionaba contaminacin ceremonial, que tipificaba una impureza moral. Esta contaminacin ceremonial tena que ser quitada por un mtodo establecido de expiacin ceremonial, y el descuido del mismo expona a la persona a la culpa de contaminar el tabernculo, y a la muerte como el castigo de su profana temeridad. 3133. As apartaris los hijos de Israel de sus inmundiciasLa sabidura divina fu manifestada al inspirar a los israelitas con una reverencia profunda por las cosas sagradas; y nada era ms adecuado para este propsito que excluir del tabernculo a todos los que estaban manchados de cualquier clase de contaminacin, la ceremonial como la natural, la mental como la fsica. Para sealar mejor a aquel pueblo como familia suya, a sus siervos y sacerdotes, que moraban en el campamento como en lugar santo, consagrado por su presencia y su tabernculo, les exiga una pureza completa, y no permita que ellos se acercaran a l, cuando estaban contaminados aun por impurezas involuntarias o secretas, como una falta de respeto debido a su majestad.YcuandotenemosencuentaqueDiosestabadisciplinandoaunpuebloparaquevivieraensupresenciaen cierta medida como sacerdotes dedicados a su servicio, no consideraremos demasiado estrictas ni demasiado minuciosasestasreglasparaelmantenimientodelapurezapersonal(1Tesalonicenses4:4). CAPITULO16 Vers. 134. COMO DEBE ENTRAR AL LUGAR SANTO EL SUMO SACERDOTE. 1. despus que murieron los dos hijos de Aarn, cuando se llegaron delante de Jehov, y murieronAlgunos piensan que este captulo ha sido

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traspuesto fuera de su lugar correcto en la historia sagrada, el cual segua inmediatamente al relato de la muerte de NadabyAbi.AquellaabrumadoracatstrofehabrallenadoaAarncondolorosostemoresdequelaculpadeestos dos hijos fuese transmitida a su casa, o que otros miembros de su familia pudiesen compartir la misma suerte debido a alguna irregularidad o defecto en el cumplimiento de sus funciones sagradas. Por lo tanto fu establecida esta ley, para que por medio de la debida observancia de sus requisitos, el orden aarnico pudiese ser mantenido y aceptado en el sacerdocio. 2. Di a Aarn tu hermano que no en todo tiempo entre en el santuario del velo adentro, etc.Los sacerdotes iban todos los das a quemar incienso sobre el altar de oro en la parte del santuario fuera del velo. Pero a nadie excepto al sumo sacerdote le era permitido entrar dentro del velo, y esto slo una vez por ao con el mayor cuidado y solemnidad. Este arreglo evidentemente fu establecido por inspirar una reverencia por el lugar santsimo, y la precaucin era necesaria en un tiempo cuando la presencia de Dios era indicada por smbolos visibles, la impresin de lo cual podra haber sido debilitada o perdida por una observacin diaria y familiar. yo aparecer en la nubeo sea, el humo del incienso que el sumo sacerdote quemaba en su entrada anual al lugar santsimo; y sta era la nube que en aquella ocasin cubra el propiciatorio. 3, 4. Con esto entrar Aarn en el santuarioComo los deberes del gran da de expiacin conducan al acercamiento ms ntimo y solemne a Dios, las direcciones en cuanto al curso correcto que haba que seguir eran minuciosas y especiales. con un becerro y un carneroEstas vctimas eran tradas vivas, pero no eran ofrecidas en sacrificio, mientras el sacerdote no hubiera cumplido con las ceremonias descritas entre este versculo y el versculo once. El no deba vestirse en aquellaocasin de sus ropasesplndidasque eran propias de su puesto sagrado, sino de un manto de lino sencillo, como los levitas communes, porque como entonces l haba de hacer expiacin por sus propios pecados como tambin por los del pueblo, l tena que presentarse en el humilde papel de suplicante. Aquella ropa sencilla estaba ms en armona con una poca de humillacin, como tambin era ms liviana y ms cmoda para los deberes que en aquella ocasin l sin ayuda tena queejecutar,queelropajemagnficodelpontificado.Demostrabaquecuandotodosaparecencomopecadores,elms elevado y el ms humilde estaban sobre el mismo nivel, y que no haba distincin de personas delante de Dios. 510. delacongregacindeloshijosdeIsraeltomardosmachosdecabroyuncarneroLossacrificioshabandeser ofrecidosporelsumosacerdoterespectivamenteporsmismoyporlosotrossacerdotes,comotambinporelpueblo. El becerro (v. 3) y las cabras eran como ofrendas por el pecado, y los carneros para ofrendas quemadas. Las cabras, aunque usadas de manera distinta, constituan una sola ofrenda. Las dos eran presentadas ante el Seor, y el destino de ellas era determinado por suertes, loque los escritores judos describen as: El sacerdote, colocando una cabra a su manoderechaylaotraasuizquierda,tomabasulugarjuntoalaltar,yechabaenunaurnadospiezasdeoroiguales, inscrita la una con las palabras para [PAG. 108] el Seor y la otra por Azazel (cabar de escape). Despus de sacudir bien las dos piezas, meta sus dos manos en la urna y tomaba una pieza en cada mano: la que estaba en su manoderecha,ponasobrelacabezadelacabraasuderecha,ylaqueestabaensumanoizquierda,dejabacaersobre la otra. De esta manera se decida la suerte de cada una. 1114. har llegar Aarn el becerro que era suyo para expiacin, etc.La primera parte del servicio tena por motivo solemnizar su propia mente, como tambin la mente del pueblo,mediante elofrecimiento de los sacrificios por sus pecados. Siendo sacrificadaslas ofrendas por el pecado eran judicialmente transferidos a ellas los pecados del ofrecedor mediante la imposicin de sus manos sobre las cabezas de los animales (cap. 4), y as el becerro, que haba de hacer la expiacin por l y por los otros sacerdotes (llamados su casa, Salmo 135:19), era muerto por manos del sumo sacerdote. Mientras la sangre de la vctima era recibidaenunavasijatomandoelsumosacerdoteensumanoderechaunincensarioconcarbonesvivos,yunplatode inciensoensumanoizquierda,entrelasolemneatencinylasoracionesardientesdelamultitudcongregada,cruzaba l el prtico y el lugar santo, abra el velo exterior hacia el lugar santsimo, y luego el velo interior, y, estando ante el arca, depositaba el incensario en el suelo, y vaciando el plato de incienso en su mano, lo verta sobre los carbones vivos, y el departamento se llenaba de humo fragante, destinado, segn escritos hebreos, a evitar que algn curioso atisbara demasiado la forma del propiciatorio, que era el trono del Seor. Habiendo hecho esto el sumo sacerdote, perfumaba el santuario, se volva ala puerta, tomaba la sangre del becerro muerto, y llevndola al lugarsantsimo,la rociaba con el dedo una vez sobre el propiciatorio hacia oriente, o sea, sobre el costado junto a l; y siete veces hacia el propiciatorio. o sea, al frente del arca. Dejando las brasas y el incienso, sala una segunda vez, para sacrificar sobre el altar de los holocaustos el macho de cabro, que haba sido trado como expiacin por el pueblo; y llevando la sangre de ste dentro del lugar santsimo, haca las aspersiones como haba hecho antes con la sangre del becerro. Mientras el sumo sacerdote estaba ocupado as en el lugar santsimo, no se les permita a los sacerdotes ordinariosquedarsedentrodeloslmitesdeltabernculo.Elsantuarioolugarsanto,yelaltardelosholocaustoseran rociados de la misma manera con la sangre de los dos animales. El objeto de este solemne ceremonial era el de impresionar la mente de los israelitas con la conviccin de que todo el tabernculo estaba manchado por los pecados del pueblo culpable, que por sus pecados ellos haban perdido el privilegio de la presencia divina y del culto, y que una expiacin tena que hacerse como la condicin de que Dios permaneciera con ellos. Como los pecados y las

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negligencias del ao anterior haban contaminado el sagrado edificio, haba que renovar la expiacin anualmente. La exclusindelossacerdotesindicabasuindignidadylasimpurezasdesuservicio.Laaspersindelasangremezclada delasdosvctimassobreloscuernosdelaltar,indicabaquelossacerdotesyelpueblo,deigualmodonecesitabanuna expiacin por sus pecados. Pero como el santuario haba sido as ceremonialmente purificado, y el pueblo de Israel reconciliado por la sangre de las vctimas consagradas, Jehov continuaba morando en medio de ellos y honrndolos consubenditapresencia.2022.harllegarelmachocabrovivoHabiendosidoyapresentadoanteelSeor(v.10), ahora era trado al sumo sacerdote, quien, poniendo las manos sobre su cabeza y habiendo confesado sobre l todas las iniquidades del pueblo de Israel,y todas sus rebeliones y todos sus pecados,los transfera por esteacto al macho cabro como sustituto de ellos. Era entonces entregado en manos de una persona, nombrada para llevarlo lejos a un lugar distante, solitario y desierto, donde en tiempos primitivos era soltado, para que escapara con vida, pero en el tiempo de Cristo, era llevado a una roca alta a 19 kilmetros de Jerusalem, y all, siendo empujado desde un precipicio, era muerto. Los comentadores han discrepado entre s en sus opiniones acerca del carcter y propsito de esta parte de la ceremonia; considerando, con la Septuaginta y nuestros traductores ingleses que Azazel quiere decir chivodeescape;otros,queesunarocaaltaescarpada(Bochart);otros,cosaseparadadeDios(Ewald,Tholuck); mientras que otros todavia, que es Satans (Gesenius, Hengstenberg). Esta ltima opinin se funda en la idea de que ambos machos cabros formaban uno y el mismo sacrificio de expiacin, y es apoyada por Zacaras captulo 3, que presenta un comentario notable sobre este pasaje. Que hubiese en esta ceremonia singular alguna referencia a una supersticin egipcia acerca de Tifn, el espritu del mal, que habitaba en el despoblado, y que el propsito fuera el de ridiculizarla por enviar un animal maldito a sus dominios lgubres, el imposible decirlo. El asunto est envuelto en mucha obscuridad. Pero en cualquiera interpretacin parece haber una referencia tpicaa Cristo, quien llev nuestros pecados.2328.vendrAarnaltabernculodeltestimonio,ysedesnudarlasvestimentasdelinoAldespedirel macho cabro de escape, el sumo sacerdote se preparaba para las partes importantes del servicio que todava quedaban; y para la ejecucin de stas se quitaba su ropa sencilla de lino, y habindose baado, tomaba su ropa pontificia.Asvestidomagnficamente,ibaapresentarlasofrendasquemadas,queeransealadasparalyelpueblo, queconsistanendoscarnerosquehabansidotradosconlasofrendasdeexpiacin,peroreservadoshastaentonces. Seordenabaqueelsebofuesequemadosobreelaltar;ylodemsdeloscuerposcortadoenpedazossedabaaalgunos asistentes sacerdotales, para ser quemado fuera del campamento, conforme con la ley general de las ofrendas por el pecado (cap. 4:812; 8:1417). Las personas empleadas en quemarlos, como tambin el conductor del animal de escape, eran obligadas a lavar su ropa y baarse en agua antes que se les permitiera volver al campamento. 2934. esto tendris por estatuto perpetuo: En el mes sptimo, a los diez del mes, afligiris vuestras almasEste da de expiacin anual por todos los pecados, irreverencias e impurezas de todas las clases en Israel, durante el ao previo, haba de observarse como ayuno solemne, en el cual haban de afligir sus almas; era considerado un sabbath, y guardadocomoconvocacinsanta,oasambleaparapropsitosreligiosos,ylaspersonasquehicieranalgntrabajo, estaranpropensasalapenademuerte.Tenalugareneldadcimodelsptimomes,quecorrespondaa[PAG.109] nuestro tres de octubre, y este captulo, junto con el cap. 23:2732, como contena alusin especial a las observancias del da era ledo pblicamente. La repeticin de estos pasajes, que establecan el solemne ceremonial, era muy adecuada para la ocasin, y los detalles de las partes sucesivas del mismo, especialmente el espectculo de la salida delmachocabrodeescape,bajoelcuidadodesuconductor,debenhaberproducidoimpresionessaludablestantodel pecadocomodeldeber,quenoseborraranpronto. CAPITULO17 Vers. 116. LA SANGRE DE ANIMALES DEBIA SER OFRECIDA A LA PUERTA DEL TABERNACULO. 3. Cualquier varn degollare bueyLos israelitas, como otras gentes habitantes del desierto, no haran mucho uso de alimento animal, y cuando mataban un cordero y un cabrito para comer, sera casi siempre, como en el caso del hospedaje de Abraham a los ngeles, ocasin de una fiesta, y comida en compaa. Esto es lo que se haca con las ofrendas pacficas, y por consiguiente aqu se decreta que el mismo proceder sea seguido al matar los animales como en el caso de otras ofrendas, es decir, que deberan ser sacrificados pblicamente, y despus de ser dedicados a Dios, comidos por los ofrendantes. Esta ley, como es obvio, poda ser observable slo en el desierto, mientras el pueblo estuviese acampado dentro de una distancia accesible al tabernculo. El motivo de ello ha de hallarse en la fuerte inclinacin de los israelitas a la idolatra en el tiempo de su salida de Egipto; y como habra sido fcil a cualquiera matar un animal y sacrificar privadamente a un objeto favorito de culto, fu hecha una prohibicin estricta contra el carnear en casa (Vase Deuteronomio 12:13). 5. A fin de que traigan los hijos de Israel sus sacrificios, los que sacrificansobrelahazdelcampoEllos(entendidoenlaversinespaola)suponenalgunoscomentadoresquese refiere a los egipcios, de modo que el versculo quedara as: que traigan los hijos de Israel sus sacrificios, los que

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ellos (los egipcios) ofrecen sobre la haz del campo. Se cree que la ley haba sido dirigida contra personas cuyos hbitos egipcios los llevaban a imitar esta prctica idoltrica. 7. nunca ms sacrificarn sus sacrificios a demonios literalmente, a cabras. La prohibicin evidentemente se refiere al culto de dioses como Pan, Fauno y Saturno, cuyo smbolo reconocido era la cabra. Esta era una forma de idolatra entusiastamente practicada en la provincia de Mendes. Se supona que Pan presida especialmente en las regiones montaosas y desiertas, y mientras estaban en el desiertoeracuandolosisraelitasparecenhabersentidolainfluenciadepropiciaraestedolo.Adems,lasceremonias practicadas en este culto idoltrico eran extremadamente disolutas y obscenas, y la impureza grosera de los ritos de ocasin y significado al dicho de Moiss: tras los cuales han fornicado. 8, 9. Cualquiera que ofreciere y no lo trajere a la puerta del tabernculoAntes de la promulgacin de la ley, los hombres adoraban donde queran o donde ponan sus carpas. Pero despus de aquel acontecimiento los ritos de la religin podan ser ejecutados slo en el lugar establecido de culto. Esta restriccin con respecto al lugar era necesaria como medida preventiva contra la idolatra; porque prohiba a los israelitas, cuando estaban lejos, acudir a los altares de los paganos, que generalmente estabanenbosquesocampos.10.yopondrmirostrocontralapersonaquecomieresangre,ylecortardeentremi puebloElrostrodeDiosseusaamenudoenlasEscriturasparadecirsuira(Salmo34:16;Apocalipsis6:16;Ezequiel 38:18), y la manera en que el rostro de Dios se tornara contra tal transgresor era, que, si el crimen era pblico y conocido,eracondenadoamuerte;sierasecreto,lavenganzalealcanzara.(VaseGnesis9:4).Perolaprcticacontra la cual la ley aqu se dirige, era un rito idoltrico. Los zabianos, o adoradores de las huestes celestiales, acostumbraban,alsacrificaranimales,derramarsusangreycomerpartedelacarneenellugardondeeraderramada la sangre, y a veces coman tambin la sangre misma, creyendo que as la amistad, fraternidad y familiaridad se contraeran entre los adoradores y las deidades. Ellos adems crean que la sangre era muy benfica para conseguir para ellos una visin del demonio durante el sueo, y una revelacin de acontecimientos futuros. La prohibicin contra comer sangre, vista a la luz de este comentario histrico, y sin conexin con los trminos peculiares en que se expresa, parece haber sido dirigida contra las prcticas idoltricas, como es adems evidente en Ezequiel 33:25, 26; 1 Corintios10:20,21.11.lavidadelacarneenlasangreest;yyooslahedadoparaexpiarvuestraspersonassobreel altarDios,comosoberanoautorydueodelanaturaleza,reservlasangreparasmismo,ypermitialoshombres un solo uso de ella, en los sacrificios. 13, 14. cualquier varn que cogiere cazaEra costumbre de los cazadores paganos, cuando mataban algn animal, derramar la sangre como libacin al dios de la caza. A los israelitas, por lo contrario, se les mand, en vez de dejarla expuesta, cubrirla con tierra, y por este medio quedaban eficazmente excludos de todos los usos supersticiosos a los cuales la aplicaban los paganos. 15, 16. cualquiera persona que comierecosamortecina(Exodo22:31;cap.11:30;Hechos15:20),serinmundohastalatardeosea,delmomentoen que se descubre su falta, hasta la tarde. Esta ley, sin embargo, se refera slo a los israelitas. (Vase Deuteronomio 14:21). CAPITULO18 Vers. 130. CASAMIENTOS ILEGALES. 24. Yo soy Jehov vuestro DiosEsta mencin renovada de la soberana divina sobre Israel, tena por motivo el hacer nfasis en algunas leyes que eran muy diferentes de las costumbres sociales que existan tanto en Egipto como en Canan; porque las enormidades que las leyes enumeradas en este captulo intentaban reprimir, eran practicadas libremente y sancionadas pblicamente en ambos pases; y, en efecto, la exterminacin de los antiguos cananeos se describe como debida a las abominaciones con que haban contaminado la tierra. 5. mis estatutos y mis derechos, guardaris los cuales haciendo el hombre, vivir en ellos Una bendicin especial se prometa a los israelitas bajo la condicin de su obediencia a la ley divina; y esta promesa fu notablemente cumplida en ciertas pocas de su historia, cuando prevaleca entre ellos la religin pura y sin mancha, en la prosperidad pblica y felicidad domstica disfrutadas por ellos como pueblo. La obediencia a la ley divina, en efecto, siempre [PAG. 110] asegura ventajas temporales; este, sin duda, era el sentido principal de las palabras:loscualeshaciendoelhombre,vivirenellos.Peroquetenanunareferenciamsaltaalavidaespiritual, es evidente en la aplicacin hecha de ellas por nuestro Seor (Lucas 10:28) y el apstol (Romanos 10:2). 6. Ningn varn se allegue a ninguna cercana de su carneGrande relajamiento prevaleca en Egipto en sus sentimientos y prcticasacercadelarelacinconyugal,porqueellosnoslosancionabanabiertamentecasamientosdehermanoscon hermanas, sino de padres con sus hijas. Semejantes alianzas incestuosas Moiss sabiamente las prohibi, y sus leyes forman la base sobre la cual la reglamentacin matrimonial en este pas y otros pases cristianos se funda. Este versculo contiene un resumen de todas las prohibiciones particulares; y el trato prohibido se seala por la frase se allegue a. En las prohibiciones especificadas que siguen, y todas las que estn includas en este resumen general, se indica la familiaridad prohibida bajo las frases: descubrir la desnudez, tomar y echarse con. La frase en este versculo6, pues, tiene significadoidntico a cadauna delas otras tres, ylos casamientos en referencia a los cuales es

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aplicada, son los de consaguinidad o afinidad demasiado cercana, los que llegan a ser uniones incestuosas. 18. No tomars mujer juntamente con su hermana, para hacerla su rivalEn el margen se traduce el original: ni tomars una esposa a otra para vejarla, y dos interpretaciones diferentes y opuestas han sido dadas a este pasaje. La construccin marginal envuelve una prohibicin clara de la poligama; y, en efecto, no puede haber duda de que la prctica de tener ms de una esposa es directamente contraria a la voluntad divina. Fu prohibida por la ley original del matrimonio, y ninguna evidencia de su legalidad bajo el cdigo levtico puede ser descubierta, aunque Moiss, por la dureza del corazn de ellos, la toler para un pueblo de una poca ruda y primitiva. La segunda interpretacin forma la base sobre la cual la cuestin enojosa se ha suscitado en nuestros tiempos respecto a la legalidad de un casamiento con la hermana de una esposa finada. Sean cuales sean los argumentos usados para probar la ilegalidad o la impropiedad de tal relacin matrimonial, el pasaje bajo consideracin no puede ser usado, sobre una base firme y sana de interpretacin, para apoyar tal cosa; porque los crmenes con que aqu se asocia, autorizan la conclusin de que se refiere no al casamiento con la hermana de una esposa ya muerta, sino con la hermanadelaesposamientrasstaviviera,unaprcticacomnentrelosantiguosegipcios,caldeosyotros.21.nodes tu simiente para hacerla pasar por el fuego a Moloc, etc.Moloc, o Molec, que significa rey, era el dolo de los ammonitas. Su estatua era de bronce, y descansaba sobre un pedestal o trono del mismo material. Su cabeza, semejante a la de un becerro, llevaba una corona, y sus brazos se extendan en actitud de abrazar a los que se le acercaban.Susdevotoslededicabansushijos;ycuandoestosehaca,calentabanlaestatuaaunatemperaturaaltapor un fuego dentro de la misma estatua, y luego los nios eran sacudidos sobre las llamas, o pasados entre los brazos candentes, como medio de asegurar el favor de la supuesta deidad. Aquellos adoradores del fuego afirmaban que todos los nios que no eran sometidos a este proceso purificador, moriran en la infancia. La influencia de esta supersticin zabiana estaba todava tan extendida en el tiempo de Moiss, que el legislador divino crey necesario prohibir tal prctica mediante un estatuto especial. no contamines el nombre de tu Diosdando el nombre dios a divinidades falsas o pretendidas; o, tal vez, como este mandato queda en estrecha relacin con el culto a Moloc, el sentidoesmsbien:Porelactodededicarvuestroshijosal,nodisaextranjerosocasinparablasfemardelnombre de vuestro Dios como de una deidad cruel y sanguinaria, que exija el sacrificio de vctimas humanas, y que aliente la crueldadentresusdevotos.24.Enningunadeestascosasosamancillaris.Enlosdiezysieteversculosanteriores, estn enumerados casos especficos de incesto, que comprenden once casos de afinidad, y seis de consaguinidad, juntosconalgunasenormidadescriminalesdeuncarcteragravadoyantinatural.Entalesprohibicioneseranecesario para la introduccin de un pueblo bajo en la escala de la percepcin moral, que la enumeracin fuese muy especfica como tambin muy detallada; y luego, al terminar la lista, el legislador divino anuncia su propia opinin sobre estos crmenes,sinexcepcinnimodificacin,enlostrminosnotablesempleadosenesteversculo.entodasestascosasse hanensuciadolasgentesqueyoechodedelantedevosotros,etc.Lahistoriaantiguadamuchaspruebasespantosas de que los vicios nefandos descritos en este captulo estaban muy extendidos; aun eran practicados por motivos religiosos en los templos de Egipto y en los bosques de Canan; y fueron estos grandes desrdenes sociales los que ocasionaron su expulsin, de la cual fueron los israelitas, en manos de una Providencia justa y retributiva los instrumentos escogidos (Gnesis 15:16). El lenguaje fuertemente figurativo de que la tierra vomit a sus habitantes, demuestralaprofundidaddesesperantedesucorrupcinmoral.25.yovisitsumaldadsobreella,ylatierravomit sus moradoresLos cananeos, como pecadores enormes e incorregibles, haban de ser exterminados; y el exterminio fumanifiestamenteuncastigojudicialinfligidoporungobernantecuyasleyeshabansidogroserayconstantemente violadas. Pero antes que una ley pueda ser desobedecida, tiene que haber existido primero; y por lo tanto una ley, prohibiendo todos los crmenes horrendos enumerados arriba, una ley obligatoria a los cananeos como a otras naciones, era ya conocida y ejercitada, antes que fuera promulgada la ley levtica del incesto. Alguna ley general, que prohibiera estos crmenes, debe haber sido publicada para la humanidad en un perodo muy temprano de la historia del mundo; y aquella ley sera la ley moral, originalmente escrita en el corazn humano, una ley sobre la institucin delmatrimonioreveladaaAdam,yconocidaaloscananeosoaotrosportradicin,odeotramanera.29.laspersonas que las hicieren, sern cortadas de entre su puebloEste fuerte lenguaje admonitorio se aplica a todos los crmenes detalladosenelcaptulo,sindistincin;alincestocomoalabestialidad,yalosoncecasosdeafinidadcomoalosseis de consaguinidad. La muerte es el castigo rigurosamente anunciado contra todos ellos. Ningn lenguaje podra ser ms explcito o universal; ninguno podra indicar ms fuertemente, repugnancia y aversin. 30. Guardad, pues, mi ordenanza,[PAG.111]nohaciendodelasprcticasabominablesAldaralosisraelitasestosestatutosparticulares, Dios slo entregaba de nuevo la ley impresa en el corazn natural del hombre; porque hay toda razn para creer que lasalianzasincestuosasyloscrmenesantinaturalesprohibidosenestecaptulo,estabanvedadosatodosloshombres por una ley expresa o entendida, desde el principio del mundo, o por lo menos desde el tiempo del diluvio, puesto que Dios amenaza con condenar y castigar, de una manera tan rgidamente severa, estas atrocidades practicadas por loscananeosysusvecinos,quienesnoestabansujetosalaleydelanacinhebrea.

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CAPITULO19 Vers. 137. UNA REPETICION DE VARIAS LEYES. 2. Habla a la congregacin de los hijos de IsraelMuchas de las leyes enumeradas en este captulo haban sido anunciadas anteriormente. Como eran, sin embargo, de una aplicacin general, no adaptadas a clases especiales, sino a la nacin entera, as parece que Moiss, por orden divina, lashabarepetido,talvezendiferentesocasionesyadivisionessucesivasdelpueblo,hastaquetodalacongregacin de los hijos de Israel fu enseada a concerlas. La voluntad de Dios tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo no estaba encerrada en los archivos de una lengua desconocida, sino comunicada clara y abiertamente al pueblo. Santos seris, porque santo soy yoSeparado del mundo, el pueblo de Dios necesitaba ser santo, porque eransantoselcarcter,lasleyesyelserviciodel.(Vase1Pedro1:15).3.Cadaunotemerasumadreyasupadre, y mis sbados guardarisLa obediencia a los padres est puesta en conexin con la debida observancia de los sbados, porque los dos deberes son el fundamento de la religin prctica. 58. cuando sacrificareis sacrificio de paces a Jehov, de vuestra voluntad lo sacrificarisEstos que incluan ofrendas de agradecimiento, u ofrendas hechas por votos, siempre eran ofrendas voluntarias. Excepto las porciones que, siendo agitadas, venan a ser propiedaddelossacerdotes(vasecap.3),lodemsdelavctimaeracomidoporelofrendanteysusamigos,bajolos reglamentossiguientes,sinembargo,deque,siendoofrendasdeagradecimiento,habandesercomidaselmismoda de su presentacin; y si eran ofrendas voluntarias, aunque podran ser comidas el segundo da, sin embargo, si algo deellaquedabahastaeltercerda,habadeserquemado,osino,lapersonaqueseatrevieraacomerdeello,incurra en un gran pecado. La razn de estas prohibiciones estrictas parece haber sido la de avitar que alguna virtud misteriosa fuese atribuda supersticiosamente a la carne dejada sobre el altar. 9, 10. Cuando segareis la mies de vuestra tierra, no acabars de segar el rincn de tu hazaFu asegurado por un estatuto positivo el derecho de los pobresdeespigartraslossegadorescomotambinenlosrinconesnosegadosenloscampos,yste,deotrosdecretos relacionados con la ley ceremonial, formaba una disposicin benfica para el sostn de ellos. Al mismo tiempo, los dueos no estaban obligados a darles entrada, mientras el grano no fuese sacado del campo; y parece tambin que habansidodejadosconlibertaddeelegirlospobresqueelloscreyesenlosmsmerecedoresynecesitados(Rut2:2,8). Esta es la primera ley a favor de los pobres que leemos en el cdigo de cualquier pueblo; la ley combinaba en unin admirable la obligacin de un deber pblico con el ejercicio de la benevolencia privada y voluntaria en un tiempo cuando los ricos estaran fuertemente inclinados a la liberalidad. 1116. No hurtarisVarios deberes sociales estn enseados en este pasaje, principalmente con referencia a vicios comunes no considerados como tales, a los cuales el ser humano es propenso: tales como cometer pequeos fraudes; no tener escrpulo en violar la verdad en transacciones de negocio; ridiculizar los defectos corporales o hacer circular cuentos para el perjuicio de otros. En contraste con estos hbitos feos, se insiste poderosamente en un espritu de humanidad y bondad fraternal. 17. ingenuamente reprenders a tu prjimoEn lugar de criar sentimientos latentes de malicia o meditar propsitos de venganza contra la persona que hubiera cometido un insulto o dao contra ellos, se enseaba al pueblo de Dios a razonarconelofensor,yaprocurar,pormediodeunrazonamientotranquiloybenigno,traerlealconocimientodesu falta.noconsentirssobrelpecadoliteralmente,quenoparticipesensupecado.18.amarsatuprjimocomoa ti mismoLa palabra prjimo se usa como sinnimo de ser humano. Los israelitas de un tiempo posterior limitaban su significado como aplicable slo a sus compatriotas. Esta interpretacin estrecha fu refutada por nuestro Seor en una hermosa parbola (Lucas 10:30). 19. A tu animal no hars ayuntar para misturasEsta prohibicin probablemente tena por fin reprimir una prctica que pareca contravenir la economa que Dios haba establecido en el reino animal. tu haza no sembrars con mistura de semillasEsto tambin era dirigido contra una prctica idoltrica, la de los antiguos zabianos, o adoradores del fuego, quienes sembraban una mezcla de semillas, acompaando el acto con ritos mgicos e invocaciones; y los comentadores en general han pensado que el propsito deestoeraelponerfinaconcupiscenciasantinaturalesysupersticionesinsensatas,queprevalecanentrelospaganos. Pero los motivos de la prohibicin eran tal vez ms hondos: porque los que han estudiado las enfermedades de la tierra y las vegetales, nos dicen que la prctica de mezclar semillas es daina tanto a las flores como a los granos. Si los diferentes gneros del orden natural Gramineae, que incluye los granos y pastos, son sembrados en el mismo campo, y florecen al mismo tiempo de modo que el polen de dos flores se mezcle, una simiente esprea sera el resultado, que es siempre inferior y diferente de los dos granos que la produjeron, en tamao, sabor y principios nutritivos.Independientementedecontribuiraenfermarelsuelo,nuncadejandeproducirlomismoenlosanimalesy los hombres que de ellos se alimentan. (Whitlaw.) no te pondrs vestidos con mezcla de diversas cosasAunque este precepto, como los otros dos con l asociados, estaba designado probablemente para desarraigar alguna supersticin,parecehabertenidounsignificadoadicional.Laley,hadenotarse,noprohibaquelosisraelitasllevaran diferentes clases de tela juntas, sino slo las dos especificadas; y las observaciones y averiguaciones de la ciencia moderna han probado que la lana, cuando est combinada con el lino, aumenta su poder de conducir fuera la

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electricidaddelcuerpo;enclimasclidos,producefiebresmalignas,[PAG.112]yagotalasfuerzas,ycuandopasando desdeelcuerpo,seencuentraconelairecaliente,inflamayescoreacomounaampolla.(Whitlaw.)2325.tresaosos serincircuncisosufrutonosecomerLasabiduradeestaleyessorprendente.Todojardineronosenseara nodejarquelasplantasproduzcanfrutoensusprimerosaos,sinoaquitarlasflores:ylaraznessta:Quecrecern mejor, y llevarn ms fruto ms tarde. La misma expresin, os ser incircunciso sugiere la conveniencia de quitar las flores. No digo que sean cortadas, porque es generalmente la mano y no el cuchillo la que se emplea en esta operacin. (Michaelis.) 26. No comeris cosa alguna con sangre(Vase cap. 17:10). No seris agoreros, ni adivinarisLa primera frase se refiere a adivinacin por serpientes, una de las formas ms antiguas de encantamiento, y la otra quiere decir la observacin, literalmente, de nubes, porque el estudio de la apariencia y movimientosdelasnubes,eraunamaneracomndepredecirlafortunabuenaomala.Talessupersticionesabsurdas y muy arraigadas, frecuentemente detenan el curso de transacciones serias e importantes, pero fueron prohibidas especialmenteporquerevelabanunafaltadefeenlaexistenciadeDios,yfaltadeconfianzaensuprovidencia.27.No cortaris en redondo las extremidades de vuestras cabezas, etc.Parece probable que esta moda haba sido aprendida por los israelitas en Egipto, porque los egipcios tenan sus guedejas negras cortaditas y afeitadas con mucha precisin, de modo quelo quequedaba pareca enforma de un crculoque rodeabala cabeza, mientrasquela barba era arreglada en forma cuadrada. Esta clase de tocado tena un significado grandemente idoltrico; y era adoptado, con pequeas variaciones, por casi todos los idlatras en tiempos antiguos. (Jeremas 9:25, 26; 25:23, donde enelpostrerrincnquieredecirtenerlosrinconesdelpelocortados.)Frecuentementesedejabaunguedejadepelo en la parte trasera de la cabeza, estando recortado lo dems en forma de crculo, como hacen los turcos, chinos e hindeshoyda.nidaarslapuntadetubarbaLosegipciossolancortaroafeitarsubarba,comosepuedeveren los atades de momias, y las representaciones de divinidades en los monumentos. Pero a los hebreos, a fin de separarlos de las naciones vecinas, o tal vez poner fin a alguna supersticin existente, les fu prohibido imitar esta prctica. Podr parecer sorprendente que Moiss condescendiera a tales detalles como el de reglamentar la moda del pelo y la barbaasuntos que no suelen ocupar la atencin de un legisladory que parecen muy alejados de la competencia del gobierno o de la religin. Surge, pues, una fuerte presuncin de que l trataba de combatir por estos reglamentos algunas prcticas supersticiosas de los egipcios. 28. no haris rasguos en vuestra carne por un muertoLa prctica de hacer hondas incisiones en el rostro, brazos y piernas, en tiempo de luto, era universal entre los paganos, y era considerada una conveniente seal de respeto por los muertos, como tambin una especie de ofrenda propiciatoria a las deidades que presidan la muerte y el sepulcro. Los judos aprendieron esta costumbre en Egipto, y aunque desarraigados de ella, recayeron en poca posterior y degenerada en esta vieja supersticin. (Isaas 15:2; Jeremas 16:6; 41:5). ni imprimiris en vosotros seal algunapor tatuaje imprimiendo figuras de flores, hojas, estrellas y otros dibujos fantsticos en diferentes partes del cuerpo. La impresin era hecha a veces con hierros candentes, a veces por medio de pinturas o tintas, como lo hacen las mujeres rabes y ciertas clases de hindes hoy da. Es probable que la propensin a adoptar tales seales en honor a algn dolo, diera ocasin para la prohibicin contenidaenesteversculo;yfueronsabiamenteprohibidas,porqueeransealesdeapostasa,y,cuandoselashacan una vez, eran obstculos insuperables para un retorno. (Vase alusiones a la prctica, Isaas 44:5; Apocalipsis 13:17; 14:1). 30. Mis sbados guardaris, y mi santuario tendris en reverenciaEste precepto es repetido frecuentemente, junto conla prohibicin de prcticas idoltricas,yaquest estrechamente unido conlas supersticionesprohibidasen los versculos anteriores. 31. No os volvis a los encantadoresLa palabra hebrea, traducida encantadores, significa el vientre, ya veces una botella de cuero por su semejanzaal vientre. En elsentido de este pasajeseaplicaba a los ventrlocuos, que fingan tener comunicacin con el mundo invisible; y a los hebreos les fu prohibido consultar con ellos; porque las pretensiones vanas de aquellos impostores eran detractoras del honor de Dios, y subversivas de sus relaciones pactadas con l como pueblo suyo. ni a los adivinoshombres que fingan predecir el porvenir por medio de las lneas en la palma de la mano. 33, 34. cuando el extranjero morare contigo en vuestra tierra, no le oprimirisLos israelitas haban de animar a los extranjeros a que se establecieran entre ellos, a fin de que fuesen trados al conocimiento y a la adoracindel verdadero Dios; y contales miras, se les mandque no los tratasen como aextraos,sinocomoaamigos,peustoqueellosmismos,queeranextranjerosenEgipto,alprincipiofueronrecibidos bondadosa y hospitalariamente en aquel pas. 37. Yo JehovEsta admonicin solemne, por la cual estos diferentes preceptossonrepetidamentesancionados,esequivalenteaYo,vuestroCreador,vuestroLibertadordelaesclavitud, y vuestro Soberano, que tengo sabidura para establecer leyes, tengo poder tambin para castigar la violacin de ellas. Estaba bien adecuado para impresionar las mentes de los israelitas con un sentido de su deber y de los derechosdeDiosalaobediencia. CAPITULO20

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Vers.127.DANDOLOSHIJOSAMALOC.2.CualquierquedieredesusimienteaMoloc(vasecap.18:21), el pueblo delatierra lo apedrear conpiedras, etc.Los criminales, condenados aserapedreados, eran conducidos, conlasmanosatadas,fueradelaspuertas,aunaeminencia,dondehabaunagranpiedrapuestaenelfondo.Cuando haba llegado a diez codos del lugar, se les exhortaba a confesar, para que, por fe y arrepentimiento, fuesen salvadas sus almas. Cuando haban llegado a cuatro codos, eran despojados de sus ropas hasta dejarlos casi desnudos, y reciban alguna droga insensibilizadora, mientras los testigos se preparaban, quitndose sus ropas exteriores, a llevar a la ejecucin la sentencia capital que la ley los obligaba a hacer. Colocado el criminal en el borde del precipicio, era empujado hacia atrs, de modo que cayera precipicio abajo sobre la grande piedra; si no era muerto por la cada, el segundo testigo arrojaba [PAG. 113] una grande piedra hacia abajo sobre su pecho, y luego el pueblo de la tierra, queeranespectadores,seadelantaban,yconpiedrasterminabanlaobradelamuerte.(Mateo21:44;Hechos7:58).4.si escondiere el pueblo de la tierra sus ojos de aquel varn, etc.o sea, toleraban que su compatriota practicara los ritos horribles de Moloc. Horrendo era que algunos padres hebreos pudieran as violar su pacto nacional, y no hay que maravillarse se que Dios pronunciara las penas ms severas contra ellos y sus familias. 719. Santificaos, pues, y sed santosLa especificacin detallada de los crmenes incestuosos y antinaturales aqu enumerados, demuestra su triste estancia entre las naciones idoltricas de alrededor, y la extrema propensin de los israelitas a seguir las costumbres de sus vecinos. Debe entenderse que, cuando se hace mencin de que el transgresor sea muerto, sin describir el modo, se entiende muerte por apedreamiento. El nico caso de otraforma de castigo capital, se menciona en el v. 14, la de ser quemado por fuego; pero todava aqu es probable que la muerte fuera infligida por apedreamiento,yelcuerpodespusfueseconsumidoporelfuego.(Josu7:15).20.morirnsinhijosOporeljuicio de Dios no tendrn hijos, o a su prole esprea les seran negados por autoridad humana los privilegios ordinarios de los hijos de Israel. 24. os he apartado de los pueblosSu eleccin de entre las dems naciones fu para el fin sumamenteimportantedeconservarelconocimientoyelcultodelverdaderoDiosenmediodelaapostasauniversal; y como la distincin de carnes era un gran medio de completar aquella separacin, la ley acerca de hacer una diferenciaentreanimaleslimpiosyanimalesimpurosserepiteaquconsolemnidadenftica. CAPITULO21 Vers. 124. DEL LUTO DE LOS SACERDOTES. 1. que no se contaminen por un muerte en sus pueblosEl motivo obvio de los reglamentos contenidos en este captulo era el de guardar inviolables la pureza y dignidad del sagrado oficio. El contacto con un cadver, o aun la antigedad al lugar donde yaca, como ocasionaban contaminacin ceremonial (Nmeros 19:14), todos los enlutados eran excludos del tabernculo durante una semana; ycomolaexclusindeunsacerdotedurantetalperodohabrasidoacompaadacongrandeinconveniente,atodala orden le era mandado abstenerse de todo acercamiento de los muertos, excepto en los funerales de parientes, a los cuales por el cario o por la necesidad tendran que asistir para hacer los ltimos ritos. Estos casos excepcionales, los cuales estn especificados, estaban limitados estrictamente a miembros de su propia familia, dentro de los grados de parentesco ms cercanos. 4. No se contaminara favor de ningn otro, como el sentido completo podra expresarse. El sacerdote, al cumplir sus funciones sagradas, bien podra ser considerado como un hombre principal entresupueblo,yporestascontaminacionespodradecirsequeseprofanaba.(BishopPatrick.)Lapalabratraducida prncipe, significa tambin esposo; y el sentido segn otros es: Pero siendo esposo l, no se contaminar por las exequias de una esposa. (Ezequiel 44:25). 5. No harn calva en su cabeza ni en su carne harn rasguosLas sealessupersticiosasdepesar,comotambinlosexcesosviolentosaloscualesseentregabanlospaganosalamuerte desusamigos,estabanprohibidosporunaleygeneraldeloshebreos(Cap.19:28).Perolossacerdotesestabanpuestos bajo mandato especial, no slo para que diesen ejemplos de piedad en la moderacin de su dolor, sino tambin para queporelrefrenamientodesuspasiones,estuviesenlomejorhabilitadosparaadministrarlosconsuelosdelareligin aotros,ymostrarporsufeenunabenditaresurreccin,lasrazonesparanoentristecersecomoaquellosquenotienen esperanza. 79. Mujer ramera o infame no tomarnLos particulares podan formar varias uniones que eran prohibidascomoinconvenienteseimpropiasalossacerdotes.Larespetabilidaddesupuestoylahonradelareligin exigan santidad sin mancha en sus familias como tambin en ellos mismos, y las desviaciones de esta norma eran reprendidasconcastigosmsseverosqueenelcasodeotros.1015.elsumosecerdotenodescubrirsucabeza,ni romper sus vestidosEl permiso en los casos especiales de fallecimientos de familiares cercanos, mencionados arriba, que era dado a los sacerdotes comunes, le era negado al sumo sacerdote; porque no era posible permitir su ausencia del tabernculo durante la purificacin de alguna contaminacin contrada, tampoco poda l actuar como intercesor por el pueblo, si estaba ceremonialmente contaminado. Adems, la alta dignidad de su cargo demandaba una superioridad en santidad personal, y reglas estrictas fueron prescritas con el propsito de apoyar la dignidad convenientedesuposicinyfamilia.Lasmismasreglasseextiendenalasfamiliasdeministroscristianos.(1Timoteo

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3:2; Tito 1:6). 1624. El varn en el cual hubiere falta, no se allegar para ofrecer el pan de DiosComo las cosas visibles ejercen poderosa influencia en la mente de los hombres, algn defecto o mala conformacin corporal en los ministros de la religin, que afecte la perfeccin o excite la ridiculez, tiende a disminuir la gravedad y autoridad del sagrado oficio. A los sacerdotes perjudicados por defectos corporales no les era permitido oficiar en los servicios pblicos;podranserempleadosenalgunosdeberesinferioresjuntoalsantuario,peronopodandesempearningn puesto sagrado. En todos estos reglamentos para la conservacin de la pureza sin mancha del carcter y oficio sagrados,habaunareferenciatpicaalsacerdociodeCristo.(Hebreos7:26). CAPITULO22 Vers. 19. LOS SACERDOTES EN SU IMPUREZA. 2. D a Aarn y a sus hijos, que se abstengan de las santificacionesEl tenor de este mandato es, que los sacerdotes deberan abstenerse de comer aquella parte de los sacrificios, la cual, perteneciendo a la orden, haba de ser comida slo por los de entre ellos que estuviesen libres de impurezas legales. que no profanen mi santo nombre en lo que ellos me santifiquen, etc.o sea, que no den ellos ocasin de que m nombre sea profanado, por falta de la debida reverencia de su parte. Un uso descuidado e irreverente de las cosas consagradas a Dios tiende a deshonrar el nombre y traer falta de respeto sobre el culto de Dios. 3. Todo varn que llegare a las cosas sagradasLa multitud de limitaciones minuciosas a que estaban sujetos los sacerdotes, por contaminacin accidental, tenindolas siempre presentes, para [PAG. 114] que no fuesen ineptos para el servicio sagrado, tenda a conservar activo el sentimiento de reverencia y sumisin a la autoridad de Dios. Las ideas del pecado y del deber eran despertadas en su corazn por cada caso al cual se refera o una prohibicin o un mandato. Pero porqu decretarunestatuto expreso para lossacerdotes inhabilitados por lalepra o el contacto contaminador de un muerto, cuando una ley general ya estaba en vigor, la cual exclua de la sociedad a todas las personas en aquella condicin? Porque los sacerdotes podran inclinarse por la intimidad con cosas religiosas a juguetear con la misma religin, y a cometer irregularidades o pecados escudndose bajo el manto de su oficio sagrado. Esta ley, pues, fu decretada, especificando las formas principales de contaminacin temporal que excluan del santuario, para que los sacerdotes no se creyesen acreedores a mayor libertad que los dems israelitas; y lejos de estar en algn grado exentos de las sanciones de la ley, ellos estaban bajo mayores obligaciones, por causa de sucarctersacerdotal,deobservarlaleyestrictamentealaletra,consusdecretosmspequeos.46.quehayalavado su carne con aguaCualquier israelita que haba contrado contaminacin de tal naturaleza que le excluyera de sus privilegios acostumbrados, y que hubiera sido limpiado de la impureza descalificadora, estaba obligado a indicar su estado de restablecimiento mediante la inmersin de toda su persona en agua. Aunque toda impureza ceremonial formaba causa de exclusin, haba grados de impureza, los que imponan un perodo ms largo o perodo ms corto de excomunin, y para quitar la cual haban de ser observados ritos diferentes segn la naturaleza trivial o maligna del caso. La persona que inadvertidamente tena contacto con un animal impuro, se haca impura por un tiempo especificado; y luego, al fin de aquel perodo, se lavaba, en seal de su pureza recuperada. Pero un leproso estaba inmundo tanto tiempo como quedaba sujeto a la enfermedad, y a su convalescencia, l tambin se lavaba, no para limpiarse,porqueelaguaeraineficazparatalfin,sinoparasealarqueestabalimpio.Noserecuerdadeningncaso en que un leproso haya sido restaurado a la comunin por el uso del agua; sta serva solamente como una seal externa y visible de que tal restauracin haba de ser hecha. El libro de Levtico abunda en ejemplos que demuestran que en todos los lavamientos ceremoniales, como la impureza significaba prdida de privilegios, as el bautismo en agua indicaba una restauracin a tales privilegios. No haba ninguna excepcin; porque as como el israelita contaminado era excludo de la congregacin, as el sacerdote contaminado estaba inhabilitado para ejecutar sus funciones sagradas en el santuario; y en el caso de ambos, la misma observancia era exigidaun aviso formal de su readmisinaprivilegiosperdidos,porelritoestablecidodelbautismo.Sialguiendescuidabaosenegabaacumplirel lavamiento,el tal desobedeca un precepto positivo,y quedaba en suimpureza; dejaba de disfrutar de este privilegio, y por lo tanto se deca que era cortado de la presencia de Jehov. 8. MortecinoLos sentimientos de la naturaleza se rebelan contra tal alimento. Habra podido dejarse el asunto a la discrecin de los hebreos, quienes, se podra suponer, como los pueblos de todos las naciones civilizadas, se abstendran del uso de tal carne sin tener una prohibicin expresa. Pero un mandato positivo era necesario para mostrarles que cualquier cosa que muriese naturalmente o por enfermedad, les era prohibida por operacin de aquella ley que les vedaba el uso de toda carne consusangre. 1016. QUIEN DE LA FAMILIA DE SACERDOTES PODRIA COMER DE SUS VIANDAS. 10. Ningn extrao comer cosa sagradaLa porcin de los sacrificios destinada para el sostn de los sacerdotes oficiantes, estaba restringida al uso exclusivo de su propia familia. Una visita ocasional o sirviente a sueldo no tena la libertad de

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comer de ella; pero una excepcin fu hecha a favor del esclavo comprado o nacido en la casa, porque el tal era miembro permanente de la familia. Por el mismo principio, la propia hija del sacerdote, que se haba casado con hombre laico, tampoco poda comer de las viandas sagradas; sin embargo, si ella enviudaba sin hijos, era reintegrada ala familiade su padre como antes desu casamiento. Pero si ella haballegadoa ser madre,como sus hijos no tenan derecho al sacerdocio, ella estaba bajo la necesidad de hallar el sostn para ellos en otro lugar que no fuese bajo el techo de su padre. 13. mas ningn extrao coma de lLa prohibicin (v. 10) es repetida para mostrar su severidad. Todos los hebreos, aun los vecinos ms cercanos del sacerdote, con excepcin de los miembros de su familia, eran considerados extraos en que ellos no tenan derecho alguno de comer de las cosas ofrecidas sobre el altar. 14. el que por yerro comiere cosa sagradaUn israelita particular sin darse cuenta podra comer de lo que haba sido ofrecido como diezmo, o primicias, etc., y al descubrir su error involuntario, tena que reponer no slo tanto como haba comido, sino ser multado con la quinta parte ms para que los sacerdotes la llevaran al santuario. 15, 16. No profanarn,pues,lascosassantasdeloshijosdeIsraelSesientealgunadificultadendecidiraquienesserefiereel sujeto entendido del verbo profanarn. Como el sujeto del contexto anterior se refera a los sacerdotes, algunos suponen que el sujeto de esta clusula se refiere tambin a ellos; y el sentido es que el pueblo entero incurrira en culpa por medio de la falta de los sacerdotes, si ellos profanasen las ofrendas sagradas, lo que habran hecho, si presentaban las ofrendas estando ellos bajo alguna contaminacin. (Calvino.) Segn otros, los hijos de Israel es el nominativo de la clusula; lo que as significa que los hijos de Israel no profanarn o contaminarn sus ofrendas, por tocarlas o reservar alguna parte de ellas, a fin de no incurrir en la culpa de comer lo que es divinamente destinado a lossacordotessolos.(Calmet.) 1733. LOS SACRIFICIOS TIENEN QUE SER SIN TACHA. 19. De vuestra voluntad ofrecerisms bien, para ser aceptos vosotros. macho sin defectoEsta ley se funda (cap. 1:3) en un sentido de perfeccin natural que exiga queelmayorcuidadosetomaraenelegirlosanimalesparaelsacrificio.Elmotivodeestecuidadoexcesivosehallaen el hecho de que los sacrificios o son una expresin de alabanza a Dios por su bondad, o son los medios sealados de conciliar o retener sus favores. Ninguna vctima que no fuese perfecta de su clase, podra considerarse instrumento idneo para tales propsitos, si entendemos que la importancia de los sacrificios depende enteramente de su relacin con Jehov. Los sacrificios[PAG. 115] pueden compararse con losobsequios presentados aun rey por sussbditos, y vemos lo razonable de la fuerte amonestacin de Dios a los hebreos de criterio mundano (Malaquas 1:8). Si el tabernculo, y ms tarde el templo, fuesen considerados como el palacio del gran Rey, entonces los sacrificios corresponderan a los obsequios ofrecidos a un monarca en determinadas ocasiones, por sus sbditos; y semejantes a ellos deban ser las expresiones apropiadas de sus sentimientos hacia su soberano. Cuando un sbdito quera hacer honor a su soberano, reconocer su lealtad, aplacar su ira, suplicar su perdn o interceder a favor de otro, traa un regalo; y todas las ideas comprendidas en los sacrificios corresponden a estos sentimientos: los de gratitud, de adoracindeoracin,deconfesinyexpiacin.(BibliaSacra.)23.podrsofrecer,etc.Elpasajedeberatraducirseas: Siloofrecescomoofrendavoluntariaoporvoto,noseraceptado.Comoestesacrificioseexigasindefecto,daba aentendersimblicamentequeelpueblodeDioshabadededicarseenteramenteconpropsitossincerosdecorazn, y como se exigaque fuese perfecto para seracepto el sacrificio, los conducatpicamente a Aqul sin quien ningn sacrificiopodraserofrecidoaceptablementeaDios.27,28.sietedasestarmamandodelamadreLosanimalesno eran considerados buenos para alimento hasta el octavo da. Como los sacrificios se llaman el pan o alimento de Dios (v. 25), el ofrecerlos inmediatamente despus de nacer, cuando eran inadecuados para ser comidos, habra indicado un desprecio de la religin; y adems, esta prohibicin enseaba una leccin de humanidad o miramiento por la madre,comotambinlibrabalossacrificiosdetodaaparienciadecrueldad. CAPITULO23 Vers. 14. DE LAS DIFERENTES FIESTAS. 2. Habla a los hijos de Israel, y diles: Las solemnidades, etc. Literalmente,lostiemposdereunirse;ystaeslatraduccinpreferida,porseraplicableatodaslaspocassagradas mencionadas en este captulo, aun al da de expiacin, que se celebraba como ayuno. Fueron establecidas bajo la autoridad directa de Dios, y anunciadas pblicamente por proclamacin, que se llama alegre son (Salmo 89:15). Aquellas santas convocaciones eran evidencias de la sabidura divina, y eminentemente tiles para mantener y difundir los conocimientos religiosos y la piedad. 3. Seis das se trabajar, y el sptimo da sbado de reposo ser (Vase Exodo 20:8, 9). El sbado tienelaprioridad, yhaba de seruna santa convocacin, celebrada porlas familias ensusmoradas;ydondefuerapracticable,poracudirelpuebloalapuertadeltabernculo;enperodosposteriores por asambleas en las escuelas de los profetas y en sinagogas. 4. Estas son las solemnidades de Jehov a las cuales convocaris en sus tiemposSus celebraciones caan en las partes del ao que corresponden a nuestro marzo, mayo

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y septiembre. Lasabiduradivina fu manifestada alfijarlas enaquellos perodos; eninvierno, cuando eran cortos los das,yloscaminosestabandeshechos,unlargoviajeeraimpracticable;mientrasqueenveranolacosechayvendimia dabanactivoempleoenloscampos.Adems,otromotivoparalaeleccindeaquellasestacionesprobablementeerael decontrarrestarlainfluenciadelasasociacionesyloshbitosegipcios.Diosfijmsfestividadesparalosisraelitasen el mes de septiembre que las que tenan los egipcios en honor de sus dioses. Estas instituciones, sin embargo, eran en sumayorparteanticipadas,pueslaobservanciadeellasnoeraobligatoriadurantesusperegrinacioneseneldesierto, mientrasquesucelebracinregularnohabadeempezarsinocuandoseestablecieranenCanan. 58. LA PASCUA. 5. pascua es de Jehov(Vase Exodo 12:2, 14, 18). La institucin de la Pascua fu establecida para recuerdo perpetuo de las circunstancias relacionadas con la redencin de los israelitas, mientras que tena una referencia tpica a una redencin mayor que haba de ser efectuada para el pueblo espiritual de Dios. En los das primero y ltimo de esta fiesta, se prohiba al pueblo trabajar; pero mientras que en el da sbado ellos no haban de hacer trabajo alguno, en los das festivos les era permitido aderezar la carne, y por lo tanto la prohibicin estaba restringida a ninguna obra servil. Al mismo tiempo aquellos dos das eran ddicados a santa convocacin, ocasiones especiales de devocin social. Adems de los sacrificios ordinarios de cada da, haba de haber ofrenda encendida en holocausto sobre el altar (Nmeros 28:19), mientras que el pan sin levadura haba de ser comido entre lasfamiliastodoslossietedas(vase1Corintios5:8). 914.LAGAVILLADELOSPRIMEROSFRUTOS.10.traerisalsacerdoteunomerporprimiciadelosprimeros frutosComo la cebada maduraba ms temprano que los otros granos, la cosecha de la misma sealaba el comienzo delaestacindelasiegageneral.Laofrendadescritaenestepasajeerahechaelda16delprimermes,dasiguienteal primer sbado de la Pascua, que caa el da 15 (correspondiente al principio de nuestro abril); pero era cosechada despus de la puesta del sol de la tarde anterior por personas elegidas para ir con hoces a buscar muestras de diferentes campos. Estas puestas juntas en una gavilla o atado suelto, eran tradas al atrio del templo, donde el grano era aventado, tostado y machacado en un mortero. Entonces, despus que un poco de incienso era echado encima, el sacerdoteloagitabaenaltoanteelSeorhacialoscuatropuntosdelatierra,tomabaunaparteylaechabaenelfuego del altar, siendo reservado todo lo dems para l. Era un acto correcto y hermoso, expresivo de nuestra dependencia delDiosdelanaturalezaylaprovidencia,comnentretodoslospueblos,peromsespecialmenteentrelosisraelitas, quienes deban su tierra misma as como todo lo que ella produca, a la bondad divina. El ofrecimiento de la gavilla agitada santificaba toda lacosecha. (Romanos 11:16). Al mismo tiempo esta fiesta tena un carcter tpico,e insinuaba la resurreccin de Cristo (1 Corintios 15:20), quien resucit de entre los muertos el mismo da que eran ofrecidos los primerosfrutos. 1522.LAFIESTADEPENTECOSTES.15.oshabisdecontardesdeelsiguientedadelsbadoosea,despus delprimerdadelasemanapascual,queeraobservadocomounsbado,odescanso.16.contariscincuentadasEl cuadragsimo noveno despus de la presentacin de los primeros frutos, o el quincuagsimo, incluyndose el da de la presentacin, era la fiesta de Pentecosts. (Vase tambin Exodo 23:16; Deuteronomio 16:9). 17. De vuestras habitacionestraerisdos[PAG.116]panesparaofrendamecida,queserndedosdcimasdeflordeharina,etc. Estos panes eran hechos de flor de harina de trigo, siendo la cantidad contenida en ellos algo ms de diez libras de peso.Comolagavillamecidadabalasealparaelcomienzodelacosecha,losdospanessolemnizabanlaterminacin de la misma. Eran los primeros frutos de aquella estacin, siendo ofrecidos a Jehov por el sacerdote en nombre de toda la nacin. (Vase Exodo 34:22). Los panes usados en la Pascua eran sin levadura; los presentados en Pentecosts eran leudados, una diferencia que se explica as: que el uno era un recuerdo del pan preparado apresuradamenete en su salida, mientras que el otro era un tributo de gratitud a Dios por su alimento diario que era leudado. 21. convocaris en este mismo da; os ser santa convocacin; ninguna obra servil harisAunque la fiesta se extenda por toda unasemana, slo el primer daera tenido como sbado, tanto por la ofrenda nacional de los primeros frutos como por recuerdo de la donacin de la ley. 22. cuando segareis no acabars de segar el rincn de tu haza, etc. (Vase cap. 19:9). La repeticin de esta ley aqu probablemente result del hecho de que los sacerdotes recordaban al pueblo,enlapresentacindelosprimerosfrutos,queunieranlapiedadparaconDiosconlacaridadalospobres. 2325. LA FIESTA DE LAS TROMPETAS. En el mes sptimo, al primero del mes tendris sbadoAqul era el primerdadelantiguoaocivil.unaconmemoracinalsondetrompetasEscritoresjudosdicenquesetocabanlas trompetastreintavecessucesivas,yelmotivodelainstitucineraconelpropsitodobledeanunciarelcomienzodel aonuevo,quehabadeserconmemoradoreligiosamente(v.25;vaseNmeros29:3),ydeprepararalpuebloparala fiestasolemnequeseacercaba.2732.sereldadelasexpiacionesafligirisvuestrasalmasUnfestivalextrao,

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enelcuallospecadosdelaoenteroeranexpiados.(Vasecap.16:2934).Aquslosedicequeseincurraenlapena ms severa por la violacin de este da. 3344. ser la solemnidad de las cabaas a Jehov por siete dasEste festival que fu institudo en conmemoracin agradecida de que los israelitas haban morado con seguridad en cabaas o tabernculos en el desierto, era el tercero de los tres grandes festivales anuales, y, como los otros dos, duraba una semana. Empezaba el quince del mes, que corresponda al fin de nuestro septiembre o principios de octubre,queeraobservadocomounsbado;ypodacelebrarsenicamenteenellugardelsantuario,porquesehacan ofrendas en el altar todos los das de su duracin. A los judos se les mandaba, durante todo el perodo del festival, vivir en cabaas o chozas, que eran levantadas sobre los techos planos de las casas o en las calles; y los rboles que provean la madera para las cabaas, dicen algunos, eran el cedro, la palma, el mirto y el sauce, mientras que otros dicenquealpuebloleerapermitidousarcualquierrbolquepudieraconseguirquefueradistinguidoporsuverdory fragancia. Mientras que las ramas slidas eran reservadas para la construccin de las chozas, las ramas livianas eran llevadas por hombres, que marchaban en procesin triunfal, cantando salmos, y gritando: Hosanna! que significa: Salva, rogamos.(Salmo 118:25,26).Era ocasin de grandes regocijos.Perolaceremonia de sacaragua del estanque, lo que se haca el ltimo da, parece haber sido una aadidura de un perodo posterior (Juan 7:37). Aquel ltimo da era el octavo, y, por causa de la escena de Silo, era llamado el da grande de la fiesta. La fiesta de la cosecha, cuandoterminabalavendimia,secelebrabatambinaquelda,ycomolaconclusindeunodelosgrandesfestivales, secelebrabacomounsbado. CAPITULO24 Vers. 123. ACEITE PARA LAS LAMPARAS. 2. Manda a los hijos de IsraelEsta es la repeticin de una ley ya dada (Exodo 27:20, 21). aceite de olivas claro, molidosacado en fro, que es siempre de gran pureza. 3, 4. las aderezar Aarn desde la tarde hasta la maanaLa presencia diaria de los sacerdotes era necesaria para vigilar la limpieza y el arreglo de las lmparas. el candelero limpioas llamado por ser de oro puro. Este era simblico de la luzquelosministroshandedifundiratravsdelaiglesia.59.tomarsflordeharina,ycocersdeelladocetortas para el pan de la proposicin, como antes se haba mandado. (Exodo 25:30). Aquellas tortas eran cocidas por los levitas, la harina era provista por el pueblo (1 Crnicas 9:32; 23:29), y aceite, vino y sal eran los dems ingredientes (cap.2:13).dedosdcimasosea,deunefa,seiskiloscadauna;ysobrecadafilaopiladetortasseesparcaunpoco de incienso, el cual, siendo quemado, daba al pan de la proposicin, el nombre de ofrenda hecha por fuego. Cada sbado era provisto un abastecimiento fresco; panes calientes eran colocados en el altar en lugar de los viejos, los cuales, habiendo quedado una semana, eran quitados, y comidos slo por los sacerdotes, excepto en casos de necesidad. (1 Samuel 21:36; tambin Lucas 6:3, 4). 10. el hijo de una mujer israelita, etc.Este pasaje relata la promulgacindeunaleynueva,condetalledelascircunstanciasqueledieronorigen.Lamultitudmixtaacompa alosisraelitasensuxododeEgipto;estohacesuponerqueunionsmaritalesdelaclasedescritanoeranraras,yera natural,enlascircunstanciasdelosdospueblos,queelpadrefueseegipcioylamadreisraelita.11.elhijodelamujer israelita pronunci el Nombre y maldijoUn joven mestizo, habiendo reido con un israelita, desahog su ira en algunaformaterribledeimpiedad.Eraprcticacomnentrelosegipciosmaldecirasusdoloscuandonoconseguan el objeto de sus peticiones. El joven en su entendimiento egipcio crey que el insulto ms grande a su antagonista era eldeblasfemarelobjetodesureverenciareligiosa.HablirreverentementedeUnoqueposeaeldoblecarcterderey como tambin de Dios del pueblo hebreo; y como la falta era nueva, el joven fu puesto en custodia hasta que fuera conocida la disposicin de Jehov en cuanto a su castigo. 14. Saca al blasfemo fuera del realTodos los enjuiciamientos eran hechos fuera del campamento; y esta medida probablemente tuvo su origen en la idea de que, comolosisraelitashabandeserunpueblosanto,todoslostransgresoresnotoriosdeberanserechadosfueradesu sociedad. todos los que le oyeron, pongan sus manos sobre su cabeza, etc.La imposicin de manos form un testimonio pblico v solemne contra el crimen, yalmismo tiempo hizoque elcastigo fueselegal.16.asel extranjero como el natural, si blasfemare el Nombre, que mueraAunque los [PAG. 117] extranjeros no eran obligados a ser circuncidados, sin embargo, por unirse al campamento israelita, se hacan responsables de la ley, especialmente de la quetenaqueverconlablasfemia.1722.Asmismoelhombrequehieredemuerteacualquierapersona,quesufra la muerteEstos versculos contienen una repeticin de otras leyes, relacionadas con transgresiones de una naturaleza social, las penas de las cuales haban de ser infligidas, no por la mano de particulares, sino por medio de los jueces ante quienes el caso fuera presentado. 23. los hijos de Israel hicieron segn que Jehov haba mandado a MoissEl captulo termina con el enjuiciamiento del hijo de Selomit, y habiendo llegado despus el apedreamiento a ser el castigo establecido en todos los casos de blasfemia, ilustra la suerte de Esteban, quien lo sufri por una imputacinfalsadeaquelcrimen.

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CAPITULO25 Vers.17.ELSABATHDELSEPTIMOAO.24.CuandohubiereisentradoenlatierraqueyoosdoySeha preguntadoenquao,despusdelaocupacindeCanan,seempezaobservarelaosabtico.Algunoscreenque fu el sptimo aodespus desu entrada. Pero otros, considerando queseisaos fueronempleados enla conquistay divisin de la tierra (Josu 5:12), y que el ao sabtico haba de ser celebrado despus de seis aos de agricultura, dicen que la observancia no empez sino en el ao dcimo cuarto. la tierra har sbado a JehovEsta era una medida rara. No slo todos los procesos agrcolas haban de ser suspendidos cada sptimo ao, sino que los agricultores no tenan derecho al suelo. Este quedaba en barbecho, y su producto espontneo era la propiedad de los pobresyextranjeros,delganadoydelacaza.Esteaodedescansoservaparadarvigoralospoderesproductivosde la tierra, como el sbado (descanso) semanal era un vigorizador para los hombres y el ganado. Empezaba el ao sabtico inmediatamente despus de la fiesta de la cosecha, y era muy a propsito para ensear al pueblo, de una maneranotable,larealidaddelapresenciayelpoderprovidencialdeDios. 823. EL JUBILEO. 8. te has de contar siete semanas de aosEsta la ms extraordinaria de las instituciones civiles, que recibi el nombre Jubileo de una palabra hebrea que significa un instrumento msico, un cuerno o trompeta, empezaba el da diez del sptimo mes, o el gran da de expiacin, cuando, por orden de las autoridades pblicas, el son de trompetas proclamaba el comienzo de la redencin universal. Todos los presos y cautivos reciban sulibertad,losesclavoserandeclaradoslibres,yeranabsueltoslosdeudores.Latierra,comoenlosaossabticos,no era sembrada ni segada, mas se le premita gozar con sus habitantes de un reposo; y sus productos naturales eran propiedadcomndetodos.Adems,todaslasherenciasportodalatierraeranrestauradasasusantiguosdueos.10. santificaris el ao cincuentaMucha diferencia de opinin existe acerca de si era celebrado el jubileo en el ao cuadragsimo nono, o, en nmeros redondos, se llamaba el quincuagsimo. La opinin predominante, tanto en tiempos antiguos como modernos, ha estado a favor de la segunda idea. 12. el producto de la tierra comeris, etc. Todo lo que la tierra renda espontneamente durante aquel perodo, poda comerse para el necesario sustento, pero nadieestabaenlibertadparaamontonaroformarunacopioprivadoenreserva13.volveriscadaunoasuposesin, etc.Lasherencias,porcualquiercausa,ycunfrecuentementehubieransidoenajenadas,volvanalasmanosdesus dueos antiguos. Esta ley de mayorazgo, por la cual el heredero legtimo nunca podra ser despojado, era una disposicin de gran sabidura para conservar en su orden a las familias y tribus, y fielmente registradas sus genealogas,afindequetodospudiesentenerpruebasparaestablecersusderechosalaspropiedadesancestrales.Por esta razn la tribu y familia de Jess fueron descubiertas fcilmente en su nacimiento. 17. no engae ninguno a su prjimo; mas tendrs temor de tu DiosEste versculo, que es igual al v. 14, tena que ver con la venta y compra de posesiones, y el deber de prestar atencin justa e imparcial, por ambas partes, al perodo limitado durante el cual el conveniopodraservlido.Elobjetodel legisladorera,enloposible,mantenerelordenoriginaldelasfamiliasyuna igualdad de condicin entre el pueblo. 21, 22. yo os enviar mi bendicin el sexto ao, y har fruto por tres aos Era hecha provisin, por la interposicin especial de Dios, para suplir la falta de alimento, que de otro modo habra resultado por la suspensin de todo trabajo durante el ao sabtico. El ao sexto haba de producir una cantidad milagrosaparatresaos.YlapromesaesaplicablealaodelJubileocomotambinalaosabtico.(Vansealusiones a esta provisin extraordinaria en 2 Reyes 19:29; Isaas 37:30). Ninguno sino un legislador consciente de obrar bajo la autoridad divina habra comprometido su carcter con un estatuto tan raro como el del ao sabtico; y ninguno sino un pueblo que haba visto el cumplimiento de las promesas divinas, habra sido persuadido a suspender sus preparativos agrcolas en la repeticin de un jubileo peridico. 2328. la tierra no se vender rematadamenteo, cortar completamente, como se traduce en la margen (dealgunos textos). La tierra era deDios,y, enlaprosecucin de un propsito importante, l la daba al pueblo de su eleccin, el cual la posea meramente como inquilino que no tena derecho ni poder para disponer de ella para extraos. En circunstancias de necesidad, los individuos podan hacer una venta temporal. En tal caso ellos posean el derecho de redimirla, en cualquier momento, pagando una compensacin adecuada al actual poseedor; y por los estatutos del Jubileo, la recuperaban gratis, de modo que la tierra era enajenable. (Vase una excepcin a esta ley, cap. 27:20). 2931. el varn que vendiere casa de morada en ciudad cercada, tendr facultad de redimirla hasta acabarse el ao de su ventaTodas las ventas de casas estaban ajustadas a la misma condicin. Pero haba una diferencia entre las casas de aldeas, las cuales, estando relacionadas con la agricultura, eran consideradas como partes de la tierra; y las casas posedas por comerciantes o extranjeros en las ciudades cercadas, las cuales podran redimirse slo dentro del ao despus de la venta; y si no se rediman entonces,novolvanasusdueosanterioresenelaodelJubileo.3234.Peroencuantoalasciudadesdeloslevitas, etc.Como los levitas no tenan posesiones sino sus casas y ciudades, la ley les conceda los mismos privilegios que eran dados a las tierras de los dems israelitas. Cierta porcin de las tierras [PAG. 118] que circundaban las ciudades

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levticas,estabadestinadaaellosparaelpasturajedesusganadosyrebaos(Nmeros35:4,5).Estaeraunadonacin permanente para el sostn del ministerio, y no poda ser enajenada por ningn tiempo. Los levitas, sin embargo, estabanenlibertadparahacerintercambioentres;yunsacerdotepodavendersucasa,jardnoderechodepasturaje aotrosacerdote,peronoaunisraelitadeotratribu.(Jeremas41:79).3538.cuandotuhermanoempobrecieret lo ampararsEsta era una disposicin muy benvola para los pobres y desheredados, propuesta para ayudarlos a aliviar los males de su situacin. Fuera israelita o fuera extranjero, su vecino ms rico estaba obligado a darle alimento, alojamiento, y proveerlo de dinero sin usura. Esta era severamente condenada (Salmo 15:5; Ezequiel 18:8, 17), pero no se puede considerar la prohibicin como aplicable a la prctica moderna de los hombres en los negocios, de prestar ypedir prstamos a tipos legales deintereses. 3946.cuando tu hermanoempobreciere yse vendiere a ti,noleharsservircomosiervoUnisraelitapodaserobligado,porinfortunio,ahipotecarnoslosuherenciasino supropiapersona.Encasodeversereducidoaestamiseria,nohabadesertratadocomoesclavo,sinocomosiervoa sueldo, cuyo contrato era temporal, y quien, por la ayuda de algn pariente, podra ser redimido en cualquier momento antes del Jubileo. El dinero del rescate era calculado sobre un principio equitativo. Teniendo en cuenta el nmero de aos desde el ofrecimiento de redimir hasta el Jubileo, los jornales corrientes en aquel tiempo, y multiplicandolosaosrestantesporaquellasuma,eltotalhabadeserpagadoporsuredencin.Perosinoerahecha una interposicin amigable por el esclavo hebreo, l continuaba en servidumbre hasta el ao del Jubileo, cuando, automticamente, recuperaba su libertad como tambin su herencia. Visto en sus varios aspectos en que est presentado en este captulo, el Jubileo era una institucin admirable, y til en un grado eminente para apoyar los interesesdelareligin,elordensocialylalibertadentrelosisraelitas. CAPITULO26 Vers. 1, 2. ACERCA DE LA IDOLATRIA. 1. No haris para vosotros dolosLa idolatra haba sido prohibida antes (Exodo 20:4, 5), pero la ley es repetida aqu con referencia a algunas formas particulares de sa, las cuales eran muy comunes entre las naciones vecinas. piedra pintadao sea, obelisco, inscrito con caracteres jeroglficos y supersticiosos; como los obeliscos grandes y elaborados que adoraban los egipcios como divinidades protectoras, o eran usados como piedras de adoracin para estmulo del culto religioso. A los israelitas se les mand guardarse de ellos. 2. Guardad mis sbados, y tened en reverencia mi santuarioMuy frecuentemente en este libro de la Ley, el sbadoyelsantuariosonmencionadoscomoantdotoscontralaidolatra. 313. UNA BENDICION AL OBEDIENTE. 3. Si anduviereis en mis decretosEn aquel pacto en el cual Dios amablemente entr con el pueblo de Israel, l prometi derramar sobre ellos una variedad de bendiciones, siempre queelloscontinuasenobedientesalcomoasuGobernantetodopoderoso;yensuhistoriasubsiguienteaquelpueblo hall ampliamente cumplida toda promesa, en el goce de abundancia, de paz, de pas populoso y de victoria sobre todossusenemigos.4.Yodarvuestralluviaensutiempo,ylatierrarendirsuproduccinLalluviararavezcaa en Judea excepto en dos estaciones: la primera lluvia en otoo, tiempo de siembra; y la lluvia posterior en la primavera, antes del cumienzo de la siega. (Jeremas 5:24). 5. la trilla os alcanzar a la vendimia, y la vendimia alcanzar a la sementera, etc.La cosecha de cebada en Judea era como mediados de abril; la de trigo como seis semanas despus, o a principios de junio. Despus de las cosechas vena la vendimia y la recoleccin de frutas hacia fines de julio. Moiss ense a los hebreos a creer que, con tal que ellos fuesen fieles a Dios, no habra tiempo desocupado entre la cosecha y la vendimia, por ser tan grande la produccin. (Vase Ams 9:13). Esta promesa era muy animadora para un pueblo que haba venido de un pas, donde durante tres meses, ellos estaban encerrados sin poder caminar afuera, por hallarse sus campos inundados. 10. comeris lo aejoLa existencia de grano estara todava inexhausta y abundante cuando la nueva cosecha trajera una provisin nueva. 13. romp las coyundas de vuestro yugo, y os he hecho andar el rostro altouna expresin metafrica para indicar su emancipacin de la esclavitudegipcia. 1439. UNA MALDICION AL DESOBEDIENTE. 14. Empero si no me oyereis, etc.En proporcin a los grandes y mltiples privilegios concedidos a los israelitas, sera la medida de su culpabilidad nacional y la severidad de sus castigos nacionales, si desobedecan. 16. enviar sobre vosotros terrorla enfermedad de cadas, la epilepsia. (Patrick.) extenuacin y calenturaAlgunas consideran stas como sntomas de la misma enfermedad: consuncin (tuberculosis) seguida por ataques de calofros, ardores y sudores que son los acompaantes usuales de aquella enfermedad. Segn la Septuaginta, la ictericia, que afecta los ojos y produce gran depresin de espritu. Otros, sin embargo, consideran que la palabra se refiere a un viento abrasador. No puede darse ninguna explicacin satisfactoria.18.siaunconesascosasnomeoyereis,yotornaracastigarossietevecesmsosea,concalamidades

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mucho ms severas y prolongadas. 19. tornar vuestro cielo como hierro, y vuestra tierra como metalNinguna figura habra podido emplearse para expresar mejor una idea de un hambre devoradora y continuada. 22. Enviar tambin contra vosotros bestias fierasEste fu uno de los cuatro juicios pronosticados (Ezequiel 14:21; vase tambin 2 Reyes 2:4). vuestros caminos sean desiertosEl trfico y comercio seran destrudos; la seguridad y libertad se acabaran; ni extranjero ni nativo se hallaran en los caminos (Isaas 33:8). Este es un cuadro exacto del estado actual. (De hace cincuenta aos ms bien. Nota del Trad.) de la Tierra Santa, que desde hace largo tiempo est en estado de desolacin, producida por los pecados de los antiguos judos. 26. cocern diez mujeres vuestro pan en unhorno,etc.Elpangastadoenfamiliaesgeneralmentehorneadoporlasmujeres,yencasa.Peroavecestambin, en tiempos de escasez, se hornea en hornos pblicos por falta de combustible; y la escasez predicha aqu haba de ser tan grande,queun solo horno sera suficiente para cocinar todolo que podran traer diezmujeres; y aun esta porcin escasa sera repartida por [PAG. 119] peso (Ezequiel 4:16). 29. comeris las carnes de vuestros hijosEste cuadro horrendo fu realmente exhibido en el sitio de Samaria, en el sitio de Jerusaln por Nabucodonosor (Lamentaciones 4:10), y en la destruccin de aquella ciudad por los romanos. (Vase Deuteronomio cap. 28.) 30. destruir vuestros altosCercados consagrados en las cumbres de montaas o collados, levantados para practicar los ritos de la idolatra. talar vuestras imgenesSegn algunos aquellas imgenes eran hechas en la forma de carrozas (2 Reyes 23:11); segn otros, eran de forma cnica, como pequeas pirmides. Levantadas en honor del sol, eran colocadas generalmente en lugares muy altos, para permitir que los adoradores tuviesen mejor vista del sol naciente. Estaban prohibidas a los israelitas, y cuando eran levantadas se les mandaba destruirlas. pondr vuestros cuerpos muertos sobre los cuerpos muertos de vuestros dolos, etc.Como las estatuas de dolos, que rotas yacen abandonadas y despreciadas,losjudosdurantelossitiosylacautividadsiguientesmuchasvecescarecierondesepultura.31.pondr vuestras ciudades en desiertoEsta destruccin de sus ciudades numerosas y florecientes, la cual fu trada sobre Judea por los pecados de Isral, fu hecha por el traslado forzado del pueblo durante el cautiverio y mucho despus. Pero se realiz en mayor escala en siglos recientes. asolar vuestros santuarios, y no oler la fragancia de vuestro suave perfumeEl tabernculo y el templo, como es evidente por el tenor de la clusula siguiente, en la cual Dios anuncia que no aceptar ni considerar sus sacrificios. 33. os esparcir por las gentes, etc.como fu hecho, cuando laflorynatadelanacinfullevadaaAsiria,ypuestaendistintaspartesdelreino.34.Entonceslatierraholgarsus sbados, todos los das que estuviere asoladaUna larga deuda de aos sabticos se haba acumulado por la avaricia y apostasa de los israelitas, quienes haban privado a la tierra de su debido perodo de descanso. El nmero deaquellosaossabticosparecehabersidosetenta,comoestindicadoporladuracindelcautiverio.Estatemprana profeca es muy notable, considerndose que el modo de proceder de los conquistadores asirios era el de enviar colonos que habitasen y cultivaran sus provincias recin adquiridas. (Lo que no hicieron en el caso de Jud. Nota del Trad.) 38. la tierra de vuestros enemigos os consumirAl ser removidas las diez tribus al cautiverio, nunca regresaron, y se perdieron todos los rastros de ellas. 4045. Y confesarn su iniquidad, etc.Este pasaje les extiende la promesa cariosa del perdn y favor divinos a condicin de su arrepentimiento, y su feliz regreso a su tierra, en memoria del pacto hecho con sus padres (Romanos 2). 46. Estos son los decretos, derechos y leyesAlgunos han pensado que el ltimo captulo originalmente fu colocado despus del captulo veinticinco (Adam Clarke), mientras que otros consideran que el captulo siguiente fu aadido con un apndice como consecuencia de que muchas personas eran movidas por las promesas y amenazas del captulo anterior, a resolver que se dedicaran a s mismas y susposesionesalserviciodeDios.(Calmet.) CAPITULO27 Vers. 119. ACERCA DE LOS VOTOS. 28. Cuando alguno hiciere especial voto, etc.Personas en todos los tiempos y en todos los lugares han solido presentarofrendas votivas, sea por gratitud por bendiciones recibidas, o en caso de liberacin de males temidos. Y Moiss fu autorizado por Dios para prescribir las condiciones de este deber voluntario. a Jehov, segn la estimacin, etc.mejor traducido as: Segn tu estimacin, las personas sern para Jehov.Laspersonaspodanconsagrarseasmismasoasushijosalserviciodivino,enalgntrabajoinferioroservil enelsantuario(1Samuel3:1).Encasodealgncambio,laspersonasasdedicadastenanensupoderelprivilegiode redimirse; y este captulo especifica el importe del dinero de redencin, el cual tena el sacerdote el poder de reducir prudentemente, segn pudieran exigir las circunstancias. Los de edad madura, entre los veinte y sesenta aos, como eran capaces del mejor servicio, tenan tarifas ms altas; Jvenes, desde cinco a veinte aos, pagaban menos, por no ser tan tiles; los infantes, aunque podan ser dedicados por sus padres antes del nacimiento (1 Samuel 1:11), no podan ser presentados ni redimidos sino un mes ms tarde; los ancianos eran valuados en menos que los jvenes, pero en ms que los nios; y los pobres, aunque en ningn caso eran librados del pago, para evitar la formulacin precipitada de votos, eran tazados segn su capacidad para pagar. 913. si fuere animal de que se ofrece ofrenda a

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Jehovun animal limpio; una vez que haba sido prometido por voto, no poda ser empleado en trabajos comunes ni permutado por uno equivalente; tena que ser sacrificado; o si, por algn defecto que se descubriera, no era apto para el altar, poda ser vendido, y el dinero, dedicado al servicio sagrado. Si un animal impuro, como el asno o el camello, por ejemplo, haba sido ofrecido por voto, tena que ser destinado al uso del sacerdote el valor adjudicado o podaserredimidoporlapersonaquehabahechoelvotoporelpagodesuvalormslaquintapartedelpreciocomo multa. 1416. cuando alguno santificare su casa consagrndola a JehovEn este caso, siendo tazada la casa por el sacerdote, y vendida, el producto de la venta haba de dedicarse al santuario. Pero si el dueo quera, al cambiar de pensamiento, redimirla, l poda tenerla mediante el pago de la quinta parte aadida al precio. 1624. si alguno santificare de la tierra desu posesina Jehov, etc.En caso depropiedad adquirida en terreno, si no era redimida, se devolva al donador en el Jubileo; mientras que parte de un bien heredado, que se haba ofrecido en voto, no se devolva al dueo, sino que quedaba a perpetuidad como propiedad del santuario. El motivo de esta diferencia notable era el de poner a todo hombre bajo la obligacin de redimir la propiedad, o de estimular a su pariente ms cercano para que lo hiciera, para evitar que una herencia patrimonial quedara fuera de una familia en Israel. 26, 27. EmperoelprimognitodelosanimalesComostos,enelcasodeanimaleslimpios,yaeranconsagradosaDiospor una ley universal y permanente (Exodo 13:12; 34:19), no podan ser dedicados por voto; pero en caso de animales impuros,losprimognitosestabansujetosalareglayamencionada(vv.11,12).28,29.ningunacosaconsagrada,que alguno hubiere santificado a Jehov no se vender ni se redimirEsto se refiere a los votos ms solemnes, cuando el ofrecedor acompaaba su vuto con una solemne imprecacin sobre s mismo si no llevaba a cabo su propsito declarado. indefectiblemente [PAG. 120] ha de ser muertoEste anuncio no quera decir que la persona tena que ser sacrificada o condenada a una muerte violenta; sino solamente que tena que quedar hasta su muerte, inalterablemente,enlacondicindeperjura.Estereglamentoanteriorestabaproyectadoevidentementeparaimpedir la temeridad en hacer votos (Ecclesiasts 5:4), y para estimular a la reflexin seria y considerada en todos los asuntos entreDiosyelalma.(Lucas21:4).3033.todaslasdcimasdelatierra,asdelasimientedelatierraEstaleydila sancindelaautoridaddivinaaunausanzaantigua(Gnesis14:20;28:22).Todoelproductodelatierraestabasujeto al tributo de la dcima parte; era un alquiler anual que los israelitas, como inquilinos, pagaban a Dios, el dueo de la tierra,yunaofrendadeagradecimiento,queletributabanporlaabundanciadesuprovidencia(VaseProverbios3:9; 1Corintios9:11;Glatas6:6).32.todoloquepasabajolavara,etc.Estoserefierealmododetomarladcimaparte del ganado, que tena que pasar uno por uno por un portn angosto, donde estaba una persona con una vara mojada en ocre, y contando los animales, marcaba cada dcimo, fuera macho o hembra, fuera sano o enfermo. 34. Estos son los mandamientos, etc.Las leyes contenidas en este libro, en gran parte ceremoniales, tenan un valor espiritual importante, el estudio del cual es altamente instructivo. (Romanos 10:4; Hebreos 4:2; 12:18). Ellas imponan un yugo pesado(Hechos15:10),pero,sinembargo,enlaedadinfantildelaiglesiaformabanladisciplinanecesariadeunayo quellevaaCristo.

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ELCUARTOLIBRODEMOISES,LLAMADO NUMEROS CAPITULO1 Vers. 154. MOISES ENUMERA A LOS HOMBRES DE GUERRA. en el primero del mes segundo, etc.Trece meses haban transcurrido desde el Exodo. Como un mes haba sido ocupado en el viaje; lo dems del perodo lo haban pasado en el campamento en los pequeos valles de Sina, donde fueron hechas las transacciones, y fueron promulgadas las leyes civiles y religiosas, que estn contenidas en los dos libros anteriores. Como el tabernculo fu levantado en el primer da del mes primero, y la orden aqu mencionada fu dada en el primer da del mes segundo, algunos creen que las leyes en Levtico fueron todas dadas en un solo mes. Habiendo sido formados los israelitas en nacin independiente, bajo el gobierna especial de Dios, fu necesario, antes de reiniciar la marcha hacia la tierra prometida, ponerlos en buen orden. En efecto, Moiss fu comisionado, junto con Aarn, para levantar un censo del pueblo. Este censo fu mencionado incidentalmente (Exodo 38:26), con referencia al impuesto de capitacin para las obras del tabernculo; pero aqu se describe en detalle, para hacer ver el crecimiento relativo y el poder militar de las diferentes tribus. La enumeracin se limitaba a los capaces de llevar armas, y haba de ser hecha con una distincin cuidadosa de la tribu, familia y casa a las cuales perteneca cada individuo. Por esta regla de contarlos, se lograban muchas ventajas: un registro genealgico exacto fu formado; el podero relativo de cada tribu fu conocido; y fu hallado motivo para arreglar el orden de precedencia en la marcha como tambin en disponer las diferentes tribus en el campamento alrededor del tabernculo. La promesa de Dios a Abraham se vea cumplida en el crecimiento extraordinariodesuposteridad,yseproveymaterialparatrazarellinajedelMesas.3.loscontaristyAarnpor sus cuadrillaso compaas. En su salida de Egipto estaban divididos en cinco grandes compaas (Exodo 13:18), perodesdesuestadaeneldesiertohastaelcrucedelJordnfueronformadosencuatrograndesdivisiones.Astasse hace referencia aqu. 4. estar con vosotros un varn de cada tribu, etc.La condicin social de los israelitas en el desierto llevaba una estrecha semejanza a la de las tribus nmadas de Oriente hoy da. La cabeza de la tribu era una dignidad hereditaria, de la cual estaba investido el hijo mayor o algn otro a quien el derecho de primogenitura era transferido, y bajo el cual estaban otras cabezas inferiores, tambin hereditarias,entre las diferentes ramasde la tribu. Como los israelitas estaban divididos en doce tribus, haba doce jefes nombrados para ayudar a levantar el censo del pueblo.5.stossonlosnombresdelosvaronesqueestarnconvosotros,etc.Cadaunoesdesignadoaadiendoel nombredelosantepasadosdesutribu,elpueblodelacualerallamadoBenRubn,BenLev,etc.,hijosdeRubn, hijos de Lev, segn la misma costumbre de los rabes todava, como tambin de otras naciones que estn divididas en tribus o familias, como los Macs de Escocia, los Aps de Gales y los Os y Fitz de Irlanda. (Chalmers). 16. Estos eran los nombrados de la congregacinliteralmente los llamados de la congregacin, llamados por nombre; y entraron a trabajar en el censo el mismo da que fu dada la orden. 19. Como Jehov lo haba mandado a Moiss,etc.Laenumeracindelpueblonoeraunactopecaminosoens,puesMoisslohizoporordendivina;pero David incurri en culpa por hacerlo sin la autoridad de Dios. (Vase 2 Samuel 24:10). 2024. Estos fueron los contadosEn este registro la tribu de Jud parece la ms numerosa; y por consiguiente, como la preeminencia le haba sido concedida por Jacob, tuvo la precedencia en todos los campamentos de Israel. De las dos medias tribus de Jos, quien se ve como rama fructfera, la de Ephraim era la ms grande, como se haba predicho. El crecimiento relativo de todas, como en las dos ya mencionadas, se deba a la bendicin especial de Dios, de acuerdo con la declaracinprofticadelpatriarcamoribundo.PerolabendicindeDiosgeneralmenteesllevadaporlainfluenciade causas secundarias; y haymotivos [PAG. 121] paracreer que la poblacin relativa de las tribus bajo el poder de Dios, dependera de la fecundidad de las localidades respectivas a ellos destinadas. 45, 46. fueron todos los contados seiscientos tres mil, etc.Qu asombroso crecimiento de setenta y cinco personas que bajaron a Egipto como 215 aos antes, y que fueron sujetados a las privaciones y penalidades ms grandes! Con todo, esta enumeracin estaba limitada a varones de 20 aos para arriba. Incluyndose mujeres, nios y hombres viejos, junto con los levitas, la poblacinenteradeIsrael,segnlosprincipiosordinariosdeclculos,haballegadoaunos2.400.000personas.4754. Pero los levitas no fueron contados entre ellosEllos tenan que llevar un registro suyo propio. Ellos estaban consagrados al servicio sacerdotal, el que en todos los pases generalmente ha sido exceptuado, y en Israel por autoridadexpresadeDios,delserviciomilitar.Lacustodiadelascosasdedicadasalserviciodivinoestabaconfiadaa ellos tan exclusivamente, que a ningn extraoi. e., ninguna persona, ni aun israelita de otra tribuera permitido, bajo pena de muerte, acercarse a tales cosas, y por esto ellos estaban acampados alrededor del tabernculo, para que no hubiese ninguna manifestacin del desfavor divino entre el pueblo. De modo que la enumeracin del pueblo estabasubordinadaalaseparacindeloslevitasdeentrelodemsisraelitas,queeranaptosparaelserviciomilitar,y

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a la introduccin prctica de la ley acerca de los primognitos en lugar de los cuales la tribu de Lev vino a ser un substituto. CAPITULO2 Vers.134.ELORDENDELASTRIBUSENSUSTIENDAS.2.LoshijosdeIsraelacamparncadaunojuntoasu bandera, segn las enseas de las casas de sus padresLos estandartes eran seales visibles de cierta forma reconocida,paraladireccindelosmovimientosdegrandesgruposdepersonas.Comoselesordenabaalosisraelitas acamparcadaunojuntoasubandera,segnlasenseasdelascasasdesuspadres,sehaconsideradoquelaorden da a entender que ellos posean tres clases de banderas: (1). los grandes estandartes pertenecientes a la tribu, que servan como puntos de reunin para las doce grandes tribus; (2). estandartes para las porciones subdivididas; y, (3) losdefamiliasocasas.Estosltimoshandehabersidoabsolutamentenecesarios,puesunasolaenseaparaunatribu no habra sido visible en las partes extremas de tan grande cuerpo. No poseemos ninguna informacin autntica en cuanto a sus formas, materiales, colores o dibujos. Pero es probable que pudieran tener alguna semejanza a los de Egipto, solamente despojados de todo smbolo idoltrico. Estos tenan forma de paraguas o abanicos, hechos de plumas de avestruz, de mantos, etc.; levantados en la punta de palos largos, los cuales eran llevados, o como la bandera cntrica en un carro, o en los hombros de los hombres, mientras que otros podran ser semejantes a las luces de fanal que son fijadas en palos por los peregrinos orientales, en la noche. Los escritores judos dicen que los estandartesdelastribushebreaseransmbolostomadosdelabendicinprofticadeJacob,siendoeldeJudunlen, el de Benjamin un lobo, etc., y que las enseas se distinguan por sus colores, siendo el color de cada tribu el mismo que el de la piedra preciosa que representaba a dicha tribu en el pectoral del sumo sacerdote. alrededor del tabernculo del testimonio acamparni. e., hacia el tabernculo, pero a una distancia reverencial. El lugar de cada tribu se describe sucesiva y especficamente, porque cada una tena sealada cierta parte tanto en el orden de marcha como en ladisposicin del campamento.3. Estosacamparnal levante, al oriente: la banderadelejrcito de Jud,etc.LatribudeJudfupuestaalacabezadeuncampamentocompuestodetrestribusquesereunanbajosu bandera, la cual tena combinados, segn se deca, los colores unidos en el pectoral del sumo sacerdote, pero llamada por el nombre deJud. Ellos estaban nombrados para ocupar el lado oriental, y para tomar la delanteraen la marcha, la cual, en la mayor parte, era hacia el este. 5. Junto a l acamparni. e., al mismo lado del campamento. 7. la tribu deZabulnalotroladodelatribudeJud.AunquelatribudeJuderalamsnumerosa,lasdeIssacharyZabuln tambin eran muy numerosas; de modo que la asociacin de estas tres tribus formaba una vanguardia fuerte e imponente.3.eljefedeloshijosdeJud,Naasn(Mateo1:4)Parecequelosdocehombresnombradosparavigilar el censo, fueron nombrados tambin capitanes de sus respectivas tribus, dignidad que deban ellos probablemente a las circunstancias, notadas antes, de retener el puesto de jefe o principe hereditario. 1031. La bandera del ejrcito deRubnalmediodaLadescripcindadadeRubnysustribusacompaantesalsur,deEphraimysusasociados al oeste, y de Dan y sus confederados al norte, con la de Jud al este, sugiere la idea de un cuadrado, el cual, calculndose un codo cuadrado por soldado en formacin cerrada, se ha pensado que se extendera sobre un rea de algo ms de 19 Kilmetros cuadrados. Pero en nuestro clculo del espacio ocupado deberan considerarse no slo el de los hombres de guerra, cuyo nmero se da aqu, sino tambin el de las familias, las carpas y el bagaje. El tabernculo, o tienda sagrada de su Divino Rey, con el campamento de los levitas en derredor (vase cap. 3:38), formaba el centro, como la tienda del jefe en el campamento de las gentes nmadas. En la marcha se mantena este orden, con algunas variaciones necesarias. Jud tomaba la delantera, seguida, ms probablemente, por Issachar y Zabuln. Rubn, Simen y Gad formaban la segunda gran divisin. Estos eran seguidos por la compaia central, compuesta de levitas que llevaban el tabernculo. Luego el escuadrn tercero y posterior consista en Ephraim, Manass y Benjamn, mientras que el ltimo lugar corresponda a Dan, Aser y Nephtal. As, pues, la tribu de Jud, que era la ms numerosa, formaba la vanguardia; y la de Dan, que le segua en fuerza, cerraba la retaguardia; mientras que las de Rubn y Ephraim, con las tribus con ellas asociadas, siendo las ms pequeas y dbiles, eran colocadasenelcentro(Vasecap.10:14). CAPITULO3 Vers.151.ELSERVICIODELOSLEVITAS.1.stassonlasgeneracionesdeAarnyMoiss,etc.Estecaptulo contieneunrelatodesusfamilias;yaunqueladeMossnoesttandetalladacomoladesuhermano,sushijosestn includos bajo la designacin [PAG. 122] general de amramitas (v. 27), trmino que comprende a todos los descendientes de su comn padre Amram. La razn por la que la familia de Moiss no figura ms en este registro es, que ellos estaban en las filas particulares de los levitas, pues la dignidad del sacerdote fu conferida exclusivamente

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sobre la posteridad de Aarn; y por lo tanto, como el orden sacerdotal es el tema de este captulo, Aarn, contrariamente al estilo general de la historia sagrada, es mencioando antes de Moiss. desde que Jehov habl a Moiss en el monte de SinaEsto est aadido, porque en la fecha del registro siguiente la familia de Aarn estaba intacta. 24. stos son los nombres de los hijos de AarnTodos los hijos de Aarn, cuatro en nmero, fueron consagrados para ministrar en el puesto de sacerdotes. Los dos mayores slo gozaron de un trmino breve en su funcin (Levtico 10:1, 2: cap. 26:61); pero Eleazar e Itamar, los otros dos, eran respetuosos, y cumplieron su sagrada misin durante la vida de su padre, como ayudantes suyos y bajo su superintendencia. 510. Haz llegar a la tribu de LevLa palabra hebrea Haz llegar es un trmino sacrificial, que significa la presentacin de una ofrenda a Dios; y el uso de esta palabra, pues, en relacin a los levitas, significa que ellos estaban dedicados como una ofrenda al santuario, para no ser empleados ms, en funciones comunes. Ellos estaban subordinados a los sacerdotes, quienes nicamente gozaban del privilegio de entrar al lugar santo; pero los levitas se empleaban en cumplir muchos de los deberes ms humildes relacionados con el santuario, como tambin en varios puestos de gran utilidad e importancia para la religin y la moralidad del pueblo. 9. le son enteramente dados de entre los hijos de Israel, etc.Los sacerdotes ocupan el lugar de Dios, y los levitas son los servidores de Dios en la obediencia que prestan a los sacerdotes. 1113. yo he tomado los levitas, etc.La consagracin de esta tribu no se origin en la sabidura legislativadeMoiss,sinoenelnombramientoespecialdeDios,quienloseligicomosustitutosporlosprimognitos. PorundecretohechoenconmemoracindelltimojuiciosolemnesobreEgipto,delcuallasfamiliasisraelitasfueron milagrosamente eximidas, todos los primognitos fueron consagrados a Dios (Exodo 13:12; 22:29), quien as, bajo circunstanciaspeculiares,parecaadoptarlausanzapatriarcaldenombraralhijomayorparaservirdesacerdotepara la familia. Pero el privilegio de redencin que era permitido al primognito, abri el camino para un cambio; y en conformidad, al organizarse plenamente la economa mosaica, la administracin de las cosas sagradas, anteriormente encomendada a los primognitos, fu transferida de stos a los levitas, quienes recibieron aquel honor en parte como tributoaMoissyAarn,yenparteporqueestatribusehabadistinguidoporsuceloenelasuntodelbecerrodeoro (Exodo 32:29), y tambin porque, siendo la ms pequea de las tribus, todos podan hallar empleo y sostn conveniente en el trabajo. (Vase Deuteronomio 33:9). La designacin de una clase especial para los oficios sagrados de la religin fu un arreglo sabio; porque, al establecerse en Canan, el pueblo estara tan ocupado que podran no estar lo suficientemente libres como para atender el servicio del santuario, y las cosas sagradas podran, por varias causas, caer en el abandono. Pero el nombramiento de una tribu entera al servicio divino, aseguraba la ejecucin regular de los ritos de la religin. La porcin siguiente del captulo est relacionada con la sustitucin formal de esta tribu. mos sern: Yo Jehovi. e., Yo decreto que as sea; y estando posedo de autoridad soberana, espero la obediencia.1427.CuentaloshijosdeLevEllosfueronenumeradoscomolasotrastribus;perolaenumeracinfu hecha sobre un principio diferente, porque, mientras que en las otras tribus el nmero de varones era calculado de veinteaosparaarriba,enladeLeverancontadosdesdeunmesparaarriba.Laraznparaladistincinesobvia.En lasotrastirbuselcensofuhechoparalosfinesdelaguerra,delacualloslevitaserantotalmenteeximidos,yestaban destinados a una obra a la cual entraban tan pronto como eran capaces de enseanza. Son mencionados bajo los nombresdeGersn,CoathyMerari,hijosdeLev,yjefesocabezasancestralesdelastresdivisionesenqueestatribu estaba repartida. Sus deberes eran el de ayudar en el transporte del tabernculo, cuando el pueblo estaba cambiando delugardelcampamento,yeldeformarsuguardia,cuandoestabanenlugarfijo,estandoestacionadoslosgersonitas al occidente, los coathitas al sur y las familias de Merari al norte. Los coathitas tenan el lugar principal junto al tabernculo,yelencargodelascosasmspreciosasysagradas,distincinconqueeranhonrados,probablemente,por el hecho de que la familia aarnica perteneca a esta divisin de la tribu de Lev. Siendo los gersonitas los ms viejos, tenan destinado el puesto quesegua en honor, mientras que el peso del trabajo duro era echado sobrela divisin de Merari. 32. el principalMs bien principales de los levitas. Tres personas son mencionadas como jefes de sus divisiones respectivas. Y sobre ellos presida Eleazar; de donde se llama el segundo sacerdote (2 Reyes 25:18); y en casodelaausenciadelsumosacerdoteporenfermedaduotrasocasionesnecesarias,ldesempeabasusfunciones(1 Reyes 4:4). 38. los que acamparn delante del tabernculo, etc.Siendo aqul el lado de la entrada, era el puesto de honor, y por consiguiente reservado para Moiss y la familia sacerdotal. Pero los hijos de Moiss no tenan estacin aqu. 39. veinte y dos milEl resultado de este censo, aunque fu hecho bajo condiciones muy ventajosas para Lev, mostrqueerapormucho,latribumspequeaenIsrael.Losnmerosdadosenlosvv.22,28,34,sumados,llegana 22.300. La omisin de los 300 se explica de varias maneras: por algunos, que por ser primognitos ya dedicados a Dos, y que no podran ser contados como sustitutos; por otros, que porque en el estilo de las Escrituras, la suma se calcula en nmeros redondos. Pero la suposicin ms probable es, que en hebreo se emplean las letras para expresar nmeros,y en la transcripcin una letra fuera tomada por otra deforma parecida, pero de valor ms pequeo.40, 41. Cuenta todos los primognitos varones de los hijos de Israel, etc.El principio sobre el cual la enumeracin de los levitas haba sido hecha, ahora estaba por aplicarse a las otras tribus. El nmero de sus hijos varones, de un mes para

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arriba,estabaporsercalculado,paraquefuesehechaunacomparacinconeldeloslevitas,paraunaadopcinformal de stos como sustitutos de los primognitos. Los levitas, en nmero de [PAG. 123] 22.000, fueron dados en cambio por un nmero igual de los primognitos de las otras tribus, dejndose un exceso de 273; y como no haba sustitutos destos,fueronredimidosarazndecincosicloscadauno(cap.18:15,16).Cadaisraelitanaturalmentequerraquesu hijo pudiese ser redimido por un levita sin el pago de este impuesto, y con todo, algunos tendran que hacer este gasto, porque no haba levitas suficientes para hacer un cambio por igual nmero. Escritores judos dicen que el asunto fu determinado por suertes, de esta manera: Moiss ech en una urna 22.000 pedazos de pergamino, en cada uno de los cuales escribi un hijo de Lev, y 273 ms que contenan las palabras cinco siclos. Habiendo sido mezclados estos pedazos de pergamino, mand que cada primognito metiera la mano y sacase un pedazo. Si el papelito contena la primera inscripcin, era redimido por un levita; si contena la otra, el padre tenia que pagar. El dinero de rescate, que, calculando el siclo como media corona de la moneda inglesa, llegara a 12 chelines 6 peniques cada uno, fu destinado al uso del santuario. El exceso de los primognitos en general sobre el nmero de levitas es tan pequeo, que la nica manera de explicarlo, es suponiendo que slo fueran contados aquellos primognitos varones que quedaban en la casa de sus padres, o que fuesen contados los primognitos que haban nacido despus delasalidadeEgipto,cuandoDiosreclamatodoslosprimognitoscomosupropiedadespecial.41.losanimalesde los levitasEstos que tenan los levitas pastando en los prados de los ejidos de sus ciudades, y que suplan a sus familiasconproductosdegranjaycarne,tambinfuerontomadoscomounequivalentedetodoslosprimognitosdel ganado que posean los israelitas en aquel momento. Como resultado de este intercambio, los primognitos de los animaleserantradosenaquelentonces,comomstarde,alaltaryalossacerdotes. CAPITULO4 Vers. 149. DEL SERVICIO DE LOS LEvitas. 2, 3. los hijos de Coath de edad de treinta aos arribaEsta edad fu fijada especficamente (vase cap. 8:24) como la plena madurez de energa corporal para ejecutar las tareas pesadas a ellos designadas en el desierto, como tambin de la actividad mental, para ayudar en el manejo de los servicios sagrados. Tambin fu el perodo de la vida cuando Juan el bautista y Cristo entraron en sus respectivos ministerios. hasta cincuenta aosEl tiempo sealado para servicio activo fu un perodo de 20 aos, al fin de los cuales eran eximidos de los trabajos fsicos de su puesto, aunque se esperaba que ayudaran en el tabernculo. (cap. 8:26). todos los que entran en compaaas llamada por el nmero de ellos, el orden y la disciplina mantenidos en sus filas, y su deber especial como guardianes del tabernculo. La palabra hebrea, sin embargo, significa tambin estacin u oficio; y por lo tanto el pasaje puede traducirse: Todos los que entran al oficio sacerdotal (v. 23). 4 15.EstesereloficiodeloshijosdeCoath,etc.Ellossonmencionadosprimero,porsuconexinntimaconAarn, y el departamento especial a ellos designado para su atencin durante los viajes de Israel, estaba de acuerdo con el encargo que haban recibido, de cuidar del contenido precioso del tabernculo. Pero estos utensilios, previamente haban de ser cubiertos por los sacerdotes ordinarios, quienes, lo mismo que el sumo sacerdote, eran admitidos en tales ocasiones necesarias al lugar santsimo. Esta era una excepcin a la regla general, la que prohiba la entrada a todos, menos al sumo sacerdote. Pero cuando se levantaba la nube del tabernculo, podan entrar al santuario los sacerdotes ordinarios, pues para ellos exclusivamente estaba reservado el privilegio de empaquetar los utensilios sagrados; y era solamente cuando las cosas santas estaban listas para el transporte, cuando se permita los coathitas acercarseaellas.5.elvelodelatiendaelvelointerior,queseparabaellugarsantodelsantsimo(VaseExodo36:3). 6. la cubierta de pieles de tejones (Vase Exodo 25:5). La cubierta mencionada no era la del tabernculo, sino una hecha expresamente para proteger el arca. le pondrn sus varasEstas varas de oro fueron sacadas ahora. (Vase Exodo25:15,comparadocon1Reyes8:8).Lapalabrahebreatraducidapondrn,quieredecirtambindisponer,y probablemente se refiere a su insercin a travs de las aberturas de las cubiertas preparadas para recibirlas, para protegerlas del contacto de los portadores como tambin de la influencia del tiempo. Es digno de notarse que las cubiertas no eran hechas de lona o lienzo basto, sino de una clase que una la hermosura con la delicadeza. 7. el pan continuoAunque el pueblo coma el man en el desierto, los panes sagrados eran hechos constantemente de trigo, que probablemente era cultivado en pequenas cantidades en pedazos de terreno verde en el desierto. 10. unas parihuelasandas, o angarillas, formadas de dos palos unidos por dos travesaos, y llevadas por dos hombres a la manera de una silla de manos. 13. quitarn las cenizas del altarLa necesidad de quitar las cenizas del altar claramente indica que los sacrificios eran ofrecidos en el desierto (comp. Exodo 18:12; 24:4), aunque parece que aquella raza rebelde frecuentemente haba descuidado dicho deber. (Ams 5:25). No se hace mencin del fuego sagrado;perocomo,pormandatodivino,tenaqueguardarsesiempreencendido,habrasidotransferidoaunavasija o brasero bajo la cubierta, y llevado por los portadores especiales. 15. vendrn despus de ello los hijos de Coath para conducir: mas no tocarn cosa santa, que morirnEl modo de transporte era sobre los hombros de los levitas

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(vasecap.7:9),aunquemstardesusabanvehculosderuedas.(2Samuel6:3;1Crnicas15:12).Erapermitidotocar lacubierta,peronolascosastapadas,sopenademuerte,laquemsdeunavezfuinfligida.(1Samuel6:19:2Samuel 6:6, 7). Esta advertencia severa tena como propsito el inspirar un sentimiento de reverencia profunda y habitual en la mente de los que oficialmente se ocupaban en cosas santas. 16. al cargo de Eleazar estar el aceite de la luminaria, etc.El estaba encargado del deber especial de dirigir el escuadrn de hombres empleados en llevar el moblaje sagrado; adems, a su cuidado personal eran encomendados los materiales necesarios para el servicio diario, loscualeseraprecisoquetuvieraasualcanceinmediato.(Exodo29:38).1720.Nocortarislatribudelasfamiliasde Coath de entre los levitas, etc.una admonicin solemne a Moiss y Aarn de que por alguna negligencia de su parte,nohubieradesordenoincongruencia;quetomaran[PAG.124]elmayorcuidadodequetodaslaspartesdeeste servicio importante fuesen proporcionadas a las personas respectivas, de modo que los coathitas no fuesen inhabilitadospara sus deberes elevadosy honrosos. La culpa de la muerte de ellos caera sobre el sacerdote en jefe, si ellosdejarandedarlasrdenesconvenientesopermitiesenalgunafamiliaridadirreverenteconcosassagradas.2428. EstesereloficiodelasfamiliasdeGersn,etc.Ellosfueronnombradosparallevarlascortinasdeltabernculo i.e.lascortinasdepelodecabraslasdiezcortinasprimorosasycolgadurasbordadasalaentrada,consuscubiertas de tafilete rojo. 28. el cargo de ellos estar bajo la mano de Ithamar, hijo de AarnLos levitas estaban sujetos al mandooficialdelossacerdotesengeneral,alhacerlostrabajosordinariosdeltemplo.Perodurantelosviajes,Eleazar, que estaba inmediato al padre en la sucesin, tomaba cargo especial de los coathitas, mientras su hermano Ithamar tena la superintendencia de los gersonitas y meraritas. 2933. Contars los hijos de MerariEllos llevaban las pertenencias ordinarias y ms pesadas, las cuales, sin embargo, eran tan importantes y necesarias, que se llevaba inventariodeellasnosloporcausadesunmeroyvariedad,sinoporsupequeezycarctercomnloquepodra resultar en que se perdiesen por descuido, inadvertencia o negligencia. Fu una leccin til, mostrando que Dios no menospreciaba nada relacionado con su servicio, y que aun en los asuntos ms pequeos y triviales exige el deber de fiel obediencia. 3449. Moises, pues, y Aarn y los jefes de la congregacin, contaron los hijos de Coath, etc.Esta enumeracin fu hecha sobre un principio diferente de lo que est relatado en el captulo anterior. Aqulla fu limitadaalosvaronesdeunmesdeedadparaarriba,mientrasquestaseextendaatodosloscapacesdeservicioen lastresclasesdelatribulevitica.Alconsiderarsusnmerosrelativos,aparecelasabiduradivinaenelarreglodeque, mientras que entre los coathitas y gersonitas, cuyas cargas eran menores y ms livianas, haba slo como la tercera parte de ellos que eran aptos para el servicio; los meraritas, cuyas cargas eran ms y ms pesadas, tenan la mitad de ellos aptos para el trabajo. (Poole.) La pequea poblacin de esta tribu, tan inferior a la de las otras, se trata de explicar.(Vasecap.3:39). CAPITULO5 Vers. 14. LOS IMPUROS ECHADOS FUERA DEL CAMPAMENTO. 2. Manda a los hijos de Israel que echen del campo a todo leproso, etc.La exclusin de leprosos del campamento en el desierto, como tambin de las ciudades y aldeas ms tarde, fu una medida sanitaria tomada segn reglas prescriptas. (Levtico caps. 13, 14). Esta exclusin de leprosos de la sociedad humana se ha practicado siempre, despus; y proporciona casi el nico caso en que se presta alguna atencin en Oriente a la prevencin del contagio. Esta usanza contina ms o menos en Oriente entre gentes que no creen necesaria la ms mnima precaucin contra la peste o el clera; pero juzgando por observacin personal, creemos que en Asia la lepra ha menguado ahora mucho, en frecuencia y virulencia. Generalmente aparece en forma comparativamente moderada en Egipto, Palestina y otros pases donde la enfermedad es, o era, endmica. Pequeas sociedades de leprosos excludos, viven miserablemente en chozas viles. Muchos de ellos son limosneros, que salen a los caminos a solicitar limosnas las que reciben en tazones de madera; personas caritativas tambin a veces les traen diferentes artculos de alimento, los que dejan en el suelo a corta distancia de las chozas de los leprosos. Generalmente estn obligados a llevar una seal distintiva, para que la gente los conozca a primera vista y se prevenga para evitarlos. Otro medio usado entre los antiguos judos consista en poner la mano sobre la boca y gritar Inmundo, inmundo. Pero su tratamiento general, en cuanto a la exclusin de losleprosos,eraelmismoqueahorasedescribe.Laasociacindelosleprosos,sinembargo,enestepasaje,conlosque estaban sujetos slo a impureza ceremonial, demuestra que un propsito importante en el destierro temporal de tales personas, era el de alejar todas las impurezas que reflejaban deshonra sobre el carcter y la residencia del Rey de Israel.Yestecuidadovigilantedemantenerestapurezaexternaenelpuebloeraideadoparaensearleslaprcticade la puerza moral, o a limpiarse a s mismos de toda impureza de la carne y del espritu. Los reglamentos adoptados para asegurar la limpieza en el campamento, sugieren laadopcin de medios similares paramantenerlapurezadela iglesia. Aunque en grandes comunidades de cristianos, podr ser difcil o delicado hacer esto, la suspensin, o en casos notorios de pecado, la total excomunin del infractor, delosprivilegios yla comuninde laiglesia,es un deber

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imperativo, tan necesario a la pureza moral de los cristianos, como la exclusin del leproso del campamento lo era paralasaludfsicaylapurezaceremonialdelaiglesiajuda. 510. SE ORDENA LA RESTITUCION. 6. El hombre o la mujer que cometiere alguno de todos los pecados de los hombres, etc.Se trata del mal o dao cometido por un hombre en la propiedad de otro, y, como se le llama, prevaricacin contra Jehov, se indica en el caso supuesto, que ha sido agravada la ofensa por prevaricacin: un juramentofalso ouna mentirafraudulenta por negar, lo queesunaprevaricacin cometida contra Dios, quien es el nico juez de lo que se jura y se habla falsamente (Hechos 5:3, 4). y delinquiere aquella personai. e., segn el contenido del pasaje, herida en la conciencia, o trada a un sentimiento y conviccin de su mala conducta. (Vase Levtico 6:4). En tal caso tiene que haber, primero, una confesin, un reconocimiento penitencial de pecado; segundo, restitucin de la propiedad, o la entrega de lo equivalente, con la multa adicional de una quinta parte, tanto como compensacin a la persona defraudada como una pena impuesta al injuriador, con el fin de impedir que otros cometan transgresiones similares (Vase Exodo 22:1). La diferencia entre la ley registrada en aquel pasaje y sta, es que la una fu decretada contra ladrones notorios y decididos, y la otra contra aquellos cuyas necesidades habran podido inducirlos al fraude, y cuya conciencia se sintiera acongojada por su pecado. Esta ley tambin supone que la persona perjudicada hubiera muerto; en tal caso, la compensacin debida a sus representantes, haba de pagarse al sacerdote, quien, como representante de Dios, reciba la justa satisfaccin, 9, 10. toda ofrenda ser suyaTodo cuanto fuera [PAG. 125] dado de esta manera, o de otra manera, como por ofrenda voluntaria, irrevocablemente pertenecaalsacerdote. 1131. EL JUICIO POR CELOS. 12. Cuando la mujer de alguno se desmandareEsta ley fu dada como una severaadvertenciaalainfidelidaddepartedeunaesposa,comotambinparaunaproteccinsuficientedeella,delas consecuencias de una sospecha precipitada y sin fundamento de parte del esposo. Sus sospechas, sin embargo, eran suficientes, en ausencia de testigos, (Levtico 20:10) para justificar el juicio descrito; y el procedimiento que haba de seguirse era que el esposo celoso trajera a su esposa ante el sacerdote con una ofrenda de harina de cebada, porque a nadie le era permitido acercarse al santuario con las manos vacas (Exodo 23:15). En otras ocasiones, eran mezclados con la harina, aceite, que significaba gozo, e incienso que simbolizaba aceptacin (Salmo 141:2). Pero en la ocasin de referencia estos ingredientes haban de ser excludos, en parte porque era una apelacin a Dios en circunstancias aflictivas, y en parte porque era una ofrenda por el pecado de parte de una esposa, quien se acercaba a Dios con el carcter de ofensora real o supuesta. 17. tomar el sacerdote del agua santaAgua del estanque, que haba de ser mezclada con el polvo de la tierra, emblema de vileza y miseria (Gnesis 3:14; Salmo 22:15). en un vaso de barroSe escoga este vaso frgil, porque despus de ser usado, era roto en pedazos. (Levtico 6:28, 11:33). Todas las circunstancias de esta terrible ceremonia: colocacin de la mujer con su rostro hacia el arca; su cabeza descubierta, seal de que estaba privada de la proteccin de su esposo (1 Corintios 11:7); el amargo brebaje puesto en sus manos, preparatoriodeunaapelacionaDios;elsolemneconjurodelsacerdote(vv.1922),todasestabancalculadasengrado no pequeo para excitar la imaginacin de una persona consciente de culpa. 21. Jehov te d en maldicin, etc. frmula usual de imprecacin. (Isaas 65; 15; Jeremas 29:22). 22. la mujer dir: Amn, amnLos judos solan, en vezderepetirpalabraporpalabraeljuramento,decirmeramente:Amn,assea,alasimprecacionescontenidasen el juramento. La reduplicacin de la palabra era propuesta como una evidencia de la inocencia de la mujer, y una buena disposicin de que Dios hiciera para ella segn sus merecimientos. 23, 24. escribir estas maldiciones en un libroLas imprecaciones, junto con el nombre de ella, eran inscritas en alguna clase de registroen pergamino, o msprobablementeenunatabillademadera.lasborrarconlasaguasamargasSiellafueseinocente,ellaspodran ser borradas fcilmente, y seran perfectamente innocuas; pero si era culpable, sentira ella los efectos fatales del agua que haba tomado. 29. Esta es la ley de los celosEl adulterio descubierto y probado era castigado con la muerte. Pero ocurriran casos fuertemente sospechables, y esta ley haca provisin para el castigo de la persona culpable. No era un juicio, sin embargo, dirigido segn las formas de un proceso judicial, sino una prueba rigurosa por la cual la adlterasupuesta,eraobligadaapasar,siendolaceremoniadenaturalezatanaterradora,que,porlosprincipiosdela naturaleza conocidos, la culpa o la inocencia no podra dejar de aparecer. Desde tiempos antiguos, los celos de la gente oriental han establecido pruebas para la averiguacin y el castigo de la impureza en las esposas. La prctica estaba profunda y universalmente arraigada. Se ha pensado, que, siendo los israelitas fuertemente inclinados a favor de tales usanzas, esta ley de los celos fu incorporade entre las otras instituciones de la economa mosaica, a fin de librarla de los ritos idoltricos que unan con ella los paganos. Vista a esta luz, su sancin por autoridad divina, en unaformacorregidaymejorada,manifiestaalavezunapruebadelasabiduraycondescendenciadeDios. CAPITULO6

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Vers. 122. LA LEY DEL NAZAREO EN SU SEPARACION. 26. El hombre o la mujer cuando se apartare, haciendo voto de Nazareo,i. e., uno separado, de una palabra hebrea, por separar. Se usaba para designar una clasedepersonasque,bajoelimpulsodepiedadextraordinaria,yconmirasaungradomselevadodemejoramiento religioso, voluntariamente renunciaban a las ocupaciones y a los placeres del mundo para dedicarse sin reserva al serviciodivino.Elvotopodasertomadoporpersonasdeambossexos,contalquetuviesenladisposicindehacerlo. (cap. 30:4), y para tiempo limitado, generalmente un mes o por toda la vida (Jueces 13:5; 16:17). Tal vez no sabemos todalaextensindelaabstinenciaqueellospracticaban.Peroellosseseparabandetrescosasenparticular:delvinoy de todas las variedades del producto vinoso; de la aplicacin de la navaja a sus cabezas, dejando crecer el pelo; y de contaminacin por cuerpos muertos. Los motivos de estas limitaciones son obvios. El uso del vino tenda a inflamar las pasiones, a intoxicar el cerebro y a crear un gusto por las indulgencias libidinosas. El corte del pelo siendo reconocido como seal de impureza (Levtico 14:8, 9), en abundancia, sin cortarlo, era simbolo de la pureza que se profesaba.Adems,sulongitudextraordinarialerecordabaconstantementesuvoto,comotambinestimulabaaotros a imitar su ejemplo piadoso. Adems, como el contacto con cuerpos muertos inhabilitaba para el servicio divino, el nazareocuidadosamenteevitabatalescausasdeineptitud,y,comoelsumosacerdote,noasistaalosritosfnebresde sus parientes ms cercanos, prefiriendo su deber para con Dios a la indulgencia de sus ms fuertes afectos naturales. (Se suele confundir, aun en los diccionarios, la palabra nazareo con nazareno. Nuestro Seor Jesucristo era nazareno, por haber vivido en Nazareth, pero no era nazareo. Por esta confusin se pinta a Jess con pelo largo, etc.Nota del traductor). 811. si alguno muriere de repente junto a l, contaminar la cabeza de su nazareato Casos de muerte repentina podran ocurrir que le hicieran contraer contaminacin; en tales circunstancias necesitaba, despusdeafeitarlacabeza,hacerciertasofrendasprescritasparaquitarlacontaminacinceremonial(Levtico15:13; cap. 19:11). Pero por los trminos de esta ley, una contaminacin accidental echaba a perder todas sus observancias anteriores, de modo que l necesitaba empezar de nuevo el periodo de su nazareato. Pero aun esta terminacin completa no invalidaba la necesidad de una ofrenda por el pecado, al final. El pecado se mezcla entre nuestras mejoresobrasylasangrerociadaesnecesariaparalograraceptacindenosotrosydenuestrosservicios.1320.elda [PAG.126]quesecumpliereeltiempodesunazareato,etc.Alcumplimientodeunvotolimitadodenazareato,las nazareos podan cortarse el pelo donde les tocara estar (Hechos 18:18); pero el pelo tena que ser guardado y trado a la puerta delsantuario. Entonces, despus dela presentacin de ofrendas por el pecado y ofrendasquemadas, el pelo era puesto bajo la vasija en que se cocinaba la ofrenda pacfica; y el sacerdote, tomando una espaldilla (Levtico 7:32) ya cocida, y una torta y una hojaldre de la ofrenda, las pona en la mano del nazareo para que las meciera ante el Seor,comosealdeagradecimiento,yaslolibrabadesuvoto. 2327.LAFORMADEBENDECIRALPUEBLO.HablaaAarnyasushijos,ydiles:Asbendecirisaloshijos de Israel, etc.Este pasaje nos da la solemne bendicin que mand Dios, para la despedida del pueblo, al final del servicio diario. La repeticin del nombre Jehov tres veces, expresa el gran misterio de la Divinidad: tres personas, mas un solo Dios. Las expresiones en las clusulas distintas corresponden a los tres oficios: del Padre, de bendecir y guardarnos; del Hijo, de mostrarnos la gracia; y del Espritu Santo de darnos paz. Y ya que la bendicin, pronunciada por los labios de un ser humano, derivaba su virtud, no de parte del sacerdote, sino de la de Dios, la seguridadalentadorafuaadida:yyolosbendecir. CAPITULO7 Vers.189.LASOFRENDASDELOSPRINCIPES.1.cuandoMoisshuboacabadodelevantareltabernculo Hebreo, en el da de acabar Moiss, etc. Los que consideran que la palabra da seala la fecha exacta de la terminacindeltabernculo,estnabjolanecesidaddeconsiderarelsagradorelatocomodesunido,yestaporcinde lahistoriadesdeelcaptulosietehastaelonce,comofueradesulugaryaquelacronologaexigequehubieraseguido inmediatamente al captulo cuarenta de Exodo, que dice que el tabernculo fu levantado el primer da del primer mes del ao segundo. Pero que la palabra da se usa en un sentido vago e indeterminado, como sinnimo de tiempo, es evidente por el hecho de que no un da sino siete, fueron ocupados en las transacciones a punto de relatarse. De modo que este captulo est en su lugar propio en el orden de la historia; despus que el tabernculo y sus instrumentos, el altar y sus vasos, haban sido ungidos (Levtico 8:10), los levitas separados para el servicio sagrado: la enumeracin del pueblo, y la disposicin de las tribus alrededor del tabernculo, en cierto orden fijo, lo queeraobservadoporlosprncipesenlapresentacindesusofrendas.Estofijaelperododelaimponenteceremonia descrita en este captulo, como un mes despus de la terminacin del tabernculo. 2, 3. Entonces los prncipes de Israel trajeron sus ofrendas delantede JehovLa terminacin del sagrado edificio, bienpuede imaginarse, sera saludada como ocasin propicia, difundiendo gran gozo y gratitud a travs de todo el pueblo de Israel. Pero los

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dirigentes, no contentos con participar en la general expresin de satisfaccin, se distinguieron por un movimiento, que, aunque puramente expontneo, fu al mismo tiempo tan apropiado a las circunstancias, y tan igual en carcter, como si indicara que hubiese sido el resultado de un entendimiento previo. Fu un ofrecimiento de los medios de transporte, conveniente al estado migratorio en el desierto, para llevar el tabernculo de un lugar para otro. En el modelodeaquellatiendasagradaexhibidaenlamontaa,yalcualporsucarctersimblicoytpicoseexigaunafiel adhesin, no se haba hecho ninguna provisin para su transporte, en los frecuentes viajes de los israelitas. Como aquello no era esencial al plan del Divino Arquitecto, se dej para ser efectuado por la generosidad voluntaria del pueblo;yseaqueconsideremoselcarcterjuiciosodelasdonaciones,olamanerapblicaenquefueronpresentadas, tenemos evidencia inequvoca de los sentimientos piadosos y patriticos de los cuales surgieron, y del gran inters que la ocasin produjo. Los oferentes fueron los principes de Israel, las cabezas de las casas de los padres, y la ofrenda consisti en seis carros cubiertos, y doce bueyes; por cada dos prncipes un carro, y por cada uno un buey. 4,5.JehovhablaMoiss,diciendo:Tmalodeellos,yserparaelserviciodeltabernculodelacongregacin Ellos dieron un ejemplo hermoso a todos los que son grandes en dignidad y riquezas, de ser los primeros en contribuir al sostn y en la promocin de la religin. Lo estricto de los mandamientos que Moiss haba recibido, de adherirse con fidelidad escrupulosa al modelo divino del tabernculo, probablemente le hizo dudar de si estara en libertad de obrar en este asunto, sin recibir rdenes. Dios lo libr de dudas, declarando su aceptacin de las ofrendas voluntarias, como tambin dndole instrucciones acerca del modo del reparto entre los levitas. Es probable que al hacerloas,Diosmeramentehayasancionadoelobjetoparaelcualfueronofrecidos,yquelasabiduraprcticadelos oferentes hubiera determinado previamente que deberan ser repartidos a los levitas, a cada uno conforme a su ministerio; i. e., mayor nmero o menor nmero fueron designados a cada una de las divisiones levticas, segn parecan requerirlo sus obligaciones. Es de gran importancia notar esta sancin divina, porque establece el principio de que, mientras en los grandes asuntos del culto divino y del gobierno eclesistico, hemos de adherirnos fielmente a la regla revelada de fe y deber, las disposiciones menores acerca de estas cosas pueden hacerse legalmente, segn los medios y las conveniencias del pueblo de Dios, en los lugares distintos. Hay mucho que se deja a la regulacin humana; pertenencias de conveniencia evidente, y que sera absurdo resistir por la razn de que ningn mandato expresosehadadoparaello,comoporejemploprotestarcontraelllamaralagentealcultodivino,porquenohayun mandato en la Escritura para la ereccin y toque de una campana de iglesia. (Chalmers). 69. Moiss recibi los carros y los bueyesParece que la palabra hebrea se traduce correctamente por carros. Vehculos de ruedas de algunaclase,seguramentesonindicados.QuevehculosderuedaseranusadosantiguamenteenEgitptovTurqua,es confirmado, no slo por la historia, sino por esculturas y pinturas existentes. Algunos de stos habran podido traer los israelitas en su salida; otros, los hbiles artesanos, que hicieron la obra mecnica del tabernculo, fcilmente habran podido construirlos, segn los modelos que haban conocido. Cada carro era tirado por dos bueyes; y mayor nmero parece [PAG. 127] que nunca fu empleado en ninguna de las ocasiones mencionadas en las Escrituras. Parece que los bueyes eran usados para el tiro en tiempos antiguos entre otras naciones como entre los hebreos; y todava son empleados en tirar los pocos carros que estn en uso en algunas partes del Asia Occidental. (Kitto). y dilos a los levitasEl principio de la distribucin era natural y juiciosa, recibiendo los meraritas dos veces la cantidad de carros y bueyes que los que tenan los gersonitas; evidentemente porque, mientras que stos tenan a su cargo las cubiertas y colgaduras, cortinajes livianos pero preciosos y ricamente bordados, aqullos eran nombrados para transportar todos los materiales pesados y voluminosos, como tablas, barras, pilares y conteras, en fin, todos los artculosdemueblajemsgrandes.Quienpiensasloenelpesoenormedelmetal,eloro,laplatayelbronce,etc.,que estabaenlasbasas,capiteles,pilares,etc.,probablementellegaralaconclusindequecuatrocarrosconochobueyes, estaban muy lejos de ser suficientes para llevar tan enorme carga. Adems, los meraritas no eran numerosos, pues sumaban slo 3.200 hombres de treinta aos arriba; y por lo tanto hay motivo para suponer que se hallara despus que era necesario un nmero mucho mayor de carros, y que seran provistos, que los donados en esta ocasin. (Calmet). Otros, que se fijan en el nmero completo de carros y bueyes mencionados en el sagrado relato, suponen quelosmeraritasllevaranmuchasdelascosaspequeasensusmanos,comolasconterasporejemplo,quesiendode un talento de peso, sera carga para unhombre. (2Reyes 5:23). Los coathitas no tenan asignados para s,ni vehculos de ruedas ni bestias de carga, porque, siendo encargados del transporte del moblaje perteneciente al lugar santo, el valor sagrado y el carcter de los vasos a ellos confiados (vase cap. 4:15) exiga un modo de transporte honorable. Estos eran llevados por los levitas a la altura del hombro. Aun en este arreglo minucioso todo lector reflexivo ver la evidencia de la sabidura y santidad divinas; y una desviacin de esta prescripta regla del deber, en un caso relatado, llevoauna manifestacindelsanto desagrado, capaz de haceruna impresin saludabley solemne.(2 Samuel6:613). 10, 11. ofrecieron los prncipes a la dedicacin del altar, etc.Altar aqu se usa en nmero singular en lugar del plural;porqueesevidenteporlaclasedeofrendas,queserefierealosaltaresdeholocaustosydeincienso.Estanoes la dedicacin primera y propia de aquellos altares, la cual haba sido hecha por Moiss y Aarn algn tiempo antes.

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Pero podra considerarse una dedicacin adicional, siendo aqullas las primeras que eran hechas a favor de personas y tribus especiales. Ofrecern su ofrenda, un prncipe un da, etc.Los prncipes orientales antiguamente solan, como todava hacen en Persia en ciertas fiestas anuales, sentarse en sus tronos con gran pompa, cuando prncipes y nobles, de todas partes de sus dominios, aparecan ante ellos con sus presentes tributarios, que formaban gran parte de sus rentas reales. Y en la presentacin de todos los obsequios y presentes a grandes personajes, cada artculo es presentado por s solo y con despliegue ostentoso. Siendo el tabernculo el palacio de su gran Rey, como tambin el santuario de su Dios, los prncipes de Israel pueden verse, en la ocasin mencionada, presentando sus ofrendas tributarias,ydelamismamaneradetalladadeacuerdoconlasusanzasinmemorialesdeOriente.Undafusealado para cada uno, tanto para la imponente solemnidad y el esplendor de la ocasin, como para evitar desorden y priesa; y ha de observarse que la preferencia estaba de acuerdo no con la prioridad de nacimiento, sino el rango y dignidad as como estaban colocados en el campamento, empezndose en el este, procediendo al sur, entonces al oeste, y terminando con el norte, segn el curso del sol. 1217. El que ofreci su ofrenda el primer da fu Naasn de la tribu de Jud, etc.Como la precedencia haba sido asignada a Jud, el prncipe o cabeza de aquella tribu fu admitidoprimeroparaofrecercomoelrepresentantedelatribu;ysuofrenda,comotambinlasdelosdems,secree, por lo costoso, que fu provista no por sus medios privados, sino por las contribuciones generales de cada tribu. Algunas partes de la ofrenda, como los animales para el sacrificio, eran para el servicio ritual del da, siendo mucho ms numerosas las ofrendas pacficas, pues los prncipes y algunos del pueblo, se unan con los sacerdotes despus, en celebracin de la ocasin, con regocijo festivo. De este modo la fiesta de dedicacin ms tarde vino a ser una fiesta de aniversario. Otras partes de la ofrenda eran destinadas para uso permanente, como utensilios necesarios en el servicio del santuario, as como un plato y una taza inmensos (Exodo 25:29), que, siendo de plata, haban de ser empleadosjuntoalaltardelosholocaustos,oenelatrio,noenellugarsanto,puestodosumoblajeeradeoromacizo o enchapado; y una cuchara de oro, cuyo contenido demuestra que su destino haba sido el altar del incienso. La palabra traducida cuchara quiere decir una taza chueca, en la forma de una mano, con la cual los sacerdotes en ocasiones ordinarias podan levantar una cantidad de incienso de la caja para tirarla sobre el fuego del altar, o en los incensarios; pero en la ceremonia de la expiacin anual no se permita ningn instrumento ms que la mano del sacerdote (Levtico 16:12). 18. El segundo da ofreci Natanael prncipe de IssacharComo esta tribu estaba ubicadaalamanoderechadeJudofrecidespusporsurepresentante;luegoZabuln,queestabaalladoizquierdo; y as despus en sucesin ordenada, cada tribu haciendo la misma clase de ofrenda y en la misma cantidad, para mostrar, que, como cada uno estaba bajo la misma obligacin, cada uno renda el mismo tributo. Aunque cada ofrenda era igual en cantidad como en calidad, se da noticia por separado de cada una, porque un da especial fu sealado para la presentacin, para que igual honor fuese conferido sobre cada uno y que ninguno apareciese descuidado ni despreciado. Y como los libros sagrados eran ledos en pblico, la posteridad, en cada poca sucesiva, sentiraun inters ms vivo en el cultonacional, debido al reconocimiento permanente de las ofrendas hechas porlos ascendientes de las respectivas tribus. Pero mientras que esto lo hacian en un sentido, como sbditos que pagaban tributo a su rey, era en otro sentido puramente un acto religioso. Los vasos ofrecidos eran para el uso sacrificial, y los animales trados eran limpios y aptos para el sacrificio, significando ambos simblicamente, que mientras Dios haba de habitar entre ellos como su Soberano, ellos eran un [PAG. 128] pueblo santo, que por esta ofrenda se dedicaba a Dios. 48. El sptimo daAlgunos se han sorprendido de que este trabajo de presentacin fuera continuado en da sbado.Perosuponindosequeeldasptimomencionadofueraunsbado(loquenoesseguro),eltrabajoeradeun carcterdirectamentereligioso,yestabaperfectamentedeacuerdoconlospropsitosdeldasagrado.8488.Estafu la dedicacin del altarEl historiador inspirado aqu hace la suma de los artculos detallados en el relato anterior, y el total es como sigue: 121 fuentes de plata, pesando cada uno 130 siclos=1560 siclos; 12 tazones de plata, de 70 siclos=840 siclos. El valor total de estos utensilios sera como 383 libras esterlinas. Las 12 cucharas de oro, valdran como 320 libras, lo que sumado al valor de la plata, sera 703 libras. Adems estas ofrendas incluan 12 bueyes, 12 carneros, 12 corderos, 24 cabras, 60 carneros, 60 machos de cabro, 60 corderospor todo 240 animales. Tan grande coleccin de ganado ofrecida para el sacrificio en una sola ocasin, da prueba de los numerosos rebaos de los israelitas y de la abundancia de pasto que haba entonces, y que todava hay, en los valles, entre las montaas de Sina. Todos los viajeros atestiguan el abundante verdor de aquellos wadys extensos, y que eran igualmente ricos o msricosantiguamentequeahora,seconfirmaporlosnumerososrebaosdelosamalecitas,comotambinporlosde Nabal,quesealimentabaneneldesiertodeParn(1Samuel15:9).89.YcuandoentrabaMoisseneltabernculodel testimonio para hablar con lComo el rey da audiencia privada a su ministro, as licencia especial era concedida a Moiss,quien,aunquenoerasacerdote,eraadmitidoalsantuariopararecibirinstruccionesdesuReycelestial,segn exigan las circunstancias. oa la voz que le hablabaAunque estaba del lado de fuera del velo, la poda oir distintamente, y la mencin de esta circunstancia es importante como el cumplimiento, en ocasin de la dedicacin del tabernculo, de una promesa especial hecha por el Seor Cristo mismo, el ngel del Pacto, al ordenar la

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construccin del mismo (Exodo 25:22). Fu la recompensa del celo y la obediencia de Moiss; y, de manera igual, a todoslosqueleamanyguardansusmandamientos,lsemanifestar(Juan14:21). CAPITULO8 Vers. 14. COMO SE PRENDERIAN LAS LAMPARAS. 1. Habl Jehov a MoissEl orden de este captulo sugierelaideadequelasinstruccionessiguientesfuerondadasaMoiss,mientrasestabadentrodeltabernculodela congregacin,despusquelosprncipeshubieronterminadosuofrenda.Peroporeltenordelasinstrucciones,esms probablequefuesendadasinmediatamentedespusqueloslevitasfuerondadosalossacerdotes(caps.3,4),yqueel registro de estas instrucciones hubiera sido postergado hasta que la comunicacin de otras transacciones en el campamento haba sido hecha. (Patrick) 2. Habla a Aarn, etc.El candelero, que fu hecho de una pieza maciza y pesadadeoropuro,conseislmparasapoyadasensendosbrazos,unasptimaenelcentrosobreelejemismo(Exodo 25:31;37:17),yterminadosegnelmodelomostradoenlamontaa,ahoraestabaporserprendido,cuandolasdems cosas en el santuario empezaron a ser aplicadas al servicio religioso. Era el deber personal de Aarn, como siervo de Dios, iluminar su casa, la cual, siendo sin ventanas, necesitaba la ayuda de luces (2 Pedro 1:19). Y el orden que haba de seguir, era, primero prender la lmpara de en medio con fuego del altar, y luego prender las otras con fuego de la primera y despus de la otra sucesivamente, un proceder simblico de que toda la luz de la verdad celestial era derivadadeCristoydifundidaporsusministrosportodoelmundo(Apocalipsis4:5).lassietelmparasalumbrarn frente a frente del candeleroEl candelero estaba junto a las tablas del santuario, sobre el costado sur, a plena vista de la mesa del pan de la proposicin al costado norte (Exodo 26:35), teniendo un juego de lmparas dirigidas hacia el este,yotrohaciaeloeste;demodoquetodaslaspartesdeltabernculoeraniluminadas. 522. LA CONSAGRACION DE LOS LEVITAS. 6. Toma a los levitas. y expalosEste pasaje describe la consagracin de los levitas. Aunque la tribu haba de ser consagrada al servicio divino, su descendencia hereditaria sola, no era requisito suficiente para entrar a los deberes del puesto sagrado. Tenan que ser apartados mediante una ceremoniaespecial,lacual,sinembargo,eramssencillaqueaquellasealadaparalossacerdotes;noerannecesarios loslavamientosnilasuncionesnilainvestiduraconropasoficiales.Supurificacinconsista,juntoconelofrecimiento de los sacrificios exigidos (Levtico 1:4; 3:2; 4:4), en ser rociados con agua mezclada con cenizas de una vaca bermeja (cap. 19:9), afeitado todo el cuerpo y lavadas sus ropas, una combinacin de actos simblicos que tena por motivo el recordarles la mortificacin de los deseos carnales y mundanos, y el mantenimiento de aquella pureza de corazn y vida que era propia de los servidores de Dos. 9. juntars toda la asamblea de los hijos de Israel, etc.Como era claramenteimposiblequetodalamultituddelosisraelitashicieraesto,debesignificar,unaporcinrepresentativade ellos. Suponen algunos que este grupo de personas que impusieron sus manos sobre los levitas, seran los primognitos,quienesporesteactotransfirieronaloslevitassuprivilegiopeculiardeobrarcomoministrosdeDios;y otros, que seran los prncipes, que as los bendijeron. Parece, por este pasaje, que la imposicin de manos era una ceremonia usada en la consagracin de las personas a los oficios sagrados en la antigua iglesia, como, por el ejemplo de nuestro Seor y sus discpulos, ha sido perpetuada en la iglesia cristiana. 1113. Ofrecer Aarn los levitas Hebreo, como ofrenda mecida; y se ha credo probable que el sumo sacerdote, al traer a los levitas uno por uno al altar, les mandara hacer algn movimiento sencillo de cuerpo, anlogo a lo que se haca en la presentacin de las ofrendasmecidasanteelSeor.AserandedicadoscomoofrendaaDios,yporlentregadosalossacerdotesparaser empleados en el servicio divino. La ceremonia de consagracin era repetida en el caso de cada levita que era tomado, como se haca en un perodo posterior, para ayudar a los sacerdotes en el tabernculo y en el templo. (Vase 2 Crnicas 29:34). 14. sern mos los levitasi. e., eximidos de todo servicio militar o trabajo secular, libres de toda imposicin pecuniaria, y enteramente dedicados a la custodia y al servicio del santuario. 15. despus de eso vendrn los levitas a ministrar en el tabernculo del testimonioal patio, para ayudar a los [PAG. 129] sacerdotes; y a la mudanza al tabernculoi. e., a la puerta del mismopara recibir los muebles cubiertos. 19. reconcilien a los hijos deIsrael,etc.paraayudaralossacerdotesenaquellaobraexpiatoria;o,comolaspalabraspuedentraducirse,para hacer redencin por, siendo los levitas canjeados o sustitudos por los primognitos para este fin importante, para quehubieseuncuerpodehombressantificados,nombradosparaguardarelsantuario,yparanopermitirquelagente seacercaraypresuntuosamentesemezclaraencosassantas,loquelosexpondraalosairadosjuiciosdelcielo.24.de veinte y cinco aos arriba, etc.(comp. cap. 4:3). Entraron a su obra en su ao vigsimo quinto como aprendices y a prueba, bajo la vigilancia y direccin de sus hermanos mayores; y a los treinta aos eran admitidos al pleno ejercicio de sus funciones oficiales. 25. desde los cincuenta aos volvern del oficio de su ministerio, etc.i. e., de las partes difciles y agotadoras de su trabajo. 26. Pero servirn con sus hermanosen el cumplimiento de los deberes ms

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fciles y elevados, enseando y dirigiendo a los jvenes o vigilando cargos importantes. Tambin sirven los que esperan.(Milton). CAPITULO9 Vers. 15. DIOS MANDA HACER LA PASCUA. 2. Los hijos de Israel harn la pascua a su tiempo, etc.La fecha de esta orden de guardar la pascua en el desierto, fu dada un poco despus de la construccin y consagracin del tabernculo, y antecedi por un mes a la enumeracin del pueblo (Comprese v. 1 con cap. 1:1, 2). Pero se relata despus de aquella transaccin, a fin de introducir el aviso de un caso especial, para el cual fu introducida una ley especial. Esta era la primera observancia de la pascua desde el exodo; y sin una orden positiva, los israelitas no estaban bajo ninguna obligacin de guardarla mientras no se establecieran en la tierra de Canan (Exodo 12:25). El aniversario fu celebrado en el da preciso del ao en el cual ellos, doce meses antes, haban salido de Egipto; y fu observado con todos los ritos peculiares: el cordero macho y el pan sin levadura. Los materiales seran conseguidos fcilmente: los corderos de sus numerosos rebaos, y la harina para el pan sin levadura, con la ayuda de Jethro, de la tierra de Madin, que estaba junto a su campamento (Exodo 3:1). Pero los lomos ceidos, los pies calzados con sandalias y su bordn en la mano, siendo meras circunstancias acompaantes de una partida precipitada, y no esenciales al rito, no fueron repetidos. Se supone que ste haya sido la nica observancia de la fiesta durante los cuarenta aos de peregrinacin; y dicen los escritores judos que, como nadie poda comer la pascua sin ser circuncidado (Exodo 12:43, 44, 48), y como no se practicaba la circuncisin en el desierto, no poda haber una renovacindelasolemnidadpascual. UNA SEGUNDA PASCUA PERMITIDA. Vers. 614. hubo algunos que estaban inmundos a causa de muerto El cumplimiento de losltimos oficios a los restos deparientes fallecidos eraimperativo;y, sin embargo,la asistencia a un funeral impona contaminacin ceremonial, que resultaba en la exclusin de toda sociedad y del campamento, durante siete das. Algunas personas que estaban en esta situacin, al llegar el primer aniversario de la pascua, estaban penosamente perplejas acerca del curso de su deber, porque estaban temporalmente inhabilitadas en la fecha exacta de la fiesta, y no teniendo oportunidad de suplir la falta, estaban expuestas a una privacin total de todos sus privilegios, presentaron su causa ante Moiss. Escritores judos han afirmado que estos hombres eran los que haban sacadoloscuerposmuertosdeNadabyAbi.8.Moisslesrespondi:EsperadyoirqumandarJehovacercade vosotrosLa solucin a la dificultad pronto fu conseguida, decretndose por autoridad divina, que para los que estuviesoninhabilitados,porelacontecimientodemuertedentrodesufamilia,oimposibilitadosporladistanciapara celebrar la pascua en el aniversario mismo, fuera concedida una licencia especial para observarla ellos solos en el mismo da y hora del mes siguiente, con la debida atencin a todas las formalidades solemnes. (Vase 2 Crnicas 30:2).Perolaobservanciaeraperentoriaentodoslosquenosehallabanbajoestosobstculos.14.simorareperegrino con vosotros, e hiciere la pascuaGentiles, convertidos o proslitos, como se llamaban ms tarde, eran admitidos, si secircuncidaban,alosmismosprivilegiosquelosisraelitasnaturales,yestabanexpuestosalaexcomunin,sidejaban de celebrar la pascua. Pero la circuncisin era una condicin indispensable; y quien no se someta a aquel rito le era vedado,bajolaspenasmsseveras,comerlapascua. 1523. UNA NUBE GUIA A LOS ISRAELITAS. 15. la nube cubri el tabernculoAqu el historiador inspirado entra a un tema completamente nuevo, el cual correctamente habra podido formar un captulo aparte, empezando con este versculo y terminando en el v. 29 del captulo siguiente. (Calmet). La nube era una seal visible de la presencia especial de Dios y su cuidado protector sobre los israelitas. (Exodo 14:20; Salmos 105:39). Era fcilmente distinguible de todas las dems nubes por su forma especial y su posicin fija: porque desde el da de la terminacin del tabernculo, descansaba deda como una columna obscura, y por la nochecomo columna luminosasobre aquella partedelsantuario,quecontenaelarcadeltestimonio.(Levtico16:2).17.segnsealzabalanubedeltabernculo i. e., suba a una elevacin superior, como para ser visible desde los lmites ms remotos del campamento. Esta era la seal para cambio de ubicacin; y, por consiguiente, se llamaba con razn el mandato de Jehov. Era seal visible de la presencia de Dios; y de entre ella, como de un trono glorioso, l daba la orden. De modo que el movimiento de ella regulaba el comienzo y la terminacin de todas las marchas de los israelitas. (Vase Exodo 14:19). 19. cuando la nube se detena sobre el tabernculo muchos das, entonces los hijos de Israel guardaban la ordenanza de Jehov, ynopartanLavidaeneldesiertotienesusatractivos,ylosmovimientosconstantescreanunamorapasionadopor los cambios. Muchos incidentes demuestran que los israelitas haban absorbido fuertemente este hbito errante, y estabandeseososdemoversehaciaCanan.PerotodavalasfasesdelanubeindicabanelmandatodeDios;yapesar del fastidio que sintieson por estar largamente estacionados en el campamento, cuando la nube se detena sobre el

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tabernculo muchos das, ellos guardaban la ordenanza de Jehov, y no partan. Felices de ellos, si hubieran mostrado siempre este [PAG. 130] espritu de obediencia! Y felices de nosotros todos, si, por el desierto de este mundo,siguisemosimplcitamentelainspiracindeladivinaProvidenciaylasdireccionesdelapalabradeDios! CAPITULO10 Vers.136.ELUSODELASTROMPETASDEPLATA.2.HaztedostrompetasdeplataEstastrompetaserande una forma larga, en contraste con la de las trompetas egipcias, con las cuales se llamaba a la gente para el culto de Osiris,yqueerancorvascomoloscuernosdecarnero.LasquehizoMoiss,descritasporJosefoyrepresentadasenel arco de Tito en Roma, eran derechas, de largo de un codo o ms, y los tubos de un espesor de una flauta, y ambas extremidades llevaban una semejanza cercana a las trompetas en uso entre nosotros, en Inglaterra. Porque eran de plata maciza, as como, por la pureza del metal, daban un sonido agudo y precioso; y haba dos de ellas, probablemente porque eran ya slo dos hijos de Aarn; pero en perodo posterior el nmero fu grandemente aumentado.(Josu6:8;2Crnicas5:12).Aunqueelcampamentocontena2.500.000personas,dostrompetaseranbien suficientes, porque el sonido era llevado fcilmente por la atmsfera pura, y repercuta entre los valles de los montes sinaticos. 3. cuando las tocarenParece que haba habido seales, marcadas para diferenciar en el volumen y la variedad de las notas, adecuadas a las diferentes ocasiones, y que la experiencia permita a los israelitas, distinguir. Un sonido simple, uniforme, por las dos trompetas llamaba al pueblo para asamblea general; un sonido corto de una trompeta, convocaba a los prncipes para consulta sobre asuntos pblicos; notas de otra clase eran producidas para tocar alarma, fuera para marchar, o fuera para la guerra. Una alarma era la seal convenida para la divisin oriental de campamentoes decir, para que las tribus de Jud, Issachar y Zabuln marcharan; dos alarmas daban la seal paraqueladivisinsobreelsur,marchase;y,aunquenoestennuestroactualtextohebreo,laSeptuagintatiene,que al sonarse tres alarmas, las tribus sobre el oeste; y con cuatro, las del norte, salan del campamento. As estaban establecidos el mayor orden y la disciplina en el campamento israelita; no podra esta regulada major una marcha militar.8.loshijosdeAarn,lossecerdotes,tocarnlastrompetas,etc.Niloslevitasninadieenlasfilasordinaries del pueblo, podan ser empleados en esta funcin de sonar las seales. Con el fin de atraer mayor atencin y una observancia ms fiel, estaba reservada para los sacerdotes solos, como los ministros de Jehov; y como antiguamente enPersiayotrospasesorientales,lastrompetasdealarmaerantocadasdesdelatiendadelsoberano,aserantocadas desdeeltabernculo,laresidenciavisibledelReydeIsrael.9.cuandoviniereisalaguerraEnlatierradeCanan,o cuando fuesen atacados por invasores extranjeros, o cuando saliesen a tomer posesin segn la promesa divina, tocarisvosotroslossacerdotesalarma.Seobrabadeacuerdoconesteconsejo(cap.31:6;2Crnicas13:12);yen las circunstancias era un acto de confianza devota en Dios. Un solemne acto religioso en vsperas de una batalla, muchas veces ha animado el corazn de aquellos que se sentan ocupados en una causa buena y justa; y de esta manera tocar las trompetas, siendo una orden de Dios, produca aquel efecto en la mente de los israelitas. Aun ms, queran decir las palabrasi. e., que, como si fuera, sera animado Dios por la trompeta, para bendecirlos con su presenciayayuda.10.Yeneldadevuestraalegra,yenvuestrassolemnidadesi.e.,dasdefestividadyacciones degraciashabandeserempezadosconelsondelastrompetas,comoenefectosehacaentodaslasfiestasmstarde (Salmo 81:3; 2 Crnicas 29:27), para dar a entender los sentimientos gozosos y deleitosos con que ellos tomaban parte en el sevicio de Dios. 11. Y fu en el ao segundo, a los veinte del mes, etc.Los israelitas haban quedado acampados en el WadyerRahah y los valles vecinos de las montaas sinaticas, por espacio de once meses y veintinueve das. (Comp. Exodo 19:1). Adems de los propsitos religioso de la ms alta importancia para los cuales era til su prolongada estada en Sina, los israelitas, despus de sus penuries y opresin de la esclavitud egipcia, necesitaban un intervalo de reposo y refrigerio. No estaban ni fsica ni moralmente en condiciones de entrar en conflicto con los pueblos belicosos que ellos tendran que encontrar antes de posesionarse de Canan. Pero las transaccionesmaravillosasenSinaelbrazodeJehovtanvisiblementeextendidoenfavorsuvo,elpactoformado,y lasbendicionesespecialesgarantizadasdieronprincipioauncursodeeducacinmoralyreligiosa,queamoldabael carcter de este pueblo; les hicieron conocer su noble destino, y los inspiraron con aquellos principios dignos de la verdad y justicia divinas, que solas hacen grande una nacin. 12. desierto de ParnEste se extenda desde la base del grupo sinatico, o desde ElTyh, sobre aquella llanura alta que se extenda hasta las fronteras de Palestina. 1327. movieron la primera vez al dicho de Jehov por mano de MoissEs probable que Moiss, al levantarse el campamento, se pusiera sobre alguna altura para ver pasar las filas israelitas en todo orden, por las embocaduras de la montaa. El orden de marcha est descrito (cap. 2); pero, como se representa aqu la vasta horda en emigracin efectiva,convienenotarelcuidadoextraordinarioquesetom,paraasegurareltransportesegurodelascosassantas. En pos de Jud, que con las tribus de Issachar y Zabuln, constitua la vanguardia, seguan los gersonitas y meraritas con los materiales pesados y ms bastos del tabernculo. Despus en orden empezaron a marchar las divisions

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laterales de Rubn y Ephraim; despus venan los coathitas, quienes ocupaban el centro de la multitud en marcha, llevandolosutensiliossagradossobresushombros,yestabantanlejostraslosotroslevitas,questostendrantiempo en el nuevo campamento, para levantar la armazn del tabernculo antes que llegaran los coathitas. Al final de todo, Dan,conlastribusasociadas,formabanlaretaguardiadelainmensacaravana.Cadatribumarchababajoelmandode su prncipe o jefe, y en todos sus movimientos rodeaban sus propios estandartes. 29. Hobab, hijo de Ragel, madianitallamado tambin Reuel, como tambin Jethro. Hobab, hijo de este jefe madianita, y cuado de Moiss, parece haber quedado entre los israelitas durante todo el perodo de su campamento en Sina, y ahora que ellos se marchaban, l se propona volver a su propia morada. Moiss insista [PAG. 131] en que se quedase con ellos, tanto por el beneficio de Hobab mismo, desde el punto de vista religioso, como por los servicios tiles que sus costumbres nmadas le permitiran prestar a los israelitas. 31. Rugote que no nos dejes nos sers en lugar de ojosLa ansiosa peticin de Moiss de conseguir la ayuda de este hombre, cuando tena el beneficio de la nube directriz, ha sorprendido a muchos. Pero debe recordarse que la direccin de la nube, mientras que sealaba la ruta en general a travs del desierto sin caminos, no sera tan particular y minuciosa como para indicar los lugares donde se podran conseguir pasto, sombra y agua, y que a menudo estaban en sitios escondidos por las arenas movedizas. Adems, varios destacamentos eran despachados desde la columna principal; los servicios de Hobab, no como un arabe individual, sino como prncipe de una tribu poderosa, habran sido sumamente tiles. 32. si vinieres con nosotros te haremos bienMucha instancia se le haca; pero parece que no haba cambiado el propsito del joven, porque se parti y establecise en su regin propia. (Vase Jueces 1:16; 1 Samuel 15:6). 33. partieron del monte de Jehov camino de tres dasi. e., el progresodel primer da era muy poco, como 29 o 32 kilmetros. el arca dela alianza de Jehov fu delante de ellosEra llevada en el centro, y por lo tanto algunos comentadores eminentes creen que el pasaje debera traducirse: el arca iba en su presencia, siendo notable en sus ojos la nube encima de ellos. Pero es probablequelacolumnadenube,lacual,cuandoestabaestacionaria,reposabasobreelarca,fueradelantedeellosen la marcha, pues, cuando estuvo en movimiento una vez, (Exodo 14:19), se dice expresamente que haba cambiado su lugar.35,36.enmoviendoelarca,Moissdeca:Levntate,Jehov,yseandisipadostusenemigosMoiss,comoel rgano del pueblo, pronunciaba una oracin apropiada tanto al comienzo como al fin de cada jornada. As todas las jornadas eran santificadaspor la devocin; yasdebera ser nuestra oracin:Si tu rostro noha de ir con nosotros, no nossaquesdeaqu. CAPITULO11 Vers. 135. EL MANA REPUGNA. 1. el pueblo se quej a odos de Jehov, etc.No acostumbrados a la fatiga de la marcha, y vagando en la profundidad del desierto, menos montaoso, pero mucho ms lgubre y desolado que el de Sina, sin perspectiva inmediata del rico pas que haba sido prometido, cayeron en un estado de vehemente descontento, el cual se desbordaba en estos viajes fatigantes e infructuosos. El desagrado de Dios fu manifestado contra los ingratos quejosos por un fuego enviado de una manera extraordinaria. Es digno de notarse, sin embargo, que el descontento parece haberse limitado a los extremos del campamento, donde, en toda probabilidad, tena su ubicacin la multitud mezclada. Por la intercesin de Moiss, ces el terrible juicio, y el nombre dado al lugar, Teberah quemazn, qued siempre despus como monumento del pecado y castigo nacionales (Vanse vv. 34, 35). 4. el vulgo que haba en medio tuvo un vivo deseoEste consista en egipcios. Soar con banquetes y abundancia de carne en el desierto, viene a ser una enfermedad de la imaginacin; a esta excitacin del apetito, ningnpuebloesmspropensoqueeldeEgipto.Perolosisraelitasparticipabandelmismosentimiento,yexpresaban descontentoporelmanconelcualsehabaalimentadohastaahora,enoposicinconlaabundanciadevegetalescon los cuales se regalaban en Egipto. 5. Nos acordamos del pescado que comamos en Egipto de baldeVase Exodo 7:21. El pueblo de Egipto sigue un rgimen casi exclusivo de pescado, o fresco o secado al sol, durante los meses calurosos de abril y mayo, precisamente cuando los israelitas viajaban por el desierto. El bajo Egipto, donde estaban los hornos de ladrillos donde ellos estuvieron empleados, provea grandes facilidades para conseguir pescado en el Mediterrneo,enloslagosyenloscanalesdeNilo.cohombrosLaespecieegipciaeslisa,deformacilndricaycomo de 27 centmetros de largo. Es muy estimada por los egipcios, y cuando est en sazn, es comido abundantemente, siendo muy suavizado por la influencia del sol. melonesSe quiere decir sandas, que se producen en el suelo frtil despus de que bajaban las aguas de Nilo; y como proveen una fruta jugosa y refrescante, todas las clases hacen uso de ellas como alimento, bebida y medicina. puerrosalgunos dicen que es una clase de lepidio o berro, muy apreciado como una especie de condimento. cebollascomo las nuestras, pero en vez de ser nauseabundas e irritantes a los ojos, son dulces al paladar, buenas para el estmago, y forman en gran parte el alimento de las clases trabajadoras. ajosahora casi completamente extintos en Egipto, aunque parece que antiguamente se cultivaban en grande abundancia. Los vegetales mencionados forman un rgimen de alimentacin muy grato en los pases clidos,

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dondelosvegetalesylasfrutassegnlaestacin,sonusadosmuchomsqueentrenosotros.Nonosmaravillamosde quetantolosegipciosacompaantescomoelpueblodeIsraelengeneral,incitadosporlosclamores,tambinsehayan quejado amargamente por la falta de viandas refrescantes en sus marchas tan fatigosas. Pero despus de toda su experiencia de la bondad y del cuidadode Dios, su vehemente deseo de lasabundancias deEgipto era una acusacin contra las disposiciones divinas;. y si era un pecado que los acosaba en el desierto, les convena reprimir ms persistentemente un espritu rebelde, porque deshonraba a Dios y no convena a su relacin con l, como pueblo escogido.6. Y ahora nada sino manvennuestrosojosLa familiaridad diarialos habadisgustado por la vista y el gusto del montono alimento. Y, mal agradecidos por el don celestial, ansiaban un cambio de comida. Puede notarsequesusemejanzaalasemilladeculantronoeraencuantoasucolor,sinoeneltamaoyenlaforma;yporsu comparacinconelbedelio,queesounagotadegomablancaounaperlablanca,podemosformarnosunaideamejor de l. Adems, es evidente, por el proceso de ser horneado en tortas, que no habra podido ser el man natural del desierto, porque ste es demasiado pegajoso y untuoso para convertirlo en harina. Se dice que el gusto (Exodo 16:31) eracomoeldehojaldreshechasconmiel,yaqu,quetenaelgustodeaceitefresco.Essloaparenteladiscrepancia entre esto dos dichos; porque en el primero, se describe el man en su estado crudo; y en el otro, despus que era molido y cocido. La descripcin minuciosa dada aqu de su naturaleza y uso, tena por objeto mostrar la gran perversidad [PAG. 132] del pueblo al estar descontento con tan excelente alimento, y provisto tan abundante y libremente. 1015. dijo Moiss a Jehov: Por qu has hecho mal a tu siervo?, etc.Es imposible no sentir simpata porsussentimientos,aunqueeltonoyellenguajedesureprensinaDios,nopuedenjustificarse.Elsehallabaenuna situacin sumamente acongojada, teniendo una poderosa multitud bajo su cuidado, y sin los medios para satisfacer sus imprudentes demandas. La conducta de ellos demuestra cun profundamente se haban degradado y desmoralizado por su larga opresin; mientras que la conducta de l revela un desesperado estado de mente, y casi abrumado por un sentido de las responsabilidades incompartidas de su oficio. 16, 17. Jehov dijo a Moiss: Jntame setentahombres delosancianos(Exodo 3:16;5:6;24:9; 18:21,24; Levtico4:15). Una ordende setenta estaba porser creada,oporlaeleccindeentreelcuerpoexistentedeancianos,oporelnombramientodenuevos,autorizadospara ayudarle por su sabidura colectiva y experiencia en los cargos onerosos del gobierno. Los escritores judos dicen que ste fueel origen delSanedrn, ola corte suprema de apelacin ensu nacin.Pero hay motivo para creerque era slo un expediente temporario, adoptado para hacer frente a una exigencia penosa. 17. Yo descenderi. e., no de una manera visible, o por descenso local, sino por las seales de la presencia y operaciones divinas. y tomar del espritu que est en tiEl esprituquiere decir los dones e influencias del Espritu (cap. 27:18; Joel 2:28; Juan 7:39;1 Corintios 14:12), y por tomar del espritu que est en ti, y ponerlo en ellos, no hay que entender que las cualidades del gran director hubiesen de ser debilitadas en nada, sino que los ancianos seran dotados de una porcin de los mismos dones, especialmente el de la profeca (v. 25), i. e., una penetracin extraordinaria en descubrir cosas escondidas y en arreglar cosas difciles. 1820. dirs al pueblo: Santificaos para maana, y comeris carnei. e., preparaos por arrepentimiento y sumisin, para recibir maana la carne por la cual clamis. Pero es evidente que el tenor del lenguaje indicaba una severa reprensin, y que la bendicin prometida vendra a ser una maldicin. 2123. dijo Moiss: Seiscientos mil de a pieesel puebloen medio del cualyo estoy Se han de degollar paraellos ovejas y bueyes que les basten?El gran director, perplejo con una promesa tan asombrosa como la de dar de repente, en medio del desierto, a ms de dos millones de personas carne para todo un mes, mostr un espritu incrdulo, sorprendente en uno que haba contemplado tantos milagros estupendos. Pero es probable que fuese slo un sentimiento del momento; de todos modos, la duda fu pronunciada slo para s mismo, y no, como ms tarde, pblicamente y para escndalo del pueblo. (Vase sobre cap. 20:10). Fu, pues, severamente reprendida, pero no castigada.24.Moissjuntlossetentavaronesdelosancianosdelpueblo,etc.Aquellugarfuescogidoparala convocacin, porque, como all Dios se manifestaba, all su espritu sera impartido directamente; all la mente de los ancianosmismosserainspiradacontemorreverencial,ysupuestoinvestidoconmayorrespetoalosojosdelpueblo. 25. cuando pos sobre ellos el espritu, profetizaron, y no cesaronComo aquellos ancianos fueron constitudos gobernadores civiles, su profetizar tendra que entenderse como la ejecucin de sus deberes civiles y sagrados, con laayudadeaquellosdonesquehabanrecibido,yporsunocesar,oqueelloscontinuaronejerciendosusdonessin interrupcinelprimerda(vase1Samuel19:24),oquestoserandonespermanentes,loscualesloscalificaronenun grado eminente para cumplir los deberes de magistrados pblicos. 2629. haban quedado en el campo dos varonesNoacudieronconlosdemsaltabernculo,opormodestiaparaevitarlatomadeunpuestopblico,opor estarimpedidos por alguna contaminacin ceremonial. Ellos, sinembargo,recibieron los dones del Espritu lo mismo que sus hermanos; y cuando se rogaba a Moiss que prohibiese que profetizaran, su contestacin manifest un noble desinters como celo por la gloria de Dios parecido al de nuestro Seor. (Marcos 9:39). 3135. sali un viento de Jehov, y trajo codornices de la mar, etcEstas aves migratorias (vase Exodo 16:13) iban en vuelo desde el Egipto, cuandoelvientodesdeJehov,vientodesdeeleste(Salmo78:26),obligndolasacambiarderumbo,lasllevsobre

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elMarBermejoalcampamentodeIsrael.dejlassobreelreal,undadecaminoSiloquecaminaunindividuoeslo indicado, este espacio podra ser 48 kilmetros; pero si el historiador inspirado se refera a la marcha de todo la multitud,16kilmetrosserantodololejosquepodrancaminarenundaporeldesiertoarenoso,bajounsolvertical. Suponindose que fuera de 32 kilmetros, esta inmensa nube de codornices (Salmo 77:27) cubrira un espacio de 64 kilmetros en dimetro. Otros reducen el espacio a veinticinco kilmetros y medio. Pero se duda de si la medida era desde el centro o desde los lmites del campamento. Sin embargo, es evidente que el lenguaje describe un nmero incontable de estos pjaros. casi dos codos sobre la haz de la tierraAlgunos suponen que caan a tierra una sobre otra hasta esta altura; una suposicin que dejara una inmensa cantidad de comida intil para los israelitas, a quienes se prohiba comer cualquier animal que hubiera muerto por s solo, o del cual la sangre no hubiera sido derramada. Otros creen que, estando agotadas por el largo camino, no podan levanter el vuelo ms de tres pies, y as eran fcilmentederribadasytomadas.Unaexplicacinmsrecientementeaplicalafrasedoscodos,noalaacumulacin de la masa, sino al tamalo de las aves individuales. Bandadas de garzas o cigeas, de 82 centmetros de alto, frecuentemente han sido vistas en las riberas occidentales del Golfo de Akaba, o el brazo oriental del Mar Bermejo. (Stanley, Shubert). 32. el pueblo estuvo levantado todo aquel dai. e., se levantaron de priesa, algunos a una hora, otros ms tarde, y algunos, tal vez, por codicia, da y noche. diez montonesdiez hombres, o diez cargas de asno, medida indefinida, como en Exodo 8:14; Jueces 15:16; y diez por muchos; de modo que la frase diez hombres es equivalente a grandes montones. Los recogedores eran tal vez uno o dos de cada familia; y, estando desconfiados de la bondad de Dios, juntaban no para consumirlas inmediatamente, sino para uso futuro. En los mares orientales y meridionales, perdices innumerables, cansadas, caen, cubriendo todo espacio sobre los buques: y en Egipto vienen en tales cantidades, qe la gente las voltea con palos. las tendieron [PAG. 133] para slas salaban y secaban para uso futuro, por el proceso sencillo al cual estaban acostumbradas en Egipto. 33. An estaba la carne entre los dientes, antes que fuese masticadaliteralmente, cortada, i. e., antes que la cantidad de perdices estuviese agotada, que dur un mes (v. 20). La probabilidad es que sus estmagos, largo tiempo acostumbrados al man (alimento liviano), no estaban preparados para un cambio de rgimen tan repentino, a un rgimen animal pesado, y comieron con tanta voracidad,queselesprodujounempachogeneral,conconsecuenciasfatalesparaalgunos.Enunaocasinanteriorsu murmuracin por la carne se levant (Exodo 16), porque les faltaba alimento. Aqu obraban, no por necesidad, sino por un deseo licencioso; y su pecado, en el justo juicio de Dios, llev su propio castigo. 34. llam el nombre de aquel lugar Kibrothhattaavahliteralmente, sepulturas de codicia, o de los que codiciaron; de modo que el nombre del lugar prueba que la mortandad se limit a los que haban comido desordenadamente. Haserothla estacin ms meridionaldeestarutaeraunabrevaderoenunallanuraancha,ahorallamadaAinHaderah. CAPITULO12 Vers. 19. LA SEDICION DE MIRIAM Y AARON. 1. mujer etopeHebreo, mujer cusita, pues Arabia era llamada generalmente en las Escrituras la tierra de Cus, porque sus habitantes eran descendientes de aquel hijo de Cam (vase Exodo 2:15), y generalmente era considerada una raza vil y despreciable. (Ams 9:7). La ocasin de este ataque sedicioso de parte de Miriam (Mara) y Aarn contra Moiss, fu la del gran cambio hecho en el gobierno por la adopcin de los setenta ancianos, y su irritante desprecio de la esposa de l, quien era con toda probabilidad, Sfora, y no una segunda esposa con quien l se hubiera casado recientemente. Vino pues la sedicin de los celos de los cuados de ella, por cuya influencia haba sido hecha primero, la innovacin (Exodo 18), mientras que ellos no fueronconsultados.MarasemencionaantesdeAarn,porserlainstigadorayguadelarebelin.2.Solamentepor Moiss ha hablado Jehov? no ha hablado tambin por nosotros?El nombre y carcter profticos haban sido impuestosaAarn(Exodo4:15,16)yaMara(Exodo15:20);y,porlotanto,ellosconsiderabanlaconductadeMoiss, al ejercer una autoridad exclusiva en este asunto, como una intrusin sobre los derechos de ellos (Miqueas 6:4). 3. Aquel varn Moiss era muy manso(Exodo 14:13; 32:12, 13; cap. 14:13; 21:7; Deuteronomio 9:18). Se habr hecho esta observacin para explicar que Moiss no hizo caso de sus irritantes reproches, y porque Dios intervino tan rpidamente para la vindicacin de la causa de su siervo. La circunstancia de que Moiss registrara un elogio sobre unaexcelencia de su propio carcter, tiene paralelo entre losescritores sagrados, cuandose vean obligados a ello por la insolencia y el desprecio de sus contrarios (2 Corintios 11:5; 12:11, 12). Pero no es improbable que, como este versculo parece ser un parntesis, hubiera sido intercalado por Esdras, o algn profeta posterior. Otros, en vez de muy manso, sugieren muy afligido como una traduccin correcta. 4. luego dijo Jehov a Moiss, y a Aarn y a MaraSe hizo la interposicin divina as abierta e inmediatamente, a fin de suprimir la sedicin, y evitar que se extendiera entre el pueblo.5.Jehovdescendien lacolumna de la nube,y psose a la puerta del tabernculosin lograr entrada, como era el privilegio acostumbrado de Aarn, aunque era negada a todos los dems hombres y mujeres. Esta exclusin pblica tena por motivo ser seal de la desaprobacin divina. 6. Od ahora mis palabras

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Una diferencia de grado aqu es expresada distintamente en los dones y en la autoridad aun de profetas divinamente comisionados.ComoMoisshabasidopuestosobretodalacasadeDios,estabainvestido,pues,desupremacasobre Aarn y Mara tambin, y privilegiado ms que todos los dems por las manifestaciones directas y claras de la presencia y voluntad de Dios. 8. Boca a boca hablar con linmediatamente, y no por intrprete, ni por seales visionariaspresentadasasufantasa.alasclarasclarayseguramente,noporfigurasparbolasosemejanzas,ver laaparienciadeJehovnoelrostroolaesenciadeDiosquienesinvisible(Exodo33:20;Colosenses1:15;Juan1:18); sino alguna evidencia inequvoca de su presencia gloriosa (Exodo 33:2; 34:5). Esta clusula debera unirse con la anterior, as: No por figuras ver la apariencia de Jehov. El cambio de una coma quita toda apariencia de contradiccinaDeuteronomio4:15. 1016. LA LEPRA DE MARIA. 10. la nube se apart del tabernculoi. e., de la puerta para tomar su posicin permanente sobre el propiciatorio. he aqu que Mara era leprosaEsta enfermedad en su forma ms maligna (Exodo 4:6; 2 Reyes 5:27) como su color, unido con su aparicin repentina, probada, habra sido infligida como un juiciodivino;yellafuhechalavctima,oporsuviolenciaextrema,oporquelalepraenAarnhabrainterrumpidoo deshonrado el servicio santo. 1113. Por la sumisin humilde y penitencial de Aarn, Moiss intercedi por los dos ofensores,especialmenteporMara,quienfurestaurada;no,sinembargo,mientrasnofuerahecha,porsuexclusin, un ejemplo pblico. 14. sisu padre hubiera escupido en su cara, no se avergonzara por siete das?Los judos, en comncontodoslospueblosdeOriente,parecenhabertenidounintensohorrordeescupir,yqueunpadreexpresara su desagrado escupiendo en la persona de uno de sus hijos, o aun en el suelo en su presencia, separaba a aquel hijo como inmundo de entre la sociedad por siete das. 15. El pueblo no pas adelante hasta que se le reuni MaraO para no aplastarla por una sentencia de severidad abrumadora, o para no exponerla, siendo profetisa, al desprecio pblico. CAPITULO13 Vers.233.SONENVIADOSESPIASARECONOCERLATIERRA.2,3.HablJehovaMoiss,diciendo:Enva thombresquereconozcanlatierradeCananCompreseDeuteronomio1:22,dedondepareceque,mientrasque lasugestindeautorizarhombresdeconfianzadeentrecadatribuparaexplorarlatierradeCanan,salidelpueblo, que lo pidi,la medida recibi lasancin especial deDios,quien concedi su peticin de una vez como una prueba y un castigo por su desconfianza. 4. todos aquellos varones eran prncipes de los hijos de IsraelNo los prncipes nombrados en el cap. 10, sino jefes, hombres principales, aunque no de la primera categora. 17. Oseasi. e., deseo [PAG. 134] de salvacin. JehoshuaJosuprefijndose el nombre de Dios, quiere decir divinamente nombrado, cabeza de salvacin, salvador, igual a Jess. 18. Subid por aqu, por el medioda, y subid al monteMonte Seir (Deuteronomio 1:2), que desde Sina estaba directamente a travs del desierto de Parn, en direccin noreste a las partes meridionales de la Palestina. 21. era el tiempo de las primeras uvasEra en agosto, cuando se cosechaban los primeros racimos, los segundos en septiembre, y los terceros en octubre. La ausencia de los espas por cuarenta das, determinaquelasuvastradasdeEscolerandelsegundoperodo.22.yreconocieronlatierraAvanzabandelsural norte, reconociendo toda la tierra. el desierto de Zinuna larga llanura, o profundo valle de arena, la monotona del cual se suaviza por unos pocos tamariscos y rboles rethem, y la cual, bajo los nombres de El Ghor y El Araba, forma la continuacin del valle del Jordn, extendindose desde el Mar Muerto hasta el Golfo de Akaba. Rehobo, BethRehob, era ciudad y distrito, situados, segn algunos, al este de Sidn; y, segn otros, es el mismo que El Hule, una campia extensa y frtil, al pie del Antilbano, a unas pocas leguas de Paneas. entrando en Emath(2 Reyes 14:25), ahora el valle de Balbeck, un paso por la montaa o abertura en la frontera norte, que formaba el lmite extremo en aquella direccin de la heredad de Israel. Por la mencin de estos lugares, la ruta de los espas parece haber sido a lo largo del Jordn a la ida, y su regreso fu por la frontera oeste, por el territorio de los sidonios y filisteos,hastaHebrnsituadoenelcorazndelasmontaasdeJudea,enlaextremidadsurdePalestina.Laciudad, ociudadesdeHebrn,comoseexpresaenhebreo,consistaenunnmerodedominiosdejequesdistintosunosde otros, situada al pie de uno de aquellos collados que forman una taza. Los hijos de Anac, mencionados en este versculo, parecen haber sido jefes de aldeas; y esta coincidencia de forma de gobierno, existente en edades tan distantes entre s, es notable. (Vere Munro). Hebrn (Kiriatharba, Gnesis23:2) era una de las ciudades ms antiguas del mundo. Zonla Tanis de los griegos, estaba situada sobre uno de los brazos orientales del Nilo, cerca del Lago Menzala, y la residencia primera de los Faraones, que se jactaba de una antigedad mayor que ninguna otra ciudad de Egipto. Su nombre, que quiere decir, llano y liso, es descriptivo de su situacin en los terrenos bajos del Delta. 24. llegaron hasta el arroyo de Escoli. e., el torrente del racimo. El valle y sus colinas todava estn cubiertos de vias, el carcter de cuya fruta corresponde a su antigua fama. de all cortaron un sarmiento con un racimo de

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uvasLas uvas producidas en esta localidad todava son tan esplndidas como antes; una persona dice que son igualesalasciruelasentamao;otra,lascomparaconeldedopulgardeunhombre.Losracimosavecespesancuatro y medio o cinco kilos y medio. El modo en que los espas llevaban el racimo que cortaron, no era necesario por su peso, pero evidentemente fue adoptado para conservarlo entero como una muestra de las producciones de la tierra prometida; y la impresin hecha por la vista de l, sera tanto ms grande, puesto que los israelitas conocan slo las videsraquticasylasuvaspequeasdeEgipto.26.yvinieronaMoiss.enCadescampamentoimportantedelos israelitas. Pero su ubicacin exacta no se conoce, tampoco se sabe si es el mismo lugar, o lugar distinto de Cades barnea. Se supone que sea idntico a AinelWeibeh, fuente famosa al lado este del desierto (Robinson), y tambin al Petra.(Stanley).27,28.lecontaronydijeron:Nosotrosllegamosalatierraalacualnosenviaste,laqueciertamente fluye leche y mielEl informe fu dado a odos del pueblo, y estaba astutamente arreglado para empezar su relato con el encomio de la fertilidad natural del pas, a fin de que sus calumnias siguientes pudiesen tanto ms fcilmente recibircrdito.29.AmalechabitalatierradelmediodaSuterritorioestabaentreelMarMuertoyelMarBermejo,a lo largo de la frontera de Canan. el heteo habitan en el monteSus establecimientos estaban en la parte sur y montaosa de Palestina. (Gnesis 23:7). el cananeo habita junto a la marUn resto de los habitantes originales, quienes haban sido desposedos por los filisteos, estaba dividido en dos hordas nmadas, la una establecida hacia el este cerca del Jordn, y la otra hasta el oeste, junto al Mediterrneo. 32. es tierra que traga a sus moradoresi. e., climaypasinsalubres.Escritoresjudosdicenqueenelcursodesusviajesvieronmuchosentierros;grannmerode Cananitas fueron destrudos en aquel tiempo, por la providencia de Dios, por una plaga o por avispas. (Josu 24:12). hombres de grande estaturaEste fu evidentemente un informe falso y exagerado, que representaba, por timidez o artificio malicioso, lo que era verdad en cuanto a unos pocos, como informe descriptivo de la gente en general. 33. Tambin vimos all gigantes, hijos de AnacEl nombre se deriva del hijo de Arba, un gran hombre entre los rabes (Josu 15:14), quien probablemente recibi su denominacin por llevar un collar esplndido o cadena en el cuello, como la palabra significa. El epteto gigante evidentemente se refiere aqu a su estatura. (Vase Gnesis 6:4). Y es probable que los anakim fuera una familia distinguida, o tal vez, un cuerpo selecto de guerreros, escogidos por su tamaoextraordinario.ramosnosotros,anuestroparecer,comolangostasunorientalismohiperblico,pormedio delcuallosespastraicionerosdieronuninformeexageradodelafuerzafsicadelpueblodeCanan. CAPITULO14 Vers. 145. EL PUEBLO MURMURA POR EL INFORME DE LOS ESPIAS. 1. toda la congregacin alzaron grita, y dieron vocesNo literalmente toda, porque hubo algunas excepciones. 2. Ojal muriramos en la tierra de Egipto!Semejante insolencia para sus generosos conductores y semejante ruin ingratitud hacia Dios, demuestran la profundadegradacindelosisraelitas,ylaabsolutanecesidaddeldecretoqueexcluyaaquellageneracindeentrar a la tierra prometida. Un jefe que los condujera de nuevo a Egipto se menciona (Nehemas 9:17) como realmente ya nombrado. La perversidad y locura de su conducta son casi increbles. Su conducta, sin embargo, es imitada por demasiadas personas en la actualidad, que huyen de las dificultades ms pequeas, y prefieren quedar esclavos del pecadoantesqueprobarresueltamenteavencerlosobstculosqueestnenelcaminoalaCanancelestial.Moissy Aarn cayeron sobre sus rostroscomo humildes y ardientes [PAG. 135] suplicantes, quiz al pueblo, pidindoles que desistieran de propsito tan perverso, o, ms bien, a Dios como usual y nico refugio de la violencia de aquella gentuza tumultuosa y obstinada, esperando por este medio, ablandar e impresionar sus corazones. 6. Josu y Caleb que eran de los que haban reconocido la tierra, rompieron sus vestidoslos dos espas fieles testificaron sudoloryhorror,delamaneramspotente,porelmotncontraMoissylablasfemiacontraDios;mientrasalmismo tiempotrataron,poruninformeveraz,depersuadiralpueblodelafacilidadconqueellospodrantomarposesinde tan deseablepas, con talque ellos, por su rebelin y desagradecimiento, no provocasena Dios aque losabandonara. 8. tierra que fluye leche y mieluna expresin general, descriptiva de un pas rico y frtil; pero los dos artculos especificados estaban entre los productos principales de la Tierra Santa. 9. su amparo se ha apartado de ellos hebreo,susombra.ElSultndeTurquayelShahdePersiasellamanlasombradeDios,elrefugiodelmundo. De modo que el significado de la frase: Su refugio se ha apartado de ellos, es, que el favor de Dios ahora estaba perdido para aquellos cuyas iniquidades haban llegado al colmo (Gnesis 15:16), y habra sido transferido a los israelitas fieles. 10. la gloria de Jehov se mostrSe manifest oportunamente en esta gran emergencia, para rescatar a sus embajadores de su situacin peligrosa. 11, 12. Jehov dijo a Moiss: yo le herir de mortandadNo un decreto final, sino amenazante y pendiente, como aparece por el resultado, mediante la intercesin de Moiss y el arrepentimiento de Israel.17. que seamagnificadala fortaleza delSeorque sea grandeen ojos delos pueblos.21. vivo yo y me hinche toda la tierraEsta promesa, en su aceptacin final, queda por ser verificada en el predominio eventualyuniversaldelcristianismoenelmundo.Perolostrminosestabanusadosrestrictivamenteconrespectoala

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ocasin, al informe que se extendera sobre toda la tierra de las cosas terribles en justicia que Dios hara en la imposicin de la sentencia descrita, a la cual aquella nacin rebelde ahora estaba destinada. 22. diez veces frecuentemente. 24. mi siervo CalebJosu tambin fu exceptuado, pero no se nombra, porque no estaba ya en las filas del pueblo, pues estaba como asistente constante de Moiss. 24. por cuanto hubo en l otro espritu, y cumpli de ir en pos de mCaleb, bajo la influencia del espritu de Dios, era hombre de valor, generoso y noble, por encima de las ansiedades y temores mundanos. 25. Ahora bien, el amalecita y el cananeo habitan en el vallei. e., del otro lado de la montaa idumea, junto a cuyo pie los israelitas estaban acampados en aquel entonces. Aquellas tribus nmadas lo haban ocupado con el propsito resuelto de oponerse al regreso de los hebreos ms adelante. De all el mandato de Dios de que el pueblo buscara una retirada segura y oportuna en el desierto, para escaparse de aquellos enemigos resueltos, ante quienes, con sus mujeres e hijos, ellos habran cado como presa indefensa, porque haban perdido, por su rebelin, la presencia y proteccin de Dios. 30. exceptuando a Caleb y JosuEstos son mencionados especialmente, como excepciones honrosas de entre los dems espas, y tambin como los futuros dirigentes del pueblo. Pero parece que algunos de la vieja generacin no tomaron parte en la murmuracin sediciosa, incluyndose en aquel nmero toda la orden de sacerdotes. (Josu 14:1). 34. conoceris mi castigoi. e. en consecuencia de vuestra violacin del pacto entre vosotros y yo, por haber quebrantado las condiciones del mismo, queda el pacto nulo y sin efecto de mi parte, porque retendr las bendiciones que promet en aquel pacto conferir sobre vosotros, bajo la condicin de vuestra obediencia. 3638. Aquellos varones que haban hablado mal de la tierra, murieron de plaga delante de JehovDiez de los espas cayeron muertos all mismo, o por la pestilencia o por algn otro juicio, cuya mortandad grande y aterradora claramente haca ver la mano del Seor. 4045. levantronseporlamaana,ysubieronalacumbredelmonteApesardelmensajequeMoisshabacomunicado, y que difundi por todo el campamento un sentimiento de melancola y pesar, la impresin fu de poca duracin. Ellos se lanzaron de un extremo de audacia y perversidad a otro, y la obstinacin de su espritu de rebelda fu manifestadaporsusactivospreparativosparasubirlamontaa,apesardelaadvertenciadivinadequenointentaran tal empresa. porque hemos pecadoi. e., conscientes de nuestros pecados, ahora nos arrepentimos de ellos, y ansiamos hacer como Caleb y Josu nos exhortaron. O, como algunos interpretan: aunque hemos pecado, confiamosenqueDiostodavanosdarlatierradepromesa.Fuerondesodoslosruegosdesuconductorprudentey piadoso, quien les haca entender que sus enemigos, subiendo al otro lado del valle, se plantaran en la cumbre del monte antes que ellos. Cun extraamente perversa la conducta de los israelitas! los que un poco antes teman no poderposesionarsedelatierra,aunquesuReyTodopoderosoestabaconellos;sinembargo,ahoraobrantodavams locamente al suponer que ellos, aunque Dios no estuviera con ellos, podran echar a los habitantes con sus propios esfuerzossinayudadivina.Lasconsecuenciasfuerontalescualeshabranpodidopreverse.Losamalecitasycananeos, queestabanesperandoenemboscada,selanzaronsobreellosdesdelasalturas,yvinieronaserlosinstrumentospara castigarsurebelinculpable.hastaHormaElnombrefudadomstardeallugar,enconmemoracindelainmensa matanzadeisraelitasaquelda. CAPITULO15 Vers. 141. LA LEY DE VARIAS OFRENDAS. 1, 2. Jehov habl a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de IsraelAlgunosdeducendelv.23,quelafechadeestacomunicacintienequefijarsehaciaelfindelaperegrinacin en el desierto; y tambin que todos los sacrificios prescritos en la ley, habran de ser ofrecidos slo despus del establecimientoenCanan.3.hiciereisofrendaencendidaaJehov,holocaustoEsevidentequeserefiereaofrenda pacfica, porque este trmino se usa frecuentemente en tal sentido (Exodo 18:12; Levtico 17:5). 4. una dcimaun mer, la dcima parte de una epha (Exodo 16:36). la cuarta de un hin de aceiteEste elemento demuestra que era diferente de las ofrendas de carne que eran hechas solas, y no meramente como acompaantes de otros sacrificios. 6 12. dos dcimas de flor de harinaLa cantidad de harina es aumentada, porque el sacrificio era de valor superior al anterior.Lossacrificiosaccesorios[PAG.136]siempreeranaumentadosenproporcinalmayorvaloryalamagnitud de su principal. 1316. extranjerouno que haba venido a ser proslito. Casi no haba ninguno de los privilegios nacionales,enquenopudieraparticiparungentil,siseconformaseconciertascondiciones.19.cuandocomenzareisa comerdelpandelatierra,ofrecerisLaofrendehabadeprecederalactodecomer.aJehovi.e.,alossacerdotes de Jehov (Ezequiel 44:30). 20. ofrenda de la eraqueriendo decir el grano de la era de trillari. e., despus de la cosecha. as la ofrecerisa los sacerdotes que acompaan la ceremonia con los mismos ritos. 22. cuando errareis, y no hiciereis todos estos mandamientos, etc.respecto al culto divino, y los ritos. y las ceremonias que constituan el servicio santo. La ley se refiere slo a alguna omisin, y por consiguiente es muy diferente de aquella mandada en Levtico 4:13, la que indica una transgresin o negligencia positiva de algunas observancias requeridas. Esta ley se refiere a personas particulares, o a tribus individuales; aqulla a toda la congregacin de Israel. 2426. si fu hecho

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por yerro con ignoranciaEl ritual mosaico era complicado, y las ceremonias por cumplirse en diferentes casos de purificacin,quesonespecificadas,expondranaladorador,porignorancia,alriesgodeomitirydescuidaralgunade ellas.Estaleyincluyealextranjeroentreelnmerodeaquellosporloscualesseofrecaelsacrificioporelpecadodela ignoranciageneral.2729.siunapersonapecareporyerroNosloencomnconelcuerpogeneraldelpueblo,sino sus pecados personales haban de ser expiados de la misma manera. 30. la persona que hiciera algo con altiva manoHebreo,conmanoaltaolevantadai.e.,asabiendas,voluntariamente,conobstinacin.Conestesentido lafrasesemencionaen:Exodo14:8;Levtico26:21;Salmo19:13).aJehovinjurilehacedesafoabierto,ydeshonra suMajestad.31.suiniquidadsersobreellai.e.,elcastigodesupecadocaersobrelapersona,individualmente;la nacin no incurre en culpa, a no ser que haya negligencia criminal en no hacer caso de la ofensa. 3234. un hombre querecogaleaendadesbadoEsteincidentefurelatadoevidentementecomouncasodepecadopresuntuoso. Elmeroactodejuntarleaensnoerapecado,podrahabersidonecesariooparacalentarseoparahacersucomida. Pero el hacerlo en da de sbado cambiaba completamente el carcter de la accin. Siendo la ley del sbado un mandamiento claro y positivo, esta transgresin era un pecado conocido y premeditado, y estaba marcada por varias agravantes. Porque el hecho fu consumado con osada desvergonzada a plena luz del da, en desafo abierto a la autoridad divina; en contradiccin flagrante con su relacin religiosa con Israel, como pueblo de pacto de Dios; y fu unusodeltiempoconpropsitosindebidos,elcualtiempoDioshabaconsagradoparasmismoyparalossolemnes deberes de la religin. El ofensor fu trado ante los gobernantes, quienes, al or el doloroso informe, no atinaban a resolver qu deba hacerse. Que hubieran sentido alguna perplejidad en semejante caso, podr parecer sorprendente, en vista de la ley sabtica (Exodo 31:14). Su dificultad tal vez provino del hecho de ser sta la primera ofensa pblica de esta clase que hubiera ocurrido; y fu hecha la apelacin con el propsito de quitar todo motivo de queja, para producir un efecto ms fuerte, y para que la suerte de este ofensor pudiese ser una seal para advertir a todos los israelitas, del futuro. 35, 36. Jehov dijo a Moiss: Irremisiblemente muera aquel hombreJehov era rey, como tambinelDiosdeIsrael,ylaofensa,comoeraviolacindelaleydelreino,elJuezSoberanodirdenesdequeaquel hombre fuese muerto, y adems, exigiquetodalacongregacinseunieseenejecutarlasentenciafatal.38.dilesque haganpezuelos(franjas)enlosrematesdesusvestidosEstoserantirasangostas,enformadeala,enrolladassobre los hombros y varias otras partes de la ropa. Franja, sin embargo, es la traduccin de dos palabras hebreas, una de las cualesquiere decir orla o ribete,llamadofleco oborde(Mateo 23:5;8:4), el que, paraser msatractivo a la vista, y por consiguiente ms til al propsito mencionado, era cubierto con una cinta azul o prpura; la otra palabra significahilosconborlasenelcabo,fijadosenlasesquinasdelasropas.Estasdoscosassevenenlosvestidosasiriosy egipcios; y como se mand al pueblo israelita, por ordenanzas positivas y repetidas, tenerlos, la moda fu til en su caso, para despertar asociaciones elevadas y religiosas, que los tuvieran en recuerdo perpetuo de los mandamientos divinos. 41. Yo Jehov vuestro DiosEl sentido de esta solemne conclusin es, que aunque l estaba disgustado con ellos, por sus rebeliones frecuentes, por las cuales ellos estaran condenados a cuarenta aos de peregrinacin, l no los abandonara, sino continuara su proteccin y cuidado divinos sobre ellos hasta que fuesen llevados a la tierra de promesa. CAPITULO16 Vers. 130. LA REBELION DE CORE. 1, 2. Y Cor, hijo de IsharIshar, hermano de Amram (Exodo 6:18), fu el hijo segundode Coath, y por alguna razn no mencionada haba sido suplantado por un descendiente delcuarto hijo deCoath,quienfunombradoprncipeojefedeloscoathitas(Cap.3:30).Eldescontentoporestapromocinsobrel, de un pariente ms joven, fu probablemente la causa original de este movimiento sedicioso de parte de Cor. Dathn,AbiramyHonEstoseranlosprincipalesconfederadosenlarebelin,peroparecequeHonmstardese habaretiradodelaconspiracin.tomarongenteEstos,siendotodoshijosdeRubn,elmayordelafamiliadeJacob, haban apoyado esta rebelin so pretexto de que Moiss, por alguna maniobra arbitraria, hubiese suprimido el derecho de primogenitura, que les daba derecho al sacerdocio, el cual haba pertenecido al primognito en todas las familias, con miras de transferir este ejercicio hereditario de las funciones sagradas, a la rama especial de su propia casa; y que este caso de parcialidad con sus propios parientes, para el perjuicio permanente de otros, era motivo suficienteparanegarelapoyoasugobierno.Ademsdeesteagravio,otracausadecelosydescontentoqueirritabaa los rubenitas, fu la promocin de Jud al puesto de direccin entre las tribus. Estos malcontentos haban sido instigados por las astutas representaciones de Cor (Judas 11), con el cual la posicin en su campamento del costado sur, daba facilidades de frecuentes comunicaciones, y quien, adems de su resentimiento por injusticias personales recibidas, participaba en el deseo de ellos, realmente si no [PAG. 137] era con el objeto de recuperar sus derechos de primogenitura,perdidos.Cuandolaconspiracinestabamadura,ellosabiertayresueltamentedeclararonsuobjeto,y a la cabeza de 250 prncipes, acusaron a Moiss de una usurpacin ambiciosa e inexcusable de autoridad,

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especialmente en la apropiacin del sacerdocio, porque ellos disputaban el derecho de Aarn a la preeminencia. 3. se juntaron contra Moiss y AarnLa concurrencia parece que se compona de toda la gavilla de conspiradores; y ellos presentaron su queja sobre el hecho de que todo el pueblo haba sido separado para el servicio divino (Exodo 19:6), que todos estaban igualmente calificados para presentar ofrendas sobre el altar, y que, estando presente amorosamenteentreellospormediodeltabernculoylanube,mostrabasuvoluntadderecibirsacrificiosdelamano decualquieradelosotroslomismoquedeladeellos.4.comolooyMoiss,echsesobresurostroEstaactitudde postracinindicabanoslosudeseohumildeyardientedequeseinterpusieraDiosparalibrarledelasimputaciones falsas y odiosas, sino su fuerte sentido del pecado atrevido, envuelto en este proceder. Cualquiera que fuera el sentimiento respecto a Aarn, quien antes haba encabezado una sedicin l mismo, es imposible no tener simpata con Moiss en esta difcil emergencia. Pero l era hombre devoto, y el procedimiento prudente que l adopt, fu probablemente el dictado de aquella sabidura celestial con la cual, en respuesta a sus oraciones, l estaba dotado. 5 11. Habl a Cor y a todo su squitoSe dirigi a ellos primero, no slo porque era un partido encabezado por un propioprimodel,puesMoisspodraesperartenermsinfluenciaall,sinoporqueellosestabanestacionadoscerca del tabernculo, y especialmente porque una reconvencin era de ms peso, si vena de l, que era levita y tambin excludo junto con su familia del sacerdocio. Pero para traer el asunto a una conclusin, propuso una prueba que producira una evidencia concluyente del nombramiento divino. Maana, literalmente en la maana, el tiempo acostumbrado de reuninen Oriente para elarreglode asuntos pblicos. mostrar Jehov quin es suyo al quel escogiere, l lo allegar a si. e., dar testimonio de su ministerio por medio de alguna seal visible y milagrosa de su aprobacin. 6. tomaos incensarios, Cor y todo su squito, etc.,i. e., ya que vosotros aspiris al sacerdocio, entonces,id,efectuadlafuncinmsaltadeloficio,ladeofrecerincienso;ysoisaceptados,bien.Cunmagnnimala conducta de Moiss, quen ahora estaba dispuesto a que el pueblo de Dios fuesen sacerdotes, como anteriormente a que fuesen profetas (Cap. 11:29). Pero les advirti que estaban haciendo un experimento peligroso. 1214. envi Moiss a llamar a Dathn y Abirampara una entrevista aparte, porque el motivo de su rebelin era diferente; porque mientras que Cor murmur contra la apropiacin exclusiva del sacerdocio a Aarn y a su familia, ellos se oponan a la supremaca de Moiss en el poder civil. Se negaron a acatar la cita y su negacin se fund en el pretexto aparentedequesuestadaeneldesiertoseprolongabaporalgunosmotivossecretosyegostasdesuconductor,quien los conducacomo a ciegos dondequiera quele gustara.15. Moiss se enoj en gran maneraAunque el ms manso de todos los hombres, no pudo refrenar su indignacin por estas acusaciones injustas y sin fundamento; y el estado altamenteexcitadodesusentimientosemanifestporlapronunciacindeunabreveexclamacinenformamezclada de una oracin y una afirmacin vehemente de su integridad. (comp. 1 Samuel 12:3). dijo a Jehov: No mires a su presenteEl dice ofrenda de ellos, porque, a pesar de ser ofrecido por Cor y sus asociados levitas, era la peticin unida de todos los sediciosos para decidirlas disputadas pretensiones deMoiss yAarn.1618. dijo Moiss a Cor: T y todo tu squito, poneos maana delante de Jehovi. e., a la puerta del tabernculo (v. 18), para que el pueblo reunido pudiera ser testigo del experimento, y ser debidamente impresionado por el resultado. doscientos cincuentaincensariosprobablementepequeosplatos,comunesenlasfamiliasegipcias,dondeseofrecainciensoa las deidades del hogar, y los cuales haban estado entre las cosas valiosas que pidieran los israelitas en su salida. 20, 21. Jehov habl a Moiss y a Aarn, diciendo: Apartaos de entre esta congregacinLa curiosidad para mirar el espectculo interesante atrajo una grande concurrencia del pueblo, y parecera que la mente popular haba sido incitadaparamal,porelclamordelosamotinadoscontraMoissyAarn.Habaalgoensuconductamuyofensivoa Dios; porque despus que apareci su gloria, como en la instalacin de Aarn (Levtico 9:23), as tambin ahora para su confirmacin en el sagrado puesto, mand a Moiss y Aarn apartarse de entre la asamblea para que los consumieraenunmomento.22.seecharonsobresusrostros,ydijeron:Dios,Diosdelosespritusdetodacarne La benvola importunidad de su oracin, fu tanto ms notable porque fu hecha la intercesin a favor de sus enemigos. 2426. Habla la congregacin, diciendo: Apartaos ahora de las tiendas de estos impos hombres Moiss estaba asistido en la ejecucin de esta misin por los ancianos. Los ruegos unidos y urgentes de tantos personajes elevados, produjo el efecto deseado de convencer al pueblo de su crimen y de alejarlos de la compaa de hombres que estaban condenados a la destruccin, para que, participando de sus pecados, no perecieran junto con ellos.27. lastiendasdeCor, deDathn y de AbiramComo Cor era Coathita, su tienda no habra podido estaren el campamento rubenita, y no parece que l mismo estuviera en el lugar donde estaban Dathn y Abiram con sus familias. Su actitud de desafo indicaba su carcter temerario o impenitente, indiferente tanto a Dios como a los hombres. 2834. dijo Mosis: En esto conoceris que Jehov me ha enviado para que hiciese todas estas cosasLa terrible catstrofe del terremoto que, como Moiss haba predicho, trag vivos a todos aquellos rebeldes impos en unatumba,dieltestimoniodivinoalamisindeMoiss,einfundiuntemorsolemneenlosespectadores.35.sali un fuego de Jehovi. e., de la nube. Parece que esto describe la destruccin de Cor y aquellos levitas que con l aspirabanalasfuncionesdelsacerdocio.(Vasecap.26:11,58;1Crnicas6:22,37).3739.DiaEleazarElfuelegido

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para este trabajo, para que el sumo sacerdote no tuviera contaminacin ceremonial al ir entre los cadveres. tom los incensarios de metal y extendilos para cubrir el altarComo el altar de holocaustos estaba hecho de madera y cubierto de bronce, esta cubierta adicional de planchas anchas no slo lo haca doblemente [PAG. 138] seguro contra el fuego, sino que serva como advertencia para impedir a todos futuras invasiones del sacerdocio. 41. toda la congregacin de los hijos de Israel murmur contra Moiss y Aarn, diciendo: Vosotros habis muerto al pueblo de JehovQu extraa exhibicin de prejuicio y pasin!, de culpar a los dirigentes por salvar a los rebeldes! Sin embargo,MoissyAarnintercedieronporelpueblo,arriesgandoelsumosacerdotesuvidaporhacerbienaaquella raza perversa. 48. psose entre los muertos y los vivosLa plaga empez, segn parece, en las extremidades del campamento,Aarn,enestenotableacto,fuuntipodeCristo. CAPITULO17 Vers. 113. LA VARA DE AARON FLORECE. 2. Habla a los hijos de IsraelLa controversia del pueblo con Moiss y Aarn acerca del sacerdocio, fu de tal naturaleza y magnitud que exiga un arreglo decisivo y autoritario. Paraquitartodadudayacellartodamurmuracinenelporveniracercadelposeedordeloficio,seobrunmilagrode un carcter notable y duracin permanente, y en la manera en que se efectu se hizo que todo el pueblo tuviera un intersdirectoyespecial.tomadeellosunavaraporcadacasadelospadres,docevarasComolosprncipes,que eran los hijos mayores de cada familia principal, y cabezas de sus tribus, habran podido presentar los mejores derechos al sacerdocio, si aquella dignidad sagrada hubiera de ser repartida entre las tribus, ellos eran escogidos, y siendo doce en nmerola familia de Jos contada una sola vezMoiss orden que el nombre de cada uno fuese inscrito, una prctica tomada de los egipcios, en la vara o bastn oficial del puesto. Se us el nombre de Aarn, en preferencia al de Lev, porque este procedmiento habra abierto la puerta de la controversia entre los levitas; y como habadehaberslounavaraparaeljefedecadatribu,ladesignacinexpresa.deunavaraparaAarn,leindicpara ser jefe de aquella tribu, como tambin de la divisin o familia de la tribu a la cual debera pertenecer la dignidad sacerdotal. Estas varas tenan que ser puestas en el tabernculo cerca del arca (comp. v. 10 y Hebreos 9:4), donde fu prometida una seal que resolvera para siempre la disputa. 6. la vara de Aarn estaba entre las varas de elloso una de las doce, o, como suponen muchos, una dcimotercera en medio. (Hebreos 9:4). Lasvaras eran de palos secos, probablemente viejas, siendo transmitidas de un jefe de familia al jefe siguiente. 8. el da siguiente vino Moiss al tabernculoEntr, como tena privilegio de hacer en esta ocasin por mandato especial de Dios; y all contempl el espectculo notable de la vara de Aarn, la cual, segn Josefo, era un palo de almendro, y que llevaba fruto en tres gradosdedesarrolloalmismotiempo:brotes,floresyfruta.10.VuelvelavaradeAarndelantedeltestimonio,para que se guarde por seal a los hijos rebeldesPorque, si despus de todas las advertencias y juicios, apoyados por milagros,todavaserebelaseelpueblo,pagaranseguramentelapena,conlamuerte.12,13.Heaqunosotrossomos muertos, perdidos somosUna exclamacin de temor, tanto por el recuerdo de juicios anteriores, como por recadas futuras, en el pecado de murmuracin. el que se acercara al tabernculo de Jehovi. e., ms cerca de lo que debe; un error en que muchos pueden caer. Alcanzar la justicia de Dios a toda ofensa pequea? Todos seremos destrudos?Algunos,sinembargo,consideranestaexclamacincomosntomadenuevodescontento,msbienquela indicacindeunespritureverencialysumiso.Temamosynopequemos. CAPITULO18 Vers.17.ELCARGODELOSSACERDOTESYLEVITAS.1.JehovdijoaAarn:Tytushijos,ylacasadetu padre contigo, llevaris el pecado del santuarioAqu se da seguridad al pueblo acerca de todos los temores expresados (cap. 17:12), porque recaa sobre el sacerdocio la responsabilidad de atender todas las cosas sagradas, juntoconlaspenalidadesmerecidaspornegligencia;yasilasresponsabilidadesaadidasasualtadignidad,detener que responder no slo por sus propios pecados sino tambin por los del pueblo eran estimadas en gran medida para quitartodosentimientodeenvidiaporlaelevacindelafamiliadeAarn,cuandoenlabalanzasepesabaelhonorde sus cargos y peligros. 27. a tus hermanos tambin, la tribu de LevLos departamentos del sagrado oficio, que deban ser llevados por los sacerdotes y levitas, aqu se sealaban a cada uno. A los sacerdotes fu encomendado el cuidado del santuario y el altar, mientras que los levitas haban de cuidar todo lo dems relacionado con el tabernculo.Loslevitashabandeatenderalossacerdotescomosiervos,otorgadosaelloscomodones,paraayudar en el servicio del tabernculo; mientras que el oficio alto y digno del sacerdocio era un servicio de don. Un extrao, i. e., alguno, ni sacerdote ni levita, que se inmiscuyera en alguno de los departamentos del sagrado oficio, mereceralapenademuerte.

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820. LA PORCION DE LOS SACERDOTES. 813. Dijo ms Jehov a Aarn: He aqu yo te he dado tamin la guardademisofrendasUnresumeneshechoenestecaptulo,deciertosemolumentosespecialmentedestinadosal mantenimiento de los sacerdotes. Eran partes de las ofrendas votives y voluntarias, incluyendo carne y pan, vino y aceite. y las primicias, que formaban un rengln grande y valioso. 14. Todo lo consagrado por voto en Israel ser tuyocon tal que fuera apropiado para alimento o consumible para el uso; porque los vasos de oro y plata, que eran dedicados como despojos de victoria, no eran dados a los sacerdotes, sino para el uso y adorno del edificio sagrado. 19. pacto de sali. e., ordenanza perpetua. Esta forma figurative de expresin evidentemente se fundaba en las propiedades conservadoras de la sal, que protega las carnes de la corrupcin, y por esto vino a ser emblema de inviolabilidad y permanencia. Es frase comn entre los orientales, quienes consideran el acto de comer sal como una promesadefidelidad,quelosobligaaunpactodeamistad;yporlotantoelparticipardelascarnesdelaltar,queeran destinadas a los sacerdotes bajo condicin de sus sevicios, y de las cuales la sal formamba un acompaamiento necesario,naturalmentesellamabapactodesal(Levtico2:13). 2132. LA PORCION DE LOS LEVITAS. 21, 22. he dado a los hijos de Lev todos los diezmos en Israel por heredad, por su ministerioNi los sacerdotes ni los levitas deban poseer una porcin de tierras, sino que dependeran enteramente de Aquel quien proveera [PAG. 139] para ellos liberalmente de entre su propia porcin; y esta ley era til para muchos fines importantes, como por ejemplos, que estando eximidos de los cuidados y trabajos de negocios terrenales, pudiesen dedicarse exclusivamente al servicio de Dios; que un vnculo de amor y afecto fuese formadoentreelpuebloyloslevitas,quienes,efectuandoserviciosreligiososafavordelpueblo,recibiesendelpueblo su subsistencia; y adems, que siendo ms fcilmente distribudos entre las diferentes tribus, fuesen ms tiles en instruir y dirigir al pueblo. 23. los levitas harn el servicio del tabernculo del testimono, y ellos llevarn su iniquidadEllos seran responsables del correcto desempeo de aquellos deberes a ellos encomendados, y por consiguiente llevaran el castigo que mereciera la negligencia o el descuido en el ejercicio de las cosas santas. 26. vosotros presentaris el diezmo de los diezmosDe entre sus propios diezmos recibidos ellos tenan que pagar diezmos a los sacerdotes as como el pueblo les daba a ellos. Lo mejor de sus diezmos haba de ser destinado a los sacerdotes, y despus gozaban de la misma libertad de hacer uso del resto que tenan los dems israelitas, del producto de sus eras y lagares. 32. no llevaris por ello pecado, etc.La negligencia en tener lo mejor, causaba pecado en el uso de tal comida no santificada y las cosas santas seran contaminadas por la reservacin para s de aquelloquedeberaserofrecidoaDiosyalossacerdotes. CAPITULO19 Vers. 122. EL AGUA DE SEPARACION. 2. Esta es la ordenanza de la leyUna institucin de naturaleza peculiar establecida para la purificacin del pecado y provista a expensas pblicas, porque era para el bien de toda la comunidad.DialoshijosdeIsraelquetetraiganunavacabermeja,perfecta,etc.Esteeselnicocasoenelcualel color dela vctima se especifica; y se ha supuesto que la ordenanza era ideadaen oposicina lasideassupersiticiosas de los egipcios. Aquel pueblo nunca haca voto sin sacrificar un buey bermejo, siendo ejercido el mayor cuidado por lossacerdotesenexaminarsiposealascaractersticasnecesarias,yeraunaofrendaanualaTifn,eldiosmalvadode ellos. Por la eleccin, tanto del color como del sexo, se haca provisin para desarraigar de las mentes de los israelitas una supersticin favorita de los egipcios acerca de dos objetos de su culto a los animales. 3. la daris a Eleazar el sacerdote, y l la sacar fuera del campoEra l el segundo, o lugar teniente del sumo sacerdote, y era elegido para este deber, porque la ejecucin del mismo, ocasionaba contaminacin temporal, de la cual el sumo sacerdote mismo debera ser protegido con el mayor cuidado. Era llevada fuera del campamento, segn la ley tocante a vctimas cargadas con los pecados del pueblo, y as tipificaba a Cristo (Hebreos 13:12; tambin Levtico 24:14). El sacerdote tena que rociar la sangre siete veces hacia la delantera del tabernculoliteralmente hacia o cerca de el tabernculo, lo que parece indicar o que llevaba una porcin de la sangre en un vaso a la puerta del tabernculo (Levtico 4:17), o que en el acto de rociar diriga su rostro hacia el edificio sagrado, pues estaba inhabilitado por la influencia contaminadora de esta operacin, para acercarse mucho hacia l. Por esta actitud l indicaba que estaba presentando un sacrificio expiatorio, la aceptacin del cual l esperaba, mirando hacia el propiciatorio. Todas las partesdelavctimaeranconsumidasporfuegoexceptolasangreusadapararociar,ylosingredientesmezcladoscon cenizas eran los mismos que los empleados en rociar a los leprosos (Levtico 14:47). Era una agua de separacin, i. e., de santificacin a favor del pueblo de Israel. 7. ser inmundo el sacerdote hasta la tardeLas ceremonias prescritas demuestran la imperfeccin del sacerdocio levtico, mientras que tipifican la condicin de Cristo mientras expiaba nuestros pecados (2 Corintios 5:21). 1122. El que tocare muerto de cualquiera persona humana, siete das ser inmundoSe llama la atencin a esta ley aqu, para mostrar los usos a los cuales el agua de separacin era

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aplicada. El caso de una muerte es uno; y, como en toda familia que tena un fallecimiento, los miembros de ella contraan contaminacin, as en una poblacin inmensa, donde casos de muerte y otros casos de impureza estaran ocurriendo diariamente, el agua de separacin habra estado en constante demanda. Para proveer la necesaria cantidaddelamezclapurificadora,dicenlosescritoresjudosqueunavacabermejaerasacrificadacadaao,yquelas cenizas mezcladas con los ingredientes de rociar, eran repartidas entre todas las ciudades y aldeas de Israel. 12. Este se purificar al tercer daLa necesidad de aplicar agua al tercer da, es inexplicable por algn motivo natural o moral; y, por lo tanto, el reglamento, se supone, que tena una referencia tpica a la resurreccin de Cristo en el tercer da, por medio de quien su pueblo es santificado; mientras que el proceso de la purificacin ceremonial, que se extenda durante siete das, haba de mostrar que la santificacin es progresiva e incompleta mientras no llegue el sbado(descanso)eterno.Todapersonaqueasabiendasypresuntuosamentesedescuidabadehacerserociarconesta agua, era culpable de una ofensa que se castigaba con la excomunin. 14. cuando alguno muriese en la tienda, etc. Los ejemplos presentados parecen muy minuciosos y triviales; pero objetos, de naturleza religiosa como tambin sanitaria, se promovan al llevar a tan grande extremo la idea de la contaminacin por el contacto con cadveres. Mientrasqueimpediraeficazmentequeaquellarazaegipcianizadaimitaralacostumbresupersticiosadelosegipcios de tener en sus casas los restos momificados de sus antepasados; esta ley aseguraba un entierro rpido de todos, as no slo teniendo los cementerios a la distancia, sino tambin sacando de las moradas de los vivos los cadveres de personas que haban muerto de enfermedades contagiosas, y de los campos abiertos, los restos insepultos de los extraos y los cados en batalla. 21. el que rociare y el que tocare el agua de separacin, ser inmundo hasta la tardeLos efectos opuestos atribudos al agua de separacinel de limpiar a una persona y contaminar a otrason muy extraos, y no capaces deuna explicacin muy satisfactoria.Unaleccin importante, sin embargo, era enseada, ladequelaeficaciapurificadoranoerainherentealaguamisma,sinoqueprovenadeldecretodivino,comoenotras ordenanzas de la religin, que son medios eficaces de salvacin, no por alguna virtud que haya en ellas, ni en el que lasadministra,sinosloporlagraciadeDioscomunicadaporellas.(Seguramentemuchosdenuestroslectores[PAG. 140] no estarn de acuerdo con esta creencia del autor; pues creemos que la salvacin no depende de las ordenanzas sinodelafepersonal.Pueslasordenanzassonpurossmbolos.NotadelTrad.) CAPITULO20 Vers. 129. LA MUERTE DE MIRIAM (MARIA). 1. Llegaron los hijos de Israel al desierto de Zin, en el mes primeroi. e., del ao cuarenta de su salida de Egipto (comp. vv. 22, 23, con cap. 33:38). En esta historia slo los incidentesprincipalesymsimportantessonrelatados,losqueselimitanprincipalmentealosaosprimero,segundo yltimodesuperegrinacineneldesierto.Entreelltimoversculodelcaptuloanterioryelprimerodestehayun largo intervalo de silencio de treinta y siete aos. asent el pueblo en Cadesse supone que sea lo que hoy se llama Ain ElWeibeh, tres manantiales rodeados por palmeras. (Vase cap. 13:26). Era su segunda llegada despus de un intervalo de treinta y ocho aos (Deuteronomio 11:16). De la vieja generacin haban muerto casi todos, y la nueva generacin acamp all con miras de entrar a la tierra prometida, no, sin embargo, como antes por el sur, sino cruzando el desierto edomita sobre la frontera oriental. All muri Maracuatro meses antes de Aarn. 213. como no hubiese agua para la congregacinHaba una fuente en Cades, En Mishpat (Gnesis 14:7), y en el primer campamentodelosisraelitasenaquellugarnohubofaltadeagua.Enestaocasinosehabasecadoporelcalordela estacin, o se haba agotado por las demandas de tan grande multitud. 6. furonse Moiss y Aarn de delante de la congregacinAqu vemos una nueva ebullicin del espritu indomable y descontento del pueblo. Los dirigentes huyeron a los lmites del santuario, tanto para defenderse de la creciente furia de la emocionada multitud, y como para entrar a su refugio acostumbrado en momentos de perplejidad y peligro, para implorar la direccin y ayuda divinas.8.Tomalavaralacualestabadepositadaeneltabernculo(cap.17:10),lavaraobradorademilagros,porla cual muchoshaban sido obrados, a veces llamadalavara de Dios(Exodo4:20), a vecesla vara deMoiss(v.11), o la vara de Aarn (Exodo 7:12). 10. Moiss djoles: Od ahora, rebeldes, os hemos de hacer salir aguas de esta pea?La conducta del gran director en esta ocasin fu apresurada y apasionada (Salmo 106:33). Se le haba dicho quehablaraalapea,perolahiridosvecesensuvehemencia,deestamanerahaciendopeligrarlasfloresenlavara,y, en vez de hablar a la roca, habl al pueblo en su ira. 11. bebi la congregacin, y sus bestiasFsicamente, el agua provey la misma clase de refrigerio necesario a unos y a otros. Pero desde un punto de vista religioso, sta, que era slo un elemento comn para el ganador, era un sacramento para el pueblo (1 Corintios 10:3, 4), porque posea una santidad relativa comunicada a ella por su origen y uso divinos. 12. Jehov habl Moiss y Aarn: Por cuanto no cresteis en m, etc.El hecho de que Moiss hiri dos veces la roca, revel una duda, no del poder sino de la voluntad de Dios de satisfacer a un pueble tan rebelde, y su exclamacin parece haber emanado de un espritu de incredulidad semejante al de Sara (Gnesis 18:13), Estas circunstancias indican la influencia de la incredulidad, y

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podra haber habido otras influencias no mencionadas, las que condujeron a un castigo tan severo. 13. Estas son las aguas de la rencillaHebreo, aguas de Miraba, pero se agrega la palabra Cades para distinguirla de otra Miraba (Exodo17:7).1416.enviMoissembajadores al rey de EdomEl campamento en Cades estabaen los confines del territorioedomita,atravsdelcuallosisraelitashabrantenidounatravesafcilpormediodelaArabaporelWady elGhuwier, de modo que habran podido continuar su curso al rededor de Moab, y acercarse a la Palestina desde el este. (Roberts). Siendo los edomitas descendientes de Esa, y trazando su descendencia de Abraham como de estirpe comn, eran reconocidos por los israelitas como hermanos, y les fu enviado un mensaje muy hermanable. 17. por el camino real iremosprobablemente el WadyelGhuwier (Roberts), por el cual pasada uno de los grandes caminos, construdo para fines comerciales, como tambin para el progreso de ejrcitos. La ingeniera necesaria para llevar estos caminos por los pantanos y sobre las montaas, y la proteccin de ellos a causa de las arenas movedizas, obligaron a ponerlos bajo el cuidado especial del estado. De ah la frase camino real, que es de grande antigedad. 19. si bebiramos tus aguas yo y mis ganados, dar el precio de ellasDebido a la escasez de agua en los climas clidos de Oriente, la prctica de imponer tributo por el uso de los pozos es universal; y el celo de los naturales, en guardar los tesoros juntados de la lluvia, es tan grande, que ni por dinero se puede conseguir agua. 21. No quiso, pues, Edom dejar pasar a Israel por su trmino, etc.Una negativa ruda oblig a los israelitas a tomar otra ruta. (Vase sobre cap. 21:4; Deuteronomio 2:4; Jueces 11:18; tambin 1 Samuel 14:47; 2 Samuel 8:14, que describe la retribucin que se tom). 22. los hijos de Israel vinieron al monte de Horahora Jbel Harn, la altura ms notable y elevada de la cadena de montaas de Seir, llamada enfticamente (v. 28) el monte. Es conspicuo por su doble cumbre. 2428. Aarn ser reunido a sus pueblosDe acuerdo con su reciente sentencia, ataviado en su ropa sacerdotal se le mand subir aquella montaa y morir. Pero aunque el tiempo de su muerte fu adelantado por el desagrando divino como castigo por sus pecados. la manera de su muerte fu dispuesta con ternura y amor, y para hacerle honor a la conclusin de su servicio terrenal. Su subida al monte fu para permitirle una ltima vista del campamento y una perspectiva distante de la tierra prometida. Este relato sencillo de la escena solemne e impresionanteindica,aunquenoladescribe,laresignacinpiadosa,lafirmefeypazinteriordelancianopontfice.26. Haz desnudar a Aarn sus vestidosi. e., sus ropas sacerdotales,como seal de su renuncia. (Vase Isaas 22:2025). viste de ellos a Eleazar su hijocomo inauguracin de su oficio de sumo sacerdote. Habiendo sido ungido una vez con el aceite sagrado, esa ceremonia no se repiti, o, como algunos creen, fu hecha a su regreso al campamento. 28. Aarn muri all en la cumbre del monte(Vase Deuteronomio 10:6). Una tumba ha sido erigida sobre el lugar o cerca del lugar donde fu sepultado. 29. viendo toda la congregacin que Aarn era muertoMoiss y Eleazar eran losnicostestigosdesupartida.Segnlaleyestablecida,elnuevosumosacerdotenohabrapodido[PAG.141]estar presente en el entierro de su padre sin adquirir una contaminacin ceremonial (Levtico 21:11). Pero aquella ley no tena efecto en las circunstancias extraordinarias; el pueblo se di cuenta del acontecimiento no slo por el relato de los dos testigos, sino por las seales visibles de pesar y por el cambio. Este acontecimiento mostraba la imperfeccin del sacerdocio levtico. (Hebreos 7:12). hicironle duelo por treinta dasel perodo usual de duelo pblico y solemne.(VaseDeuteronomio34:8). CAPITULO21 Vers. 135. ISRAEL ES ATACADO POR LOS CANANEOS. 1. el cananeo, el rey de Aradciudad antigua sobre la frontera sur de Palestina, no lejos de Cades. Una colina llamada Tel Arad seala el lugar. oyendo que vena Israel por el camino de los centinelasen el camino a manera de espas, furtivamente, o por medio de espas enviadosporlmismoparaaveriguarlospropsitosymovimientosdelosisraelitas.LaSeptuagintayotrasversiones consideran la palabra hebrea centinelas nombre propio, y la traducen: Venan por va de Atharim hacia Arad. (Kennicott).pelecontraIsrael,ytomdelpresaEstaderrotafupermitidaparaensearlosaesperarlaconquista deCanannoporsupropiasabidurayvalor,sinosolamenteporelfavoryayudadeDios.(Deuteronomio9:4;Salmo 44:3,4).2,3.IsraelhizovotoaJehovSintiendosupropiadebilidad,imploraronlaayudadeDios,yenanticipacin delaayuda,dedicarondevotaronlasciudadesdeestereyaladestruccinfutura.Lanaturalezaylasconsecuencias de estos anatemas se describen. (Levtico cap. 27; Deuteronomio cap. 13.) Este voto de exterminio contra Arad di nombreallugarHorma(matanzaydestruccin),aunquenosecumblisinodespusdecruzarelJordn.Otroscreen queHormaeraelnombredeunaciudadmencionada(Josu12:14).4.partierondelmontedeHorSindolesnegada la travesa pedida, volvieron por la Arab, camino del Mar Bermejo, a Elath, a la cabeza del golfo oriental del Mar Bermejo, y de all pasaron por las montaas al desierto oriental, para as hacer un rodeo de la tierra de Edom. (cap. 33:41, 42). abatise el nimo del pueblo por el caminoDesaliento al hallarse tan cerca de los confines de la tierra prometida,sinpoderentrarall,enojoporlanegacindelpermisoparapasarporlatierradeEdom,yporlaausencia dealgunainterposicindivinaasufavor,ysobretodo,porlanecesidadderetrocederporunarutalargaytortuosaa

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travs de las partes peores de un desierto arenoso, y por el temor de ser arrojados entre las dificultades nuevas y desconocidastodo esto produjo una profunda depresin de los espritus, la cual fu seguida, como de costumbre, por un estallido vergonzoso de murmuraciones por la escasez de agua y de expresiones de disgusto por el man. 5. nuestraalmatienefastidiodeestepantanlivianoi.e.,pansinsustanciaocualidadesalimenticias.Larefutacinde esta calumnia aparece en el hecho de que por la fuerza de este alimento ellos hicieron durante cuarenta aos tantos viajes fatigosos. Pero ellos haban estado acariciando la esperanza de comida mejor y ms variada, disfrutada por un pueblo establecido; y el contratiempo, siempre tanto mas amargo cuando la esperanza de gozar parece cerca, los llev a hablar contra Dios y contra Moiss. (1 Corintios 10:9). 6. Jehov envi entre el pueblo serpientes ardientes Aquellapartedeldesierto,dondeestabanlosisraelitasahora,cercadelacabezadelgolfodeAcaba,estgrandemente infestadaconreptilesvenenososdevariasclases,especialmentelagartos,queselevantanenelaire,ysedescuelgande las ramas; y escorpiones, que teniendo la costumbrede esconderse entre el zacate largo, son especialmente peligrosos paralagentedeOriente,queandadescalzaoensandalias.Elnicoremedioconocidoconsisteenchuparlaherida,o, en el caso del ganado, en la aplicacin de amoniaco. Las especies de serpientes que causaron tan grande mortandad entre los israelitas, no puede averiguarse. Se dice que eran ardientes, epteto dado o por su color brillante, intenso, por la inflamacin violenta causada por su mordedura. 79. el pueblo vino a Moiss y dijeron: Pecado hemosLa severidad del azote y la extensin aterradora de la mortandad los llevaron a un sentido del pecado, y por la intercesin de Moiss,la cualimploraron, fueron milagrosamentesanados. Este mtodo peculiar de sanarfuideado, enprimerlugar,paramostrarqueeralaeficaciadelpoderylagraciadeDios,ynoelefectodelanaturalezaoelarte, y tambin para que pudiese ser un tipo del poder de la fe en Cristo, de sanar a todos los que le miran a l en sus pecados(Juan3:14,15;vasetambin2Reyes18:4).10.partieronloshijosdeIsraelalolargodelafronteraoriental de los edomitas, acampando en varias estaciones. 12. asentaron en la arroyada de Zaredi. e., en el valle arbolado (Deuteronomio 2:13; Isaas 15:7; Ams 6:14). Este torrente nace entre las montaas al este de Moab, y corriendo hacia el oeste desemboca en el Mar Muerto. IjeAbarim, se supone, sera el vado de l. (Calmet). 13. asentaron de la otra parte de Arnonahora ElMojib, una corriente honda, ancha y rpida que divida los dominios de los moabitas y amorreos, 14. el libro de las batallas de JehovUn fragmento o pasaje se cita aqu de un poema o historia de las guerrasdelosisraelitas,principalmenteconmirasdedecidirlaposicindeArnn.15.ArlacapitaldeMoab.16.de allvinieronaBeeri.e.,elpozo.Elnombreprobablementelefudadomstarde,puesnosemencionaenelcap.33. 17, 18. Entonces cant IsraelEste hermoso cntico estaba de acuerdo con las necesidades y los sentimientos de las caravanas que viajan por Oriente, donde el agua es ocasin de oracin y accin de gracias. Por el hecho de que los prncipes usaban sus varas solamente, y no palas, parece probableque este pozo estuviera escondidoentrebreales o arena, como es el caso con muchos pozos en Idumea todava. El descubrimiento de l fu oportuno, y debido a la interposicin especial de Dios. 2123. envi Israel embajadores a SehnEl rechazo de su mensaje respetuoso y pacficofu resentido; Sehn fu derrotado en batalla,e Israel por derecho de conquista consigui todos los dominios de los amorreos. 24. desde Arnn hasta Jabocahora, Zurka. Estos ros formaban las fronteras norte y sur de su territoriousurpado.porqueeltrminodeloshijosdeAmmnerafuerteraznporlacualSehnnopudoextender ms adelante su invasin. 25. habit Israel en todas las ciudadesdespus de exterminar a los habitantes que anteriormente haban sido condenados. (Deuteronomio 2:34). 26. Hesbn(Cantares 7:4)situada veinticinco kilmetros[PAG.142]ymedioalnortedelArnn,yporsusruinasparecehabersidociudadgrande.2730.Portanto, dicenlosproverbistasAqusedaunextractodeuncnticoamorreoqueprevregocijadamentelaextensindesus conquistas hasta el Arnn. La cita del poema del cantor amorreo termina con el v. 28. Los dos versculos siguientes parecen ser los versos en los cualeslos israelitas exponen la impotencia delos usurpadores.29. pueblo deQuemos elnombredeundolomoabita(1Reyes11:733;2Reyes23:13;Jeremas48:4).pusosushijosenhudai.e.,eldolo, su dios, ha entregado asus adoradores en manos de las armas victoriosas de Sehn. 33. subieron camino de Basn nombredadoaaqueldistritodebidoalafertilidaddesusuelo;hoyBataneaoElBottein,reginmontaosaalestedel Jordn, entre las montaas de Hermn en el norte y las de Galaad en el sur. Oggigante, prncipe amorreo, quien, habindose opuesto al progreso de los israelitas, fu derrotado. 34. Jehov dijo a Moiss: No le tengas miedoun aliento necesario, porque la estatura gigantesca de Og (Deuteronomio 3:11) era capaz de inspirar terror. Pero l y todoslossuyosfueronmuertosaespada. CAPITULO22 Vers. 120. SE RECHAZA EL PRIMER MENSAJE DE BALAC PARA BALAAM. 1. los hijos de Israel asentaron en los campos de MoabAs llamados por haber pertenecido anteriormente a aquel pueblo, aunque les fueron quitados por Sehn. Era una regin desierta, seca y baja, al este del Jordn, frente a Jeric. 2. Balac.i. e., vaco. Espantado (Deuteronomio 2:25; Exodo 15:15) por la venida de una multitud tan enorme, y no atrevindose a

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encontrarse con ellos en el campo, resolvi conseguir su destruccin por otros medios. 4. ancianos de Madin llamadosreyes(cap.31:8)yprincipes(Josu13:21).Losmadianitas,unpueblodistintosobrelafronterameridionalde Moab,seunieronconelloscomoconfederadoscontraIsrael,suenemigocomn.5.envimensajerosaBalaami.e., seor o devorador, adivino famoso (Josu 13:22). hijo de Beor, o en la forma caldea Besor, i. e., destruccin. Pethorciudad de Mesopotamia, situada sobre el Eufrates. 6. ven maldceme este puebloEntre los paganos existalaopinindequeoracionespidiendoelmalomaldiciones,seranodasporlaspotenciasinvisibles,tantocomo las oraciones por el bien, cuando eran pronunciadas por un sacerdote y acompaadas por el uso de ciertos ritos. Se hallan muchos ejemplos en las historias de los griegos y romanos de que ejrcitos enteros eran maldecidos para destruccin, y ocurren entre los naturales de la India y otros pases, todava. En la guerra birmana se empleaban magos paraque maldijesen a las tropasbritnicas. 7. fueron losancianos deMoab conlas ddivas de adivinacin como recompensa para un adivino, y siendo recompensa de un rey, sera algo hermoso. 814. Reposad aqu esta noche, y yo os referir las palabras como Jehov me hablare, etc.Dios generalmente revelaba su voluntad en sueos y visiones; y el nacimiento y residencia de Balaam en Mesopotamia, donde los restos de la religin patriarcal todava perduraban, explican cmo l tena conocimiento del verdadero Dios. Su verdadero carcter ha sido por mucho tiempo tema de discusin. Algunos, juzgando por su lenguaje, le han credo un santo; otros, mirando su conducta, le han pintado como un charlatn irreligioso; y una tercera clase, le consideran un novicio en la fe, que posea un temor de Dios, pero que no haba logrado un dominio de sus pasiones. (Hengstenberg). 13. Jehov no me quieredejarirconvosotrosEstacontestacintuvolaaparienciadeserbuena,peroastutamenteocultabalaraznde la prohibicin divina, y tambin insinuaba su conformidad y deseo de ir, si le fuera permitido. Balac despacho una segunda misin, la cual le ofreci perspectivas linsonjeras tanto a su avaricia como a su ambicin. (Gnesis 31:30). 19. que reposis aqu esta noche, para que yo sepa qu me vuelve a decir JehovComo la voluntad divina, anteriormente declarada, no estaba de acuerdo con los dedeos de l, esperaba ste, mediante una Segunda petici, inclinarlaasufavor,ascomohabaacomodadosupropaconcienciaasuspasionesdominantes,deorgulloycodicia. ElpermisoconcedidoaBalaamestdeacuerdoconelprocederacostumbradodelaProvidencia.Diosamenudocede a los hombres para que sigan los impulses de su propia concupiscencia; pero no hay aprobacin en dejarles as obrar alimpulsodesupropiocoraznmalvado(Josu13:27). 2141. EL VIAJE DE BALAAM. 21. Balaam cinch su asnaProbablemente uno de aquellos animales blancos ybriososenqueacostumbrabancabalgarpersonasdedistincin.Lasilla,comodecostumbreenOriente,noserams que un cojn o un manto exterior. 22. el furor de Dios se encendi porque l ibaEl desagrado de Dios resulto en parte porque Balaam descuidaba la condicion en que le fu concedido permisoes decir, la de esperar a que los prncipes de Moab vinieran a llamarle, y porque, por el deseo de salario de injusticia, l alentaba el propsito secreto de obrar en oposicin al solemne mandato de Dios. 24. el ngel de Jehov se puso en una senda de vias Loscaminosporentreloscamposyviassontanangostosqueenmuchaspartesunhombrenopuedehacerpasarun animal sin cuidado y cautela. Un cerco de piedra o barro linda los cominos a cad lado, para evitar que el suelo sea llevado por las lluvias. 28. Jehov abri la boca al asnaPara que emitiera sonidos articulados, como un loro, sin entenderlos. Que sta fuera una escena visionaria es idea que parece inadmisible, porque es improbable que se describa una visin en medio de una historia verdadera. Adems, el abrir la boca del asna tendra que haber sido un acto externo, y eso, junto con el tono manifiesto del lenguaje de Pedro, apoya fuertemente la interpretacin literal. La ausencia de alguna sorpresa por un fenmeno tal, de parte de Balaam, puede explicarse porque su mente estaba totalmente absorta con la perspectiva de la ganancia, lo que produjo la locura del profeta. Fu un milagro, obrado para humillar su corazn orgulloso, que primero tuvo que ser sujetado por medio de un asna, antes que l fuera tradoaescucharlavozdeDiosquehablabapormediodelngel.(Calvin).34,35.Hepecadositeparecemal,yo me volverA pesar de esta confesin, l no mostraba espritu de arrepentimiento, pues slo habla de desistir del acto exterior. Las palabras: ve con esos hombres, fueron slo el retiro de toda prohibicin posterior, pero los trminos en que fu dado el permiso, son ms absolutos y perentorios que los del v. 20. 36, 37. oyendo Balac que Balaam vena, [PAG. 143] sali a recibirloCuanto ms elevado el rango del visitante esperado, tanta mayor distanciarequierelacortesaqueserecorraparadarlelabienvenida.38.LapalabraqueDiospusiereenmiboca,esa hablarEsta parece unarespuesta piadosa. Fu unreconocimiento deque l estaba limitado por un poder superior. 39. ciudad de Husothciudad de calles. 40. Balac hizo matar bueyes y ovejashizo preparativos para grandes festejos para Balaam y los prncipes de Madin. 41. los altos de Baalalturas consagradas al culto de Baalpeor (cap. 25:3),oQuems. CAPITULO23

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Vers. 130. LOS SACRIFICIOS DE BALAC. 1. Balaam dijo a Balac: Edifcame aquisiete altaresComo Balac era pagano,lnaturalmentesupondriaqueestosaltaresseranerigidosenhonordeBaal,ladeidadprotectoradesupas. Peroesevidenteporelv.4,quefueronpreparadosparaelcultoalDiosverdadero,aunquesehabanelegidolosaltos de Baal como su sitio, y construdo varios altars(2Reyes 18:22; Isaas17:8; Jeremias11:13; Oseas 8:11;10:1), en vez de uno solo, como Dios haba mandado, l mezcl sus propias supersticiones con el culto divino. Los paganos, tanto en los tiempos antiguos como en los modernos, atribuan virtud misteriosa al nmero siete; y ordenando la preparacin de tantos altares, Balaam se propuso confundir y, engaar al rey. 3. Ponte junto a tu holocaustocomo uno, en espera de un favor importante. Quiz Jehov me vendr al encuentro, y cualquiera cosa que me mostrarei. e., me hace saber a m por palabra o seal. Y as se fu soloaparte, solo, donde poda practicar ritos y ceremonias, con miras de recibir una respuesta del orculo. 46. vino Dios al encuentro de Balaamno en asentimiento a su arte mgica,sinoparafrustrarsusdesigniosmalvados,yobligarle,contrariamenteasusdeseoseintereses,apronunciarla bendicin siguiente. 7. l tom su parbolai. e., habl bajo la influencia de la inspiracin, y en el estilo altamente potico, figurado y magistral de un profeta. De Aram me trajo BalacEsta palabra, unida con los montes del oriente,significalapartesuperiordeMesopotamia,alestedeMoab.ElEstetenaunanotoriedad,infamanteporsus magos y adivinos. (Isaas 2:6). 8. Por qu maldecir yo al que Dios no maldijo?Se haba pronunciado una bendicin divina sobre la posteridad de Jacob; y por lo tanto, cualesquiera prodigios que pudieran lograrse por encantos, artes mgicas, y todo el poder humano, seran del todo impotentes para contrarrestar el decreto de Dios. 9. de la cumbreliteralmente, lugar descubierto, desnudo sobre las rocas, a donde Balac los haba llevado, porque se creanecesarioveralpuebloquehabadeserdedicadoaladestruccin.Peroaquellaperspectivadominantenopoda contribuir en nada a la consumacin del propsito del rey, porque el destino de Israel era el de ser pueblo distinto, peculiar, separado de las dems naciones en su gobierno, religin costumbres y la proteccin divina. (Deuteronomio 33:28). De modo que, aunque yo podra satisfacer vuestros deseos contra otro pueblo, nada puedo hacer contra ste (Exodo 19:5; Levtico 20:24). 10. Quin contar el polvo de Jacob?Una hiprbole oriental indicando una nacin muypopulosa,comoseprometiqueseralaposteridaddeJacob.(Gnesis13:16;28:14).elnmerodelacuartaparte de Israel?i. e., el campamento consista en cuatro divisions; cada una de estas partes era formidable en nmeros. Muera mi persona la muerte de los rectosHebreo, de Jeshurun, o, los israelitas. El sentido es que ellos son un pueblo feliz, sobre todos los dems, no slo en la vida, sino en la muerte, debido a su conocimiento del verdadero Dios, ysu esperanza porla gracia de l. Balaam es representantede unagran clase de personas en el mundo, quienes expresan un deseo de la bienaventuranza que Cristo ha prometido a su pueblo, pero son adversas a imitar el sentido quehuboenl.1315.RugotequevengasconmigoaotrolugardesdeelcualloveasSorprendidoyfrustradopor estaalabanzainesperadadeIsrael,Balacesperabaque,sieravistoelpueblodeunpuntodeobservacindeferente,el profeta dara expresin a sentimientos distintos; y as, habiendo hecho los mismos preparativos solemnes, Balaam se retir, como antes, para aguardar la divina inspiracin. 14. llevlo al campo de Sophim, a la cumbre de Pisgauna superficie plana en la cumbre de la cadena de montaas, la cual era cultivada. Otros lo traducen, campo de los centinelas, una elevacin donde la guarda de Balac estaba asentada para dar seales (Calmet). 18. Levntatecomo Balac estaba ya en pie (v. 17), esta expresin equivale a: ahora escchame. Los consejos y las promesas de Dios respecto a Israel son incambiables; y ninguna tentativa de persuadirle a que los cambie, tendr xito, como pueden hacerlo con los hombres. 21. No ha notado iniquidad en JacobMuchos pecados haban sido vistos y castigados en este pueblo. Pero hasta ahora no haba aparecido una apostasa tan general y desesperada que indujera a Dios a abandonarlos y destruirlos. 21. Jehov su Dios es con l; tiene favor para ellos. Jbilo de rey en l;Aclamacin tan gozosa como de un pueblo que se regocija en la presencia de un prncipe victorioso. 22. tiene fuerzas como de unicornioi.e.,IsraelnoescomoeranenelExodo,unahordadegentedbil,sinespritu,sinopoderosoeinvencible como un reemi. e., un rinoceronte.(Job 39:9; Salmo 22:21; 92:10). 23. en Jacob no hay ageroNingn arte puede prevalecercontraunpuebloqueestbajoelescudodelaOmnipotencia,yparaquiensehanhechoytodavaseharn milagros,queserncausadeadmiracinenlasedadesvenideras.26.todoloqueJehovmedijere,aquellotengode hacerUna confesin notable de que l estaba obligado a expresar profecas diferentes de lo que era su propsito o inclinacinhacer.28.BalacllevaBalaamalacumbredePeoro,Bethpeor(Deuteronomio3:29),laeminenciasobre la cual estaba el templo de Baal. que miraba hacia Jesimnel terreno desierto en el sur de Palestina, a ambos lados delMarMuerto. CAPITULO24 Vers. 125. BALAAM PREDICE LA BIENAVENTURANZA DE ISRAEL. 1. no fu al encuentro de ageros para usar encantamientos. Su experiencia en las dos ocasiones anteriores le haba enseado que estos actos supersticiosos de su culto eran intiles, y por lo tanto ahora l meramente mir haca el campamento de Israel, o con

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eldesigniosecretodemaldecirlos,oparaesperarlainspiracindivina.2.viaIsraelalojadoporsustribusi.e.,en la distribucin metdica del campamento (cap. 2). el Espritu de Dios vino sobre lAntes que fuera institudo el ministerio[PAG.144]regulardelosprofetas,Dioshacausodediferentespersonascomoinstrumentospormediode quienes revelaba su voluntad, y una de ellas era Balaam. (Deuteronomio 23:5). 3. el varn de ojos abiertosi. e., un veedor (1 Samuel 9:9), profeta, a quien era revelado el porvenir en visiones; algunas veces cuando caa en sueo (Gnesis 15:1215), frecuentemente en xtasis. 57. cun hermosas son tus tiendas, oh Jacob!linda explosin de admiracin, expresada estilo altamente potico. Todos los viajeros describen la hermosura que presta al desierto la hileracirculardetiendasbeduinas.Quimpresionante,puesseralavista,contempladadelasalturasdeAbarim,del inmenso campamento de Israel, extendido sobre las llanuras al pie de la montaa! 6. como linloesun arbusto aromtico en las riberas de Eufrates, cuya forma cnica sugera la semejanza a una carpa. La imaginacin excesiva de estos versculos pinta el origen humilde, progreso rpido y la prosperidad de Israel. 7. ensalzarse a su rey ms que AgagEn aquel entonces los amalecitas eran los ms poderosos de todas las tribus del desierto, y Agag era el ttulo comndesusreyes.1014.seencendilairadeBalaccontraBalaam,ybatiendosuspalmasElbatirlaspalmases entrelagenteorientalunaindicacindelairamsviolenta(vaseEzequiel21:17;22:13),ydespedidaignominiosa.15. tom su parbolao profeca, pronunciada en estilo potico. 17. Verloms bien. lo veo o lo he vistouna vista proftica, como la de Abraham (Juan 8:56). loi e., Israel. saldr estrella de Jacob, levantarse cetro de Israel Estaimagen,enellenguajejeroglficodeOriente,quieredeciralgngobernanteeminente,primeramenteDavid;pero en segundo lugar y preeminentemente, el Mesas (vase Gnesis 49:10). cantonesbordes, a veces usado por decir todo el pas. (Exodo 8:2; Salmo 74:17). los hijos de Sethalgn prncipe de Moab; o, segn algunos, los hijos de Oriente.18.sertomadaEdomEstaprofecafucumplidaporDavid(2Samuel8:14).Seirvistoenelsur,yusado poticamente por Edom. La conquista doble de Moab y Edom se indica. (Salmo 60:8; 108:9). 19. el de Jacob se enseorearDavid, y particularmente Cristo. de la ciudad lo que quedareaquellos que huyen a los lugares fortificados.(Salmo60:9).20.AmalecsupostrimeraperecerparasiempreSuterritorioseveaenlaextremidad ms remota del desierto. (Vase Exodo 17:14; tambin 1 Samuel cap. 15). 21. el cineo pon en la pea tu nido Aunque estaban establecidos en las aberturas de las peas altas de Engedi hacia el oeste, seran reducidos por enemigos sucesivos, hasta que los invasores asirios los llevasen cautivos. (Jueces 1:16; 4:11; 16:17; tambin 2 Reyes 15:29; 17:6). 23. quin vivir cuando hiciere Dios estas cosasPocos se escaparn de la desolacin que enviar un Nabucodonosorparaazotaraquellasregiones.24.CittimpasesalolargodelMediterrneo,particularmenteGrecia e Italia. (Daniel 11:29, 30). Los asirios mismos haban de ser derrotados, primero, por los griegos bajo Alejandro Magno y sus sucesores; y luego, por los romanos. Eberla posteridad de los hebreos, (Gnesis 10:24). l tambin pereceri. e., el conquistador de Assur y Eber, es decir, los imperios griego y romano. 25. se levant Balaam, y se fu,yvolviseasulugarMesopotamia,alacual,sinembargo,nolleg.(Vasecap.31:8). CAPITULO25 Vers. 118. LA FORNICACION E IDOLATRIA DE ISRAEL. 1. repos Israel en Sittimun prado verdoso, as llamado por un bosque de acacias que cubra la orilla oriental del Jordn. (Vase cap. 33:39). 3. allegse el pueblo a BaalpeorBaal era un nombre general paraseor, yPeor parauna montaa enMoab.El nombre verdadero del dolo era Quems, y sus ritos de culto eran celebrados con la ms vergonzosa impureza. Al participar, pues, en esta fiesta, los israelitas cometieron la doble falta de idolatra y desenfreno. 4. Jehov dijo a Moiss: Toma todos los prncipes del pueblo, y ahrcalosLos criminales israelitas, que sufran la pena capital, eran primero apedreados y matados, y luego colgados. Las personas aqu mandadas ejecutar, eran los delincuentes principales en el ultraje de Baalpeor, los oficiales subordinados, capitanes de a diez y de a ciento. a JehovPara vindicar el honor del Dios verdadero.delantedelsoli.e.,comosealdeignominiapblica;perohabandeserquitadosantesdelapuestadel sol. (Deuteronomio 21:23). 5. jueces de Israellos setenta ancianos, a quienes se mand no slo llevar a cabo la ejecucin dentro de sus jurisdicciones respectivas, sino tambin imponer el castigo con sus propias manos. (Vase 1 Samuel 15:33). 6, 7. un varn de los hijos de Israel vino y trajo una madianitaEste acto perverso ms probablemente ocurri cerca del tiempo cuando fu dada la orden y antes de su ejecucin. llorando ellos a la puerta del tabernculoalgunos de los gobernantes y personas bien dispuestas estaban lamentando la terrible maldad del pueblo, y suplicando la misericordia de Dios para alejar la mortandad. la mortandadalguna plaga repentina y extendida 9. Murieron de aquella mortandad veinte y cuatro milSlo 23,000 perecieron (1 Corintios 10:8) por la pestilencia.Moissincluyealosquemurieronporlaejecucindelosjueces.1013.Phineeshatornadomifuror Esta seguridad fu una seal notable de honor, de que la mancha de sangre, en vez de contaminarlo, le confirmaba ms en el sacerdocio, y de que su posteridad continuara tanto tiempo como la existencia de Israel. 14. Zimri, jefe de una familia de la tribu de SimenLa matanza de un hombre de tan alto rango se menciona como prueba del celo

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valiente del Phinees, porque podra haber muchos vengadores de su sangre. 17. Hostilizaris a los madianitas y los heririsParecequeelloshabansidolosmsculpables.(Comp.cap.22:4;31:8).18.ellososafligieronavosotroscon sus ardidesEn vez de guerra abierta, ellos traman maneras insidiosas de lograr vuestra ruina por medio de la idolatraycorrupcin.suhermanacompatriotadeellos. CAPITULO26 Vers. 151. ISRAEL ENUMERADO. 1. despus de la mortandadAquella visitacin terrible que haba barrido conelrestodelaviejageneracin,aquienesjurDiosensuira,quenoentraranaCanan.2.Tomadlasumadetoda la congregacinEl propsito de este nuevo censo, despus de un lapso de treinta y ocho aos, fu primeramente el de establecer la vasta multiplicacin de la posteridad de Abraham a pesar de los severos juicios infligidos sobre ellos; en segundo lugar, tena que conservar la distincin de familia, y hacer los arreglos, preparatorios [PAG. 145] a la entrada a la tierra prometida, para la distribucin del pas segn la poblacin relativa de las tribus. 7. Estas son las familias de los rubenitaslas casas principales, las que estaban divididas en numerosas familias ms pequeas. Rubn haba sufrido grande decrecimiento en la conspiracin de Cor y otras rebeliones. 10. la tierra abri su boca y trag a ellos y a Corms bien, las cosas de Cor (Vase cap. 16:3235; comp. Salmo 106:17). 11. Mas los hijos de Cor no murieronO no fueron ellos participantes en el crimen de su padre, o se retiraron de l mediante un arrepentimiento oportuno. Sus descendientes se mencionan frecuentemente en los Salmos, tambin 1 Crnicas 6:22, 28. 12. los hijos de SimenSe supone que esta tribu haba sido preeminente en la culpa de Baalpeor, y por consiguiente,habasidograndementereducidaennmero. As la justicia y santidad, como tambin la verdad y fidelidad de Dios, se mostraron de modo sorprendente; su justiciaysantidadenlosjuiciosextensosqueredujeronlasfilasdealgunastribus;mientrasquesuverdadyfidelidad fueron manifestadas en el crecimiento extraordinario de otras, de modo que la posteridad de Israel continuaba como un pueblo numeroso. 53. se repartir la tierra en heredad, por la cuenta de los hombresLa porcin de cada tribu haba de ser ms grande o menos grande, segn su poblacin. 54. A los ms dars mayor heredadi. e., a las tribus ms numerosas una parte ms grande sera dada. conforme a sus contadosi. e., el nmero de personas de veinte aos de edad al tomarse esta censo, sin tener en cuenta o el crecimiento cuando la tierra fuese en efecto dividida, o la disminucin de aquel nmero, ocasionada durante la guerra de invasin. 55. la tierra ser repartida por suerteEl recurso a la suerte no colocel asunto fuera del poder de Dios; porque est su disposicin (Proverbios 16:33), y l ha fijado a todos los lmites de su habitacin. La manera en que se sac la suerte, no ha sido relatada. Pero es evidente que se ech la suerte para determinar la parte del pas en la cual cada tribu sera ubicada, y no la cantidad de sus posesiones.Enotraspalabras,cuandolasuertehabadecididoquetalocualtribuseasentaraenelnorteoelsur,este u oeste,la extensin de territorio era proporcionadasegnla regla (v.54).58. las familiasde loslevitasEl censo de estatribufutomadoaparte,ysobreunprincipiodiferentedeldelasdemstribus.(VaseExodo6:1619).62.veinte y tres milDe modo que hubo un crecimiento de un mil. (Cap. 3:39). varones de un mes arriba(Vase cap. 3:15). 64. entrestos ninguno hubo delos contados enel desierto deSinaEste dicho no tieneque considerarse como absoluto. Porque, adems de Caleb y Josu, vivan en este momento Eleazar e Ithamar, y con toda probabilidad un buennmerodelevitasquenotuvieronparticipacinenlasdefeccioneseneldesierto.ComolatribudeLevnohaba enviado espa a Canan, ni estaba includa en la enumeracin en Sina, ella debera ser considerada fuera de los lmites de la sentencia fatal; y por lo tanto presentara un espectculo no visto en las otras tribus por los mayores de sesentaaosdeedadyqueestabanenfilas. Tribus Rubn Simen Gad Jud Issachar Zabuln Ephraim Manass Benjamn Cap.1 46.500 59.300 45.650 74.600 54.400 57.400 40.500 32.200 35.400 Cap.26 43.730 22.200 40.500 76.500 64.300 60.500 32.500 52.700 45.600 Aumento 1.900 9.900 3.100 20.500 10.200 Disminucin 2.770 37.100 5.150 8.000

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Dan Asser Neftal 62.700 41.500 53.400 64.400 53.400 45.400 1.700 11.900 59.200 8.000 61.020

603.550 601.730 Totaldisminucinneta1.820 CAPITULO27

Vers. 111. LAS HIJAS DE SALPHAAD PIDEN UNA HEREDAD. 4. Dadnos heredad entre los hermanos de nuestro padreViendo estas mujeres jvenes que slo los varones en las familias haban sido registrados, y que por consiguiente nadle en su familia se haba registrado, y que dicha familia estaba omitida, hicieron saber a Moiss su queja y las autoridades se unieron con l en la administracin de justicia. El caso era importante; y como el caso de hijas dejadas como unicos miembros de familia no sera acontecimiento infrecuente o raro, la ley de harencia, bajo autoridad divina, fu extendida no slo para satisfacer casos similares, sino tambin otros casos, como cuando no quedaran hijos de un propietario fallecido, ni hermanos que le sucedieran. Un reparto de la tierra prometida estaba a punto de hacerse; y es iteresante saber la provisin legal que se haba hecho en estos casos comparativamente raros para evitar que un patrimonio fuera enajenado a otra tribu. (Vase cap. 36:6, 7). Nuestro padre muri en el desierto, el cual no estuvo en la compaa de CorEsta declaracin poda ser necesaria, porque su muerte habra podido suceder cerca del tiempo de aquella rebelin; y especialmente porque, como los hijos de estos conspiradores estaban envueltos junto con sus padres en el terrible castigo, la peticin de las mujeres pareca ms justa y lgica, ya que su padre no muri por alguna causa que condenase a su familia a perder su vida y su heredad. en su pecado murii. e.,porlacomnleydelamortalidadalacualtodosloshombres,porelpecado,estnsujetos. 1217. MOISES, AVISADO DE SU MUERTE PIDE UN SUCESOR. 12. Jehov dijo a Moiss: Sube a este monte Abarim, y vers la tierraAunque los israelitas ya estaban sobre los confines de la tierra prometida, a Moiss no le fu permitido cruzar el Jordn, sino que muri sobre uno de los montes de Moab, a los cuales fu dado el nombre generaldeAbarim(cap.33:47).Laprivacindeestegranhonorsedebialamalhadadaconductaquelmanifestal golpear la pea en Meriba; y mientras que el piadoso gua se someta con una mansa aquiescencia al decreto divino, mostr el espritu de un patriotismo genuino en sus oraciones fervientes por el nombramiento de un sucesor digno y competente. 16. Ponga Jehov, Dios de [PAG. 146] los espiritus de toda carne, varn sobre la congregacinLa peticin muy acertadamente fu dirigida a Dios en su carcter de Autor de todos los dones intelectuales y todas las gracias morales con los cuales estn dotados los hombres, y quien puede levantar personas aptas para a los deberes msarduosylassituacionesmsdifciles. 1823. JOSUE NOMBRADO COMO SU SUCESOR. 18. Toma a Josu hijo de Nun, varn en el cual hay espritu, ypondrstumanosobrelUntestimoniopoderosoaquseda,alapesonalidaddelEsprituDivino.Laimposicin de manos era una ceremonia antigua. (Vase Gnesis 48:14; Levtico 1:4; 1 Timoteo 4:14). 20. pondrs de tu dignidad sobre lEn toda la historia de Israel, no se levant profeta o gobernante semejante a Moiss, mientras no lleg el Mesas, cuya gloria los eclips a todos. Pero Josu era honrado y calificado en un grado eminente, por medio del servicioespecialdelsumosacerdote,quienpedaconsejosparalsegneljuiciodeUrimanteelSeor. CAPITULO28 Vers. 121. LAS OFRENDAS A OBSERVARSE. 2. Manda a los hijos de Israel, y dilesLa repeticin de varias leyesanteriormentedecretadas,quesehaceenestecaptulo,eraoportunaynecesaria,nosloporsuimportanciayel frecuente descuido de ellas, sino porque se haba levantado una nueva generacin despus de la primera institucin de dichas leyes, y porque los iraelitas estaban por asentarse en la tierra donde haban de abservarse aquellas ordenanzas. Mi ofrenda, mi panusados generalmente para las ofrendas sealadas, y el tenor de la prescripcin es de poner en ejecucin la regularidad y el cuidado en la observancia de ellas. 9, 10. Es el holocausto del sbado en cada sbadoAnteriormente no se menciona holocausto en da sbado que fuera adicional a los sacrificios diarios. 1115. en los principios de vuestros meses ofreceris en holocausto a JehovEstos eran guardados como das festivossagrados;yaunquenoposeanelcarcterdefiestassolemnes,sedistinguanporelsondelastrompetassobre los sacrificios (cap. 10:10), por la suspensin de todo trabajo, excepto las tareas domsticas de las mujeres (Ams 8:5), por la celebracin de culto pblico (2 Reyes 4:23), y por festividades sociales y familiares (1 Samuel 20:5). Estas

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observancias no estn prescritas en la ley, aunque existan en la prctica de tiempos posteriores. El principio del mes seconoca,noporclculosastronmicos,sino,segnlosescritoresjudos,poreltestimoniodemensajerosnombrados para que miraran la primera aparicin visible de la luna nueva, y luego el hecho se anunciaba por todo el pas por medio de fogatas encendidas en la cumbre de las montaas. Como las festividades de la luna nueva eran comunes entre los paganos, es probable que un propsito importante de la institucin de ellas en Israel era el de dar a las mentes de aquel pueblo una orientacin major; y suponindose que ste fuera uno de los objetos propuestos, se explicar por qu uno de los cabritos era ofrecido a Jehov (v. 15), y no a la luna, como se haca entre los egipcios y sirios.Elsbadoylalunanuevasemencionanfrecuentementejuntos.1625.enelmesprimero,aloscatorcedelmes ser la pascuaLa ley para esta gran fiesta anual ya haba sido dada (Levtico 23:5), pero aqu se introducen algunos detalles, pues ciertas ofrendas especificadas son prescritas para ser hechas en cada uno de los siete das del pan sin levadura. 26, 27. el da de las primicias ofreceris en holocaustoUn sacrificio nuevo se manda aqu para la celebracindeestafiesta,ademsdelaotraofrenda,quehabadeacompaarlasprimerasfrutas.(Levtico23:18). CAPITULO29 Vers. 140. LA OFRENDA EN LA FIESTA DE TROMPETAS. 1. el sptimo mesdel ao eclesistico, pero el primero del ao civil, correspondiente a nuestro septiembre. Era, en efecto, el Da de Ao Nuevo, el cual se celebraba entre los hebreos y otras naciones contemporneas con grande festividad y gozo, y era introducido con un son de trompetas. Tena esta ordenanza por objeto el dar un carcter religioso a la ocasin asocindola con observancias solemnes. (Comp. Exodo 12:2; Levtico 23:24). os ser da de sonar trompetasEsto era un preparativo solemne para las fiestas sagradas, mayor nmero de las cuales se celebraban en este mes que en otra estacin alguna del ao. Aunque la institucin de esta fiesta fu descrita antes, aqu hay ms particularidad en cuanto a lo que haba de comprender la ofrenda quemada, y, adems de ello, se prescribe una ofrenda por el pecado. Las ofrendas especiales, sealadas por ciertos das, no tendran que impedir las ofrendas generalmente requeridas en estos das, porque en el v. 6. se dice que las ofrendas diarias, como tambin las del primer da del mes, tendran que verificarse en su curso ordinario. 711. en el da diez de este mes sptimo tendris santa convocacinEste era el gran da de la expiacin. Su institucin, junto con la observancia a la cual aquel da era dedicado, ya fu descrita. (Levitico 16:29, 30). Pero ofrendasadicionalesparecequesonindicadas;esdecir,elgrandesacrificiodeanimalesparaunaexpiacingeneral,el cualeraolordesuavidadaJehov,ylaofrendaporlospecadosqueseentremezclasenconlosserviciosdelda.Las prescripciones en este pasaje parecen suplementarias de la declaracin anterior en Levtico. 1234. a los quince das delmessptimohabadecelebrarselafiestadelostabernculos.(VaseLevtico23:34,35).Lafiestahabadedurar siete das, el primero y el ltimo de los cuales haban de guardarse como sbados, y una ofrenda particular se prescribaparacadada,cuyosdetallessondadosconunaclaridadadaptadaalestadoinfantildelaiglesia.Doscosas merecen notarse: primero, que esta fiesta se distingua por una cantidad mayor y ms variada de sacrificios que cualquieraotrafiesta,enparte,porque,cayendoalfindelao,podratenerelpropsitodesupliralgunasdeficiencias pasadas;enparte,porqueinmediatamentedespusdelacosechadefrutos,deberahaberunreconocimientoliberal;y en parte, tal vez, porque Dios consideraba la debilidad del hombre; quien naturalmente se cansaba tanto del gasto como de la labor de tales servicios, cuando se continan largamente, y los haca cada da menos trabajosos y menos costosos.(Patrick).Ensegundolugar,senotarquelossacrificiosvariabanenraznprogresivadedecrecimientocada da. 18. conforme a la leysegn el orden del ritual sealado por autoridad divina: la de las ofrendas de comestibles (vv. 210), y de [PAG. 147] ofrendas de bebidas. (Vase cap. 28:7, 14). 3540. El octavo da tendris solemnidadLa fiesta de los tabernculos llegaba a su fin en el da octavo, el cual era el da grande. (Juan 7:37). Andems de los sacrificios de rutina comn, haba ofrendas especiales sealadas para ese da, aunque stas eran eran menos que en cualquiera de los das anteriores; y haba tambin, como era natural en aquella ocasin, cuando inmensas multitudes se renunan para solemnes fines religiosos, muchas donaciones y servicios espontneos, de suerte que haba carta blanca para el ejercicio de un espritu devoto en el pueblo, tanto para su obediencia en cuanto a las ofrendas establecidas por lev como para la presentacin de las que se hacan voluntariamente o por consecuencia de votos. 39. EstascosasofrecerisaJehevenvuestrassolemnidadesPorlasdeclaracioneshechasenestecaptuloyelanterior, aparece que las ofrendas anuales hechas ante el altar a expensas pblicas, sin tener en cuenta el nmero inmenso de votos voluntarios y ofrendas pro el pecado, se calculaban en las cifras siguientes: cabras, 15; cabritos, 21; carneros, 72; buyes, 132; corderos, 1.101; suma total de animales sacrificados a expensas pblicas, 1.241. Esto, naturalmente, excluyendoelnmeroprodigiosodecorderossascrificadosenlapascua,elcual,entiemnosposteriores,segunJosefo, llegabanenunsoloaoalnmeroinmensode255.600. CAPITULO30

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Vers. 116. INVIOLABILIDAD DE LOS VOTOS. 2.Esto es lo que Jehov hamandado.El tema de este captulo tiene que ver con el acto de hacer votos, que parece era una usanza antigua, que la ley permiti que permaneciera y por medio de lacualalgunas personas declaraban su intencin de ofreceralgndon sobre elaltar, odeabstenerse de ciertos artculos de comida o bedida, o de observar algn ayuno particular, o de hacer algo para el honor o en el servicio de Dios, sobre lo que era exigido por la autoridad de la ley. En el v. 39 del captulo anterior, se hizo mencin devotosyofrendaslibres,yesparobable,porlanaturalezaexplicativadelasreglasasentadasenestecaptulo,que stas fueran dadas para quitar dudas y dificultades que hubieran sentido personas escrupulosas acerca de su obligacin de cumplir sus votos en ciertas circunstancias que se haban presentado. 3. Cuando alguno hiciere voto a JehovUn mero propsito secreto de la mente no era suficiente para constituir un voto; tena que expresarse realmenteenpalabras;yaunqueeraunactovoluntario,sinembargocuandounavezsehabahecho,elcumplimiento de l, como el de todas las dems promesas, venia a ser un deber indispensable; aun ms, que, refirndose a cosas sagradas, no poda ser descuidado sin culpa de prevaricacin e infidelidad a Dios. no violar su palabra literalmente, profanar su palabra, i. e., hacerla vana y despreciable. (Salmo 55:20; 89:34). Pero como sucedera frecuentemente que habapersonas que hicieran voto de hacer cosas,que no eran buenas ens mismas niestaba enel poder delaspersonas cumplir,la leyordenabaque sus naturales superiores ejercieran el derecho de juzgar en cuanto a la conveniencia de estos votos, con poder discrecional de sancionar o impedir su cumplimiento. Los padres tenan que resolver en el caso de su hijos, y los maridos en el de sus esposas; dndoseles, sin embargo, slo un da para la deliberacin una vez que el asunto llegara a su conocimiento, y su juicio, si era adverso, libraba de toda obligacin al quehabahechoelvoto.4.lamujer,cuandohicierevotoaJehovyseligareconobligacinencasadesupadre,en sumocedadSeespecificasloalasnias;perolosmenoresdeedaddelotrosexo,queresidanbajoeltechopaterno, estaban includos, segn los escritores judos, quienes tambin consideran que el nombre padre inclua a todos los tutores de jvenes, y nos dicen que la edad, en que personas jvenes eran consideradas como capaces de hacer voto, era 13 aos para los varones y 12 para las mujeras. El juicio de un padre o tutor haba de darse o por aprobacin expresa o por el silencio, el cual se interpretaba como aprobatorio. Pero en el caso de un esposo, quien, despus de haber callado da por da, finalmente desaprobara o impidiese el voto de su esposa, el pecado de incumplimiento haba de ser imputado a l y no a ella. 10. todo voto de viudaEn el caso de una mujer casada, quien, en caso de separacin de su esposo o de la muerte de l, volva, como era la costumbre comn, a la casa de su padre, podra suscitarse una duda de si ella no estara sujeta como antes, a la jurisdiccin paterna, y obligada a obrar con el consentimientopaternal.Laleyordenabaqueelvotoeraobligatorio,sihabasidohechoenvidadelesposo,ysil,al tener conocimiento de tal voto, no haba interpuesto su veto; como, por ejemplo, ella habra podido hacer voto, cuando todava no era viuda, de destinar una proporcin de sus entradas a usos piadosos y caritativos, de lo que podra arrenpentirse cuando llegara a ser viuda; peo por este estatuto ella estaba obligada a cumplir el compromiso, con tal que sus circunstancias le permitiesen redimir su promesa. Las reglas asentadas deben haber sido sumamente tiles para evitar y cancelar votos precipitados, como tambin para dar una sancin debida a aquellos que eran legtimosensunaturaleza,yhechosenunesprituensunaturaleza,yhechosenunespritudevotoybienpensados. CAPITULO31 Vers. 154. LOS MADIANITAS DESPOJADOS Y BALAAM MUERTO. 1, 2. Jehov habl a Moiss, diciendo: Haz venganza de los hijos de Israel sobre los madianitasun pueblo seminmada, descendiente de Abraham y Cetura, que ocupaba una extensin de territorio al este y al sudeste de Moab, que estaba sobre la costa oriental del MarMuerto.Losmadianitasparecenhabersidolosinstigadoresprincipalesdelplaninfamedeenredaralosisraelitas en el doble crimen de idolatra y disolucin, por el cual, se esperaba, el Seor retirara a su pueblo el beneficio de la proteccin y el favor divinos. Adems, los madianitas se haban hecho especialmente aborrecibles entrando en una alianza hostil con los amorreos.(Josu 13:21).Los moabitas en esta ocasinfueron perdonados en consideracin a Lot (Deuteronomio2:9),yporquenoestabatodavallenalamedidadesusiniquidades.Dioshabldehacervenganzade loshijosdeIsrael;hablMoissdehacervenganzadeDios,puestoquesehabahechodeshonraaDiosyundao se haba infligido sobre su pueblo. Los intereses son idnticos. Dios y su pueblo tienen la misma causa, los mismos amigos y los mismos opositores. Esta, en verdad, [PAG. 148] fu una guerra religiosa, emprendida por el mandato expreso de Dios contra los idlatras, quienes haban seducido a los israelitas a que practicaran sus abominaciones. 3. ArmaosEsta orden fu dada muy poco tiempo antes de la muerte de Moiss. El anuncio de este cercano acontecimiento hecho a l, parece haber acelerado sus preparativos guerreros, en vez de retardarlos. 5. As fueron dadosi.e.,conscriptos,escogidos,nmeroigualdecadatribu,paraevitarelestallidodecelosycontiendasmutuos. Envistadelafuerzanumricadelenemigo,estecontingenteparecepequeo.Peroelpropsitoeraeldeejercitarlafe de ellos, y animarlos para la cercana invasin de Canan. 6. Moiss los envi Phinees a la guerraAunque no

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se menciona expresamente, es sumamente probable que Josu fuera el general que dirigi la guerra. La presencia del sacerdote, quien siempre estaba con el ejrcito (Deuteronomio 20:2), era necesaria para presidir a los levitas, que acompaaron a la expedicin, y para animar a los combatientes por sus servicios sagrados y sus consejos. los santos instrumentosComonielarcanielUrimyTummimeranllevadosalcampodebatalla,sinoenunperodoposterior delahistoriadeIsrael,lossantosinstrumentoshandehabersidolastrompetas(cap.10:9).Yestaopininestde acuerdo con el texto, si se cambia y en aun, como se traduce frecuentemente el participio hebreo. (Nuestra traduccin dice con los santos instrumentos. Nota del Trad.). 7. mataron a todo varnEsto estaba de acuerdo con un mandato divino en todos los casos semejantes (Deuteronomio 20:13). Pero la destruccin parece haber sido slo parcial,limitadaalosqueestabanenlavecindaddelcampamentohebreo,yquehabansidocmplicesenelmalvado complot de Baalpeor, mientras una buena porcin de los madianitas estaban ausentes en sus viajes pastoriles, o se haban salvado huyendo. (Comp. Jueces 6:1). 8. los reyes de Madinas llamados, porque cada uno posea poder absolutoensupropiaciudadodistrito,llamadostambinduquesoprncipesdeSehn(Josu13:21),habiendoestado sujetos a aquel gobernante amorreo, como no es raro en Oriente hallar un nmero de gobernadores o bajes tributarios de un rey grande. Zurpadre de Cozbi. (Cap. 25:15). a Balaam tambin, hijo de Beor, mataron a cuchilloEste hombre sin principios morales, al ser despachado por Balac, sali para su casa en Mesopotamia. (Cap. 24:25).Pero,desvindosedesucaminoparaentremeterseconlosmadianitas,sequedentreellos,sinseguirsuviaje, para incitarlos contra Israel, y para mirar los efectos de su malvado consejo; o, sabiendo en su propio pas que los israelitashabancadoenlatrampaquelhabapreparado,yquenodudabalosllevaraalaruina,bajoelimpulsode su avaricia insaciable, haba regresado para exigir su recompensa de los madianitas. El fu objeto de una venganza merecida. En la inmensa matanza del pueblo madianita, en la captura de sus mujeres, nios y propiedades, en la destruccin de todos sus lugares de refugio, cay pesadamente sobre aquella raza baja y corrupta la severidad de un Dios justo. Pero ms que nadie, Balaam mereci y recibi la justa recompensa de sus obras. Su conducta haba sido atrozmente pecaminosa, puesto que posea un conocimientos de la voluntad de Dios y haba recibido revelaciones de l. Que alguno en las circunstancias de l tratara de frustrar las profecas de las cuales l haba sido el rgano en pronunciar, y conspirase para privar al pueblo escogido del favor desesperada maldad, que ningn lenguaje puede expresar adecuadamente. 13. salieron Moiss y Eleazar el sacerdote a recibirlos fuera del campoen parte como seal de respeto y felicitacin por su victoria; en parte, para ver cmo haban ejecutado el mandato de Jehov; y en parte,paraevitarlacontaminacindelcampamentoporlaentradadeguerrerosmanchadosdesangre.1418.enojse Moiss contra los capitanes del ejrcitoEl desagrado del gran dirigente, aunque parece una explosin de un genio fieroysanguinario,resultenrealidaddeunaconsideracinpiadosaeinteligenteencuantoalosmejoresinteresesde Israel. No se haba dado ninguna orden para la matanza de las mujeres, y en las guerras antiguas ellas eran comnmente reservadas como esclavas. Pero por su conducta anterior, sin embargo, las mujeres madianitas haban perdido todo ttulo a un tratamineto indulgente y misericordioso; y el carcter sagrado y el objeto expreso de la guerrra(vv.2,3),hizonecesariasumatanzasinunaordenespecial.Peroporqumataratodoslosvaronesentrelos nios? Esta guerra fu proyectada como guerra de exterminio, tal como Dios haba mandado con el pueblo de Canan, al cual igualaban los madianitas en la enormidad de su maldad. 1924. quedaos fuera del campo siete das os purificareis vosotros y vuestros cautivosAunque los israelitas haban emprendido la campaa en obediencia al mandato de Dios, se haban contaminado por el contacto con los muertos. Haba de efectuarse un procesodepurificacin,comolaexigalaley(Levtico15:13;cap.19:912),yestapurificacinseextendahastaincluir vestidos,casas,tiendas,ytodoaquellosobreloquehabaestadouncadver,yloquehabasidotocadoporlasmanos manchadas de sangre de los guerreros israelitas, o que haba sido propiedad de idlatras. Esta vino a ser una ordenanza permanente para siempre. (Levtico 6:28; 11:33; 15:12). 2539. Tomo la cuenta de la presa que se ha hechoi. e., de los hombres cautivos y del ganado, los que, habiendo sido capturados, segn usanza antigua (Exodo 15:9;Jueces5:30),fuerondivididosendospartesiguales:unaparteparaelpuebloengeneral,elcualhabasufridoun daocomndepartedelosmadianitas,deesepueblotodosestabansujetosalserviciomilitar;ylaotraparteparalos combatientes,quieneshabiendoafrontadolaspenasylospeligrosdeguerra,conjusticiarecibieronlamayorparte.De ambas partes, sin embargo, fu tomada cierta cantidad para el santuario como ofrenda de gratitud a Dios por la preservacinyporlavictoria.Lossoldadosllevaronlagranventajaenelreparto;porqueunaquingentsimapartede la mitad de ellosfu destinadaa lossacerdotes, mientras queuna quincuagsima parte de lamitad correspondientea la congregacin fu dada a los levitas. 32. fu la presa, el resto de la presa que tomaron los hombres de guerra Comoalgunosdeloscautivoshabanmuerto(v.17),yunapartedelganadotomadaparalamanutencindelejrcito, la suma total de la presa restante fu como en la proporcin siguiente: Ovejas, 675.000la mitad a los soldados, 337.500, deducidas para Dios, 675; la mitad a la congregacin337.500 deducidas para los levitas 6.750. Vacunos, 72.000la mitad [PAG. 149] a los soldados, 36.000; deducidos para Dios, 72; la mitad a la congregacin, 36.000; deducidosparaloalevitas,720.Asnos,61.000lamitadalossoldados,30.500;deducidosparaDios,61;lamitadpara

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la congregacin, 30.500; deducidos para los levitas, 610. Personas, 32.000la mitad para los soldados, 16.000; deducidos para Dios, 32; la mitad para la congregacion, 16.000; deducidos para los levitas, 320. 4854. los jefes dijeron: ninguno ha faltado de nosotrosUna victoria tan sealada, y la gloria de la cual no fu empaada, pro la prdida de un solo soldado israelita, fu un milagro sorprendente, y tan claramente indicaba la interposicin directa del cielo, que bien podra despertar los sentimientos ms vivos de reconocimiento agradecido a Dios (Salmo 44:2, 3). La oblacin que trajeron para el Seor, era en parte una expiacin, o reparacin por su error (vv. 1416), porque no podaposeeralgnvalorexpiatorio,yenpartecomotributodegratitudporelestupendoservicioaellosrendidopor Dios.Consistaenlosdespojos,elcual,siendoadquisicinporvalentaindividual,nofudivididoporlapresa,o ganado en pie, pues cada soldado lo retena en lugar de pago; fu ofrendado por los capitanes solos, cuyos sentimientos piadosos se manifestaron por la dedicacin del despojo que les tocaba. Haba joyas en suma total de 16,750siclos,equivalentea87.869librasesterlinas. CAPITULO32 Vers. 142. LOS RUBENITAS Y GADITAS PIDEN HERENCIA. 1. la tierra de Jazer y GalaadSe haba hecho una conquista completa del territorio al este del Jordn, comprendiendo la tierra de Jazer, que formaba el distrito septentrional entre el Arnn y el Jaboc; la tierra de Galaad, la regin del medio entre el Jaboc y el Jarmuc, o Hicomax, incluyendo Basn, situada al norte de ese ro. Toda esta regin se llama ahora, la Belka. Siempre ha sido famosa por sus dehesas frtiles y extensas, y todava es hoy lugar preferido por los pastores beduinos, quienes frecuentemente luchan por conseguir para sus inmensos rebaos el beneficio de la vegetacin abundante. En el campamento de Israel antiguo, Rubn y Gad eran preeminentemente pastoriles; y como estas dos tribus,puestas bajo elmismoestandarte,tenanfrecuentesoportunidadesparaconversaryarreglarsusasuntoscomunes,seunieronpara presentar una peticin de que la regin transjordnica, tan bien adaptada a las costumbres de un pueblo pastoril, les fuera destinada. 619. respondi Moiss a los hijos de Gad y a los hijos de Rubn: Vendrn vuestros hermanos a la guerra, y vosotros os quedaris aqu?El lenguaje de ellos era ambiguo, y Moiss, sospechando que esta propuestadeellos fuese un acto deincredulidad,un plande poltica egosta eindolencia para escapar de los peligros de guerra y para vivir en tranquilidad y seguridad, les dirigi una reconvencin increpante y apasionada. Sea que ellos en realidad hubiesen meditado en semejante retiro de toda participacin en la guerra de invasin, o sea que el efecto de la reconvencin de su dirigente fuera el de alejarlos de su propsito original, ellos ahora, en respuesta a su ardiente splica, declararon que era su sincera intencin la de cooperar con sus hermanos; pero, en tal caso, ellos deberan haberse expresado ms explcitamente en la primera instancia. 16. ellos se llegaron a lEl relato da una descripcin pintoresca de la escena. Los peticionarios se haban retrado, temiendo, por las emociones tan evidentes desudirector,quesupeticinfueserechazada.Perodndosecuenta,poreltenordesuspalabras,dequesunegativa no se fundaba sino en la suposicin de que ellos no curzaran el Jordn para ayudar a sus hermanos, se sintieron envalentonados para acercarse a l con seguridades de su buena voluntad. Edificaremos aqu majadas para nuestro ganado, y ciudades para nuestros niosi. e., reedificaremos, o repararemos. Habra sido imposible dentro de dos meses fundar ciudades nuevas, o aun reconstruir las que haban sido echadas abajo. Las de los amorreos no fueron completamente demolidas, y consistan con toda probabilidad, en paredes de adobes o piedras sin mezcla. 17. nuestros nios quedarnen ciudades fuertes a causa de losmoradoresdelpasHababastanteprudenciaendejar fuerzas suficientes para proteger la regin conquistada, en caso de que el enemigo tratara de tomar represalias; y como slo 40.000 de los rubenitas y gaditas, y la mitad de la tribu de Manass pasaron el Jordan (Josu 4:13), fueron dejados para la seguridad de las nuevas posesiones 70.580 hombres, adems de mujeres y nios de menos de veinte aos (comp. cap. 26:17). nos armaremos e iremosi. e., todos en un cuerpo colectivo, o tantos como puedan creerse necesarios, mientras que el resto de nosotros, quedar atrs para proveer el sustento y la proteccin de nuestras familias y nuestros rebaos. 2033. respondi Moiss: Si lo hiciereis ascon sinceridad y celo. para ir delante de Jehov a la guerraLa frase fu usada en alusin a la orden de la marcha en la cual las tribus de Rubn y Gad precedaninmediatamentealarcaoalcrucedelJordn,ocasinenqueelarcaquedenmediodelro,mientrastodas lastribuspasabanensucesin(Josu3:4),naturalmenteinclusivelasdeRubnyGad,demodoqueliteralmenteellos iban delante de Jehov y antes del resto de Israel (Josu 4:13). Sin embargo, la frase se usa solamente en un sentido generalparaindicarqueellosmarchabanenunaexpedicin,elprospsitodelacualerabendecidoconlapresencia,y destinadaapromoverlagloriadeDios.EldesagradoqueMoisshabasentidoalaprimeramencindelaparopuesta deellos,habadesaparecidodebidoalafuerzadelassolemnesseguridadesqueellosleofrecieron.Perounasospecha secreta parece haber quedado en su mente, pues continuaba hablndoles en un tono de admonicin; y concluy advirtindolesqueencasodequefaltaranencumplirsupromesa,losjuiciosdeunDiosofendidocaeransobreellos. Esta advertencia enftica contra tal eventualidad, arroja una duda fuerte sobre la sinceridad de sus primeras

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intenciones;y,sinembargo,seaporlaactitudopositoraoporlasinvectivasfuertsdeMoiss,elloshabansidotrados aunestadodementemejor;sucontestacinfinalmostrabaqueahoratodoestababien.2632.losencomendMoiss a EleazarEl arreglo mismo como tambin los trminos expresos sobre los cuales l haba dado su asentimiento, fu anunciado a las autoridades pblicas.i. e., la regin pastoril que las dos tribus haban deseado, les haba de ser concedida bajo la condicin de que ellos prestaran su ayuda a sus hermanos en la prxima invasin de Canan. Si ellos rehusaran, o dejasen de cumplir su promesa, perderan [PAG. 150] aquellas posesiones, y ellos mismos seran obligados a cruzar el Jordn, y luchar por un sitio como los dems hermanos suyos. la media taibu de ManassEn ninguna parte del relato est explicado cmo fueronellos incorporados con las dos tribus, y qu fu lo que rompi a esta grande tribu en dos partes, de las cuales una quedaba para seguir las aventuras de sus hermanos en la vida estable de las colinas occidentales, mientras a la otra le fu permitido andar como una tribu nmada en las tierras pastoriles de Galaad y Basn. Ellos no se mencionan acompaando a Rubn y Gad en su peticin a Moiss, ni tampocofueronincludosenlasprimerasdireccionesdeste(v.25);perocomoellostambineranunpuebloadictoa las ocupaciones pastoriles, y poseedores de inmensos rebaos como las otras dos tribus, Moiss invit a la mitad de ellos a quedarse, probablemente por haber hallado que esta regin era ms que suficiente para las necesidades pastorilesdelosotros,ylesdilapreferencia,comoalgunoshansugerido,porsuconductavalienteenlascontiendas con los amorreos (comp. v. 39, con Josu 17:1). 3436. los hijos de Gad edificaron(vase v. 16). Dibn, identificada conDhebn,ahoraenruinas,adistanciadeunahoradelArnn(Mojeb).Atarothcoronas.Habavariasciudadesas llamadas en las Escrituras, pero sta en la tribu de Gad no ha sido identificada. Aroer, ahora Arair, estaba sobre un precipicioenlariberanortedelArnn.35.Atrothsophan(Josu13:27).Jazer,cercadelafamosafuente,AinHazier, las aguas de la cual desembocan en el Wady Schaib, como 24 kilmetros de Hesbn. Bethnimra, ahora Nimrin; Hesbn, ahora Hesbn; Eleale (la alta), ahora Elaal; Kiriathaim (la ciudad doble); Nebo, ahora Neba, cerca de la montaa del mismo nombre; Baalmen, ahora Myun, en ruinas, donde haba un templo de Baal (Josu 13:17; Jeremas 48:23); Sibma, o Shebam (v. 2), cerca de Hesbn, famosa por sus vinos (Isaas 16:9, 10; Jeremas 48:32). mudadossusnombresoporqueeralacostumbregeneraldelosconquistadoreshacerloas;o,msbien,porquepor laprohibicindemencionarlosnombresdeotrosdioses(Exodo23:13),comoloeranNeboyBaal,eraconvenienteen el primer establecimiento de los israelitas borrar todo recuerdo de aquellos dolos. (Vase Josu 13:1720). 39. Galaadhoy, Jelud. 41. Havothjairi. e., aldeas de tiendas. Jair, quien las tom, era descendiente de Manass de parte de la madre (1 Crnicas 1:21, 22). 42. Nobatambin persona distinguida perteneciente a la parte oriental de estatribudeManass. CAPITULO33 Vers. 115. CUARENTA Y DOS ESTANCIAS DE LOS ISRAELITAS, DESDE EGIPTO A SINAI. 1. Estas son las estancias de los hijos de IsraelPuede decirse que este captulo forma un resumen de los viajes de Israel por el desierto;porquelostrescaptulossiguientesserefierenaasuntosrelacionadosconlaocupacinydivisindelatierra prometida. Como se descubrirn variasdiscrepancias aparentes alcotejar los relatos dados aqu de los viajes desde el Sina, con los relatos detallados de acontecimientos en el libro de Exodo, y con las menciones ocasionales de lugares en el libro de Deuteronomio, es probable que este itinerario comprenda una lista de solamente las etapas ms importantes de sus viajes, aqullas donde hacan campamentos prolongados y de donde sacaban sus rebaos y manadasapacerenlasllanurascercanashastaagotarelpasto.LalistaincluyesusmarchasdesdesusalidadeEgipto hasta su llegada a las llanuras de Moab. salieron por sus escuadronesi. e., una inmensa multitud formada en compaas pro separado, pero en orden completo. 2. Moiss escribi sus salidas conforme a sus jornadas por mandatodeJehovLasabiduradeestaordendivinaseveenlaimportanciadelfinalcualestabasubordinadaes decir, en parte para establecer la verdad de la historia, en parte para conservar un recuerdo de las maravillosas intervenciones de Dios a favor de Israel, y en parte para confirmar la fe de ellos en las perspectivas de la difcil empresa a la cual estaban por entrar, la invasin de Canan. 3. Ramesesgeneralmente identificada con Heropolis, ahora la moderna AbKeisheid (Vase Exodo 12:3), la cual era probablemente la capital de Gosn, y, por orden de Moiss, el lugar para asamblea general antes de su salida. 4. en sus diosesusado o segn la fraseologa bblica para indicar sus gobernantes, los primognitos del rey y sus prncipes, o los objetos idoltricos del culto egipcio. 5. asentaron campo en Sucothi. e., cabaas, lugar sin importancia excepto como etapa temporal, en BirketelHadji, el Estanque de los Peregrinos. (Calmet). 6. Ethamborde o frontera de toda aquella parte de la Arabia Ptrea que est prximaaEgipto,yeraconocidobajoelnombregeneraldeShur.7.Pihahiroth,Baalsephon,Migdol(vaseExodo 14:14). 8. MaraSe cree que sea AinHowarah, tanto por su posicin como por el tiempo (tres das)que necesitaran para marchar con sus nios y rebaos desde las aguas Ayn Musa hasta aquel lugar. 9. Elimse supone que sea el Wady Ghurundel (vase Exodo 15:27). 10. asentaron junto al mar BermejoEl camino desde el Wady Ghurundel

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conducealinterior,debidoaunaltocolladocontinuoqueexcluyetodavistadelmar.AlabocadelWadyetTayibeh, despus de una marcha como de tres das, se abre nuevamente sobre una llanura a lo largo de la orilla del mar Bermejo.Laexactituddetalladadelrelatobblico,encorrespondertanprecisamenteconlosaccidentesgeogrficosde esta regin, se ve notablemente al relatarse cmo los israelitas avanzaban por la nica ruta practicable. Esta llanura donde hacan campamento, era el desierto de Sin (vase Exodo 16:1). Dophca, Als, Rephidimestas tres etapas, en los grandes valles de El Sheikh y Feirn, equivaldran a cuatro jornadas para semejante multitud. Refidim (Exodo 17:6)eraenHoreb,lareginquemada,nombregenricoparaunatierraclidaymontaosa.15.desiertodeSinaEl WadyErRaheh. 1656. DE SINAI A CADES Y LAS LLANURAS DE MOAB. 1637. Kibrothhataava (las sepulturas de lascivia, vasecap.11:434)Laruta,allevantarelcampamentoenSina,seguaproelWadyEsSheikh,entoncescruzandoel JbeletTih,queentrecortabalapennsula;ellosbajaronporelWadyZalaka,haciendocampamentosucesivamenteen dosbreves,peromemorablesetapas(Deuteronomio9:22),yseestablecieronenHazeroth(aldeassinmurallas),quese supone que sea AinHadera (cap. 11:35), Cades, o Cadesbarnea que se supone sea el gran valle del Ghor, y que la ciudad de Cades haya estado en el borde de este valle. [PAG. 151] (Burckhardt, Robinson). Pero como no hay menos de diez y ocho etapas intercaladas entre Hazeroth y Cades, y slo se gastaron once das en hacer aquel viaje (Deuteronomio 1:2), es evidente que las etapas intermedias aqu mencionadas pertenecen a otra visita totalmente diferente a Cades. La primera vez fu cuando salieron de Sina en el segundo mes (cap. 11; 13:20; Deuteronomio 1:45), y estuvieron por muchos das, y cuando murmuraron contra el informe de los espas, se les mand volver al desierto camino del Mar Bermejo. La llegada a Cades, mencionada en este catlogo. corresponde a la segunda estadaenaquellugar,siendoelprimermes,oabril(cap.20:1).Entrelasdosvisitashubounperododetreintayocho aos, durante los cuales ellos vagaron de un lugar a otro por toda la regin de ElTih (andanzas), regresando a menudo al mismo lugar segn requeran las necesidades de sus rebaos; y hay buena razn para creer que las estaciones mencionadas entre Hazeroth (v. 8) y Cades (v. 36), pertenecen al largo intervalo de vagancia. Ninguna certidumbresehatenidotodavaacercadelasubicacionesdemuchasdeestasetapas,ydebehaberhabidomsdelas que se mencionan; porque es probable que slo se mencionen aquellas donde se quedaban algn tiempo, donde se levantaba el tabernculo, y donde Moiss y los ancianos establecieron su campamento, mientras que el pueblo se separaba en busca de pasto. Desde Esiongeber, por ejemplo, que estaba a la cabeza del golfo de Acaba, a Cades, no sera mucho menos que todo el gran valle del Ghor, una distancia de no menos de 161 kilmetros, sea cual sea la ubicacin exacta de Cades; y, naturalmente, habra habido varias etapas intermedias, aunque ninguna se menciona. Los incidentes y las etapas del resto del viaje hasta las llanuras de Moab estn suficientemente explcitos en los captulos anteriores. Ritmael lugar de la escoba, una estacin probablemente en algn wady que se extenda hacia el oeste de Ghor (cap. 10:40). Rimmnpereso Rimmn, ciudad de Jud y Simen (Josu 15:32), Libna, as llamada por sus lamos mancos (Josu 10:29), o, como creen algulos, por las colinas blancas entre Cades y Gaza (Josu 10:29). Rissa(Elarish),montedeSfer(Cassio),Moseroth,cercadelmonteHor,enWadyMusa.Esingeber,cercadeAcaba, puerto en la costa occidental del golfo Elantico; el desierto de Zin, del lado oriental de la pennsula de Sina; Funn, en las quebradas roqueas de Monte Hor, y famosa por las minas y canteras en las cercanas, como tambin por sus rbolesfrutales,ahoraTafyla,enelbordedeEdom.Abarim,unacadenademontestoscos,alnoroestedelArnn;una partellamadaNeboeraunodesuspicosmsaltos,frenteaJeric.(VaseDeuteronomio10:6).5053.Echarisatodos los moradores del pas de delante de vosotrosno, sin embargo, por expulsin, sino por extirpacin (Deuteronomio 7:1). destruiris todos sus pinturasobeliscos para el culto idoltrico (vase Levtico 26:1). todas sus imgenes de fundicinpor metonimia por todos sus bosques y altares y materiales de culto en las cumbres de las montes. 54. heredaris la tierra por suertesla ubicacin individual de cada tribu sera determinada de esta manera, mientras quehabadeusarseunalneaparamedirlaproporcin(Josu18:10;Salmo16:5,6).55.Ysinoechareislosmoradores del pas de delante de vosotrosNo se haba de formar ninguna asociacin con los habitantes; de otra manera, si se quedaban, sern por aguijones en vuestros ojos, y por espinas en vuestros costados; es decir, que seran vecinos molestos y peligrosos, tentando a la idolatra, y por consiguiente, privndoos del favor y la bendicin de Dios. El descuido de este consejo contra la unin con los habitantes idlatras vino a ser fatal para ellos. Esta seria advertencia dada a los israelitas en las circunstancias peculiares de ellos, nos trae una leccin saludable de no permitir que los hbitossecretosdelpecadopermanezcanennosotros.Aquelenemigoespiritualtienequeserdesarraigadodenuestra naturaleza,puesdeotramaneraserruinosoparanuestrapazpresenteysalvacinfutura. CAPITULO34

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Vers. 129. LAS FRONTERAS DE CANAAN. 2. la tierra de Canan segn sus trminosLos detalles dados en este captulo sealan los lmites generales de la herencia de Israel al oeste del Jordn. Los israelitas nunca poseyeron realmente todo el territorio comprendido dentro de estas fronteras, aun cuando sus dominios eran lo ms extendidos por las conquistas de David y Salomn. 35. Tendris el lado del mediodaLa lnea de demarcacin en el sur es la ms difcil de trazar. Segn los mejores gegrafos bblicos, los puntos principales aqu definidos son como siguen: El ngulosudestedelafronterasurdeberaestardondeeldesiertodeterasurdeberaestardonteeldesiertodeZintoca los trminos de Edom, de modo que esta frontera sur debera extenderse hacia el este hasta la extremidad del Mar Muerto,rodearlaescarpadacadenadeAcrabbim(escorpiones),quesecreeeselpasoaltoydifcildeSafeh,quecruza el ro que fluye del sur al Jordni. e., el gran valle de Araba, que se extiende desde el Mar Muerto hasta el Mar Bermejo. el torrente de Egiptoel antiguo arroyo Sihor, el Rinocolura de los griegos, un poco al sur de ElArish, donde este wady desciende gradualmente hacia el Mediterrneo (Josu 13:3). 6. el trmino occidentalNo hay incertidumbre respecto a esta frontera, como universalmente se reconoce como el Mar Mediterrneo, que se llama la gran mar en contraste con los pequeos mares o lagos de tierra adentro conocidos a los hebreos. 79. el trmino del norteLa dificultad principal en entender la descripcin aqu, proviene de lo que nuestros traductores han llamado el monte de Hor. Las palabras hebreas, sin embargo, HorhaHor, quieren decir la montaa de la montaala montaadoblealta,loqueporlaubicacinnopuedesignificarsinolamontaaAmana(Cantares4:8),unpicodelas montaas del Lbano (Josu 13:5), entrada de HamathLa llanura septentrional entre aquellas cadenas de montaas, hoyelvalledeBalbeck(vasecap.13:2124).SedadidentificadacomolaactualSudud(Ezequiel17:15).Zifrn(clor suave); Hasarenn( aldea de fuentes); pero los lugares son desconocidos. Una lnea imaginaria desde el Monte Cassio, en la costa a lo largo de la base septentrional del Lbano hasta la entrada al Bakaa (valle del Lbano) a la Kamosa Hermel, tiene que considerarse como la frontera indicada. (Van der Velde). 1012. trmino al orienteEste se define claramente. Sefam y Ribla, que estaban en el valle de Lbano, se mencionan como la lnea fronteriza, que empezaba poco ms arriba de las fuentes del Jordn. Se supone que Ain sea el origen de aquel ro; y desde all la [PAG.152]fronteraseextendaalolargodelJordn,ellagodecinnereth(LargodeTiberiasodeGalilea),elJordn,y terminaba en el Mar Muerto. Como la lnea se trazaba al este del ro y estos mares, inclua a estas aguas dentro del territorio de las tribus occidentales. 1315. Dos tribus y media tomaron su heredad de esta parte del JordnLos territoriosconquistadosdeSihnyOg,ubicadosentreelArnnyMonteHermn,lesfuerondesignados:eldeRubn en la parte ms meridional, el de Gad al norte de ste, y el de la mitad de Manass en la procin ms septentrional. 1619. nombres de los varones que os aposesionarn la tierraEste nombramiento por Jehov antes del cruce del Jordn, tenda no slo a animar la fe de los israelitas en la certeza de la conquista, sino a evitar toda disputa y descontentoposteriores,losquehabransidopeligrososenpresenciadeloshabitantesnaturales.Losnombradoseran diez prncipes para las nueve tribus y media, uno de ellos elegido de la mitad occidental de Manass, y todos subordinados a los grandes jefes militares y eclesisticos, Josu y Eleazar. Los nombres se mencionan en el orden exactoenquelastribusobtuvieronposesindelatierra,ysegnsusconexioneshermanables. CAPITULO35 Vers. 15. CUARENTA Y OCHO CIUDADES DADAS ALOS LEVITAS. 2. den aloslevitas delaposesin de su heredad ciudades en que habitenComo los levitas no haban de tener ningn dominio territoriala ellos designado comolasotrastribusalconquistarseCanan,elloshabandeserrepartidosporelpasenciertasciudadesapropiadas para su uso; y estas ciudades haban de estar rodeadas con ejidos extenson. Hay una discrepancia aparente entre los vv. 4 y 5, acerca de la extensin de estos ejidos; pero las declaraciones en los dos versculos se refieren a cosas totalmente diferentes: el uno a la extensin del suburbio desde el muro de la ciudad, y el otro al espacio de 2.000 codos desde el lmite de los suburbios. De hecho, haba una extensin de terreno, de 3.000 codos, medida desde el muro de la ciudad. Mil codos eran ocupados probablemente por casas dependientes para acomodar a los pastores y otros sirvientes, con jardines, vias y olivares. Y stas eran proporcionadas a diferentes familias (1 Crnicas 6:60), y podanvenderseporunlevitaaotro,peronoaningnindividuodeotratribu(Jeremas32:7).Losotrosdosmilcodos quedabancomocampocomnparapasturajedelganado(Levtico25:34),y,considerndoseelnmerodeellos,aquel espacioseratotalmentenecesitado. 68. CIUDADES DE REFUGIO. seis ciudades sern de acogimiento, las cuales daris para que el homicida se acoja allEl establecimiento de estos santuarios privilegiados entre las ciudades de los levitas es porbablemente debido a la idea de que ellos seran los jueces ms aptos e imparciales; que supresencia y consejo podran calmar o refrenar las pasiones turbulentas del vengador de sangre, que, por estar investidos de carcter sagrado, podran ser tipos de Cristo, en quien el pecador halla un refugio del destructor (vase Deuteronomio 4:43; Josu 20:8). 8. las

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ciudades que diereis de la heredad de los hijos de IsraelLa carga de proveer aquellos lugares de residencia y sostn de la orden levtica, haba de caer en proporciones equitativas, sobre las diferentes tribus (vase cap. 33:54; Josu20:7). 934. EL VENGADOR DE SANGRE. donde huya el homicida que hiriere a alguno de muerte por yerroLa prctica de goelismoi. e., de que el pariente ms cercano del individuo asesinado est obligado a demandar satisfaccin al autor de su muerte, exista desde una antigedad ms lejana (Gnesis 4:14; 27:45). Parece que era una usanzayaestablecidaeneltiempodeMoiss:yaunqueenunestadodelasociedadrudoeimperfecto,esunprincipio natural e inteligible de la jurisprudencia criminal, expuesto a muchos abusos grandes; y el principal de los males inseparables de l, es el de que el pariente, que est obligado por deber y honor a ejecutar justicia, frecuentemente sera precipitado, poco dispuesto en el calor de las pasiones, o bajo el impulso de la venganza, a examinar las circunstancias del caso, a distinguir entre el propsito premeditado del asesino y la desventura del homicida involuntario.Adems,tenaunatendenciaaalentarunesprituvengativo,peroenelcasodequeelgoelnotuviese xitoenhallarasuvctima,transmitaanimosidadycontiendascontralosdescendientesdeunageneracinparaotra. Esto se ejemplifica entre los rabes de hoy dia. Si un rabe de una tribu por ventura matara a uno de otra tribu, hay sangre entre las dos tribus, y la mancha no puede borrarse sino por la muerte de algn individuo de la tribu en la cualtuvosuorigenlaofensa.Algunasveceslapenaesconmutadaporelpagodeciertonmerodeovejasocamellos. Peroaunqueseofrezcatalequivalente,frecuentementeesrechazado,ylasangretienequeserpagadaporsangre.Esta prctica de goelismo exista entre los hebreos en tal medida que tal vez no era conveniente abolirlo; y Moiss mientras sancionaba su continuacin, fu ordenado por autoridad divina, a hacer algn reglamento, que tendiera a evitar las consecuencias fatales de venganzas precipitadas y personales, y al mismo tiempo, a conceder al acusado tiempo y medios para probar su inocencia. Este era el propsito compasivo y justo provisto en la institucin de las ciudades de refugio. Haba de haber seis de estos refugios legalizadostres al este del Jordn, tanto porque el territorio all era igual en longitud, aunque no anchura, a Canan, y porque podra ser ms fcil para algunos hallar refugio al otro lado de la lnea. Fueron establecidas para beneficio no slo de israelitas nacidos sino de todos los residentes extranjeros. 1621. si con instrumento de hierro lo hiriere y muriere, etc.Varios casos aqu se enumeran en los cuales el goel o vengador estaba con libertad de quitar la vida al asesino, y en todos los casos muestran un propsito premeditado. 2228. Mas si casualmente lo empuj sin enemistades, o ech sobre l algn instrumento sinasechanzas,etc.Bajolaexcitacindeunaprovocacinimprevista,opasinviolenta,sepodrainfligirunaherida que produjera la muerte; y para una persona que as involuntariamente hubiera cometido asesinato, las ciudades levticas ofrecan el beneficio de una proteccin completa. Habiendo llegado a la ms cercana de ellas, porque una u otra estaba dentro del viaje de un da de todas partes de la tierra, estaba seguro. Pero tena que morar en ella. Su encierro dentro de los muros de la ciudad era una regla sabia y saludable, propuesta para mostrar la santidad de la sangre humana ante los ojos de [PAG. 153] Dios, como tambin para proteger el homicida mismo, cuya presencia en la sociedad podra haber provocado las pasiones de los parientes del muerto. Pero el perodo de su libertad de este encierro era slo hasta la muerte del sumo sacerdote. Aqulla era poca de afliccin pblica, cuando las penas y los pesares privados eran sumergidos o disimulados bajo el sentido de la calamidad nacional, y cuando la muerte de tan eminente siervo de Dios naturalmente los llevaba a todos a una seria consideracin de su propia mortalidad. El momento, sin embargo, que el refugiado violaba las limitaciones de su encierro, y se atreva a salir ms all de los lmites del asilo, perda derecho al privilegio, y, si fuera descubierto por su perseguidor, podra ser muerto con impunidad. 2934. estas cosas os sern por ordenanza de derecho por vuestras edadesLa ley del vengador de sangre,comoestablecidaporautoridaddivina,fuunprogresoinmensosobrelaprcticaantiguadelgoelismo.Por el establecimiento de ciudades de refugio, el homicida era salvado, entretanto, de la furia ciega e impetuosa de parientes vengativos; pero l podra ser procesado por el tribunal local, y, si era probado que era culpable por evidencia suficiente, era condenado y castigado como asesino, sin la posibilidad de libramiento por alguna satisfaccin monetaria. El estatuto de Moiss, el cual fu una adaptacin al carcter y usanza del pueblo hebreo, asegurabaladobleventajadepromoverlosfinestantodehumanidadcomodejusticia. CAPITULO36 Vers. 113. LA DIFICULTAD DE LA HERENCIA DE HIJAS. 1. los prncipes de los padres de la familia de GalaadSiendo gobernadores de tribus en Manass, ellos consultaron a Moiss sobre un caso que afectaba el honor pblicoylosinteresesdesutribu.SerelacionabaunavezmsconlashijasdeSalfaad.Antesellashabanpedido,por iniciativa propia, por falta de herederos masculinos en su familia, ser reconocidas como capacitadas para heredar la propiedad de su padre; ahora la peticin fu hecha por parte de la tribu a la cual ellas pertenecan de que se diesen

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pasos para evitar la enajenacin de su propiedad mediante su alianza con esposos de otra tribu. Los casamientos sin restriccin de hijas en tales circunstancias, amenazaban seriamente afectar la tenencia de tierras en Israel, pues su herencia pasara a sus hijos, quienes por el lado del padre perteneceran a otra tribu, y as conduciran, por una complicacin de intereses y la confusin de familias, a un mal para el cual aun el ao de jubileo no podra ofrecer remedio.(VaseLevtico25:13).512.EntoncesMoissmandaloshijosdeIsraelpordichodeJehovLapeticin pareci justa y razonable; y, en efecto, un decreto fu hecho por el cual las hijas de Salfaad, dejadas en libertad para escoger esposos, estaban limitadas a casarse no slo dentro de su tribu, sino dentro de la familia de la tribu de su padrei. e., con algunos de sus primos. Esta limitacin sin embargo, se impona slo a las que eran herederas. La ley noeraaplicableahijasencircunstanciasdistintas(1Crnicas23:22),porquestaspodancasarsedentrodeotratribu; perosiashacan,estabanexpuestasaperderelderechodesuherenciapatrimonial,lacual,alamuertedesupadreo sus hermanos, iba a los parientes ms cercanos de la familia. Aqu haba un caso de legislacin progresiva (vase tambin Exodo 18:27) en Israel, pues los decretos hechos fueronsugeridos porlas circunstancias; pero merece notarse especialmente que aquellas aadiduras o modificaciones de la ley, se limitaban a asuntos civiles; mientras que el cambiomspequeoerainadmisibleenlasleyesrelacionadasconelcultooelmantenimientodelareligin.13.Estos sonlosmandamientosylosestatutosquemandJehovpormanodeMoissaloshijosdeIsraelenloscamposde MoabEl campamento israelita estaba en una llanura alta, al norte del Arnn, y la cual, aunque tomada de los moabitas por Sihn y Og. todava retena el nombre de sus poseedores originales. El sitio particular, como se indica porlaspalabrasjuntoalJordndeJeric,ahorasellamaElKoura,unallanuragrandesitanolejosdeNebo,entreel Arnn y una pequea corriente tributaria, el Wale. (Burckhardt). Era llanura desierta sobre la orilla oriental, y sealadasloporbosquesdeacaciassilvestresyespinosas.

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ELQUINTOLIBRODEMOISES,LLAMADO DEUTERONOMIO CAPITULO1 Vers. 146. DISCURSO DE MOISES AL FIN DEL AO CUADRAGESIMO. 1. Estas son las palabras que habl MoissatodoIsraelPorlacondicinmentaldelpuebloengeneralenaquellapocadesuformacinyporelhecho de que el mayor nmero de ellos eran jvenes, era conveniente que fueran repetidas las leyes y los consejos que Dios les haba dado; y, por consiguiente, el suministrar una recapitulacin de los temas principales de su fe y sus deberes fuunodelosltimosserviciospblicosqueMoissprestaIsrael.Laescenadesuenunciacinfuenlasllanurasde Moab, donde el campamento estaba establecido de esta parte del Jordn, o, como la palabra hebrea puede traducirse, sobre la ribera del Jordn. en el desierto, en el llanola Araba, llanura desierta o estepa, que se extenda por todo el trayecto desde el Mar Muerto hasta el Mar de Tiberias. Mientras que las altas mesetas de Moab erancamposcultivados,elvalledelJordn,alpiedelasmontaasdondeestabaacampadoIsrael,erapartedelgran llano desierto, slo poco ms atrayente que el desierto de Arabia. La ubicacin se indica por los nombres de los lugares ms prominentes en su derredor. Algunos de estos lugares nos son desconocidos. La palabra hebrea. Suf, colorado, bermejo, (por el mar que [PAG. 154] han intercalado nuestros traductores, no est en el original, y Moiss ahora estaba ms lejos que nunca del Mar Bermejo); probablemente quiere decir un lugar notable por sus caas (Nmeros 21:14). Thopelidentificada como Tafule, o Tafeilah, ubicada entre Bozra y Kerak. Haseroth es lugar distinto de aquel en que acamparon los israelitas despus de dejar el desierto de Sina. 2. Once jornadas hay desde HorebTodavasemidenlasdistanciasenOrienteporlashorasodasocupadosenelviaje.Unviajedeundaapie, sercomode32kilmetros;encamellos,araznde5kilmetrosporhora,48kilmetros;yporcaravanas,seracomo de 40 kilmetros. Pero los israelitas, con sus nios y rebaos, se moveran a paso lento. La longitud del Ghor desde Esiongeber a Cades es de 161 kilmetros. Los das mencionados aqu no son necesariamente das sucesivos (Robinson), porque se puede hacer el viaje en un perodo mucho ms corto. Pero esta mencin del tiempo fu hecha para mostrar que el gran nmero de aos empleados en viajar desde Horeb a las llanuras de Moab, no se debi a la longitud del camino, sino a causa muy diferente, es decir, al destierro, por su apostasa y sus rebeliones frecuentes. MontedeSeirelpasmontaosodeEdom.38.aloscuarentaaosMoisshablaloshijosdeIsrael,etc.Este discurso impresionante, en el cual Moiss pas revista a todo lo que Dios haba hecho para su pueblo, fu pronunciadocomounmesantesdesumuerte,ydespusquehabansidorestablecidaslapazylatranquilidadporla conquista completa de Sehn y Og. Astarotla residencia real de Og, as llamada por Astarte (la luna), la diosa tutelar de los sirios. Este rey fu muerto en Edreiahora Edhra, las ruinas de la cual tienen una circunferencia de veintidskilmetrosymedio(Burckhardt);suanchurageneralesdedosleguas.5.DeestapartedelJordn,entierra de Moab, resolvi Moiss declarar esta leydeclarar, i. e., explicar esta ley. El sigue el mismo mtodo aqu, que habaobservadoenotraspartes;esdecir,eldeenumerarprimerolasobrasmaravillosasdeDiosafavordesupueblo, y de recordarles cun indigna paga ellos le haban hecho por toda su bondad, y luego repite la ley y sus distintos preceptos. 6.Jehov nuestro Dios noshabl en Horeb, deiciendo: Harto habisestadoen este monteHoreb era el nombre general de un distrito montaosoliteralmente la regin desecada y quemada, mientras que Sina era el nombredadoaunpicoespecial.Comounaohabanpasadoentrelasquebradasdeaquellasoledadagreste,enechar loscimientos,bajoladireccininmediatadeDios,deunacomunidadnuevaypeculiar,encuantoasucarctersocial, poltico,y,sobre todo, religioso; y cuando habanlogrado este fin,se les mandlevantar el campamento en Horeb. El mandato que se les di fu el de marchar directamente a Canan y poseerlo. 7. al monte del amorrheoel territorio montaoso prximo a Cadesbarnea, en el sur de Canan. a la tierra del cananeo y el Lbanoi. e., Fenicia, la tierra de Sidn y la costa del Mediterrneo, desde los filisteos hasta el Lbano. El nombre cananeo se usa a menudo como sinnimodefenicio.8.yohedadolatierraenvuestrapresencialiteralmente,antevuestracara,esaccesible;nohay obstculo a vuestra ocupacin. El orden del viaje como se indica por los lugares mencionados, habra llevado a un cursodeinvasin,opuestoalquefinalmentesiguieron;esdecir,desdelacostadelmarhaciaeleste,enlugardedesde el Jordn hacia el oeste (vase Nmeros 20:1). 918. yo os habl entonces, diciendo: Yo no puedo llevaros soloun poco antes de su llegada aHoreb. Moiss se dirigea la nueva generacin, comorepresentativos de sus padres,a cuya vistayodosucedierontodosaquelloseventos.AqusehaceunareferenciaalasugestindeJethro(Exodo18:18),yal tomar nota de la adopcin prctica de un plan por el cual la administracin de la justicia era encomendada a un nmero escogido de oficiales subordinados, Moiss, por una hermosa referencia a la bendicin patriarcal, atribua la necesidad de aquel cambio memorable en el gobierno, al inmenso crecimiento de la poblacin. sois hoy vosotros comolasestrellasdelcieloenmultitudEstanofuniunahiprboleorientalniunavanajactancia,porqueseledijo

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a Abraham (Gnesis 15:5, 6) que mirara las estrellas, y aunque parecen innumerables, sin embargo las que son vistas por el ojo humano, no llegan en realidad a ms de 3,010 en ambos hemisferios; de modo que los israelitas ya sobrepasaban por mucho aquel nmero, contndose en el ltimo censo ms de 600.000. Fu un recuerdo oportuno, capazdeanimarsufeenelcumplimientodeotraspartesdelapromesadivina.(Los600.000contadosenelcensoeran slo los varones aptos para el servicio militar. El nmero total de israelitas tal vez era superior a dos millones de almas. Nota del Trad.). 1921. anduvimos todo aquel grande y terrible desiertode Parn, que inclua el desierto y elespaciomontaosositoentreeldesiertodelSurhaciaeloeste,ohaciaEgiptoyelMontedeSeir,olatierradeEdom hacia el este; entre la tierra de Canan hacia el norte, y el Mar Bermejo hacia el sur; y as parece que comprenda en realidad el desierto de Sin y Sina (Fisk). Es llamado por los rabes El Tih, las peregrinaciones. Es pramo melanclico,derocasysuelocalcreocubiertodepedernalesnegros.Todoslosviajeros,porelestadodesucompleto aislamiento, lo describen como un desierto grande y terrible. 2223. llegasteis a m todos vosotros, y dijisteis: Enviemos varones delante de nosotros, que reconozcan la tierraLa propuesta de enviar espas parti del pueblo debido a su incredulidad; pero creyndolos sinceros, Moiss di su asentimiento cordial a esta medida, y consultado Dios, les permiti seguir la sugestin (vase Nmeros 13:1, 2). El resultado les fu desastroso, slo por su pecado y locura. 28. las ciudades grandes, y muradas hasta el cielouna metfora oriental, que quiere decir muy altas. Los merodeadores rabes andan vagando a caballo, y por lo tanto los muros del convento de Santa Catalina en Sina, son tan altos que los viajeros son llevados arriba por medio de poleas en canastas. hijos de gigantes(vase Nmeros 13:13).EllenguajesinceroyfirmedeMoissalrecordaralosisraelitassuconductaperversayrebelinviolentaporel informedelosespastraicionerosycobardes,proporcionaunaevidenciapoderosadelaverdaddeestahistoriacomo tambin de la autoridad divina de su misin. Haba motivo muy grande para que l se detuviera en este pasaje obscuro de su historia, porque fu la incredulidad de ellos lo que los excluy del privilegio de entrar en la tierra prometida (Hebreos 3:19); y aquella incredulidad fu una exhibicin maravillosa de la perversidad humana, en vista delosmilagrosqueDioshabaobradoafavordeellos,especialmente[PAG.155]enlasmanifestacionesdiariasdesu presencia entre ellos como su gua y protector. 3436. oy Jehov la voz de vuestras palabras, y enojseComo consecuencia de esta ofensa agravada, la incredulidad seguida por la rebelin abierta, los israelitas fueron condenados, en el juicio justo de Dios, a una vida errante en aquel desierto melanclico, hasta que toda la generacin adultahubodesaparecidoporlamuerte.LasnicasexcepcionesfueronCaleb,yJosuquienhabadeserelsucesorde Moiss. 37. tambin contra m se air Jehov por vosotrosEsta declaracin parece indicar que fu en esta ocasin cuando Moiss fu condenado a compartir la misma suerte del pueblo. Pero sabemos que fu varios aos ms tarde cuando Moiss mostr un malhadado espritu de desconfianza en las aguas de contienda (Salmo 106:32, 33). Este versculo tiene que considerarse pues como un parntesis. 39. vuestros hijos que no saben hoy bueno ni maloEn todas las versiones antiguas se lee hoy en vez de aquel da; y el sentido es: vuestros hijos que ahora saben, o que no saben todava lo bueno o lo malo; como los hijos no haban sido partcipes en la pecaminosa rebelin, ellos fueron conservados para conseguir el privilegio que haban perdido sus infieles padres. Los caminos de Dios no son los caminos del hombre. 4045. vosotros volveos, y partos al desierto camino del Mar BermejoDe este mandato nohicieroncaso,y,resueltos,apesardelasardientesadvertenciasdeMoiss,aforzarunpasajeadelante,trataronde cruzar las alturas, en aquel entonces ocupadas por las fuerzas combinadas de los amorreos y amalecitas (Nmeros 14:43),perofueronrechazadoscongrandesprdidas.Amenudosufrimoscongojasauncuandoestamosocupadosen cumplir nuestro deber. Cun diferente la condicinde losque sufren en situaciones dondeest Dios con ellos, delos sentimientos de aquellos que son conscientes de que estn en una situacin directamente contraria a la voluntad divina! Los israelitas se sentan afligidos, cuando se hallaban envueltos en dificultades y peligros; pero su pesar provena, no de un sentimiento de culpa, sino por los efectos desastrosos de su conducta perversa; y puesto que, a pesardequelloraron,noestabanverdaderamentearrepentidos,Jehovnoquisoescucharsuvoz,niatenderlos.46. estuvisteis en Cades por muchos dasAquel lugar haba sido el sitio de su campamento durante la ausencia de los espas, la cual dur cuarenta das, y se supone por este versculo que prolongaron su estada all, despus de su derrota,duranteunperodosimilar. CAPITULO2 Vers. 137. CONTINUA EL RELATO DE MOISES. 1. Volvimos y partmonos al desierto camino del Mar BermejoDespusdesuataqueinfructuosocontraloscananeos,losisraelitaslevantaronsucampamentoenCades,y marchando hacia el sur por el desierto occidental de Tih, como tambin al valle del Ghor y Araba, fueron tan lejos como el golfo de Acaba. rodeamos el monte de Seir por muchos dasEn estas pocas palabras compendi toda aquella vida nmada que ellos llevaron durante treinta y ocho aos, movindose de lugar en lugar, ajustando sus estaciones a la perspectiva de hallar pastos y agua. Dentro de aquel intervalo fueron la segunda vez hacia el norte

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hasta Cades, y oponindose los cananeos y amalecitas, otra vez no tuvieron otra alternativa que la de cruzar una vez mslagranArabahaciaelsurhastaelMarBermejo,dondedoblandoalaizquierda,ycruzandolalargayaltacadena de montaas al este de Esingeber (Nmeros 21:4, 5), entraron a las grandes llanuras elevadas, que todava son atravesadas por los peregrinos sirios en viaje a la Mecca, y parece que siguieron hacia el norte por la misma ruta, que ahora toman los hadji sirios, a lo largo del borde occidental de este gran desierto, cerca de las montaas de Edom. (Robinson). Fu al entrar a estas llanuras cuando recibieron el mandamiento: Harto habis rodeado este monte (este trecho montaoso, ahora Jbel Shera), volveos al aquiln. 4. los hijos de Esa que habitan en Seir, ellos tendrn miedodevosotrosElmismopuebloquehabarepelidoarrogantementelallegadadelosisraelitasdesdesufrontera occidental, se alarmaron ahora que ellos haban llegado por un rodeo al lado dbil de su pas. 5. No os metis con ellosi.e.,losquehabitanenSeir(v.4),porquehabaotraramadelaposteridaddeEsa,losamalecitas,quehaba de ser combatida y destruda (Gnesis 36:12; Exodo 17:14; Deuteronomio 25:17). Pero el pueblo de Edom no haba de ser molestado ni en sus personas ni en sus propiedades. Y aunque la llegada de una multitud nmada tan grande comoloeranlosisraelitas,naturalmentecrealarma,ellosnotenanquesacarventajadelterrorexistenteparaobligar a los edomitas a aceptar cualesquier trminos que les impusieran. Slo tenan que pasar por el pas o a lo largo de la frontera, para comprar carne y agua de ellos por dinero (v. 6). El pueblo, ms bondadoso que su rey, les venda pan, carne,frutayaguaasupasoalolargodelafrontera(v.29),delamismamaneraquesesurtealacaravanasiriaensu caminoa laMecca, por el pueblo de lamisma montaa,que encuentran como los peregrinos, en ferias o mercadosen la ruta de los hadji (Robinson). Aunque los israelitas todava disfrutaban de una racin diaria de man, no haba prohibicin de que comiesen otras viandas cuando se presentaba la oportunidad, mas solamente no tenan que abrigar un deseo desordenado por ellas. El agua es artculo escaso, y frecuentemente es comprada por los viajeros en aquellasregiones.Eramsobligatorioquelohicieranaslosisraelitas,porque,porlabendicindeDios,ellosposean en abundancia los medios para comprar, y la experiencia continuada desde largo tiempo de la bondad extraordinaria de Dios para con ellos, debera inspirar tal confianza en l, que suprimira el ms pequeo pensamiento de usar fraude o violencia parasuplirsus necesidades. 818.pasamos por el caminodela llanuraLa Araba o gran valle. Desde Elath (rboles), (Ailah de los griegos y romanos); el lugar est marcado por extensos montones de escombros. Esingeber, ahora Acaba, estaba dentro del territorio de Edom; y despus de hacer un rodeo del lmite sudeste, llegaron los israelitas a la frontera de Moab al sudeste del Mar Salado. Se les haba prohibido por mandato de Dios molestar a los moabitas de manera alguna; y este honor especial fu conferido sobre aquel pueblo no por virtud de ellos, porque eran muy malvados, sino en virtud de su descendencia de Lot. (vase cap. 23:3). Su territorio comprenda la buena regin del sur del Arnn y en parte al norte del mismo ro. Ellos lo haban [PAG. 156] conquistado por la fuerza de las armas de los habitantes originales, los enim una raza terrible, como lo significaba su nombre, por su poder y estatura fsicos (Gnesis 14:5), de la misma manera que los edomitas haban conseguido susdominiosporladerrotadelosocupantesoriginalesdeSeir,loshorim(Gnesis14:6),quieneserantrogloditas,o moradoresencuevas;yMoissserefiriaestascircunstanciasparaalentarasuscompatriotasacreerquemuchoms Dios permitira que ellos echaran a los cananeos malvados y malditos. En aquel entonces, sin embargo, los moabitas, habiendo perdido la mayor parte de sus posesiones por las usurpaciones de Sehn, estaban reducidos a la regin, pequea pero frtil, entre el Zered y el Arnn. 13. Levantaos ahora y pasad el arroyo ZeredEl borde sur de Moab, Zered (boscoso), ahora Wady Ashy, separa el distrito moderno de Kerak de Jabel, y, en efecto, forma una divisin natural entre el norte y el sur. Ar, llamado en tiempos posteriores Rabbah, era la capital de Moab, y situada a 40 kilmetros al sur del Arnn en la orilla de un arroyo pequeo pero sombreado, el BeniHamed. Aqu se menciona como representativa del territorio de ella dependiente, pas rico y bien cultivado, como aparece por las ruinas numerosas de ciudades, como tambin por las seales de labranza todava visibles en los campos. 16. se hubieron acabado de morir todos los hombres de guerra de entre el puebloLa rebelin en Cades a causa del informe falso de los espas haba sido la ocasin del decreto fatal por el cual Dios conden a toda la poblacin adulta a morir en el desierto; pero aquella rebelin slo llen la medida de sus iniquidades. Porque aquella generacin, aunque no estaba del todo entregada a prcticas paganas e idoltricas, sin embargo, siempre manifestaba una suma espantosa de irreligiosidad, en el desierto, a la cual esta historia hace alusin slo veladamente, pero que est afirmada expresamente en otra parte. (Ezequiel 20:25, 26; Ams 5:25, 27; Hechos 7:42, 43). 1937. te acercars delante de los hijos de Ammn: no los molestes, ni te metas con ellosSiendo los ammonitas parientes de los moabitas, por respeto a la memoria de su antepasado comn, haban de quedar sin ser molestados por los israelitas. El territorio de este pueblo haba estado directamente al norte del de Moab, y se extenda hasta el Jaboc, habiendo sido tomado por ellosdeunnmerodetribuscananeas;esdecir,loszamzummim,oZamzumeos,unamangapresuntuosadegigantes, como lo indica su nombre; y los avim, o aveos, aborgenes de distrito que se extenda desde Zazerim o Hazeroth (El Hudhera) an hasta Azzah (Gaza), pero del cual haban sido desposedos por los caftorim (filisteos), que salieron del bajo Egipto (Caftor), y se establecieron en la costa occidental de Palestina. Los lmites de los amonitas ahora estaban

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reducidos; pero todava posean la regin montaosa allende el Jaboc. (Josu 11:2). Qu conocimiento tan extrao en la historia temprana de Palestina da este parntesis de cuatro versculos! Cuntas guerras de conquista haban efectuado en sus primeros das! qu cambios de dinasta entre las tribus cananeas haba habido antes de los acontecimientos relatados en esta historia! 24. Levantaos, partid, y pasad el arroyo de ArnnA su boca esta corriente mide 26 metros de ancho y un metro y cuarto de profundidad, y corre en un canal encerrado por peascos perpendicularesdepiedraarenosa.EnlafechadelamigracinisraelitaalestedelJordn,todoesteterritoriohermoso entre el Arnn y el Jaboc, inclusive la parte montaosa de Galaad, haba sido tomado por los amorreos, quienes, siendounadelasnacionescondenadasaladestruccin(vasecap.7:2;20:16),fueroncompletamenteexterminados,y su pas cay por derecho de conquista en las manos de los israelitas. Pero como Moiss entenda que esta condena se refera solamente a las posesiones amorreas al oeste del Jordn, envo un mensaje pacfico a Sehn, pidiendo permiso para atravesar sus territorios, situados al este de aquel ro. Siempre es costumbre enviar mensajes adelante para que preparen el camino; pero el rechazar la peticin de Moiss por Sehn y su oposicin al avance de los israelitas (Nmeros 21:23; Jueces 11:26) trajo sobre l y sus sbditos amorreos la ruina predicha, en la primera batalla campal con los cananeos, y consigui para Israel no slo la posesin de una hermosa regin pastoril, sino, lo que es de ms importancia,libreaccesoalJordnporeleste. CAPITULO3 Vers. 120. LA CONQUISTA DE OG, REY DE BASAN. 1. volvimos y subimos camino de BasnBasn (fructfero o llano), ahora ElBottein, quedaba al norte de Galaad, y se extenda hasta Hermn. Era distrito tosco montaoso, estimable, sin embargo, por sus pastos ricos y feraces. salinos al encuentro Og rey de BasnSin provocacin, se lanz a atacar a los israelitas; o por su desagrado por la presencia de tan peligrosos vecinos, y ansiando vengar la derrota de sus amigos y aliados. 2. djome Jehov: No tengas temor de l porque en tu mano he entregado a l y a todo su pueblo, y su tierraSu apariencia gigantesca y el formidable despliegue de fuerzas que traeral campo, no debendesalentarte;porque, perteneciendoa una raza condenada, l est destinado acompartir la suertedeSehn.38.ArgoberalacapitaldeundistritoenBasndelmismonombre,lacual,conotras59ciudadesen la misma provincia, eran conspicuas por muros altos y fortificads. Fu guerra de destruccin; casas y ciudades fueron arrasadas al nivel de la tierra; todas las clases del pueblo fueron muertas a espada, y no fu salvado nada sino el ganado, del cual una inmensa cantidad cay como despojo de los conquistadores. As dos reyes amorreos y su poblacin entera fueron extirpados, y todo el territorio al este del Jordnprimero, altas llanuras desde el arroyo del Arnn en el sur, al de Jaboc en el norte; luego el alto distrito montaoso de Galaad y Basn desde la barranca del Jabocvinieron a ser posesin de los israelitas. 9. Hermnahora, JbelEsSheickla majestuosa altura en que terminalalargacordilleraaltadelAntilbano;sucumbreyserranasestncasiconstantementecubiertasdenieve.No es tanto una montaa alta como todo un grupo de picos, el ms alto de Palestina. Segn la medicin efectuada por ingenieros del gobierno ingls en 1840, estos picos tienen una altura de unos 3.000 metros sobre el nivel del mar. Siendo una cadena montaosa, no hay que maravillarse de que hubiera recibido diferentes nombres en puntos diferentes de parte de tribus diferentes que vivan a lo largo de su base, indicando todos estos nombres altura extraordinaria: Hermn, el pico alto; Sirin, o en su forma abreviada [PAG. 157] Sin (cap. 4:48), la levantada; Shenir, el pectoral reluciente de hielo. 11. slo Og rey de Basn haba quedado de los gigantesliteralmente, de los refam. El no fu el ltimo gigante, mas el nico remanente en el pas transjordnico (Josu 15:14), de cierta raza gigantesca, los habitantes ms antiguos de la Palestina, segn se supone. He aqu su cama, una cama de hierro Aunque las camas en Oriente entre el pueblo comn no son ms que simples colchones, armazones de cama no son desconocidas; estn en uso entre los grandes, quienes las prefieren de hierro, no slo por la firmeza y durabilidad, sinopormedidapreventivacontralosinsectosmolestos,queenclimasclidosinfestanlamadera.Calculandoelcodo como medio metro, la cama de Og medira cuatro metros un cuarto y como las camas generalmente son algo ms largas que las personas que las ocupan, la estatura del rey amalectica podra calcularse de tres metros y medio a tres metros tres cuartos; o l haba podido mandar hacer la cama mucho ms larga que lo necesario, como hizo Alejandro Magno para sus soldados de infantera, para impresionar a los de la India con una idea de la fuerza y estatura extraordinariasdesushombres.(Leclerc).PerocmosucediquelacamadeOgestuvieseenRabbathdeloshijosde Ammn? En contestacin a esta pregunta, se ha dicho que Og, en la vspera de la batalla, la hizo llevar all para mayor seguridad, y que Moiss, despus de tomarla, la vendi a los ammonitas, quienes la guardaban como una curiosidad anticuaria, hasta que su capital fu saqueada en das de David. Esta es una suposicin inverosmil, y adems hace necesario que se considere la clusula final del versculo como una interpolacin introducida mucho tiempodespusdeMoiss.Paraevitaresto,algunoscrticosentiendenlapalabratraducidaarmazndecamacomo que quiere decir atad. Creen que el rey de Basn, herido en la batalla, huy a Rabbath, donde muri, y fu

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enterrado; de modo que las medidas del atad constan aqu. (Dathe, Ros.) 12. esta tierra que heredamos entonces desdeAroer,dialosrubenitasyalosgaditasTodoelterritorioocupadoporSehnfurepartidoentrelastribus pastoriles de Rubn y Gaad. Se extenda desde la ribera norte del Arnn a la mitad sur del monte Galaad, una pequea cordillera, llamada ahora Djelaad, como nueve y medio u once kilmetros al sur del Jaboc, y de trece kilmetros de largo. La porcin septentrional de Galaad, y las tierras frtiles de pastos de Basnuna provincia grande, que con excepcin de algunos lugares desnudos y rocosos, de suelo fuerte y frtilfu concedida a la media tribudeManass.14.JairhijodeManasstomtodalatierradeArgobLoshabitantesoriginalesdelaprovinciaal norte de Basn, ocupando sesenta ciudades (v. 4), como no fueron extirpados junto con Og, ms tarde fueron sometidos por Jair. Este jefe de la tribu de Manass, segn las costumbres pastoriles de su pueblo, llam a estas ciudades recin tomadas por un nombre que significa Aldeas bedunas de Jair. hasta hoyEsta observacin evidentemente habra sido introducida por Esdras, o alguno de los hombres piadosos que coleccionaron y arreglaron los libros de Moiss. 15. a Maquir d GalaadFu slo la mitad de Galaad (vv. 12, 13) la que fu dada a los descendientes de Jair, quien ahora estaba muerto. 16. de Galaadi. e., no la regin montaosa, sino la ciudad de Ramothgalaad. hasta el arroyo de Arnn, el medio del arroyola palabra arroyo significa un wady, o lleno de agua,oseco,comoloeselArnnenverano,yaslatraduccincorrectasera:hastalamitadomediodelroArnn. (comp. Josu 12:2). Este arreglo prudente de las fronteras evidentemente fu hecho para evitar disputas entre las tribusvecinasacercadelderechoexclusivoalasaguas.25.Paseyo,rugote,yveaaquellatierrabuena,queestala parte all del Jordn, aquel buen monte, y el LbanoEl deseo natural y muy ferviente de Moiss de que le fuera permitidocruzarelJordn,sebasabaenlaideadequelaamenazadivinafuesecondicionalyrevocable.Aquelbuen montesuponenlosescritoresquesealacolinasobrelacualhabadeedificarseeltemplo(cap.12:5;Exodo15:2).Pero los eruditos en materia bblica ahora, en general, traducen las palabras: aquel buen monte, aun el Lbano, y consideran que se menciona como tpico de la hermosura de Palestina, de la cual las colinas y montaas eran una caractersticamuyprominente.26.nomehablesmsdeestenegocioi.e.,midecretoesirrevocable. CAPITULO4 114. UNA EXHORTACION A LA OBEDIENCIA. 1. oh Israel, oye, los estatutos y derechos que yo os enseo Porestatutossequeradecirtodaslasordenanzasrespectoalareligin,ylosritosdelcultodivino;yporderechos,los decretos referentes a asuntos civiles. Los dos incluan toda la ley de Dios. 2. No aadiris a la palabra que yo os mandoPor la introduccin de alguna supersticin pagana o formas de culto diferentes de las que yo he establecido (cap. 12:32; Nmeros 15:39; Mateo 15:9). ni disminuiris de ellapor negligencia u omisin de alguna de las observancias, por triviales o molestas que fuesen, que yo he prescripto. El carcter y las provisiones de la antigua dispensacinestabanadaptadosconsabiduradivinaalaenseanzadeaquelestadoinfantildelaiglesia.(?).Perono era sino una economa temporal; y aunque Dios aqu autoriza a Moiss a que mandase que todas sus instituciones fuesen honradas con una observancia permanente, esto no impeda que l comisionara a otros profetas a alterarlas o abrogarlas, cuando lleg el fin de aquella dispensacin. 3, 4. Vuestros ojos vieron lo que hizo Jehov con motivo de Baalpeor a todo hombre destruy Jehov de en medio de tiParece que la pestilencia y la espada de justicia llegaron slo a los culpables en aquel negocio (Nmeros cap. 25), mientras que los dems del pueblo fueron perdonados. La referencia a aquel reciente juicio aterrador fu oportuna como disuasin poderosa contra la idolatra, y el hecho mencionado era capaz de hacer una profunda impresin en losque saban y sentan la verdadde ello.5,6. sta es vuestra sabidura y vuestra inteligencia en ojos de los pueblos, los cuales oirn todos estos estatutos Moiss predijo que la fiel observancia de las leyes dadas les elevara su carcter nacional por la inteligencia y sabidura; y en efectoaslo hizo; porque a pesar de que el mundopagano engeneral ridiculizabaalos hebreos porlo que sos consideraban una exclusiva insensata y absurda repulsa, algunos de los filsofos ms eminentes expresaron la ms alta admiracin del principio fundamental de la religin hebrea, la unidad de Dios; y los legisladores paganos se apropiaron de algunas leyes de la [PAG. 158] constitucin de los hebreos. 79. qu gente grande hay ?Aqu presenta Moiss los privilegios y el deber del pueblo en trminos tan significativos y comprensivos, que eran muy adecuados para llamar su atencin y para ganar su inters. Sus privilegios o ventajas nacionales, se describen en los vv. 7, 8, y son dobles: la prontitud de Dios para or y ayudarlos en todo momento, y la excelencia de aquella religin en la cual eran instrudos, presentada en estatutos y derechos justos que contena la ley de Moiss. Su deber correspondiente a estas ventajas preeminentes como pueblo, era tambin doble: su propia observancia fiel de aquella ley, y su obligacin de empapar la mente de la juventud y de la generacin siguiente con semejantes sentimientos de reverenciayrespetoporlaley.10.EldaqueestuvistedelantedeJehovtuDiosenHorebLaentregadelaLeyen Sina era poca inolvidable en la historia de Israel. Algunos de aquellos a quienes Moiss se diriga haban estado presentes, aunque eran muy jvenes; mientras que los dems estaban representados federalmente por sus padres,

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quienes en su nombre y por su inters entraron en el pacto nacional 12. osteis la voz de sus palabras, mas ninguna figura visteisAunque sonidos articulados fueron odos que provenan de la montaa, ninguna forma o representacin del Ser Divino fu vista que indicara su naturaleza o sus propiedades segn las nociones de los paganos. 1540. UNA DISUASION PARTICULAR CONTRA LA IDOLATRIA. 15. Guardad pues mucho vuestras almas: pues ninguna figura visteisLa extrema propensidad de los israelitas a la idolatra, debido a su posesin en medio de naciones circundantes ya abandonadas a sus seducciones, explica por qu su atencin era llamada repetidas veces al hecho deque Dios no aparecera enSina en ninguna forma visible; y en baseaaquella circunstancianotable, seles da una advertencia de guardarse no slo de hacer representaciones de dioses falsos sino tambin de alguna representacin imaginada del Dios verdadero. 1619. Porque no os corrompis, y hagis para vosotros escultura AquseespecificanlascosasdelascualesDiosprohibiquesehicieraimagenorepresentacinparafinesdeculto;y, por la variedad de detalles mencionados, se puede formar una idea de la prevalencia extensa de la idolatra en aquel tiempo. Sea cual sea la manera en que tuvo su origen la idolatra, si por una intencin de rendir culto a Dios a travs deaquellascosasqueparecanproporcionarlasevidenciasmspatentesdesupoder,osisesuponaqueunprincipio divino residiera en las cosas mismas, casi no haba un elemento u objeto que no fuera deificado. Esto era verdad especialmente entre los cananeosy egipcios, contracuyas prcticassupersticiosas, sin duda, se diriga principalmente la advertencia. Aqullos adoraban a Baal y Astarte, y stos a Osiris e Isis, bajo la figura de varn y mujer. Era en Egipto donde abundaba ms el culto a los animales, porque los naturales de aquel pas deificaban entre los animales al buey, la ternera, la oveja y la cabra, el perro, el gato y el mono; entre las aves. el ibis, el halcn y la grulla; entre los reptiles, el cocodrilo, la rana y el escarabajo; entre los peces, todos los del Nilo; algunos de stos, como Osiris e Isis, eran adorados en todo el Egipto; los otros slo era en determinadas provincias; adems de todo esto, aceptaban la supersticin zabiana, adoracin por los egipcios, en comn con muchos otros pueblos, la cual se extenda a toda la hueste de estrellas. Los detalles muy circunstanciales aqu dados de la idolatra egipcia y cananea, se deban a la familiaridad pasada y futura de los israelitas con ella en todas estas formas. 20. a vosotros Jehov os tom, y os ha sacado del horno de hierroi. e., el horno de derretir hierro. Un horno de esta clase es redondo, y a veces de diez metros de profundidad, y que necesitaba la ms alta intensidad de calor. Tal es la tremenda imagen escogida para representar la esclavitud y la afliccin de los israelitas. (Rosenmuller). para que le seis por pueblo de heredadsu posesin especial de edad en edad; y por lo tanto que vosotros abandonarais la adoracin de l por la de los dolos, especialmente por la idolatra grosera y degradante que prevaleca entre los egipcios, sera la locura ms grande, la ingratitudmsatroz.26.YopongohoyportestigosalcieloyalatierraEstaformasolemnedeimprecacinhasido comn en circunstancias especiales entre todos los pueblos. Aqu se usa en sentido figurado, o como en otras partes de las Escrituras donde se llama a objetos inanimados como testigos (cap. 32:1; Isaas 1:2). 28. serviris all dioses hechos de manos de hombresLas medidas compulsorias de sus conquistadores tirnicos los obligaran a la idolatra, de modo que su seleccin sera su castigo. 30. si en los postreros das te volvieres a Jehov tu DiosO hacia el trmino fijado de su cautiverio, cuando ellos mostraran un espritu nuevo de arrepentimiento y fe, o en la dispensacindelMesas,lacualgeneralmentesellamalosPostrerosdas,ycuandolastribusesparcidasdeIsraelse convirtieran a Cristo. El cumplimiento de este acontecimiento feliz ser la prueba ms ilustre de la verdad de la promesahechaenelv.31.4143.apartMoisstresciudadesdeestapartedelJordn(VaseJosu20:7,8).44.Esta pueseslaleyqueMoisspropusodelantedeloshijosdeIsraelEstoeselprefacioalarepeticindelaley,lacual, con la aadidura de varias circunstancias explicativas contienen los captulos siguientes. 46. Beth peori. e., casa o templo de Peor. Es probable que un templo de este dolo moabita estuviera a la vista plena del campamento hebreo, mientras Moiss estaba insistiendo en los derechos exclusivos de Dios a su adoracin, y esta referencia sera muy significativa, si era el mismo templo donde los israelitas haban cometido su grave ofensa. 49. las vertientes de las aguas abajo del Pisgams frecuentemente Ashdothpisga (cap. 3:17; Josu 12:3; 13:20), las races o pie de las montaasalestedelJordn. CAPITULO5 Vers. 129. UNA CONMEMORACION DEL PACTO EN HOREB. 1. Oye, Israel, los estatutos y derechosSea que esta repeticin de la ley fuera hecha en una asamblea solemne, o, como piensan algunos, en una reunin de los ancianos como representantes del pueblo, es de poca importancia; fu dirigida o directa o indirectamente al pueblo hebreocomoprincipiosdesuconstitucinpeculiarcomonacin;yporlotanto,comosehahechonotarconrazn,la ley juda no tiene ninguna obligacin sobre el cristiano, a menos que alguna parte de ella sea dada o mandada por Cristo Jess;porque todoaquelloque en estaleyest deacuerdocon las leyesde la naturaleza, nos obliga, no por ser

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dada [PAG. 159] por Moiss, sino por virtud de una ley antecedente, comn a todos los seres racionales. (Bishop Wilson). 3. No con nuestros padres hizo Jehov este pacto, sino con nosotrosEl sentido ser no con nuestros padres solos, sino con nosotros tambin, sise supone quesea un pactode gracia; ono con nuestros padres en ningn concepto, si la referencia se hace al establecimiento peculiar del pacto de Sina; a ellos no fu dada una ley como a nosotros, ni fu ratificado el pacto de la misma manera pblica, y por las mismas sanciones solemnes. O, finalmente, no con nuestros padres que murieron en el desierto, por causa de su rebelin, y a quienes Dios no di las recompensas prometidas slo a los fieles; sino con nosotros, quienes, solos, hablando estrictamente, gozaremos de los beneficios de este pacto al entrar en posesin de la tierra prometida. 4. Cara a cara habl Jehov con vosotros en el monteno en forma visible y corprea, de la cual no hubo seal (cap. 4:12, 15), sino libre y familiarmente y de una manera tal, que no pudo haber duda de su presencia. 5. Yo estaba entonces entre Jehov y vosotroscomo el mensajero e intrprete de tu Rey celestial, acercando dos objetos que antes estaban alejados uno de otro a grande distancia, es decir, Dios y el pueblo (Ef. 2:13). En este carcter Moiss era un tipo de Cristo, que es el nico mediador entre Dios y los hombres (1 Timoteo 2:5), el mediador de un pacto mejor (Hebreos 8:6; 9:15; 12:24). para denunciaros lapalabradeJehovnolosdiezmandamientos,porqueellosfueronproclamadosporeldivinoOradormismo,sino los estatutos y derechos que se repiten en la porcin siguiente de este libro. 620. Yo soy Jehov tu DiosLa palabra Jehov es expresiva de existencia absoluta; y Dios, quien por autoridad natural como tambin por la relacin pactada,tenaderechodeejercersupremacasobreIsrael,tenaderechosoberanodeestablecerleyesparasugobierno. Losmandamientosquesiguen,son,conpocasalteracionesverbales,losmismosdecretadosanteriormente(Exodo20), y en algunos hay una referencia distinta a aquella promulgacin. 12. Guardars el da de reposo para santificarlo, como Jehov tu Dios te ha mandadoi. e., tenerlo en tu mente como institucin sagrada de un decreto anterior y obligacin perpetua. 14. porque descanse tu siervo y tu sierva como tEste es un motivo para la observancia del dadereposodiferentedeaquelquesealegaenExodo20,dondesedicequeeldaestestablecidocomounrecuerdo de la creacin. Pero el aadir un motivo ms para la observancia no indica contrariedad al otro; y se ha credo probable que, siendo bien conocido el propsito conmemorativo de la institucin, el otro motivo se menciona especialmente en esta repeticin de la ley, para asegurar el privilegio del descanso sabtico para los siervos, del cual, en algunas familias hebreas, ellos haban sido privados. En este sentido, la referencia al perodo de la esclavitud egipcia(v.15),cuandoaellosmismosnoleserapermitidoobservarelsbadonicomodadedescansonidedevocin pblica,fupeculiarmenteoportunaysignificativa,bienadecuadaparaimpresionarlostantoencuantoasusnegocios comoasussentimientos.16.quetevayabienEstaclusulanoapareceenExodo,peroesadmitidaenEfesios6:3.21. No codiciars la mujer de tu prjimo la casa la tierraun cambio se ha hecho aqu en las palabras (Vase Exodo 20), pero es tan pequeo (mujer colocado en la primera clusula, y casa en la segunda) que no habra valido la pena mencionarlo, excepto que el intercambio prueba, contrariamente a la opinin de algunos crticos eminentes, que estos dos objetos estn includos en uno y el mismo mandamiento. 22. no aadi ms(Exodo 20:1). La preeminencia de estos diez mandamientos se manifiesta en que Dios los anunci directamente: otras leyes e instituciones fueron comunicadas al pueblo por la instrumentalidad de Moiss. 2328. Y llegasteis a m(Vase Exodo 20:19). 29. Quin diera que tuviesen tal corazn, que me temiesenDios puede conocer tal corazn, y ha prometido darlo, siempre que se le pida (Jeremas 32:40). Pero el deseo que aqu se expresa de parte de Dios por la piedad y firme obediencia de los israelitas, no se les refera como a individuos, sino como nacin, cuyo carcter y progresotendranunapoderosainfluenciasobreelmundoengeneral. CAPITULO6 Vers. 125. MOISES EXHORTA A ISRAEL A QUE ESCUCHE A DIOS Y GUARDE SUS MANDAMIENTOS. 1. Estos pues son los mandamientos, estatutos y derechos que Jehov vuestro Dios mand que os ensease para que los pongis por obra en la tierra a la cual pasis para poseerlaEl gran propsito de todas las instituciones prescritas a Israel fu el de formar un pueblo religioso, cuyo carcter nacional se distinguira por aquel temor de Jehov su Dios, el cual asegurase la observancia de su culto y la fiel obediencia a su voluntad, de parte de ellos. La base de su religin era un reconocimiento de la unidad de Dios con el entendimiento y el amor de Dios en el corazn (vv. 4, 5). Comparada con el credo religioso de todos sus contemporneos, qu sana en principio, qu elevada en carcter, qu ilimitada en la extensin de su influencia moral en el corazn y hbitos de un pueblo! En efecto, es precisamente la misma base sobre la cual descansa la forma ms pura y ms espiritual de ella la que manifiesta el cristianismo (Mateo 22:37; Marcos 12:30; Lucas 10:27). Adems, para ayudar a retener un sentido de la religin en sus mentes, se mand que sus grandes principios fuesen llevados por ellos a dondequiera que fueran, como tambin que se encontrasen a su vista, cada vez que entrasen a sus casas. Una provisin adicional fu hecha para inculcar estos estatutos en la mente de la juventud, mediante un sistema de enseanza por los padres, que tena por fin asociar la

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religin con todas las escenas ms familiares y ms frecuentes de la vida domstica. Es probable que Moiss haya usado la fraseologa del v. 7, meramente de una manera figurada, para querer decir instruccin asidua, fervorosa y frecuente;ytalvezpensabaqueellenguajemetafricodelv.8seentenderaenelmismosentidotambin.Perocomo los israelitas lo interpretaban literalmente, muchos escritores suponen que se haca referencia a una costumbre supersticiosatomadadelosegipcios,quellevabanjoyasychucheraornamentalenlafrenteylosbrazos,inscritascon ciertas palabras o sentencias, como amuletos que los protegieran de peligro. Se ha sospechado que Moiss quera invalidar estas costumbres, sustituyendo frases de la ley; y as lo entendan los hebreos, porque ellos siempre han considerado llevar tefilim o frontales como obligacin [PAG. 160] permanente. La forma de ellos era: Cuatro pedazos de pergamino, inscritos, el primero con Exodo 13:210; el segundo, con Exodo 13:1116; el tercero, con Deuteronomio 6:18;yelcuarto,conDeuteronomio11:1821,eranencerradosenunacajitadecuero,enelladodelcualestabaescrita la letra hebrea shin, y atados en la frente con una correa o cinta. Cuando se destinaban al uso en el brazo, aquellos cuatro textos, eran escritos en un solo pedazo de pergamino, el cual, como tambin la tinta, eran cuidadosamente preparados para el propsito. Con respecto a la otra usanza a la cual se supone se haca referencia, los antiguos egipcioshacaninscribirlosdintelesypostesdesuspuertasconsentenciasqueindicabanbuenagero(Wilkinson);es todava as; porque en Egipto y otros pases mahometanosen Cairo, por ejemplo, las puertas de calle de las casas estn pintadas, rojas, verdes y blancas, llevando claramente inscritas en ellas sentencias del Corn, como Dios es el Creador, Dios es uno, y Mahoma es su profeta. Moiss se propuso adaptar esta costumbre favorita y antigua a un uso mejor, y mand que, en vez de las anteriores inscripciones supersticiosas, fuesen escritas las palabras de Dios, persuadiendo al pueblo a tener las leyes en memoria perpetua. 2025. Cuando maana te preguntare tu hijo, diciendoLasdireccionesdadasparalaenseanzadesushijosformanslounaextensindelosconsejosanteriores. CAPITULO7 Vers.126.SEPROHIBETODACOMUNIONCONLASNACIONES.1.HetheoEstepueblodescendadeHeth, el segundo hijo de Canan (Gnesis 10:15), y ocupaba la regin montaosa cerca de Hebrn, en el sur de Palestina. GergeseoAlgunos suponen que eran los mismos que los gergesenos (Mateo 8:28), que vivan al este del Lago de Genesaret; pero segn Josu 24:11, se ubican al oeste del Jordn, y aun otros los creen una rama de la familia de los heveos,puesestnomitidosennuevedelosdiezlugaresdondelastribusdeCanansenumeran;semencionanenel dcimo lugar mientras que los heveos no se mencionan. Amorreodescendientes del cuarto hijo de Canan, ocupaban, adems de su conquista en el territorio moabita, establecimientos extensos al oeste del Mar Muerto, en las montaas. Cananeosubicados en Fenicia, especialmente alrededor de Tiro y Sidn, y como descendan de la rama ms vieja de la familia de Canan, llevaban su nombre. Ferezeoi. e., aldeanos, tribu que fu esparcida por Palestina, y viva en pueblo sin muros. Heveoque vivan cerca de Ebal y Gerizim, extendindose hacia Hermn. Se supone que sean los mismos que los avim. Jebuseomoraban cerca de Jerusalem. siete naciones mayores y ms fuertes que tDiez fueron mencionadas antes (Gnesis 15:1921). Pero en el lapso de quinientos aos, no puede sorprendernos que algunas de ellas hubieran sido extinguidas en las muchas guerras intestinas que prevalecan entre estas tribus belicosas; y es ms que probable que algunas, ubicadas al este del Jordn, hubieran cado bajo las armas victoriosas de los israelitas. 26. las herirs, del todo las destruirs: no hars con ellos alianzaEsta sentencia implacablededestruccinqueDiosdenuncicontraaquellastribusdeCanan,nopuedeconciliarseconlosatributos del carcter divino, excepto sobre la suposicin de que su idolatra grosera y enorme maldad no dejaran ninguna esperanza razonable de su arrepentimiento y reformacin. Si ellas tenan que ser borradas como los antediluvianos, o como el pueblo de Sodoma y Gomorra, como pecadores que haban llenado la medida de sus iniquidades, no les importaba a ellos de qu manera el juicio de Dios fuera infligido; y Dios, como Dispensador Soberano, tena el derechodeemplearcualesquierainstrumentosquelegustaranparaejecutarsusjuicios.Algunoscreenquehabande ser extirpados como usurpadores malvados de un pas que Dios haba destinado a los descendientes de Heber, y que haba sido ocupado edades antes por pastores nmadas de aquella raza, hasta la migracin de la familia de Jacob a Egipto por fuerza del hambre, los cananeos cubrieron toda la tierra, aunque no tenan ningn derecho legtimo a ella, y trataron de retenerla por la fuerza. La prohibicin contra la formacin de alianzas con semejantes idlatras fu una regla prudente, basada en la experiencia de que malas compaas corrompen las buenas costumbres, y la importancia y la necesidad de ella fu probada por los ejemplos de Salomn y otros, en la historia posterior de Israel. 5.Masashabisdehacerconellos:susaltaresdestruiris,etc.Ladestruccindelostemplos,altaresytodoloque habia sido utilizado en el servicio como podra tender a perpetuar el recuerdo, de la idolatra cananea, fu tambin altamenteconvenienteparalaproteccindelosisraelitasdetodopeligrodecontaminacin.Esteprocederfuimitado por los reformadores escoceses en la destruccin de la idolatra romanista, y aunque muchos amantes ardientes de la arquitectura y las bellas artes han anatematizado su conducta como vandalismo, sin embargo, haba profunda

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sabidura en el dicho favorito de Juan Knox: Destrud los nidos, y los cuervos desaparecern. 610. Porque t eres pueblo santo a Jehov tu Diosi. e., apartado para el servicio de Dios, o escogido para ejecutar los propsitos importantes de la providencia. Su eleccin para este destino tan elevado no fu por causa de su fuerza numrica, porque, hasta la muerte de Jos, no eran ms que un puado de personas; ni por sus mritos extraordinarios, porque haban seguido frecuentemente una conducta de lo ms perversa e indigna; sino que fu en consecuencia del pacto o promesa hecha con sus piadosos antepasados, y los motivos que condujeron a aquel acto especial eran tales, porque tendan no slo a vindicar la sabidura de Dios, sino a ilustrar su gloria en difundir las bendiciones mejores y ms preciosasdetodalahumanidad.1126.Guardaportantolosmandamientosyestatutosyderechosqueyotemando hoy que cumplasEn el pacto que hizo Dios con Israel, l prometi concederles una variedad de bendiciones mientras ellos continuasen obedientes a l como a su Rey celestial, y empe su veracidad en que las infinitas perfecciones de l seran esforzadas para este propsito, como tambin para librarlos de todo mal, al cual, como pueblo estaran expuestos. De consiguiente, aquel pueblo era realmente feliz como nacin, y hallaba ampliamente cumplida toda promesa que el fiel Dios les haca, entre tanto que ellos observaban aquella obediencia que de ellos se exiga.VaselahermosailustracindeestoenelSalmo144.15.todaslasmalasplagasdeEgipto(VaseExodocap. 15:26).PeroademsdeaqullasconlascualesFaran[PAG.161]ysussbditosfueronvisitados,elEgiptosiempreha sidoterriblementeazotadoporenfermedades,yestetestimoniodeMoissesconfirmadoporlosinformesdemuchos escritores modernos, quienes nos dicen que, a pesar de su temperatura uniforme y serena, aquel pas padece algunas dolenciasindgenasquesonmuymalignas,talescomolaoftalma,ladisentera,viruelaylaplaga.20.enviarJehov tu Dios sobre ellos avispas(Vase Josu 24:1113). 22. porque las bestias del campo no se aumenten contra ti (Vase Exodo 23:2830). La omnipotencia de su poderoso Gobernante habra podido darles posesin de la tierra prometida inmediatamente. Pero en tal caso, los cadveres insepultos del enemigo y las partes del pas que habran quedado desocupadas por un tiempo, habran atrado una invasin de animales peligrosos. Este mal sera evitado medianteunaconquistaprogresiva,yporlosmediosordinariosqueDiosbendecira. CAPITULO8 Vers. 120. UNA EXHORTACION A LA OBEDIENCIA. 1. Cuidaris de poner por obra todo mandamiento que yo os ordeno hoy, porque vivisEn todas las disposiciones sabias del Creador, se ha hecho que el deber est inseparablemente unido con la felicidad, y el ardiente encarecimiento de la ley divina que Moiss estaba haciendo al pueblo de Israel, era a fin de asegurar que fuese un pueblo feliz, por ser pueblo moral y religioso: un curso de prosperidad que a menudo se llama vida (Gnesis 17:18; Proverbios 3:2). vivis y seis multiplicadosEsta referencia al futuro crecimiento de su poblacin, prueba que ellos eran demasiado pocos para ocupar completamente latierraenelprincipio.2.acordartehasdetodoelcaminopordondetehatradoJehovtuDiosestoscuarentaaos en el desiertoLa recapitulacin de todassus experiencias variadas durante aquel largo perodo, tena por motivo el despertar impresiones vivas de la bondad de Dios. Primero, Moiss les mostr el objeto de sus prolongadas peregrinaciones y penurias diversas; stas eran pruebas para su obediencia como tambin castigos por sus pecados. En efecto, el descubrimiento de su infidelidad, inconstancia, sus rebeliones y perversidad que trajo a luz esta disciplinavariada,eradeusopreeminentementeprcticoparalosisraelitasmismos,comolohasidoparalaiglesiaen edades subsiguientes. Luego, l engrandeca la bondad de Dios para con ellos, cuando se hallaban reducidos a los ltimos extremos de desesperacin, en la provisin milagrosa, que, sin ansiedad ni labor, de su parte, era hecha para susostenimientodiario(VaseExodo16:12),yque,sinposeerpropiedadesnutritivasinherentesens,contribuaasu mantenimiento, como lo hace todo alimento (Mateo 4:4) solamente por la ordenanza y bendicin de Dios. Esta observacin es aplicable tanto a los medios de vida espiritual como de la natural. 4. Tu vestido nunca se envejeci sobre ti, ni el pie se te hinch estos cuarenta aosQu notable milagro fu ste! Sin duda los israelitas habran podido traer desde Egipto ms ropa que la que vestan, al salir; tambin habran podido conseguir provisiones de varios artculos de alimento y de vestir negociando con las tribus vecinas por trueque de lanas y cueros de sus ovejas ycabras;yenelhechodeproveerlestalesoportunidades,seveelcuidadodeladivinaProvidencia.Perolostrminos claros y precisos que emplea Moiss aqu (vase tambin cap. 29:5) indican una interposicin especial y milagrosa de su amante Protector en conservar su ropa en medio del desgaste de su vida nmada en el desierto. En tercer lugar, Moiss se extendi en hablar dela bondad dela tierra prometida.7. Porque Jehovtu Dioste introduceen la buena tierraTodos los relatos, antiguos y modernos, concuerdan en dar testimonio de la hermosura natural y la fertilidad de Palestina, y sus grandes capacidades, siempre que sea correctamente cultivada. tierra de arroyos, de aguas, de fuentes, de abismos que brotan por vegas y montesEstos rasgos caractersticos se mencionan primero, porque son los ms notables; y todos los viajeros cuentan lo deleitoso y alegre qus es, despus de pasar por el desierto estril y sediento, hallarse entre arroyos y colinas y valles verdosos. Es de observarse que el agua se menciona como la fuente

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principal de su fertilidad antigua. 8. Tierra de trigo y cebadaEstos cereales fueron prometidos a los israelitas en caso de su fiel obediencia al pacto de Dios (Salmo 81:16; 147:14). El trigo y la cebada eran tan abundantes que producan a sesenta y a veces a cien tantos (Gnesis 26:12; Mateo13:8). de vides e higueras, y granadosLas piedras de cal y los valles escarpados estaban enteramente cubiertos, pues hay huellas de ello, con plantaciones de higueras, vides y olivos. Aunque en latitudes meridionales, las formaciones montaosas templaban el calor excesivo, de suerte que se producan higos, granadas, olivos, etc., en Palestina, se producan junto con el trigo y la cebada, que son productos de regiones septentrionales. mielLa palabra miel se usa frecuentemente en un sentido amplio, indeterminado; frecuentemente para significar un jarabe de dtiles o de uvas el cual bajo el nombre de dibs se usa en grandes cantidades donde hay vias, por todas las clases sociales, como condimento de su alimento. Se parece a unamelazaclara,peroesmsagradablealgusto.(Robinson).SeconsideracomounacosamuydelicadaenOriente,y se produca en abundancia en Palestina. 9. tierra que sus piedras son hierroLa abundancia de este metal en Palestina, especialmente entre las montaas del Lbano, las de Kesran y en otras partes, est atestiguada por Josefo, como tambin por Volney, Buckingham y otros viajeros. metalbronce, aunque no la aleacin; sino el mineral de cobre. Aunque ahora las minas puedan estar agotadas o abandonadas, antiguamente producan una abundancia de aquellos metales (1 Crnicas 22:3; 29:27; Isaas 60:17). 1120. Gurdate, que no te olvides de Jehov tu Dios Despus de mencionar aquellos casos de la bondad divina, Moiss fund en ellos un argumento a favor de la obedienciafuturadelpueblo.15.Quetehizocaminarporundesiertograndeyespantoso,deserpientesardientesy de escorpionesReptiles grandes y venenosos se hallan all todava en gran nmero, especialmente en otoo. Los viajeros necesitan usar de grandes precauciones para arreglar sus camas y carpas de noche; aun de da las piernas no slo de los hombres sino de los animales que ellos montan, corren peligro de ser picadas. y l te sac agua de la roca depedernal(Vasecap.9:21). CAPITULO9 Vers.125.MOISESLOSDISUADEDELA[PAG.162]OPINIONDESUPROPIAJUSTICIA.1.hoyquieredecir en este tiempo. Los israelitas haban llegado a los confines de la tierra prometida, pero fueron obligados, para su gran humillacin, a volver. Pero ahora estaban seguros de entrar en ella. Ningn obstculo podra evitar que la poseyeran: ni las defensas fuertes de las ciudades, ni la resistencia de los habitantes gigantescos acerca de quienes haban recibido por los espas, descripcin tan formidable. ciudades grandes y encastilladas hasta el cieloLas ciudades orientales generalmente cubren un espacio mucho ms grande que las de Europa; porque las casas a menudoestnseparadasentresconjardinesycampitosenmedio.Casisiempreestnrodeadaspormurosdeladrillo quemadoodeadobes,comode12metrosymediodealtura.TodaslasclasesenOriente,peroespecialmentelastribus nmadas, en su ignorancia de la ingeniera y artillera, abandonaran con desesperacin la idea de asaltar una ciudad fortificada, la cual demoleran los soldados europeos en pocas horas. 4. No discurras en tu corazn diciendo: Por mi justicia me ha metido Jehov a poseer esta tierraMoiss se toma un cuidado especial para advertir a sus compatriotascontralavanidaddesuponerqueporsuspropiosmritoshubieranconseguidoestegranprivilegio.Los cananeos eran una raza irremediablemente corrompida; pero la historia relata muchos casos notables en los que Dios castigaba a naciones corrompidas y culpables por la instrumentalidad de otros pueblos tan malos como aqullas. No fu por amor a los israelitas, sino por causa de s mismo, por la promesa hecha a sus antepasados piadosos, y en apoyoasuselevadospropsitosycomprensivosdelbienparaelmundoentero,porloqueDiosestabapordarlesuna concesin de Canan. 7. Acurdate, no te olvides que has provocado a ira a JehovPara desalojar de sus mentes alguna idea presuntuosa de su justicia propia, Moiss repite sus actos de desobediencia y rebelin, cometidos tan frecuentemente, y en circunstancias de la solemnidad ms tremenda e impresionante, que ellos haban perdido el derecho a toda pretensin al favor de Dios. La franqueza y valenta con que l hizo este relato de cargos tan ignominiosos para su carcter nacional, y la sumisin paciente con la cual la nacin lo soport, muchas veces se ha presentado como una delas muchas evidencias dela verdad deesta historia.8.Y en Horebms bien aun enHoreb, donde se habra podido esperar que ellos se hubieran portado de otra manera. 12. Levntate, desciende presto de aqu; que tu pueblo se ha corrompidoCon miras de humillarlos, efectivamente, Moiss llega a particularizar algunos casos de los ms atroces de su infidelidad y empieza mencionando la impiedad que cometieron al adorar el becerrodeoro,unaimpiedadquecometieroncuandotodavaestabafrescaenlamemoriasuemancipacinmilagrosa de Egipto la cual se haba mostrado con manifestaciones estupendas de la majestad divina, exhibidas en el monte cercano,ylarecienteratificacindelpactoporelcualsecomprometanacomportarsecomoelpueblodeDios,locual indica un grado de inconstancia o envilecimiento casi increbles. 17. tom las dos tablas y quebrlas delante de vuestros ojosno al calor de una pasin destemplada, sino en indignacin justa, por un celo de vindicar el honor inmaculado de Dios, y por la sugestin del Espritu de Dios para insinuar que el pacto haba sido roto y el pueblo

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excludo del favor divino. 18. postrme delante de JehovPuede ser imaginada mejor que descrita, la reaccin repentina y dolorosa que produjo esta escena ds una jarana pagana en la mente del piadoso dirigente patritico. Los pecados grandes y pblicos exigen actos de humillacin extraordinaria, y en su profunda afliccin por aquella apostasa terrible, parece que Moiss haba mantenido un ayuno milagroso tan largo como antes. 20. Contra Aarn tambin se enoj Jehov en gran manera para destruirloPor dejarse vencer por la corriente del clamor popular, l se hizo partcipe de la culpa de idolatra, y habra sufrido la pena de su consentimiento pecaminoso si no hubiera prevalecido la ardiente intercesin de Moiss a su favor. 21. ech el polvo de l en el arroyo que descenda del montei. e., la roca herida (El Leja), que probablemente estaba junto a, o una parte de, Sina. Muy raras veces se recuerda de que a los israelitas se les supla de agua de esta roca cuando estaban establecidos en Refidim (Wady Feirn),yquenohaynadaenelrelatobblicoquedebahacernoscreerquelarocaestuvieraenlavecindadinmediata de aquel lugar (vase Exodo 17:5, 6). El agua de esta roca herida era probablemente el arroyo que descenda del monte. El agua habra podido correr la distancia de muchos kilmetros desde la roca, como sucede con los torrentes invernales ahora, por los wadys de Arabia Ptrea (Salmo 78:15, 16). Y la roca habra sido herida a tal altura y en un punto con tal relacinalos valles sinaticos, como para proveer deesta maneraabundancia de aguaalos israelitas en su viaje desde Horeb por va del monte Seir y Cadesbarnea (cap. 1:1, 2). Por esta suposicin, tal vez se arroja nueva luz sobre el lenguaje figurado del apstol, cuando habla de la roca que segua a los israelitas (1 Corintios 10:4). (WilsonsLandofTheBible).25.Postrme,pues,delantedeJehovcuarentadasycuarentanochesDespusdela enumeracin de varios actos de rebelin, l haba mencionado la revuelta en Cadesbarnea, la cual, en una lectura superficial de este versculo, parecera haber inducido a Moiss a un tercero y prolongado perodo de humillacin. Pero por una comparacin de este pasaje con Nmeros 14:5, el sujeto y el lenguaje de esta oracin manifiestan que sloelsegundoactodeintercesinsedescribeahoraeneldetallemscompleto. CAPITULO10 Vers. 122. LA MISERICORDIA DE DIOS EN RESTAURAR LAS DOS TABLAS. 1. En aquel tiempo Jehov me dijo: Lbrate dos tablas de piedra como las primerasFu cuando haba sido pacificado, mediante la intercesin de Moiss, con el pueblo que le haba ofendido grandemente por el culto del becerro de oro. El dirigente obediente ejecut las rdenes que haba recibido acerca de la preparacin de las piedras labradas, y el arca o caja en la cual aquellos archivos sagrados haban de ser puestos. 3. hice un arca de madera de SittimParece, sin embargo, por Exodo 37:1, que el arca no fu formada hasta su regreso del monte, o ms probablemente, l di instrucciones a Bezaleel, el artesano empleado en el trabajo, antes de subir al monte, para que, a su regreso, estuviese terminada y lista para recibir su depsito precioso. 4, 5. escribi en las tablas conforme a la primera escriturai. e., no Moiss quien [PAG. 163] bajo la direccin divina actuara de amenuense, sino Dios mismo fu quien hizo esta inscripcin la segunda vez con su propia mano, para dar testimonio de la importancia que l atribua a los diez mandamientos. Diferentesdeotrosmonumentosdepiedradelaantigedad,losqueeranhechosparaquedarverticalesyalairelibre, stos que haban sido grabados por Dios, eran porttiles, y designados para ser guardados como tesoro. Josefo dice que cada tabla contena cinco preceptos. Pero la tradicin generalmente recibida, tanto entre escritores judos como cristianos,esqueunacontenacuatropreceptos,ylaotraseis.puselastablasenelarcaquehabahecho;yallestn, como Jehov me mandAqu hay otra circunstancia pequea, pero importante, la mencin pblica de la cual en aquel momento, atestigua la veracidad del historiador sagrado. 69. Despus partieron los hijos de Israel de Beerot benejacaam,aMoserCambiotanrepentinodeundiscursooralaunrelatohistrico,haconfundidograndemente a los eruditos bblicos ms eminentes, algunos de los cuales rechazan el parntesis como interpolacin manifiesta. Pero se halla en los manuscritos hebreos ms antiguos, y, creyendo que todo lo contenido en este libro fu dado por inspiracin, y merece respeto profundo, la aceptamos tal como est, aunque reconocemos nuestra incapacidad de explicar la insercin en este lugar, de estos detalles de campamentos. Pero hay otra dificultad en el relato mismo. Los lugares que se dice que ocuparon sucesivamente los israelitas, aqu estn enumerados en orden diferente de aqul de Nmeros 33:31. Que los nombres de los lugares en los dos pasajes son los mismos, no puede haber duda; pero, en Nmeros, estn probablemente mencionados con referencia a la primera visita de los hebreos durante su larga peregrinacinhaciaelsur,antesdesuregresoaCadeslasegundavez;mientrasqueaqutienenreferenciaalsegundo pasajedelosisraelitas,cuandootravezmarchabanhaciaelsur,afinderodearlatierradeEdom.Esfcilconcebirque Moser(Hor)ylospozosdeJacaampuedanestarentaldireccin,queunahordanmadapudiera,enaosdiferentes, tomar aqulla primero en su camino, y en tiempo posterior tomar stos. (Robinson). 1022.Moiss aqu reanuda su discurso, y habiendo hecho una referencia pasajera a los acontecimientos principales de su historia, concluye exhortndolos a temer a Jehov y servirle fielmente. 16. Circuncidad pues el prepucio de vuestro coraznAqu les ensea el significado verdadero y espiritual de aquel rito, como ms tarde instaba Pablo (Romanos 2:25, 29), y que

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deberaseraplicadoanuestrobautismo,elcualnoesquitarlasinmundiciasdelacarne,sinodemandadeunabuena concienciadelantedeDios. CAPITULO11 Vers. 132. EXHORTACION A LA OBEDIENCIA. 1. Amars pues a Jehov tu Dios, y guardars su ordenanza.La razn de la repeticin frecuente de los mismos consejos o consejos semejantes, se debe al carcter y estadoinfantildelpueblo,quenecesitabalneasobrelneaypreceptosobreprecepto.Adems,losisraelitaseranun pueblo obstinado y perverso, difcil de dominar, propenso a la rebelin, y, debido a su larga estada en el Egipto, tan violentamente adicto a la idolatra. que corran el riesgo de ser seducidos por la religin del pas al cual iban, la cual, enrasgoscaractersticos,tenafuertesemejanzaaladelpasquehabandejado.29.nohabloconvuestroshijosque no han sabido mas vuestros ojos han visto todos los grandes hechos que Jehov ha ejecutadoMoiss aqu est dando un breve resumen de las maravillas y los milagros del juicio terrible que Dios haba obrado al efectuar la liberacindeellos,delatiranadeFaran,comotambindeaquellosquehabansucedidoeneldesierto;ybiensaba que podra hacer nfasis sobre estas cosas, porque se diriga a muchos que haban sido testigos de aquellos hechos aterradores. Pues se recordar que la amenaza divina de que moriran en el desierto, y la ejecucin de la misma, slo se extenda a los varones de veinte aos arriba, que eran aptos para la guerra. Pero los varones de menos de 20 aos de edad, ni las mujeres ni ninguno de la tribu de Lev, fueron objeto de la denunciacin (vase Nmeros 14:2830; 16:49). Habra podido, pues, haber muchos miles de israelitas en aquel entonces de los cuales Moiss poda decir: Vuestros ojos han visto todos los grandes hechos que Jehov ha ejecutado; y en consideracin de aqullos, este resumen histrico de Moiss fu bien calculado para despertar sus mentes al deber y a las ventajas de la obediencia. 1012. Que la tierra a la cual entras para poseerla, no es como la tierra de Egipto de donde habis salidoLos aspectosfsicosdePalestinapresentanuncontrastenotablealosdelatierradeesclavitud.Unaanchallanuraformala parte cultivada de Egipto, y en la mayor parte de esta tierra baja y plana nunca cae la lluvia. Esta carencia de lluvia naturalsellenaporinundacinanualdelNilo,ypormediosartificialesdelmismoorigen,cuandoelrovuelvedentro desulechoacostumbrado.Juntoalaorilla,elprocesodelairrigacinesmuysencillo.Elagricultorabreunapequea acequia en la orilla de la era donde ha sembrado la semilla, surco tras surco, y cuando ha entrado agua suficiente, cierra nuevamente la acequia. Donde la barranca es alta, el agua es levantada por mquinas hidrulicas, de las cuales haytresclases,depotenciadistinta,segnelniveldelro.Elaguasedistribuyeporpequeoscanales,deconstruccin sencilla, formados por el agricultor con un azadn, quien dirige el curso del agua, el cual se cierra o se abre, segn hace falta, por la presin en la tierra con el pie. As se regaba la tierra donde haban habitado los israelitas largo tiempo.Semejantevigilanciaylaboriosidadnoharanfaltaenlatierraprometida,porqueenlugardeservisitadaslo en un perodo breve, y dejada durante el resto del ao bajo el calor fuerte del sol, cada estacin gozara de las benignas influencias del clima suave; los montes atraeran las nubes, y en aguaceros refrescantes las bendiciones de Dios descansaran sobre la tierra. Tierra de la cual Jehov tu Dios cuidai. e., regndola, como si fuera, con sus propias manos, sin ayuda humana o medios mecnicos. 14. la lluvia la temprana y la tardaLa lluvia temprana empezabaenelotoo,i.e.,principalmenteenlosmesesdeseptiembreyoctubre,mientrasquelalluviatardacaaen laprimavera,i.e.,durantemarzoyabril.Esverdadquehabaaguacerosocasionalestodoelinvierno;peroenelotoo y en la primavera eran ms frecuentes, copiosas e importantes; porque la lluvia temprana era necesaria, despus del veranocalurosoylargo,paraprepararlatierra[PAG.164]pararecibirlasemilla;ylalluviatarda,quevenaunpoco antesdelacosecha,eradelamsgrandeutilidadparavigorizarlospoderesagotadosdelavegetacin.(Jeremas5:24; Joel 2:23; Ams 4:7; Santiago 5:7). 1517. Dar tambin hierba en tu campo para tus bestiasSin duda la bendicin especial de las lluvias temprana y tarda fu causa principal de la fertilidad extraordinaria de Canan en tiempos antiguos.AquellabendicinfuprometidaaIsraelcomounarecompensatemporalporsufidelidadalpactonacional. Se amenazaba con retirarlas por su desobediencia o apostasa; y muy sealadamente se ve la ejecucin de aquella amenaza, en la esterilidad actual de Palestina. Mr. Lowthian, un agricultor ingls, que fu impresionado en un viaje de Joppe a Jerusalem, al no ver un tallo de hierba, donde aun en los lugares ms estriles de Inglaterra se hallaba alguna vegetacin, prest su atencin particularmente al asunto, y sigui su averiguacin durante una residencia de unmesenJerusalem,dondesupoqueslosevendaunacantidadmiserabledelechealoshabitantesaunpreciomuy elevado, y que era generalmente leche de burra. Muy claramente, dijo, pude ver que la esterilidad de grandes porcionesdelpassedebaalacesacindelalluviatempranaytarda,yquelaausenciadehierbasyfloreshacaque no fuese ms, la tierra que fluye leche y miel (v. 9). 1825. pondris estas mis palabras en vuestro corazn, y las ataris(Vase cap. 6:8). Todo lugar que pisare la planta de vuestro pie, ser vuestrono como si los judos hubiesen de ser seores del mundo, sino de todo lugar dentro de la tierra prometida. Les sera cedida, y poseda por ellos, bajo la condicin de la obediencia, desde el desiertola Araba en el sur; Lbanoel lmite septentrional;

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Eufratessufronterasobreeleste;laconcesindesudominioseextendahastaestoslmites;yelderechosecumpli bajo Salomn. hasta la mar postrerael Mediterrneo. 2632. He aqu yo pongo hoy delante de vosotros la bendicinylamaldicin(Vasecap.27:11). CAPITULO12 Vers. 115. MONUMENTOS DE IDOLATRIA PARA SER DESTRUIDOS. 1. Estos son los estatutos y derechos quecuidarisdeponerporobraHabiendoenloscaptulosanterioresenseadoalosisraelitaslaobligacingeneral de temer y amar a Dios, aqu entra Moiss en un detalle de algunos deberes especiales que ellos haban de cumplir cuando se posesionaran de la tierra prometida. 2. Destruiris enteramente todos los lugares donde las gentes que vosotrosheredareis,sirvieronasusdiosesEstemandatodivinosebasenlastendenciasdelanaturalezahumana; porque el quitar de la vista todo cuanto haba estado asociado con la idolatra, de modo que no se hablara de ello, ni quedase un vestigio, era la nica manera eficaz de alejar a los israelitas de tales tentaciones. Se notar que Moiss no haceningunamencindetemplos,porquetalesedificiosnoexistanenaquelprimerperodo.Loslugaresescogidos como escena del culto pagano, se hallaban o en la cumbre de alguna montaa alta, o en alguna colina artificial, o en algn bosque plantado con rboles especiales, como encinos, lamos u olmos (Isaas 57:57; Oseos 4:13). El motivo de la eleccin de tales sitios era tanto el deconseguir retraimiento como el de dirigir la atencin hacia arriba al cielo;y el lugar no era nada ms que un cercado consagrado, o, a lo mejor, un pabelln o una mampara contra la intemperie. 3. derribaris sus altaresMontones de csped o de piedras pequeas. y quebraris sus imgenesAntes que se desarrollara el arte de la escultura, las estatuas de los dolos no eran ms que trozos rsticos de piedras colocadas. 5 15. el lugar que Jehov vuestro Dios escogiere all irisSe les prohibi adorar o de la manera supersticiosa de los paganos, o en alguno de los lugares frecuentados por ellos. Un lugar especial para la reunin general de todas las tribus sera escogido por Dios mismo; y la eleccin de un lugar comn para los solemnes ritos de la religin fu un actodesabiduradivina,paralaseguridaddelaverdaderareligin;lamedidafuadmirablementeideadaparaevitar la corrupcin que de otra manera se habra deslizado, si ellos frecuentaban bosques o lugares altos; para conservar la uniformidad del culto, y para mantener viva su fe en aquel hacia quien se dirigan todos sus sacrificios. El lugar fu sucesivamente Mizpa, Silo y especialmente Jerusalem; pero en todas las referencias que a l haca Moiss, el nombre nunca fu mencionado; y este silencio premeditado se mantena en parte para que los cananeos residentes en el territorio donde aquel lugar estara, no concentrasen all sus fuerzas para frustrar toda esperanza de que los israelitas lo tomasen; en parte, para que el deseo de poseer lugar de tanta importancia no llegara a ser causa de contienda o rivalidad entre las tribus hebreas, como sucedi acerca del nombramiento del sacerdocio (Nmeros 16). 7. comeris all delante de JehovDe las cosas mencionadas en el v. 6; pero naturalmente, ninguna de las partes destinadas a los sacerdotes delante del Seor, en el lugar donde el santuario haba de ser establecido, y aquellas partes de la Ciudad Santa en donde el pueblo tena libertad de frecuentar y habitar. 12. os alegraris delante de Jehov vuestro Dios, vosotros y vuestros hijos y vuestras hijas, etcDe modo que parece que, aunque slo a los varones se mand que concurrieran delante de Dios en las fiestas anuales solemnes (Exodo 23:17), se permita a las mujeres acompaarlos (1 Samuel 1:323). 15. Con todo, podrs matar y comer carne en todas tus poblacionesTodo animal, fuera buey, cabra o cordero, destinado a la alimentacin, durante la estada en el desierto, se orden que fuera carneado como ofrenda pacfica a la puerta del tabernculo, y que su gordura fuera quemada sobre el altar, por el sacerdote.Comoelcampamentorodeabaalaltar,resultfcilypracticableestesistema.Perocuandoseestablecieron enlatierraprometida,selesdispenslaobligacindecarneareneltabernculo,yelpueblofudejadoenlibertadde preparar su carne en sus ciudades y hogares, segn la bendicin de Jehov tu Dios que l te habr dadoi. e., el mododevivirdeberaacomodarsealacondicinylosmediosdecadauno;unaindulgenciaprofusaydisolutanunca puede recibir la bendicin divina. el inmundo y el limpio la comerEl inmundo aqu es uno que estuviera bajo alguna leve contaminacin, la cual, sin excluirlo de la sociedad, sin embargo le privaba de comer las carnes sagradas (Levtico 7:20). Tales personas estaban en libertad de comer sin reserva los artculos comunes de comida, de corzo o de ciervoEl ciervo sirio es una especie entre nuestro ciervo rojo y nuestro corzo [PAG. 165] distinguido por la falta de una segunda asta, contando desde abajo y por una librea moteada, que se borra slo en el ao tercero o cuarto. (BiblicalCyclopedia). Vers. 1625. LA SANGRE PROHIBIDA. 16. Salvo que sangre no comeris; sobre la tierra la derramaris como aguaLa prohibicin de comer o beber la sangre como costumbre antinatural acompa el anuncio del permiso divino para comer la carne de animales (Gnesis 9:4), y la prohibicin fu renovada repetidas veces por Moiss con referencia a los grandes objetivos de la ley (Levtico 17:2): el impedir la idolatra y la consagracin de la sangre del sacrificio a Dios. Acerca de la sangre de animales carneados para alimento, sin embargo, poda ser derramada sin

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ceremonia,yvertidasobrelatierracomocosacomncomoelagua;solamentepormotivodedecencia,comotambin para prevenir laidolatra, tenaque ser cubierta con tierra(Levtico 17:13), en contraste con la prcticade los paganos que la dejaban como una ofrenda al dios de la caza. 2228. Lo mismo que se come el corzo y el ciervo, as las comersLosanimalesdelacaza,tomadoseneldesierto,notenanquesertradosalapuertadeltabernculo.Ahora elpuebloibaasertanlibreparamatarelganadodomsticocomolosanimalessilvestres.Elpermisodecazaryusarla carne de animales cazados, sin duda, fu una grande bendicin para los israelitas, no slo en el desierto, sino en su establecimiento en Palestina, pues las cordilleras montaosas del Lbano, Carmelo y Galaad, donde abundaban los ciervosengrandescantidades,lesproveeranascomidacopiosayriqusima. Vers. 2632. LAS COSAS SAGRADAS HABIAN DE SER COMIDAS EN LUGAR SANTO. 26. Empero las cosas quetuvierestconsagradasLosdiezmosmencionados(v.17)nodebenconsiderarsediezmosordinarios,loscuales pertenecan a los levitas, y de los cuales los israelitas particulares tenan derecho de comer; pero son otros diezmos u obsequios, que el pueblo llevaba al santuario para ser presentados como ofrendas pacficas, y de los cuales, una vez ofrecidos, ellos se regalaban con sus familias y amigos (Levtico 27:30). Gurdate que no tropieces en pos de ellos diciendo: De la manera que servan aquellas gentes a sus dioses, etc.Los israelitas, bajo la influencia de un temor supersticioso, frecuentemente trataban de propiciar a las deidades de Canan. Su educacin egipcia haba impreso muchoantesaquellaidearidculadequeungrupodedeidadeslocales,esperabaneltributodepartedetodoslosque llegasen a habitar el pas que ellas honraban con su proteccin, y que se resentan seriamente la negligencia en pagarlos, de parte de todos los recin llegados. (Warburton). Tomando en consideracin la preponderancia de esta idea entre ellos, vemos que contra una influencia egipcia fu dirigida la fuerza completa de esta sana advertencia con lacualsecierraestecaptulo. CAPITULO13 Vers. 15. LOS INSTIGADORES A LA IDOLATRIA CONDENADOS A MUERTE. 1. Cuando se levantare en medio de ti profetaLos consejos especiales que siguen, tuvieron su origen en el precepto general contenido en el ltimo versculo del captulo anterior, y la sustancia de ellos es, que toda tentativa de descaminar a otros de la senda deldeberqueprescribelanormadivinadefeyculto,noslodeberaserresistidoenrgicamente,sinoqueelseductor tendraquesercastigadosegnlaleydelpas.Estoseejemplificaentrescasosdeseduccinalaidolatra,profetai. e., alguna persona notable que alegase ttulo al carcter y a la autoridad del oficio proftico (Nmeros 12:6; 1 Samuel 10:6), que obrara pruebas de destreza o de poder en apoyo de sus pretensiones, o que aun pronosticara acontecimientos que luego ocurrieran como l predijera; como, por ejemplo, un eclipse que un conocimiento de las ciencias naturales le capacitara para predecir (o, como Caifs, Juan 18:14). Si el propsito de una tal persona fuera el de descaminar al pueblo del culto del verdadero Dios, era un impostor, y debera ser muerto. Ningn prodigio, por maravilloso que fuera, a ninguna autoridad humana por grande que fuese, debera permitrsele perturbar su fe en el carcter divino y en la verdad de una religin enseada tan solemnemente y atestiguada tan terriblemente (comp., Glatas 1:8). Los judos modernos apelan a este pasaje para justificar su rechazamiento de Jesucristo. Pero l posea todas las caractersticas de profeta verdadero, y lejos de desviar al pueblo de Dios y de su culto, el gran objeto de su ministeriofueldeconduciraunaobservanciamspura,msespiritualymsperfectadelaley. Vers.618.NOHABRIAMIRAMIENTOSENCUANTOALPARENTESCO.6.Cuandoteincitaretuhermano en secretoEste trmino hermano se usa en sentido general en todos los pases orientales (Gnesis 20:13), pero otras expresiones son agregadas aqu para indicar que ningn grado de parentesco, por cercano que fuese, deba permitirqueseprotegieraalincitadordelaidolatra,queescondiesesucrimen;oprotegiesesupersona;lapiedadyel deberdeberanvenceralafectoylacompasin,yunaacusacintendraquehacerseanteelmagistrado.9.Antes,has de matarloNo apresuradamente ni en privado, sino despus del proceso y conviccin; y su pariente, el informante, habadetirarlaprimerapiedra(vasecap.17:7;Hechos7:58).Esevidentequeloquehabasidohechoenprivado,no podra ser probado legalmente por un solo informante; y por lo tanto dicen escritores judos, que se ponan espas en alguna parte secreta de la casa, para or la conversacin y vigilar la conducta de la persona sospechada de tendencias idoltricas.1218.hombres,hijosdeimpiedadhijosdeBelial,demagogosdesordenados,insidiosos(Jueces19:22; 1Samuel1:16;25:25),queabusarandesuinfluenciaparallevaraloshabitantesdelaciudadalcultoidoltrico.14.T inquirirs, y buscarsi. e., el magistrado a quien tocara oficialmente hacer la investigacin necesaria; y en caso de que el informe resultara verdico, el procedimiento ms sumario debera iniciarse contra los apstatas. Se ha

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representado la ley en este captulo como severa y sanguinaria, pero est de acuerdo con la constitucin nacional de Israel. Como Dios era su Rey, la idolatra era considerada como rebelin, y la ciudad que se entregase a los dolos, se colocaba en estado de rebelin, e incurra en el castigo del mismo. 16. ser un montn para siempre.Sus ruinas sern un monumento permanente de la justicia divina, y un faro de advertencia y terror para la posteridad. 17. no se pegar algo a tu mano del anatemaNada de despojos se tomaran de una ciudad tan solemnemente entregada a la destruccin.Todacriatura[PAG.166]vivientetienequeserpuestaalaespada;todoloqueaellaperteneca,debaser reducidoacenizas,paraquenoquedaranadadeellasinosuinfamia. CAPITULO14 Vers. 1, 2. EL PUEBLO DE DIOS NO DEBERIA DESFIGURARSE CON EL LUTO. 1. no os sajaris por muertoEra prctica comn de idlatras, tanto en ocasiones ceremoniosas de su culto (1 Reyes 18:28) como en los velorios y entierros (comp. Jeremas 16:6; 41:5), la de hacer incisiones espantosas en sus caras y otras partes de su cuerpo, con las uas o con instrumentos cortantes. El acto de raparse entre las cejas era otra costumbre pagana en honor de los muertos (vase sobre Levtico 19:27, 28; 21:5). Tales usanzas indecorosas y degradantes, siendo expresiones extravagantes y antinaturales de pesar desesperante (1 Tesalonicenses 4:13), haban de ser evitadas cuidadosamente por los israelitas, como detractorias del carcter, e incompatibles con la posicin de los que eran el pueblodeDios. Vers. 321. LO QUE SE PODIA COMER Y LO QUE NO. 3. Nada abominable comersi. e. toda cosa prohibida como inmunda (vase sobre Levtico 11). DE ANIMALES. 48. El ciervo (vase sobre cap. 12:15). corzola palabra hebrea (yajmur) as traducida, no representa al corzo, que es desconocido en el Asia occidental, sino al antlope (oryx leucoryx), por los rabes llamado, Jazmar. Era de color blanco, negro en las extremidades, y rojo claro en los muslos. Se coma en la mesa de Salomn. cabro salvajeLa palabra akko es diferente de la que se usa comnmente por una cabra salvaje (1 Samuel 24:2; Salmo 104:18; Proverbios 5:19), y se supone que sea la cabraciervo, que tiene el cuerpo de ciervo, mas la cabeza, cuernos y barba de cabra. El animal de esta clase se halla en Oriente, y se llama lerwee (Shaws Travels), unicornioespecie de antlope (oryx addax) con ancas blancas, cuernos enroscados de 55 centmetros de largo, que tiene como 71 cmts, de altura hasta los hombros. Es comn en la regin que haban frecuentado los israelitas. (Shaw), buey salvajese supone que sea el oryx nubio, que difiere del oryx Leucoryx, ya mencionado, por su color negro; es, adems, de estatura ms grande, de forma ms delgada, cuernos ms largos y ms encorvados. Se llama BekkarelWash por los rabes. cabra montstraducido por la Septuaginta camello pardal, o jirafa, pero otros, que juzgan con razn que era un animal ms familiar a los hebreos, creen que sea el kebsch (ovis tragelaphus), algo ms grande que la oveja comn, cubierto no de lana sino de pelo rojizo, la oveja cabra de Siria. DE AVES. 1120. Toda ave limpia comeris(vase Levtico 11:21). 12. stas son las que no comerislalistadeavesprohibidascomoalimento,incluyelasderapiaylasquecomeninmundicias.21.Ninguna cosa mortecina comeris(Vase Levtico 17:15; 22:8), al extranjero que est en tus poblaciones le darsno a un proslito,porquel,lomismoqueelisraelita,estabasujetoalaley;masalviajeropaganooalvisitante.Nococersal cabrito en la leche de su madreEste es el tercer lugar en que se repite la prohibicin. Se refera a una ceremonia anual de los paganos (vase Exodo 23:19; 34:26). 2227. Indispensablemente diezmars todo el producto de tu simienteLa dedicacin de la dcima parte del producto del ao en todas las cosas era entonces un deber religioso. Haba de ser trada como ofrenda al santuario; y, donde la distancia impeda que fuera llevada en especies, era por estatuto, convertible en dinero. 2829. Al cabo de tres aos vendr el levita, etc.Como los levitas no tenan heredad como las dems tribus, los israelitas no tenan que olvidarlos, mas honradamente diezmar su producto. Adems de la dcima parte de todo el producto de la tierra, ellos tenan cuarenta y ocho ciudades, con terrenos circundantes,lomejordelatierra,yciertaproporcindelossacrificioserautilidadsuya.Ellostenanpuesunfondo parasusostn,confortableeindependiente,aunquenoeraopulento. CAPITULO15 Vers.111.REMISIONDEDEUDASENELAOSABATICO.1.AlcabodesieteaosDuranteelltimodelos siete aos, i. e., el ao sabtico (Exodo 21:2; 23:11; Levtico 25:4; Jeremas 34:14). 2. todo aquel que hizo emprstito nolodemandarmsasuprjimonoporunaremisinabsolutadeladeuda,sinoporpasaraquelaosinexigirel pago.Elalivioeratemporalypeculiaraaquelaoduranteelcualhabaunasuspensintotaldelalaboragrcola,asu hermanoi.e.,aunisraelita,asllamadoenoposicinalextranjero.porquelaremisindeJehovespregonadaLa razndelaremisinaldeudorenaquelperodoespecial,procedadelaobedienciaalmandatodeDiosyporrespeto

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a su honor;un reconocimiento deque ellos posean su propiedadpor concesin de Dios yen gratitud por su bondad. 3.DelextranjerodemandarselreintegroAdmisinatodoslosprivilegiosreligiososdelosisraelitaseraconcedida libremente a todos los proslitos, aunque esta incorporacin espiritual no daba a entender siempre una participacin porigualenlosderechosyprivilegiosciviles(Levtico25:44;Jeremas34:14;comp.1Crnicas22:2;2Crnicas2:17).4. Para que no haya en ti mendigoAparentemente una clusula modificativa aadida para limitar la aplicacin de lo dicho anteriormente; de modo que el hermano a quien se remita, indicaba a un pobre que haba pedido prstamo, mientras se entenda que si era rico, se podra pedir el reintegro del prstamo an en aquel ao sabtico. Pero las palabras pueden traducirse con correccin (como en nuestra versin espaola. Nota del Trad.): a fin de que no haya entre vosotros pobre, i. e., que ninguno se viese reducido a situacin incmodao a pobreza por inoportuna exaccin do deudas en un tiempo cuando no haba trabajo niproducto dela tierra, y paraque todos gozasen de prosperidady tranquilidad, lo que resultara por la bendicin especial de Dios, siempre que ellos fuesen obedientes. 711. Cuando hubiere en ti menesteroso no endurecers tu coraznPara que la ley anterior no impidiera que los israelitas prestasen a los pobres, Moiss aqu les advierte contra espritu tan ruin y egosta, y los exhorta a dar con un espritu liberal de caridad y bondad, lo que les asegurara la bendicin divina (Romanos 12:8; 2 Corintios 9:7). 11. Porque no faltarn menesterosos de en medio de la tierraAunque cada israelita en la conquista de Canan vino a ser propietario,sinembargo,enlaprovidenciadeDios,quienpreveaelacontecimiento,erapermitido,enpartecomoun castigo de la desobediencia, y en parte, para el ejercicio de sentimientos [PAG. 167] benvolos y caritativos, que no faltarnmenesterososdeenmediodelatierra. 1219.LALIBERTADDELOSSIERVOSHEBREOS.12.Cuandosevendiereatituhermanohebreoohebreael ltimorecursodeundeudorinsolvente,cuandosutierraocasanofuerasuficienteparacancelarsudeuda,eraquese vendiera con su familia como esclavo (Levtico 25:39; 2 Reyes 4:1; Nehemas 5:113; Job 24:9; Mateo 18:25). El trmino de servidumbre no podadurar ms all delosseis aos; ellos conseguan su libertad o despus de seisaos desde el tiempodesuventa,oantesdelfindelaosptimo;yenelaodeljubileotalesesclavoseranemancipados,aunqueno se hubiesen completado sus seis aos de servidumbre. 1315. no lo enviars vacoUna provisin oportuna y sabia para ayudara un desafortunado a recuperarsu posicin originalen la sociedad, yel motivo para excitar su bondad y humanidad para con el esclavo hebreo, era el recuerdo de que toda la nacin alguna vez fu una banda de esclavos degradados y perseguidos en Egipto. As que, la bondad para con sus esclavos, sin paralelo en otras partes en aquellos das, era inculcada por la ley mosaica; y en toda su conducta para con las personas en semejante condicin humillada,seimponaunaclemenciaybenignidadmedianteunrecursoalcualningnisraelitapodraresistir.16,17. ser que, si te dijere: No saldr de contigoSi ellos se negaban a valerse del privilegio de manumisin, y queran quedar con su amo, entonces mediante una forma peculiar de ceremonia llegaban a ser partcipes de la transaccin, y voluntariamente se vendan a su patrn y continuaban en su servicio hasta la muerte. 18. doblado del salario de mozo jornalero te sirvii. e., l tiene derecho a salario doble, porque su servicio te era ms ventajoso, estando sin jornal y por largo tiempo, mientras que los siervos asalariados se contrataban anualmente (Levtico 25:53), o a lo ms por tres aos (Isaas 16:14). 19. Santificars a Jehov todo primerizo macho(Vase Exodo 22:30). no te sirvas del primerizodetusvacasi.e.,lossegundosprimerizos(vansecaps.12:17,18;14:23). CAPITULO16 Vers.122.LAFIESTADELAPASCUA.1.GuardarselmesdeAbiboprimerosfrutos.Inclualaltimaparte demarzoyelprincipiodeabril.Espigasverdesdecebada,queyaestabanllenas,eranofrecidascomoprimicias,enel segundo da de la Pascua. porque en el mes de Abib te sac Jehov tu Dios de Egipto de nocheEsta afirmacin aparentemente est en desacuerdo con la prohibicin (Exodo 12:22), como tambin con el hecho comprobado de que su partida se hizo en la maana (Exodo 13:3; Nmeros 33:3); pero fcilmente pueden conciliarse estas dos cosas. El permiso de Faran, el primer paso en la emancipacin, fu conseguido en la noche, se comenzaron los preparativos paralapartidaysetuvolareuninenRameses,ylamarchaseemprendienlamaana.2.Ysacrificarslapascua no el cordero pascual, el cual era estricta y correctamente la Pascua. Toda la solemnidad se menciona aqu, como es evidenteporlamencindelasvctimasadicionalesquehabandeserofrendadasenlosdassubsiguientesdelafiesta (Nmeros 28:18, 19; 2 Crnicas 35:8, 9), y por la alusin al uso continuado del pan sin levadura durante siete das, mientres que la Pascua misma haba de ser comida de una vez. Las palabras ante nosotros equivalen a guardars la fiesta de la pascua. 3. No comers con ella leudoun pan agrio, desagradable, insalubre, propio para ser un recuerdo de su miseria egipcia, y de la priesa con que salieron, sin dejar tiempo para que su pan se fermentara. 5, 6. No podrs sacrificar la pascua en ninguna de tus ciudadesNo haba de observarse la pascua sino en el patio del tabernculo o templo, pues no era meramente una fiesta religiosa u ocasin sacramental sino un sacrificio verdadero

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(Exodo 12:27; 23:18; 34:35). La sangre tena que ser rociada en el altar y en el lugar donde la verdadera Pascua ms tarde habade ser sacrificadaen la tarde, a la puestadelsolliteralmente, entre lasdos tardes.altiempoque saliste de Egiptoi. e., el mes y el da, aunque no tal vez en la misma hora. El inmenso nmero de vctimas que tenan que ser inmoladas en la vspera de la pascuai. e., dentro del espacio de cuatro horasha parecido a algunos escritores como una grande dificultad. Pero el grande nmero de sacerdotes oficiantes, su destreza en la preparacin de los sacrificios, la ancha extensin del patio, las dimensiones extraordinarias del altar de holocaustos y el mtodo ordenado de dirigir la solemne ceremonia, hacan fcil hacer en unas horas lo que habra necesitado en otras circunstanciasotrostantosdas.7.laasarsycomers(VaseExodo12:8;comp.2Crnicas35:13).porlamaanate volvers y restituirs a tu moradaEl sentido de este pasaje, a la primera vista de las palabras, parece indicar la maana despus del primer da. Sin embargo, tal vez, la duracin de esta fiesta divinamente establecida, el carcter solemne y el objeto importante, el viaje de la gente desde distantes partes del pas para estar presente, y los ejemplos recordados de su permanencia todo el tiempo (2 Crnicas 30:21; 35:17) (aunque stas pueden ser consideradas ocasiones extraordinarias, y por lo tanto excepcionales), pueden justificar la conclusin de que el permiso dado al puebloderegresarasusmoradas,habadeserenlamaanadespusdecumplirselossietedas.912.Sietesemanas te contarsLa fiesta de semanas, o una semana de semanas; la fiesta de pentecosts (Vase Exodo 34:22; Levtico 23:10; Hechos 2:1). Como en el da segundo de la pascua, un manojo de cebada nueva, cosechada a propsito, era ofrecido,aseneldasegundodepentecostsunmanojodetrigonuevoerapresentadocomoprimerosfrutos(Exodo 23:16; Nmeros 28:26), un tributo espontneo de gratitud a Dios por sus provisiones temporales. Esta fiesta fu instituda en recuerdo de la dacin de la ley, aquella comida espiritual por la cual el alma del hombre es alimentada (Deuteronomio 8:3). 1317. La solemnidad de las cabaas hars por siete das(Vase Exodo 23:16; Levtico 23:34; Nmeros 29:12). Se han hecho varias suposiciones para explicar el origen de esta fiesta a la conclusin de toda la cosecha; algunos suponen que fu designada para recordar a los israelitas los tiempos cuando no tenan trigales que segar, mas eran provistos con el man; otros creen que se adaptaba a la comodidad del pueblo mejor que cualquier otro perodo del ao para morar en cabaas; otros, que era el tiempo de la segunda ocasin en que Moiss baj de la montaa;mientrasqueotrostienenlaopinindequeestafiestasefijenlapocadelaocuandoelVerbofuhecho carne y habitliteralmente, tabernculentre [PAG. 168] nosotros (Josu 1:14), naciendo Cristo en dicha poca. en todaobradetusmanos,yestarsciertamentealegrei.e.,alabandoaDiosconcoraznardienteyelevado.Segnla tradicin juda, no se permita que se celebraran casamientos durante estas grandes fiestas, para que no se mezclasen los regocijos personales o privados con las demostraciones de alegra pblica y nacional. 16. Tres veces cada ao aparecer todo varn tuyo delante de JehovNingn mandamiento fu dado a las mujeres de emprender estos viajes, en parte en consideracina su natural debilidad, y en parte debido a sus cuidados domsticos. 1820. Jueces y alcaldes pondrsEstos eran heraldos o alguaciles, empleados en ejecutar las sentencias de sus superiores. en todas tus ciudadesHebreo, en todas tus puertas, porque la puerta de la ciudad era el lugar de concurrencia pblica entre los israelitas y otros pueblos orientales, donde se trataban los negocios y se ventilaban los pleitos. La Porte Otomanaderivsunombredelaadministracindelajusticiaenlaspuertas.21.Noteplantarsbosquebosques tiene en las Escrituras una variedad de sentidos: un grupo de rboles de sombra, o un bosque adornado con altares dedicadosa cierta deidad,o una imagen de madera en un bosque(Jueces 6:25;2 Reyes 23:46) Podan colocarse cerca de los altares de tierra temporales levantados en el desierto, pero no podan existir ni en el tabernculo ni en el templo. Los bosques eran lugares, que, con sus habituales asociaciones, presentaban una fuerte seduccin a la idolatra, y por lo tanto se prohibi a los israelitas plantarlos. 22. Ni te levantars estatuaerrneamente traducida porcolumna,opilar;pilaresdevariasclases,ydematerialesdemaderaopiedraeranerigidosenlascercanasde losaltares.Algunasveceserancnicosorectangulares,otrasservandepedestalesparaestatuasdedolos.Seligabaa ellasunareverenciasupersticiosa,yporlotantofueronprohibidas. CAPITULO17 Vers. 1. LOS ANIMALES SACRIFICADOS HABIAN DE SER SANOS. No sacrificars a Jehov buey o cordero, en el cual haya faltabajo el nombre de buey se incluan bueyes, vacas y becerros; bajo el de cordero, carneros, ovejas, cabritos y cabras macho y hembra. Un buey, debido a su mutilacin, era inadmisible. Los requisitos exigidos enlosanimalesdestinadosalsacrificiosedescribenenExodo12:5;Levtico1:3. 27.ORDENDEMATARALOSIDOLATRAS.2.Cuandosehallareentretihombreomujerquehayahecho malEl gran propsito previsto en la eleccin de Israel fu el de conservar el conocimiento y el culto del nico verdadero Dios, y por lo tanto la idolatra de cualquier clase, fuera la adoracin de cuerpos celestiales, o la de alguna forma ms grosera, se llama transgresin de su pacto. Ninguna dignidad ni sexo poda atenuar este crimen. Cada

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caso informado, aun un rumor pasajero de la perpetracin de ofensa tan atroz, tendra que ser investigado judicialmente, y si era probado por testigos competentes, el ofensor haba de ser llevado fuera de las puertas y apedreado hasta la muerte, tirndole los testigos la primera piedra. El objeto de esta disposicin especial era en parte el de impedir que los testigos hiciesen una acusacin precipitada por la parte prominente que ellos tendran que tomarcomoejecutantes,yenparteeldedarunaseguridadpblicadequeelcrimenhabatenidosucastigojusto. 813. LOS SACERDOTES Y JUECES HABIAN DE RESOLVER LAS CONTROVERSIAS. Cuando alguna cosa te fuere oculta en juicioEn todas las causas civiles y criminales, donde hubiera duda o dificultad en llegar a una decisin,losmagistradoslocaleshabandesometerlasporreferenciaaltribunaldelSanedrn,lacortesuprema,lacual se compona en parte de personas civiles y en parte de eclesisticas. Los sacerdotes, los levitas, el sumo sacerdote inclusive,eranmiembrosdelaasamblealegislativa,ycomoformabanuncuerpo,sonllamadoseljuez.Sussesiones se celebraban en las cercanas del santuario, porque en grandes emergencias el sumo sacerdote tena que consultar a Dios por Urim (Nmeros 27:21). De su fallo no haba apelacin; y si alguna persona era tan perversa y contumaz como para negar obediencia a sus sentencias, su conducta, como inconsecuente con el mantenimiento del orden y buengobierno,habadeserconsideradaycastigadacomouncrimencapital. 1420. LA ELECCION Y LAS OBLIGACIONES DE UN REY. 14. Cuando dijeres: Pondr rey sobre mEn el pasaje siguiente Moiss profticamente anuncia una revolucin que sucedera en una poca posterior, en la historia nacional de Israel. No fu indicada ninguna sancin ni recomendacin; al contrario, cuando el clamor popular haba efectuado aquel cambio constitucional por el nombramiento de un rey, la desaprobacin divina fu expresada en trminoslomsinequvocos(1Samuel8:7).Alfinelpermisofuconcedido,reservandoDiosparaselnombramiento de la familia y la persona que sera elevada a la dignidad real (1 Samuel 9:15; 10:24; 16:12; 1 Crnicas 28:4). En efecto, previendoMoissquesuscompatriotasignorantesyvolubles,insensiblesasusventajascomopueblopeculiar,pronto desearan cambiar su constitucin y ser semejantes a las otras naciones, hace provisin hasta cierto punto para tal emergencia, y asienta los principios sobre los cuales un rey de Israel tendra que obrar. Tendra que poseer ciertos requisitos indispensables; tendra que ser israelita, de la misma raza y religin, para conservar la pureza del culto establecido, como tambin para serun tipo de Cristo, rey espiritual, uno desushermanos. 15. no podrs ponersobre ti hombre extranjero, que no sea tu hermanoi.e., por su eleccin libre y voluntaria. Pero Dios, en las retribuciones de su providencia, permiti que prncipes extranjeros usurparan el dominio (Jeremas 38:17: Mateo 22:17). 16. que no se aumente caballosEl uso de estos animales no fu absolutamente prohibido, ni hay motivo para concluir que no pudiesen ser empleados como parte del aparato de estado. Pero la multiplicacin de caballos inevitablemente conducira a muchos males, al intercambio creciente con las naciones extranjeras, especialmente con Egipto, a la importacinde un animal al cual el carcter del pas no estaba adaptado,al establecimientode un despotismo militar oriental,alaostentacinorgullosaypomposaentiempodepaz,aunadependenciadeEgiptoentiempodeguerra,y a unafalta de fey confianza en Dios. (2Samuel 8:4;1Reyes10:26;2 Crnicas1:16;9:28; Isaas 31:3).17. Ni aumentar para s mujeres, porque su corazn no se desveHaba motivos de los ms fuertes para hacer constar una prohibicinexplcitasobreestepunto[PAG.169]fundadaenlaprcticadelospasesvecinosenloscualesprevaleca la poligamia, y cuyos reyes tendan harenes numerosos; adems, el monarca de Israel haba de ser absolutamente independiente del pueblo, y no tena ms que la ley divina que restringiera sus pasiones. Los efectos perniciosos resultantes de la violacin de esta condicin estn ejemplificados en la historia de Salomn y de otros prncipes, quienes, pisoteando esta ley restrictiva, se corrompieron a s mismos como tambin a la nacin. ni plata ni oro acrecentarparasi.e.,alosreyesselesprohibaacumulardineroparafinesprivados.1820.hadeescribirparas enunlibrountrasladodeestaleyElrollooriginaldelasantiguasEscriturasestabadepositadoenelsantuariobajo elcuidadoestrictodelossacerdotes(vasecap.31:26;3Reyes22:8).Acadamonarca,ensuadvenimiento,habadeser entregadacopiaverdaderayfiel,laquelhabadeguardarconstantementeasulado,yleerdiariamente,afindeque, amoldados su carcter y sentimientos en la forma santificadora de la misma, pudiera l cumplir sus funciones reales en el espritu de fe y piedad, de humildad y de amor por la justicia. 20. a fin de que prolongue sus das en su reino, l y sus hijosDe esto parece que en Israel la corona haba de ser hereditaria, con tal que no fuese enajenada por crimenpersonal. CAPITULO18 Vers.18.ELSEORESLAHEREDADDELOSSACERDOTESYLEVITAS.1.Lossacerdotesylevitasdelas ofrendas comernComo la tribu de Lev no tena herencia destinada para s, como las dems tribus, mas estaba enteramente consagrada al oficio sacerdotal, su mantenimiento haba de provenir de los diezmos, las primicias y

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ciertas porciones de las oblaciones presentadas sobreelaltar. las que Dios por decreto expreso reservaba para s, pero que pasaba a sus ministros, una vez presentadas. 3. Este ser el derecho de los sacerdotes de parte del puebloA todos los que ofrecan sacrificios pacficos o de gratitud (Levtico 7:3133), se les mandaba que dieran el pecho y la espalda como sueldo al sacerdote Aqu las dos quijadas y el cuajar, antiguamente estimados como manjar delicado, se especifican. Pero si ste es un mandato nuevo, o una repeticin delviejo mandato, con aadidurade ms detalles,noesfcildeterminar.68.CuandoellevitavinierecontodoeldeseodesualmaParecequeloslevitas servanporturnodesdelostiemposmsremotos;pero,porelgrandenmerodeellos,sloaintervalosdistantesque podan ser llamados al servicio efectivo. Pero si algn levita, bajo la influencia de una religiosidad eminente resolva dedicarseentera y constantemente a los sagrados deberes del santuario,se le permita realizar susardientes deseos;y as como se le admita a una participacin del trabajo, as tambin tena participacin en la remuneracin. Aunque tuviesepropiedadprivada,esonohabadesermotivoparareteneroaundisminuirsuttuloalmantenimiento,como los dems sacerdotes. La razn o principio del decreto es obvia (1 Corintios 9:13). Al mismo tiempo, mientras que se proporcionaba toda facilidad para la admisin de oficiante tan celoso y dispuesto a sacrificarse, esta admisin tena que hacerse de una manera ordenada: l haba de ministrar como todos sus hermanos; i. e., gersonita con gersonitas,meraritaconmeraritas;afindequenohubiesetrastornoenlamarchaestablecida. 914. LAS ABOMINACIONES DE LOS GENTILES HABIAN DE EVITARSE. No aprenders a hacer segn las abominacionesdeaquellasgentes(VaseLevtico18:21;19:2631:20:6).Apesardeestemandamientoexplcito,los pueblosdeCanan,especialmentelosfilisteos,eranunatrampaytropiezoconstantes,porcausadesusadivinaciones yprcticassupersticiosas. 1519. CRISTO EL PROFETA SERA OIDO. 15. Profeta de enmedio de ti te levantar JehovLa insercin de esta promesa, junto con la prohibicin anterior, podra justificar la aplicacin que de ella hacen algunos. a aquella orden de profetas verdaderos a quienes, en sucesin continua, comision Dios, para dirigir y advertir a su pueblo; y en esta opinin, el tenor de la promesa sera: No hay necesidad de consultar con adivinos, pues yo te proporcionar el beneficio de profetas divinamente comisionados, para juzgar las credenciales de los tales, se da un criterio seguro (vv. 2022). Pero el Profeta aqu prometido era preeminentemente el Mesas, pues l solo era como Moiss (vase cap. 34:10) en su carcter de medador; en la excelencia peculiar de su ministerio; en el nmero, en la variedad y magnitud desus milagros; en su comunin ntima yfamiliar con Dios; yen ser l elautor deuna nueva dispensacin de religin. Esta prediccin se cumpli 1,500 aos ms tarde, y fu expresamente referida a Jesucristo por Pedro (Hechos 3:22 y 23), y por Esteban (Hechos 7:37). 19. cualquiera que no oyere mis palabras que l hablare en mi nombre,yoleresidenciarLasconsecuenciashorrendasdelafaltadefeenCristo,ydeldespreciodesumisin,las estsintiendoelpueblojudodesdehace1.800aos. CAPITULO19 Vers. 113. DE LAS CIUDADES DE REFUGIO. 2. Te apartars tres ciudades en medio de tu tierraEl goelismo, o el deber del pariente ms cercano de vengarse de la muerte de un familiar asesinado, siendo la ley tradicionaldeaquellaedad,comotodavaloesentrelosrabesyotrospueblosdeoriente,Moissloincorporenuna forma mejorada, a su cdigo legislativo. Para la proteccin del homicida accidental, provey ciertas ciudades de refugio;tresyahabansidodesignadasparaestefinalestedelJordn(cap.4:41;Nmeros35:11);otrastreshabande ser investidas con el mismo privilegio al oeste de aquel ro, cuando Canan hubiera de ser conquistado. en medio de tutierraenunaubicacindondefuesensobresalientesyaccesibles.yequidistantesdelasextremidadesdelatierray entre s. 3. Arreglarte has el caminoLos caminos a ellas conducentes haban de mantenerse en buenas condiciones, ysobrelosarroyosyroshabandeextendersepuentes;laanchuradeloscaminoshabadeserde32codos;yentodas lasencrucijadashabandeerigirsepostesindicadoresconlapalabramekleth,refugioenellosgrabada.dividirs en tres partes el trmino de tu tierraToda la extensin de la tierra del sur al norte; las tres ciudades en cada orilla delJordnestabanfrenteafrente,comodoshilerasdevidesenlavia(VaseJosu20:7,8).Noseaqueelpariente del muertevaya tras el homicida, cuando seenardeciere su coraznEste versculo es una [PAG.170]continuacin del tercero (pues los vv. 4, 5, que son explicativos, forman, un parntesis), y el sentido es, si el pariente de la persona accidentalmente muerta, bajo el impulso de una, excitacin repentina y sin averiguar las circunstancias, infligiera venganzasumariasobreelhomicida,aunquestenofueraculpable,laleytolerabasemejanteacto;yquedabaimpune el pariente. Pero para evitar medidas tan precipitadas, se establecieron las ciudades de refugio para recibir al homicida, porque no sea derramada sangre inocente en medio de tu tierra (v. 10). En casos de asesinato premeditado(v.11,12).noproporcionabanningunainmunidad;pero,sieraslohomicidiocasual,desdeelmomento

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en que el fugitivo estuviese dentro de las puertas, se hallaba en asilo seguro (Nmeros 35:2628; Josu 20:6). 8, 9. Y si Jehov tu Dios ensanchare tu trminoTres santuarios de refugio adicionales haban de ser establecidos en caso de que su territorio se extendiera sobre el pas desde Hermn y Galaad hasta el Eufrates. (Vase Gnesis 15:18; Exodo 23:31). Pero veladamente se insinu que esta ltima provisin nunca sera llevada a la prctica, porque los israelitas no cumpliran la condicin: cuando guardares todos estos mandamientos que ames a Jehov tu Dios, y andes en sus caminos. En efecto, aunque aquella regin fu sometida por David y Salomn, no hallamos que las ciudades de refugio fuesen establecidas; porque aquellos soberanos slo hacan tributarios a los habitantes antiguos, en vez de enviar a poseerla a colonos judos. El privilegio de las ciudades de refugio, sin embargo, fu dado slo para los israelitas;yadems,aquelterritorioconquistadonoquedmuchotiempobajeelboderdelosreyeshebreos. 14.LOSPOSTESINDICADORESHABIANDESERPERMANENTES.14.Noreducirseltrminodetuprjimo, el cual sealaron los antiguos en tu heredadEl estado de Palestina respecto a cercados es muy semejante hoy, a lo quesiemprehasido.Aunquelosjardinesylasviasestncercadosportapiasdeadobesysetosdetunales,loslmites de los campos arables slo estn sealados por un surco, y por piedras colocadas a intervalos. Es claro que una persona falta de integridad fcilmente podra llenar el surco con tierra, o cambiar estas piedras algunos pies, sin mucho peligro de ser descubierta, y as ensanchara su propio campo por una usurpacin furtiva del de su vecino. Estaley,pues,fuhechaparaevitarsemejantesfraudes. 1521. DOS TESTIGOS REQUERIDOS. 15. No valdr un testigo contra ninguno en cualquier delitoLas reglas siguientes para regular la recepcin de testimonio en los tribunales pblicos estn fundadas en los principios de la justicia natural. No se admitir testigo nico parala condenacin dela personaacusada. EL CASTIGO DE TESTIGOS FALSOS. 1621.La confesin de perjurio, era suficiente para la propia condenacin, y el castigo sera exactamente igualalquehabracorrespondidoalobjetodesupersecucinmaligna.(VaseExodo21:24;Levtico24:20). CAPITULO20 Vers. 120. LA EXHORTACION DE LOS SACERDOTES ALENTARIA AL PUEBLO PARA LA BATALLA. 1. Cuando salieres a la guerra contra tus enemigosEn la prxima invasin de Canan, o en toda guerra justa y defensiva, los israelitas tenan razn en esperar la presencia y favor de Dios. 2. Cuando os acercareis para combatir, llegarse el sacerdote, y hablar al puebloEscritores judos dicen que haba sacerdote de guerra comisionado por ceremonia especial, para auxiliar al ejrcito. Es natural que los objetos y motivos solemnes de la religin, fuesen aplicados para animar el patriotismo y dar ms impulso al valor; otros pueblos han hecho lo mismo. Pero en el caso de Israel, la asistencia regular de un sacerdote en el campo de batalla estaba en concordancia con su gobierno teocrtico, en el cual todo era hecho por Dios por medio de sus ministros delegados. Era obligacin de este sacerdote tocar las trompetas (Nmeros 10:9; 31:6), y l tena bajo s otros que repetan delante de cada batalln la exhortacin que l diriga a las guerreros en general. El discurso (vv. 3, 4) es notable por su brevedad y energa admirablemente adaptadas para la ocasin,cuandolos hombres estaban en lnea de batalla. 4. Jehovvuestro Dios andacon vasotros parapelearyparasalvarosSegnescritoresjudos,elarcaerallevadasiemprealcampodecombate.Perodeello no hay evidencia en la historia sagrada; y habra sido suficiente motivo de aliento el estar asegurados de que Dios estaba de su parte. 5. los oficiales hablarn al puebloliteralmente shoterim, que se llaman escribas o sobreveedores(Exodo5:6).Podranserlosguardadoresdelaslistasdesoldados,otalvezmsbienheraldosmilitares, cuyo deber era el anunciar las rdenes de los generales. (2 Crnicas 26:11). Esta proclamacin (vv. 58) habra sido hecha anteriormente al discurso del sacerdote, porque se habra producido gran desorden y dificultad, si las filas cerradas fuesen rotas por la salida de aquellos a quienes se conceda el privilegio. Cuatro motivos de exencin se mencionan expresamente: 1. La dedicacin de casa nueva, la cual, como en todos los pases orientales todava, era acontecimientoimportante,ycelebradoconceremoniasfestivasyreligiosas(Nehemas12:27);exencinporunao.2. La plantacin de una via. Como se declaraba inadecuada para el uso la fruta de los tres primeros aos, y las primicias del cuarto ao, la exencin en este caso duraba cuatro aos. 3. La promesa de matrimonio, la que suceda siempre an tiempo considerable antes del casamiento. Se consideraba gran pena dejar una casa sin terminar, una propiedadnuevasemicultivada,yuncontratodematrimoniorecinhecho;ylaexencinenestoscasossefundabaen el principio de que, estando el corazn del hombre preocupado por asuntos a la distancia, l no sera muy entusiasta en el servicio pblico. 4. Este motivo de exencin era la cobarda. Debido a la composicin del ejrcito israelita, que era una milicia irregular, estando sujetos a servir todos los de veinte aos arriba, muchos ineptos habran sido llamados al campo; y era pues medida prudente la de librar al ejrcito de tales elementos pacficos, de personas que no podran rendir ningn servicio eficaz, y el contagio de cuyo espritu pusilnime podra conducir al temor y a la

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derrota. 9. Entonces los capitanes de los ejrcitos mandarn delante del pueblo.i. e., cuando los eximidos se hubieran retirado, los combatientes se pondran en orden de batalla. 1020. Cuando te acercares a una ciudad para combatirla,leintimarslapazUnprincipioimportanteaquseintroduceenlaleydeguerrarespectoalospueblos contra los cuales lucharan y las ciudades que [PAG. 171] sitiasen. Con las ciudades de estos pueblos que Jehov tu Dios te da en Canan, haba de ser guerra de exterminio (vv. 17, 18). Pero cuando en una ocasin justa, marcharan contraotrasnaciones,elloshabandehacerlesofertadepaz,ysistaeraseguidaporunarendicin,elpueblovendra aserdependiente,yenlarelacindetributarias,lasnacionesconquistadas,recibiranlasmsgrandesbendicionesen una alianza con el pueblo escogido; llegaran al conocimiento del Dios de Israel y al culto de Israel, como tambin a una participacin en los privilegias de Israel. Pero si la ciudad sitiada se negaba a rendirse, se haba de hacer una masacreuniversal entrelos varones, mientrasque las mujeresy los niosseran salvados y tratados bondadosamente (vv. 13, 14). Por estos medios se hacia una provisin para que fuese hecha una relacin til entre los apresores y los cautivos; e Israel, aun por sus conquistas, vendra a ser una bendicin a las naciones. 19. no destruyas su arboleda metiendo en ella hachaEn un sitio prolongado, se necesitara madera para varios fines, tanto para obras militares como para lea. Pero los rboles frutales haban de ser conservados; y, en efecto, en pases clidos como la India, donde el pueblo se alimenta de fruta mucho ms que nosotros, la destruccin de un frutal se considera como un sacrilegio. 20. construye baluarte contra la ciudad que pelea contigoEs evidente que alguna clase de mquinas militares eran indicadas; y en efecto sabemos que en Egipto, donde los israelitas aprendieron sus tcticas militares, el mtododedirigirunsitioeraeldelevantardiquesyhaceravancescontorresmovibles,oconeltestudo.(Wilkinson). CAPITULO21 Vers.19.EXPIACIONDELASESINATOINCIERTO.1.Cuandofuerehalladomuertoechadoenelcampo,y no se supiere quin lo hiriLas ceremonias aqu ordenadas para observarse en el descubrimiento de un cuerpo asesinado, muestran las ideas de santidad que la ley mosaica, trataba de asociar con la sangre humana, el horror que inspiraba el asesinato, como tambin los temores que se sentan de que Dios se vengase de ella en l pas entero, y la contaminacinquesesuponacontraatierraporelderramamientodesangreinocente,nocastigado.Segnescritores judos, tomando el Sanedrn cargo de tal causa, enviaba una diputacin a revisar las cercanas, y, habindose informadoculeralaciudadmscercanaallugardondehabasidohalladoelcadver,unaordeneraexpedidaporla autoridad suprema a las ancianos o magistrados de aquella ciudad, para que proveyeran una becerra a expensas del fisco, y cumpliesen la ceremonia establecida. La ocupacin de las autoridades pblicas en la obra de expiacin, la compra delavctima,la conduccinde la mismaalvalle spero, que poda estar a distancia considerable, y el cual, como indica el original, seraun wady,corriente perenne, en las aguas del cual, la sangre contaminadorasera secada de la tierra, y un desierto por otra parte, incapaz de ser cultivado; el lavamiento de las manos, el cual era un acto antiguo simblico de la inocencia: toda la ceremonia estaba destinada a hacer una impresin profunda en la mente juda, y en la mente oriental en general; para estimular la actividad de los magistrados en el cumplimiento de sus deberesoficiales;conducentesaldescubrimientodelcriminalylarepresindelcrimen. 1023.ELTRATAMIENTODEUNACAUTIVATOMADAPORESPOSA.1014.Cuandosalieresalaguerray vieres entre los cautivos alguna mujer hermosa, y la codiciares, y la tomares para ti por mujerSegn las costumbres de guerra de todas las naciones antiguas, una cautiva vena a ser la esclava del vencedor, que tena derecho nico e indisputable sobre ella. Moiss mejor esta costumbre existente con reglamentos especiales sobre el asunto. Decret que, en caso de que su amo fuese cautivado por su hermosura, y pensara casarse con ella, se dejara pasar un mes, durante el cual los sentimientos perturbados de ella podran calmarse, su mente se resignara a su nueva condicin, y que ella podra llorar la prdida de sus padres, ahora como muertos para ella. Un mes era el perodo usual de luto entre los judos, y las circunstancias aqu mencionadas eran seales de luto: la raedura de la cabeza, elacto de dejarse crecerlasuas, el desnudarse de su vestido esplndido, con el cualseataviaban las mujeres en vsperas de ser tomadas cautivas para ser ms atrayentes a sus captores. La demora era prueba de humanidad y bondad para la esclava, como tambin una medida prudente para probar la fuerza del cario del amo. Si despus su amorseenfriabayeralindiferenteasupersona,lnodebera,tratarladespticamente,nivenderlaenelmercadode esclavos,niretenerlaencondicin,subordinadaensucasa;sinoqueellaestaralibreparairadondesusinclinaciones la condujesen. 1517. Cuando un hombre tuviere dos mujeres, la una amada y la otra aborrecidaMoiss no est legislando aqu para el caso de un hombre que tuviera dos mujeres al mismo tiempo, sino para el de un hombre que sehubieracasadodosvecesensucesin,conlasegundadespusdelamuertedelaprimera:ynohabanecesidadde legislar en estas circunstancias: porque la primera esposa,laaborrecida, estaba muerta, yla segunda, la amada, viva; y con los sentimientos de madrastra, ella insistira en que el esposo hiciera, heredero al hijode ella. Este caso no tiene

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referencia a la poligamia, que no habia evidencia de que el cdigo mosaico legalizara. 1821. Cuando alguno tuviere hijo contumaz y rebeldeSe dict una ley severa en este caso. Pero el consentimiento de ambos padres se requera para aplicarlo en prevencin del abuso de ella; porque es razonable suponer que los dos no aceptaran una informacin criminal contra su hijo sino por una necesidad absoluta, que resultara de su maldad inveterada e irremediable;yenesterespecto,laleyerasabiaysaludable,puessemejantepersonasera,unaplagayunfastidioala sociedad. El castigo era aquel al cual eran condenados los blasfemos; pues los padres eran considerados como los representantes de Dios y estn investidos de una porcin de la autoridad de l sobre sus hijas. 22, 23. Cuando en alguno hubiere pecado y le habrs colgado en un maderoLa muerte en la horca no era una forma hebrea de enjuiciamiento. Pero en tal caso, el cuerpo no haba de ser dejado a pudrirse, o ser presa de las aves; tena que ser sepultado el mismo da, o porque el hedor en clima clido corrompera el aire, o porque el espectculo de un cadverexpuesto,traeracontaminacinceremonialsobrelatierra. [PAG.172]CAPITULO22 Vers. 14. DE HUMANIDAD PARA CON LOS HERMANOS. 1. No vers el buey de tu hermano, o su cordero, perdidos, y te retirars de ellos, etc.Hermano es trmino de aplicacin extensa, que comprende toda clase de personas, noun pariente,vecino o compatriota solamente, sino cualquier serhumano, conocido o desconocido, yaun un enemigo (Exodo 23:4). El deber inculcado es un acto de justicia y caridad comunes, el cual, enseado por la ley de la naturaleza, fu ms claro y fuertemente ordenado en la ley entregada por Dios a su pueblo. La indiferencia o disimulo en las circunstancias supuestas, sera no slo crueldad hacia los animales sino una violacin de los derechos comunes de humanidad; y por lo tanto los dictados del sentimiento natural, y aun ms la autoridad de la ley divina, ordenaban que la propiedad perdida o extraviada de otro, debera ser cuidada por el que la hallara, hasta que se presentarlaoportunidadpropiapararestaurarlaaldueo. 512.ELSEXODEBEDISTINGUIRSEPORELVESTIDO.5.Novestirlamujerhbitodehombre,nielhombre vestir ropa de mujerAunque a veces se usaban disfraces en los templos paganos, es probable que se haga referencia a las liviandades inconvenientes practicadas en la vida comn. Estaban justamente prohibidas; porque la adopcindelasprendasdeunsexoporelotro,esunultrajecontraladecencia,borralasdistincionesdelanaturaleza produciendo blandura y afeminacin en el hombre, inmodestia y descaro en la mujer, como tambin liviandad e hipocresa en ambos; y, en fin, abre la puerta al influjo de tantos males que todos tos que llevan la ropa de otro sexo, son llamados abominacin a Jehov. 6, 7. Cuando topares en el camino algn nido de aveEste es un caso hermoso del espritu benvolo de la ley mosaica, reprimiendo una tendencia a destruir por pura maldad, y al mismo tiempo alentar un espritu de ternura bondadosa y compasiva hacia las criaturas ms pequeas. Pero haba sabidura como tambin humanidad en el precepto; porque, como se sabe que las aves prestan servicios de importancia en la economa de la naturaleza, la extirpacin de una especie, sea de aves comestibles o rapaces, tiene que producir en cualquierpas,resultadosmalos.PerolaPalestina,especialmente,estabaubicadaenunclimaqueproducaserpientes y escorpiones venenosos; y entre desiertos y montaas desde donde el pas habra sido infestado por ellos, como tambin por enjambres de moscas, langostas, lauchas y sabandijas de diversas clases, si se estirpaban las aves que se alimentabandeellos.(MICHAELIS).Porlotanto,elconsejodadoenestepasajeerasabiocomotambincompasivo;el dejartranquilalahembraaveparalapropagacindelaespecie,aunquesepermitaavecestomarlacracomofrenoa un crecimiento demasiado rpido. 8. hars pretil a tu terrado, porque no ponga sangre en tu casa, si de l caycre algunoLos techos de casas en la antigua Judea, como en Oriente todava, eran planos, siendo hechos de ramos y ramitas puestos sobre vigas, y cubiertos con un cemento de arcilla o mezcla. Estaban circundados por una baranda o parapetoalaalturadelpecho;porquecomoenveranoeltechoeslugarfavoritodereuninporlafrescura,ocurriran frecuentemente accidentes por acercarse descuidadamente al borde, cayendo a la calle o al patio. Por lo tanto fu una precaucin sabia y prudente en el legislador judo la de ordenar que formara parte de toda casa nueva, una balaustrada de piedra o una barandilla de madera alrededor del techo. 9. No sembrars tu via de varias semillas (Vase Levtico 19:19). 10. No arars con buey y con asno juntamenteQue esta asociacin, como la mezcla de semillas, hubiese sido dictada por motivos supersticiosos, y la prohibicin fuese simblica, propuesta para ensear una leccin moral (2 Corintios 6:14), puede haber sido o no el caso. Pero la prohibicin evitaba una crueldad todava practicada a veces por los ms pobres, en pases orientales. El buey y el asno, siendo de especies distintas y de caracteres diferentes no pueden asociarse confortablemente, ni unirse de buena gana para arrastrar el arado o carro. Siendoelasnomspequeoysupasomscorto,tienequehaberuntirodesigualeirregular.Adems,elasno,quese alimenta de yuyos toscos y venenosos, tiene un aliento hediondo, que el buey trata de evitar, no slo por venenoso y ofensivo, sino por producir la delgadez, si contina por largo tiempo, produce la muerte; y por lo tanto, se ve que el

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buey siempre tiene su cabeza alejada del asno, y tira con solo un hombro. 11. No te vestirs de misturaLa esencia del crimen (Sofonas 1:8) consista, no en llevar ropa de lino y lana, sino en que los dos materiales fuesen tejidos juntos, conforme a una supersticinfavorita delosantiguos idlatras (vase Levtico 19:19).12. Hacerte has flecos en los cuatro cabos de tu mantoo, segn algunos intrpretes bblicos eminentes, borlas en la cobertura de la cama. El precepto no es igual al de Nmeros 15:38. 1330. Cuando alguno tomare mujer, etc.Los reglamentos que siguen, eranimperativamentenecesariosenlaentoncessituacindelosisraelitas;ysinembargo,noesnecesarioquenosotras curiosa e impertinentemente indaguemos en cuanto a ellos. Lejos de ser indigno de Dios el dejar tales cosas en la historia, aquellos decretos tienen que aumentar nuestra admiracin de su sabidura y bondad en el manejo de un pueblo tan perverso y tan dado a las pasiones anormales. Tampoco es un argumento mejor, que las Escrituras no fueron escritas por inspiracin de Dios, el hecho de que esta pasaje, y otros de naturaleza semejante, tienden a corromperlaimaginacin,ysernmalamenteusadosporlectoresmaldispuestos,queeldecirqueelsolnofucreado por Dios, porque su luz podr ser usada por hombres malvados, como ayuda para cometer crmenes que ellos han meditado(Horne). CAPITULO23 Vers. 125. QUIEN PUEDE Y QUIEN NO PUEDE ENTRAR A LA CONGREGACION. 1. No entrar en la congregacin de Jehov el que fuere quebrado, etc.Entrar en la congregacin de Jehov quiere decir o admisin a honores y oficias publicos en la iglesia y estado de Israel, o, en el caso de extranjeros, incorporacin con aquella nacinporcasamiento.Lareglaera,quelosextranjeros,portemordequelaamistadocasamientoconelloscondujese al pueblo a la idolatra, no fuesen admitidos mientras no se convirtiesen a la fe judaica. Pero este pasaje describe ciertaslimitaciones a laregla general. Los elementossiguientes estaban excludos de los plenos derechosy privilegios de ciudadana: 1. Eunucos; era una prctica muy [PAG. 173] antigua de que los padres en el Oriente mutilaran de varias maneras a sus hijos, con miras de prepararlos para servicio en casa de los grandes. 2. Bastardos; semejante exclusin en estos dos casos tena por motivo el reprimir prcticas que eran vergonzosas, pero demasiado comunes debido al trato con extranjeros. 3. Los ammonitas y moabitas estaban excludos, porque sin provocacin ellos se unieronparaalquilaraunadivinoaquemaldijeraalosisraelitas;yadems,seesforzaron,envolvindolosenlaculpa y las abominaciones disolutas de la idolatra, por descaminarlos de su alianza con Dios. 3. ni aun en la dcima generacinMuchos escritores eminentes creen que esta ley de exclusin era aplicable slo a los varones; de todos modos se usa un nmero definido por uno indefinido (Nehemas 13:1; Rut 4:10; 2 Reyes 10:2). Como muchos de los israelitasestabanestablecidosalestedelJordnenlavecindadinmediatadeaquellospueblos,Dioslevantestapared de separacin entre ellos para evitar las consecuencias de malas compaas. 4. Ms favor haba de mostrarse con los idumeos y egipcios: a aqullos por su cercano parentesco con Israel, y a stos, por su pronta hospitalidad a la familia de Jacob, como tambin por los muchos actos de bondad prestados por egipcios particulares en el Exodo (Exodo 12:36). Los nietos de idumeos y egipcios eran declarados admisibles a los plenos derechos de ciudadana como israelitasnaturales;yporestanotablemedidaDiosenseasupueblounaleccinprcticadegenerosidadygratitud por obras especiales de bondad, para olvidar toda la persecucin y malas relaciones sostenidas de parte de aquellas dos naciones. 914. Cuando salieres a campaa contra tus enemigos, gurdate de toda cosa malaDe los excesos inherentes a la vida del campo, como tambin de hbitos de negligencia personal e impureza. 15, 16. No entregars a su seor el siervo que se huyere a ti de su amoEvidentemente siervo de los cananeos o alguno de los pueblos vecinos, que era impelido por la opresin tirnica, o inducido, con miras de abrazar la verdadera religin, a buscar refugio en Israel. 19, 20. No tomars de tu hermano logro de dinero Del extrao tomars logroLos israelitas vivanenunestadodesociedadsencillo,yporlotantoeranalentadosaprestarseunoaotrodeunamaneraamigable, sin esperanza de ganancia. Pero el caso era distinto con los extranjeros, quienes, ocupados en el trfico y comercio, pedan prstamos para aumentar su capital, y de los cuales se podra esperar razonablemente, pagaran intereses sobre los prstamos. Adems, la distincin tendera admirablemente a mantner a los israelitas separados de los dems del mundo. 21, 22. Cuando prometieres voto a Jehov(Vase Nmeros 30:3). 24, 25. Cuando entrares en la via de tu prjimo, comers uvas hasta saciar tu deseoLas vias como los trigales a menudo estaban sin cerco. En pases productores de uvas, la fruta es asombrosamente barata; y no necesitamos maravillarnos, pues, de que todo lo que estuviera dentro del alcance del brazo del pasajero, fuese libre; la cantidad recogida era una prdida que nunca resentaelpropietario,yestoeraunprivilegioextendidoalpobreyalviajante. CAPITULO24

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Vers.122.DELOSDIVORCIOS.1.Cuandoalgunotomaremujerysecasareconella,sinoleagradareParece quelaprcticadelosdivorcioseraenpocatemprana,muycomnentrelosisraelitas,quienescontodaprobabilidad, se haban familiarizado con la costumbre en Egipto. (Lane). Como la usanza estaba demasiado arraigada para ser abolida pronto o fcilmente, era tolerada por Moiss (Mateo 19:8), pero era legal con dos condiciones, capaces de evitarengranpartelosmalesinherentesalsistemapermitido:1.Queelactodeldivorciohabadeestarcertificadoen un documento escrito, cuya preparacin, con formalidad legal, proporcionara tiempo para reflexin y arrepentimiento;y2.Que,encasodequelaesposadivorciadasecasaraconotromarido,ellanopodra.alterminarse este segundo casamiento, ser restaurada a su primer marido, por deseoso que l estuviera de recibirla. 5. Cuando tomare alguno mujer nueva, no saldr a la guerraEsta ley de exencin estaba fundada en buenos principios, y era favorablealmatrimonio,puesdabaampliaoportunidadparaqueseafirmaraplenamenteelcariodelanuevapareja, y as disminua o alejaba ocasiones para el divorcio. 6. No tomars en prenda la muela de molinoLa piedra de arriba, siendo cncava, cubre la de abajo como una tapa. Tiene una pequea abertura, por la cual se echa el grano, como tambin una manija por la cual se le da vuelta. La justicia de esta ley se fundaba en la costumbre de moler el granocadamaanaparalasnecesidadesdelda.Sifaltaba,pues,cualquieradelaspiedras,quecomponanelmolino, la persona se vera privada de su provisin necesaria. 7. Cuando fuere hallado alguno que haya hurtado persona de sushermanos(VaseExodo21:16).8,9.Gurdatedellagadelepra(VaseLevtico13:14).1013.Cuandodieresa tu prjimo alguna cosa emprestada, no entrars en su casa para tomarle prendaEl proceder recomendado era, en seal de respeto a los sentimientos del que peda prstamo. En caso de un pobre, que haba dado en prenda su capa, sta tendra que ser devuelta antes de la noche, porque los pobres en pases orientales comnmente no tienen otra cubiertaenqueenvolversecuandoseacuestan,msquelacapaquehanllevadoenelda.14,15.Nohagasagravioal jornalero pobre y menesterosoSiervos asalariados en Oriente son pagados al fin del da; y el hecho de que el amo defraudara al jornalero en su salario, y que se lo retuviera injustamente una noche, poda sujetar a un pobre con familia a sufrimiento, y era pues una injusticia que tena que evitarse (Levtico 19:13). 1618. Los padres no morirn por los hijosLa regla se diriga para gobierno de los magistrados, y estableca el principio equitativo de que nadie sera responsable de los crmenes ajenos. 1922. Cuando segares tu mies en tu campoEl grano, arrancado de races o cortado con la hoz, era puesto en manojos; el fruto del olivo se obtena golpeando los ramos con palos largos, y los racimosdeuvas,cortadosporungancho,eranrecogidosenlamanodelvendimiador.Aquhayunamedidabenfica paralospobres.Todomanojoolvidadoenelcampo,habadedejarse;elolivonotenaquesergolpeadounasegunda vez; ni uvas rebuscadas haban de ser juntadas, a fin de que, al recoger lo que quedaba, el corazn del extranjero, del hurfanoylaviudasealegraraporlabendicindelaProvidencia. [PAG.174]CAPITULO25 Vers. 119. LOS AZOTES NO HAN DE EXCEDER CUARENTA. 2. si el delincuente mereciere ser azotadoEn sentencias judiciales, que adjudicaban castigos menores que la pena capital, el azotamiento, y la paliza egipcia, era la formamscomnenqueseejecutaban.Sinembargo,laleymosaicaintrodujodosrestriccionesimportantes:1.Queel castigoserainfligidoenpresenciadeljuezynoenprivadoporalgnoficialsincorazn;y,2.Queelnmeromximo de azotes estara limitado a cuarenta, en vez de ser adjudicado segn el capricho o la pasin del magistrado. Los gobernantes egipcios, como los turcos y chinos, frecuentemente aplicaban la vara hasta causar la muerte o la cojera por toda la vida. En qu consista el azote en el principio, no se nos informa; pero en tiempos posteriores, cuando los judoseranmuyescrupulososenadherirsealaletradelaley,y,portemordecalcularmal,deseososdequedardentro del lmite prescrito, formaban el azote por tres cuerdas que terminaban en tres correas, y trece golpes de ste se contabancomotreintaynueve(2Corintios11:24).4.NopondrsbozalalbueycuandotrillareEnJudea,comoenla SiriamodernayenEgipto,elgranoestrilladoporlaspatasdelosbueyes,queatadosjuntosbajoelyugo,vanpisando da tras da las amplias eras de trillar. A los animales se les permite recoger un bocado, cuando quieren: una regla sabiayhumanaintroducidaporlaleydeMoiss(comp.1Corintios9:9;1Timoteo5:17,18).510.lamujerdelmuerto no se casar fuera con hombre extraoEsta usanza exista antes del tiempo de Moiss (Gnesis 38:8). Pero la ley mosaicahizoobligatorialacostumbre(Mateo22:25)dequeloshermanosmenoresoelparientemscercanosecasara con la viuda (Rut 4:4), asociando as el deseo natural de perpetuar el nombre del hermano con la preservacin de la propiedadenlafamiliaytribuhebreas.Encasodequeelhermanomenorsenegaraacumplirlaley,laviudatraasu demanda ante las autoridades del lugar en asamblea pblica (a la puerta de la ciudad), y habiendo l declarado su negativa, a ella se le ordenaba desatar la correa del zapato de lsmbolo de degradacinseguido aquel acto por el de escupir en el suelo (dice el texto en el rostro del hombre. Nota del Trad.), la expresin ms fuerte de ignominia y desprecioentrelospueblosorientales.Elzapatoeraguardadoporlosmagistradoscomoevidenciadelatransaccin,y las dos partes se separaban. 1316. No tendrs en tu bolsa pesa grande y pesa chicaLas pesas antiguamente eran

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hechas de piedra, y son frecuentemente usadas todava por almaceneros y comerciantes orientales, quienes las sacan de su bolsa y las ponen en la balanza. El hombre que no es defraudado por el traficante y su bolsa de diversas pesas, debe tener ms agudeza que la de la mayora de sus semejantes. (Roberts). (Comp. Proverbios 16:11; 20:10). 1719. Acurdate de lo que te hizo AmalecEsta atrocidad premeditada y cobarde no fu relatada en la historia previa (Exodo 17:14). Fu un ultraje no provocado contra las leyes de la naturaleza y de la humanidad, como tambin un desafo atrevido a aquel Dios que tan sealadamente haba mostrado su favor para con Israel (vase 1 Samuel 15:27, 28,30). CAPITULO26 Vers.115.CONFESIONDELQUEOFRECELASPRIMICIAS.2.tomarsdelasprimiciasdetodoslosfrutosde latierraSiendolosisraelitaslosinquilinosdeDios,estabanobligadosadarleal,tributoenlaformadeprimiciasy diezmos.Ningnisraelitaestabaenlibertaddeusaralgnproductodesucampo,mientrasnohubierapresentadolas ofrendasindicadas.Eltributoempezaserexigibledespusdelestablecimientoenlatierraprometida,yerarepetido anualmenteenunadelasgrandesfiestas(Levtico2:14;23:10;23:15;Nmeros28:26;cap.16:9).Cadajefedefamilialo llevaba sobre sus hombros en una canasta de mimbre, o de hojas de palmera, y lo traa al santuario. 5. dirs delante de Jehov tu Dios: Un siro a punto de perecer fu mi padrems bien, un siro errante. Los antepasados de los hebreos eran pastores nmadas, o sirios de nacimiento como Abraham, o por larga residencia como Jacob; y cuando fueron establecidos como nacin en posesin de la tierra prometida, por la bondad inmerecida de Dios, se hicieron deudores del privilegio tan distinguido, y en seal de gratitud, ellos traan esta canasta de primeros frutos. 11. te alegrarsfestejando con amigos y levitas, los que eran invitados en tales ocasiones a participar en las alegres festividades que seguan a las oblaciones (cap. 12:7; 16:1015). 1215. Cuando hubieres acabado de diezmar el diezmo de tus frutos en el ao terceroEntre los hebreos haba dos diezmos. El primero era para los levitas (Nmeros 18:21). El segundo, siendo la dcima parte de lo que quedaba, era trado a Jerusalem en especies; o era convertidoendinero,yeldueollegandoalacapital,comprabaovejas,panyaceite(cap.14:22,23).Estosehacapor dos aos juntos. Pero este segundo diezmo era comido en casa, y el tercer ao repartido entre los pobres del lugar a discrecin(cap.14:28,29).13.DirsdelantedeJehovtuDios:YohesacadoloconsagradodemicasaEstaerauna declaracin solemne de que nada de lo que debera ser consagrado al servicio divino, haba sido reservado secretamenteparausospersonales.14.Nohecomidodeelloenmilutoenpocadepesar,quetraacontaminacin sobrelascosassagradas;simulandopobreza,yrehusandodaralospobres.nihesacadodeelloeninmundiciai.e., para uso comn, diferente de lo que Dios haba establecido, y que habra sido una profanacin de ello. ni de ello he dadoparamortuorioparaunserviciofnebre,oundoloqueescosamuerta. CAPITULO27 Vers. 210. EL PUEBLO HA DE ESCRIBIR LA LEY SOBRE PIEDRAS. 2. el da que pasares el Jordnda a menudoseusaportiempo;ynofusinoalgunosdasdespusdelcrucecuandolassiguientesinstruccionesfueron puestas por obra. te has de levantar grandes piedras, las cuales revocars con calEstas piedras haban de ser tomadas en su estado natural, sin labrar y sin pulir, pues la ocasin cuando seran usadas, no permitira una preparacinlargayelaborada;yhabandeserembadurnadasconpinturaoblanqueadas,parahacerlasmsnotables. Se ven en Egipto y en la pennsula de Sina, piedras y aun rocas, que contienen inscripciones hechas hace 3.000 aos, conpinturaocal.Poralgnmtodosimilar[PAG.175]aquellaspiedrashandehabersidoinscritas,yesmsprobable queMoissaprendieraelarteenEgipto.3.YescribirsenellastodaslaspalabrasdeestaleyPodaser,comocreen algunos, el Declogo; pero una probabilidad mayor es que fueran las bendiciones y maldiciones, que comprendan en efecto un resumen de la ley (Josu 8:34). 510. De piedras enteras edificars el altarLas piedras tendran que estar en su estado natural, como si el cincel les comunicara contaminacin. El montn de piedras haba de ser tan grande como para contener todas las condiciones del pacto, tan elevado como para ser visible a toda la congregacin de Israel; y la ceremonia religiosa por celebrarse haba de constar, primero, del culto elemental necesario para hombres pecadores; y en segundo lugar, de ofrendas pacficas, o fiestas sociales animadas, que eran adecuadas para unpueblocuyoDioseraJehov.Ashabapues,laleyquecondenaba,ylaexpiacintpica:losdosgrandesprincipios delareliginrevelada. 1113. LAS TRIBUS DIVIDIDAS SOBRE GERIZIM Y EBAL. Estos estarn sobre el monte de Gerizim para bendecir al pueblo stos estarn para la maldicin en el de EbalEstas tierras roqueas estaban en la provincia deSamaria,ylospicosmencionadosestabancercadeSiquem(Nablous),levantndoseenprecipiciosescarpados,ala

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altura de unos 255 metros, y separados por un valle verde, del ancho de unos 455 metros. El pueblo de Israel fu divididoaquendospartes.SobreelmonteGerizim(hoyJbeletTur)estabancolocadoslosdescendientesdeRaquel yLea,lasdosmujeresprincipalesdeJacob,yaellosfudadolafuncinmsagradableyhonorable,depronunciarlas bendiciones; mientras que sobre el monte mellizo de Ebal (ahora ImadelDeen) fueron puestos los descendientes de las dos esposas secundarias Zilpa y Bilha, con los de Rubn, quien haba perdido la primogenitura, y Zabuln, el hijo menor de Lea; a stos fu dado el deber, necesario pero penoso, de pronunciar las maldiciones (vase Jueces 9:7). La ceremoniapuedehabersecelebradoenlasestribacionesmsbajasdelasmontaas,dondeseacercanmsentres;yel orden observado sera como sigue: Entre la expectativa silenciosa de la solemne asamblea, los sacerdotes rodeando el arca en el valle abajo, dijeron en voz alta, mirando hacia Gerizim: Bendito el hombre que no hace imagen de fundicin, mientras el pueblo formado sobre aquel monte responda con fuertes exclamaciones simultneas: Amn. Entonces dirigindose hacia Ebal, gritaron: Maldito el hombre que hiciere escultura o imagen de fundicin, a lo cual los que cubran aquella sierra, contestaron: Amn. El mismo proceder en cada pausa, era seguido con todas las bendiciones y maldiciones (Vase Josu 8:33, 34). Estas maldiciones acompaantes de la desobediencia a la voluntad divina, se dan en la forma de una declaracin, y no en la de un deseo, pues las palabras deberantraducirse:Malditoeselqueyno:Malditoseaelque CAPITULO28 Vers.168.LASBENDICIONESPORLAOBEDIENCIA.1.sioyeresdiligentelavozdeJehovtuDiosEneste captuloseenumeranlasbendicionesymaldicionesextensamenteyconvariosdetallesminuciosos,demodoqueala entrada de los israelitas en la tierra prometida, todo su destino estaba puesto delante de ellos, pues haba de resultar de su obediencia o de lo contrario. 26. vendrn sobre ti todas estas bendicionessu obediencia nacional haba de serrecompensadaporunaprosperidadextraordinariayuniversal.7.porsietecaminoshuirndelantedetii.e,.en direcciones diferentes, como siempre sucede en una derrota. el nombre de Jehov es llamado sobre tii. e., que son en realidad su pueblo (cap. 14:1; 26:18). 11. te har Jehov sobreabundar en bienesAdems de las capacidades naturales de Canan, su fecundidad extraordinaria se deba a la bendicin especial de Dios. 12. Abrirte ha Jehov su buendepsitoLaabundanciaoportunadelaslluviastempranasytardasfuunodelosmediosprincipalesporlos cuales su tierra era tan extraordinariamente fructfera. prestars a muchas gentes, y t no tomarsemprestadoi. e., t estars en circunstancias tan abundantes, como para ser capaz, de entre tu riqueza superflua, de dar ayuda a tus vecinosmspobresquet.13,14.porcabezaynoporcolaformaorientaldeexpresin,quesignificalaposesinde poder independiente y gran dignidad y excelencia reconocida (Isaas 9:14; 19:15). 1520. si no oyeres la voz de JehovAhora se enumeran las maldiciones que haban de seguirlos en caso de desobediencia, y ellas son casi las contrapartes exactas a las bendiciones descritas en el contexto anterior, como recompensa de la adhesin fiel al pacto. 21. pestilenciaalguna epidemia fatal; pero no hay motivo para pensar que se refiera a la plaga, que es el azote ms grandedelOriente.22.tisisenfermedadagotadora;perolatisiseuropeaescasidesconocidaenAsia.fiebreardor calorEstas palabras evidentemente se refieren a las dolencias febriles que son de carcter maligno y de mucha frecuencia en Oriente, cuchilloms bien, sequedad, el efecto en el cuerpo de enfermedades tan violentas. calamidad repentina y con aublodos influencias atmosfricas fatales a los granos. tus cielos metal la tierra hierrofuertes figuras orientales usadas para describir los efectos de sequas prolongadas; y esta falta de la lluvia regular y oportuna se considera por los observadores ms inteligentes, una causa principal de la actual esterilidad de Palestina.24.porlalluviaatutierrapolvoycenizaUnaalusinprobablementealosefectosterriblesdelosciclones en Oriente, que, levantando la arena en inmensas columnas torcidas, las lanzan con la furia de una tempestad. Estas arenasmovedizassondestructivasparalatierracultivada;ycomoconsecuenciadesuintrusin,muchasregionesuna vez frtiles en Oriente, ahora son desiertos estriles. 27. la plaga de Egiptouna erupcin molesta, sealada por tumorcillos rojizos, a la cual, en tiempo de la subida del Nilo, estn propensos los egipcios. sarnaescorbuto comeznpicazn; enfermedad conocida bajo este nombre; pero es mucho ms maligna en Oriente de lo que vemos enestapartedelmundo.28.conlocura,yconceguedadyconpasmodecoraznestaranperplejosyparalizadosde terror, por lo extenso de sus calamidades. 2933. palpars al mediodauna descrpcin general de la penosa incertidumbre en la cual viviran. Durante la edad media los judos eran ahuyentados de entre la sociedad, a escondites que ellos teman abandonar, por no saber desde qu parte seran atacados, y sus hijos arrastrados al cautiverio del cual ningn amigo podra rescatar ni ningn dinero [PAG. 176] redimir. 35. Herirte ha Jehov con maligna pstula en las rodillas y en las piernasEsta es una descripcin exacta de la elefantasis, horrible enfermedad, algo parecida a la lepra, que ataca principalmente a las piernas. 36. Jehov llevar a ti y a tu reyEsto

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demuestra lo extensa que sera la calamidad nacional; y al mismo tiempo cun desesperante cuando l, que debera habersidosuprotector,compartiraconsussbditoslamismasuerteenelcautiverio.allservirsadiosesajenos,al palo y a la piedraLos desterrados hebreos, con algunas excepciones notables, fueron seducidos u obligados a la idolatra en los cautiverios asirio y babilnico (Jeremas 44:1719). De este modo, el pecado al cual ellos demasiado a menudo haban mostrado un cario vil, una propensidad bien arraigada, vino a ser su castigo y su miseria. 37. sers por pasmo, por ejemplo y por fbula, a todas los pueblos a los cuales te llevar Jehov, etc.Los anales de casi todaslasnaciones,durantemilochocientosaos,proporcionanpruebasabundantesdequestehasido,ytodavaes, el caso: que el mismo nombre de judo es un trmino universalmente reconocido como sinnimo de extrema degradacin e infelicidad. 49. Jehov traer sobre ti gente de lejosLa invasin de los romanosellos vinieron de lejos.LossoldadosdelejrcitoinvasorerantradosdeFrancia,EspaayBretaa,enaquelentoncesconsideradosel cabodelatierra.JulioSevero,elcomandante,mstardeVespasianoyAdriano,salierondeBretaaparalaescenade la conquista. Adems, la ensea en los estandartes del ejrcito romano era una guila; y los dialectos hablados por los soldados de las diferentes naciones que componan aquel ejrcito, eran desconocidos a los judos. 50. Gente fiera de rostroUna descrpcin de los romanos, que no slo eran atrevidos e inflexibles, sino crueles e implacables. 51. comerelfrutodetubestia,etc.Segnelhistoriadorjudo,tododistritopordondepasaban,quedabasembradode los destrozos de su devastacin. 52. te pondr cerco hasta que caigan tus muros altos y encastilladosTodos los lugares fortificados a los cuales el pueblo huy por seguridad, fueron quemados o demolidos, y los muros de Jerusalemmisma,echadosportierra.5357.comerselfrutodetuvientre(Vase2Reyes6:29;Lamentaciones4:10). Eran tales los terribles extremos a que estaban reducidos los habitantes durante el sitio, que muchas mujeres mantenan una existencia terrible comiendo la carne de sus propios hijos. Se extingui el cario paternal, y los parientes ms cercanos eran evitados, por temor de que ellos descubrieran y exigiesen una porcin de tales viandas. 62.quedarisenpocagenteDesdeladestruccindeJerusalemhastaahora,hayslounremanenteinsignificantede judos residentes en aquel pas, extranjeros en la tierra de sus padres; y de todas las clases de habitantes ellos son los seres ms degradados y miserables, dependientes para su sostn de las contribuciones que llegan de Europa. 63. seris arrancados de sobre la tierraAdriano public un decreto que prohiba a los judos habitar en Judea o aun acercarseasusfronteras.64.JehovteesparcirpertodoslospueblosTalveznohaypasentodoelmundodonde no haya de haber judos. Quin mirando esta condicin de los hebreos no se llena de espanto, cuando considera el cumplimiento de esta profeca? 68. Jehov te har tornar a Egipto en navosEl cumplimiento de esta prediccin sucedi bajo Tito, cuando, segn Josefo, multitudes de judios fueron transportados a la tierra del Nilo, y vendidos como esclavos. Aqu, pues, hay casos de profecas pronunciadas hace ms de tres mil aos; y todava, como vemos, se estn cumpliendo en el mundo en estos mismos tiempos. Qu pruebas ms convincentes deseamos, de la divina legislacin de Moiss? Cmo estos casos afectan a otros? Yo no s; pero en cuanto a m tengo que reconocer que no slo me convencen, sino que me sorprenden y me asombran desmesuradamente; son, tan realmente, como Moiss predijo(vv.45,46)queseran,sealymaravillaparasiempre.(BishopNewton). CAPITULO29 Vers. 129. UNA EXHORTACION A LA OBEDIENCIA. 1. Estas son las palabras del pactoContina el discursodeMoiss;eltemadeaqueldiscursoeraelpactodeIsraelconDios,losprivilegiosqueelpactoconferaylas obligaciones que impona. adems del pacto que concert con ellos en HorebSubstancialmente era el mismo; pero ahora fu renovado, en circunstancias diferentes. Ellos haban violado sus condiciones. Moiss repite stas, para que tuviesenunconocimientomejordesuscondiciones,yestuvieranmsdispuestosacumplirlas.2.Moisspuesllama todo Israel, y djoles: Vosotros habis visto todo lo que Jehov ha hecho, etc.Esta apelacin a la experiencia del pueblo, aunque fu hecha en trminos generales, era aplicable slo a aquella porcin de ellos que haba tenido muy pocaedadeneltiempodelExodo,yqueseacordabandelastransaccionesmaravillosasqueantecedieronysiguieron a aquella poca. Pero, por desgracia, aquellos acontecimientos maravillosos no hicieron en ellos ninguna impresin buena (v. 4). Ellos eran extraos a aquella gracia de sabidura que es dada liberalmente a todos los que la piden: y su insensibilidad era tanto ms inexcusable ya que haban sido obrados tantos milagros que habran podido conducir a una conviccin segura de la presencia y el poder de Dios con ellos. La conservacin de su ropa y sus zapatos, la provisindealimentoyaguadiarios;estosbenificioscontinuadossininterrupcinodisminucindurantetantosaos deperegrinacineneldesierto,fueronmilagrosqueproclamabanlamanoinmediatadeDios,yqueeranobradoscon el propsito expreso de disciplinarlos en el conocimiento prctico de l y de una confianza habitual en l. Su experienciaenestabondadyenelcuidadoextraordinario,juntoconsurecuerdodelosacontecimientosbrillantespor mediodeloscuales,conpocoesfuerzooprdidadepartedeellos,Diospermitiqueadquiriesenelterritoriovalioso sobre el cual estaban, se menciona nuevamente para obligarlos a un fiel cumplimiento del pacto, como medios

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directosysegurosdeobtenerlasbendicionesprometidasdeaquelpacto.1029.Vosotrostodosestishoydelantede JehovToda la congregacin de Israel, de todas las edades y condiciones, todos, jvenes como viejos, siervos como amos, israelitas naturales como extranjeros naturalizados, todos estaban reunidos ante el tabernculo para renovar el pacto sinatico. A ninguno de ellos se le permita considerarse exento de los trminos de aquel pacto nacional, para que alguno cayendo en la idolatra no resultara una raz de amargura, esparciendo su semilla venenosa e influencia corrompidaportodaspartes(comp.[PAG.177]Hebreos12:15).Fudelamayorconsecuenciallegarasalcoraznya la conciencia de cada uno, porque algunos podran engaarse con la idea vana de que por tomar el juramento (v. 12) por el cual se obligaban en el pacto con Dios, as se aseguraran sus bendiciones; y que aunque ellos no se adhiriesen rgidamenteasucultoymandamientos,sinoquesiguieranlosproyectosylasinclinacionesdesuspropioscorazones, sin embargo, que l disimulara tales libertades y no los castigara. Era de la mayor importancia impresionar a todos ellosconlaconviccinmsfuerteymsduradera,dequemientrastenaelpactodegraciaens,grandesbendiciones, al mismo tiempo contena en reserva para los transgresores maldiciones, la infliccin de las cuales sera igualmente segura,duraderaysevera.Estafulaventajadequefueselaleyrepetidalasegundavez.Elcuadrodeunareginuna vezricayfloreciente,ahoramarchitaycondenadaenconsecuenciadelospecadosdesushabitantes,esmuynotabley adecuado para despertar un temor reverencial en toda mente seria. Tal es, y desde largo tiempo, el estado desolador de Palestina; y, al mirar sus ciudades arruinadas, sus costas marchitas, sus montaas desnudas, su suelo estril y desecadotodas las evidencias tristes e inequvocas de una tierra bajo una maldicinmuchos viajeros de Europa, AmricaylasIndias,extranjerosdetierraslejanas(v.22),enestedavencmoelSeorhaejecutadosusamenazas. Quin puede resistir la conclusin de que esto ha sido infligido por cuanto ellos dejaron el pacto de Jehov el Dios de sus padres y que el furor de Jehov se encendi contra esta tierra, para traer sobre ellos todas las maldiciones escritas en este libro? (vv. 25, 27). 29. Las cosas secretas pertenecen a JehovEste versculo no tiene conexin aparente con el tenor del discurso; y se ha credo que sera contestacin a las miradas de asombro y a las palabras de interrogacin,desiellosalgunavezserantanmalvadoscomoparamerecersemejantescastigos.Lahistoriaescritade las relaciones providenciales de Dios para con Israel, nos presenta una combinacin maravillosa de bondad y severidad.Granpartedeellaestenvueltaenmisteriodemasiadoprofundoparaquelosondeennuestrasfacultades limitadas; pero, por la sabidura comprensiva manifestada en aquellas porciones que han sido reveladas a nosotros, estamos preparados para entrar al espritu completo de la admiracin del apstol: Cun incomprensibles son sus juicios,einescrutablessuscaminos!(Romanos11:33). CAPITULO30 Vers. 110. GRANDES MERCEDES PROMETIDAS A LOS PENITENTES. 13. cuando te sobrevinieren todas estas cosas Jehov tambin volver tus cautivosLas esperanzas del pueblo hebreo se dirigen ardientemente a esta promesa, y ellos con confianza esperan que Dios, compadecindose de su condicin desamparada y miserable, todavalosrescatardetodoslosmalesdesulargadispersin.Noconsiderancumplidalapromesadelarestauracin del cautiverio de Babilonia, porque Israel no estaba esparcido entonces de la manera aqu descritaentre todas las gentes, hasta el cabo de los cielos (v. 4); y cuando Dios los llam de aquella esclavitud, todos los israelitas no fueron trados de vuelta, ni fueron multiplicados ms que sus padres (v.5), ni fu el coraznde ellos y elde sus hijos circuncidado paraamara Jehov (v. 6).No es, pues, del cautiverio babilnico del que estabahablando Moiss en este pasaje; tiene que ser del estado disperso al cual ellos estn condenados desde hace 1.800 aos. Puede ser que esta prediccin se haya cumplido en parte en el regreso de los israelitas de Babilonia; porque, segn la estructura y el diseo de la profeca bblica, puede haber sealado varias pocas similares en su historia nacional; y esta opinin es sancionadaporlaoracindeNehemas(Nehemas1:8,9).Perosindudarecibirsucumplimientocabalycompletoen la conversin de los judos al evangelio de Cristo. A la restauracin despus del cautiverio babilnico, aquel pueblo fu cambiado en muchos sentidos para lo mejor. Se apartaron completamente de la idolatra; y esta reforma exterior eraunpreludiodeadquisicionessuperioresalascualeshabandellegarcuandoJehovcircuncidarasucoraznyel corazn de su simiente, para que amasen a Jehov. El plan sealado claramente parece ste: que los corazones del pueblo sern circuncidados (Colosenses 2:2); en otras palabras, por las influencias combinadas de la Palabra y el EspritudeDios,serntocadossuscorazonesypurificadosdetodasusupersticineincredulidad;seconvertirnala fe de Jesucristo como su Mesas, un libertador espiritual, y el efecto de su conversin ser que ellos volvern y obedecern la voz (el evangelio, la ley evanglica) del Seor. Las palabras podrn interpretarse o enteramente en sentido espiritual (Juan 11:51, 52), o, como piensan muchos, en sentido literal tambin (Romanos cap. 11). Sern llamados de todos los lugares de la dispersin a su propia tierra, y gozarn de la prosperidad ms perfecta. Las misericordias y los favores de una Providencia abundante no sern mal usados entonces como lo fueron

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anteriormente (cap. 31:20; 32:15). Sern recibidos en mejor espritu, y empleados para fines ms nobles. Sern felices, porqueJehovvolveragozarsesobreellos,delamaneraquesegozsobresuspadres(v.9). 1114. EL MANDAMIENTO ESTA MANIFIESTO. porque este mandamiento no te es encubierto, ni est lejosAquella ley de amar y obedecer a Dios, la cual era el tema del discurso de Moiss, estaba bien conocida a los israelitas. Ellos no podan alegar ignorancia de su existencia y de sus exigencias. No estaba encubierta en un misterio impenetrable en el cielo, porque haba sido revelada; ni tampoco estaba retenida lejos del pueblo como descubrimiento peligroso; porque los ms jvenes y humildes de ellos fueron instrudos en aquellas verdades, que eran los sujetos de estudio e investigacin ansiosos entre los ms sabios y grandes de otras naciones. Ellos no estaban bajo la obligacin de emprender largos viajes, como muchos sabios en busca de conocimiento, pues ellos gozaban del privilegio peculiar de un conocimiento familiar con ella. Era con ellos tema de la conversacin comn, grabada en su memoria, y frecuentemente explicada e inculcada en su corazn. El apstol Pablo (Romanos 10:68) ha aplicado este pasajealevangelio,porquelaleydeCristoessubstancialmentelamismaqueladeMoiss,solamentequeesexhibida ms claramente en su naturaleza espiritual y aplicacin extensa, y acompaada con las ventajas de la gracia evanglica,espracticableyfcil. 1520.LAMUERTEYLAVIDASEPONEN[PAG.178]DELANTEDEISRAEL.Mira,yohepuestodelantedeti hoy la vida y la muertei. e., las alternativas de una vida buena y feliz, o una vida desobediente y miserable. El amor a Dios, y la sumisin a su voluntad, son los nicos medios de asegurar las bendiciones y de evitar los males descritos. La eleccin siempre quedaba de parte de ellos, y al insistir con ellos en conducirlos a la eleccin sabia, Moiss se entusiasmaba a la medida que continuaba, en un tono de ansiedad solemne e impresionante, similar al de PabloensudiscursoalosancianosdeEfeso(Hechos20:26y27). CAPITULO31 Vers. 18. MOISES ALIENTA AL PUEBLO Y A JOSUE. 1. fu Moiss y hablEs posible que esta repeticin de laleyseextendieraporvariosdas;ypuedeserqueelltimodayelmsimportante,cuandoelregresodeMoissal lugardereuninserelateaquespecialmente.Altraersudiscursoaunaterminacin,serefersasuedadavanzada;y aunque ni sus poderes fsicos ni los intelectuales haban sufrido ningn decaimiento (cap. 34:7), sin embargo, l saba por una revelacin especial, que el tiempo haba llegado cuando l estaba por ser retirado de la superintendencia y gobierno de Israel. 28. a ms de esto Jehov me ha dichodebera ser porque Jehov me ha dicho que t no pasars entre Jordn. Mientras se despeda solemnemente del pueblo, les exhortaba a no ser intimidados por la oposicin amenazadora de enemigos; a tomar aliento por la presencia continua de su Dios pactado a descansar asegurados de que el mismo poder divino que les haba permitido deshacer los primeros ataques al este del Jordn, les ayudara no menos eficazmente en la empresa valerosa que estaban por acometer, y por medio de la cual obtendranposesindelatierraquejurJehovasuspadresqueleshabadedar. 913. ENTREGA LA LEY A LOS SACERDOTES PARA QUE LEAN AL PUEBLO CADA SEPTIMO AO. 9. escribi Moiss esta ley, y dila a los sacerdotesLa ley as escrita era o todo el libro de Deuteronomio, o la parte importante del mismo contenida entre los captulos ventisiete y treinta. Era costumbre en casos de contratos pblicos oprivadosquesehicierandosejemplaresdelacuerdoquesetena,unejemplareradepositadoenelarchivonacional o enalgnlugar seguro para referencia,para cuandorequiriesen las circunstancias; yel otro se quedaba en manos de las partes contratantes. (Jeremas 32:1214). Se sigui el mismo plan en esta renovacin del pacto entre Dios e Israel. Dos ejemplares escritos fueron preparados, uno de los cuales fu entregado a los representantes pblicos de Israel, es decir,alossacerdotesyancianos.lossacerdotesquellevabanelarcadelpactoEntodoslosviajesordinarios,era el deber comn de los levitas el llevar el arca y sus muebles (Nmeros 4:15); pero en ocasiones solemnes y extraordinarias, aquella funcin era cumplida por los sacerdotes. (Josu 3:38; 6:6; 1 Crnicas 15:11, 12). todos los ancianos de IsraelEran ayudantes de los sacerdotes y sobreveedores en el cuidado de la conservacin, repeticin y observancia de la ley. 1011. Al cabo del sptimo ao leers esta ley delante de todo IsraelA la vuelta del ao sabtico, y durante la fiesta de los tabernculos, la ley era leda pblicamente. Esta orden de Moiss fu para un arreglo futuro y en perspectiva, porque la observancia del ao sabtico no empez sino despus de la conquista y la ocupacin pacfica de Canan. La ordenanza era til para varios propsitos importantes. Porque, mientras que el pueblotenaoportunidaddeserinstrudoenlaleycadasbado,ydiariamenteensuspropioshogares,estarepeticin pblica peridica, en las reuniones en los atrios del santuario, donde las mujeres y los nios de doce aos estaban presentes,comosolanhacerenlasgrandesfiestas,eracapazdeproducirimpresionesbuenasypiadosasdelaverdad

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divina en medio de las asociaciones sagradas del tiempo y lugar; adems, formaba una garanta pblica para la conservacin, integridad y fiel transmisin del Libro Sagrado a pocas sucesivas. 14, 15. dijo Jehov a Moiss llama a Josu, y esperad en el tabernculo del testimonioJosu ya haba sido designado pblicamente por Moiss al puesto decomandante;y Diosse complaca en confirmar su nombramientopor smbolosvisibles de su presencia y aprobacin. Como slo los sacerdotes tenan el privilegio de entrar al santuario, es probable que esta manifestacin significativa de la columna de nube fuera hecha mientras los dirigentes estaban a la puerta del tabernculo. 1622. JehvodijoaMoiss:estepuebloselevantarEnestaentrevistanotable,Moissfuclaramenteinformadodela infidelidad de Israel, de la corrupcin de la verdadera religin mediante el trato con los habitantes idoltricos de Canan(Ams5:26),ydesuscastigosenconsecuenciadeaquellaapostasa.17.mifurorseencenderyesconder de ellos mi rostroUn anuncio del retiro del favor y la proteccin divinos de los que la Shekina era smbolo y garanta. Nunca apareci en el segundo templo; y su desaparicin fu el preludio de todos estos males que vinieron sobre ellos porque su Dios no estaba en medio de ellos. 19. Ahora, pues, escribos este cnticoLos cnticos nacionalessegrabanprofundamenteenlamemoria,ytienenunainfluenciapoderosaparaconmoverlossentimientos msprofundosdeunpueblo;ydeacuerdoconesteprincipioenlanaturalezahumana,semandqueuncnticofuese escrito por Moiss, sin duda bajo la inspiracin divina, que tena que ser aprendido por los israelitas mismos, y enseadoasushijosencadapoca,cnticoqueincorporaralasustanciadelosdiscursosanteriores,ydeuntenorbien adecuado para inspirar la mente popular con un sentido poderoso del favor de Dios para con su nacin 26. Tomad estelibrodelaley,yponedloalladodelarcaElsegundoejemplardelaley(vasev.9)fudepositadoparamayor seguridad y con reverencia en una cajita al lado del arca del pacto,porque no haba nada dentro de ella sino las tablas depiedra.(1Reyes8:9).Otroscreenquefupuestodentrodelarca,estandocierto,poreltestimoniodePablo(Hebreos 9:4),quealgunavezhabaotrascosasenelarca,yquestefuelejemplarhalladoentiempodeJosas.(2Reyes22:8). CAPITULO32 Vers. 143. EL CANTICO DE MOISES, QUE HABLA DE LAS PERFECCIONES DE DIOS. 1. Escuchad, cielos, y hablar;oigalatierraLamagnificenciadelexordio,lagrandezadeltema,lastransicionesfrecuentesyrepentinas,el tonoelevadodelossentimientosyellenguaje,danderechoaestecntico[PAG.179]decolocarseentrelosejemplares ms nobles de poesa, hallados en las Escrituras. 2, 3. Gotear como la lluvia mi doctrina, etc.El lenguaje con justiciapuedeentendersecomopronunciadoenformadedeseouoracin,ylacomparacindelainstruccinsanacon la influencia pura, suave e insinuante de la lluvia o el roco, es hecha frecuentemente por los escritores sagrados. (Isaas5:6;55:10,11).4.EleslaRocapalabraexpresivadepoderyestabilidad.Laaplicacindeellaenestepasajees para declarar que Dios haba sido fiel a su pacto con los padres y con ellos. Nada de lo que l haba prometido, haba fallado; de modo que, si su experiencia nacional haba sido variada penosamente por pruebas severas y prolongadas, aquel resultado se poda atribuir a la conducta infiel y perversa de ellos; y no a una vacilacin o infidelidad de parte deDios(Santiago1:17),cuyoprocederestabamarcadoporjusticiayjuicio,yafueraqueelloshubiesensidoexaltados alaprosperidadosumidosenlasprofundidadesdelaafliccin.5.LacorrupcinnoessuyanodeDios;sinodelos israelitas porsus cadas frecuentes ysuprosperidadinveterada ala idolatra.asus hijoslamancha de ellosEsta es una referencia a las marcas que los idlatras inscriben en sus frentes o brazos, con pintura u otras substancias, derechas,ovalesocirculares,segneldolofavoritodesuculto.6.noesltupadrequeteposeyotelibertdela esclavitud egipcia. 8, 9. Cuando el Altsimo hizo heredar a las gentesEn la divisin de la tierra, la cual se cree que hizo No por direccin divina (Gnesis 10:5; cap. 2:59; Hechos 17:26, 27), Palestina fu reservada por la sabidura y bondaddeDiosparalaposesindesupueblopeculiar,yparalamanifestacindesusobrasmsestupendas.Elteatro era pequeo, pero admirablemente adaptado para la observacin conveniente de la raza humana, el punto de unin de los dos grandes continentes de Asia y Africa, y casi dentro del alcance de la vista de Europa. Desde este punto como desde un centro comn, el informe de las obras maravillosas de Dios, las buenas nuevas de salvacin por la obedienciaylospadecimientosdesupropioHijoeterno,rpidayfcilmentepodranserllevadasatodaspartesdela tierra. estableci los trminos de los pueblos segn el nmero de los hijos de IsraelOtra traduccin, que ha recibido la sancin de eruditos eminentes, ha sido propuesta como sigue: Cuando el Altsimo dividi a las naciones su heredad, cuando separ a los hijas de Adam, y estableci trminos de todos los pueblos, los hijos de Israel eran pocos en nmero, cuando Jehov eligi a aquel pueblo e hizo a Jacob su heredad (comp. cap. 30:5; Gnesis 34:30; Salmo 105:912).10. halllo en tierrade desiertolorecibien la relacin pactada enSina, o ms bienlo sostena, provea para l en el desierto. desierto horrible y yermoexpresin oriental comn de un desierto infestado por animales salvajes. 11. Como el guila despierta su nidada, revolotea sobre sus pollosEsta metfora hermosa y expresiva se funda en el cuidado y afecto extraordinarios que el guila hembra ejerce sobre su cra. Cuando su progenie recin emplumada est suficientemente desarrollada para volar en su elemento nativo, ella, en las primeras

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tentativas de su vuelo, la apoya en la punta de su ala, alentndola, dirigindola y ayudando sus dbiles esfuerzos en vuelos ms largos y ms altos. As Dios tom el cuidado ms carioso y poderoso de su pueblo escogido; los sac de Egipto, y los condujo a travs de todos los horrores del desierto, a la heredad prometida. 13, 14. Hzolo subir sobre las alturas de la tierra, etc.Todas estas expresiones parecen tener una referencia peculiar a su hogar en el territorio transjordnico; siendo ste todo lo que haban visto de Palestina hasta el tiempo cuando se representa a Moiss pronunciando estas palabras; alturas y campos son especialmente aplicables a las mesetas de Galaad; y aun ms, las alusiones a majadas y rebaos; la miel de las abejas silvestres que viven en las grietas de las rocas, el aceite de los olivos que crecan, uno a uno, en las cumbres de los montes, donde apenas crecera otra cosa, el trigo ms lindo (Salmo 81:16; 147:14), y la vendimia prolfica. 15. Y engros Jeshurun, y tir cocesEste es un nombre potico de Israel. La metfora aqu usada se refiere a un animal engordado, el cual, en vez de ser manso y dcil, viene a ser malicioso y vicioso, a causa de la buena alimentacin y el trato bondadoso. As se portaron los israelitas en sus diferentes actos de rebelin, murmuraciones y apostasa idoltrica. 17. Sacrificaron a los diablos(Vase Levtico 17:7). 21. con un pueblo que no es puebloi. e., no favorecido con privilegios tan grandes y peculiares como los israelitas,omsbien,paganosdespreciados;ellenguajeinsinaelllamamientofuturodelosgentiles.23.emplearen ellos mis saetasla guerra, el hambre, la pestilencia (Salmo 77:17) se llaman en las Escrituras las saetas del Omnipotente. 29. Ojal entendiesen su postrimera!los juicios terribles, que, en atencin a su desobediencia continuada e incorregible, dara un carcter tan terrible al fin de su historia nacional. 32. la vid de Sodoma uvas ponzoosasEsta fruta, que los rabes llaman Naranja Martima de Lot, es de un color amarillo claro, y crece en racimos deatres o cuatro.Cuando madura, es tentadora enapariencia, mas al ser golpeada,explota como un bejn, y consistesloenpellejoyfibras.4447.Moissrecittodaslaspalabrasdeestecnticoaodosdelpueblo,etc.Se ha llamado hermosamente el Cntico del cisne moribundo. (Lowth). Fu propuesto como himno nacional, el cual sera el deber y cuidado de los magistrados hacer conocer bien por medio de frecuentes repeticiones, con el fin de animar al pueblo a sentimientos correctos para una adherencia firme al servicio de Dios. 4851. Sube aeste monte muere por cuanto prevaricaste contra m(Vase Nmeros 20:12).52. Vers por tanto delante de ti latierra, mas no entrars all(Nmeros 27:12). A pesar de tan severa desilusin. ni un murmullo, ni una queja se escapa de sus labios; no slo es sumiso sino conforme; y la perspectiva cercana de su muerte, lo hace emitir los sentimientos de su coraznpiadosoennotassublimesybendicioneselocuentes. CAPITULO33 Vers. 128. LA MAJESTAD DE DIOS. 1. Moiss varn de DiosEste es un ttulo comn de profeta (1 Samuel 2:27; 9:6), y aqu se refiere a Moiss, cuando, como Jacob, estaba por anunciar ministerialmente antes de su muerte, unabendicinprofticasobreIsrael.24.JehovvinodeSinabajounahermosametfora,tomadadelaaurorayel esplendor progresivo del sol, la majestad de Dios se describe de una manera sublime como la luz que apareci en Sina, y esparci sus rayos [PAG. 180] sobre toda la regin cercana para dirigir la marcha de Israel hacia Canan. En estas descripciones de la teofana, Dios se representa como viniendo desde el sur, y la alusin en general se hace a los truenos y relmpagos del Sina; pero otras montaas en la misma direccin se mencionan con ella. La ubicacin de Seir era al este del Ghor; el monte Parn era o la sierra al oeste del Ghor, o ms bien las montaas sobre el borde sur del desierto hacia la pennsula. (Robinson). (Comp. Jueces 5:4, 5; Salmo 68:7, 8; Habacuc 3:3). diez mil santos algunostraducen:condiezmildeCades,otalvezmejortodava:deMeribaCades.(Ewald).laleydefuegoas llamada tanto por causa de los truenos y relmpagos que acompaaron su promulgacin (Exodo 19:1618; cap. 4:11) como por la maldicin fogosa, inflexible denunciada contra la violacin de sus preceptos (2 Corintios 3:79). A pesar deaquellossmbolosaterradoresdelaMajestadquesemanifestaronenSina,enrealidadlaleyfudadaenbondady amor (v. 3), como un medio de promover el bienestar tanto temporal como eterno del pueblo; y fu la heredad a la congregacindeJacob,nosloporlaobligacinhereditariabajolacualaquelpueblofupuestoparaguardarla,sino por ser la grande distincin, el privilegio peculiar de la nacin. 6. Viva Rubn, y no mueraAunque fu privado del honor y privilegio de la primogenitura, todava ocupaba lugar como una de las tribus de Israel. Era ms numerosa quevariasotrastribus(Nmeros1:21;2:11),sinembargo,gradualmentesehundihastaserunatribunmada,laque tena bastante que hacer meramente para vivir y no morir. Muchos eruditos bblicos eminentes, apoyndose en los manuscritos ms antiguos y mejor aprobados de la Septuaginta, consideran que esta ltima clusula se refiere a Simen; y Simen, sean sus varones pocos, leccin del texto que est en armona con otras declaraciones de la Escritura respecto a esta tribu (Nmeros 25:614; 1:23; 26:14; Josu 19:1). 7. Y sta es bendicin para JudSu tono general seala el gran poder y la independencia de Jud, como tambin el que tomara la delantera en todas las expediciones militares. 810. a Lev dijoEl valor de esta bendicin es el nombramiento de los levitas al oficio dignificadoysagradodelsacerdocio(Levtico10:11;cap.22:8;17:811);recompensaporsuceloenapoyarlacausade

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Dios, y su severidad implacable en castigar a sus parientes ms cercanos y queridos, los cuales haban tomado parte en la idolatra del becerro fundido (Exodo 32:2528; Malaquas 2:46). 12. a Benjamn dijoUn favor distinguido fu conferidosobreestatribuenelhechodetenersuporcinsealadacercadeltemplodeDios.entresushombrosi.e., a sus lados olmites.Monte Sin,sobreel cual estaba la ciudad deJerusalem, perteneca a Jud; pero el monte Moria, la ubicacin del templo, estaba dentro de los lmites de Benjamn. 1317. a Jos dijoEl territorio de esta tribu, diversificadoporcolladosyvalles,rbolesyaguas,seraricoentodoslosproductosolivas,uvas,higos,etc.delas regiones montaosas, como tambin enlos granos yen las hierbas que se cranen los campos llanos.Elprimognito de su toro y los cuernos del unicornio (rinoceronte), indican la gloria y la fortaleza, y se supone que bajo estos emblemas se representaban los triunfos de Josu y el nuevo reino de Jeroboam, quienes eran de Efraim (comp. Gnesis48:20).18,19.Algrate,Zabuln,cuandosalieresenempresascomercialesyviajespormar.Issacharentus tiendasprefiriendo vivir en sus ciudades martimas. chuparn la abundancia de los mares, y los tesoros escondidos de la arenaAmbas tribus traficaran con los fenicios en oro y plata, perlas y coral, especialmente en murex,elmariscoqueproducalafamosatinturadeTiroyenvidrio,quesefabricabadelasarenasdelroBelus,en sa vecindad inmediata. 20, 21. a Gad dijoSus posesiones eran ms grandes de lo que habran sido, si hubieran estado al oeste del Jordn; y esta tribu tena el honor de haber sido establecida por Moiss mismo en la primera porcin de tierra conquistada. En la regin forestal, al sur del Jaboc, habitaba como len (Comp. Gnesis 30:11; 49:19).Sinembargo,ellosguardaronfielmentesupromesadeunirlascabezasdelpuebloenlainvasindeCanan. 22. Dan, cachoro de lenComo su establecimiento en el sur de Canan era demasiado pequeo, mediante una irrupcin repentina y feliz, estableci una colonia en la extremidad septentrional de la tierra. Esto puede describirse comoelsaltodeuncachorrodelendesdelascolinasdeBasn.23.aNephtaldijeElterritorioagradableyfrtilde esta tribu estaba al oeste de las orillas de los lagos Merom y Cinnereth, yal surde los danitas del norte. 24,25.a Aser dijoLacondicindeestatribusedescribecomocombinandotodosloselementosdelafelicidadterrenal.mojaren aceite su pieEstas palabras se refieren al proceso de sacar el aceite por una prensa de pie, o a su distrito como particularmente frtil, y adaptado a la cultura del olivo. Hierro y mental tu calzadoEsta clase de calzado convena enlascostaspedregosasdesdeelCarmelohastaSidn.Loscampesinoscomotambinlosguerrerostenansuspiernas protegidas por grebas metlicas (1 Samuel 17:6; Efesos 6:15) y zapatos con suelas de hierro. 2629. No hay como el Dios ds JeshurunEste captulo termina con un discurso congratulatorio dirigido a Israel acerca de su felicidad y privilegio peculiares en tener a Jehov por Dios y protector. montado sobre los cielos para tu ayudauna alusin evidente a la columna de nube y fuego, que era tanto gua como proteccin para Israel. 28. fuente de Jacobla posteridaddeIsraelmorarentierrabendecidayfavorecida. CAPITULO34 Vers. 112. DESDE EL MONTE NEBO MOISES MIRA LA TIERRA. 1. subi Moiss de los campos de Moab Por evidencia interna se ve que este captulo fu escrito despus de la muerte de Moiss, y probablemente, en algn tiempo, formaba la introduccin al libro de Josu. al monte de Nebo, a la cumbre de Pisga(comp. Nmeros 23:14; cap. 3:1727; 4:49). El nombre general dado a toda la cordillera al este del Jordn, era Abarim (comp. cap. 32:49), y el pico al cual subi Moiss, era dedicado al pagano Nebo, como el lugar donde estuvo Balaam, era dedicado a Peor. Algunos viajeros modernos han fijado a JbelAttarus, montaa alta al sur del Jaboc (Zurka) como el Nebo de este pasaje.(Burckhardt,Seetzen,etc.)Peroestepicoestdemasiadoalnorteparaserunaaltura,quesiendodescritacomo frente a Jeric, tiene que buscarse ms arriba de la ltima parte del Jordn. mostrle Jehov toda la tierra de GalaadAquella regin pastoril era visible en la extremidad septentrional de [PAG. 181] la cadena de montaas sobre la cual estaba Moiss, hasta donde terminaba ms all del alcance de su vista, en Dan. Hacia el oeste, estaban sobre el horizonte las montaas distantes de todo Nefatl. Ms cerca estaba la tierra de Efraim y Manass. InmediatamenteenfrenteestabatodalatierradeJud,ttuloalprincipiolimitadoalaporcindeestatribu,msall delacualestabanlamarpostrera(elMediterrneo)yeldesiertomeridional.Estaseranlascuatrograndesseales de la herencia futura de su pueblo, sobre las cuales el relato fija nuestra atencin. Inmediatamente abajo de l estaba elcrculodelavegadeJeric,consuoasisdepalmeras;yalllejosasuizquierda,elltimolugarhabitadohaciael grandesiertodeSoar.Elprimerplanodelcuadrosolo,eraclaramentediscernible,puesningnpodermilagrosode vista fu dado a Moiss. Que l pudiera ver todo lo que est descrito, es lo que cualquier persona podra ver, si subiera a una altura suficiente. La atmsfera de aquel clima es tan stil y libre de vapores, que la vista alcanza a distancias de las cuales no puede formar idea el espectador, que juzga segn el aire ms denso de Europa. (Vere Munro). Pero entre l y aquella tierra buena, intervena el profundo valle del Jordn; Moiss no haba de pasar all. 5. Y muri MoissDespus de haber gobernado a Israel durante cuarenta aos. 6. enterrlo en el vallei. e., quebrada o desfiladero del monte Pisga. Algunos creen que entr a alguna caverna y muri all, siendo, segn una

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tradicin antigua de judos y cristianos, sepultado por ngeles (Judas 9; Nmeros 21:20). ninguno sabe su sepulcro hasta hoyEste encubrimiento parece haber sido por un arreglo especial y prudente de la Providencia, para evitar quefuese puesto entre los llamados lugares santos, y hecho el lugar de concurrencia de peregrinos supersticiosos y deveneracinidoltrica,entiemposposteriores.8.lloraronloshijosdeIsraelaMoisstreintadassietedasera elperodousualdelluto,peroparapersonasdedignidadoeminenciaoficial,seextendaelperodohastatreintadas (Gnesis50:310;Nmeros20:29).9.JosuhijodeNunfullenodeesprituysabiduraFunombradoaunpuesto peculiar y extraordinario; no fu el sucesor de Moiss, porque no era profeta, ni gobernador civil, sino el general o conductor, llamado a guiar al pueblo en la guerra de invasin, y en la distribucin subsecuente de las tribus. 1012. nunca ms se levant profeta en Israel como MoissA cualquiera luz que contemplemos a este hombre extraordinario, el elogio pronunciado en estas palabras, parecer justo. Ningn profeta o gobernante hebreo le igual en carcter, en dignidad oficial o en el conocimiento de la voluntad de Dios y las oportunidades de enunciar su voluntad.

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ELLIBRODEJOSUE CAPITULO1 Vers. 118. EL SEOR ELIGE A JOSUE COMO SUCESOR DE MOISES. 1. Despus de la muerte de Moiss ComoJosuyahabasidonombradoydesignadocomoguadeIsrael(Nmeros27:1823),posiblementelasumilas riendas del gobierno inmediatamente despus de la muerte de Moiss. Siervo de Jehovste era el ttulo oficial de Moiss, como investido de una misin especial de hacer conocer la voluntad de Dios; dicho ttulo le confiri grande honra y autoridad. Jehov habl a Josuprobablemente durante el perodo de luto pblico, por una revelacin directa a la mente de Josu o por medio del Urim y Thummim (Nmeros 27:21). Esta primera comunicacin di la promesa de que las divinas instrucciones que, segn las disposiciones de la teocracia, haban sido impartidas a Moiss, continuaran impartindose al nuevo gua, aunque Dios no le hablase boca a boca (Nmeros 12:8). Josu Elnombreoriginal,Oseas(Nmeros13:17),quesegnlacostumbreoriental,habasidocambiadocomolosdeAbram y Sarai (Gnesis 17:515) en Jehosua o Joshua, i. e., salvacin de Jehov, era significativo de los servicios que haba da rendir, y tipificaba los del gran Salvador (Hebreos 4:8). ministro de Moissi. e., acompaante oficial, quien, siendo constantemente empleado en servicios importantes, y muy pronto iniciado en los principios del gobierno, estara bien preparado para asumir la direccin de Israel. 2. Levntate pues ahora y pasa este JordnLa misin de Josu era la de un jefe militar. Este pasaje recuerda su llamamiento para empezar la obra, y el discurso contiene una repeticin literal de la promesa hecha a Moiss (Deuteronomio 11:24, 25; 31:68, 23). 3, 4. Yo os he entregado todo lugar que pisare la planta de vuestro piequeriendo decir, naturalmente, no un dominio universal, sino slo del territorio comprendido entre las fronteras aqu especificadas (vase Deuteronomio 19:8, 9). toda la tierra de los HetheosEstos ocupaban las partes ms meridionales, y eran la tribu dominante de Canan. Su poder superior y la extensin de sus dominios son atestiguados por la mencin de ellos bajo el nombre de Khita, en las inscripciones babilnicas, y aun ms frecuentemente en las inscripciones egipcias de las dinastas XVIII y XIX Qu vida y aliento debe haber impartido a Josu la certeza de que su pueblo, que haba sido abrumado por el temor ante aquella raza gigantesca, haba de poseer toda la tierra de los heteos! 59. Nadie te podr hacer frenteCanan les perteneca por concesin divina; y la renovada confirmacin de esta concesin a Josu, cuando estaba por guiar al pueblo hacia ella,indicabanoslounaconquistasegurasinotambinfcil.Esnotable,sinembargo,quesuvalorysuesperanzade victoria, dependeran (Vase Deuteronomio 17:19) de la obediencia firme e inalterable a la ley de Dios, no slo en lo que tena que ver con la extirpacin de los cananeos, sino con todo el cdigo divino. 1018. Y Josu mand a los oficiales del puebloEstos eran los Shoterim (Vase Exodo 5:6; Deuteronomio 20:5). mandad al pueblo, diciendo: Prevenos de comidano de man, que no [PAG. 182] se conservaba, sino de granos, ovejas y artculos de alimento asequibles en las tierras conquistadas, porque dentro de tres das pasaris el Jordn(i. e., el tercer da segn idiotismohebreo)eltiemposealadoparalospreparativos,antesqueabandonaranelcampamentoenAbelsitim,yse trasladaran a las riberas desiertas del ro, donde no podran conseguir comida. Al mismo tiempo Josu mismo reuni a las dos tribus y media, que haban tomado tierras al este del Jordn, para recordarles su compromiso (Nmeros 32:142), de que ellos ayudaran a sus hermanos en la conquista de Canan occidental. Su prontitud en cumplir su compromisoylostrminosenquerespondieronalllamamientodeJosu,mostrabanventajosamentesussentimientos piadososypatriticosenunacrisistaninteresante.14.pasarisarmadosi.e.,provistosdeoficialesyordenadosbajo cinco guas segn el viejo y probado orden de caravana (vase Exodo 13:18). todos los valientes y fuertesLas palabrasnodebenentendersecomolatotalidadsinoslolafloroloselectodelosguerreros(vasecap.4:12,13). CAPITULO2 Vers. 17. RAHAB RECIBE Y ESCONDE A LOS DOS ESPIAS. 1. Josu envi dos espas secretamenteLa fe se manifiesta por un uso activo y perseverante de los medios (Santiago 2:22); y as Josu, mientras confiaba en el cumplimiento de la promesa divina (cap. 1:3), adopt toda precaucin que podra idear un general competente, para hacer prosperar su primera tentativa en la invasin de Canan. Los dos espas fueron despachados para reconocer el pas,especialmenteenlosalrededoresdeJeric;porqueenlaperspectivadesitiaraquellugar,eradeseableconseguir informes completos en cuanto a su ubicacin, sus accesos, el carcter y los recursos de sus habitantes. La misin requeraelmayorsecreto,yparecequeeraocultadacuidadosamentealosmismosisraelitas,paraqueningninforme exagerado o desfavorable, circulado pblicamente, pudiera desanimar al pueblo, como el de los espas que envi Moiss. JericAlgunos derivan este nombre de una palabra que significa luna nueva, en atencin a la llanura en

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formademedialuna,enlacualestabaasentada,formadaporunanfiteatrodecolinas;otrosloderivandeunapalabra que significa su olor, por la fragancia del blsamo y de las palmeras entre las cuales estaba situada. Por mucho tiemposecreaqueelsitiodeJericeraelrepresentadoporlapequeaaldeadeadobesErRiha;peroexploraciones recientes se han fijado en un lugar media hora de camino hacia el este, donde existen grandes ruinas, a unos 10 o 12 kilmetrosdistantesdelJordn.Eraenaquellapocaunaciudadbienfortificada,eralallavedelpasodesdeeloriente por la quebrada, llamada hoy WadyKelt, al interior de la Palestina. y entrronse en casa de una mujer ramera Muchos expositores, deseosos de quitar el estigma de este nombre a una antepasada del Salvador (Mateo 1:5), la han llamadoposaderaotabernera.Perolausanzabblica(Levtico21:714;Deuteronomio23:18;Jueces11:1;1Reyes3:16), laautoridaddelosSetenta,seguidaporlosapstoles(Hebreos11:31;Santiago2:25),ylacostumbreinmemorialdelos khanes orientales, los cuales nunca son manejados por mujeres, establecen la exactitud del trmino empleado en nuestraversin.Probablementeselesrecomendalosespassucasaporloconvenientedesuubicacin,sinqueellos supieran el carcter de sus ocupantes. Pero una influencia divina los gui en la seleccin de aquel lugar de alojamiento.2,3.fudadoavisoalreydeJericporloscentinelas,queentalamenazadeinvasinseranapostados en la frontera oriental, y cuyo deber los obligara a dar estrictos informes al cuartel general sobre la llegada de todo extranjero. 4, 5. Mas la mujer haba tomado los dos hombres, y los haba escondidoliteralmente lo, i. e., a cada uno de ellos en lugares por separado, antes de la llegada de los mensajeros reales, y en previsin de una rpida bsquedadesusvisitantes.Enconformidadconlosmodalesorientales,queatribuyenunrespetocasisupersticiosoal departamento de la mujer, los mensajeros no pidieron entrada para buscarlos, mas le pidieron a ella que los sacara fuera. 6. ella los haba hecho subir al terrado, y habalos escondido entre tascos de linoEl lino y otros productos vegetales,enciertapocaseextiendensobralostechosplanosdelascasasorientalesparasecarsealsol;y,despusde algn tiempo es amontonado en pequeas parvas, que, por el lozano crecimiento del lino, se elevan como a un metro de altura. Tras algunas de estas parvas Rahab escondi a los espas. al cerrarse la puertalas puertas de todas las ciudades orientales se cierran a la puesta del sol, despus de la cual no hay posibilidad de entrada ni de salida, esos hombres se salieronEso fu palpable engao, pero como el mentir es un vicio comn entre los pueblos paganos, Rahab era tal vez inconsciente de su culpa moral, especialmente porque ella apel a la mentira como medio de proteger a sus visitantes; y se poda creer obligada a ello por las leyes de hospitalidad orientales, las cuales obligan a proteger al peor enemigo, en caso de que ste alguna vez haya comido la sal de uno. Juzgada por la ley divina, su respuesta fu un expediente pecaminoso; pero siendo su flaqueza unida a la fe, ella fu perdonada por gracia y fu aceptadosuservicio(Santiago2:25).7.YloshombresfuerontrasellosporelcaminodelJordn,hastalosvadosSe cruza aquel ro por varios bien conocidos vados. El primero y segundo estn inmediatamente al sur del Mar de Galilea; el tercero y cuarto inmediatamente ms arriba y ms abajo del lugar de los baos de los peregrinos, frente a Jeric. y la puerta fu cerrada despus que salieron los que tras ellos iban.Se tom esta precaucin para asegurar lacapturadelosespas,encasodequeestuvierantodavaenlaciudad. 821. EL PACTO ENTRE ELLA Y ELLOS. 813. ella subi a ellos al terrado, y djolesEl dilogo de Rahab est lleno de inters, como que muestra el terror y el espanto generales de los cananeos de la una parte (cap. 24:11; Deuteronomio 2:25), y su firme conviccin de la otra, basada en el conocimiento de la promesa divina y de los estupendosmilagrosquehabanabiertoelcaminoalosisraelitashastalasfronterasdelatierraprometida.Ellaestaba convencidadelasupremacadeJehov,ysusansiosasestipulacionesafavordelapreservacindesusparientesentre los peligros de la prxima invasin, atestiguan la sinceridad y firmeza de su fe. 14. Y ellos le respondieron: Nuestra alma por vosotros si no denunciareis este nuestro negocioEste [PAG. 183] fu un pacto solemne, un verdadero juramento,aunqueelnombredeDiosnosemenciona;ylaspalabrassinodenunciareisestenuestronegociofueron aadidas, no como una condicin de la fidelidad de ellos, sino como necesarias para la seguridad de ella, que peligrara, si este contrato privado fuese divulgado. 15. su casa estaba a la pared del muroEn muchas ciudades orientales,seedificancasasenlasmurallas,conventanasquedanhaciaafuera;enotras,lamuralladelaciudadforma la pared trasera de la casa, de modo que la ventana se abre hacia el campo. La casa de Rahab era probablemente de esta ltima clase, y la cuerda o soga era bastante fuerte para sostener el peso de un hombre. 1621. Y djolesms bienellaleshabadicho,porqueloquesiguehabrsidopartedelaconversacinprevia.MarchaosalmonteUna cadena de colinas de piedra de cal, llamada Quarantania (ahora Jbelkarantu), que se eleva a una altura de 400 a 500 metros, cuyas faldas estn perforadas por cavernas. Algn pico de la cadena se conoca familiarmente como la montaa. La prudencia y lo propio de este consejo de huir hacia aquel lado ms bien que al vado, se ven en lo que sigue. 21. Y ella at el cordn de grana a la ventanaEs probable que inmediatamente despus de la salida de los espas. No form, como algunos suponen, una malla, o enrejado, sino simplemente lo colg de la pared. Su color rojo lo haca visible, y era as una seal y promesa de seguridad a la casa de Rahab, como la seal de la sangre en los dintelesdelascasasdelosisraelitasenEgipto.

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CAPITULO3 Vers. 16. JOSUE LLEGA AL JORDAN. Levantse Josu de maanai. e., el da siguiente a aquel cuando volvieron los espas con su informe alentador, se levant el campamento de Sittim (los bosques de acacias), y marcharonhastalariberaorientaldelJordn.Laduracindesuestadaallseindica(v.2),siendosegnlacostumbre hebrea de contar, slo un da entero, incluyendo la tarde de la llegada y la maana del cruce del ro, y tanto tiempo sera necesario para que tan variada multitud de hombres, mujeres y nios, con todo su equipaje y ganado, se preparara para entrar al pas del enemigo. 24. los oficiales atravesaron por medio del campo, y mandaron al puebloLas instrucciones dadas en este momento y lugar son diferentes de las dadas en el captulo 1:11. Cuando viereis el arca y los sacerdotes y Levitas que la llevan, etc.La ubicacin del arca en descanso, era en el centro del campamento; y, en marcha, en mediode la procesin. En esta ocasin haba de ocuparla vanguardia y ser llevada no por los levitas coathitas sino por los sacerdotes, como en todas las ocasiones solemnes y extraordinarias (vase Nmeros4:15;cap.6:6;1Reyes8:36).marcharisenposdeella.EmperoentrevosotrosyellahayadistanciaEstas instruccionesserefierenexclusivamentealavanceenelro.Ladistanciaqueelpueblodeberaobservargeneralmente en pos delarca, era de casi 1609 mts.; si ellos hubieran ido demasiado cerca del arca, se habrainterceptado la vista,y este espacio interpuesto entonces fu mandado, para que esta caja con los sagrados smbolos pudiera ser distintamente visible desde todas partes del campamento y reconocida como su gua en el camino desconocido. 5. Y Josu dijo al puebloms bien haba dicho, porque como habla de maana, seguramente hizo el discurso antes del da de la travesa, y la santificacin probablemente fu igual a la que Moiss haba ordenado antes de dar la ley, santificacin que consista en una limpieza exterior (Exodo 19:1015) preparatoria a aquel serio y devoto estado de mente con que tan grande manifestacin debera ser contemplada. 6. Josu habl a los sacerdotesEsta orden a los sacerdotes, debe haber sido dada en lo particular, y como comprenda un cambio importante en el acostumbrado orden de marcha, fu considerada como anunciada en nombre de Dios y con autorizacin de l. Adems, cuando los sacerdotes entraran en las aguas del Jordn, tenan que estar inmviles. El arca haba de efectuar lo que antes haba sidohechoporlavaradeMoiss. 7, 8. JEHOVA ALIENTA A JOSUE. 7, 8. Entonces Jehov dijo a Josu: Desde aqueste da comenzar a hacerte grandedelantedelosojosdetodoIsrael.Josuyahabarecibidohonoresdistinguidos(Exodo24:13;Deuteronomio 31:7).Perounasealsuperiordelfavordivinoahoralehabadeserconferidapblicamente,ylaevidenciadadadela mismamanerainequvocadequesumisinyautoridadprovenandeDioscomoenelcasodeMoiss(Exodo14:31). 913.JOSUEALIENTAALPUEBLO.913.Llegaosac,yescuchadlaspalabrasdeJehovvuestroDiosParece que los israelitas no tenan ninguna insinuacin de cmo haban de cruzar el ro hasta poco antes de hacerlo. El discurso previo de Josu, en conexin con el resultado milagroso exactamente como l lo haba predicho, tendra que aumentar y confirmar su fe en el Dios de sus padres, de que l no es cosa torpe, insensible, sin vida, como los dolos delasnaciones,sinounSerdevida,poderyactividadparadefenderlosaellosyobrarporellos. 1417. LAS AGUAS DEL JORDAN SON DIVIDIDAS. 14. Y aconteci, que partiendo el pueblo de sus tiendas, etc.Para entender laescena descrita, tenemosquepresentar a nuestra imaginacin la compaa de sacerdotes con el arca sobre sus hombros, en pie sobre el bajo borde del ro, mientras el pueblo estaba a 1609 metros de distancia. Repentinamente el ro se secaba, un espectculo tanto ms admirable, porque sucedi en tiempo de la cosecha, correspondiente a nuestro abril o mayo, cuando el Jordn suele reverter sobre sus bordes. Las palabras originales pueden ser ms correctamente traducidas llena todas sus riberas, su caudal alimentado por las nieves del Lbano, estaba a su mayor altura, lleno de bote en bote; traduccin que da una fiel descripcin del Jordn en tempo de la cosecha, como visto por viajeros modernos. El ro cerca de Jeric tena como 50 o 60 metros de anchura. Pero en tiempo de la cosecha tendra el doble de esta anchura. Pero en los tiempos antiguos, cuando las colinas de ambos lados eran ms baadas por la lluvia que ahora que no hay bosques, el ro debe haber tenido una anchura todava mayor que en la actualidad en el tiempo de la cosecha. 16. Las aguas que venan de arribaes decir, del mar de Galilea se pararon como en un montn, una barrera firme y compacta (Exodo 15:8; Salmo 78:13) bien lejos, agua arriba; de la ciudad de Adam, que est al lado de Sarethn, cerca del Monte Sartebeh, en la parte norte del Ghor [PAG. 184] (1 Reyes 7:46); o sea, a una distancia de cincuenta kilmetros del campamento israelita; y las que descendanalamardelosllanoselMarMuertoseacabaronyfueronpartidas(Salmo144:2,3).Aspues,elro se sec en toda la extensin que poda abarcar la vista. Este fu un milagro estupendo. El Jordn recibi su nombre, el que desciende, de la fuerza de su corriente, la cual, despus de pasar por el Mar de Galilea, se aumenta grandemente, y se lanza a travs de veinte y siete horribles reciales y cataratas, sin contar otros menores, por una

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cadatotalde303mts.,alcanzandounavelocidadde7a8kmts.,porhora.(Lynch).Cuandovacrecidoentiempode la cosecha, corre a una velocidad acelerada. 17. los sacerdotes y todo Israel pas en secoel ro cerca de Jeric tieneunfondofirmeguijoso,sobreelcualelpueblopudopasarsindificultad,unavezqueelaguasehuboapartado. el pueblo pas en derecho de JericEl lugar exacto no se conoce; pero no puede ser el fijado por la tradicin griegael bao de los peregrinospor ser demasiado al norte y porque all la ribera oriental se forma de precipicios de3a5metrosdealtura. CAPITULO4 Vers.18.DOCEPIEDRASSESACANDELJORDANCOMOMEMORIAL.1,2.JehovhablaJosu,diciendo: Tomaddelpueblodocehombrescadaunorepresentantedeunatribu;previamentehabansidoescogidosparaeste servicio(cap.3:12),ylarepeticindelmandatosehaceaqusolamenteparadarcuentadesuejecucin.AunqueJosu haba sido divinamente ordenado a eregir esta pila conmemorativa, a los representantes del pueblo no les ilustr sobre la obra que tenan que hacer, hasta el momento de la travesa. 4, 5. Josu llam a los doce hombresEllos probablemente por un sentimiento de reverencia, se quedaron atrs y estaban sobre la ribera oriental. Y les di orden de avanzar, alzando cada uno una piedra, probablemente la ms grande que cada uno poda llevar, del lugar donde estabanlossacerdotes,ydepasarfrentealarcaydepositarlaspiedrasenellugardelprximocampamento(vers.19, 20), es decir, en Gilgal. 6, 7. esto sea seal entre vosotrosLa ereccin de enormes pilas de piedras, como monumentos de acontecimientos notables, ha sido comn entre todos los pueblos, especialmente en los perodos tempranos y rudos de su historia. Ellas son los medios establecidos para perpetuar la memoria de transacciones importantes, especialmente entre los pueblos nmadas de Oriente; y aunque no tienen inscripciones, la historia y el objeto de tan sencillos monumentos se perpetan tradicionalmente de poca a poca. Semejante fu el propsito de llevar las doce piedras a Gilgal: para que fueran un permanente recuerdo del milagroso paso del Jordn. 8. los hijos deIsraellohicieronascomoJosulesmandesdecir,fuhechoporlosdocerepresentantes. 9. DOCE PIEDRAS COLOCADAS EN MEDIO DEL JORDAN. 9. Josu tambin levant doce piedras en medio delJordn,enellugardondeestuvieronlospiesdelossacerdotesAdemsdelmemorialarribamencionado,hubo otro recuerdo del acontecimiento milagroso, un duplicado del otro, eregido en el ro mismo, en el lugar donde descans el arca. Este montn de piedras debe haber sido grande y firmemente construdo, y visible en el estado ordinariodelro.Comonosedicededndefuerontradasestaspiedras,hayalgunosquecreenquefuerontradasde loscamposcercanos,ydepositadasporelpuebloalcruzaraquellugar.yhanestadoallhastahoyporlomenos20 aos despus del acontecimiento, si calculamos la fecha por la fecha de esta historia, y mucho ms tarde, si consideramosqueestaspalabrasdelaclusulafinalfueroninsertadasporSamueloEsdras. Vers. 1013. EL PUEBLO CRUZA. 10. los sacerdotes que llevaban el arca se pararon en medio del JordnEsta ubicacin deellos fu bien ideada tantoparaanimaral pueblo,quien probablemente cruzel ro msabajo de donde estaba el arca, como tambin para facilitar la ejecucin de las ms pequeas instrucciones de Josu respecto al cruce (Nmeros27:2123). La firme confianza de los sacerdotes contrasta notablemente con la conducta del pueblo, quese di prisa y pas. Su fe, como la de muchos del pueblo de Dios, era, por la debilidad de la naturaleza, mezclada con temores.Talvezsupriesapuedaverseenunaluzmsfavorable,comoindicandosuprestezaenobedecer,otalvez se les haba ordenado priesa, para que toda la multitud pasara en un da. 11. pas tambin el arca de Jehov, y los sacerdotes, en presencia del puebloSe menciona el arca como la causa eficiente: ella haba sido la primera en moverse, y fu la ltima en salir del ro; y los movimientos de ella llamaron profundamente la atencin del pueblo, queprobablementequedabaenlariberaopuesta,absortodeadmiracinyasombroporestaescenafinal.Fuungran milagro, aun ms grande que el paso del Mar Rojo en este respecto: que, aceptando el hecho, no hay posibilidad de insinuaciones racionalistas en cuanto a la influencia de causas naturales que hubieran podido producirlo, como en el caso anterior. 12, 13. los hijos de Rubn pasaron armados delante de los hijos de IsraelAqu no se indica ninguna precedencia a las dems tribus; porque no hay razn de suponer que se haba desviado la acostumbrada ordendemarcha;perostossemencionanhonrosamenteparamostrarqueellos,segnsucompromiso(cap.1:1618), haban enviado un cuerpo de guerreros que acompaaran a sus hermanos en la guerra deinvasin. hacia la campia de JericAquella parte de la Arabah o Ghor, del lado occidental, tiene una anchura de unos 11 kilmetros desde el JordnhastalaentradadelamontaaporelWadyKelt.Aunqueahoraesdesierto,estevalleenlostiemposantiguos secubradebosques.Uninmensobosquedepalmeras,depocomsde11kilmetrosdelargo,rodeabaJeric.

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1424.DIOSENGRANDECEAJOSUE.1417.EnaqueldaJehovengrandeciaJosuenojosdetodoIsrael Aparecaclaro,porlapartequeldesempe,queleraelguadivinamentenombrado;porqueniaunlossacerdotes entraron al ro, ni abandonaron su lugar all, sino por orden de l; y desde entonces su autoridad estaba tan firmemente establecida como la de su predecesor. 18. Y aconteci que como los sacerdotes que llevaban el arca subierondelmediodelJordnlasaguasdelJordnsevolvieronasulugarElpasodeellos,queeraelactofinal, complet la evidencia del milagro; porque entonces, y no antes, se restablecieron las leyes de la naturaleza que estaban suspendidas, las [PAG. 185] aguas volvieron a su lugar, y la corriente volvi a ser fuerte como antes. 19. El pueblo subi del Jordn el diez del mes primeroes decir, el mes de Nisn, cuatro das antes de la Pascua, y el mismodaqueserequeraqueseapartaraelcorderopascual,laprovidenciadeDioshabadispuestoquelaentradaa la tierra prometida fuera el da de la fiesta. y asentaron el campo en Gilgalaqu se da el nombre con anticipacin (vase 5:9). Era una parcela de tierra, segn Josefo, a cincuenta estadios (casi diez kilmetros y medio) del Jordn y a diezestadios(pocomsdedoskilmetros)deJeric,sobreelbordeorientaldelbosquedepalmeras,hoyconsiderado el lugar ocupado por la aldea Riha. 2024. Y Josu erigi en Gilgal las doce piedras que haban trado del Jordn probablemente para que fuesen ms visibles, fueron erigidas sobre un cimiento de tierra de csped. La pila haba de servir con doble propsito: impresionar a los paganos con el sentimiento de la omnipotencia de Dios, y al mismo tiempo,ensearunaimportanteleccindereliginalosjvenesisraelitasentiemposposteriores. CAPITULO5 Ver. 1. TEMEN LOS CANANEOS. los reyes de los Amorrheos, que estaban de la otra parte del Jordn al occidente, y todos los reyes de los Cananeos, que estaban cerca de la marbajo el primer nombre se conocan los habitantes de la regin montaosa, y bajo el ltimo, los que habitaban la costa del mar de Palestina, oyeron cmo Jehov haba secado las aguas del Jordn desfalleci su coraznEllos probablemente haban contado con el ro crecido por algn tiempo, como una barrera segura de defensa. Pero viendo que se haba secado completamente, quedaron paralizados por una prueba tan indubitable de que Dios estaba de parte de los invasores. En verdad, la conquista ya haba empezado por la total postracin de espritu de los jefes nativos. Desfalleci su corazn, pero desgraciadamenteparaellos,noenfeysumisinpenitente. 212.SERESTABLECELACIRCUNCISION.2.enaqueltiempoalhacerseelcampamentodespusdecruzarel ro. Jehov dijo a Josu: Hazte cuchillos afiladosJntense y preprense cuchillos de piedra. El pedernal haba sido usado por todos los pueblos en los tiempos primitivos; y, aunque el uso del hierro se conoca entre los hebreos del tiempo de Josu, probablemente la falta de suficientes instrumentos metlicos determin el empleo del pedernal en estaocasin(vaseExodo4:25).vuelveacircuncidarlasegundavezaloshijosdeIsraelElmandatonoloobliga repetir la operacin en los que ya la haban soportado, sino a empezar de nuevo la observancia del rito, que haca mucho tiempo no se observaba. El lenguaje, sin embargo, evidentemente se refiere a una circuncisin general en algunaocasinanterior,locual,aunquenomencionada,debehabersidohechoantesdelacelebracindelaPascuaen el Sina (vase Exodo 12:48; Nmeros 9:5), cuando una multitud heterognea acompaaba al pueblo. La segunda vez de la circuncisin general fu al entrar en Canan. 3. en el monteProbablemente una de las colinas arcillosas queformanlasbarrancasmsaltasdelJordn,enelterrenomselevadodelbosquedepalmeras.47.estaeslacausa por la cual Josu los circuncidLa omisin de circuncidar a los hijos nacidos en el desierto, tal vez se debi al constantecaminardelpueblo;peromsgeneralmentesecreequelaverdaderacausafuunasuspensintemporaldel pacto con la raza incrdula, que habiendo sido rechazada por el Seor fu condenada a perecer en el desierto y sus hijos tuvieron que llevar la iniquidad de sus padres (Nmeros 14:33), sin embargo, el pacto con ellos sera renovado cuando entraran en la tierra prometida. 8. Y cuando hubieron acabado de circuncidar toda la genteComo el nmero de los nacidos en el desierto, y por tanto el de los incircuncisos, debe haber sido inmenso, es de esperar que hubieradificultadparaquesepracticaraelritoentalmultituddegenteentancortotiempo.Perosehacalculadoque laproporcinentrelosyacircuncidados(queeranmenoresdeveinteaoscuandosepronuncilacondenacin)ylos que tenan que ser circuncidados, era uno por cada cuatro, y por consiguiente toda la ceremonia habra podido efectuarse en un da. Siendo la circuncisin la seal y el sello del pacto, su observancia fu virtualmente una enfeudacin de la tierra prometida, y el hecho de posponerla hasta la entrada al pas fu acto sabio y bondadoso de parte de Dios, quien demor este difcil deber hasta que los corazones del pueblo, animados por el reciente milagro, estuvieran preparados para obedecer la divina voluntad, quedronse en el mismo lugar en el campo, hasta que sanaronSe calcula que de los que no tuvieron que ser circuncidados, ms de 50,000 se quedaron para defender el campamento, en caso de un ataque. 9. Jehov dijo a Josu: Hoy he quitado de vosotros el oprobio de EgiptoLas burlas dirigidas por aquel pueblo sobre Israel como nacionalmente rechazado por Dios por haber suspendido la

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circuncisin, y la renovacin del rito, fu un anuncio prctico de la restauracin del pacto. (Keil). GilgalNingn vestigio del nombre o del sitio se halla ahora; pero distaba de Jeric como tres kilmetros (Josefo) y era muy apropiado para un campamento porque haba las ventajas de sombra y agua. Fu el primer lugar pronunciado santoenlatierraprometida(v.15).10.celebraronlapascuaaloscatorcedasdelmes,porlatardeLafechafijada por la Ley (vase Exodo 12:18; Levtico23:5; Nmeros 28:16). As comenz la existencia nacional con un solemne acto de dedicacin religiosa. 11, 12. al otro da de la pascua comieron del fruto de la tierraHallado en los graneros de los habitantes que se haban refugiado en Jeric. Espigas nuevas tostadasgrano nuevo (vase Levtico 23:10), probablemente dejado en el campo. Esta era una manera sencilla y primitiva de preparar el grano, muy apreciada en el Oriente. Esta abundancia de alimento fu motivo de la cesacin del man; y su cesacin, vista en conexin con su aparicinoportunaeneldesiertoestril,espruebaevidentedesuorigenmilagroso. 1315. UN ANGEL APARECE A JOSUE. estando Josu cerca de Jericen la inmediata cercana de aquella ciudad, probablemente ocupado en examinar sus defensas y en meditar en el mejor plan de asedio. un varn que estaba delante de l, el cual tena una espada desnudaEs evidente por el nfasis del contexto que sta no fu una meravisinsinounaverdaderaaparicin;lorepentinodelacualsorprendioperonoacobardalvalientecapitn.14. ejrcito de Jehov.o el pueblo israelita (Exodo 7:4; 12:41; Isaas 55:4), o los [PAG. 186] ngeles (Salmo 148:2), o ambos inclusive, y el Capitn de l era el ngel del pacto, cuyas manifestaciones visibles varan segn la ocasin. Su actitud de apresto signific su aprobacin de la guerra de invasin y su inters en ella. Josu postrndose sobre su rostro en tierra le adorLa adopcin por Josu de esta forma absoluta de postracin demuestra los sentimientos de profunda reverencia que el lenguaje y porte majestuoso del extrao le inspiraron. El verdadero carcter de este personaje se manifiesta por el hecho de que l acept el homenajey laadoracin (vase Hechos 10:25,26; Apocalipsis 19:10),yaunmsenelmandato:Quitatuszapatosdetuspies(Exodo3:5). CAPITULO6 Vers. 17. JERICO SE CIERRA. 1. Empero Jeric estaba cerrada, bien cerradaEste versculo constituye un parntesis introducido para preparar el camino para las direcciones dadas por el Capitn del ejrcito de Jehov. 2. Mira, yo he entregado en tu mano a JericEl lenguaje indica que un propsito ya formado estaba por llegar a la ejecucin inmediata; y que, aunque el rey y los habitantes de Jeric eran guerreros fieros y expertos, y haban de oponer una resistencia tenaz, el Seor prometi una victoria segura y fcil sobre ellos. 35. Cercaris pues la ciudad todos los hombres de guerra esto haris seis dasAqu se dan direcciones en cuanto a la manera de proceder. Hebreo, cuernos de jubileo i. e., trompetas torcidas, cuernos de carneros, mediante los cuales se proclamaba el jubileo. El propsito de todo este proceder era evidentemente el de impresionar a los cananeos con un sentimiento de la omnipotencia divina y ensear a los israelitas una memorable leccin de fe y confianza en las promesas de Dios, e inspirar sentimientos de respeto y reverencia por el arca como smbolo de la presencia divina. La duracin de tiempo en que se hacan estas vueltas, tenda a fijar la atencin y ahondar las impresiones, tanto de los israelitas como del enemigo. El nmero siete era entre los israelitas el sello simblico del pacto entre Dios y su nacin. (Keil, Hengstenberg.) 6, 7. llamando Josu hijo de Nun a los sacerdotesEl piadoso capitn, sean cuales fueren los preparativos militares hechos, someti todas sus opiniones, inmediatamente y sin reserva, a la declarada voluntad de Dios. 819. LA CIUDAD RODEADA SEIS DIAS. 811. los siete sacerdotes, llevando las siete bocinas de cuernos de carneros, pasaron delante del arca de Jehovdelante del arca, llamada arca del pacto, porque contena las tablas sobre las cuales estaba inscrito el pacto. La procesin se haca en medio de un silencio solemne y profundo, segn las instrucciones dadas al pueblo por su gua al principio, de que deberan guardarse de hacer toda gritera o ruido, mientraslnolesdieraelaviso.Estedebehabersidounespectculoextrao,puesnoselevantterraplndedefensa, ni se sac espada, ni se coloc ninguna mquina de guerra, ni zapadores que minaran las murallas; haba hombres armados, pero no se cruzaron golpes. Estos hombres slo tenan que caminar y no pelear. Sin duda la gente de Jeric se diverta con este espectculo. (Obispo Hall.) 1214. Josu se levant de maana, y los sacerdotes tomaron el arca de JehovParece que la procesin del segundo da se hizo de maana. En todos los dems aspectos, hasta en los detallesmspequeos,lasdisposicionesdelprimerdaeranlasreglasquedebanseguirseenlossiguientesseisdas. 15. al sptimo dalevantronse cuando subaelalba, y dieron vueltaa la ciudad dela misma manera siete veces Temprano, por causa de las siete vueltas que tenan que dar aquel da. Es evidente que slo el ejrcito de Israel tena que hacer esta marcha, porque es inconcebible que dos millones de personas hubieran podido dar tantas vueltas a la ciudad en un da. 16. como los sacerdotes hubieron tocado las bocinas la sptima vez, Josu dijo al pueblo: Dad

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grita, porque Jehov os ha entregado la ciudadEsta demora inspir su fe y obediencia de manera tan notable, que es celebrada por el apstol (Hebreos 11:30). 1719. la ciudad ser anatema(Vase Levtico 27:28, 29). El cherem, o anatema,eralaentregaalacompletadestruccin(Deuteronomio7:2;20:17;1Samuel15:3).Cuandosepronunciabatal bando contra alguna ciudad hostil, se mataba a los animales y a los hombres; no se permiti tomar botn; los dolos y todo su precioso ornamento fueron quemados (Deuteronomio 7:25, 1 Crnicas 14:12); todo tena que ser destrudo o consagrado al santuario. Josu pronunci este bando contra Jeric, ciudad grande y rica, evidentemente por direccin divina, y la severidad de la condena, segn las exigencias de la ley que era santa, justa y buena, y justificada no slo por el hecho de que sus habitantes formaban parte de una raza que haba colmado su iniquidad, sino tambin por haberresistidolaluzdelrecientemilagroasombrosoenelJordn.Adems,comoparecequeJericeradefendidopor refuerzos llegadosde todoel pas(cap. 24:11),la destruccin de ella paralizaraatodos losdems pueblosdestinados a la derrota, y as tendera a facilitar la conquista de toda la tierra, mostrando que este milagro militar no fu hecho por el hombre sino por el poder y por la ira de Dios. 18. Empero guardaos vosotros del anatemaGeneralmente se les permita tomar el botn de las ciudades conquistadas (Deuteronomio 2:35; 3:7; cap. 8:27). Pero sta, como primicia de Canan, fu hecha una excepcin; nada fu perdonado excepto Rahab y los de su casa. Una violacin de estas rdenes estrictas no slo haca aborrecibles a las personas culpables, mas traera pena y adversidad sobre todo Israel, provocandolairadivina.Estaseranlasinstruccionesdadas,orepetidas(Deuteronomio13:17;7:26)previamentehasta elltimoactodelasedio. 20, 21. CAEN LAS MURALLAS. 20. Entonces el pueblo di grita, y los sacerdotes tocaron las bocinasHacia el fin de la sptima vuelta, la seal fu dada por Josu, y al levantar los israelitas su fuerte grito de guerra, cayeron las murallas, sin duda sepultando bajo las ruinas a la multitud de los habitantes, mientras los sitiadores se lanzaron dentro y entregaron todas las cosas animadas e inanimadas a la completa destruccin. (Deuteronomio 20:16, 17). Escritores judos mencionan como una tradicin inmemorial que la ciudad cay en da sbado. Debe recordarse que los cananeos eran idlatras incorregibles, adictos a los vicios ms horribles, y que el justo juicio de Dios podra barrerlosporlaespadalomismoqueporelhambreolapestilencia.Habamisericordiamezcladaconjuicioenusarla espada como instrumento para castigar a los cananeos culpables, porque mientras el castigo [PAG. 187] se diriga contraunos,sedabatiempoparaqueotrossearrepintieran. 2225. RAHAB ES SALVADA. 22, 23. Josu dijo: Entrad en casa de la mujer ramera, y haced salir de all a la mujer, y a todo lo que fuere suyoEs evidente que las murallas de la ciudad no fueron demolidas en todas sus partes, por lo menos inmediatamente, porque la de Rahab quedaba en pie mientras no se rescataba a sus moradores, segn la promesa. sacaron a toda su parentela, y pusironlos fuera del campo de IsraelUna exclusin momentnea,afindequefuesenlimpiadosdelacontaminacindesusidolatras,ygradualmentepreparadosparala entrada en la sociedad del pueblo de Dios. 24. Y consumieron con fuego la ciudad, y todo lo que en ella haba excepto la plata, el oro y otros metales, que, como no se quemaban, fueron agregados al tesoro del santuario. 25. y habit ella entre los Israelitas hasta hoyesto es prueba de que este libro fu escrito no mucho tiempo despus de losacontecimientosrelatados. 26, 27. LOS REEDIFICADORES DE JERICO MALDITOS. 26. en aquel tiempo Josu les juramentes decir, impuso sobre sus conciudadanos un juramento solemne, obligatorio tanto a ellos como a sus descendientes, de que nunca volveran a edificar aquella ciudad. Su destruccin fu propuesta por Dios como memorial permanente de su odio a la idolatra y sus vicios afines. Maldito delante de Jehov el hombre que se levantare y reedificare esta ciudad de Jerices decir, que se atreviera a intentar reedificarla. En su primognito eche sus cimientos, y en su menor asiente sus puertasvendr a ser sin hijos, pues su primognito morir en el principio de la empresa y el nico hijo viviente morir en el tiempo de la terminacin de la obra. Esta maldicin se cumpli 550 aos despus de habersidopronunciada.(Vase1Reyes16:34). CAPITULO7 Ver. 1. EL PECADO DE ACHAN. los hijos de Israel cometieron prevaricacin en el anatemahaba un transgresor del cherem, o bando, sobre Jeric, y su transgresin trajo culpa y castigo de pecado sobre toda la nacin. Achn llamado ms tarde Achar (turbacin) (1 Crnicas 2:7). Zabdio Zimri (1 Crnicas 2:6). Zerao Zara, hijo de Jud y Thamar (Gnesis 38:30). Probablemente se da su genealoga para mostrar que de una parentela tan infame los descendientesnoserancuidadosamenteenseadoseneltemordeDios.

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226. LOS ISRAELITAS BATIDOS EN HAI. 2. Josu envi hombres desde Jeric a HaiDespus del saqueo de Jeric, el prximo paso era penetrar en las colinas ms arriba. Entonces fueron enviados espas a ver el pas. El sitio preciso de Ai o Hai, se indica con suficiente claridad (Gnesis 12:8; 13:3), y hace poco fu descubierto en un tell (colina) aislado, llamado por los naturales Tellelhajar, monte de piedras, a 3 kilmetros al sudeste de Bethel. (Van de Velde). Bethaven(casa de vanidad)nombre dado ms tarde como mofa (Oseas 4:15; 5:8; 10:5), a causa de su idolatra,aBethel,casadeDios,peroaquserefiereaotrolugar,aunosnueveKilmetrosymedioalestedeBethel, cuatroymedioalnortedeHai.3.NosubatodoelpuebloporquesonpocosComolapoblacindeHaillegabaa 12.000 (cap. 8:25), era una ciudad considerable; aunque en el rpido y distante reconocimiento hecho por los espas, probablementeparecapequeaencomparacinconJeric,yestopuedehabersidolacausaporlacualellospidieron tan pequeo destacamento para conquistarla. 4, 5. huyeron delante de los de HaiUna resistencia inesperada y la prdidadetreintayseisdesushombres,produjeronunpnico,queterminenunavergonzosaderrota.siguironlos desde la puerta hasta Sebarimes decir, hasta los rompimientos o hendiduras en la apertura de los pasos, y los rompieron en la bajadai. e., la pendiente del profundo wady contiguo. por lo que se disolvi el corazn del pueblo,yvinoasercomoaguaEsevidentequelastropasocupadaseranunabandatumultuariaysindisciplina,no preparada en asuntos militares ms que los bedunos rabes, quienes se desalientan y huyen al perder diez o quince hombres. Pero la consternacin de los israelitas vino por otra causa: el evidente desagrado de Dios, quien retuvo aquella ayuda con la cual ellos haban contado. 69. Josu rompi sus vestidos, y postrse en tierra sobre su rostro delantedelarca,lylosancianosEsevidenteporestassealesdehumillacinypesar,queunsolemneayunose guard en esta ocasin. El lenguaje de la oracin de Josu es considerado por muchos, como expresin de debilidad humana y carente de aquella reverencia y sumisin que l deba a Dios. Pero, aunque aparentemente manifestaba un espritu de atrevida reconvencin y quejas, fu en realidad la expresin de una mente profundamente humillada y afligida, que expresaba la creencia de que, despus de haber trado tan milagrosamente a su pueblo a travs del Jordn a la tierra prometida, Dios no poda pensar destruirlo, exponerlo a los insultos de sus enemigos triunfantes, y traer reproche sobre su propio nombre por inconstancia o falta de amor para su pueblo, o incapacidad para resistir a sus enemigos. Incapaz de entender la presente calamidad, reconoci la mano de Dios. 1015. Jehov dijo a Josu: LevntateLa contestacin del orculo divino fu: La crisis no se debe a infidelidad de parte ma, sino al pecado del pueblo. Se han violado las condiciones del pacto por la reservacin de los despojos de la ciudad condenada; maldad, claramente llamada insensatez, se ha cometido en Israel (Salmo 14:1), y disimulo, con otros agravantes de crimen, sigue practicndose. El pueblo se expone a la destruccin junto con las naciones condenadas de Canan (Deuteronomio 7:26). Habr que hallarse los mediosde descubrir y castigar al transgresor, para que Israel sea librado de esta culpa, y las cosas sean restauradas a su anterior estado de prosperidad. 1618. Josu, pues, levantndose de maana, hizo allegar a Israel por sus tribusi. e., ante el tabernculo. Apelando a la suerte (Proverbios 16:33), l procedi a averiguar desde los jefes de tribus hasta los jefes de familias, desde los jefes de familias hasta las familias en particular, y a cada persona de cada familia, hasta que se hall que el criminal era Acn, quien, por consejo de Josu,confeshaberescondidoparasuusopersonal,bajoelpisodesucarpa,despojostantoderopascomodedinero. Cun terribles seran los sentimientos de ese hombre, al ver el proceso lento pero seguro de descubrimiento! (Nmeros 32:23). 19. Josu dijo a Achn: Hijo mo, da gloria a Diosuna forma de [PAG. 188] conjuro a decir la verdad. 21. un manto babilnico muy buenolit., manto de Shinar. La llanura de Shinar en aquellos tiempos era clebreporsusmantosmagnficos,decoloresbrillantesyvariadosqueformabanfigurasprobablementesemejantesa las alfombras turcas de hoy, cuyos colores eran tejidos en el telar o bordados con aguja. doscientos siclos de plata equivalente a 22 libras, 10 chelines, segn la ley mosaica del siclo, o la mitad de ese valor, calculando el siclo comn. un changote de orolit., un tejo o barra en forma de lengua. 22, 23. Josu entonces envi mensajeros los cuales fueron corriendo a la tienda con ansia no slo de probar la veracidad del asunto sino de librar a Israel de la imputacindeculpa.Habiendodescubiertolosartculosrobados,lospusierondelantedeJehov,comosealdeque a l le pertenecan, por causa del bando. 2426. Josu, y todo Israel conl, tom a Achnl con sushijos y todo lo que tena,fueron llevadosa una de lasanchasquebradasque conducen a Ghor,y despus deser muertosa pedradas (Nmeros 15:3035), su cuerpo, con todo lo que le perteneca, fu reducido a cenizas. Todo Israel estaba presente, no slo como espectador sino como agente activo, hasta donde era posible, en aplicar el castigo, tipificando as que detestabanelsacrilegio,ysugransolicitudporreconquistarelfavordivino.Comolaleydivinaexpresamenteprohibe que los hijos sean muertos por los pecados de sus padres (Deuteronomio 24:16), posiblemente los hijos e hijas de Acn fueron llevados al lugar de la ejecucin como espectadores, para que la suerte de su padre les sirviera de advertencia:o,siparticiparondelcastigo.(cap.22:20),probablementehabansidocmplicesdesucrimen,puestoque enrealidad,ldifcilmentehabrapodidocavarunhuecodentrodesucarpasinquesufamiliaparticiparaenello.26. Levantaron sobre l un gran montn de piedrasEn Oriente es costumbre levantar cairns, montones de piedras, sobre los sepulcros de los criminales o de las personas infames. por esto fu llamado aquel lugar el Valle de Achor

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(dificultad) hasta hoyUn episodio tan doloroso hizo notorio el lugar, pues es mencionado ms de una vez por los escritoressagradosdetiemposposteriores.(Isaas65:10;Oseas2:15). CAPITULO8 Vers. 128. DIOS ALIENTA A JOSUE. 1. Jehov dijo a Josu: No temasCon la ejecucin de Acn fu alejada la ira divina, fueron alentados los israelitas, y la derrota fu seguida por la victoria; de este modo el caso de Hai es un ejemplo notable del gobierno disciplinario de Dios, en el cual los castigos por el pecado preparan el camino para la presentacin de los beneficios temporales, quitados y retenidos por un tiempo por causa del pecado. Josu, quien haba estado muy desalentado, fu animado por una comunicacin especial que le prometa (vase cap. 1:6; Deuteronomio31:68)xitoenlaprximaempresa,lacual,sinembargo,habadedesarrollarsesobrebasesdiferentes. toma contigo toda la gente de guerra, y levntate y sube a HaiEl nmero de guerreros ascenda a 600.000, y todo este ejrcito fu mandado en esta ocasin, por una parte porque la vez anterior los espas, confiados en s mismos, haban dicho que unos pocos eran suficientes para atacar el lugar (cap. 7:3), por otra parte para disipar cualquier recelo creado por el recuerdo del reciente desastre, y tambin por la circunstancia de que los primeros despojos tomados enCanan, repartidos entre todos, podran influir como una recompensa por laobediencia en refrenarsedel robotantocomounalicienteparafuturosesfuerzos.(Deuteronomio6:10).Losdemsdelpueblo,inclusivelasmujeres y los nios, se quedaronen elcampamento de Gilgal. Estando elcampamentoen lallanurade Jeric serauna subida aHai,queestabasobreunacolina.YoheentregadoentumanoalreydeHai,yasupueblo,yasutierrapondrs, pues, emboscadas a la ciudad detrs de ellaDios le asegur la victoria pero le permiti seguir su propio plan para conseguir posesionarse de la ciudad. 3. escogi Josu treinta mil hombres fuertesJosu despach 30.000 hombres, bajo las sombras de la noche, a estacionarse en el lugar convenido para la emboscada. De este nmero un destacamento de 5,000 avanz a esconderse cerca de la ciudad, para aprovechar la primera oportunidad de lanzarse dentro de ella.4. emboscadaala ciudad detrs deellatraducido (v.9)al occidente de Hai. entre Bethely Hai aunque Bethel est cerca en direccin del oeste viniendo por el norte, no se puede ver desde Tellelhajar; dos alturas rocosasselevantanentrelosdoslugares,enelWadyElMurogede,talcomosenecesitabaparalaemboscada.(Vande Velde, Robinson). 10. Josu revist al puebloes decir, al destacamento de la emboscada hizo esto, para poder presentar ms tarde una prueba clara de que la obra haba sido hecha sin prdida de hombre, de modo que la confianza en Dios sera afirmada, y les dara aliento para proseguir la guerra de invasin con vigor subi l, con los ancianos de Israellos magistrados principales y gobernantes, cuya presencia y autoridad oficial eran necesarias para asegurar que el ganado y los despojos de la ciudad fuesen divididos equitativamente entre los combatientes y el resto del pueblo (Nmeros 31:27)una regla militar de Israel, la cual corra el riesgo de ser violada, si se dejara a los soldadosseguirsupropiavoluntad.1114.elvalleestabaentrelyHaivnoseJosuaquellanochealmediodel valleLa profundidad de las laderas escarpadas al norte de Tellelhajar, la cual uno mira desde la colina, est de acuerdo con este relato. (Van de Velde). Josu mismo se puso al costado norte de la quebradala profunda hondonada del Wady ElMurogede, aquella nochemientras todava estaba obscuro, probablemente despus de media noche, o muy temprano en la madrugada. (Juan 20:1). Al alba temprano, el rey de Hai despierta a sus soolientos subditos, y hace una salida apresurada con todos los suyos capaces de llevar armas, para sorprender y aniquilar nuevamente a los hebreos. al tiempo sealado una hora convenida entre el rey y el pueblo de Hai y los de Bethel,confederadosconlenestaempresa,talvezsehabanfijadolamismahoradeldacuandohabanpeleadocon xitocontraIsrael,creyendoqueeraunahoradesuerte(Jueces20:38).nosabiendoqueleestabapuestaemboscadaa las espaldas de la ciudadEs evidente que este rey y sus sbditos eran poco expertos en la guerra, de otra manera habranenviadoexploradoresareconocertodoslosalrededores;detodosmodos,nodebanhaberdejadoabiertaysin proteccin alguna su ciudad. Tal vez la emboscada [PAG. 189] era una tctica de guerra desconocida en aquel pas y entre aquella gente. 1517. Josu y todo Israel, hacindose vencidos, huyeronLa huda fingida en direccin al desierto, al sudeste, al Ghor, el valle desierto del Jordn, atrajo a todos los habitantes de Hai fuera de la ciudad, mientras el pueblo de Bethel se apresur a tomar parte en la esperada victoria. Algunos suponen, por la mencin de la ciudad y no ciudades,que las fuerzas efectivas de Bethel ya estaban concentradas en Hai, pues los dos lugares eran contiguos, y Hai era el ms grande. (Vase cap. 12:16). Podra mencionarse, sin embargo, que las palabras o Bethel no estn en la Septuaginta, y son rechazadas por muchos entendidos como una interpolacin no hallada en los manuscritos ms antiguos. 1825. Josu levant hacia la ciudad la lanza que en su mano tenaLa lanza tal vez tena una bandera o pendn para que fuese ms visible desde el lugar donde l estaba. Vista esta seal convenida, la emboscadainformadaporsusexploradores,hizounataquerepentino,yseposesiondelaciudadyleprendifuego, avisandoasushermanosdelhecho,porelhumoquesubadelasmurallas.Alveresto,elejrcitoprincipalqueestaba fingiendo huda, se di vuelta contra sus perseguidores en la entrada de la quebrada, mientras los 25.000 saliendo de

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la emboscada, atacaron por la retaguardia. Los de Hai, mirando atrs, vieron su situacin desesperante. 23. tomaron vivo al rey de Hai, y trajronle a Josupara reservarlo para una muerte ms ignominiosa, como un reo ms culpable que sus sbditos ante los ojos de Dios. En el doble ataque, todos los hombres fueron muertos. 24. todos los Israelitas se tornaron a Hai, y la pusieron a cuchillolas mujeres, los nios y los viejos que quedaron atrs, en total 12.000 personas. 26. Josu no retrajo su manoTal vez, la larga continuacin de la postura; puede haber sido el medio sealado por Dios para animar al pueblo, postura que mantuvo en el mismo espritu devoto que Moiss mostr, levantando sus manos hasta que la obra de exterminio fu completa. (Vase Exodo 17:11, 12). 28. Josu quemaHaiyredjolaaunmontnperpetuoperpetuoamenudosignificaporlargotiempo.(Gnesis6:3).Cosa notable acerca de este tell o montn, es que hemos identificado su nombre con Hai, nombre que permanece hasta hoy.(VandeVelde). 29.ELREYAHORCADO.29.AlreydeHaicolgdeunmadero.Enlasguerrasantiguas,yespecialmenteenel Oriente, los jefes tomados prisioneros eran generalmente ejecutados. Los israelitas eran obligados por la ley divina a matarlos. La ejecucin del rey de Hai tendera a facilitar la conquista de la tierra, pues causara terror a los dems gobernantes, y dndole al acto la apariencia de un proceso judicial, en el cual ellos infligan sobre sus enemigos la venganzadeDios.quitasendelmaderosucuerpoylevantaronsobrelungranmontndepiedrasFuquitado a la puesta del sol, segn el mandato divino (Deuteronomio 21:23), y echado en un pozo cavado a la puerta de la ciudad, por ser el lugar ms visible. El montn de piedras fu levantado sobre su cuerpo, costumbre que todava existeenOriente,pormediodelcualsesealalasepulturadelaspersonasinfames. 30, 31. JOSUE EDIFICA UN ALTAR. 30, 31. Entonces Josu edific un altar a Jehov en el monte de Ebal (Vase Deuteronomio 27:1, 2). Este lugar estaba a 32 kilmetros de Hai. La marcha por un pas hostil y el cumplimiento de este acto religioso, sobre esta montaa, sin ser molestados, ha de haber sido facilitado bajo la bendicindeDiosmedianteladestruccindeHai.Estedebersolemnetenaquecumplirseenlaprimeraoportunidad conveniente despus de su entrada en Palestina (Deuteronomio 27:2); y en vista de esto, parece que Josu condujo el puebloporestareginmontaosa,aunquenoconstanlosdetallesdelamarcha.Ebalestabaalnorte,frenteaGerizim, al norte de la ciudad de Siquem (hoy Nablus). un altar de piedras enterassegn instrucciones dadas a Moiss (Exodo 20:25; Deuteronomio 27:5). sobre las cuales nadie alz hierroes decir, herramientas. La razn de esto era quetodoaltardelDiosverdaderodeberaserconstrudodetierra(Exodo20:24);ysiseconstruadepiedra,debaser de piedras toscas, sin labrar, para que tuviera la apariencia y la naturaleza de la tierra, puesto que todo sacrificio cruento tiene que ver con el pecado y la muerte, por medio de los cuales el hombre, creado de la tierra, vuelve a la tierra. (Keil). ofrecieron sobre l holocaustos a Jehov, y sacrificaron vctimas pacficasEsto se haba hecho, cuando se estableci el pacto (Exodo 24:5); y por la observancia de estos ritos (Deuteronomio 27:6), se renov solemnementeelpacto;elpueblosereconciliconDiosporlasofrendasquemadas,mientrasqueporlaspacficasu ofrendasdegratitudylafiestaquelasacompaaba,todosgozabandelafelizcomuninconDios.32.escribiallen piedras la repeticin de la ley(vase Deuteronomio 27:28); es decir, las bendiciones y maldiciones de la ley. Algunos piensan que las piedras que contenan estas inscripciones, eran las del altar; pero este versculo parece indicar que unos pilares de piedra fueron levantados al lado del altar, y sobre stos, una vez revocadas, fu inscrito esteduplicadodelaley.33.todoIsrael,ysusancianos,oficiales,yjueces,estabandelaunaydelaotraparteUna mitad de Israel estaba en el monte Gerizim, y la otra mitad sobre Ebala lo largo de las laderas y bases de cada uno. delante de los sacerdotes Levitasa la vista de ellos. 34. Despus de esto, ley todas las palabras de la leyhizo que los sacerdotes y levitas la leyesen. (Deuteronomio 27:14). En las Escrituras, a menudo se dice que las personas hacen lo que ellas slo mandan que se haga por otros. 35. No hubo palabra alguna de todas las cosas que mand Moiss,queJosunohicieseleerParecequeseleyunaporcindelaleymuchomslargaenaquellaocasin,que el breve resumen inscrito en las piedras; sta debe haber sido la esencia de la ley contenida en Deuteronomio. (Deuteronomio4:44;6:9;27:8).Nofuescritaenlaspiedrassinoenelrevoque.Elintentoinmediatodeestarecitacin se logr por el cumplimiento del acto mismo; se relaciona con el porvenir, en cuanto el recuerdo del acontecimiento seraperpetuadoenellibrodeJosu,yenlosdocumentosqueformansubase.(Hengstenberg).Asfielmentecumpli las rdenes dadas por Moiss. Cun terriblemente solemne debe haber sido la concurrencia y la ocasin! Como se apel tanto al ojo como al odo del pueblo, se esforz por dejar una impresin indeleble; y con espritu elevado por sus brillantes victorias en la tierra prometida, la memoria frecuentemente volvera a la memorable escena [PAG. 190] sobrelosmontesEbalyGerizim,enelvalledeSicar. CAPITULO9

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Vers.12. LOSREYES SE JUNTAN CONTRA ISRAEL.1.todos los reyes queestaban de esta parte del Jordn es decir, el lado occidental del Jordn. as en las montaas como en los llanos, y en toda la costa de la gran mar Esta triple caracterstica claramente determina una gran porcin de Canan. La primera parte indica el distrito montaoso,quemstardeperteneceraalastribusdeJudyEphraim;lasegunda,todoelpasbajodesdeelCarmelo hastaGaza;ylatercera,lascostasdelMediterrneo,desdeelistmodeTirohastalasllanurasdeJoppe.Encuantoalas tribus mencionadas, vase cap. 3:10. como oyeroneso es, del saqueo de Jeric y Hai, como tambin del avance rpido de los israelitas al interior del pas. 2. Juntronse a una, de un acuerdo, para pelear contra Josu e Israel aunque divididos por intereses diversos, y a menudo en guerra entre s, la sensacin de un peligro comn los llev a suspender sus enemistades mutuas, para que con sus fuerzas unidas pudiesen impedir que la tierra cayera en manos deseoresextranjeros. 315.LOSGABAONITASCONSIGUENUNAALIANZAPORENGAO.315.losmoradoresdeGaban,como oyeronesta aldea, como indica su nombre, estaba situada sobre una altura rocosa, como a 9 kilmetros y medio al noroeste de Jerusalem, donde es ahora la moderna aldea de ElJib; era la capital de los heveos, y ciudad grande e importante (cap. 10:2). Parece que haba formado, en unin de otras ciudades cercanas, un estado independiente (v. 17), y haban gozado de un gobierno republicano (v. 11). usaron tambin de astuciaobraron con poltica hbil, buscando los medios de conservar su vida, no usando la fuerza, que, saban, sera imposible, sino una diplomacia ingeniosa.tomaronsacosviejossobresusasnosLosviajerosenOrientellevansuequipajesobreanimalesdecarga; losdelaclasepobrecargantodolonecesario,alimento,ropa,utensilios,todojunto,enbolsasdelana,puestossobreel lomo del animal al cual ellos montan. cueros viejos de vino, rotos y remendadoscueros de cabra, que se adaptan mejor para llevar lquidos frescos, que los vasos de loza, que son porosos, o los de metal, que pronto se calientan con el sol. Estos cueros tendan a romperse, cuando ya estaban muy viejos o muy usados; y haba varias maneras de remendarlos,intercalandounpedazodecueronuevo,ojuntandolosbordesdelaroturaycosindolos,ometiendoen la rotura un pedazo de madera. zapatos viejos y recosidosLos que tienen un solo asno o mula, frecuentemente se apean y caminan, lo que explica el caso de los zapatos rotos de los fingidos viajeros. pan seco y mohosoEste debe haber sido el comnmente usado por los viajeros, una especie de torta en forma de disco, como de una pulgada de gruesoycuatroocincodedimetro.Comonolococantanbiencomoelqueacostumbramosnosotros,seponaduro ymohosoporlahumedadquequedabaenlamasa.Generalmentesemojabaenaguaantesdecomerse.614.vinieron a Josu al campo en GilgalLlegados al campamento de los israelitas, los extranjeros consiguieron una entrevista con Josu y los ancianos, a quienes explicaron su negocio. los de Israel respondieron a los Heveos: Quizs vosotros habitis en medio de nosotrosLa respuesta de los israelitas da a entender que ellos no tenan opcin; que tenan rdenes terminantes, y que si los extranjeros pertenecana una de las tribus nativas, una alianza con ellossera ilegal, puestoqueDioslahabaprohibido(Exodo23:32;34:12;Deuteronomio7:2).9.Tussiervoshanvenidodemuylejanas tierras, por la fama de Jehov tu Dios.Fingan ser animados por motivos religiosos a aliarse con el pueblo de Dios. Pero en su discurso preparado de antemano es digno hacer notar que ellos mencionan las obras milagrosas de Dios, lejanasya, sin hacer mencin delas efectuadas en Canan, comosi el informede ellas no hubiera llegado a sus odos. 14, 15. Los hombres de Israel tomaron de su provisin del camino, y no preguntaron a la boca de Jehovla apariencia mohosa de supan, despusde un examen, fuaceptada comogaranta de la verdad de su relato, yen esta conclusinprecipitadalosisraelitaseranculpablesdeunacredulidadexcesivaydenegligenciapornohaberbuscado la voluntad de Dios por medio del Urim y Thummim del sumo sacerdote, antes de entrar en la alianza. Sin embargo, no se dice con claridad que si hubieran buscado la voluntad divina, se les habra prohibido perdonar a los heveos, y aliarse con aquellas tribus cananeas que renunciaran a la idolatra y aceptaran y adoraran al verdadero Dios. Por lo menos, no se les imputa ninguna falta por haber hecho la alianza con los gabaonitas; mientras que, por otra parte, la violacin del pacto fu severamente castigada (2 Samuel 21:1, y cap. 11:19, 20). 16, 17. Pasados tres das oyeron como eran sus vecinos, y que habitaban en medio de ellosEsta informacin recibieron en su progreso por el pas; porque como v. 17 debera traducirse: Y partironse los hijos de Israel, y al tercer da llegaron a las ciudades de ellos. Gaban estaba a unos 28 o 30 kilmetros de Gilgal. Cafira (cap. 18:26; Esdras 2:25; Nehemas 7:29). Beeroth (2 Samuel 4:2) ahora El Berich, a unos veinte minutos de distancia de El Jib (Gaban). Chiriathjearim, la ciudad de las florestas, ahora KuryetelEnab. (Robinson). 1827. no los hirieron los hijos de IsraelEl carcter moral de la estratagema de los gabaonitas era malo. Los prncipes de la congregacin no vindicaron ni la utilidad ni la legalidad de su juramento; y aunque el clamor popular contra ellos era fuerte, debido tal vez al chasco de perder el botn de Gaban,oasudesagradoporlaaparenteviolacindelmandatodivino,ellosdecidieronadherirseasupacto,porque haban jurado por el nombre de Jehov Dios de Israel. Los prncipes israelitas obraron concienzudamente; se sentan ligados por su promesa solemne, pero para evitar las consecuencias desastrosas de su imprudente apresuramiento, resolvieron degradar a los gabaonitas a una condicin servil como medio para evitar que su propio

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pueblo fuese engaado en la idolatra, y as cumplieron, como crean, el verdadero espritu y fin de la ley. sean leadores y aguadoresSiervos que hacan los trabajos ms humildes y ms desagradables en el santuario; por lo cual son llamados nethineos (1 Crnicas 9:2; Esdras 2:43; 8:20), es decir, dados, apropiados. Su castigo, pues, los hizo poseedoresdegrandesprivilegiosreligiosos(Salmo84:10). [PAG.191]CAPITULO10 Vers. 15. CINCO REYES GUERREAN CONTRA GABAON. 1. Adonisedecseor de justicia, casi sinnimo de Melquisedec, rey de justicia. Tales nombres eran ttulos comunes de los reyes jebuseos. JerusalemEl nombre original, Salem (Gnesis 14:18; Salmo 76:2), cambiando en el que aqu aparece, el cual significa posesin pacfica, o visin de paz, en alusin, como algunos creen, a la escena sorprendentemente simblica (Gnesis 22:14), representada en la montaa donde ms tarde fu edificada la ciudad. Los moradores de Gaban haban hecho paz con los Israelitas, y que estaban entre elloses decir, entre los israelitas; que haban hecho alianza con ellos, y reconociendo su superioridad, estaban viviendo en amigable relacin con ellos. 2. tuvieron gran temorEl temor inspirado por las rpidas conquistas de los israelitas, haba sido aumentado inmensamente por el hecho de que un estado tan populoso y fuerte como Gaban haba credo prudente someterse al poder y a las condiciones de los invasores. como una de las ciudades realesaunque era repblica (cap. 9:3), era grande y bien fortificada, como los lugaresendondelosreyesdelpassolanestablecersuresidencia.3,4.EnvipuesadecirAdonisedecSubidam, y ayudadmeSe meditaba un ataque combinado contra Gaban, con miras no slo de castigar su gente por abandonar la causa nativa, sino tambin, por medio de su derrota poner una barrera a otros avances de los israelitas. Esta confederacin entre los pueblos de las montaas del sur de Palestina fu formada y encabezada por el rey de Jerusalem,porquesuterritoriofuelmsexpuestoalpeligro,puesGabanestabaaslonueveymediokilmetrosde distancia, y porque l, evidentemente, gozaba de cierta preeminencia sobre sus vecinos reales. 5. cinco reyes de los AmorrheosElasientodeestatribupoderosayguerrerasecomprendaentreloslmitesdeMoab;perocomohaban adquirido extensas posesiones al sudoeste del Jordn, su nombre, como poder ms dominante, parece haber sido dado a la regin en general (2 Samuel 21:2), aunque Hebrn era habitada por los hitetos o heveos (cap. 11:19), y Jerusalemporlosjebuseos(cap.15:63). 69. JOSUE LA RESCATA. 68. los moradores de Gaban enviaron a decir a JosuSu peticin fu urgente, e irresistible su demanda de proteccin, sobre la base, no slo de bondad y simpata sino de justicia. Al atacar a los cananeos, Josu haba recibido de Dios una seguridad general de xito (cap. 1:5). Pero el conocimiento de tan formidablecombinacinentrelosprncipesdelpasparecehaberllenadosumentedelaideaansiosaydesalentadora dequeerauncastigoporlaalianzaligeraeinconsideradaquelhabahechoconlosgabaonitas.Evidentementehaba de haber una lucha de vida o muerte, no slo para los de Gaban, sino para los israelitas. En vista de esto, la comunicacin divina a Josu fu oportuna y alentadora. Parece que l busc consejo de parte de Dios y recibi respuestaantesdeemprenderlaexpedicin.9.JosuvinoaellosderepenteEstoseexplicaenlaclusulasiguiente, donde se dice que en una marchaforzada, l haba cubierto en una noche unadistancia de casi 42 kilmetros, la cual, segnelpasolentodelosejrcitosdeOriente,hubieransidotresdasdejornada.(cap.9:17). 10,11.ELSEORPELEACONELLOSCONGRANIZO.10,11.JehovlosturbHebreo,aterroriz,confundi a los aliados amorrheos, probablemente por una terrible tormenta de truenos y relmpagos. As se usa la palabra generalmente (1 Samuel 7:10; Salmo 18:13; 144:6). e hirilos con gran mortandad en GabanEsto se refiere al ataque de los israelitas contra los sitiadores. Es evidente que haba habido una lucha muy reida en las alturas de Gaban, porque el da era muy avanzado, antes que el enemigo emprendiera la fuga. siguilos por el camino que sube a Bethorones decir, Casa de Cavernas, de las cuales todava existen seales. Haba dos aldeas contiguas con este nombre, la de arriba y la de abajo. Bethhoron de arriba estaba ms cerca de Gabandistante como 16 kilmetros,yaellasellegabaporunasubidagradualpasandoporunalargaquebradapendiente.Estafulaprimera etapa de la batalla. Los fugitivos haban cruzado la cumbre de Bethoron de arriba, y estaban en plena huda por el declive hacia Bethoron de abajo. El camino entre los lugares es tan tosco y lleno de rocas, que hay una senda hecha porescalonescortadosenlaroca.(Robinson).PorestepasohaciaabajoJosucontinuabasuvictoriosapersecucindel enemigo. Aqu el Seor se interpuso, ayudando a su pueblo por medio de una tormenta, que, habindose formado duranteelda,sedesencadencontalfuriairresistible,quemuchosmsmurierondelaspiedrasdelgranizo,quelos queloshijosdeIsraelhabanmuertoacuchillo.LastormentasdegranizoenOrientesonespantosas,pueselgranizo estangrandecomonueces,yalgunasvecescomolosdospuos;sugrantamaoylaviolenciaconquecaen,loshace

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muydainosalapropiedad,yavecesfatalesalavida.Lomilagrosodeestatormentaquecaysobreelejrcitodelos amorrheos,fulacompletasalvacindelosisraelitasdesusefectosdestructivos. 1215.ELSOLYLALUNASEDETIENENALAPALABRADEJOSUE.EntoncesJosuhablaJehovydijo enpresenciadelosIsraelitas:Sol,detenteyt,LunaElautor,inspirado,rompeaquelhilodelahistoriadeesta victoria milagrosa, para introducir una cita de un poema antiguo, en el cual se conmemoran los poderosos hechos de aquel da. El pasaje forma un parntesis, y contiene una descripcin potica de la victoria, que fu ganada milagrosamente por la ayuda de Dios, y es un pasaje del libro de Jasher, es decir, el justo o derechouna antologa de cnticos nacionales, en honor de los hroes renombrados y eminentemente piadosos. El lenguaje de un poema no debe interpretarse literalmente, y por lo tanto, cuandose personificaal sol ya la luna, como sifuesen seres inteligentes, y se representan como parados, la explicacin es que la luz del sol y la luna se prolong sobrenaturalmente por las mismas leyes de refraccin y reflexin que hacen que el sol aparezca sobre el horizonte, cuando en realidad est debajo del horizonte. (Keil, Bush). Gaban (una colina) estaba ahora a espaldas de los israelitas,ylaalturaprontoatajaralosrayosdelsolponiente.ElvalledeAjaln(ciervos)estabadelantedeellos,ytan cerca, que a veces se llamaba el valle de Gaban. (Isaas 28:21). Parecera, por el v. 14, que la orden de Josu fu en realidad una oracin a Dios a favor de la realizacin de este milagro; y que, aunque las oraciones de los hombres [PAG. 192] eminentemente buenos, como Moiss, a menudo eran contestadas por Dios, nunca hubo en otra ocasin un despliegue tan asombroso del poder divinoafavor de su pueblo, como enrespuestaa laoracin deJosu. v.15es el fin de la cita de Jather; y es necesario tomar nota de esto, como el hecho descrito en ella, est recordado en debido curso,yenlasmismaspalabras,porelhistoriadorsagrado,v.43. 1627.LOSCINCOREYESAHORCADOS.loscincoreyeshuyeron,yseescondieronenunacuevaenMaceda El seguimiento continuaba, sin interrupcin, hasta Maceda, al pie de la montaa occidental, donde Josu parece haberse detenido con el grueso de sus tropas, mientras un destacamento se despachaba adelante para recorrer el pas en busca de los rezagados, de los cuales algunos lograron llegar a las ciudades vecinas. El ltimo acto, tal vez al da siguiente, fu la disposicin de los prisioneros, entre los cuales los cinco reyes fueron condenados a la suerte infame desermuertos(Deuteronomio20:16,17),ysuscadveressuspendidosencincorboleshastalatarde.ponedvuestros pies sobre los pescuezos de aquestos reyesno como un insulto brbaro, sino un acto simblico, expresivo de una victoriacompleta(Deuteronomio33:29;Salmo110:5;Malaquas4:3). 2842. SIETE REYES MAS VENCIDOS. En aquel mismo da tom Josu a MacedaEn este versculo y los siguientesserelatalarpidasucesindevictoriasydeexterminio,quecoloctodoelsurdePalestinabajolamanode Israel. Todos estos reyes y sus tierras tom Josu de una vez; porque Jehov el Dios de Israel peleaba por Israel. Y tornseJosuytodoIsraelconl,alcampodeGilgal. CAPITULO11 Vers. 19. VARIOS REYES VENCIDOS. Oyendo esto Jabn rey de HasorLa escena del relato sagrado ahora se cambia para el norte de Canan, donde se form una confederacin todava ms fuerte entre los gobernantes, para oponerse a otros progresos de los israelitas. Jabn (el Inteligente), que parece ser un ttulo hereditario (Jueces 4:2), tomlainiciativadesdeHasor,capitaldelareginseptentrional(v.10).EstabasituadaenlasriberasdellagoMerom. Las otras ciudades mencionadas perteneceran a la misma regin, aunque no se conoce su ubicacin exacta. 2. los reyes que estaban a la parte del norte en las montaasel distrito del AntiLbano. el llano al medioda de Cinnerothla parte norte de la Arabah, o valle del Jordn. en los llanosel pas bajo y llano, incluyendo la llanura de Sarn. regiones de Dor al occidentetierras elevadas de Dor, llegando hasta la ciudad de Dor, sobre la costa del Mediterrneo, bajo el Monte Carmelo. 3. al cananeo que estaba al oriente y al occidenteuna rama particular de la poblacin cananea, que ocupaba la costa occidental del Jordn hacia el norte hasta el Mar de Galilea, y tambin las costas del Mar Mediterrneo, debajo de Hermnahora llamado JebeleshSheik, era la frontera septentrional al este del Jordn. tierra de Mizpaahora CoeleSiria, valle entre el Lbano y el AntiLbano. 4, 5. Estos salieron como la arena que est a la orilla del marLos jefes de estas tribus fueron llamados por Jabn, siendo probablemente tributarios del reino de Hasor; y sus fuerzas combinadas, segn Josefo, llegaron a 300.000 de infantera, 10.000 de caballera y 20.000 carros de guerra. con gran muchedumbre de caballos y carrosLos carros eran probablemente como los de Egipto, hechos de madera, pero clavados y guarnecidos con hierro. Estos aparecen por primera vez en esta guerra cananea, para ayudar en la ltima contienda decidida contra los invasores; y fu el uso de stos lo que parece haber determinado el lugar de concentracin al lado del lago Merom (ahora Huleh), sobre cuyas costas planas

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tendran amplio lugar para su empuje. Un ejrcito tan formidable en nmero y en equipo militar, seguramente alarmara a los israelitas. Josu, pues, fu favorecido por la repeticin de la promesa divina de victoria (v. 6), y as alentado,completamenteconfiado,salicontraelenemigo.6.maanaaestahorayoentregaratodosstos,muertos delante de IsraelComo era imposible haber marchado desde Gilgal a Merom en un da, tenemos que suponer que Josuyaestabaenmarchahaciaelnorte,yaunadistanciadeundadelcampamentocananeo,cuandoelSeorledi estaseguridaddexito.Consuenergacaractersticahizounavance,probablementeenlanoche;alamaanadide repente sobre ellos como un relmpago, cuando estaban esparcidos por las pendientes, antes de que pudiesen formarse para la batalla en la llanura. La derrota fu completa; algunos fueron al oeste, sobre las montaas, sobre el desfiladero del Orontes, a Sidn y Misrefothmaim (casas fundidoras de vidrio), en las inmediaciones, otros hacia el este a la llanura de Mizpa. no les dejaron ningunode los que alcanzaron. Todos los que cayeron en sus manos, fueron muertos. 9. Josu hizo con ellos como Jehov (v. 6) le haba mandadoEl desjarrete de los caballos se hace cortando los tendones de las patas traseras, de modo que no slo son irremediablemente rengos, sino que mueren de hemorragia. Los motivos para este mandato fueron, que el Seor quera que su pueblo confiara en l y no en los recursosmilitares(Salmo20:7);mostrarqueenlatierraprometidanohabanecesidaddecaballos,y,finalmente,para desaprobarlosviajes,pueselloshabandeserunpuebloagrcolaynocomercial.aAsorpusieronafuegoconcalma y deliberacin, sin duda, segn las direcciones divinas. 13. todas las ciudades que estaban en sus cabezaslit., sobre sus montones. Fu costumbre fenicia la de edificar ciudades sobre las alturas naturales o artificiales. (Hengstenberg). 16. Tom pues Josu toda aquella tierraAqu sigue una vista general de la conquista. La divisin delpasencincopartes:lascolinas,latierradeGoshen,esdecir,latierrapastorilcercadeGaban(cap.10:41);elvalle, lasllanuras,lasmontaasdeIsrael,osea,elCarmelo,descansasobreunadiversidaddeposicionesgeogrficas,loque es caracterstico de la regin. 17. Desde el monte de Halac (hebreo, montaa lisa) que sube hasta Seiruna lnea irregulardecolinasblancasydesnudas,deunos26metrosdealtura,yde11o12kilmetrosdelargo,quecruzatodo el Ghor, doce kilmetros al sur del Mar Muerto, probablemente la subida de Acrabim. (Robinson). hasta Baalgad enlallanuradelLbanolaciudadotemplodelDiosdelDestino,enBaalbec.23.Tom,pues,Josutodalatierra La batalla del Lago de Merom fu para el norte lo que la de Bethoron fu para el sur, contada ms brevemente, pero menos completa en sus resultados; [PAG. 193] sin embargo fu el conflicto decisivo por el cual toda la regin septentrionaldeCanancayenmanosdeIsrael.(Stanley). CAPITULO12 Vers. 16. LOS DOS REYES CUYO PAIS TOMO MOISES. 1. Estos son los reyes de la tierra que los hijos de Israel hirieron, y cuya tierra poseyeron de la otra parte del JordnEste captulo contiene un resumen de las conquistas en la tierra prometida, con mencin adicional de algunos lugares no mencionados antes en la historia sagrada. El ro Arnn al sur, y el monte Hermn al norte, eran los lmites respectivos de la tierra adquerida por los israelitasmsalldelJordn(vaseNmeros21:21;Deuteronomio2:36;3:616). Vers. 724. LOS TREINTA Y UN REYES DEL LADO OCCIDENTAL QUE HIRIO JOSUE. 7. Baalgad hasta el monte de Halac(vase cap. 11:17). Aqu se da una lista de treinta y una ciudades principales; y, como toda la tierra contena una extensin superficial de slo 24 kilmetros de largo, por 80 de ancho, es evidente que estas ciudades capitales pertenecan a reinos pequeos e insignificantes. Con pocas excepciones, no fueron escenas de acontecimientosimportantesrecordadosenlahistoriasagrada,yporlotantonollamannuestraatencin. CAPITULO13 Vers. 133. LIMITES DE LA TIERRA NO CONQUISTADA TODAVIA. 1. Siendo Josu ya viejo, entrado en dasTena probablemente ms de cien aos; porque la conquista y deslinde de las posesiones, ocuparon ocho aos, y l muri a los 110 aos (cap. 24:29). La distribucin as como la conquista de la tierra fu includa en la misin de Josu; su edad avanzada fu motivo especial para que l entrara en el inmediato cumplimiento de aquel deber, es decir, el de distribuir Canan entre las tribus de Israel, no slo las partes ya ganadas sino tambin las que estaban todava por conquistar. 26. Esta es la tierra que quedaes decir, por adquirir. Esta seccin forma un parntesis, en que el historiador brevemente menciona los distritos que todava no se someten, es decir, primero, todo el pas de los filisteos, una franja angosta extendida a lo largo de la costa del Mediterrneo por unos 96 kilmetros, y el de los gesureos al sur, (1 Samuel 27:8). Ambos incluan aquella porcin del pas desde Sihor, que est delante de Egipto, un pequeo arroyo cerca de ElArish, que hacia el este era la frontera surea de Canan, hasta Accarn (Ecrn), el ms septentrional de los cinco seoros o principados de los filisteos. y los heveos: del surLas dos clusulas estn

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unidas as en la Septuaginta y en muchas otras versiones. Expulsados (Deuteronomio 2:23), se establecieron al sur de Filistea.LasegundadivisindelterritorioporconquistarcomprendidatodalatierradelosCananeos,yMehara,que es de los Sidoniosuna regin montaosa de la Galilea Superior, notable por sus cuevas y sus lugares fuertes, y hacia el este hasta Aphec (ahora Afca), en el Lbano, hasta el trmino del Amorrheouna porcin del territorio nordeste que haba pertenecido al rey Og. El tercer distrito que quedaba sin conquistar era, 5. la tierra de los Gibleossu capital era Gebal, o Byblos (griego), sobre el Mediterrneo, 60 kmts. al norte de Sidn. todo el Lbano haciadondesaleelsolesdecir,elAntiLbano;lacadenaoriental,quetienesutrminopropioenelHermn.hasta entrarenHamathelvalledeBaalbec.6,7.todoslosquehabitanenlasmontaasdesdeelLbanohastalasaguas calientes (vase cap. 11:8) es decir, todos los sidonios y los fenicios. yo los desarraigarEl cumplimiento de esta promesa era condicional. En caso de que los israelitas se mostrasen infieles o desobedientes, no sojuzgaran estos distritos ahora mencionados, y, en realidad, nunca se posesionaron de ellos, aunque sus habitantes estaban sujetos al poder de David y de Salomn. solamente repartirs t por suerte el pas a los Israelitas por heredadHabiendo terminado el parntesis, el historiador contina aqu el tema principal del captulo, la orden de Dios de que Josu hiciera una distribucin inmediata de la tierra. El mtodo del reparto por suertes era en todos sus aspectos el mejor quese habra podido elegir, pues no daba lugar para descontento, y tambinevitabaque losgobernantesactuaranen forma arbitraria o parcial; y as haba sido anunciado en vida de Moiss (Nmeros 33:54) como el sistema segn el cualseharaladistribucindecadatribu,conelfindehacerqueelpuebloreconocieraqueDioseradueodelatierra y que tena todo derecho de disponer de ella. Adems, el solemne recurso de la suerte demostr ser el dictado, no de la sabidura humana sino de la divina. Se us, sin embargo, solamente para determinar la parte del pas donde cada tribuseasentara;laextensindelaposesinhabadedeterminarsesobreunprincipiodiferente(Nmeros26:54),ylo que prueba la soberana direccin de Dios, es que cada tribu recibi la posesin predicha por Jacob (Gnesis 49) y por Moiss (Deuteronomio 33). 8. con quin, hebreo con l. El antecesor es evidentemente Manass pero no la media tribu de Manass que acaba de mencionarse, sino la otra mitad, pues el historiador interrumpe el relato para explicar las posesiones allende el Jordn, ya dadas a Rubn, a Gad y a la media tribu de Manass (vase Nmeros 32; Deuteronomio3:817).Convienehacernotarqueeraprudenteanotarestoslmitesendocumentos,porque,encasode algn mal entendimiento o disputa acerca de los lmites exactos de cada distrito o propiedad, se podra apelar a las autoridades documentarias, y obtenerse conocimiento completo, as como tambin un sentimiento de gratitud por lo queelloshabanrecibidodeDios(Salmo16:5,6). CAPITULO14 Vers. 15. LAS NUEVE TRIBUS Y MEDIA RECIBIRAN SU HEREDAD POR SUERTE. 1. Esto es lo que los hijos de Israel tomaron por heredad en la tierra de CananEste captulo forma la introduccin al relato de la adjudicacin de la tierra al oeste del Jordn, o de Canan propio, a las nueve tribus y media. Fu hecha tambin por suertes en presencia de un nmero selecto de superintendentes, nombrados segn las direcciones divinas dadas a Moiss(vaseNmeros34:1629).Entodoslosasuntosdelgobiernocivil,yaunenladivisindelatierra,Josuerael jefe reconocido. Pero en los asuntos determinados por suertes, se apelaba solamente a Dios, y por lo tanto Eleazar, el sumo sacerdote es nombrado antes que Josu. 4. Los hijos de Jos fueron dos tribus, Manass [PAG. 194] y EphraimComo dos tribus y media fueron asentadas en el este del Jordn, y los levitas no tenan heredad dada a ellosenlatierra,habrasidonecesarioproveerparasloochotribusymedia.PeroEfraimyManass,losdoshijosde Jos, se haban constitudo en dos tribus (Gnesis 48:5), y aunque se exclua a Lev, todava se perpetuaba el nmero originaldetribusdeIsrael.5.aslohicieronloshijosdeIsraelenelrepartimientodelatierraesdecir,hicieronlos arreglospreliminares.Senecesitabauntiempoconsiderableparahacerlosdeslindesymedicindelatierra. 615. CALEB COMO PRIVILEGIO PIDE Y CONSIGUE HEBRON. 611. los hijos de Jud vinieron a Josu en Gilgal, y Caleb le dijoEste incidente se relata aqu, porque ocurri, mientras se hacan los preparativos para la distribucin,lacual,segnparece,fuhechaenGilgal.ElderechodeCalebdeobtenerlasmontaasdeHebrncomo posesinpersonalydefamilia,sefundabaenlasolemnepromesaqueMoisshabahechocuarentaycincoaosantes (Nmeros 14:24; Deuteronomio 1:36), de darle aquella tierra por su fidelidad. Siendo l uno de los nombrados para presidirladivisindeposesiones,selepodraacusardeusarsuinfluenciacomocomisionadoparasuventajapropia. Por esto motivo llev consigo a algunos de sus hermanos como testigos de la justicia y decencia de su conducta. 12. Dame, pues, ahora este monte, del cual habl Jehov aquel daesta regin alta. porque t oste en aquel da que los Anaceos estn allEl informe de los espas que trataban de encender la llama de sedicin y descontento, tuvo que ver principalmente con la gente y la condicin de este distrito montaoso, y por este motivo fu prometido a Caleb como recompensa de su veracidad, piedad y fidelidad. 13, 14. Josu entonces le bendijo, y di a Caleb a

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Hebrn por heredadJosu, conoca completamente todas las circunstancias, y no slo reconoca el ttulo, sino de una manera ardiente y pblica pidi la bendicin divina sobre los esfuerzos de Caleb por echar a los idlatras que ocupaban el lugar. 15. ChiriatharbaArba fu un guerrero de las tribus nativas, clebre por su fuerza y estatura. la tierra tuvo reposo de las guerrasComo la mayora de los reyes haban sido muertos y los sbditos estaban desanimados,nohubotentativageneralosistemticaaresistirelprogresoycolonizacindelosisraelitas. CAPITULO15 Vers.112.LIMITESDELATRIBUDEJUDA.1.YfulasuertedelatribudeloshijosdeJudDequmanera seechlasuerteenestaocasinnolodiceelhistoriadorsagrado;peroesprobablequeelmtodousadofuesesimilar al descrito en cap. 18. Aunque el examen general y medicin del pas no estaban completos, algn bosquejo o medicin se debe haber hecho de la primera parte conquistada, y hubo evidencia satisfactoria de que era bastante grande para hacer tres cantones, antes que todaslas tribus echaran suertes por ellos; y stas cayeron por Jud, Efraim y la media tribu de Manass. La suerte de Jud vino primero, en seal de la preeminencia de aquella tribu sobre las dems, y as su sealada superioridad recibi la visible sancin de Dios. EI territorio destinado a ella como posesin eragrandeyextenso,siendodeslindadoalsurporeldesiertodeZinyelextremosurdelMarSalado(Nmeros34:3 5); al este por el mismo mar, hasta el lugar donde recibe las aguas del Jordn; al norte por una lnea casi paralela a Jerusalem, a travs del pas, desde el norte del Mar Salado hasta el lmite sur del territorio de los filisteos, y el mar Mediterrneo; y al oeste, el mismo mar era su lmite, hasta el Sihor (Wady ElArish). 2. la lengua que mira hacia el mediodaunabaha,hebreolengua.Susaguasseextiendenenestaformaporunagrandistancia.(Robinson).3.la subida de Acrabimhebreo, subida de escorpiones; un paso en la montaa escueta (vase cap. 11:17), tal vez muy infestado por estos reptiles venenosos. 5. el trminoes decir, la boca del Jordn. 6. Bethhoglaahora Sin Hajla, un lindo manantial de agua clara y dulce, en el extremo norte del Mar Muerto, como a 3 kmts. del Jordn. (Robinson).Betharabalacasa,olugardesoledad,eneldesiertodeJud(v.61).piedradeBohn,hijodeRubn monumento sepulcral de un hroe rubenita, quien se distingui por su valor, y haba cado en la guerra cananea. 7. Achor(vase cap. 7:26). Aduminun terreno elevado en el desierto de Jeric, al sur del pequeo arroyo que corre cerca de Jeric (cap. 16:1). Ensemesfuente del sol; o el actual pozo del apstol, ms abajo de Betania, sobre el camino a Jeric, o la fuente de San Saba. (Robinson). de Rogelfuente del batanero, al sureste de Jerusalem, cerca dellugardondeseunenlosvallesdeJehosafateHinnom. 1315. LA PORCION DE CALEB Y SU CONQUISTA. 13. a Caleb, hijo de Jephone, di parte entre los hijos de Jud(Vase cap. 14:615). ech de all tres hijos de Anacms bien tres jefes de la raza anakim. Esta hazaa se recuerda para honra de Caleb, pues su xito fu la recompensa por su confianza en Dios. 15. Debirorculo. Su nombre anterior Kiriathsfer significa ciudad del libro, siendo tal vez el lugar donde se guardaban los registros pblicos. 1620.OTONIEL,PORSUVALOR,TOMAAAXAPORESPOSA.AlquehiriereaChiriathsepherSehizoeste ofrecimiento como un estmulo al valor juvenil (vase 1 Samuel 17:25); y la recompensa fu ganada por Otoniel, hijo del hermano menor de Caleb (Jueces 1:13; 3:9). Esta fu la ocasin de provocar las energas latentes del que haba de ser el primer juez de Israel. 18. cuando la llevabaes decir, cuando la estaban por llevar desde la casa del padre a la del esposo. De repente ella se ape de su asno, en seal de respeto a su padre, y seal de que se hara una peticin. Ella haba insistido en que Otoniel abordara el asunto, pero como l no quiso por no mostrar una disposicin codiciosa, resolvi hablar ella misma, y aprovechando la ocasin de la despedida, cuando el corazn de un padre es tierno, pidi que, como la porcin que le tocaba era un campo que daba hacia el sur y era rido, le diera tambin el que lindaba, con abundantes aguas. Siendo razonable su peticin, fu concedida y la historia lleva esta importante leccinreligiosa:quesilospadresterrenalesestnprontosaconcederasushijosloqueesbueno,muchomsnuestro Padrecelestialdartodabendicinalosqueselapiden. 2163. LAS CIUDADES DE JUDA. 2133. las ciudades del trmino de la tribu de los hijos de JudAqu se da una lista de ciudades dentro del territorio de la tribu de Jud, clasificadas en cuatro divisiones, correspondientes [PAG. 195] a los distritos de los cuales se compona: las ciudades de la parte meridional (2132), los de las llanuras bajas (3347), las de las regiones elevadas (4860) y las del desierto (61, 62). La mejor idea de la situacin relativa de estasciudadesserecibemirandoelmapa. CAPITULO16

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Vers. 14. LOS LIMITES GENERALES DE LOS HIJOS DE JOSE. 1. La suerte de los hijos de Jos salisali refirindosealasuertequesalidelaurna,oalaparceladetierraindicada.Loscuatroprimerosversculosdescriben el territorio destinado a la familia de Jos en los dominios ricos de la Palestina central. Fu sacada en una sola suerte para que la tierra de los dos hermanos estuviera junta; pero despus fu dividida. La frontera sur solamente es descrita aqu, la del norte siendo irregular y menos definida (cap. 17:10, 11), no se menciona. monte de Bethella cumbre al sur de Bethel, aguas de Jeric(2 Reyes 2:19)en el punto de unin con el Jordn. Habiendo descrito la posicindelafamiliadeJosengeneral,elhistoriadorprocedeadefinirelterritorio,primeramenteeldeEphraim. 59. LOS LIMITES DE LA HEREDAD DE EFRAIM. fu el trmino de su herencia AtarothaddarAtaroth addar (ahora Atara), 6 kilmetros al sur de Jetta (Robinson), se fija como centro, por el cual se traza una lnea desde BethhoronSuperioraMicmetat,mostrandoellmiteoccidentaldesusposesionesreales.6,7.MichmetatalnorteEl lmite norte se traza desde este punto hacia el este hasta el Jordn. 8. de Tappua hacia la mar al arroyo de Canase traza nuevamente de este a oeste, para sealar el presunto lmiteque haba dellegaral mar.El Cana desemboca en el Mediterrneo. 9. ciudades que se apartaron para los hijos de Ephraim en medio de la herencia de los hijos de Manass(cap.16:9),porqueseviquelaparceladestinadaaEframerapequeaparasupoblacinypoder.10.No echaron al Cananeo antes qued el Cananeo en medio de Ephraim, hasta hoy, y fu tributarioEsta es la primeramencindelapolticafatal,dedesorelmandatodivino(Deuteronomio20:16)deexterminaralosidlatras. CAPITULO17 Vers. 16. LA SUERTE DE MANASES. 1. Tuvo tambin suerte la tribu de ManassEfraim fu mencionado como la rama ms grande y poderosa de la familia de Jos (Gnesis 48:19, 20); pero Manass todava retena el derechodeprimogenitura,ytenaasignadaunaherenciaaparte.Machirlosdescendientesdel.padredeGalaad Aunque tuvo un hijo de ese nombre (Nmeros 26:29; 27:1), sin embargo, es evidente por el uso del artculo hebreo, que se refiere no a la persona sino a la provincia de Galaad. Padre aqu quiere decir seor o poseedor de Galaad; y esta opinin se confirma por el hecho de que no fu Maquir, sino sus descendientes quienes conquistaron Galaad y Basn. (Nmeros 32:41; Deuteronomio 3:1315). Estos maquiritas tuvieron su porcin de tierra al este del Jordn. La porcin al oeste, destinada a la tribu de Manass, fu dividida en diez partes, porgue los descendientes varones que tenan hijos, consistan en cinco familias, a las cuales fueron dadas las cinco porciones; la sexta familia,la de Hefer, se compona de mujeres, las cinco hijas de Salphaad, stas solicitaron a los evaluadores, y recibieron cada una, una herenciaentierras(vaseNmeros27:1). 711. ESTA COSTA, fu el trmino de Manass desde Aser hasta MichmetatEl lmite meridional es aqu trazado desde el este. Aser (hoy Yasir), el punto de partida, era una aldea 24 kilmetros al este de Siquem, y antiguamente lugar de importancia. 9. desciende este trmino al arroyo de Cana, hacia el medioda del arroyoLa lnea que separaba las posesiones de los dos hermanos, corra al sur del arroyo, y de este modo el arroyo estaba en el territorio de Manass; pero las ciudades sobre el ro, aunque todas caan dentro de los lmites de las posesiones de Manass,secontabanenparteconEframyenparteconManass;lasdelladosur,aaqul,ylasdelladonorteaste. (Keil).Parece(v.10)queManassademseraentrelazadoconotrastribusvecinas.11.Bethsanysusaldeasgriego, Scythpolis (ahora Beisn), en el valle del Jordn, hacia el cabo este de la llanura de Jezreel, Bethsan quiere decir casa de descanso; as llamada por ser el lugar donde se detenan las caravanas de Siria, de Madin, y de Egipto, y gran estacin comercial entre estos pases durante muchos siglos. Ibleam y sus aldeasen la vecindad de Megiddo. (2 Reyes 9:27) los moradores de Dor y sus aldeas(ahora Tantura), antiguamente era una fortaleza grande; una muralla de rocas escarpadas defenda las fortificaciones de la costa contra los ataques desde tierra. Endor y sus aldeassituada sobre una altura peascosa, 6 kilmetros al sur de Tabor. tres provinciaso distritos. Se calcula que Manass posea en Aser e Issacar porciones de terreno que llegaban casi a 322 kilmetros cuadrados. Taanach MegiddoEstasestabancercaunadeotra,ygeneralmentesemencionanjuntasenlasEscrituras.Amboseranlugares realesybienfortificados(vaseJueces1:27). 12,13. CANANEOS NOEXPULSADOS.los hijos de Manass no pudieronecharalosdeaquellas ciudadesla indolencia, el amor a la tranquilidad, tal vez una benevolencia equivocada, resultante da desor u olvidar el mandato divino,yunamenguadesufeyceloenelserviciodeDios,debenhabersidocausasdesufracaso. 1418.LOSHIJOSDEJOSESOLICITANUNTERRENOMAS.loshijosdeJoshablaronaJosuLasdostribus se unen para presentar una queja ante el capitn, acerca de la estrechez de su porcin y la insuficiencia de la misma

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para la residencia de sus tribus tan crecidas. Pero la contestacin de Josu fu tan llena de sabidura como de patriotismo.Conociendoelcarcterdeellas,lastratdeconformidad,ysarcsticamentevolvitodossusargumentos contra ellas mismas. As reprendi su incredulidad y cobarda monte de Ephraimas llamado aqu por anticipacin. Es decir, la cadena de Gilboa, entre Bethsan y la llanura de Jezreel, antiguamente cubierto de extensos bosques.carrosherradosafirmadosconhierro,ytalvezarmadosconguadaasquesobresalan. CAPITULO18 Ver.1. EL TABERNACULO ENSILO. 1. Todala congregacin delos hijos deIsrael sejunt en SiloEl cuerpo principaldelosisraelitashabamenguadoporlaseparacin[PAG.196]delastrestribus,ladeJud,ladeEfraimyla de Manass para ira sus respectivos distritos, y estando el pas sojuzgado engran parte,se traslada el campamento a SilohoySeiln.Estabaa35o40kilmetrosdeJerusalem,19alnortedeBethel,ydiezalsurdeSiquem,yencerrado en un valle tosco y romntico. Este lugar apartado en el corazn del pas se ha de haber recomendado por la conveniencia; pues desde all fcilmente se podra hacer el reparto del territorio al norte, sur, este y oeste, a las diferentes tribus. Pero tambin se arm all el tabernculo, y su traslado debe haber sido sancionado por indicacin divina.(Deuteronomio12:11).QuedeltabernculoenSilomsde300aos.(1Samuel4:111). 29. EL RESTO DEL PAIS DESCRITO. 2. haban quedado en los hijos de Israel siete tribus, a las cuales aun no habanrepartido su posesinLa eleccin de Silocomo sede del culto, con el consiguiente traslado del campamento all, haba necesariamente interrumpido el acto de echar suertes, como en el principio se hizo para fijar los lugares para Jud y Jos. Varias causas contribuyeron a una larga demora en renovar la tarea. La satisfaccin del pueblo con su cambio a un distrito tan placentero y frtil, su preferencia por una vida nmada, su amor a la indolencia, y su desgano para renovar la guerra, parece haberlos hecho indiferentes a una herencia fija. Pero Josu estaba demasiado conscientedeldeberencomendadoalporelSeor,parapermitirquelosasuntoscontinuaranenesteestado;yporlo tanto, como se haba hecho ya una conquista general del pas, resolvi proseguir inmediatamente con el reparto, creyendo que cuando cada tribu hubiera recibido su heredad, un mvil nuevo vendra a llevar a la gente a esforzarse por asegurar la posesin completa. 3. Hasta cuando seris negligentes para venir a poseer la tierra que os ha dado Jehov el Dios de vuestros padres?Esta reprensin produce la impresin de que las siete tribus eran perezosas de una manera criminal. 49. Sealad tres varones de cada tribuAunque la suerte determin la parte del pas donde cada tribu tenaqueasentarse, no poda determinarla extensindel territorioquesera necesaria: y el descontento de loshijosdeJosporlasupuestapequeezdesuposesin,causabatemordequepudierahaberquejasdeotraspartes, si no se tomaban precauciones para hacer un reparto justo de la tierra. Por este motivo se form una comisin de veinte y una persona, tres de cada tribu de las siete que no haban recibido su heredad, para que hiciera un examen cuidadoso del pas. Fueron pues aquellos varones y pasearon la tierra, delinendola por ciudades en siete partes en unlibro;dividiendolatierrasegnsuvaloryelvalordelasciudadesquehaba.Estanoeratareafcil,exigaestudio e inteligencia, que ellos o sus instructores, probablemente haban adquirido desde Egipto. Por esto, dice Josefo que el reconocimiento fu hecho por hombres expertos en geometra. En efecto, el relato minucioso que se ha dado de las fronterasdecadatribuysuubicacin,demuestraquedebehabersidoobrademanoscompetentes. 10. DIVIDIDO POR SUERTES. 10. Josu les ech las suertes delante de Jehov en Siloante el tabernculo, donde se manifestaba la presencia divina, lo que asociaba la suerte con la idea de la sancin divina. 11. sacse la suerte de la tribu de los hijos de BenjamnSe ha supuesto que aqu haba dos urnas, de las cuales se sacaban las suertes: la una contena los nombres de las tribus, y la otra los nombres de las siete porciones; y que se sacaban dos simultneamente.salieltrminodesusuerteentreloshijosdeJudyloshijosdeJosAslaprofecadeMoiss acercadelaherenciadeBenjamnfuplenamentejustificada.(VaseDeuteronomio33:12). CAPITULO19 Vers. 19. LA SUERTE DE SIMEON. 1. La segunda suerte sali por SimenLa prxima suerte que se sac en Silo, daba a la tribu de Simen su herencia dentro del territorio que se haba destinado a Jud. El conocimiento de Canan posedo por los israelitas, cuando se di comienzo a la divisin de la tierra, era muy general, formado en un rpidorecorridohechoenelcursodelaconquista;yfusobrelabasedeestereconocimientoparcialqueseprocedia la distribucin, por la cual Jud recibi su parte. El tiempo demostr que este territorio era demasiado grande (v. 9) para el nmero de ellos, para ocuparlo y defenderlo por las armas, o demasiado grande en proporcin a las partes destinadas a las otras tribus. La justicia, pues, exiga, lo que el sentimiento bondadoso y fraternal fcilmente dictaba,

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unamodificacindesuposesin,yunapartedeellafuadjudicadaaSimen.Alestablecersedentrodeloslmitesde otra tribu, se cumpli la profeca de Jacob acerca de Simen (Gnesis 49:7); y como no se trazan sus fronteras, hay motivo paracreer quesupueblo fu divididoy esparcido entrelos de Jud;aunquese nombra ungrupo de ciudades (26), hay la idea de un distrito compacto, as como los cartgrafos generalmente lo representan, y el otro grupo de ciudades(7,8)sehallaban,dosenelsur,ydosenotraspartes,conextensionesdetierraasuderredor. 1016. LA SUERTE DE ZABULON. 1014. La tercera suerte sali por los hijos de ZabulnLos lmites de la posesin de ellos se extendan desde el Lago de Cinnereth (Mar de Galilea) por el este, y el Mediterrneo al oeste; aunque segn parece, ellos en el principio no tocaban las costas occidentales, porque una parte de Manass se extendaalnortehastaAser(cap.17:10)mstarde,sllegaron,segnlaprediccindeMoiss(Deuteronomio33:19). La extensin de norte a sur no puede trazarse exactamente, muchos lugares por donde pasaba la lnea divisoria eran desconocidos.Algunasdelasciudadeserannotables. 1723. DE ISSACAR. 1720. la cuarta suerte sali por Issacharen vez de describir los lmites de esta tribu, el historiador inspirado da una lista de sus ciudades principales. Estas ciudades estn todas en la parte oriental de la llanuradeEsdraeln. 2431. DE ASER. sali la quinta suerte por la tribu de los hijos de AserEl lmite occidental se traza de norte a sur por las ciudades mencionadas, el sitio de las cuales es desconocido. hasta Carmel al occidente, y a Sihor libnathes decir, el ro turbio o barroso; probablemente el Nahr Belka, ms abajo de Dor (Tantura); porque esa ciudad perteneca a Aser (cap. 17:10). De all la frontera se dobl hacia el este a Bethdagn, ciudad en el punto de unin de Zabuln y Neftal, y segua hacia el norte hasta Cabul, con otras ciudades, entre las cuales se menciona (v. 28) gran Sidn, as llamada por ser aun [PAG. 197] en aquel entonces la floreciente metrpoli de los fenicios. Aunque includa en la heredad de Aser, esta ciudad nunca fu poseda por ellos (Jueces 1:31). 29. torna de all este trminea Horma (Heb. Rama)ahora el Hamra,que estaba donde el Orontes (Litanio) termina su curso hacia elsur, y fu hacia el oeste. y hasta la fuerte ciudad de Tiroparece que la ciudad original estaba en tierra firme y estaba bien fortificada. Desde Tiro la frontera pas hasta Hosa, ciudad de tierra adentro; y de all por el distrito de Aczib, todavasinconquistar(Jueces1:31),terminandoenlacostadelmar. 3239. DE NEFTALI. La sexta suerte sali por los hijos de NephtalAunque las ciudades mencionadas no haban sido descubiertas, es evidente, desdeSaananim, queest cercade Cedes, es decir, alnoroeste delLago Merom (Jueces 4:11), que el lmite descrito (v. 34) pas desde el suroeste hacia el nordeste, hasta las fuentes del Jordn. 34. Aznottaboral este de Tabor hacia el Jordn, porque el lmite corre desde all a Hucuca, hasta tocar el de Zabuln; y como el territorio de Zabuln no se extenda hasta el Jordn, Aznothtabor y Hucuca deben haber sido ciudades fronterizassobrelalneaqueseparabalatierradeNeftalyladeIssacar.conJudalJordnhaciadondenaceelsel Las sesenta ciudades, Havothjair, que estaban al este del Jordn, frente a Neftal, se contaban como pertenecientes a Jud,porqueJair,suposeedor,eradescendientedeJud(1Crnicas2:422).(Keil). 4048. DE DAN. 4046. La sptima suerte sali por la tribu de los hijos de DanEstaba al oeste de Benjamn, y consista de porciones cedidas por Jud y Efraim. Sus lmites no se expresan, pues son fciles de distinguir por la posicinrelativadeDanalastrestribusvecinas.47.subieronloshijosdeDanycombatieronaLesemLosdanitas, hallando demasiado pequeasu heredad,resolvieron extender sus fronteraspor la espada; y habiendoconquistadoa Lesem(Laish),fundaronallunacolonia,llamndolaporelnombredeDan(vaseJueces18). 4951.LOSHIJOSDEISRAELDANUNAHEREDADAJOSUE.SegnlapalabradeJehov,ledieronlaciudad que l pidiEra propioque el gran capitn recibiera una heredad de acuerdo con su dignidad, y como recompensa por sus servicios pblicos. Pero el obsequio no dependa de los sentimientos espontneos de un pueblo agradecido. Fu conferido segn la palabra de Jehovprobablemente una promesa no anotada en escritos pblicos, como la que haba sido hecha a Caleb. (cap.14:9). Timnathserao Heres sobre el Monte Gaash(Jueces 2:9). Josula fund, y finalmente fu sepultado all (cap. 24:30). 51. Estas son las heredadesEste versculo es la conclusin formal de la seccin que relata la historia de la distribucin de la tierra; y para estamparla con la debida importancia, los nombres delosfuncionariosserepiten,comotambinellugardondesuceditanmemorabletransaccin. CAPITULO20

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Vers. 16. JEHOVA ORDENA LAS CIUDADES DE REFUGIO. 1. Habl Jehov a Josu, diciendo: Sealaos las ciudadesderefugo(VaseNmeros35:928;Deuteronomio19:113).Elmandatoaqurecordadofudado,cuando las tribus iban a ocupar sus respectivos establecimientos. Estos santuarios no eran templos ni altares, como en otros pases, sino ciudades habitadas; y su motivo no fu el de defender a los criminales, sino solamente dar al homicida proteccin de la venganza de los parientes del, muerto, hasta que se averiguara si la muerte haba resultado de accidente y pasin momentnea, o de malicia premeditada. La institucin de las ciudades de refugio, con las reglas prescritas para la conducta de las que buscaban asilo dentro de sus muros, fu una provisin importante, tendiente a asegurar los fines tanto de la justicia como de la misericordia. 4. el que se acogiere a alguna de aquellas ciudades, presentarse a la puerta de la ciudadEra el lugar ms frecuentado por el pblico, y llegando all, el fugitivo tena que contar a los ancianos su historia dolorosa, y ellos tenan obligacin de darle asilo y los medios de subsistencia, mientras las autoridades locales (v. 6) investigaban cuidadosamente el caso, y daban a conocer su decisin. Si era culpable, el homicida era entregado al vengador, pariente cercano del muerto; si aparecan circunstancias atenuantes, el homicida haba de quedarse en la ciudad de refugio, donde estara a salvo de las venganzas de sus perseguidores; pero perda el privilegio de inmunidad, en el momento que se aventurara a salir fuera de los muros. 6. hasta la muertedelgransacerdotesumuerteasegurabalacompletaliberacindelhomicida,sloporquehabasidoungido por el leo sagrado (Nmeros 35:25), smbolo del Espritu Santo; y as la muerte del sumo sacerdote terrenal vena a sertipodeladelcelestial(Hebreos9:14,15). 79. SEALAN POR NOMBRE LAS CIUDADES DE REFUGIO. entonces sealaronHubo seis; tres al este del Jordnytresaloeste.Enelprimerinstante,ellaseranunaprovisindelasleyescriminalesdeloshebreos,necesarias en las circunstancias de aquel pueblo (vase Nmeros 35:915; Deuteronomio cap. 19), y al mismo tiempo representabansimblicamenteelcaminodelpecadorhaciaCristo(Hebreos6:18). CAPITULO21 Vers. 18. CUARENTA Y OCHO CIUDADES DADAS A LOS LEVITAS. 1. Los principales de los padres de los Levitas vinieronLos ms venerables y distinguidos miembros de las tres familias levticas, quienes, en nombre de sutribu,pidieronqueunaprovisinespecialqueleshabasidoprometida,ahoralesfueseconcedida(vaseNmeros 35:15). Su heredad quedaba dentro de cada una de las tribus. Les fu designada en el mismo lugar y de la misma manera y por los mismos comisionados, como las otras heredades; mientras que el pueblo conocedor de los importantes deberes que cumplan los levitas, se expresaba (v. 3) como conforme con concederles este favor especial, probablementeestasuerteyahabasidoreservadaparaellos,mientrasladistribucindelatierraestabaenoperacin. 48. sali la suerte por las familias de los CoathitasLos levitas estaban divididos en coatitas, gersonitas y meraritas. Entre los primeros la familia de Aarn eran nombrados para el sacerdocio, y los dems pertenecan al orden comn de levitas. La primera suerte sali por los coatitas; y las primeras de las suyas a los sacerdotes, a los cuales fueron dadas trece ciudades, y diez [PAG. 198] a los dems coatitas; trece a los gersonitas (v. 6), y doce a los meraritas(v.7). 942. LAS CIUDADES DE LOS SACERDOTES. 940. dieron estas villas que fueron nombradasFu resuelto por la infalible providencia del divino Legislador, que las ciudades de los sacerdotes estuviesen dentro del territorio deJudyBenjamn;lasabiduraylopropiodeestaprovisinsemanifestaronplenamenteeneltiempodeladivisin del pas durante el reinado de Roboam. 41. todas las villas de los Levitas en medio de la posesin de los hijos de Israel, fueron cuarenta y ocho villas con sus ejidosEsta podra parecer una proporcin demasiado grande en comparacin con las otras tribus. Pero tenemos que tener en cuenta que la lista aqu da el nombre de todas las ciudades levticas (vase 1 Crnicas 6:3966), mientras que nicamente son mencionadas aquellas ciudades de las otras tribus que estaban situadas sobre las lneas divisorias entre las tribus. Adems los levitas no eran los habitantes exclusivos de las cuarenta y ocho ciudades, porque debe haber habido all un nmero considerable de personas para atenderlaschacrasyelganado.Adems,lasciudadeslevticasnotenanmsquesusejidos,uncircuitolimitadode terrenoensuderredor,mientrasquelasotrasciudadesdeIsraelposeangruposdevillasindependientes(vasecaps. 1719). 4345. DIOS LES DIO DESCANSO. As di Jehov a Israel toda la tierra que haba jurado dar a sus padres Esta es una conclusin general de la historia desde el cap. 13, la cual cuenta la ocupacin del pas por los israelitas. Todas las promesas hechas, al pueblo o a Josu (cap. 1:5), se haban cumplido o estaban por ser cumplidas; y la

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experiencia de la historia de Israel (v. 45), es motivo de esperanza y confianza para el pueblo de Dios en todas las edades,yquetodaslaspromesashechasasuiglesiaserncumplidaseneltiempodebido. CAPITULO22 Ver. 19. JOSUE DESPIDE A LAS DOS TRIBUS Y MEDIA CON BENDICION. 1. Entonces Josu llam a los Rubenitas y a los Gaditas, y a la media tribu de ManassEstando terminada la guerra general de invasin y hallndose el enemigo tan desanimado y aislado, que cada tribu, por sus propios recursos o con la ayuda de su tribu vecina, sera capaz de reprimir cualquier nuevo movimiento hostil, fueron licenciados los israelitas auxiliares de las tribus situadas al este del Jordn.Josulos despidi con elocuentes elogios desu fidelidad y con recomendaciones de cultivar siempre la piedad en su vida. La redundancia del lenguaje es notable, y demuestra cun importante en opinin del venerable gua es la observancia constante de la ley divina, para la felicidad personal y la prosperidad nacional. 3. No habis dejado a vuestros hermanos en estos muchos das hasta hoyPor espacio de siete aos. 47. volved,ytornadavuestrastiendasesdecir,acasa;porquesusfamiliashabansidodejadasenciudadesfortificadas (Nmeros 32:17). 8. Y hablles, diciendo: Volveos con grandes riquezasEn ganado, ropas y metales preciosos, partidconvuestroshermanoseldespojodevuestrosenemigosvaseNmeros31:2539. 10. EDIFICAN EN SU VIAJE EL ALTAR DEL TESTIMONIO, llegando a los trminos del Jordn, que est en la tierra de Canan, los hijos de Rubn edificaron un altarEste altar fu probablemente un inmenso montn de piedras y tierra. Los ms de los traductores suponen que fu levantado en la ribera del Jordn, dentro de los lmites mismos de Canan. Pero un examen ms cuidadoso del texto parece llevar a la conclusin de que su posicin estaba sobre la ribera oriental del ro; primero, porque dice (v. 11) haber sido edificado delante de la tierra de Canan, o a la vista de la tierra de Canan, y no dentro de ella, y, segundo, porque el motivo expreso de los israelitas transjordnicos de erigirlo, fu el de impedir que sus hermanos en Canan alguna vez dijeran: Qu tenis vosotros con Jehov el Dios de Israel? Jehov ha puesto por trmino el Jordn entre nosotros y vosotros, etc. Semejante burla seraprevenidaorefutadaporlasdostribusymedia,altenerenlariberaorientaldelJordn,dentrodesutierra,una copia exacta del altar de Silo, como testimonio de que ellos reconocan al mismo Dios y practicaban los mismos ritos decultoquesushermanosdeCanan. 1129. CONTIENDA RESULTANTE, los hijos de Israel oyeron decirLa fama rpidamente extendi el conocimientodeloquelastribustransjordnicashabanhecho.Sospechndoseelactodealgnmotivoidlatra,todas las tribus se levantaron en masa, y reunindose al tabernculo en Silo, resolvieron declarar la guerra contra las dos tribus y media como apstatas de Dios. Con ms calma y consideracin, sin embargo, resolvieron primeramente enviar una comisin compuesta del hijo del sumo sacerdote y diez personas eminentes de cada tribu, para preguntar acerca de esta rebelin anunciada contra Dios (Deuteronomio 13:1315). La calidad de los comisionados demuestra la gran solicitud que se senta en esta ocasin por mantener la pureza del culto divino en todo Israel. En la creencia supuesta de que las dos tribus y media en realidad haban edificado un altar, los comisionados expresaron asombro de que tan pronto ellos hubieran cado en tan nefando crimen como el de violar la unidad del culto divino (Exodo 20:24; Levtico 17:8,9; Deuteronomio 12:513). Recordaron a sus hermanos del este, las consecuencias desastrosas que haban sufrido la nacin por la apostasa en Peor y por el pecado de Acn, y finalmente los exhortaron a que se trasladaranalariberaoccidentaldelJordn,dondetodaslastribusformaranunacomunidadunidadeadoradores,si ellos sentan la necesidad del tabernculo y del altar, y si se arrepentan de su temeraria eleccin de preferir las ventajas terrenales a los privilegios religiosos. 21. Entonces los hijos de Rubn, etc. respondieronrepudiando, en trminos fuertes, el supuesto crimen, y declarando que, lejos de tener las intenciones que les imputaban, su nico objetofueldeperpetrarlamemoriadesualianzaconIsraelysuadherenciaalcultodelDiosdeIsrael. 3034. LOS COMISIONADOS SATISFECHOS. 33, 34. El negocio plugo a los hijos de IsraelLa explicacin no slo di perfecta satisfaccin a los comisionados, sino que tuvo expresiones de grande gozo y gratitud. Hoy hemos entendidoqueJehovestentrenosotros,porsubenvolapresenciaybondadpreventiva,queimpedaquecayerais en el supuesto pecado, y salv la nacin de las calamidades de una guerra fratricida o juicios providenciales. Este episodioreflejahonra[PAG.199]sobretodoslospartidos,ydemuestraquelapiedadyelceloporelhonorycultode Dios, animaban al pueblo que entr en Canan a una medida ms all de lo que se manifestaba en muchos otros perodosdelahistoriadeIsrael. CAPITULO23

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Vers.1,2.LAEXHORTACIONDEJOSUEANTESDESUMUERTE.1.pasadosmuchosdasdespusqueJehov di reposo a Israel de todos sus enemigoscomo catorce aos despus de la conquista de Canan, y siete desde el reparto del pas entre las tribus. 2. Josu llam a todo IsraelLa clusula que sigue, parece limitar esta expresin generalcomoaplicablesloalosoficialesyrepresentantesdelpueblo.EllugardelaasambleaeraprobablementeSilo. El motivo para convocarla era la avanzada edad y la cercana muerte del venerable gua; y el propsito de este solemnediscursofueldeanimaralpuebloescogidoysusdescendientesaunafieleinalterablecontinuacinenlafe ycultodelDiosdeIsrael. 3. POR BENEFICIOS ANTERIORES. habis visto todo lo que Jehov vuestro Dios ha hecho con todas estas gentes en vuestra presenciaLa modestia y humildad de Josu se dejan ver admirablemente en el comienzo de este discurso. Olvidndose de toda consideracin personal, latribuy la conquistay ocupacinde Canan enteramentea la favorable presencia y ayuda de Dios; y al hacerlo as, no habl slo piadosa sino tambin verdaderamente. Esto haba sido prometido (Deuteronomio 1:30; 3:22), y la realidad de la ayuda divina se vea en la rpida derrota de los cananeos,laquehabacontribudoaladivisindetodoelpasentrelastribus. 511. POR PROMESAS. Jehov vuestro Dios las echar de delante de vosotros, como os ha dichoLas posesiones actuales que Dios haba dado, eran como una prenda por el completo cumplimiento de sus promesas de darles las partes del pas aun por conquistar. Pero el cumplimiento de la promesa divina dependa de la fidelidad inviolable de ellos a la Ley de Dios, de guardarse resueltamente libres de todo trato familiar y de conexiones ntimas con los cananeos, y de participar de manera alguna en sus pecados idoltricos. En caso de su continuacin en la fiel adherencia a la causa de Dios, como felizmente distingua a la nacin en aquel momento, las bendiciones de l les aseguraran un curso de victorias brillantes y fciles (Levtico 26:7: Deuteronomio 28:7; 32:30). 11. Cuidad mucho que amis a Jehov vuestro DiosLa suma de su exhortacin se comprende en el amor a Dios, el cual es el fin y el cumplimientodelaley(Deuteronomio6:5;11:13;Mateo22:37). 12.PORAMENAZAENCASODEDESOBEDIENCIA.siosapartareis,yosallegareisaloquerestadeaquestas gentesPor apartareis se quiere decir la transgresin de la ley divina; y como las relaciones matrimoniales con los idlatras cananeos presentaran muchas y fuertes tentaciones a transgredirla, stas eran estrictamente prohibidas (Exodo 34:1216; Deuteronomio 7:3). Como si tuviera sus ojos puestos en estas prohibiciones, Josu los amenaza con queseguramenteDioslesretirarsuayudaenfuturasexpulsionesdeloscananeos,amenazafundadaenExodo23:33; Nmeros33:55;Deuteronomio7:16. CAPITULO24 Ver. 1. JOSUE REUNE A LAS TRIBUS. Juntando Josu todas las tribus de Israel en SichemUna nueva y final oportunidadpara disuadir al pueblo contra laidolatra, se describe aqu comoaprovechadapor el anciano gua, cuya solicitud en este asunto vena desu conocimiento dela extrema facilidad del pueblo en conformarsea las costumbres de las naciones circunvecinas. Este discurso fu dado ante los representantes del pueblo reunidos en Siquem, lugar que ya haba sido la escena de la solemne renovacin del pacto (cap. 8:30, 35). Siendo la transaccin que se iba a realizar ahora, igual en principio y objeto que la anterior, era deseable darle toda la solemne grandiosidad de la ceremonia anterior, como tambin de los recuerdos que despertaba el lugar (Gnesis 12:6, 7; 33:1820; 35:24). presentronse delante de DiosGeneralmente se supone que el arca del pacto haba sido transferida en esta ocasin a Siquem; pues en emergencias extraordinarias se mova temporalmente (Jueces 20:118; 1 Samuel 4:3; 2 Samuel 15:24). Pero la frase, aunque no necesariamente indica esto, podr entenderse solamente como expresando el carcter religiosodelaceremonia.(Hengstenberg). 213. RELATA LOS BENEFICIOS DIVINOS. 2. dijo Josu a todo el puebloSu discurso brevemente recapitul las pruebas principales de la bondad divina a Israel, desde el llamamiento de Abraham hasta su feliz establecimiento en la tierra prometida; y les mostr que ellos estaban endeudados por su existencia nacional as como por sus privilegiospeculiares,noasuspropiosmritos,sinoalagraciadeDios.Vuestrospadreshabitaronantiguamentede esotra parte del roEl Eufrates, es decir, en Ur. Thar, padre de Abraham y de Nachor(Vase Gnesis 11:27). Aunque Tar tena tres hijos, slo Nacor se menciona con Abraham, pues los israelitas descendan de l por parte maternal, por Rebeca y sus sobrinas Lea y Raquel. servan a dioses extraosCombinando como Labn, un conocimientotradicionaldelverdaderoDiosconelusodomsticodeimgenesmateriales(Gnesis31:19,34).3.Tom avuestropadreAbrahamdelaotrapartedelro,ytrjeloportodalatierradeCananFuunimpulsoirresistible

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de la gracia divina, el que oblig al patriarca a dejar su patria y su parentela, y a emigrar a Canan, y vivir como peregrino y advenedizo en aquella tierra. 4. a Esa d el monte de Seir(vase Gnesis 36:8, 9), para que no fuese obstculo a que Jacob y sus descendientes fuesen los herederos exclusivos de Canan. 12. envi tbanos delante de vosotrosUnaespeciedeavispaqueabundaenpasesclidos,yavecesllegaaserunaplaga,o,comocreenalgunos, es una expresin figurada de un terror irrefrenable (Exodo 23:27, 28). 1428. Ahora pues, temed a Jehov, y servidle con integridad y en verdadDespus de enumerar tantos motivos de gratitud nacional, Josu llama al pueblo a que declare, de una manera solemne y pblica, si ser fiel y obediente al Dios de Israel. Hizo voto de que sta sera su resolucin inalterable, y los urga a ellos, si eran sinceros en hacer esta declaracin, a que quitasen los dioses ajenos que estn entre vosotrosdemanda que parece indicar que se sospechaba que algunos todava tenan una aficin fuerte por los dolos, y que practicaban secretamente la idolatra, ya [PAG. 200] fuera en forma del zabasmo, el culto al fuego de sus antepasados caldeos, o las supersticiones ms groseras de Canan. 26. Escribi Josu estas palabras en el libro de la ley de DiosRegistr las obligaciones de aquel solemne pacto en el libro de historia sagrada. tomando una grande piedraSegn el uso de tiempos antiguos de eregir pilares de piedra como monumentos de transacciones pblicas. levantla all debajo de un alcornoqueo, terebinto, probablemente, el mismo a la raz del cual Jacob enterr losdolos y amuletos que hallentre su familia. queestaba junto al santuario de Jehovellugar donde el arca haba estado, o el lugar cercano, as llamado por aquella asamblea religiosa, as como Jacob llam Beth ellacasadeDios. 2933. SU EDAD Y MUERTE. 29, 30. muri JosuLightfoot calcula que vivi diecisiete aos, otros; veintisiete, despus de la entrada en Canan. Fu sepultado, segn la prctica juda, dentro de los lmites de su heredad. Los eminentesserviciospblicosquelhabarendidoaIsrael,yelgrancaudaldecomodidadesdomsticasyprosperidad nacional de los cuales l haba sido el instrumento para traerlos a las tribus, eran sentidos profundamente, y universalmente reconocidos; y una estatua u obelisco habra sido inmediatamente levantado en todas partes del pas, sitalhubierasidolacostumbredeaquellostiempos.Elbreveynobleepitafioporelhistoriadores:Josuelsiervode Jehova. 31. sirvi Israel a Jehov todo el tiempo de JosuEl elevado y dominante carcter de este eminente gua, haba dado a los sentimientos y costumbres de sus contemporneos un tono tan decidido, y el recuerdo de su ferviente piedad y grandes virtudes continuaban tan vivamente impresas en las conciencias del pueblo, que el historiador sagrado lo ha recordado para su inmortal honra: Y sirvi Israel a Jehov todo el tiempo de Josu, y todo el tiempo de los ancianos que vivieron despus de Josu. 32. los huesos de JosHaban llevado estas venerables reliquias consigo en todas sus migraciones por el desierto, y postergaron su sepultura, segn el encargo final de Jos mismo,hastasullegadaalatierraprometida.Elsarcfago,enelcualfupuestosucuerpomomificado,futradopor los israelitas, y sepultado probablemente cuando la tribu de Efraim recibi su heredad, y en la solemne asamblea descrita en este captulo. en la parte del campo que Jacob compr por cien corderasKesita, traducido pieza de plata se cree que quera decir cordero, siendo las pesas en forma de corderos o cabritos, los que probablemente eran las normas de valor ms antiguas entre un pueblo pastoril. La tumba que ahora ocupa el lugar, es un Welce mahometano, pero no hay motivos para dudar de que depsito de los huesos de Jos estn all hoy da. Tambin muri Eleazar, hijo de Aarn; al cual enterraron en el monte de EphraimEl sepulcro est en la aldea moderna deAwertah,quesegnviajerosjudos,contienelasepulturadeIthamar,hermanodeFinees,hijodeEleazar.

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ELLIBRODEJUECES CAPITULO1 Vers. 13. LOS ACTOS DE JUDA Y SIMEON. 1. despus de la muerte de JosuProbablemente no un perodo largo, porque parece que los cananeos aprovecharon aquel acontecimiento para intentar la recuperacin de su posicinperdida,ylosisraelitassevieronobligadosarenovarlaguerra.loshijosdeIsraelconsultaronaJehovEn estaocasincomoenotras,sebuscelconsejodivinopormediodelUrimyThummim,acudiendoalsumosacerdote, quien,segnJosefo,eraFinees.diciendo:QuinsubirpornosotroselprimeroapelearcontralosCananeos?Los ancianos,queejercanelgobiernoensusrespectivastribus,juzgaronbienque,alempezarunaimportanteexpedicin, deberan tener un gua nombrado por la voluntad divina, y al consultar el orculo, adoptaron un proceder prudente, ya fuera que el objeto de su consulta se relacionara con la eleccin de un comandante individual, o con el honor de precedencia entre las tribus. 2. Jehov respondi: Jud subirLa preeminencia predicha (Gnesis 49:8) fu as conferida a Jud por direccin divina, y su mandato de que tomara la iniciativa en las hostilidades siguientes, era de gran importancia, pues el xito de sus armas, animara a las otras tribus a hacer tentativas similares contra los cananeos en sus respectivos territorios. Yo he entregado la tierra en sus manosno todo el pas sino el distrito designado como su heredad. 3. Jud dijo a Simen su hermano: Sube conmigo, y peleemos contra el Cananeo Siendotribusvecinas(Josu19:1,2),tenaninteresescomunes,ynaturalmenteseasociaronaestaempresa. 421. ADONIBEZEK JUSTAMENTE PAGADO. BezecEste lugar estaba dentro del dominio de Jud, como 19 kilmetros al sur de Jerusalem. 5. hallaron a Adonibezeces decir, seor de Bezekfu hallado, sorprendido y derrotado en batalla, de donde huy; pero fu apresado, y tratado con una severidad no usual entre los israelitas, pues le cortaron los pulgares y los dedos grandes de los pies. Barbaridades de muchas clases se practicaban comnmente con los prisioneros de guerra en los tiempos antiguos, y el objeto de esta mutilacin de las manos y de lospieseraeldeinutilizarlosparasiempreparaelserviciomilitar.Laaplicacindetanhorrendacrueldadenestejefe cananeo hubiera sido una mancha en el carcter de los israelitas, si no fuese por la creencia de que fu un acto de justicia retributiva, y como tal fu considerado por el mismo Adonibezek, porque reconoca que sus crmenes merecan este castigo. 7. setenta reyesTan grande nmero no parecer extrao, cuando consideramos que en los tiempos antiguos todo gobernante de ciudad grande o pequea era rey. No es improbable que en aquella regin meridional de Canan, haya habido ms reyes, hasta que un jefe turbulento como Adonibezek los consumi por su ambicininsaciable8.habancombatidoloshijosdeJudaJerusalem,ylahabantomadoLacapturade[PAG. 201] esta importante ciudad, se halla entre los primeros incidentes de la invasin (Josu 15:63), y se menciona aqu paraexplicarcmoestabaenposesindelosjudatas;ytrajeronacaAdonibezek,probablementeparaquesusuerte siendo hecha tan pblica, inspirase terror por todas partes. Incursiones similares fueron hechas en otras partes no conquistadas de la heredad de Jud. La historia de la conquista de Hebrn por Caleb se repite aqu (Josu 15:1619). 16. los hijos de Cineo, suegro de Moiss, subieron de la ciudad de las palmas con los hijos de JudLlamado el Cineo como probablemente descendido de gente de aquel nombre (Nmeros 24:21, 22). Si l mismo no acept, sus descendientessaceptaronlainvitacindeMoiss(Nmeros10:32),deacompaaralosisraelitasaCanan.Suprimer campamento fu en la ciudad de las palmaspero no Jeric, porque haba sido completamente destruda, sino el distrito circundante, tal vez Engedi, en tiempos remotos llamado Hazezntamar (Gnesis 14:7), por el bosque de palmerasquelaprotega.Deallsemovieronporcausadesconocida,yseasociaronconJud,ytomaronparteenuna expedicin contra Arad, en el sur de Canan (Nmeros 21:1). Conquistado aquel distrito, algunos de ese pueblo pastorilarmaronsustiendasall,perootrosemigraronparaelnorte(cap.4:7).17.yfuJudasuhermanoSimen Aqu se resume el relato desde el v. 9, y se da cuenta de la retribucin de servicios por Jud a Simen (v. 3), ayudndolos en la prosecucin de la guerra dentro de las tribus vecinas. e hirieron al Cananeo que habitaba en Sephath o Sefathah (2 Crnicas 14:10), valle situado en la parte sur de Canan. Hormadestruda en cumplimiento de un voto de los israelitas (vase Nmeros 21:13). Las tribus confederadas, siguiendo sus incursiones en aquella direccin, llegaron sucesivamente a Gaza, Ascaln y Ecrn, ciudades que tomaron. Pero los filisteos, segn parece, volvieron a tomar aquellas ciudades. 19. fu Jehov con Jud mas no pudo echar a los que habitaban en los llanosLaguerraeradelSeor,cuyaayudaomnipotentehabraaseguradoelxitoentodoencuentro,yafueraenlas montaas, o en las llanuras, con soldados de infantera o con los de caballera. Fu la desconfianzala falta de una simpleyfirmeconfianzaenlaspromesasdeDios,loqueleshizotemeraloscarrosdehierro(VaseJosu11:49).21. al Jebuseo que habitaba en Jerusalem, no echaron los hijos de BenjamnJud haba arrojado a los jebuseos de su parte de Jerusalem (v. 8). El lmite de las dos tribus pasaba por la ciudad, israelitas y nativos deben haber estado estrechamenteentremezclados.

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2226. ALGUNOS CANANEOS FUERON DEJADOS. 22, 23. la casa de Joses decir, la tribu de Efraim, como distinguida de la de Manass (v. 27). 24. los que espiaban, dijronle: Mustranos la entrada de la ciudades decir, las avenidas de la ciudad, y la parte ms dbil de las murallas. haremos contigo misericordiaLos israelitas podan usar estos medios para lograr la posesin de un lugar que les era divinamente prometido: podan prometer vida y recompensasaestehombre,aunquelytodosloscananeosestabancondenadosaladestruccin(Josu2:1214);pero podemos suponer que la promesa quedaba suspendida en caso de que abrazara la verdadera religin o saliera del pas, como l lo hizo. Si ellos lo hubieran visto firmemente opuesto a cualquiera de estas alternativas, no le habran constreido por promesas sino por amenaza, a que traicionase a sus compatriotas. Pero si le hallasen dispuesto a ser servicial y a ayudar a los invasores en la ejecucin de la voluntad de Dios, podran prometer perdonarle. 26. Luz (Vase Gnesis 12:8; 28:19). 2736. El mismo curso de avasallamiento se segua en las otras tribus, parcialmente y con xitos variados. Muchos de los nativos, sin duda, durante el proceso de esta guerra de exterminio, se salvaron huyendo, y llegaron a ser, como se supone, los primeros colonos de Grecia, Italia y otros pases. Pero un porcentaje grande se resisti tenazmente, y retuvo la posesin de sus antiguas estancias en Canan. En otros casos, cuando los nativos eran vencidos, la avaricia de los israelitas los induca a perdonar a los idlatras, contrariamente al expreso mandato de Dios; y su desobediencia a las rdenes divinas en este asunto los envolva en muchas dificultades que describeestelibro. CAPITULO2 Vers. 110. UN ANGEL RESPONDE AL PUEBLO EN BOQUIM. 1. El ngel de Jehov subi de Gilgal a BochimNosinclinamosacreer,poreltonoautoritariodesulenguaje,queeraelAngeldelPacto(Exodo23:20;Josu 5:14); el mismo que apareci en forma humana y se anunci como el capitn del ejrcito del Seor. Su venida desde Gilgal tuvo un significado peculiar, porque all los israelitas hicieron una solemne dedicacin de sus personas a Dios, al entrar en la tierra prometida; y el recuerdo de aquel compromiso religioso, que despert la llegada del ngel desde Gilgal, di fuerza enftica a su reprensin por la apostasa de ellos. Boquim, los llorones, era el nombre dado en referenciaaesteincidenteolugar,queestabacercadeSilo.dije:Noinvalidarjamsmipactoconvosotros2.mas vosotrosnohabisatendidoamivozLasubstanciadelareprensinfuqueDiosguardarainviolablesupromesa, pero que ellos por sus notorias y repetidas violaciones del pacto con l, perdan todo derecho a los beneficios estipulados.ComoelloshabandesobedecidolavoluntaddeDios,albuscarlasociedaddeidlatrasyexponindosea lastentaciones,llosdejaraparasufrirlasconsecuenciasdesusmalasacciones.4,5.ComoelngeldeJehovhabl estas palabras, el pueblo llor en alta vozLa reconvencin del ngel hizo una impresin profunda y dolorosa. Sin embargo, su reforma fu slo temporal, y la grata promesa de avivamiento que esta escena ofreca, muy pronto fu arruinada por intensas recadas en los pecados de apostasa e idolatra. 610. ya Josu haba despedido al pueblo Este pasaje es una repeticin de Josu 24:2931, y fu insertado aqu para hacer saber al lector los motivos de la reprensin tan fuerte y severa del ngel de Jehov. Durante la vida de los primeros ocupantes, los que retenan el recuerdo vivo de todos los milagros y juicios divinos que haban visto en Egipto y en el desierto, el carcter nacional era muy elevado en cuanto a la fe y piedad. Pero con el tiempo una nueva generacin se levant, cuyos componentes eranajenosatodaslasexperiencias santas ysolemnes de sus padres,yse entregaron muy fcilmentea las influencias corruptorasdelaidolatraquelosrodeaba. [PAG.202]1119.MALDADDELANUEVAGENERACIONDESPUESDEJOSUE.loshijosdeIsraelhicieronlo malo en ojos de JehovEste captulo, con los ocho primeros versculos del siguiente, contiene un resumen breve pero comprensivo de los principios desarrollados en la historia siguiente, y una consideracin atenta de estos principios, por lo tanto, es de gran importancia para un entendimiento correcto de las extraas y variadas fases de la historiaisraelita, desdelamuerte de Josu hasta el establecimiento dela monarqua. sirvieron a los BaalesSe usa el plural para incluir a todos los dioses del pas. 13. AstarothTambin es una palabra en plural, que denota todas las divinidades femeninas, cuyos ritos se celebran con las impurezas ms groseras y repugnantes. 14. el furor de Jehov se encendi contra Israel, el cual los entreg en manos de robadoresMuchas calamidades en rpida sucesin cayeron sobre ellos. Pero todas estas adversidades fueron enviadas slo como castigos, como medio de disciplina correctiva,porelcualDioshizoquesupueblovierasuserroresysearrepintieradeellos:ycomoelpueblovolviala fe y a la alianza. Dios suscit jueces (v. 16). que los librasen de mano de los que los despojabanLos jueces que gobernaban Israel, eran estrictamente los vicegerentes de Dios en el gobierno del pueblo, siendo l el gobernador supremo. Los que fueron elevados, retenan la dignidad mientras vivan; pero nunca hubo una sucesin de jueces regular e ininterrumpida. Individuos, movidos por un impulso interno e irresistible del Espritu de Dios, al ver el estado deprimido del pas, eran animados a conseguir su liberacin. Esta impresin interior generalmente vena

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acompaada por un llamamiento especial, y vindolos dotados de coraje y poder extraordinarios, el pueblo los aceptaba como delegados de Dios, y se someta a su influencia. Frecuentemente, eran nombrados para algn distrito particular,ysuautoridadnoseextendamsalldelpueblocuyosintereseserancomisionadosaproteger.Notenan pompa, aparato ni pago en su cargo. No tenan poder para dar leyes, porque stas fueron dadas por Dios; ni para explicarlas,porqueestoeraobligacindelossacerdotes;peroellosoficialmenteapoyabanlaley,erandefensoresdela religin.vengadoresdetodosloscrmenes,yparticularmentedelaidolatraysusviciosacompaantes. CAPITULO3 Vers.14.NACIONESDEJADASPARAPROBARAISRAEL.1.Estas,pues,sonlasgentesquedejJehovpara probar con ellas a IsraelEste era el designio especial de que se dejara a estas naciones, y esto demuestra la influencia directa de la teocracia bajo la cual fueron puestos los israelitas. Estas naciones fueron dejadas con un propsitodoble:enprimerainstancia,paraserinstrumentos,porsusincursiones,parapromoverladisciplinamoraly espiritual de los israelitas, y tambin con un propsito secundario, el de hacer que conocieran la guerra, a fin de que losjvenesespecialmente,quenolaconocan,aprendiesenelusodelasarmasyelartedemanejarlas. 57. POR COMUNION CON ESTOS LOS ISRAELITAS COMETEN ACTOS DE IDOLATRIA. 57. los hijos de Israel habitaban entre los CananeosLas dos clases gradualmente llegaban a intercambiar costumbres; y se formaban alianzas por casamientos, hasta que los israelitas, relajando la austeridad de sus principios, mostraban una conformidadcrecienteconlascostumbresycultosdesusvecinosidlatras. 811. OTHONIEL LIBERTA A ISRAEL. 8. vendiloses decir, los entreg en manos de Chusanrisathaim, o Chusan el malvado. Este nombre le haba sido dado probablemente por su carcter cruel e impo. sirvieron los hijos de Israel a Chusanrisathaim ocho aosPara pagar un tributo anual estipulado, cuyo cobro caus mucho trabajo y privacin. 9. clamaron los hijos de Israel a JehovEn su apuro acudieron al recurso de la oracin, acompaada por la humilde y penitente confesin de sus errores. Othoniel(Vase Josu 15:17; cap. 1:13). Su experiencia militar le capacit para esta obra, mientras que por sus valientes hazaas, conocidas por el pblico, ganaba la plena confianzade sus conciudadanos en su capacidad de dirigente.10. el Espritu de Jehov fu sobre l, y juzg a Israel, y sali a batallaImpelido por influencia sobrenatural, l emprendi la difcil tarea del gobierno en esta crisis nacional. Entregndose a la tarea de promover una reforma general de las costumbres, la abolicin de la idolatra, el avivamiento de la religin, y entonces, despus de estas medidas preliminares, reuni un cuerpo de guerrerosseleccionadosparaexpeleralosopresoresextranjeros.JehoventregensumanoaChusanrisathaim,rey deSiria,yprevalecisumanocontraChusanrisathaimNosedandetallesdeestaguerra,peroconsiderndoselos recursos de un monarca tan potente, se cree que fu una contienda reida. Pero las armas israelitas fueron coronadas por la bendicin de Dios con la victoria, y Canan reconquist su libertad e independencia. 11. muri OthonielLa influencia poderosa de un hombre bueno, en la iglesia o en el Estado, se nota mejor despus de la muerte de ste. (ObispoHall). 1230. AOD MATA A EGLON. 1214. tornaron los hijos de Israel a hacer lo malo ante los ojos de Jehov Privados de la influencia moral y poltica de Otoniel, los israelitas no tardaron en seguir sus tendencias naturales a la idolatra.JehovesforzaEglnreydeMoabLaambicindelmonarcareinanteeraladerecuperaraquellaporcin extensa de su antiguo territorio poseda por los israelitas. En unin con sus vecinos, los amonitas y amalecitas, enemigos juramentados de Israel, primero someti l a las tribus orientales, y despus cruzando el Jordn, hizo una incursinrepentinaenCananoccidental,yenvirtuddesusconquistaserigifortalezasenelterritoriocercadeJeric (Josefo), para asegurar la frontera, y fij all su residencia. Se le permiti, en la providencia de Dios, a este opresor, triunfar durante dieciocho aos. 15. Aod, hijo de Gerahebreo, Ehud. descendiente de Gera, uno de los hijos de Benjamn (Gnesis 46:21). tena cerrada la mano derechaEra zurdo. Esta particularidad distingua a muchos en la tribu benjamita (cap. 20:16). Pero la palabra original es traducida por muchos ambidextro, idea apoyada por 1 Crnicas12:2.loshijosdeIsraelenviaronconlunpresenteaEglnreydeMoabesdecir,eltributoanual,elcual, segn costumbre oriental, sera llevado con ceremonia ostentosa, y ofrecido (v. 18) por varios mensajeros. 16. Aod se haba hechoun pual cisele a sulado derechoLa espada sola llevarse[PAG. 203] se sobre el lado izquierdo; as que la de Aod no se descubrira fcilmente. 19. IdolosImgenes grabadas (Deuteronomio 7:25; Jeremas 8:19; 51:52); estatutos dedolosmoabitas,lavista de los cualesencendi el celo patritico de Aodpara vengar,en suautor, este insulto pblico a Israel. Rey, una palabra secreta tengo que decirte. El entonces dijo: Calla: Privado, seal paraquetodosseretiren.20.SaladeveranoHebreo,saladerefrescarunodeaquellosedificios,quelosricachos

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orientalestienenensusjardines,enloscualesdescansanduranteelcalordelda.21.Aodmetisumanoizquierda Todaslascircunstanciasdeestahazaaatrevida,lamuertedeEglnsingritoniruido,elcerrarlapuertayllevarsela llave,elportetranquiloysinapresuramientodeAodmostraronlofuertequeerasuconfianzadequeestabahaciendo un servicio a Dios. 27. toc el cuerno en el monte de EphraimConvoc a armas al pueblo de aquella regin montaosa, la cual, junto al territorio de Benjamn, probablemente haba sufrido ms la gravosa opresin de los moabitas. descendieron en pos de l, y tomaron los vados(Vase Josu 2:7) con el fin de evitar toda fuga hasta la costa moabita, y por la matanza de 10.000 hombres, rescat a su pas de una esclavitud ignominiosa. 31. Despus de ste fu SamgarNinguna mencin se hace de la tribu o familia de este juez; y del hecho de que fueron los filisteos los enemigos que lo elevaron al servicio pblico, el sufrimiento parece haber sido local, limitado a las tribus occidentales.hiriseiscientoshombresconunaaguijadadebueyesEsteinstrumentotieneunalongituddemsde dos metros por unos quince centmetros de circunferencia. Est armado en el cabo ms pequeo con una pa para guiar el ganado, y en el otro cabo con una paleta de hierro para sacar la arcilla del arado. Semejante instrumento manejado por brazos fuertes podra hacer gran matanza. Podremos suponer, sin embargo, como la mencin es fragmentaria, que Samgar era solamente el capitn de una banda de campesinos, quienes, usando los instrumentos quetenanalamano,hicieronlaheroicahazaamencionada. CAPITULO4 Vers.117.DEBORAYBARACLIBERANAISRAELDEJABINYSISARA.1.loshijosdeIsraeltornaronahacer lo malo en ojos de Jehov, despus de la muerte de AodLa partida de este celoso juez otra vez dej a sus compatriotas infatuados sin el freno de la religin. 2. Jabn rey de CananJabn, ttulo real (Josu 11:1). El segundo Jabn edific una capital nueva sobre las ruinas de la vieja (Josu 11:10, 11). Los cananeos del norte ya se haban repuestodelosefectosdesudesastrosaderrotaentiemposdeJosu,yasuvezhabantriunfadodelosisraelitas.Esta fulaopresinmsseveraalacualhabaestadosujetoIsrael.Peroresultmspesadaparalastribusdelnorte,yslo despus de una servidumbre abrumadora de veinte aos, se despertaron a la verdad de que era por causa de sus pecados, y de que tenan que buscar la liberacin enDios.4. Dbora, profetisaMujer de conocimientos, sabidura y piedad extraordinarios, instruda en los conocimientos divinos por el Espritu, y acostumbrada a interpretar la divina voluntad, ya haba llegado a tener una influencia extensa, y gozaba del respeto general; hasta el punto de que vino a ser el espritu animador del gobierno, y ejerca todos los deberes especiales de juez, excepto el de dirigente militar. mujer de Lapidothinterpretado por algunos como mujer de esplendores 5. habitaba debajo de una palmao, colectivamente, bosque de palmeras. Es comn todava en Oriente administrar justicia al aire libre, y bajo la sombra de algn rbol frondoso. 6. Ella envo a llamar a BaracPor virtud de su autoridad de juez. Cedes de Nephtali Situada en una altura, un poco al norte del Mar de Galilea, y llamada as para distinguirla de Cedes de Isacar. No te ha mandado Jehov Dios de IsraelUna frmula hebrea de hacer una comunicacin enftica. Ve, y haz gente en el monte de Taboruna montaa aislada de Galilea, en el rincn nordeste de la llanura de Esdraeln. Era lugar propio para congregarse, y el alistamiento no haba de considerarse como limitado a 10.000 hombres, aunque una fuerza menor hubiera sido inadecuada. 8. Barac le respondi: Si no fueres conmigo, no irSu peticin, un tanto singular, de que Dbora le acompaara, no era del todo resultado de su debilidad, sino que los orientales siempre llevan consigo al campo de batalla, lo que les es ms caro; creen que esto les hace luchar mejor. El propsito de Barac, pues, detenerlapresenciadelaprofetisa,esperfectamenteinteligible,puesestimularaalatropaydarasancinenlosojos deIsraelallevantamientocontratanfuerteopresorcomoloeraJabn.9.enmanodemujervenderJehovaSsara EstareprensinnopudoentenderBaracenelmomento,peroeltenordeellallevunareprimendaasustemorespoco varoniles.11.HeberCineohabapuestosutiendaNoesnadaextraoaunhoydaquelastribuspastorilesllevena pastar sus ovejas en los campos comunes situados en el corazon de los pases habitados de Oriente (vase cap. 1:16). valle de ZaananimEstaesuna traduccin errneadelos robles delos errantes. Ellugardelcampamentoerabajo los robles en un valle alto de Cedes. 13. arroyo de Cisn.La llanura en la ribera fu elegida como campo de batalla porSsaramismo,quienfuatradoinconscientementeaeselugarparalaruinadesuejrcito.14.Baracdescendidel monte de TaborUna prueba sorprendente de la plena confianza de Barac y su tropa en la seguridad de victoria, dada por Dbora, es el hecho de que ellos dejaron su posicin ventajosa en las alturas para arrojarse a la llanura en frente de los carros herrados que tanto teman. 15. Jehov desbarat a Ssarahebreo, ech su ejrcito en confusin; hombres, caballos y carros se entremezclaron en confusin. El desorden fu producido por un terror sobrenatural (vase cap. 5:20). Ssara descendi del carro, y huy a pieComo su carro se distingua por su gran tamao y su elegancia, sedenunciara as el rangode su ocupante. Se di cuenta, pues, deque su nica esperanza deescapar sera a pie, 16. Mas Barac sigui hasta Harosethquebrantado y derrotado, el cuerpo principal del ejrcito de Ssara huyhaciaelnorte;otrosfueronempujadosalarroyodeCisnyahogados(vasecap.5:21).17,18.Ssaraseacogia

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piealatiendadeJaelSegnlacostumbredelagentenmada,eldeberderecibiraunapersonaextraaenausencia del jefe corresponda a la esposa, y desde el momento en que se le admite en la tienda, se establece el derecho de ser defendido yescondidode los perseguidores.19. dile de beber, [PAG.204] y tornlea cubrirSsara cont con esto como prueba de seguridad, especialmente en la tienda de un jeque amigo; esta fianza era la ms firme que podra pedirse, despus de haber tomado alimentos y ser introducido en el departamento interior de las mujeres. 20. l le dijo: Si alguien viniere y te preguntare: Hay aqu alguno? t responders que noAl privado del harem, aun en una tienda, no se puede penetrar sin permiso expreso. 21. Jael tom una estaca de la tiendaProbablemente una de las estacas con que se sujetaban las cuerdas en la tierra. Para Ssara la huda era imposible. Pero quitarle la vida a mano de Jael era asesinato. Fu una violacin de todas las ideas de honra y amistad que se consideraban sagradas entre los pueblos pastoriles, y para lo cual era imposible concebir que una mujer en las circunstancias de Jael tuviera motivos, a no ser el de ganar el favor de los vencedores. Aunque fu predicha por Dbora, fu slo el resultado de la presencia divina, y no el decreto divino ni la aprobacin. Aunque el hecho fu alabado en un cntico, se debe considerarelelogiocomopronunciadonoporelcarctermoraldelamujerysuobra,sinoporlosbeneficiospblicos queenlasoberanaprovidenciadeDiosresultarondeello. CAPITULO5 Vers.131.CANTICODEGRATITUDDEDEBORAYBARAC.1.aqueldacantDbora,conBaracEstanoble odatriunfalfuevidentementecomposicindeDboramisma.2,3.Elsentidoseveobscuramenteennuestraversin; mejor sera decir: Load a Jehov; porque los libres son libertados en Israel; el pueblo se ofreca voluntariamente. (Robinson). 4, 5. Aqu se hace alusin en trminos generales a la interposicin de Dios a favor de su pueblo. Seir campo de EdomRepresenta la cadena de montaas y la llanura que se extiende hacia el sur desde el Mar Muerto hasta el golfo Elamita. Cuando salisteindica que la tormenta haba venido desde el sur o sudeste. 68. El cntico sigue describiendo en estos versos la triste condicin del pas, la opresin del pueblo, y el origen de toda la angustia nacionalporlaapostasadelpueblodeDios.Laidolatraeralacausadelainvasindelextranjero,ydelaincapacidad internapararesistirla.9.Expresalagratitudalosrespectivosjefesdelastribusqueparticiparonenlacontienda;pero sobre todo a Dios, quien inspir tanto la disposicin patritica como la fuerza. 10. hablades decir, tomar parte en este cntico de alabanza. asnas blancasEstas son muy apreciadas, y como son costosas, son posedas nicamente porlosricosypoderosos.Losquepresidsenjuicio.losqueossentissobrealfombras(V.M.)11.Lospozosque estn a cierta distancia de las ciudades de Oriente, en tiempos inestables son lugares de peligro. Pero en tiempos de paz son lugares donde se ven escenas de reunin placentera y alegre. La poetisa anticipa que este cntico podr cantarse, y all repetirse las justicias de Jehov en estos ahora tranquilos Abrevaderos. Dbora ahora se anima a describir, en trminos propios para la ocasin, los preparativos y la contienda, y en un vuelo de entusiasmo potico, llama a Barac para que ponga en exhibicin a los prisioneros en una procesin triunfal. 13, 14. Luego sigue la enumeracin laudatoria de las tribus que reclutaron sus soldados y de los que ofrecieron voluntariamente sus servicios: soldados de Efraim, que moraban cerca de los amalecitas; la pequea cuota de Benjamn; prncipes, valientesjefes,deMaquir,eloestedeManass.14.deZabulnlosquesolanmanejarpunzndeescribienteLos queformabanyguardabanlaslistasdeconscriptos;ylosprncipesque,conceloimpetuoso,selanzabanalataquecon Barac.Luegovieneelreprocheparalastribusquenorespondieronalallamadaparalucharcontraelcomnenemigo de Israel. De las divisiones de Rubn, i. e., las corrientes de agua que descienden de las colinas al Jordn y al Mar Muerto.DelasdivisionesdeRubnhubograndesimpresionesdelcoraznEllossintieronelimpulsopatritico,y al principio resolvieron unirse a las filas de sus hermanos del oeste, pero cambiaron de propsito, prefiriendo sus pacficos cnticos pastoriles a la voz de las trompetas de guerra. 17. Galaad se qued de la otra parte del Jordnes decir, tanto Gad como la mitad oriental de Manass resolvieron quedarse tranquilos en sus aldeas de tiendas, mientras Dan y Aser, ambas tribus martimas, se quedaron con sus naves en los puertos. La mencin de estas tribus cobardes termina (v. 18) con un nuevo estallido de alabanza para Zabuln y Neftal. 1922. Relata la escena de la batalla y su resultado. Parece que Jabn recibi refuerzos de tropas de otros prncipes cananeos. El campo de batalla fu cerca de Taanac (ahora Taanuk), sobre un tell o colina en la llanura de Megiddo (ahora Leijun), en el extremo sudoeste, en las riberas del Cisn. no llevaron ganancia alguna de dinerono consiguieron botn alguno. las estrellas desde sus rbitas pelearonUna tempestad terrible estall contra ellos, y los dej confusos. Barrilos el torrente de CisnEl enemigo fu derrotado cerca de las aguas de Megiddo, los nacimientos o tributarios del Cisn. Los que huyeron tuvieron que cruzar el cenagoso lecho del torrente, pero el Seor haba enviado una lluvia fuerte, las aguas subieron de repente, y los guerreros cayeron en las arenas movedizas, y se ahogaron o fueron llevados al mar. (Van de Velde). 22. Despalmronse entonces las uas de los caballos por las arremetidas Antiguamente, como ahora en muchas partes del Oriente, los caballos no estaban herrados. El romperse las uas

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indica la gran prisa y el irregular andar del enemigo derrotado. 23. Maldecid a MerozUna aldea en los confines de Isacar y Neftal, situada en el camino de los fugitivos, pero sus habitantes se negaron a ayudar en la destruccin de ellos. 2427. Es un cuadro grfico del trato que recibi Ssara en la tienda de Jael. mantecaleche cuajada, bebida favorita en el Oriente. 2830. En estos versculos se hace una transicin a la madre del general cananeo, y se pinta un cuadro grfico de la agitacin mental, entre la esperanza y el temor, impaciente por la tardanza, pero anticipando las noticiasdelavictoriaylasrecompensasdeunbotnrico.celosasenrejadosdemaderaodehierro,muycomunesen los pases clidos para la circulacin del aire. damas avisadasdamas de honor. a cada uno una moza, o dos Jvenes doncellas siempre formaban parte del botn de guerra de los vencedores orientales. Pero la madre de Ssara deseaba para l otros despojos: ropas ricamente bordadas en oro, que eran muy estimadas. La oda termina con la expresindeundeseodeacuerdoconelcarcterpiadosoypatriticodelaprofetisa. [PAG.205]CAPITULO6 Vers. 16. LOS ISRAELITAS POR SUS PECADOS OPRIMIDOS POR MADIAN. 1. Jehov los entreg en las manos de MadinNo aleccionados por sus experiencias anteriores, los israelitas apostataron nuevamente, y pecados nuevos fueron seguidos de nuevos juicios. Madin haba recibido un fuerte revs en tiempo de Moiss (Nmeros 31:118), y, sin duda, el recuerdo de aquel desastre inflamaba todava su resentimiento contra Israel. Eran ellos pastores itinerantes, llamados hijos de Oriente, pues ocupaban el territorio al este del Mar Rojo, contiguo a Moab.Lasincursionesysaqueosqueenaqueltiempohacanenelterritoriodelosisraelitas,eransimilaresalosdelas tribusbedunasdehoy,quienesamenazanalospacficosagricultores,ysinotienenalgnacuerdoconellos,vuelven cada ao en cierta poca, y se llevan el grano, roban el ganado y otras propiedades movibles, y aun la vida misma corre peligro en mano de estos saqueadores. La vasta horda de madianitas que hacan incursiones en Canan, era el mayor azote que afliga a los israelitas. se hicieron cuevas en los montesNo las cavaron, porque ya estaban, sino quelashicieronhabitables. 710. PROFETA LOS REPRENDE. 8. Jehov envi un varn profeta a los hijos de IsraelEl castigo de su calamidadnacionalautoritativamenteseatribuyeasuinfidelidad. 1116.UNANGELENVIAAGEDEONALIBERTARLOS.11.VinoelngeldeJehovAparecibajoelcarcter y aspecto de viajero (v. 21), quien se acomod a la sombra para refrescarse y descansar, y trabando conversacin con Gedensobreeltemaqueocupabalaatencindelmomento,lagravosaopresindelosmadianitas,empezaanimar a Geden a ejercer su bien conocida proeza para bien de su pas. Al contestar, Geden primero le aplic el trmino equivalente (en hebreo) a seor, pero despus, le di un nombre generalmente dado a Dios. del alcornoque hebreo el roble, famoso ms tarde. OphraCiudad de la tribu de Manass, como 25 kmts, al norte de Jeric, en el distrito perteneciente a Abiezer (Josu 17:2). su hijo Geden estaba sacudiendo el trigo en el lagarEste incidente dice enfticamente la historia de la situacin apremiante del pueblo. La pequea cantidad del grano que estaba trillando, indicada por el uso del mayal en vez de hacerlo pisar por el ganado, el lugar inusitado cerca del lagar, bajo un rbol y sobre la misma tierra, y no sobre un piso de madera, con el fin de no hacer ruidotodas estas circunstancias revelan el extremo temor en que viva el pueblo. 13. si Jehov es con nosotras, por qu nos ha sobrevenido todo esto?El lenguaje de Geden demuestra falta de reflexin, porque los mismos castigos que Dios haba trado sobre su pueblo, demostraban su presencia y su inters en ellos. 14. Y mirndole Jehov, djole: Ve con esta tu fortaleza No te envo yo?El mandato y la promesa hicieron saber a Geden el carcter verdadero de su visitante, y, sn embargo, como Moiss, por un sentimiento de humildad y temor ante la magnitud de la empresa, se disculp de hacer semejante tentativa. Y aun cuando estaba seguro de que con la ayuda divina, vencera a los madianitas tan fcilmente como si fuesen un hombre solo, todava vacilaba y quera asegurarse mejor de que la misinerarealmentedepartedeDios.SeasemejabaaMoisstambinensudeseodeverunaseal;yenamboscasos fu lo raro de la revelacin en tales perodos de corrupcin general, lo que los hizo desear tener el convencimiento ms completo de que eran avisados por un mensajero celestial. La peticin era razonable, y fu bondadosamente concedida. 1732.ELPRESENTEDEGEDEON,CONSUMIDOPORFUEGO.18.Rugotequenotevayasdeaqu,hastaque ativuelva,ysaquemipresenteHebreo,mimincha,uofrendadecarne.Suideaprobablementefuladecomprobar por medio de la participacin de la comida, si su visitante era ms que hombre. 19. Entrndose Geden aderez un cabrito, y puso la carne en un canastillo, y el caldo es una olla(Vase Gnesis 18). La carne parece haber sido asada, lo que se haca cortndola en kobab, es decir, en pedacitos, y ponindola en un asador, se colocaba cerca del

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fuego. El caldo era para consumo inmediato, y la carne trada en un canastilloera para el futuro consumo del viajero. El fuego milagroso que la consumi, y la desaparicin del visitante, no alejndose a pie, sino como espritu en el fuego, llen a Geden de asombro y temor. Un conocimiento interior de demrito llena el corazn de todo hombre cado al pensar en Dios; y este sentimiento era ms profundo por la creencia en tiempos antiguos, de que quien viera unngelmorirainmediatamente.LaaceptacindelsacrificiodeGedendabapruebadelaaceptacindesupersona; pero hacia falta una seguridad expresa de la bendicin, dada de alguna manera desconocida, para devolverle consuelo y paz de corazn. 2432. aconteci que la misma noche le dijo JehovLa transaccin en que Geden est descrito aqu como ocupado, no sucedi sino la noche despus de la visin del ngel. Toma un toro del hato de tu padre, y otro toroLos madianitas tal vez haban reducido el hato de la familia; o, como el padre de Geden era adicto a la idolatra, el mejor toro haba sido engordado para el servicio de Baal; de manera que el segundo sera el nico apto para el sacrificio a Dios. derriba el altar de Baal que tu padre tienepuesto en su tierra, pero para el uso comn del pueblo de la aldea. corta tambin el bosque que est junto a lDedicado a Astaroth. Con la ayuda de diezsiervosdeconfianza,demolielaltar,ylevantsobreellugardesignadootroaltaraJehov;pero,portemorala oposicin, el trabajo tena que hacerse bajo las sombras de la noche. Al da siguiente se levant una conmocin violenta, y juraron vengarse de Geden. Jos su padre tranquiliz a la turba de manera similar a la que utiliz el secretario de la ciudad de Efeso. No les tocaba a ellos tomar el asunto en sus manos. El uno, sin embargo, apel al magistrado;elotroaldolomismo.(Chalmers). 3339. LAS SEALES. 33. Todos los Madianitas asentaron campo en el valle de JezreelLas tropas confederadas de Madin, Amalec y sus vecinos, cruzaron el Jordn, para hacer una nueva incursin en Palestina, y acamparon en las llanuras de Esdraeln (antiguamente Jezreel). La parte sur del Ghor est en un nivel muy bajo, de suertequehayunabajadarpidaydifcilenCanan,porloswadisdelsur.Recordandoesto,vemosporquelejrcito madianita,desdeeleste,entrenCananporloswadisdelnortedelGhor,frenteaJezreel.34.elespritudeJehovse [PAG.206]envistienGedenLlamadoenestaemergenciaalserviciodesupas,fuinvestidomilagrosamentede sabidura y energa conmensuradas con la magnitud del peligro y las dificultades de su posicin. Su grito de guerra fu obedecido entusiastamente por las tribus vecinas. En vsperas de tan peligrosa empresa, busc fortificar su mente con una nueva seguridad del llamamiento divino para un oficio de tanta responsabilidad. El milagro del velln fu notable, especialmente, considerando nosotros los abundantes rocos que caen en aquel pas. La divina paciencia y condescendencia se ven en trastrocamiento del milagro. Parece que Geden mismo era consciente de atraerse el desfavordeDiosporsuvacilacinyduda;peroDiostienepacienciaconlasdebilidadesdesupueblo. CAPITULO7 Vers. 18. EL EJERCITO DE GEDEON. JerobaalEste haba venido a ser el honorable sobrenombre de Geden, el enemigo de Baal. fuentems bien, manantial de Harod, temor, temblorprobablemente el mismo que la fuentedeJezreel(1Samuel29:1).EstabasituadonolejosdeGilboa,enlosconfinesdeManass,yelnombreHarod, se le di con evidente referencia al pnico que se apoder de la mayora de las tropas de Geden. El ejrcito de los madianitas estaba en el lado septentrional del valle, aparentemente ms abajo en el declive hacia el Jordn, cerca de una pequea altura. 2. Jehov dijo a Geden: El pueblo es muchoAunque el ejrcito israelita contaba solamente con 32.000que era la sexta parte del ejrcito madianitael nmero era demasiado, porque el propsito de Dios era ensear a Israel una leccin memorable de dependencia de l. 3. Haz pues ahora pregonar, que lo oiga el pueblo, diciendo: El que teme vulvaseEsta proclamacin fu en trminos de ley establecida (Deuteronomio 20:8). demasiadoFueronordenadas,dosdisminuciones,laltimaporunapruebaconocidasloporGeden.4.llvalosa las aguasLas gentes nmadas de Asia, cuando estn viajando o de prisa, y llegan al agua, no se arrodillan a beber, sino se agachan lo suficiente para poner su mano en contacto con la corriente, y levantarla rpidamente,y lo hacen con tal destreza que no pierden una gota. Parece que los israelitas estaban acostumbrados a esta prctica; los que la adoptaron en esta ocasin, fueron elegidos como aptos para una obra que demandaba presteza; los dems fueron despachados por orden divina. 7. Jehov dijo: Con estos trescientos que lamieron, os salvarEs difcil imaginarse una prueba ms severa que la orden de atacar las fuerzas abrumadoras del enemigo con tal puado de seguidores. Pero fu firme la fe de Geden en la divina seguridad de victoria, y es por esto que l es tan altamente alabado (Hebreos11:32).8.tenaelcampodeMadinabajoenelvalleLaatencinalaposicinrelativadeambasparteses degranimportanciaparapoderentenderloquesigue. 915.ESALENTADOPORSUEOYLAINTERPRETACIONDELPANDECEBADA.9.Levntate,ydesciende al campo y si tienes temor de descender, baja t con Phara tu criadoEn tiempos antiguos no se consideraba

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degradantequelaspersonasdelacategoramsaltaactuarancomoespasenelcampodelenemigo.AshizoGeden en esta ocasin. Fu ordenada esta misin por Dios, quien quera que Geden oyese algo que le animase a l y a su tropa. 11. al principio de la gente de armas que estaba en el campoarmado, quiere decir incorporado bajo los cinco oficiales establecidos por las leyes y costumbres ordinarias de los campamentos. El campamento parece haber estado sin defensas, pues Geden no tuvo dificultad en llegar hasta all y escuchar una conversacin. 12. Madin, y Amalec, y todos los orientales, estaban tendidos en el valle como langostas en muchedumbre, y sus camellos eran innumerablesUna descripcin grfica de un campamento rabe. Estaban echados envueltos en sueo, o descansando del pillaje del da, con sus camellos en derredor. 13. so un sueo: que vea un pan de cebada que rodaba hasta el campo de MadinEste fu un sueo caracterstico y muy expresivo para un rabe en tales circunstancias. El rodar colina abajo y dar con las carpas y trastornarlas, naturalmente bastante lo asociaba en su mente con la posicin y la esperada arremetida del capitn israelita. La circunstancia del pan tambin tena su significado. La cebada usualmente era el alimento de los pobres y de los animales; pero probablemente por la destruccin de las cosechas por los invasores, las multitudes estaban reducidas a las raciones escasas y pobres. 15. como Geden oy la historia del sueo y su interpretacin, adorEl incidente tuvo su origen en la suprema providencia de Dios, y Geden, por su expresin de gratitud, as lo consider. En su mente como en la de sus seguidores,produjoelefectodeseado,eldeimpartirnuevaanimacineimpulsoasupatriotismo. 1624. SU ESTRATEGIA CONTRA MADIAN. 16. repartiendo los trescientos hombres en tres escuadronesEl objeto al dividir sus fuerzas fu, para que pareciese que estaban envolviendo al enemigo. Los cntaros estaban vacos para esconder las teas, y eran de barro, fciles de romperse. La repentina llamarada de las luces levantadas en alto, el fuerteecodelastrompetasylagriteradeIsrael,siempreterrible(Nmeros23:21),yahoramsterriblequenuncapor palabras tan sorprendentes, rompieron la paz de medianoche; y los que estaban dormidos despertaron. Israel no di ningn golpe, pero el enemigo ech a correr tumultuosamente, lanzando los gritos salvajes y discordantes tan peculiares de la razarabe. Pelearonindistintamente, sin conocerenemigo niamigo. Siendogeneral el pnico, pronto huyeron precipitadamente, dirigiendo su huda hacia el bajo Jordn, al pie de las montaas de Efraim, a los lugares llamados casa de acacia y pradera de danza. 23. juntndose los de IsraelEstos eran evidentemente los que haban sido despedidos, quienes habiendo esperado a cierta distancia de la escena de contienda, ahora con entusiasmo se unen a la persecucin hacia el sudoeste por el valle. 24. Geden tambin envi mensajeros a todo el monte de EphraimLos efraimitas estaban al sur y fcilmente podan prestar ayuda oportuna. Descended al encuentro de los Madianitas y tomadles las aguas hasta Bethbara(vase cap. 3:28)Esos eran los vados septentrionales del Jordn, al estenordeste del wadi Maleh. juntos todos los hombres de Ephraim, tomaron las aguas de BethbaraSigui un nuevo conflicto, en el cual fueron capturados dos jefes de poca importancia, y fueron muertos en los mismos lugares en donde fueron capturados. [PAG. 207] Los lugares recibieron los nombres de estos jefes:Oreb,elCuervo,yZeeb,elLobo,nombresapropiadosparalosjefesrabes. CAPITULO8 Vers. 19. LOS EFRAIMITAS OFENDIDOS, PERO CONCILIADOS. 1. los de Ephraim le dijeron: Qu es esto que has hecho con nosotros? No se puede precisar cundo fu hecha la queja, si antes o despus de cruzar el Jordn. Por la derrota del enemigo nacional, los efraimitas se beneficiaron tanto como cualquiera de las tribus vecinas. Pero ofendidospornohaberparticipadoenlagloriadelavictoria,loshombresprincipalesnopudieronacallarsuvanidad herida. La ocasin slo sirvi para sacar a luz los viejos sentimientos de rivalidad celosa que persista entre las tribus (Isaas9:21).Eldescontentofusinfundamento,porqueGedenobrsegnrdenesdivinas,y,adems.comolatribu de ellos era colindante con la de Geden, ellos habran podido ofrecer voluntariamente sus servicios en un movimiento contra el enemigo comn, si hubieran estado inspirados por la misma llama de celo patritico. 2, 3. El respondi: Qu he hecho yo ahora como vosotros? Su contestacin mansa y verdaderamente modesta manifiesta el espritu de un hombre grande y bueno, que supo mantenerse calmado y tranquilo en medio de escenas excitadoras. Logr echar aceite en aguas turbadas (Proverbios 16:1), y no es de asombrarse, porque en la ms grande abnegacin de s mismo, l atribuye a sus hermanos quejosos una porcin de mrito y gloria que le perteneca a l mismo (1 Corintios 13:4; Filemn 2:3). 4. Vino Geden al Jordn para pasarexhaustos, pero ansiosos de continuar la persecucin hasta completar la victoria. 5. dijo a los de Succothes decir, un lugar de carpas o tiendas. El nombre parece que se aplicaba a toda la parte este y oeste del valle del Jordn, perteneciente a la tribu de Gad (cf. Gnesis 33:17; 1 Reyes 7:46, con Josu 13:27). Ocupado como estaba en la causa comn de todo Israel, l tena derecho a esperar el apoyo y aliento de sus compatriotas en todas partes. 6. los principales de Succoth respondieron: Est ya la mano de Zeba y Zalmunna en tu mano?Respuesta insolente y complaciente; insolente, porque indicaba una

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amarga burga de que Geden tena confianza en una victoria, la cual ellos crean que no ganara; y complaciente, porquesiendovecinosdelosjefesmadianitas,temanlafuturavenganzadeestosnmadas.Estamanerasarcsticade comportarse era cruel y vergonzosa en gente de sangre israelita. 7. trillar vuestra carne con espinas y abrojos del desiertoTortura cruel a la cual se someta a los prisioneros de guerra en tiempos antiguos, poniendo espinas y abrojos contra sus cuerpos desnudos, y apretndolos con rastras o implementos pesados tirados encima de ellos. 8. subi a Penuel, y habiles las mismas palabrasCiudad vecina, situada tambin en el territorio de Gad, cerca de Jaboc,yhonradaconestenombreporJacob(Gnesis32:30,31).9.diciendo:Cuandoyotornareenpaz,derribaresta torreAtento a la persecucin y temeroso de perder tiempo, posterg la venganza merecida hasta su regreso. Su esperanza de un regreso triunfal, demuestra lo firme de su fe, y su amenaza especfica fu provocada probablemente poralgunajactanciaorgullosa,dequeensualtatorredevigalosdePenuelpodrandesafiarlo. 1027. ZEBA Y ZALMUNNA TOMADOS. 10. Zeba y Zalmunna estaban en CarcorAldea en los confines orientales de Gad. Los destrozos del ejrcito madianita se detenan all. 11. Subiendo Geden hacia los que habitabanentiendasElsiguilaspisadasdelosfugitivosatravsdelasmontaasdeGalaadalnorestedelJaboc,y alllossorprendi,mientrasdescansabansegurosentresuspropiastribusnmadas.JogbeahadeserRamothgalaad;y por lo tanto los madianitas han de haber hallado refugio en, o cerca de Abela, Abelcheramim, la llanura de los viedos.12.huyendoZebayZalmunna,llossiguiTuvolugaruntercerconflicto.Sullegadaasultimocuartel, porunasendapococonocida,lostomdesorpresa,yallsecompletlaconquistadelahordamadianita.13.Geden volvi de la batalla antes que el sol subiese. Debe haber vuelto a Succoth por una ruta ms corta, porque lo que en nuestra versin se traduce antes que subiese el sol, significa las colinas de Heres, colinas del sol. 14. di por escritoEscribi los nombres de los setenta prncipes o ancianos de Succoth, de los cuales Geden haba recibido un trato inhospitalario. 16. tom espinas y abrojos del desierto, y castig con ellos a los de Succoth. Por negar a sus soldados refrigerio, ellos haban cometido un crimen pblico como tambin un acto do crueldad, por el cual fueron sometidos a un castigo horrible, como probablemente se le ha ocurrido al lector por la gran abundancia, y tamao de las espinas y lo ligero de la ropa en Oriente. 18. Luego dijo a Zeba y Zalmunna: Qu manera de hombres tenan aquellosquematasteisenTabor?Estafuunadelasatrocidadesquelosjefesmadianitashabancometidodurante sussieteaosdeocupacinilegaldelatierra,ysetieneencuentaahoraporprimeravez,cuandosusuerteestabapor decidirse. Como t, parecan hijos de reyUna expresin oriental para decir: grande hermosura, apariencia majestuosa,fuerzapococomnygrandezadeforma.19.Mishermanoseran,hijosdemimadreesdecir,hermanos uterinos; pero en todos los pases donde prevalece la poligamia, hijo de mi madre quiere decir una intimidad de parentezco, y un grado de afecto, que no pertenece al trmino ms amplio hermano. 20. Dijo a Jether su primognito: Levntate, y mtalosEl pariente ms cercano era el vengador de sangre; pero el magistrado podra ordenar a cualquiera que hiciera el trabajo de verdugo, y la persona elegida era siempre de la misma categora de la persona condenada a morir (1 Reyes 2:29). Geden quiso por esta orden conferir un honor a su hijo, emplendolo en mataradosenemigosdesupatria;yaldeclinarelhonorelhijo,Gedenmismocumplilaobra.22,23.LosIsraelitas dijeron a Geden; S nuestro seor, t Mas Geden respondi: Jehov ser vuestro SeorSu admiracin infinita y su gratitud, en el entusiasmo del momento, los movieron a levantar al libertador a un trono y a establecer una dinasta real en su casa. Pero Geden conoca demasiado bien, y reverenciaba los principios de la teocracia para tomar en consideracin el ofrecimiento ni por un momento. El sacrific alegremente toda ambicin personal y de familia, por cumplir su deber, y todo mvil [PAG. 208] terrenal fu suprimido por el supremo acatamiento al honor divino. Gustoso servira como juez, pero slo Jehov sera Rey de Israel. 24, 27. djoles Geden: Deseo haceros una peticinEsta fu que contribuyesen con los zarcillos de oro, porque, como los antiguos rabes (ismaelitas y madianitas, son trminos sinnimos, Gnesis 37:25, 28) usaban adornos magnficos con perlas y oro, una inmensa cantidaddetanvaliosobotnhabacadoenmanosdelossoldadosisraelitas.Lacontribucinfuhechaliberalmente, ylacantidaddeorocontribudosecalculaen3:113librasesterlinas.planchas,yjoyelesPlanchasenformademedia luna suspendidas de los cuellos de los camellos. prpura,color regio. Los rabes antiguos como los modernos adornaban los cuellos, pechos y piernas de sus animales de montar con suntuosos ornamentos. 27. Geden hizo de ellos un ephod, el cual hizo guardar en su ciudad de OphraQue no hubo propsito de uso idoltrico, ni pensamiento de divisin de Silo, es evidente por el v. 33. Geden propuso, con el oro recibido, hacer un efod solamenteparasuusocomomagistradocivil,comolohizoDavid(1Crnicas15:27),ytambinunmagnificopectoral. Parece por la historia que l no era culpable de hacer el efod, etc., como prenda u ornamento civil meramente, sino quedespusvinoaserunobjetoalcualseatribuanideasreligiosas;porlocualvinoaserunlazoyconsiguientemente unmal,porperversin,aGedenysucasa.(TaylorsFragments).

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28. MADIAN SOJUZGADO. As fu humillado Madin delante de los hijos de IsraelLa invasin de las hordasrabes en Canan fu tan alarmante y desoladora como lairrupcin delos hunos enEuropa. Fuel azote ms severo jams infligido sobre Israel; y tanto ella como la liberacin por Geden vivieron por siglos en la mente del pueblo(Salmo83:11). CAPITULO9 Vers. 16. ABIMELEC ES HECHO REY POR LOS SIQUEMITAS. 1. Fuse Abimelech hijo de Jerobaal a SichemLa idolatra que haba estado entrando secretamente en Israel en los ltimos aos de Geden, ahora se profesaba abiertamente. Siquem estaba habitada completamente por sus partidarios; por lo menos los idlatras estaban en el poder. Abimelec, uno de los muchos hijos de Geden, tena vnculos con el lugar, y ambicionaba poder ser soberano. Habiendo usado con xito las artes de demagogo con sus parientes maternos y amigos, consigui tanto lainfluenciacomoeldineroparaelevarsealtrono,hablcontodalafamiliadelacasadelpadredesumadreAqu vemos un caso notable de los males de la poligamia: un hijo tiene conexiones e intereses completamente ajenos a los de sus hermanos. 2. Qu tenis por mejor, que os seoreen setenta hombres, todos los hijos de Jerobaal; o que os seoree un varn?Una insinuacin falsa, ideada para despertar celos y alarma. Geden mismo rechaz con horror la oferta de hacerse l mismo, o alguno de su casa, rey, y no hay evidencia de que alguno de sus hijos codiciase el ttulo. 4. templo de BaalberithO la casa o el lugar donde se adoraba al dolo; Baalberith. dios del pacto por invocacin del cual fu formada la liga de ciudades. Abimelech alquil hombres ociosos y vagabundos, que le siguieronVagabundos, ociosos, intiles, la escoria de la sociedad, quienes no tenan nada que perder, pero mucho que ganar en un movimiento revolucionario. 5. viniendo a la casa de su padre en Ophra, mat a sus hermanos sobre una piedraEsta es la primera mencin de una atrocidad que, con una frecuencia espantosa, ha sido perpetradaenlospasesdespticosdeOriente:quealgnhijodelmonarcafallecidousurparaeltrono,yseapresurara a confirmarse en la posesin del trono, por la matanza de todos los posibles competidores naturales o legtimos. Abimelec mat a sus hermanos sobre una piedra, o despendolos de una roca, o sacrificndolos sobre un altar de piedra,envenganzaporlademolicindelaltardeBaalporsupadre.Estaopinineslamsprobableporelhechode quelossiquemitas(v.24)ayudaronenello.setentavaronesseusanmeroredondo,peroesevidentequefaltandos para completar ese nmero. 6. todos los de Sichem con toda la casa de Milloes decir, un terrapln o baluarte, de modoqueelsentidoes:todosloshombresenlacasaotemplo;esdecir,lossacerdotesdeBaal.eligieronaAbimelech por rey, cerca de la llanura del pilarMs bien, al lado de un roble cerca de un terrapln elevado, de modo que la ceremoniapudieraverlatodalamultitud. 721.JOTAMPORUNAPARABOLALOSREPRENDE.7.psoseenlacumbredelmontedeGerizim,yalzando su voz clamEl lugar que l escogi, fu como los terrados que eran el lugar pblico de Siquem; y la parbola se saca de la rivalidad de los diferentes rboles, estaba de acuerdo con la diversidad del follaje que haba en el valle que estaba abajo. Los orientales son muy amantes de las parbolas, y las usan para expresar reprensiones, que no se atreveran a expresar en otra forma. La cumbre de Gerizim no es tan eminente tras la aldea,pues est ms cerca de la llanura. Con poco esfuerzo de la voz, Jotam poda hacerse oir de los habitantes de la ciudad; porque la colina sobresaledelvalledetalmaneraqueunapersonaqueestuvieraenlacumbrenotendradificultadenhablaraoidores que estuvieran en lafalda.La historia registra un caso en quesoldadosque estaban en la misma colina daban vocesa la gente de la ciudad, tratando de incitar una sublevacin. Hay algo en la atmsfera variable del clima oriental que le permite transmitir el sonido con maravillosa rapidez y claridad. (Hackett) 13. mosto, que alegra a Dios y a los hombresSeguramentenodelamismamanera.Diospodraalegrarseenl,cuandolossacrificiosfueranaceptos,as como se dice que l se honra por el oleo (v. 9). 21. huy Jotham, y fuse a BeerLa aldea moderna ElBireh, situada sobrelacimaquelindaconlaparteseptentrionaldeJerusalem,queestenproyecto. 2249. LA CONSPIRACION DE GAAL. 22. despus que Abimelech hubo dominado sobre Israel tres aosSu reinado, probablemente en el principio, no se extenda ms all de Siquem, pero por usurpaciones secretas y progresivas someti a su dominio algunas ciudades vecinas. Nadie poda reinar en Israel sino por usurpacin sediciosa, y por lo tanto el reinado de Abimelec se expresa en el original por una palabra que significa despotismo, ynoloquedescribeelgobiernomoderadoydivinamenteautorizadodelJuez.23.EnviDiosunespritumaloentre Abimelech y los hombres de Sichemes decir, segn los planes divinos, aparecan entre los sbditos [PAG. 209] desengaados y disgustados por su tirana, celos, desconfianza, deslealtad secreta y rebelin latente y Dios permiti que estos desrdenes castigaran los complicados crmenes del real fratricida y usurpador idlatra. 26. Gaal vino con sus hermanos y los de Sichem se confiaron en lUna insurreccin de los cananeos originales, encabezada por

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este hombre, finalmente estall en Siquem. 2845. Furame dado este pueblo bajo de mi manoParece haber sido hombre jactancioso, impudente y cobarde, totalmente incapaz de ser cabecilla en una crisis revolucionaria. El resultadofuquecayenunacelada,fuderrotado,ylaciudaddeSiquemdestrudaysembradadesal.Elpueblose refugienlaciudadela,laquefuincendiada,yperecierontodoslosqueestabandentro. 5057.ABIMELECMUERTO.50.DespusAbimelechsefuaThebes;ypusocercoAhorallamadoTubasno muy lejos de Siquem. 51. a la cual se retiraron todos los hombres y mujeresLas fortalezas cananeas eran generalmentelugaresfuertesenlasmontaas,yamenudotenantorresfuertesqueservancomorefugiosfinales.Los bajos relieves asirios producen duplicados de la escena aqu descrita, tan vvidos y exactos, que casi podramos considerarlosrepresentacionesdelosmismosacontecimientos.Lasciudadessitiadas,latorrefuertedentro,hombresy mujeres amontonados en las murallas, el fuego consumiendo las puertas, y aun grandes pedazos de piedras que son arrojadas desde la muralla sobre las cabezas de los atacantes, todo el cuadro fiel a la realidad; as como aqu se relata enlaverdadinspirada.(Goss). CAPITULO10 Vers. 15. TOLA JUZGA A ISRAEL EN SAMIR. 1. Despus de Abimelech levantse para librar a Israel, Tola esdecir,parasalvar.Eranecesariaunaliberacintantodelausurpacinintestinacomodelaagresinextranjera.hijo de PaEra to de Abimelec por parte del padre, y por consiguiente hermano de Geden; sin embargo, aqul era de la tribu de Isacar, y ste de Manass. Eran probablemente hermanos uterinos. habitaba en Samir, en el monte de EphraimComo lugar cntrico lo hizo sede de gobierno. 3. Jair, GalaaditaEste juez era persona distinta del vencedor de aquel territorio nordeste, y fundador de Havothjair, o aldeas de Jair (Nmeros 32:41; Deuteronomio 3:14, Josu 13:3; 1 Crnicas 2:22). 4. Este tuvo treinta hijos que cabalgaban sobre treinta asnosEste era un rasgo caracterstico de las costumbres orientales de aquellos tiempos; y el obsequio de una aldea a cada uno de sus 30 hijos erapruebaevidentedequesusposesioneseranextensas.Eltenertreintahijosnoespruebadequetuvieramsdeuna esposa, y mucho menos que tuviera varias al mismo tiempo. Haba en este pas, casos de hombres que tenan este nmerodehijoscondosesposassucesivas. 69. ISRAEL OPRIMIDO POR LOS FILISTEOS Y AMMONITAS. 6. los hijos de Israel tornaron a hacer lo malo en los ojos de JehovEsta apostasa parece haber sobrepujado a todas las anteriores en la rudeza y generalidad de la idolatra practicada. 7. Filisteos hijos de AmmnLas incursiones destructoras de estos dos vecinos hostiles afectaban naturalmente las porciones de territorio respectivamente contiguas a ellos. Pero los ammonitas, animados con el espritu de conquista, llevaban sus armas a travs del Jordn, de modo que las provincias centrales y meridionalesdeCananeranextensamentedesoladas. 1015. CLAMAN A DIOS. 10. los hijos de Israel clamaron a Jehov, diciendo: Nosotros hemos pecadoEl primer paso del arrepentimiento es la confesin de pecado, y la mejor prueba de la sinceridad del arrepentimiento la da el transgresor, cuando llora no slo por las consecuencias dolorosas a s mismo de sus ofensas, sino por el mal atroz cometido contra Dios. 11, 12. Jehov respondi: No os he librado de los egipcios?Las circunstancias relatadasenestosversculosyenlossiguientes,probablementenofueronocasionadaspormediodelsumosacerdote, cuyodebereraelinterpretarlavoluntaddeDios.12.losdeManesdecir,madianitas. 1618. SE ARREPIENTEN; DIOS LES TIENE MISERICORDIA. 16. quitaron de entre s los dioses ajenos, y sirvieronaJehov:ysualmafuangustiadaacausadeltrabajodeIsraelCuandosearrepintierondelaidolatray volvieron a la pureza de culto, Dios generosamente acort el tiempo de aflicciones nacionales, y restableci tiempos de paz. 17, 18. juntndose los hijos de AmmnDe la guerra de guerrillas, los ammonitas procedieron a sostener una campaa continua. Su propsito era el de quitar todo el territorio transjordnico de sus actuales ocupantes, los israelitas. En esta gran crisis, una asamblea general de las tribus israelitas se hizo en Mizpa. Esta Mizpa est en Manassoriental.(Josu11:3). CAPITULO11 Vers. 13. JEFTE. 1. Jephtabridor. hijo de una rameraconcubina, o extranjera; significando una clase inferior de matrimonio frecuente en Oriente. Sea cual sea el deshonor en cuanto a su nacimiento, su carcter noble y enrgico pronto le hicieron persona de importancia. al cual haba engendrado GalaadParece que su padre

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pertenecaalatribudeManass(1Crnicas7:14,17).2.NoheredarsenlacasadenuestropadreComoHabahijos de la esposa legtima, el hijo del matrimonio secundario no tena derecho a parte alguna del patrimonio, y el ttulo anterior de los otros era indisputable. Entonces, como los hermanos de Jeft parece que le dieron un trato rudo y violento,debehaberinfludoenellosalgunamalavoluntadsecreta.3.JephthabitentierradeTobAlnortede Galaad, ms all de la frontera del territorio hebreo (2 Samuel 10:6, 8). juntronse con l hombres ociososOciosos, atrevidos, o desesperados. los cuales con l salanLe seguan como a jefe militar. Llevaban una vida de saqueos, viviendo de las frecuentes incursiones entre los ammonitas y otras gentes vecinas, al estilo de muchos filibusteros de tiemposrelativamentemodernos.Lamismaclasedevidallevanmuchosrabesytrtarostodava,quienescomojefes de gavillas adquieren fama por sus aventuras peligrosas o galantes, y tal vida no se considera deshonrosa, mientras las expediciones se dirijan contra los que estn fuera de la propia tribu o nacin. La manera de vivir de Jeft era similaraladeDavid,cuandofuexpulsadodelacortedeSal. 411. LOS GALAADITAS PACTAN CON JEFTS. 4. despus de dasA la vuelta de la estacin. los hijos de Ammn hicieron guerra [PAG. 210] contra IsraelHabiendo preparado el terreno con la introduccin de Jeft, el historiador sagrado sigue el hilo de su relato desde el cap. 10:17. Los ammonitas haban invadido el pas, y eran inevitables las hostilidades activas. 5, 6. los ancianos de Galaad fueron para volver a JephtA l se dirigan todos los ojos como al nico hombre posedo de las cualidades necesarias para la preservacin del pas en este tiempo de peligros amenazantes. Una comisin, pues, de los hombres principales, fu despachada desde el campamento hebreo enMizpa,parapedirsusservicios.79.Jephtrespondi:Nomehabisvosotrosaborrecido?Primerolesdiuna recepcin arrogante y fra. Es probable que haya visto a algunos de sus hermanos entre los comisionados. Jeft tena ahora la oportunidad de poner sus propias condiciones al trato. Con su experiencia anterior, habra mostrado l poca sabidura o prudencia, si hubiera aceptado el mando, sin comprometerlos clara y especficamente, a investirlo con autoridadabsoluta,muyespecialmente,porquelibaaexponersuvidaporcausadeellos.Aunquelaambicinhasta ciertogradodebehaberestimuladosuprontaaceptacin,esimposiblenotenerencuentalopiadosodesulenguaje,el cual produce una impresin favorable de que su vida errante en un ambiente de costumbres muy distintas a las nuestras, no era incompatible con los hbitos de la religin personal. 10, 11. Los ancianos de Galaad respondieron a Jepht: Jehov oiga entre nosotrosSiendo su ofrecimiento acompaado por el juramento ms solemne, Jeft les intim su aceptacin de la misin y su voluntad de acompaarlos. Pero para estar doblemente seguro, l cuid de que la promesa dada por los embajadores en Tob, fuera ratificada en una asamblea general del pueblo en Mizpa, y el lenguaje del historiador,Jepht habl todas sus palabras delante de Jehov,parece indicar que su instalacin en el carcter y extraordinario oficio de Juez fu solemnizada por oracin que peda la bendicin divina, y por alguna ceremoniareligiosa. 1228. SU EMBAJADA AL REY DE AMMON. Envi Jephtembajadoresalrey de los AmmonitasEste primer actocomojuezreflejalabondaddesucarcter.laprudencia,moderacin,justiciayhumanidadquelocaracterizaban. Los generales ms valientes siempre han sido enemigos de la querra. As Jeft, cuyo valor era indisputable, resolvi no slo hacer aparecer claramente que las hostilidades le eran impuestas, sino tambin tentar medidas para evitar, si fuera posible, recurrir a las armas. Al seguir tal curso estaba obrando como era propio de un prncipe de Israel (Deuteronomio 20:1018). 13. El rey de los Ammonitas respondi: Por cuanto Israel tom mi tierra(Vase Deuteronomio 2:1931). El tema de la disputa fu la pretensin de derechos presentada por el monarca ammonita, a las tierras que estaban ocupando los israelitas. La contestacin de Jeft fu clara, decidida e incontestable: primero, queaquellastierrasnoestabanenposesindelosammonitascuandosuscompatriotaslastomaron,yquehabansido adquiridas por derecho de conquista de parte de los amorreos; segundo, que los israelitas ahora, por an lapso de 300 aos de posesin indisputada, haban establecido un derecho prescriptivo a la ocupacin; tercero, que habiendo recibido la donacin de ellas de parte de Jehov, sus conciudadanos estaban autorizados a mantener su derecho bajo el mismo principio que gui a los ammonitas al recibir de su dios Chemosh el territorio que ahora ocupaban. Esta declaracin diplomtica, tan admirable por su claridad y el poder de sus argumentos, termin con una solemne peticinaDiosdequemantuviera,porelresultadodelosacontecimientos,lacausadelajusticiayelderecho.28.Mas el rey de los hijos de Ammn no atendi las razonesSus reconverciones al agresor fueron desodas, y siendo inevitablelaguerra,sehicieronpreparativosparaunaresistenciatenaz. 29, 30. EL VOTO DE JEFTE. 29. El espiritu de Jehov fu sobre JephtLa sabidura tranquila, su previsin sagaz y su energa irresistible que l pudo demostrar, eran promesa para l mismo y evidencia convincente a sus compatriotasdequelestabacapacitadoconrecursossuperioresalossuyospersonales,paralosdeberesimportantes de su investidura. pas por Galaad y ManassLas provincias ms expuestas y en ms peligro, con el propsito de

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levantar tropas y despertar con su presencia un amplio inters en la causa nacional. Volviendo al campamento en Mizpa,deallempezsumarchacontraelenemigo,yallhizounvotoclebre,deacuerdoconunacostumbreantigua de que los generales, al principio de una guerra, o en vsperas de una batalla, ofrecieran a sus dioses una oblacin costosaodedicasenalgnbotnprecioso,encasodevictoria.Losvotoseranunacostumbrecomnentrelosisraelitas. Eranalentadosporlaaprobacindivinacomomotivadasporunespritudepiedadygratitud,yenlaleyhabareglas establecidas para su ejecucin. Pero es difcil colocar el voto de Jeft dentro de los limites legtimos (vase Levtico 27:28). 31. Cualquiera que me saliere a recibir de las puertas de mi casaEsto evidentemente no indica un animal, porque habra podido ser un perro, el cual siendo impuro, no sera apto para ofrecer; sino indica persona. Parece que desde el principio, l pensaba en un sacrificio humano. Como haba vivido ms all del Jordn. donde las tribus israelitas, lejos del tabernculo. eran ms relajadas en sus sentimientas religiosos, y ltimamente en las fronteras de pases paganos, donde eran comunes los sacrificios humanos, no es improbable que l fuera tan ignorante como para creer que semejante inmolacin sera aceptable a Dios. Su mente absorta en la perspectiva de una contienda de cuyos resultados dependera la suerte de su patria, pudo haber considerado, por la influencia de las supersticiones, que la dedicacin del objeto ms caro a l, sera ms apta para conseguir el xito. ser de Jehov, y le ofrecer en holocaustoLa adopcin de la segunda partcula o, que sugieren muchos intrpretes, introduce la alternativa importante, de que si fuera persona, la dedicacin sera para el servicio del santuario; y si fuera animal o cosa, sera ofrecidosobreelaltar. 32, 33. VENCE A LOS AMMONITAS. 32. Pas Jepht a los hijos de Ammn y Jehov los entreg en su manoLos encontr y entabl batalla con ellos en Aroer, ciudad de la tribu de Dan, sobre e1 Arnn. Una victoria decisiva coron las armas de Israel, y la persecucin continu hasta Abel (llanuras de los viedos). de sur a norte, sobre una extensin de 96 kilmetros. 34. volviendo Jepht a Mizpa a su casa, he aqu que su hija le sali a recibir conadufesydanzasElregresodel[PAG.211]vencedorfusaludado,comodecostumbre,conlaalegreaclamacin de una banda femenina (1 Samuel 18:6), cuya dirigente era la hija de Jeft. El voto estaba fresco en su mente, y es evidente que no haba sido comunicado a nadie, de otra manera, se hubieran tomado precauciones para colocar otro objeto a su puerta. El grito y otros acompaamientos de pesar incontenible parecen indicar que su vida sera entregada como un sacrificio. La naturaleza del sacrificio (que era contraria al carcter de Dios) y la distancia del santuario, no bastan para invalidar esta idea, que el lenguaje y todo el tenor del relato claramente apoyan. Aunque el lapso de dos meses pudo haber proporcionado tiempo para la reflexin y para un sentido mejor de su deber, hay demasiados motivos para concluir con que l estaba impelido al cumplimiento de los dictados de una conciencia piadosaperonoiluminada. CAPITULO12 Vers. 13. LOS EFRAIMITAS RIEN CON JEFTE. 1. juntndose los varones de EphraimHebreo, fueron convocados. pasaron hacia el aquilnDespus de cruzar el Jordn su rumbo desde Efraim era, hablando estrictamente, hacia el nordeste, en direccin a Mizpa. dijeron a Jepht: Por qu no nos llamaste?Esta es una nuevamanifestacindelgenioceloso,temerarioeirritabledelosefraimitas.Elmotivodesuofensaestavezfuporel deseo de manifestar su patriotismo, aunque no haban participado en la gloria de la victoria. 2. os llam, y no me defendisteisdesusmanosLarespuestafrancadeJeftdemuestraquelaacusacindeelloserafalsa;suquejadeno sertratadoscomoconfederadosyaliadosestabacompletamentesinfundamento;ysujactanciadeundeseodeprestar sus servicios, vino por desgracia de un pueblo que a propsito haba demorado su presentacin hasta que haba pasadola crisis. 3. Viendopuesque nome defendais, puse mi alma en mi palma.Una forma comn de hablaren Oriente que significa que se va a emprender una tarea de peligro inminente. Esto haba hecho Jeft, habiendo encontradoyderrotadoalosammonitas,conlaayudadesusvoluntariosgalaaditassolos,yJehovlehabaayudado avencersinnecesitarlaayudadeotrastribus,porqudeberansentirseofendidoslosefraimitas?Ellosdeberanms bien estar contentos y agradecidos de que la guerra hubiera terminado sin que ellos incurrieran en sus afanes y peligros. 415. CONOCIDOS POR LA PALABRA SIBBOLETH, SON MUERTOS POR LOS GALAADITAS. 4. los de GalaadhirieronaEphraim,porquehabandicho:VosotrossoisfugitivosdeEphraimLasreconvencionesdeJeft, aunque razonables y moderadas, fueron no slo ineficaces sino tambin seguidas por desprecios insultantes de que los galaaditas eran considerados por los manasitas y efraimitas del oeste como desterrados, como la escoria de su estirpe comn. Esto se diriga a un pueblo peculiarmente sensible, y result inmediatamente una contienda. Los galaaditas, resueltos a castigar esta afrenta pblica, les dieron batalla; y habiendo derrotado a sus mal hablados y

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cobardes atacantes, los echaron fuera del territorio; y yendo pronto a los vados del Jordn, detuvieron y mataron a todoslosfugitivos.Elmtodoadoptadoparadescubriralefraimitafupormediodelapronunciacindeunapalabra naturalmente sugerida por el lugar donde estaban. Shibboleth quiere decir arroyo; sibboleth carga. Parece que la tribu oriental tena una pronunciacin provincial en el sonido de Shibboleth, y los efraimitas no podan pronunciarlo delamismamanera.Jephtmuridespusdeungobiernodeseisaos,estevalienteyfuertemuri;yaunquepara nosotros sea difcil entender algunos pasajes de su historia, ha sido clasificado por autoridad apostlica entre los ilustres de la antigua dispensacin. Le sucedieron una serie de jueces menores, de quienes no se conserva ms memoriaqueelnmerodesushijosyelestadodeellos. CAPITULO13 Ver. 1. ISRAEL SIRVE A LOS FILISTEOS CUARENTA AOS. Jehov los entreg en mano de los Filisteos, por cuarenta aosLos israelitas fueron representados (cap. 10:6, 7) como cados en un estado de abyecta y confirmada idolatra,ycomocastigodeestagranapostasaelSeorsuscitenemigosqueloshostigasendesdevariasdirecciones, especialmente los ammonitas y filisteos. Las invasiones y derrota de aqullos fueron narradas en los dos captulos anteriores a ste. Ahora el historiador sagrado procede a relatar las incursiones de este otro pueblo. El perodo de la ascendenciafilisteacubricuarentaaos,contandodesdeeltiempodeElnhastalamuertedeSamsn. 210.UNANGELAPARECEALAESPOSADEMANOA.2.Sora.Unaciudaddanita(Josu15:33)situadaenla frontera comn de Dan y Jud, de modo que estaba cerca de la frontera filistea. 3. el ngel de JehovEl mensajero del pacto, eldivino personajeque hizo tantas apariciones notables similares como ya han sido descritas.5.t te hars embarazada, y parirs un hijoEste nio profetizado ha de ser nazareo, y la madre, por amor a su hijo prometido, haba de practicar la rgida abstinencia de los nazareos (vase Nmeros 6:3). l comenzar a salvar a Israel de mano de los filisteosEsta fu una profeca alentadora para una persona patritica; los trminos de la profeca, sin embargo, indicaban que el perodo de la liberacin estaba todava distante. 68. Entonces or Manoa a Jehov Informadoporsuesposadelagrataparticipacin,elesposohizodeellotemadeardienteoracinaDios;ysteesun casonotable,queindicalaconexinqueDioshaestablecidoentrelaoracinyelcumplimientodesuspromesas. 1114.ELANGELAPARECEAMANOA,11.Erestaquelvarnquehablastealamujer?Elintensodeseode Manoa de que se repitiera la visita del ngel, no fu motivado por dudas ni ansiedad de ninguna clase, sino que fu fruto de una fe viva y de su gran ansiedad de seguir las rdenes dadas. Bienaventurados los que no vieron y creyeron. 1523.ELSACRIFICIODEMANOA.15.ManoadijoalngeldeJehov:Rugotepermitasquetedetengamosy aderezaremos un cabrito. El extranjero declin la hospitalidad ofrecida, e intim que si la carne haba de ser una ofrenda, tendra que ser presentada a Jehov. Manoa necesit esta instruccin, porque su propsito era el de ofrecer lasviandaspreparadas,nocomoalSeor,nicomoaunngel,sinocomoaloquelcreaqueera(v.16),unprofetao mensajeromeramentehumano.Fuporesto,ynocomorechazando[PAG.212]honoresdivinos,quelhabldeesta manera a Manoa. El lenguaje del ngel fu similar al de nuestro Seor (Mateo 19:17). 17. dijo Manoa al ngel de Jehov: Cmo es tu nombre?La peticin de Manoa produjo las pruebas ms inequvocas de la divinidad de su visitante sobrenatural: su nombre secreto (al margen, maravilloso), y la llama milagrosa que indic la aceptacin delsacrificio. 24, 25. SAMSON NACIDO. 24. la mujer pari un hijo, y llamle por nombre SamsnEl nacimiento de este nioprometido,yelconocimientodelosserviciosnacionalesquelhabaderendir,desdeelprincipiodebenhaberlo hecho objeto de inters peculiar y de enseanza cuidadosa.25. el espritu de Jehov comenz a manifestarse en l No tal vez, como movi a los profetas, quienes estaban encargados de un mensaje inspirado, sino encendiendo en su pecho juvenil un espritu elevado y consagrado patriotismo. Eshtaolla ciudad libre, que como Sora, estaba en el lmiteentreDanyJud. CAPITULO14 Vers. 15. SAMSON DESEA ESPOSA DE LAS FILISTEAS. 1. Timnahahora Tibneh, como cuatro kilmetros y mediodeSora,ellugardesunacimiento.viunamujerdelashijasdelosFilisteosrugoosquemelatomispor mujerEn el Oriente los padres solan, y en muchos casos todava, arreglar las alianzas matrimoniales de sus hijos.

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Duranteelperododesuascendencia,losinvasoresfilisteossehabanasentadoenlasciudades,yeltratoentreellosy los israelitas era muchas veces de carcter amigable y familiar, como para resultar en relaciones matrimoniales. Adems, los filisteos no estaban includos en el nmero de las siete naciones malditas de Canan con quienes la ley prohibi que se casaran. 3. No hay mujer entre las hijas de tus hermanos?Es decir, de tu propia tribu, mujer danita. Samsn respondi: Tmamela, porque sta agrad a mis ojosliteralmente, ella es idnea en mis ojos; no por un hermoso rostro ni un talle lindo, sino porque era apta o util para su propsito. Esto arroja luz sobre el comentario del historiador respecto a la resistencia de sus padres: no saban que esto vena de Jehov, y que l buscaba ocasin contra los filisteosms bien de parte de los filisteos, que tuviera origen de parte de ellos. El Seor, por medio de procedimientos retributivos, estaba por destruir el podero filisteo, y los medios que pensaba emplear, no eran las fuerzas de un poderoso ejrcito, como en el caso de los jueces anteriores, sino solamente la proeza milagrosa del campen de Israel. En tales circunstancias la provocacin de las hostilidades podra surgir de una rencilla privada, y este proyecto matrimonial fu sin duda sugerido por la influencia secreta del Espritu como el mediomejorparalograrelresultadopropuesto. 59. EL MATA UN LEON. cachorro de lenLos solitarios pasos por las montaas de Jud eran guaridas de bestiassalvajes,ylamayoraotodoslosleonesmencionadosenlasEscrituras,erandeaquelparajesilvestre.Elmatar ydespedazaralmonstruo,sinarmaalgunaenlamano,fuhechomedianteelcorajeylafuerzasobrenaturalesquela influencia ocasional del Espritu le otorg, y por el ejercicio de los cuales, en tales circunstancias particulares, l se preparaba para confiar en estos poderes para la obra pblica que estaba por desempear. 7. Vino pues, y habl a la mujerel trato entre jvenes de diferentes sexos es muy raro en el Oriente, y generalmente se tiene slo despus del compromiso. 8. volviendo despus de algunos das para tomarlaprobablemente despus de un ao, el intervalo usual entre las ceremonias del compromiso y el casamiento. Este intervalo era usado por la novia y sus padres en los preparativosparalasbodas.Altiemposealadoelnoviovolvaparatomarla.apartseparaverelcuerpomuertodel len, y he aqu en el cuerpo del len un enjambre de abejas y mielEn semejante clima, los millares de insectos y las aves de rapia, y con la influencia de los rayos solares, en pocos meses pondran el cuerpo en tal estado que invitaraainsectostanlimpioscomolasabejas. 10, 11. SU FIESTA DE BODAS. 10. vino pues su padreEl padre se menciona como cabeza y representante de la familia de Samsn. Samsn hizo all banquetelas festividades matrimoniales duraban una semana. Los varones y las mujeres eran festejados en departamentos separados, la novia y sus parientes femeniles en la casa del padre, y Samsn con los varones en algn lugar conseguido para la ocasin, pues l era de otra parte. Un gran nmero de paraninfos, o amigos del novio, reunidos sin duda por la familia de la novia, estaban presentes, ostensiblemente parahonrarlosesponsales,peroenrealidad,habanidoparaespiarlaconductadeSamsn. 1219. EL ENIGMA DE SAMSON. 12. Yo os propondr ahora un enigmaLos enigmas son una forma de entretenimiento en las fiestas orientales, y se dan recompensas a los que encuentran las soluciones. El enigma de Samsn, se refera a la miel que sac del cuerpo del len. El premio que l ofreci, consista en treinta sindinim, o camisas, y treinta mudas de ropa, tal vez de lana. Pasaron tres das en vanas tentativas de resolver el enigma. La semana festiva se acercaba a su fin, cuando los hombres buscaron secretamente la ayuda de la nueva esposa, quien, habiendoaprendidolasolucin,larevelasusamigos.19.Sinoaraseisconminovilla,nuncahubieraisdescubierto mi enigmaMetfora tomada de las actividades agrcolas, en las que se usaban, y todava se usan, no slo bueyes sino tambin vacas y novillas, para arrastrar los arados. Despojado de la metfora, el significado es tomado por algunosensentidocriminal,peroprobablementenoqueradecirsinoqueelloshabanbuscadolaayudadesuesposa, expedienteindigno,queseraconsideradoporpersonadeespritumenosnoblecomosuficienteparalibrarlealdela obligacindecumplirsuparteeneltrato. 19, 20. EL MATA A TREINTA FILISTEOS. 20. descendi a Ascaln, e hiri treinta hombresEsta ciudad estaba como48kilmetrosaloesteviniendoporelsudoestedesdeTimnat;ysueleccindeestelugar,dictadaporelEspritu divino,se deba probablemente a suamarga hostilidada Israel. tomando susdespojosLa costumbrede desnudara los muertos era desconocida en las guerras hebreas. 21. la mujer de Samsn fu dada a su compaero, con el cual l antesseacompaabai.e.,Elamigodelnovio,quienfuelmediodecomunicacinentrelysunoviadurantelas fiestas, el que ella lo aceptara, [PAG. 213] fu un acto de baja traicin, que no pudo menos que provocar el resentimientojustodeSamsn. CAPITULO15

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Vers. 1, 2. SE LE NIEGA A SAMSON SU ESPOSA. 1. en el tiempo de la siega del trigoes decir, hacia fines de abril o principios de mayo. Las gavillas de grano ya estaban en montones en el campo o en los pisos de trillar. Era la estacin de la seca y el grano estaba en una condicin fcilmente combustible. Samsn visit a su mujer con un cabritoEs costumbre en Oriente que el visitante lleve algn presente. En este caso podra entenderse no slo como unactodecortesasinodereconciliacin.diciendoparaconsigomismo.Fusupropsitosecreto.alacmaraLos departamentos de mujeres, o harem. 2. dijo el padre de ella: Persuadme que la aborrecasEsta afirmacin fu una mera farsa, un pretexto ftil para disculpar su negativa de entrada. La propuesta que hizo de un casamiento con la hermanamenordeella,fuuninsultoaSamsn,puesuncasamientoas,erailegalparaunisraelita.(Levtico18:18). 38. QUEMA EL GRANO DE LOS FILISTEOS. 3. Samsn les respondi: Yo ser sin culpa esta vez para con los FilisteosEsta conducta nefaria provoc la justa indignacin del hroe, y l resolvi vengarse de ellos.4. fu y cogi trescientaszorrasMasbienchacales,unanimalentreloboyzorra,distintodenuestrazorra,queesanimalsolitario, pues aqul anda en manadas, y abunda en las montaas de Palestina. Juntar tan grande nmero requera tiempo y ayuda. tomando teasAntorchas que se quemaran despacio, reteniendo el fuego mucho tiempo, pero que arderan terriblemente con el viento. El coloc dos chacales juntos, cola con cota, y at firmemente entre ellos una tea. A la cadadelanocheprendilasteasyenviloschacaleshaciaabajodesdelascolinasalaShefala,ollanuradeFilistea, extenso distrito granero, en las fronteras de Dan y Jud. El dolor causado por el fuego haca que los animales divagaran por una ancha extensin, produciendo una conflagracin grande. Pero nadie poda prestar ayuda a su vecino, pues la devastacin era general y muy grande el pnico. 6. Quin hizo esto?El autor de esta afrenta, y la causa que provoc semejante desagravio, pronto llegaron a conocerse, y los perdedores, enojados por la destruccin de sus cosechas, arrojndose con tumultuosa furia a la casa de la mujer de Samsn, quemaron a fuego a ella y a su padre. Esta fu una retribucin notable. Para evitar esta amenaza, ella haba traicionado a su esposo, y por aquella conducta malvada, eventualmente se haba expuesto a la terrible suerte, que ella quiso escapar. 7. Samsn les dijo: Aslohabaisdehacer?masyomevengardevosotrosLosagricultoreshabansidoinstrumentosparavengarlos agravios personales de l. Pero como juez, divinamente comisionado para librar a Israel, su obra de retribucin todava no estaba terminada. 8. hirilos pierna y musloExpresin proverbial que quiere decir: matanza sin misericordia. 913. ES ATADO POR HOMBRES DE JUDA, Y ENTREGADO A LOS FILISTEOS. 9. los Filisteos subierona la tierra elevada de Jud. y tendironse por Lehiahora ElLekieh, tierra que abunda en peas de piedra de cal. El objeto de esta expedicin de los filisteos era el de tomar a Samsn, en venganza por la gran matanza que l haba hecho entre ellos. Con miras de librar a compatriotas de todo peligro de los enfurecidos filisteos, l se dej atar y ser entregado atado en poder de ellos. Jactndose con gozo de la cercana perspectiva de librarse de tan formidable enemigo, ellos fueron a encontrarse con l. Por un repentino acceso del Espritu, l puso en accin su fuerza sobrehumana,yhallandounaquijadadeasnofresca,laagarr,ysinotraarma,matmilhombres,enunlugarquel llam Ramathlehicolina de la quijada. Con la quijada de un asno, un montn, dos montones; con la quijada de unasnohermilhombresLaimperfeccindelarmausadademuestraclaramentequeestahazaafumilagrosa,un caso de fuerza sobrenatural, as como el don de profeca es un caso de conocimiento sobrenatural. (Chalmers). 19. quebr Dios una muela que estaba en la quijadaEn Lehi, tomando la palabra como nombre propio, sealando el lugar. (Puede traducirse aqu: Entonces quebr Dios un hueco en Lehi, lo que probablemente es el verdadero sentido, pues qued all en Lehi el manantial Enhaccore. Nota del Trad.) salieron de all aguas, y bebi, y recobr su esprituSus fuerzas agotadas por el esfuerzo tan violento y prolongado, fueron reparadas por la bebida refrescante del manantial; y fu llamado Enhaccore, fuente del que llama, nombre que recuerda la religiosidad del heroicocampen. CAPITULO16 Vers. 13. SAMSON SACA LAS PUERTAS DE GAZA. 1. GazaAhora Ghuzzeh, capital de la ms grande de las cincociudadesprincipalesdelosfilisteos,comoa24kilmetrosalsudoestedeAscaln.ElobjetodeestavisitaaGaza no se indica, y a menos que haya ido con disfraz, l expuso su vida peligrosamente en una de las fortalezas del enemigo. Pronto se supo que l estaba all, e inmediatamente se resolvi detenerlo, pero creyndose seguros de su presa, los gacitas postergaron la ejecucin de su proyecto hasta por la maana. 3. a la media noche se levant, y tomando las puertas de la ciudadUn montn ruinoso de mampostera todava se seala como el sitio de la puerta. La puerta fu probablemente parte de la muralla, y como estaruina eshacia Hebrn, no es irrazonablela tradicin. subise con ellas a la cumbre del monte que est delante de Hebrn.Aquel monte es ElMontar; pero Hebrn en

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este pasaje quiere decir las montaas de Hebrn; porque de otra manera, si Samsn hubiera corrido da y noche desde Gaza, no habra podido en la tarde del da siguiente llegar hasta la vista de Hebrn. La ciudad de Gaza en aquellos das estaba probablemente a no menos de tres cuartos de hora distante de ElMontar. El haber subido a la cumbre de esta colina, con las pesadas puertas con sus cerrojos al hombro fu una hazaa que slo un Samsn pudo realizar.(VandeVelde). 414.DALILASOBORNADAPORLOSFILISTEOS.4.seenamordeunamujerenelvalledeSorecElsitiode este lugar nose conoce, nise conoce claramente el carcter de Dalila.Su domicilio, su carcter mercenario [PAG. 214] y sus halagos sin cario nos hacen creer que era mujer licenciosa. 5. los prncipes de los FilisteosLos cinco gobernantes no consideraron indignos los medios con tal de vencer a este enemigo nacional. Engale y sabe en qu consistesugrandefuerzaEllosprobablementeseimaginabanquelllevabaalgnamuletosobresupersona,oque posea algn secreto importante por medio del cual consegua fuerzas hercleas, y sobornaron a Dalila, tal vez con grande recompensa, para que descubriese el secreto. Ella tom a su cargo el servicio, e hizo varias tentativas, usando todas sus artes de persuasin o halagos en los momentos de buen humor, cuando l se mostraba ms comunicativo, para sacarle el secreto. 7. Respondile Samsn: Si me ataren con siete mimbres verdesTallos vegetales, usados ahora en muchos pases orientales como cuerdas o sogas.8.y atlecon ellostal vez de unamanera juguetona, para saber si l estaba bromeando o si hablaba en serio. 9. estaban espas en casa de ella en una cmaraHebreo, traducidoliteralmente: en la parteinterior y mssecreta dela casa. 10. Entonces DaliladijoPara evitar despertar sospechas, ella debe haberdejado pasaralgn tiempo antes de hacer esta nueva tentativa.12. cuerdas nuevasNose dijo de qu material estaban hechas; es probable que fueran de mimbres, como en el caso anterior. El hebreo indica que estaban torcidas, y las describe como gruesas y fuertes. 13. Si tejieres siete guedejas de mi cabezatrenzas, que comomuchosenelOriente,solantejersucabello.Trabajareneltelareratareademujeres,yeldeDalilaparecehaber estado cerca. El telar era de una construccin sencilla: la hebra se meta en la urdiembre con una esptula de madera, ylaextremidaddelatelasesujetabaaestacasfijasenlapared.MientrasDalilaestabasentada,oagachada,asutelar, Samsn estaba extendido en el suelo con su cabeza sobre las rodillas de ellapostura muy comn en el Oriente. 14. arranclaestacadeltelarconlatelaesdecir,contodoelaparatodetejer. 1520. ES VENCIDO. 16. apretndole ella cada da con sus palabrasAunque chasqueada y humillada, esta mujer vil resolvi perseverar, y consciente de que l estaba completamente esclavizado por su pasin por ella, le acometi con una serie de artes halagadoras, hasta que al fin descubri el secreto deseado. 17. Si fuere rapado, mi fuerzaseapartardemSuspodereshercleosnoprovenandesupelo,sinodesurelacinpeculiarconDioscomo nazareo. Sus guedejas sin cortar eran una seal de su nazaresmo, y una promesa de parte de Dios de que seguira teniendo su fuerza sobrenatural. 19. llamado un hombre, raple siete guedejas de su cabezaNo se sabe con seguridadsilosantiguoshebreosusabanelpelotancortocomolosorientalesdehoy.Lapalabraempleadaesaveces la misma que se usa para esquilar ovejas, y por lo tanto el instrumento usado pudo haber sido la tijera. 20. no sabiendo que Jehov ya se haba de l apartadoQu espectculo tan humillante y doloroso! Privado de las influencias divinas, degradado en su carcter, y, sin embargo, por la infatuacin de una pasin culpable, apenas conscientedelamiseriadesucondicindecado. 21, 22. LOS FILISTEOS LO TOMARON Y SACARONLE LOS OJOS. 21. Los Filisteos echaron mano de l, y sacronle los ojosA esta cruel privacin se someta comnmente en Oriente a los prisioneros de alta categora e importancia. El castigo se aplicaba de varias maneras: cavando los ojos, taladrndolos, o destruyendo la vista aproximandofierroscalientesalosojos.Sucondicindeprisionerosehacadoblementeseguraatndoloconcadenas de bronce, y no de cuero, como a otros cautivos. para que moliese en la crcelMoler con molino de mano era trabajodeesclavas,ylfusujetoaello,comolamshumillantedegradacin.22.elcabellodesucabezacomenza crecerEs Probable que ahora l refleccionara sobre su locura, y siendo sinceramente penitente, renov su voto nazareoSucabellocrecaconsuarrepentimiento,ysusfuerzasalamedidadesucabello(ObispoHall). 2325. LA FIESTA A DAGON. 23. los prncipes de los Filisteos se juntaron para ofrecer sacrificio a Dagn su diosEracostumbrecomnenlasnacionespaganas,alavueltadesussolemnidadesreligiosas,sacarsusprisioneros de guerra de su encierro y esclavitud, y, colmndolos de toda suerte de indignidades, ofrecer su tributo de agradecimiento a los dioses por cuya ayuda haban triunfado de sus enemigos. Dagn era dolo martimo, representado generalmente con la cabeza y las partes superiores como de cuerpo humano, y lo dems del cuerpo se asemejabaaunpez.

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2631. LA MUERTE DE SAMSON. 27. en el alto piso haba como tres mil hombres y mujeres, que estaban mirando el escarnio de SamsnEste edificio parece haber sido similar a los espaciosos anfiteatros, bien conocidos entre los romanos, y todava hallados en muchos pases del Oriente. Estn edificados completamente de madera. El lugar donde se estacionaban los espectadores, era una plataforma inclinada, que descansaba sobre dos pilares, de manera que todos podan ver la arena en el centro. En el centro de esta plataforma haba dos grandes vigas, que sostenan todo el peso de la estructura, y estas vigas estaban apoyadas en dos pilares colocados muy cerca uno de otro, de suerte que cuando estos pilares se movan, toda la pila tena que caerse. 28. clam Samsn a JehovSu espritupenitenteypiadosopareceindicarqueesteactopremeditadonofueldeunsuicidavengativo,sinoquelse consideraba como empleando su fuerza en su carcter pblico. Debemos considerar que Samsn ofrend su vida por su patria, y que no busco la muerte sino que sta fu una consecuencia inevitable de su grande esfuerzo. Su oracin debe haber sido una emisin silenciosa, y por el hecho de que est revelada por el historiador, ha de haber sido aprobada por Dios. 31. descendieron sus hermanos y toda la casa de su padre, y tomronle, y llevronle, y le sepultaronEstaterriblecatstrofeparecehaberparalizadocompletamentealosfilisteos,demodoquenitrataronde impedirqueelcuerpodeSamsnfuesesacado,nidemolestaralosisraelitaspormuchotiempodespus.Aselhroe israelitaporsucorajeyfuerzarindiasupasserviciossealados,ysiemprehasidoconsideradocomoelmsgrande desuscampeones.Sinembargo,susujecinservilaladominacindesuspasioneseraindignadetangrandehombre, y disminuye nuestro respeto por su carcter. Con todo, l est puesto entre los hombres dignos de la antigedad que mantenanunafefirmeenDios(Hebreos11:32). [PAG.215]CAPITULO17 Ver.14.MICASRESTAURAALAMADREELDINEROROBADO,ELLAHACEIMAGENES.1.unhombredel monte de Ephraimes decir, las regiones montaosas de Efraim. Este relato y los que siguen, forman una coleccin miscelnea, o apndice, del libro de Jueces, y pertenecen a un perodo cuando la nacin hebrea estaba en un estado desordenado y corrompido. Este episodio de Micas se relaciona con 1:34, y se refiere a un pequeo santuario de su propiedad, una representacin en miniatura del tabernculo de Silo, el cual l llen de imgenes hechas, probablemente, en imitacin del arca y los querubines. Micas y su madre eran sinceros en su propsito de honrar a Dios. Pero su fe estaba mezclada con una triste cantidad de ignorancia e ilusin. Pero su mtodo decisivo, como tambinelcultoalapropiavoluntadqueellospracticaban,losexpusieronalapenademuerte.3.unaimagendetalla y de fundicintallada de un bloque de madera o de piedra, cubierta de plata; otra, una figura de metal slido, fundida en un molde. Es de notar que slo 200 siclos fueron entregados al fundidor, probablemente el costo de dos imgenes de plata, con sus pertenencias, pedestales, bases, etc., en aquellos das sera como 200 siclos, lo que viene a ser como 23 libras esterlinas, suma no adecuada para la fabricacin de estatuas grandes. 5. tuvo este hombre Michas casa de dioseshebreo, casa de Dios, una capilla religiosa, un establecimiento privado de su propiedad. ephod (vase Exodo 28:4). teraphimDioses tutelares de la familia (vase Gnesis 31:19, 30). consagr uno de sus hijos, y fuleporsacerdoteLaasuncinalsacerdociodealguienquenoeradelacasadeAarneraunaviolacindirectade laleydivina(Nmeros3:10;16:17;Deuteronomio21:5;Hebreos5:4).6.cadaunohacacomomejorleparecaPorla faltadegobiernoestablecido,nohabaquienlellamaraalorden.Nohabacastigoparacrimenalguno.7.Bethlehem de JudAs llamada en contraste con una aldea del mismo nombre, en Zabuln (Josu 19:15). de la tribu de Jud Los hombres de la tribu de Lev podan unirse, como hizo Aarn (Exodo 6:23) por casamiento con otra tribu: as este joven levita perteneca a la tribu de Jud, por parte de la madre, lo que explica su residencia en Bethlehem, y no en una de las ciudades levitas. 8. este hombre se haba partido para ir a vivir donde hallaseComo haba una disposicin competente para todo miembro del orden levtico, el hecho de que este hombre anduviera vagando, prueba que tena una disposicin errante y hbitos inestables. En sus andanzas lleg a la casa de Micas, quien, como supo quin era, solicit sus servicios permanentes. 10. Michas le dijo: Qudate en mi casa, y sers en lugar de padrePadre espiritual, que dirigiera los servicios religiosos del establecimiento; l haba de recibir, adems de su mantenimiento,unsalariodediezsiclosdeplataporao,iguala25chelines,elordinariodevestidosNosloropas para usos ordinarios sino tambin vestimenta para el ejercicio de sus funciones sacerdotales. 12. Michas consagr al LevitaHebreo, llen su mano. Este acto de consagracin fu menos ilegal para Micas que lo hizo, que para el levita que lo recibi (vase cap. 18:30). 13. Ahora s que Jehov me har bienLa deposicin de su hijo, seguida por lainstalacindeestelevitaenelpuestosacerdotal,parecehabersatisfechosuconciencia,ylconsiderabaqueporlas ministraciones regulares de la religin l, iba a prosperar. Esta expresin de su esperanza demuestra la influencia combinadadelaignoranciaylasupersticin. CAPITULO18

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Ver.126.LOSDANITASBUSCANUNAHEREDAD.1.enaquellosdaslatribudeDanbuscabaposesinpara s donde moraseLos danitas tenan un territorio sealado para scomo las dems tribus. Pero por indolencia, o por falta de energa, no consiguieron la plena posesin de su porcin, y permitieron que una porcin considerable fuese arrancada de sus manos por los filisteos. Por consiguiente, estando estrechos en su lugar, un nmero considerable de ellos resolvieron tratar de conseguir una colonia nueva y adicional en una parte lejana del pas. Una delegacin enviada a explorar el pas, lleg, en su viaje hacia el norte, a la residencia de Micas, y reconociendo al sacerdote, por ser uno de sus antiguos conocidas, o tal vez por su dialecto provincial, ansiosos pidieron sus servicios para averiguar losresultadosdesuactualexpedicin.Surespuesta,aunqueaparentementealentadora,fuengaosa,yrealmentetan ambigua como las de los orculos paganos. Esta peticin hace ver aun ms clara y ampliamente que el cisma de Micas, la triste degeneracin de aquellos tiempos. Los danitas no expresaron ninguna emocin ni de sorpresa ni de indignacin de que un levita se atreviese a asumir las funciones sacerdotales ni de que existiera un establecimiento rival del de Silo. Muy dispuestos estaban a buscar por medio de los terafim la informacin que slo podra buscarse legalmente por medio del urim del sumo sacerdote, y estando tan equivocados en sus opiniones y prcticas religiosas comoestabaMicas,demuestranelbajoestadodelareligin,ycuntasupersticinprevalecaentodaspartesdelpas. 710. aquellos cinco hombres se partieron, y vinieron a Laiso Leshem (Josu 19:47), se cree que estaba habitada por una colonia de sidonios. El lugar estaba muy apartado, el suelo era frtil y haba abundancia y variedad de sus productos, y sus habitantes estaban siguiendo las actividades pacficas de la agricultura, viviendo en su valle rico y aislado, segn el estilo sidonio de quietud y seguridad, felices entre s, con pocas comunicaciones con el resto del mundo. El descubrimiento de este paraso septentrional pareca, para gozo de los espas danitas, el cumplimiento de las predicciones delsacerdote. Seapresuraron, pues, a volver para informarasus hermanos en el sur acerca del valor de su botn y cun fcilmente llegara a ser su presa. 11. partiendo los de Dan de all seiscientos hombresEste fuelnmerodehombresequipadosconarmasprallevaracaboestaempresaexpedicionaria,sincontarlasfamilias y muebles de los emigrantes (v. 21). Su viaje los llev por el territorio de Jud, y su primera etapa fu tras, o sea, al oestedeChiriatjearim,enunlugardespusllamadoelcampodeDan.Siguiendosuviajehaciaelnorte,siguierona lo largo de la falda de las montaas de Efraim, y al acercarse a las inmediaciones de la casa de Micas, informando los espas que all haba un santuario popular, el sacerdote del cual les haba rendido un servicio importante en su viaje de exploracin, se [PAG. 216] acord unnimemente que tanto l como el moblaje del establecimiento sera una adquisicin valiosa para su proyectada colonia. Un plan de espoliacin fu formado inmediatamente. Mientras hombres armados quedaben como centinelas junto a las puertas, los cinco espas penetraron en la capilla, pillaron las imgenes y vestimentas, y lograron sobornar al sacerdote mediante una oferta tentadora de transferir sus servicios a sucolonianueva.Hacindosecargodelefod,losterafimylaimagendetalla,vnoselentrelagenteenmediodela lneademarcha,talvezporcausadesuseguridadpersonal;peromsprobablemente,enimitacindellugarsealado para los sacerdotes y el arca, en medio de las tribus, en sus jornadas por el desierto. Este robo presenta una curiosa mezcla de baja moralidad y fuertes sentimientos religiosos. Aquellos danitas manifestaron un principio profundamente arraigado en la naturaleza humana, el afecto religioso y la necesidad de algn objeto sobre el cual ejercitarlo, pero que no sabe hacer bien la eleccin de los objetos. Cuanto ms tenue sea la influencia que la religin ejerce en el corazn, tanto mayor es la importancia que se da a los ritos exteriores; en la observancia de stos la conciencia se satisface plenamente, y rara vez o nunca es molestada por las reflecciones sobre la violacin de la moralidad. 2226. los hombres en las casas cercanas a la casa de Michas, se juntaronLos ladrones de la capilla pronto fueron descubiertos, y pronto se empez una persecucin, con Micas a la cabeza de un grupo considerable de acompaantes. La prontitud con que se juntaron en una tentativa de recuperar los artculos robados, nos presenta la suposicin de que la capilla estaba a la disposicin de todo el vecindario; y la importancia que Micas, como Labn, daba a los terafim, se ve por la urgencia con que sigui a los ladrones, exponiendo su vida en la tentativa de recuperarlos. Pero viendo que su grupo de amigos no poda contra los danitas. Micas crey prudente desistir, sabiendo bien la regla que prevaleca en aquel entonces en la tierra, que tomara los que tenan poder, y guardaran losquepodan. 2729. CONQUISTA A LAIS. 27. llegaron a Lais metironlos a cuchillo, y abrasaron la ciudad con fuego Noschocaestainvasinymatanzadeunpueblotranquiloyseguro.Sinembargo,silaconcesinoriginaldeCanan a los israelitas, les di un derecho divino y mandato para esta empresa, esto lo santifica y legaliza todo (Chalmers). Este lugar parece haber sido una dependencia de Sidn, pero la distancia haca imposible conseguir ayuda de all en estaemergenciarepentina.28,29.reedificaronlaciudadyllamaronelnombredeaquellaciudadDanEstaba en el extremo norte del pas, y de ah el origen de la frase desde Dan hasta Beerseba. 30. los hijos de Dan se levantaronimagendetallaLadistancialosseparabadelosdemsisraelitas,ysinduda,estoqueerasuexcusapara noiraSilo,ydebehabersidolacausadequeseperpetuaseentreelloslaidolatradurantemuchasgeneraciones.

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CAPITULO19 Ver. 115. UN LEVITA VA A BETHLEHEM A BUSCAR A SU ESPOSA. 1. En aquellos das, cuando no haba reyenIsraelElepisodiodolorosoeinteresantequesigue,juntoconlaconmocingeneralqueelinformedelmismo produjo, pertenece al mismo perodo primitivo de anarqua y desorden. un levita se haba tomado mujer concubinaLos sacerdotes bajo la ley mosaica gozaban del privilegio del matrimonio lo mismo que las dems clases de hombres. No fu una unin deshonrosa la que haba formado este levita, porque un compromiso nupcial con una mujer concubina, aunque falto de algunas ceremonias exteriores, y considerada como una relacin secundaria o inferior, posea la verdadera esencia del matrimonio. No slo era legal sino tambin sancionada por el ejemplo de muchos hombres buenos. 2. y fuese de l a casa de su padreLa causa de la separacin mencionada en nuestra versin, hizo ilegal que el esposo la recibiese de nuevo (Deuteronomio 24:4), y segn la clase uniforme de sentimientos y prcticas en el Oriente, ella debera haber sido muerta, si fu a la casa de su padre. Otras versiones concuerdan con Josefo, en dar como el motivo de su huda de la casa del esposo, que ella estaba disgustada con l, a causadelasdisputasfrecuentes.3.levantsesumarido,ysiguila,parahablarleamorosamenteHebreo,hablara su corazn, de manera bondadosa y cariosa, como para despertar de nuevo su afecto. Acompaado por un sirviente, lleg a la casa de su suegro, quien se regocij al encontrarlo, con la esperanza de que se efectuara una reconciliacin completa entre su hija y el esposo de ella. Cediendo a los ruegos hospitalarios del suegro, el levita prolong su estada durante tres das. 8. detuvironse hasta que ya declinaba el daLa gente en el Oriente come poco o nada hasta las 10 o las 12. El hospitalario suegro posterg esta comida hasta hora tan avanzada para tener argumento para insistir en una prolongacin de la visita. 9. el da declina para ponerse el solLos viajeros, que emprenden viajealalba, generalmente se detienen en la media tarde del primer da, para descansar y refrescarse. Era yademasiadotardeparaemprenderelviaje.Perotalvezlosdebatesobligabanallevitaanopermitirmsdemora.10. el hombre parti, y lleg hasta enfrente de JebusLa nota que es Jerusalem ha de haber sido insertada por Esdras o alguna mano posterior. Como Jebus todava estaba en posesin de sus antiguos habitantes, el levita rechaz elconsejodesusirvientedequeentraraall,yresolvimsbienseguiradelanteparapasarlanocheenGabaa,lacual l saba que estaba ocupada por israelitas. La distancia de Bethlehem a Jerusalem es como de 9 kmts. Los acontecimientos muestran que habra sido mejor aceptar el consejo de su sirviente y haberse confiado entre gentiles ms bien que entre sus propios compatriotas. 13. En Gabaa, o en RamaEl primero de estos lugares estaba a 8 kilmetrosalnordeste,y el otro a 7 u 8al nortedeJerusalem.15.entrando, sentronseen laplaza dela ciudadLas ciudades de Palestina en aquel lejano perodo, segn parece, no disponan de algn establecimiento como posada o lugar de alojamiento pblico; por lo que creemos que era costumbre, como se ve frecuentemente hoy da en las ciudadesdeOriente,quelosviajerosquellegabantarde,yquenoconocanalgunafamilia,tendieransuscamasenlas calles,oqueenvolvindoseensusmantos,pasaranlanochealairelibre.Enlasciudadesyaldeasrabes,sinembargo, eljeque,oalgunaotrapersona,generalmentesaleeinvitaalosextraosasucasa.Estosehacatambinenlaantigua Palestina[PAG.217](Gnesis18:4;19:2),ysilamismahospitalidadnoseofrecaenGabaa,parecequesedebaalmal carcterdesushabitantes. 1621. UN ANCIANO LE HOSPEDA EN GABAA. 16. un hombre viejo vena del campo de trabajar, el cual era del monte de EphraimTal vez su hospitalidad fu motivada al saber la ocupacin del extrao y que estaba volviendo a sus deberes en Silo. 19. de nada tenemos faltaAl contestar las bondadosas preguntas del anciano, el levita crey justo decirle que no haba necesidad de ser carga a nadie, porque l posea todo lo necesario para su sustento. Los viajeros orientales siempre llevan una cantidad de provisiones consigo, y sabiendo que aun los khans o alojamientos que encuentren en su camino, no proveen nada ms que lugar para refugiarse, tienen cuidado de llevar alimentostantoparasmismoscomoparasusanimales.Enlugardeheno,queraravezsehalla,usanpajapicadacon una mezcla de cebada, porotos, y cosas por el estilo. El anciano, sin embargo, en el fervor de su corazn, no quiso oir explicaciones,yaconsejndoleallevitaguardarsusprovisionesparaalgunaemergenciaquepudierapresentarseenel resto del viaje, los invit a aceptar la hospitalidad de su casa durante la noche. 20. con tal que no tengas la noche en la plazaComo sta no es una circunstancia rara o singular en el Oriente, es probable que la fervorosa disuasin del ancianodetalmododeproceder,surgidesuconocimientodelasinfamesprcticasdellugar. 2228. LOS GABAAITAS ABUSAN DE SU CONCUBINA HASTA CAUSARLE LA MUERTE. 22. hombres hijos deBelial,cercanlacasaElrelatodelhorribleultrajequesecometiporsugestindelviejo,ylaconductainsensible, indiferente y, en muchos respectos, inexplicable del levita hacia su mujer, testifican de un estado de moralidad, que parecera increble, si no descansara sobre el testimonio del historiador sagrado. Tanto el uno como el otro deberan haber protegido a las mujeres da la casa, aun a expensas de sus propias vidas, o deban haberse puesto bajo la

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providenciadivina.Deberanotarse,sinembargo,quelaculpadetaninmundoultrajenoseatribuyealapoblacinen general de Gabaa. 29. despedzala con sus huesos en doce partesLa falta de gobierno regular justificaba una medida extraordinaria; y seguramente, no se habra podido idear ningn otro mtodo ms seguro para despertar el horrorylaindignacinqueesteterribleactodellevita. CAPITULO20 Vers. 17. EL LEVITA EN ASAMBLEA GENERAL DECLARA SU CAUSA. 1. reunise la congregacin como un solo hombreComo resultado de la inmensa sensacin provocada por la tragedia de Gabaa, se reuni una asamblea nacional, en la cual los principales de todo el pueblo, aparecieron como delegados. en MizpaEl lugar de la reunin (porque haba otras Mizpas). era una ciudad en los confines de Jud y Benjamn (Josu 15:38; 18:26). Frecuentemente se tenan all asambleas en aos posteriores (1 Samuel 7:11; 10:17), y estaba a corta distancia de Silo. La frase A Jehov puede entenderse en sentido general como consulta al orculo. Esta circunstancia, junto con la designacin de la asamblea como reunin del pueblo de Dios, parece indicar que entre las pasiones excitadas de la nacin, los presentes sentan la profunda gravedad de la ocasin, y que adoptaran los mejores medios para mantener una conducta conveniente. 3. los hijos de Benjamn oyeron que los hijos de Israel haban subido a Mizpa. Algunos suponen que se habra pasado por alto a Benjamn, pues el crimen haba sido perpetrado en el territorio de aquellatribu,yqueelcadverdelaconcubinahabasidodivididoendocepartes,ydospartesenviadasaManass,y unaparteacadaunadelasdivisionesdelatribu.PerolomsprobableesqueBenjamnhubieserecibidounallamada formal como las dems tribus, pero prefiri tratarla con indiferencia y desprecio altivo. 47. El varn levita, marido delamujermuerta,respondiydijoElmaridoagraviadohizounrelatobreveyclarodeltrgicoultraje,enelcual pareca que haba sido usada la fuerza, lo cual l no poda resistir. Su testimonio, sin duda, fu corroborado por su sirviente y por el anciano efrateo. No haca falta una descripcin muy vvida para despertar los sentimientos de la asamblea.Loshechoshablabanporsmismos,yprodujeronuncomnsentimientodeexecracinyvenganza. 817. SU DECRETO. 8. todo el pueblo, como un solo hombreLa unanimidad extraordinaria que prevaleca, demuestra que a pesar de los grandes desrdenes producidos en muchas partes, el pueblo era de corazn sano. Y recordando su pacto con Dios, ahora senta la necesidad de borrar una mancha tan inmunda en su carcter como pueblo. Se resolvi que los habitantes de Gabaa fueran sometidos a un castigo merecido. Pero las resoluciones eran condicionales, porque la ley comn de la naturaleza y de las naciones, exige que se haga una investigacin, antes de cometerunactodehostilidadovenganza,yfuerondespachadosmensajerosportodoelterritoriodeBenjamn,conel mandato deque los delincuentesfuesen inmediatamente entregados o ejecutados. La peticinfu justay razonable,y al rechazarla, los benjamitas virtualmente se hicieron partcipes de la querella. No hemos de suponer que los miembros de esta tribu fueran insensibles o indiferentes al atroz carcter del crimen cometido, en su tierra. Pero su patriotismo y su amor propio fueron ofendidos por la manifestacin hostil de las otras tribus. Por ambos lados estaban inflamadas las pasiones; pero evidentemente los benjamitas incurrieron en una grave responsabilidad por la actitud de resistencia que asumieron. 1417. los de Benjamn se juntaron de las ciudades a GabaaPor grande que fuese su valor, nada ms que una pasin ciega y una obstinacin inflexible, habran podido llevarlos a salir al campo consushermanosconsemejantedisparidaddenmeros.16.ambidextros,todosloscualestirabanunapiedraconla hondaauncabello,ynoerrabanLahondaesunadelasarmasmsantiguasusadasenlaguerra.Lahondahebrea probablementeerasimilaraladeEgipto,consistenteenunacorreadecuero,anchaenmedio,conunojalenuncabo, porelcualerafirmementetenidaenlamano;elotrocabosesoltabacuandosetirabalapiedra.Losdiestroseneluso, comoloeranlosbenjamitas,podandarenelblancosinfallar.Unahondabuenapodaenviarconfuerzaunapiedraa 200metros. 1828. LOS HIJOS DE ISRAEL PIERDEN CUARENTA MIL. los hijos de Israel [PAG. 218] subieron a la casa de DiosEsta consulta en Silo estaba bien. Pero ellos deberan haber consultado a Dios en el principio de sus actividades. En vez de esto hicieron todos sus planes, como si la guerra fuera justa e inevitable, y el nico tema de su consulta tena que ver con la prioridad de las tribus, asunto que probablemente haban discutido en la asamblea. Si hubieran pedido consejo a Dios antes, su expedicin se habra proyectado sobre un principio diferente, tal vez con la re duccin del nmero de guerreros, como en el caso de Geden. Como fu, el vasto nmero de voluntarios form una fuerza excesiva y pesada, incapaz de una accin enrgica y unida contra un ejrcito pequeo, compacto y bien dirigido. Sobrevino el pnico, y las tribus confederadas en dos batallas sucesivas, tuvieron grandes prdidas. Estos desastres(apesardequeelataquecontraBenjamnfudivinamenteautorizado)losabrumarondedoloryvergenza. Reflexionaron, y llegaron a reconocer su culpa por no suprimir la idolatra nacional, como tambin por confiar tan

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orgullosamenteensusuperioridadnumrica,ysuprecipitadaaudaciaenestaexpedicin.Habindosehumilladopor oracin y ayunos, como tambin observado los mtodos establecidos para la expiacin de sus pecados, ellos estaban seguros de su aceptacin y de la victoria. La presencia y los servicios de Finees en esta ocasin, nos ayudan a fijar la cronologahastaaqu,dequelafechadeesteacontecimientodebehabersidopocodespusdelamuertedeJosu. 2948.DESTRUYENTODOSALOSBENJAMITASMENOSSEISCIENTOS.pusoIsraelemboscadasalrededorde GabaaSe form un plan para tomar la ciudad por estrategia, semejante a la empleada en la toma de Hai. Baal tamarBosque de palmeras, donde se adoraba a Baal. El ejrcito principal de las tribus confederadas estaba estacionado all. 33. del prado de Gabaa.segn el hebreo podra ser de la cueva de Gabaa. 34. vinieron contra Gabaa diez mil hombres escogidosEste era un tercer ejrcito, distinto del de las emboscadas y del ejrcito que estaba peleando en Baaltamar. El relato general que se hace en el v. 35 es seguido por una narracin detallada de la batalla, la cual contina hasta el fin del captulo. 45. Volvindose luego, huyeron hacia el desierto, a la pea de RimmnMuchosfugitivoshallaronrefugioenlascuevasdeestamontaapeascosa,situadaalnordestedeBethel. Tales lugares todava son buscados como refugios seguros en tiempos de peligro; y mientras no se descubriera el mtodo de hacer saltar las rocas con plvora, unos pocos hombres en tales cuevas podran soportar un sitio durante muchos meses. 46. todos los que de Benjamn murieron aquel da, fueron veinticinco mil hombresAl comparar estoconelv.35,severquelasprdidasaquestnexpresadasennmerosredondos,yselimitansloalasdeltercer da. Tenemos que concluir que 1,000 haban cado en las dos batallas anteriores para llegar al nmero total que se ha dado (v. 15). 48. los hombres de Israel tornaron a los hijos de Benjamn, y pasronlos a cuchilloEsta venganza espantosa, extendindose desde Gabaa a toda la tribu de Benjamn, fu ejecutada bajo el impetuoso impulso de pasionessumamenteexcitadas.Perosindudalosisraelitasfueronsolamentelosagentesparainfligirlasretribuciones justasdeDios.Elrecuerdodeestaterriblecrisis,quellegcasihastaelexterminiodeunatribuentera,eraconducente alfuturobiendetodalanacin. CAPITULO21 Vers. 115. EL PUEBLO LAMENTA LA DESOLACION DE ISRAEL. 2. vino el pueblo a la casa de Dios alzando su voz hicieron gran llantoLa caracterstica volubilidad de los israelitas no tard en manifestarse. Apenas se haba moderado la ferocidad de su venganza sangrienta, cuando empezaron a enternecerse y fueron al extremo opuestoycomenzaronaacusarseasmismoyalamentarseporladesolacinquehabaproducidosuceloimpetuoso. Su victoria los entristeci y humill. Sus sentimientos en esta ocasin se expresaron en un servicio solemne y pblico de expiacin en la casa de Dios. Esta observanca extraordinaria, aunque los ayud a dar desahogo a sus emociones dolorosas, no les proporcion un alivio completo; porque ellos estaban ligados por la obligacin de un voto religioso, agravado por la adicin de un anatema solemne sobre todos los que violaron el juramento. No hay protocolo previo de este juramento, pero el tenor del mismo fu, que ellos trataran a los que cometieron esa atrocidad en Gabaa de la misma manera que a los cananeos, que estaban condenados a exterminio. El pactarse en esta solemne liga fu de acuerdo con el resto de su conducta inconsiderada en todo este asunto. 6. Una tribu es hoy cortada de Israeles decir,correpeligrodeextinguirse;porque,comoapareceenelv.7,elloshabanasesinadoenmasaatodaslasmujeres y a los nios, y slo 600 hombres sobrevivieron de toda la tribu. La perspectiva de tal vaco en la lista de las doce tribus, semejante brecha en la organizacin nacional, les era demasiado penoso contemplar, y tenan que tomarse medidas inmediatas para evitar esta gran catstrofe. 8. ninguno de Jabesgalaad haba venido al campo a la reuninEsta ciudad estaba dentro del territorio de Manass oriental, como 24 kilmetros del Jordn, y, segn Josefo, era lacapital de Galaad. El edicto quelas tribus reunidas haban pronunciado enMizpa, pareca imponerlesla necesidad de castigar a los habitantes de Jabes por no haber tomado parte en la cruzada contra Benjamn. Entonces, con miras de reparar las consecuencias de su atrevido proceder, se apresuraron a la consumacin de otra tragedia, aunque de menos importancia. Pero parece (v. 11) que, adems de obrar en el cumplimiento de su juramento, los israelitas tuvieron un objetivo adicional en esta expedicin, de proveer esposas para el remanente benjamita. Esto demuestralafuriainsensatadelosisraelitasenlamatanzasindistincindemujeresynios. 1621.LOSANCIANOSCONSULTANACERCADECOMOHALLARESPOSASPARALOSQUEQUEDARON. 16. los ancianos dela congregacindijeron: Qu haremos acerca de mujerespara los quehan quedado?Aunque las mujeres jvenes de Jabesgalaad haban sido cuidadosamente conservadas, el nmero de ellas era insuficiente, y habaqueapelaraotrasmedidas.17.LaheredaddelosquehanescapadodeBenjamnComoelloseranlosnicos dueos legales del territorio, haba que hacer provisin para transmitirlo a sus herederos legtimos, y para ello se meditaba en un nuevo acto de violencia [PAG. 219] (v. 19), oportunidad para el cual fu presentada por la prxima

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fiesta,quegeneralmentesecreequeeralafiestadelostabernculos.Esta,comolasdemsfiestasanuales,secelebraba en Silo, y esta festividad iba acompaada con ms alegra social y regocijos que las dems. 19. al lado oriental del camino que sube de Bethel a SichemLa ubicacin exacta del lugar se describe evidentemente para la instruccin delosbenjamitas.21.cuandoviereissalirlashijasdeSiloabailarencorrosLadanzaeraantiguamentepartedela observanciareligiosa;ysehacaenocasionesfestivas,comosehacetodavaenelOriente,noenlaciudad,sinoalaire libre, en algn campo cercano, por las mujeres solas. El que las jvenes estuviesen solas, satisfaciendo sus espritus juveniles y felices, sin sospechar peligros, facilitaba la ejecucin del plan de que los hombres se apoderaran de ellas, incidente este que se asemeja al rapto sabino, en la historia romana. Los ancianos se encargaron de ayudar a las familias a conformarse con el rapto de sus hijas. As la expresin de su sancin pblica a este hecho de violencia, nos da una nueva evidencia de los males y dificultades en que los haba envuelto la infeliz precipitacin de los israelitas enestacrisis.

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ELLIBRODERUT CAPITULO1 Vers. 15. ELIMELEC, OBLIGADO POR EL HAMBRE EMIGRA HASTA MOAB, MUERE ALLI. 1. en los das que gobernaban los juecesLa historia hermosa e interesante que relata este libro, pertenece al principio de los tiempos de los jueces. La fecha exacta no puede fijarse. 2. Elimelechsignifica Mi Dios es rey. Noemirubia, placentera. Sus dos hijos, Mahaln y Chelin, se supone que son Joas y Saraf mencionados en 1 Crnicas 4:22. EphrateosEl nombre antiguo de Bethlehem era Efrata (Gnesis 35:19; 48:7), nombre que continu despus de la ocupacin de la tierra por los hebreos, hasta el tiempo del profeta Miqueas (Miqueas 5:2). Bethlehem de Jud llamada as para distinguirla de una ciudad del mismo nombre en Zabuln. Obligada a emigrar por la fuerza del hambre, la familia se radic por varios aos en Moab. Despus de la muerte del padre, los dos hijos se casaron con mujeres moabitas. Esto fu una violacin de la ley mosaica (Deuteronomio 7:3; 23:3; Esdras 9:2; Nehemas 13:23), y algunos escritores judos dicen que la temprana muerte de los dos jvenes, fu un juicio divino impuesto a ellos por estasunionesilegales. 618. NOEMI REGRESA, LA ACOMPAA RUT. 6, 7. Entonces se levant con sus nueras, y volvise de los camposdeMoabLaviudaanciana,ansiandogozardelosprivilegiosdeIsrael,resolviregresarasutierranataltan pronto como tuvo seguridad de que el hambre haba terminado, e hizo los arreglos necesarios con sus nueras. 8. Noemi dijo a sus dos nueras: Andad, volveos cada una a la casa de su madreEn los pases orientales las mujeres ocupan departamentos separados de los de los hombres, y las hijas se hallan ms frecuentemente en los de sus madres. Jehov haga con vosotras misericordia, como la habis hecho con los muertosesto es, con mis hijos, vuestros esposos, mientrasvivan. 9. Dos Jehov que hallis descansoque gocis de una vida de tranquilidad, sin molestias, cuidados, obstculos y dificultades penosas a que estn especialmente expuestas las viudas. beslas luegoesta es la costumbre oriental, cuando se separan los amigos. 11. tengo yo ms hijos en el vientre, que puedan ser vuestros maridos? Esto se refiere a una costumbre antigua (Gnesis 38:26), sancionada despus expresamente por la ley de Moiss (Deuteronomio 25:5), que obligaba a un hermano menor a casarse con la viuda de su hermano fallecido. 12. Volveos, hijas mas, e idosPodra parecer extrao que Noemi disuadiera tan urgentemente a sus nueras de acompaarla a la tierra de Israel. Pero esta manera de proceder fu la ms sabia y prudente; porque ellas podan ir con esperanza de algo que no podra realizarse; y porque, bajo las emociones del momento,podrandarunpasoquemstardelamentaran;ytambinporquelafirmezaysinceridaddesuconversin a la nueva religin, que ella les haba enseado, seran duramente probadas. 13. la mano de Jehov ha salido contra mes decir, no slo no estoy en condiciones de proveeros de otros esposos, sino que tambin estoy en tan malas circunstanciaseconmicasquenopuedopensarenverosexpuestasaprivacionesconmigo.LosargumentosdeNoemi persuadieron a Orfa, quien volvi a su pueblo y a sus dioses. Pero Rut quedse con Noemi; y aun en los escritos de Sterne, aquel gran autor, no hay nada que despierte tanto los sentimientos del lector como esta efusin que l ha tomadodelasEscrituras,delarelacindeRutconsusuegra.(Chalmers). 1922.ELLASLLEGANABETHLEHEM.todalaciudadseconmoviporrazndeellasElestadopresentede Noemi, viuda triste y desolada, presentaba un contraste penoso con el estado de prosperidad y felicidad en que ella habasalidoparaMoab.22.enelprincipiodelasiegadelascebadasquecorrespondeafinesdenuestromarzo. CAPITULO2 Vers. 13. RUT ESPIGA EN EL CAMPO DE BOOZ. Rut la Moabita dijo a Noemi: Rugote que me dejes ir al campo, y coger espigasEl derecho de espigar fu conferido por una ley en favor de la viuda, del pobre y del extranjero(vaseLevtico19:9,10;Deuteronomio24:19,21).Peronolesdabalalibertaddeespigartrasloscosechadores, ste era un privilegio concedido o negado segn la buena voluntad o favor del dueo. 3. aconteci por ventura, que la suerte del campo era de Booz. Como los campos en Palestina no estaban cercados, aqu se refiere a aquella parte delcampoabiertoqueestabadentrodeloslmitesdeBooz. 423. BOOZ FAVORECE A RUT. 4. Booz vino de Bethlehem, y dijo a los segadores: [PAG. 220] Jehov sea con vosotrosEsta salutacin piadosa entre el amo y sus trabajadores, claramente demuestra los sentimientos religiosos entre la poblacin rural de Israel en aquella poca, como tambin la sencillez natural, feliz y confiada que caracterizaba las costumbres de la gente. Todava se practica esta salutacin en el Oriente. 5. dijo a su criado el

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sobrestante de los segadoresSobreveedor, cuyo deber especial consista en vigilar las operaciones en el campo, proveer las provisiones alos trabajadores, y pagarles el jornal enla tarde. 7. Yha dicho: Rugote que me dejes coger y juntar tras los segadores entre las gavillasEn el Oriente se practicaban varios modos de cosechar; donde el crecimiento es ralo, se arrancan las plantas de raz, de lo contrario se corta con la hoz. Sea como sea el modo de cosechar,elgranosemeteengavillas,paratrillarlomstarde,generalmentecuandoseterminadesegar.Lostrabajos delcamposeempezabantempranoenlamaana,antesqueelcalorfuerasofocante.unpocoquesedetuvoencasa es decir,unacarpa levantada en elcampo para el descanso ocasionaly refrigerio de los trabajadores.8,9.Boozdijoa Rut: aqu estars con mis mozasEl recoger las espigas era trabajo de mujeres, mientras el manejo de las gavillas era trabajo de los hombres. La misma distribucin de los trabajos de la cosecha se observa en Siria hoy. Booz no slo diaRutelamplioprivilegiodeespigartraslossegadores,masproveyparasucomodidadpersonal.vealosvasos, y bebe del agua que sacaren los mozosA los espigadores a veces se les permita, por la bondad y la caridad de los amos, participar de las provisiones hechas para los segadores. Los vasos mencionados eran botellas de cuero, llenos de agua. El pan se remojaba en vinagre (v. 14), un vino pobre, dbil, a veces mezclado con un poco de aceite, muy refrescante, como se necesita en tiempo de la cosecha. Este grato refrigerio todava se acostumbra en el campo en tiempo de la cosecha. 14. l le di del potaje, y comi hasta que se hart y le sobrel grano nuevo, tostado all mismo y fregado en las manos, es una vianda favorita en el Oriente. El le di tanto, que despus de satisfacer su apetito, le sobr. (v. 18) y lo reserv para su suegra. 16. echaris a sabiendas de los manojosLos espigadores en Oriente espigan con mucho xito, pues gran cantidad del grano se esparce al segarlo, y al acarrearlo. Se puede calcular, pues, la gran cantidad que Rut juntara como resultado de las rdenes liberales dadas por Booz a los trabajadores. Estas extraordinarias seales de favor fueron dadas no slo por la disposicin bondadosa del hombre, sino en reconocimiento del buen carcter de ella y su devocin a su venerable suegra. 17. desgran lo que haba cogidoCuando la cantidad de grano era pequea, se desgranaba con un palo. un ephase supone que era como una fanega. 20. Nuestro pariente es aquel varnHebreo, uno de nuestros redentores, a quien toca la responsabilidad de protegernos, comprar nuestra tierra y casarse contigo, que eres la viuda de su pariente cercano. Ella dijo: uno de ellos, no que hubiera muchos en la misma relacin cercana, sino que l era pariente muy cercano, teniendo slo uno ms la precedencia. 21. toda mi siegala siega de cebada y de trigo tambin. Esta se haca a fines de mayo o principios de junio. 22. Noemi respondi a Rut: Mejor es, hija ma, que salgas con sus criadas Recomendacin prudente que le hizo a Rut de que aceptara la generosa invitacin de Booz, porque si ella iba a otros campos, no slo tena el peligro de un trato rudo, sino que podra desagradarle a Booz por parecer indiferente a su bondadosaliberalidad.Adems,lamentevigilantedelaancianayahabanotadoentodaslasatencionesdeBoozpara Rut,elprincipiodeunafectomsfirme,queellaqueraqueaumentara. CAPITULO3 Ver. 113. POR INSTRUCCIONES DE NOEMI, RUT SE ACUESTA A LOS PIES DE BOOZ, QUIEN RECONOCE ELDEBERDEPARIENTE.2.ElavientaestanochelaparvadelascebadasElprocesodeaventarsehacatirandoel grano hacia arriba, contra el viento con una pala, despus de haber sido pisado. El piso de trillar, comnmente en el mismo campo de segar, era cuidadosamente nivelado con un pesado cilindro, y consolidado con tiza, para que no se rajara.Enlapocadesiegaelagricultorgeneralmentepasabatodalanocheenelpisodetrillar,nosloparacuidarsu valioso grano sino tambin para el trabajo de aventarlo. Esa operacin se haca en la tarde para aprovechar la brisa que soplaba al fin del da caluroso, y que continuaba la mayor parte de la noche. El dueo mismo emprende este trabajo en poca tan importante; y por consiguiente, Booz, persona de considerable riqueza y alto rango, se acost a dormirenelpisodelgranero,juntoalmontndegranoquehabaestadoaventando.4.irs,ydescubrirslospies,y te acostarsPor raras que nos parezcan estas instrucciones, no haba en ellas nada impropio, segn la sencillez de las costumbres rurales en Bethlehem. En circunstancias ordinarias, todo esto parecera indecorosa al mundo, pero en elcasodeRut,eraelmtodo,sindudaconformealusogeneral,derecordaraBoozeldeberquelecorrespondacomo el pariente de su finado esposo. Booz probablemente dorma sobre una estera o cuero. Rut se acost a sus pies, posicin en que duermen los criados orientales en la misma pieza o carpa de sus amos, y si necesitan cobijas, las costumbres les permiten cobijarse con la ropa de cama de su seor. Descansando de noche como suelen hacerlo los orientales, con la misma ropa que llevan de da, no haba nada de indecoroso en que un extrao, y aun una mujer, pusiera parte de esta ropa sobre s. 9. Yo soy Rut tu sierva: extiende el borde de tu capa sobre tu sierva, por cuanto eres pariente cercanoElla ya se haba cubierto con parte del manto, y ahora le pide que l lo haga, para que el acto llegue a ser propio. En Oriente, extender el manto sobre uno es un acto simblico que significa proteccin. Hasta hoy en muchas partes de Oriente, decir que l puso su manto sobre una mujer, es sinnimo de decir que se cas con ella. Entodosloscasamientosdejudosmodernosehindes,unapartedelaceremoniaconsisteenqueelnoviopongaun

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saco o manto sobre su novia. 15. Llega el lienzoque traes sobre ti,y ten de lLos veloslienzosorientalesson como grandes sbanas, los de las grandes damas son de seda roja, pero las mujeres de la clase pobre o baja los llevan de lino o de algodn azul,o de listasazules y blancas, y con ellosse envuelvenla cabeza [PAG. 221] y esconden toda la cara, excepto un ojo. 17. seis medidas de cebadaHebreo, seis seas. Una sea equivala a diez litros; as que seis seas eraunacargamuypesadaparaunamujer. CAPITULO4 Ver. 15. BOOZ LLAMA A CONSULTA AL PARIENTE MAS CERCANO. 1. Booz subi a la puerta y sentse allEdificio techado, sin cercar; lugar en donde antiguamente, y todava en la actualidad en muchas ciudades orientales, se hacen todas las transacciones comerciales, y en donde, pues, sera ms probable hallar al pariente cercano.No hacan faltaformalidadespreliminarespara citar a uno ante la asamblea pblica, ningn escrito, nada de demoras. En una conversacin corta el asunto era planteado y arreglado, tal vez en la maana cuando se sala a trabajar o al medio da cuando volvan del campo. 2. l tom diez varones de los ancianos de la ciudadComo testigos. En circunstancias ordinarias, dos o tres personas bastaban para atestar un trato, pero en casos de importancia, tales como casamientos, divorcios, y transferencia de propiedad, era costumbre juda tener diez testigos (1 Reyes 21:8). 3. Noemi vende una parte de las tierrases decir, que considera la posibilidad de vender. En sus circunstanciasellaestabaenlibertaddedeshacersedeellas(Levticos25:25).TantoNoemicomoRuttenanintersen la tierra, pero se mencion slo a Noemi, no slo porque ella diriga todas las negociaciones, sino porque la mencin del nombre de Rut, despertara sospechas de la necesidad de un casamiento con ella, antes que se respondiera a la primera proposicin. 4. no hay otro que redima sino t, y yo despus de ti(Vase Deuteronomio 25:510.) Claro quelaredencindelatierraincluaelcasamientoconRut,viudadeldueoanterior. 68. EL SE NIEGA A REDIMIR. 6. respondi el pariente: No puedo redimir por mi parte, porque echara a perder mi heredadEsto sucedera en caso de que l tuviera un hijo con Rut, el cual aunque fuera heredero de la propiedad, no llevara el nombre del padre; y su nombre se extinguira porque el hijo llevara el nombre del esposo anterior; o tambin por el hecho de tener que dividir la herencia entre sus otros hijos que tal vez habra tenido en su matrimonio anterior. Por tanto l renunci a este derecho, lo que favoreci a Booz, de manera que el nico obstculo que haba para casarse con Rut qued resuelto. 7, 8. el uno se quitaba el zapatoCuando el pariente se negaba a cumplir su deber para con la familia del pariente finado, se ordenaba a la viuda quitarle el zapato con algunas demostraciones de desdn. Pero, como en este caso no haba negacin, no se efectuaron los actos de ignominio, y el sacarelzapatofulanicaceremoniacumplida,comosealdequelatransaccinhabasidohecha. 912. BOOZ SE CASA CON RUT. 9. Booz dijo a los ancianos: Vosotros sois hoy testigos que tomo todas las cosas que fueron de Elimelech, y todo lo que fu de Chelin y de MahalnAunque la viuda de Chelin viva, no se haca ningn caso de ella para disponer de la propiedad de su esposo. Como ella se haba quedado en Moab, se consideraba que se haba casado otra vez, o que haba renunciado a todo derecho de la herencia de la familia de Elimelech. 10. tomo por mi mujer a Rut moabitaEsta unin no slo se poda formar, ya que ella haba abrazado la verdadera religin, sino porque l estaba en la necesidad legal de formarla. 11. dijeron todos los del pueblo que estaban a la puerta con los ancianos: Testigos somosUna multitud, sin duda por curiosidad o inters, estaba presente en esta ocasin. No se firm ninguna escritura; sin embargo, la transferencia fu hecha, y les fu dada plena seguridad, por la manera pblica en que el asunto fu tratado y concludo. Jehov haga a la mujer que entra en tu casa como a Rachel y a LeaEsta era la acostumbrada bendicin nupcial. 12. Sea tu casa como la de Pharestan honorable y numerosa como la de l. Era un antecesor del pueblo de Bethlehem, y su familia era una de las cinco de lascualesdescendalatribudeJud. 1318. ELLA DA A LUZ A OBED. 17. Obedquiere decir Siervo. 1822. stas son las generaciones de Phareses decir, sus descendientes. Este apndice demuestra que el objeto principal del autor de este libro, era el de conservar la memoria de un interesante episodio domstico, y trazar la genealoga de David. Hubo un intervalo de 380aosentreSalmnyDavid.Esevidentequeestnomitidasgeneracionesenteras;yslolospersonajesprincipales son mencionados. En el lenguaje de las Escrituras se dice que los abuelos engendran a sus nietos, sin especificar los eslabonesintermedios.

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PRIMERLIBRODESAMUEL CAPITULO1 Ver. 18. ELCANA Y SUS DOS ESPOSAS. 1. un varn de Ramathaim de SophimLa primera palabra estando en nmero dual, significa la doble ciudad, la vieja y la nueva de Rama (v. 19). Hubo cinco ciudades de este nombre, todas ellas en terrenos altos. Esta tena la adicin Sofim, porque fu fundada por Suf, efrateo es decir, nativo de Efrata.BethlehemyRamathaimdeSofimtienenqueentendersecomoRamaenlatierradeSuf,enelpasmontaoso de Efrata. Otros, considerando monte de Efraim como sealando la localidad del territorio de Jos, consideran Zofimnocomonombrepropio,sinocomonombrecomun,quesignificatorresdeatalayas,oatalayas,refirindosea la altura de la situacin, o al hecho de que era residencia de profetas, quienes eran atalayas. (Ezequiel 3:17). Siendo natural de Efrata, o Bethlehem de Jud (Rut 1:2); Elcana era levita (1 Crnicas 6:33, 34); y aunque perteneca a esa orden y era hombre bueno, practicaba la poligamia, que aunque era contraria a la ley original, parece haber [PAG. 222] sido general entre los hebreos en aquellos das, cuando no haba rey en Israel, y cada hombre haca lo que le parecabienasuspropiosojos.3.subaaquelvarntodoslosaosdesuciudad,aadorarenSiloEnaquellugar estaba el nico santuario de la tierra, y all iba l para asistir a las tres fiestas solemnes, a una de ellas iba acompaadoporsufamilia,talvezaladelaPascua.Aunqueeralevita,nopodaofrecerpersonalmenteunsacrificio, pues eso era oficio exclusivamente de los sacerdotes. La piedad de Elcana en asistir regularmente a las ceremonias divinas es tanto ms digna de notarse, cuando el carcter de los dos sacerdotes que administraban los ritos, era notoriamente malo. Sin duda, l crea y obraba segn su creencia, que las ceremonias eran medios efectivos de salvacin, no por alguna virtud en ellas, o en los que las administraban, sino por la gracia de Dios comunicadas por medio de ellas. 4. Elcana sacrificaba y daba a Peninna, etc. su parteAl ofrendante se le devolva la mayor parte de las ofrendas pacficas, para que la comieran l, su familia y sus amigos en una fiesta social que hacan delante del Seor. (Vase Levtico 3:7; Deuteronomio 12:12). De estas viandas consagradas, Elcana daba porciones a todos los miembros de su familia; mas a Anna daba una parte escogida; es decir, una preferencia especial, segn el modo oriental de mostrar atencin a los invitados amados o distinguidos. (Vase cap. 9:23, 24; Gnesis 43:34). 6. su competidora la irritabaLa conducta de Peninna era lo ms impropia. Las disenciones domsticas son frecuentes en lascasasdelospolgamos,ylacausaquemslasproduceeselcelodelcariosuperiordelesposo,comoenelcasode Anna. 918.LAORACIONDEANNA.911.ellaorehizovotoAqutenemosunejemplodelintensodeseodelas mujeres hebreas de tener hijos. Esta fu la carga de la oracin de Anna; la gran preferencia que ella expres de tener un hijo varn, se origin por su propsito de dedicarlo al servicio del tabernculo. La circunstancia de su nacimiento la obligaba a ello, pero su residencia dentro de los lmites del santuario tendra que empezar a una edad ms temprana que de costumbre, debido al voto nazareo. 1218. Eli estaba observando la boca de ellaLa sospecha del anciano sacerdote parece indicar que el vicio no era raro ni limitado a un solo sexo en aquellos tiempos de desorden. Esta mala impresin que le caus Anna a Eli fu quitada inmediatamente; las palabras Dios te otorgue la peticin, fueron seguidas de una invocacin, la cual, como Anna la consider una profeca de que su ardiente deseo sera cumplido, disip su tristeza y se llen de una esperanza segura. El carcter y servicio del nio esperado eran suficientementeimportantes,comoparahacerquesunacimientofuesetemapropioparalaprofeca. 2028. SAMUEL NACE. 20. psole por nombre SamuelSin duda con el consentimiento del esposo. Los nombres de los nios eran dados algunas veces por los padres, y otras veces por las madres (vase Gnesis 4:1, 26; 19:37; 21:3), y entre los primitivos hebreos, eran comnmente nombres compuestos, incluyendo una parte el nombre deDios.21.subielvarnElcanaasacrificarysuvotoLasolemneexpresindesuconsentimientoenelvotode Ana,eranecesariaparaquefueseobligatorio.(VaseNmeros30).22.masAnnanosubiSlolosvaronesestaban obligados a asistir a las fiestas solemnes (Vase Exodo 23:17). Pero Anna, como otras mujeres piadosas, tena la costumbre de asistir, solamente que ellacrey ms prudente y conveniente postergarsu viaje hastaque laedad de su hijopermitieraqueellacumpliesesuvoto.24.tresbecerrosLaVersindelosSetentadice:becerrodetresaos;que talvezeslatraduccincorrecta. CAPITULO2 Vers. 111. LA CANCION DE GRATITUD DE ANNA. 1. Anna or, y dijoLa alabanza y la oracin estn inseparablemente unidas en las Escrituras. (Colosenses 4:2; 1 Timoteo 2:1). Este hermoso cntico fu su tributo de

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agradecimiento por la bondad divina en contestar su peticin. Mi cuerno es ensalzado en JehovEsto se refiere a unapeculiaridaddelvestidodelasmujeresorientalesdecercadelLbano,lacualparecehaberexistidoantiguamente entrelasmujeresisraelitas,ladellevarunapequeatrompetadeestaoodeplataenlafrente,delacualsesuspenda elvelo.Lasesposassinhijoslallevabansobresalienteaunngulooblicuo,mientrasqueaquellasquehabanllegadoa sermadres,enseguidalalevantabanunoscentmetrosmshacialalneaperpendicular,yporestecambioligeropero notorio en su tocado, hacan saber, dondequiera que iban, el carcter maternal que ahora posean. 5. cesaron los hambrientoscesaron de sentir hambre. hasta parir siete la estriles decir, muchos hijos. 6. l hace descender al sepulcro, y hace subirl reduce al estado ms bajo de degradacin y miseria; y restaura a prosperidad. 8. hace que tengan por heredad asiento de honraque posean lugares de honor. levanta del polvo al pobre, y al menesteroso ensalzadelestircolElmuladar,montndeexcrementosdecaballos,vacasocamellos,puestoalsolasecarse,para ser usado como combustible, que era, y todava es, uno de los lugares ms comunes donde se congregaban los limosneros ms pobres; y el cambio hecho en la posicin social de Anna, pareca a su agradecido corazn tan favorable y tan grande, como la elevacin del pobre mendigo despreciado al puesto ms alto y digno. 10. Jehov juzgarlostrminosdelatierra,yensalzarelcuernodesuMesasEsteeselprimerlugarenlasEscrituras,donde aparece la palabra ungido, o Mesas, y como no haba rey en Israel en aquel entonces, parece que la mejor interpretacin es que se refera a Cristo. Hay de veras una notable semejanza entre el cntico de Anna y el de Mara (Lucas 1:46). 11. el nio ministraba a Jehov delante del sacerdote EliEstaba entregado a alguna ocupacin adecuada a su tierna edad, tal como tocar los cmbalos u otros instrumentos de msica; en prender las luces, y semejantesserviciosfcileseinteresantes. 1217. EL PECADO DE LOS HIJOS DE ELI. 12. los hijos de Eli eran hombres imposHebreo, hijos de Belial. Noslodescuidadoseirreligiosos,sinohombresdisolutosensusacciones,viciososyescandalososensuscostumbres. Aunque profesionalmente ocupados en los deberes sagrados, no slo eran extraos al poder de la religin en el corazn,sinoquehabanarrojadodeselfrenodelareligin,yaun,comosucedeenalgunos[PAG.223]casosconlos hijos de ministros, llegaban al extremo de la corrupcin desvergonzada. 13. la costumbre de los sacerdotes con el pueblo eraCuando alguien quera presentar un sacrificio de ofrenda pacfica, la ofrenda era trada en primera instancia al sacerdote, la parte para el Seor era quemada, y las partes asignadas a los sacerdotes y a los ofrendantes haban de ser hervidas. Pero los hijos de Lev, insatisfechos con el pecho y la espaldilla, los emolumentos sealados a ellos por la ley divina (Exodo 29:27; Levtico 7:31, 32), no slo exigan parte de la porcin del ofrendante, sino con rapacidad se apoderaban de ella antes de la ceremonia de levantarla o agitarla (vase Levtico 7:34); y adems cometan la injusticia de levantar con su tenedor aquellas partes que ellos preferan, todava crudas, para que fuesen luego asadas. La gente piadosa estaba indignada por sus intrusiones tan rapaces y profanas en los derechos del altar, como tambin en lo que haba de constituir la fiesta familiar y social del ofrendante. La verdad es que habiendo llegado a ser orgullosos, y no queriendo en muchos casos aceptar invitaciones a estas fiestas, exigan que les fuesen enviados obsequios de carne; y esto, siendo hecho primero como una cortesa, en el correr del tiempo, se estableci comounderecho,ydiorigenatodalaagudezarapazdeloshijosdeEli. 1826. EL MINISTERIO DE SAMUEL. 18. el joven Samuel ministraba delante de JehovEsta mencin de sus primeros servicios en los patios exteriores del tabernculo, fu hecha para preparar el camino para la interesante profecatocantealafamiliadelsumosacerdote.vestidodeunephoddelinoEspeciedevestidoodelantalusadoen los servicios sagrados por los sacerdotes inferiores y levitas, y tambin algunas veces por los jueces y otras personas eminentes; su uso fu permitido a Samuel, quien fu dedicado a Dios desde su nacimiento. 19. hacale su madre una tnicapequea,ytraaselacadaaoSabiendoquenopodaltodavarendiralgnserviciotilaltabernculo,ella se encargaba de proveerle su ropa. Tejer y hacer telas y trajes, antiguamente eran trabajos de las mujeres. 20. Eli bendijo a Elcana y a su mujerEsta bendicin, como la que pronunci anteriormente, tena virtud proftica, la cual apareci al poco tiempo en el aumento de la familia de Anna (v. 21), y la creciente capacidad de Samuel para el servicio del santuario. 22. las mujeres que velaban a la puerta del tabernculoEsta era una institucin de mujeres santas de una orden estrictamente asctica, quienes renunciaban a todos los cuidados terrenales y se dedicaban al Seor,institucinqueperdurhastaeltiempodeCristo(Lucas2:37).Eliera,engeneral,hombrebueno,peronotuvo xito en la educacin moral y religiosa de su familia. Err por su indulgencia paternal, y aunque los reprenda (vase Deuteronomio21:1821),sinembargo,portemoroindolencia,sesustraadeaplicarlesrestriccionesodesometerlosa la disciplina que sus grandes delitos merecan. En su capacidad judicial, pasaba por alto sus actos pblicos de mala administracin, y permita que ellos hiciesen intrusiones atrevidas en la constitucin, por las cuales los daos ms serios eran infligidos tanto a los derechos del pueblo como a las leyes de Dios. 25. no oyeron la voz de su padre,

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porque (debera ser por lo tanto) Jehov los quera matarNo fu la preor dinacin, sino su propia desobediencia voluntariosaeimpenitente,lacausadesudestruccin. 2735. UNA PROFECIA CONTRA LA CASA DE ELI. 27. vino un varn de Dios a Eli, y djole que no haya viejo en tu casaSe da tanta importancia en Oriente a la vejez, que se estimara como una gran calamidad y sensiblementemenguaralarespetabilidaddecualquierfamiliaelhechodequenopudieracontarentresusmiembros a algunos ancianos. La prediccin de este profeta fu ampliamente confirmada por las aflicciones, degradacin, pobreza y muchas muertes prematuras con que la casa de Eli fu visitada despus de este anuncio (Vase cap. 4:11; 14:3;22:1823;1Reyes2:27).31.cortartubrazo,yelbrazodelacasadetupadrePorelretirodelsumosacerdocio de Eleazar, el mayor de las dos hijos de Aarn, despus que fueron destrudos Nadab y Abihu, se confiri aquella dignidad a la familia de Ithamar, a la cual perteneca Eli, y ahora, puesto que sus descendientes haban perdido el derecho a este honor. el sacerdocio les sera quitado y restaurado a la rama ms antigua. 32. vers competidor en el tabernculoRival afortunado porque el puesto de sumo sacerdote se levantara de entre otra familia (2 Samuel 15:35; 1 Crnicas 24:3; 29:22). Pero la nota marginal t vers la afliccin del tabernculo, parece que es una traduccinpreferible. CAPITULO3 Vers. 110. EL SEOR APARECE A SAMUEL EN SUEO. 1. El joven Samuel ministraba a Jehov delante de EliSu ministerio naturalmente consista en algunos trabajos en relacin con el santuario de acuerdo con su edad, que se supone era como de doce aos. Sea que el puesto le fuera designado especialmente, o que resultara del inters inspirado por la historia de su nacimiento, Eli le retena como su asistente inmediato y l resida, no en el santuario mismo sino en una de las carpas o departamentos de su derredor, puestas para acomodar a los sacerdotes y levitas, estando la de l cerca de la del sumo sacerdote. la palabra de Jehov era de estima en aquellos dasEra rara vez conocidaporlosisraelitas.Enverdad,slodosprofetassonmencionadosdurantetodalaadministracindelosjueces (Jueces 4:4; 6:8). no haba visin manifiestaNingn profeta pblicamente reconocido que pudiese darles a conocer la voluntadde Dios. Debehaber habido ciertasevidencias indubitables por lascualesse distinguauna comunicacin delcielo.Elilasconociaporquellashabarecibido,aunquenotanfrecuentementecomosedaaentenderporlafrase visin manifiesta. 3. antes que la lmpara de Dios fuese apagadaParece que templo haba llegado a ser el nombre asignado al tabernculo, y la hora indicada aqu era hacia el alba, pues las luces se extinguan a la salida del sol(vaseLevtico6:12,13).5. corriendo a Eli,dijo:Heme aqu: para qu mellamaste?Es evidente que su cmara de dormir estaba cerca de la del viejo sumo sacerdote, y que estaba acostumbrado a ser llamado de noche. Tres llamadas sucesivas dirigidas al nio, convencieron a Eli del carcter divino del que le haba hablado, y por lo tanto exhortalnioadarunaatencinreverencial[PAG.224]almensaje.Lasubstanciadelmismoeraunaextraordinaria advertencia de los juicios que pendan sobre la casa de Eli; y el viejo sacerdote, habiendo sacado el doloroso secreto del sencillo nio, exclam: Jehov es; haga lo que le pareciere. Con este espritu de sumisin humilde, y sin murmuracin, debemos recibir las dispensaciones de Dios, por severas y aflictivas que sean. Pero, para formar una opinindellenguajeyconductadeElienestaocasin,tenemosqueconsiderarlaabrumadoraacumulacindejuicios pronunciados contra l, sus hijos, sus descendientes, su altar y su nacin. Ante semejante amenaza, l manifest una piedad y mansedumbre maravillosas. En su carcter personal parece haber sido hombre bueno, pero la conducta de sus familiares era notoriamente mala; y aunque sus infortunios apelan a nuestra simpata, es imposible aprobar o defenderelprocederdbileinfielquetrajosobrelestasadversidadesporeljuicioretributivodeDios. CAPITULO4 Vers.111.ISRAELVENCIDOPORLOSFILISTEOS.1.SamuelhablatodoIsraelElcarcterdeSamuelcomo profeta estaba ya plenamente establecido. La falta de visin manifiesta era suplida por l, porque Jehov no dej caer a tierra,ninguna de sus palabras(cap.3:19); ya su residencia en Silo acuda todo Israel a consultarle como a un orculo,ySamuel,porelmandamientodivinoquereciba,yporsudondeprofeta,podainformarlosdeloqueerala voluntaddeDios.Noesimprobablequelacrecienteinfluenciadeljovenprofetahubieraalarmadolostemorescelosos de los filisteos, quienes, teniendo a los israelitas en algn grado de sujecin desde la muerte de Samsn, estaban resueltos a oprimirlos ms para evitar que fuesen enseados por los consejos de Samuel, y que bajo su direccin afirmaran de nuevo su independencia nacional. De todos modos, eran los filisteos los agresores (v. 2). Pero, por otra parte, los israelitas eran atrevidos e inconsiderados en lanzarse al campo de batalla sin obtener la sancin de Samuel encuantoalaguerra,osinhaberleconsultadoacercadelasmedidasquetomaron.saliIsraelaencontrarenbatalla

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a los Filisteosa resistir esta nueva incursin. Ebenezer AphecAfec quiere decir fuerza, este nombre era dado a cualquier fortaleza. Haba varios Afec en Palestina; pero la mencin de Ebenezer determina que este Afec estaba en el sur, en las montaas de Jud, cerca de la entrada occidental del paso de Bethorn, y por consiguiente en las fronteras del territorio filisteo. Siendo sin xito el primer encuentro en Afec, los israelitas resolvieron renovar el encuentro en circunstancias mejores. 39. Traigamos a nosotros de Silo el arca del pacto de JehovEs extrao que ellos estuviesen tan ciegos en cuanto a la causa real del desastre, y que no entendieran que la corrupcin grande y general de la religin y la moral (cap. 2 y 7:3; Salmo 78:58), era la razn por qu la presencia y ayuda de Dios no les fueronextendidas.Suprimeramedidapararestaurarelesprituyenerganacionalesdeberahabersidounacompleta informacin, una vuelta universal a la pureza del culto y de las costumbres. Pero, en vez de fomentar un espritu de profundahumillacinyarrepentimientosincero,yderesolverlaabolicindelosabusosexistentes,yderestablecerla fe pura, ellos adoptaron lo que les pareca un medio ms fcil y rpido: pusieron su fe en las observancias ceremoniales, y no dudaban que la introduccin del arca en el campo de batalla, les asegurara la victoria. Al recomendar esta medida extraordinaria, los ancianos se acordaran de la confianza que el arca haba impartido a sus antepasados (Nmeros 10:35; 14:44), como tambin de lo que haba hecho cerca de Jeric. Pero es ms probable que ellos fueran movidos por las ideas paganas de sus vecinos idlatras, quienes llevaban su dolo Dagn, o sus smbolos sagradosalasguerras,creyendoqueelpoderdesusdivinidadesestabainseparablementeasociadoconsusimgenes, o que residan dentro de ellas. En fin, el grito levantado en el ejrcito hebreo, a la llegada del arca, indicaba muy palpablementelaaceptacingeneralentreloshebreosdeaquellapoca,deunacreenciaendeidadesnacionales,cuya influencia fuese local y cuyo inters fuese ejercido especialmente a favor del pueblo que los adorara. El gozo de los israelitas era una emocin naciente de los mismos sentimientos supersticiosos que el correspondiente espanto de sus enemigos; y el proporcionarles una prueba convincente, pero dolorosa, de su error, fu el objeto ulterior de la disciplina a la cual ellos estuvieron luego sometidos, disciplina por la cual Dios, mientras los castigaba por su apostasa permitiendo que fuera tomada el arca, tena tambin otro fin, el de vindicar sealadamente su supremaca sobretodoslosdiosesdelasnaciones. 1222. ELI OYE LAS NOTICIAS. 13. Eli estaba sentado en una silla atalayando junto al caminoEl anciano sacerdote, como magistrado pblico, sola sentarse diariamente en una espaciosa alcoba junto a la puerta de entrada delaciudad;yensuintensaansiedaddesaberelresultadodelabatalla,ocupsupuestoacostumbradocomoelms conveniente para ver a los que pasaban. Su asiento era silla oficial, semejante a la de los antiguos jueces egipcios, regiamente tallada, soberbiamente ornamentada, alta y sin respaldo. Las calamidades anunciadas a Samuel como prontas a caer sobre la familia de Eli, ahora son infligidas en la muerte de susdos hijos, y despus de lamuerte de l, la de su nuera, cuyo hijo recin nacido recibi un nombre que perpetuara la gloria cada de la religin y la nacin. El desastre nacional fu completado por la toma del arca. Pobre Eli! era hombre bueno, a pesar de sus desgraciadas debilidades. Los sentimientos de Eli estaban tan fuertemente ligados a la religin, que la toma delarca result para l un golpe de muerte. Su excesiva indulgencia, o negligencia, con su familia, la causa principal de todos los males que condujeronasucada,hasidoregistradaparaadvertiratodoslosjefesdefamiliascristianas,paranonaufragarsobre lamismaroca. CAPITULO5 Vers. 1, 2. LOS FILISTEOS LLEVAN EL ARCA A LA CASA DE DAGON. 1. Asdodo Azoto, una de las cinco satrapas filisteas, y lugar de gran fortaleza militar. Era ciudad de tierra adentro, a cincuenta y cuatro y medio kilmetrosdeGaza,hoyllamada[PAG.225]Esdud.2.lacasadeDagnTemplosimponentesseeriganenhonorde estedolo,ladeidadprincipaldelosfilisteos,cuyocultoseextendaportodalaSiria,comotambinaMesopotamiay Caldea, pues su nombre se halla entre los dioses asirios en las inscripciones cuneiformes. (Rawlinson). Era representado por una combinacin monstruosa de cabeza, pecho y brazos humanos, unidos al vientre y cola de pez. ElarcafupuestaeneltemplodeDagn,exactamentefrentealaimagendeldolo. 35. DAGON CAE. 3. los de Asdod se levantaron de maanaEllos se llenaron de consternacin cuando hallaron el objeto de su necia veneracin postrado ante los smbolos de la presencia divina. Aunque lo levantaron, cay otra vez, y yaca en estado de mutilacin completa; su cabeza y brazos, separados del torso, estaban en lugares distantes,comosihubieransidolanzados,yslolapartequetenaformadepezquedabaensulugar.Ladegradacin de su dolo, oculta por los sacerdotes en la primera ocasin, esta vez lleg a ser ms manifiesta e infame. Yaca en la actitud de enemigo vencido y suplicante, y este cuadro de humillacin abiertamente proclamaba la superioridad del Dios de Israel. 5. Por esta causa los sacerdotes y todos no pisan el umbral de DagnUna ceremonia

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supersticiosa se introdujo, y en la providencia de Dios, continu, por la cual los filisteos contribuan a publicar la impotencia de su dios. hasta hoyEsta costumbre continuaba practicndose hasta el tiempo cuando fu escrita esta historia,probablementeenlosltimosaosdelavidadeSamuel. 612. LOS FILISTEOS SON AFLIGIDOS DE HEMORROIDES. 6. agravse la mano de Jehov sobre los de AsdodLa presuncin de los asdoditas fu castigada por un juicio severo que les sobrevino en forma de una pestilencia.hirilosconhemorroidesalmorranassangrantes(Salmo78:66),enformamuygrave.Comolospaganos consideraban las enfermedades en las partes ntimas del cuerpo como castigos de los dioses por sus transgresiones, losasdoditasconsideraronlaepidemiacomodemostracindelairadeDios,queyahabasidomanifestadacontrasu dolo. 7. No quede con nosotros el arca del Dios de IsraelFu llevada sucesivamente a varias de las grandes ciudadesdelpas,peroencadalugarsedeclarabalamismapestilencia,ysepropagabatanfierayfatalmente,quelas autoridades se vieron obligadas a devolver el arca a la tierra de Israel. 11. enviaron los magistrados de Ecrn. 12. el clamor de la ciudad suba al cieloLa enfermedad va acompaada de dolores agudos, y no es un fenmeno raro en lallanurafilistea.(VandeVelde). CAPITULO6 Vers. 19. LOS FILISTEOS CONSULTAN COMO DEVOLVER EL ARCA. 1. estuvo el arca en la tierra de los Filisteos siete mesesA pesar de las calamidades que su presencia ha trado sobre el pas y su pueblo, los prncipes filisteosnoestabandispuestosasoltartalprenda,yprobarontodoslosmediosderetenerlaconpazyseguridad,pero envano.2.losfilisteos,llamandolossacerdotesyadivinosLapropuestadevolucindelarca,segnparece,nofu aprobadaportodos,ymuchasdudaseranexpresadasdesilapestilenciareinanteserarealmenteunjuiciodelcieloo no. Los sacerdotes y adivinos aunaron todos los partidos, recomendando un modo de obrar que les permitira fcilmente distinguir el verdadero carcter de las calamidades, y al mismo tiempo propiciar al ofendido Dios por los actos de desacato que se haban tenido en su arca. 4. cinco hemorroides de oroOfrendas votivas o de gratitud eran hechas por los paganos despus de ser librados de enfermedades rebeldes o peligrosas, y dichas ofrendas consistan en modelos o imgenes metlicas (generalmente de plata) de las partes del cuerpo afectadas. Esta costumbre todava es comn en los pases catlicos romanos, como tambin entre los hindes y otros paganos modernos. cinco ratones de oroAlgunos suponen que ese animal era el gerbo, o ratn saltn, de Siria y Egipto (Bochart); otros, que era el ratn campestre de cola corta, que a menudo se multiplica en nmeros prodigiosos, y comete grandes estragos en los cultivosdePalestina.5.darisgloriaalDiosdeIsraelPorestasofrendaspropiciatorias,losfilisteosreconoceransu poder, y haran desagravios por la injuria hecha al arca. aliviar su mano de sobre vosotros, y de sobre vuestros dioses.Elohim por dios. 6. por qu endurecis vuestro corazn, como los Egipcios y Faran?El recuerdo de los juicios aterradores que haban sido infligidos sobre Egipto, todava no haba sido borrado. Sea que estuviesen preservados en archivos escritos, o en la tradicin oral, todava estaban frescos en la mente de las personas, y habiendo sido extensamente difundidos, sin duda eran medios de extender el conocimiento y temor del verdadero Dios.7.HacedpuesahorauncarronuevoSuobjetoalhaceruncarronuevo,parecehabersidonoslopormotivos de limpieza, sino tambin porque crean que habra sido una descortesa el usar uno que ya hubiera sido dedicado a serviciosinferioresomscomunes.Parecehabersidouncarroconcapota(Vase2Samuel6:3).dosvacasquecren Tales animales indisciplinados, sueltos y errantes, no seguiran una senda derecha y segura, como los acostumbrados al yugo, y por lo tanto seran menos propensos, desu propio movimiento espontneo,a tomar el caminoderechoala tierra de Israel. haced tornar de detrs de ellas sus becerros a casaEl fuerte afecto natural de las madres debera estimular su regreso hacia la casa, antes que dirigir sus pasos hacia un pas extranjero. 8. Tomaris luego el arca de Jehov,ylapondrissobreelcarroEstabaprohibidoestemododellevarelsagradosmbolo,perolaignoranciade los filisteos hizo que se cometiera esta indignidad (Vase 2 Samuel 6:6). poned en una caja al lado de ella las alhajasLa manera de asegurar los tesoros en el Oriente, es todava dentro de un cajn, encadenado a la pared de la casaoaunapiezaslidadealgnmueble.9.BethsemesHebreo,casadelsol,hoyAinShems(Robinson),ciudad de sacerdotes en Jud, sobre la frontera sudeste de Dan, en un valle hermoso y extenso. Josefo dice que las vacas fueron puestas en movimiento cerca de un lugar donde el camino se divide en dos, uno que llevaba de vuelta hacia Ecrn, donde estaban sus cros, y el otro a Bethsemes. Sus frecuentes mugidos atestaban su ardiente deseo por sus cros,yalmismotiempolainfluenciasobrenaturalquedirigasusmovimientosendireccincontraria.[PAG.226]12. los prncipes de los Filisteos fueron tras ellaspara dar su tributo de homenaje, impedir fraude, y recibir la evidencia ms fiel de la verdad. El resultado de esta jornada tendi a su propia humillacin ms profunda y a la mayor ilustracin de la gloria de Dios. 14. cortaron la madera del carrolos bethsemitas, en incontenible explosin de gozo. ofrecieron las vacasAunque contrariamente a los requisitos de la ley (Levtico 1:3; 22:19), estos animales

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podan haber sido correctamente ofrecidos, como consagrados por Dios mismo; aunque no al lado del tabernculo; hay muchos casos de sacrificios ofrecidos por profetas y hombres santos en ocasiones especiales en otros lugares. 17. Estas pues son las hemorroides de oro y ratonesHubo cinco imgenes representativas de las hemorroides, correspondientesalascincociudadesprincipalesdelosfilisteos.Peroelnmerodelosratonesdeorodebehabersido mayor, porque eran enviados de las ciudades fortificadas y de las aldeas. 19. hiri Dios a los de Bethsemes, porque haban mirado en el arcaEn el xtasis de gozo al ver el regreso del arca, los segadores de Bethsemes miraron adentro, bajo la capota del carro, y en vez de taparla otra vez, como utensilio sagrado, la dejaron expuesta a la inspeccin pblica, deseando que fuera vista, para que todos gozaran del triunfo viendo las ofrendas votivas presentadas a ella, y satisficieran la curiosidad de ver el sagrado mueble. Esta fu la ofensa de aquellos israelitas (levitas como tambin del pueblo comn), quienes haban tratado el arca con menos reverencia que los filisteos. hiri en el pueblo cincuenta mil y setenta hombresComo Bethsemes era una aldea pequea, el nmero que da esta traduccin debe ser errneo, debera ser, hiri cincuenta de entre mil, siendo slo 1400 los que se entregaron a esta curiosidad.Dios,envezdediezmar,segnlausanzaantigua,hirislolavigsimaparte;esdecir,segnJosefo,70de entre 1400 (Vase Nmeros 4:1822). 21. Chiriathjearimciudad de los bosques, tambin llamada Quiriathbaal (Josu 15:60; 18:14; 1 Crnicas 13:6, 7). Esta era la ciudad ms cercana a Bethsemes; y siendo lugar fortificado, era el ms apropiado para la residencia del arca. Estando Bethsemes en una llanura baja, y Quiriathjearim sobre una colina,seexplicaelmensaje:Descendedpues,yllevadlaavosotros. CAPITULO7 Vers. 1, 2. EL ARCA EN QUIRIATHJEARIM. 1. Vinieron los de ChiriathjearimLa ciudad de los bosques, tambin Quiriathbaal (Josu 15:60; 18:14; 1 Crnicas 13:5, 6). Esta era la ciudad ms cercana a Bethsemes, ubicada sobreunacolina;staeralarazndelmensaje(6:21),ylaraznporqufuelegidaparalacomodidaddelaspersonas que dirigan su rostro hacia el arca (1 Reyes 8:2935; Salmo 28:2; Daniel 6:10). metironla en casa de AbinadabPor qu no fu llevada en seguida a Silo, donde quedaban el tabernculo y los vasos sagrados, es difcil entender. santificaron a Eleazar su hijoComo no era levita, fu apartado, pues, slo para ser guardin del lugar. 2. desde el da que lleg el arca a Chiriathjearim pasaron muchos das, veinte aosAparece en la historia subsiguiente, que un perodo mucho ms largo pas antes de su final partida desde Quiriathjearim (2 Samuel 6; 1 Crnicas 13). Mas todo ese largo tiempo haba pasado, cuando los israelitas empezaron a revivir de su triste estado de decaimiento religioso. La toma del arca por los filisteos haba producido una indiferencia general por su prdida, o por su recuperacin. toda la casa de Israel lamentaba en pos de JehovEntonces fueron persuadidos, sin duda por la influenciadelasexhortacionesdeSamuel,aabandonarlaidolatra,yavolveralcultonacionaldelverdaderoDios. 36. LOS ISRAELITAS, POR MEDIO DE SAMUEL, SE ARREPIENTEN EN MIZPA. 36. habl Samuel a toda la casa de IsraelUna gran reforma nacional se efectu por la influencia de Samuel. Disgustados por la esclavitud extranjera, y ansiando la restauracin de la libertad e independencia, estaban predispuestos a las impresiones saludables; y convencidos de sus errores, renunciaron a la idolatra, y el restablecimiento de la fe de sus padres fu inaugurado en una gran reunin pblica, celebrada en Mizpa, en Jud. El sacar agua y derramarla delante de Jehov,parecehabersidounactosimblico,pormediodelcual,ennombredelpueblo,Samueldeclarsusentidode corrupcinnacional,desunecesidaddeaquellapurificacinmoraldelacualessmboloelagua,ydesusincerodeseo dederramarsuscorazonesenarrepentimientoanteDios.juzgSamuelaloshijosdeIsraelenMizpaAltiempode la muerte de Eli, Samuel no poda tener ms de veinte aos de edad; y aunque su carcter y posicin le habran dado fuerte influencia, no parece que antes hubiera hecho ms de lo que solan hacer los profetas. Ahora entr en los deberesdemagistradocivil. 714. MIENTRAS ORA SAMUEL, LOS FILISTEOS SON VENCIDOS. 711. oyendo los Filisteos, etc.El carcter y la importancia de la convencin nacional en Mizpa, eran debidamente apreciados por los filisteos. En ella vean el creciente espritu de patriotismo religioso de los israelitas, que sera capaz de arrojar de ellos el yugo de dominacin filistea;yansiososdeaplastaresteespritudesdeelprincipio,hicieronunarepentinaincursin,mientraslosisraelitas estaban en su celebracin solemne. Desprevenidos para una resistencia, los israelitas imploraron a Samuel que suplicara la interposicin divina para salvarlos de sus enemigos. Las oraciones y sacrificio del profeta fueron contestados con una tormenta de truenos y relmpagos tan tremenda, que los atacantes, aterrados, fueron confundidosyhuyeron.ReconociendolosisraelitaslamanodeDios,searrojaronvalerosamentesobreelenemigoque tanto haban temido, e hicieron tan inmenso estrago, que las filisteos por mucho tiempo no se restablecieron de este desastroso golpe. Esta brillante victoriaasegur la paz e independenciaa Israeldurante veinte aos, como tambin la

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restitucin del territorio dominado. 12. tom luego Samuel una piedra, y psola entre Mizpa y Senen un lugar abierto entre la ciudad y el peasco (alguna roca, o peasco bien conocido en la regin). Un pilar grande de piedra se levanto como monumento de su victoria (Levtico 26:1). Se cree que el nombreEbenezerpiedra de ayuda fuescritosobreella. [PAG.227]CAPITULO8 Vers. 118. POR CAUSA DEL MAL GOBIERNO DE LOS HIJOS DE SAMUEL LOS ISRAELITAS PIDEN REY. 1. habiendo Samuel envejecidoTendra ahora como cincuenta y cuatro aos de edad, habiendo ejercido el puesto de juez nico por doce aos. Incapaz, por sus enfermedades crecientes, de continuar sus viajes por el pas, finalmente limit sus tareas de juez a Rama y lugares vecinos, delegando en sus hijos, como representantes suyos (cap. 7:15) la administracin de justicia en los distritos meridionales de Palestina, estando su corte provisional en Beerseba. Los jvenes, sin embargo, no heredaron las elevadas cualidades de su padre, y como ellos corrompieron las fuentes de justicia para su propio engrandecimiento, una diputacin de ciudadanos principales del pas presentaron una queja en contra de ellos ante Samuel en Rama, con peticin formal de un cambio en el gobierno. La autoridad limitada y ocasional de los jueces, y la desunin y rivalidad entre las tribus bajo la administracin de estos gobernantes, haban estado creando el deseo de tener una forma de gobierno unida y permanente; mientras que la edad avanzada de Samuel, con el peligro de que su muerte ocurriera en el entonces desordenado estado del pueblo, fu la ocasin de provocar una expresin de este deseo en aquel momento. 6. descontent a Samuel esta palabra que dijeron: Danos rey que nos juzgueLos sentimientos personales y de familia podran afectar sus reacciones acerca de este movimiento pblico. Pero su descontento provino principalmente del hecho de que el propuesto cambio era de carcterrevolucionario.Aunqueelcambionotrastornaraenteramentesugobiernoteocrtico,elnombramientodeun monarca visible necesariamente tendera a quitar su mirada de su invisible Rey y Cabeza. Dios les intim, por medio de Samuel, que su peticin hecha con ira, sera concedida, pero al mismo tiempo les avis de algunos males que resultarandesueleccin.11.EsteserelderechodelreyLosiguienteesuncuadrojustoygrficodelosgobiernos despticos que antiguamente existan y todava existen en Oriente, y en conformidad con los cuales la monarqua hebrea se deslizaba gradualmente, a pesar de las restricciones prescritas por la ley. tomar vuestros hijosLos soberanos orientales reclaman a su antojo, el derecho a los servicios de cualquiera de sus sbditos para que corran delante de su carroLas carrozas reales del Oriente, como se ven todava en Persia, iban precedidas por un nmero desirvientesquecorranapie.12.seelegircapitanesEnOriente,unapersonatienequeaceptarcualquierpuestoal cual es elegido por su rey, por enfadoso que sea a su gusto, o funesto a sus intereses. 13. Tomar tambin vuestras hijas para que sean perfumadoras, etc.En el Oriente, los trabajos de cocina, panadera y similares, corresponden a empleadas femeninas, y miles de mujeres jvenes son empleadas para estos oficios en los palacios aun de los prncipes de categora inferior. 1418. tomar vuestras tierras, etc.Las circunstancias aqu mencionadas pueden ser ilustradas por la conducta de muchos monarcas orientales de hoy. 1922. Empero el pueblo no quiso oir la voz de SamuelSe burlaron de la descripcin que haba dado Samuel, como si hubiera sido un espantajo para asustarlos. Resueltos, fueran lo que fueran los riesgos, a salir con la suya, insistieron en ser iguales a las dems naciones, cuando su gloria y su felicidad consistan en ser diferentes de ellas, en que tenan a Jehov por Rey y Legislador (Nmeros 23:9;Deuteronomio33:28).Supeticinfuconcedidaporqueenlaleysehabaestipuladoquepodagobernarunrey, y as el pueblo fu despedido para esperar el nombramiento que Dios haba reservado para hacer l mismo (Deuteronomio17:1420). CAPITULO9 Vers. 114. SAUL, ANSIOSO DE HALLAR LAS ASNAS DE SU PADRE, ACUDE A SAMUEL. 1. hombre valerosohombre de riqueza y prestigio. La familia era de alta consideracin en la tribu de Benjamn, y por lo tanto laspalabrasdeSaltienenqueentenderseentrelasformascomunesdehumildadafectadaquesueleusarlagentedel Oriente.2.Sal,manceboyhermosoTenabuenapresencia.Esevidentequetenapocomenosdesietepiesosean dos metrosde altura. Una estatura gigantesca y una figura atltica deben haber constitudo una carta de recomendacin popular entonces enaquel pas. 3. habanse perdido lasasnasdeCis, padre de Sal; dijo Cis a Sal: levntate, y ve a buscar las asnasEs probable que la familia de Cis, segn la costumbre inmemorial de los pastores en las regiones pastoriles, dejaron que los animales vagaran en libertad durante la estacin de pacer, al fin de la cual se despachaban mensajeros a buscarlos. Tales bsquedasitinerantes son comunes; y como cada dueo tiene su marca estampada en su ganado, la mencin de ella a los pastores que se encuentran, llevan al descubrimiento de los animales extraviados. Esta correra de Sal no tena nada de extraordinario, excepto sus direcciones y resultados

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superiores,quevolvieronlaincertidumbreencerteza.4,5.pasalmontedeEphraimEstandoalnortedeBenjamn, indicaladireccindelviajedeSal.Eldistritoexploradoquieredecireltododelareginmontaosa,consusvallesy pasos, que perteneca a Efraim. Doblando hacia el sur, probablemente por los valles verdes entre Silo y el valle del Jordn (Shalisha y Shalim), se acerc nuevamente a las fronteras de Benjamn, recorri la tierra de Zuf, y estaba por volver a casa, cuando el sirviente se acord de que estaban en las cercanas del hombre de Dios, quien podra darles consejos. 6. hay en esta ciudad un hombre de DiosRama era la residencia acostumbrada de Samuel, pero varias circunstancias, especialmente la mencin del sepulcro de Raquel, situado sobre el camino de regreso de Sal, nos llevan a la conclusin de que esta ciudad no era la Rama donde viva Samuel. quiz nos ensear nuestro camino por donde hayamos de irParece extrao que un augusto profeta fuese consultado para semejante asunto. Pero es probable que en los principios del oficio proftico, los videntes hubiesen descubierto cosas perdidas o robadas, y en esta forma su poder para hacer revelaciones ms elevadas fuera paulatinamente establecido. 7. Sal respondi a su criado: Vamos ahora: mas qu llevaremos al varn?Segn las costumbres orientales, se consideraba como una faltaderespetoqueunapersonasepresentaraanteunhombresuperiorporsucategoraopuestooficial,sinpresente de alguna clase en la mano, por poco que [PAG. 228] fuera su valor. el pan de nuestras alforjas se ha acabadoLos pastores que salen en busca de su ganado, llevan en una bolsa harina para hacer pan, suficiente a veces para treinta das. Parece que Sal pensaba darle al hombre una torta de su bolsa de viajero, y sta hubiera sido suficiente para rendir el indispensable acto de cortesa, el tributo acostumbrado a la dignidad oficial 8. la cuarta parte de un siclo de plataalgo ms de seis peniques. Contrario a las nociones occidentales, el dinero es en el Oriente la forma ms aceptable de hacer un presente a un hombre de rango. 9. vidente profetaLa distincin reconocida en tiempos posteriores era, que un vidente era un hombre favorecido con visiones de Dios, percepcin de cosas invisibles para la vistamortal;yelprofetapredecalosacontecimientosfuturos.11.cuandosubanporlacuestaLaaldeamodernade ErRameh est sobre una cima. Como Sal y su criado iban, se encontraron con un grupo de doncellas que iban al pozoquecomoentodosloslugaressimilaresdePalestina,estabafueradeloslmitesdelaciudad.Porestasdoncellas, supieron que el da estaba dedicado a una ocasin festiva, en honor de la cual Samuel haba llegado a la ciudad; que un sacrificio haba sido ofrecido, lo que era hecho por los profetas en circunstancias extraordinarias, en lugares distantesdeltabernculo,yquelafiestaestabaporrealizarse,dandoaentenderquehabasidounaofrendapacfica,y que, segn la prctica venerable de los israelitas, el hombre de Dios haba de pedir una bendicin especial sobre los alimentos de una manera digna de la noble ocasin. 14. he aqu Samuel que delante de ellos sala para subir al altoTales eran las costumbres sencillas de los tiempos en que este profeta, el hombre principal de Israel, fu visto yendoapresidirunasolemnefiesta,sindistinguirsedelosdemsciudadanosporsuvestimentaniporsucomitiva. 1517. DIOS REVELA A SAMUEL LA LLEGADA DE SAUL Y SU NOMBRAMIENTO PARA EL REINO. 15. un da antes que Sal viniese, Jehov haba revelado al odo de SamuelLa descripcin de Sal, el tiempo de su llegada y el alto puesto al cual estaba destinado, haban sido secretamente comunicados a Samuel desde el cielo. El futuro rey haba de pelear en las batallas de Jehov y proteger a su pueblo. Parece que en este tiempo estaban sufriendo por causa delosfilisteos, yque sta era una raznadicional desus urgentes peticiones de que se nombrara rey (vase cap. 10:5; 13:3). 18. Rugote que me ensees dnde est la casa del videntePara contestar a la pregunta del extrao, Samuel lo invit a la fiesta, as como tambin a que se quedara hasta la maana. Y para justificar la demora,leasegurquelas asnas perdidas haban sido halladas.20. por quines todoel deseo de Israel, sino por ti yportodalacasadetupadre?Estefuunavisoveladoeindirectodeladignidadrealqueleesperaba;y,aunquela respuestadeSaldemuestraqueloentendicompletamente,aparentabadudardequeelprofetahablaraenserio.21. Sal respondi: No soy yo hijo de Benjamn, de las ms pequeas tribus de Israel? etc.Eligiendo un rey de esta tribu, la ms pequea y casi extinta (Jueces 20). la sabidura divina se propuso eliminar todos los motivos de celos entre las dems tribus. 22. trabando Samuel de Sal y de su criado, metilos en la salael viajero cansado del viaje pero de noble semblante, de repente se hall sentado entre los hombres principales del lugar y tratado como el huspedmsdistinguido.24.alzelcocinerounaespaldillaypsoladelantedeSal.YSamueldijo:Heaqulo que estaba reservado: ponlo delante de ti, y come(Vase Gnesis 18:6; 43:34). Esta era probablemente la espaldilla derecha, la cual, por derecho del sacrificio, perteneca a Samuel, y que l haba puesto a un lado para el esperado husped. En las esculturas de los mataderos egipcios, tambin la primera parte sacada de la res era la espaldilla derecha para el sacerdote. El significado de estas distinguidas atenciones debe haber sido entendido por los dems invitados. 25. l habl con Sal en el terradoSal fu llevado a pasar la noche con Samuel. Antes de acostarse a dormir, ellos conversaron en la azotea de la casa, estando puesta all, tal vez, la camilla (Josu 2:6), cuando Samuel revel el secreto, y deline las obligaciones peculiares de un monarca en una nacin relacionada como estaba Israel, con el divino Rey. La maana siguiente, temprano, Samuel despert a su husped, y acompandole en el camino

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hasta las afueras de la ciudad, pidi, antes de separarse, una entrevista privada, el objeto de la cual se relata en el captulosiguiente. CAPITULO10 Vers. 127. SAMUEL UNGE A SAUL, Y LE CONFIRMA POR LA PREDICCION DE TRES SEALES. 1. Tomando entonces Samuel una ampolla de aceite. Esta era (Jueces 9:8) la ceremonia de investidura del oficio real que se acostumbraba entre los hebreos y otras naciones orientales. Pero haba dos unciones para el puesto de rey: la unaenprivado,porelprofeta(cap.16:13),quesignificaslounainsinuacionprofticadequelapersonaalcanzaratal dignidad, y la instalacin pblica y formal (2 Samuel 2:4; 5:3) era hecha por el sumo sacerdote, y tal vez con el aceite sagrado, aunque esto no se sabe con exactitud. El primero de una dinasta era as ungido, pero sus herederos no, a menos que fuera disputada la sucesin (1 Reyes 1:39; 2 Reyes 11:12; 23:30; 2 Crnicas 23:11). besloEste saludo, como se explica por las palabras que lo acompaan, era un acto de homenaje respetuoso, una seal de felicitacin al nuevo rey (Salmo 2:12). 2. Hoy, despus que te hayas apartado de mEl propsito de estas predicciones especficas de lo que se encontrara en el camino, y el nmero y los pequeos detalles de lo que llamara su atencin, fu el de confirmar la confianza de Sal en el carcter proftico de Samuel, y llevarlo a dar pleno crdito a lo que le haba sido revelado como la palabra de Dios. sepulcro de RachelCerca de Bethlehem (vase Gnesis 35:19). Selsaho Zela, ahora BeitJala, en las cercanas de aquella ciudad. 3. la campiaO el alcornoque de Tabor, no la clebre montaa, porque estaba lejos. tres hombres que suben a Dios en BethelEvidentemente para ofrecer sacrificios all, pues el arcayeltabernculotodavanoestabanenlugarfijo,yDiosnohabadeclaradoellugarpermanentequeelegira.Los cabritos eran para el sacrificio, los panes para la ofrenda y el vino para las libaciones. 5. collado de Dios Probablemente, Geba (cap. 13:3), as llamado por la escuela de profetas establecida [PAG. 229] all. La compaa de profetas era, sin duda, el alumnado de este seminario, que tal vez haba sido institudo por Samuel, y en el cual las principales materias enseadas eran un conocimiento de la ley, y de salmodia con msica instrumental, que es llamada profetizar (aqu y en 1 Crnicas 25:1, 7). 6. el Espritu de Jehov te arrebatarlit., se lanzar sobre ti, dotndoterepentinamentedecapacidadydisposicinparaobrardeunamaneramuysuperioratucarcteryhbitos anteriores; y en vez de la sencillez, ignorancia y cortedad de campesino; mostrars una energa, sabidura y magnanimidaddignasdeunprncipe.8.bajarsdelantedemaGilgalEsta,segnJosefo,fuunareglafijaparala observancia de Sal, mientras l y el profeta venan; que en toda gran crisis, como una incursin hostil al pas, l volvera a Gilgal, donde quedara siete das, para dar tiempo a que Samuel y las tribus de ambos lados del Jordn llegaran. 9. como torn l su hombro para partirse de Samuel, mudle Dios su coraznInfluyendo en l estas palabrasdeSamuelcomotambinelcumplimientodeestasseales,fuvencidoeldesganodeSaldetomarsobres la onerosa carga. Se pasa por alto el cumplimiento de las dos primeras seales, pero el de la tercera es relatado detalladamente. El espectculo de un hombre ms bien apto para cuidar el ganado de su padre que para tomar parte en los ejercicios sagrados de los jvenes profetas, un hombre sin previa enseanza ni gusto reconocido, entrando con ardor de espritu, y acompaando hbilmente las melodas de la banda sagrada, fu un fenmeno tan extraordinario que di origen a este proverbio: Est Sal entre los profetas? (vase cap. 19:24). El espritu proftico haba venido sobre l; y para Sal fu una evidencia tan personal y experimental de la verdad de la palabra de Dios que le haba sido comunicada, como la que los convertidos al cristianismo tienen en s por el poder santificador del evangelio. 12. Y quin es el padre de ellos?La Versin de los Setenta dice: Quin es el padre de l?, refirindose a Sal, hijo de Cis. 17. Samuel convoc el pueblo a Jehov en Mizpacolina como una torre, de 158 metros de altura. All se celebraban las asambleas nacionales de los israelitas. Habiendo sealado un da para la eleccin de un rey, Samuel, despus de acusar al pueblo de rechazar una institucin de Dios y de reemplazarla con una suya propia, procedi al nombramiento del nuevo monarca. Como era de suma importancia que el nombramiento estuviese bajo la direccin divina, la decisin se hizo por medio de suerte milagrosa, pasndose sucesivamente las tribus, las familias y los individuos, hasta que se hall a Sal. Sal debe haberse ocultado por modestia innata o por excitacin nerviosa producida por las circunstancias. Cuando fu puesto a la vista, vieron que posea todas las cualidades fsicas que un pueblo rudo deseara en sus soberanos; y la exhibicin de estas cualidades gan para el prncipe tambin la opinin favorable de Samuel. Sin embargo, en medio del entusiasmo nacional, la profunda piedad y el genuino patriotismo delprofetatomaronlaprecaucindeexplicarelderechodelreino,esdecir,losderechosyprivilegiosrealesconlas limitaciones a que estaban sujetos; y para que la constitucin fuese ratificada con toda la solemnidad debida, la carta magnadeestamonarquaconstitucionalfuescritayguardadadelantedeJehov;esdecir,archivadaenlacustodia de los sacerdotes, junto con los dems archivos de la nacin. 26. Sal tambin se fu a su casa en GabaaCerca de Gabaa; ste era el lugar de su residencia (vase Jueces 20), como 8 kilmetros al norte de Jerusalem. fueron con l el ejrcito, el corazn de los cuales Dios haba tocadoHombres que teman a Dios, y que consideraban un deber de

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conciencia ser leales a su rey. Estos son contrarios a los impos (v. 27). o hijos de Belial. 27. los impos dijeron: Cmo nos ha de salvar ste? Y tuvironle en poco, y no le trajeron presenteEn los pases orientales, el honor del soberano y el esplendor de su casa real se apoyan no en una tarifa fija de impuestos, sino en los obsequios trados en ciertas pocas por oficiales y hombres de recursos, desde todas partes del reino, segn las riquezas del individuo, las cualestienenunvalorreconocido.EsefueltributoquerehusaronllevarlosopositoresdeSal,yporfaltadelcuall nopudoestablecersureinoporuntiempo.Peroldisimul,soportandoelinsultoconprudenciaymagnanimidad, cualidadesmuytilesenelprincipiodesugobierno. CAPITULO11 Vers. 14. NAAS OFRECE A LOS DE JABES DE GALAAD CONDICIONES DE ALIANZA. 1. Subi Naas AmmonitaNaas (serpiente), vase Jueces 8:3. Haca tiempo que los ammonitas pretendan el derecho de posesin original en Galaad. Sojuzgados por Jeft (Jueces 11:28. sigtes.), ahora, despus de noventa aos, renuevan sus pretensiones;y la noticia de laamenazade suinvasin fulo queapresur el nombramientodel rey(cap.12:12). Haz alianza con nosotros, y te serviremosEllos no vean promesa de ayuda de los israelitas occidentales, quienes no slo estaban lejos, sino apenas eran capaces de rechazar las incursiones de los filisteos. 2. saque el ojo derechoEsta mutilacinbrbaraeraelcastigousualdelosusurpadoresenelOriente,infligidaenlosjefes;avecestambin,aunen tiempos modernos, en toda la poblacin masculina de una ciudad. Naas pensaba utilizar a estos hombres, pues no quera dejarlos totalmente ciegos, sino slo privarlos del ojo derecho, lo que los incapacitara para el servicio militar. Adems, su objeto era el de insultar a la nacin israelita, a travs del pueblo de Jabes de Galaad. 3, 4. que enviemos mensajeros a todos los trminos de IsraelUna prueba extraa del descontento general que haba por el nombramientodeSal.Losgalaaditasnolocreancapazdeaconsejarnideayudarlos.Aunenlaciudaddelsehizo lapeticinalpueblo,ynoalprncipe. 511. ENVIAN A SAUL, Y SON LIBERTADOS. 711. tomando un par de bueyes, cortlos en piezas(Vase Jueces 19). Esta forma especial de declarar le guerra era muy adecuada al carcter y hbitos de un pueblo agrcola y pastoril. Solemne en s misma, la acusacin que la acompa llevaba una amenaza terrible a los que dejaran de obedecerla. Sal agrega el nombre de Samuel al suyo, para dar ms nfasis a la orden, y causar mayor terror a todos los que no quisieran obedecerla. La pequea cuota de soldados proporcionada por Jud, hace suponer que la deslealtad a Sal era ms fuerte en aquella [PAG. 230] tribu. 8. Bezec.Este lugar de reunin no estaba lejos de Siquem, sobre el camino de Bethsan, y casi en frente al vado para cruzar a Jabes de Galaad. El gran nmero en la matrcula de revista, demostr el efecto de la sabidura y prontitud de Sal. 11. el da siguiente dispuso Sal el pueblo en tres escuadronesCruzando el Jordn en la tarde, Sal hizo marchar su ejrcito toda la noche, y al alba lleg al campamento de los ammonitas, quienes fueron sorprendidos en tres lugares, y totalmente derrotados. Esto sucediantesqueexpiraselatreguadesietedas. 1215. SAUL ES CONFIRMADO COMO REY. 12, 13. El pueblo entonces dijo a Samuel: Quines son los que decan: Reinar Sal sobre nosotros?La entusiasta admiracin del pueblo, bajo el impulso de los sentimientos de gratitud y generosidad, hubiera tomado pronto venganza de la minora que se opona a Sal, si l, movido por principios o por prudencia, no se hubiera mostrado tan grande en clemencia como en valor. El consejo tranquilo y sutil de Samuel dirigi los sentimientos populares por conductos prudentes, llamando a una asamblea general de la milicia, la fuerza realmente eficaz de la nacin, en Gilgal, donde, entre gran pompa y solemnidades religiosas, el victoriosocapitnfuconfirmadoensureino. CAPITULO12 Vers.15.SAMUELTESTIFICASUINTEGRIDAD.1.dijoSamuelatodoIsraelEstediscursopblicofuhecho despus de la solemne reinstalacin de Sal, y antes que se separaran de la convencin en Gilgal. Habiendo Samuel desafiadoalpuebloparaquehicieraunexamendesuvida,recibiuntestimoniounnimealhonorinmaculadodesu carcter personal como tambin a la justicia e integridad de su administracin pblica. 5. Jehov es testigo contra vosotros, y su ungido tambin es testigoque, por la confesin de ellos mismos, l no les haba dado motivo para cansarsedelgobiernodivinopormediodejueces,yque,porlotanto,laculpadedesearuncambiodegobiernoerade ellos.Estofusloinsinuado,yellosnosedieroncuentacabaldelobjetodesudiscurso.

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616. REPRENDE AL PUEBLO POR SU INGRATITUD. 7. Ahora pues, aguardad, y yo os har cargo delante de JehovEl intento de este discurso fiel y firme fu el de mostrarles, que, aunque haban conseguido el cambio de gobierno que haban deseado tan importunamente, su conducta era altamente desagradable a su Rey celestial; sin embargo, si ellos seguan fieles a l y a los principios de la teocracia, podran librarse de muchos de los males a los cuales los expondra el nuevo estado de cosas. En confirmacin de estas declaraciones, no menos que en la evidencia del desagrado divino, sucedi un notable fenmeno, por la invocacin del profeta, del cual l haba dado la debida advertencia. 11. BednLa Versin de los Setenta dice: Barac; y por Samuel algunas versiones dicen Samsn, lo cualparecemsnaturalqueelhechodequeelprofetasemencionaraasmismoomitiendocompletamenteelnombre delmsgrandedelosjueces.(Cf.Hebreos11:32). 1725. LOS ESPANTA CON TRUENOS EN TIEMPO DE LA COSECHA. 17. No es ahora la siega de los trigos?La cosechade trigo en Palestina ocurre haciafines de junio o principios de julio, cuandorara vez llueve, yel cielo es sereno y despejado. No pudo haber habido una prueba ms poderosa ni ms apropiada de su misin divina que el fenmeno de la lluvia y los truenos que cayeron sin ningn pronstico de su llegada por la prediccin de una persona que se declaraba profeta, y que lo hizo para atestar que eran verdaderas sus palabras. El pueblo lo consider una manifestacin del poder divino, y, aterrados, pidieron al profeta que orara por ellos; prometiendo hacerlo, l disipsustemores.LaconductadeSamuelentodoesteasuntodelnombramientodeSal,losealacomounhombre grande y bueno, quien subordin todas las consideraciones privadas y personales a su celo desinteresado por el bien desupatria,ycuyasltimaspalabrasenpblicofueronparaadvertiralpuebloyasurey,elpeligrodelaapostasay ladesobediencia. CAPITULO13 Vers.1,2.ELEJERCITOSELECTODESAUL.1.habayaSalreinadounaoLosacontecimientosnarradosen los captulos once y doce fueron los incidentes principales comprendidos en el primer ao del reinado de Sal, y los acontecimientos relatados en este captulo sucedieron el segundo ao. 2. Escogise luego tres mil de IsraelEsta bandade hombres selectos era un cuerpo de guardiasque estaba de servicio constantemente, mientrasque los dems fueron despedidos hasta que sus servicios fueran necesarios. Parece que su tctica era la de atacar a las guarniciones filisteas que haba en el pas, por diferentes destacamentos, ms bien que arriesgar an combate general. Su primera operacinsedirigialiberardeestosenemigosasuterritorionatal,eldeBenjamn. 3, 4. LLAMA A LOS HEBREOS A GILGAL CONTRA LOS FILISTEOS. 3. Jonathn (Dado por Dios) hiri la guarnicin de los Filisteos en GebaGeba, traducido el collado en nuestra versin, y Gabaa, eran ciudades de la tribu de Benjamn, muy cerca la una de la otra (Josu 18:24, 28). La palabra traducida guarnicin es diferente de la delv.23;ladelcap.14:1significa,traducidaliteralmente,algoerigido,talvezunpilaroastadebandera,indicativode la ascendencia filistea; y que la secreta demolicin de este estandarte, tan aborrecible al joven y noble patriota, fu la hazaa de Jonatn a que se hace referencia, lo cual es evidente por las palabras: oyronlo los filisteos, que no es el modoenquesemencionaraunataqueaunafortaleza.hizoSaltocartrompetasportodalatierraestesonidobien conocidoeraelacostumbradotoquedeguerradeloshebreos;elprimersonidoeracontestadoporsealesdefuegoen loslugarescercanos.Setocabaunsegundosonido,contestadoporfuegoensitiosmsdistantes,yaslaproclamacin era rpidamente difundida por todo el pais. Como los filisteos se resintieron por la hazaa de Jonatn, como de una tentativa de sacudir su yugo inmediatamente, se decret un levantamiento general de tropas, siendo el lugar de reuninelviejocampamentodeGilgal. 5.LAGRANHUESTEDELOSFILISTEOS.5.losFilisteossejuntaronparapelearconIsrael,treintamilcarros,y seis mil caballoseste nmero debe incluir carros de todas [PAG. 231] clases, o tal vez la palabra carros quiere decir los hombres que en ellos peleaban (2 Samuel 10:18; 1 Reyes 20:21; 1 Crnicas 19:18), o, como creen algunos crticos, la palabra Sheloshim, treinta, seha metido enel texto, en vez deShelosh, tres. Hayque entender que esta junta de carros y gente de a caballo se hizo en la llanura filistea, antes que ellos subiesen por los pasos occidentales y entrasen en el corazn de los collados benjamitas, en Micmas (hoy Mukmas), un valle escarpado, al este de Beth aven(Bethel).(Robinson). 6, 7. EL APURO DE LOS ISRAELITAS. 6. los hombres de Israel, vindose puestos en estrechoAunque el herosmodeSaleracompleto,sussbditosnomanifestabanningunamedidadecelooenerga.Envezdeaventurar un encuentro, huyeron por todos lados. Algunos en su espanto, salieron del pas (v. 7), pero los ms se refugiaron en

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losescondrijosqueabundanenlasquebradasirregularesdelaregin.Lasrocasestnperforadasportodosladospor cuevas, fosos y cisternasgrietas y hendiduras muy hondas en el suelo peascoso, graneros subterrneos y pozos secos en los campos vecinos. El nombre Micmas (tesoro escondido) parece derivarse de esta peculiaridad natural. (Stanley). 8. Sal esper siete dasEl estaba todava en los lmites orientales de su reino, en el valle del Jordn. Algunos hombres de espritu ms valiente se haban aventurado a unirse al campamento en Gilgal; pero aun el coraje de aquellos hombres valientes ceda ante la perspectiva de esa terrible visitacin; y como muchos de ellos se escabullan,lcreyqueeranecesariotomaralgunamedidainmediataydecidida. 916. SAUL, CANSADO DE ESPERAR A SAMUEL, OFRECE SACRIFICIOS. 9. dijo Sal: Traedme holocausto y sacrificios pacficosAunque Sal era muy patriota a su manera, era ms ambicioso de ganar un triunfo glorioso para s que atribuirlo a Dios. No entenda su debida posicin como rey de Israel, y aunque era consciente de las restriccionesbajolascualestenalasoberana,deseabagobernarcomoautcrata,conpoderabsolutotantoenlascosas civiles como en las sagradas. Esta ocasin fu su primera prueba. Samuel esper hasta el ltimo da de los siete, para poner a prueba el carcter constitucional del rey; y como Sal en su precipitacin impaciente y apasionada, transgredi a sabiendas, (v. 12) usurpando el oficio de sacerdote, y como no mostr la fe de Geden y de otros generales hebreos, incurri en la amenaza de reshazamiento la cual fu confirmada por su perversidad futura. 15, 16. levantndose Samuel, sabi de Gilgal a Gabaa Sal y Jonathn su hijo, y el pueblo que con ellos se hallaba, quedronse en GabaaSal transfiri all su campamento, con la esperanza de que siendo su ciudad natal, ganara un aumento de seguidores, o que gozara de los consejos e influencia del profeta. 17. salieron del campo de los Filisteos en correra tres escuadronesSaqueando por los tres valles que se dividan desde los terrenos elevados de MicmasaOfraenelnorte,porelpasodeBethorneneloeste,yhaciaabajoporlasquebradasdeSeboim(lashienas), hacia el Ghor o valle del Jordn al este. 19. en toda la tierra de Israel no se hallaba herreroEl pas estaba en el estado ms bajo de abatimiento y degradacin. Despus de su victoria sobre los hijos de Eli, los filisteos haban llegado a ser los amos virtuales de la tierra: su poltica de desarmar a los naturales ha sido seguida a menudo en el Oriente. Para reparar todo dao serio causado a sus implementos agrcolas, los israelitas tenan que acudir a las fortalezasfilisteascercanas.Enalgunasversionesinglesasdice:Sinembargo,tenanunalima,locualpuedeindicar unprivilegio,paraafilarlosutensiliosmenoresdeagricultura. CAPITULO14 Vers. 114. JONATAN MILAGROSAMENTE HIERE LA GUARNICION FILISTEA. 1. la guarnicin de los FilisteosMarginal, el campamento en pie en el paso de Micmas (cap. 13:16, 23), ahora WadiesSuweinit. Empieza en los alrededores de Betin (Bethel) y ElBerah (Beeroth), y como se abre paso por la sierra ms abajo de esos lugares, sus costados forman precipicios. A la derecha, a unos cien metros ms abajo, otra vez se desva y pasa entrealtosprecipiciosperpendiculares.(Robinson).2.SalestabaeneltrminodeGabaaAtrincherado,juntocon Samuel y Achas el sumo sacerdote, sobre una de las colinas cnicas o esfricas que abundan en el territorio de Benjamn, y que son muy adecuadas para campamentos, llamada Migrn (precipicio). 4. entre los pasoses decir, la profunda quebrada de Suweinit. Jonathn procuraba pasar a la guarnicin de los FilisteosUna distancia como de cuatro y medio kilmetros, pasando entre dos puntas escarpadas, o en hebreo dientes de la barranca. haba un peasco agudo de la una parte, y otro de la otra parte Boses (reluciente) por el aspecto del peasco gredoso. Sene(La espina) tal vezpor alguna acacia solitariaque habra en su cumbre. Estas sonlas nicas rocas de esta clase en esa regin; y la cumbre del peasco hacia Micmas estaba ocupada por la guarnicin de los filisteos. Los dos campamentos estaban visibles entre s, y era por el lado de este precipicio aislado por donde Jonathn y su criado (v. 6) hicieron su avance. Esta empresa es de las ms valientes que cuenta la historia. La accin en s era atrevida y contraria a todas las reglas establecidas por la disciplina militar, las cuales no permiten, que sin la orden de los generales, los soldados peleen o acometan alguna empresa que pueda traer graves consecuencias. 6. quiz har JehovpornosotrosEstaexpresinnosignificaunaduda,sinosimplementequeelobjetoquelanhelabanoestaba ensupropiopoder,puesdependadeDios,yquelnoesperabaxitoporsupropiafuerzaniporsupropiomrito.9, 10.sinosdijeren:Subidanosotros:entoncessubiremos,porqueJehovloshaentregadoennuestrasmanosAqu Jonathnpareceprescribirunapruebadelavoluntaddivina,ypodemosinferirqueelmismoesprituqueinspiresta empresa, sugiri tambin los medios de su ejecucin, puso en su corazn qu pedir a Dios (Vase Gnesis 24:1214). 11. He aqu los Hebreos, que salen de las cavernasComo no se les poda ocurrir a los centinelas que dos hombres hubieran venido con propsitos hostiles, era lgicoinferirque eran desertoresde las filas israelitas. Y poreste motivo nosehizoningunatentativadeimpedirsusubidanideapedrearlos.14.Estafulaprimerarota,enlacualJonathn con su paje de armas, mataron como veinte hombres en el espacio de una media yugada.Esta [PAG. 232] era una

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forma antigua de medir que todava perdura en el Oriente. Los hombres que los haban visto sabir gateando por los peascos, fueron sorprendidos y muertos, y el espectculo de veinte cadveres hara creer que haban sido atacados por una fuerza numerosa. El xito de la aventura fu ayudado por el pnico que tom posesin del enemigo, producidotantoporelrepentinoataquecomoporelefectodeunterremoto.Lahazaafuempezadaylogradaporla fedeJonatn,yelresultadofudeDios.16.loscentinelasdeSalvieronDesdelasalturasdeGabaaseveayseoa el gran desorden en el campo del enemigo. 1719. Sal dijo: Reconoced luego, y mirad quin haya ido de los nuestrosSe le ocurri que podra ser algn aventurero atrevido, perteneciente a su propia tropa, y que sera fcil descubrirlo. 18. Sal dijo a Achas: Trae el arca de DiosNo hay evidencia de que el arca hubiera sido trada desde Quiriatjearim.LaVersindelosSetentaespreferible,lacualmedianteunapequeavariacindice:elephod,lacapa sacerdotal, que se pona el sumo sacerdote cuando consultaba el orculo. Que esta prenda estuviera a la mano, es natural, tanto por la presencia de Achas como por la proximidad de Nob, donde estaba situado entonces el tabernculo. 19. Detn tu manoEl sacerdote, investido del ephod, oraba con mano levantada y extendida. Viendo SalqueerapropicialaoportunidadyqueparecaqueDiossehabadeclaradosuficientementeafavordesupueblo, pidi al sacerdote que desistiera, para que pudieran inmediatamente tomar parte en la contienda. Ya haba pasado el momento para la consulta, el tiempo para obrar prontamente haba llegado. 2022. Juntando Sal todo el pueblo Todos los guerreros que haba en la guarnicin de Gabaa, los desertores israelitas en el campo de los filisteos, y los fugitivosentrelasmontaasdeEfraim,ahoratodosselanzaronalseguimientodelosfilisteos,loscualeseranfogosos y sanguinarios. 23. As salv Jehov a Israel aquel da. Y lleg el alcance hasta Bethavenes decir, a Bethel. La batallapasporelbosque,enlasmontaascentralesdePalestina,hastaelotroladodesdeelpasoorientaldeMicmas (v. 31), al paso occidental de Ayaln, por el cual escaparon a sus propias llanuras. 24. Sal haba conjurado al puebloTemiendo que podra perderse tan preciosa oportunidad para humillar el podero filisteo, el impetuoso rey haba puesto un anatema sobre el que gustase comida hasta la tarde. Esta maldicin temeraria e insensata afliga al pueblo, impidiendo que tomaran los alimentos que pudieran hallar en la marcha, y as detena materialmente el feliz logro de su propio objeto patritico. 25. todo el pueblo del pas lleg a un bosque, donde haba mielEsta miel se describe como en la superficie del campo, cayendo de los rboles, y en panales, lo que indica que era miel de abejas.LasabejasenelOrientenoestnencolmenas,comoenEuropa;todasestnenestadosilvestre.Podradecirse que los bosques literalmente fluyen miel; grandes panales se vean colgados en los rboles, llenos de miel, cuando pasamos por all. (Roberts). 3134. el pueblo se cans mucho. Tornse por tanto el pueblo al despojoA la tarde, cuando el tiempo fijado por Sal haba expirado. Extenuados y hambrientos, los soldados cayeron voraces sobre el ganado que haban tomado, y echaron los animales en tierra para cortar su carne y comerla cruda, de modo que el ejrcito,porlaaccininconsideradadeSal,secontamincomiendosangreycarnedeanimalesvivos;probablemente as como hacen los abisinios, que cortan parte del anca, pero cierran el cuero sobre la herida, de modo que el animal no muere. Los soldados eran escrupulosos en guardar la orden del rey por temor de la maldicin, pero no tuvieron escrpulo en violar el mandamiento de Dios. Para evitar esta violacin de la ley, Sal mand que fuese rodada una piedragrande,yquelosquemataranlares,ladegollaransobreaquellapiedra.Colocadalacabezadelanimalsobrela piedra, la sangre corra por la tierra, y haba suficiente evidencia de que el buey o la oveja estaban muertos, antes de que los hombres trataran de comer su carne. 3646. As libr el pueblo a Jonathn, para que no murieseCuando Sal supo de la transgresin de Jonatn, en cuanto a la miel, aunque fu hecha en ignorancia y no implicaba ninguna culpabilidad; l, como Jeft, estaba por matar a su hijo, de acuerdo con su juramento. Pero la conciencia del ejrcito, ms iluminada que la de Sal, impidi que fuera empaada la gloria de aquel da por la sangre del joven hroe, a cuyafeyvalorsedebaeltriunfo.47,48.SalhizoguerraatodossusenemigosalrededorEstesealadotriunfo sobre los filisteos era seguido, no slo por su expulsin de la tierra de Israel, sino por afortunadas incursiones contra variosvecinosenemigos,aquieneshostigabaSalsinsojuzgarlos. CAPITULO15 Vers.16.SAULENVIADOADESTRUIRAAMALEC.1.SamueldijoaSal:Jehovmeenviaqueteungiese porrey:oyepueslavozdelaspalabrasdeJehovVariosaoshabanpasadoyaenprsperasoperacionesmilitares contravecinosmolestos,yduranteesosaosaSallehabasidopermitidohacercuantohabaqueridoporsupropio criterio,comoprncipeindependiente.Ahoraselesometeaunanuevapruebaparasaberslposeaelcarcterderey teocrtico de Israel, y al anunciar el deber que se le exiga, Samuel le hizo entender su condicin como vicegerente de Jehovylaobligacinpeculiarbajolacualerallevadoaobrarentalcapacidad.Anteriormentelhabahechomal,por lo cual le fu dada una severa reprensin y una amenaza. (cap. 13:13, 14). Ahora se le ofreca una oportunidad para reparar aquel error por una obediencia exacta al mandato divino. 2, 3. AmalecLa poderosa tribu que habitaba el territorio que estaba inmediatamente al oriente de los cusitas septentrionales. Su territorio se extenda sobre toda la

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parte oriental del desierto de Sina hasta Refidimera el primer oponente (Deuteronomio 25:18; Exodo 17:816), el enemigo hereditario de Israel (Nmeros 14:45; Jueces 3:13; 6:3) y no se haba arrepentido (cap. 14:48) de su amarga y profunda enemistad durante los 500 aos que haban transcurrido desde que fu pronunciada su destruccin. Siendo un pueblo de costumbres nmadas, eran tan saqueadores y peligrosos como los rabes beduinos, especialmente para las tribus meridionales de Israel. Los intereses nacionales exigan, y Dios, como Rey de Israel, decret que este enemigo pblico fuese quitado. Su destruccin tendra que ser sin reserva ni excepcin. 2. Acurdomeme [PAG. 233]acuerdodeloquehizoAmalec,talvezporeltrofeoomemorialerigidoporMoiss(Exodo17:15,16),quetalvez todava exista. 4. Sal pues junt el puebloEl ardor con que Sal empez los preparativos necesarios para la expedicin, eran una promesa favorable pero ilusoria, de fidelidad en su ejecucin. 4. Telaimo Felens, entre las ciudadesmsremotasdeJud,haciaeltrminodeEdom(Josu15:21,24).5.viniendoSalalaciudaddeAmalec probablemente su capital. puso emboscada en el vallesiguiendo el ejemplo estratgico de Josu en Hai (Josu 6.) 6. al Cineo(Vase Josu 1:16). Debido tal vez al estado inestable de Jud, ellos haban vuelto a sus regiones desiertas. Aunque actualmente estaban mezclados con los amalecitas, ellos no estaban complicados en las ofensas de aquella raza malvada; pero por amor de sus antepasados, entre los cuales y los de Israel haba habido un tratado de amistad, selesdiunaoportunaadvertenciaparaquesaliesendellugardepeligro. 79. PERDONA A AGAG Y LO MEJOR DE LOS DESPOJOS. 7. Sal hiri a AmalecSu propia opinin fu la reglaquesiguiparasuconductaynoelmandatodeDios.8.tomvivoaAgagEstefuelttulocomndelosreyes amalecitas. Sal no tuvo escrpulos acerca de la evidente crueldad de ello, pues hizo fieray completa destruccindel pueblo. Pero perdon a este distinguido cautivo, e igualmente las partes ms valiosas del despojo, como el ganado. Por esta desobediencia obstinada y parcial a un mandato positivo, cumplindolo en algunas partes y violndolo en otras, segn su gusto. Sal demostr su carcter egosta y arbitrario, su amor al poder desptico, y su completa ineptitudparacumplirlosdeberesdeundelegadoreydeIsrael. 1035.DIOSLORECHAZAPORDESOBEDIENTE.10,11.FupalabradeJehovaSamuel,diciendo:Psamede haber puesto por rey a SalEn las Escrituras se atribuye a Dios arrepentimiento, cuando los hombres malos le daban motivo para cambiar sus planes y mtodos de proceder, y para tratarlos a ellos como si l se arrepintiera de la bondad mostrada. Al corazn de un hombre como Samuel, el cual estaba por encima de toda consideracin de envidia,yquerealmenteamabaalrey,unanunciotanpenosodesperttodasucompasin,ylehizopasarunanoche sindormir,enfervorosaintercesin.12.SalhavenidoalCarmelEnelsurdeJud(Josu15:55;cap.25:2).lseha levantado un trofeoes decir, un pilar (2 Samuel 18:18); lit. una manolo que indicaba que, siendo cual fuera su forma, remataba en la figura de una mano, que segn la costumbre antigua, significaba poder y energa. La ereccin de este trofeo vanaglorioso fu un acto ms de desobediencia. Su vanidad sobrepasaba su sentido de deber, primero enquelevantestemonumentoensupropiohonor,yluegofuaGilgalparaofrecersacrificioaDios.13.Salledijo: Bendito seas t de Jehov; yo he cumplido la palabra de JehovSal estaba cegado por un amor propio parcial y engaoso, o, en su declaracin a Samuel, haca el papel de un hipcrita atrevido y astuto. Profes haber cumplido el mandatodivino,yquelaculpadecualquierdefectoenlaejecucincorrespondaalpueblo.Samuel,sinembargo,vea el verdadero estado del caso, y en cumplimiento de la comisin que haba recibido antes de emprender el viaje, procedi a denunciar la conducta de Sal como caracterizada por orgullo, rebelin y desobediencia obstinada. Cuando Sal persisti en afirmar que haba obedecido, alegando que los animales, cuyo balido era odo, haban sido reservados para un liberal sacrificio de agradecimiento a Dios, su contestacin evasiva y mentirosa provoc una reprensinduradepartedelprofeta.Fumerecida,porqueeldestinodeldespojoalaltarfuunpretextoftil;fuun engao grosero, un esfuerzo por esconder el egosmo del motivo original bajo la apariencia de celo religioso y de gratitud. 24. tem al pueblo, consent a la voz de ellosEste motivo era distinto del que haba alegado antes. Es el lenguajedehombrellevadoamedidasextremas,yaunquehubierasidoverdad,losprincipiosexplicadosporSamuel, demostraron que no podran mitigar la ofensa. El profeta entonces pronunci la irrevocable sentencia del rechazo de Sal y su familia. Fu judicialmente excludo por su desobediencia. 24, 25. He pecado vuelve conmigo para que adore a JehovEl monarca, errado pero orgulloso y obstinado, ahora est humillado. Momentneamente se senta heridoensuconciencia,perosuconfesinproceda,nodeunarrepentimientosincero,sinodeunsentidodepeligroy del deseo de librarse de la sentencia pronunciada en su contra. Para cubrir las apariencias, rog a Samuel que no dejara translucir las seriasdiferenciasque haba entre ellos, y le pidi que loacompaara enun acto de culto pblico. Bajo la influencia de sus penosamente agitados sentimientos, l propuso ofrecer sacrificios, en parte para expresar su gratitud por la reciente victoria, y en parte para pedir misericordia y la revocacin de su condena. Fu, desde otro punto de vista, un proyecto poltico, para que Samuel fuese llevado engaosamente a aprobar su plan de reservar el ganado para el sacrificio. Samuel se neg a acompaarlo. 27. ech mano de la orla de su capaEl moil, tnica

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superior, ropaje oficial. En la angustia de su excitacin mental, cogi la ropa del profeta con el fin de detenerlo; la rotura de la capa fu diestramente usada como una representacin significante y mstica de la separacin de Sal del trono. 29. el Vencedor de Israel no mentiraHebreo, el que da victoria a Israel; una nueva reprensin a su orgullo en levantar el trofeo en Carmel, y una intimacin de que Israel no sufrira prdida alguna por su rechazo. 31. volvi Samuel tras SalNo para adorar junto a l; sino, primero, para que el pueblo no tuviera ocasin, con pretexto del rechazo de Sal, de retirarle su lealtad; y, en segundo lugar, para reparar el error de Sal, mediante la ejecucin del juicio en Agag. 32. Agag vino a l delicadamenteO, alegremente ya que se haba granjeado el favor y la proteccin del rey. 33. Samuel cort en pedazos a AgagEste tirano cruel encontr la retribucin de una providencia justiciera. Nunca ha sido extrao que grandes personajes oficiales de Oriente ejecutaran justicia por sus propias manos. Samuel lo hizo ante el Seor en Gilgal, mandando que el mismo castigo (hasta entonces desconocido en Israel) que Agag habausadocontraotros,fuerausadocontralmismo. CAPITULO16 Ver. 110. SAMUEL ES ENVIADO POR DIOS A BETHLEHEM. 1. Dijo Jehov a Samuel: [PAG. 234] Hasta cundohastdelloraraSal?LapesadumbredeSamuelporelrechazodeSal,acompaadasindudaporruegos ardientesporsurestitucin,mostrabalossentimientosamablesdelhombre,perotalessentimientosestabanenpugna con su deber pblico como profeta. El propsito declarado de Dios de transferir el reino a otras manos que no fuesen las de Sal, no era una amenaza airada, sino un decreto fijo e inmutable; de modo que Samuel debera haberse sometido ms pronto a la manifestacin decisiva de la voluntad divina; ahora para no dejar lugar a dudas de que era invariable, fu enviado en una misin privada para ungir a un sucesor de Sal (vase cap. 10:1). El nombramiento inmediato de un rey era de la mayor importancia para los intereses de la nacin en caso de la muerte de Sal, la cual se tema en ese tiempo; tal nombramiento establecera el ttulo de David, y confortara la mente de Samuel y otros hombres buenos mediante una instalacin correcta, aconteciera lo que aconteciera. Me he provisto de reyEl lenguajeesnotable,ysugiereunadiferenciaentreestereyyelanterior.Salfulaeleccindelpueblo,elfrutodesus deseos egostas y pecaminosos para su propia honra y engrandecimiento. El prximo sera un rey que consultara la gloriadivina,yseraelegidodeentreaquellatribualacualhabasidoprometidalapreeminenciadesdehacamucho tiempo(Gnesis49:10).2.Cmoir?steesunnuevocasodeladebilidaddeSamuel.YaqueDioslohabaenviado, lo protegera en la ejecucin. A sacrificar a Jehov ha venidoParece haber sido costumbre de Samuel hacer esto en las diferentes giras que haca, con el fin de fomentar el culto a Dios. 3. Llama Isa al sacrificioes decir, a la fiesta socialqueseguaalsacrificiopacfico.SiendoSamuelelofrendante,tenaderechoainvitaracualquierpersonaquel quisiera. 4. los ancianos de la ciudad le salieron a recibir con miedoBethlehem era un pueblo humilde, y no perteneca a la gira regular del juez. Naturalmente los ancianos estaban recelosos de que su llegada fuera ocasionada poralgnmotivoextraordinario,yquepudieratraermalsobrelaciudad,debidoalaseparacindeSalySamuel.5. santificaosPor medio de los preparativos sealados en Exodo 19:14, 15. Los ancianos haban de santificarse a s mismos. Samuel mismo tom sumo cuidado en la santificacin de la familia de Isa. Algunos creen que aquellos fueroninvitadossloatomarparteenelsacrificio,mientrasquelafamiliadeIsafuinvitadaporseparadoalafiesta subsiguiente. 610. De cierto delante de Jehov est su ungidoAqu Samuel cae en el mismo error anterior de dejarseimpresionarporlaaparienciaexterna(cap.10:24). 1114. UNGE A DAVID. 11. Aun queda el menor, que apacienta las ovejasEvidentemente no teniendo Isa ninguna idea de la sabidura y valenta de David, hablaba de l como del ms inepto. As lo orden Dios en su providencia, para que el nombramiento de David apareciera ms claramente como el propsito divino, y no como el designiodeSamuelodeIsa.ComoDavidnohabasidosantificadoconlosdemsdelafamilia,esprobablequehaya vuelto a sus deberes pastoriles. tan pronto como se hubo concludo el asunto para el cual fu llamado. 12. el cual era rubio, etc.Josefo dice que David tena diez aos, mientras que muchos comentadores modernos opinan que debe haber tenido quince. 13. Samuel tom el cuerno del aceite, y ungiloEsto debe haberse hecho rigurosamente en privado. 1418. el espritu de Jehov se apart de Sal, y atormentbale el espritu malo de parte de JehovSus propias reflexiones sombras, el conocimiento de que no haba obrado segn el carcter de un rey israelita, la prdida de su trono y la abolicin de su casa real, lo volvieron celoso, irritable, vengativo y propenso a ataques de melancola morbosa. 19. Sal envi mensajeros a Isa, diciendo: Envame a DavidEn Oriente el mandato de un rey es imperativo, e Isa, por poco dispuesto y alarmado que pudiera estar, no pudo menos que cumplir. 20. tom Isa un asno cargado de pan, y una vasija de vino y un cabrito, y envilo a Salcomo seal de homenaje y respeto. 21. viniendo David a SalLa providencia prepar a David para su destino, colocndolo en posicin de conocer las costumbres de la corte, los asuntos del gobierno y el estado general del reino. fu hecho su escuderoEste puesto,

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siendo una expresin de la parcialidad del rey, muestra lo honorable que se consideraba el puesto. 23. David tomaba el arpa, y taa con su mano; y Sal tena refrigerio, y estaba mejorLos antiguos crean que la msica ejerca una influenciamisteriosaparasanarlasenfermedadesmentales. CAPITULO17 Vers. 13. LOS ISRAELITAS Y FILISTEOS LISTOS PARA LA BATALLA. 1. los Filisteos juntaron sus ejrcitos Veintisiete aos despus de su derrota en Micmas. Habiendo recuperado su espritu y fortaleza, estaban buscando una oportunidad para borrar la infamia de su desastre nacional como tambin para ganar su perdida ascendencia sobre Israel. Sochoahora Shuweikeh, pueblo en las llanuras occidentales de Jud (Josu 15:35), nueve millas romanas de Eleutherpolis, hacia Jerusalem. (Robinson). Azecalugar pequeo en las cercanas. Ephesdammimo Pasdammim (1 Crnicas 11:13), la porcin o efusin de sangre, situada entre los otros dos lugares. 2. valle del Alcornoquees decir, el terebinto, ahora Wady EsSumt. (Robinson). Otro valle un poco al norte, ahora llamado WadyBeitHanina,hasidotomadoporlatradicinantigua. 411. GOLIAT DESAFIA A COMBATE. 4. un varn del campopersona, quien de parte de su pueblo, se propona determinar el pleito nacional, entrando encombate con un hombre escogido deentre el ejrcito contrario. 5. almetedeaceroelyelmofilisteotenalaaparienciadeunahileradeplumaspuestaenunatiaraocintademetal,ala cual se aadan escamas del mismo material, para la proteccin del cuello y las mejillas. (Osborn). corazas de planchasespecie de cosolete, acolchado con cuero o planchas de metal, llegando slo al trax, y sostenido por correas desde los hombros dejando as los brazos libres. 6. grebas de hierrobotas que terminaban en el tobillo, hechas de una plancha de metal, pero redondeadas a la forma de la pierna, y frecuentemente forradas de fieltro o esponja.Erantilesparaprotegerlaspiernas,noslodelaslanzasdelosenemigos,sinotambinparaandarentrelas espinas. escudo de aceroarmazn circular, llevada en la espalda, y suspendida por una correa larga que pasaba del hombro haste [PAG. 235] la ijada. 7. El asta de su lanzacomo de dos metros de largo, y capaz de ser usada como jabalina(cap.19:10).Sucebezaeradehierro.suescuderodelantedelDebidoasugrantamaoypeso,elguerrero orientaltenaunamigofielycapaz,cuyodebererallevarelescudogrande,traselcualevitabalasarmasquearrojaba el enemigo. El estaba cubierto desde la cabeza hasta los pies por un arma defensiva, mientras que llevaba slo dos ofensivas: una espada a su costado y una lanza en su mano. 10. Hoy yo he desafiado el campo de Israel; dadme un hombre que peleo conmigoEn casos de combate singular, el guerrero sola salir frente a su bando, y avanzando hacialasfilascontrarias,desafiaraquealguiensalieraapelearconl.Sisuaparienciaformidable,osugranfamapor su fortaleza fsica y su herosmo, desanimaban a algn contrario a aceptar el desafo, l se paseaba dentro del alcance delododelaslneasenemigas,yagranvozyconarroganciayjactancialosdesafiaba,emitiendotorrentesdeburlae insolenciaparaprovocarsuresentimiento. 1258. DAVID ACEPTA EL DESAFIO, Y LO MATA. 17. Toma ahora para tus hermanes un epha de este grano tostado, y estos diez panesEn aquellos tiempos las campaas rara vez duraban ms que unos cuantos das. Los soldados eran voluntarios o del ejrcito regular, y eran abastecidos con comestibles de tiempo en tiempo por sus familiares. 18. toma prendas de ellosLas seales de salud y bienestar de los soldados eran enviadas a sus casas en formadeunmechndepelo,unpedazodeua,ocosasporelestilo.llevarsestosdiezquesosdelechealcapitn Para granjear su buena voluntad. Los quesos orientales son muy pequeos, semejantes en forma y tamao a panes pequeos. Aunque son frecuentemente de una consistencia blanda, como cuajada o requesn, los que llev David, han de haber estado debidamente formados y suficientemente secos como para poder ser llevados. 20. dejando las ovejas al cuidado de un guardaEste es el nico caso en que el pastor a sueldo se distingue del dueo, o uno de su familia. atrincheramientouna dbil tentativa a hacer una defensa. Parece (vase margen) haber sido formado por una fila de carros, lo cual, desde los tiempos primitivos, era la prctica de los pueblos nmadas. 22. David dej de sobreslacargaenmanodelqueguardabaelbagajeparaencaminarsealaenseadeJud.25.harfrancalacasa desupadreSufamiliaseraeximidadelosimpuestosyserviciosaloscualeslosdemsisraelitasestabansometidos. 3436. un len, o un osoEstos fueron dos casos distintos, porque estos animales andan a solas. El oso ha de haber sido el oso sirio, el cual se cree que es una especie distinta, o tal vez una veriedad de oso pardo. La barbanuestra versin castellana la quijadase refiere slo al len. Estas hazaas fueron hechas, segn parece, sin armas ms eficacesquepalosopiedrasdelcampo,olavaradelpastor.37.JehovquemehalibradoHubierasidonaturalque un joven, y especialmente un joven oriental, hiciera alarde de su proeza; pero la religiosidad de David extingua toda consideracin de su propia proeza, y atribua el xito de esos hechos a la ayuda divina, la cual l aseguraba que no le faltara en una causa que tan ntimamente concerna a la seguridad y el honor del pueblo de Dios. dijo Sal a David:

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Ve, y Jehov sea contigoEl lenguaje piadoso del modesto pero valiente joven hizo impresin en el corazn del monarca. El senta que esto indicaba la verdadera confianza militar para Israel, por lo tanto resolvi, sin vacilacin, sancionar un combate del cual dependa la suerte de su reino, y con un campen en defensa de sus intereses, aparentemente ineficaz para la tarea. 38, 39. Sal visti a David de sus ropasLos antiguos hebreos atendan cuidadosamente la seguridad personal de sus guerreros, y por este motivo, Sal prepar al joven campen con sus armas defensivas, las que seran de la mejor clase. Es probable que la cota de malla de Sal haya sido como una camisa suelta, pues de otro modo no servira para un jovencito y tambin para un hombre de la estatura colosal de Sal. 40. arroyoWadi. sacola bolsa pastoril, que contena su comida diaria. hondaLa honda consista en dos cuerdas y una tira de cuero que reciba la piedra. El hondero retena otra piedra en la mano izquierda. David tom cinco piedras como una reserva para en caso de que la primera fallara. Los pastores de Oriente todava llevan una hondaypiedrasparaahuyentaromataralosenemigosdelrebao.4247.DijoelFilisteodijoDavidalFilisteo Cuando dos campeones se encontraban, generalmente cada uno deca un discurso, y algunas veces recitaban versos con alusiones y eptetos de la clase ms injuriosa, lanzando desprecios y provocaciones el uno al otro. Esta clase de dilogo injurioso todava es muy comn entre los combatientes rabes. Pero el discurso de David, sin embargo, presentauncontrastenotableconelcursousualdeestasinvectivas.Erallenodeunaconfianzapiadosa,ylatribuaa Dios toda la gloria del triunfo que l prevea. 49. hiri al Filisteo en la frenteEn la abertura para los ojos, la nica partedelcuerpoquequedabasindefensa.51.cortlelacabezaNocomopruebadelamuertedelgigante,porquesu matanzase haba efectuado en presencia de todo el ejrcito, sino como un trofeo que sera llevadoaSal. Las cabezas delosenemigosfuertessiempresonconsideradascomolostrofeosdevictoriamsestimados.52.Saraim(VaseJosu 15:36). 54. tiendaEl tabernculo sagrado. David dedic la espada de Goliat como ofrenda votiva al Seor. 5558. Sal dijo a Abner de quin es hijo aquel mancebo?En muchos pases orientales se habla ms frecuentemente de un mancebo por el nombre del padre que por su propio nombre. El crecimiento de la barba y otros cambios en el jovenyaadulto,impidieronqueelreyreconocieraasumsicofavoritodeantao. CAPITULO18 Vers.14.JONATANAMAADAVID.1.elalmadeJonathnfuligadaconladeDavidErancasidelamisma edad. El prncipe se habainteresado poco en David como msico,pero su herosmo ysu porte modesto yvaronil,su piedad y sus elevados dotes, encendieron la llama, no slo de admiracin sino de afecto, en la mente congenial de Jonatn. 2. Sal no le dej volver a casa de su padreQued como residente de la corte. 3. Hicieron alianza Jonathn y DavidTales alianzas de fraternidad son comunes en el Oriente. Son ratificadas con ciertas ceremonias y en presencia de testigos, de que las personas pactantes sern hermanos juramentados durante toda la vida. 4. Jonathn sedesnud la ropa que tena sobre s, ydilaa DavidRecibiralguna parte de la ropaque[PAG. 236] ha sido usada por un soberano y por su hijo mayor y heredero, se considera en el Oriente como la honra ms alta que puede conferirse a un sbdito (Vase Esther 6:8). El cinturn, como va junto con la espada y el arco, puede considerarsecomopartedelavestiduramilitar,yalseatribuyegranvalorenelOriente. 59.SAULENVIDIALAALABANZADEDAVID.6.SalieronlasmujeresdetodaslasciudadesdeIsraelEnla marcha de regreso del seguimiento a los filisteos. Esto es un rasgo caracterstico de las costumbres orientales. En ocasindelregresodelosamigosqueporlargotiempohanestadoausentes,yespecialmentealregresodeunejrcito victorioso, grupos de mujeres y nios salen de las ciudades y aldeas, para formar procesiones triunfales y celebrar la victoria, y en la marcha festejan a los soldados con danzas, msica instrumental y cnticos extemporneos, en honor delosgeneralesquehanmerecidolamsaltadistincinporsushazaasvalientes.Estasmujereshebreassloestaban tributandolasfelicitacionesusualesaDavidcomoellibertadordesupatria,perocometieronunagrandeindiscrecin alalabaralsbditoaexpensasdesusoberano.9.SalmirdetravsaDavidesdecir,envidiosamente,conunodio secretoymaligno. 1012. TRATA DE MATAR A DAVID. 10. Otro da aconteci que el espritu malo de parte de Dios tom a SalEste pensamiento irritante produjo un repentino paroxismo de su malestar mental. trasportes de profetaEl trmino indica que uno est bajo la influencia de un espritu bueno o malo. En este caso se usa para decir que Sal estaba posedo de locura. Notando David los sntomas, se apresur, mediante las dulces melodas del arpa, a calmar la agitacin tormentosa del cerebro real. Pero antes que se pudiera sentir su influencia suavizadora, Sal arroj una lanza hacia la cabeza del joven musico. estaba una lanza a mano de SalSi hubiese tenido un resultado fatal, el hechosehabraconsideradocomoobradeundementeirresponsable.Estoserepitimsdeunavezineficazmente,y SalllegasentirtemordequeDavidestuvierabajolaproteccinespecialdeladivinaprovidencia.

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1316. LE TEME POR SU BUEN EXITO. 13. Apartlo pues Sal de sLo despach de la corte, donde las personas principales, su propio hijo inclusive, estaban encantadas y se admiraban del joven y piadoso guerrero. hzole capitn de milLe diuna comisin militar, la cual se proponaquefueraun exilio honroso.Peroeste puesto sirvi solamente para destacar ante el pblico las cualidades extraordinarias y variadas de su carcter, y para darle unainfluenciamspoderosaenelcariodelpueblo. 1721. LE OFRECE SU HIJA. 17. dijo Sal a David: He aqu yo te dar a Merab mi hija mayor por mujer Aunque obligado a esto, Sal hall muy cmodo olvidarse de su promesa anterior, y ahora se lo presenta como un ofrecimiento nuevo, lo cual desafiaba a David a dar ms pruebas de su valor. Pero el monarca voluble y traidor viol supromesacuandoelcasamientoestabaporcelebrarse,ydiaMerabaotrohombre(vase2Samuel21:8);locualera tanto una indignidad como una maldad, encaminadas a herir profundamente los sentimientos y provocar los resentimientos de David. Tal vez as se pensaba hacerlo, con el fin de que se sacase ventaja de alguna indiscrecin de David,peroDavidsesalvdeestatrampa.20.MichallaotrahijadeSalamabaaDavidEstodebehabersucedido algn tiempo despus. fu dicho a Sal, lo cual plugo en sus ojosNo por algn favora David sino que l veaque se tornara para avanzar sus propsitos malvados, y todava as cuando, por las intrigas astutas y las lisonjas de sus espas,fuesendescubiertoslossentimientoslealesdeDavid.25.NoestelcontentamientodelreyeneldoteEnlos pases orientales el esposo compra su esposa por regalos o por servicios. Como ni David ni su familia estaban en condicionesdepoderdarunadotedignadeunaprincesa,intimelreyquelestaracontentodeaceptaralgnhecho valiente en el servicio pblico. cien prepucios de FilisteosTales mutilaciones en los cuerpos de los enemigos muertos se practicaba en las guerras antiguas, y el nmero indicaba la gloria de la victoria. La disposicin de Sal a aceptar un servicio pblico de parte de David, tuvo cierto aire de liberalidad, mientras que su eleccin de un servicio tan difcil y peligroso pareca solamente poner un valor a la mano de la hija del rey. Adems, l cubri su malicia inescrupulosa contra David bajo esta propuesta, que mostraba un celo por Dios y el pacto de la circuncisin. 26. el plazo no era an cumplidoNo haba terminado el perodo en el cual esta hazaa tena que hacerse. 27. hiri doscientos hombres de los FilisteosFu duplicado el nmero, por una parte para mostrar su respeto y afecto a la princesa,yporotraparteparaobligaraSalacumplirsupromesa.29.TemisemsdeDavidPorquevisiblemente le haba favorecido la providencia, no slo por hacer malograr la conspiracin contra su vida sino porque su alianza conlafamiliarealestabapreparandosucaminoaltrono. CAPITULO19 Vers. 17. JONATAN REVELA EL PROPOSITO DE SAUL DE MATAR A DAVID. 1. habl Sal a Jonathn su hijo, y a todos sus criados, para que matasen a DavidSu intento homicida que vena acariciando secretamente, ahora lo revela a algunos de sus amigos ntimos, entre stos estaba Jonatn. Prudentemente, no dijo nada en el momento, mas secretamente avis a David de su peligro, y esperando hasta el da siguiente, cuando estuviera ms calmada la ira del padre, coloc a su amigo en un paraje oculto, donde, escuchando la conversacin, se dara cuenta de cmo estaban los asuntos, y podra huir si era necesario. 47. Jonathn habl bien de David a SalLe dijo al padre que l cometa un gran pecado al conspirar contra la vida de un hombre que haba rendido los servicios ms inestimables a la nacin, y cuya lealtad haba sido uniformemente firme y fiel. Las fuertes amonestaciones de Jonatn produjeron efecto en la mente impulsiva de su padre, porque todava era susceptible a impresiones buenas y honestas, y prometi con juramento abandonar su propsito hostil; y as, por la intervencin del prncipe de rasgos nobles, se efectu una reconciliacin momentnea, como resultado de la cual David fu nuevamente ocupado en el serviciopblico. 817.ESTALLALARABIAMALIGNADESAULCONTRADAVID.8.ysaliDavidypelecontralosFilisteos, ehiriloscongrande[PAG.237]estragoSeganunavictoriabrillantesobreelenemigopblico.Peroestosnuevos laureles de David despertaron en el taciturno Sal el anterior espritu de envidia y melancola. Al regresar David a la corte, la ira de Sal lleg a ser ms diablica que nunca. Los acordes melodiosos del arpa ya haban perdido todo su poder para calmar; y en un paroxismo de incontenible frenes, Sal lanz una jabalina a David, siendo arrojada el arma con tanta fuerza que penetr en la pared de la pieza. Providencialmente se escap David, pero como Sal ya se habaquitadolamscarayestabaresueltoausarmedidasagresivas,sehizopeligrosaportodasparteslasituacinde su yerno. 11. Sal envi luego mensajeros a casa de David para que lo guardasen, y lo matasen a la maanaEl temor de causar conmocin en la ciudad o de favorecer su huda en la obscuridad, parece haber infludo para que el reyordenaraquevigilaranhastalamaana.EstecaprichofufrustradoporlaProvidenciaparafavorecerlahudade David;porquesuesposa,secretamenteavisadaporJonatn,quienconocaelplan,lodescolgporunaventana(vase

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Josu 2:15). 13, 14. Tom Michal una estatua, y psola sobre la camaUna imagen, literalmente, los terafim, lo colocnoenlacama,sinosobreeldivnosof;ylaalmohada,elcojn,generalmentepuestoatrssobreeldivn,y que estaba rellenado de pelos de cabra, la coloc ms abajo, tapndola con una manta, como para dar el debido calor al enfermo; al mismo tiempo arregl el pelo de cabra para que pareciera el pelo despeinado de un hombre, aparentando que all yaca David enfermo. Los primeros mensajeros de Sal, quedndose a una distancia prudente, fueron engaados; pero una inspeccin ms cercana revel el engao. 15. Tradmelo en la cama para que lo mate lechoocolchnporttil. 1823.DAVIDHUYEASAMUEL.1823.HuypuesDavid,yvinoaSamuelenRamaSamuelestabaviviendo engranretiro,dirigiendolaescudadelosprofetas,establecidaenlaaldeadeNajoth,enlascercanasdeRama.Eraun retirocongenialalamentedeDavid;peroSal,habiendodescubiertoelesconditedeDavid,envisucesivamentetres grupos de hombres a tomarlo preso. Pero el carcter del lugar y la influencia de los ejercicios sagrados produjeron en ellostalefectoquefueronincapacesdecumplirsumisin,yfueronmovidosporunimpulsoirresistibleatomarparte en cantar las alabanzas de Dios. Sal, en un arrebato de ira y chasco, resolvi ir en persona. Pero, antes que llegara al lugar, fueron despertadas sus susceptibilidades mentales an ms que las de sus mensajeros, y bien pronto se hall entre las filas de los jvenes profetas. Este cambio extrao puede imputarse solamente al poder de Aquel que puede volverelcorazndeloshombresascomolosrosdeagua. 24. SAUL PROFFETIZA. 24. cay desnudoes decir, desvestido de sus armas y ropas exteriores, en estado de xtasis. As, Dios, haciendo que la ira del hombre lo alabara, conserv la vida de todos los profetas, frustr los propsitosdeSal,ysalvlavidadesusiervoDavid. CAPITULO20 Vers. 110. DAVID CONSULTA CON JONATAN POR SU SEGURIDAD. 1. David huy de Najoth en Rama, y vnose delante de Jonathn. No poda quedarse en Najoth, porque tena razn en temer que, cuando pasara el arrebato religioso de Sal, si as podemos llamarlo, el monarca volviera a su acostumbrado estado mental triste y sanguinario. Podra decirse que David obr imprudentemente al huir a Gabaa. Pero evidentemente fu llevado all porlossentimientosmsgenerosos,parainformarasuamigodeloquehabasucedidorecientemente,yparaobtener el consentimiento de su amigo para la conducta que estaba obligado a seguir. Jonatn no poda persuadirse de que hubiera peligro alguno para David, despus de que Sal hubo hecho promesa con juramento. De todos modos, se senta seguro de que el padre no hara nada sin decrselo a l. El afecto filial naturalmente cegaba al prncipe de manera que na poda ver los defectos que haba en el carcter del padre, y haca que fuese poco dispuesto a creerlo capaz de semejante crimen. David repiti su firme conviccin del propsito homicida de Sal, pero en trminos delicadamente escogidos (v. 3), para no herir los sentimientos filiales de su amigo; mientras Jonatn, aferrndose, segn parece, a una esperanza de que la extraordinaria escena efectuada en Najoth hubiera obrado una santa mejora en el genio y sentimientos de Sal, trat de informar a David sobre el resultado de sus observaciones en el hogar. 5. DavidrespondiaJonathn:Heaququemaanasernuevaluna,yyoacostumbrosentarmeconelreyacomer El principio de un nuevo mes o lunasiempre se festejaba con sacrificios especiales, seguidos por festejosen los cuales el jefe de una familia esperaba que todos los miembros estuvieran presentes. David, tanto por ser yerno del rey como por ser un cortesano distinguido, coma en tales ocasiones en la mesa real, y por el hecho de que era generalmente sabido que David haba regresado a Gabaa, su presencia en el palacio naturalmente se esperaba. Esta ocasin fu escogidaporlosdosamigosparaponerapruebalossentimientosdelrey.Comopretextoconvenienteporlaausencia de David, se convena en que visitara a su familia en Bethlehem, y as se creara una oportunidad para averiguar cmo se mirara su falta de asistencia. Se fij el tiempo y lugar para que Jonatn le informara; pero como las circunstancias podran hacer peligrosa otra entrevista, se crea prudente comunicarse por medio de una seal acordada. 1123. SU PACTO RENOVADO CON JURAMENTO. 11. Jonathn dijo a David: Ven, salgamos al campoEste dilogo ntimo, que aqu se detalla completamente, presenta un hermossimo cuadro de estos dos amigos amables y nobles. En esta ocasin Jonatn result ser el principal vocero. La firmeza de su afecto, su puro desinters, su afectuosa piedad, su invocacin a Dios, que consista en una oracin y un solemne juramento al mismo tiempo, la expresinserenayampliaquedidesuconviccindequesufamiliaporlavoluntaddivinaseradesheredada,yque David sera elevado al trono, su pacto con David a favor de sus descendientes y la imprecacin (v. 16) pronunciada sobre cualquiera que violara las condiciones, la reiteracin de este pacto por ambas partes (v. 17) de hacerlo

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indisoluble, todo esto indica tal poder de amor mutuo, tal atractivo en el carcter de David, tal susceptibilidad y elevacin de sentimientos en el corazn de [PAG. 238] Jonatn, que esta entrevista, por su inters dramtico y hermosura moral, queda sin paralelo en los anales de la amistad humana. 19. Estars tres dascon tu familia en Bethlehem, o dondequiera que te sea conveniente. vendrs al lugar donde estabas escondido el da de trabajo Hebreo: en el da o tiempo del asunto, cuando el mismo asunto se trataba anteriormente (Cap. 19:22). esperars junto a la piedra de EzelHebreo: la piedra del camino; especie de piedra miliaria que diriga a los viajeros. El tendra que esconderse en una cueva o en algn escondrijo cercano. 23. cuanto a las palabras que yo y t hemos habladoConvenido el plan, las dos amigos se separaron por un tiempo, y el carcter amable da Jonatn aparece nuevamenteensufinalalusinasupactodeamistad. 2440. SAUL, ECHANDO DE MENOS A DAVID, TRATA DE MATAR A JONATAN. 25. El rey se sent en su silla,comosolaElrincnizquierdo,alacabeceradelamesa,eraytodavaesenelOrienteellugarmshonorable. La persona que se sienta all tiene la mano izquierda restringida por la pared, pero su mano derecha tiene amplia libertad. Por la posicin que ocupaba Abner junto al rey, y por la silla de David que quedaba vaca, inferimos que en la mesa real se practicaba cierta etiqueta, siendo asignado el lugar a cada cortesano o ministro segn su categora. Jonathn se levantcomo seal de respeto a la entrada del rey, o de conformidad con la costumbre oriental de que el hijo permanezca en pie en presencia de su padre. 26. no est limpioNo se haca caso de la ausencia de David, puespodraserqueestuvierabajoalgunacontaminacinceremonial.27.Eldasiguiente,elsegundodadelanueva lunaEl tiempo de la aparicin de la luna era incierto, pero, fuera al medioda, en la tarde o a la medianocheel festival se prolongaba por dos das. La costumbre, y no la ley, introdujo esto. Sal dijo a Jonathn: Por qu no ha venido a comer el hijo de Isa?La pregunta fu hecha como casualmente, y con tanta indiferencia como poda aparentar. Y como Jonatn respondi que David haba pedido y conseguido su permiso para asistir a un aniversario familiar en Bethlehem, las pasiones acumuladas del rey estallaron en una violenta tormenta do ira e invectiva contra su hijo. 30. hijo de la perversaEsta es una forma notable de ofensa en el Oriente. Sal no estaba enojado con su esposa; y el insulto iba dirigido nicamente a su hijo en quien quera descargar su resentimiento. Parece que la base de este insulto es que para el instinto filial esuna ofensa ms graveordifamarelnombreocarcterdelamadre,que un reproche personal. Esta, sin duda, fu una causa de la exaltada ira (v. 34) en que el noble prncipe dej la mesa sin probar bocado. 33. Sal le arroj una lanza por herirloEsta es una triste prueba del frenes en que estaba sumido el infeliz monarca. 35. Sali Jonathn al campo, al tiempo aplazadoo, al lugar sealado. 36. dijo a su mozo:CorreybuscalassaetasqueyotirarelaordendadaenvozfuerteeralasealpreconcertadaconDavid.Daba a entender que haba peligro. 40. di Jonathn sus armas a su muchachoSiendo despedido el muchacho, los dos amigosgozarondelasatisfaccindeunaentrevistafinal. 41, 42. JONATAN Y DAVID CON CARIO SE SEPARAN. 41. David inclinse tres veces postrndose atierra como homenaje al prncipe. Pero en relacin ms cercana toda otra consideracin se pierde en la abundancia de su cariofraternal.42.JonathndijoaDavid:VeteenpazComolaentrevistaserealizaescondidas,ycadamomento eraprecioso,fuunabondaddepartedeJonatnelapresurarlapartidadesuamigo. CAPITULO21 Vers.17. DAVID, EN NOB, CONSIGUE DE AHIMELECPAN SAGRADO.1. Y vino David a AhimelechNob, ciudad de los sacerdotes (cap. 22:19), estaba cerca de Jerusalem, en el Monte de les Olivos, un poco al norte de la cumbre y al noreste de la ciudad. Se calcula que est como a ocho kilmetros de Gabaa. Ahimelec, el mismo que Aquas,otalvezhermanodel,siendoamboshijasdeAquitob(vasecap.14:3,ycap.22:411,20).Suobjetoalhuira este lugar fu por una parte el de suplir sus necesidades, y por otra el de buscar consuelo y consejo en la perspectiva de salir del reino. sorprendise Ahimelech de su encuentrosospechando algn acontecimiento extraordinario por su aparicin repentina, y en semejante manera, porque sus acompaantes fueron dejados a cierta distancia. 2. El rey me encomend un negocio, y me dijo: Nadie sepa cosa algunaEsta fu una mentira inspirada por el temor. David probablemente supona, como muchas otras personas, que una mentira es excusable cuando es pronunciada con el nicopropsitodesalvarlavida.Peroloqueesesencialmentepecaminoso,porningunacircunstanciapuedecambiar su carcter inmoral; y David mismo tuvo que arrepentirse de este vicio de mentir (Salmo 119:29). 4. no tengo pan comnHabra bastante pan en su casa, pero no haba tiempo para esperarlo. El pan sagrado era el pan de la proposicin, que haba sido quitado el da anterior, y que era reservado para el uso de los sacerdotes solamente (Levtico24:9).AntesdetomarenconsideracinsiestepanpodralegalmenteserdadoaDavidysushombres,parece que el sumo sacerdote consult el orculo (cap. 22:10) en cuanto a cmo deban de proceder en esta emergencia. Una

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dispensacinparausarelpansagradofuconcedidaespecialmenteporDiosmismo.5.desdeanteayercuandosal como exigido por la ley (Exodo 19:15). David y sus hombres haban estado escondindose en alguna de las cuevas cercanas para eludir la persecucin, y por lo tanto tenan mucha hambre. aunque el camino es profano Probablemente, debe traducirse: el pan (se entiende) es en manera comn,puesto que ya no est en la mesa del Seor. Es comido por los sacerdotes, y tambin, en nuestras circunstancias, puede ser comido por nosotros. cuanto ms que hoy habr otro pan santificadoes decir, que el pan sagrado haba sido puesto recientemente en el vaso, la ordenanza ritual tendra que ceder a la gran ley de necesidad y misericordia (vase Mateo 12:3; Marcos 2:25; Lucas 6:3). 6. all no haba otro panen el tabernculo. La remocin del pan viejo y la puesta del nuevo era hecha en da sbado (Levtico 24:8), guardndose los panes calientes en horno calentado el da anterior. 7. Doeg, Idumeoquien haba aceptado la religin hebrea. detenido delante de Jehoven el tabernculo tal vez en cumplimiento de algn voto, o por ser sbado, [PAG. 239] por lo cual era ilegal que siguiera su viaje. principal de las pastores de SalLos monarcas orientatles antiguamente tenan grandes posesiones de ovejas y ganado, y el puesto de pastor principal era importante. 9. TOMA LA ESPADA DE GOLIAT. 9. espada de Goliath(vase cap. 18:54). detrs del ephodEl lugar destinado a guardar las vestimentas sagradas, de las cuales se menciona el efod como la principal. La espada del gigante fu depositada en lugar sagrado como recuerdo de la bondad divina en la liberacin de Israel. Dijo David: NingunacomoellaNosloporsutamaoysuperiortemple,sinoporserunapruebadelfavordivinoparal,yun constanteestmuloasufe. 1015. EN GATH FINGE LOCURA. 10. David huy a Achs rey de Gathque era uno de los cinco principados de los filisteos. En este lugar debe haber sido conocido, y aventurarse a ir all, siendo su enemigo ms grande,yconlaespadadeGoliatensumano,seramuypeligroso.Pero,sinduda,laproteccinquelreciba,indica que l haba sido dirigido all por el orculo divino. Aqus era generoso (cap. 27:6). El habra querido debilitar los recursos de Sal, y era costumbre en la antigedad, que los prncipes vecinos dieran asilo a los grandes hombres. 13. fingise locoSe supone que pudo ser un ataque de epilepsia, real o tal vez fingido. Esta enfermedad se manifiesta echando espumarajos por la boca. dejando correr su saliva por su barbaNo hay que maravillarse de que Aqus lo creyeraloco,puestalfaltaderespetoalabarbaperpetradoporunomismooporotro,enelOrienteseconsideracomo uninsultointolerable. CAPITULO22 Vers.18.LOSFAMILIARESDEDAVIDYOTROSLOVISITANENADULLAM.1.Davidescapsealacueva de AdullamSe cree que sea la llamada hoy DeirDubban, un nmero de cavernas o bvedas subterrneas, algunas casi cuadradas, y todas de 5 a 6 metros de profundidad, con paredes perpendiculares, en las blandas piedras de cal. Estn sobre las orillas de la llanura filistea, en la base de las montaas de Judea, a nueve y medio kilmetros al sudoestedeBethlehem,ymuyadecuadasparaesconderaunbuennmerodefugitivos.sushermanosytodalacasa de supadre,vinieronallalParaescaparse de laira deSal, la cual parecehaberse extendidoa toda la familia de David. Desde Bethlehem a DeirDubban el camino es de bajada. 2. todos los afligidos(Vase Jueces 11:3). 3. fuse DaviddeallaMizpadeMoabMizpasignificatorredeviga,yesevidentequehayqueentenderloenestesentido aqu, porque (v. 4) se le llama fortaleza. El rey de Moab era enemigo de Sal (cap. 14:47), y el bisnieto de Rut era pariente de la familia de Isa. Por tanto David estaba ms tranquilo buscando asilo en los dominios de este prncipe que en los de Aqus, porque los moabitas no tenan motivos de alentar sentimientos de venganza contra l, y su enemistadconSalhacaqueestuvieranmsdeseososderecibiratanilustrefugitivodesucorte.5.Gadprofetadijo a David: No te ests en esta fortalezaEste consejo sensato, sin duda vino de una fuente ms alta que la propia sabidura de Gad. Era justo que David apareciera entre el pueblo de su propia tribu, como consciente de su inocencia y confiado en Dios; era natural que a la muerte de Sal, sus amigos fueran alentados a apoyar sus intereses. bosque deHarethalsudoestedeJerusalem.6.EstabaSalenGabaadebajodeunrbolenRamaliteralmente,debajode un bosque sobre una colina. Los prncipes orientales frecuentemente se sientan con su corte debajo de algn rbol frondoso. Una lanza fu el cetro original. 7. Od ahora, hijos de BenjamnEsto fu una tentativa para estimular el patriotismo o el celo de su propia tribu, de lo que l insinuaba que era el propsito de David transferir el reino a otra tribu. Parece que este discurso fu hecho cuando Sal oy que David haba regresado a Jud con cuatrocientos hombres. En la mente celosa del rey, se form una triste sospecha de que Jonatn tena parte en este movimiento, el cuallconsiderabacomounaconspiracinencontradelacorona.

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916. DOEG ACUSA A AHIMELEC. 9. Doeg que era superior entre los siervosVersin de los Setenta, las mulas de Sal. 10. consult por l a JehovAlgunos suponen que sta fu una malvola ficcin de Doeg, para granjear el favor del rey, pero Ahimelec parece reconocer el hecho. El pobre y sencillo sacerdote nada saba de la disensin existente entre Sal y David. Si el informante saba, no dijo nada del artificio astuto de David por el cual consigui la ayuda de Ahimelec. Los hechos parecan contrarios a l, y todo el sacerdocio fu declarado cmplice en la conspiracin. 1719. SAUL MANDA MATAR A LOS SACERDOTES. 17. gente de su guardia que estaba alrededor de lSu guardia de corps, o sus corredores(cap. 8:11; 2Samuel 15:1;1 Reyes 1:5;1 Reyes 14:28), que tenan puesto importante enlacorte(2Crnicas12:10).PerostosprefirierondesobedeceralreyaofenderaDiosmanchandosusmanosconla sangredesusministros.Slounextranjero(Salmo52:13)podraquererserelejecutordeestasentenciasanguinariay sacrlega. As se cumpli el juicio de la casa de Eli. 19. Nob, ciudad de los sacerdotes, puso a cuchilloLas brbaras atrocidades perpetradas contra esta ciudad parecen haber tenido como propsito amedrentar a todos los sbditos de Sal para que no prestasen ayuda o asilo a David. Pero resultaron ruinosas a los propios intereses de Sal, porque enajenaronalsacerdocioydisgustaronatodosloshombresdebienenelreino. 2023. ABIATAR SE ESCAPA Y HUYE A DAVID. 20. uno de los hijos de Ahimelech escapEste era Abiatar, quien se uni con David en el bosque de Haret, rescatando, con su propia vida, la vestimenta del sumo sacerdote (cap. 23:6, 9). Al or este triste relato, declar David que tema semejante resultado fatal de la maldad y ambicin intrigante de Doeg; y, acusndose a s mismo de haber sido la ocasin de todo el desastre acaecido a la familiadeAbiatar,loinvitaquedarse,porque,firmementeconfiadoenelcumplimientodelapromesadivina,David podagarantizarleproteccin. CAPITULO23 Vers. 16. DAVID RESCATA A KEILA. 1. Y dieron aviso a Davidms bien, ahora haban dicho; porque esta informacin le lleg antes que l supiera de la tragedia de Nob. Keilauna ciudad en el oeste de Jud (Josu 15:44), no lejos del bosque de Haret. y roban las erasEstas comnmente estaban [PAG. 240] situadas en los campos, y estabanabiertasalviento(Jueces6:11;Rut3:2).2.DavidconsultaJehovmsprobablementepormediodeGad(2 Samuel cap. 24; 1 Crnicas 21:9), quien estaba presente en el campamento de David (cap. 22:5), probablemente por recomendacin de Samuel. El rechazar un ataque no provocado contra gente inofensiva que estaba ocupada en su cosecha, era un servicio humanitario y benvolo. Pero era dudoso hasta qu punto sera deber de David ir contra un enemigopblicosintenerlacomisinreal;yporestacausalpidiyconsiguiconsejodivino.Unadudadepartede sus hombres llev a David a consultar nuevamente a Dios; despus de lo cual, estando completamente seguro de su deber, se enfrent a los agresores, y por una victoria sealada, libr al pueblo de Keila de molestias ulteriores. 6. el ephoden que estaban los Urim y Thummim (Exodo 28:30). Probablemente haba sido entregado a su cuidado, mientrasAhimelecylosotrossacerdotesibanaGabaa,enobedienciaalllamamientodeSal. 713. LA LLEGADA DE SAUL, Y ASTUCIA DE LOS KEILITAS. 7. fu dicho a Sal que David haba venido a KeilaAhoraestabasegurodesuvctima,quienestaraencerradodentrodelaciudadfortificada.Eldeseofupadre del pensamiento. Cun maravillosamente tardo y mal dispuesto para convencerse por toda su experiencia de que la especial proteccin de la providencia defenda a David de todas sus trampas! 8. convoc Sal todo el pueblo a la batallano todas las tribus unidas de Israel, sino los habitantes de los distritos cercanos. Esta fuerza se junt probablemente bajo el ostensible pretexto de oponerse a los filisteos, cuando en realidad fu secretamente levantada parahacermalaDavid.9.dijoaAbiatharsacerdote:TraeelephodLaconsultafuhecha,ylaoracinofrecidapor medio del sacerdote. Se ha referido a las condiciones alternativas aqu relatadas como que ilustran la doctrina de la prescienciaypreordenacindelosacontecimientosporDios. 1418. DAVID ESCAPA A ZIF. 14, 15. David habitaba en un monte en el desierto de Ziph.Una regin montaosa y apartada era generalmente llamada desierto, y tom su nombre de alguna ciudad grande del distrito. Tres kilmetros al sudeste de Hebrn, y en medio de una llanura, est TellZif que es una loma aislada y cnica, de unos 31 metros de altura, probablemente era como un acrpolis (Van de Velde), o las ruinas (Robinson) de la antigua ciudad de Zif, por cuyo nombre se llamaba el desierto circundante. Parece que antiguamente haba estado cubierto porunbosqueextenso.Desdehacesigloselpashaperdidosusbosques,debidoalasdevastacionescausadasporlos hombres.16.Jonathn vino aDavid enel bosque, y confort su mano en Diosporrecordacin delas promesas

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divinas y del pacto mutuo de ellos. Qu victoria sobre los sentimientos naturales y las consideraciones indignas obtuvo la fe de Jonatn, antes que l pudiera buscar tal entrevista y diera expresin a tales sentimientos! Hablar con calma y segura confianza del hecho de que l mismo y su familia fueron superados por un amigo por los vnculos de un pacto santo y solemne, slo sera posible parauno que, superior a todas las consideraciones de polticamundanal, miraba el curso de las cosas con el espritu y por medio de los principios de aquella teocracia que reconoca a Dios comoelnicoysupremoSoberanodeIsrael.Nilahistorianilanovelarelataneldesarrollodeunaamistadmspura, msnoblenimsabnegadaqueladeJonatn. 1929. SAUL LE PERSIGUE. 19. subieron los de Ziph a decir a Sal en Gabaa: No est David escondido su nuestra tierra?Desde el TellZif se contempla un panorama de todo el distrito circundante. No es de sorprender, pues, que los zifitas viesen a David y sus hombres que pasaban de una parte a otra en las montaas del desierto, y lo espiaran a la distancia, cuando osaba mostrarse en la colina de Haquila, a la mano derecha del desierto, es decir, al surdeZif,enviasenprestamenteinformesaSaldelesconditedesuenemigo.(VandeVelde).25.David,ydescendi a la pea, y quedse en el desiertoTell Main. la colina sobre la cual estaba situada Man (Josu 15:55), y de la cual eldesiertocontiguotomsunombre,esta1.609metrosalnorte,y16kilmetrosalestedelCarmelo.Lamesaparece terminar aqu. Es verdad que la sierra ms alta de las montaas meridionales se extiende ms hacia el sudoeste; pero hacia el sudoeste el terreno se inclina ms y ms a una mesa de nivel ms bajo, que se llama la llanura a la mano derecha(esdecir,alsur)deldesierto.(VandeVelde). CAPITULO24 Vers. 17. DAVID EN UNA CUEVA EN ENGADDI, CORTA EL MANTO DE SAUL, PERO LE PERDONA LA VIDA. 1. David subi de all, y habit en los parajes fuertes de Engaddies decir, manantial de las cabras montesesnombre dado por el gran nmero de bices o gamuzas sirias que habitaban estos peascos en la ribera occidental del Mar Muerto (Josu 15:62). Hoy es llamado Ain Jiddy. De todos lados el paraje est lleno de cavernas, quebienpudieronservirdeescondrijoaDavidysushombres,comosirvehoydaalosbandidos.(Robinson).3.Sal fuenbuscadeDavidporlascumbresdelospeascosdelascabrasmontesesSlolaciegainfatuacindesu ira diablica pudo haber llevado al rey a perseguir a su yerno fugitivo por estos precipicios speros y escarpados, donde haba escondites inaccesibles. Pero la providencia que todo lo dirige, frust toda su vigilancia. 4. lleg a una majada de ovejasMs probablemente en la serrana superior del Wady Chareitun. Hay una cueva grandeestoy dispuestoadecirlacuevasituadaapenasacincominutosalestedelasruinasdelaaldea,alladosurdelwady.Est alta sobre el lado de la piedra calcrea, y ha cambiado muy poco desde los das de David. La misma angosta bveda natural a la entrada; la misma enorme cmara natural en la roca, probablemente el lugar donde Sal se acostaba a descansar del calor del da; las mismas paredes laterales, tambin, donde David y sus hombres se escondan cuando, acostumbrados ya a la obscuridad del interior de la caverna, vean entrar a Sal, mientras l, todava cegado por la fuerteluzexterior,noveaaquienperseguatanfieramente.58.losdeDavidledijeron:Heaqueldadequetoha dicho Jehov: He aqu entrego tu enemigo en tus manosDios nunca haba hecho ninguna promesa de entregar a Sal en las manos de David; pero, por las [PAG. 241] promesas generales y repetidas de que el reino sera de l, ellos inferan que la muerte del rey se efectuara mediante alguna oportunidad como la actual. David firmemente rechaz las urgentes instigaciones de sus seguidores a que pusiera fin a las dificultades de l y de ellos, por medio de la muerte de su perseguidor (un corazn vengativo hubiera seguido el consejo de ellos, pero David quiso vencer el mal con el bien, y amontonar ascuas de fuego sobre la cabeza de su enemigo). Sin embargo, cort un pedazo del manto real. Es fcil imaginarse cmo pudo desarrollarse este dilogo, y cmo pudo David llegar al rey sin despertar sospechas.ElalborotoyruidodelossoldadosybestiasdeSal,elnmerodeceldasodivisionesenestascavernasera inmenso, y algunas de ellas estaban muy adentro, envueltas de obscuridad, mientras que en la boca de la cueva eran visiblestodoslosmovimientos,laprobabilidaddequelaprendadelacualDavidcortunpedazopudierahabersido su manto exterior echado en el suelo, y que posiblemente Sal estara durmiendotodos estos hechos y conjeturas sonsuficientesparaexplicarlosincidentesdetalladosenlahistoria. 915.DAVIDPORESTOMANIFIESTASUINOCENCIA.9.TambinDavidselevantdespus,ysaliendodela cueva di voces a las espaldas de SalLo cercano de los peascos escarpados, aunque separados por profundos wadys,ylapurezadelairepermitenqueseoigaclaramentelavozdeunapersonadeunarocaaotra.(Jueces9:7).La reconvencindeDavid,seguidaporlassealesvisiblesquelmostraba,dequenoabrigabadesigniosmaloscontrala personanielgobiernodelrey,auncuandolotenaensupoder,tocelcorazndeSalenesemomento,ylodespoj de su triste propsito de venganza. Reconoci la justicia de lo que dijo David, confes su propia culpa, y pidi la

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bondad de David hacia su casa. El parece haber sido susceptible a impresiones fuertes, y, como en este caso, a impresiones buenas y agradecidas. La mejora en su humor, en verdad, fu slo momentnea, y su lenguaje fu el de un hombre abrumado por la fuerza de emociones impetuosas, y obligado a admirar la conducta y estimar el carcter del que haba odiado y temido. Dios us todo esto para asegurar la huda de David. Considrese el lenguaje y comportamientodeste.Estelenguajeunperromuerto.unapulga,trminosporloscuales,comolosorientales,l expres fuertemente su humildad, y la completa rendicin de su causa a Aquel que es el nico juez de las acciones humanas, y a quien pertenece la venganzasu firme rechazo de los impulsos vengativos de sus seguidores, el enternecimiento de corazn que senta aun por la aparente indignidad que haba hecho al ungido de Jehov, y el homenaje respetuoso que rindi al celoso tirano que haba puesto precio sobre su cabeza, hace patente la magnanimidad de un gran hombre, yadmirablemente ilustra elespritu y energa de su oracin cuando estaba enla cueva(Salmo142). CAPITULO25 Vers. 19. MUERE SAMUEL. 1. Muri SamuelDespus de una larga vida de piedad y de utilidad pblica, dejando tras s una fama que lo coloca entre los ms grandes personajes de las Sagradas Escrituras. lo sepultaron en sucasaenRamaesdecir,ensumausoleo.Loshebreostenanmuchocuidadodeproveersepulcros,ascomohacen losdeOrientetodava,dondetodafamiliarespetabletienesupropiolugarparalosmuertos.Yfrecuentementeesten unpequeojardnaparte,yconsisteenunpequeoedificiodepiedras,dondenohayroca,parecidoaunacasa,yque se llama el sepulcro de la familia. Esta casita no tiene puerta ni ventana. Levantse David, y se fu al desierto de Parn.Estemovimientotalveznotenanadaqueverconlamuertedelprofeta,perofuocasionadoprobablemente por la necesidad de buscar provisiones para sus numerosos seguidores. el desierto de Parnextendindose desde Sina hasta los confines de Palestina, en los territorios meridionales de Jud. Como otros desiertos, tena grandes trechosdepasto,adondeloshabitantesenviabansuganadoenlapocadepastorear,perodondeestabanexpuestosa las constantes y violentas depredaciones de rabes vagos. David y sus hombres ganaban su sustente haciende incursiones contra estos ismaelitas saqueadores. Frecuentemente, por estos servicios tiles, reciban espontneas seales de agradecimiento de los habitantes pacficos. 2. en el Carmeloahora Murmul. El distrito toma su nombre de esta ciudad, hoy un montn de ruinas; y como 1.609 metros de all hasta el Tell Main, una colina sobre la cual estaba, la antiguaMan. el cualera muy ricoSu propiedad consista en ganado, y, segnlas ideas deaquel tiempo, era muy opulento. 3. era del linaje de Calebnaturalmente, de la misma tribu que David. Pero muchas versiones consideran Caleb (perro) no como nombre propio, sino como nombre comn, y traducen: era regan como perro. 49. Nabal esquilaba sus ovejas. Entonces envi David diez criadosDavid y sus hombres se ocultaban en estos desiertas,asocindoseconlosganaderosypastoresdeNabalyotros,yhacindolesbuenosservicios,probablementea cambiodeinformesyprovisionesrecibidospormediodeellos.Demodoque,cuandoNabaltenasuesquilaanualen Carmelo, David se crea con derecho de participar en los festejos, y envi mensajeros que contaran sus servicios y pidieran un presente. En estos detalles fuimos profundamente impresionados con la verdad y fuerza de la descripcin bblica de los modales y costumbres casi idnticos a los que existen hoy. En semejante ocasin festiva, cerca de una ciudad o aldea, aun en nuestros das, el jefe rabe del cercano desierto difcilmente dejara de decir una palabra personalmente o por un mensajero; y su mensaje, tanto en su forma como en su substancia sera slo una copiadeldeDavid.(Robinson). 1013. LA CONTESTACION GROSERA. 1012. Nabal respondi a los criados de David, y dijo: Quin es David?,etc.LarespuestadeNabalpareceindicarqueelpasseencontrabaenestadoderelajamientoydesorden.La buena conducta de David, sin embargo, como tambin los servicios importantes rendidos por l y sus hombres, fueron prontamente reconocidos por los criados de Nabal. Los preparativos de David para castigar su lenguaje insolente y su ingrata conducta, son exactamente iguales a los que haran hoy los jefes rabes, quienes protegen las haciendas de los grandes propietarios de los ataques de las tribus saqueadoras de las fronteras, y de los animales salvajes. Su proteccin crea un derecho a alguna clase de tributo, en la forma de provisiones y cosas necesarias, que generalmente es dado de buena [PAG. 242] voluntad y con gratitud. Pero cuando es denegado, es impuesto como un derecho. La negacin de Nabal fu, pues, una violacin de las costumbres establecidas del lugar. 13. dejaron doscientosconelbagajeEstaconcesinasusseguidoresfuhechadespusdesuregresoaJud(vasecap.22:2). 1435.ABIGAILLECALMA.1418.EntoncesAbigailtomluegoLaprudenciaydestrezadesuesposafueron los medios de salvarlo a l y a su familia de una destruccin completa. Ella reconoca las exigencias de sus poderosos vecinos; pero pensando sabiamente, que para pagar las insolencias de su esposo, se haba hecho necesaria una mayor

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liberalidad, ella junt una grande cantidad de alimento, acompandola con los productos ms estimados del pas. cuerosbotellas de cueros de cabras, capaces de contener buena cantidad. grano tostadoEra costumbre comer grano tostado, cuando estaba completamente desarrollado aunque no maduro. 19. dijo a sus criados: Id delante de m, que yo os seguir luegoLa gente en Oriente siempre trata de producir buen efecto con sus presentes, por esta razncargansobrevariosanimales,loquefcilmentepodraserllevadoenunosolo,ylosllevanpordelanteunopor uno. Abigail no slo despach a sus criados en esta forma, mas resolvi ir en persona, siguiendo su obsequio, como se hace comnmente, para ver la impresin que producira su generosidad. 23. Apese prestamente del asno, y postrndose delante de David sobre su rostroDesmontar en presencia de un superior, es la ms alta expresin de respeto que se puede dar; y todava es un homenaje esencial a los grandes. Acompaando este acto de cortesa con la forma ms abyecta de postracin, ella, no slo por su actitud sino por su lenguaje, hizo expiacin por la desatencin mostrada por su esposo, yal mismo tiempo rindi el msamplio tributo de respeto al carcter de David.25. Nabal significa idiota, di pertinencia a las palabras de su esposa. 26. Sean pues como Nabal tus enemigosQue sean tan tontos y viles como l. 29. el alma de mi seor ser ligada en el haz de los que viven con JehovUn orientalismo, queexpresalaperfectaseguridaddelavidadeDavid,detodoslosataquesdesusenemigos,bajoelescudoprotector de la providencia divina, quien lo ha destinado para cosas elevadas. 3235. dijo David a Abigail: Bendito sea JehovTrasportado por pasiones y cegado por venganza, l estaba al borde de perpetrar una grande injusticia; y, seguramente, la oportuna llegada y la conducta prudente de Abigail ejercieron gran influencia para que David cambiara su propsito. De todos modos, fu el medio para abrirle los ojos ante el carcter moral de la conducta que tanimpetuosamenteibaaseguir;yalaceptarsuobsequio,hablaconvivasatisfaccinascomotambincongratituda Abigail,porhaberlolibradodederramarsangre. 3644.LAMUERTEDENABAL.36.tenabanqueteensucasacomobanquetedereyLapocadelaesquilaes siempre muy alegre. Los amos generalmente festejaban a sus pastores; y aun Nabal, aunque de una disposicin mezquina, preparaba las festividades con una lberalidad suntuosa. Los rabes modernos celebran la poca con iguales alegras. 37, 38. a la maana refirile su mujer aquestas cosas; y se le amorteci el coraznEl probablemente se desmay por el horror que le caus la situacin peligrosa en que inconscientemente se haba colocado y fu tal el choque que le produjo el susto en todo su organismo, que rpidamente decay y muri. 3942. Jehov ha tornado la malicia de Nabal sobre su propia cabeza.Si sta fu una expresin de placer, y los sentimientos vengativos fueron satisfechos por el conocimiento de la muerte de Nabal, fu un caso de debilidad humana que lamentamos. Pero tal vez se refera al inmerecido improperio (vers. 10, 11), y al desdn de Dios en sl sobrentendido. envi David a hablar a Abigail, para tomarla por su mujerEste proceder informal estaba del todo deacuerdoconelestilodelosmonarcasorientales,quienestanprontodeseanaunadama,envanunmensajeropara hacerle saber su deseo de que ella vaya a vivir al palacio, y es el deber de ella obedecer. La conducta de David demuestra que las costumbres de las naciones orientales ya eran imitadas por los grandes de Israel; y que la moralidad de aquellos tiempos que Dios permita, toleraba la poligamia. Su casamiento con Abigail le trajo una rica propiedad. 44. MichalPor la voluntad absoluta de su padre, la que era esposa de David, fu dada a otro hombre; peroellavolvi,ymantenaelcarcterdesuesposa,cuandoDavidascendialtrono. CAPITULO26 Vers. 14. SAUL LLEGA A LA COLINA DE HACHILA CONTRA DAVID. 1. Y vinieron los Zipheos a Sal en GabaaEsa gente parece haber pensado que sera imposible que David se escapara, y por lo tanto quisieron ganarse la buena voluntad de Sal dndole informes secretos acerca de David (vase cap. 23:19). El conocimiento de la perfidia de ellos hace que parezca extrao que David volviera a su anterior escondite en los alrededores; pero tal vez lo hizo para estar cerca delas posesiones de Abigal, y bajo la impresin dequeSal se haba apaciguado. Pero el rey haba reincidido en su vieja enemistad. Aunque Gabaa, como indica su nombre, estaba en un lugar alto, y el desierto de Zif, en la regin montaosa de Jud, posiblemente ms alto que Gabaa, fu necesario descender al salir de este lugar;poresto(v.2)SaldescendialdesiertodeZif.4,5.enviespasylevantseDavid,yvinoalsitiodende Sal haba asentado el campoHabiendo David recibido cierta informacin del lugar, parece que, acompaado por su sobrino (v. 6), que se haba escondido, tal vez disfrazado, en un bosque cercano o en una colina a orillas del campamentoreal,esperaquefueradenocheparaacercarsebajolaproteccindelaobscuridad. 525. DAVID PROHIBE A ABISAI QUE MATE A SAUL, PERO TOMA SU LANZA Y BOTIJA. 7. Sal estaba tendido durmiendo en la trinchera y el pueblo alrededor de l tendidosEntre la gente nmada de Oriente, los campamentosgeneralmenteseformanencrculo;lacircunferenciaformadaporelbagajeyloshombres,yeljefeenel

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centro, ya sea que ocupe una carpa o no. Su lanza, clavada en tierra, indica su posicin. Similar era la disposicin del campamento de Sal. En su apresuramiento parece que no llevaba carpa, sino que dorma en el suelo. Toda la tropa estaba sumida en sueo a su derredor. 812. Dijo Abisai a David: Hoy ha Dios entregado a tu enemigo en tus manosEsta estratagema [PAG. 243] tagema a medianoche muestra la actividad y empresa heroica de David, y estaba de acuerdo con los mtodos de guerra de aquellos tiempos. herirlo con la lanza, cosindole con la tierra de ungolpeLavehemenciaferozdeAbisaiesevidenteporsulenguaje,perolamagnanimidaddeDavidestmuypor encima de las ideas de sus seguidores. Aunque la crueldad, y perfidia, y carencia de principios correctos haban rebajado a Sal a un grado hondo de degradacin, sin embargo, eso no fu motivo para que David lo imitara en sus obras malas. Adems, l era el soberano, David era un sbdito. Aunque Dios lo haba rechazado del reino, ste era el mejor proceder, y el ms respetuoso, en vez de precipitar su cada manchando sus manos con la sangre de Sal, y as cometerungrancrimen,esperandomsbienlasentenciadeaquellaprovidenciaquetardeotempranoloquitarapor algn golpe repentino y mortal. El que, en apresuramiento impetuoso, estuvo a punto de exterminar a Nabal, muy manso perdon a Sal. Pero Nabal se haba negado adar un tributo al cual, porjusticia y por gratitud, no menos que por costumbre tena derecho David. Sal estaba bajo la sentencia judicial del cielo; por lo mismo David refren la mano deAbisai, pero al mismo tiempole mandllevarse algunascosas que mostrarandnde habanestado yloque haban hecho. As logr la mejor de las victorias sobre Sal: amontonando ascuas de fuego sobre su cabeza. 11. la lanza que est a su cabecera, y la botija del aguaLa lanza oriental tena, y todava tiene un clavo en la punta inferior,conelfindeclavarlalanzaentierracuandoelguerreroestdescansando.Estacostumbrecomndelosjefes rabes era tambin la prctica de los jefes hebreos. a su cabeceraliteralmente, su cabeza; pero tal vez Sal siendo elsoberanotenaellujodistinguidodequesellevaraparalunaalmohada.Unabotijadeaguageneralmenteenlos lugares de climas clidos se guarda cerca de la cama, pues un trago a medianoche es muy refrescante. La botija de Salseraprobablementedematerialessuperiores,uornamentadamsricamentequelascomunes,yporlotantopor su forma o tamao sera fcilmente distinguida. 13, 14. David psose desviado en la cumbre del monte, y di voces alpueblo(VaseJueces9:7).LaextraordinariapurezayelasticidaddelairedePalestinahacenquelaspalabrassean odas distintamente, dirigidas por una persona desde la cumbre de una montaa a otra persona que est sobre otra cumbre, separadas por una profunda quebrada. De esta manera los grupos enemigos pueden hablarse aunque unos estn fuera del alcance de las armas arrojadizas de los otros. Esto resulta de los rasgos peculiares del terreno en muchos de los distritos montaosos. dijo David a Abner: No eres varn t? por qu no has guardado al rey tu seor?La circunstancia de que David haba penetrado hasta el centro del campamento, a travs del crculo de soldados dormidos, constitua la razn de esta mofa sarcstica. Esta nueva evidencia de la moderacin y magnanimidad de David, junto con su seria y bondadosa reconvencin, una vez ms abland la obstinacin del corazn de Sal. 19. Si Jehov te incita contra mPor el espritu malo que l envi, o por ofensas espirituales por mediodelascualeslehemosdesagradadomutuamente.acepteunsacrificioesdecir,ofrezcamosconjuntamenteun sacrificio para apaciguar su ira contra nosotros. si fueren hijos de hombresLa prudencia, mansedumbre y manera dehablardeDavidalatribuirlaenemistaddelreyalasinsinuacionesdealgunoscalumniadores,ynoalcelodeSal, son dignas de notarse. diciendo: Ve y sirve a dioses ajenosEsta era la tendencia de su conducta. Al echarlo de la tierra y de las ordenanzas del verdadero culto, y mandarlo a pases extranjeros y paganos, ellos lo exponan a la idolatra seductora. 20. como quien persigue una perdizLos orientales, para cazar perdices y otras aves, las persiguen hasta fatigarlas, despus de hacerlas levantar el vuelo dos o tres veces seacercan a las aves cautelosamente ylasvolteanconpalos.(ShawsTravels).FuexactamentedeestamaneracomoSalestabapersiguiendoaDavid;de tiempo en tiempo lo sacaba de su escondite, esperando cansarlo de la vida o tener una oportunidad para destruirlo. 25. entonces David se fu su caminoA pesar de este sbito enternecimiento de Sal, David no tena confianza en susprofesionesopromesas,massabiamentesemantenaadistancia,yesperabaelcursodeladivinaprovidencia. CAPITULO27 Vers. 14. SAUL, OYENDO QUE DAVID HABIA HUIDO A GATH, NO LO BUSCA MAS. 1. Dijo David en su corazn Nada por tanto me ser mejor que fugarme a la tierra de los FilisteosEsta resolucin de David fu en todo sentido equivocada: En primer lugar porque se alejaba del lugar donde el orculo de Dios le intim a que se quedara(cap.22:5);ensegundolugarporlanzarseaunatierraidlatra,porecharlealacuallhabapronunciadouna imprecacin sobre sus enemigos (cap. 26:19); y fu un alejamiento de su consejo y ayuda del pueblo de Dios. Fu un movimiento, sin embargo, dirigido por la providencia para separarlo de su patria y dejar que los desastres que estaban amenazando a Sal y sus seguidores, fuesen consumados por los filisteos. 2. Achs, hijo de Maoch, rey de GathLa descripcin popular de la familia de este rey nos hace creer que era un rey distinto del soberano que reinaba cuando David hizo la primera visita a Gath. Si David recibi de l una invitacin o un simple permiso para

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entrar a sus territorios, no se puede determinar. Es probable que lo primero sea el caso; por la notoriedad universal dada a la enemistad entre Sal y David, que ahora haba llegado a ser irreconciliable, pudo haber parecido a Aqus que era buena poltica darle asilo como husped, y as preparar el camino para las medidas hostiles contra Israel, las cualesestabameditandoenaquelentonces. 512. DAVID PIDE SICLAG A AQUIS. 5. same dado lugar en algunas de las ciudades de la tierraFu una medida prudente de parte de David; porque esto impedira que l fuese objeto de sospecha celosa, y de maliciosas conspiracionesentrelosfilisteos.Tambincolocaraasusseguidoresmslejosdelospeligrosdecontaminacinporla idolatra de la corte y de la capital; y le dara a l oportunidad para hacer represalias contra las tribus saqueadoras sobre la frontera comn de Israel y los filisteos. 6. SiclagAunque originalmente destinada a Jud (Josu 15:31), y subsecuentemente a Simen (Josu 19:5) esta ciudad nunca fu poseda [PAG. 244] por los israelitas. Perteneca a los filisteos, quienes la dieron a David. 812. suba David con los suyos, y hacan entradas en los Gesureos(vase Josu 13:2). y en los Gerzeoso los gerizi (diccionairo de Gesenius, Josu 12:12), alguna horda rabe que haba acampadoall.yenlosamalecitasPartedeldistritoocupadoporellosalsurdelatierradeIsrael(Jueces5:14;12:15). 10. deca Achs: Dnde habis corrido hoy?haban realizado una correra, o excursin hostil con el propsito de conseguir ganado u otro botn. David deca:Al medioda de Jud, y al medioda de JerameelJerameelfu bisnieto de Jud, y sus descendientes ocupaban la porcin sur de aquel territorio que perteneca a su tribu. el medioda de CenidescendenciadeJetro,queocupabanelsurdeJud(Jueces1:16;Nmeros24:21).Lafalsedadpracticadacontra su real protector, y la matanza general cometida, para que no se escapara nadie que relatara lo acontecido, da una impresindesfavorableaestapartedelahistoriadeDavid. CAPITULO28 Vers. 16. LA CONFIANZA DE AQUIS EN DAVID. 1. los Filisteos juntaron sus campos para pelear contra IsraelLa muerte de Samuel, el descontento general con Sal, y la ausencia de David excitaron la codicia de estos impacientes enemigos de Israel. dijo Achs a David: Sabe de cierto que has de salir conmigo a campaa Evidentemente esto fu para probarlo. Sin embargo, parece que Aqus crea haber ganado la confianza de David, y que tena derecho a sus servicios. 2. Sabrs pues lo que har tu siervoEsta contestacin que pareca expresar una buena disposicin en acceder a la proposicin, contena una estudiada ambigedaduna generalidad cautelosa y poltica.Portantoteharguardademicabezademivida;esdecir,capitndemiguardiadecorps,puestodegran confianza y alto honor. 3. Ya Samuel era muerto, etc.Este acontecimiento se menciona aqu como que explica los mtodos secretos e irregulares por los cuales Sal buscaba informacin y direccin en la actual crisis de sus asuntos. Abrumado de perplejidad y temor, hallaba los canales legtimos de comunicacin con el cielo cerrados para l; y bajo la influencia de aquel espritu melanclico, destemplado y supersticioso que le haba dominado, resolvi, en su desesperacin, buscar la ayuda de uno de los impostores adivinos, a los cuales, segn el mandato divino (Levtico 19:31; 20:6, 27; Deuteronomio 18:11), anteriormente l mismo haba exterminado de su reino. 4. los Filisteos asentaroncampoenSunamHabiendojuntadosusfuerzas,marcharondesdelacostayasentaroncampamentoenel valle de Jezreel. El lugar en que el campamento fu fijado era Sunem (Josu 19:18), hoy Sulem, una aldea que todavaexisteenlapendientedelPequeoHermn.Sobreelladoopuesto,enlasubidadelMonteGilboa,juntoala fuente de Jezreel, estaba el ejrcito de Sal, permaneciendo en las alturas los israelitas, segn su costumbre, mientrassusenemigosquedabanenlallanura. 725. SAUL BUSCA UNA ADIVINA, PARA QUE EVOQUE A SAMUEL. 7. Sal dijo a sus criados: Buscadme unamujerquetengaespritudepythnDebidoalasmedidasenrgicasquelmismohabatomadoparaextirpara los que practicaban las artes mgicas, habiendo sido declarado como ofensa capital su ejercicio, sus cortesanos ms ntimos tenan razones para dudar de la posibilidad de satisfacer los deseos de su seor. Averiguaciones cuidadosas, sin embargo, llevaron al descubrimiento de una mujer, radicada en un lugar muy apartado, quien tena fama de poseer los poderes prohibidos; y a casa de ella acudi Sal de noche, disfrazado, acompaado por dos servidores fieles. Endoreste nombre significa la fuente del crculolos magos constantemente asuman una posicin parecidaaladeesafigura;estabaesapoblacinsituadadirectamentealotroladodelasierra,frenteaTabor;demodo que, en su aventura nocturna, Sal tuvo que pasar sobre la cumbre de la cordillera en que estaban acampados los filisteos. 8. me hagas subir a quien yo te dijereEsta pitonisa una a las artes de adivinacin la pretensin de ser considerada nigromante (Deuteronomio 18:11); y era de su supuesto poder de evocar a los muertos del que Sal deseaba valerse. Aunque al principio se neg a escuchar su peticin, ella acept su juramento de que no incurrira en ningn riesgo por complacerlo, y es probableque su estatura extraordinaria,la deferenciade queera objeto por parte

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desusacompaantes,lacortadistanciadesucampamentoaEndor,ylaproposicindequeseevocaraalgranprofeta y primer magistrado de Israelproposicin que no se atrevera a hacer ningn individuo en particularhubieran despertado en ella sospechas en cuanto a la verdadera posicin y carcter de su visitante. Esta historia ha producido muchasdiscusionesencuantoaquesihubounaaparicinverdaderadeSamuelono.Porunaparte,laprofesindela mujer, profesin que estaba prohibida por la ley divina; la falta de voluntad de Dios para responder a Sal por los medios divinamente establecidos; la edad bien conocida de Samuel, su figura y su vestimenta, las cuales la pitonisa misma podra representar o hacer representar por un cmplice; la aparicin que evidentemente estaba a alguna distancia,envueltaysinservistarealmenteporSal,yaquestehadehaberestadopostradoenactituddehomenaje, ha de haber impedido que Sal distinguiera a la persona aunque hayan estado cerca mutuamente y aunque la voz, que aparentemente sala de la tierra, haya llegado hasta Sal; lo vago de la informacin, por la cual se le comunic a Sal mucho de lo que pudo haberse sabido mediante conjeturas naturales en cuanto al probable resultado del conflictoqueseacercaba;todoeso,ylarepresentacinqueprodujolamujer,haproducidoenmuchagentelacreencia de que esto fu un mero engao. Por otra parte, muchos escritores eminentes (teniendo en cuenta que la aparicin vino antes que las artes de la mujer fuesen puestas en prctica; que ella misma fu sorprendida y alarmada; y que la prediccin de la muerte de Sal y de la derrota de sus fuerzas fu hecha con claridad y firmeza), opinan que Samuel realmenteapareci.24.aquellamujertenaunternerogrueso,elcualmatluego,etc.(vaseGnesis18:18).25.se levantaron, y partieron aquella nocheRendido por la larga abstinencia, y abrumado por el sufrimiento mental, y ahora llevado a la desesperacin, brot en su frente un sudor fro, y cay inerte a tierra. Pero las atenciones bondadosasdelamujerysuspropioscriadoslorestauraron,yvolviasucampamentoparaesperarsudestino. [PAG.245]CAPITULO29 Ver. 15. DAVID MARCHANDO CON LOS FILISTEOS A PELEAR CON ISRAEL. 1. Aphec(Josu 12:8), en la tribu de Isacar, y en la llanura de Esdraeln. Quien compare el relato bblico de la ltima batalla de Sal con los filisteos, con la regin cerca de Gilboa, tiene la misma evidencia de que el relato cuenta lo que es verdadero, como la tiene uno de que la batalla de Waterloo tuvo lugar. Gilboa, Jezreel, Sunem, Endor, todos se hallan con los mismos nombres de antes. Todos se hallana lavista uno deotro. Afec esel nico hasta ahora sin identificar.Jezreel est en el decliveseptentrionaldeGilboa,yaunadistanciadeveinteminutosalesteestunagranfuente,yunamschicaest ms cerca; es exactamente la posicin que elegira un jefe, tanto por causa de la altura como por la abundancia de aguanecesariaparasutropa.(HackettsScriptureIllustrated).2.DavidylossuyosibanenlospostrerosconAchs Como jefe de la guardia iba Aqus, general de este ejrcito invasor de los filisteos. 3. algunos das o algunos aos Haca ya un ao completo y cuatro meses (cap. 27:7), y adems algunos aos antes. Se ha pensado que David mantenaunacorrespondenciaprivadaconesteprncipefilisteoporsunaturalgenerosidad,opreviendoqueunasilo en su territorio, tarde o temprano sera necesario. 4. los prncipes de los Filisteos se enojaron contra lEsto debe considerarse como una circunstancia feliz, motivada por la providencia que todo lo dirige, para rescatar a David del peligroso dilema en que estaba. Pero David no est libre de crtica por haberle dicho a Aqus (v. 8), que estaba dispuesto a hacer lo que es probable que no tena el ms mnimo propsito de hacer; es decir, de pelear con Aqus contra Israel. Es slo un caso de las consecuencias infelices en que un paso falsoun desvo de la senda recta del debertraiciona a todo aquel que lo comete. 9. mas los prncipes de los Filisteos han dichoEl gobierno filisteo tenasus restricciones constitucionales.O por lo menos el rey noerasoberanoabsoluto. Suautoridad estaba limitada; sus transacciones estaban sujetas a ser refrenadas por los poderosos barones de aquel perodo rudo y primitivo, as como los reyes de Europa en la Edad Media eran refrenados por la aristocracia orgullosa y desordenada que los rodeaba.(Chalmers). CAPITULO30 Vers. 15. LOS AMALECITAS SAQUEAN SICLAG. 1. los de Amalec haban invadido el medioda y a Siclag Mientras lo mejor de las fuerzas filisteas sala de su pas a la llanura de Esdraeln, los saqueadores amalecitas aprovecharon la oportunidad del estado indefenso de Filistea, para invadir el territorio meridional. Naturalmente la ciudaddeDavidsufrilosabusosdeestossaqueadores,envenganzaporsurecienteincursinensuterritorio.2.mas a nadie haban muerto, sino llevadoLa conducta de ellos parece estar en favorable contraste con la de David (cap. 27:11). Pero su aparente clemencia no result de consideraciones humanitarias. Segn las antigues costumbres de guerra en el Oriente, a los guerreros de una ciudad conquistada, les daban muerte sin piedad, paro como no haba guerreros en Siclag en aquel momento, y las mujeres y los nios fueron reservados como esclavos, y los ancianos perdonados por respeto a sus aos. 3. Vino David con los suyos a la ciudad, y he aqu que estaba quemadaEl

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lenguaje da a entender que el humo de la conflagracin todava estaba visible, y que el saqueo se haba cometido recientemente. 615. ALENTADO POR DIOS, DAVID LOS PERSIGUE. 6. David fu muy angustiadotena motivos para ello, nosloporcausaspersonales(v.5),sinoporcausadelvehementeclamorydelasamenazasinsurreccionalescontral por haber dejado el lugar tan indefenso, que las familias de todos los hombres cayeron vctimas fciles del enemigo. Bajolapresindetaninesperadaygeneralcalamidad,delacualleraacusadocomoelcausanteindirecto,elespritu de cualquier otro capitn guiado por motivos ordinarios, se hubiera abatido. Mas David se esforz en Jehov su Dios. Su fe le provea de recursos interiores de consuelo y energa, y mediante oportunas consultas por medio del Urim, l inspir confianza al ordenar la inmediata persecucin de los saqueadores. 9. vinieron hasta el torrente de BesorAhora, Wady Gaza, torrente de invierno, un poco al norte de Gaza. La ribera de un arroyo era un lugar convenienteparaeldescansodelossoldadosquenopodancontinuarlapersecucin.1115.hallaronenelcampoun hombre Egipcio, el cual trajeron a DavidLos esclavos viejos y los nacidos es el hogar generalmente son tratados conbondad;perolosesclavoscompradosotomadosenlaguerratienenquemirarporsmismos;porquesienferman, el amo los dejar perecer, para no molestarse con cargas adicionales. Este egipcio parece haber cado haca poco en manos de un amalecita, y como su amo haba pertenecido al partido que haba atacado a Siclag, podra dar informacintilacercadelrumbotomadoporellosensuregreso. 14. Cerethies decir, los filisteos (Ezequiel 25:16; Sofonas 2:5). 15. Hazme juramento por DiosYa sea que hubiese entre estas tribus idlatras una creencia perdurable en un Dios nico, o que este egipcio quisiera obligar a DavidporelDiosaquienadorabanloshebreos,lasolemnesancindeunjuramentofureconocidamutuamente. 1631. RECUPERA A SUS DOS MUJERES Y TODOS LOS DESPOJOS. 16. estaban derramados sobre la haz de todaaquellatierraCreyendoqueDavidytodossushombresestabanlejos,ocupadosenlaguerraconlaexpedicin filistea, se consideraban perfectamente seguros, y se entregaban a toda suerte de jarana barbrica. La promesa hecha en respuesta a las piadosas consultas de David (v. 8), fu cumplida. Los saqueadores fueron sorprendidos y sobrecogidos de terror. Sigui una grande matanza; las personas as como el botn tomados en Siclag fueron recuperados,ademsdegrancantidaddedespojosqueelloshabanjuntadoenunavastaexcursindepillaje.21.vino David a los doscientos hombres que haban quedado cansados y no haban podido seguirEsta inesperada adquisicindelosdespojosestabaporcausarocasinderencillaporlaegostaavariciadealgunosdesusseguidores, y consecuencias serias habran podido resultar, si no hubiesen sido impedidas per la prudencia de su capitn, quien decret como ordenanza permanente esta regla eguitativa: que todos los soldados participaran por igual (Vase Nmeros 31:11, 27). 26. como David lleg a Siclag, envi de la presa a los ancianos de JudEsto fu propuesto [PAG. 246] como un reconocimiento a los hombres principales de aquellas ciudades y aldeas de Jud, las cuales haban ministradoasus necesidades enel cursodesus viajes. Fu el dictadodeun corazn amableyagradecido; yel efecto de esta liberalidad oportuna fu el de atraer a su campo un gran nmero de reclutas (1 Crnicas 12:22). La enumeracindeestoslugaresindicaelnmerodepartidariosconelcualpodacontardentrodesupropiatribu. CAPITULO31 Vers. 17. HABIENDO PERDIDO SAUL SU EJERCITO EN GILBOA, Y SIENDO MUERTOS SUS HIJOS, EL Y SU PAJE DE ARMAS SE MATAN. 1. Los Filisteos pues pelearon con IsraelEn un combate regular en que los dos ejrcitos se enfrentaron (cap. 28:14), los israelitas cedieron el lugar, hostigados por las flechas del enemigo, quienes, destruyndolosaladistancia,antesquellegasenacombatecerrado,lesinfundieronpnicoydesorden.Valindosede las alturas del Monte Gilboa, trataron de rehacerse, pero fu en vano. Sal y sus hijos pelearon como hroes; pero siendodirigidoelataqueprincipalmentecontralaseccindondeellosestaban,Jonatnysusdoshermanos,Abinadab o Isui (cap. 14:49) y Melchisua, abrumados por ser mayor el nmero de los enemigos, fueron muertos en ese lugar. 3. agravselabatallasobreSal,etc.Parecequevalientementesemantuvoensupuestoporuntiempodespus;pero rendido por el cansancio y la prdida de sangre, y temiendo que lo maltrataran si caa en manos del enemigo (Josu 8:29;10:24;Jueces8:21),pidiasupajedearmasquelomatara,locualaqueloficialsenegahacer;entonces,cayendo sobrelapuntadesuespada,Salsemat;yelpajedearmas,quien,segnlosescritoresjudos,eraDoeg,siguiendoel ejemplo de su seor, puso fin a su vida tambin. Ellos murieron por la misma espada, la misma arma con que haban matado a los siervos del Seor en Nob. 6. As muri Sal (vase 1 Crnicas 10:13, 14; Oseas 13:11), juntamente con sustreshijosEsevidenteelinflujodelaprovidenciaalpermitirlamuertedelostreshijosmayoresymsenrgicos de Sal, particularmente la de Jonatn, a favor de quien, si hubiera sobrevivido a su padre, se habra levantado un

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fuertepartido,yashubieraobstrudoelcaminodeDavidaltrono.aqueldaytodossusvaronesSusservidores o guardaespaldas (1 Crnicas 10:6). 7. los de Israel que eran de la otra parte del valleProbablemente el valle de Jezreelel ms largo y ms meridional de los valles que corren entre el Pequeo Hermn y las alturas de Gilboa, directamentealJordn.Eranaturalquelagentedelasaldeasseasustaranyhuyesen,porque,sihubieranesperadola llegadadelostriunfadores,habransidoprivadosdesulibertadodesusvidas,segnseacostumbrabaenlasguerras deaquelentonces. 810. TRIUNFAN LOS FILISTEOS SOBRE LOS CUERPOS MUERTOS. 8. el siguiente da, que viniendo los Filisteosadespojarlosmuertos,hallaronaSalyasustreshijostendidosHallandoloscadaveresdelosprncipes quehabanmuertoenelcampodebatalla,elenemigolosreservparaultrajarlos.ConsagraronlasarmasdeSalyde sushijosaltemplodeAstarot,colgaronsuscadvereseneltemplodeSen,mientrasqueignominiosamentefijaronlas cabezas en el templo de Dagn (1 Crnicas 10:10); dividiendo as la gloria entre sus varias deidades. 10. el muro(2 Samuel21:12)lacalledeBethsan.Lacallesellamabaasporelnombredeltemploqueestabaenella.Tenanque iralolargodeellahastaelmurodelaciudad(vaseJosu17:11). 1113. LOS HOMBRES DE JABES DE GALAAD RESCATAN LOS CADAVERES, Y LOS SEPULTAN EN JABES. 1113.oyendolosdeJabesdeGalaadestoquelosFilisteoshicieronaSalRecordandolosserviciosimportantesy oportunos que Sal les haba hecho, grata y heroicamente resolvieron no permitir que se infligiesen semejantes oprobios en los restos de la familia real. 12. anduvieron toda aquella noche, y quitaron el cuerpo de Sal y los cuerpos de sus hijosConsiderando que Bethsan est a la distancia de hora y media, y por un angosto pasaje elevado al oeste del Jordnsiendo todo el viaje desde Jabes de Galaad como de 16 kilmetrosellos se apresuraron para ir a quitar los cuerpos, y regresar al otro lado del Jordn en el curso de una sola noche. quemronlosEsta no era costumbre hebrea. Se recurri a esta medida en la presente ocasin para evitar el riesgo de que los de Bethsan desenterrasenlosrestosrealesparamayoresinsultos.

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SEGUNDOLIBRODESAMUEL CAPITULO1 Vers. 116. UN AMALECITA TRAE NOTICIAS DE LA MUERTE DE SAUL. 1. David estuvo dos das en SiclagAunque grandemente reducida por los incendiarios amalecitas, aquella ciudad no fu saqueada ni destruda deltodo,demodoqueDavidysus600seguidoresconsusfamilias,pudieronhallaralgunascomodidades.212.vino uno del campo de SalComo en el relato de la muerte de Sal dado en el ltimo captulo del Primer Libro, es inspirado, debe ser considerado verdadero, y el relato del amalecita como una ficcin inventada por l mismo para congraciarse con David, el supuesto sucesor al trono. La pregunta de David: Qu ha acontecido?, demuestra el granintersqueltenaenlaguerraintersquenacadesussentimientosdealtoygenerosopatriotismoynodela ambicin.Sinembargo,juzgandoelamalecitaqueDavidestuvieseanimadoporalgnprincipioegosta,inventun cuento improbable e inconsecuente por medio del cual crea que conseguira una recompensa. Habiendo visto el acto suicida de Sal, pens utilizarlo para su provecho, y sufri el castigo de su clculo equivocado (cf. v. 9 con 1 Samuel 31:4, 5). 10. la coronapequea gorra metlica o banda, que [PAG. 247] serva como yelmo, con un pequeo cuerno que sala hacia adelante como smbolo de poder, la ajorca que traa en su brazoEl brazalete llevado ms arriba del codo,marcaantiguadedignidadreal,todavaesllevadoporlosreyesenalgunospasesorientales.1315.Daviddijo a aquel mancebo: De dnde eres t?El hombre haba dicho al principio quin era, pero ahora se le hace la pregunta formal y judicialmente. Podr parecer demasiado severo el castigo infligido al amalecita, pero el respeto tributado a los reyes del Occidente, no debe considerarse como la norma de lo que en el Oriente se cree propio de la dignidadreal.LareverenciadeDavidaSalcomoelungidodeJehov,estabaensumentecomounprincipiosobeel cual l mismo haba obrado varias veces en ocasin de grandes tentaciones. En estas circunstanciasfu especialmente importante que fuese conocido pblicamente este principio suyo; librarse de la imputacin de ser en alguna manera cmplice del execrable regicidio, era para l motivo de preocupacin siendo juez justo, no menos que un buen poltico. 1727. DAVID LAMENTA A SAUL Y JONATAN. 17. Endech David con esta endechaSiempre ha sido costumbre de los pueblos orientales, a la muerte de los grandes reyes y guerreros, celebrar sus cualidades y hazaas en canciones fnebres. Esta inimitable elega triste, segn suposicin de muchos escritores, lleg a ser una cancin de guerra nacional, y era enseada a los jvenes israelitas bajo el nombre de El Arco, segn la prctica de muchos escritores hebreos y clsicos de poner ttulos a sus canciones de acuerdo con el tema principal (Salmos 22; 45; 56; 60; 80; 100). Aunque las palabras uso de son agregadas por los traductores (de la Versin Inglesa), pueden ser introducidas correctamente, porque el sentido natural de este versculo entre parntesis es que David tom medidas inmediatas para la instruccin del pueblo en el conocimiento y prctica del arco y las flechas, pues su inferioridad al enemigo en el uso de esta arma militar haba sido la causa principal de su reciente desastre nacional. 19. la gloria de Israelo la hermosura; literalmente, la gacela, o antlope de Israel. En el Oriente este animal es el tipo de la hermosuraoeleganciadeformasimtrica.Cmohancadolosvalientes!Estafraseformaelcorodelcntico.21.ni roco ni lluvia caiga sobre vosotrosSer privados de las benficias influencias atmosfricas, las cuales, en estas colinas antiguamente cultivadas, parecen haber producido bastantes primicias en las cosechas de granos, es mencionado como la mayor calamidad que los sentimientos heridos del poeta pudieron imaginarse. Esta maldicin parece estar sobre ellos todava, porque las montaas de Gilboa estn desnudas y son estriles. all fu desechado el escudodelosvalientesTirarelescudoeraconsideradocomounavergenzanacional.Sinembargo,enaquellafatal batalla de Gilboa, muchos de los soldados judos que haban mostrado un valor resuelto, olvidndose de su propia fama y del honor patrio, tiraron sus escudos y huyeron del campo. Este conducta deshonrosa y cobarde es mencionada con tristeza delicadamente pattica. 24. Hijas de Israel, llorad sobre Sal, que os vesta de escarlata, etc.La afliccin por el vestido que antiguamente distingua a las mujeres orientales, es todava su caracterstica. Se manifiesta en su amor por los colores claros, alegres y variados, en la profusa ostentacin de ornamentos y en otras formas diferentes. Los sentimientos ms ntimos del poeta se conmovieron, y su amable disposicin se dej ver en su fuerte deseo de celebrar las cualidades de Sal as como tambin las de Jonatn; pero las alabanzas a ste forman el estribillodelpoema,queempiezayterminahablandodeaquelexcelenteprncipe. CAPITULO2 Vers. 17. POR MANDATO DE DIOS, DAVID SUBE A HEBRON, Y ES HECHO REY DE JUDA. 1. David consult a JehovPor medio del Urim (1 Samuel 23:6, 9; 30:7, 8). El saba su destino, mas saba tambin que la

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providencia de Dios allanara el camino; y por lo tanto no quera dar ningn paso en esta crisis personal y nacional, sin buscarladireccin divina. Lefu dicho quefueraa Judy fijara susede enHebrn, a donde fu consu compaa que ya era considerable. All sus intereses eran muy poderosos; porque no slo estaba dentro de su propia tribu, y cercadejefesconquienesdesdetiempoatrshabaestadoenrelacionesamigables(vase1Samuel30:2631),sinoque Hebrn era la capital y centro de Jud, y una de las ciudades levticas, cuyos habitantes le eran firmemente adictos, tanto por simpata a su causa desde la matanza en Nob, como por la perspectiva de realizar por medio de l la prometida preeminencia de ellos entre las tribus. Los prncipes de Jud, pues, le ofrecieron la corona de su tribu, la cual l acept. Mas no poda hacerse con prudencia, en las circunstancias actuales de la patria (1 Crnicas 11:3). 57. envi David mensajeros a loa de Jabes de GalaadNo puede haber duda de que este mensaje de agradecimiento por su valiente y peligrosa empresa de rescatar los cuerpos de Sal y sus hijos, era una expresin del sentimiento personal y genuino de la satisfaccin de David. Al mismo tiempo, fu un rasgo de sana y oportuna poltica. En este aspecto, el anuncio desu poder real en Jud, acompaado por la promesa de su proteccin alos hombresde Jabes de Galaad en caso de que se viesen expuestos a peligros por causa de su aventura en Bethsan, tendra un importante significado en todas partes del pas,y ofrecera laseguridad de que l les darael mismo oportuno y enrgico socorro queSalleshabadadoenelprincipiodesureinado. 817. ABNER HACE REY DE ISRAEL A ISBOSETH. 8. Abner hijo de Ner, general del ejrcito de Sal, tom a IsbosethAqu haba elestablecimiento de unreino rival, el cual, sin embargo, no habra existido si no hubierasido porAbner.IsbosethoEsbaal.(1Crnicas8:33;9:39).Loshebreosgeneralmentecambiabanlosnombresterminados en Baal por Boseth (vergenza) (Jueces 9:53, cf. con cap. 11:21). Se llamaba as a este prncipe por su imbecilidad. AbnereraprimohermanodeSal,comandantedesuejrcito,ytenidoenaltaestimaportodoelpas.Sulealtadala casa de su finado seor se mezclaba con su oposicin a David y su ambicin personal, al empezar este movimiento faccioso. El tambin estaba alerta a la importancia de asegurar las tribus orientales; as, llevando a Isboseth a travs del Jordn, lo proclam rey en Mahanaim, ciudad sobre la ribera septentrional del Jaboc, santificado [PAG. 248] en tiempospatriarcalesporlapresenciadivina(Gnesis32:2).Allcongreglastribusalrededordelestandartedelinfeliz hijodeSal.9.sobreGalaadgeneralmenteasseindicabaalatierraallendeelJordn.Gessuriasuritas,latribude Aser en el extremo norte.JezreelEl extenso valle que bordeaba las tribus centrales. sobre todo Israel Sola la casa de JudDavid no poda ni quera forzar los asuntos; mas estaba contento con esperar el tiempo sealado por Dios; y cuidadosamente evitaba todo conflicto con el rey rival, hasta que, despus de dos aos, comenzaron las hostilidadesdesdeaquellado.AbnersalideMahanaimaGabanconlossiervosdeIsbosethEstaciudadestaba cerca de los confines de Jud, y como el ejrcicito con el cual acamp Abner, pareca tener algn propsito agresivo, DavidenviunejrcitobajoelmandodeJoabparavigilarsusmovimientos.14.DijoAbneraJoab:Levntenseahora los mancebos, y maniobren delante de nosotrosAlgunos creen que la propuesta era slo una prueba de destreza para entretenerse. Otros suponen que estando ambaspartes poco dispuestas a dar principio a una guerra civil, Abner ofreci dejar la contienda a doce hombres escogidos de cada parte. La lucha, en vez de terminar con el asunto, enardeci las pasiones de los dos partidos rivales, y sigui una batalla general en la cual Abner y los suyos fueron vencidos,yhuyeron. 1922. MUERTE DE ASAEL. 19. Asael sigui a AbnerGanar las armas del general se consideraba como el trofeomsgrande.Asael,porlaambicindeobtenerlasarmasdeAbner,seadelantatodoslosdemscorredores,y estaba alcanzando al general en su retirada, pero ste, consciente de tener ms fuerza fsica, y no queriendo que hubiesesangreentrelyJoab,hermanodeAsael,dosvecesloinstaquelodejara.Comoelimpetuososoldadofu sordo a la generosa amonestacin, el veterano Abner levant el cabo puntiagudo de su lanza, como lo hacen en la actualidadlosrabescuandosonperseguidos,yconunrepentinoempujnhaciaatrs,traspaselcuerpodeAsaelde modo que cay revolcndose en su sangre. Pero Joab y Abisa continuaron el seguimiento por otro camino, hasta la puesta del sol. Llegando a tierra alta y recibiendo los refuerzos de algunos benjamitas, junt Abner sus tropas esparcidas, y encarecidamente apel a los mejores sentimientos de Joab para poner fin al derramamiento de sangre, que de continuarse, llevara a consecuencias ms serias, a una destructiva guerra civil. Joab, reprochando a su contrario ser el nico causante de la batalla, sinti la fuerza de la exhortacin, y refren a sus hombres; mientras Abner, probablemente temiendo la renovacin del ataque cuando Joab llegara a saber de la muerte de su hermano y buscaravenganza,tratdecruzarelJordnaquellamismanochepormarchasforzadas.DelladodelejrcitodeDavid las prdidas fueron slo diez y nueve hombres adems de Asael. Pero del ejrcito de Isboseth cayeron trescientos sesenta. CAPITULO3

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Vers. 15. NACEN A DAVID SEIS HIJOS. 1. hubo larga guerra entre la casa de Sal y la casa de DavidLos bandos rivales tenan xitos variables; pero continuamente aumentaban los intereses de David; menos, sin embargo, por las fortunas de la guerra que por la creciente adhesin del pueblo a l como rey divinamente designado. 2. nacieronhijosaDavidenHebrnLosseishijosmencionadostuvieronmadresdistintas.3.Chileab(retratodesu padre)llamado tambin Daniel (1 Crnicas 3:1). Maacha, hija de Talmai rey de GessurUna regin de Siria, al norte de Israel. Este casamiento parece haber sido una alianza poltica, hecha por David con miras de fortalecerse contraelpartidodeIsbosethconlaayudadeunpoderosoamigoyaliadoenelnorte.Ladevocinreligiosatuvoque ceder a la poltica, y los frutos amargos de esta alianza con una princesa pagana los cosech David en la vida del turbulento Absalom. 5. Egla, mujer de DavidEsta aadidura mujer de David, ha llevado a muchos a creer que Egla era otro nombre de Michal, la primera y propia esposa de David, quien, aunque no tuvo familia despus de que seburlinsolentementedeDavid(cap.6:23),pudohabertenidounhijoantes. 612. ABNER SE HACE PARTIDARIO DE DAVID. 6. Abner se esforzaba por la casa de SalEn el oriente, las esposas y concubinas de un rey pasan a ser propiedad de su sucesor hasta el punto de que si un hombre aspira a casarseconunadeellas,esconsideradocomoquepretendealacorona(vase1Reyes2:17).Nosesabeconcertezas estaba bien fundada o no la acusacin contra Abner, pero ste se resinti por la acusacin; y llevado por la venganza, resolvi transferir todo el peso de su influencia al partido contrario. Evidentemente, pona un amplio valor sobre sus servicios, y parece que dominaba a su dbil sobrino de una manera orgullosa y aplastante. 12. envi Abner mensajeros a DavidAunque su lenguaje di a entender una conviccin secreta de que, al apoyar a Isboseth, haba estado obrando para frustrar el divino propsito de conferir la soberana del reino a David, esta conviccin no justificaba las medidas que l estaba adoptando ahora, ni los motivos que las animaban. Tampoco parece posible aprobar la completaintegridad y honorde la conducta de David,al tomar en consideracinlasinsinuaciones secretas de l acerca de socavar a Isboseth, si no tenemos en cuenta la promesa divina del reino, y su creencia de que la secesindeAbnereraunmediopropuestoporlaprovidenciaparatalfin.LaexigenciadelarestauracindeMicalsu esposa era perfectamente justa, pero la insistencia de David en este momento especial, como condicin indispensable para entrar en un tratado con Abner, parece haber procedido no tanto de un afecto perdurable sino como una esperanza de que la posesin de ella inclinara a algunos partidarios de la casa de Sal a favorecer su causa. 1721. habl Abner con los ancianos de IsraelHabl verdad al impresionar sus mentes con el bien conocido hecho de la designacin de David para el reino. Pero jug un papel bajo e hipcrita al fingir que su presente movimiento era motivado por impulsos religiosos, cuando en realidad naci enteramente de la maldad y venganza contra Isboseth. Su instancia especial a los benjamitas fu una medida poltica necesaria; su tribu gozaba del honor de haber dado origenaladinastarealdeSal;ynaturalmentenoestabandispuestosaperdertalprestigio.Eran,adems,unagente resuelta, cuya proximidad [PAG. 249] a Jud podra hacerlos molestos y aun peligrosos. El alistar su inters, pues, en el plan, allanara el camino para la adhesin de las otras tribus; y Abner posea la oportunidad ms conveniente de usar su gran influencia en ganar aquella tribu, mientras acompaaba a Mical para llevrsela a David con el debido equipaje. Esta misin le permita esconder sus propsitos traidores contra su seor; atraer la atencin de los ancianos y del pueblo hacia David; que una en s la doble recomendacin de ser el nombrado de Jehov y al mismo tiempo estar vinculado con la casa real de Sal, y, sin sospechas de motivos deshonrosos, abogar por la terminacin de la disensincivil,entregandolasoberanaalesposodeMical.Conelmismocarcterdeembajadorpblico,furecibido y festejado por David; y mientras que ostensiblemente la restauracin de Mical fu el nico objeto de su visita, diligentemente se ocup en hacer ofertas privadas a David por la entrega a su causa de aquellas tribus que l astutamente haba seducido. Abnersiguiunaconducta indignade un hombre de honor; aunque su ofrecimientofu aceptadoporDavid,laculpaylainfamiadelatransaccinfueronexclusivamentedeAbner. 2230. JOAB MATA A ABNER. 24. Joab vino al rey, y djole: Qu has hecho?El conocimiento que tena Joab delcarcterastutodeAbner,acasolohizodudardelasinceridaddelasproposicionesdeaquelhombre,ydesaprobar la poltica de confiar en su fidelidad. Pero, sin duda, hubo otros motivos de una naturaleza privada y personal, los cuales hicieron que Joab estuviera descontento y alarmado por la recepcin dada a Abner. Los talentos militares de aquelgeneral,supopularidadentreelejrcito,suinfluenciaentodalanacin,loconstituanenrivalformidable;yen caso de que sus ofrecimientos fuesen realizados, el importante servicio de transferir todas las tribus al rey de Jud estableceran tan fuerte reclamo a la gratitud de David, que su acceso inevitablemente levantara un serio obstculo a la ambicin de Joab. A estas consideraciones se aada el recuerdo de la enemistad que exista entre ellos por la muerte de su hermano Asael (cap. 2:23). Resuelto, pues, a eliminar a Abner, Joab fingi algn motivo, tal vez en nombre del rey, para hacerlo volver, ysaliendoa encontrarlo, loapual de improviso; no dentro de Hebrn, porque era ciudad de refugio, sino junto a un pozo que haba en las cercanas. 31. dijo David a Joab, y a todo el pueblo:

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Romped vuestros vestidos, y ceos de sacol pesar de David fu sincero y profundo, y tuvo oportunidad de expresarlopblicamenteporloshonoresfnebresquedecretparaAbner.elreyibadetrsdelfretroUnaespecie dearmazndemadera,enpartesemejanteaunatad,yenparteaunaangarilla.33,34.endechandoelreyalmismo AbnerEstacortaelegaesunaefusindeindignacintantocomodepesar.ComoAbnerhabadadomuerteaAsael en guerra abierta, a Joab no le asista el derecho del Goel, o vengador; y adems, l haba usado un mtodo de venganza ilegal y execrable (vase 1 Reyes2:5). El hecho fuun insultoa laautoridad, como tambin muy perjudicial a las perspectivas del rey. Pero los sentimientos y la conducta de David al or de la muerte, y del carcter y acompaamiento de la solemnidad fnebre, tendan no slo a alejar de l toda sospecha de culpabilidad, mas an a volver la corriente de la opinin pblica a su favor, y a allanar el camino para que reinara sobre todas las tribus ms honorablementequeporlasnegociacionestraidorasdeAbner. CAPITULO4 Vers. 18. BAANA Y RECAB MATAN A ISBOSETH, Y TRAEN A DAVID SU CABEZA. 4. Jonathn, hijo de Sal, tena un hijo lisiado de los piesEsto se menciona como razn para que fuera considerado, segn las opiniones orientales, inepto para ejercer los deberes de soberano. 5. Rechab y Baana, fueron y entraron en el mayor calor del da en casa de Isboseth, etc.Es todava costumbre en el Oriente conceder a sus soldados cierta cantidad de grano, junto con algn pago; y estos dos capitanes muy naturalmente fueron al palacio el da anterior a buscar el trigo, a fin de distribuirlo entre los soldados, para que fuese enviado al molino ala hora acostumbrada de la maana. 7.comoentraronenlacasa,estandolensucamaRecabyBaanavinieronenelcalordelda,cuandosabanqueIs bosethsuseorestaradescansandosobresudivn;ycomoeranecesario,porlaraznyadada,tenerelgranounda antesquefueranecesitado,suvenidaaesahora,aunquepodraserunpocomstempranoquedecostumbre,nocre ningunasospecha,ynollamlaatencin.(Harmer).caminarontodalanocheporelcaminodelacampiaesdecir, porelvalledelJordn,elcualllevabadeMahanaimaHebrn.8.trajeronlacabezadeIsbosethaDavidenHebrn, y dijeronalrey:Heaqula cabeza de IsbosethTales trofeossangrientosdetraidores yconspiradores siempre han sido aceptables a los prncipes en el Oriente, y los portadores son liberalmente recompensados. Siendo Isboseth un usurpador, los dos asesinos creyeron hacer un servicio meritorio a David, quitando el nico obstculo existente para launindelosdosreinos. 1012. DAVID LOS HACE MATAR. 12. los mataron, y cortronles las manos y los piesPor haber sido los instrumentos para perpetrar su crimen. La exposicin de los restos mutilados fu designada no slo como castigo de sucrimensinotambincomolaatestacindelaexecracindeDavid. CAPITULO5 Vers. 15. LAS TRIBUS UNGEN A DAVID REY SOBRE ISRAEL. 1. Vinieron todas las tribus de IsraelUna comisin compuesta por las autoridades de todas las tribus. David posea la primera y esencial cualidad para ocupar eltrono:ladeserisraelita(Deuteronomio17:15);desustalentosmilitareshabadadosuficienteprueba,yeldeseodel pueblo de que asumiera el gobierno de Israel, fu aumentado por su conocimiento de la voluntad y del propsito de Dios expresado por Samuel (1 Samuel 16:1113). 3. el rey David hizo con ellos alianza en Hebrn delante de Jehov(Vase1Samuel10:25).Estadeclaracinformaldelaconstitucinerahechaespecialmenteenelcomienzode una dinasta nueva, y en la restauracin de la familia real despus de una usurpacin (2 Reyes 11:17), aunque las circunstancias algunas veces conducan a su renovacin por el acceso de algn soberano nuevo (1 Reyes 12:4). [PAG. 250]Parecequestafuacompaadaporsolemnidadesreligiosas. 612. TOMA SION DE LOS JEBUSEOS. 6. el rey y los suyos fueron a Jerusalem al JebuseoLa primera expedicin de David como rey de todo el pas, fu dirigida contra este lugar, que hasta entonces haba estado en manos de los nativos. Estaba fuertemente defendida, y considerada tan inexpugnable, que los ciegos y cojos eran enviadosparaguarnecerlasalmenas,comoburlaalataquedelreyhebreo,yparagritar:NoentraracDavid.Para entender el significado y poder de estaburla, es necesario recordar la profundidad ylo escarpado del valle de Gihn, y las altas murallas de la vieja fortaleza cananea. 7. la fortaleza de SinYa sea la colina del sudoeste comnmente as llamada, o la cumbre, ahora nivelada, al norte del monte del templo, es la altura dominante que llama la atencin desde todos lados: la montaa fortaleza, castillo peascoso de Jerusalem. 8. Quin llegar hasta las canales? Algunoscreenqueestoquieredecirunpasajesubterrneo;otros,uncaoporelcualsevertaaguasobreelfuegoque lossitiadoresfrecuentementeprendanenlasmaderasdelosportones,yporcuyassalientesuntrepadorhbilpodra

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ascender; otros traducen las palabras: Quin los arrojar contra el precipicio? (1 Crnicas 11:6). 9. David mor en la fortaleza.Habindola tomado por asalto, cambi su nombre a la ciudad de David, para dar a entender la importancia de la conquista, y para perpetuar la memoria del acontecimiento. edific alrededor, desde Millo para adentroProbablemente una lnea de baluartes de piedra sobre el lado norte del Monte Sin, edificados por David para asegurarse por aquel lado de los jebuseos, quienes todava vivan en la parte ms baja de la ciudad. La casa de Mllo era tal vez la principal torre angular de aquella muralla fortificada. 11, 12. Hiram rey de Tiro envi carpinteros, y canterosLa llegada de arquitectos y mecnicos tirios es una clara evidencia del bajo estado a que habanllegadolosartesanosenIsrael,debidoalosdesrdenesdelalargaguerracivil. 1316. ONCE HIJOS LE NACEN: 13. tom David ms concubinas y mujeresCon esta conducta David viol unaleypositiva,queprohibaqueelreydeIsraeltomaramuchasesposas.(Deuteronomio17:17). 1725. HIERE A LOS FILISTEOS. 17. oyendo los Filisteos que haban ungido a David por rey sobre Israel DurantelaguerracivilentrelacasadeSalyDavid,esosintranquilosvecinoshabanquedadocomoespectadoresde la contienda. Pero ahora, celosos de David, resolvieron atacarlo, antes de que su gobierno fuese del todo establecido. 18.valledeRaphaimesdecir,valledegigantes,unallanuraanchayfrtil,quedesciendegradualmentedesdelas montaas centrales hacia el noroeste. Era la ruta por la cual marchaban contra Jerusalem. La fortaleza a que descendi David, era algn lugar fortificado donde l podra oponerse al progreso de los invasores, y donde los derrot sealadamente. 21. dejaron all sus dolosProbablemente sus lares o dioses caseros, que haban trado al campo de batalla para que peleasen por ellos. Fueron quemados como mandaba la ley (Deuteronomio 7:5). 22. los Filisteos tornaron a venirEl ao siguiente renovaron el ataque con un ejrcito ms grande, pero Dios manifiestamenteseinterpusoafavordeDavid.24.estruendoqueirporlascopasdelosmoralesGeneralmentese cree que no eran morales, sino otra clase de rbol, probablemente lamos, propios de lugares hmedos, cuyas hojas susurranconelmslevemovimientodelviento.(Royle). CAPITULO6 Vers. 15. DAVID TRAE EL ARCA DESDE QUIRIATJEARIM. 1. David torn a juntar todos los escogidos de Israel(Vase Cap. 5:1). El objeto de esta segunda asamblea fu el de comenzar un movimiento nacional para establecerelarcaenJerusalem,despusdehaberestadocasicincuentaaosenlacasadeAbinadad(vase1Crnicas 13:15). 2. Baal de JudUna compaa grande de hombres seleccionados fu tomada para este trabajo, para que la empresa no fuera obstruda por los filisteos. Adems, un gran grupo de personas los acompaaban debido a su veneracinporelsagradomueble.ElviajehastaBaaldeJud,queserelataen1Crnicas13:6,esaqusobreentendido, y el historiador relata el curso de la procesin desde aquel lugar hasta la capital. 3. pusieron el arca sobre un carro nuevoO carruaje cubierto (vase 1 Samuel 6:7). Este era un proceder atrevido e irreflexivo, en violacin de un estatutopositivo(vaseNmeros4:14,15;7:9;18:3). 611. UZZA ES MUERTO. 6. llegaron a la era de NachnO de Quidn (1 Crnicas 13:9). La Versin Caldea traduce: vinieron al lugar preparado para la recepcin del arca; es decir, cerca de la ciudad de David (v. 13). los bueyes daban sacudidasO tropezaban (1 Crnicas 13:9). Temiendo que el arca estuviese en peligro de ser volcada, Uzza, bajo el impulso de un sentimiento momentneo, la cogi con la mano para afirmarla. Sea que el arca cayera y lo aplastara, o que alguna enfermedad repentina lo atacara, l cay muerto instantneamente, y este triste suceso no slo lanz una sombra sobre la escena gozosa, sino que detuvo completamente la procesin; y all fu dejadaelarca,enlascercanasdelacapital.Esdegranimportanciaobservarlaseveridadproporcionaldeloscastigos que venan por la profanacin del arca. Los filisteos sufrieron enfermedades, de las cuales fueron aliviadas por sus ofrendas, porque a ellos no haba sido dada la ley; los de Bethsemes tambin sufrieron, pero no fatalmente, pues su error fu cometido por la ignorancia. Pero Uzza, que era levita, y bien instrudo, sufri la muerte por su violacin de laley.LaseveridaddelasuertedeUzzapodrparecernosdemasiadograndeparalanaturalezaygradodelaofensa, pero no nosconviene hacer juiciosobrelas dispensacionesde Dios; yadems, es evidente que el propsito divino era eldeinspirarrespetoporsumajestad,sumisinasuley,yunaprofundaveneracinporlossmbolosyordenanzasde su culto. 9. temiendo David a Jehov aquel daSus sentimientos por este juicio espantoso fueron incitados grandemente por varias razones: temiendo queel desagrado de Dios hubiese sido provocado por el traslado delarca; que el castigo fuese extendido a l y a su pueblo; y que ellos pudieran caer en algn error o negligencia durante el ulterior traslado del arca. Resolvi, pues, esperar ms luz y direccin en cuanto a su deber. Si al principio hubiera hecho una consulta por medio del Urim, desde luego habra tenido una buena direccin, mientras que as, en su

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perplejidad y dolor, [PAG. 251] estaba cosechando los frutos de la desconsideracin y negligencia. Obededom GetheoLevita (1 Crnicas 15:18, 21, 24; 16:5; 26:4). Se llama Geteo, por su residencia en Gath, o ms probablemente enGathrimmn,unadelasciudadeslevticas(Josu21:24,25). 1219. MAS TARDE DAVID TRAE EL ARCA A SION. 12. fu dado aviso al rey David diciendo: Jehov ha bendecido la casa de Obededom, y todo lo que tiene, a causa del arca de Dios.El lapso de tres meses no slo restaur la mente agitada del monarca, a un estado tranquilo y claro, mas lo llev al descubrimiento de su error anterior. Sabiendo que el arca fu guardada en su lugar temporario de descanso no slo sin inconveniente ni peligro sino con grande ventaja, resolvi inmediatamente trasladarla a la capital, con la observancia de toda la formalidad y solemnidad debidas (1 Crnicas 15:113). Fu transportada esta vez sobre los hombros de los sacerdotes, quienes habansidocuidadosamentepreparadosparalatarea,ylaprocesinsedistinguiporlasolemnidadextraordinariay las demostraciones de gozo. 13. como los que llevaban el arca de Dios haban andado seis pasosAlgunos piensan que fueronlevantados rpidamente cuatro altares para ofrecerlos sacrificios a ladistancia de cada seis pasos (vase 1 Crnicas15:26).14.DavidsaltabadelantedeJehov.Loshebreos,comootrospueblosantiguos,tenansusdanzas sagradas, que eran ejecutadas en sus aniversarios solemnes y en otras ocasiones grandes para conmemorar alguna seal especial de la bondad y el favor divinos. con toda su fuerzaintimando los violentos esfuerzos de saltar, y despojado de su manto real, conducta evidentemente incompatible con la gravedad de la ancianidad y con la dignidad de un rey. Pero indudablemente fu hecho como un acto de homenaje religioso, siendo simblicos sus actitudes y vestido, como siempre han sido en los pases orientales, de penitencia, gozo, gratitud y devocin. 17. metieron pues el arca de Jehov, y pusironla en su lugar en medio de una tienda que David le haba tendidoEl viejo tabernculo qued en Gaban (1 Crnicas 16:39; 21:29; 2 Crnicas 1:3). Probablemente no fu trasladado por ser demasiado grande para el lugar temporario que el rey haba provisto, y porque l estaba pensando en edificar un templo. 18. bendijo al puebloEn el doble carcter de profeta y rey (vase 1 Reyes 8:55, 56). 19. una torta de pan sinlevaduraydelgadita.pedazodecarneasadodevaca. 2023.LAESTERILIDADDEMICAL.20.saliendoMichalarecibiraDavidOrgullosadesuorigenreal,salia reprenderasuesposoporhaberrebajadoladignidaddelacorona,yporportarsemsbiencomountruhnquecomo un rey. Pero su sarcasmo molesto fu rechazado de una manera que no poda ser agradable a sus sentimientos, mientrasqueindicabalaclidapiedadygratituddeDavid. CAPITULO7 Vers. 13. NATAN APRUEBA EL PROPOSITO DE DAVID DE EDIFICAR UNA CASA PARA DIOS. 2. Dijo el rey al profeta Nathn: Mira ahora, yo moro en edificios de cedroEl palacio que se haba edificado en Jerusalem, para lo cual Hiram haba enviado hombres y materiales, haba sido terminado. Era magnfico en aquel tiempo, aunquefuhechoenteramentedemadera,pueslascasasenlospasesclidosnorequierenlasolideznielespesorde paredesquesonnecesariosparalasviviendaseslasregionesexpuestasalalluviayalfro.Elcedroeralamaderams rara y costosa. El piadoso David se afliga por la elegancia y el esplendor de su palacio, contrastados con el humilde tabernculoprovisionalenqueelarcadeDiosestabacolocada.3.Nathndijoalrey:Anda,yhaztodoloqueesten tu coraznLa piedad que revelaba este propsito hizo que el profeta diera su pronta aprobacin y aliento a los planes regios. Los profetas, cuando seguan los impulsos de sus propios sentimientos y formaban opiniones conjeturales,caanenfrecuenteserrores.(Vase1Samuel16:6;2Reyes4:27). 417. DIOS NOMBRA A SU SUCESOR PARA QUE LO EDIFIQUE. 4. aconteci aquella noche, que fu palabra deJehovNathnLaordenfudadaalprofetalanochesiguiente;esdecir,antesqueDavidpudieratomarmedidas o hacer gastos. 11. Asimismo Jehov te hace saber, que l te quiere hacer casaComo recompensa por sus buenos propsitos, Dios aumentara y mantendra la familia de David, y asegurara la sucesin del trono a su dinasta. 12. establecer tu simiente despus de ti, etc.Es costumbre que el hijo mayor nacido despus de la sucesin del padre al trono le suceda en su dignidad de rey. David tuvo varios hijos con Bathseba, nacidos despus de su traslado a Jerusalem(cap.5:1416;cf.1Crnicas3:5).PeroporordenanzaespecialypromesadeDiossusucesorhabadeserun hijonacidodespusdeestaocasin;yelsalirsedelacostumbreestablecidaenelOrientedefijarlasucesin,nopodr explicarseporotrasrazones,quenoseaporelcumplimientodelapromesadivina.13.Eledificarcasaaminombre, y yo afirmar para siempre el trono de su reinoEsta declaracin se refera, en su aplicacin primaria, a Salomn, y al reino temporal de la familia de David. Pero en un sentido ms amplio y sublime, tena en cuenta un Hijo de David denaturalezadistinta.(Hebreos1:8).

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1829. ORACION Y ACCION DE GRACIAS DE DAVID. 18. Entr el rey David, y psose delante de Jehov Estar sentado era antiguamente una actitud de adoracin. (Exodo 17:12; 1 Samuel 4:13; 1 Reyes 19:4). En cuanto a la actitud particular, David se sent, ms probablemente, sobre sus talones. Esta era la postura de los antiguos egipcios ante sus santuarios; en el Oriente sta es la postura que indica ms profundo respeto ante los superiores. Personas de la ms alta dignidad se sientan as en presencia de reyes; y es la nica actitud asumida por los modernos mahometanos en suslugares y ritos dedevocin.19.Es se el modo de obrardelhombre,Seor Jehov?es decir: es costumbre que los hombres muestren tal condescendencia a personas tan humildes como yo lo soy? (Vase 1 Crnicas 17:17). 20. qu ms puede aadir David hablando contigo?Mis obligaciones son ms grandes de lo que puedoexpresar. CAPITULO8 Vers. 1, 2. DAVID SOJUZGA A LOS FILISTEOS, Y HACE TRIBUTARIOS A LOS MOABITAS. 1. Tom David a Methegamma de [PAG. 252] mano de los FilisteosEso es, Gath y sus suburbios. (1 Crnicas 18:1). Aquella ciudad habasidounabridapormediodelacuallosfilisteosmantenanalpueblodeJudalmargen.Davidlausestavez como barrera para reprimir a ese enemigo inquieto. 2. Hiri tambin a los de Moab, y midilos con cordelEsto se refiereaunaprcticabienconocidadelosreyesorientales,deordenarquesusprisionerosdeguerraseacuestenenel suelo, especialmente los que se distinguen por la atrocidad de sus crmenes, o por el espritu indmito de resistencia, y que por lo mismo han exasperado grandemente a los vencedores, despus de lo cual condenaban a muerte a cierta porcin de ellos, lo que se determinaba por suertes, pero ms comnmente por una cinta de medir. Nuestra versin dice que mat a dos tercios de ellos, y perdon a un tercio. La Versin de los Setenta y la Vulgata dicen que a la mitad. Esta usanza de guerra, tal vez no era practicada por el pueblo de Dios; pero unos escritores judos afirman que la causa de esta severidad especial fu que los moabitas haban matado a los padres y familiares de David, a quienes l, durantesuexilio,habaconfiadoalreydeMoab. 314. HIERE A HADADEZER Y LOS SIRIOS. 3. Soba(1 Crnicas 18:3). Este reino estaba limitado al este por el ro Eufrates, y se extenda hacia el oeste desde aquel ro, tal vez hasta Alepo en el norte. Por mucho tiempo fu el principal entre los reinos menores de Siria, y su rey llevaba el ttulo hereditario de Hadadezer (Hadadayudado). yendolaextendersutrminohastaelrodeEufratesSegnlaspromesasdeDiosaIsrael,dequellesdaratodo el territorio hasta el ro Eufrates (Gnesis 15:18; Nmeros 24:17). En la primera campaa David lo derrot sealadamente, y, adems del gran nmero de prisioneros, tom de l gran cantidad de botn en carros y caballos; reservando slo un nmero pequeo de stos, y desjarret los dems. La razn de esta mutilacin era que estando prohibidos los caballos a los hebreos, tanto en la guerra como en la agricultura, era intil tenerlos; y sus vecinos dependan mucho de la caballera, pero por falta de raza nativa, y teniendo que conseguirlos por compra, el mayor dao que podra hacerse a esos enemigos, era el de hacer inservibles para la guerra sus caballos. (Vase tambin Gnesis46:6;Josu 11:6, 9). Un rey de laSiria damascena vino en su ayuda, peroDavid derrot tambin estas fuerzas auxiliares, tom posesin de su pas, puso guarniciones en sus ciudades fortificadas, y las hizo tributarias. 9. Toi, rey deHamathCeleSiria;enelvalledelLbano.HaciaelnorteseextendaalaciudaddeHamath,sobreelroOrontes, la cual era capital del pas. El prncipe sirio, librado del temor de un vecino peligroso, envi a su hijo con valiosos obsequios para David, felicitndolo por sus victorias, y solicitando su alianza y proteccin. 10. JoramAdoram (1 Crnicas 18:10). 11. los cuales el rey David dedic a JehovLos prncipes orientales siempre han estado acostumbrados a acumular grandes cantidades de oro. Este es el primer caso de una prctica uniformemente seguida porDavid,dereservar,despusdepagarlosgastosyentregarasussoldadosrecompensasapropiadas,elrestodelos despojos tomados en guerra, paraacumular para el gran proyectode su vida: la edificacin de un templonacionalen Jerusalem. 13. gan David fama cuando, volviendo de la rota de los SiriosEn lugar de sirios, la Versin de los Setenta dice edomitas, la cual es la verdadera traduccin como es evidente por el v. 14. Esta conquista hecha por el ejrcitodeDavid,eradebidaalhbilgeneralatoyherosmodeAbisaiyJoab(1Crnicas18:12;cf.Salmo60,ttulo).El valleeraelvalledelasal(elGhor),juntoalaMontaadelaSal,alaextremidadsudoestedelMarMuerto,quesepara losantiguosterritoriosdeJudyEdom.(Robinson). 1518. SU REINADO. 15. haca David derecho y justicia a todo su puebloAunque ocupado en guerras extranjeras, David mantena un excelente sistema de gobierno nacional; su gabinete de ministros, se compona de los hombres ms eminentes de su tiempo. 16. Joab era general de su ejrcitoEn virtud de una promesa especial (cap. 5:8).cancillerHistorigrafo,ocronista,puestodegranconfianzaeimportanciaenelOriente.17.SadocAbiathar, eransacerdotesEnlamatanzadesacerdotesenNob,SalconfirielsacerdociosobreSadoc,delafamiliaEleazar(1

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Crnicas 6:50), mientras que David reconoci a Abiathar, de la familia de Ithamar, quien huy con l. Los dos sumos sacerdotes ejercan su cargo bajo los respectivos prncipes a los cuales estaban adheridos. Cuando David obtuvo el reino de todo Israel, los dos retuvieron su dignidad, oficiando Abiathar en Jerusalem, y Sadoc en Gaban (1 Crnicas 16:39). 18. Ceretheoses decir, filisteos. (Sofonas 2:5). PeletheosDe Pelet (1 Crnicas 12:3). Eran los hombres valientes,que,habiendoacompaadoaDaviddurantesuexilioentrelosfilisteos,fueronhechossusguardaespaldas. CAPITULO9 Vers.112.DAVIDMANDABUSCARAMEFIBOSET.1.dijoDavid:HaquedadoalgunodelacasadeSal? Se investig y fu hallado un mayordomo de Sal, quien inform que todava haba quedado Mefiboset, hijo de Jonatn, quien tena cinco aos cuando muri su padre, y a quien David, en exilio entonces, no haba visto. Su cojera (cap. 4:4) le haba impedido tomar alguna parte en los ejercicios pblicos de entonces. Adems, segn opiniones orientales, el hijo menor de un monarca coronado tiene ttulo preferible para la sucesin al de un hijo del heredero aparente;yporestemotivonoseoyesunombremencionadocomorivaldesutoIsboset.Suinsignificanciadilugar a que se le perdiera de vista, y fu nicamente por medio de Siba como David supo de su existencia, y de la vida retirada que llevaba con una de las grandes familias en Canan transjordnico, que quedaban adheridas a la dinasta cada. Mefiboset fu invitado a la corte, y le fu sealado lugar en la mesa real en los das pblicos, como todava es costumbredelosmonarcasorientales.LasposesionesdelafamiliadeSal,quelehabantocadoaDavidporderecho desuesposa(Numeros27:8),ocuyoderechohabaperdidoenfavordelacoronaporcausadelarebelindeIsboseth (cap. 12:8), fueron devueltos a Mefiboset para que pudiera vivir de acuerdo con su categoria, y Siba fu nombrado mayordomoparamanejarlapropiedad,bajolacondicinderecibirlamitaddeloproducidocomoremuneracinpor sulabor,mientraslaotramitadserapagadacomoalquileraldueodelatierra(cap.19:29).[PAG.253]10.tenaSiba quince hijos y veinte siervosLa mencin de sus hijos y esclavos de su casa, se hace para mostrar que a Mefiboset se le honr al considerarlo como uno de los hijos del rey 12. tena Mephiboseth un hijo pequeo, que se llamaba MichaSi naci antes o despus de su residencia en Jerusalem, no se puede saber, pero por medio de l fueron conservadoselnombreyelrecuerdodelexcelenteJonatn.(cf.1Crnicas8:34,35;9:40,41). CAPITULO10 Vers. 15. MENSAJEROS QUE DAVID ENVIO A HANUN SON TRATADOS VERGONZOSAMENTE. 2. dijo David: Yo har misericordia con Hann hijo de Naas, como su padre la hizo conmigoEs probable que ste sea el Naas contra quien Sal hizo guerra en Jabes de Galaad (1 Samuel 11:11). Al salir David de Gath, donde su vida peligraba, hall asilo con el rey de Moab; y como Naas, rey de los ammonitas, era su vecino ms cercano, tal vez por enemistadconaqul,hayasidobondadosoyhospitalarioconDavidcuandostehuadeSal.3.Losprncipesdelos hijos de Ammn dijeron a HannSu sospecha no era justificada por hechos ni por planes de David; debe haber tenido origen en su conocimiento de las denunciaciones de la ley de Dios en contra de ellos (Deuteronomio 23:36) y delacostumbredeDaviddeadherirsefijamenteaello.4.HanntomlossiervosdeDavid,yrapleslamitaddela barbaComo los hebreos y otros orientales usaban vestidos largos, la abreviacin de sus ropas les ha de haber dado unaspectoridculoydeindelicadezagrosera.Adems,sabiendoelrespetoextraordinarioyelvalorquesiempresele ha atribudo en el Oriente a la barba, se explicar la vergenza que sintieron los mensajeros, y el resuelto espritu de venganzaqueestallentodoIsraelalsaberdeesteultraje.EnlahistoriamodernadePersia,secuentadedoscasosde insultos similares por reyes de genio orgulloso y altivo que envolvieron a la nacin en guerra; y por el mismo motivo no hay que sorprenderse de que David jur venganza por este ultraje imperdonable y pblico. 5. Estaos en Jerico enlosalrededores,despusdecruzarlosvadosdelJordn. 614. LOS AMMONITAS VENCIDOS. 6. viendo los hijos de Ammn que se haban hecho odiosos a David Para castigar a esos ammonitas insolentes e inhospitalarios, que haban violado la ley comn de las naciones, David envi un ejrcito grande bajo el mando de Joab, mientras ellos, informados del inminente ataque, hicieron preparativos enrgicos para repelerlo contratando el servicio de un nmero inmenso de mercenarios sirios. casa de Rehobo, BethRerob, capital de una regin baja entre el Lbano y el AntiLbano. Soba(vase cap. 8:3). del rey de MaacaSus territorios estaban del otro lado del Jordn, cerca de Galaad (Deuteronomio 3:14). Istobes decir, los hombres de Tob, lugar de las aventuras de Jeft (vase tambin 1 Crnicas 19:6; Salmo 60, ttulo). Como los soldados israelitas se desparramaban en el territorio ammonita, aquel pueblo los encontr junt a la ciudad fronteriza de Medeba (1 Crnicas 19:79), cubriendo la ciudad las tropas nativas, mientras que los mercenarios sirios estaban acampadosaciertadistanciaenelcampo.Alhacerelataque,Joabdividisusfuerzasendos,undestacamento,bajoel

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mando de su hermano Abisai, haba de concentrar el ataque contra la ciudad, mientras l mismo marchaba contra el poderoso ejrcito de los auxiliares mercenarios. Fu una guerra justa y necesaria, que haba sido impuesta a Israel, y ellos podan esperar la bendicin de Dios sobre sus armas. Con buen criterio, la batalla se emprendi con los mercenarios, los que no pudieron resistir la furiosa embestida, y no sintiendo que la causa fuese suya, buscaron la seguridad huyendo. Los ammonitas, que haban puesto su principal dependencia en la ayuda extranjera, se retiraron para atrincherarse dentro de las murallas de la ciudad. 14. Y volvi Joab y vnose a JerusalemProbablemente el tiempoerademasiadoavanzadoparaemprenderunsitiodelaciudad. 1519.LOSSIRIOSVENCIDOS.16.enviHadadezer,ysaclosSirosqueestabandelaotrapartedelroEste prncipe haba gozado de un tiempo para respirar despus de su derrota (cap. 8:3), y alarmado por el creciente podero y grandeza de David, y siendo tambin aliado de los ammonitas, junt un enorme ejrcito, no slo en su reino, sino tambin en Mesopotamia, para invadir el reino hebreo. Sobac, su general, en prosecucin de este plan, haba marchado con sus tropas hasta Helam, ciudad fronteriza de Manass oriental, cuando David, cruzando el Jordn a marchas forzadas, repentinamente los sorprendi, derrotndolos y dispersndolos. El resultado de esta gran victoriadecisivafu,quetodoslospequeosreinosdeSiriasesometieron,yllegaronasertributariosdeDavid(vase 1Crnicas19). CAPITULO11 1. JOAB SITIA A RABBA. en el tiempo que salen los reyes a la guerraLa vuelta de la primavera era la ocasin usual para empezar las operaciones militares. Esta expedicin se hizo el ao despus de la guerra contra los sirios; y fu emprendida porque el desastre de la campaa anterior haba cado principalmente sobre los mercenarios sirios, y los ammonitas no haban sido castigados por su insulto a los embajadores. David envi a Joab, y a sus siervos y destruyeron a los AmmonitasEl poderoso ejrcito de Joab asol el pas ammonita, y cometi grandes destrozos en sus pobladores y sus propiedades, hasta que llegando a la capital, sitiaron a RabbaRabba significa ciudad grande. Esta metrpoli de los ammonitas estaba situada en la regin montaosa de Galaad, no lejos de las fuentes delroArnn.Todavaexistenruinasdeestelugar. 212. DAVID COMETE ADULTERIO CON BATHSHEBA. 2. acaeci que levantndose David de su cama a la horadelatardeLoshebreos,comootrosorientales,selevantabanalaaurora,perosiempredormansiestaalahora que el calor del da era ms fuerte, y despus descansaban sobre sus terrados en el fresco de las tardes. Es probable que en esta ocasin David hubiera subido a gozar del fresco ms temprano que de costumbre. 3. dijronlelit. l dijo: No es sta Bathsheba, etc. Parece haber sido una mujer clebre por so belleza cuyo renombre ya haba llegadoalosodosdeDavid,comosucedeenelOriente,pueslosinformessonllevadosporlasmujeresdeunharna otro.BathshebahijadeEliamdeAmmiel(1Crnicas3:5),unodelosnoblesdeDavid(cap.23:24)[PAG.254]ehijo de Achitophel. 4. envi David mensajeros, y tomlaCuando los reyes despticos del Oriente se encaprichan en poseeraunamujer,envanunoficialalacasadondevive,yanunciaqueelreydeseaquesetrasladealpalacio.Allse ledesignaundepartamento;ysiesconstitudareina,elmonarcaordenaqueseanunciequellahaescogidoparaser reina. Muchos casos en la historia moderna del Oriente, muestran la facilidad y prontitud con las cuales se contraen estos matrimonios secundarios, y se agrega una belleza ms al harn real. Pero David tuvo que hacer una promesa, o msbienunaestipulacinexpresaaBathsheba,antesqueellacedieraasuvoluntad(1Reyes1:13,15,17,28);porque adems de su trascendente hermosura, ella parece haber sido una mujer de talentos y capacidad superiores por su manera de conseguir el objeto de su ambicin; por su astucia para lograr que su hijo sucediera al trono; por su prontitud endaravisodesu concepcin; por suactividaden frustrar la natural expectacinde Adonasde suceder al trono; por su dignidad como madre del reyvemos fuertes indicaciones del dominio que ella ejerca sobre David, quien,talveztuvosuficientetiempoyoportunidadparadescubrirdemuchasmaneraselcastigodeestainfelizunin. (Taylors Calmet). 5. concibi la mujer, y envilo a hacer saber a DavidEra necesario tomar algunas medidas inmediatasparaocultarsupecado,tantoparaelhonordelreycomoparalaseguridaddeella,porquelamuerteerael castigo de las adlteras (Levtico 20:10). 8. dijo David a Ura: Desciende a tu casaEste repentino cambio en la conducta del rey, sus preguntas frvolas (v. 7) y la urgencia de que Ura durmiera en su propia casa, probablemente despertaron sospechas acerca de la causa de este proceder. vino tras de l comida realUna porcin de carne de la mesa real, enviada a la casa o alojamiento de uno, es uno de los cumplimientos ms grandes que puede tributar un prncipe oriental. 9. Mas Ura durmi a la puerta de la casa del reyEs costumbre que los siervos duerman en el vestbuloogaleralarga;ylosguardasdelreyhebreohacanlomismo.Cualesquieraquehayansidosussospechas,la negacin de Ura para ir a gozar de las delicias hogareas y su decisin de dormir a la puerta de la casa del rey,

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naci(v.11)deunnobleyhonorablesentidodeldeberyladisciplinamilitar.Pero,sinduda,laresolucindeUrafu contrarrestada por aquella providencia que saca bien del mal, y que ha conservado este triste episodio para advertenciadeloscreyentes. 1427. URIA ES MUERTO. 14, 15. escribi David a Joab una carta, la cual envi por mano de Ura Poned a UradelantedelafuerzadelabatallaFracasaronlasvariasartesyestratagemasporqueelreytratdeengatusara Ura, hasta que al fin recurri al horrible crimen del asesinato. La crueldad a sangre fra de despachar la carta por mano del valiente pero muy injuriado soldado mismo, el alistar a Joab como partcipe de su pecado, la hipcrita manifestacin de duelo, y la prontitud indecente de su casamiento con Bathsheba, han dejado una mancha indeleble en el carcter de David, y demuestran una prueba dolorosamente humillante del extremo a que llegan los mejores hombres,cuandolesfaltalagraciarefrenadoradeDios. CAPITULO12 Vers. 16. LA PARABOLA DE NATAN. 1. envi Jehov a Nathn a DavidEl uso de parbolas es un estilo favorito de hablar entre los orientales, especialmente para participar verdades indeseadas. Esta parbola exquisitamente pattica se fund en una costumbre comn de la gente pastoril, que tienen corderos mimados que cran junto con los nios, y a los cuales hablan en trminos cariosos. La atrocidad de la verdadera ofensa, sin embargo, excedi mucho a la ofensa ficticia. 5. el que tal hizo es digno de muerteEste castigo fu ms severo de lo que el caso mereca, o ms severo de lo que ordenaba el estatuto divino (Exodo 22:1). Las simpatas del rey haban sido ganadas, su indignacin despertada, pero su conciencia todava estaba dormida; y en el tiempo cuando l estaba fatalmenteindulgentehaciasuspropiospecados,estabalistoacondenarlosdelitosyerroresdeotros. 723. APLICA LA PARABOLA A DAVID, QUIEN CONFIESA SU PECADO Y ES PERDONADO. 7. dijo Nathn a David: T eres aquel hombreEstas terribles palabras traspasaron su corazn, despertaron su conciencia, y lo hicieron caer de rodillas. La sinceridad y profundidad de su penitente tristeza se hacen ver en los Salmos que compuso (32; 51; 103). Fu perdonado en lo que tena que ver con la restauracin al favor divino. Pero como por su altafamaporlapiedad,ysueminentelugarenlasociedad,sudeplorablecadaacarrearaungrandaoalacausade la religin, fu necesario que Dios testificara su aborrecimiento al pecado dejando que aun su siervo cosechase los amargos frutos temporales. David mismo no fu condenado conforme a su propia opinin de lo que la justicia exiga (v.5);perotuvoquesufrirunaexpiacincudrupleenlamuertesucesivadecuatrohijos,ademsdeunaprolongada secueladeotrosmales.8.Yotedlacasadetuseor,ylasmujeresdetuseorLafraseologanosignificanadams de lo que Dios en su providencia haba dado a David, como rey de Israel: todo lo que era de Sal. La historia da una evidencia concluyente de que realmente nunca se cas con ninguna de las mujeres de Sal. El harn del rey anterior pertenece a su sucesor segn las ideas orientales, como una regala. 11. levantar sobre ti el mal de tu misma casa, etc.El profeta habla por Dios amenazando hacer solamente lo que l permita que se hiciera. El hecho es, que la prdida de carcter de David por el descubrimiento de sus crmenes, tenda, en el curso natural de las cosas, a disminuirelrespetodesufamilia,debilitarlaautoridaddesugobiernoyalentarelpredominiodelosdesrdenespor todo su reino. 1523. Jehov hiri al nio y enferm gravementeEl primer castigo visible sobre David apareci enlapersonadeaquelnioqueeralaevidenciayelrecuerdodesuculpabilidad.Sussiervossesorprendieronporsu conducta,yenexplicacindelasingularidaddeella,esnecesariodecirquelacostumbreenelorientees,ladedejara los parientes ms cercanos del finado sumidos en su pena sin molestarlos hasta el tercero o cuarto da (Juan 11:17); otros parientes o amigos lo visitan, lo invitan a comer, lo conducen a un bao, le traen un cambio de ropa, lo cual es necesarioporquesehasentadooacostadoentierra.LasorpresadelossiervosdeDavid,[PAG.255]entonces,quienes haban visto su amarga angustia mientras el nio estaba enfermo, result evidentemente de esto: que cuando supo que estaba muerto, el que haba lamentado tan profundamente, se levant de la tierra, sin esperar que ellos vinieran por l, inmediatamente se ba y se ungi, sin aparecer como enlutado, y despus de adorar a Dios con solemnidad, volviatomarsucomidaacostumbrada,sinningunainterposicindeotros. 24,25.NACESALOMON.24.Bathshebapariunhijo,yllamsunombreSalomnesdecir,pacfico.Pero por mandato de Dios, o tal vez como expresin del amor de Dios Natn le di el nombre de Jedida. Esta prueba del amor de Dios y los nobles dones con que dot a Salomn, considerando el pecaminoso matrimonio de sus padres, es unnotableejemplodelabondadylagraciadeDios.

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2631. RABBA ES TOMADA. 26. Joab peleaba contra RabbaEl tiempo durante el cual se haca este sitio, desde eltratoconBathshebayelnacimientodeunhijo,sinodos,ocurridoduranteeldesarrollodelmismo,probablemente se extendi por dos aos. 27. la ciudad de las aguasRabba, como Aroer, estaba dividida en dos partesla ciudad inferior,aisladaporelcursotortuosodelroJaboc,quefluacasiasualrededor,ylasuperiorymsfuerte,llamadala ciudadreal.LaprimerafutomadaporJoab,peroelhonordetomarlugartanfuertementedefendidocomoloerala otra parte, era un honor reservado para el rey mismo. 28. asienta campo contra la ciudad, y tmalaSiempre ha sidocaractersticodelosmonarcasorientaleselmonopolizarloshonoresmilitares;ycomoelmundoantiguonosaba nadadeladelicadezadelosreyesmodernosquegananvictoriaspormediodesusgenerales,JoabllamaDavidpara que comandara el asalto final en persona. Sin mucha dificultad David captur la ciudad real, y tom posesin de inmensas riquezas. porque tomando yo la ciudad, no se llame de mi nombreLa circunstancia de que una ciudad reciba nombre nuevo por algn gran personaje, como Alejandra, Constantinopla, Hyderabad, ocurre frecuentemente en la historiaantigua y moderna del Oriente. 30. tom la corona de su reyde su cabezaMientrasque los tesoros de la ciudad fueron dados a los soldados como botn, David reserv para s la corona, que era de valor precioso. Por el pesodeella,esprobablequefuerallevadasuspendidasobrelacabeza,oqueestuvierafijaenundoselsobreeltrono. piedraspreciosasHebreopiedraunapelotaredondacompuestadeperlasyotrasjoyas,queestabanenlacorona, y probablemente sacadas para ser puestas en la de David. 31. sac el pueblo que estaba en ella, y psolo debajo de sierras,etc.Estaexcesivaseveridadyelempleodetorturas,quenoserecuerdaqueloshebreoshayanpracticadoen ningunaotraocasin,fuunactodejusticiaretributivaeuunpuebloquetenamalreputacinporlascrueldadesque practicaba(1Samuel11:2;Ams1:13). CAPITULO13 Vers. 15. AMNON MATA A TAMAR. 1. Thamarhija de David y Maaca (cap. 3:3). 2. por ser ella virgenLas hijas solteras eran tenidas en rigurosa separacin de la compaa de los varones; no permitindose que las vieran los extraos, ni aun los parientes, sin la presencia de testigos. Es claro que Amnn haba visto a Tamar, porque se haba despertadoenlunapasinviolentaporella,lacual,aunqueprohibidaporlaley(Levtico18:11),peroconlasancin del ejemplo de Abraham(Gnesis 20:12) yla prctica comn en los pases vecinos dequelosprncipes se casaran con sus medias hermanas, Amnn no consideraba impropia la relacin. Pero l no tena manera de hacerla saber a ella el asunto, y obrando en su mente el dolor de ese contratiempo se produjo un cambio visible en su apariencia y salud. 3. Jonadab, hijo de SimeaO Samma (1 Samuel 16:9). Por consejo y maquinacin de este intrigante primo urdieron un plan para obtener con ella una entrevista sin restricciones y mostrarle su amor. 4. hermana de Absalom mi hermanoEn los pases orientales, donde prevalece la poligamia, se considera que las nias estn bajo el cuidado y proteccin especiales de sus hermanos uterinos, quienes son los guardianes de sus intereses y su honor, aun ms que elmismopadredeellas(vaseGnesis34:625). 627. LA VIOLA. 6. Acostse Amnn, y fingi que estaba enfermoLos orientales son muy adeptos a fingir enfermedad, siempre que tienen algn objeto que lograr. venga mi hermana Thamar, y haga delante de m dos hojuelasAl rey, Amnn habl de Tamar como mi hermana trmino artificiosamente usado para despistar a su padre; la peticin pareca tan natural, y como el apetito delicado de un enfermo necesita ser mimado, el rey prometi enviarla. Las hojuelas parece que eran una clase de pan delicado, en la preparacin del cual las damas orientales tienenespecialdeleite.yTamar,aduladaporlainvitacin,noperditiempoenhacerelserviciopedidoencasadesu hermanoenfermo.1214.nomehagasfuerzaLassplicasyargumentosdeTamarerantansensiblesyfuertes,que, si no hubiera sido incitado Amnn por su pasin sensual de la cual haba llegado a ser esclavo, habran podido prevalecer con l para que desistiera de su propsito infame. El pedirle, sin embargo que hables al rey, que no me negarati,esprobablequeellasolicitaraestocomosultimorecurso,dicindolecualquiercosaquecreaellaquele agradara, con el fin de escapar de sus manos por el momento. 15. Aborrecila luego Amnn de tan grande aborrecimientoNo es inusitado que las personasagitadas por pasiones violentas e irregulares pasen de un extremo a otro. En el caso de Amnn la repentina reaccin se explica fcilmente. La atrocidad de su conducta, con todos los sentimientosdevergenza,remordimiento,temoralescndalo,ycastigo,ahorasepresentasumente,haciendoque lapresenciadeTamarleresultaraintolerablementedolorosa.17.trasellacierralapuertaLapuertadelacalledelas casas en el Oriente est siempre atrancada con trancas de madera. En las grandes casas, donde un portero est del lado de afuera, se dispensa de esta precaucin. La circunstancia, pues, de que un prncipe diera una orden tan fuera delocomn,demuestralavehementeperturbacindelamentedeAmnn.18.ropadecoloresComoelbordadoen lostiemposantiguoseralaocupacindelasdamasdealtacategora,laposesindeestasprendasdecoloresvariados era seal de distincin. Eran llevadas exclusivamente por las jovencitas de condicin real. Desde que el [PAG. 256]

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artedefabricartelasdecolorhahechotantoprogreso,losvestidosdeestadescripcinvariadasonmscomunesenel Oriente. 19. Thamar tom ceniza, y esparcila sobre su cabeza, y rasg la ropa de colores puestas sus manos sobre su cabeza, fuse gritandoes decir, sollozando. Las costumbres orientales probablemente no veran sino un fuerte sentido del agravio que ella haba sufrido, si Tamar realmente rasg su ropa. Pero, como no se menciona su velo, es probable que Amnn la hubiera echado fuera sin l, y que ella levantara sus manos con el propsito de esconder su rostro. Por estas seales, especialmente la rotura de su ropa distintiva, Absalm inmediatamente sospechloquehabaacontecido.Recomendndoleaellaquesecallaseynopublicasesudeshonrayladelafamilia, l no hizo caso de ello ante Amnn. Pero todo el tiempo estuvo alimentando la llama de su ira, y esperando su tiempo para vengar las injusticias de su hermana, y para quitar al heredero a la corona, tal vez para favorecer sus propsitos ambiciosos. 20. quedse Thamar desconsolada en casa de Absalom su hermanoEl era su protector natural, pues los hijos de polgamos vivan aparte, como si constituyesen familias diferentes. 23. Absalom tena esquiladores en Balahasor, que est junto a EphraimLa fiesta de la esquila es siempre gran ocasin en el Oriente. Proponiendo Absalom dar tal fiesta en su hacienda en Balahasor, como doce kilmetros y medio al noreste de Jerusalem, cerca de una aldea llamada Efraim (Josu 11:10), invit primero al rey y su corte; pero rehusando el rey, a causa de los pesados gastos que le causara al hijo la recepcin de la realeza, entonces limit Absalom la invitacin a los hijos del rey, a lo que David prontamente di su aprobacin, con la esperanza de que tendera a promover la armonaylauninfraternal. 2836. AMNON ES MUERTO 28. Haba Absalom dado orden a sus criados, diciendo: cundo el corazn de Amnn estar alegre del vino matadle, y no temisA la seal acordada de antemano, arrojndose los siervos sobre Amnn, lo mataron junto a la mesa, mientras los dems hermanos, horrorizados y temiendo una matanza general, huyeron en prisa espantosa a Jerusalem. 29. subieron todos en sus mulosEste era el modo favorito de viajardelosgrandes.ElreyDavidmismotenasumulodeestado.LosmulosdeSiriasonsuperioresalosnuestrosen actividad, fuerza y capacidad. 30. lleg a David el rumor que deca: Absalom ha muerto a todos los hijos del rey Fu natural que en la consternacin y el tumulto causados por un hecho tan atroz, llegara a la corte un informe tan exagerado, por lo cual se sumi en profundo dolor y desesperacin. Pero la informacin de Jonadab, quien parece haba estado enterado del plan y la llegada de los dems prncipes, hicieron conocer el verdadero alcance de la catstrofe. 3739. ABSALOM HUYE A TALMAI. 37. Absalom huy, y fuse a TalmaiLa ley que condenaba el homicidio premeditado(Nmeros 35:21) no le daba ninguna esperanza de poder quedar en el pas con impunidad; las ciudades de refugio no podan darle asilo,y se vi obligadoasalir del reino, refugindose en la cortede Yespur, con suabuelo materno,quien,sinduda,aprobarasuconducta. CAPITULO14 Vers. 121. JOAB INSTRUYE A UNA MUJER DE TECOA. 2. Envi Joab a Tecoa, y tom de all una mujer astutaEl rey estaba muy apegado a Absalom; y habiendo pasado ya su dolor por la muerte violenta de Amnn, deseabagozarnuevamentedelacompaadesuhijofavorito,quienhabaestadoausentedesdehacatresaos.Pero el temor a la opinin pblica y la consideracin por los intereses pblicos, hicieron que vacilara en llamar y perdonar a su hijo culpable; de modo que Joab, cuya mente perspicaz vea la lucha entre el afecto paternal y el deber real, ide unplanparalibrarlodeestosescrpulos,yalmismotiemposatisfacerlosdeseosdesuseor.Habiendoconseguidoa una mujer campesina de gran inteligencia y gracia, le orden que pidiera audiencia con el rey, y ella, solicitando la realintervencinenelarreglodeunagraviodomstico,loconvencidequelavidadeunhomicidapodasersalvada en algunos casos. Tecoa estabaa unos19 kilmetros al sur de Jerusalem, ya nueve y mediodeBethlehem.El motivo detraerunamujerdesdesemejantedistancia,eraeldeevitarquelapeticionariafueseconocida,oquelaverdaddesu relato fuera fcilmente investigada. Su discurso fu en forma de parbola en circunstancias, en lenguaje, y modales, bien apto para la ocasin; representaba un caso tan parecido al de David como era prudente hacerlo, para que no fuera prematuramente descubierto. Habiendo conseguido la promesa del rey, ella declar que su motivo era el de satisfacerlaconcienciarealdequeenperdonaraAbsalom,lnohacanadamsdeloquehabrahechoencasodeun desconocido,enelcualnopodrahaberningunaimputacindeparcialidad.Laestratagematuvoxito;Davidtrazel origen de la misma a Joab; y, secretamente complacido de tener el juicio de aquel soldado rudo, pero generalmente sensato, lo comision para que fuera a Gessur, y trajera a casa a su hijo desterrado. 7. apagarn el ascua que me ha quedadoLa vida del hombre se compara en las Escrituras a una luz. Apagar la luz de Israel (cap. 21:17) es destruir la vida del rey; ordenar una lmpara para alguno (Salmo 132:17) es concederle posteridad; apagar un ascua significa

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aqu la extincin de la nica esperanza que le quedaba a esta mujer de que el nombre y la familia de su esposo seran preservados.Lafiguraeshermosa:unascuaviva,bajounmontnderescoldo,eratodoloqueellatenaparaprender de nuevo su fuego, para encender su lmpara en Israel. 9. la mujer dijo: Rey seor mo, la maldad sea sobre mes decir,lainiquidadderefrenarelcursodelajusticiaydeperdonaraunhomicida,aquienelGoelvengadorestaba obligado a matar dondequiera que lo hallara, menosen una ciudad de refugio. Esto era exceder la prerrogativa real y obrar en el carcter de monarca absoluto. El lenguaje de la mujer se refiere a una precaucin comn tomada por los jueces hebreos, de transferir solemnemente la responsabilidad de la sangre que ellos condenaban a ser derramada, a los acusadores o a los criminales (cap. 1:16; 3:28), y algunas veces los acusadores la tomaban sobre s (Mateo 27:25). 1317. Por qu pues piensas t otro tanto contra el pueblo de Dios? etc.Su argumento podr aclararse en la siguiente parfrasis: T me has concedido [PAG. 257] el perdn de un hijo que haba dado muerte a su hermano, y todava no quieres conceder a tus sbditos la restauracin de Absalom, cuya culpabilidad no es mayor que la de mi hijo, puesto que l mat a su hermano en circunstancias similares de provocacin. Absalom tiene motivo para quejarsedequelseatratadoporsupropiopadremsausterayseveramentequeelsbditomshumildedelreino;y toda la nacin tendr causa para decir que el rey presta ms atencin a la peticin de una humilde mujer que a los deseos de todo un reino. La muerte de mi hijo es una prdida slo para mi familia, mientras que la preservacin de AbsalomesdeinterscomnparatodoIsrael,queahoralemiracomosucesoraltrono. 2233. JOAB VUELVE A ABSALOM A JERUSALEM. 22. Hoy ha entendido tu siervo que he hallado gracia en tus ojosJoab deja ver no poco egosmo en su profesin de gozo por este acto de gracia para con Absalom, y se halaga de que ahora haya puesto tanto al padre como al hijo bajo obligaciones permanentes. En la consideracin de este acto de David, pueden presentarse muchas circunstancias atenuantes en favor de l: la provocacin dada a Absalom; suestancia en un pas dondela justicia no podraalcanzarlo; el riesgo de recibir un amor por los principios y culto paganos; la seguridad e intereses del reino hebreo; junto con una gran preferencia del pueblo hebreo para Absalom, representada por la estratagema de Joab; estas consideraciones forman una apologa plausible por la concesin de perdn por David a su hijo manchado de sangre. Pero al conceder este perdn, l obraba segn el carcter de un dspota oriental ms bien que como rey constitucional sobre Israel. Los sentimientos del padre triunfaron sobre el deber del rey, quien, como el magistrado supremo, estaba obligado a ejecutar justicia imparcial en todo homicida, por la ley implcita de Dios (Gnesis 9:6; Nmeros 35:30, 31), la cual no le daba facultad de dispensar (Deuteronomio18:18;Josu1:8;1Samuel10:25).25.nohabaentodoIsraelhombretanhermosocomoAbsalom,de alabarengranmaneraEstapopularidadextraordinariaresultnoslodesuesprituilustreysusmodalescorteses, sinodesuaparienciahermosanadacomn,unrasgodelacual,objetodegranadmiracin,eralaprofusindecabello hermoso.Suabundanciaextraordinarialoobligabaacortarloalfindecadaao,cuandollegabaapesar200siclos,o sean como tres kilos, pero como el peso era segn siclos de peso real, los cuales eran menos que el siclo comn, el pesodebehabersidomenos,talvez1kiloymedio(Bockart),omenos.28.yestuvoAbsalomporespaciodedosaos en Jerusalem, y no vi la cara del reyYa sea que David cometiera algn error al autorizar el regreso de Absalom o no, mostr mucha prudencia y dominio de sus sentimientos ms tarde, porque su hijo no fu admitido ante su presencia, sino que fu limitado a permanecer en su propia casa y a la sociedad de su propia familia. Esta pequea severidad tena por fin conducirlo al arrepentimiento sincero,al ver quesu padre no le habaperdonado plenamente, como tambin convencer al pueblo del aborrecimiento de David hacia el pecado. No siendo permitido aparecer en la corte ni adoptar ningn estado principesco, los cortesanos se mantenan alejados de l; aun sus primos no crean prudentefrecuentarsucompaa. Por dos aos su libertad estaba ms restringida, y su vida ms apartada de sus compatriotas en Jerusalem, que cuando viva en Gessur. Hubiera podido continuar por ms tiempo en deshonra, si no hubiera resuelto llamar la atencin de Joab sobre su caso, por medio de la violencia; y (v. 30) por la influencia y bondad de Joab fu efectuada unacompletareconciliacinentreAbsalomysupadre. CAPITULO15 Vers.19.ABSALOMROBAELCORAZONDELPUEBLO.1.Absalmsehizodecarrosycaballos,ycincuenta hombresquecorriesendelantedelEsoeraasumirelestadoydignidaddeprncipe.Losguardiasreales,llamados corredores, llegaban a cincuenta (1 Reyes 1:5). El carro, como indica el hebreo, era de estilo magnfico; y los caballos, unanovedadentreelpueblohebreo,introducidosenaqueltiempocomopertenenciadelarealeza(Salmo32:9;66:12), formaban una comitiva tan esplndida, que hicieron que Absalom fuera visto por todos. 2. levantbase Absalom de maana, y ponase a un lado del camino de la puertaLos negocios pblicos en el Oriente siempre se tratan

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temprano en la maana, sentndose los reyes una hora o ms para or causas o recibir peticiones, en un juicio celebrado antiguamente y todava en muchos lugares, al aire libre, en la puerta de la ciudad; de modo que, aquellos cuyas circunstancias los hacan acudir al rey David, necesitaban asistir a estas recepciones de maana, y Absalom tena que levantarse temprano y estar al lado del camino que conduca a la puerta. Por la creciente debilidad de su ancianidad, o las ocupaciones del gobierno en las guerras extranjeras, muchas causas privadas haban quedado sin decisin, y un profundo sentimiento de descontento prevaleca entre el pueblo. Este descontento era astutamente fomentado por Absalom, quien atenda a los demandantes, y despus de or su relato, complaca a cada uno con una opinin favorable de su causa. Ocultando cuidadosamente sus propsitos ambiciosos, expres el deseo de ser investido con poder oficial para acelerar el curso de la justicia y adelantar los intereses pblicos. Sus profesiones posean la apariencia de una generosidad y un desinters extraordinarios; por esto, y por sus atres aduladoras de prodigar cumplimientos a todos, se convirti en el favorito del pueblo. As, esforzndose en mostrar un contraste entre su propio despliegue para tratar los asuntos pblicos, y el proceder lento de la corte, hizo que el pueblo consideraraelgobiernodesupadrecomodbil,descuidadoycorrupto,yseducalosafectosdelamultitud,lacualno se daba cuenta de los motivos ni prevea la tendencia de la conducta de Absalom. 7. al cabo de cuarenta aosSe reconoce generalmente que aqu hay un error y que en vez de cuarenta, debe decir cuatro aos, de acuerdo con las Versiones Siraca y Arbiga, y con Josefoes decir, desde el regreso de Absalom a Jerusalem, hasta que comenz a procurar granjearse la popularidad. (No un error del autor de este relato, sino error de algn copiador de los manuscritos. Nota del Trad.) mi voto que he prometido a JehovHecho durante su destierro en Gessur; y el contenido del voto era, que cuando Dios le preparara el camino para su establecimiento de nuevo en Jerusalem, ofreceraunsacrificiodeaccindegracias.[PAG.258]Hebrneraellugarelegidoparaelcumplimientodeestevoto, ostensiblementeporserellugardesunacimiento(cap.3:3),yunfamosolugaralto,dondefrecuentementeseofrecan sacrificiosantesquefueraedificadoeltemplo;peroenrealidad,porserenmuchossentidos,ellugarmsconveniente para el comienzo de su empresa sediciosa. David, quien siempre fomentaba la piedad, y deseaba ver cumplidas puntualmentelasobligacionesreligiosas,disuconsentimientoybendicin. 1012.FORMAUNACONSPIRACION.10.enviAbsalomespasportodaslastribusdeIsraelEstosemisarios haban de sondear la inclinacin del pueblo, adelantar los intereses de Absalom, y exhortar a todos los adherentes de su partido a estar listos a congregarse bajo su estandarte cuando oyesen que l haba sido proclamado rey. Como el aviso haba de ser hecho por el sonido de trompetas, es probable que se haba preocupado por tener trompeteros estacionados en las alturas y en los lugares convenientes, por ser ste un medio de comunicacin que pronto extenderalanoticiaportodoelpas.11.fueronconAbsalomdoscientoshombresdeJerusalemporlconvidados Por su calidad, reputacin y alto puesto, tales hombres daran la impresin de que el rey patrocinaba el movimiento, y,porsorviejoydebilitado,estabadeseosodeelegirasuhijomayorymsnobleparacompartirconlloscuidadosy honores del gobierno.12. enviAbsalom por Achitophelquien,Absalom saba que estaralisto to a tomar parte en la rebelin, por disgusto y venganza, como afirman algunos escritores judos, por causa de la conducta de David con Bathsheba, quien era su nieta. GiloCerca de Hebrn. la conjuracin vino a ser grandeLa accesin rpida de un lugar tras otro del reino al partido de los sublevados, demuestra que exista un descontento hondo y general con David y su gobierno. El resto de los partidarios de Sal, el infeliz asunto de Bathsheba, la insolencia insoportable y los crmenes de Joab, la negligencia y la obstruccin en la administracin de la justicia, eran algunas de las causas principalesdelxitodeestelevantamientotanextendido. 1337.DAVIDHUYEDEJERUSALEM.14.DaviddijoLevantaosyhuyamosAnsiosoporlapreservacinde la ciudad que l haba hermoseado, y confiando en un apoyo mayor por todo el pas, sabiamente David resolvi salir de Jerusalem. 18. todos los Getheos, seiscientos hombresEstos formaban un cuerpo de guardias extranjeros, nativos de Gath, a quienes David, cuando estuvo en el pas de los filisteos, alist en su servicio y siempre los tena cerca de l. Dirigindose a su comandante, Ittai, hizo una prueba escrutadora de su fidelidad, invitndolos (v. 19) a quedarse con el nuevo rey. 23. torrente de CedrnTorrente invernal que fluye entre la ciudad y el lado occidental delMontedelosOlivos.24.Sadoc,ytodoslosLevitasquellevabanelarcaConociendolosfuertessentimientosdel anciano rey, ellos trajeron el arca para que lo acompaase en su angustia. Pero como l no pudo dudar de que el arca ysusagradooficioeximiranalossacerdotesdelosataquesdelosrebeldes,losmandatrsconella,nosloparaque nofuesenexpuestosalospeligrosdelasinciertasandanzasporqueparecequeponamsconfianzaenlossmbolos de la presencia divina que en Dios mismosino para que, quedando en Jerusalem, pudieran rendirle mejor servicio, vigilando los movimientos del enemigo. 30. David subi la cuesta de las olivasLa misma senda por sobre aquella montaa se ha seguido siempre desde aquel da memorable. llevando la cabeza cubiertaen seal de luto. La humildad y resignacin de David mostraban poderosamente su espritu santificado, lo cual era un resultado de su

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contricin por sus transgresiones. El haba cado, pero fu la cada del justo; y se levant de nuevo, sometindose humildemente a la voluntad de Dios. (Chalmers.) 31. dijo David: Entontece ahora, oh Jehov, el consejo de AchitophelPor ser este senador el apoyo principal de la conspiracin. 32. Como David lleg a la cumbre para adorar allMirando hacia Jerusalem, donde estaban el arca y el tabernculo. Husai ArachitaNatural de Archi, en la frontera entre Efraim y Benjamn (Josu 16:2). Comparando su oracin contra Ajitofel con el consejo de Husai, vemos cun poderosamente un espritu de piedad ferviente se combinaba en su carcter con las estratagemas de una polticaactivaysagaz. CAPITULO16 Vers.14.SIBA,CONFALSEDADRECLAMALAHERENCIADESUAMO.1.Siba,elcriadodeMephiboseth, que lo sala a recibirEste hombre astuto, previendo el seguro fracaso de la conjuracin de Absalom, tom medidas para preparar su futuro progreso econmico en ocasin de la restauracin del rey. un cuero de vinoUn cuero grandedecabra.Sutamaohizoquelacantidaddevinofueraenproporcinconelrestodesuobsequio.2.Losasnos son para la familia del rey, en que subanLos fugitivos huan a pie, no por la imposibilidad de conseguir medio de transporte, sino conforme a su presente estado de humillacin y penitencia. 3. Hoy me devolver la casa de Israel el reino de mi padreSemejante esperanza podra muy naturalmente presentarse en este perodo de embrollo civil, pensando que la familia de David se destruira mutuamente en sus contiendas, y que el pueblo rehabilitara la vieja dinasta.HabaenelcuentodeSibaunairedeplausibilidad.Muchosaquieneselreyhabaprodigadofavores,ahora loabandonaban;nohayquemaravillarse,pues,quemovidoporsentimientosmomentneos,creyendoporelinforme de un calumniador, que Mefiboset estara entre el nmero de ellos, el rey pronunciara un juicio precipitado e injusto pormediodelcualseinfligaungrandaosobreelcarcterylosinteresesdeunamigofiel. 519. SEMEI MALDICE A DAVID. 5. vino el rey hasta BahurimCiudad de Benjamn (cap. 3:16; 19:16). Aqu se refiere slo a los confines del distrito. uno de la familia de Sal, SemeiLa desgracia de su familia, y la ocupacin por David de lo que l consideraba las posesiones legales de ellos, provea una causa natural, si no justificable, para esta ebullicin de rudos insultos y violencia. Reprendi a David como a un usurpador ambicioso, y le recomend, como persona cuyos delitos se haban vuelto atrs sobre su propia cabeza, que entregara el trono para el cual no posea justo ttulo. Su lenguaje fu el de un hombre exasperado por los males que l consideraba que haban sido hechos contra su familia. David era inocente del crimen del cual lo acusaba Semei; pero su conciencia le traa a la memoria otras flagrantes iniquidades, [PAG. 259] quidades, y l consideraba las maldiciones de este hombre como castigo del cielo. Su contestacin a la propuesta de Abisai demostraba el espritu de profunda y humilde resignacin, espritu que estaba de acuerdo con la voluntad de la providencia, y reconoca a Semei como usado por Dios para castigarlo. Una cosa es notable: que tuvo ms valor en esta ocasin de gran angustia para obrar independientemente de los hijos de Sarvia, que el que tuvo en los das de su prosperidad y poder. 13. arrojando piedras delante de l Como seal de desprecio e insulto. esparciendo polvopara agregar insulto a la injuria, nubes de polvo eran tiradas por este desleal sbdito en la senda del infeliz soberano. Semei iba por el lado del monte delante de liba descendiendoelcaminosperoporelestedelMontedelosOlivos,msarribadedondeibanDavidysucomitiva.14. descansaron alles decir, en la ciudad de Bahurim. 1519. llegado a Absalom, djole Husai: Viva el reyLa devocin de Husai a David era tan bien conocida, que su presencia en el campo de los conspiradores caus grande sorpresa. Profesando, sin embargo, considerar su deber apoyar la causa que la providencia y la voluntad nacional, aparentemente, haban decretado que debera triunfar, y alegando su amistad con el padre como fundamento de confianza en su fidelidad al hijo, pudo persuadir a Absalom de su sinceridad, y fu admitido entre los consejeros del nuevorey. 2023. EL CONSEJO DEL AJITOFEL.20. Consultad qu haremosEsta es la primera reunin de gabinete recordada en la historia, aunque la consideracin que se tena a Ajitofel, le di la entera direccin de los asuntos. 21. Achitophel dijo a AbsalomEste consejero vi que la decisin ya estaba hecha; que las medidas a medias no seran convenientes; y con el fin de eliminar toda posibilidad de una reconciliacin entre el rey y su hijo rebelde, di este atroz consejo respecto a las mujeres que haban sido dejadas para cuidar el palacio. Como se consideran sagradas, las mujeressongeneralmenterespetadasenlascontingenciasdeguerra.LahistoriadelOrientedaunsolocasoparaleloa esteinfameultrajedeAbsalom. CAPITULO17

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Vers. 114. UN CONSEJO DE AJITOFEL TRASTORNADO POR HUSAI. 1. Entonces Achitophel dijo a AbsalomLa recomendacin de que se tomaran medidas prontas y decisivas, antes de que las fuerzas realistas pudiesenserreunidasycoordinadas,mostrlaprofundaastuciapolticadeesteconsejero.Laadopcindesuconsejo hubiera extinguido la causa de David; una terrible prueba de las medidas extremas que este prncipe cruel estaba dispuestoatomarparalograrsusfinesambiciosos,esqueesteconsejoparricidaparecibienaAbsalomyatodoslos ancianosdeIsrael.Sinembargo,fufelizmentedesechadoporeldiscursodeHusai,quienvielpeligroinminenteal cual expondra al rey y su causa. Hizo nfasis sobre el carcter guerrero y la experiencia militar del viejo rey; y present a l y a sus adherentes como hombres valientes, que pelearan con desesperacin; y quienes probablemente estaran resguardados en alguna fortaleza fuera de su alcance, mientras que la prdida ms pequea de los hombres de Absalom,en el mismocomienzo, podra ser fatalpara el xitode la conspiracin. Pero fu manifestada la destreza deAbsalom,especialmenteenaquellapartedesuconsejoquerecomendabaunaconscripcingeneralentodoelpas, yquelpersonalmentedeberaserelcomandantedelamisma,adulandoasalmismotiempoelorgulloylaambicin del usurpador. Este principe vanaglorioso y malvado se trag el anzuelo. 12. le acometeremos como cuando el roco cae sobre la tierraNinguna otra cosa poda haber ilustrado a los orientales este repentino ataque a un enemigo, como la cada silenciosa, irresistible y rpida de esta humedad natural sobre cada campo y cada hoja. 13. todoslosdeIsraeltraernsogasaaquellaciudadAlponersitioaunaciudad,eranarrojadosganchosograssobre las murallas,por mediode los cuales, con sogasatadas a ellos, arrancabanlasfortalezas reducindolas a una masa de ruinas. 14. El consejo de Husai es mejor que el consejo de AchitophelSiendo extremadamente plausibles las razones especificadas, y expresadas en lenguaje fuertemente hiperblico, capaz de ofuscar la imaginacin de los orientales, elgabinetese declar afavor del consejo de Husai; ysudecisin fula causainmediata deladerrota dela rebelin, aunque el consejo mismo era slo un eslabn en la cadena de causas tenidas por la mano dominadora del Seor. 1522. SE AVISA SECRETAMENTE A DAVID. 16. enviad inmediatamente, y dad aviso a DavidDudando aparentemente de que su consejo fuera seguido, Husai mand que se le avisara secretamente a David, de todo lo acontecido, con una recomendacin urgente de que cruzara el Jordn sin demora, para en caso de que la influencia y las maquinaciones de Ajitofel pudieran producir un cambio en la mente del prncipe, y fuera decidida una persecucin inmediata. 17. fuente de RogelEl pozo del batanero, en las cercanas de Jerusalem, ms abajo de la unin del valle de Hinnom con el de Josafat. 18.llegaron a casade un hombreen Bahurim, que tena un pozoen su patio. El pozo era un aljibe vaco. Las mejores casas en el Oriente tienen estos depsitos. Sera fcil que uno de estos pozos, debido a la escasez de agua, estuviese seco; en tal caso servira como refugio, tal como los amigos de David hallaron en la casa de aquel hombre en Bahurim. Prctica comn era la de extender una cubierta sobre la boca del pozo,parasecarallelgrano 2329. AJITOFEL SE AHORCO. 23. Achitophel, viendo que no se haba puesto por obra su consejoSe lastim su vanidad y su orgullo fu humillado al ver que su influencia se haba desvanecido. Pero su disgusto se agrav por otros sentimientos: la conviccin dolorosa de que por la demora que se haba resuelto, la causa de Absalom estaba perdida. Yendo, pues, apuradamente a su casa, arregl sus asuntos, y sabiendo que la tormenta de venganza retributivacaeraprincipalmentesobrelcomoelinstigadoryapoyadordelarebelin,seahorc.Sepuededecirque los israelitas, en aquel tiempo, no negaban los ritos de sepultura an a los que moran por su propia mano. Tuvo ese hombre un imitador en Judas, quien se le pareci en su traicin y en su fin infame. 24. David lleg a MahanaimEl pasaltodeGalaadoriental,sededelgobiernodeIsboseth.AbsalompaselJordnNosedicecunlargointervalo haba pasado, pero debe haber habido tiempo suficiente para hacer la propuesta [PAG. 260] conscripcin en todo el reino.25.AmasaPorlagenealogaparecequeestecapitntuvoelmismoparentescoconDavid,queJoab,siendolos dossussobrinos.Porcierto,AmasaeraprimodeAbsalom,yaunqueleraisraelita,supadreeraismaelita(1Crnicas 2:17). Algunos creen que Naas era otro nombre de Isa, o segn otros, la esposa de Isa. 27. Iuego que David lleg a MahanaimLas necesidades del rey y su squito fueron hospitalariamente atendidas por tres jefes, cuya generosa lealtadseconsignaconhonorenelrelatosagrado.SobiDebehabersidohermanodeHann.Desaprobando,talvez, elultrajedeaqueljovenreycontralosembajadoresisraelitas,habasidohechoporDavidgobernadorenocasindela conquista de su pas. Machir(Vase cap. 9:4). Considerado por algunos como hermano de Bathsheba, y Barzillai, personajerico,cuyagranedadyenfermedadeshicieronmuyemocionantesulealdevocinalmonarcaatribulado.Las provisiones que trajeron, adems de camas para los cansados, consistan en pastos y productos especiales de sus tierras frtiles, y pueden clasificarse como sigue: Comestibles: trigo, cebada, harina, porotos, lentejas, ovejas y queso; bebibles: miel y manteca o nata, las cuales mezcladas, forman un brebaje liviano y refrescante, que es considerado como refresco de lujo (Cantares 4:11); la provisin del mismo demuestra la alta estima que fu tributada a David por

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sus sbditos fieles y leales en Mahanaim, 29. en el desiertoExtendindose ms all de la mesa cultivada hasta las llanurasdeHauran. CAPITULO18 Vers. 14. DAVID REVISTA A SU EJERCITO. 1. David pues revist el pueblo que tena consigoLos fuertes montaeses de Galaad vinieron en grandes nmeros a la llamada de sus jefes, de modo que, aunque sin dinero con que pagar sus tropas, pronto vise David a la cabeza de un ejrcito considerable. Una batalla campal ahora era inevitable. Pero como dependa mucho de la vida del rey, no se le permiti a ste salir al campo en persona; y por lo tantodividisusfuerzasentresdestacamentosbajoJoab,AbisaieIttai,comandantedelosguardiasextranjeros. 513.LESENCARGAAABSALOM.6.elbosquedeEphraimEstebosqueentoncesestabaalestedelJordn.Su nombresederiva,segnalgunos,delamatanzadeefraimitasporJeft;segnotros,porelparentescoconelManass transjordnico.5.TratadbenignamenteporamordemalmozoAbsalomEsteemocionanteencargo,queelreydi a sus generales, proceda no slo de su irresistible cario para sus hijos, sino de su conocimiento de que esta rebelin eraelcastigodesuscrmenes,siendoAbsalommeramenteuninstrumentoenlamanodelaprovidenciaretributiva;y tambin de su piedad, para que el infeliz prncipe no muriese sin arrepentirse de sus pecados. 7. cay el pueblo de IsraelEsta afirmacin, juntamente con la gran matanza mencionada despus, demuestra hasta qu grado estaba comprometido el pueblo en esta malograda contienda civil. 8. fueron ms los que consumi el bosque que el cuchilloEl espeso bosque de encinas y terebintos, obstruyendo la huida, ayudaba grandemente a los vencedores en el perseguimiento. 9. encontrse Absalom con los siervos de DavidO, fu alcanzado. Es necesario estar continuamente alerta contra las ramas de los rboles; y cuando el cabello se lleva en largas guedejas como en el caso deljovenalcualnosreferimos,lasramasespesas,interponindoseenelcamino,fcilmentepuedendesalojaraljinete de su silla, y prenderse de su cabello suelto. (Hartley). Algunos, sin embargo, creen que el historiador sagrado no se refiere tanto al pelo como a la cabeza de Absalom, la cual fu atrapada entre dos ramas tan firmemente que no pudo librarsedelasidero,nihacerusodesusmanos.elmuloenqueiba,pasdelanteNoteniendolosorientalessillasde montar como las nuestras, no se sientan tan firmemente sobre los animales en que cabalgan. Soltando Absalom la brida,evidentementeparalibrarsecuandofuasidoporelrbol,seescapelmulo.11.Joabrespondialhombre:te hubiera dado diez siclos de plata, y un talabartees decir, lo habra elevado al grado de oficial comisionado. Ademsdeunasumadedinero,untalabarteocinturnricamentelabradoeraentreloshebreosantiguosunasealde honor, y a veces era entregado como recompensa por mrito militar. Este soldado, sin embargo, el cual puede presentarse como una muestra justa de los fieles sbditos de David, tena tan profundo respeto por la voluntad del rey,que ninguna perspectiva derecompensas,la habra tentadoa obrar violentamente contraAbsalm.Pero elfuerte sentidodedeberpblicodeJoab,elcuallehacaverquenopodrahaberseguridadparaelreynipazparaelreinoni seguridad para s y para otros leales sbditos, mientras viviera aquel prncipe turbulento, venci sus sentimientos, y considerando el encargo que David haba dado a los generales como ms digno de un padre que de un prncipe, se atreviadesobedecerlo. ABSALOM ES MUERTO POR JOAB. 14. tomando tres dardos en sus manos, hinclos en el corazn de AbsalomEl hecho, cumplido parcialmente por Joab, fu completado por los guarda espaldas. Siendo una violacin del deseo expreso, as como tambin de los sentimientos paternales de David, tena que ser una ofensa al rey, que no fuolvidadanunca(1Reyes2:5);perohayunmotivomsfuerteparacreerqueJoablohizomotivadoporunasincera preocupacin por los intereses de David, como hombre y como monarca. 16. Joab toc la corneta, y el pueblo se volviSabiendoqueporlamuertedelusurpadornohabaocasinparamsderramamientodesangre,pusofinala persecucin, y en esto mostr una poltica templada en su conducta. Por duro e insensible que pareciera Joab al rey, no puede haber duda de que l hizo el papel de un estadista sabio en considerar la paz y bienestar del reino ms que las inclinaciones particulares de su seor, las cuales eran contrarias a la justicia estricta y a sus propios intereses. Absalom mereci la muerte segn la ley divina (Deuteronomio 21:18, 21), por ser enemigo de su rey y de su patria, y no haba ocasin ms propia que cuando encontr la muerte en batalla abierta. 17. Tomando despus a Absalom, echronle en un gran hoyo en el bosque, y levantaron sobre l un muy grande montn de piedrasLas gentes del Oriente manifiestan su aborrecimiento a la memoria de personas infames, tirando piedras al lugar donde estn sepultadas. El montn aumenta por la gradual acumulacin de piedras que agregan los transentes. 18. haba Absalom en su vida tomado y levantdose una columna, etc.literalmente [PAG. 261] una mano. En el valle de Josafat, al este de Jerusalem, hay una tumba o cenotafio, que se dice es esta columna o monumento; es de casi 8 metros cuadrados, llega a poco ms de 12 metros de altura, y termina en cpula o media naranja. Este puede ser el

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sitio correcto, pero ste no puede ser el trabajo de Absalom, pues evidentemente es de un estilo de arquitectura ms reciente. 19. Entonces Ahimaas hijo de Sadoc dijo: Correr ahora, y dar las nuevas al rey?Los motivos de Joab para rechazar la oferta de Ahimas de llevar la noticia de la victoria a David, y ms tarde de dejarlo ir junto con otro, son diversamente expresados por los comentadores. Pero no son importantes, y, sin embargo, el celo de los mensajeros, as como la ardiente ansiedad de los que esperaban noticias, se relata grficamente. 23. por el camino de la llanuraO ciccar, crculo. La palabra slo se usa en otra parte refirindose al valle del Jordn. Es posible que haya habido un lugar o regin llamado as en la mesa de Galaad, como parece indicarlo la Versin de los Setenta. O puedeserqueMahanaimhayaestadosituadaasenrelacinconelcampodebatalla,comoparasermsaccesiblepor un declive a la llanura del Jordn, que a travs de las colinas mismas. O la palabra puede significar, como explica Ewald, unamanera de correr rpidamente. 24. Estaba David sentado entre las dos puertases decir, en la casa torre sobre la muralla que sobresala la puerta de la ciudad; cerca estaba la torre del atalaya, sobre la cual estaba un centinela, como en tiempo de guerra, para dar aviso de todo acontecimiento. La delicadeza de la comunicacin de AhimasfucompletadaporlaevidenteclaridaddeladeCusi.LamuertedeAbsalomlecausunagrandeafliccin,y es imposible no simpatizar con la expresin de sentimiento por la cual David mostr que todo recuerdo de victoria quelcomoreyhabaobtenido,desaparecicompletamenteporlaprdidadolorosaquehabasufridocomopadre.El ardor extraordinario y la fuerza de su cario por este hijo indigno, se desatan en la redundancia y vehemencia de sus dolorosasexpresiones. CAPITULO19 Vers. 18. JOAB HACE QUE EL REY DEJE DE LAMENTARSE. 3. Entrse el pueblo aquel da en la ciudad escondidamenteEl rumor de la condicin desconsolada del rey infundi una tristeza general e inoportuna. Sus tropas, en vez de ser acogidas como se reciba siempre a un ejrcito victorioso, con msica y otras demostraciones de regocijo pblico, se escurra secreta y silenciosamente en la ciudad, como si estuviesen avergonzadas por haber cometido algn crimen.4.elrey, cubiertoelrostroUna de las snales usuales de luto (vase cap.15:30).5. Hoy has avergonzadoelrostrodetodostussiervosRetirndoteparaentregarteatudolor,comosifuerandesagradablesati sus servicios, y enojosa su devocin. En vez de saludar su regreso con gozo y gratitud, les has negado la pequea recompensa de verte. La reconvencin de Joab era justa y necesaria, aunque fu pronunciada con dureza. El era de aquellos que echan a perder sus servicios importantes por la insolencia de sus modales; y que siempre despiertan un sentimiento de obligacin en aquellos a quienes rinden algunos servicios. El habl a David en un tono de arrogancia, que a un sbdito no corresponda mostrar a su rey. 7. Levntate pues ahora, y sal fuera, y halaga a tus siervosEl rey sinti la verdad de la reprensin de Joab; pero la amenaza por la cual fu esforzada, fundada en la gran popularidad del general en el ejrcito, lo seal como persona peligrosa; y esta circunstancia, y la violacin de la orden implcita de que tratara benignamente a Absalom por amor de l, produjo en David un odio firme, el cual fu manifestado en sus ltimas rdenes dadas a Salomn. 8. se levant el rey, y sentse a la puertaApareca diariamente en el lugar acostumbrado para or causas. vino todo el pueblo delante del reyes decir, los nativos leales que haban quedado fieles a su gobierno y que haban peleado por su causa. Israel haba hudoes decir, los adherentesdeAbsalom,quienes,enladerrotadelsehabandesparramadoysalvadomediantelafuga. 943. LOS ISRAELITAS VUELVEN AL REY A JERUSALEM. 9. todo el pueblo porfiaba en todas las tribus de IsraelEl reino estaba completamentedesorganizado. Lossentimientos de tres partidos diferentes son representados en los vers. 9y 10: los realistas; los adherentes de Absalom,quienes haban sido muy numerosos; y aquellos que eran indiferentes a la dinasta davdica. En estas circunstancias el rey tena razn para no volver en seguida, como vencedor, para ascender nuevamente al trono. Era necesaria una reeleccin en alguna forma. Se qued por algn tiempo al otro lado del Jordn, esperando ser invitado a volver. La invitacin fu hecha pero sin la concurrencia de Jud; y David, chasqueado e irritado por la aparente tibieza de su propia tribu, despach a los dos sumos sacerdotes para instar a los judatas a tomar un inters prominente en su causa. Fu el acto de un poltico hbil; como Hebrn haba sido la sede de la rebelin, fu acto corts de su parte el alentarlos a volver a su lealtad y deber; y fu una instancia a su honor el no ser la ltima de las tribus. Pero este mensaje especial, y la preferencia dada a ellos motiv una explosin de celos entre las otras tribus que casi fu seguida por consecuencias fatales. 13. Asimismo diris a Amasa, etc.Este fu un golpe poltico diestro. David entenda perfectamente la importancia, para extinguir la rebelin, de sacar de aquella causa al nico que la podra tener viva; entonces secretamente intim su intencin de elevar a Amasa al comando de un ejrcito en lugar de Joab, cuya arrogancia haba llegado a ser insoportable. El rey justamente calcul que por temple natural as como tambin por gratitud por el perdn real, l se mostrara un servidor msdcil. Seguramente, David pens con toda sinceridad cumplirsu promesa. PeroJoab procurretener su

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altopuesto(vaseencap.20).14.inclinelcorazndetodoslosvaronesdeJudesdecir,Amasa,quienhabasido ganado, us de su grande influencia para unir nuevamente toda la tribu de Jud a los intereses de David. 15. Jud vino a GilgalComo lugar ms conveniente donde pudiesen hacer los preparativos para traer al rey y la corte a travs del Jordn. 16, 17. Semei y con l venan mil hombres de BenjamnEste despliegue de sus seguidores tena por fin mostrar las fuerzas que l podra levantar en contra o en apoyo del rey. Expresando su profundo pesar porsuanteriorconductaultrajosa,[PAG.262]fuperdonadoinmediatamente;yaunqueelhijodeSarviainsistienla conveniencia de hacer de este jefe un ejemplo pblico, su intromisin fu rechazada por David con magnanimidad, y con la mayor confianza de que se senta restablecido en su reino (vase 1 Reyes 2:8, 9). 17. Siba criado de la casa de SalHabaengaadoasuamo;ycuandorecibiordendeprepararlosasnosparaqueelprnciperengopudieraira encontrarseconelrey,huyprecipitadamenteparaserelprimeroenrendirhomenajealrey;demodoqueMefiboset, siendo cojo, tuvo que quedarse en Jerusalem hasta la llegada del rey. 18. la barcaprobablemente eran balsas, como todavaseusanenestapartedelro.20.hevenidohoyelprimerodetodalacasadeJosesdecir,antesquetodoel resto de Israel (Salmo 77:15; 80:1; 81:5; Zacaras 10:6). 2430. Mephiboseth descendi a recibir al reyLa recepcin dada a Mefiboset fu poco honrosa para David. La sinceridad del dolor de aquel prncipe por las desgracias del rey, no pueden ponerse en duda. No haba lavado sus pies, ni cortado su barbano se haba baado. Los hebreos se cortaban el pelo en la parte superior (vase Levtico 13:45) y en las mejillas, pero cuidadosamente fomentaban su crecimiento en el mentn,de orejaa oreja.Adems de tair la barba de negro o rojo, cosaque no esuna regla general en el Oriente, hay varias maneras de recortarla: la cran en una forma abultada y cerduda, hinchada y redonda; o la terminan como una pirmide, en punta aguda. Sea cual fuere la moda, se la arreglan siempre con sumo cuidado; y generalmente los hombresllevan un pequeo peine con este propsito. La negligencia de esta atencina su barba era prueba indubitable de la profundidad del dolor de Mefiboset. Parece que el rey lo recibi por va de reconvencin, y que no estuvo del todo seguro de su culpa o de su inocencia. Es imposible alabar el trato ni tampoco aprobar la recompensa parcial de David en este caso. Si l fu demasiado violento y distrado por causa de las circunstancias para indagar ampliamente el asunto, debera haber postergado su decisin; porque si por partis las tierras quera decirqueelanteriorarreglocontinuara,porelcualMefiboseterareconocidopropietario,yqueSibaseraellabrador de la tierra, fu una injusticia darle un trabajador que lo haba calumniado tan groseramente. Pero si por partis las tierras,elloshabandetenerpartesiguales,lainjusticiadeladecisinfuaumentadagrandemente.Detodosmodos, el espritu generoso y desinteresado que manifest Mefiboset, era digno de un hijo del generoso Jonathn. 3140. Barzillai GalaaditaLa categora, la gran edad y la devocin caballerosa de este jefe galaadita, conquista nuestro respeto.Sunegativadeiralacorte,surecomendacindesuhijo,suacompaamientoaltravsdelJordn,ylaescena de separacin del rey, son incidentes interesantes. Qu suerte de favor real fu concedida a Quimham, no ha sido relatado; pero es probable que David haya dado una buena parte de su patrimonio personal en Bethlehem a Quimham y sus herederos en perpetuidad (Jeremas 41:17). 35. voz de los cantores y de las cantorasLas bandas de msicos profesionales forman una dependencia prominente de las cortes de los prncipes orientales. 37. muera junto al sepulcro de mi padre y de mi madreEste es un caso del fuerte afecto que sienten los pueblos del Oriente porloslugaresdesepulturapertenecientesasusfamilias.4043.ElreyentoncespasaGilgalytodoelpueblode Jud, con la mitad del pueblo de IsraelQuiz por su impaciencia por seguir su viaje o por otra causa, David no esper hasta que todas las tribus hubiesen llegado para conducirlo de regreso a su capital. La procesin empez tan pronto como Amasa hubo trado la escolta judata, y la preferencia dada a esta tribu produjo celos tan amargos, que estuvieronapuntodeencenderunaguerracivilmsfieraqueaquellaqueacababadeterminar.Seentablunaguerra de palabras entre las tribus, apoyando Israel su argumento en sus nmeros superiores: nosotros tenemos en el rey diezpartes;mientrasqueJudnotenamsqueuna.Judfundsuderechodetomarlainiciativa,sobrelaraznde su ms cercano parentesco con el rey. Esta era una pretensin peligrosa para la casa de David; y demuestra que ya haban sido sembradas las semillas de aquella disensin entre las tribus que con el tiempo condujo al desmembramientodelreino. CAPITULO20 Vers. 19. SEBA FORMA UN PARTIDO EN ISRAEL. 1. Seba hombre de BenjamnAunque no se sabe mucho de este hombre, ha de haber sido persona de considerable poder e influencia, para que haya podido levantar una sedicin tan repentina y extensa. Perteneca a la trbu de Benjamn, donde los adherentes de la dinasta de Sal todava eran numerosos, y viendo el fuerte disgusto de las otras tribus con la parte asumida por Jud en la restauracin, su corazn, que pensaba mal, resolvi aprovecharlo para la destruccin de la autoridad de David en Israel. cada uno a sus estancias!Esta expresin proverbial puede haber tenido su fundamento en el hecho de que mucha de la gente del campo se adhera a la costumbre de los patriarcas que labraban la tierra, pero que vivan en

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tiendas, como los paisanos sirios hacen todava. Esto era el grito de guerra de una insurreccin nacional, y por el verdadero temple del pueblo, fu seguido por resultados ms all de lo que Seba probablemente pensaba. 2. desdeel Jordn hasta JerusalemLa disputa estall poco despus del cruce del Jordn, entre Jud y las dems tribus, las cuales se retiraron; de modo que Jud fu dejado casi solo para conducir al rey a la metrpoli. 3. tom el rey las diez mujeres concubinasLos escritores judos dicen que a las viudas de los monarcas hebreos, no les era permitido casarsedenuevo,yqueeranobligadasapasarelrestodesuvidaenestrictasoledad.Davidtratasusconcubinasde la misma manera despus de haber sido ultrajadas por Absalom. No fueron divorciadas, porque no eran culpables, pero no eran reconocidas pblicamente como sus esposas; su encierro no era una condena muy pesada, en aquella regin donde las mujeres no estaban acostumbradas a salir mucho. 4. dijo el rey a Amasa: Jntame los varones de JudparadentrodetresdasAmasaahoraestinstaladoenelmandoqueDavidlehabaprometido.Larevueltade las diez tribus, probablemente adelant la declaracin pblica de este nombramiento, que l esperaba sera popular entre ellos; y a Amasa le fu ordenado que en tres das alistara un ejrcito de Jud, suficiente para dominar la insurreccin. El nombramiento fu un desatino, y el [PAG. 263] rey pronto reconoci su error. Pas el tiempo especificado,peroAmasanopudojuntarloshombres.Temiendolaprdidadetiempo,elreydilacomisinaAbisai, y no a Joabuna nueva afrenta,que, sin duda, hiri el amor propio de este austero y orgulloso general. Sin embargo, se apresur con sus soldados unidos a ir como segundo de su hermano, resuelto a aprovechar la primera oportunidad para descargar venganza sobre su afortunado rival. 8. saliles Amasa al encuentroLiteralmente, fu delante de ellos. Habiendo juntado algunas fuerzas, por marchas forzadas alcanz la expedicin en Gaban, y asumi su lugar como comandante; y como tal fu saludado, entre otros, por Joab. la vestidura que Joab tena sobrepuesta estbale ceidaal modo de los viajeros y soldados. una daga como l avanz, caysees decir, se sali de la vaina. Segn Josefo, l la dej caer a propsito mientras se acercaba a saludar a Amasa, para que, agachndose a recogerla, como si fuese accidental la cada, pudiera saludar al nuevo general con la espada desnuda en la mano, sin despertar sospechas de su propsito El avanz de una manera ceremoniosa, para encontrar al nuevo general en jefe, a fin de que pareciera rendir a aquel soldado, a quien consideraba como usurpador de su puesto,uninsignehonoryhomenaje.9.tomJoabconladiestralabarbadeAmasa,parabesarloEsteacto,comn en el encuentro de dos amigos, cuando uno vena de viaje, indica respeto y tambin bondad, y el cumplimiento del mismomanifiestelanegrahipocresadeJoab,quienporesteactohizoqueAmasaconfiaraenl.Noesextrao,pues, quemientrasesteactodeamigablesalutacindespusdelargaausenciaocupabalaatencindeAmasa,nopercibiera laespadaenlamanoizquierdadeJoab.ElactodeJoabfudeverasunfinocumplimiento,peronisospechosoniraro, yprestandoatencinAmasaaestecumplimiento,ynodudandocontestarconladebidafinura,pocopodaesperarel acontecimientofatalqueprodujolaperfidiadeJoab. 1013.AMASAESASESINADO.10.hirilesteenlaquintacostillaSededelhgadoylasentraas,dondeson fataleslasheridas.sindarlesegundogolpeesdecir,lomatconelprimergolpe.11.CualquieraqueamareaJoaby a David, vaya en pos de JoabEs prueba notable de la influencia sin rival de Joab sobre el ejrcito, el hecho de que, perpetrado ante sus ojos este ruin asesinato, ellos unnimemente lo siguieron como a su comandante, en el perseguimiento de Seba. Un soldado uni su nombre con el de David, y tan mgico hechizo tena el nombre Joab que pasaron todostanto los hombres de Amasa como las dems. La conjuncin de estos dos nombres es muy significativa; demuestra que el uno no poda prescindir del otro; que no poda Joab rebelarse contra David, ni David deshacersedeJoab,aunqueloodiaba. 14, 15. JOAB PERSIGUE A SEBA HASTA ABEL. 14. pas por todas las tribus de Israel hasta AbelJuntando reclutas. Pero las marchas forzadas Joab lo alcanzaron, y fu encerrado en aquel estrecho lugar. 15. Abel de Beth maachalugar frescoel agregado Maacha significa que pertenece al distrito de Maacha, situado muy arriba del Jordn,alpiedelMonteLbano. 1622. UNA MUJER SABIA SALVA LA CIUDAD CON LA CABEZA DE SEBA. 16. Entonces una mujer sabia El ruego de la mujer, quien, como Dbora, probablemente era juez o gobernadora del lugar, fu fuerte. 18. AntiguamentesolanhablarLatraduccindelmargendaunsignificadomejor,elcualesenestesentido:Cuandoel pueblo te vi poner sitio a Abel, dijeron: Seguramente preguntar si tenemos paz, porque la ley (Deuteronomio 20:10) prescribe que ofrezca paz a extranjeros, mucho ms entonces a las ciudades israelitas; y si l hace esto, pronto llegaremos a un entendimiento amigable, porque somos gente pacfica. La respuesta de Joab revela el carcter de aquel veterano insensible, como patriota de corazn, quien, al prender al autor de esta insurreccin, estaba listo para ponerfinalderramamientodesangre,ylibraralospacficoshabitantesdetodamolestia.

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2326. GRANDES OFICIALES DE DAVID. 23. As qued Joab sobre todo el ejrcito de IsraelSean cuales fuerenlosdeseosparticularesdeDavid,lsedabacuentadequenotenapoderparaquitaraJoab;ycerrandolosojos al asesinato de Amasa, restableci a Joab en su puesto anterior como comandante en jefe. Se da aqu la enumeracin delgabinetedeDavidparamostrarqueelgobiernosehabaconstitudodenuevoensucursoacostumbrado. CAPITULO21 Vers. 19. EL HAMBRE DE TRES AOS POR LOS GABAONITAS TERMINA POR LA AHORCADURA DE SIETEHIJOSDESAUL.1.Jehovledijo:EsporSal,yporaquellacasadesangre;porquematalosGabaonitas La historia sagrada no recuerda el tiempo ni la causa de esta matanza. Algunos opinan que ellos sufrieron en la atrocidad perpetrada en Nob (1 Samuel 22:19), donde muchos de ellos pueden haber residido como asistentes de los sacerdotes; mientras que otros suponen que es ms probable que Sal lo hiciera con miras de reconquistar la popularidadquelhabaperdidoentretodalanacinporaquelexecrableultraje.2.conmotivodeceloporloshijos de Israel y de JudBajo pretexto de una ejecucin rigurosa y fiel de la ley divina acerca del exterminio de los cananeos, se puso a echar o destruir a aquellos a quienes Josu haba perdonado, aunque esto se consigui por engao. Parece que su verdadero propsito fu, que las posesiones de los gabaonitas, confiscadas por la corona, fuesen divididas entre su propio pueblo (1 Samuel 22:7). De todos modos, su proceder contra este pueblo fu una violacin de un solemne juramento, y esta violacin significaba culpa nacional. El hambre fu, en la justa y sabia retribucin de la providencia, un castigo nacional, puesto que los hebreos ayudaron en la matanza, o no se interpusieronparaevitarla:nuncatrataronderepararelmal,niexpresaronningnhorrorporl;uncastigogeneraly prolongadoeraindispensableparainspirarundebidorespetoyproteccinalosgabaonitasquehabansobrevivido.6. Dnsenos siete varones de sus hijos, para que los ahorquemos a JehovLa prctica de los hebreos, como la de los dems orientales, era matar primero, y luego colgar en la horca, no siendo dejado el cuerpo despus de la puesta del sol. El rey no pudo negar esta peticin de los gabaonitas, quienes, al presentarla, slo ejercan su derecha como los vengadores de sangre, aunque por temor y por un sentido de debilidad ellos no haban exigido satisfaccin antes; [PAG. 264] pero ahora, como David haba sido avisado por el orculo de la causa de la prolongada calamidad, l crey un deber dar a los gabaonitas plena satisfaccin; por esto ellos especifican el nmero siete, que se consideraba como completo y perfecto. Y si pareciera injusto hacer sufrir a los descendientes por un crimen que probablemente tuvo su origen en Sal mismo, sin embargo, sus hijos y nietos podan ser los instrumentos de su crueldad, los ejecutoresvoluntariosycelososdeestaincursinsangrienta.Elreydijo:YolosdarNosepuedeacusaraDavidde hacer esto como una manera indirecta de deshacerse de los rivales del trono, porque los que fueron entregados eran slo ramas colaterales de la familia de Sal, y nunca pretendieron a la soberana. Adems, David slo conceda la peticin de los gabaonitas como Dios le haba mandado. 8. cinco hijos de Michal hija de Sal, los cuales ella haba paridoaAdrielMerab,hermanadeMical,fulaesposadeAdriel;peroMicalprohijycrialosMuchachosbajosu cuidado. 9. los ahorcaron en el monte delante de JohovNo creyndose obligados por la ley criminal de Israel (Deuteronomio 21:22, 23), fu su propsito dejar que los cadveres quedaran suspendidos en las horcas, hasta que Dios, propiciado por su ofrenda, enviara lluvia sobre sus tierras, porque la falta de ella haba causado el hambre. Era una prctica pagana la de ahorcar hombres con miras de aplacar la ira de los dioses en ocasin de hambre, y los gabaonitas, que eran un resto de los amorreos (v. 2), aunque haban llegado al conocimiento del verdadero Dios, parece que no estaban libres de esta supersticin. En su providencia, Dios permiti que los gabaonitas pidiesen e infligieran tan brbaro desagravio, a fin de que los oprimidos gabaonitas obtuvieran justicia y alguna reparacin de susmales,yespecialmenteparaqueelescndaloproducidoalnombredelaverdaderareliginporlaviolacindeun solemne pacto nacional fuese borrado de Israel, y que se diera una valiosa leccin sobre el respeto a los tratados y juramentos. 10, 11. LA BONDAD DE RISPA HACIA LOS MUERTOS. 10. Tomando Rispa un saco tendiselo sobre un peaseoElla levant una carpa cerca del lugar, en la cual ella y sus sirvientes vigilaban, como solan hacerlo los parientesdelaspersonasajusticiadas,daynoche,paraahuyentarlasavesybestiasderapiadelosrestosexpuestos sobrelashorcas. 1222. DAVID SEPULTA LOS HUESOS DE SAUL Y JONATAN EN EL SEPULCRO DE SU PADRE. 12. David fu, y tom los huesos de Sal y los huesos de Jonathn su hijo, etc.Al poco tiempo, los copiosos aguaceros, o tal vez una orden del rey, di a Rispa la satisfaccin de liberar los cadveres de su ignominiosa exposicin; y, animado por su ejemplo piadoso, David di orden de que los restos de Sal y sus hijos fuesen transferidos de su sepultura oscura en Jabes de Galaad para ser sepultados decorosamente en el sepulcro de la familia en Sela, o Selsah (1 Samuel

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10:2), hoy Beitjala. 1522. los Filisteos tornaron a hacer guerra a IsraelAunque los filisteos se haban sometido completamente al ejrcito de David, sin embargo, la presentacin entre ellos de campeones gigantescos levantaba el valor, y los incitaba a renovadas incursiones al territorio hebreo. Provocaron cuatro contiendas sucesivas durante el ltimoperododelreinadodeDavid,yenlaprimeradelascualeselreycorritaninminenteriesgodesuvidaqueno selepermitimsexponersealospeligrosdelcampodebatalla. CAPITULO22 Vers. 151. SALMO DE ACCION DE GRACIAS DE DAVID POR LA PODEROSA LIBERACION Y MULTIPLES BENDICIONES DE DIOS. El cntico contenido en este captulo es el mismo que el del Salmo 18, donde se dar el comentariocompleto.Bastahacermontaragu,sencillamente,quelosescritoresjudoshanobservadogrannmerode pequeas diferencias entre el lenguaje del cntico como se redacta aqu, y el que est en el libro de los Salmos, lo que puede explicarse por el hecho de que sta, que fu la primera copia del poema, fu cuidadosamente revisada y cambiada por David ms tarde, cuando fu dedicado a la msica del tabernculo. Esta oda inspirada fu evidentemente la efusin de una mente iluminada con la piedad y gratitud ms soblimes, y est llena de los ms noblespensamientosquepuedanhallarsedentrodelostesorosdelapoesasagrada.Eselgrantributodegratitudpor laliberacindesuspoderososynumerososenemigos,yporelestablecimientodelpoderylagloriadesureino. CAPITULO23 Vers. 17. DAVID PROFESA SU FE EN LAS PROMESAS DE DIOS. 1. Estas son las postreras palabras de DavidExisten varias opiniones acerca del significado verdadero de este dicho, el cual es evidente que proviene del compilador del sagrado canon. Algunos piensan que, como no hay divisin de captulos en las Escrituras Hebreas, esta introduccin tena por fin mostrar que lo que sigue, no es parte del cntico anterior. Otros consideran sta como la ltima de las producciones poticas del rey; mientras que otros, como la ltima de sus expresiones como escritor inspirado. fu levantado altoDe una familia obscura y de condicin humilde, a un trono. El ungido del Dios de JacobElegido para ser rey por nombramiento especial de aquel Dios, a quien, por virtud de un pacto antiguo, el pueblodeIsraeldebatodosudestinopeculiarysusprivilegiosdistinguidos.ElsuaveencnticosdeIsraelAmeno, altamente estimado. 2. El espritu de Jehov ha hablado per mNada puede mostrar ms claramente que todo lo que es excelente en espritu, hermoso en lenguaje o grande en imgenes poticas, contenido en los Salmos de David, se deba, no a la superioridad de sus talentos naturales, ni a conocimientos adquiridos, sino a la sugestin y dictados delEspritudeDios.3.elFuertedeIsraelHebreoRocadeIsrael.Estametfora,quacomnmenteesaplicadapor los escritores sagrados al Todopoderoso, era muy expresiva para el pueblo hebreo. Sus fortalezas nacionales, en donde buscaban seguridad en la guerra, eran edificadas sobre rocas altas e inaccesibles. hablmeya sea preceptivamente, refirindose a un gobernante recto de Israel; o profticamente, acerca de David y su dinasta, y del gran Mesas, de quien muchos creen que sta es una profeca, por las palabras: el seoreador de los hombres. 4. la hierba de la tierra brota por medio del resplandor despus de la lluviaPequeas eras de hierba brotan rpidamente en Palestina despus de la lluvia; [PAG. 265] y aun donde la tierra ha estado seca y desnuda por largo tiempo,alospocosdasuhorasdespusqueempiezanacaerlosbenficosaguaceros,lafazdelatierraserenuevade tal manera que se cubre completamenta con un manto verde, puro y fresco. 5. No as mi casa para con Dios: sin embargo l ha hecho conmigo pacto perpetuo, ordenado en todas las cosas, y ser guardadoLa luz de la maana, o sea el comienzo del reino de David, no fu como la aurora brillante del da oriental; fu obscurecida por muchas nubes negras y amenazadoras; ni l mismo ni su familia haban sido como la tierna hierba que brota de la tierra y florece por las influencias unidas del sol y da la lluvia; sino ms bien como la hierba que se seca y es cortada prematuramente. El sentido es, que aunque la casa de David no haba florecido en un curso ininterrumpido de prosperidad y grandeza mundanas, segn sus esperanzas; aunque grandes crmenes y calamidades haban obscurecido su historia familiar; aunque algunas de las ramas ms prometedoras del rbol familiar haban sido cortadas durante su vida, y muchos de sus sucesores sufriran de la misma manera por sus pecados personales; sin embargo, aunque muchos reveses y revoluciones sorprendieran a su raza y a su reino, era para l motivo del ms grande gozo y gratitud el hecho de que Dios mantendra inviolable su pacto con la familia, hasta el advenimiento de su Hijo el Mesas, quien era el objeto especial de su deseo y el autor de su salvacin. 6. Mas los de Belial sern todos ellos como espinases decir, los enemigos malvados y perseguidores de este reino de justicia. Estos se asemejan a aquellasplantasespinosas,queseentretejen,cuyasespinasvanhaciatodosladosysontanagudasyfuertesquenose pueden tocar ni acercarse a ellas sin peligro, y que se necesitan instrumentos duros y medios violentos para destruirlasodesarraigarlas.AsDiosquitarodestruiratodoslosqueseancontrariosasureino.

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839. CATALOGO DE SUS HOMBRES VALIENTES. 8. Estos son los nombres de los valientes que tuvo David. Esteversculodeberatraducirseas:ElquesesientaenlasilladeTacmonita(JasobamhijodeHachmoni,1Crnicas 11:11), el cual era jefa entre los capitanes; era el mismo Adino el eznita; l levant su lanza contra ochocientos, a los cualesmatenunaocasin.Envezdeochocientosdebeleersetrescientos(1Crnicas11:11).BajoJoablerajefe o presidente del consejo de guerra. El grupo principal consista en l y sus dos colegas Eleazar y Samma. Parece que Eleazar fu dejado solo para pelear contra los filisteos, y cuando l hubo logrado la victoria, el pueblo volvi para tomar el despojo. De igual manera Samma fu dejado solo en su gloria, cuando el Seor por medio de l obr una grande victoria. No es fcil saber si las hazaas relatadas despus, fueron hechas por los primeros tres que son mencionados o por los segundos tres. 15. la cisterna de BethlehemUna antigua cisterna, con cuatro o cinco pozos enlarocamaciza,aunosdiezminutosdecaminataalnoroestedelmontedeBethlehem,essealadaporlosnaturales como BirDaoud, o la fuente de David. El Dr.Robinson dudade la identidaddel pozo; pero otros creenque no hay razn para dudar. Seguramente, considerndose ste como el verdadero pozo, Bethlehem tendra que haberse extendido unos diez minutos ms al norte, y haber estado situada, antiguamente, no como ahora, sobre la cumbre, sino sobre la pendiente norte de la colina; porque el pozo est a la puerta (1 Crnicas 11:7). La descripcin de los viajeros es que la opinin comn es la de que los capitanes de David haban venido del sudeste para conseguir, a riesgo de su vida, aquella agua tan ansiada; mientras que se supone que David mismo estaba en la cueva grande que no est muy lejos hacia el sudeste de Bethlehem, la cual as generalmente considerada como la de Adullam. Pero (Josu 15:35) Adullam estaba en el valle o sea en las llanuras ondulantes en la falda occidental de las montaas, de Jud, y por consiguiente al sudoeste de Bethlehem. De cualquier manera los hombres de David tuvieron que abrirse paso entre el ejrcito de los filisteos, para poder llegar al pozo; y la ubicacin de BirDaoud est de acuerdo con esto. (Van de Velde). 19. los tres primerosLos valientes o campeones del consejo militar de David, estaban divididos en tres clases: la primera y ms alta: Jasobam, Eleazar y Samma; la segunda: Abisai, Benaa y Asael; y la tercera, los treinta, de la cual Asael era el jefe. Hay treinta y uno mencionados en la lista, Asael inclusive, y stos agregados a los dosrdenessuperiores,hacentreintaysiete.Dosdeellossabemosqueyaestabanmuertos,esdecir,AsaelyUra;ysi los muertos, al hacerse esta lista, eran siete, entonces podemos suponer que era una legin de honor, compuesta del nmerofijodetreinta,ycuandoquedabanvacantes,sellenabanconnuevosnombramientos. CAPITULO24 Vers. 19. DAVID ENUMERA AL PUEBLO. 1. Volvi el furor de Jehov a encenderse contra Israel, e incit a David contra ellos a que dijese: Ve, cuenta a Israel y a JudVolvi nos lleva atrs a las anteriores sealas de su ira en los tres aos de hambre. Aunque Dios no puede tentar a ningn hombre (Santiago 1:13), en las Escrituras frecuentementelaparececomosilhicieraloqueslopermitequesehaga.As,enestecaso,lpermitiqueSatans tentase a David. El promotor activo fu Satans, mientras que Dios slo retiraba su gracia amparadora, y el gran tentadorprevalecicontraelrey.(VaseExodo7:13;1Samuel26:19;16:10;Salmo105:25;Isaas7:17,etc.).Fudadala ordenaJoab,quiengeneralmentenosesentarestringidoporescrpulosreligiosas,peroahoranodejdemanifestar, en trminos fuertes (vase1 Crnicas 21:3), el pecado y el peligro de esta medida, e hizo usode todo argumento para disuadir al rey de su propsito. La sagrada historia no menciona objeciones que l ni otros distinguidos oficiales presentasenenelconsejodeDavid.Perodiceexpresamentequetodasfuerondenegadasporlainflexibledecisindel rey.5.pasandoelJordnEstecensofulevantadoprimeroenlaparteorientaldelreinohebreo;parecequeJoabiba acompaado por una fuerza militar, tal vez para que ayudasen en el trabajo, o para intimidar a las personas que pudiesen mostrar mala gana u oposicin. arroyada de GadSe extiende sobre una superficie de unos noventa y seis kilmetros y medio; en verano est casi constantemente seco, pero en el invierno muestra seales de ser barrido por torrentes impetuosos (vase Deuteronomio 2:36). 6. tierra baja [PAG. 266] de Absitierras recin adquiridas, nuevas. Debera ser Hodsi en vez de Absi. Tierra de los agarenos conquistada por Sal (1 Crnicas 5:10). El avance se haca hacia el norte; de all cruzaron el pas, bajando a lo largo de la costa occidental hasta los trminos meridionales del pas, y finalmente llegaron a Jerusalem, habiendo completado el censo de todo el pas en el espaco denuevemesesyveintedas.9.JoabdilacuentadelnmerodelpuebloalreyElnmeroaqudado,comparado con el que da 1 Crnicas 21:5, muestra una diferencia de 300.000. Esta discrepancia es slo aparente, y admite una explicacin fcil: (vase 1 Crnicas cap. 27), hubo doce divisiones de generales, quienes mandaban mensualmente, y cuyo deber era el de guardar a la real persona, teniendo cada uno un cuerpo de 24.000 soldados y en conjunto formaban un ejrcito de 288.000 y como un destacamento especial de 12.000 asista a los doce prncipes de las doce tribus mencionadas en el mismo captulo, as todos llegan a ser 300.000. A stos no se mencion en el libro, porque estaban en el servicio activo del rey como ejrcito permanente. Pero 1 Crnicas 21:5 junta a stos con los dems, diciendo: y hallse en todo Israel quesacaban espada, once veces cien mil, o sea un milln y cien mil; mientras que

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el autor de Samuel que considera slo los 800.000, no dice todos loa de Israel, sino simplemente fueron los de Israel, etc. Adems tiene que notarse que, adems de las tropas antes mencionadas, haba un ejrcito de observacin sobre la frontera de los filisteos, compuesto de 30.000 hombres, como se ve en el captulo 6:1; los cuales segn parece, fueron includos en el nmero de 500.000 de Jud por el autor de Samuel; pero el autor de Crnicas, quien menciona slo 470.000, da el nmero de aquella tribu exclusive los treinta mil hombres, porque no eran todos de la tribu de Jud, y por lo tanto na dice todos los de Jud, as como haba dicho todos los de Israel, sino solamente y los de Jud.Aspuedenconciliarselosdosrelatos. 1014. TENIENDO PROPUESTAS POR GAD TRES PLAGAS, DAVID ARREPENTIDO, ESCOGE TRES DIAS DE PESTILENCIA. 10. despus que David hubo contado el pueblo, punzle su corazn, y dijo David a Jehov: Yo he pecadogravementeElactodeenumeraralpueblo,nofupecaminosoens;porqueMoisslohizoporlaautoridad expresa de Dios. Pero David obr no slo independientemente, sin tener una orden o sancin, sino por motivos indignos de un rey de Israel: por orgullo y vanagloria, por confianza en s mismo y falta de fe en Dios, y, sobre todo, porsusdeseosambiciososdeconquista,eneladelantamientodelosculeslestabaresueltoaobligaralpuebloadar servicio militar, y para esto investig si podra alistar un ejrcito suficiente para la magnitud de las empresas que l tena en proyecto efectuar. Fu una violacin de la constitucin, una infraccin de las libertades del pueblo, y contrarioaaquellapolticadivinaqueexigaqueIsraelcontinuasesiendounpuebloseparado.Nofueronabiertossus ojos a la enormidad de su pecado, mientras Dios no le hablara por medio de su profeta Gad. 13. Quieras que te vengan siete aos de hambre?a ms de los tres que ya haba habido, incluyendo ese ao (vase 1 Crnicas 21:11, 12). 14. David dijo: que caiga en la mano de JehovEl sentido abrumador de su pecado lo llev a consentir en el castigopronunciado,apesardelaparenteexcesodesuseveridad.Elobrdeacuerdoconunbuenprincipioalescoger la pestilencia, pues as l estaba igualmente expuesto al peligro como su pueblo y esto era justo; mientras que en la guerra y el hambre, l posea medios de proteccin superiores a los de ellos. Tambin, en esto l mostr su confianza enlabondaddivinafundadaenunalargaexperiencia. 1525. SU INTERCESION ANTE DIOS; CESA LA PLAGA. 15. desde la maanaDesde aquella maana cuando vino Gad, hasta el trmino de los tres das, murieron setenta mil hombresAs fu hondamente humillado el vanagloriosomonarca,queconfiabaenelnmerodesupoblacin.16.JehovsearrepintideaquelmalAmenudo se habla de Dios como arrepentido de algo que empez a hacer. 17. David dijo: Yo pequ yo hice la maldad: qu hicieron estas ovejas?La culpa ha de haber enumerado al pueblo, corresponda exclusivamente a David. Pero en el cuerpo poltico as como en el fsico, cuando sufre la cabeza, todos los miembros sufren juntamente; y, adems, aunqueelpecadodeDavidfulacausainmediata,elgrandeaumentodelasofensasnacionalesenaqueltiempo(v.1) haba encendido la ira del Seor contra el pueblo. 18. AraunaY Ornn (1 Crnicas 21:18), jebuseo, uno de los antiguos habitantes, quien, convertido a la verdadera religin, retuvo su casa y sus posesiones. Resida en el Monte Moria, lugar donde el templo fu construdo ms tarde (2 Crnicas 3:1), pero aquel monte no estaba includo en la ciudadenaquelentonces.21.paraedificaraltaraJehov,afindequelamortandadceseEsevidentequenocesla plaga hasta despus de que fu edificado el altar y ofrecido el sacrificio, de modo que lo anterior fu relatado (v. 16) anticipadamente. Antes de ofrecer el sacrificio, David haba visto al ngel destructor y tambin haba ofrecido su oracin intercesora (v. 17). Este era un sacrificio de expiacin, y la razn por qu se le permiti ofrecerlo en el Monte Moria,fuenparteenbondadosaconsideracinasutemordedirigirseaGaban(1Crnicas21:29,30),yenparteen previsin del traslado del tabernculo y la construccin del templo en aquel lugar (2 Crnicas 3:1). 23. Todo lo da como un rey Arauna al reyIndicando, que este hombre antiguamente haba sido un rey o jefe pagano, pero que ahora era un proslito que todava tena propiedad e influencia en Jerusalem, y cuya piedad se ve en la generosidad de sus ofrecimientos. Las palabras como rey, dan a entender, segn algunos, que simplemente di con munificenciareal.24.No,sinoporpreciotelocomprarLasumamencionadaaqu,cincuentasiclos,equivalentea seis libras inglesas, fu pagada por la era, los bueyes y los instrumentos de madera solamente, mientras la grande suma(1Crnicas21:25)fupagadadespusportodoelmonte,dondeDavidhizolospreparativosparalaedificacin del templo. 25. David sacrific holocaustos y pacficosParece que hubo dos sacrificios: el primero expiatorio, y elsegundoenaccindegraciasporlacesacindelapestilencia(vase1Crnicas21:26).

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[PAG.267]LIBROPRIMERODELOSREYES CAPITULO1 Vers. 14. ABISAG CALIENTA AL REY EN SU EXTREMA VEJEZ. 1. Como el rey David era viejoEstaba en el ao setenta (2 Samuel 5:4, 5). Pero el ajetreo de la vida militar, y el cansancio corporal y mental, haban agotado prematuramente las energas del fuerte cuerpo de David (1 Samuel 16:12). En Palestina moderna y en Egipto, debido al mucho calor, cada persona duerme en cama separada. Se apartan de esta prctica slo por motivos de salud (Ecclesiasts4:11).ElrecursorecomendadoporlosmdicosdeDavideselmismorgimenrecetadoencasossimilares en el Oriente hoy da, especialmente entre la poblacin rabe, no simplemente para dar calor, sino para criar, pues saben que la inhalacin del aliento juvenil da vigor al cuerpo de una persona que se ha debilitado. El hecho de que la salud de una persona joven y ms sana es robada para fortalecer la de una persona ms vieja y enfermiza, est establecido entre la facultad mdica. De modo que la receta para el anciano rey fu dada para la prolongacin de su vida valiosa, y no precisamente para que gozara del calor natural comunicadoa su dbil cuerpo. (Tent and Khan). La poligamia de aquella poca y pas explica la introduccin de la costumbre. Es evidente que Abisag fu hecha concubina o esposa secundaria de David (vase cap. 2:22). (Seguramente la ciencia mdica moderna no apoyara semejante teora. N. del Trad.) 3. SunamitaSunem, en la tribu de Isacar (Josu 19:18), estaba situada en la altura de lallanuradeEsdraeln,ochokilmetrosalsurdeTabor.HoysellamaSulam. 531. ADONIA USURPA EL REINO. 5. Entonces Adona hijo de Haggith se levantNada se dice del origen del Haggit, de modo que es probable que ella no se distingua por su descendencia de familia. Adona, aunque era el cuarto hijo de David (2 Samuel 3:4; 1 Crnicas 3:2), era el mayor que viva; y su atractivo personal y sus modales (1 Samuel9:2)noslolorecomendabanaloshombresprincipalesdelacortesinoquelohicieronelfavoritodesupadre, quien, aunque vea que l pretenda el tren que convena slo al presunto heredero al trono (2 Samuel 15:1), no le deca nada; y su silencio era entendido por muchos, y tambin por Adona mismo, como una expresin de consentimiento.Lasaludmenguantedelreyloalentadarunpasodecisivoenlaejecucindesusplanesambiciosos. 7. tena tratos con JoabLa ansiedad de Adona por conseguir la influencia de un dirigente tan atrevido, emprendedorypopularenelejrcito,eranatural,ylaadhesindelviejocomandanteasucausaseexplicafcilmente que fu motivada por el rencor que le tena al rey (2 Samuel 19:13). y con Abiathar sacerdoteSu influencia fu tan grande con los sacerdotes y levitas, grupo poderoso en el reino, como la de Joab en el ejrcito. Ellos pudieron haber pensado que la corona le perteneca a Adona por el derecho de primogenitura, por su edad madura y porque as lo esperaba el pueblo (cap. 2:15). 8. Mas Sadoc sacerdoteHaba sido sumo sacerdote en el tabernculo en Gaban durante el reinado de Sal (1 Crnicas 16:39). David, al subir al trono, la haba dado a l y a Abiathar iguales altas funciones (2 Samuel 8:17; 15:24; 15:35). Pero es muy probable que alguna causa de celos o disensin se suscitara entre ellos, y por esto cada uno prestara su aprobacin y apoyo a partidos contraros. BenaaDistinguido por su valenta (2 Samuel 23:30); haba sido nombrado capitn de la guardia del rey (2 Samuel 8:18; 20:23; 1 Crnicas 18:17), y era considerado por Joab como rival. Nathn profetafu tenido en alta estima par David, y gozaba de relaciones ntimas con la familia real (2 Samuel 12:25). SemeiProbablemente el mismo que ms tarde fu puesto en la lista de losgrandesoficialesdeSalomn(cap.4:18).ReihiSesuponequeeraelmismoqueen2Samuel20:25selellamaIra Jaireo, y todos los grandesLa compaia selecta de hombres dignos. 9. fuente de RogelSituada al este de Jerusalem (Josu 15:710), en lugar llano, inmediatamente ms abajo de la unin del valle de Hinnom con el de Josafat. Es un pozo muy hondo, que mide como 39 metros; el agua es dulce pero no es muy fra, y a veces est lleno hasta el borde. Los orientales son muy aficionados a las comidas al aire libre en los lugares que tienen las ventajas de sombra, agua y vegetacin; en esas fiestas campestres no se sirven colaciones fras, sino que son convites magnficos, puessonmatadosyaderezadoslosanimalesenelmismolugar.LafiestadeAdonaenEnRogelfuunadeestaclase, y fu hecha en grande escala (2 Samuel 3:4, 5; 5:1416; 1 Crnicas 14:17). Al subir al trono nuevo rey eran ofrecidos sacrificios (1 Samuel 11:15). Pero en tal ocasin no fu menos usual convidar a los grandes del reino y aun al populacho. (1 Crnicas 12:2340). Hay fuerte probabilidad de que la fiesta de Adona fuera puramente poltica, para obtenerpopularidadyasegurarunpartidoqueapoyarasupretensinalacorona.1127.hablNathnaBathsheba toma mi consejo, etc.La revuelta fu derrotada por este profeta, quien, conociendo la voluntad del Seor (2 Samuel 7:12; 1 Crnicas 22:9), se sinti obligado, de acuerdo con su carcter y oficio, a tomar la iniciativa en ver que fuera cumplida tal voluntad. Hasta aqu la sucesin de la monarqua hebrea no haba sido estatuda. El Seor haba reservado para s el derecho de nombramiento (Deuteronomio 17:15), de acuerdo con el cual se haba obrado en la eleccin tanto de David como de Sal;ahora en el caso de David se haba modificado la reglahasta el punto en que a su posteridad se haba garantizado la posesin perpetua de la soberana (2 Samuel 7:12). Este propsito divino era

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reconocido por todo el reino; pero no se haba hecho ninguna intimacin de si el derecho de herencia haba de pertenecer al hijo mayor. Con el pueblo en general, Adona pensaba que sera seguida esta disposicin en el reino hebreo como en todos los dems. Natn, quien conoca la solemne promesa del viejo rey a Salomn, y, aun ms, que esta promesa fu sancionada por la voluntad divina, vea que no haba tiempo que perder. Temiendo los efectos de una conmocin repentina del rey, en el dbil estado en que se encontraba, arregl que Bathsheba entrara primero para informarle de lo que pasaba fuera de las murallas, y que l la seguira para confirmar su palabra. El relato aqu no [PAG. 268] slo presenta un cuadro vivo de una escena en el interior de un palacio, sino que da la impresin de que se haba establecido en la corte hebrea mucho del ceremonial oriental de estado. 20. los ojos de todo Israel estn sobreti, para queles declares quin se ha de sentarenel tronoCuando moran los reyes sin declarar su voluntad, entonceslesucedaelhijomayor.Perofrecuentemente,muchoantesdesumuerte,designabanculdeloshijoshaba de heredar el trono. Los reyes de Persia, como los de otros pases orientales, han ejercido el mismo derecho en los tiempos modernos y hasta nuestros das. 21. Yo y mi hijo Salomn seremos tenidos por culpablesEs decir, seran muertos, segn la brbara costumbre que se practicaba en el Oriente con los rivales al trono. 2831. Entonces el rey David respondi, y dijo: Llamadme a BathshebaLe renueva la solemne promesa que le haba hecho, en trminos cuya solemnidad e impresin demuestran que el anciano monarca estaba a la altura de su deber segn lo exiga la emergencia. 3249. POR ORDEN DE DAVID, SE UNGE A SALOMON. 33. haced subir a Salomn mi hijo en mi mula Inmediatamente fueron dadas rdenes para la coronacin de Salomn. Haba de formarse una procesin por los siervos de su seor la guardiadel rey. En aquel entonces las mulas eran usadas por los prncipes (2 Samuel 13:29);perohabaunamuladeestado,cuyousosinpermisoespecial,estabaprohibidoatodoslossbditos,bajopena demuerte;desuertequeelserconcedidoaSalomnfuunadeclaracinpblicaensufavorcomoelfuturorey(vase Esther 6:8, 9). llevadlo a GihnUna fuente o cisterna al oeste de Jerusalem (vase 2 Crnicas 32:30), escogida como lugarigualmentepblicoparalacontraproclamacin.34.loungirnCosahechasloencasodeunanuevadinasta, odeunasucesinquesedisputaba(1Samuel16:13;2Samuel2:4).35.Despusirisvosotrosdetrsdel,yvendry se sentaren mitronoEl reconocimiento pblico del sucesoral trono, durante la vida del viejo rey, estde acuerdo con las costumbres del Oriente. 39. el cuerno de aceite del tabernculoEra el aceite sagrado (Exodo 30:25), con el cualseungaalosreyes.40.subitodoelpuebloenposdelesdecir,desdeelvallehastalaciudadeladeSin.41. oyloAdona,ytodoslosconvidados,cuandoyahabanacabadodecomerLasfuertesaclamacioneslevantadas por el populacho en la gozosa proclamacin en Gihn, y repetidas por los miles de reunidos, desde Sin a EnRogel, eran fcilmente odas a esa distancia por Adona y sus confederados. La llegada de un mensajero de confianza, quien diun informe detalladode la ceremonia de coronacin,sembrel espanto ensuasamblea.La conspiracin malvada y ambiciosa que ellos haban venido a realizar, fu disipada, y todos los conspiradores buscaron su salvacin huyendo. 5053. HUYENDO ADONIA AL ALTAR, ES DESPEDIDO POR SALOMON. 50. Adona fuse, y cogi los cornijales del altarProbablemente el altar de los sacrificios quemados que haba sido levantado en el Monte Sin, donde Abiatar, uno de sus partidarios, actuaba como sumo sacerdote. Los cornijales o puntas salientes de las cuatro esquinas del altar, a los cuales se ataban los sacrificios y que eran salpicados con la sangre de las vctimas, eran smbolos de gracia y salvacin para el pecador. Por lo tanto el altar era considerado como lugar de refugio (Exodo 21:14), pero no para los traidores, ni homicidas, ni para los que haban cometido transgresiones premeditadas. Habiendo Adona obrado en oposicin al prncipe reinante, era culpable de rebelin, y estaba condenado por s mismo. Salomn le perdon la vida bajo la condicin expresa de su buen comportamiento: que viviera una vida estrictamente privada, llevara una existencia quieta, sin entrometerse en los asuntos del reino ni de la corte. 53. Trajronlodesdelaescalinatadelaltardondeestaba.inclinsealreyRindihomenajeaSalomncomorey. CAPITULO2 Vers. 111. DAVID MUERE. 1. David mand a Salomn su hijoEl mandato relatado aqu fu dado a SalomnalamuertedeDavid,yesdiferentedesudiscursodedespedidapronunciadoenpblicoalgntiempoantes (1 Crnicas 28:20). Se introduce con gran solemnidad. 2. Yo voy el camino de toda la tierraHermosa e impresionante parfrasis de la muerte. esfurzate, y s varn. Este consejo es similar a la exhortacin apostlica (1 Corintios 16:13), y se refiere a la fortaleza y vigor que se necesitaban para cumplir las pesadas funciones de rey. 3. Guarda la ordenanza de Jehov tu Diosla ley divina con todos sus requisitos tanto ceremoniales como morales. Perosereferaparticularmenteasusinstitucionespolticas,puestoquesloobservandoestrictamentelaconductaque

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convenaalmonarca hebreo (Deuteronomio 17:1020) que l asegurara las bendiciones depaz y prosperidad para su reino(vaseDeuteronomio4:6;29:1021).4.jamsfaltarativarndeltronodeIsraelUnareferenciaalapromesa hecha a David de que la soberana residira perpetuamente en su linaje (2 Samuel 7:1116), promesa que despus fu confirmadaaSalomn(cap.9:5),yrepetidaconreferenciaasusignificadoespiritualmuchotiempodespus(Jeremas 33:17).5,6.sabestloquemehahechoJoabLaconductainsolenteydespticadeaquelgeneralnoslohabasido hondamente ofensiva a los sentimientos de David (2 Samuel 18:515; 19:57) sino que haba sido con el fin de traer oprobio sobre su carcter, daar las perspectivas y poner en peligro su trono. Pasando por alto las injusticias cometidas por Joab contra l, David hizo nfasis sobre el vil asesinato de Abner y Amasa. derramando en paz la sangre de guerra, etc.El sentido obvio es, que Joab manifest que iba en paz y se port con ellos como si hubieran estado en guerra; tal vez estas expresiones fueron usadas para impresionar vivamente la mente de Salomn con l sentido de la malicia, astucia y crueldad por que fueron caracterizados esos asesinatos. 6. T hars conforme a tu sabiduraLa popularidad de Joab en el ejrcito exiga que cualquier proceso contra l fuera acometido con gran prudencia y deliberacin. 8. tienes contigo a SemeiAunque David le prometi perdn, el cual, por la presencia de mil partidarios, no habra podido serle negado, advirti a su hijo contra Semei hacindole ver que era de un carcter turbulento y peligroso. No hay que suponerse que en estas instrucciones finales, David mostrara un espritu vengativo. Ms bien habr que considerar que obraba en su carcter de rey y magistrado, al mencionar los crmenes que l no haba estado en situacin de poder castigar, [PAG. 269] y sealando a las personas de las cuales Salomn estara obligada a deshacerse por ser peligrosas al estado. La mencin favorable de la bondad de Barzillai, fu, sin embargo, un sentimiento personal que hace honor a su buen corazn; y su silencio respecto a Mefiboset, hijo de su amado Jonathn, da a entender que haba muerto antes. 9. que hombre sabio eresSalomn haba dado pruebas de susabiduradesdeantesquefueradotadomilagrosamenteconeldoncelestial(vasecap.3:11),ysupropiasagacidad dictara el curso que debera seguir en cualquiera otra ofensa que cometiese Semei. 10. David durmi con sus padresUnasseissemanasdespusdelacoronacindeSalomn(cf.2Samuel5:5,con1Crnicas29:27).Elintervalo se emple en desarrollar sus ideas y planes para la gloria futura del reino, y en proveer para el culto permanente de Dios (vase 1 Crnicas 22 y sigte.). fu sepultado en la ciudad de DavidNo se permitan sepulturas dentro de las ciudades. Jerusalem, sin embargo, fu una excepcin; y aun all el privilegio era reservado principalmente para la familiareal(Hechos2:29).DicelatradicinqueloshuesosdeDaviddescansansobreelMonteMoria,yqueelalminar deunapequeamezquitasealaellugarquehafijadolatradicin.Suhistoriaesnoble,maravillosayhumillante.Fu hombre bueno; sin embargo, su vida fu manchada por varios crmenes muy vergonzosos. Pero hay muchos rasgos brillantesynoblesensucarcter:eraamanteycelosodelaleydivina;sureinadofunotableporsusmuchosservicios importantes que contribuyeron a la gloria de Dios y al engrandecimiento de su reino; y su nombre, como el dulce salmistadeIsraelsertenidoenhonrahastalaspocasmsremotasdelcristianismo. 1224. SALOMON LE SUCEDE. 12. se sent Salomn en el trono de David su padreSu ascenso a la dignidad real sucedi bajo las condiciones ms felices. Como haba nacido cuando su padre ya era monarca del reino entero, su derecho, segn las ideas orientales, era preferible al de todos, aun de sus hermanos mayores. El reino hebreo gozaba de prosperidad interna; era respetado y renombrado en el exterior, y Salomn saba cmo mejorar estas ventajas. 13 18.AdonahijodeHaggithvinoaBathshebaLapreguntaqueellaledirigi,revelaunaaprensinquepodraestar justificada por la conducta reciente de l; pero l pareca reconocer piadosamente la voluntad divina, lo cual indicaba una aquiescencia tan completa en el arreglo de la sucesin, que, en su sencillez femenil, ella no percibi la profunda astucia y el propsito malvadoquese escondan bajo su peticin,y prontamente trat defavorecer susdeseos.19,20. vino Bathsheba al rey SalomnLa filial reverencia y el acto particular de respeto que rindi Salomn, estaban de acuerdo con los sentimientos y costumbres del Oriente. A la mano derecha es el lugar de honor; y como se dice expresamente que fu asignado a la madre del rey, es necesario hacer notar que cuando muere el esposo, su viuda adquiere una dignidad y poder sobre su hijo, superiores a los que posea antes. Adems, la dignidad de madre del rey es un puesto oficial, al cual se asignan ciertas rentas. La poseedora del ttulo tiene su palacio o corte aparte, as como tambin grande influencia en los asuntos pblicos; y como es dignidad vitalicia, sucede a veces que por causa dealgunamuerte,lapersonaquetieneelttulonoeslamadredelmonarcareinante.Bathshebaevidentementehaba sidoinvestida de este puesto honorable. 22. Por qu pidesaAbisag?Demandatambinparalel reino(Vase 2 Samuel 16:11; 12:8). Se despert la indignacin de Salomn; en un momento comprendi la astuta treta, y por la asociacin de los nombres de Abiatar y Joab, parece haber sospechado que esos dos confabuladores haban sido los instigadores de Adona. 2325. As me haga Dios y as me aadaForma comn de introducir un juramento solemne.QuecontrasuvidahahabladoAdonaestapalabraSihabaonopropsitodetraicinenestapeticin,el acto, segn las ideas orientales, era criminal y de consecuencias peligrosas para el estado. No hay fundamento para censurar a Salomn por crueldad o precipitacin en este caso. El haba perdonado a Adona por su anterior

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conspiracin, pero esta nueva tentativa era rebelin contra el virrey nombrado por el Rey divino, y exiga el debido castigo.Eloficiodeverdugoentreloshebreos,comoenotrospasesantiguosdelOriente,eraejercidosinceremoniay en privadoa menudo sin advertencia previapor el capitn de la guardia o por uno de sus oficiales (Mateo 14:10). 26,27.aAbiatharsacerdotedijoelreyEstefuncionariocomoconsejeroycmplicedeAdona,merecacompartirsu misma suerte. Pero por consideracin a su dignidad sacerdotal y por su larga asociacin con el finado rey, Salomn pronunci sobre l la leve sentencia de destierro a sus propiedades de campo en Anatot, y por lo tanto, como viceregente de Dios lo priv de su puesto y de sus emolumentos. El escritor sagrado ve en la degradacin de Abiatar del sumo sacerdocio (vase cap. 4:4), el cumplimiento notable de la condena pronunciada contra la casa de Eli (1 Samuel2:30). 2845. JOAB ES MUERTO. 28. vino la noticia a JoabLa ejecucin de estas sentencias en Adona y Abiatar, prepar a Joab para su suerte. Por sus grandes crmenes (Nmeros 35:33) le habra sido infligida la muerte desde tiempoatrs,sinohubierasidoporquesupoderenelejrcitoysupopularidadentreelmismoamedrentabanalviejo rey. Ahora huye al altar, el cual era reconocido como lugar de asilo, pero no para el traidor ni el homicida (Exodo 21:14).Ysenegasalirdel,puesparecehabertenidounadbilesperanzadequesetuvieraescrpuloreligiosopara pensar en violar la santidad del lugar con derramamiento de sangre. Benaa, no queriendo tomar la responsabilidad, refiri el asunto a Salomn, quien resolvi que la ley siguiera su curso (Deuteronomio 19:13). 33. La sangre de ellos recaer sobre la cabeza de Joab, etc.Aqu se hace referencia a la maldicin pronunciada pblica y solemnemente por David (2 Samuel 3:28, 29). Benaa subi, y di sobre lSegn los trminos del estatuto (Exodo 21:14), y la prctica en casos similares (2 Reyes 11:15), el reo haba de ser arrastrado lejos del altar para darle muerte. Pero la verdades,quelasantidaddelaltareravioladatantoporlaviolenciaempleadaensacarporlafuerzaalcriminalcomo en derramar su sangre all mismo; el mandato expreso de Dios autorizaba aquello, y por lo mismo, por inferencia, permita esto. fu sepultado en su casaEn el mausoleo de la familia en su propiedad en el desierto de Jud. Su entierrofuincludo[PAG.270]enlaordendelrey,comoordenadoporlaleydivina(Deuteronomio21:23). 3446. SEMEI ES MUERTO. 36. envi el rey, e hizo venir a SemeiResida tal vez en Bahurim, su lugar natal, pero como era de carcter sospechoso, Salomn lo conden a vivir en Jerusalem, bajo pena de muerte si sala de sus puertas.Sesometiaesteencierroportresaos,cuando,violandosujuramento,fuarrestadoymuertoporordende Salomn, por perjurio, agravado por su crimen anterior de alta traicin en contra de David. 46. el reino fu confirmado en la mano de SalomnAhora, por la muerte de Semei, todos los dirigentes de las facciones rivales habansidocortados. CAPITULO3 Ver. 1. SALOMON SE CASA CON LA HIJA DE FARAON. Salomn hizo parentesco con FaranEste era un ttulo real, equivalente a sultn, y el nombre de este monarca se dice que era Vafres. La formacin, por trminos iguales, de esta alianza matrimonial con la familia real de Egipto, prueba la alta consideracin a que el reino hebreo haba ascendido. Rosellini nos ha dado, tomado de los monumentos de Egipto, lo que se cree es un retrato de esta princesa. Ella fu recibida en la tierra de su adopcin con gran magnificencia; porque el Cantar de los Cantares y el Salmo cuarenta y cinco, se supone que fueron compuestos en honor de la ocasin, aunque los dos pueden tener una referencia tpica superior a la introduccin de los gentiles en la iglesia. trjola a la ciudad de Davides decir, a Jerusalem.EllanoeraaceptableenlafortalezadeSin,eledificiodondeestabaelarca(Deuteronomio23:7,8).Parece que ella se aloj primero en los departamentos de la madre de Salomn (Cantares 3:4; 8:2), porque todava no haba sido provista una residencia apta para ella en el palacio nuevo (cap. 7:8; 9:24; 2 Crnicas 8:11). de edificar los muros de Jerusalem.Aunque David haba empezado (Salmo 51:18), segn Josefo, fu reservado para Salomn el extender y completar las fortificaciones de la ciudad. Se ha preguntado si este casamiento estaba en conformidad con laley(vaseExodo34:16;Deuteronomio7:3;Esdras10:110;Nehemas13:26).PeroenningunapartedelasEscrituras es censurado este casamiento, como lo son las alianzas que Salomn form con otras extranjeras (cap. 11:13); de modo que se puede deducir que l haba estipulado para ella el abandono de la idolatra y su conformidad con la religinjuda(Salmo45:10,11). 25. SALOMON SACRIFICA EN GABAON. 3. Salomn am a JehovEsta declaracin, ilustrada por lo que sigue, da clara evidencia de la piedad del joven rey; no debemos entender la palabra solamente que aparece en la clusulasiguiente,comosiintrodujeraunacircunstanciamodificantequereflejasealgngradodecensurasobrel.La intencindelhistoriadorsagradoesdescribirelmododecultoquegeneralmenteprevalecaantesquefueraedificado

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el templo. Los altos eran altares erigidos sobre alturas naturales o artificiales, probablemente por la idea de que all los hombres llegaban ms cerca de la Deidad. Haban sido usados por los patriarcas, y haban llegado a ser tan comunes entre los paganos que casi eran identificados con la idolatra. Fueron prohibidos en la ley (Levtico 17:3, 4; Deuteronomio 12:13, 14; Jeremas 7:31; Ezequiel 6:3, 4; Oseas 10:8). Pero, mientras el tabernculo era migratorio, y los mediosparauncultonacionaleranmeramenteprovisionales,elcultoenesosaltoseratolerado,asque,paraexplicar su continuacin, se dice expresamente (v. 2) que Dios todava no haba escogido un lugar exclusivo y permanente parasuculto.4.ibaelreyaGabanysacrificabaallLadistincinprominentedeestelugarresultabadelhecho de que all estaban, desde haca mucho tiempo, el tabernculo y el altar de bronce que Moiss haba hecho en el desierto (1 Crnicas 16:39; 21:29; 2 Crnicas 1:36). El viaje del rey era de importancia pblica. Era poca de devocin nacional. El rey iba acompaado por la nobleza principal (2 Crnicas 1, 2), y, como la ocasin era ms probablemente una de las grandes festividades anuales, que duraban varios das, la alta categora del ofrendante y la sucesin de ofrendas diarias, podrn ayudarnos a comprender la magnitud de los sacrificios. 5. aparecise Jehov a Salomn en Gaban una noche en sueosFu probablemente al final de este tiempo, cuando su mente haba sido elevada a un alto estado de fervor religioso por los servicios prolongados. Salomn sinti un deseo intenso, y haba elevado una ardiente peticin, por el don de la sabidura. En su sueo, sus pensamientos giraban sobre los temas de su oracin, y soqueDiosselehabaaparecidoylehabadadolaopcindetodaslascosasdelmundo,yquelpidisabidura,y queDiosleconcedisupeticin.Susueonofusinolarepeticinimaginariadesudeseoanterior,perolaconcesin delporDiosfureal. 615. ESCOGE LA SABIDURIA. 6. Salomn dijoes decir, haba soado que deca. 7. Yo soy mozo pequeo No en aos, porque ya haba llegado a la madurez, sino que era nuevo y sin experiencia en los asuntos del gobierno. 10. agrad delante de Adonai que Salomn pidiese estoLas oraciones que Salomn hizo cuando estaba despierto fueron las que Dios oy y recompens, pero la aceptacin de ellas se manifest en este visin. 15. despert, vi que era sueoLa impresin viva y el recuerdo indeleble que l tena de este sueo, la nueva energa comunicada a su mente, y la corriente de prosperidad material que le vino, le dieron la certeza de que este sueo fu por inspiracin divina y que tuvo su origen en la gracia de Dios. Pero la sabidura fu pedida y lograda, no tanto la sabidura del corazn como la de la cabeza: l pidi sabidura no para su propio bien, sino para su funcin como rey, para la administracindejusticia,paraelgobiernodeunreinoyparaellogrodeconocimientoscientficosengeneral. 1628. SU JUICIO ENTRE DOS RAMERAS. 16. vinieron dos mujeres ramerasLos monarcas orientales por lo general administran la justicia personalmente, por lo menos en todos los casos difciles. Frecuentemente apelan a los principios de la naturaleza humana, cuando no atinan de otra manera a dar con una pista que descubra la verdad, o paraverclaramenteloquedebehacersecuandohaydiversostestimonios.LahistoriamodernadelOrienteabundaen causas judiciales en las cuales se da el fallo por el resultado de una prueba semejante a sta, apelando a los sentimientosnaturalesdelasparteslitigantes. [PAG.271]CAPITULO4 16. LOS PRINCIPES DE SALOMON. 1. Fu pues Salomn rey sobre todo IsraelEste captulo contiene una descripcin general del estado y la gloria del reino hebreo durante los aos ms florecientes o posteriores de su reinado. 2. Estos fueron los prncipeso funcionarios principales, como es evidente por el hecho de que dos de ellos se haban casado con hijas de Salomn. Azaras hijo de Sadoc, sacerdoteMs bien, prncipe, como la palabra hebrea frecuentemente significa (Gnesis 41:45; Exodo 2:16; 2 Samuel 8:18); por la prioridad dada a esta persona en la lista, parece haber sido el primer ministro, el puesto oficial ms alto despus del rey escribassecretarios de estado. Bajo David haba habido uno solo. El empleo de tres funcionarios en este departamento indica que haba sido mejoradoporladivisindelalabor,oquehabahabidoungranaumentoeneltrabajoocasionadoporlaprosperidad, o por una correspondencia ms extensa con pases extranjeros. cancillerHistorigrafo o cronista, puesto de gran importancia en las cortes orientales, cuyos deberes consistan en hacer constar los acontecimientos de cada da. 4. Benaa hijo de Joiada era sobre el ejrcitoAnteriormente capitn de la guardia; haba sucedido a Joab como comandante de las fuerzas armadas. Sadoc y Abiathar eran los sacerdotesSlo el primero cumpla las funciones sagradas; el otro haba sido desterrado asu residenciarural, y slo le quedaba elnombre de sumo sacerdote. 5. sobre los gobernadoresgobernadores de las provincias, mencionados en las vers. 1719. principal oficial, amigo del reyTal vez presidente del consejo privado, y amigo ntimo y favorito. Este alto funcionario probablemente haba sido criado junto con Salomn. Era muy natural que concediera estos honores a los hijos de Natn, considerando la estrechaintimidaddelpadreconelfinadoreyyelprofundoagradecimientoqueSalomnpersonalmentetenaparael

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profeta. 6. Adoniramo Adoram (2 Samuel 20:24; 1 Reyes 12:18), o Hadoram (2 Crnicas 10:18), era sobre el tributoNolarecoleccindedineroobienessinolalevadetrabajadores(cf.cap.5:13,14). 728. SUS DOCE GOBERNADORES. 7. tena Salomn doce gobernadores sobre todo IsraelLos tributos reales se recogan segn la usanza antigua, y todava se usa as en muchas partes del Oriente, no en dinero, sino en productos de la tierra. Debe haber habido considerable dificultad en recoger y remitir estos diezmos (1 Samuel 8:15); porlotanto,parafacilitareltrabajo,Salomnnombrdoceoficiales,cadaunodeloscualestenaasucargounatribu odistritoparticulardelpas,desdedondemensualmenteseenviabanlasprovisionesparaelmantenimientodelacasa del rey, habiendo sido depositadas primeramente en ciudades de almacenaje edificadas al efecto (cap. 9:19; 2 Crnicas 8:4, 6). 8. hijo de Huro, como en el margen, Benhur, Bendekar. En las partes rurales de Siria, y entre los rabes, todava es comnmencionara las personas no por sus nombres propios, sinodiciendo hijo de su padre.21. Salomn seoreaba sobre todos los reinos, desde el roTodos los reinos pequeos entre el Eufrates y el Mar Mediterrneoleerantributarios.Similareseldichoenelv.24.24.desdaTiphsaesoes,Thapsacus,ciudadgrandey floreciente situada sobre la ribera occidental del Eufrates, el nombre de la cual se deriva del clebre vado cercano, el msbajodelro.hastaGazaEneltrminosudoeste,nolejosdelMediterrneo.22.ladespensadeSalomneracada daNo slo para la mesa del rey sino para todos los que estaban relacionados con la corte, inclusive, adems del establecimiento real, los de sus consortes reales, oficiales principales, guardias, visitantes extranjeros, etc. La cantidad de harina fina usada se calcula que eran 240 bushels (unos 8.640 litros); y de harina comn 480 bushels (17.280 litros). El nmero de reses necesarias para la consuncin, adems de las aves y animales de caza, que abundaban en las montaas, no exceda la proporcin que se necesitaba en otras cortes del Oriente. 25. cada uno debajo de su parra y debajo de su higueraEsta es una metfora comn y hermosa de la paz y seguridad (Miqueas 4:4; Zacaras 3:10), fundada en la prctica todava comn en la Siria moderna, de cultivar estas plantas junto a los muros y las escaleras de las casas, para hacer enramadas que den buena sombra, bajo las cuales la gente se sienta y se recrea. 26. cuarenta mil caballosPara uso de su guardia (vase 2 Crnicas 9:25). 28. cebada y pajaNo se usaba la paja para que se echaran los animales, sino picada y mezclada con cebada serva para alimentarlos. bestias de cargadromedarios, camellosdeunasolagiba,distinguidosporsugranvelocidad. 2934. SU SABIDURIA. 29. di Dios a Salomn sabidura, y prudencia muy grande, y anchura de corazn Altas facultades mentales, gran capacidad para recibir y para impartir conocimiento. 30. fu mayor la sabidura de salomn que la de todos los orientaleses decir, de los rabes, caldeos y persas (Gnesis 25:6). toda la sabidura de los egipciosEgipto era renombrado como sede de la erudicin y las ciencias, y los monumentos existentes, que demuestran claramente el estado antiguo de la sociedad y las artes, manifiestan la alta cultura del pueblo egipcio. 31. mssabioquetodosloshombresesdecir,suscontemporneosdentrodelpasoenelextranjero.msqueEthn oJedutun,delafamiliadeMerari(1Crnicas6:44).Emn(1Crnicas15:1719).Jefedelosmsicosdeltemployde los videntes del rey (1 Crnicas 25:5); los otros dos son desconocidos. hijos de MaholYa sea que se considere como otro nombre para Zara (1 Crnicas 2:6), o como un nombre comn que significa danza, o coro, los hijos de Mahol significanpersonaseminentemeteaptasparalapoesaylamsica. 32. propuso tres mil parbolaso proverbios que encerraban sus sentimientos morales y sus observaciones sagaces sobre la vida y carcter humanos. sus versos fueron mil y cincoLos Salmos 72, 127, 132, y el Cantar de los Cantares, son de l. 33. disert de los rboles, desde el cedro del Lbano hasta el hisopoTodas las plantas, desde lasmsgrandeshastalasmspequeas.Dioshaqueridoconservarrelativamentepocosrecuerdosdelosfrutosdesu mente gigantesca. La mayor parte de los escritos que aqu se le atribuyen, fueron destrozados por el tiempo, o desaparecieronenelcautiveriobabilnico,probablementepornoserinspirados. [PAG.272]CAPITULO5 Vers. 16. HIRAM ENVIA A FELICITAR A SALOMON. 1. Hiram rey de Tiro envi tambin sus siervos a SalomnEl nieto del contemporneo de David. (Kitto.) El mismo Hiram. (Winer y otros). Las relaciones amigables que el rey de Tiro haba cultivado con David, aqu son renovadas con su hijo y sucesor, por medio de un mensaje de felicitacin por haber ascendido al trono de Israel. La alianza entre las dos naciones haba sido mutuamente benfica por el estmulo que di al comercio. Siendo Israel nacin agrcola provea granos y aceite, mientras que los tirios, pueblo comercial, daba en canje sus manufacturas fenicias, as como tambin los productos de pases extranjeros. Un tratado especial ahora fu hecho para el progreso de aquella empresa que fu la obra ms grande del reinado esplndido y pacfico de Salomn. 6. Manda pues ahora que me corten cedros del LbanoEn ninguna otra parte

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habra podido Salomn conseguir materiales para la obra de carpintera del edificio que tena proyectado. En tiempo de Salomn, los bosques del Lbano que estaban junto al mar, pertenecan a los fenicios, y como la madera era un ramo lucrativo de sus exportaciones, un nmero inmenso de trabajadores se empleaban constantemente en cortar los rboles, as como tambin en el transporte y preparacin de las maderas. Hiram estipulaba proveer a Salomn con una cantidad tan grande de cedros y cipreses como l necesitara; y como obligacin adicional, se comprometi a rendirelimportanteserviciodehacerlabajar,probablementeporelroDog,hastaelmar,ytransportarlaenjangadas alolargodelacostahastaelpuertodeJoppe(2Crnicas2:16),desdedondefcilmentehallaranmediosdellevarlaa Jerusalem. mis siervos estarn con los tuyosLas operaciones seran en tan grande escala que los tirios solos seran insuficientes. Fu necesario dividirse la labor, mientras los primeros hacan el trabajo que requera artesanos diestros, Salomnsecomprometiaproveerlospeones. 712. PROVEE MADERA PARA EDIFICAR EL TEMPLO. 7. Bendito sea hoy JehovEste lenguaje no es una evidencia de que Hiram fuera adorador del verdadero Dios, pues tal vez lo dijo slo en el sentido politestico de reconoceraJehovcomoelDiosdeloshebreos(vase2Crnicas2:12).8.enviHiramadeciraSalomn:Heodolo que me mandaste: yo har todoEl contrato fu hecho formalmente en documento escrito (2 Crnicas 2:11), el cual, segnJosefo,fuconservadotantoenlosarchivosjudoscomoenlostirios.10.maderadehayaMsbien,ciprs.11. para el sustento de su familiaEsta era la provisin anual para el palacio, diferente de la que se menciona en 2 Crnicas2:10,queeraparalostrabajadoresdelbosque. 1318. LOS ARTESANOS Y PEONES DE SALOMON. 13. Salomn impuso tributo a todo IsraelLa nueva mencin del don de sabidura que Dios le di a Salomn, evidentemente se hace con el fin de preparar para el relato de estas fuertes pero prudentes medidas que tom para efectuar con xito su trabajo. Tan grande alcance de poder arbitrario como se indica en esta leva obligatoria, poda haber producido gran descontento, si no oposicin, a no ser por el sabio arregloque hizo segn el cual los trabajadores quedaban dos meses de cada tres en sus hogares; adems, losagradodeltrabajo,hizoqueelpuebloseavinieraadesempearestaslaboresforzadas.Eltransportedecargasyel trabajo molesto de excavar las canteras, fu dado al remanente de los cananeos (cap. 9:20; 2 Crnicas 8:79) y a los prisioneros de guerra del tiempo de David, en nmero de 153.600. El empleo de personas de aquella condicin en pases orientales para las obras pblicas, hara que este arreglo fuese menos estimado. 17. que trajesen grandes piedrasLa piedra del Lbano es dura, calcrea, blanquizca, y sonora, como piedra franca. (Shaw). La misma piedra blanca y hermosa se consigue en todas partes de Siria y Palestina. piedras labradasO ntidamente pulidas, como lo indica la palabra hebrea (Exodo 20:25). Tanto edificadores judos como tirios se empleaban en labrar estas grandes piedras. 18. los aparejadoresEn el margen se traduce los Giblios (Josu 13:5), desde hace tiempo se considera que sta es la traduccin preferible. Esta traduccin marginal tambin tiene que ceder a otra que recientemente ha sido propuesta, mediante un ligero cambio en el texto hebreo, y que se traducira as: Los edificadores de Salomn y los edificadores de Hiram las cortaron y las chaflanaron (Thenius). Estas grandes piedras chaflanadas, algunas de veinte pies y otras de treinta de largo, y de cinco a seis de ancho, todava se ven en las estructuras que estn alrededor del lugar que ocup el templo; y, segn la opinin de los observadores ms competentes,sonlasqueseemplearonoriginalmenteparaponerelcimientodelacasa. CAPITULO6 Vers. 14. LA EDIFICACION DEL TEMPLO DE SALOMON. 2. La casa que el rey Salomn edific a Jehov Las dimensiones se dan en codos, los que deben calcularse segn la norma antigua (2 Crnicas 3:3), o en codo santo (Ezequiel40:5;43:13),unpalmomslargoqueelcodocomnoposterior.Esprobablequeaquslosedlaalturadel interior. 3. el prticoEste se extenda a travs de todo el frente (vase 2 Crnicas 3:4). 4. ventanas anchas estrechasLatraduccincastellanaestequivocada;literalmentesetraduceventanasdelistonescerrados,esdecir, ventanas de rejas que pueden ser abiertas o cerradas, para dejar salir los vapores de las lmparas y el humo del incienso,yparaqueentrelaluz.(Keil). 510. LAS CAMARAS DEL TEMPLO. 5. Edific junto al muro de la casa aposentosPor tres costados haba aposentos de tres pisos, cada piso ms ancho que el de abajo, pues los muros eran ms angostos segn suban, haciendo una disminucin sobre la cual descansaban las vigas del segundo piso, sin entrar en la pared misma. Se llegabaaestosaposentosdesdeelladoderecho,enelinteriordelaplantabaja,porunaescaleradepiedraenformade caracol que conduca a los dos pisos superiores. 7. cuando la edificaban, ni martillos ni hachas se oyeron en la casaUna cantera subterrnea ha sido descubierta hace poco cerca de Jerusalem, donde se supone que fueran

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cortadas las piedras para el templo. En esta cantera se halla evidencia inequvoca de que las piedras eran preparadas all, porque hay trozos del mismo tamao y de la misma naturaleza de piedra [PAG. 273] dra que la de las antiguas ruinasdeltemplo.Desdeall,probablemente,eranllevadassobrerodillosporelvalleTiropeohastaelmismotemplo. (Tent and Khan). 9, 10. Labr pues la casaEl templo mismo aqu se distingue de las alas o cmaras unidas a l. El techo del templo era de cedro. 10.aposent dealtura de cincocodosEsa era la altura de los tres pisos. el cual se apoyabaenlacasaconmaderasdecedroLasvigasdeestosaposentosqueestabanaloscostados,descansabanenel muro del templo, sobre una especie de escaln. El ala se una a la casa, y se comunicaba con el templo, en tal forma quenoperjudicabaalsantuario.(Keil). 1114.LASPROMESASDEDIOSPARAELTEMPLO.11.fupalabradeJehovaSalomnProbablementepor mediodealgnprofeta.Fumuyoportuna,enprimerlugarconelpropsitodealentarloaquecontinuaraedificando, confirmando nuevamente la promesa hecha a su padre David (2 Samuel 7); y en segundo lugar, para advertirle en contra del orgullo y la presuncin de suponer que despus de la ereccin de tan magnfico templo, l y el pueblo tendran siempre la presencia y el favor de Dios. La nica condicin bajo la cual se podra esperar aquella bendicin, fudeclaradaexpresamente.LamoradadeDiosentreloshijosdeIsrael,serefiereaaquellossmbolosdesupresencia eneltemplo,loscualeseranlassealesvisiblesdesurelacinespiritualconaquelpueblo. 1522. EL REVESTIMIENTO Y ADORNO DEL TEMPLO. 15. aparej las paredes de la casa por de dentroLas paredes fueron revestidas de madera de cedro; el piso fu entarimado con madera de ciprs. El interior fu dividido en dos departamentos por medio de puertas plegadizas, las cuales se abran y se cerraban con dos cadenas de oro; la piezaposteriorointerior,ellugarsantsimo,eradeveintecodosdelargoyveintedeancho;elfrente,opiezaexterior, el lugar santo, tena cuarenta codos. La madera de cedro era hermosamente adornada con figuras en relieve, que representaban ramos de hojas y flores, querubines y palmeras; y todo el interior revestido de oro, de modo que no se vea ni madera ni piedra; nada encontr el ojo sino oro puro, liso o cincelado ricameate. 3135. a la entrada del orculoLapuertaallugarsantsimoerademaderadeolivomacizayadornadaconfiguras;ladellugarsantoerade ciprs, los costados de madera de olivo. 36. el atrio interiorEra para los sacerdotes, y su muro, que tena albardilla decedro,sedicequeeratanbajoqueelpueblopodaverporencimadel. 37, 38. EL TIEMPO OCUPADO EN EDIFICARLO. 37. en el cuarto ao se echaron los cimientosEl edificio fu empezado en el segundo mes del ao cuarto, y terminado en el octavo mes del ao undcimo del reinado de Salomn,comprendiendounperododesieteaosymedio,queaqusecalculaennmerosredondos.Nofuedificio muy grande, pero s muy esplndido. Se necesitaron gran cuidado y habilidad, y una buena distribucin del trabajo. El inmenso nmero de obreros empleados, junto con la preparacin previa de los materiales, sirve para explicar el tiempotancortoocupadoenelprocesodelaconstruccin. CAPITULO7 Ver. 1. LA CONSTRUCCION DE LA CASA DE SALOMON. Edific Salomn su propia casa en trece aosEl tiempo ocupado en edificar su palacio fu casi el doble del empleado en la ereccin del templo, porque no haba habido la misma preparacin previa ni haba la misma urgencia como en proveer un lugar de culto, del cual dependieraengranmaneraelbienestarnacional. Vers. 27. DE LA CASA DEL LIBANO. 2. Asimismo edific la casa del bosque del LbanoNo se entiende claramentesiestacasaeraotroedificiodiferentedelanterior,osisucasa,lacasadelbosquedelLbano,yladelahija de Faran, eran parte de un solo gran palacio. Tambin es difcil decidir cul fu el origen del nombre; algunos suponen que as se llamaba, por estar edificada sobre el Lbano; otros, que estaba dentro o cerca de Jerusalem, pero que contena tan profusa cantidad de columnas de cedro que di origen a este nombre tan peculiar. Tenemos una peculiaridad semejante en el nombre del edificio que llamamos la casa India Oriental, aunque est ubicado en Londres.La descripcin est de acuerdo con el arreglo de los palacios orientales. El edificio estaba en medio de un rea oblonga, la cual estaba rodeada por una muralla, y contra sta eran edificadas las casas y oficinas de los que estaban asociados con la corte. El edificio mismo era oblongo, y consista en dos patios cuadrados lindantes con una larga sala, tambin oblonga, que formaba el centro, y que teniendo 100 codos de largo por 50 de ancho, era propiamente la casa del bosque del Lbano, por ser la parte donde estaban las columnas de cedro de esta sala. En frente estabael prtico del juicio, el cual se dedicabaa la transaccin de asuntos pblicos.Aun lado deesta gran sala estaba la casa del rey, y del otro, el harn, o departamento real para la hija de Faran (Esther 2:3, 9). Este arreglo del

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palacio est de acuerdo con el estilo oriental de edificar, segn, el cual una gran mansin siempre consista en tres divisiones, y casas separadas, todas unidas por puertas y pasajes, viviendo los hombres en un extremo, y el elemento femenino de la familia en el otro, mientras que las piezas pblicas ocupaban la parte central del edificio. 10. El cimiento era de piedras de precio, de piedras grandesPiedras enormes, que corresponden exactamente con las medidas dadas, se hallan en Jerusalem hoy da. No slo los muros desde el cimiento hasta las vigas del techo fueron edificados con grandes piedras labradas, sino que los patios espaciosos alrededor del palacio estaban pavimentados con grandes piedras cuadradas. 12. as el atrio interior de la casa de JehovDebera ser: como en el atrio interior de la casa de Jehov; en este palacio, as como en el templo, haba hileras de piedras labradas y vigas de cedro que formabanelmuroquelosrodeaba. 1351. LOS TRABAJOS DE HIRAM. 13. en vi el rey salomn, e hizo venir de Tiro a HiramLos tirios y otros habitantesdelacostafeniciaeranlosmsrenombradosartistasytrabajadoresenmetalesdelmundoantiguo.14.Hijo de una viuda de la tribu de NephtalEn 2 Crnicas 2:14, se dice que su madre era de las hijas de Dan. La discrepancia aparente puede explicarse as: la madre de Hiram, aunque perteneca a la tribu de Dan, se haba casado con un neftalita, de modo que casada ms tarde con un tirio, podra decirse que era una viuda de la tribu de Neftal. O, si era nativa de la ciudad de Dan[PAG.274](Laish), puede decirseque erade las hijas de Dan, porser nacidaall, y de la tribu de Neftal, como realmente le perteneca. trabajaba l en broncerefirindose particularmente a los trabajos descritos en este captulo, pero en 2 Crnicas 2:13 su pericia artstica se presenta como extendida a una grandevariedaddedepartamentos;y,dehecho,porsusgrandestalentosnaturalesypericiaadquirida,funombrado superintendente de la ejecucin de todas las obras de arte del templo. 1522. dos columnas de bronce, la altura de cada cual era de diez y ocho codosFueron hechas de bronce, que haba sido tomado del rey de Soba (1 Crnicas 18:8). En 2 Crnicas 3:15, se dice que eran de treinta y cinco codos de altura. All; sin embargo, se da lo largo de las secciones juntas; mientras que aqu lo largo de las columnas se da por separado. Cada columna era de diez y siete codos y medio, que se dice en nmeros redondos como diez y ocho. Sus dimensiones en medidas inglesas son como sigue: las columnas sin los capiteles, medan treinta y dos pies y medio de largo; y siete pies de dimetro; y si eran huecas las columnas, como lo piensa Whiston, en su traduccin de Josefo (Jeremas 52:21), tendran como tres pulgadasymediadeespesor;demodoquetodalafundicindeunacolumnadebehabersidoentrediecisisyveinte toneladas de peso. La altura de los capiteles era de ocho pies y tres cuartos; y con el mismo espesor de metal, no pesara menos de siete u ocho toneladas cada uno. La naturaleza del trabajo en la terminacin de estos capiteles se relata en los vers. 1722. Las columnas colocadas, alcanzaran cuarenta pies de altura. (Napiers Metal). 17. trenzas a manera de redObra que se asemejaba a ramas de palmera, y guirnaldas tejidas en forma de cadena, para formar algo como corona.Siete de stas rodeaban en festones a cada capitel, ysobre ellas ydebajo de ellas haba franjas, cien en cada hilera; y dos hileras de granadas ensartadas en cadenas (2 Crnicas 3:16) rodeaban el capitel (v. 42; cf 2 Crnicas 4:12, 13; Jeremas 52:23), el cual tena forma de tazn o globo (v. 41). Estas hileras tenan por fin formar una unin conlaobra ornamental, para que no estuviera separada; estaban colocadasde tal maneraqueestaban sobrelos trabajos en forma de cadena, y abajo del lugar donde estaban los trabajos en forma de ramas. 19. labor de flores Adornos hermosos semejantes a los tallos, hojas y flores de lirio, de dimensiones grandes, como corresponda a su altura. 21. Jachn y BoazEstos nombres eran simblicos, e indicaban la fortaleza y estabilidad, no del templo material, porque estas columnas fueron destrudas junto con el templo (Jeremas 52:17), sino del reino espiritual de Dios,que estabasimbolizado por el templo. 2326.Hizo asimismo un mar de fundicinEn el tabernculo no haba unvasosemejante;lafuenteservaparaeldoblepropsitodelavarlasmanosylospiesdelossacerdotes,ascomo tambin las partes de los sacrificios. Pero en el templo haba vasos especiales para estos servicios. (Vase 2 Crnicas 4:6). El mar de fundicin era un inmenso vaso semicircular, que meda diez y siete pies y medio de dimetro, y ocho piesytrescuartosdeprofundidad,yenlcabande64.000a80.000litrosdeagua.Conestasmedidascontandotresy mediapulgadasdeespesor,nopodrapesarmenosde25a38toneladas,todoenunasolapiezadefundicin.Elborde estaba cincelado con flores de lirio, y tena figuras de bueyes talladas en la parte de afuera en todo el derredor, en nmero de 300; y estaba puesto sobre un pedestal de doce bueyes. Estos bueyes tienen que haber sido de tamao considerable,como los bueyesasirios, de modo que sus piernas daran consistenciay fuerzaparasostener tan grande peso; porque, cuando estaba lleno de agua el vaso, todo el peso sera como de 100 toneladas. (Napier). (Vase 2 Crnicas 4:5) 2739. Hizo tambin diez basas de bronceEstos eran carretones o carros de cuatro ruedas, para el apoyo y transporte de las fuentes. La descripcin de su estructura da a entender que fueron elegantemente preparados, y diestramente adaptados a su propsito. No descansaban sobre los ejes sino sobre cuatro soportes pegados a los ejes, de modo que los costados labrados se elevaban considerablemente sobre las ruedas. Eran todos exactamente iguales en forma y tamao. Las fuentes que eran llevadas sobre estas basas, eran capaces de contener 1.200 litros de agua, ms de una tonelada. El todo, cuando estaba lleno de agua, no pesara menos de dos toneladas.

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(Napier). 4045. hizo Hiram fuentes, y tenazas, y cuencosEstos versculos contienen una enumeracin general de los trabajos de Hiram, como tambin los ya mencionados como cosas menores. Los artistas tirios son mencionados frecuentementeporlosescritoresantiguos,comoartficesexpertosenfabricarygrabartazasycuencosdemetal;yno esdeextraarsequeloshallemosempleadosporSalomnenhacerlosutensiliosdeoroybronceparaeltemploysus palacios.46.todolohizofundirelreyenlallanuradelJordsSartn,oSaretn(Josu3:16),oZaretn(1Rey.4:12), o Seredat (2 Crnicas 4:17), estaba sobre la ribera del Jordn en el territorio de Manass occidental. Succot estaba situado en la ribera oriental del Jordn, al vado del ro cerca de la boca del Jaboc. Un motivo dado por los comentadores para que las fundiciones fuesen hechas all, es que a tal distancia de Jerusalem, aquella ciudad no sera molestada por el humo y los vapores nocivos, inevitablemente ocasionados por el proceso. (Nota en Bagsters Bible). Pero el verdadero motivo se halla en la naturaleza del suelo; nota marginal espesor del suelo. Aquella parte del valle del Jordn abunda en marga o depsitos de carbonato de cal con arcilla y arena. La arcilla y arena son los materiales parafundir bronce. Lasgrandes cantidades de metal contenidas enuno de estos vaciados, no caban enun solo horno, sino que exigan una serie de hornos, especialmente para una fundicin como el mar de broncese llenabanloshornosconmetal,ysecalentabayvaciabaalmismotiempo,dejandocorrerelmetalfundidoenelmolde. Por tanto se estableci una fundicin nacional en la llanura del Jordn. (Napier). 48. un altar de oroEl altar de incienso. 49. candeleros de oro pursimoHechos, probablemente, segn el modelo del que haba en el tabernculo, los cuales, junto con los dems artculos de moblaje, fueron depositados en el templo con la debida honra, como reliquiassagradas.Peroparecequestosnoseusabanenelserviciodeltemplo;porqueSalomnhizofuentesnuevas, mesas y candeleros, diez de cada uno. (Vase ms informacin acerca de dimensiones y muebles del templo, en 2 Crnicas3:5). [PAG.275]CAPITULO8 Vers. 112. LA DEDICACION DEL TEMPLO. 2. en el mes de Ethanim en el da solemneLa inauguracin pblica y formal de este lugar de culto nacional no se realiz sino once meses despus de la terminacin del edificio. La demora probablemente se origin por el deseo de Salomn de elegir la oportunidad ms conveniente, cuando hubiera una asamblea general del pueblo en Jerusalem (v. 2), y esto no sucedi sino hasta el ao siguiente. Aqul fu el ao de jubileo, y Salomn resolvi dar principio a la solemne ceremonia unos pocos das antes de la fiesta de los Tabernculos, que era la fecha ms apropiada, ya que aquella fiesta anual haba sido instituda en conmemoracin de que los israelitas haban vivido en tiendas durante su estada en el desierto; as como tambin en conmemoracin del Tabernculo erigido en aquel entonces, en el cual Dios prometi habitar y morar entre su pueblo, santificndolo con su gloria. Y como el tabernculo haba de ser reemplazado por el templo, haba una conveniencia admirable en elegir la fiesta de los tabernculos como la fecha para la dedicacin del nuevo lugar de culto, y para pedir que los mismos privilegiosquetuvoeltabernculo,lostuvieraeltemplo,yqueenlseManifestaranlapresenciaygloriadivinas.En la fecha sealada para la inauguracin, el rey di orden para que todos los jefes y representantes de la nacin se trasladaranaJerusalem,ytomasenparteenlaaugustaprocesin.Elprimerlugarfutomadoporelreyylosancianos del pueblo, cuyo avance fu lento, pues los sacerdotes se iban deteniendo para ofrecer un inmenso nmero de sacrificios en varios puntos del camino por donde la procesin pasaba; luego venan los sacerdotes trayendo el arca y el tabernculo, el viejo tabernculo mosaico que fu trado desde Gaban. Al final venan los levitas, trayendo los vasosyornamentosquepertenecanalviejosantuario,paradepositariosenlanuevacasadeDios.Hubounapequea diferencia en este modo de proceder y el del orden de marcha establecido en el desierto (Nmeros 3:31; 4:15); pero se observ debidamente el orden. El arca fu depositada en el orculo, el lugar santsimo, bajo las alas de los querubinesno los querubines mosaicos, que estaban firmemente adheridos al arca (Exodo 37:7, 8), sino los que fueron hechos por Salomn, que eran mucho ms grandes. 8. hicieron salir las varasUn poco, de modo que sobresalan (vase Exodo 25:15; Nmeros 4:6), y eran dejadas en esa posicin. El propsito era que estas varas sobresalientes sirvieran como gua al sumo sacerdote para conducirlo a aquel lugar, donde, una vez por ao, entrara para oficiar ante el arca, de otra manera l podra perder el camino en la obscuridad, estando el arca completamente cubierta por las alas de los querubines. 9. En el arca ninguna cosa haba ms de las dos tablas de piedraNunca haba ninguna otra cosa en el arca, los artculos mencionados en Hebrcos 9:4 no estaban dentro sino al lado de ella, habiendo sido puestos en el lugar santsimo delante del testimonio. (Exodo 16:33; Nmeros 17:10). 10, 11. la nube hinchi la casa de JehovLa nube era el smbolo visible de la presencia divina, y al ocupar el santuario, era testimonio de la grata aceptacin de Dios del templo, as como del tabernculo. (Exodo 40:34). La deslumbrante claridad, o ms bien, tal vez. la densa y portentosa obscuridad de la nube, impresiono a los sacerdotes, como anteriormente haba hecho a Moiss, con tal asombro y terror (Levtico 16:213; Deuteronomio 4:24; Exodo 40:35) que

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ellosnopudieronquedarseall.Aseltemplovinoaserellugardondeserevellapresenciadivina,yelReydeIsrael establecisuresidenciareal. 1221. LA BENDICION DE SALOMON. 12. Entonces dijo SalomnPara establecer la confianza de los sacerdotes y del pueblo, el rey les record que la nube, en vez de ser una seal anunciadora de mal, era seal de aprobacin. Jehov ha dichoNo en trminos expresos, sino por un curso continuo de accin (Exodo 13:21; 24:16; Nmeros 9:15). 13. Yo he edificado casa por morada para tiEste es un apstrofe dirigido a Dios, como que l comprenda su llegada por medio de la nube y que le daba la bienvenida al entrar como husped o habitante en su morada permanente, la cual, a su mandato, haba sido preparada para su recibimiento. 14. volviendo el rey su rostroDesde el templo, donde haba estado mirando el movimiento de la nube mstica, y mientras el pueblo estaba en pie, por una parte como en actitud de devocin, y por otra parte por respeto a la realeza, el rey di una ferviente expresindealabanzaaDiosporelcumplimientodesupromesa(2Samuel7:616). 2261.SUORACION.22.PsoseluegoSalomndelantedelaltarEnelatrio,sobreunplpitodemetalerigido para la ocasin (2 Crnicas 6:13), frente al altar de los sacrificios quemados, y rodeado por un enorme grupo de personas. Tomando la actitud de suplicante, de rodillas (v. 54, cf. 2 Crnicas 6:24), y con manos levantadas, l ejecut el solemne acto de consagracin, un acto notable, entre otras circunstancias, porque fu hecho, no por el sumo sacerdote o alguna persona de la familia aarnica, sino per el rey en persona, quien poda ministrar lo referente a las cosas santas, pero no las mismas. Esta sublime oracin, que expresa sentimientos de la ms elevada piedad y la ms profundahumildad,naturalmentehizoreferenciaalasbendicionesnacionalesyalamaldicincontenidaenlaleyy la carga de elladespus de tributar alabanza a Dios por la concesin de aqullas, hizo una ardiente splica por la liberacindesta.EspecificasietecasosenquesenecesitaralamisericordiosainterposicindeDios;yardientemente la pide bajo la condicin de que el pueblo orase hacia aquel lugar santo. La bendicin dirigida al pueblo al final, es substancialmenteunabreverecapitulacindelaoracinprecedente. 6264. SU SACRIFICIO DE OFRENDA PACIFICA. 62. el rey, y todo Israel , sacrificaron vctimas delante de JehovEsta fu una ofrenda quemada con todos sus requisitos, y siendo la primera ofrecida en el altar del templo, fu,comoenelcasosimilardeltabernculo,consumidaporfuegomilagrosodesdeelcielo(Vase2Crnicas7:12).En ocasiones notables, los paganos ofrecan hecatombes (sacrificios de cien vctimas), y aun quiliombes (mil animales), perolossacrificiospblicosofrecidosporSalomnenestaocasin,superaronatodaslasotrasofrendasdelahistoria, sin tener en cuentalos ofrecidos porindividuos particulares, quesin duda, llegaron aun gran nmeroadicional. Una gran parte de los sacrificios eran ofrendas pacficas, las que proporcionaron al pueblo la [PAG. 276] oportunidad de tener festejos. 63. As dedicaronel reyy todos los hijos de Israel la casa de JehovLa dedicacin no era ceremonia ordenada por la ley, sino que fu hecha por causa de los sentimientos de reverencia que naturalmente inspiran los edifioios destinados al culto divino. 64. Aquel mismo da santific el rey el medio del atrioEsto es, toda la extensin del patio de los sacerdotes. Aunque el altar de ofrendas quemadas era grande (2 Crnicas 4:1), fu totalmente inadecuado para el inmenso nmero de sacrificios que distinguieron la ocasin. La santificacin del patio del medio fu temporario, para responder a las exigencias de una ocasin extraordinaria, en ayuda al altar establecido,yfuquitadoalfindelsagradofestival. 65. EL PUEBLO GOZOSO. 65. desde como entran en Hamath hasta el ro de Egiptodesde un cabo del reino hastaelotro.Elpuebloconcurradetodaspartes.porsietedasyotrossietedas,estoes,porcatorcedasLossiete primerosseocuparonenladedicacin,ylosotrossieteparaconmemorarlafiestadelostabernculos(2Crnicas7:9). La forma especial de expresin indicaque los catorce das no fueron continuos, y que hubo algn intervalo por causa del da de expiacin que caa en el da diez del mes sptimo (v. 2), y que el ltimo da de la fiesta de los tabernculos fu el da veintitrs (2 Crnicas 7:10), cuando el pueblo volvi a sus hogares con sentimientos del mayor gozo y gratitudportodoslosbeneficiosqueJehovhabahechoaDavidsusiervo,yasupuebloIsrael. CAPITULO9 Vers. 19. EL PACTO DE DIOS EN UNA SEGUNDA VISION CON SALOMON. 1. Y como Salomn hubo acabado la obra de la casaEl primer versculo se une con el versculo once, siendo parenttico todo lo contenido entre los versculos 2 al 10. 2. Jehov apareci a SalomnEsta aparicin, como la anterior en Gaban, probablemente fu hecha en una visin sobrenatural,la noche inmediata a la dedicacin del templo (2 Crnicas 7:12). La idea de este pacto corresponde a esta opinin, porque consiste en contestaciones directas a su solemne oracin

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inaugural.(elv.3escontestacinalapeticindelcap.8:29;losvers.4,5sonlacontestacindecap.8:25,26;ylosvers. 69 de 8:3346; vase tambin Deuteronomio 29:2224). 8. esta casa que estaba en estimaAlta, sea en cuanto a su situacin, porque estaba edificada en un cerro, y por lo tanto, conspicua a todo el mundo, o alta respecto a privilegio, honor o renombre; o, esta casa del Altsimo, a pesar de toda su hermosura y magnificencia, ser destruda, y quedar en tal estado de ruinas y degradacin que ser un monumento al justo juicio de Dios. El relato de esta segunda visin, en que se repiten las condiciones del pacto de Dios con Salomn y las consecuencias de la violacin del mismo, se inserta aqu como una introduccin apta a la narracin que est por relatarse, acerca de las empresas comerciales y los deseos ambiciosos de gloria mundana; porque este rey, permitiendo la inmigracin de gente extranjera y el gusto por los lujos extranjeros, rpidamente corrompi su propia mente y la de sus sbditos, de modo queellosysushijosseapartarondeDios(v.6). 1023. LOS OBSEQUIOS MUTUOS DE SALOMON E HIRAM. 10. al cabo de veinte aosSiete aos y medio fueron empleados en edificar el templo, y doce y medio o trece, en erigir su palacio (cap. 7:1; 2 Crnicas 8:1). Este versculo es slo una repeticin del primero, necesaria para seguir con el relato. 11. Salomn di a Hiram veinte ciudades en tierra de GalileaSegn Josefo, estaban situadas en el noroeste de Galilea, cercanas a Tiro. Aunque estabandentrodelasfronterasdelatierraprometida(Gnesis15:18;Josu1:4),nuncahabansidoconquistadashasta entonces,yeranhabitadasporpaganoscananeos(Jueces4:213;2Reyes15:29).ProbablementefuerondadasaHiram, cuyos dominios eran pequeos, como remuneracin por sus importantes servicios al proveer obreros, materiales y una inmensa cantidad de oro labrado (v. 14) para el templo y otros edificios. (Michaelis). El oro, sin embargo, como piensanalgunos,puedehabersidolasumadelasmultasqueHirampagaSalomnpornohaberpodidocontestara sus enigmas y apotegmas, en los cuales, segn Josefo, en su correspondencia privada, se entretenan los dos soberanos. Habiendo rehusado Hiram estas ciudades, probablemente debido a que por su situacin tierra adentro no eran apropiadas para su pueblo martimo y comercial. Salomn recompens a su aliado en otra forma; y, tomando estas ciudades en sus propias manos, repar sus muros destrozados, y las hizo colonias de hebreos (2 Crnicas 8:2). 1524. sta es la razn del tributoEl trbuto se refiere tanto a hombres como a dinero, y la necesidad de que la hiciera Salomn, result de las muchas obras gigantescas que l se propuso erigir. MilloParte de la fortaleza de Jerusalem sobre el Monte sin (2 Samuel 5:9; 1 Crnicas 11:8), o una hilera de baluartes de piedras alrededor del Montesin,siendoMillounagrandetorreangulardeaquellamurallafortificada(cap.11:27;2Crnicas32:5).elmuro deJerusalemreparandoalgunasbrechasenl(cap.11:27),oextendindoloparaincluirtodoelMonteSin.Hasor Fortificada por ser una ciudad importante situada en la frontera septentrional del pas. Megiddo (hoy Leijun) Situada en el camino de las caravanas enter Egipto y Damasco, era la entrada al norte de Palestina por el lado de las llanuras occidentales, y por lo tanto fu fortificada. GezerSobre los confines occidentales de Efraim y, aunque era ciudadlevtica,fuocupadaporcananeos.HabiendosidoconquistadaporelreydeEgipto,quienporalgunacausala haba atacado, se la di como dote a su hija, y fu fortificada por Salomn. 17. la baja BethoronSituada en el camino de Joppe a Jerusalem. Era un camino tan transitado que necesitaba ser fuertemente guarnecida. 18. Baalath Baalbeck. TadmorPalmira,entre Damascoy el Eufrates,fu reedificaday guarnecida para protegersedeinvasiones del norte de Asia. En llevar a cabo estas obras y varias otras que emprenda por todo el reino, especialmente en el norte, donde Rezn de Damasco, su enemigo, podra mostrarse peligroso, Salomn emple un nmero inmenso de cananeos como esclavos (2 Crnicas 2:18), los trataba como prisioneros de guerra, y estaban obligados a hacer los trabajos ms duros y penosos, mientras que los israelitas eran ocupados slo en empleos honorables. 23. los que salomnhabahechejefesyprepsitesVaseen2Crnicas8:10). [PAG. 277] 2428. LOS SACRIFICIOS ANUALES DE SALOMON. 24, 25. tres veces cada un aoEn la pascua, en pentecosts y en la fiesta de los tabernculos (2 Crnicas 8:13; 31:3). Las circunstancias mencionadas en estos dos versculos forman una conclusin natural al relato de sus edificios, y dan a entender que su propsito al erigir los de Jerusalem fu corregir algunos defectos existentes en el comienzo de su reinado (Vase cap. 3:14). 26. Ezingeber, que es junto a ElathEstos eran puertos vecinos situados en la cabecera del brazo oriental o elantico del Mar Rojo. Fueron enviados all carpinteros de naves y marineros para los navios de Salomn (vase 2 Crnicas 8). Ezin geberEspinazo de gigante, as llamado por un arrecife que hay a la entrada del puerto. ElathO Elim, los rbolesunbosquedeterebintostodavaexisteenelnacimientodelgolfo.28.OphirNombregeneral,comoelque nosotros damos a las Indias Orientales O Indias Occidentales que estn por todas las regiones meridionales sobre las costasdeAfrica,ArabiaoIndia,conocidasenaquelentonces.(Heeren).oro,cuatrocientosyveintetalentos(Vase2 Crnicas8:18)araznde125librastroy,o1,500onzasportalento,ycuatrolibrasesterlinasporonza,estollegara a ser2.604.000libras.

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CAPITULO10 Vers. 113. LA REINA DE SEBA ADMIRA LA SABIDURIA DE SALOMON. 1. la reina de SebaEn cuanto a dndeestabasupas,algunoscreenqueeraelreinosabeodeYemen,cuyacapitaleraSab,enArabiaFeliz;otros,que era en la Etiopa africana, o Abisinia, hacia el sur del Mar Rojo. Las opiniones en general se inclinan a favor de la primera. Esta opinin armoniza con el lenguaje de nuestro Seor, pues Yemen quiere decir sur; y este pas que se extenda hasta las costas del Ocano Indico, en tiempos antiguos, puede haberse considerado como las partes extremas de la tierra. oyendo la fama de SalomnSin duda por medio de la flota que iba a Ofir. en el nombre de JehovEsto indica su grande conocimiento de Dios, o las cosas extraordinarias que Dios haba hecho para l o porl.probarleconpreguntasEngmasoadivinanzas.Losorientalessedeleitanenestaclasedeejerciciosmentales, y prueban la sabidura por el poder y la prontitud en resolverlos. 2. vino a Jerusalem con muy grande comitiva, con camellosUna larga caravana de estos animales forma el modo comn de viajar en Arabia; y los presentes mencionados consistan en los productos naturales de aquel pas. Claro, que una comitiva real era ms grande e importante que una caravana ordinaria. 6. Verdad es lo que o en mi tierra de tus cosas y de tu sabiduraLas pruebas que ella tuvo de la sabidura de Salomn fueron no slo su conversacin, sino sus obras: el esplendor de su palacio, la esplendidez de su cocina y de su mesa, el orden de su corte, las categoras y los trajes primorosos de sus siervos, y sobre todo, el viaducto arqueado que llevaba de su palacio al templo (2 Reyes 16:18), del cual han sido descubiertos recientemente algunos restosla abrumaron con asombro. 9. Jehov tu Dios sea bendito(Vase cap. 5:7). Es muy probable, como dicen algunos escritores judos, que esta reina haya sido convertida por la influencia de Salomn,al culto del verdadero Dios; pero no hay ningn dato que indique que ella haya hecho algn don u ofrenda en el templo. 10. di ella al rey ciento y veinte talentos de oro720.000 libras. 11. madera de brasilJunto con los obsequios de la reina de Seba, se menciona una madera extranjera, que era trada en los navos de Ofir. Algunos piensan que era madera de sndalo; otros, que era una especie de abeto oloroso, muy usado en la India para obras sagradas e importantes. Salomn la us para las escaleras del templo y de su palacio (2 Crnicas 9:11), pero especialmente para hacer instrumentos de msica. 13. el rey Salomn di a la reina de Seba todo lo que quiso, y todo lo que pidi, ademses decir, Salomn no slo di a su ilustre visitante toda la informacin que ella deseaba; sino,segnlacostumbreoriental,lediunaremuneracinampliaporlosobsequiosqueellalehabatrado. 1429. LAS RIQUEZAS DE SALOMON 14. El peso del oro que Salomn tena de renta cada un ao666 talentos,equivalea3.996.000librasesterlinas.Nosemencionanlasfuentesdedondeprovenaestarenta;tampocoera lasumatotaldesusestradas;porquestaerasinlodelosmercaderes,ydelacontratacindeespecias,ydetodoslos reyesdeArabiaydelosprincipalesdelatierra.Elgranempujequeldialcomercio,fuelmediodeenriquecersu fisco real. Por las plazas fuertes que l erigo en varias partes del reino, y especialmente en lugares tales como Tapsaco, uno de los vados del Eufrates, y a Tadmor, en el desierto sirio, di completa seguridad al trfico de caravanas, por la devastacin de los merodeadores rabes; y es razonable que, en paga de esta proteccin, cobrara l ciertoimpuestoporlaintroduccindemercaderaextranjera.Unarentaconsiderable,tambin,vendradelusodelas ciudades de almacenaje o khanes que edifico; y es muy probable que aquellas ciudades fuesen emporios, donde los mercaderes de las caravanas descargaban sus fardos de especias y otras mercaderas, y las vendan a los agentes del rey, quienes, segn la prctica moderna del Oriente, las vendan al menudeo con grandes ventajas, en los mercados occidentales. La renta recibida de los reyes tributarios y de los principales de la tierra, debe haber consistido en el tributo que todos los magistrados inferiores traan peridicamente a sus soberanos en el Oriente, en forma de obsequiosdelosproductosdesusrespectivasprovincias.16,17.doscientospavesesdeoro:seiscientossiclosEstas armas defensivas antiguamente se hacan de madera cubierta de cuero; pero stas fueron cubiertas de oro fino. 600 siclos se usaban en dorar cada pavs, y 300 para cada escudo. Eran destinados a la armera del estado en el palacio (vase cap. 14:26). 1826. gran trono de marfilParece haber sido hecho, no de marfil macizo, sino revestido. Era en forma de silln de brazos, con respaldo tallado. La subida a l era por seis escalones, sobre cada uno de los cuales estabanleonesenlugardebalaustrada,mientrasqueunlen,probablementedemetaldorado,estabaacadalado,los cuales, podemos suponer de la analoga de otros tronos orientales, sostenan un dosel. Se menciona (2 Crnicas 9:18) un estrado de ora unido al trono, cuya magnificencia es descrita como sin rival. 22. la flota, a TharsisTarteso que estaba en Espaa, donde el oro, y especialmente la plata, eran conseguidos antiguamente en tan grande abundancia que de ello se contaba nada en [PAG. 278] los das de Salomn. Pero Tarsis vino a ser un trmino general por el Occidente (Jons 1). a la marSobre el Mediterrneo. una vez en cada tres aosEs decir, cada tres aos. Sin la brjula de marinero, tenan que costear a lo largo de la ribera. El marfil, los monos y los pavos reales han de haber sido comprados durante el viaje, en la costa norte del Africa, donde se hallaban estos animales. Son mencionados en particularporserlosartculosmsrarosquehabaabordo.2629.(Vase2Crnicas1:1417).

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CAPITULO11 Vers. 18. LAS ESPOSAS Y CONCUBINAS DE SALOMON EN SU VEJEZ. 1. Empero el rey Salomn am muchas mujeres extranjerasSu extraordinaria sabidura no fu suficiente para protegerlo de caer en errores graves yfatales.Nuncahubopromesamsbelladeverdaderagrandeza,nifuvistocuadromshermosodejuvenilpiedad, que el que mostr en el comienzo de su reinado. Ni puede imaginarse espectculo ms triste, ms humillante o ms terrible que la apostasa de su vejez; y a l pueden aplicarse las palabras de Pablo (Glatas 3:3), de Juan (Apocalipsis 3:17) y de Isaas (14:21). Un amor al mundo, un continuo trajn de placeres, haban insensiblemente corrompido su corazn,yproducido,poruntiempoporlomenos,unestadodeobscuridadmental.LagraciadeDiosloabandon;y el hijo del piadoso David, el nio que haba sido educado religiosamente por Bathsheba (Proverbios 31:13), el discpulodeNatn,envezdemostrarlaestabilidaddeprincipiossanosydemaduraexperiencia,llegalfinaserun rey viejo y tonto (Ecclesiasts 4:13). Su cada se atribuye a su amor a muchas mujeres extranjeras. La poligamia era tolerada entre los antiguos hebreos, y, aunque en los pases orientales, la mayor parte de los hombres por conveniencia o economa, se limitan a una sola mujer, tener un gran nmero de esposas es indicacin de opulencia o importancia, as como en Inglaterra tener un numeroso establo de caballos y un gran carruaje. El soberano, naturalmente, quiere tener un harn ms numeroso que cualquiera de sus sbditos. Los establecimientos femeninos de muchos prncipes orientales, tanto en tiempos antiguos como modernos, han igualado o excedido al de Salomn. Es probable, pues, que en conformidad con las ideas orientales, l haya recurrido a ello para darle mayor magnificencia al estado. Pero en l fue imperdonable, porque fu una violacin directa y atroz de la ley divina (Deuteronomio 17:17), y el resultado que se deseaba evitar por guardar este estatuto, se realiz en l. Su casamiento conlahijadeFarannosecensuraaqunienningunaotraparte(vasecap.3:1).Funicamentesuamorpormuchas mujeres extranjeras; porque las mujeres, aunque en Oriente son consideradas como inferiores, a menudo ejercen una influenciaseductiva,silenciosaperomuypoderosa,sobresusesposostantoenelharn,comoenotraspartes,yasse manifest en Salomn. 3. tuvo setecientas mujeres reinasEllas eran, probablemente, segn la costumbre existente, las hijas de jefes tributarios, dadas como rehenes por la buena conducta de sus padres. concubinasEran legtimas, peroinferioresencategora,oesposassecundarias.Astas,laprincipaloprimeraesposamirasinelmsmnimocelo o pesar, y ellas la contemplan a ella con sentimientos de sumisin respetuosa. Las mujeres de Salomn llegaron a ser muy hermosas, no de una vez, sino gradualmente; pues desde muy joven, su gusto por la ostentacin oriental parece haberlo llevado al establecimiento de un harn considerable (Cantares 6:8). 4. ya que Salomn era viejoNo tendra ms de cincuenta aossus mujeres inclinaron su corazn tras dioses ajenosConsiderando increble la cada de Salomnenlaidolatra,algunoscreenquesloparahalagarasusmujerestolerabalaprcticadesussupersticionesy presenciaba sus ritos, pero que su homenaje era externo, en el cual no participaban su entendimiento ni su corazn. Estaapologaempeoraelasunto,puesmanifiestalahpocresayeldesdnaDiosalviolarabiertamentesuley.Parece quenohayposibilidaddeexplicarellenguajedelsagradohistoriadorsinocomounaintimacindequeSalomnlleg a ser verdadero y evidente idlatra, adorando imgenes de madera y de piedra delante del mismo templo que en su juventudlhabalevantadoalverdaderoDios.Porlotanto,aquellapartedelMontedelosOlivoserallamadaellugar altodeTofet(Jeremas7:3034),ylacolinaestodavaconocidacomoelMontedelaOfensa,oMontedeladestruccin (2 Reyes 23:13). 5. Astaroth (Astarte), Milcom (Molec), y ChemosEl edific altares para estos tres dioses; pero, aunque se dice que (v. 8), hizo lo mismo para todas sus mujeres extranjeras, no hay evidencia de que ellas tuviesen otrosdolosdistintosdeestostres,ynohaysealalgunadelaidolatraegipcia8.quemabanperfumes,ysacrificaban asusdiosesLoprimeroeraconsideradocomounactosuperiordehomenaje,yseusaamenudocomosinnimode culto(2Reyes22:17;23:5). 913.DIOSLOAMENAZA.9.enojseJehovcontraSalomnLaaparicindivina,primeroenGaban,yluego en Jerusalem, despus de la dedicacin del templo, con advertencias para l en ambas ocasiones, haba dejado inexcusableaSalomn;yerapropioynecesarioquecayeraunterriblejuiciosobrequienhabasidotanespecialmente favorecido con dones celestiales, pero que haba abusado de ellos tan groseramente. La sentencia divina le fu anunciada probablemente por el profeta Ahas; pero haba misericordia mezclada con el juicio, en la circunstancia de que no le sera infligido a Salomn personalmente, y que un remanente del reino sera perdonado, por amor de David mi siervo, y por amor de Jerusalem que yo ha elegido para poner el nombre de Dios all; no porque hubiera parcialidad para con David ni para con Jerasalem, sino para que quedara firme la promesa divina (2 Samuel 7). 13. dar una tribu a tu hijoFueron dejadas para Roboam las tribus de Jud, Benjamn y Lev (2 Crnicas 11:12, 13); y multitudes de israelitas, quienes, despus del cisma, establecieron su residencia dentro del territorio de Jud para gozardelosprivilegiosdelaverdaderareligin(cap.12:17).Todosstossecontaroncomounasolatribu.

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1440. LOS ADVERSARIOS DE SALOMON. 14. Jehov suscit un adversarioes decir, le permiti, mediante el impulsodesupropiaambicinovenganza,atacaraIsrael.Durantelaguerradeexterminio,quellevJoabaEdom(2 Samuel 8:13), este Adad, de la familia real, era slo un nio cuando fu rescatado de la espada y llevado a Egipto, [PAG. 279] donde fu hospitalariamente recibido, y lleg a ser aliado de la casa del rey egipcio. Aos despus, posesionndose de l el recuerdo de su tierra natal y de su reino perdido, y oyendo de la muerte de David y Joab, renunci a la tranquilidad, a las posesiones y a la gloria de su residencia egipcia, para volver a Edom a tratar de recuperar su trono ancestral. Los movimientos de este prncipe parecen haber dado mucha molestia al gobierno hebreo;comostosfuerondesbaratadosporlasguarnicionesnumerosasyfuertesestablecidasenelterritorioidumeo, Adad fu a ofrecer sus servicios a Rezn, otro de los adversarios de Salomn (vers. 2325). Este hombre, que haba sido general de Adadezer, y, en la derrota de aquel gran rey haba retirado con xito un fuerte ejrcito, se fu al desierto y llev una vida forajida, como haban hecho Jeft, David y otros, sobre las orillas de los desiertos sirio y arbigo, y habiendo logrado gran poder, al fin fu hecho rey en Damasco, arroj de s el yugo, y fu adversario de IsraeltodoslosdasdeSalomn.FusucedidoporAdad,cuyossucesorestomarondelelttulooficialdeBenadad, elilustrefundadordelreinodeSiriadamascena.Estosvecinoshostiles,queporlargotiempohabansidorestringidos por la fama tradicional de las victorias de David, cobraron valor, y atacando hacia el fin del reinado de Salomn, no slo deben haber molestado su reino por sus incursiones, sino arruinado sus rentas poniendo fin a su comercio lucrativo con Tadmor y el Eufrates. 2640. JeroboamEste era un enemigo interno de carcter an ms temible. Era hombre joven de talento y energa, quien habiendo sido nombrado por Salomn superintendente de las obras de ingenieraproyectadasenlosalrededoresdeJerusalem,haballamadolaatencinpblica;yhabiendosidoinformado mediante un acto muy significativo del profeta Ahas acerca del destino real que a l le esperaba por decreto divino, cambi sus propsitos. 29. estaba cubiertoMs bien, envuelto. Es decir Ahas silonita, el profeta, fu y se coloc convenientemente en el camino, y, a fin de no ser conocido, se envolvi en una capa nueva, la cual ms tarde rompi en doce pedazos. A pesar de este aislamiento, el relato, y la prediccin relacionada con l, probablemente llegaron a odos del rey, y Jeroboam vino a ser un hombre visto con desconfianza. Su ambicin y su impaciencia por la muerte de Salomn, lo condujeron a formar conspiraciones, a causa de las cuales tuvo que huir a Egipto. Aunque fu escogido de Dios, no quiso esperar que la providencia de Dios tomara su curso, y por lo tanto se hizo acreedor a la pena de muerte por su rebelin criminal. Los fuertesimpuestosy los trabajosforzados(v.28) que Salomn ms tarde impuso sobre sus subditos, cuando empezaban a faltar los recursos extranjeros, haban preparado la mayor parte del reino para una rebelin bajo un demagogo tan popular como era Jeroboam. 40. SisacQuien di asilo y alent al fugitivorebelde,eradeunadinastadeladelsuegrodeSalomn. CAPITULO12 Vers. 15. RECHAZA EL CONSEJO DE LOS ANCIANOS. 1. fu Roboam a SichemEl era el hijo mayor de Salomn, y sin duda haba sido designado por su padre como el heredero al trono, as como Salomn lo haba sido por David. El incidente aqu relatado ocurri despus de los ritos fnebres del finado rey, y de un perodo de luto pblico. Cuando todo Israel haba venido para hacerlo rey, no fu para ejercer su viejo derecho de eleccin (1 Samuel10:1921),porque,despusdelapromesadeDiosdequeperpetuamentereinaralafamiliadeDavid,eldeber de ellos era la sumisin a la autoridad del heredero legtimo; pero su objeto al hacerlo rey era el de renovar las condiciones y estipulaciones a las cualessus reyes constitucionalesestaban sujetos (1Samuel10:25); y para evitar que se repitieran condiciones y estipulaciones como aquellas en que bajo las circunstancias especales Salomn fu hecho rey, ellos estaban dispuestos a aceptar el absolutismo de su gobierno. SichemCiudad antigua, venerable y cntrica, eraellugardereunin;yesevidente,sinoporlaeleccindeaquellugar,porlomenosporeltenordesulenguajeyla presencia concertada de Jeroboam, que el pueblo estaba resuelto a rebelarse. 4. Tu padre agrav nuestro yugoEra tal el esplendor de la corte de Salomn y la magnitud de sus empresas, que ni el tributo de los estados dependientes, nilosobsequiosdeprncipesextranjeros,nilasgananciasdesusempresascomerciales,eransuficientesparallevarlos adelante, y l se haba visto obligado, para conseguir las entradas necesarias, a empezar un sistema de impuestos pesados.Elpuebloslomirabalascargasynolosbeneficiosqueelloshabanrecibidodelreinadopacficoyprspero deSalomn,ylosmalesdeloscualesellospedanliberacineranlasopresionesciviles,ynolaidolatra,alacualellos parecan indiferentes, si no la aprobaban. 5. l les dijo: Idos, y de aqu a tres dasEra prudente considerar las peticiones del pueblo de una manera tranquila y deliberada. Es imposible decir si algn bien habra resultado si l hubieraseguidoelconsejodelosviejossabiosyexperimentados.Ellohabraporlomenosquitadotodopretextopara la separacin. Pero l prefiri el consejo de sus compaeros jvenes (no en aos, porque eran todos como de cuarenta y un aos, sino faltos de experiencia), quienes recomendaban medidas prontas y decisivas para sojuzgar a los descontentos. 11. azotes escorpionesEstos, en contraste con aqullos, dan a entender correas engastadas con

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puntas agudas de hierro, usadas para castigar a los esclavos. 15. no oy al rey al pueblo; porque era ordenacin de JehovEsa era la causa predominante. La debilidad de Roboam (Ecclesiasts 2:18, 19) y su inexperiencia en los asuntos pblicos han dado lugar a la suposicin de que, como muchos otros prncipes del Oriente, l haba estado aislado en el harn hasta el tiempo de subir al trono (Ecclesiasts 4:14), porque su padre tema que aspirara al trono como los dos hijos de David, o, lo que es ms probable, tema exponer prematuramente su imbecilidad. La respuesta arrogante y violenta que di a un pueblo descontento y exasperado, indicaba una incapacidad tan grande para apreciar la gravedad de la crisis, y una falta tan completa de sentido comn, como para hacer creer que l estaba incapacitado para emitir un juicio. Su respuesta fu recibida con desprecio y escarnio. La rebelin fu consumada, pero tan silenciosamente, que Roboam se qued en Siquem, considerndose elsoberano de un reino unido, hasta que [PAG.280]sujeferecaudadordeimpuestos,enviadoimprudentementeatratarconelpueblo,fumuertoapedreado. Estoleabrilosojos,yhuyenbuscadeseguridadaJerusalem. 2033. JEROBOAM ES HECHO REY SOBRE ELLOS. 20. oyendo todo Israel que Jeroboam haba vueltoEste versculo cierra el relato parenttico empezado en el versculo 2, y los versculos 2124 son la continuacin de la historia que empieza en el versculo 1. Roboam resolvi defender su autoridad, llevando un gran ejrcito a las provincias de los descontentos. Pero la revuelta de las diez tribus ya estaba completa, cuando el profeta Semeas mand en el nombre de Jehov, el abandono de toda medida hostil contra los revolucionarios. El ejrcito, intimidado por la prohibicin divina, se desband, y el rey fu obligado a someterse. 25. reedific Jeroboam a Sichem Destruda por Abimelec (Jueces 9:149). Fu reedificada y tal vez fortificada por Jeroboam, como residencia real reedificaPenuelCiudadarruinada,conunatorre(Jueces8:9),alestedelJordn,enlariberanortedelJabboc.Fu objeto de importancia restaurar esta fortaleza y asegurar su frontera por aquel lado ya que estaba sobre el camino de caravanas de Galaad a Damasco y Palmira. 26. dijo Jeroboam en su corazn: Ahora se volver el reino a la casa de DavidHabiendo recibido el reino de Dios, Jeroboam deba haber confiado en la proteccin divina; pero no lo hizo as. Con miras de retirar al pueblo del templo y destruir las sagradas asociaciones con Jerusalem, l introdujo innovaciones serias e inexcusables en las observancias religiosas del pas, bajo el pretexto de ahorrar al pueblo las molestiasylosgastosdeunviajelargo.Primero,Erigidosbecerrosdeoro,oterneros,ApisyMnevis,comosmbolos, segn los egipcios, del Dios verdadero, y lo ms parecido, segn su fantasa, a las figuras de los querubines. El uno fu colocado en Dan, en el norte de su reino, y el otro en Bethel, en la parte meridional, a la vista de Jerusalem. Probablemente pens que Dios se manifestara en este lugar tanto como en Jerusalem (Gnesis cap. 32; 2 Reyes 2:2). Este segundo lugar era el ms frecuentado, porque las palabras (v. 30) deberan traducirse: el pueblo aun Dan iba para adorar delante del uno (Jeremas 48:13; Ams 4:4, 5; 5:5, Oseas 5:8; 10:8). Esta invocacin fu un pecado, tanto porque estableca el culto a Dios bajo smbolos e imgenes, camo tambin porque se alejaba el pueblo del lugar que Dios haba escogido para poner su nombre. En segundo lugar, cambi la fiesta de los tabernculos del 15 del sptimo mes al 15 del octavo. La razn ostensible podra ser que el tiempo de la cosecha era ms tarde en las partes septentrionalesdelreino;peroelverdaderomotivoeraeldeborrarlasviejasasociacionesconsta,lafiestamsgrata y gozosa del ao. 31. hizo sacerdotes de la clase del puebloliteralmente, de entre todo el pueblo, negndose a actuar los levitas. El mismo tom sobre s las funciones del sumo sacerdote, por lo menos, en la gran fiesta, probablemente porque haba visto al rey de Egipto unir los oficios real y sagrado, y creyendo el puesto de sumo sacerdotedemasiadoaltoparaserconferidoaunsbdito. CAPITULO13 Vers. 122. SE SECA LA MANO DE JEROBOAM. 1. un varn de Dios vino de JudNo sabemos quin fu este profeta que vino por autoridad divina. No pudo ser Iddo ni Ahas, porque los dos vivieron despus de los acontecimientosrelatadosaqu.estandoJeroboamalaltarparaquemarperfumesFuenunadelasfiestasanuales. Paradarmsimportanciaalnuevoritual,elreymisimoeraelsacerdoteoficiante.Elaltarytodolorelacionadoconl, naturalmente exhibira todo el esplendor de un templo nuevo y magnficamente adornado; pero el profeta predijo su completa destruccin. 2. clam contra el altarEl cual fu puesto como el nico sistema de culto organizado por Jeroboam en Israel. nacer un hijo, llamado JosasEsta es una de las profecas ms notables registradas en las Escrituras; por su claridad, sus detalles circunstanciales, y la prediccin exacta de un acontecimiento que sucedi 360 aos ms tarde; presenta un contraste notable con los orculos obscuros y ambiguos de los paganos. Como fu pronunciada publicamente, debe haber sido bien conocida del pueblo, y todo judo que vivi en tiempo del cumplimiento del evento, se ha de haber convencido de la verdad de una religin asociada con semejante profeca. Fu dada una seal de que era Jehov el que haba predicho lo que acontecera. Esta seal era: que se quebrara milagrosamente el altar a la vista del pueblo. Exasperado por las palabras del hombre, Jeroboam extendi su mano, y

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mand a sus ayudantes que prendieran al atrevido intruso. En aquel momento el brazo del rey qued rgido e inmvil, y el altar se rompi en dos, de modo que el fuego y las cenizas cayeron al suelo. Asombrado por los efectos de su impiedad, Jeroboam pidi la oracin del profeta. Su peticin fu concedida, y la mano fu restaurada a su estado de salud. Jeroboam era astuto, e invit al profeta a la mesa real, no para hacerle honor ni para mostrarle gratitudporlarestauracindesumano,sinoparaganar,mediantesucortesaysuhospitalidadliberal,aunapersona a quien no poda dominar mediante el poder. Pero el profeta le inform de un mandato divino que expresamente le prohiba todo trato social con cualquiera persona del lugar, as como tambin que volviera por el mismo camino. La prohibicin de no comer o beber en Bethel fu porque todos haban apostatado de la verdadera religin, y el motivo de no serle permitido volver por el mismo camino, fu para que no fuese reconocido por alguna persona que lo hubieravistoalaida.11.MorabaalasaznenBethelunviejoprofetaSieraprofetaverdadero,erahombremalo. 18. un ngel me ha hablado por palabra de JehovEste modo indirecto de hablar, en vez de decir sencillamente: El Seor me habl, se us para esconder una ambigedad, un doble sentidoun sentido inferior dado a la palabra ngelpara ofrecer una autoridad aparentemente superior para persuadir al profeta, mientras que en realidad la autoridad era secretamente conocida al orador como inferior. El ngel, es decir mensajero eran sus propios hijos, los cuales eran adoradores, y tal vez sacerdotes en Bethel; y como este hombre estaba dominado por intereses egostas,ydeseabaganarelfavordelrey,temaquestedesistieradesupropsitodeadherirseasupolticareligiosa, por causa de las seales portentosas que haba habido. Su apresuramiento para ir en busca del profeta de Jud, el engao que practic con l, y la urgente invitacin [PAG. 281] por la cual, a base de mentira, persuadi al sencillo hombre de Dios a acompaarlo de regreso a su casa en Bethel, fueron con el propsito de crear la impresin en la mentedelrey,dequeelprofetaeraimpostor,yqueobrabacontrariamenteasupropiapalabra.2022.clamalvarn deDiosquehabavenidodeJudMsbien,lapalabradeDiosclam. 2332.ELPROFETADESOBEDIENTEESMUERTOPORUNLEON.24.topleunlenenelcamino,ymatle HabaunbosqueinfestadodeleonescercadeBethel(2Reyes2:24).Estacatstrofefuunjuicioseveroperonecesario departedeDios,paraatestiguarlaverdaddelmensajequesehabaencargadoalprofeta.Todaslascircunstanciasde este acontecimiento trgicoel cuerpo que no haba sido devorado, y el asno y los pasajeros intactoshan de haber producido una impresin inequvoca de que la mano de Dios estaba en ello. 31. enterradme en el sepulcro en que est sepultado el varn de DiosEl motivo para hacer esta peticin fu que sus restos no fuesen molestados cuando los acontecimientos predichos sucedieran (vase 2 Reyes 23:18), o que l tena alguna esperanza supersticiosa de ser beneficiadoenlaresurreccinporestarsepultadoconunhombredeDios. CAPITULO14 Vers. 120. AHIAS DENUNCIA JUICIOS DE DIOS CONTRA JEROBOAM. 1. En aquel tiempoUna frase a menudo usada en sentido indefinido en la historia sagrada. Este incidente de la familia de Jeroboam ocurri probablemente hacia el fin de su reinado; su hijo Abas era mayor de edad, y era considerado por el pueblo como herederoaltrono.2.dijoJeroboamasumujer:Levntateahora,disfrzateJeroboammanifestsuintensaansiedad comopadreysuastutapolticacomoreyapstata.NoqueraquesesupieraqueconsultabaalDiosverdaderoenvez deasusdolos,portemordeponerenpeligrosusistemapoltico;adems,temaqueAhas,aquienlhabaofendido, se negara a recibir a la reina si sta iba abiertamente a consultarlo. Por estos motivos escogi a su esposa como la persona ms indicada para esta misin secreta y confidencial, pero le recomend que fingiera ser una mujer del pueblo. Qu desatino, creer que Dios poda revelar el porvenir, y que no poda saber quin se esconda tras un disfraz! 3. toma entu mano diez panes, y turrones, y unabotijade miel, y ve a lEste era un obsequio de acuerdo con el carcter de campesina que ella tom. Los turrones eran una especie de tortitas dulces con semillas aromticas. El profeta era ciego, pero habiendo recibido una verdadera advertencia divina acerca de la venida de la fingida campesina, en el mismo momento de su llegada l se dirigi a ella como a la reina, y le inform de las calamidades queacausadelaingratituddeJeroboam,suapostasa,ysuatrozgobiernodeIsrael,amenazabancaersobresucasa,y tambin sobre toda la nacin que tan fcilmente le haba seguido en sus innovaciones idoltricas. 8. t no has sido como David mi siervoQuien, aunquecay en pecado grave, searrepinti, ysiempre mantuvo el culto a Dios como mandaba la ley. 10. traigo mal sobre la casa de JeroboamAqu se emplean expresiones fuertes para indicar la completa extirpacin de su casa; el guardado como el desamparado en Israel se refiere a aquellos que eran escondidos con todo cuidado, como ocurre a menudo con los herederos al trono en los pases en donde prevalece la poligamia; la frase anterior no puede referirse a los hombres, pues por la ropa suelta que se usaba en el Oriente, la prctica debe haber sido distinta de la que prevalece en el Occidente; ms bien se refiere a los nios o a los perros, para indicar que la destruccin de la casa de Jeroboam sera tan completa que ni un perro escapara. Esta frase

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peculiar es solamente para referirse al exterminio que amenazaba a una familia (1 Samuel 25:2234). Vase la forma delexterminio(cap.16:4;21:24).12.morirelmozoLamuerteylalamentacingeneralenelpasporlaprdidadel prncipe, fueron tambin predichas. El motivo del profundo pesar por su muerte, se deba, segn algunos escritores judos, a sus decidida oposicin a la ereccin de los becerros de oro, y a la influencia que tena con el padre para que concediera a sus sbditos la libertad de ir a adorar en Jerusalem. 13. todo Israel lo endechar, y le enterrarnEl nico de la familia de Jeroboam que recibira los ritos de sepultura. 14. Jehov se levantar un rey y qu, si ahora?Es decir, Baasa (cap. 15:27); ya estaba levantado, ya exista, todava no estaba en el poder. 17. ThirsaLugar dehermosuraextraordinaria(Cantares6:4),atreshorasdeviajealestedeSamaria,elegidopararesidenciarealporel primer monarca, cuando Israel lleg a ser un reino aparte. Las llanuras frtiles y los collados arbolados en aquella parte de Efram dieron oportunidad para la formacin de parques y lugares de recreo similares a los que eran los parasos de los monarcas asirios y persas. (Stanley). El sitio es ocupado hoy por la grande aldea de Taltise. (Robinson). Tan pronto como lleg la reina al portn del palacio, recibi la informacin de que su hijo estaba muriendo, segn la prediccin del profeta. 19. Los otros hechos de JeroboamNinguna de las amenazas pronunciadascontraestafamilia,produjocambioalgunoensupolticaogobierno. 2124. EL MAL REINADO DE ROBOAM. 21. rein en JerusalemSu designacin especial como ciudad que JehoveligidetodaslastribusdeIsrael,paraponerallsunombre,parecequesemencionaaqucomounacensura de la apostasa de las diez tribus y como prueba de la grave maldad de introducir en ella la idolatra y dems vicios. El nombre de su madre fu Naama, AmmonitaSu origen pagano y su influencia como reina madre, se mencionan paraexplicarlatendenciadeRoboamaalejarsedelaverdaderareligin.Alentadoporlaadvertenciadelprofeta(cap. 12:23), y por la grande inmigracin de israelitas en su reino (cap. 12:17; 2 Crnicas 11:16), l continu durante los tres primerosaosdesureinadocomofielprotectordelareliginverdadera(2Crnicas11:17).Perodespuslempezy encabezunaapotasageneral;laidolatravinoaserlaformapredominantedeculto,yelestadoreligiosodurantesu reinado se describe por los lugares altos, las estatuas de dolas, los bosques y los ritos impuros que con licencia desenfrenadasecelebrabanenellos.Ladescripcinconcuerdaconelcarcterdelcultocananeo. 2531.SISACDESPOJAAJERUSALEM.25,26.subiSisacreydeEgiptoElfuelinstrumentoenlasmanosde Dios para castigar la apostasa nacional. Aunque este rey hubiera [PAG. 282] sido el suegro de Salomn, no era parientedeRoboam;peroesmuyprobablequelpertenecieraaotradinasta(vase2Crnicas12).EleraelSheshonk de los monumentos egipcios, el cual se presenta en un bajo relieve en Karnak, arrastrando cautivos, quienes, por su fisonomapeculiar,generalmentesonconsideradoscomojudos.29.LodemsdeloshechosdeRoboamnoestn escritas en las crnicas de los reyes de Jud?No el libro as llamado y comprendido en el sagrado canon, sino los archivosnacionalesdeJud.30.huboguerraentreRoboamyJeroboamAlprimerolefuprohibidoemprenderuna guerra agresiva; pero como los dos reinos mantenan una rivalidad celosa, l estaba obligado a tomar medidas vigilantesdedefensa,yfrecuentesescaramuzasocurriranenlasfronteras. CAPITULO15 Vers.18.ELREINADOMALVADODEABIAMENJUDA.1.AbiamSunombreanteseraAbas,oAbiyah(2 Crnicas 12:16); Yah el nombre de Dios, segn costumbre antigua era agregado a los nombres. Pero despus, cuando se hallaba andando en todos los pecados de su padre, aquella adicin honorable fu quitada, y su nombre en la historia sagrada fu cambiado a Abiam. (Lightfoot). 2. Rein tres aos(cf. v. 1 con v. 9). Partes de aos se cuentan en las Escrituras como aos enteros. El reinado empez en el ao dieciocho de Jeroboam, continu hasta el diecinueve, y termin en el curso del ao veinte. El nombre de su madre fu Maachao Micaa (2 Crnicas 13:2), probablemente su nombre fu cambiado cuando lleg a ser reina, como era comn cuando se cambiaba de circunstancias. Se le llama la hija de Abishalm, o Absalom (2 Crnicas 11:21), o Uriel (2 Crnicas 13:2). Es probable queTamar,hijadeAbsalom(2Samuel14:27;18:18),sehabacasadoconUriel,yqueMaacaerahijadeellos.3.nofu su corazn perfecto con Jehov su Dios, como el corazn de David su padre(cf. cap. 11:4; 14:22). Positivamente l nofumaloalprincipio,porquesedice(v.15)quehizoalgopararestaurarlostesoroshurtadosdeltemplo.Estafrase contieneunareferenciacomparativaalcorazndeDavid.ElqueDavidhicieralorectoantelosojosdeJehov(v.5)se usa frecuentemente al hablar de los reyes de Jud, y quiere decir que ellos hicieron o no hicieron lo que, en el curso general y la tendencia de su gobierno, era acepto a Dios. No proporciona evidencia alguna en cuanto a la legalidad o piedad de un acto especfico. 4. por amor de David, dile Jehov su Dios lmparaUna lmpara en la casa es la frase oriental que indica la continuacin del nombre y la prosperidad de la familia. Abiam no fu rechazado solamenteporcumplimientodelapromesadivinadadaaDavid(vasecap.11:1336).

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922. EL BUEN REINADO DE ASA. 10. el nombre de su madre fu MaachaElla probablemente era su abuela, ysellamalamadredelreyporelpuestodedignidadqueellatenaenelprincipiodelreinado.Asa,comomonarca constitucional, obr como el piadoso David, esforzndose por abolir los rastros y las prcticas contaminadoras de la idolatra, y en prosecucin de su conducta imparcial, no perdon a los delincuentes aun de las clases ms distinguidas.13.tambinprivasumadreMaachadeserprincesaLasultana,oreinaviuda,noeranecesariamente la madre natural del rey (vase cap. 2:19), ni lo era Maaca. Su ttulo y los privilegios asociados con aquel honor y dignidad que le daban precedencia entre las damas de la familia real, y grande influencia en el reino, le fueron quitados. Ella fu degradada a causa de su idolatra. porque haba hecho un dolo en un bosqueUna imagen muy indecente, y el bosque se dedicaba a la disolucin ms grosera. Sus planes de reforma religiosa, sin embargo, no fueronllevadosasutrminocompleto;losaltosnosequitaron(vasecap.3:2).Lasleyesdelosreyesmspiadosos no pudieron conseguir la supresin de este culto privado que se ofreca sobre alturas naturales o artificiales, aunque se prohibi despusque el templo fu declarado el lugar exclusivo de culto. 15. meti en la casa de Jehov lo que su padre haba dedicadoProbablemente los despojos que Abiam haba tomado del ejrcito vencido de Jeroboam (2 Crnicas13:16).yloqueldedicDespusdesuvictoriasobrelosetopes(2Crnicas14:12).16.huboguerraentre Asa y Baasa rey de Israel, todo el tiempo de ambosAsa goz de diez aos de paz despus de la derrota de Jeroboam por Abiam, y este intervalo fu sabia y enrgicamente utilizado en hacer reformas internas, as como tambin en aumentar los medios de defensa nacional (2 Crnicas 14:17). En el dcimo quinto ao de su reinado, sin embargo, el rey de Israel empez las hostilidades contra l, e invadiendo su reino, levant una fortaleza slida en Rama, cerca de Gabaa, y a slo nueve kilmetros y medio de Jerusalem. Temeroso de que sus sbditos dejaran su reinoyvolviesenalcultodesuspadres,lquisointerrumpirtodacommunicacinentrelasdosnaciones.Ramaestaba situada en un lugar alto que sobresala de una quebrada que separaba a Israel de Jud, y por eso l adopt una posicin hostil en este lugar.1820. tomandoAsatodalaplatay oro que habaquedadoen los tesoros de la casa de JehovSe ve ahora un decaimiento en el carcter religioso de Asa. Ya no confiaba en el Seor (2 Crnicas 16:7). En esta emergencia Asa solicit la ayuda poderosa del rey de la Siria Damascena; y para sobornarlo a que rompiera su alianza con Baasa, le transfiri los tesoros que estaban en el templo y en el palacio. Los mercenarios sirios fueron ganados. En la historia antigua y moderna del Oriente se mencionan casos de violacin repentina y sin escrpulos de algunos pactos, por la presentacin de algn obsequio tentador. Benadad arroj un ejrcito en las provincias septentrionales, y habiendo tomado algunas ciudades en Galilea, oblig a Baasa a retirar sus tropas de Rama y llevarlas dentro de su propio territorio. 18. Benadad(vase cap. 11:24). 22. Entonces el rey Asa convoc a todo JudLa fortaleza que Baasa haba levantado en Rama, fu demolida, y con los materiales fueron construdas otras defensas, donde Asa creaque hacanfalta, en Gabaa(hoy Yeba) yMizpa(hoyNebSamuil), como dos horasal norte de Jerusalem. 23. en el tiempo de su vejez enferm de sus pies(vase 2 Crnicas 16:1012), donde se da prueba adicionaldesudegeneracinreligiosa. 2534. REINADO PERVERSO DE NADAB. 25. Nadab, hijo de Jeroboam, comenz a reinarNo se da ningn relato de l, excepto su estricta adherencia a la poltica mala de su padre. 27. Hirilo Baasa en GibbethnEsta ciudad,dentrodeloslmitesdeDan,fuda[PAG.283]daaloslevitas(Josu19:44).Estabasituadasobrelafrontera filistea, y habiendo sido tomada por aquel pueblo, Nadab le puso sitio para recuperarla. 29. como l vino al reino, hiri toda la casa de JeroboamDe acuerdo con la brbara costumbre, demasiado comn en el Oriente, de que el usurpador extirpara a todos los candidatos al trono; pero esto fu el cumpliimento de la profeca de Ahas acerca de Jeroboam(cap.14:10,11). CAPITULO16 Vers. 18. PROFECIA DE JEHU CONTRA BAASA. 1. fu palabra de Jehov a JehEste es el nico incidente relatado de la vida de este profeta. Su padre tambin fu profeta (2 Crnicas 16:7). 2. Pues que yo te levantLa condena que l pronunci contra Baasa, fu exactamente igual a la pronunciada en contra de Jeroboam y su linaje. Aunque l haba llegado por medio de matanzas hasta su trono, debi su elevacin al trono, al nombramiento o permiso de aquel por medio de quien reinan los reyes. sobre mi pueblo IsraelA pesar de todos sus errores y cadas en la idolatra, no fueron del todo abandonados por Dios. El todava mostraba su inters en ellos, envindoles profetas y obrando milagros a su favor, y posea una multitud de adoradores fieles en el reino de Israel. 7. por mane deJehprofetaEstanoesunaprofecadistintasinoquelaagregaelhistoriadorsagrado,paraexplicarlamuertede Baasa y la extincin de su familia. La condena pronunciada contra Jeroboam (cap. 14:9) no le di a Baasa autoridad paratomarlaejecucinensusmanos;peroporelhechodequelseguaelmismocultoalbecerro,esevidentequel habafraguadolaconspiracinyelasesinatodeaquelrey,enapoyoasuspropiosdesigniosambiciosos,yporesto,en

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su propio asesinato, hall la justa recompensa de sus obras. La semejanza a Jeroboam se extiende a su muerte como tambin a su vida, el reinado de sus hijos y la ruina de sus familias. 8. comenz a reinar Ela hijo de Baasa(cf. cap. 15:33).DeestoseinfierequeBaasamurienelaovigsimotercerodesureinado(vase15:2),yEla,queeraprncipe decostumbresdisolutas,noreindosaoscompletos. 922. LA CONSPIRACION DE ZIMRI. 9. hizo conjuracin contra l su siervo ZimriDurante una francachela encasadesumayordomo,ZimrimataEla,yapoderndosedelasoberana,tratdeconsolidarsutronomediantela matanza de toda la parentela real. 15. rein siete dasLas noticas de la conspiracin pronto se esparcieron, y como elejrcitohabaproclamadoreyaOmri,sugeneral,esteoficialinmediatamentelevantelsitioaGibbethn,ymarch directamente contra la capital en donde el usurpador se haba establecido. Zimri pronto se di cuenta de que no estaba en condiciones de hacer frente a todas las fuerzas del reino; de modo que, encerrndose en el palacio, le prendi fuego, y, como Sardanpalo, prefiri perecer l mismo y reducirlo todo a ruinas a que el palacio y todos los tesorosrealescayesenenmanosdesuafortunadorival.Lossietedasdereinadopuedenreferirsealabreveduracin de su autoridad real, o al perodo en que goz, sin ser molestado, en la tranquilidad del palacio. 19. Por sus pecados que l haba cometidoEste fin violento fu una justa retribucin por sus crmenes. Andando en los caminos de Jeroboam puede haberse manifestado en el curso anterior de su vida, o en sus decretos publicados al ascender al trono,cuandoprocurganarselasimpatadelpuebloanunciandoquecontinuabaapoyandoelcultoalbecerro.21,22. EntonceselpueblodeIsraelfudivididoendospartesLasfaccionesquesiguierondieronorigenacuatroaosde anarqua y guerra civil (cf. v. 15 con v. 23). Sea cual fuere la opinin pblica en cuanto a los mritos de Omri, una buena parte del pueblo desaprob su eleccin, y se declar a favor de Tibni. El ejrcito, sin embargo, segn su norma entalescircunstancias(ytenalavoluntaddelaprovidenciaasufavor),prevalecisobretodaoposicin,yOmrivino a ser poseedor indisputable del trono. Thibni muriEl hebreo no nos permite determinar si su muerte fu violenta onatural. 2328. OMRI EDIFICA SAMARIA. 23. En el ao treinta y uno de Asa rey de Jud, comenz a reinar OmriLos doce aos de su reinado se calculan desde el ao veintisiete del reinado de Asa. Durante cuatro aos su reinado estuvo en contienda con Tibni; en la fecha de este versculo, entr en su reinado nico y pacfico de ocho aos. 24. compr l de Semer el monte de SamariaEstando en ruinas el palacio de Tirsa, al elegir Omri un sitio para su palacio, tuvo en consideracin dos cosas: placer y ventaja. Cerca del centro de un amplio valle rodeado de montaas, como a nueve kilmetrosy medio deSiquem, se levanta una colina oblonga, con costados pendientes pero accesibles, ycumbrelargayplana,queseextiendedeesteaoeste,elevadaunos500o600piessobreelvalle;alledificOmrisu palacio. Esta ciudad vino a ser la capital del reino en lugar de Siquem. Fu como si Versalles hubiera tomado el lugar de Pars, o Windsor el lugar de Londres. Fu admirable la eleccin de Omri, pues ste era un lugar que ofreca proteccin, hermosura y fertilidad, y estas cualidades no las reuna ningn otro lugar de Palestina. (Stanley). dos talentos de plata684 libras esterlinas. Semer probablemente haba puesto como condicin de venta que el nombre fueseretenido.PerocomolaciudadyelpalaciofueronedificadosporOmri,estabadeconformidadconlacostumbre orientalllamarloporelnombredelfundador.Aslohacanlosasirios,yenunalpidasacadadelasruinasdeNnive fu hallada una inscripcin acerca de Samaria, en la cual se le llama Bethkhumri, la casa de Omri. (Bayard). (Vase 2 Reyes 17:5). 2527. Omri hizo lo maloEl carcter del reinado de Omri y su muerte son descritos en la forma estereotipada,respectoatodoslossucesoresdeJeroboamtantoencuantoalapolticacomoaltiempo.30.Achabhijo de Omri hizo lo malo a los ojos de Jehov sobre todos los que fueron antes de l.El culto a Dios por medio de smbolos hasta ahora haba sido la forma ofensiva de la apostasa de Israel, pero ahora la idolatra es patronizada abiertamenteporlacorte.EstofuhechoporlainfluenciadeJezabel,lareinaesposadeAcab.EllaerahijadeEthbaal rey de los sidonios. El era sacerdote de Astarot, o Astarte, quien, habiendo asesinado a Filetes, rey de Tiro, ascendi altronodeaquelreino,siendoeloctavoreydesdeHiram.JezabeleraladignahijadeeseregicidaysacerdoteIdlatra, yalcasarseconAcab,nodescanshastaconseguirquefuesenintroducidastodaslasformasdesucultotirio.32.hizo altar a Baales decir, el sol, adorado bajo imgenes diversas. Acab levant [PAG. 284] uno (2 Reyes 3:2) probablemente como el Hrcules tirio, en el templo de Samaria. No se ofrecan sacrificios humanos; el fuego arda continuamente; los sacerdotes oficiaban descalzos; las danzas y los besos a la imagen (cap. 19:18) eran los ritos principales. LA MALDICION DE JOSUE CUMPLIDA EN HIEL DE BETHEL. 34. En su tiempo Hiel de Bethel reedific a Jeric(vaseJosu6:26).Lamaldicintuvoefectoenlafamiliadeestehombreatrevido;perosisuhijomayormuri cuando se echaba el cimiento, y el menor a la terminacin de la obra, o si perdi todos sus hijos en sucesin rpida hasta que al fin de la empresa se hall sin hijos, la forma potica de la maldicin no lo da a entender. Algunos

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comentadores modernos creen que no hay referencia a la muerte natural ni violenta de los hijos de Hiel; sino que empez en la presencia del hijo mayor, pero que algunas dificultades imprevistas, prdidas y obstculos, demoraron la terminacin hasta su vejez, cuando los portones fueron puestos en presencia del hijo menor. Pero la maldicin fu cumplida ms de 500 aos despus que fu pronunciada; y por el hecho de que Jeric fu habitada despus del tiempo de Josu (Jueces 3:13; 2 Samuel 10:5), se ha supuesto que el acto contra el cual fu dirigida la maldicin, era la tentativa de restaurar las murallas, las mismas murallas que fueron echadas abajo milagrosamente. Es evidente que JericquedabadentrodelterritoriodeIsrael;yelactodeHiel,noresistidopornadie,muestraunadolorosaevidencia dequeelpueblodeIsraelhabaperdidotodoconocimientootodorespetoporlapalabradeDios. CAPITULO17 Vers.17.ELIAS,PROFETIZANDOCONTRAACAB,ESENVIADOAQUERITH.1.ElasThisbitaEsteprofeta sepresentatanabruptamentecomoMelquisedec,puessunacimiento,suspadres,ysullamamientoaloficioproftico sontodosigualmentedesconocidos.SesuponequesellamaeltisbitaporTisbe,lugaralestedelJordn.queeradelos moradores de GalaadO, residentes de Galaad, lo que indica que no era israelita sino ismaelita, como Michaelis sospecha, porque haba muchos de aquella raza en los confines de Galaad. El empleo de un gentil como ministro extraordinariodebehabersidoparareprenderyavergonzaralpuebloapstatadeIsrael.dijoaAchabParecequeel profeta haba estadoadvirtiendoal rey apstata de cun fatal tanto para l como para el pueblo sera la conductaque l estaba siguiendo; y la imposibilidad de que los esfuerzos de Elas hicieran impresin en el corazn obstinado de Acab, se ve en la predicacin penal pronunciada al salir. delante del cual estoyEs decir, a quien sirvo (Deuteronomio 18:5). no habr lluvia ni roco en estos aosNo absolutamente, sino que el roco y la lluvia no caeran en las cantidades usuales y necesarias. Tal suspensin de humedad era suficiente para realizar los propsitos correctivos de Dios, mientras que una sequa absoluta convertira todo el pas en desierto inhabitable. sino por mi palabraNo pronunciada en rencor, venganza ni capricho, sino como ministro de Dios. La calamidad amenazante era en contestacin a su ferviente oracin, y un castigo propuesto para un avivamiento espiritual de Israel. La sequa fu el castigo por la idolatra nacional (Deuteronomio 11:16, 17; 28:23). 2, 3. fu a l palabra de Jehov, diciendo: Aprtate de aqu, y vulvete al oriente, etc.Al principio el rey ha de haber despreciado la prediccin considerndola como la palabra de un vanidoso; pero cuando vi que la sequa duraba y aumentaba, busc a Elas, quien, como era necesario que l fuese alejado de la violencia o de las insistencias del rey, fu divinamente dirigido a irseaunlugarderetiro,talvezaunacuevasobreelarroyodeQuerith,queestantesdelJordn,esdecir,alestedel Jordn. La tradicin seala un lugar sobre un pequeo torrente de invierno, un poco abajo del vado de Bethshan. 6. loscuervosletraanpanLaideadequefuesenempleadasparadardecomeralprofetaavestanimpurasyvoraces, ha parecido tan extrao a algunos, que se han esforzado por hacer entender que los orebim, que en nuestra versin se traduce cuervos, es la misma palabra que se usa en Ezequiel 27:27, que se traduce: comerciantes, o rabes (2 Crnicas 21:16; Nehemas 4:7), o los ciudadanos de Araba, cerca de Bethshan (Josu 15:6; 18:18). Pero la traduccin comn es, en nuestra opinin, preferible a estas suposiciones; y, si Elas fu milagrosamente alimentado por cuervos, es vano preguntar dnde hallaron ellos pan y carne, porque en esto Dios los diriga. Despus del lapso de un ao, el arroyosesec,ystafuunanuevapruebaparalafedeElas. 816. ES ENVIADO A UNA VIUDA DE SAREPTA. 8. fu a l palabra de JehovZarefath, o Sarepta, ahora Surafend, a donde l fu dirigido, estaba lejos sobre la costa occidental de Palestina, como 14 kmts. al sur de Sidn, y dentro de los dominios del padre impo de Jezabel, donde tambin prevaleca el hambre. Encontrndose a la entrada delpuebloconlamismamujerque,fudivinamentesealadaparasostenerlo,sufefuseveramenteprobadaalsaber quesusprovisionesestabanagotadas,yqueestabapreparandolaltimacomidaparasiysuhijo.ComoelEspritude Dioslohabamovidoalapedir,yaellaaconceder,laayudanecesaria,ellarecibilarecompensadeprofeta(Mateo 10:41, 42), y por una comida dada a Elas, Dios, por el milagroso aumento de sus pequeas provisiones, le provey a ellamuchascomidas. 1724. EL RESUCITA A SU HIJO. 17. cayenfermoel hijo delama de la casaUna severa calamidad domstica parece haber hecho pensar a esta mujer, que, como Dios haba cerrado los cielos sobre una tierra pecaminosa por influencia del profeta, ella estaba sufriendo por causa similar. Sin responder a su reconvencin, el profeta tom al nio, lo puso en su cama, y despus de una ardiente oracin, tuvo la felicidad de ver su restauracin a la vida, y con ella, la alegra en el corazn y en el hogar de la viuda. El profeta fu enviado a esta viuda, no solamente para que l estuvieraseguro,sinoparafortalecerlafedeella,fuenviadoaellaantesquealasmuchasviudasquehabaenIsrael, quienes lo habran recibido gozosas bajo las mismas circunstancias privilegiadas de quedar exentas del hambre cruel.

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El alivio de sus necesidades corporales vino a ser el medio preparatorio de suplir sus necesidades espirituales, y de traerla a ella y a su hijo, mediante las enseanzas del profeta, a un claro conocimiento de Dios, y a una firme fe en su palabra(Lucas4:25). [PAG.285]CAPITULO18 Vers. 116. ELIAS SE ENCUENTRA CON ABDIAS. 1. en el tercer aoEn el Nuevo Testamento, se dice que no hubo lluvia por el espacio de tres aos y seis meses. La lluvia temprana caa en margo, y la tarda en nuestro octubre. Aunque Acab hubiera podido ridiculizar el anuncio de Elias, sin embargo cuando ni una ni otra de estas lluvias cayeron en su sazn, l se enoj contra el profeta, y lo consider como el causante de este juicio nacional, y lo oblig, bajo la direccin de Dios, a buscar su seguridad, fugndose. Esto fu seis meses despus que se haba dichoal rey que no habra ni roco ni lluvia, y desde este perodo se contaban los tres aos. Ve, mustrate a AchabEl rey haba permanecido obstinado e impenitente, pero se le di una nueva oportunidad para arrepentirse, y Elas fu enviado para declararle la causa del juicio nacional, y para prometerle, bajo la condicin de que l quitara la causa, la bendicininmediatadelluvia.2.FupuesElasPruebamaravillosadelanaturalosadadeesteprofeta,desuvalor y de su confianza constante en el cuidado protector de Dios, es que l se aventur a ir ante la presencia del len rugiente. Haba a la sazn grande hambre en SamariaElas hall que el hambre estaba apretando con severidad intensaenlacapital.ElgranoparaelpueblodebehaberseconseguidoenEgiptooenlospasesvecinos,puessino,la vida no hubiera podido sostenerse por tres aos; Acab, y el mayordomo de la casa real, personalmente andaban buscando pasto para su ganado. En las riberas de los arroyos, era natural que se pudieran hallar tiernos brotes de pasto, pero secndose los arroyos, el verdor desaparecera. En los distritos pastoriles del Oriente, generalmente era considerada como ocupacin apta para un rey o jefe, ir a la cabeza de semejante expedicin. Cubriendo una grande extensin de territorio, Acab haba pasado por un distrito, y Abdas por otro. 3. Abdas era en grande manera temeroso de JehovAunque l no sigui el ejemplo de los levitas y la mayora de los israelitas piadosos, en tiempo de la emigracin a Jud (2 Crnicas 11:1316), era adorador secreto y sincero. Probablemente consider el carcter violentodelgobierno,ysupoderdehaceralgnbienalperseguidopueblodeDioscomosuficienteexcusaparanoir a adorar en Jerusalem. 4. cien profetasNo hombres dotados de los dones extraordinarios del oficio proftico, sino devotos al servicio de Dios, predicando, orando, alabando, etc. (1 Samuel 10:1012). sustentlos a pan y aguaEstos artculos se usan frecuentemente para incluir sustento de cualquier clase. Como este socorro les haba sido dado por Abdas poniendo en peligro su puesto y su vida, fu una prueba de su fidelidad a la verdadera religin. 716. yendo Abdas por el camino, topse con ElasCreyendo imprudente ir a la presencia de Acab sin previa intimacin, el profetapidiaAbdasqueanunciaraaAcabsuregreso.Lacomisinfurechazadacondelicadaalusinalospeligros que l haba encontrado al proteger a otros siervos de Dios, consideraba que esta comisin era peligrosa, pues tema que el Espritu se llevara a Elas a otro lugar; pero Elas disip los temores de Abdas, y ste se encarg de llevar el mensajedelprofetaaAcab,ysolicitunaentrevista.PeroAcab,resueltoavengarse,oimpacienteporlallegadadela lluvia,fuaencontrarseconElas.17,18.ErestelquealborotasaIsrael?Hubounadisputaviolenta.Acabpens amedrantarlo, pero el profeta valiente y francamente le dijo al rey que la calamidad nacional se deba principalmente a la proteccin y prctica de la idolatra por l y por su familia. Pero, mientras reprochaba los pecados, Elas tribut todo respeto al alto puesto del ofensor, y le inst a que convocara, por virtud de su mandato real, una asamblea pblica, en cuya presencia sera decidido solemnemente quin era el perturbador de Israel. La peticin no pudo ser negada, y Acab consinti en la propuesta. Dios dirigi y di el resultado. 19. jntame los cuatrocientos y cincuenta profetas de Baal, y los cuatrocientos profetas de los bosquesPor lo que se relata a continuacin parece que slo aqullos vinieron. Los profetas de los bosques, previendo algo desagradable, desoyeron la orden del rey. que comen delamesadeJezabelNoenlamesareal,dondeellacoma,sinoqueeranalimentadosdesucocina(vase1Samuel 20:24; cap. 4:22). Estos eran los sacerdotes de Astarte, la diosa de los sidonios. 20. monte de CarmeloEs un promontorioescarpado,queseextiendedesdelacostaoestedePalestina,alabahadeAcre,porvarioskmts.haciael este, hasta las colinas centrales de Samaria. Es una cadena larga, con muchas cumbres, y cortada por numerosos arroyospequeos.Ellugardondeserealizlapruebaestsituadoenelextremooriental,queestambinelpuntoms alto de toda cuchilla. Se llama ElMohhraka, la Quema, o Lugar Quemado. Ningn lugar podra haber sido mejor para que los millares de Israel estuvieran de pie sobre aquellos declives. En ese lugar la roca se levanta casi como una muralla perpendicular de ms de 200 pies de altura, al lado del valle de Esdraeln. Esta muralla haca visible la prueba por toda la llanura, y por las alturas de alrededor, donde estaran las multitudes mirando. 2140. acercndose Elas a todo el pueblo, dijo: Hasta cundo claudicaris?Haca tiempo que ellos estaban tratando de unirelserviciodeDiosconeldeBaal.Eraunauninimpracticable,yelpuebloestabatanofuscadoporsunecedady por el temor de disgustar al rey, que no respondi palabra. Elas les propuso decidir la controversia entre Dios y

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Baal,apelandonoalaautoridaddelaley,porqueesonotendravalor,sinoapelandoarecibirunasealvisibledesde el cielo. Como el fuego era el elemento sobre el cual se supona que presida Baal, Elas propuso que se mataran dos bueyes, y que fueran colocados sobre dos altares distintos sobre la lea, el uno para Baal y el otro para Dios, y sobre cualquiera que descendiera el fuego para consumirlo, sera la seal que determinara cul era el Dios verdadero, a quien fuese su deber servir. Como la propuesta pareca en todo sentido razonable, fu recibida por el pueblo con aprobacin unnime. Los sacerdotes de Baal comenzaron la ceremonia invocando a su dios. En vano continuaron invocando su deidad insensible desde la maana hasta medioda, y desde medioda hasta la tarde, lanzando los ms agudos gritos, haciendo gestos fantsticos y aun mezclando su sangre con la del sacrificio, pero no se oy ninguna respuesta, ni descendi ningn fuego. Elas expona la locura y el engao de ellos con la irona ms severa. Como el da estaba ya muy avanzado, empez sus operaciones invitando al pueblo a [PAG. 286] acercarse a ver el procedimiento entero; primero repar un viejo altar de Dios que Jezabel haba demolido; entonces, habiendo arregladolacarnedelbuey,cortadaenpedazos,hizoqueecharancuatrobarrilesocntarosdeaguasobreelaltaryen laregueraalrededor.Unavez,dosveces,tresveces,sehizoesto,ycuandollevantunafervienteoracin,descendi el fuego milagroso (Levtico 9:24; Jueces 6:21; 13:20; 1 Crnicas 21:26; 2 Crnicas 7:1), y consumi no slo el sacrificio sino las mismas piedras del altar. La impresin en la mente del pueblo fu la de admiracin mezclada con pavor; y a una voz reconocieron la supremaca de Jehov como el Dios verdadero. Aprovechando los sentimientos que los embargaban,Elaslosinstaprenderalossacerdotesimpostores,yconsusangrellenarelcanaldelroCisn,elcual, a causa de su idolatra, se haba secado; esta orden, por severa y despiadada que pareciera, fu su deber darla, como ministro de Dios. (Deuteronomio 15:15; 18:20). Las caractersticas naturales de la montaa corresponden exactamente con los detalles del relato. La cumbre visible, 1635 pies sobre el nivel del mar, sobre la cual estaban los dos altares, presentaunaexplanadasuficientementeampliacomoparaqueelreyylossacerdotesdeBaalestuviesendeunlado,y Elas del otro. El suelo es rocoso, sobre el cual hay abundancia de rocas sueltas, de donde cogieran las doce piedras conlascualesfuconstrudoelaltar;unbancodetierramaciza,enelcualpodracavarseunareguera,ysinembargo, la tierra no tan suelta como para que el agua echada en la reguera, fuese absorbida; 250 pies ms abajo del sitio del altar,hayunafuenteperenne,lacualestandocercadelaltardelSeor,nohabrasidoaccesiblealpueblo,ydelacual, pues, aun en poca de seria sequa, Elas pudo sacar las grandes cantidades de agua que verti sobre el altar. La distanciaentrelafuenteyelaltarestancortaqueesposibleirtresvecesallyvolver,peronohubierasidoposibleir ni una sola vez en toda la tarde a traer agua desde el mar. (Van de Velde). La cumbre est a mil pies ms arriba del Cisn, el cual en ninguna parte corre desde el mar tan cerca de la base de la montaa como inmediatamente bajo El Mohhraka;demodoquelossacerdotesdeBaalpudieron,enpocosminutosserllevadosalarroyoysermuertosall. 4146. ELIAS, POR LA ORACION, CONSIGUE LLUVIA. 42. Achab subi a comer y a beberAcab, estando en dolorosaexcitacinporlaescenaangustiosa,nohabacomidoentodoelda.Selerecomendrefrescarsesindemorar un momento; y mientras el rey estaba as ocupado, el profeta, lejos de tomar descanso, estaba absorto en oracin por el cumplimiento de la promesa (v. 1). puso su rostro entre las rodillasUna postura de suplicacin ardiente todava en uso. 43. sube ahora, y mira hacia la marDesde el lugar del culto hay una pequea elevacin, que, al oeste y noroeste,obstruyelavistadelmar,(Stanley,VandeVelde).Perosepuedesubirenpocosminutos,ydesdelacumbre se puede ver el Mediterrneo. Seis veces subi el siervo, pero el cielo estaba claro y el mar tranquilo. La sptima vez vilasealdelalluviaqueseacercaba.44.Yoveounapequeanubecomolapalmadelamanodeunhombre,que sube de la marLa claridad del cielo hace visible distintamente la ms pequea manchita; y en Palestina sta es precursora uniforme de la lluvia. Sube ms y ms, y se hace cada vez ms grande con rapidez asombrosa, hasta que todo el cielo se vuelve negro, y la nube rompe en copiosa lluvia. Unce y desciende, porque la lluvia no te atajeYa sea porque el ro Cisn sbitamente se llene hasta ser imposible cruzarlo, o por la profunda capa de tierra que se vuelvalodoeimpidaquepasenlasruedas.45.subiendoAchab,vinoaJezreelHoy,Zerin,aunadistanciacomode 16 kilmetros. Esta carrera se hizo en medio de una lluvia tempestuosa, pero todos se regocijaron de ella, ya que produjo una repentina difusin de frescura sobre toda la tierra de Jezreel. 46. Elas ci sus lomos, y vino corriendo delante de AchabAntiguamente, y todava en ciertos pases de Oriente, es costumbre que los reyes y nobles lleven corredores delante de sus carros, los cuales estn ceidos fuertemente para ello. El profeta, como los bedunos de Galaad, de donde l era nativo, haba sido enseado a correr; y como la mano del Seor estaba con l, corri con agilidad y fuerzas no disminudas. En estas circunstancias, era muy propio que Elas rindiera este servicio. Tenda a fortalecer la impresin favorable que haba producido en el corazn de Acab, y a refutar las sofisteras de Jezabel, porque mostraba que el que era tan celoso en el servicio de Dios, era tambin devotamente leal a su rey. El resultado de esta solemne y decisiva prueba fu un golpe fuerte y un gran desaliento a la causa de la idolatra. Pero loshechossubsiguientesdemuestranquelasimpresiones,aunqueprofundas,noeransinoparcialesytemporales.

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CAPITULO19 Vers. 13. ELIAS HUYE A BEERSEBA. 3. levantse y fuse por salvar su vidaEl entr a Jezreel lleno de esperanzas. Pero un mensaje de la reina airada y de corazn endurecido, que juraba venganza por sus sacerdotes muertos,disiptodassusbrillantesvisionesdelporvenir.Esprobable,sinembargo,queenelestadodenimoenque se encontraba el pueblo, aun ella no se haya atrevido a echar mano violenta sobre el siervo del Seor, y lo amenaz porque no poda hacer nada ms. La amenaza produjo en Elas el efecto deseado, porque de repente le falt la fe, y huy del territorio del reino hasta las partes ms septentrionales del territorio de Jud; no se crey seguro aun all, porque, despidiendo a su siervo, resolvi buscar refugio en las montaas solitarias de Sina, y all dese la muerte (Santiago 5:17). Esta depresin mental, repentina y extraordinaria, vino por una confianza demasiado grande inspirada por los milagros obrados en el Carmelo, y por la disposicin de la gente que estuvo all. Si Elas hubiera quedado firme e inmvil, la impresin en la mente de Acab y del pueblo tal vez habra producido buenos resultados. Pero l haba sido exaltado sobre medida (2 Corintios 12:79), y ahora, quedando solo el gran profeta, en vez de mostrarelesprituindomabledemrtir,huydesupuestodedeber. 418.ESCONFORTADOPORUNANGEL.4.fuporeldesiertoundadecaminoEnelcaminodeBeersebaa Horeb, ancha expansin de mdanos, cubiertos de retama (no enebro), cuyas altas y anchas ramas, de hojas blancas, daban una sombra alegre y refrescante. [PAG. 287] frescante. Su benvolo Dios no perdi de vista al fugitivo, mas lo vigilaba y, ministrando a sus necesidades milagrosamente, le permiti terminar su viaje, en un estado mental mejor, aunque nodel todo correcto, debidoa la provisin sobrenatural. En la soledadde Sina, Dios apareci para instruirle. Qu hacesaqu, Elas?fuuna pregunta penetrante dirigida a uno que haba sido llamado a una misin tan ardua ytanurgentecomolasuya.Porunaterriblemanifestacindelpoderdivino,elprofetareconociquequienlehablaba eraDios;suatencinfuatrada,selequitelmalhumor,futocadosucorazn,yselemandvolversindemoraala tierradeIsrael,yseguirconlaobradelSeorall.Paraconvencerlodequeunanacinidlatranoquedarsincastigo, Dios lo comision para ungir a tres personas que estaban destinadas por la providencia a vindicar la disputa de Dios con el pueblo de Israel. Ungir se usa como sinnimo de nombrar (Jueces 9:8), y se aplica a todos los mencionados, aunque slo a Jeh le fu derramado el aceite consagrado sobre su cabeza. Los tres fueron destinados a ser instrumentos eminentes en efectuar la destruccin de los idlatras, pero de maneras distintas. Pero de las tres unciones, Elas personalmente ejecut una sola, la de Eliseo, al ser llamado para ser su ayudante y sucesor, y por ste fueron cumplidas las otrasdos. (2 Reyes8:713; 9:110). Habiendo satisfecho el celo ardiente del errante, pero sincero y piadoso profeta, el Seor procedi a corregir una impresin errnea bajo la cual Elas haba estado luchando, la de queleraelnicoadherentealaverdaderareliginenelpas;porqueDios,quienveensecreto,sabaquehaba7.000 personas que no haban rendido homenaje (literalmente, besado la mano) a Baal. 16. Abelmehulaes decir, el pradodebailar,enelvalledelJordn. 1921. ELISEO SIGUE A ELIAS. 19. Eliseo hijo de SaphatProbablemente perteneca a una familia distinguida por su piedad, y por su oposicin al culto del becerro. araba con doce yuntas delante de sIndicando que era hacendado.ElasechsobrelsumantoEstafuunainvestiduradeloficioproftico.Losbracmanes,lossoofes de Persia, y otros personajes sagrados y sacerdotales del Oriente son nombrados de esta manera, echando un manto sobre las espaldas por algn sacerdote eminente. Eliseo probablemente haba sido educado en las escuelas de los profetas.20.qutehehechoyo?esdecir,ve,perotenencuentalasolemneceremoniaqueyoacabodehacersobre ti. No soy yo, sino Dios quien te llama. No permitas que algn afecto terrenal te detenga a obedecer su llamamiento. 21.temunpardebueyesHabiendopreparado(2Samuel24:22)apresuradamenteunconvitededespedidaparasu familiayamigos,dejsulugarnatal,yseuniconElascomosuministro. CAPITULO20 Vers. 112. BENADAD PONE SITIO A SAMARIA. 1. Benadad rey de SiriaEste monarca era hijo de aquel Benadad,quien, en el reinado deBaasa, hizouna incursin alas ciudadesseptentrionales deGalilea (cap.15:20). Los treinta y dos reyes que estaban confederados con l, eran probablemente prncipes tributarios. Los antiguos reyes de Siria y Fenicia gobernaban ciudades solas, y eran independientes unos de otros, excepto cuando una ciudad grande como Damasco, adquira la ascendencia, y aun entonces, ellos eran aliados slo en tiempo de guerra. El ejrcito sirio acamp a las puertas y puso sitio a Samaria. 3. As ha dicho Benadad: Tu plata y tu oro es moA este mensaje enviado durante el sitio, Acab devolviuna respuesta mansa y sumisa, pensando probablemente que significaba slo la exaccin de un tributo. Pero la demanda fu repetida con mayor insolencia, y sin embargo, por el caracter abyecto

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de Acab, hay razones para creer que habra cedido a esta demanda arrogante tambin, si no se hubiese levantado la vozdesussbditosencontra.ElobjetodeBenadadenestasamenazasjactanciosasfueldeintimidaraAcab.Peroel dbilsoberanoempezamostrarunpocomsdeespritu,comopodemosverloenelv.11,aldirigirseaBenadadsin decir rey seor mo como lo hace en el v. 4, y al insinuarle sarcsticamente que no se alabe mientras no sea ganada la victoria. Encendindose de ira ante el desafo, Benadad di orden para el saqueo inmediato de la ciudad. 12. estando bebiendo con los reyes en las tiendaschozas hechas de ramas y matorrales, levantadas para los reyes en el campamento, como hacen todava para los bajes y ages turcos en sus expediciones. (Keil). dijo a sus siervos: PonedParacercarlaciudad. 1320. LOS SIRIOS SON MUERTOS. 13. he aqu un profeta se lleg a AchabAunque el rey y el pueblo lo haban ofendido, Dios no los haba rechazado del todo. Todava alentaba propsitos de misericordia para con ellos, y aqu aunque no fu pedida, les di una prueba de su inters en ellos, mediante el anuncio animador del profeta de que el Seor aquel da entregara las poderosas huestes del enemigo en mano de Acab por medio de una banda pequea, dbil e inadecuada. Conforme con las indicaciones del profeta, doscientos treinta y dos jvenes salieron valientes hacia el campamento del enemigo, mientras siete mil ms, evidentemente voluntarios, los seguan a cierta distancia, o se estacionaron junto a la puerta, listos a apoyar a los que iban ms adelante, si la ocasin as lo demandaba. Benadad y los dems reyes que haban ido a ayudarle ya estaban a esa temprana horaapenas mediodabebiendo. borrachos, y aunque fueron informados de la compaa que avanzaba, confiando en el nmero de sus tropas, o tal vez excitados por elvino, di orden con indiferencia de que los intrusosfuesen tomados vivos, ya vinieranellosconintencionespacficasuhostiles.Fumsfcildecirestoquehacerlo;losjvenescortaronadiestray asiniestra,haciendoterribleestragoentresuspresuntosaprehensores;ysuataque,juntoconlapresenciadelos7.000, que se lanzaron a tomar parte en la contienda. cre tal terror en el ejrcito sirio, que inmediatamente huy. Benadad mismo huy sobre un caballo veloz, rodeado por un escuadrn de los guardas de a caballo. Esta gloriosa victoria, ganada tan fcilmente, y con una fuerza tan despreciable contra nmero abrumador, fu concedida para que Acab y supueblopudiesensaber(v.13)queDioseselSeor;peronosemencionasiellosloreconocieronas,nisiofrecieron sacrificiosensealdesugratitudnacional.22.LlegndoseluegoelprofetaalreydeIsrael,ledijoElmismoprofeta que haba predicho la victoria, pronto volvi a aparecer, aconsejndole [PAG. 288] al rey que tomara toda precaucin para prepararse porque el rey de Siria volvera a pelear en contra de l. pasado el aoes decir, en la primavera, al fin de la estacin de las lluvias, cuando se empezaban antiguamente (2 Samuel 11:1) las campaas militares. Sucedi como el profeta habia amonestado de antemano. Los cortesanos de Benadad atribuan su derrota a dos causas: en primer lugar, como eran paganos, crean que haban sido vencidos porque los dioses de Israel eran dioses de los montes; pero que sila batalla hubierasidoen lallanura, sus dioses no hubieran podidoayudarles. La otra causa a la cual los cortesanos sirios atribuan su derrota en Samaria, fu la presencia de los reyes tributarios, quienes probablemente fueran los primeros en huir; y recomendaban que fueron puestos capitanes en el lugar de ellos. Aprobando estas recomendaciones, Benadad renov la invasin en la primavera siguiente con el sitio a Afec en el valle deJezreel (1Samuel29:1; con28:4), nolejos deEndor.27. como dos rebauelos de cabrasLas cabras nuncase venengrandesrebaos,niesparcidas,comolasovejas;yporestolasdospequeasdivisionesdelasfuerzasisraelitas son comparadas con las cabras, y no con las ovejas. Humanamente hablando, este pequeo puado de hombres tendra que ser abrumado por el gran nmero de los contrarios, pero un profeta fu enviado al pequeo ejrcito israelita para anunciarle la victoria, a fin de convencer a los sirios de que el Dios de Israel era omnipotente en todas partes, as en el valle como en los montes. En efecto, despus que los dos ejrcitos estuvieron acampados frente a frente siete das, se emprendi la batalla. Cien mil sirios quedaron muertos en el campo, mientras que los fugitivos buscaron refugio en Afec, y all, amontonados sobre la muralla de la ciudad, trataron de oponer resistencia a sus perseguidores; pero las murallas cedieron bajo su peso, cayeron y sepultaron 27.000 en las ruinas. Benadad logr librarse, y con sus cortesanos, busc escondite en la ciudad, huyendo de cmara en cmara; o, como algunos piensan,enlacmarainteriordelharn;peronoviendomediosdeescapefinales,seleaconsejentregarsealatierna misericordiadelmonarcaisraelita.32.sogasasuscabezasLoscautivoseranarrastradosengrupos,consogasensus cuellos, como se pintaen los monumentos de Egipto.Suactitud voluntaria y sulenguajesumiso halagaban el orgullo de Acab, quien, sin importarle el mucho deshonor hecho al Dios de Israel por el rey sirio, y pensando nada ms en la victoria, hizo alarde de su clemencia, llam al rey derrotado su hermano, lo invit a sentarse en el carro real, y lo despidi con un pacto de paz. 34. plazas en Damasco para tiDando a entender que la cuarta parte de aquella ciudad haba de ser cedida a los judos, con el libre ejercicio de su religin y sus leyes, bajo sus propios jueces. Esta bondad equivocada para con un idlatra orgulloso e impo, tan impropia de un monarca teocrtico, expuso a Acab a la misma censura y suerte que Sal (1 Samuel 15:9, etc.) Fu contraria al propsito que Dios tena al concederle la victoria.

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3542. UN PROFETA REPRENDE A ACAB. 35. Hireme ahoraSe supone que este profeta era Miqueas. Este varn hizo malal negarsea herral profeta, porque fu negarle laayuda necesariaen el cumplimiento deun deberal cualhabasidollamadoporDios,yfuseveramentecastigado,pataquesucastigosirvieracomounfaroparaadvertir a otros (vase cap. 13:224). El profeta hall un ayudante voluntario, y luego, esperando a Acab, llev al rey inconscientemente, de la misma manera parablica que us Natn (2 Samuel 12), a pronunciar su propia condena; y estecastigofuinmediatamenteanunciadoporunprofeta.39.untalentodeplata342librasesterlinas. CAPITULO21 Ver. 14. NABOTH NIEGA A ACAB SU VIA. 1. Naboth de Jezreel tena en Jezreel una viaAcab estaba deseoso, por la contigedad a su palacio, de poseer esta via para hacer un huerto de legumbres. Propuso a Naboth darle una mejor en cambio, u obtenerla por compra; pero el dueo se neg a deshacerse de ella; y al persistir en su negativa, Naboth no fu animado por sentimientos de deslealtad o por falta de respeto al rey, sino slo por una consideracinconscienzudadelaleydivina,lacualporrazonesimportanteshabaprohibidolaventadeunaherencia paterna; o si, por extrema pobreza o deuda, fuese inevitable la cesin de ella, la transferencia era hecha bajo la condicin de que fuera rescatable en cualquier momento; y en todo caso, que sera devuelta a su dueo en el ao de jubileo. En fin, no podra ser enajenada a la familia, y fu por este motivo (v. 3) que Naboth se neg a cumplir la demanda del rey. No fu, pues, alguna rudeza o falta de respeto lo que violent y disgust a Acab, sino que su conductamanifiestaunespritudeegosmoquenopodatolerarserfrustradoensuobjeto,yquetehabraempujado a una tirana ilegal, si hubiera posedo alguna fuerza de carcter natural. 4. volvi su rostroo para esconder de sus cortesanoselenfadoquesenta,oparafingirunagrandepena,quelosinstaraaidearalgunosmediosdesatisfacersus deseos. 56. JEZABEL HACE QUE NABOTH SEA APEDREADO. 7. Levntate, y come pan, y algrate: yo te dar la viaTan pronto como Jezabel conoci la causa de la pena de su esposo, ella, despus de reprenderlo por su pusilanimidad, y mandndole que se portara como rey, le dijo que no se molestara ms por semejante bagatela; que ella le garantizaba la posesin de la via. Eres tahora rey sobre Israel?Estano fu una pregunta comoen son de admiracin,sinocomounasarcsticamofa;queradecir:qulindoreyerest!Nopuedesusartupoderytomarlo que tu corazn desea? 8. Entonces ella escribi cartas en nombre de Achab, y selllas con su anilloEl anillo con sello contena el nombre del rey, y daba validez a los documentos a los cuales se fijaba (Esther 8:8; Daniel 6:17). Al permitirleaellaelusodesuanillo,AcabpasivamenteconsinticonelprocederaJezabel.Comofuescritoennombre delrey,tenaelcarcterdeunmandatoreal.envilasalosancianosyalosprincipalesquemorabanensuciudad Ellos eran las autoridades civiles de Jezreel, y probablemente eran los instrumentos sumisos de Jezabel. Es evidente que, aunque Acab haba estado recientemente en Jezreel, cuando hizo la oferta a Naboth, tanto l como Jezabel estaban ahora en Samaria. (20:43). 9. Proclamad ayuno, etc.Aquellos magistrados zalameros y malvados hicieron segn las rdenes. Fingiendo que una grave culpa pesaba sobre una o varias personas desconocidas, acusadas de haber [PAG. 289] blasfemado en contra de Dios y del rey, y que Acab estaba amenazando venganza sobre toda la ciudad, si el culpable no fuese descubierto y castigado, ellos congregaron al pueblo para guardar un solemne ayuno. Se mandaba guardar ayunos en ocasiones extraordinarias que afectaban los intereses pblicos del estado (2 Crnicas 20:3; Esdras 8:21; Joel 1:14; 2:15; Jons 3:5). Las autoridades malvadas de Jezreel, al proclamar ayuno, deseaban aparentar justicia en sus procedimientos, y producir la impresin entre el pueblo de que el crimen de Naboth equivala a traicin contra la vida del rey. poned a Naboth a la cabecera del puebloDurante un juicio la persona acusada era puesta en sitio alto, ante la presencia de toda la corte; pero como en este caso se supona que la persona culpable era desconocida, el colocar a Naboth en alto entre el pueblo debe haber sido porque era de las personas distinguidas del lugar. 13. Vinieron entonces dos hombres perversoshombres viles que haban sido sobornados a jurarunamentira.Laleyexigadostestigosenlasofensascapitales(Deuteronomio17:6;19:15;Nmeros35:30;Mateo 26:60). Maldecir a Dios y maldecir al rey se mencionan en la ley (Exodo 22:28) como ofensas estrechamente unidas entre s, siendo el rey de Israel el representante terrenal de Dios en su reino. sacronlo fuera de la ciudad, y apedreronloLa ley, que prohibi maldecir a los gobernantes del pueblo, no especifica la pena de esta ofensa; pero laprcticalahabasancionadoolasautoridadesdeJezreelhabanoriginadoelapedreamientocomoelcastigopropio. Siempre se infliga fuera de la ciudad (Hechos 7:58). 1415. Jezabel dijo a Achab: Levntate y posee la via Habindose anunciado la ejecucin de Naboth, y estando la familia (2 Reyes 9:26) envuelta en la misma sentencia fatal, la propiedad vino a ser confiscada a favor de la corona, no por ley, sino por costumbre tradicional (vase 2 Samuel16:4).levantseparadescenderDesdeSamariaaJezreel.

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1729. ELIAS DENUNCIA JUICIOS CONTRA ACAB Y JEZABEL. 1719. No mataste y tambin has posedo? MientrasAcabestabaenelactodecontemplarsuposesinmalhabida.Elas,porordendivina,sepresentantel.La aparicin del profeta en tal ocasin era presagio de mal, pero su lenguaje lo era mucho ms (cf. Ezequiel 45:8; 46:16 18).Envezdehorrorizarseporelcrimenatroz,Acabconentusiasmoseapresurairasupropiedadrecinadquirida. En el mismo lugar donde lamieron los perros, etc.Una retribucin justa de la providencia. La prediccin fu cumplida,noenJezreel,sinoenSamaria;ynoenAcabpersonalmente,enconsecuenciadesuarrepentimiento(v.20), sinoensuhijo(2Reyes9:25).Laspalabrasenelmismolugarpuedeninterpretarsedelamismamaneracomo.20. te has vendido a mal haceres decir, permitido que el pecado aquiera dominio habitual y sin freno sobre ti (2 Reyes 17:17;Romanos7:11).21,22.pondrtucasa,etc.(vasecap.15:29;16:312).Jezabel,aunqueestabaincludaentrelos miembros de la casa de Acab, tena su suerte ignominiosa predicha expresamente (vase 2 Reyes 9:30). 2729. Achab rasg sus vestidos, y puso saco sobre su carne, y ayun, y durmi en saco, y anduvo humilladoEl no estaba endurecido, como Jezabel. Este terrible anuncio hizo una impresin profunda en el corazn del rey y lo llev, por un tiempo, al sincero arrepentimiento. El manifest todas las seales externas, convencionales y naturales, de profundo pesar. Era miserable, y tan grande es la misericordia de Dios, que, como resultado de su humillacin, el castigo con queselehabaamenazadofupostergado. CAPITULO22 Vers. 136. ACAB MUERTO EN RAMOTH DE GALAAD. 1. Tres aos pasaron sin guerra entre los Sirios e IsraelLa derrota desastrosa de Benadad haba destrudo de tal modo su ejrcito y agotado los recursos de su pas, que,pormsquequeranopodacomenzardenuevolashostilidadescontraIsrael.Peroquesuenemistadhereditaria continuaba,fumanifiestoporsuviolacinalpactopormediodelcuallsehabacomprometidoarestaurartodaslas ciudades que su padre haba tomado(cap. 20:34). 2. Josaphat rey de Jud descendi al reyde IsraelEs extrao que una liga de amistad entre los soberanos de Israel y Jud, por primera vez, fuese formada por prncipes de tan contrarioscaracteres,elunopiadoso,elotromalvado.Niestaliganilaalianzamatrimonialporlacualfucimentada la unin entre las familias reales, tuvieron la aprobacin del Seor (2 Crnicas 19:2). Condujo, sin embargo, a una visita de Josafat, cuya recepcin en Samaria fu distinguida por la hospitalidad ms prdiga (2 Crnicas 18:2). Se aprovechestavisitaparapromoverunasuntoenelcualAcabhabapuestosucorazn.3.Nosabisqueesnuestra RamothdeGalaad?CiudadlevticaylibresobrelafronteranortedeGad(Deuteronomio4:43;Josu21:38),sobreel sitio del actual Lago salado, en la provincia de Belka. Quedaba dentro del territorio del monarca israelita, y fu injustamente enajenada; pero si era una de las ciudades usurpadas por el primer Benadad, que el hijo haba prometido devolver, o si era retenida por alguna otra razn, el historiador sagrado no lo dice. En la expedicin que meditaba Acab para recuperar la ciudad, la ayuda de Josafat fu pedida y ste prometi que la dara, (vase 2 Crnicas 18:3). Antes de declarar la guerra, era costumbre consultar a los profetas (vase 1 Samuel cap. 28); y habiendo Josafat expresado un ardiente deseo de conocer la voluntad del Seor respecto a esta guerra, reuni Acab cuatrocientos de sus profetas. Estos no pueden haber sido los profetas de Baal ni de Astarot (cap. 18:19), pero parece (v. 12) que fueron profetas falsos, que rendan culto simblico a Jehov por medio de los becerros. Siendo ellos criaturas de Acab, unnimemente predijeron un prspero resultado de la guerra. Pero descontento con ellos, Josafat pregunt si haba algn profeta verdadero de Jehov. Acab consinti, con grande desgano, en que fuese llamado Miqueas. Era el nico profeta verdadero residente en Samaria, y fu necesario sacarlo a l de la crcel (v. 26), en la cual, segn Josefo, haba sido echado a causa de su reprensin a Acab por haber perdonado al rey de Siria. 11. Sedechas hijo de Chanaana se haba hecho unos cuernos de hierroPequeas protuberancias del tamao y forma denuestrosmatacandelas(llevadosenmuchaspartesdelOrientecomoadornosmilitares),eranllevadosporlossirios de aquel entonces, y probablemente por los guerreros israelitas tambin. Sedequas, tomando dos cuernos, representada dos hroes, y, tenindose por profeta, deseaba de esta manera representar a los [PAG. 290] reyes de Israel y Jud en un triunfo militar. Fu accin simblica, para dar ms fuerza a sus palabras (vase Deuteronomio 33:17);peronovalamsqueelblandirdeunalanza.(CalmetsFragments).14.loqueJehovmehablare,esodir Enelcaminoelmensajeroqueleconducaalapresenciareal,leinformdeltenordelasprofecasyapronunciadas,y le recomend que concordara con los dems, sin duda por el propsito bondadoso de verle libre de la prisin. Pero Miqueas, inflexiblemente fiel a su misin divina como profeta, anunci su propsito de proclamar honradamente lo que Dios le dijera. Preguntndole el rey: Iremos a pelear contra Ramoth de Galaad, o la dejaremos?, el profeta di precisamentelamismacontestacinquelosorculosquehabansidocontestadosantes;perodebehabersidodadaen un tono sarcstico de acuerdo con la manera de hablar de ellos. Pero sindole pedido urgentemente que diera una contestacinseriayveraz,MiqueasdeclarloqueelEspritulehabareveladopormediodeunavisin:Yoviatodo Israel esparcido por los montes como ovejas que no tienen pastor. El significado de esto era, que el ejrcito de Israel

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seraderrotadoydisperso;queAcabcaeraenlabatalla,yqueelpueblovolverasinserperseguidoodestruidoporel enemigo. 1823. No te lo haba yo dicho? Ninguna cosa buena profetizar l acerca de m, sino solamente mal Como Acab estaba dispuesto a atribuir esta desagradable verdad a la enemistad personal, Miqueas sigui sin miedo contando detalladamente al airado monarca lo que le haba sido revelado. Los profetas hebreos sacaban sus cuadros simblicosdeescenasterrenales,representandoaDioscomoreyensureino.Ycomolosprncipesterrenalesnohacen nadadeimportanciasinpedirlaopinindesusconsejeros,serepresentaaDioscomoconsultandoacercadelasuerte deAcab.Estelenguajeprofticonohayqueinterpretarloliteralmente,yelmandatodebeconsiderarseslocomouna concesinalespritumentiroso.(Romanos11:34).(Calmet).24,25.LlegndoseentoncesSedechashijodeChanaana, hiri a Micheas en la mejillaLa insolencia de este hombre, jefe de los profetas falsos, parece haber sido provocada porcelosporqueMiqueastenaelespritudeinspiracin.Estemododeherir,generalmenteconunzapato,esseveroe ignominioso. La respuesta ecunime del profeta del Seor consista en anunciar la suerte de los profetas falsos como consejerosdelaexpedicindesastrosa. 2628. Toma a Micheas Echad a ste en la crcelAcab, bajo el impulso de su resentimiento vehemente, manda otra vez a Miqueas a la crcel hasta su regreso. pan de angustia, agua de afliccines decir, lo peor de la comida de la crcel. Miqueas se someti, pero repiti, a odos de todos, que el resultado de la guerra sera fatal para Acab. 2939. subi a Ramoth de GalaadEl rey de Israel, resuelto a la expedicin, se march acompaado por su aliado y con todo su ejrcito, al sitio; pero al acercarse a la escena de accin, le fall su valor, y, esperando evitar el poder de la profeca de Miqueas mediante una estratagema secreta, l tom el uniforme de un subalterno, mientras queaconsejabaaJosafatapelearensuropareal.Elreysirio,conmirasdeponerfinalaguerralomsprontoposible, o tal vez de borrar la mancha de su humillacin, (cap. 20:31), haba dado orden especial a sus generales de que pelearan slo contra Acab, y que lo tomaran vivo o muerto, como autor de la guerra. Los oficiales primero dirigieron suataquecontraJosafat,peroreconociendosuerror,lodejaron.Acabfuheridoporunflechadisparadaalaventura, lacual,probablementeestabaenvenenada,yconlaaltatemperaturaseaumentlavirulenciadelveneno,ylmuria lapuestadelsol.ElcadverfullevadoaSamaria;ycomoestabanlavandoelcarroenquefutrado,enunestanque cerca de la ciudad, de la sangre que haba corrido abundantemente de la herida, los perros la lamieron, tal como JehovlohabapredichopormediodeElas.AcabfusucedidoporsuhijoOcozas.

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LIBROSEGUNDODELOSREYES CAPITULO1 1. MOAB SE REBELA. 1. rebelse Moab contra IsraelLos moabitas haban sido sojuzgados por David (2 Samuel 8:2) y en la divisin de Israel y Jud, haban cado en poder del reino de Israel. Pero aprovecharon la muerte de Acab para sacudir el yugo (vase Cap. 3:6). El accidente que sufri Ococas impidi que tomara medidas para suprimirlarevuelta,lacualtuvoxitoporqueeraunjuicioprovidencialsobrelacasadeAcabportodossuscrmenes. 28.JUICIODEOCOCIASPORELIAS.28.OchozascayporlascelosasdeunasalaEstacelosapudohaber sido parte de la baranda o cerco de madera, que rodea los techos planos de las casas, y sobre el cual el rey se apoy descuidadamente, y el cerco cedi bajo su peso; o pudo haber sido una abertura en el techo mismo como claraboya, cubierta con enrejado de listones de madera y si estaban muy delgados o podridos, al pisar el rey se cay. Esta suposicin probablemente es la ms correcta, pues parece que Ococas no cay en la calle ni en el patio, sino en una sala alta. Consultad a BaalzebubAnsioso de saber si se restablecera de los efectos de esta cada severa, mand consultara Baalzebub,el dios delasmoscas, al cual se consideraba el diosde la medicina.En Ecrn fu erigidoun temploaestedolo,alcualacudangentesdetodosloslugarescercanosyaunlejanos;yporcausadelfudestrudo este lugar (Zac. 9:5; Ams 1:8; Sof. 2:4). No me extraa que a ese dolo se le llamara el dios de las moscas, pues cuando visit a Ecrn haba tantos de estos insectos, que era difcil evitar que cayeran en los alimentos. (Van de Velde).3.elngeldeJehovNounngel,sinoelngel,quellevabatodaslascomunicacionesentreelDiosinvisible ysupuebloescogido.(Hengstenberg.)EstengelcomisionaElasparaqueseencontraseconlosmensajerosdelrey, los detuviera perentoriamente en su diligencia [PAG. 291] idoltrica y que llevaran al rey el anuncio de su muerte cercana. La consulta a un dolo, siendo una violacin de la ley fundamental del reino (Exodo 20:3; Deuteronomio 5:7) eraunrechazamientoatrevidoydeliberadodelareliginnacional.ElSeor,alhaceresteanunciodesumuerte,tuvo el propsito de que l viera en este acontecimiento un jucio por su idolatra. 4. del lecho no descendersAl ser alzadodespusdesucada,probablementefupuestoeneldivn,armaznalta,comodetrespiesdeancho,cubierta decolchonesyalmohadas,colocadajuntoalapared,yquesirvedesofduranteeldaydecamadurantelanoche,a la cual se sube por una escalera. Elas se fuA su residencia, que en ese tiempo era el Monte Carmelo (cap. 2:25; 1 Reyes 18:42) 5. los mensajeros se volvieron al reyEllos no lo conocan; pero su tono autoritario, su actitud imponenteysuconmovedormensajehicieronqueresolvieranregresarinmediatamente.8.varnvellosoEstanoera la descripcin de su persona, como en el caso de Esa, sino de su traje, que era de piel sin curtir de oveja o cabra (Hebreos 11:37). o de tela de pelos de camello de la ms corriente que se fabrica de este materialcomo la tela de los costalesqueusamosparaenvolvermercaderas.Losdervichesylosbeduinossevistendeestamaneradesordenaday tosca, usan el pelo suelto, y sobre sus espaldas un saco peludo que se ata en el pecho y en la cintura con un cinturn decuero.Similarasteeraelcinturndelosprofetas,deacuerdoconsuropatoscaysuoficiotanausteroeinflexible. 916. ELIAS HACE QUE DESCIENDA FUEGO DEL CIELO SOBRE LOS MENSAJEROS DE OCOCIAS. 9. envi luegoaluncapitndecineuentaTodaaparienciadecrueldadquepuedahaberenlasuertedelosdoscapitanesy sus hombres, ser quitada, mediante una completa consideracin de las circunstancias. Siendo Dios el Rey de Israel, estabaobligadoOcocasagobernarelreinosegnlaleydivina;apresaralprofetaporcumplirundeberordenadopor Dios, fu acto de hombre rebelde, impo y notorio. Los capitanes apoyaban al rey en su rebelin; y excedieron su deber militar con insultos Varn de DiosAl usar este trmino, ellos hablaron irrisoriamente, no creyendo que fuese verdadero profeta; o, si le consideraban profeta verdadero, la orden de entregarlo atado al rey era insulto ms flagrante todava; el lenguaje del segundo capitn fu peor que el del primero. 10. descienda fuego del cieloMs bien descender fuego. No para vengar un insulto personal, sino un insulto a Dios en la persona de su profeta; y el castigofuinfligido,noporelprofeta,sinodirectamenteporlamanodeDios.15.selevant,ydescendiconlUn caso maravilloso de fe y obediencia. Aunque l saba lo aborrecible que era al rey su presencia, al recibir el mandato de Dios, fu sin vacilar, y repiti con sus propios labios la terrible noticia que poco antes le haban llevado los mensajeros. 17,18.OCOCIASMUERE,YESSUCEDIDOPORJORAM.17.JoramElhermanodeOcocas(Vasecap.3:1). CAPITULO2

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Vers.110.ELIASDIVIDELASAGUASDELJORDAN.1.cuandoquisoJehovalzaraElasUnarevelacinde este acontecimiento haba sido hecha a Elas; pero, sin saberlo l, haba sido revelada a sus discpulos, y a Eliseo en particular,quienquedconstantementealladodeElas.GilgalEsteGilgal(hoyJiljil)estabacercadeEbalyGerizim. Una escuela de profetas fu establecida all. En Bethel tambin haba una escuela de profetas que Elas haba fundado,aunqueaquellugareraelcentrodelcultoalbecerro;yenJerichabaotraescuela.Viajandoaestoslugares, lo que haca por impulso del Espritu (vers. 2, 46), Elas deseaba hacer una visita para despedirse de estas instituciones que estaban en el camino al lugar de su ascensin; y, al mismo tiempo, por un sentimiento de humildad ymodestia,deseabaestarensoledad,dondenohubieratestigosocularesdesuglorificacin.Perofueroninfructuosos todos sus esfuerzos por persuadir a su ayudante a que se quedara atrs. Eliseo saba que el tiempo estaba cerca, y en todas los lugares los hijos de los profetas le hablaban de la prxima separacin de su maestro. Su ltima etapa fu al lado del Jordn, al llegar al cual eran seguidos a la distancia por cincuenta discpulos de los profetas de Jeric, los cuales tenan deseos de ser testigos de la traslacin milagrosa del profeta. La revelacin de este acontecimiento fu una parte necesaria de la dispensacin; porque tena el propsito de ser bajo la ley, como la de Enoc en la edad patriarcal, una prueba visible de otro estado, y un tipo de la resurreccin de Cristo. 3. quitar hoy a tu seor de tu cabezaAlusinalacostumbredeaqueltiempodesentarseeldiscpuloalospiesdesumaestro,estandosteenuna partealta.(Hechos22:3).8.TomandoentoncesElassumanto,dobllo,ehirilasaguasSumanto,comolavarade Moiss, tena el poder eficaz del Espritu divino. 9. Elas dijo a Eliseo: Pide lo que quieres que haga por ti Confiando en que podra darle lo que pidiera, o que Dios se lo concedera, si l se lo peda. que las dos partes de tu espritu sean sobre mEsta peticin no fu, como se supone comnmente, por el poder de obrar milagros que excediesen en magnitud y nmero a los de su seor; ni tampoco significa un don superior del espritu proftico; porque Eliseo no era ni superior a su predecesor, ni igual a l. Pero la frase doble porcin se aplicaba a los primognitos, y por lo tanto, la peticin de Eliseo fu, sencillamente, que lo heredara con el oficio y los dones profticos de su seor. 10. Cosa difcil has pedidoUna bendicin extraordinaria que yo no puedo dar, sino slo Dios.Sinembargo,sindudapordireccinsecretadelEspritu,propusoaEliseounaseal,lacuallotendraenactitud deexpectacin,ascomotambindesuplicacin. 1118. ES LLEVADO AL CIELO EN UN CARRO DE FUEGO. 11. he aqu, un carro de fuego con caballos Algn resplandor brillante, que a los ojos de los espectadores se asemejaba a esos objetos. subi al cielo en un torbellinoUna tempestad o tormenta de viento, acompaada por vivos relmpagueos por medio de los cuales se ilustranlosjuiciosdivinos(Isaas29:6).12.vindoloEliseo,clamaba;Padremo!esdecir,padreespiritual,ascomo los profetas llaman hijos a sus discpulos. carro de Israel, y su gente de a caballoes decir, que los reinos terrenales dependen para su defensa y gloria de los preparativocs guerreros, all un solo profeta haba hecho ms por la preservaciny prosperidad de Israel que todos sus carrosy gentede a [PAG.292] caballo, trabando de sus vestidos, rompilosEn seal de dolor por su prdida13.Alzluegoel mantode ElasLa transferencia de este mantofu para l una prueba de que l haba sido nombrado sucesor, y para otros fu una seal externa de que el espritu de Elas descansaba sobre l. 1418. hiri las aguasHerir el ro con el manto, y la resultante divisin de las aguas, era evidenciadequeelDiosdeElasestabanconl,ycomoestemilagrofuvistoporlosdiscpulosdelosprofetasdesde Jeric, ellos inmediatamente reconocieron la preeminencia de Eliseo, como el nuevo profeta do Israel. 1618. cincuenta varones fuertes: vayan ahora, y busquen a tu seorAunque los jvenes profetas haban visto a Elas pasar el Jordn de una manera milagrosa, no lo haban visto ascender al cielo. Ellos crean que el torbellino lo haba arrojada sobre un monte o en algn valle; o que si haba sido llevado al cielo, que su cuerpo haba quedado en algn lugar dela tierra. Por esoellos le rogaban a Eliseo que enviara hombres a buscarlo, y laccedi a sus ruegos; pero les advirticulseraelresultado. 1925.ELISEOSANALASAGUAS.20.Traedmeunabotijanueva,yponedenellasaiLassubstanciasnocivas quehabaenelaguanopuedenhabersidodestrudasporlainfusindesal,puesaunsuponiendoquelasalposeyera una propiedad purificadora tan notable, toda el agua de la fuente no pudo haber sido purificada ni siquiera por un solo da con un plato lleno de esta substancia, mucho menos por todo el tiempo. La infusin de la sal fu un acto simblico con el cual Eliseo acompa la palabra de Dios, por medio de la cual la fuente fu sanada. (Keil). 23, 24. salieron los muchachosLos jvenes idlatras o infieles del lugar, quienes aparentando descreer el informe de la translacin de su seor, sarcsticamente le instaban a que lo siguiera en la carrera gloriosa. CalvoEpteto despectivo en el Oriente, que se aplica aun a personas que tienen mucho cabello. El juicio espantoso que les toc, fu porlaintervencindeDiosparaapoyarasuprofetarecininvestido. CAPITULO3

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Vers. 13. EL REINADO MALO DE JORAM SOBRE ISRAEL. 1. Joram hijo de Achab comenz a reinar en Samaria sobre Israel el ao dieciocho de Josaphat(cf. 1 Reyes 22:52). Concuerda lo dicho en estos dos pasajes, si suponemos que Ococas, habiendo reinado durante el ao diecisiete y la mayor parte del dieciocho de Josafat, fu sucedidoporsuhermanoJoramoJehoram,afinesdelaodieciocho;oqueOcocas,habiendoreinadodosaosjunto con su padre, muri al final de ese perodo, cuando Joram ascendi al trono. Su poltica fu tan hostil como la de sus predecesores para la religin verdadera; pero hizo algunos cambios. Fueran sus motivos por estos cambios, si era por temor de los muchos juicios alarmantes que haban trado sobre su padre el amparo de la idolatra; o si era una pequea concesin a los sentimientos de Josafat, su aliado, aboli Joram la idolatra en su forma ms grosera, y restableci el culto simblico de Dios, que los reyes de Israel, desde el tiempo de Jeroboam, haban puesto como una muralladeseparacinentrelossbditosdeellosylosdeJud. 4, 5. SE REBELA MESA, REY DE MOAB. 4. Mesa rey de Moab, etc.Como sus dominios comprendan extensos campos de pastoreo, pagaba como tributo anual la lanade100.000 carnerosy100.000 corderos. Todavaes costumbre comn en el Oriente pagar los derechos e impuestos con los frutos o productos naturales de la tierra. 5. el rey de MoabserebelEstaesunarepeticinde1:1,paraintroducirelrelatodelaexpedicinconfederadaparavenceresta revuelta,alacuallefupermitidocontinuarsinserreprimidaduranteelcortoreinadodeOcocas. 624.ELISEOPROMETEAGUAYVICTORIASOBREMOAB.6.elreyJoraminspeccionatodoIsraelHizo una leva de entre sus propios sbditos, y al mismo tiempo pidi la alianza de Josafat, la cual, como en la ocasin anterior con Acab, fu prometida de buena gana (1 Reyes 22:4). 8. Por qu camino iremos? Y l respondi: Por el caminodeldesiertodeIdumeaEstafuunarutalargaytortuosaporelsurdelMarMuerto.Josafat,sinembargo,la prefiri, en primer lugar porque la parte del territorio moabita a la cual llegaran, era la ms indefensa; y porque as alistara en la expedicin las fuerzas del rey de Edom. Pero al penetrar en el profundo y peascoso valle de Ahsy, el ejrcitoconfederadosufrigrandesprdidastantodehombrescomodeanimales,hastaquedarsumamentereducido, acausadelafaltadeagua.Sedesalentaronmuchoalhallarsecoelwadydeestevalle,elarroyodeZered(Deut.2:13 18) (Robinson), y Joram se sumi en la desesperacin. Pero el piadoso Josafat pregunt por un profeta de Jehov; y habindoseleinformadoque Eliseo estaba cerca, los tres reyes descendierona l; es decir, asu tiendaqueestaba en el campamentoocercadel.ElhabasidodirigidoaeselugarporelEspritudeDiosconestepropsitoespecial.Fueron a l, no slo por respeto, sino para suplicar su ayuda, conociendo su temple austero. 11. que daba agua a manos a ElasEs decir, era su siervo, pues sta era una de las tareas comunes de un sirviente. La frase se usa aqu como sinnimo de profeta verdadero y eminente, que nos revelar la voluntad de Dios. 13. Qu tengo yo contigo? Deseando producir en el rey de Israel un espritu de humildad y contricin, Eliseo lo rechaz severamente, desprecindoloymandndolequefueraaconsultaraBaalysusadivinos.Perolacondicindolorosa,yespecialmente ellenguajesuplicantedelospeticionariosreales,quienesreconocieronlamanodelSeorensuangustia,hicieronque el profeta solemnemente manifetsara que slo por respeto a Josafat, el verdadero siervo del Seor, tomaba algn inters en Joram. 15. traedme un taedorEl efecto de la msica para confortar el espritu es muy estimado en el Oriente; parece que los antiguos profetas, antes de entregarse a sus tareas, se preparaban por medio de la msica de alabanzaylaoracinpararecibirlainspiracinproftica.lamanodeJehovFrasequeindicaclaramentequeeldon de profeca no es natural o inherente, sino conferidopor el poder y la gracia de Dios. 16. Haced eneste valle muchas acequiasCapaces de contener agua. 17. No veris vientoEs comn en el Oriente decir ver el viento, por las nubes de paja y de polvo que a menudo levanta el aire despus de una larga sequa. 20. cuando se ofrece el sacrificioes decir, a la hora de los sacrificios matinales, acompaados, sin duda, de oraciones solemnes; tal vez dirigidas en esta ocasin por [PAG. 293] Eliseo, como en una ocasin similar por Elas (1 Reyes 18:36). he aqu, vinieron aguas por el camino de IdumeaLejos del campamento israelita, en las montaas orientales de Idumea, cay una gran lluvia, un chaparrn fuerte, por medio del cual el wady se llen inmediatamente de agua, sin que ellos viesen el viento y la lluvia. La intervencin divina se manifest usando las leyes de la naturaleza para un fin determinado, de la manera que se haba anunciado. (Keil). El milagro no slo trajo auxilio al angustiado ejrcito israelita, sino destruccin a los moabitas, quienes, viendo el agua bajo los refulgentes rayos del sol matinal, colorada como sangre, creyeron que los reyes confederados haban peleado entre s y que el campo se haba empapado con su sangre, de modo que, lanzndoseasucampamentoconlaexpectativadeencontrargrandesdespojos,fueronsorprendidosporlosisraelitas, los cuales, estando preparados para la batalla, lucharon y los persiguieron. Su pas fu arruinado de tal manera que sta ha sido considerada la ms grande desolacin en el Oriente. (v. 24). 25. Kirhareseth(Hoy Kerak)Castillo de Moab en aquel entonces probablemente la nica fortaleza en el pas. 27. arrebat a su primognito que haba de reinar en su lugar, y sacrificle en holocaustoPor este hecho de horror, al cual el ejrcito aliado condujo al rey de

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Moab,vinosobreIsraelunjuiciodivino;estoes,lossitiadorestemanlairadeDios,lacualellossehabanatradopor haberdadoocasinalsacrificiohumanoprohibidoenlaley(Levtico18:21;20:3),yrpidamentelevantaronelsitio. CAPITULO4 Vers. 17. ELISEO AUMENTA EL ACEITE DE LA VIUDA. 1. Una mujer, de las mujeres de los hijos de los profetas, clam a EliseoA los profetas se les permita casarse, as como tambin a los sacerdotes y levitas. Como su esposo no disfrutaba de las ganancias lucrativas de algn negocio, no tena sino entradas profesionales, las cuales en aquella poca irreligiosa, seran precarias y limitadas, de modo que no estaba en condiciones de proveer lo necesario para su familia. ha venido el acreedor para tomarse dos hijos mos por siervosPor estatuto de la ley, un acreedor tenaderechoareclamarlapersonayloshijosdeldeudorinsolvente,yaobligarlesaservirlecomoesclavoshastaque el ao de jubileo les diera la libertad. 2. una botijao ampolleta de aceite. Como en esto consista toda su existencia de utensilios domsticos, el profeta le mand que pidiera vasos vacos, no pocos; que se encerrara con sus hijos, y echara aceite de su botija a los vasos prestados, y entonces que vendiera el aceite para pagar su deuda, y con el resto que se mantuvieran ella y sus hijos. 6. Entonces ces el aceitees decir, dej de multiplicarse; se haba cumplido el objetobenvoloparaelcualsehabaobradoelmilagro. 817. PROMETE UN HIJO A LA SUNAMITA. 8. pasaba Eliseo por SunemAhora, Sulam, en la llanura de Esdraeln, a la base sudoeste del Pequeo Hermn. El profeta era hospedado en este lugar por uno de sus habitantes piadososyricos.10.quehagasunapequeacmaraNoedificarla,sinoprepararla.Ellaqueradecirunapiezaenla oleah, el prtico o la entrada (2 Samuel 18:33; 1 Reyes 17:19), agregada al frente de la casa, dando al patio o a los departamentos interiores. El frente de la casa, menos la puerta, era un muro sin uso, y por esto la pieza se llamaba cmara de paredes. Generalmente se prestaba a las personas extraas que se quedaban una noche, y, por estar apartada era cmoda para el estudio y el retiro. 13. qu quieres que haga por ti?Deseando manifestar su gratitud por sus atenciones hospitalarias, le anunci el nacimiento de un hijo a este tiempo segn el tiempo de la vida. La importancia de semejante noticia puede estimarse slo considerando que las mujeres orientales, y las judas en particular, consideran una deshonra la esterilidad, y alientan un deseo ms ardiente de tener hijos que las mujeres de cualquieraotrapartedelmundo(Gnesis18:1015). 1837. RESUCITA A SU HIJO MUERTO. 19. Mi cabeza, mi cabeza!Por los gritos del nio, la parte afectada, y la estacin del ao en que esto aconteci,se cree que l sufri insolacin. Dolor, estupor y fiebre inflamatoria son sntomas de este mal, el cual es a menudo fatal. 22. Llamando luego a su maridoLa manera heroica como ella encubri a su marido la muerte del nio, no es el aspecto menos interesante de esta historia. 24. Gua y andaEn el Oriente es usual que las mujeres anden en asnos, acompaadas por un sirviente, el cual va atrs e impele al animal con un palo, aguijonendolo para que camine a la velocidad deseada por la mujer. La sunamita tuvo que hacer un viajede8o9kmts.parallegarhastalacumbredelCarmelo.26.Yelladijo:Paz.SucontestacinaGiezi,apropsito fu breve e indefinida, porque reservaba la completa revelacin de su prdida, para el odo del profeta mismo. Se haba encontrado con Giezi al pie del collado, pero ella no se detuvo en la subida hasta que hubo descargado su espritutristealospesdeEliseo.Elviolentoparoxismodedolorenquecayalacercarseal,parecaaGieziunacto de falta de respeto a su seor; estaba preparndose a quitarla, cuando el ojo observador del profeta entendi que ella estaba abrumada por alguna causa de afliccin desconocida. Cun grande es el amor de una madre! cun maravillosas son las obras de la providencia! El nio era en todo sentido un don gratuito de Dios. Se le habra permitido regocijarse con su posesin slo por un poco de tiempo, para luego ser traspasada por tristeza al ver el cadver del amado nio? Perezca la duda y la incredulidad! Este acontecimiento se realiz para que las obras de Dios fuesen manifestadas en su profeta, y para la gloria de Dios. 29. toma mi bordn y pondrs mi bordn sober el rostro del nioEl bordn era tal vez una vara oficial de cierta forma y tamao. Los nigromantes solan enviar su bordn con mensajeros, a quienes se les ordenaba que no dejaran que en el camino se pusiera cerca de ningunacosaquepudieradisiparodestruirsuvirtud.AlgunoshanpensadoqueEliseomismotenaideassemejantes, y estaba bajo la impresin de que la aplicacin del bordn servira tanto como el tacto de su mano. Pero esto es una imputacin deshonrosa al carcter del profeta. El quera ensear a la sunamita, quien evidentemente dependa demasiado de l, una leccin memorable de confianza en Dios. Enviando a su siervo para que colocara el bordn sobre el nio, alent sus esperanzas, pero al mismo tiempo le ense que sn propia ayuda era ineficazque ni tena voz ni sentido. La orden de no saludar a nadie en el camino, [PAG. 294] mostraba la urgencia de la misin, no simplemente para evitar los saludos molestos e innecesarios tan comunes en el Oriente (Lucas 10:1); sino para el ejercicio de la fe y la oracin. El acto de permitir que Giezi fracasara, fu con el fin de librar a la sunamita y al pueblo

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de Israel en general, de la creencia supersticiosa de que una virtud milagrosa resida en una persona y en una vara, y que nicamente por la oracin y la fe en el poder de Dios y para su gloria, se haca este milagro y todos los milagros. 34. echse sobre el nio, etc.(vase 1 Reyes 17:21; Hechos 20:10) Aunque este contacto con un cuerpo muerto transmitira impureza ceremonial, sin embargo, en el cumplimiento de grandes deberes morales de piedad y benevolencia, a veces se hacan a un lado las leyes positivas, particularmente por los profetas. 35. el joven estornud siete veces, y abri sus ojosEstos fueron los primeros actos de una vida restaurada, y se mencionan como pasos sucesivos. Por regla general los milagros se realizaban instantneamente; pero a veces, tambin progresivamente. (1 Reyes18:44,45;Marcos8:24,25). 3841. SANA UN POTAJE MORTIFERO. 38. Haba estonces grande hambre en la tierra(vase cap. 8:1). los hijos de los profetas estaban con lCuando reciban enseanza, los discpulos se sentaban bajo sus maestros. Esto quieredecirquevivanbajoelmismotecho(cf.cap.6:1).PonunagrandeollaEsmuyprobablequelaollajudaera semejante a la gran olla egipcia; segn se ve en las pinturas de los monumentos era una olla grande con patas, que se pona sobre el fuego en el suelo. El potaje consista de carne cortada en pedazos chicos, mezclada con arroz o harina y vegetales. 39. sali uno al campo a coger hierbasLas hierbas silvestres son muy usadas por la gente del Oriente,aunpor losque tienen huertasde verduras.Diariamentese buscanenlos campos malvas, esprragos y otras plantas silvestres. parra montslit. parra del campo, se supone que es la coloquntida, especie de cohombro, o pepino que, en sus hojas, tijeretas y fruto, tiene semejanza a la vid silvestre. Su fruto es del color y tamao de la naranja y muy amargo; produce clicos y excita los nervios; comidos en cantidad ocasionaran tal desarreglo del estmago que podra ocasionar la muerte. La harina que ech Eliseo en la olla fu una seal simblica de que las propiedadesnocivasdelashierbashabansidoquitadas.unafaldadaUnmantograndequeseechasobreelhombro izquierdo,yseunebajoelbrazoderecho,paraformarfaldaodelantal. 4244. HARTA A CIEN HOMBRES CON VEINTE PANES. 43. Comern, y sobrarEste no fu un milagro de Eliseo,sinoslounaprediccindelapalabradelSeor;asquedifieregrandementedelosmilagrosdeCristo(Mateo 15:37;Marcos8:8;Lucas9:17;Juan6:12). CAPITULO5 Vers.17.LALEPRADENAAMAN.1.Naamn,generaldelejrcitodelreydeSiria,eragranvarndelantede su seorAltamente estimado por su carcter militar y sus xitos. en alta estimaMs bien, muy rico. pero leprosoEsta lepra, que en Israel lo habra excludo de la sociedad, no afect sus relaciones con la corte de Siria. 2. una muchachaQuien haba sido aprehendida en una de las muchas incursiones de rapia que eran hechas por los sirios sobre la frontera septentrional de Israel (vase 1 Samuel 30:8; cap. 13:21; 24:2). Esta joven hebrea, esclava de la esposa de Naamn, le hizo saber a ste que el profeta de Israel podra quitarle la lepra. Al comunicar Naamn el asuntoasurey,lefudadainmediatamenteunacartaparaelreydeIsrael,ysaliaSamara,llevandoconsigo,como algo indispensable, obsequios muy costosos. 5. diez talentos de plata3.421 libras esterlinas; 6.000 siclos de oro; sumagrande,devalornodeterminado.diezmudasdevestidosRopaesplndida,paraocasionesfestivaselhonor consista no slo en lo hermoso y fino del material, sino en tener muchos vestidos para ponerse varios en una misma noche. 7. luego que el rey de Israel ley las cartas, rasg sus vestidosSegn una prctica antigua entre la gente oriental, el objeto principal solamente era mencionado en la carta que llevaba la persona interesada, pero las dems circunstanciaserandejadasparasertratadasenlaentrevista.EstoexplicalaexplosinemocionaldeJoramnohorror por la supuesta blasfemia, sino alarma y sospecha de que esto fuera hecho slo como para ocasionar una disputa. Un prncipecomol,eradifcilquepensaraenEliseo,talveznisiquierahabraododesusobrasmilagrosas. 815. ELISEO LEENVIAAL JORDAN,Y ES SANADO. 8. Y comoEliseo, varn de Dios oyque el rey de Israel haba rasgado sus vestidos, envi a decir al rey Venga a mPor la providencia de Dios, ste era el objeto principaldelviajedeNaamn.Cuandollegelgeneralsirioconsuimponentecomitivaalacasadelprofeta,Eliseole envi un mensaje: Ve, lvate siete veces en el Jordn. Este recibimiento, aparentemente tan descorts para un extranjero de tan alta dignidad, exasper de tal modo a Naamn, que resolvi irse, jactndose desdeosamente: los ros de Damasco son mejores, que todas las aguas de Israel. 11. alzar su mano y tacar el lugares decir, agitarla sobre las partes enfermas del cuerpo. Antiguamente haba, y todava contina, una supersticin muy comn en el Oriente, de que la mano de un rey o de una persona de gran santidad, que toca una llaga, la sanar. 12. Abana y PharpharEl Barady y uno de sus cinco tributarios, no se sabe cul. Las aguas de Damasco todava son altamente alabadas por sus habitantes, por su pureza y frescura. 14. El entonces descendi, y zambullse siete veces en el

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JordnPersuadidoporsusasistentes,mstranqulosymsrazonables,aqueprobaraanmtodotansencilloyfcil, sigui lasinstrucciones,yfu sanado. La curacinfu hecho basndose en el pacto deDioscon Israel, segn el caslla tierraytodoloquelepertenece,eranbenditos.Sieteeraelsmbolodelpacto.(Keil). 1519. ELISEO RECHAZA LOS OBSEQUIOS DE NAAMAN. 15. volvi al varn de Dios.Despus de su curacinmilagrosa,NaamnvolviaEliseoylemanifestsucreenciaenlasupremacadelDiosdeIsrael,yleofreci una recompensa liberal. Pero para mostrar que no obraba por los motivos mercenarios de los sacerdotes y profetas paganos,Eliseo,aunquehabaaceptadopresentesenotrasocasiones(cap.4:42),respetuosaperofirmementesenega aceptarlos en esta ocasin, deseando que los sirios viesen la piedad de los siervos de Dios, y su superioridad a todo motivo terrenal y egosta [PAG. 295] al promover la honra de Dios y los intereses de la religin verdadera. 17. una carga de un par de acmilas de aquesta tierra?Para construir un altar (Exodo 20:24) al Dios de Israel. El motivo o propsito de esto quiz fu que l crea que Dios podra ser adorado aceptablemente slo sobre su propio suelo, o quiz l deseaba, cuando estuviera lejos del Jordn, tener tierra de Palestina con que frotarse, la cual usan los orientalescomosustitutodelagua;osiporhacertalpeticinaEliseo,creaquelaconcesindelamismadaraalguna virtud;ocomolosjudosmodernosymahometanos,lresolvitenerunaporcindeestatierrasantaporsualmohada de noche, no es fcil de decir. No es extrao hallar semejantes ideas en paganos recin convertidos. 18. entrare en el templo de RimmnUna deidad siria; probablemente el sol, o el sistema planetario, del cual la granada (Hebreo, Rimmn) era smbolo. se apoyare sobre mi manoquiere decir, el servicio que Naamn renda como asistente al soberano. Como la comisin de Eliseo no se extenda sino a la conversin de Israel de la idolatra, no hace ningn comentarioaprobandoodesaprobandolaconductadeNaamn,simplementeda(v.19)labendicindedespedida. 2027. GIEZI, POR UNA MENTIRA, OBTIENE UN REGALO, PERO SE LE PEGA LA LEPRA. 20. correr yo tras l, y tomar de l alguna cosaLa cortesa respetuosa a Eliseo, demostrada en la persona de su siervo, y la generosidad liberal de sus regalos, atestiguan la plenitud de la gratitud de Naamn; mientras que la mentira, la manera astuta de despedir a los portadores de tesoros, y su apariencia falsa ante su seor, como si no hubiera salido delacasa,danunaimpresindesfavorabledelcarcterdeGiezi.23.endossacosLagentedeOriente,cuandoviaja, guarda su dinero en ciertas sumas, metido en sacos. 27. leproso, blanco como la nieve(Vase Levtico 13:3). Esta pesada afliccin no era demasiado severa por el crimen de Giezi. Porque no slo la avaricia fu castigada, sino al mismo tiempo, el mal uso hecho del nombre del profeta para ganar un objeto motivado por la codicia ruin, y la tentativadeesconderlaporlamentira.(Keil). CAPITULO6 Vers. 17. ELISEO HACE QUE NADE EL HIERRO. 1. el lugar en que moramos contigo.Margen, nos sentamos ante ti. La una leccin seala una residencia comn; la otra, lugar de reunin comn. El tenor del relato muestra la condicin humilde de los discpulos de Eliseo. El lugar era Bethel o Jeric. El ministerio y los milagros de Eliseo trajeron grandes aumentos a sus escuelas. 2. Vamos ahora al JordnCuyas riberas cubiertas de rboles, proveeran bastante madera. 5. era emprestadaliteralmente, mendigada. El apuro del discpulo result de la consideracindequeelhachalehabasidoprestada,yque,debidoasupobreza,nopodraconseguirotra.6.cortl unpalo,yechloallAunqueseusestemedio,noeranaturalparahacernadarelhierro.Adems,elJordnfrente a Jeric es tan hondo y tan rpido, que haba mil posibilidades contra una de que el palo cayera en el agujero de la cabeza del hacha. Todas las tentativas para explicar la recuperacin del implemento perdido por teoras semejantes tienenqueserrechazadas.Elhierroflot,solamenteporelejerciciomilagrosodelpoderdeEliseo. 817. DA A CONOCER EL CONSEJO DEL REY DE SIRIA. 8. Tena el rey de Siria guerra contra IsraelEsta parece haber sido una especie de guerrilla, consistente en incursiones de saqueo contra diferentes partes del pas. Eliseo hizo saber al rey Joram los propsitos secretes del enemigo; as, tomando medidas de precaucin, pudo prever y frustrar sus ataques. Esta llev al rey sirio a sospechar que algunos de sus siervos lo traicionaban, teniendo correspondenciaconelenemigo;yseleinformacercadeEliseo,cuyacapturaresolviefectuarinmediatamente.Esta decisin, naturalmente, se fund en la creencia de que por grande que fuese el conocimiento de Eliseo, si fuese tomado y tenido preso, no podra dar mas informes al rey de Israel. 13. DothnO, Dothaim, un poco al norte de Samaria (vase Gnesis 37:17). 15. su criado le dijo: Ah, seor mo! qu haremos!Como un destacamento sirio rode el lugar de noche, para la captura del profeta, su siervo fu paralizado de temor. Este era un siervo nuevo, quien estaba con Eliseo desde la despedida de Giezi, y por consiguiente tena poca o ninguna experiencia de los poderesdesuseor.Sufefufcilmenteconmovidaporunaalarmatanrepentina.17.orEliseo,ydijo:Rugote,oh

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Jehov,queabrassusojosparaqueveaQuevealaguardiainvisibledengelesquenosrodeanydefienden(Salmo 34:7).Elabrir de ojos quepidiEliseo, fu el de los ojos del Espritu, y no del cuerpo. Los ojos dela fe ven la realidad de la presencia y proteccin divinas, donde todo es vaco y obscuridad al ojo ordinario. Los caballos y carros eran smbolos del poder divino (vase cap. 2:12); y su naturaleza ardiente significaba su origen sobrenatural; porque el fuego,elmsetreodeloselementosterrestres,eselsmbolomsapropiadodeladivinidad.(Keil). 1823. SU EJERCITO HERIDO DE CEGUEDAD. 18. Rugote que hieras a esta gente con ceguedadNo una ceguedad total y material, porque entonces no habran podido seguirle; sino una alucinacin mental (vase Gnesis 19:11), de modo que no le perciban o reconocan como el objeto de su bsqueda. 19. No es este el camino, ni es esta la ciudadEste dicho es tan verdadero que, como l ya haba dejado el lugar de su residencia, ellos no le habran hallado por aquel camino. Pero la ambigedad de su lenguaje fu intencionalmente hecha para engaarlos; sin embargo, el engao tiene que verse alaluz de una estratagema, que siempre se ha considerado legtima en la guerra. guilosaSamariaCuandohabanllegadoenmediodelacapital,susojos,apeticindeEliseo,fueronabiertos,yse dieron cuenta de su condicin indefensa, porque Joram haba recibido aviso de su llegada. Al rey no le fu permitido matar a sus enemigos que inconscientemente fueron puestos en su poder; el profeta le recomend que los tratara con hospitalidad liberal, y que luego los enviara a su propio pas. Este fu consejo humanitario; era contrario a las costumbres de guerra matara sangre fraalos cautivos,aun cuando fueran tomados por punta de espada,yan ms asosaquieneselpodermilagrosoylaprovidenciadeDioshabanpuestoinesperadamenteasudisposicin.Entales circunstancias, el trato bondadoso y hospitalario era de todos modos ms conveniente en s, y producira [PAG. 296] los mejores efectos. Resultara para la buena reputacin de la verdadera religin, la que inspiraba tan excelente espritu en los que la profesaban; no slo precavera la futura oposicin de los sirios, sino les inspirara un temor reverencial para un pueblo que, como ellos haban visto, estaba protegido por un profeta del Seor. La clusula final delv.23muestraqueserealizaronestosefectossaludables.Sehabaganadounaconquistamoralsobrelossirios. 2433. BENADAD SITIA A SAMARIA. 24. Benadad puso cerco a SamariaEste fu el cumplimiento predichodelresultadodelabondadtontayequivocadadeAcab(1Reyes20:42).25.lacabezadeunasnoeravendida por ochenta piezas de plataAunque el asno era considerado impuro para alimento, la necesidad justificaba la violacin de una ley positiva, cuando las madres, por necesidad, se hallaban violando la ley de la naturaleza. La cabeza era la peor parte del animal. Ochenta piezas de plata valdran como seis libras con cinco chelines. la cuarta de un caboEl cab era la medida ms pequea para artculos secos. La proporcin aqu notada sera como un cuarto de litro por doce chelines y seis peniques. Estircol de paloma sera, segn piensa Bochart, una especie de lenteja o alberja, comn en Judea, y todava hallada en los almacenes de Cairo y Damasco, y otros lugares, para uso de las caravanasdeperegrinos;LINNEOyotrosbotnicoscreenqueeraunarazocebollablancadelaplantaOrnithogalum umbellatum estrella de Beln. El historiador sagrado no dice que los artculos aqu mencionados fueran vendidos regularmenteaestosprecios,sinosolamenteseconocancasosdelosaltospreciosmencionados.26.pasandoelrey Para mirar las defensas, o dar las rdenes necesarias para defender el muro. 29. Cocimos pues mi hijo, y le comimos(VaseDeuteronomio28:53).30.elsacoquetraainteriormentesobresucarneElhorribierelatodeesta tragedia domstica hizo que el rey rasgara su ropa, como resultado de lo cual se descubri que llevaba una camisa penitencial de cilicio. Pero es ms que dudoso que l se hubiera humillado por causa de sus pecados y los de su pueblo,puesdeotramaneranohabrajuradovenganzasobrelavidadelprofeta.Laverdaderaexplicacinpareceser que como Eliseo le haba aconsejado no rendirse, con la promesa, a condicin de profunda humillacin, de ser libertado,ycomolhabaasumidolassealesdecontricinsinrecibirelesperadoalivio,lconsiderabaaEliseocomo causadelaprolongadamiseria,porhabersemostradofalsoeinfiel.32.EstabaalasaznEliseosentadoensncasa,y con l estaban sentados dos ancianosLa ltima clusula del v. 33, que contiene la exclamacin impaciente del rey, explicala orden impetuosa que ldi paraque Eliseofuese decapitado. AunqueJoram era rey malvado, y la mayora de sus cortesanos se parecan a su seor, muchos haban sido ganados, por influencia del profeta, para la religin verdadera. Una reunin de stos, probablemente de oracin, se celebraba en la casa donde l se alojaba, porque no tena casa propia (1 Reyes 19:20, 21); y a ellos no slo les inform del designio del rey contra su persona, sino les descubriaellostambinlapruebadeunaliberacinpremeditada. CAPITULO7 Vers. 116. ELISEO PREDICE UNAABUNDANCIAINCREIBLEEN SAMARIA.1. Od palabra de JehovEsta predicacin, comunicada primero a los ancianos reunidos, fu intimada a los mensajeros del rey, quienes la comunicaron a Joram. (v. 18). Maana a estas horas valdr el seah de flor de harina un sicloAs se puede calcular

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un peck o sea unos 9 litros de harina fina en dos chelines y seis peniques, y doble cantidad de cebada en el mismo precio. a la puerta de SamariaVegetales, ganado, y todas los productos del campo, todava se venden todas las maanasalaspuertasdelasciudadesenOriente.2.unprncipesobrecuyamanoelreyseapoyabaCuandounrey orientalcaminaoseestacionaalairelibre,siempreseapoyasobreelbrazodelcortesanodemsaltorango.SiJehov hiciese ahora ventanas en el cieloLa incredulidad burlona de este dicho, que fu una mofa no contra el profeta solamente, sino contra el Dios a quien ste serva, fu castigada justa y sealadamente (vase v. 20). 3. haba cuatro hombres leprososLa noticia del repentino levantamiento del sitio, y la inesperada provisin dada a los habitantes hambrientos de Samaria, se introduce con el relato de la visita y el descubrimiento por estos pobres hombres, de la huda extraordinaria de los sirios. leprosos a la entrada de la puertaViviendo, tal vez, en algn lazareto all. (Levtico13:46;Nmeros5:3).5.llegandoalasprimerasestanciasdelosSiriosesdecir,lapartedelcampamento mscercanaalaciudad.6,7.elSeorhabahechoqueenelcampodelosSirosseoyeseestruendodecarrosEsta ilusin del odo, por la cual los sitiadores se imaginaban or la marcha de los ejrcitos desde partes distintas, fu un gran milagro que obr Dios directamente para la liberacin de su pueblo. 811. los leprosos comieron y bebieronDespus que hubieron aplacado su hambre y escondido cuantas cosas de valor pudieron llevar, su conciencia les hiri por esconder su descubrimiento, y entonces se apresuraron a publicarlo en la ciudad. 10. caballos atados, asnos tambin atados, y el campo como se estabaLa disposicin uniforme de los campamentos en Oriente escolocarlascarpaseselcentro,mientrasquelosanimalessonatadosalrededor,comonomuroexteriordedefensa;y porestolosleprososmencionanlasanimalescomolosprimerosobjetosquevieron.1215.elreydijoasussiervos: Yo os declarar lo que nos han hecho los SirosSemejantes estratagemas se han usado a menudo en las guerras antiguas y modernas de Oriente, que no hay que admirarse de que se despertaran las sospechas de Joram. Pero los exploradores que l despach, pronto hallaron seales inequvocas del terror que se haba apoderado del enemigo y queprodujounahudaprecipitada. 1720. EL PRINCIPE INCREDULO ATROPELLADO Y MUERTO. 17. el rey puso a la puerta a aquel prncipe sobrecuyamanolseapoyabaLasnoticiasseextendieroncomorelmpagoporlaciudad,yfueronseguidas,como eranatural,porunmovimientoimpetuosoalcampamentosirio.Paraguardarelordenenlapuerta,elreyordenasu ministro estar de guardia; pero la impetuosidad del pueblo hambriento no poda ser resistida. El prncipe fu atropelladoymuerto,ylaprofecadeEliseosecumplientodossusdetalles. [PAG.297]CAPITULO8 Vers. 16. LAS TIERRAS DE LA SUNAMITA RESTAURADAS. 1. habl Eliseo a aquella mujerMejor haba hablado.LarepeticindeladireccindadaporEliseoalasunamitasedacomointroduccinalrelatosiguiente;ytal vez sucedi antes de los acontecimientos relatados en los caps. 5 y 6. Jehov ha llamado el hambreTodas estas calamidadeserancastigosinfligidosporlamanodeDios;yestahambrehabadeserdeduracindobleaaquellaque hubo en das de Elas (Santiago 5:17), un aumento justo de severidad, pues los israelitas continuaban endurecidos e incorregibles, bajo el ministerio y milagros de Eliseo (Levtico 26:21, 24, 28). 2. vivi en tierra de los Filisteos siete aosSe le recomend a ella el territorio de los filisteos, por su contigedad a su residencia acostumbrada; y ahora que este estado haba sido grandemente reducido, haba menos peligro que antes de las seducciones de la idolatra; y muchos judos e israelitas estaban residiendo all. Adems, una emigracin a la Filistea era menos ofensiva al rey de Israel que el ir a residir en Jud. 3. sali para clamar al rey por su casa, y por sus tierrasA causa de su larga ausencia del pas, sus posesiones eran ocupadas por sus parientes, o haban sido confiscadas para la corona. Ningn estatutodelaleydeMoissordenabasemejanteenajenacin,perolainnovacinparecehabersidoadoptadaenIsrael. 4. haba el rey hablado con GieziComo la contaminacin ceremonial se comunicaba slo por contacto, no hubo nada que prohibiera esta conversacin a distancia con un leproso; y aunque l estaba excludo de la ciudad de Samaria, esta conversacin puede haber tenido lugar en la puerta o en uno de los jardines reales. La providencia de DiosordendetalmodoqueelreyJoramfuinducidoapreguntarcongraninters,acercadelasobrasmilagrosasde Eliseo, y el siervo del profeta estaba relatando el maravilloso incidente de la restauracin del hijo de la sunamita, cuando ella se present para hacer su peticin. El rey se complaci en concedrsela; y un oficial de estado fu encargadoparaprestarletodafacilidadenlarecuperacindesuposesindefamiliadelasmanosdelquelaocupaba. 715.HAZAEL MATA ASUSEOR,Y LE SUCEDE. 7. Eliseo se fuluegoa DamascoSiendo dirigido all por el Espritu de Dios, en prosecucin de la misin anteriormente dada a Elas en Horeb (1 Reyes 19:15), de ungir a Hazael rey de Siria. Al saberse la llegada del profeta, Benadad, que estaba enfermo, envi a preguntarle acerca del resultadodesuenfermedad,ysegnlaprcticadelospaganosalconsultarasusadivinos,mandunpresenteliberal

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en paga del servicio. 9. cuarenta camellos cargadosEl presente, consistente en los productos del pas ms raros y valiosos, debe haber sido liberal y magnfico. Pero no hemos de suponer que fuese tan grande como para necesitar cuarenta camellos para llevarlo. Los orientales son muy amantes de la ostentacin, y muy pomposamente cargan en cuarenta animales lo que fcilmente podra ser llevado en cuatro. Tu hijo BenadadAs llamado por la costumbre establecidadellamarpadrealprofeta.Esteeraelmismomonarcasirioqueanteslopersegua(vasecap.6:13,14).10. Ve, dile: Seguramente vivirsNo haba contradiccin en este mensaje. Esta parte era propiamente la contestacina la pregunta de Benadad. La segunda parte era destinada a Hazael, quien, como cortesano astuto y ambicioso, inform nicamente de las palabras del profeta cuanto convena a sus propsitos (cf. v. 14). 11. le volvi el rostro afirmadamente, y estvose as una gran piezaDebe traducirse: Le volvi el rostro afirmadamente hasta avergonzarle (nota del traductor). Hasta avergonzar a Hazael. La mirada firme y penetrante del profeta parece haber convencido a Hazael de que sus propsitos secretos eran conocidos, y las profundas emociones de Eliseo eran justificadas por los horribles atrocidades que, demasiado comunes en las guerras antiguas, aquel usurpador afortunado haba de cometer en Israel (cap. 10:32; 13:3, 4, 22). 15. tom un pao basto, etc.Un cubrecama. En Oriente este artculo es generalmente una gruesa colcha de lana o algodn, de modo que, con su gran peso, cuando est mojada, sera instrumento prctico para efectuar su propsito homicida, sin dejar seales de violencia. Pero muchos dudan que Hazael de intento matara al rey. Es comn que la gente oriental duerma con sus rostros cubiertos con un mosquitero; y, en algunos casos de fiebre, mojan la ropa de cama. Hazael, sabiendo que generalmente se recurra a estos remedios enfriantes, habra podido con propsito honrado extender un pao refrescante sobre l. El acontecimientorpidodelamuertedelreyyelentierroinmediatoeranfavorablesasuprontaelevacinaltrono. 1623.ELREINADOMALVADODEJORAM.16.comenzareinarJoramhijodeJosaphat(Vasecap.3:1).Su padre renunci al trono a favor de l dos aos antes de su muerte. 18. hija de AchabAtala, por cuya influencia Joram introdujo el culto de Baal y muchas otras influencias malas en el reino de Jud (vase 2 Crnicas 21:220). Esta apostasa habra llevado a la total extincin de la familia real en aquel reino, si no hubiese sido por la promesa divina a David (2 Samuel 7). Un castigo nacional fu infligido sobre Jud por medio de la rebelin de Edom, que, habiendo sido gobernado por un rey tributario (cap. 3:9; 1 Reyes 22:47), levant la bandera de independencia (vase 2 Crnicas 21:9). 24.OCOCIASLESUCEDE.24.reinenlugarsuyoOchozas,suhijo(vase2Crnicas22:16). CAPITULO9 Vers. 123. JEHU ES UNGIDO. 1. Ramoth de GalaadCiudad de grande importancia para el pueblo hebreo, al estedelJordn,comofortalezadedefensacontralossirios.Joramvolviatomarla(cap.8:29).Peroelejrcitoisraelita todavaestabaacampadoall,bajoelmandodeJeh.EliseollamaunodeloshijosdelosprofetasEstadiligencia se refera a la ltima comisin dada a Elas en Horeb (1 Reyes 19:16). alcuza de aceite(Vase 1 Samuel 10:1). 2. mtelo en la recmaraTanto para conseguir la seguridad del mensajero como para evitar todo obstculo en la ejecucin del asunto. 3. Yo te he ungido por rey sobre IsraelEsta fu slo parte del mensaje; el anuncio completo del mismo se da en vers. 710. Echa a huir, y no esperesPor temor de ser sorprendido y alcanzado por los espas o sirvientes de la corte. 4. Fu pues el mozo a Ramoth de GalaadSu pronto empeo de esta misin delicada y peligrosa [PAG. 298] era prueba notable de su piedad y obediencia. El acto de ungir hecho por un profeta comisionado, fu una intimacin divina de su investidura con el poder soberano. Pero a veces el acto se cumpla mucho antes de la verdadera posesin del trono (1 Samuel 16:13), y, de la misma manera, en este caso la comisin haba sido dada a Elas mucho antes, quien, por razones vlidas, la dej a cargo de Eliseo, y l esper el tiempo y la ordendeDiosparaejecutarla.(Poole).10.enelcampodeJezreelelqueanteshabasidolaviadeNaboth.11.Hay paz? etc.Los asistentes de Jeh saban que el extrao perteneca al orden de los profetas por su ropa, gesto y forma desaludo;ysoldadoscomoellosfcilmenteconcluanquetalespersonasestabanchifladas,nosloporeldescuidode su apariencia personal y su desprecio del mundo sino por sus ocupaciones religiosas en que pasaban sus vidas, y las acciones grotescas que frecuentemente ejecutaban (cf. Jeremas 29:26). 13. tomaron prestamente su ropa, y psola cada uno debajo de lLa capa que extendieron sobre el suelo, como seal de su homenaje a su distinguido comandante (Mateo 21:7). en un trono(Mal traducido por De Valera. Hebreo; sobre las mismas escaleras. Nota del Traductor). De la pieza donde el profeta haba ungido privadamente a Jeh, aquel general volvi a juntarse con sus oficiales compaeros en el departamento pblico, quienes al saber de su elevacin que le haba sido destinada, lo condujeron escaleras arriba al techo, el lugar ms conspicuo que podra escogerse, siendo lo ms alto del edificio y el msvisibleparaelpuebloylosmilitares,fueradeledificio.(Kitto).LapopularidaddeJehentreelejrcito,favoreci

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los designios de la providencia en conseguir su proclamacin inmediata y entusiasta como rey, y la cabeza de la escalera fu elegida como el mejor substituto de un trono. 14, 15. Estaba Joram guardando a Ramoth de Galaad Haba estado guardndola, sitindola, con la mayor parte de las fuerzas militares de Israel, las cuales fueron dejadas bajoelmandodeJeh,debidoaquesusheridashabanobligadoalreyaretirarsedelaescenadeaccin.16.Entonces Jeh cabalg, y fuse a JezreelLleno de propsito ambicioso, Jeh inmediatamente procedi a cruzar el Jordn, paraejecutarsucomisinsobrelacasadeAcab.17.elatalayaqueestabaenlatorredeJezreelLospalacioshebreos, ademsdeestarsituadossobrelomas,generalmentetenantorres,nosloporelplacerdelahermosavista,sinocomo tilessitiosdevigilancia.LaantiguatorredeatalayadeJezreeldominabaunavistadetodalareginhaciaeleste,casi hasta el Jordn. Bethshan est sobre un terreno ascendiente, como nueve o diez kilmetros desde Jezreel, y sobre el nivel ms bajo en una parte angosta de la llanura; y cuando Jeh y su comitiva llegaron a ese punto entre Gilboa y Bethshan,estarandeltodovisiblesalatalayaenlatorre,quiendaraavisoaJoramensupalacioabajo.Unmensajero a caballo es despachado por la llanura abajo a encontrarse con el visitante ambiguo, y a preguntar el objeto de su llegada. Hay paz? Podemos suponer que este mensajero se encontrara con Jeh a la distancia de casi cinco kilmetros o ms. Como se di aviso de que fu detenido el mensajero y dirigido a la retaguardia de la cuadrilla, un segundo mensajero fu despachado de la misma manera, quien naturalmente se encontrara con Jeh a ms o menos dos kilmetros de distancia sobre la llanura. Como ste tambin es dirigido a retaguardia, el atalaya ahora distingui que el marchar es como el marchar de Jeh hijo de Nimsi, porque viene impetuosamente. El monarca alarmado, consciente del amenazante peligro, rpidamente reuni sus fuerzas para hacer frente a la crisis, y acompaado por Ococas rey de Jud,losdos soberanos subena sus carros para oponer una dbil resistenciaala impetuosaembestida de Jeh, quien rpidamente desde la llanura asciende el escarpado costado septentrional del sitio donde se ubica Jezreel, y los bandos opuestos se encontraron en la heredad de Naboth de Jezreel, donde Joram fu ultimado por una flecha del brazo fuerte de Jeh. Fuimos impresionados con la obvia exactitud del sagrado historiador; siendo las localidades y distancias tales como parecen naturalmente exigidas por los incidentes relatados, proporcionando justamente el tiempo para que los acontecimientos ocurriesen en el orden en que se relatan (Howe). 25. chalo a un cabo de la heredad de Naboth de Jezreel, etc.Segn la condena pronunciada por autoridad divina sobre Acab (1 Reyes 21:19), pero que por su arrepentimiento fu deferida a ser cumplida en su hijo. 26. las sangres de Naboth y las sangres de sus hijos, dijo JehovAunque la muerte de los hijos no se menciona expresamente, se da a entender claramenteenlaconfiscacindesupropiedad(vase1Reyes21:16). 2735.OCOCIASESMUERTO.27.OchozaserasobrinonietodelreyJoram,ybiznietodeAcab.Ibleamcerca de Megiddo, en la tribu de Isacar (Josu 17:11; Jueces 1:27), y Gur era sobre una colina cercana. 30. Jezabel adorn sus ojosSegn costumbre en Oriente entre las mujeres, de teir los prpados con un polvo negro hecho de antimonio pulverizado, aplicado con un pequeo pincel en el borde de los ojos, de modo que parecen ms grandes y brillantes. Su objeto fu, por su atavo real, no cautivar, sino intimidar a Jeh. 35. no hallaron de ella ms que la calavera, y los pies, y las palmas de las manosEl perro tiene una firme aversin a comer las manos y los pies humanos. 36, 37. JEZABEL COMIDAPOR PERROS.36. l dijo:La palabra de Diosessta(Vase 1Reyes 21:23).El dicho deJeh,sinembargo,noesliteral,sinoparfrasisdelaprofecadeElas. CAPITULO10 Vers. 117. JEHU HACE QUE SEAN DECAPITADOS SETENTA HIJOS DE ACAB. 1. tena Achab en Samaria setenta hijosComo parece (v. 13) que estn incluidos los nietos, es probable que este nmero incluya toda la posteridad de Acab. El hecho de que todos se hallaban reunidosen aquella capital podra resultar dequehaban sido dejados all, cuando el rey se fu para Ramoth de Galaad, y de que ellos se haban refugiado en alguna fortaleza de aquella ciudad, al or de la conspiracin de Jeh. Podra inferirse del tenor de las cartas de Jeh que su primera intencin erala de elegir el ms apto de la familia real y elevarlo por rey, y tal vez este desafo de Jeh fu propuesto como golpe de poltica de parte de l para obtener los puntos de vista de ellos y probar si ellos estaban dispuestos a ser pacficos u hostiles. El carcter audaz del hombre y el xito rpido [PAG. 299] de su conspiracin amedrentaron a lasautoridadescivilesdeSamariayJezreelyconsiguieronlasumisindeellas.5.losayosAntiguamente,ytodava en muchos pases orientales, se les encarga a los grandes principales la manutencin y educacin de los principes reales.Estoimportabaungastopesadoqueellosestabanobligadosasoportar,peroporlocualellostratabandehallar algunacompensacinenlasventajasdesurelacinconlacorte.6.tomadlascabezasdelosvaroneshijosdevuestro seorLaprcticabrbaradelafortunadousurpador,demataratodoslosquepuedantenerpretensionesaltrono,ha

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sido imitada frecuentemente en la historia antigua y moderna de Oriente. 8. Ponedlas en dos montones a la entrada de la puertaLa exhibicin de las cabezas de enemigos es considerada siempre un trofeo glorioso. A veces un montn de cabezas se levanta a la puerta del palacio; y una cabeza de apariencia llamativa se elige para adornar la cumbredelapirmide.9.dijoatodoelpueblo:Vosotrossoisjustos,etc.Ungranconcursodegentesereunipara mirar este espectculo novedoso y lgubre. El discurso que Jeh dirigi a los espectadores fu astutamente ideado paraimpresionarsusmentesconlaideadequeesamatanzaalpormayor,hechasinsuordenyconsentimientoerael resultadosecretodelosjuiciosdivinospronunciadoscontralacasadeAcab;yelefectodeldiscursofueldepreparar lamentedelpblicoparaor,sinhorror,deunasimilartragediarepugnante,queprontoserallevadaacabo,esdecir, la extincin de todos los amigos que apoyaban la influencia de la dinasta de Acab, inclusive los de la casa real de Jud. 13. Somos hermanos de Ochozases decir, no hermanos cabales, sino medios hermanos, hijos de Joram y de variasconcubinas.Ignorantesdelarevolucinquesehabaefectuado,ellosviajabanaSamariaparahacerunavisitaa sus parientes reales de Israel, cuando fueron aprehendidos y muertos, por el temor de que ellos probablemente pudiesen estimular y fortalecer el partido que todava quedaba fiel a la dinasta de Acab. hijos de la reinala reina madre,oregenta,Jezabel.1518.JonadabhijodeRechab(Vase1Crnicas2:55).Personaquien,porsupiedady su sencilla manera primitiva de vida (Jeremas 35), era altamente estimada, y posea grande influencia en el pas. En unmomentoJehvilaventajadequeganarasucausaporlaamistadyelapoyodeestehombrevenerablealosojos del pueblo, y por esto le tribut la distinguida atencin de invitarlo a tomar asiento en su carro. dame la manoNo simplemente para ayudarle a subir al carro, sino por un propsito mucho ms significativo e importante, pues el dar, o ms bien, unir las manos, era el modo reconocido de ratificar un convenio, como tambin de testificar lealtad a un soberanonuevo;pues,sedice:El(Jonadab)dile(aJeh)lamano. 1829. DESTRUYE A LOS ADORADORES DE BAAL. 19. Llamadme pues luego a todos los profetas de Baal Los devotos de Baal aqu estn clasificados bajo los ttulos de profetas, sacerdotes y siervos, o adoradores en general. Fcilmente podran reunirse en un templo espacioso, pues su nmero haba sido grandemente reducido por la influencia del ministerio de Elas y Eliseo, y tambin por la negligencia y abandono del culto por el rey Joram. El decretoporJehdeunsacrificiosolemneenhonordeBaal,yelllamamientoatodoslosadoradoresaparticiparensu celebracin, fu una sagaz trama que l haba dispuesto para la extincin de ellos, una medida en perfecta armona con la ley mosaica, y digna de un rey constitucional de Israel. Fu hecho, sin embargo, no por motivos religiosos sino puramente polticos, porque l crea que la existencia y los intereses de los baalitas estaban inseparablemente ligados con la dinasta de Acab, y porque l esperaba que por el exterminio de ellos, asegurara la amistad de un partido muchomsgrandeydemayorinfluencia,queadorabanalDiosdeIsrael.ElapoyodeJonadabhabrasidodadoenla creenciadequeJeheramovidosloporlosprincipiosmselevadosdepiedadycelo.22.Sacavestidurasparatodos los siervos de BaalLos sacerdotes de Baal estaban vestidos probablemente con togas de byssus blanco (lino fino de Egipto), mientras estaban ocupados en las funciones de su oficio, y estas ropas estaban guardadas bajo el cuidado deunoficialenunguardarropadeltemplodeBaal.Estamasacretraicionera,ylosmediosusadosparallevarlaacabo, son semejantes a la matanza de los genzaros y otras terribles tragedias de la historia moderna de Oriente. 29. Con todo eso Jeh no se apart de los pecados de JeroboamJeh no tena miras de llevar su celo por el Seor ms all de cierto punto, y como consideraba imprudente alentar a sus sbditos a ir hasta Jerusalem, restableci el culto simblicodelosbecerros. CAPITULO11 Vers. 13. JOAS SALVADO DE LA MATANZA DE ATALIA. 1. Athala (vase 2 Crnicas 22:2). Ella tena gran influencia sobre su hijo Ococas, quien, por los consejos de ella, haba dominado el espritu de Acab. destruy toda la simiente realtodos los relacionados con la familia real quienes podran presentar ttulo al trono, y que haban escapado de las manos homicidas de Jeh (2 Crnicas 21:24; 22:1; cap. 10:13, 14). Ella fu movida a perpetrar esta matanza, en parte por una resolucin de no dejar que la familia de David sobreviviera a la suya; en parte como medida de defensa propia para asegurarse contra la violencia de Jeh, quien estaba empeado en destruir toda la posteridad de Acab, a la cual ella perteneca (cap. 8:1826); pero especialmente por ambicin personal de reinar, y el deseo de establecer el culto a Baal. Tal fu el triste fruto de la alianza desigual entre el hijo del piadoso Josafat y una hijadelacasaidlatraymalvadadeAcab.2.Josabao,Josabeth(2Crnicas22:11).hijadelreyJoramnodeAtala, sino de una esposa secundaria. saclo furtivamente de entre los hijos del rey, que se matabano de entre los cadveres, creyndose que estaba muerto, o del lugar de los nios del palacio. ocultlo en la cmara de las camasParaelusodelossacerdotes,queestabaenalgunapartedeltemplo(v.3),ydelacualsloJoiadaysuesposa estaban encargados. Lo que se llama cmara de las camas en Oriente, no es la clase de departamento que nosotros

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entendemosporesenombre,sinounpequeocuartoenelcualseguardanduranteeldaloscolchonesyotrosobjetos que se usan para dormir, que se extienden sobre el piso de las salas para dormir de noche. Tal cuartito sera bien indicado como lugar cmodo donde se repondra [PAG. 300] de sus heridas, y como escondite para el nio real y su ayo. 412. JOAS ES HECHO REY. 4. al sptimo aodel reinado de Atala y del secuestro de Joas. envi Joiada, y tom centuriones, etc.Difcilmente habra podido conseguir tal convocacin general sino en el tiempo, o bajo pretexto, de una fiesta pblica y solemne. Habindoles comunicado el secreto de la salvacin del joven prncipe, y hecho pacto con ellos para derribar a la tirana, concert con ellos el lugar y tiempo de ejecutar su plan (vase 2 Crnicas 22:1012; 23). La conducta de Joiada, quien desempe la parte principal en esta conspiracin, se justifica fcil y plenamente; porque, siendo Atala usurpadora y miembro de una raza condenada por denuncio divino a la destruccin, aun la esposa de Joiada tena mejor y ms slido ttulo al trono; la soberana de Jud haba sido divinamente asignada a la familia de David, y por lo tanto el joven prncipe a quien se propona conferir la corona, posea un derecho intrnseco a ella, derecho del que la usurpadora no poda privarlo. Adems, Joiada era ms probablemente el sumo sacerdote, cuyo deber oficialera vigilar ladebida ejecucin delasleyes de Dios, yquien en el actual momento era alentado y ayudado por la aprobacin y apoyo de las autoridades principales, tanto civiles como eclesisticas del pas. Y adems de todas estas consideraciones, parece que era dirigido por un impulso del divino Espritu,porlosconsejosyexhortacionesdelosprofetasdeaqueltiempo. 1316.ATALIAESMUERTA.13.oyendoAthalaelestruendodelpuebloElprofundosecretoconquesehaba llevado a cabo la conspiracin, hize tanto ms sorprendentes las aclamaciones inusitadas de la vasta multitud, y despert las sospechas de la tirana. entr al pueblo en el templo de Jehoves decir, en los patios, donde le era permitido entrar por orden de Joiada (v. 8), para que fuese prendida. 14. el rey que estaba junto a la columnao sobre una plataforma levantada para la ocasin (2 Crnicas 6:13). 15. fuera del recintopara que el lugar sagrado no fuesemanchadoconsangrehumana. 17.JOIADARESTAURAELCULTOAJEHOVA.17.hizoalianzaentreJehovyelreyyelpuebloEstaalianza con Jehov fu la renovacin del pacto nacional con Israel (Exodo 19:24; para ser a l un pueblo de herencia, Deuteronomio 4:6; 27:9). La alianza entre el rey y el pueblo era la consecuencia de este pacto, y por el pacto el rey se obligaba a gobernar segn la ley divina, mientras que el pueblo se obligaba a someterse, y darle lealtad como al ungido de Jehov. El fruto inmediato de la renovacin del pacto fu la destruccin del templo, la matanza de los sacerdotes de Baal (vase cap. 10:27) la restauracin del culto puro a Dios en toda su antigua integridad, y el establecimientodeljovenreysobreeltronohereditariodeJud. CAPITULO12 Vers. 118. JOAS REINA BIEN MIENTRAS VIVE JOIADA. 2. Joas hizo lo recto en ojos de JehovEn lo que se relacionaba con sus actos exteriores y curso del gobierno. Pero es evidente, de lo que sigue de su historia, que la rectitud de su administracin se deba ms a la saludable influencia de su preservador y tutor, Joiada, que a los dictadoshonestosysincerosdesupropiamente.3.losaltosnosequitaronTanarraigadoeraelapegopopularalos ritos privados e ilegales celebrados en los bosques y lugares apartados de los collados que aun los monarcas ms poderosos haban sido impotentes para conseguir la supresin de ellos; no es de extraarse que en el temprano reinado de rey tan joven, y despus de las irregularidades groseras que se haban permitido durante la mala administracin de Atala, haya sido aumentada grandemente la dificultad de poner fin a las supersticiones asociadas con los lugares altos. 4. Joas dijo a los sacerdotes, etc.Aqu se da cuenta de las medidas que tom el joven rey para reparar el templo exigiendo impuestos. (1). El dinero de los que pasan en cuenta, es decir, medio siclo, la ofrendaaJehov(Exodo30:13).(2).Eldineroportodaslaspersonas,cadacualsegnsutasa,esdecir,elpreciode redencin de todo hombre que haba dedicado su persona o alguna cosa suya perteneciente al Seor, y la suma de lo cual era calculada segn ciertas reglas (Levtico 27:18). (3). Ofrendas voluntarias hechas al santuario. Las dos sumas primeraseranpagadasanualmente(vase2Crnicas24:5).710.Porqunoreparislasaberturasdeltemplo?No resultando tan productivo este modo de recaudacin como se esperaba, la lentitud de los sacerdotes fu la causa principal del fracaso, y un arreglo nuevo fu propuesto. Un arca fu puesta por el sumo sacerdote a la entrada del templo, en la cual se haba de echar por los levitas que guardaban la puerta, el dinero dado por el pueblo para las composturas del templo. El objeto de esta arca era hacer una separacin del dinero levantado para el edificio, y de otros dineros destinados para el uso general de los sacerdotes, con la esperanza de que el pueblo sera ms liberal en

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sus contribuciones, cuando supieran que sus ofrendas seran dedicadas al fin especial de hacer las composturas necesarias;yqueeldeberdeatenderestaobranorecaeramssobrelossacerdotes,sinoqueseraemprendidoporel rey. 1113. daban el dinero suficiente en mano de los que hacan la obraEl rey enviaba su secretario junto con un agente del sumo sacerdote (2 Crnicas 24:11) a contar el dinero en el arca de tiempo en tiempo, y entregar la suma a los sobreveedores del edificio, quienes pagaban a los obreros y compraban todos los materiales necesarios. La costumbre de echar ciertas cantidades de dinero en bolsas, que son rotulabas y lacradas por un oficial competente, es la manera comn de enviarlo en Turqua y otros pases orientales. 1316. no se hacan tazas de plata, etc.Cuando estabanterminadaslasreparacionesdeltemplo,elsobrantefusuficienteparacomprarelmueblajedeltemplo.Como no se dudaba de la honradez de los sobreveedores dela obra, no se exiga cuenta de la manera en que ellos usaban el dinero, as que, otros dineros recolectados en el templo, quedaban a la disposicin de los sacerdotes, segn mandaba laley(Levtico5:16;Nmeros5:8).17,18.EntoncesHazaelpelecontraGath(Vase2Crnicas24:23,24). 1921.JOASESMUERTO.20.levantronsesussiervosymataronaJoasenlacasadeMillo(Vasetambin 2Crnicas24:25). CAPITULO13 Vers.17.REINADOMALVADODEJOACAZSOBREISRAEL.1.Joachazrein[PAG.301]diecisieteaos Bajo su gobierno, que segua la poltica de sus predecesores respecto al culto del becerro, la apostasa de Israel del Dios verdadero fu ms grande y ms confirmada que en el tiempo de su padre Jeh. Por consiguiente, el castigo nacional, cuando vino, fu tanto ms severo; y los instrumentos empleados uor el Seor para flagelar a la nacin rebelde,fueronHazaelysuhijoelgeneralBenadad;alresistirlassucesivasinvasionesdeelloselejrcitoisraelitafu tristementereducidoydebilitado.Enlopeordesumiseria,clamJoacaz,yfuodo,noporcausadelmismo(Salmo 66:18;Proverbios1:28;15:8),sinoporcausadelpactoantiguoconlospatriarcas(v.23).4.mirlaafliccindeIsrael es decir, compadecise de la condicin cada de su pueblo escogido. El honor divino y los intereses de la verdadera religin necesitaban que les fuera dada la libertad, a fin de detener el triunfo del enemigo idlatra, y poner fin a sus escarniosblasfemosdequeDioshubieseabandonadoaIsrael(Deuteronomio32:27;Salmo12:4).5.salvadorEstono se refiere a algn defensor patritico, ni a alguna victoria sealada, sino a la liberacin conseguida para Israel por los dos sucesores de Joacaz, Joas, quien volvi a tomar las ciudades que los sirios haban tomado a su padre (v. 25), y Jeroboam,quienrestaurlasfronterasanterioresdeIsrael(cap.14:25).6.elbosquepermanecienSamariaAsherah, el dolo levantado por Acab (1 Reyes 16:33), y que debera haber sido demolido (Deuteronomio 7:5). 7. los haba puesto como polvo para hollarLa trilla en Oriente se hace al aire libre sobre terreno plano, embadurnado con una capa para prevenir, en lo posible, que se levante la tierra, arena o piedritas; a pesar de esta precaucin, una gran cantidad de todas ellas se levanta con el grano; al mismo tiempo la paja es destrozada. Por esto es una figura muy significativa, frecuentemente empleada por los orientales, para describir un estado de sufrimiento nacional, un poco menos que el exterminio (Isaas 21:10; Miqueas 4:12; Jeremas 51:33). La figura se origin de una costumbre de guerra brbara,lacualHazaelsiguiliteralmente(Ams1:3,4;cf.2Samuel8:31;Jueces8:7). 825.JOASLESUCEDE.8.susvalentasEstosemencionaparticularmenteparamostrarquelapenosaopresin por enemigos extranjeros, por la cual los israelitas eran molidos, no se deba a la cobarda o imbecilidad de su rey, sino solamente al juicio justo y terrible de Dios por causa de su apostasa vil. 12, 13. su esfuerzo con que guerre contra Amasas(vase cap. 14:814). Ocurre ms bien temprano el sumario de su vida y reinado, y se repite nuevamenteenelrelatodelreinadodelreydeJud(cap.14:15).14.EstabaEliseoenfermodeaquellasuenfermedad de que muriLa muerte de cualquier hombre es causada por alguna enfermedad, y as fu la de Eliseo. Pero al mencionarla, parece que tcitamente se hace un contraste entre l y su predecesor, quien no muri. descendi a l Joas rey de IsraelLe visit donde yaca enfermo de esta enfermedad mortal, y expres profunda tristeza, no por causadelrespetopersonalquetenaporelprofeta,sinoporlaprdidaincalculablequesumuerteocasionaraparael reino. Padre mo, padre mo(Vase cap. 2:12). Estas palabras parecen haber sido una frase ceremoniosa referida a uno que se estimaba como guardin y libertador de su patria; y esta aplicacin particular de la frase a Eliseo, quien, por sus consejos y oraciones, haba conseguido muchas victorias gloriosas para Israel, demuestra que el rey posea algunamedidadefeyconfianza,lacual,aunquedbil,fuaceptada,yevoclabendicindelprofetamoribundo.15. Toma un arco y unas saetasLas hostilidades generalmente eran proclamadas por un heraldo, a veces por un rey o general, que haca una descarga formal y pblica de una flecha al territorio del enemigo. Eliseo mand a Joas que hiciera esto, como acto simblico, para intimar ms completa y significativamente las victorias prometidas al rey de Israel sobre los sirios. El poner su mano sobre la mano del rey era para representar el poder comunicado al tiro del

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arcocomoprovenientedelSeorpormediodelprofeta.Eltirarlaprimeraflechahaciaelorientehaciaaquellaparte de su reino que haban tomado los sirios, y que estaba al este de Samariafu una declaracin de guerra contra ellos por la invasin. El tirar las otras flechas en la tierra fu seal del nmero de victorias que haba de ganar; pero el detenerse al tercer tiro revel la debilidad de su fe; porque, como la flecha tirada significaba una victoria sobre los sirios, es evidente que cuantas ms flechas tirara, tantas ms victorias ganara; y como se detuvo tan pronto, sus conquistas estaran incompletas. 20. muri EliseoHabiendo gozado una vida ms feliz que Elas, pues posea un carcter ms apacible y tena una comisin menos difcil, su traje tosco era honrado aun en la corte. Entrado el ao la primavera, la poca acostumbrada para empezar las campaas en tiempos antiguos. Las cuadrillas de saqueadores de Moab generalmente hacan sus invasiones en esa estacin a la tierra de Israel. Unos que llevaban un cadver, alarmados por laaparicin deuna de estas cuadrillas, precipitadamente, al pasar, depositaron su carga en el sepulcro de Eliseo, lo que poda hacerse fcilmente quitando la piedra a la boca de la cueva. Segn la costumbre juda y oriental, su cuerpo, lo mismo que el del hombre milagrosamente restaurado, no estaba puesto en un atad, sino slo envuelto; de modo que los dos cuerpos pudieron tocarse. El objeto del milagro fu el de estimular la fe del rey y del pueblo de Israel en las predicciones de Eliseo respecto a la guerra con los sirios, que todava no se haban cumplido. Por consiguiente, el historiador en seguida cuenta el cumplimiento histrico de la prediccin (vers. 2225), de la derrota del enemigo, de la recuperacin de las ciudades que haban sido tomadas, y de su restauracin al reino de Israel. CAPITULO14 Vers. 16. EL BUEN REINADO DE AMASIAS SOBRE JUDA. 36. hizo lo recto en ojos de Jehov, aunque no comoDavidsupadreElcomienzodesureinadofuexcelente,porquehacalapartedereyconstitucional,segnla ley de Dios, sin embargo, no con perfecta sinceridad de corazn (cf. 2 Crnicas 25:2), porque, como en el caso de su padreJoas,latempranapromesafudesmentidaporelcursotorcidoquelsiguiensuvidaposterior(vasesobre2 Crnicas 20:14), como tambin por las irregularidades pblicas que toleraba en su reino. 5. luego que el reino fu confirmado en su manoFu un acto de justicia no menos que de piedad filial vengarse del asesinato de su padre; peroesevidente[PAG.302]quelosdosasesinosposeanconsiderablepesoeinfluencia,yaqueelreyestabaobligado a retenerlos en su servicio, y por temor de sus amigos y protectores, no se atrevi a proceder contra ellos mientras su poder no hubiera sido consolidado. 6. Mas no mat a los hijos de los que le mataronEsta moderacin, inspirada porlaleymosaica(Deuteronomio24:16),manifiestaelbuencarcterdeesteprncipe;porqueelcursoasseguidocon las familias de los regicidas, era directamente contrario a las costumbres prevalecientes de la antigedad, segn la cualtodoslosrelacionadosconloscriminaleserancondenadosadestruccinsinmisericordia. 7.HIEREAEDOM.7.hiriasimismodiezmilIdumeosEnelreinadodeJoramlosidumeossehabanrebelado (vase cap. 8:20). Pero Amasas, resuelto a reducirlos a su sujecin anterior, form una expedicin hostil contra ellos, enquederrotsuejrcito,ysehizodueodesucapital.elvalledelasSalinasesaquellapartedelGhorqueincluye la llanura de sal y arena al sur del Mar Muerto. Selaliteralmente Roca, generalmente se cree que fuera Petra. Jocteeles decir, dado o conquistado por Dios. Vase la historia de esta conquista detallada ms completamente en 2 Crnicas25:616. 816. JOAS LE VENCE. 8. Amasas envi embajadores a Joas, hijo de Joachaz hijo de Jeh, rey de IsraelEste desafo atrevido y orgulloso, el cual ms probablemente fu estimulado por un deseo de satisfaccin por los ultrajes cometidos por los auxiliares licenciados de Israel (2 Crnicas 25:13) en las ciudades que estaban situadas sobre su caminoacasa,lomismocomovenganzaporlamatanzadesusantepasadosporJeh(cap.9),seorigin,sinduda,de su vanidad y confianza en s mismo, inspiradas por su victoria sobre los idumeos 9. Joas rey de Israel envi a AmasasLa gente de Oriente muy frecuentemente expresa sus sentimientos en forma parablica, especialmente cuando quieren participar verdades ingratas o escarnio desdeoso. Este fu el propsito de la fbula admonitoria relatada por Joas en su contestacin. El cardillo, planta baja, sera elegida para representar a Amasas, prncipe inferior; el cedro, el poderoso soberano de Israel, y las bestias silvestres que hollaron el cardillo, el ejrcito aplastador conqueIsraelpodradesolaraJud.Pero,talvez,sinhacerunaaplicacintandefinida,laparbolapodraexplicarse generalmente, como para describir de una manera llamativa, los efectos de la vanidad y ambicin, que se elevan ms all de su esfera natural, y que estn seguros de caer con un estampido repentino y fatal. La moraleja de la fbula se halla en el v. 10. 11. Mas Amasas no di odosEl tenor sarcstico de esta respuesta incit tanto ms al rey de Jud; porque,encontrndoseenestadodeceguedadjudicialeinfatuacin(2Crnicas25:20),estabadeunmodo inalterable resuelto a la guerra. Pero la energa superior de Joas le sorprendi antes que hubiera completado su preparacin

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militar. Vertiendo un ejrcito numeroso en el territorio de Jud, encontr a Amasas en batalla campal, derrot su ejrcito,tompresoalmismoreydeJud,ymarchandoaJerusalem,noslodemolipartedelamuralladelaciudad, sino saque los tesoros del palacio y del templo, y se llev rehenes para evitar ms molestias por parte de Jud, y as termin la guerra. Sin dejar guarnicin en Jerusalem, regres a su capital con toda rapidez, porque haca falta su presenciayladesustropas,pararechazarlasinvasionesmolestasdelossirios. 1720. AMASIAS MUERTO POR UNA CONSPIRACION. 19. hicieron conspiracin contra l en JerusalemLa apostasa de Amasas (2 Crnicas 25:27) fu seguida por una mala administracin general, especialmente el resultado desastroso de la guerra con Israella condicin ruinosa de Jerusalem, el saqueo del templo, la prdida de sus hijos quefueronllevadoscomorehenesperdiparalelrespetoylafidelidadnoslodelosgrandessinodesussbditos en general, que estaban en rebelin. El rey huy en terror a Laqus, ciudad fronteriza de los filisteos, a donde, sin embargo, fu rastreado, y asesinado. Sus amigos hicieron que se trajera su cadver, sin pompa ni ceremonia, en un carromilitar,aJerusalem,dondefuenterradoentresusantepasadosreales. 21,22.LESUCEDEAZARIAS.21.todoelpueblodeJudtomaAzarasO,Uzzas(cap.15:30;2Crnicas26:1). La oposicin popular haba sido dirigida contra Amasas personalmente como autor de todas sus calamidades, pero no se extenda a su familia o heredero. 22. Edific l a ElathFortific aquel puerto de mar. Esta ciudad se haba rebeladoconelrestodeEdom,peroesahorarecuperadaporUzzas,comosupadrenohabacompletadolaconquista deEdom,ledejestaobraquehacer. 2329.ELREINADOMALVADODEJEROBOAMSOBREISRAEL.23.JeroboamhijodeJoasEsteeraJeroboam II, quien, habiendo reconquistado el territorio perdido, elev el reino de Israel a gran poder poltico (v. 25), pero se adhiri a la favorita poltica religiosa de los soberanos israelitas (v. 24); y, mientras que Dios le concedi una medida deprosperidadyeminencianacionales,constaexpresamente(vers.26,27)quelaraznfuquelospropsitosdelacto divinoprohibantodaladestruccindelreinodelasdieztribus(vasecap.13:23). CAPITULO15 Vers. 14. REINADO DE AZARIAS EN JUDA. 1. En el ao veintisiete de JeroboamSe piensa que el trono de Jud qued vacante once o doce aos, entre la muerte de Amasas y la ascensin al trono de su hijo Azaras, quien, siendo infante de cuatro aos cuando fu asesinado su padre, fu nombrada una regencia durante su minora de edad. comenz a reinar AzarasEl carcter de su reinado se explica por la frmula breve empleada por el historiador inspirado, al relatar la poltica religiosa de los reyes posteriores. Pero su reinado fu muy activo como tambin lleno de acontecimientos, y se relata ampliamente en 2 Crnicas 26. Engredo por la posesin de gran poder, y presuntuosamente usurpando, como los reyes paganos, las funciones de tanto el oficio real como el sacerdotal, fu castigado con lepra, que, como la ofensa fu capital (Nmeros 8:7), fu equivalente a la muerte, porque esta enfermedad le exclua de toda sociedad; y mientras Jotam, su hijo, como virrey, administraba los asuntos del reino siendo comode quinceaos de edad(cf. v.33)tena que vivir en lugarapartado l solo (vasecap.7:3). Despus de unreinadolargo,muriyfusepultadoenelcementerioreal,aunque[PAG.303]noeneldelaciudaddeDavid(2 Crnicas26:33). 816. REINADO DE ZACARIAS SOBRE ISRAEL. 8. En el ao treinta y ocho de Azaras rey de Jud, rein Zacharas hijo de Jeroboam sobre IsraelHubo un interregno por alguna causa desconocida entre el reinado de Jeroboamylaascensindesuhijoaltrono,quedur,segnalgunos,diezodoceaos,segnotros,veinticuatroaos o ms. Este prncipe sigui la poltica religiosa del culto al becerro, y su reinado fu corto, siendo terminado bruscamente por la mano de violencia. En su suerte fu cumplida la profeca dirigida a Jeh (cap. 10:30; tambin Oseas 1:4), de quesufamilia poseera eltrono de Israel por cuatrogeneraciones; y, en efecto,Joacaz, Joas, Jeroboam y Zacarasfueronsussucesores,peroallterminasudinasta;ytalvezfuelconocimientopblicodeestaprediccinlo queinspirelpropsitohomicidadeSallum.1317.SallumreineltiempodeunmesSiendoopuestoymuerto por Manahem, quien, segn Josefo, era comandante de las tropas, que, cuando el informe del asesinato del Rey, estaban sitiando a Tirsa, ciudad a 19 kilmetros al este de Samaria, y anteriormente sede de los reyes de Israel. Levantando el sitio, march directamente contra el usurpador, lo mat, y rein en su lugar. 16. hiri Manahem a TiphsaThapsacus, sobre el Eufrates, la ciudad fronteriza del reino de Salomn (1 Reyes 4:24). Como los habitantes se negaron a abrirle las puertas, Manahem la tom por asalto, y habindola saqueado, cometi los excesos ms brbaros,sinmiramientosdeedadnisexo.

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1721. REINADO DE MANAHEM. 17. rein sobre Israel diez aos, en SamariaSu gobierno fu conducido por la poltica religiosa de sus predecesores. 19. Phul rey de AsiriaEste es el primer rey asirio despus de Nimrod que se menciona en la historia bblica. Su nombre recientemente ha sido identificado con el de Phalluka en los monumentosdeNnive,yeldeManahemfudescubiertotambin.vinoalatierraEnotrapartedice:irEfram al Assur. Se pueden reconciliar estas dos declaraciones as: Pul, de su propia iniciativa, instigado tal vez por la expedicindeManahemcontraThapsacus,avanzcontraelreinodeIsrael;entoncesManahemleenvimiltalentosa fin no slo de desviar sus planes de conquista, sino al mismo tiempo para comprar su amistad y ayuda para el establecimiento de su soberana precaria, de modo que Manahem no invit propiamente al asirio a entrar a la tierra, slo cambi al enemigo, que vena marchando contra el pas, por medio de este tributo, en confederado, para la seguridad de su dominio usurpado; lo que el profeta Oseas, menos interesado en el hecho histrico que en la disposicin manifestada en ello, bien podra censurar como una ida de Efraim a los asirios (Oseas 5:13; 7:1; 8:9) y una concertacindeunpactoconAssur(cap.12:1).(Keil).miltalentosdeplata362.200librasesterlinas.Estetributoque ManahemlevantpormediodeunimpuestosobrelosgrandesdeIsrael,sobornaPulparaquevolvieraasupropio pas(vase2Crnicas5:26). 2224.REINADODEPEKAIA.23.reinPekaahijodeManahemPorunacomparacindelafechadadaconel reinado de Azaras, parece que varios meses haban pasado entre la muerte de Manahem y el reinado de Pecaa, probablemente debido a una contienda acerca del trono. 25. en compaa de Argob y de Ariph, etc.Muchos comentadores consideran a stos como cmplices de los capitanes. Pero es ms probable que fueran amigos influyentesdelrey,quienesfueronmuertosjuntoconl. 2731. REINADO DE PECA. 29. En los das de Peka rey de Israel, vino TiglathpileserEste monarca, que sucedi a Pul en el trono de Asiria, es el nico de todos los reyes cuya genealoga no se da, y por esto se supone que habrsidousurpador.SusanaleshansidodescubiertosenlosterraplenesdeNimrod,losquecuentansuexpedicina Siria. Los lugares son aqu mencionados, en el orden en que ocurren y fueron conquistados en el avance de la invasin. 30. Oseas hijo de Ela hizo conjuracin e hiriloNo consigui posesin, sin embargo, del reino, sino nueveodiezaosdespusdelaperpetracindeestecrimen(Hales). 3238. REINADO DE JOTAM EN JUDA. 30. a los veinte aos de JothamEl reinado de Jotam dur slo diez y seis aos. As que el reinado de Oseas empez en el vigsimo despus del comienzo del reinado de Jotam, pues, el historiador sagrado, no habiendo introducido todava el nombre de Uzzas, calcul la fecha por Jotam, a quien ya haba mencionado (vase 2 Crnicas 27:8). 33. Cuando comenz a reinar era de veinticinco aoses decir, solo, porque ya haba gobernado como virrey de su padre. 35. Edific l la puerta ms alta de la casa de JehovNo del templo mismo, sino de uno de sus patios, probablemente el que conduca al palacio (2 Crnicas 23:20). 37. comenz Jehov a enviar contra Jud a Resn rey de SiriaEsta es la primera insinuacin de los sentimientos hostiles de los reyes de Israel y Siria, hacia Jud, los que llevaron a una alianza y a hacer preparativos unidos para la guerra, la que nosehizoefectivamentehastaelreinadodeAcaz. CAPITULO16 Vers. 116.REINADO MALVADO DEACAZ EN JUDA.14. nohizo lo rectoen ojosde JehovEl carcter del reinado de este rey, y la sensualidad y degeneracin religiosa de todas las clases del pueblo, son grficamente presentados en los escritos de Isaas, quien profetizaba en aquel perodo. El grande aumento de riqueza mundana y lujo en los reinados de Azaras y Jotam haban introducido una multitud de corrupciones, las cuales, durante su reinado y por la influencia de Acaz, dieron por fruto las prcticas idoltricas de toda suerte que prevalecan en todas partes del reino (vase 2 Crnicas 28:24). 3. anduvo en el camino de los reyes de IsraelEsto es descriptivo de la primera parte de su reinado, cuando, como los reyes de Israel, patrocinaba el culto simblico de Dios por medio de imgenes, pero gradualmente entraba ms en la idolatra grosera (2 Crnicas 28:2). hizo pasar por el fuego a su hijo(cap. 23:10). Las manos del dolo Moloc se calentaban hasta el rojo, y los nios eran pasados por entre ellas, lo cual se consideraba como una forma de ilustracin; pero hay razn para creer que, en ciertas circunstancias,los nios moran quemados (Salmo 106:37). Esto era fuertemente prohibido en la ley (Levtico 18:21; 20:25; Deuteronomio 18:10), aunque no hay evidencia de que se practicara en Israel antes del tiempo de Acaz. 5. Entonces Resn rey de Siria, [PAG. 304] y Peka hijo de Remalas rey de Israel, subieron a Jerusalem para hacer guerraA pesar de sus grandes esfuerzos y preparativos militares, no lograron tomar la ciudad, y, chasqueados, levantaron el sitio y volvieron a su casa (cf. Isaas 7:1). 6. Resn rey de Siria restituy Elath a Siriaque Azaras haba tomado para Jud

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(cap. 14:22). los Siros vinieron a Elath, y habitaron all hasta hoyLa versin Septuaginta dice los idumeos, lo que muchos comentadores y viajeros juiciosos (Robinson) prefieren. 79. Entonces Achaz envi embajadores a Tiglath pileserApesardelasseguridadesdadasporIsaasmediantedosseales,unainmediata,laotraremota(Isaas7:14; 8:4), de que los reyes confederados no prevaleceran contra l, Acaz busc ayuda de parte del monarca asirio, para comprar la cual envi los tesoros del palacio y del templo. Tiglathpileser march contra Damasco, mat a Resn el rey, y llev el pueblo cautivo a Kir, que se cree fu la ciudad de Karine, (Hoy Kerend), en Media. 1016. fu el rey Achaz a encontrar a Tiglathpileser rey de Asiria en DamascoEsta fu una visita de respeto y tal vez de gratitud. Durantesuestadaenaquellaciudadpagana,Acazviunaltarconelcualsecautiv.Inmediatamenteunbosquejode l fu transmitido a Jerusalem, con rdenes a Uras el sacerdote de que hiciera construir uno segn el modelo damasceno, y que el nuevo altar reemplazase el viejo en el templo. Uras, con culpable complacencia, obr segn sus rdenes(v.16).Elpecadoenesteasuntoconsistaenlaintromisinpormejorar,segngustoycaprichohumanos,los altares del templo, cuyos dechados haban sido provistos por autoridad divina (Exodo 25:40; 26:30; 27:1; 1 Crnicas 28:19).UrasfuunodelostestigostomadosporIsaasparallevarsusprediccionescontraSiriaeIsrael(Isaas8:2). 1719. PERVIERTE EL TEMPLO. 17. cort el rey Achaz las cintas de las basas, etc.Se piensa que hizo esto con el fin de emplear las esculturas para adornar su palacio. 18. la tienda del sbadoel prtico por donde entraban los sacerdotesaltemplolossbados.elpasadizodeafueradelreyElcambiohechoporAcazconsistaenmoverambas cosashaciaadentrodeltemploportemordelreydeAsiria,paraencasodesitio,poderasegurarlaentradaaltemplo. CAPITULO17 Vers. 14. REINADO MALVADO DE OSEAS. 1. En el ao duodcimo de Achaz rey de Jud, comenz a reinar OseasLodichoencap.15:30concuerdaconestepasajedelamanerasiguiente:OseasconspircontraPekaenelao vigsimo de ste, el cual era el dcimo octavo del reinado de Jotam. Pasaron dos aos antes que Oseas fuese reconocido como rey de Israel, es decir, en el ao cuarto de Acaz, y el duodcimo de Jotam. En el ao duodcimo de Acaz,sureinadoempezasertranquiloyprspero.(Calmet).2.hizolomaloenojosdeJehov,aunquenocomolos reyes de IsraelDistinto de sus predecesores desde el tiempo de Jeroboam, Oseas no estableci los ritos de Baal, ni obligaba al pueblo a adherirse al culto simblico de los becerros. Pero, aunque, en estos sentidos, Oseas obraba como era propio de un rey constitucional de Israel, sin embargo, por la influencia de los diez y nueve prncipes que gobernaronantesdel,todosloscualeshabansidoprotectoresdelaidolatra,ymuchosdeelloshabansidoinfames porsuscrmenespersonales,todalanacinhaballegadoasertancorrompida,queeljustojuiciodeunDiosairadola amenazaba. 3. Contra ste subi SalmanasarO, Salmn (Oseas 10:14), el mismo como el Sargn de Isaas. Muy recientemente el nombre de este rey asirio ha sido encontrado en los monumentos de Nnive, como ocupado en una expedicincontraelreydeSamaria,cuyonombre,aunquemutilado,elCoronelRawlinsonloleecomoOseas.4.hall queOseashacaconjuracinDespusdepagartributodurantevariosaos,Oseas,resueltoaromperelyugoasirio, retuvo el tributo estipulado; y Salmanasarirritadoporestarebelin,declarlaguerracontraIsrael.Estofuenelao seisdelreinadodeOseas.habaenviadoembajadoresaSo,reydeEgiptoelSabacodeloshistoriadoresclsicos,un etopefamosoqueporcincuentaaosocupeltronoegipcio,yporcuyaayudaOseasesperabaresistirlosataquesdel vencedor asirio que los amenazaban. Pero Salmanasar, marchando contra l, recorri todo el pas, siti a Samaria la capital,ysellevaloshabitantesprincipalesacautiverioensupropiopas,yhabiendotomadoalreymismo,lohizo prisioneroportodalavida.Laantiguapolticadetransplantarpueblosconquistadosatierrasextranjeras,sefunden la idea de que, entre una multitud mezclada, con diferentes idiomas y religin, quedaran mejor bajo sujecin, y tendran menos oportunidad para combinarse para conseguir su independencia. 6. trasport a Israeles decir, las tribus restantes (vase cap. 15:29).y psolos, etc.Este pasaje Gesenius lo traduceas:ylos puso en Hala,y sobre el Habor,unrodeGozn,yenlasciudadesdelosmedos.Hala,lamismaqueCala(Gnesis10:11,12),enlaregindel ro Laycus, o Zab, como camino de un da desde las ruinas de Nnive. Habor es un ro, y es notable que haya un ro quenaceenlastierrasmontaosasdeAsiriaqueretieneestenombre,Khabour,sincambiarhastahoy,Gozn(dehesa) oZozn,sonlastierrasaltasdeAsiria,queproveenpastos.LareginenquenacenlosrosHaboryZab,ypordonde corren, es peculiarmente de este carcter. Los nestorianos van all con sus numerosos rebaos, pasando el verano sobre las riberas o en las tierras altas del Habor o Zab. Teniendo en cuenta la alta autoridad que poseemos para considerarGoznyZozncomounsolonombre,nopuedehaberdudadequeeselmismoGoznmencionadoeneste pasaje. ciudades de los medosaldeas segn las Versiones Siriaca y Vulgata, o montaas segn la Septuaginta. ComosehabanrebeladoloshabitantesmedosdeGozn,fuerondestrudosporlosreyesdeAsiria,ynadahabams natural que el que los asirios quisiesen poner all un pueblo industrioso, como los cautivos israelitas, pues era muy aptoparasuvidapastoril.(GrantsNestorians).

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541. SAMARIA ES TOMADA, E ISRAEL POR SUS PECADOS ES LLEVADO CAUTIVO. 7. Porque como los hijos de Israel pecasenAqu se da una vindicacin completa e impresionante de la manera divina de proceder al castigar a su pueblo tan privilegiado, pero rebelde y apstata. No hay que extraarse de que en una perversin tan groseradelcultodelDiosverdadero,ylatendencianacionaldereverenciaralosdolos,lapacienciadivinaseagotara; y que el Dios a quien ellos haban abandonado, les permitiera [PAG. 305] ir al cautiverio, para que aprendiesen la diferenciaentreelservicioal,yasusconquistadoresdespticos.24.trajoelreydeAsiriagentedeBabilonia,etc. Este no era Salmanasar, sino Esarhaddn (Esdras 4:2). Los lugares dejados vacos por los israelitas cautivos, orden que fuesen ocupados por varias colonias de sus sbditos, propios de Babilonia y otras provincias. de CuthaLa forma caldea de Cush o Susiana, hoy Khusistn. AvaSe supone que sea Ahivaz, situada sobre el ro Karuns, que desembocaenelGolfoPrsico.HamathSobreelOrontes.SepharvaimSifara,ciudadsobreelEufratesroarribade Babilonia.psolosenlas ciudades de Samaria, etc.No hayque suponer que todos los israelitas fuesen trasladados. Un grupo fu dejado, mayormente, sinembargo, delas clases bajas y pobres, con quienes estos colonos extranjerosse mezclaban; de modo que el carcter predominante de la sociedad alrededor de Samaria era pagano y no israelita; proque los colonos asirios vinieron a ser dueos de la tierra; y al formar matrimonios con los judios restantes, los habitantes vinieron a ser una raza mestiza, y no ms el pueblo de Efraim (Isaas 7:6), quienes, imperfectamente instrudos en la religin de los judos, adquirieron una doctrina mestiza. Como eran demasiado pocos para llenar la tierra, los leones, por los cuales la tierra haba sido infestada (Jueces 14:5; 1 Samuel 17:34; 1 Reyes 13:24; 20:36), se multiplicaron y cometan frecuentes asolamientos entre ellos. Reconociendo en estos ataques un juicio de parte del Dios de la tierra, a quien no haban rendido culto, pidieron a la corte asiria que les enviara algunos sacerdotes judos que los instruyeran en la manera correcta de adorarle. El rey, respondiendo a su pedido, les envi uno de los sacerdotes desterrados de Israel, quien se estableci en Bethel, y les ense cmo deban temer al Seor. No se dice que l haya llevado consigo un ejemplar del Pentateuco, de acuerdo con el cual les enseara. La enseanza oral era msapropiadaparalagentesupersticiosaquelainstruccindeunlibroescrito.Lesensearamseficazmenteporla palabra hablada. Creyendo que adoptara el mtodo mejor y ms sencillo para ellos, es improbable que haya llevado laley escrita,y as di origen al ejemplar samaritanodel Pentateuco. (Davidsons Criticism).Adems, es evidente por el hecho de que era uno de los sacerdotes desterrados y que se asentara en Bethel, que no era levita, sino uno de los sacerdotes adoradores del becerro, y, por consiguiente, sus enseanzas no seran ni sanas ni eficaces. 29. Mas cada nacinsehizosusdiosesEstoscolonosasirios,sinembargo,enseadosenelculto,yreconociendolaexistenciadel Dios de Israel, no suponan que fuese el nico Dios. Como otros paganos, ellos combinaron el culto a Dios con el de sus propios dioses, y como formaban una sociedad mezclada confusamente de diferentes provincias o naciones, se conoca entre ellos una variedad de dolos. 30. Succothbenotheso es, las tiendas de las hijas, similares a aquellas en que las doncellas babilonias celebraban ritos impuros (Ams 2:8). NergalLos escritores judos dicen que este dolo era en forma de un gallo; frecuentemente el gallo est asociado con el sacerdote en los monumentos asirios. (Layard).Perocrticosmodernos,considerandoelcarcterastrolgicodelaidolatraasiria,generalmenteconsiderana NergalcomoelplanetaMarte,eldiosdelaguerra.Elnombredeestedoloformabapartedelnombredelosprncipes del rey de Babilonia (Jeremas 39:3). AsimaUn dolo bajo la forma de una cabra completamente pelona. 31. NibhazBajo la forma de un perro; aquella forma egipcia de culto al animal prevaleca en la antigua Siria, como es evidente por la imagen de un perro grande a la boca del NahrelKelb, o Ro del Perro. Tharthacsegn los rabinos, era en forma de un asno, pero otros lo entienden como un planeta de mal agero, probablemente Saturno. AdramelechConsiderado por algunos como el mismo Moloc, y en la mitologa asiria representa el sol. Era adorado en la forma de una mula; otros creen que en forma de pavo real. AnamelechAdorado en forma de una liebre; otros dicen,enformadecabra.34.HastahoyEltiempodelcautiveriobabilnico,cuandofuescritoestelibro.Sureligin eraunamezcolanzaextraadeservicioaDiosyservicioalosdolos.Talfulaprimeracoloniadelpueblo,mstarde llamadossamaritanos,quienesfueronenviadosdesdeAsiriaparacolonizarlatierra,cuandofudestrudoelreinode Israel,despusdehabercontinuado356aos. CAPITULO18 Vers. 13. EL BUEN REINADO DE EZEQUIAS. 1, 2. comenz a reinar Ezechas era de veinticinco aos Segn esta afirmacin (cf. cap. 16:2), l naci cuando su padre Acaz no tena ms que once aos. La paternidad a una edad tan temprana no es sin precedente en los climas clidos, donde el ser humano se madura ms temprano que en losclimasfros.Peroelcasopresenteadmitesolucindeunamaneradiferente.Eracostumbredelosreyesposteriores deIsraelasociarasuhijoyherederoenelgobiernomientrasvivan;ycomoEzequasempezareinareneltercerao de Oseas (v. 1), y Oseas en el ao duodcimo de Acaz (cap. 17:1), es evidente que Ezequas empez a reinar en el ao dcimo cuarto de su padre Acaz, y as rein dos o tres aosantesde la muerte de su padre.Entonces, al comienzo de

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sureinadoencooperacinconsupadre,ldebehabertenidoveintidsoveintitrsaos,yAcazunospocosaosms que lo que el clculo comn le daba. O se puede resolver el caso as: Como los escritores antiguos en el clculo del tiempo toman nota del ao que mencionan, sea acabado o sea recin empezado, Acaz podra tener casi veintin aos alcomienzodesureinado,ycasidiezysietemsasumuerte;mientrasque,porotraparte,Ezequas,cuandoempez areinar,podraestarentrandoasuaovigsimoquinto,yas,AcaztendracasicatorceaoscuandosuhijoEzequas naci,quenoesedadfueradelocomnaqueelhombrellegaaserpadreenaquellaslatitudes(Patrick). 437. DESTRUYE LA IDOLATRIA. 4. quit los altos, y quebr las imgenesLos mtodos adoptados por este buen rey para extirpar la idolatra, y conseguir una reforma completa en la religin, estn detallados ampliamente en 2Crnicas20:3;31:19.Peroaqusonindicadosmuybrevemente,yenunaalusinpasajera.hizopedazoslaserpiente de bronceLa conservacin de esta notable reliquia de la antigedad (Nmeros 21:510), como la olla de man y la vara de Aarn, [PAG. 306] habra podido quedar como monumento interesante e instructivo de la bondad y misericordia divinas hacia los israelitas en el desierto; y habrase necesitado el ejercicio de mucho valor y decisin paradestruirla.Peroenelprocesodedegeneracin,haballegadoaserobjetodecultoidoltrico;ycomolosintereses delaverdaderareliginhicieronnecesariasudemolicin,Ezequas,aldarestepasovaliente,considertantolagloria deDioscomoelbiendesupas.hastaentonceslequemabanperfumesloshijosdeIsraelNohayquesuponerque estareverenciasupersticiosaselehubieratributadosiempredesdeeltiempodeMoiss,porquesemejanteidolatrano habra sido tolerada por David ni por Salomn en la primera parte de su reinado, ni por Asa o Josafat, si hubieran sabido de tallocura. Pero lo ms probable esque laintroduccinde esta supersticin no datade unafechaanterior al tiempocuandolafamiliadeAcab,porsualianzaconeltronodeJud,ejercaunainfluenciaperniciosaparapreparar el camino para toda clase de idolatra. Es posible, como creen algunos, que su origen haya resultado de una equivocacin del lenguaje de Moiss (Nmeros 21:8). El culto a la serpiente, por repugnante que pueda parecer, era una forma de idolatra extensamente difundida, y era ms fcilmente aceptada en Israel, puesto que muchas de las naciones vecinas, tales como los egipcios y fenicios, adoraban dolos en la forma de la serpiente, como emblemas de salud e inmortalidad. 5. En Jehov Dios de Israel puso su esperanzaSin invocar la ayuda o pagar el apoyo de auxiliares extranjeros como Asa (1 Reyes 15:18, 19) y Acaz (cap. 16:17; Isaas 7). despus ni antes de l no hubo otro como l en todos los reyes de JudClaro que David y Salomn son exceptuados, pues ellos tenan la soberana de todo el pas. En el reino de Jud, slo Josas tuvo un testimonio similar a su favor (cap. 23:25). Pero aun l fu superadoporEzequas,quienemprendiunareformanacionalenelcomienzodesureinado,loquenohizoJosas.El carcter piadoso y la carrera excelente de Ezequas, eran estimulados, entre otras influencias secundarias, por un sentimiento de las calamidades que la carrera malvada de su padre haba trado sobre el pas, como tambin por los consejosdeIsaas.7.serebelcontraelreydeAsiriaesdecir,eltributoanualquesupadrehabaestipuladopagar, lconprestezaimprudente,retuvo.Siguiendolapolticadeunsoberanorealmenteteocrtico,porlabendicindivina que repos sobre su gobierno fu elevado a una posicin de gran poder pblico y nacional. Salmanasar se haba retirado de Palestina por estar ocupado en guerra con Tiro; o probablemente ya estaba muerto; y asumiendo, por consiguiente, aquella soberana plena que Dios haba conferido sobre la casa de David, sacudi el yugo asirio, y, mediante un movimiento enrgico contra los filisteos, recuper de aquel pueblo el territorio que ellos haban quitado a su padre Acaz. (2 Crnicas 28:18). 13. SennacheribEl hijo y sucesor de Salmanasar. todas las ciudades fuertes de JudNoabsolutamentetodasellas;porque,ademsdelacapital,algunasfortalezasfirmessemantuvieroncontrael invasor(v.17;cap.19:8).ElrelatosiguientedelainvasindeJudporSennaqueribylamaravillosadestruccindesu ejrcito, se repite casi palabra por palabra en 2 Crnicas 33, e Isaas caps. 36, 37. Parece que la expedicin se diriga contra Egipto, cuya conquista era, desde haca mucho tiempo, la ambicin principal de los monarcas asirios; pero la invasin de Jud necesariamente vena primero, pues este pas era la llave para entrar a Egipto, el camino real por el cuallosconquistadoresdesdeAsiaSuperiortendranquepasar,ytambinporquehabaformadounaligadedefensa mutua con Egipto (v. 24). Adems, Jud quedaba completamente abierto, debido al transplante de Israel a Asiria. Invadiendo la Palestina, Sennaquerib puso sitio a la fortaleza de Laqus, que estaba como a 11 kilmetros de Eleutherpolis, y por lo tanto al sudoeste de Jerusalem sobre el camino a Egipto. (Robinson). Entre las ilustraciones interesantes de la historia sagrada proporcionadas por las recientes excavaciones en Asiria, hay una serie de bajos relievesquerepresentanelsitiodeestaciudadcuyainscripcinsobrelaesculturadicequeesLaqus,ylafiguradeun rey cuyo nombre se da, en la misma inscripcin, como Sennaquerib. La leyenda escrita sobre la cabeza del rey, dice: Sennaquerib,elreypoderoso,reydelpasdeAsiria,sentadoeneltronodejuicioantelaciudaddeLaqus(Lakisha), Yodoypermisoparasumatanza.(NinevehandBabylon).Estaconfirmacindetalladadelaverdaddelrelatobblico se da no slo por el nombre Laqus que contiene la inscripcin, sino por la fisonoma de los cautivos trados ante el rey, la cual es evidentemente juda. 14. envi a decir al rey de Asiria en Laqus llevar todo lo que me impusieresDefraudadas sus esperanzas de ayuda de Egipto, y sintindose incapaz de hacer frente a tan poderoso

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conquistador, quien estaba amenazando a Jerusalem misma, Ezequas se rindi. El pago de 300 talentos de plata y 30 talentos de orounas 351.000 libras esterlinastrajo un alivio temporal; pero al levantar el tributo impuesto, no slo tuvo que agotar todos los tesoros del palacio y del templo, sino que aun tuvo que arrancar de las puertas y columnas deledificiosagradoeloroquelasadornaba. SENNAQUERIB PONE SITIO A JERUSALEM. 17. el rey de Asiria envi a Thartngeneral. (Isaas 20:1). Rabsarisjefe de los eunucos. Rabsacesjefe copero. Estos eran los grandes oficiales empleados en entregar el mensaje insultante de Sennaquerib a Ezequas. Sobre las paredes del palacio de Senaquerib, en Khorsabad, ciertas figuras han sido identificadas como los oficiales de aquel soberano mencionados en las escrituras. En particular, las figuras de Rabsaces, Rabsaris y Tartn aparecen de cuerpo entero como retratos de personas que tenan estos puestos en el reinado de Sennaquerib, y probablemente los mismos individuos enviados en esta embajada. con un grande ejrcito a JerusalemDespus de una campaa de tres aos en Egipto, Sennaquerib fu obligado por el rey de Etiopa a retirarse, y descargando su rabia contra Jerusalem, envi un gran ejrcito para pedir la rendicin. (vase 2 Crnicas32:30).alconductodelestanquedearriba,etc.eselconductoqueibadesdeeldepsitodeGihnSuperior (BirketelMamilla)elestanqueinferior,(elBirketesSultn).elcaminodelaheredaddelbataneroelcaminopblico que pasaba por este distrito, que les haba sido destinado, para conducir sus negocios, fuera de la ciudad, a causa del olor desagradable. (Keil). 18. Llamaron luego al reyEzequas no hizo presentacin personal, mas comision a sus tres [PAG. 307] ministros principales para que se encontraran con los disputados asirios en una conferencia fuera de las murallas de la ciudad. EliacimRecin promovido a jefe de la casa real. (Isaas 22:20). SebnaDepuesto por su orgullo y presuncin (Isaas 22:15) de aquel puesto, aunque todava era secretario real. Joah, cancillerguardin de las crnicas, puesto importante en los pases orientales. 19. djoles RabsacesEl tono insolente que asumi, parece sorprendente. Pero su jactancia, tanto en lo que dijo como en la manera de decirlo, la descripcin tan bien coloreada del poder y los recursos de su seor, y la imposibilidad de que Ezequas hiciera una resistencia eficaz, adornada por todos los argumentos y figuras que pudiera sugerir su imaginacin de hombre oriental, ha sido paragonada en todo, menos la blasfemia, por otros mensajes de desafo enviados en ocasiones similares en la historia de Oriente. 27. para comer, etc.Esto tena por objeto mostrar los terribles extremos a que, en el sitio que los amenazaba, quedara reducidoelpueblodeJerusalem. CAPITULO19 Vers. 15. EZEQUIAS EN PROFUNDA AFLICCION. 1. como el rey Ezechas lo oy, rasg sus vestidos, etc.El rasgarlosvestidoseraunmododeexpresarhorrorporlaatrevidablasfemia;eltomarsaco,sealdeangustiamental: laentradaaltemploparaorar,elrefugiodeunhombrepiadosoenafliccin;yelenviarelrelatodeldiscursodelasirio a Isaas fu para recibir el consejo y consuelo del profeta. La expresin en que el mensaje fu llevado, describi, por unafigurafuerte,lacondicindesesperadadelreino,juntoconsupropiainhabilidadparaayudarseasmismos;yen lseinsinuabaunaesperanzadequeeldesafoblasfemoalpoderdeJehovporelasirioimpo,pudieseinterveniren alguna forma directa, para vindicacin de su honra y supremaca sobre todos los dioses paganos. 4. al Dios vivoes una expresin significativa tomada en conexin con las deidades insensibles de las cuales se jactaba Rabsaces de que eranimpotentespararesistirlasarmasvictoriosasdesuseor. 6, 7. CONFORTADO POR ISAIAS 6. Isaas les respondi: No temasLa respuesta del profeta fu de lo ms alentadora,ofrecalaperspectivadeunaliberacinrpidadelinvasor.Elespritu(viento,soplo),elrumor,ylacadaa cuchillocontenanunaprediccinbrevequeprontofucumplidaentodoslostrespuntosparticulareslaalarmaque apresur su retirada, la destruccin que alcanz su ejrcito, y la muerte violenta que repentinamente termin su carrera. 813. SENNAQUERIB ENVIA A EZEQUIAS UNA CARTA BLASFEMA. 8. Rabsaces, hall al rey de Asiria combatiendo a LibnaSi Laqus haba cado, no se dice. Pero Sennaquerib haba transferido sus arietes contra la fortalezavecinadeLibna(Josu10:29;cf.31;15:42),dondeeljefecoperoinformsobreelcumplimientodesumisin. 9. oy decir de Thiraca rey de Etiopa: He aqu es salido para hacerte guerraEste fu el rumor a que se refiri Isaas. Tiraca rein en el Alto Egipto, mientras So o Sabaco gobern en el Bajo Egipto. Fu monarca poderoso, otro Sesotris, y tanto l como Sabaco han dejado monumentos de su grandeza. El nombre y la figura de Tiraca, en el acto de recibir cautivos, todava se ven en el templo egipcio de Medinet Abou. Esta era la ayuda esperada de la cual se burl(cap.18:21)Rabsacescomocaacascada.LairacontraEzequasporhabersealiadoconEgipto,olaesperanza de poder mejor hacer frente al ataque desde el sur, le indujo, despus de or el rumor del avance de Tiraca, a enviar

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una carta amenazante a Ezequas, a fin de obligar al rey de Jud a una rendicin inmediata de la capital. Esta carta, redactadaenelmismoestilojactanciosoydespticoqueeldiscursodeRabsaces,excedienblasfemia,ycontenauna enumeracin ms larga de lugares conquistados, con miras de espantar a Ezequas, y mostrarle lo intiles que seran todaslastentativasderesistirse. 1434.LAORACIONDEEZEQUIAS.14.tomEzechaslasletrassubialacasadeJehovDespusdeleer la carta, Ezequas seapresur a ir al templo, y la extendi con infantilfe delante del Seor la cual contena burlas que hondamente afectaban el honor divino, e implor libramiento de mano de ese orgulloso desafiador de Dios y de los hombres. El espritu devoto de esta oracin, el reconocimiento del Ser divino en la plenitud de su majestadtan notablemente contrastado con la imaginacin de los asirios acerca de su poder meramente localsu confesin de las conquistas alcanzadas sobre otras tierras, y de la destruccin de sus dolos de madera, que segn la costumbre de los asirios, eran echados a las llamasporque sus deidades tutelarios no eran dioses; y el objeto por el cual suplicaba la intervencin divina, era que todos los reinos de la tierra supiesen que Jehov era el nico Dios; sta fu una actitud digna de un piadoso rey teocrtico del pueblo escogido. 20. Entonces Isaas enviHabindose hecho una revelacin a Isaas, el profeta anunci al rey que su oracin fu oda. El mensaje proftico consista en tres partes diferentes: Primero, Sennaquerib es apostrofado (vers. 2128) en lenguaje altamente potico, admirablemente descriptivo de la vanidad pomposa, las orgullosas pretensiones y la impiedad presuntuosa del dspota asirio. Segundo, se dirige a Ezequas (vers. 2931), y se da una seal de la liberacin prometida de que por dos aos la presencia del enemigo interrumpira las ocupaciones pacficas de la labranza; pero que en el tercer ao el pueblo estara en condiciones de trabajar sus campos y vias, y cosechar los frutos como antes. Tercero, se anuncia el resultado de la invasin de Sennaquerb (vers. 3234). 32. no entrar en esta ciudadNi se acercara bastante para tirarunaflecha,nidelasmquinasmspoderosasquelasarrojanagrandesdistancias,niocuparanalgunapartedel terreno ante la ciudad con escudo o mantelete,que sirviera de defensa asussoldados, ni sera echadobaluarte, o terrapln para subir ms alto que el muro para dominar la ciudad. Ninguna de estas cosas, que eran los principales modosdeataquesegnelartemilitarantiguo,serapermitidoaSennaquerbemplear.AunqueelejrcitodeRabsaces se march hacia Jerusalem, y se acamp a cierta distancia con miras de ponerle sitio, demoraron, probablemente esperando que el rey, despus de tomar a Laqus y Lebna, trajera sus fuerzas, para que el ejrcito combinado cercara la capital. Tan resuelto estaba el invasor a conquistar Jud y los pases vecinos (Isaas 10:7), que slo la intervencin divinapodrasalvaraJerusalem.Se[PAG.308]podrasuponerqueelpoderosomonarcaqueinvadilaPalestinayse llevlasdieztribusdeIsrael,dejaramemorialesdesushazaasenpiedrasesculpidasybulasvotivas.Unrelatolargo ydetalladodeestaexpedicinsehallaenlosAnalesdeSennaquerib,traduccindeloscualessehahechoalingls,y, ensuscomentariossobrel,diceelCoronelRawlinsonquelaVersinAsiriaconfirmalosaspectosmsimportantesdel relato de las Escrituras. Las narraciones juda y asiria de la campaa, en general se ilustran mutuamente. (Outlines of AssyrianHistory). 35, 36. UN ANGEL DESTRUYE A LOS ASIRIOS. 35. por la maana, he aqu los cuerpos de los muertosFu la interposicin milagrosa del Todopoderoso lo que defendi a Jerusalem. En cuanto al agente secundario empleado en la destruccin del ejrcito asirio, es ms probable que se efectuara por un viento clido del surel simum, viento envenenadotal como hasta hoy envuelve y destruye caravanas enteras. Esta suposicin se apoya en v. 7, y Jeremas 51:1. La destruccin fu en la noche; sintindose en completa seguridad los oficiales y soldados, estaban descuidados,estabarelajadaladisciplinayloscentinelasnoestabanalerta,otalvezellosmismosfueronlosprimeros muertos, y los que dorman no estaban envueltos, y absorbieron el veneno del aire en cantidades. Si sta era una noche de jbilo libertino (cosa comn en los campamentos), su alegra (tal vez por una victoria segura), o la primera noche de atacar a la ciudad, dice Josefo, vino a ser, por sus efectos, un medio de destruccin. (Calmets Fragments). 36. Entonces Sennacherib, rey de Asiria se parti, y torn a NniveEl camino por el cual haba venido (v. 33). La rutasedescribeenIsaas10.LaantiguahuelladeloscarroscercadeBeyrutestenladurarocadelafaldadelLbano, que linda con el antiguo Ro Lycushoy Nahr el Kelb, ro del perro. Sobre la superficie perpendicular de piedra, a alturas diferentes, se ven inscripcionesen caracteres asirios, las cuales han sido descifradas, y contienen el nombre de Sennaquerib. De modo que por la preservacin de estas inscripciones, la ira de los invasores asirios est alabando a Dios.tornaNneve,dondeseestuvoEstedichoindicaunperodoconsiderable,ysusanalescontinansuhistoria por lo menos cinco aos despus de su desastrosa campaa en Jerusalem. No se halla ningn recuerdo de su catstrofe, pues la costumbre asiria era la de recordar slo las victorias. Las esculturas presentan slo el lado agradabledelcuadro.

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37. SENNAQUERIB ES MUERTO. estando l adorando en el templo de Nisroch su diosAssarae, o Asshur, el jefe del Panten Asirio, representado no como figura con cabeza de buitrese sabe ahora que esa es un sacerdote mas como figura alada en un crculo, que es la deidad guardadora de Asiria. El rey se representa en los monumentos de pie o de rodillas bajo esta figura, con las manos levantadas en oracin o adoracin. sus hijos lo hirieron a cuchilloElgenio de Sennaquerib, exasperado tal vez por sus reveses, se manifest en la crueldad ms salvaje y una tirana intolerable sobre sus sbditos y esclavos, hasta que al fin fu asesinado por sus dos hijos, a los cuales, se dice pensaba sacrificar para apaciguar a los dioses y para disponerlos a que le concedieran el retorno de su prosperidad. ComolosdosparricidashuyeronaArmenia,suhijotercero,Esarhadn,ascendialtrono. CAPITULO20 Vers. 17. LA VIDA DE EZEQUIAS PROLONGADA. 1. En aquellos das cay Ezechas enfermoComo su reinado dur veintinueve aos (cap. 18:2), y su reino fu invadido en el dcimo cuarto (cap. 18:13), es evidente que esta enfermedad repentina y severa ocurri en el mismo ao de la invasin asiria. Entre la amenaza de ataque y la misma aparicin del enemigo, debe haber tenido lugar este incidente en la historia de Ezequas. Pero segn la del historiadorsagrado,elrelatodeSennaqueribsetermina,antesdeentrarenloqueerapersonaldelreydeJud(vase tambin Isaas 38:39). Dispn de tu casaComo Isaas era de la sangre real, debe haber tenido acceso a la casa privadadelrey.Perocomoelprofetafucomisionadoparahaceresteanuncio,sepuedeconsiderarqueelmensajese referaaasuntosdemayorimportanciaqueelarreglodelosasuntosdomsticosyprivadosdelrey.Habrtenidoque verprincipalmenteconelestadodelreino,comotodavanotenalhijo(cf.v.6concap.21:1).porquehasdemorir,y no vivirsLa enfermedad era de carcer maligno, y hubiera sido de efectos mortales, si no hubiera intervenido milagrosamente el poder sanador de Dios. 2. volvi l su rostro a la paredNo como Acab (1 Reyes 21:4,) por enojoso,sinoparatenermejoroportunidadparalaoracin.3.hagasmemoriadequeheandandodelantedeti,etc. ElcursodelospensamientosdeEzequasevidentementesedirigaalapromesadeDiosaDavidyasussucesoresen el trono (1 Reyes 8:25). El haba cumplido las condiciones tan fielmente como permita la flaqueza humana, y como siempre haba estado libre de aquellos grandes crmenes por medio de los cuales, por el juicio de Dios, la vida humana era con frecuencia cortada repentinamente, su grande afliccin podraresultar en parte de suamor a la vida, yenparteporlaobscuridaddeladispensacinmosaica,dondelavidaylainmortalidadnohabanllegadoalaluz;y enparteporquesusplanesparalareformadesureinoseranfrustradosporsumuerte.Elinvocelcumplimientode la promesa. 4. antes que Isaas saliese hasta la mitad del patioDel castillo real. 5. As dice Jehov, el Dios de DavidtupadreUnarespuestainmediatafudadaasuoracin,conteniendounaseguridaddequeelSeorcumpla su promesa hecha a David, y la cumplira en la experiencia de Ezequas, tanto en la prolongacin de su vida como en su liberacin de los asirios. al tercer daLa completa convalescencia de una enfermedad peligrosa, dentro de un tiempo tan corto, demuestra el carcter milagroso de la curacin (vase su cancin de agradecimiento, Isaas 38:9). La identidad de la enfermedad no se puede averiguar; pero el texto no da ninguna insinuacin de que la peste prevaleciera en Jerusalem en aquel entonces; aunque los rabes aplican cataplasmas de higos a los fornculos pestosos, ellos hacen la misma cosa en otros casos, pues consideran tiles los higos para madurar y suavizar las lcerasinflamatorias. 820. EL SOL VUELVE ATRAS DIEZ GRADOS. 8. Ezechas haba dicho a Isaas: Qu seal tendr de que Jehov me sanar? [PAG. 309] En el curso de la naturaleza, su mejora era tan inesperada, que el rey pidi alguna seal que justificara su confianza en la verdad de la comunicacin del profeta; y fule concedida la seal que l especific. La sombra del sol volvi atrs en el cuadrante de Acaz los diez grados que haba bajado. Se han formado varias conjeturas acerca de este reloj del sol. La palabra en el original es grados o peldaos, y de esto muchos comentadoreshansupuestoqueeraunaescalera,tandiestramenteinventada,quelasombraenlospeldaosindicaba las horas y el curso del sol. Pero es ms probable que fuera un instrumento, y, por el hecho de que los hebreos no tenan palabra que lo designara, que era una de las novedades extranjeras importadas por Acaz desde Babilonia. Parecequehabasidodetaltamao,yubicadoenelpatioentalforma,queIsaaspodasealarloyelreyverlodesde su dormitorio. El retroceso de la sombra del sol en el reloj fu hecho milagrosamente por la omnipotencia de Dios; pero el fenmeno fu temporal, local, limitado a la observacin, y efectuado para la satisfaccin, de Ezequas y su corte. 1219. Berodachbaladn(Isaas 39). El primer rey de Babilonia mencionado en la historia sagrada; anteriormente sus gobernantes eran virreyes de los monarcas asirios. Este individuo sacudi el yugo, y, defendiendo su independencia, hizo con xito cambiante una resistencia larga y porfiada. (Rawlinsons Outlines). El mensaje de felicitacin a Ezequas, en toda probabilidad, fu acompaada por propuestas de una alianza defensiva contra su comn enemigo asirio. El rey de Jud, lisonjeado por este honor, mostr a los embajadores todos sus tesoros, su

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armera y pertrechos guerreros; y sus motivos por esto fu evidentemente el de que los diputados babilonios fuesen inducidos a apreciar su amistad. plata, oroPag tanto tributo a Sennaquerib, que su tesorera qued vaca (cap. 18:16).Pero,despusdeladestruccindeSennaquerib,presentesleerantradosdediferentespartes,porrespetoaun rey que, por su fe y oracin, haba salvado a su patria; y adems, no es nada improbable que de los cadveres en el campo asirio se hubiera podido recuperar todo el oro y la plata que l haba pagado. La vana ostentacin, sin embargo, fu ofensiva a su divino Seor, quien envi a Isaas a reprenderlo. La contestacin que l di al profeta (v. 14) demuestra lo contento que estaba por la visita deellos; pero fu un error, pues presentaba un cebo para la codicia de esos extranjeros rapaces, quienes, en perodo no lejano, volveran y pillaran su pas, y transferiran todas las posesiones que l pomposamente haba mostrado, a Babilonia, como tambin la posteridad de l, para ser asistentes en la corte de aquel pas. (Vase 2 Crnicas 32:31). 19. La palabra de Jehov que has hablado, es buenaLo que indica una resignacin y piadosa a la voluntad divina. La parte final de su contestacin fu pronunciada despus de una pausa, y fu probablemente una jaculatoria dirigida a s mismo, en la que expresaba su gratitud por que, aunque grandes aflicciones caeransobre sus descendientes, la ejecucin del juicio divino fuera suspendida durantesu probia vida.20.elestanque,yelconductoVase2Crnicas32:30). CAPITULO21 Vers. 118. REINADO MALVADO DE MANASES, Y GRANDE IDOLATRIA. 1. De doce aos era Manass cuando comenz a reinarDebe haber nacido tres aos despus que su padre san; y su minora de edad, pasada bajo la influencia de tutores, hostiles a los principios religiosos y a la poltica de reforma de su padre, puede explicar en parte los principios antiteocrticos de su reinado. La reforma religiosa que Ezequas haba emprendido se haba ejecutado slo parcialmente. Haba pocas seales de su influencia en el corazn y en las costumbres del pueblo en general.Alcontrario,elverdaderotemordeDioshabadesaparecidodelamasadelpueblo;lacorrupcinylosvicios aumentabanysepracticabanabiertamente(Isaas28:7.etc.)porlosdirigentesdegenerados,quienes,tomandoaljoven prncipeensupoder,dirigansueducacin,loenseabansegnsuspuntosdevista,yloseducanparaunpatrocinio abierto de la idolatra. Entonces, cuando lleg a ser soberano, introdujo el culto a los dolos, la restauracin de los lugares altos, la ereccin de altares o pilares a Baal, y la colocacin en el templo mismo de Dios, de una imagen de Asherah, el rbol sagrado o simblico, que representaba todas lashuestes del cielo. Esto no era idolatra, sino culto puroalasestrellas,deorigencaldeoyasirio.(Keil).Elsol,comoentrelospersas,tenacarrosycaballosconsagradosa s (cap. 23:11), e incienso se ofreca a las estrellas sobre los techos (cap. 23:12; 2 Crnicas 33:5; Jeremas 19:13; Sofonas 1:5) y en el rea del templo con el rostro dirigido hacia la salida del sol (Ezequiel 8:16). 5. los dos atrios de la casa de JehovEl patio de los sacerdotes y el patio grande del pueblo. 6. pas a su hijo por fuego(Vase cap. 16:3). mir en tiemposDe una observacin de las nubes. fu agoreroUsaba truhaneras y hechizos. instituy pythonesLa Septuaginta dice ventrlocuos, quienes fingan hacer preguntas a espritus familiares, y daban a otros la respuesta dada por el espritu. y adivinosPretendidos sabios, quienes fingan revelar secretos, recuperar cosas perdidas e interpretar sueos. Muchos de estos impostores en diferentes ocasiones haban venido de Caldea a la tierra de Israel para desarrollar sus lucrativas ocupaciones, especialmente durante los reinados de los ltimos reyes, y Manass no sloerasugenerosopatrocinadorsinotambincelosodeaparecerlmismocomoadeptoalasartes.Loselevaclase influyente en su corte, como lo eran en Asiria y Babilonia, donde nada se haca sin antes investigar la suerte que les esperaba y sin estar seguros del xito. 7. Y puso una entalladuraLa colocacin de Ashera dentro de los recintos del templo,elcualestabadedicadoalcultodelverdaderoDios,seconsideracomoelultrajemsgravedelidlatrarey.8. YnovolverahacerqueelpiedeIsraelseamovidodelatierraquedasuspadresRefirindosealapromesade2 Samuel 7:10. con tal que guarden, etc.Esta condicin fu expresada desde la primera plantacin de Israel en Canan. Pero aquel pueblo no slo no lo guard sino por la influencia perniciosa de Manass fu seducido a excesos ms grandes de corrupcIn idoltrica que aun los originales cananeos. 1017. habl Jehov por mano de sus siervos LosprofetasEstoseranOseas,Joel,Nahum,HabacuceIsaas.Susconsejos,admoniciones[PAG.310]yadvertencias profticas fueron puestas en protocolo en las crnicas nacionales (2 Crnicas 33:18), y ahora forman parte del canon sagrado. 12. el que lo oyere, le retiirn ambos odosUna fuerte forma metafrica de anunciar un acontecimiento extraordinario y espantoso (vase 1 Samuel 3:11; Jeremas 19:3; Habacuc 1:5). 13. el cordel de Samaria, y el plomo de la casa de AchabLos cautivos condenados a destruccin a veces eran agrupados y marcados por medio de un cordel de medir y un plomo (2 Samuel 8:2; Isaas 34:11; Ams 7:7); de modo que el cordel de Samaria quiere decir la lnea trazada para la destruccin de Samaria; el plomo de la casa de Acab, para exterminar a su familia apstata; y el sentidodelaamenazantedeclaracinaques,queJudseracompletamentedestrudo,comolohabansidoSamariay la casa de Acab. yo limpiar a Jerusalem, etc.La misma suerte es denunciada ms fuertemente en una figura significativa que no se puede equivocar. 14. desamparar las reliquias de mi heredadEl pueblo de Jud, quien

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quedaba de todo el pueblo escogido. Laconsecuenciadel abandono de Dios sera su cada en poder de sus enemigos. 16. Fuera de esto, derram Manass mucha sangre inocenteNo contento con el patronato y la prctica de las abominaciones idoltricas, era cruel perseguidor de todos los que no se conformaban. La tierra era inundada con la sangredehombresbuenos;entreloscuales,dicelatradicin,Isaassufriunamuertehorrible,siendoaserrado(vase Hebreos11:37). 1826. EL REINADO MALVADO DE AMON. 18. rein en su lugar Amn su hijoEste prncipe continu la poltica idoltrica de su padre; y despus de un reinado ignominioso de dos aos, fu asesinado por algunos de sus domsticos.Elpueblomatalosconspiradoresregicidas,ypusoasuhijoJosaseneltrono. CAPITULO22 Vers. 1, 2. EL REINADO BUENO DE JOSIAS. 1. Cuando Josas comenz a reinar, era de ocho aosMs feliz que su abuelo Manass, parece que durante su minora de edad estuvo bajo el cuidado de mejores guardianes, quienes le ensearon los principios y las prcticas de la piedad; y tan fuertemente haban sido arraigados sus jvenes afectos hacia la religin verdadera y sin contaminacin, que continu adherido toda su vida, con perseverancia sin rodeos,alacausadeDiosylajusticia. 37. HACE PROVISION PARA REPARAR EL TEMPLO. 3. a los dieciocho aos del rey JosasAntes de este perodo l haba empezado la reforma nacional. Se haban dado los pasos preliminares; no slo fueron empleados los edificadores, sino el dinero haba sido trado por todo el pueblo, y recibido por los levitas a la puerta, y varios preparativosmshabansidohechos.Peroelcursodeesterelatogirasobreunincidenteinteresantequesucedienel dcimo octavo ao del reinado de Josas, por esto se especifica esta fecha. En efecto, toda la tierra fu completamente purificadadetodoobjetoytodaslashuellasdelaidolatra.Elreyahoraseencaralarestauracinyembellecimiento del templo, y di rdenes a Hilcas el sumo sacerdote de que hiciera una inspeccin general, para saber lo que necesitabahacerse(vase2Crnicas34:815). 815. HILCIAS HALLA EL LIBRO DE LA LEY. 8. dijo Hilcas: El libro de la ley he hallado en la casa de Jehoves decir, la ley de Moiss, el Pentateuco. Era el ejemplar del temploel cual, habiendo sido puesto (Deuteronomio31:25,26)alladodelarcaenellugarsantsimo,ydurantelosreinadosmalvadosdeManassyAmn, tal vez bajo Acaz, cuando el templo mismo haba sido profanado por los dolos, y el arca tambin (2 Crnicas 35:3) quitada de su sitiode alguna manera se perdi, y fu hallado nuevamente durante la reparacin del templo. (Keil). EntregadoporHilcaseldescubridoraSafnelescriba,porstefumostradoyledoalrey.Sehacredoqueelpasaje ledo al rey, y por el cual la mente real fu tan grandemente excitada, probablemente fu una porcin de Deuteronomio, caps. 28, 29 y 30, en donde se cuenta de la renovacin del pacto nacional, y una enumeracin de las terriblesamenazasymaldicionesdenunciadascontratodoslosqueviolasenlaley,yafueraprncipeodelpueblo.Las impresionesdepesaryterrorquelalecturaprodujoenlamentedeJosas,hanparecidoamuchosinexplicables.Pero, como es seguro por el conocimiento extenso y familiar manifestado por los profetas, que haba otros ejemplares en circulacin popular, el rey tena que conocer hasta cierto punto su sagrado contenido. Pero pudo haber sido desconocido a l el pasaje ledo; o la lectura del mismo, en las circunstancias peculiares, pudo haber llegado a su corazn de una manera que l nunca antes haba sentido. Su firme fe en la palabra divina, y su doloroso sentimiento interior de que las funestas y prolongadas apostasas de la nacin los haban expuesto al castigo de los juicios denunciados, tuvieron que haber venido con fuerza abrumadora sobre el corazn de tan piadoso prncipe. 1215. mand el rey Id, y preguntad a Jehov por m, etc.Los sentimientos agitados del rey lo conmovieron a buscar consejoinmediatosobrecmoevitarlasmaldicionesbajolascualesquedabasureino;einmediatamenteunacomisin de oficiales principales fu enviada a uno dotado del espritu proftico. Ahicamamigo de Jeremas (Jeremas26:24). Achboro,Abdn(2Crnicas34:20),hombredeinfluenciaenlacorte(Jeremas26:22).Laocasinfuurgente,porlo tantonofueronenviados,niaSofonas(Sofonas1:1),quieneratalvezjoven,niaJeremas,quetalvezestabaausente ensucasadeAnatot,sinoaunamujerqueestabacercayeraconocidaporsuesprituproftico,aHulda,quientalvez era ya viuda. Su esposo Sallum era nieto de Araas, guarda de las vestiduras Si esto quiere decir las vestiduras sacerdotales, l debe haber sido levita. Pero probablemente se refiere a las vestiduras del rey. la cual moraba en la segunda parteUn barrio o suburbio de Jerusalem. Ella era tenida en tal veneracin que dicen los escritores judos que ella y Joiada el sacerdote eran las nicas personas que no eran de la casa de David (2 Crnicas 24:16) que fueron sepultadosenJerusalem.15.Ellalesdijo:AshadichoJehov:DecidalvarnqueosenviamAlserconsultada, les di una respuesta positiva en la cual el juicio era mezclado con misericordia; porque anunci las calamidades

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amenazantes que en perodo no distante azotaran a la ciudad y sus habitantes, pero al mismo tiempo consol al rey conunaseguridaddequeestapocadecastigoytristezanovendra[PAG.311]durantesuvida,porcausadelafe,la penitencia y el celo piadoso por la gloria divina y el culto, que l, en su capacidad pblica y real influencia, haba manifestado. CAPITULO23 Vers. 13. JOSIAS HACE QUE SE LEA LA LEY. 1. el rey envi, y juntaron a l todos los ancianosEste rey piadoso y patritico, no contento con la promesa de su propia seguridad, despus de la respuesta de Hulda sinti un deseo ms grande de apartar las calamidades que amenazaban a su reino y a su pueblo. Conociendo la riqueza de la clemencia y gracia divinas a los arrepentidos, convoc a los ancianos del pueblo, y colocndose a la cabeza de ellos, acompaadopor el cuerpo unido del pueblo, fu en procesinsolemne al templo, donde mand que el libro de laley fueseledoalosoyentesreunidos,ypact,enunindesussbditos,guardarfirmementetodoslosmandamientosde Jehov. Fu ocasin de inters solemne, ntimamente unida a una crisis nacional, y el hermoso ejemplo de piedad en la esfera ms alta debera ejercer una influencia saludable en todas las clases del pueblo, animando su devocin y alentandosuretornoalafedesuspadres.2.ley,oyndoloellosliteralmente,hizoleer.3.todoelpuebloconfirm elpactoesdecir,seexpresarondeacuerdoconlasproposicioneshechas.Asintieronaloqueseexigadeellos. 428. DESTRUYE LA IDOLATRIA. 4. mand el rey al sumo sacerdote, etc.es decir, al sumo sacerdote y otros sacerdotes, porque no haba variedad de grados oficiales en el templo. todos los vasos, etc.todos los objetos usados enelcultoidoltrico.quemlosfueradeJerusalemLaleyexigaquefuesenentregadosalasllamas(Deuteronomio 7:25). en el campo de CedrnMs probablemente aquella parte del valle de Cedrn, donde estn Jerusalem y el MontedelosOlivos.Hoyesvalleespaciosoynivelado,conabundantesplantaciones.(Robinson).Elarroyoserpentea a lo largo del este y sur de la ciudad, y el canal del arroyo, gran parte del ao est casi seco o completamente seco, hasta despus de las lluvias fuertes, cuando repentinamente se llena y se desborda. All se vaciaban todas las impurezas del templo (2 Crnicas 29:15, 16) y de la ciudad. Sus antecesores reformadores haban mandado que las reliquiasmutiladasdelaidolatrafuesenechadasenestereceptculodeinmundicias(1Reyes15:13;2Crnicas15:16; 30:14),peroJosas,imitandosupiedad,losexcediencelo;porquestehizoquelamaderaquemadaylosfragmentos de metal roto fuesen juntados y llevados a Bethel, para poder, desde all en adelante,asociar las ideas del horror y la aversinconaquellugar,comoodiosoporlaspeorescontaminaciones.5.quitalosCamoreosHebreo,Chemarim, chamuscados, o adoradores del fuego, distinguidos por un cinturn (Ezequiel 23:1417) de lana y pelo de camello, enrollado dos veces alrededor del cuerpo, y atado con cuatro nudos, los cuales tenan significado simblico, y era considerado una defensa contra el mal. a los que quemaban perfumes a Baal, al sol y a la luna, etc.o, Baal chemesh,puesBaalaveceseraconsideradocomoelsol.Estaformadecultofalsonoerapormediodeimgenes,sino culto puro a las estrellas, tomado de los viejos asirios. yMs bien, aun a todas las huestes del cielo. 6. hizo sacar el bosqueesdecir,Asherah,elrbolmstico,puestoporManasseneltemplo,sacadoporldespusdesuconversin, y vuelto a colocar en el santuario por su malvado hijo Amn. Josas hizo que fuese llevado al Cedrn, se quemara la madera,ysemolieraelmetalquehabaenl,yesparcieralacenizasobrelossepulcrosdeloshijosdeloshombres. LospobreseransepultadosenlugarcomnenelvalleCedrn.Peroaqusehacereferenciaalossepulcrosdelosque haban sacrificado (2 Crnicas 34:4). 7. derrib las casas de los sodomitasno casas firmes, sino tiendas, o carpas, llamadas en otras partes Succothbenoth, carpas de mujeres jvenes dedicadas al servicio de Asherah, para las cuales hacan colgaduras bordadas, yen donde se entregaban sinfrenoala jaranay la sensualidad, o las colgaduras pueden haber sido para Asherah misma, pues es una supersticin popular en Oriente colgar pedazos de tela en los rboles. 8. hizo venir todos los sacerdotes de las ciudades de Jud, y profan los altosUn gran nmero de la orden levtica, habindose abolido el culto en el templo en los reinados de Manass y Amn, y los diezmos y otras ofrendas enajenadas,habancometidolalocuradeoficiarenloslugaresaltos,ydepresentarlossacrificiosqueleserantrados. Estas irregularidades, aunque el objeto fuese rendir culto al Dios verdadero, eran prohibidas en la ley (Deuteronomio 12:11). A los que haban sido culpables de este pecado, Josas hizo traer a Jerusalem, y, considerndolos como contaminados, los excluy de los servicios del templo, pero les daba un salario de los tributos del templo, as como a los cojos y a los incapacitados para el sacerdocio (Levtico 21:21, 22). desde Gabaa hasta Beersebalos lugares ms septentrionales y meridionales de Jud, queriendo decir todas las partes del reino. los altares que estaban a la entrada de la puerta de JosuLa casa y puerta del gobernador estaban a la izquierda de la puerta de la ciudad, y junto a la entrada de aquella mansin cvica haba altares pblicos, dedicados, quiz, al verdadero Dos, pero contrariamente a sus propias ordenanzas de culto (Isaas 57:8). 10. Tophethas llamado de tofun tambor. La opinin prevaleciente entre los escritores judos es que los gritos de los nios asustados cuando estaban obligados a

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pasarporelfuegoenaquellugardehorroridoltrico,eranahogadosporelsonidodeaquelinstrumento11.Quit tambinloscaballosquelosreyesdeJudhabandedicadoalsolEntrelospueblosqueantiguamenteadorabanal sol,loscaballoserangeneralmentededicadosaaquelladeidad,porlasupuestaideadequeelsolmismoeratiradoen uncarroporcaballos.Enalgunoscasosestoscaballoseransacrificados;peromscomnmenteeranempleadosenlas procesiones sagradas para llevar la imagen del sol, o para que los adoradores cabalgasen todas las maanas a dar la bienvenida al sol en su salida. Parece que los reyes idlatras, Acaz, Manass y Amn, o sus grandes oficiales iban en estoscaballostempranocadadadesdelapuertaestedeltemploparasaludaryadoraralsocuandoaparecasobreel horizonte. 12. los altares que estaban sobre la techumbre de la sala de AchazAltares fueron construdos sobre las azoteas de las casas, donde los adoradores de ejrcitos de los cielos quemaban incienso (Sofonas 1:5; Jeremas 19:13). Acaz haba levantado altares para este propsito sobre la oleah, o cmara [PAG. 312] superior de su palacio, y Manass en alguna parte del techo del templo. Josas demoli estas dos estructuras. 13. los altos los cuales Salomnhabaedificado(Vase1Reyes11:7).alamanoderechadelmontedeladestruccinElMontedelos Olivos es una cadena de montaas al este de Jerusalem. Esta cadena tiene tres cumbres, de las cuales la central es llamadaelMontedelaDestruccin,oCorrupcin,asllamadaporlostemplosdedolosedificadosall,y,porsabido, la de la mano darecha seala la ms meridional. Se dice que Josas no destruy, sino slo profan los lugares altos sobre el monte de la Destruccin. Es probable que Ezequas haca tiempo haba demolido los templos idoltricos edificados all por Salomn; pero, como la gente supersticiosa segua considerando el lugar como suelo consagrado, Josas lo profan. 14. hinchi el lugar de ellos de huesos de hombresTodo monumento de idolatra que haba en sus dominios lo destruy de la misma manera, y los lugares donde estaban los profan sembrando all huesos de hombres muertos. La presencia de un cadver haca inmundos tanto a las personas como a los lugares a los ojos de judos y paganos. 1520. Igualmente el altar que estaba en Bethel, etc.No satisfecho con quitar todo vestigio de la idolatra de sus propios dominios, este celoso iconoclasta hizo un viaje de inspeccin por las ciudades de Samaria y todo el territorio anteriormente ocupado por las diez tribus, destruyendo los altares y templos de los lugares altos, entregando a las llamas las Asheroth, matando a los sacerdotes de los altos, y mostrando su horror por la idolatra saqueando los sepulcros de los sacerdotes idlatras, y esparciendo las cenizas de sus huesos quemados sobre los altares antes de demolerlos. 16. conforme a la palabra de Jehov que haba profetizado el varn de Dios, etc.Al llevar a cabo estas actividades, Josas era movido por su propio odio intenso a la idolatra. Pero es notable que este acto fu predicho 326 aos antes que l naciera, y que su nombre fu mencionado expresamente, como tambin el mismo lugar donde sucedera (1 Reyes 13:2). Esta es una de las ms notables profecas contenidas en la Biblia. 17. Qu ttulo es este que veo?Es probable que la atencin del rey hubiese sido atrada por una lpida sepulcral ms llamativa que las dems al derredor, la cual tena el nombre del que yaca en ella, y esto incit su curiosidad para hacer la pregunta. los de la ciudadno los colonos asiriosporque ellos no podan saber nada de los antiguos acontecimientosdellugarsinoalgunosdelosviejosaloscualeshabasidopermitidoquedarse,ytalvezelsepulcro mismo no habra podido ser visible, debido a los efectos del tiempo y al descuido, si algn Viejo Mortal no hubiera adornado el sepulcro del justo. 2123. Entonces mand el rey a todo el pueblo, diciendo: Haced la pascua a Jehov vuestro Dios, etc.Fu celebrada con gran solemnidad, y asistieron no slo sus propios sbditos sino el resto de las personas de Israel (vase 2 Crnicas 35:119). Muchos de los israelitas que estaban en Jerusalem, deben haber odo acerca de la ley, si no la oyeron leer por Josas. Es posible que ellos hayan podido conseguir un ejemplar de la ley, alentados como lo eran, para la mejor observancia del culto de Jehov por las extraordinarias y solemnes ceremonias enJerusalem.26.contodoeso,nosevolviJehovdelardordesugrandeira,etc.Lareformanacionaldirigidapor Josas, era aceptada pasivamente por el pueblo como sumisin a la voluntad real; pero ellos conservaban una inclinacin secreta pero fuerte hacia la idolatra suprimida. Exteriormente ellos estaban purificados, pero sus corazones no eran rectos para con Dios, como se ve en muchos pasajes de los escritos profticos; no haba esperanza de una reforma cabal en ellos; y Dios, que no vea ninguna seal de arrepentimiento, permiti que su decreto (cap. 21:1215)paraladestruccindelreinotomarasuefectofatal.29.EnaquellosdasFaranNechao(Vase2Crnicas 35:2027). CAPITULO24 Vers. 17. JOACIM LOGRA SU PROPIA DESTRUCCION. 1. NabucodonosorEl hijo de Nabopolasar, fundador de la monarqua caldea. Esta invasin se hizo en el cuarto ao del reinado de Joacim y el primero de Nabucodonosor (Jeremas 25:1; cf. 46:2). Como probablemente el joven rey de Asiria estaba detenido por causa del fallecimiento del padre, l despach, junto con las tropas caldeas sobre su frontera, un ejrcito compuesto de las naciones tributarias que estaban contiguas a Judea, para castigar la rebelin de Joacim. Pero este ejrcito hostil no era ms que un instrumento en la ejecucin del juicio divino (v. 2) denunciado por los profetas en contra de Jud por los pecados del

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pueblo;demodoque,aunquemarchabanbajolasrdenesdelmonarcaasirio,sedicequefueronenviadosporJehov (v. 3). 4. Jehov por tanto, no quiso perdonar(vase cap. 23:26; Jeremas 15:1). 6. durmi Joacim con sus padres Esta frase slo quiere decir que muri; porque no fu sepultado con sus antepasados reales; y sea que cayera en batallo, o que su cuerpo fuera sometido a profanacin, segn la profeca, no fu honrado con los ritos de sepultura (Jeremas 22:19; 36:30). rein en su lugar Joachn su hijoApenas merece ser tenido en cuenta el breve reinado de este prncipe, el cual dur slo tres meses, durante los cuales l fu vasallo humilde de los asirios, y por esto no es de ningn modo contradictoria la amenaza proftica denunciada contra su padre (Jeremas 36:30). 7. el rey de Egipto FaranNacao. 8, 9. JOAQUIN. 8. Joachnes decir, nombrado por Dios, contraccin de Jecona y Cona (Jeremas 22:24). De dieciocho aos era Joachn cuando comenz a reinarA la edad de ocho aos el padre le di participacin en el gobierno (2 Crnicas 36:9). Empez a reinar solo a los dieciocho. 9. hizo lo malo en ojos de JehovSin haber sido enseado por la experiencia, y siendo sordo a las advertencias profticas, sigui los cursos malos que haban trado tantos desastres sobre la familia real como tambin sobre el pueblo de Jud. Este carcter malo est pintado figurada perofuertementeenEzequiel19:57. 1016. JERUSALEM ES TOMADA. 10. En aquel tiempoTres meses despus de subir al trono, era la primavera del ao (2 Crnicas 36:10); tan temprano manifest un sentimiento hostil a su seor asirio, formando una alianza con Egipto. Nabucodonosor envi a sus generales para que sitiaran a Jerusalem, como haba predicho Jeremas (Jeremas 22:18; 24:30), y pronto despus sigui l en persona. Convencido de lo desesperado [PAG. 313] de hacer una resistencia eficaz, fu al campamento de los sitiadores (v. 12), con la esperanza tal vez de que le fuera permitido retener su trono como vasallo del imperio asirio. Pero ya estaba agotada la clemencia de Nabucodonosor hacia los reyes de Jud, de modo que Joaqun fu enviado como cautivo a Babilonia, segn lo predicho por Jeremas (22:24), acompaadoporlareinamadre,lamismaquehaballevadoaquelladignidadbajoJoacaz(cap.23:31),susgeneralesy oficiales.EstosucedienelaooctavodelreinadodeNabucodonosor,calculandodesdeeltimpoqueestabaasociado con su padre en el gobierno. Los que fueron dejados, eran de la clase ms pobre, y los trabajadores sin oficio. El palacio y el templo fueron saqueados. Los vasos de oro ms chicos haban sido robados en la primera captura de Jerusalem,ycolocadosporNabucodonosoreneltemplodesudioscomorecuerdosdevictoria,yusadosporBelsasar en su fiesta impa, con el propsito de recompensar a sus generales con estos trofeos, entre los cuales estaban probablemente los candeleros de oro, el arca, etc. (cf. 2 Crnicas 36:7; Daniel 1:2). Ahora las lminas de oro son todas arrancadas del mueblaje mayor del templo. 13. como Jehov haba dicho(cf. cap. 20:17; Isaas 39:6; Jeremas 15:13; 17:3). Los mejores de la nacin, por su rango, utilidad o valor moral, todos los que podran ser tiles en Babilonia o peligrosos en Palestina, fueron llevados a Babilonia, en nmero de 10.000 (v. 14). Estos se especifican (vers. 15, 16), guerreros, 7.000; oficiales, 1.000; esposas de reyes, oficiales y prncipes, tambien sacerdotes y profetas (Jeremas 29:1; Ezequiel1:1),2.000;10.000cautivosentotal. 1720. EL REINADO MALO DE SEDECIAS. 17. el rey de Babilonia puso por rey en lugar de Joachn a Mathanas su toSiguiendo la antigua costumbre de hacer alarde de su monarqua, Nabucodonosor nombr al tercero y ms joven hijo de Josas (1 Crnicas 3:15), hermano de Joacaz y to del cautivo Joaqun. Pero, segn la costumbredelosconquistadores,decambiarlosnombresdelosgrandeshombresquetomabancautivosenlaguerra, en seal de supremaca, le di a Matanas el nombre de Sedecas, que quiere decir justicia de Dios. Como este nombreespuramentehebreo,parecequeselepermitialreyelegirsupropionombre,yqueslofuconfirmadopor l. Su corazn para con Dios fu el mismo como el de Joacim, impenitente y negligente de la palabra de Dios. 20. Fu pues la ira de Jehov los ech de su presenciaes decir, en el curso de la providencia justa de Dios, su poltica como rey result ruinosa para su patria. Sedecas se rebel contra el rey de BabiloniaFu instigado por los embajadoresdelosestadosvecinosquevinieronafelicitarloporsuascensinaltrono(cf.Jeremah17:3,con28:1),yal mismo tiempo inducirle a juntarse con ellos en una liga comn para deshacerse del yugo extranjero. Aunque fu advertidoporJeremascontraestepaso,elfatuoyperjuroSedecas(Ezequiel17:13)persistioensurebelin. CAPITULO25 Vers. 13. JERUSALEM NUEVAMENTE SITIADA. 1. Nabucodonosor vino contra Jerusalem, y cercla Encolerizado por la rebelin de Sedecas, el dspota asiro resolvi poner fin a la monarqua prfida e inconstante de Jud. Este captulo relata su tercera y ltima invasin, que l condujo en persona a la entre todas las naciones tributarias bajo su dominio. Habiendo invadido todas las partes septentrionales del pas y tomado casi todas las

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ciudadesfuertes(Jeremas34:7),marchdirectamenteasitiaraJerusalem.Lafechadelprincipioydelfindelsitioest marcada cuidadosamente (cf. Ezequiel 24:1; Jeremas 39:1; 52:46); de lo cual parece que, con una breve interrupcin causada por la ida de Nabucodonosor a hacer frente a los egipcios que venan para aliviar el sitio, pero quienes se retiraronsinpelear,elsitiodur,aoymedio.Tanlargaresistenciasedebi,noalsuperiorartemilitaryvalordelos judos, sino a lo firme de las fortificaciones de la ciudad, de las cuales dependa el rey demasiado confiadamente (cf. Jeremas caps. 21; 37; 38). cercla; y levantaron contra ellos ingenios alrededorMs bien, tal vez, hizo lneas de circunvalacin, con una zanja para evitar que salieran de la ciudad. Sobre este terrapln fueron levantadas sus mquinas militares para lanzar armas arrojadizas en la ciudad. 3. A los nueve del mes prevaleci el hambre en la ciudadA causa del bloqueo estrecho y prolongado, los habitantes eran reducidos a terribles lmites; y, bajo la influencia enloquecedora del hambre, eran perpetradas las atrocidades ms inhumanas (Lamentaciones 2:20, 22; 4:9, 10; Ezequiel 5:10). Esto fu el cumplimiento de las denunciaciones profticas amenazadas sobre la apostasa del puebloescogido(Levtico26:29;Deuteronomio28:5357;Jeremas15:2;27:13;Ezequiel4:16). 430. SEDECIAS PRESO. 4. Abierta ya la ciudaduna brecha fu hecha, como sabemos por otro pasaje, en parte delamuralladelaciudadbaja(2Crnicas32:5;33:14).huyerondenochetodosloshombresdeguerraporelcamino de la puerta que estaba entre los dos muros, junto a los huertos del reyEl huerto del rey estaba (Nehemas 3:15) junto al estanque de Siloe, a la boca del valle de Hinnom. Un vestigio del exterior de estos dos muros parece todava existente en una senda rstica que cruza la boca del valle, sobre un terraplen cerca de una vieja morera, que seala el lugar tradicional del martirio de Isaas. (Robinson). Es probable que los sitadores hubieran pasado por alto este pasaje. el rey se fu camino de la campiaes decir al Ghor, o valle del Jordn, que se calcula est como a cinco horas de distacia de Jerusalem. La llanura cerca de Jeric tiene como 17 o 18 kilmetros de anchura. 6. Tomado pues el rey, trajronle a RiblaHabiendo Nabucodonosor dejado el sitio de Jerusalem para hacer frente a las fuerzas auxiliares de Faranhofra, dej a sus generales para que continuaran el sitio, no volviendo l a la escena de accin, sinotomandosuposicinenRiblaenlatierradeHamath(cap.23:33).profirieroncontralsentenciaEllos,esdecir, elconcejo(Jeremas39:3,13;Daniel6:7,8,12),considerndolovasallosediciosoyrebelde,locondenaronporviolarsu juramento y por desatender el anuncio de la voluntad divina como le fu hecho conocer por Jeremas (cf. Jeremas 32:5;34:2;38:17).Sushijosylosnoblesquelehabanacompaadoensuhuda,fueronmuertosantesusojos(Jeremas 39:6; 52:10). Conforme a las ideas orientales, que consideran que un ciego es incapaz de gobernar, sus ojos fueron sacados;ycargadodecadenas,fu[PAG.314]llevadoaprisinperpetuaaBabilonia(Jeremas52:11),lacual,aunque llega ella, como haba predicho Ezequiel, no la vi (Jeremas32:5; Ezequiel12:13;17:16). 818.a los sietedel mes vino a Jerusalem Nabuzaradn (cf. Jeremas 52:12). Al tratar de encontrar concordancia entre estos dos pasajes, hay que suponer que aunque emprendi el viaje el da 7, no lleg a Jerusalem hasta el dia 10, o que no puso en ejecucin sus rdenes hasta ese da. Su puesto como capitn de la guardia (Gnesis 37:36; 39:1) le autorizaba la ejecutar las sentencias de la justicia en los criminales; y por esto, aunque no estaba ocupado en el sitio de Jerusalem (Jeremas 39:13), Nabuzaradn fu enviado para arrasar la ciudad, saquear el templo, y trasladar a los habitantes a Bablonia, Los ms eminentes de stos fueron llevados al rey en Ribla (v. 27), y enjuiciados por instigadores y por apoyar la rebelin, o por algun otro motivo ofensivo al gobierno asirio. Entre ellos estaba Saraas el sumo sacerdote, abuelo de Esdras (Esdras 7:1), su sagn o diputado, sacerdote de la segunda orden (Jeremas 21:2; 29:25, 29; 37:3). tres guardas de la vajilla(De Valera traduce Vajilla; es ms probable que deba traducirse umbral. N. del Trad.)no eran simplesporteros,sinooficialesdelamayorconfianzaentreloslevitas(cap.22:4;1Crnicas9:26).19.cincovaronesde los continuos del reyes decir, que pretenecan a la comitiva real; es probable que hayan sido cinco al principio, y que otros dos fueron hallados despus (Jeremas 52:25). Nabucodonosor puso por gobernador a GedalasLas personas a quienes les fu permitido quedarse en el pas, adems de las hijas del rey, fueron unos pocos cortesanos y otros (Jeremas40:7) y demasiadoinsignificantes para ser trasladados, quienes slo podan cultivar la tierra y trabajar en las vias. Gedalas era amigo de Jeremas (Jeremas 26:24), y habiendo, por consejo del profeta, probablemente hudo, de la ciudad como abandonada por Dios, se rindi al vencedor (Jeremas 38:2, 17), y siendo promovido al gobierno de Judea, fij su corte provincial en Mizpa. El era apto para vencer las dificultades de reinar en semejante crisis.Muchosdelosjudosfugitivos,comolossoldadosdeSedecas,quieneshabanacompaadoalreyensuhuidaa las llanuras de Jeric, dejaron sus escondites (Jeremas 40:11, 12) y vinieron a rodear al gobernador; quien, aconsejndolos a someterse, les prometi, si cumplian esta condicin, seguridad bajo juramento de que ellos retendransusposesionesygozarandelproductodesustierras(Jeremas40:9).25.Ismaeldelaestirpereal,ycon l diez varones, e hirieron a GedalasHaba hallado refugio con Baalis, rey de los ammonitas, y regreso con intentos malos, irritado por envidia a un gobernador no descendido de la famlia de David, o sobornado por Baalis para asesinar a Gedalas. Aunque le fueron advertidas sus intenciones, el generoso gobernador se neg a dar crdito alrumor,muchomenosasancionarlasugestinhechaporalgnamigo,dequecortaraaIsmael.Elresultadofuque

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l fuasesinado por el mismo Ismael, cuando lo hospedaba en su casa(Jeremas 41:1).26.todo elpueblo furonse a EgiptoA pesar de las disuasiones (Jeremas 43:7, 8) se asentaron en varias ciudades de aquel pas. (Jeremas 44:1). 27. a los treinta y sieteaos de latrasportacin de Joachncorrespondiente al ao de la muerte de Nabucodonosor y la ascensin de su hijo Evilmerodach al trono. Evilmerodach levant la cabeza de Joachn y hablle bien Dile la libertad bajo fianza. Se dice que este sentimiento benigno tuvo su origen en el mutuo conocimiento formado en la crcel, donde Evilmerodach haba estade hasta la muerte de su padre, por alguna malversacin de fondos, cuando actuaba como regente durante los siete aos de enfermedad de Nabucodonosor. (Daniel 4:32, 33). Pero sin duda la mejora en la condicin de Joaqun debe atribuirse a la providencia soberana y a la misericordia de Aquel quien todava alentaba propsitos de amor por la casa de David (2 Samuel 7:14, 15). 29. comi siempre delante de les decir, segn la costumbre antigua en las cortes orientales, tena asiento en la mesa real en los das especiales, y tenaunaprovisinfijaconcedidaparaelmantenimientodesucorte.

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PRIMERLIBRODELASCRONICAS CAPITULO1 Vers. 123. LINAJE DE ADAM HASTA NOE. 1. Adam, etc.Se sobreentiende engendr. Unicamente aquel miembrodelafamiliasemenciona,quienvieneenlalneadirectadesucesin.4.No,Sem,ChamyJaphetLostres hijos de este patriarca son mencionados, en parte porque ellos fueron los fundadores del mundo nuevo, y en parte porque de otra manera el cumplimiento de la prefeca de No (Gnesis 9:2527) no podra aparecer como verificado. 12. Casluim: de stos salieron los Filisteos, y los Caphtoreoseran hermanos, hijos de Casluim, y al principio morabanjuntos,porlocualsusnombresseusanmutuamente;yloscaftoreossedescribencomohabitantesdeAzzah, o Gaza, la sede de los filisteos. 14. el Jebuseo,etc.Desde este versculo hasta el 17 los nombres no son los de individuos,sinodepueblos,todosloscualesdescendierondeCanan;ycomovariosdeellosquedaronextinguidosy fueron mezclados con sus hermanos, sus nombres nacionales son dados envez de los nombres personales de sus antepasados.17. Hus,Hul, Gethery MesecEstos eran hijos deAram, ynietosde Sem (Gnesis10:23).18. Arphaxad engendr a SelaCainn, el nombre del padre, est omitido aqu (Vase Lucas 3:36). 19. Peleg(Vase Gnesis 10:25).22.HebaluObal.(Gnesis10:28). 2428. EL LINAJE DE SEM HASTA ABRAHAM. 24. Sem, etc.Este abarca una lista de diez, incluyendo a Abraham. 2931.LOSHIJOSDEISMAEL.29.estassonsusdescendenciasLascabezasdesusdocetribus.Elgrandesierto septentrional de Arabia fu colonizado por estas tribus; y si podemos hallar, en la geografa moderna de [PAG. 315] esta parte del pas, tribus rabes que lleven los nombres de aquellos patriarcas, es decir, nombres correspondientes a los conservados en la lista orginal de las Escrituras, obtenemos al mismo tiempo muchas evidencas, no slo de semejanza, sino de absoluta identificacin. (Foster). NabajothDi origen a los Nabatheanos de los escritores clsicos, y los Beni Nabat de los escritores orientales. CedarLa tribu rabe, El Khedeyre, sobre la costa de Hedgar. AdbeelAbdilla, nombre de una tribu en Yemen. 30. DumaDuma, o Tema, las grandes tribus rabes de Beni Theman. As este escritor (Historical Geography of Arabia) sigue la huella de los nombres de todas las cabezas de las docetribusdeIsmaelcomoestnperpetuadosenlastribusdelosrabesdeldapresente. 3133. LOS HIJOS DE CETURA. 33. hijos de CethuraEstos llegaron a ser fundadores de tribus nmadas en el norte de Arabia y Siria, como Madin de los madianitas. (Gnesis 36:35; Jueces 6:2). y a SaDe quien descendi Bildad(Job2:11). 3442. DESCENDENCIA DE ABRAHAM POR ESAU. 36. hijos de EliphasLa tribu Aditas, en el centro del pas de los sarracenos, llamadaas por su madre Ada. (Gnesis36:10). ThemnDi origen a la tierra de Temn, cerca de la cabeza del Mar Rojo. OmarLa tribu BeniAmma, ubicada al lado norte de Jebel Shera (Monte Seir). SephiLa tribuDzaf.HathamKatam,habitadoporlatribuAlSaruat,opueblodeSara.ChenasLatribudeAenezes,tribu cuyo establecimiento est cerca de Siria. AmalecLos Beni Malak de Zohran, y los Beni Maledj del Shat el Arab. 37. RehuelUna poderosa rama de la gran tribu Aeneze, los rabes rowallas. SammaLa gran tribu Beni Shammar. De lamismamaneralosnombresdeotrosreyesyduquessedescubrenenlastribusmodernasdeArabia.Noesnecesario mencionaralgunosmsdeestosnmadasobscuros,exceptoparatomarnotadequeJobab(v.44),unodelosreyesde Edom, es considerado Job, y que su sede era la ciudad real de Dinahab (Gnesis 36:32), identificada con ODaeb, ciudadbienconocidaenelcentrodeAlDahna,ungrandesiertoseptentrionalhaciaCaldeayelEufrates.(Forster). CAPITULO2 Vers. 1, 2. LOS HIJOS DE ISRAEL. Vers. 312. DESCENDENCIA DE JUDA. 3. Los hijos de JudSus descendientes son enumerados primero, porque el derecho y los privilegios de la primogenitura le haban sido transferidos (Gnesis 49:8), y porque de su tribu haba de venir el Mesas. 6. Zimri, Ethn, Hemn, Calcol y Darda estos cinco, se dice, eran hijos de Zerah, es decir, Ezra, de donde son llamados ezrahitas. (1 Reyes 4:31). En aquel pasajesedicequesonhijosdeMahol,elcualnodebeconsiderarsecomonombrepropio,sinocomonombrecomn por hijos demsica y danzas, etc. Lafama tradicionalde su gran sabidura y habilidadeshaba descendido hasta el tiempo de Salomn, y form una norma de comparacin para mostrar la sabidura superior de aquel monarca. Dicen escritores judos que eran estimados como profetas por sus compatriotas durante la estada en Egipto. 7. Hijo de

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CharmiFuelhijodeZimri,oZabdi,comosellama.(Josu7:1).AcharO,Acn(Josu7:1).Estaformadelnombre seusaaqu,conmuchajusticia,puesAcarquieredecirperturbador. 1317. LOS HIJOS DE ISAI. 15. el sptimo DavidComo parece (1 Samuel 16:10; 17:12) que Isa tuvo ocho hijos, se supone, por el hecho de que aqu David se menciona como el sptimo, que uno de ellos haba muerto a edad temprana, sin dejar descendencia. 17. Jether Ismaelita(cf. 2 Samuel 17:25). En este pasaje se le llama Itra, Ithra un varn del Israel; y parece que no hay razn por qu en los das tempranos de David, alguno debiera ser distinguido especialmentecomoisraelita.EstasuposicinestafavordeloquedicelaSeptuaginta,enlacualselellamaJethroel jezreelita.Lacircunstanciadequelseradicaraenotratribu,odequeunamujersecasaraconunoquenoeradesu tribu, era lo suficientemente rara y singular como para provocar la afirmacin de que Abigail se haba casado con un hombredeJezreel. 1855. LA DESCENDENCIA DE CALEB. 18. Caleb hijo de HesrnLas menciones de esta persona parecen confusas en nuestra versin. En el v. 19se dice que es el padre de Hur, mientras que en el v.50 sele llama el hijo de Hur. Las palabras de este pasaje han sido traspuestas en la copia; debedecir as: Hur el hijo de Caleb. engendr a Jerioth de su mujer Azuba(De Valera se equivoc en la traduccin aqu. Dice el texto hebreo: Caleb caus dar a luz a Azuba su mujer y a Jerioth. N. del trad.). Azuba parece haber sido la esposa de Caleb, y Jerioth esposa secundaria, y sta era madre de los hijos cuyos nombres figuran en la lista. Muerta su esposa principal, l se cas con Efrata,ydeellatuvoaHur.21.HesrnlahijadeMachirpadredeGalaadesdecir,jefedeaquellaciudad,lacual con las tierras adyacentes, era sin duda la propieded de Maquir, quien estaba deseoso de tener heredero varn. Era nieto de Jos. La esposa de Maquir era de la tribu de Manass (Nmeros 26:29). 22. Jair, el cual tuvo veintitrs ciudades en la tierra de Galaadsiendo hijo de Segub y nieto de Hesrn, Jair era de la tribu de Jud; pero por su descendencia materna se llama (Nmeros 32:41; Deuteronomio 3:14) el hijo de Manass. Este ttulo indica que su herenciaestabaenaquellatribuporderechodesuabuela;enotraspalabras,porquesubisabuelomaternoybisabuelo adoptivoeraMaquirelhijodeManass;ycomoJairheredsupropiedad,erasurepresentantelineal;enefecto,asse dice; porque el grupo de aldeas de HavothJair le fu adjudicado en aquella tribu, como recompensa de sus valienteshazaaspatriticas.Estearreglo,sinembargo,fuhechoprevioalaley(Nmeros36),porlacualsedecret que las herederas tendran que casarse dentro de su tribu. Pero este caso de Jair demuestra que en el caso de que un hombreobtuvieraherenciaenotratribu,seexgiaquelseincorporaraenlatribucomorepresentantedelafamiliade la cual era recibida la herencia. El haba sido adoptado en Manass, y nunca se habra imaginado que l fuese otra cosaqueunhijodeManass,siestepasajenohubieradadoinformacinsuplementariaaladelpasajeenNmeros. 23.tomaron(Otracorreccindenuestraversin;debedecir:EltomaGesuryAramconlasaldeasdeJair.N.del Trad.). Ese dicho es para explicar que l consigui un territorio grande; el cual recibi por derecho de conquista de parte de sus anteriores dueos. Cenatheste [PAG. 316] lugar, junto con sus aldeas vecinas, fu ganado por Noba, uno de los oficiales de Jair, enviado por l a tomarla (Nmeros 32:42). Todos stos fueron de los hijos de Machir EntresunmeroseincluyeaJair,puessehabaidentificadoporsucasamientoyresidenciaenGalaad,conlatribude Manass. 24. Caleb de Ephrataas llamada por la unin de los nombres de los esposos (v. 19), se supone que sea la misma que ms tarde se llamaba BethlehemEphrata. Ashur padre de Tecoa(2 Samuel 14:24). Se llama el padre, por ser el fundador original o tal vez el gobernador de la ciudad. 34. Sesn no tuvo hijos, sino hijasno tena hijos vivos al morir, o su familia consista del todo en hijas, de las cuales una era Alai, (v. 31); semenciona especialmente a ella por causa de las relaciones domsticas que pronto se verificaran. 35. siervo, al cual di Sesn por mujer a su hijaLaadopcinyelcasamientodeunesclavoextranjeroenlafamiliaalacualsirve,noesunacontecimientoraroo extraordinario en pases orientales. Algunos piensan, sin embargo, que tal unin no era sancionada por la ley de Moiss. (Michaelis). Pero esta objecin no est bien fundada, pues la historia de los judos proporciona no pocos ejemplos de proslitos extranjeros que de la misma manera consiguieron una herencia en Israel; y sin duda Jarha haba aceptado la fe judaica en lugar de las idolatras degradantes de su Egipto natal. En tal caso, pues, no podra haber dificultad legal alguna. Como esclavo extranjero no tena herencia en otra tribu, que perjudicar por esta unin; sinoquesucasamientoconlahijadeSesndiporresultadosuadopcinenlatribudeJud,ylohizoherederodela propiedad familiar. 42. los hijos deCaleb(cf. v. 18, 25). Los hijos aqu mencionados sonfrutos de su unin con una tercera esposa. 55. las familias de los escribasoficiales civiles o eclesisticos de origen cineo, los que aqu se clasifican con la tribu de Jud, no como descendientes de ella, sino como moradores dentro de su territorio, y en ciertamedida incorporados con su pueblo. Jabeslugar en Jud (cap. 4:9). Cineos que vinieron de Hamathque se radicaronenJud,yassedistinguandeotradivisindelafamiliacinea,quemorabaenManass(Jueces4:11). CAPITULO3

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Vers.19.LOSHIJOSDEDAVID.13.EstossonloshijosdeDavid,quelenacieronenHebrnEsimportante, para la debida comprensin de los acontecimientos de la historia domstica de David, tener presente el lugar y el tiempodelnacimientodesushijos.Elhijomayor,nacidodespusdelaascensindelpadrealaautoridadsoberana,es, segn las ideas orientales, el heredero legtimo al trono, y de aqu la natural ambicin de Amnn, quien por mucho tiempo ignoraba su enajenacin de la corona, y no poda fcilmente entender que los ttulos de un hermano menor fuesensuperioresalosdel(Vase2Samuel3:15).3.EglasumujerSecreequeseaotronombredeMical,quienno tuvo hijo despus de burlarse de David por haber danzado ante el arca, pero pudo haber tenido uno antes de esa facha.Tieneelttulodeesposaagregadoasunombre,porqueerasupropiamujer;ylamencindesunombrealfinal, probablemente se debe a la circunstancia de que fu quitada a David y dada a otro esposo, pero ms tarde fu restaurada;asqueenrealidadvinoaserlaltimadesusesposas.5.estoscuatrodeBethsuahijadeAmmielO, Bathsheba (2 Samuel 11:3), y all su padre se llama Eliam. Es verdad que Salomn no fu su nico hijo, pero as se le llama (Proverbios 4:3) por el afecto distinguido de que era l objeto, y aunque era el mayor, se menciona como el ltimo de los hijos de Bathsheba. Elisama, y ElipheletDos hijos del mismo nombre se mencionan dos veces (v. 8). Eran hijos de madres distintas, y tenan probablemente algn ttulo o epteto agregado por el cual se distinguan uno del otro. O puede ser que los dos anteriores hubieran muerto, y sus nombres fueran dados a hijos nacidos despus para perpetuar sus memorias. nueveEl nmero de hijos de David nacidos despus de su traslado a Jerusalem, eran once (2 Samuel 5:14), pero slo se mencionan nueve aqu: dos de ellos estn omitidos, ya sea por causa de su muerte tempranaopornohaberdejadodescendencia. 1016. SU LINAJE HASTA SEDECIAS. 10. Hijo de Salomn fu Roboam, etc.Aqu el linaje de David se traza hasta el cautiverio, a travs de una sucesin de monarcas buenos y malos, pero clebres y de influencia. Rara vez ha sucedidoque una corona haya sido transmitida de padre a hijo, endescendencia lineal, durante diezy siete reinados. Pero sta fu la recompensa prometida por la piedad de David. Se observa alguna vacilacin hacia el fin de este perodola corona pasa de un hermano a otro, y aun de un to a sobrinoseal segura de tiempos desordenados y degobiernodividido.15.SedecasSelellamahijodeJosas(cf.Jeremas1:3;37:1),pero(2Crnicas36:19)sedescribe como hermano de Joaqun, quien era hijo de Joacim, y por consiguiente nieto de Josas. Las palabras que expresan parentesco se usan con grande amplitud en hebreo. SallumNo se menciona ningn rey de este nombre en la historia de los hijos de Josas (2 Reyes cap. 23 y 14), pero hay una mencin de Sallum hijo de Josas (Jeremas 22:11), quien rein en lugar de su padre, y quien se supone generalmente que sea Joacaz, un hijo ms joven, aqu llamado el cuartodeJosas. 1724. SUCESORES DE JECONIAS. 17. los hijos de Jechonas: AsirMs bien, Jeconas el prisionero, o cautivo.EstamencindesucondicinfuaadidaparamostrarqueSalatielnaciduranteelcautiverioenBabilonia (cf. Mateo 1:12). Jeconas se presenta como sin hijos en Jeremas 22:30, prediccin que qulere decir (como las palabras que siguen explican) que este infeliz monarca no tendra hijo que le sucediera en el trono. 18. MechiramHasta Jeconastodoestclaro;perohaymotivosparacreerqueeltextoenlosversculossiguientes,hasidodesarreglado.El objetodelescritorsagradoeseldetrazarlalnearealatravsdeZorobabel,sinembargo,segnlaleccinpresente,el tronco genealgico no puedo trazarse desde Jeconas en adelante. Se da el arreglo siguiente del texto, para quitar todas las dificultades. (Davidsons Herm). (v. 17) Y los hijos de Jeconas el cautivo, Salatiel (Shealtiel, Esdras 3:2; Nehemas 12:1; Hageo 1:12, 14; 2:2) su hijo; v. 18. Y los hijos de Salatiel: Zorobabel, y Simi; y los hijos de Zorobabel: Mesullam, Hananas, y Selomith su hermana. v. 19. Y Hasuba y Ohel, y Berequas, Hasada, Jusabhesed; v. 20. Y Mequiram, y Refaas, y Seneaser, Jecama, Hosama y Nedaba. v. 21. Los hijos de Hananas: Pelatas y [PAG. 317] Jesaas;LoshijosdeRefaas:suhijoArnn,suhijoObdas,suhijoSecanas. CAPITULO4 Vers. 18. DESCENDENCIA DE JUDA POR CALEB EL HIJO DE HUR. 1. Los hijos de Judes decir, los descendientes, pues con excepcin de Fares, ninguno de los mencionados aqu fu su hij inmediato. En realidad, se mencionan los otras solamente para introducir el nombre de Sobal, cuya genealoga el historiador se propone trazar. (cap.2:52). 920. JABES Y SU ORACION. Jabesera, como piensan muchos, el hijo de Cos, o Cenes, y aqu es elogiado por su piedad sincera y ferviente, como tambin, quiz, por algunas obras pblicas y patriticas que hizo. Escritores judos dicen que era eminente doctor de la ley, cuya fama atrajo a tantos escribas a su lado que una ciudad lleva su nombre (cap. 2:55); y a la piedad de su carcter este pasaje presta un testimonio amplio. El recuerdo de las

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circunstancias crticas que sealaron su nacimiento, se perpetu en su nombre (cf. Gnesis 35:15); sin embargo, en el desarrollo de sus hermosos talentos, o en el valor distinguido de su vida posterior, su madre ha de haber hallado satisfaccin y deleite que ampliamente compensaban todas sus pruebas anteriores. La Oracin de l aqu relatada, que, como la de Jacob, est en forma de voto (Gnesis 28:20), fu pronunciada, segn parece, cuando l estaba por empezaralgnservicioimportanteocrtico,paracuyaeficazejecucin,noponasuconfianzaensuproezanienlade su pueblo, sino buscaba ansiosamente la ayuda y bendicin de Dios. La empresa fu probablemente, la expulsin de loscananeosdelterritorioquelocupaba,ycomostaeraguerradeexerminio,lacualDiosmismohabamandado,la bendicin deDios podra pedirse tantoms razonablemente y tambin esperarse en la conservacinde ellos de todos losmalesaloscualeslaempresapodraexponerlos.Enlaspalabrasquenomedaeoquenomecausetristeza,hay unaalusinalsignificadodesunombreJabesquesignificatristeza;yelsentidodeestepedidoes,quenosientayo la tristeza que significa mi nombre, y que mis pecados puedan producir. 10. hizo Dios que le viniese lo que pidi Seacualsealaclasedeempresaquedespertsuansiedad,Jabesgozdelaprosperidadaungradonotable,yDios,en su caso, prob que l era no slo el oidor de la oracin sino el que contesta 13. Los hijos de Cenesel abuelo de Caleb,quien,debidoaaquelparentesco,sellamaelCeneceo(Nmeros32:12).14.Joab,padredeloshabitantesenel valle llamado de Carisimlit., el padre de los habitantes del vallevalle de los artesanos, como la palabra significa. Ellos vivan juntos, segn una costumbre que, independientemente de alguna ley, prevalece extensamente en pases orientales, de que personas del mismo oficio habiten en la misma calle o en el mismo barrio, y que sigan la misma ocupacin de padres a hijos, durante muchas generaciones. La ocupacin de estos Carisim era probablemente la de carpinteros,yelvalledondevivanparecequefuenlascercanasdeJerusalem(Nehemas11:35).17,18.engendr a MariamEs difcil, como estn los versculos ahora, ver a quin se refieren. El siguiente reajuste del texto aclara la obscuridad:EstosfueronloshijosdeBethia,hijadeFaran,conlacualsecasMered,ylepariaMariam,etc.,ysu esposa Judaa le pari a Jered, etc. Judaala juda, para distinguirla de su otra mujer, que era egipcia. Este pasaje relata un hecho muy interesante, el casamiento de una princesa egipcia con un descendiente de Caleb. El casamiento debe haberse celebrado en el desierto. Las barreras de diferente idioma y religin nacional tenan a los hebreos separados de los egipcios; pero no impedan del todo las relaciones ntimas, ni aun casamientos entre individuos de lasdosnaciones.Antesquesepudieransancionar,sinembargo,talesuniones,laparteegipciatenaquerenunciarala idolatra,yestahijadeFaran,segnpareceporsunombre,sehabaconvertidoalcuitodelDiosdeIsrael. 2123. LOS DESCENDIENTES DE SELA. 21. Laada, padre de la casa del oficio del linoAqu hay otra evidencia incidental de que en los tiempos primitivos ciertos oficios particularmente eran seguidos por las familias entre los hebreos, aparentemente en sucesin hereditaria. Su conocimiento del arte de la manufactura del lino, probablemente, fu adquirido en Egipto, donde el deber de criar a la familia en los trabajos de sus padras fu una obligacin forzosa, mientras que en Israel, como en muchas partes de Asia hoy, era opcional, aunque comn. 22, 23. moraron en Moab, y JasubilehemEstas son palabras antiguas, parecen una traduccin extraa de un nombre propio; y, adems, llevan un sentido quo no tiene relacion con la narracin. La siguiente traduccin que se sugiere parece mejor: Moraron en Moab, pero volvieron a Bethlehem y Adaberimattequim. Estos y los habitantes de NetaimyGederaeranalfarerosempleadosporelreyensuobra.GederaoGederoth,yNetaim,pertenecanalatribu deJud,yestabansobrelafronterasudestedelterritoriofilisteo(Josu15:36;2Crnicas28:18). 2443. DE SIMEON. 24. Los hijos de SimenSon clasificados junto con los de Jud, pues su territorio fu tomadoenpartedelmuyextensodeJud(Josu19:1).Ladiferenciaenvarioslugaresentrelagenealogadadaaquy la de otros pasajes, se debe al hecho de que algunas personas mencionadas tenan ms de un nombre. 27. sus hermanos no tuvieron muchos hijos(Vase Nmeros 1:22; 26:14). 3143. Estas fueron sus ciudades hasta el reino de DavidPor causa de la pereza o cobarda de los simeonitas, algunas ciudades dentro de su territorio adjudicado eran suyas slo nominalmente, pero nunca fueron tomadas de los filisteos hasta el tiempo de David, cuando, habiendo lossimeonitas perdido todo ttuloa ellas, llas incorporen su propiatribu deJud (1 Samuel27:6).38,39. fueronmultiplicadosmuymuchoyllegaronhastalaentradadeGadorComoSimentenaslounapartedela tierra de Jud, ellos se vieron obligadosa buscar su comodidad en otra parte; pero su establecimiento en las nuevasy frtiles dehesas de Gedera, fu pronto deshecho, porque, habiendo sido atacados por una cuadrilla de saqueadores, fueron empujados de un lugar para otro, hasta que algunos de ellos, por fuerza de armas, hicieron una colonia en el montedeSeir. [PAG.318]CAPITULO5

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Vers. 110. EL LINAJE DE RUBEN. 1. Y los hijos de RubnAl proceder a dar esta genealoga, el historiador sagradodeclara,enunparntesis(vv.1,2),laraznporqunofupuestaprimerohabiendosidoRubnelhijomayor deJacob.Laprimogenitura,queporuncrimenvillhabaperdido,implicabanoslodominiosinounaporcindoble de la herencia (Deuteronomio 21:17), y ambos derechos fueron transferidos a Jos, cuyos dos hijos, habiendo sido adoptadoscomohijosdeJacob(Gnesis48:5),recibieroncadaunosuporcin,formandodostribusdistintasenIsrael. Jos, pues, tena derecho a la superioridad sobre los dems; y como su descendencia no fu mencionada primero, el historiadorsagradocreynecesarioexplicarquelagenealoganohabadesercontadasegnlaprimogenitura,sino con referencia a un honor y privilegios superioresque haban sido conferidos sobre Judno el hombre sino la tribu, por medio de los que sta estaba investida de la preeminencia sobre las dems tribus, y de ella haba de nacer David consulinajereal,yespecialmenteelgranMesas(Hebreos7:14).Estaseranlasdosrazonesporlascuales,enelorden de enumeracin, la genealoga de Jud fu introducida antes de la de Rubn. 9. desde el oriente hasta la entrada del desiertodesdeelroEufratesElestablecimientoestabaalestedelJordn,ylahistoriadeestatribu,quenuncatom parte en los asuntos pblicos o movimientos de la nacin, se comprende en la multiplicacin de su ganado en la tierradeGalaad,ensusguerrasconlosbeduinoshijosdeHagar,yenlostrabajossencillosdelavidapastoril.Tenan el derecho de pastoreo sobre una extensa cordillera de montaas, siendo una seguridad contra sus enemigos el gran desiertodeCademoth(Deuteronomio2:26)yelroEufrates. 1126. EL LINAJE DE GAD. 1115. los hijos de Gad habitaron enfrente de ellosla genealoga de los gaditas y la media tribu de Manass (v. 24), se da junto con la de los rubenitas, ya que stas tres estaban asociadas en una colonia aparte. 16. SarnEl trmino Sarn se refera como descriptivo de cualquier lugar de extraordinaria hermosura y fecundidad. Haba tres lugares as llamados en Palestina. Este Sarn estaba al este del Jordn. en todos los ejidoses decir, de Galaad y Basn. Galaad mismo, o por lo menos la mayor parte, perteneca a los rubenitas; y Basn, la mayor parte perteneca a los manaseitas. Los gaditas ocupaban un establecimiento intermedio sobre tierras situadas sobre sus fronteras. 17. Todos stos fueron contados por sus generaciones en das de Jothnsu largo reinado y ausencia de guerras extranjeras, lo mismo que de dificultades intestinas, eran favorables para el levantamiento de un censo de los habitantes. y en das de Jeroboamel segundo de aquel nombre. 1822. los AgarenosOriginalmente sinnimo de ismaelitas, pero ms tarde aplicado a cierta tribu de rabes (cf. Salmo 83:6). JethurSusdescendientessellamabanitureanos,ysupasAuranitis,deHaurn,suciudadprincipal.Estos,queeran diestros en el uso del arco, fueron invadidos en tiempo de Josu por un ejrcito confederado de las tribus de Rubn, Gad y media tribu de Manass, quienes, probablemente exasperados por las frecuentes incursiones de aquellos vecinos pilladores, tomaron represalias en hombres y ganado, desposeyeron a casi todos los habitantes originales, y luego colonizaron ellos mismos el distrito. La divina providencia favoreci, de una manera maravillosa, al ejrcito hebreo en esta guerra justa. 26. el Dios de Israel excit el espritu de Phulel Phalluka de los monumentos de Nnive (vase 2 Reyes 15:19). y el espritu de Thiglathpilneserel hijo de Pul. Por ellos las tribus transjordnicas, inclusive la otra mitad de Manass asentada en Galilea, fueron transportadas a la Media Supeiror. Este fu el primer cautiverio(2Reyes15:29). CAPITULO6 Vers. 148. EL LINAJE DE LOS SACERDOTES. 5. UzziSe supone que en das de ste, el sumo sacerdocio, por razones no mencionadas, fu transferido de la famillia de Eleazar a la de Ithamar, en la cual continu durante varias generaciones. 10. el que tuvo el sacerdocio en la casa que Salomn edific en JerusalemEs dudoso si la persona a favor de quien se da este testimonio sea Johann o Azaras. Si es aqul, es la misma persona que Joiada, quien rindi importantesserviciospblicos(2Reyes11);siste,serefierealapartedignaeindependientequetuvoenhacerfrente a las intrusiones indisculpables de Uzzas (2 Crnicas 26:17). en la casa que Salomn edificdescrita de esta manera para distinguirla del segundo templo, que estaba en existencia cuando esta historia fu escrita. 14. Azaras engendr a SeraahEl ocupaba el puesto de sumo sacerdote en el tiempo de la destruccin de Jerusalem, y, junto con su segundo y otros, fu ejecutado por orden de Nabucodonosor en Ribla (2 Reyes 25:18, 21). La lnea de sumos sacerdotes bajo el primer templo, que desde Zadoc lleg a doce, termin con ste. 1648. Los hijos de Lev: Gersn, etc.Esta repeticin (V. 1) se hace, como que el historiador aqu empieza a trazar la genealoga de las familias levticas que no eran sacerdotes. La lista es larga, comprende a los jefes o cabezas de sus varias familias hasta el reinado de David, quien hizo una clasificacin nueva y diferente de ellos por cursos. 20. Zimma su hijoSu nieto (v. 42).24.UrielSofonas(v.36).27.ElcanaElpadredelprofetaSamuel(1Samuel1:1).28.loshijosdeSamuelAqu se llaman Vasni y Abdas. El primognito se llama (1 Samuel 8:2) Joel; y este nombre se le da en el v. 33 de este captulo.Ahorageneralmentecreenlosmejorescrticosque,porunerrordelcopiador,sehizolaomisindelnombre

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del hijo mayor, y que Vasni, que no es nombre de persona, significa y el segundo. Esta enmienda crtica del texto hace todo claro, como tambin consecuente con otros pasajes relacionados con la familia de Samuel. 32. la casa de Jehoves decir, la tienda que David hizo construir para recibir el arca, despus que fu trasladada desde la casa de Obededom. Esto fu un tiempo considerable antes que fuera edificado el templo. 32. estuvieron en su ministerio segnsucostumbreSegnelordenqueDavid,sindudaporladireccindelEsprituSanto,habainstitudoparala mejor regulacin del culto divino. 39. su hermano AsaphEran hermanos naturalmente, pues los dos descendan de Lev; as como tambin oficialmente, pues los dos pertenecan al orden levtico. 42. Ethn,O, Iduthum (cap. 9:16; 2 Crnicas 35:15). 48. sus hermanos los Levitas [PAG. 319] fueron puestos sobre todo el ministerioAquellos de los levitas que eran dotados de gustos y talentos musicales, se empleaban en otros diferentes departamentos del servicio deltemplo. 4981. OFICIO DE AARON Y SUS HIJOS. 49. Mas Aarn y sus hijos ofrecan, etc.El oficio y los deberes de los sumos sacerdotes han sido descritos, y los nombres de los que sucesivamente ocupaban este importante puesto, son mencionados.60.trececiudadesNosemencionanmsdeonceaqu;perodosmssonmencionadosenJosu21:16, 17,ysecompletanlastrece.61.AloshijosdeCoath,quequedaronesdecir,amsdelossacerdotespertenecientes a la misma familia y tribu de Lev. diez ciudades por suerte(Josu 21:26). El sagrado historiador da una explicacin (v. 66). Ocho de stas se mencionan, pero slo dos de ellas son tomadas de la media tribu de Manass (v. 70);losnombresdelasotrasdossedanenJosu21:21,dondepuedenhallarsenoticiascompletasydetalladasdeestas disposiciones. 62. a los hijos de GersnAgrguese: los hijos de Israel dieron. 67. dironles las ciudades de acogimientoLosnombresdelasciudadesmencionadasaqudifierenconsiderablementedelasdestinadasaellosen Josu21:14.Enelcursodelossiglos,ydelasrevolucionesenlasociedad,eradeesperarsequeseefectuarancambios en las formas y en la pronunciacin de los nombres de estas ciudades; y esto explica suficientemente las variaciones que hallamos en las listas como son enumeradas aqu y en un libro ms antiguo. En cuanto a estas ciudades mismas, que fueron dadas a los levitas, estaban muy separadas entre s, en parte como cumplimiento de la profeca de Jacob (Gnesis 49:7), y en parte para que los diferentes distritos del pas pudiesen tener una amplia provisin de maestros que instruyesen al pueblo en el conocimiento de la ley y los animaran en la observancia de la misma, la cual tena importanteinfluenciatantoensufelicidadpersonalcomoensuprosperidadnacional. CAPITULO7 Vers. 15. LOS HIJOS DE ISACAR. 1. JabsubO, Job (Gnesis 46:13). 2. sus linajes en el tiempo de David, veintids mil seiscientosAunque se levant un censo en el reinado de David, por orden de aquel monarca, no es ciertoqueelsagradohistoriadorlotuvieraalavista,comohallamosaquenumeradalatribudeBenjamn,cuyocenso no fu levantado en tiempo de David; y hay otros puntos de diferencia. 3. todos, cinco prncipesSlo cuatro se mencionan,demodoque,comosedicequesoncinco,enestenmeroelpadre,Izrahas,tienequeconsiderarsecomo includo; de otro modo, uno de los nombres habr sido omitido del texto. Ellos estaban cada uno a la cabeza de una divisin numerosa e importante de su tribu. 5. cran ochenta y siete milExclusive los 58.600 hombres que la descendencia de Tola haba producido,(v.24) de modo que enlos das de David la tribu habra tenidouna poblacin de 45.600. Este grande aumento se deba a la prctica de la poligamia, como tambin a la fecundidad de las mujeres. La pluralidad de esposas, tolerada entre los hebreos,eralimitadageneralmente alos grandes yricos; pero parece que fuestimadageneralmentecomoprivilegioporlatribudeIsacarporquetuvieronmuchasmujeresehijos. 612. DE BENJAMIN. 6. Los hijos de BenjamnDiez se cuentan en Gnesis 46:21, pero slo cinco en cap. 8:1; Nmeros 26:38, 39. Tal vez cinco de ellos se distinguieron como jefes de familias ilustres, pero como dos de ellos cayeron en las guerras sangrientas peleadas contra Benjamn (Jueces 20:46), quedaron slo tres ramas de esta tribu, y slo stas son enumeradas. JediaelO, Asbel (Gnesis 46:21). 7. los hijos de BelaCada uno de ellos era jefe o dirigente de la familia a que perteneca. En un perodo anterior siete grandes familias de Benjamn son mencionadas (Nmeros26:38), cinco deellas encabezadas por estos cinco hijosde Benjamn,y dos descendidas deBela. Aqu cinco familias de Bela se mencionan, de lo que hemos de creer que el tiempo o los asolamientos de las guerras haban cambiado grandemente la condicin de Benjamn, o que las cinco familias de Bela estaban subordinadas a las otras divisiones que nacieron directamente de los cinco hijos del patriarca. 12. Suppim y HuppimSe llaman (Gnesis 46:21) Muppim y Huppim, y (Nmeros 26:39) Hupham y Supham; eran los hijos de Hir, o Iri (v. 7), y Husim, hijo de AherAher significa otro, y algunos crticos eminentes, tomando Aher como nombre comn, traducen el pasaje as:yHusimotrohijo.Suppim,MuppimyHusimsonpalabrasenplural,yporlotantonoindicanindividuos,sino cabezas de sus respectivas familias; y como no estn includos en la enumeracin anterior (vv. 7, 9), son agregados

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aqu en forma de apndice. Algunos traducen el pasaje: Husim hijo de otro; es decir, otra tribu o familia; este nombre aparece entre los hijos de Dan (Gnesis 46:23), y se cree que sta es la verdadera traduccin, que, despus de haberregistradolagenealogadeNeftal(v.13),elhistoriadorsagradoaadeloshijosdeBilha,lasierva,quienfula madre de Dan y Neftal. Naturalmente esperamos, pues, que stos dos sean mencionados juntos, pero Dan slo se mencionaenestepasaje. 13. DE NEFTALI. 13. Sallum. O, Shillem (Gness 46:24). hijos de Bilhacomo Dan y Neftal eran sus hijos, Husimylosenumeradosenelv.13,eransusnietos. 1440. DE MANASES. 14. Los hijos de Manasso descendientes; porque Asriel era nieto, Salfaad era de la generacin posterior (Nmeros 26:33). El texto tal como est, es tan confuso y complicado, que es sumamente difcil trazar el hilo genealgico, y se han hecho una gran variedad de conjeturas con miras de aclarar la obscuridad. El pasaje tal vez debe explicarse as: Los hijos de Manass eran Asriel, a quien su concubina siria le pari, y Maquir, el padre de Galaad (a quien le pari su esposa). Maquir tom por esposa a Maaca, hermana de Huppim y Suppim. 21. los hijos de Gath los mataron, etc.Este interesante episodio nos da un vistazo del estado de la sociedad hebrea enEgipto;porqueparecequeelincidentenarradoseefectuantesquelosisraelitassalierandeaquelpas.Elpatriarca Efraim viva entonces, aunque debe haber tenido una edad muy avanzada; y el pueblo hebreo, por lo menos los que eransusdescendientes,todavaretenansucarcterpastoril.Estencompletaconcordanciaconlasideasyhbitosde los pastores orientales, que ellos hicieran incursin contra la tribu vecina de filisteos para robarles su ganado, porque no hay nada ms comn entre ellos que las incursiones hostiles contra los habitantes de las ciudades, o [PAG. 320] contra tribus nmadas con quienes no tienen liga de amistad. Pero una vista diferente del incidente resulta, si en vez de porque, traducimos la partcula hebrea cuando vinieron a tomarles sus ganados, porque el tenor del contexto conducemsbienalaconclusindequeloshombresdeGathfueranlosagresores,quienes,haciendounarepentina correra contra los rebaos de los efraimitas, mataron a los pastores, inclusive a varios hijos de Efraim. La calamidad extendi una profunda tristeza alrededor de la tienda del anciano padre, y fu ocasin de que recibiera l visitas de condolencia de parte de parientes lejanos, segn la costumbre de Oriente, que se ejemplifica notablemente en la historiadeJob(Job2:11;cf.Juan11:19). CAPITULO8 Vers. 132. HIJOS Y JEFES DE BENJAMIN. 1. Benjamn engendr, etc.Este captulo contiene algunos detalles adems de lo que se ha dicho ya respecto a la tribu de Benjamn (cap. 7:6). Los nombres de muchas personas mencionadas son diferentes de los dados por Moiss, una diversidad que se explica en parte sobre las bases ya mencionadas, es decir, que las personas hayan tenido ms de un nombre, o que la palabra hijos se use en sentido indeterminado para nietos o descendientes. Pero hay otras circunstancias que deben tenerse en cuenta al considerar los detalles de ese captulo: primero, que las genealogas de los benjamitas fueron desordenadas o destrudas mediante el casi completo exterminio de esta tribu (Jueces 20); segundo, que un gran nmero de benjamitas nacidos en Asiria se mencionan aqu, los cuales volvieron del largo cautiverio en Babilonia, y se establecieron, algunos en Jerusalem y otros en diferentes partes de Judea. Hubo ms personas de esta tribu que de cualquiera otra que regresarondeBabilonia,conexcepcindeJud;porestoseintroducenaqumuchosnombresextraos;algunosdelos cuales se hallarn en la lista de los desterrados restaurados (cf. Esdras 2). 6. estos son los hijos de EhaudMs probablemente el Juez de Israel (Jueces 3:15). Sus descendientes, que antes estaban establecidos en Gabaa de Benjamn, emigraron en masa bajo la direccin de Gera (v. 7) a Manahath, donde sus nmeros aumentados hallaran comodidades ms amplias. Manahath estaba dentro del territorio de Jud. 8. Saharaim engendr hijos en la provincia de MoabProbablemente haba sido obligado a refugiarse en tierra extranjera en la misma ocasin calamitosa que hizo que Elimelec emigrara all (Rut 1:1). Pero, falto de afecto natural, abandon o se divorci de sus dosesposas,yentierradesumoradasecasconotra,dequientuvovarioshijos.Perosehadadootraexplicacinde la conducta de este polgamo benjamita. Los hijos que tuvo de Husim se mencionan (v. 11), mientras que no se menciona su otra mujer. De modo que se ha pensado que es Baara quien se menciona bajo el nombre de Hodes, as llamada porque su esposo, despus de largo abandono, volvi y vivi con ella como antes. 28. Estos habitaron en JerusalemLoshabitantesregularesdeJerusalemeranjudatas,benjamitasylevitas.Peroeneltiempoaqureferido, los jefes o cabezas de las familias principales que son mencionados (vv. 1427) se establecieron en la ciudad despus desuregresodelcautiverio.

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3340. LINAJE DE SAUL Y JONATAN. 33. Ner engendr a CisEl padre de Ner, aunque no est mencionado aqu, se dice (cap. 9:35) que era Jehiel. Adems, se dice (1 Samuel 9:1) que el padre de Cis fu Abiel, hijo de Zeror, de dondeparecequeAbielyNererannombresdelamismapersona.AbinadabelmismocomoIshui(1Samuel14:49). EsbaalelmismoqueIshboseth.34.Meribbaalo,Mefiboset.36.Joaddao,Jara(cap.9:42).40.hombresvalientes y vigorosos, flecheros(vase Jueces 20:16). Gran fuerza lo mismo que habilidad era requisito para manejar el arco, comoste,queeradeacero,eradobladopisndoloconlospiesytirandolacuerdaconambasmanos. CAPITULO9 Vers.126.REGISTROSORIGINALESDELASGENEALOGIASDEISRAELYJUDA.1.ContadotodoIsraelpor el orden de los linajesDesde el principio de la nacin hebrea se llevaba archivo pblico, que contena un registro del nombre de cada persona, y tambin de la tribu y familia a que perteneca. El libro de los reyes de Israel y Jud, no se refiere a los dos libros cannicos que se conocen en las Escrituras por aquel nombre, sino a copias autnticas de aquellos registros, colocados bajo el cuidado oficial de los soberanos; y como gran nmero de israelitas (v. 3) se refugiaron en Jud durante la invasin de Salmanasar, llevaron consigo los registros pblicos. Las genealogas dadas en los captulos anteriores fueron sacadas de los registros pblicos tanto de Israel como de Jud; y las dadas en este captulo se refieren al perodo subsiguiente a la restauracin; de donde aparece (cf. cap. 3:1724) que los registros genealgicos fueron guardados durante el cautiverio en Babilonia. Estas tablas genealgicas, pues, son de la ms alta autoridadporloverdaderoycorrecto,siendotomadalaprimeraporcindelosregistrosautnticosdelanacin;yen cuanto a los que pertenecen al tiempo del cautiverio, fueron confeccionados por un escritor contemporneo, quien, ademsdeteneraccesoalosmejoresmanantialesdeinformacin,ysiendodelamsestrictaintegridadpersonal,fu guiado y preservado de todo error por la divina inspiracin. 2. Los primeros moradores que entraron en sus posesionesEste captulo trata enteramente de los primeros exiliados que regresaron. Casi todos los nombres se repiten en Nehemas cap. 11, aunque hay diferencias que se explicarn all. La misma divisin del pueblo en cuatro clases, fu continuada despus del cautiverio como antes; es decir, los sacerdotes, levitas, nacionales que ahora se llaman por el nombre comn de israelitas y los nethineos (Josu 9:27; Esdras 2:47; 8:20). Cuando el historiador habla delosprimerosmoradoresqueentraronensusposesiones,daaentenderquehabaotrosquemstardevolvierony se radicaron en posesiones no ocupadas por los primeros. En efecto, leemos de grandes nmeros que regresaron sucesivamente bajo Esdras y Nehemas en una fecha posterior. Y algunos de los que volvan a la antigua herencia de sus padres, haban vivido en Palestina antes del tiempo del cautiverio. (Esdras 3:12; Hageo 2:4, 10). 18. la puerta del reyEl rey tena una puerta desde su palacio al templo (2 Reyes 16:18), [PAG. 321] que sin duda estaba constantemente cerrada, excepto para el uso del monarca; y aunque no haba rey en Jerusalem al regreso del cautiverio, sin embargo, el viejo ceremonial era continuado, probablemente con la esperanza de que pronto sera restaurado el cetro a la casa de David. Es un honor por el cual los reyes orientales son distinguidos, el tener una puerta dedicada exclusivamente a su uso especial, y que permanece cerrada, excepto cuando l entra o sale (Ezequiel 44:2).NohabiendoreyentoncesenIsrael,estapuertadebehaberestadosiemprecerrada. CAPITULO10 Vers.17.DERROTAYMUERTEDESAUL.1.LosFilisteospelearonconIsraelLosdetallesdeestecaptulono tienen relacin con las genealogas anteriores, y parece ser includo slo para introducir el relato de la elevacin de Davidaltronodelreinoentero.ElparaleloentreloslibrosdeSamuelyCrnicasempiezaenestecaptuloquerelatael resultadodelafatalbatalladeGilboacasienlasmismaspalabrasde1Samuel31.3.agravselabatallasobreSal,y lealcanzaronlosflecheros,yfudelosflecherosheridoLaspalabrashebreaspuedentraducirseas:Losflecheros le hallaron, y l tema a los flecheros. No estaba herido, por lo menos peligrosamente, cuando resolvi suicidarse. El hecho fu por el efecto de un terror repentino y una abrumadora depresin de espritu. (Calmet). 4. mas su escudero no quiso, porque tena gran miedoEstaba colocado, en efecto, en la misma situacin peligrosa que Sal. Pero es probable que los sentimientos que lo detenan para cumplir el deseo de Sal, era un profundo respeto a la realeza, mezclado con el temor del estupor que semejante catstrofe traera a los sentimientos e intereses nacionales. 6. muri Sal, y sus tres hijos; y toda su casaSus hijos y cortesanos que estaban en la batalla. Parece que Isboseth y MefibosetestabandetenidosenGabaaporcausadesujuventud. 814. LOS FILISTEOS TRIUNFAN SOBRE EL. 10. pusieron sus armas en el templo de su diosEra costumbre entre los paganos prometer a una deidad favorita o nacional, que, en caso de victoria, le seran dedicadas las armas del rey enemigo y de algn general, como ofrenda de gratitud. Tales trofeos generalmente eran colgados de las

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columnas del templo. colgaron la cabeza en el templo de DagnMientras que el torso o cadver sin cabeza fu atadosobreelmurodeBethSan(1Samuel31:10).13.muriSalporsurebelinconqueprevariccontraJehov Por haber perdonado al rey de los amalecitas y tomado los rebaos del pueblo como despojos, as como tambin por haber consultado a una adivina. Ambos actos eran grandes pecados, el primero por ser violacin de un mandato expreso y positivo de Dios, y el segundo contrario a un bien conocido estatuto del reino (Levtico 19:31). 14. Y no consultaJehovLohabahechoenforma(1Samuel28:6),peronoenelespritudeunpenitentehumilde,niconla confianza de fe de un sincero adorador. Su consulta, en efecto, fu una mera burla, y su total falta de toda impresin religiosa correcta, se manifest en su abandono de Dios para acudir a una miserable impostora que estaba en el serviciodeldiablo. CAPITULO11 Vers. 13. DAVID HECHO REY. 1. Entonces todo Israel se junt a David en HebrnEste acontecimiento ocurrialamuertedeIsboseth(vase2Samuel5:13).Laconvencindelosestadosdelreino,elhomenajepblicoy solemne de los representantes del pueblo, y el ungimiento del nuevo rey en su presencia y por su direccin, parecen habersidonecesariosparaelreconocimientogeneraldelsoberanoporpartedelanacin(cf.1Samuel11:15). 49.CONQUISTALAFORTALEZADESIONDELOSJEBUSEOS.4.sefuDavidcontodoIsraelaJerusalem,la cual es Jebus(Vase 2 Samuel 5:613). 8. Joab repar el resto de la ciudadDavid edific una ciudad nueva al norte de la vieja, sobre el monte Sin; pero a Joab se le encarg la comisin de restaurar la parte que haba sido ocupada por la antigua Jebus, reparar las brechas que se haban hecho durante el sitio, edificar las casas que haban sido demolidas o quemadas en el saqueo de la ciudad, y conservar todo lo que haba escapado a la violencia de los soldados.Estaobradereconstruccinnosemencionaenotraparte.(Calmet). 1047. LISTA DE SUS VALIENTES. 10. Estos son los principales de los valientes(vase 2 Samuel 23:839). Aqu ellos son descritos como los que apoyaron fuertemente a David para hacerlo rey, etc. En estas palabras el historiador sagrado indica el motivo para introducir la lista de sus nombres, inmediatamente despus de su relato de la eleccin de David como su rey, y la conquista de Jerusalem: es decir, que ellos ayudaron a hacerlo rey. En la forma originaldelalista,yenrelacinconloqueserelataenSamuel,nohayreferenciaalaeleccindeunrey;yauneneste pasaje, nicamente en la clusula introducida en el encabezamiento ocurre tal referencia. (Keil). 1113. Jasobam hijo de HachmoniSe llama tambin hijo de Zabdiel (cap. 27:2), de modo que, hablando estrictamente, era nieto de Hacmoni (cf. cap. 27:32). blandi su lanza una vez contra trescientos, a los cuales matEn 2 Samuel 23:8, se dice que la hazaa fu la matanza de ochocientos en un da. Algunos tratan de concordar lo que se dice en aquel pasaje y enste,suponiendoquematochocientosenunaocasinytrescientosenotra;mientrasqueotrossuponenqueatac un cuerpo de ochocientos, y, habiendo muerto a trescientos de ellos, los dems huyeron. (Lightfoot) 12. Los tres valientesSlosemencionandos,esdecir,JasobamyEleazar;eltercero,Samma(2Samuel23:11),nosemencionaen este pasaje. 13. Este estuvo con David en PasdamminEsto fu en el tiempo cuando David era fugitivo en el desierto,y,abrasadoconsedbajoelcalordemedioda,pensanhelandoenlafuentefrescadesupueblonatal.Estees avisodelahazaaalacualEleazardebisufama,perolosdetallessehallansolamenteen2Samuel23:911,dondese dice que fu apoyado por Samma, hecho corroborado en el pasaje presente (v. 14), donde se dice de los hroes, que pusironse en medio de la haza. Como se usa el nmero singular al hablar de Samma (2 Samuel 23:12), parece que cuando Eleazar, ces por el cansancio, Samma entr, y por su proeza extraordinaria mantuvo el campo. cebadao, lentejas (2 Samuel 23:11). Efesdammim estaba [PAG. 322] entre Soco y Azeca, en el oeste del territorio de Jud. Estas hazaasfueron hechas cuando David actuaba comogeneral de Sal, contralosfilisteos.1519.David deseentonces y dijo: Quin me diera a beber del pozo de Bethlehem!(Vase 2 Samuel 23:15). Este acto caballeroso demuestra la devocin entusiasta de los hombres de David, de modo que estaban listos a satisfacer su deseo ms pequeo aun a riesgo de su vida. Es probable que al pronunciar este deseo, David no haya recordado la guarnicin militar filistea estacionada en Bethlehem. Generalmente se da por entendido que los tres campeones recin mencionados,fueronlosqueseabrieroncaminohastaelpozodeBethlehem.Peroestoestlejosdeserclaro,y,porlo contrario, parece que se refierea otros tres hroes, pues Abisai(v.20) fuuno de ellos.El campamento de losfilisteos estaba en el valle de Rafaim, pero un puesto avanzado estaba en Bethlehem (v. 16), y por medio de esta guarnicin ellos tuvieron que abrirse paso. 21. mas no lleg a los tres primeros(vase 2 Samuel 23:19). 22. Benaas de CabseelPueblo en el sur de Jud (Josu 15:21; Nehemas 11:25). Se dice que era hombre de grandes hechos, aunquesemencionanslotrescomomuestrasdesuenergaatrevidaydesuvalor.vencilosdosleonesdeMoab literalmente: leones de Dios o campeones. Esta hazaa probablemente se realiz en la invasin hostil que David

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hizo en Moab (2 Samuel 8:2). tambin descendi, e hiri un len en mitad de un foso en tiempo de nieve ProbablementeunacuevaendondeBenaassehabarefugiadodeunatormentadenieve,yendondeseencontrcon un len salvaje que all tena su cubil. En una cueva espaciosa la hazaa sera mucho ms grande que si el animal hubiera sido cazado y puesto en un foso. 23. descendi a lLa fraseologa usual para expresar: empearse en batalla.EsteencuentrodeBenaasconelegipciogigantesco,enalgnaspectonoshacepensarenelcombatedeDavid con Goliath. Por lo menos, la altura de este gigante, que era de unos ocho pies, y sus armas, se parecen a las de Gath. con un bastnes decir, no teniendo a mano ms arma que un bastn. 25. A ste puso David en su consejo(Aqu la Versin de Valera est bien. El comentarista, siguiendo la Versin Inglesa, dice: sobre su guarda. Los cereteos y peleteos componan un pequeo cuerpo de guardaespaldas para dar ayuda inmediata al rey. (El texto de 2 Samuel 8:18, los menciona; pero este pasaje no. N. del Trad.) 26. Y los valientes de los ejrcitosEste era el tercer grado de categora militar, y Asael era su jefe; los nombres de pocos de los mencionados son conocidos histricamente. 27. SamothEntreestenombreyHelles,eldeElicaevidentementehasidoomitidoenestepasaje;en2Samuel23:25sse menciona. (Bertheau). 30. MaharaiJefe del destacamento de guardas que asistan al rey en el mes dcimoenero (cap.27:13;2Samuel23:28).39.NaaraiEscuderodeJoab(2Samuel23:37).LaausenciadelnombredeJoabenlastres listas se explica por el hecho de que su puesto como comandante en jefe lo elevaba a una posicin superior a todas estas rdenes militares. 41. Ura HetheoLa presencia de este nombre en tal lista, que atestigua sus distinguidos mritos como valientey devoto oficial,agravala criminalidad delultraje de David contra suvida y honor. El nmero de los nombres desde el v. 26 al 41 (exclusive Asael y Ura, que estaban muertos) es treinta, y desde el v. 41 al 47 es diecisis, haciendo un total de cuarenta y ocho (vase cap. 27). De los mencionados en vers. 26 al 41, la mayor parte pertenecan a las tribus de Jud y Benjamn; los diecisis nombres de vers. 4147 estn asociados con lugares desconocidos, o con ciudades y distritos al este del Jordn. Las tribus del norte parece que no contribuyeron con ningunosdrigentes,(Bertheau). CAPITULO12 Vers. 122. LAS COMPAIAS QUE ACUDIERON A DAVID EN SICLAG. 17. Estos son los que vinieron a DaivdaSiclagSedantreslistasenestecaptulo,arregladas,evidentemente,segnelordendeltiempocuandoestas compaas se unieron al estandarte de David. estando l an encerrado por causa de Sales decir, cuando el celo del rey lo haba forzado al destierro de la corte y del pas. Siclag(vase 1 Samuel 27:6). Fu durante su retiro en aquella ciudad filistea cuando se unieron a l, en rpida sucesin, los hroes que ms tarde contribuyeron tanto a la gloria de su reinado. 2. De los hermanos de Sal de Benjamnes decir, de la tribu de Benjamn (cf. v. 29), pero algunos pueden haber sido parientes del rey. Este movimiento, al cual fueron guiadas estas compaas, sin duda por el impulso secreto del Espritu, fu de una vasta importancia a la causa de David, debe haber sido fundado en la observacindeellosdequelasbendicionesdeDioshabansidoquitadasdeSalyqueladivinapresenciafavorecaa David, a quien se saba universalmente que el divino Rey de Israel le haba dado la corona por reversin. La accesin de los benjamitas que vinieron primero, y su resolucin de compartir las fortunas de l, debe haber sido particularmente grata a David, como que fu un testimonio publico y enftico de aquellos que haban gozado de los mejores medios de informacin a la excelencia irreprensible de su carcter, como tambin una protesta decidida contra el doloroso mal infligido sin causa al proscribir a un hombre que haba rendido tan eminentes servicios a su pas. 4. Ismaas gabaonitaParece que no slo los cananeos que fueron admitidos en la congregacin (Josu 9), sino personasdelatribudeBenjamn,estabanentreloshabitantesdeGaban.LamencindelGederaita,probablemente de Gedera (Josu 15:36), en la tierra baja de Jud; de Cor (v. 6) (cap. 2:43), y de Gedor (v. 7), pueblo en Jud al sudoeste de Bethlehem (cf. cap. 4:4), demuestra que esta primera lista contiene nombres de Jud lo mismo que de Benjamn (Bertheau). 813. de los de Gad se huyeron a Davides decir, del servicio de Sal y de entre los dems gaditas que quedaron firmes adherentes a su causa. en la fortalezade Siclag, que era en el desierto de Jud. sus rostros como rostros de leones, etc.Un semblante fiero y leonino (2 Samuel 1:23), y gran agilidad en correr (2 Samuel2:18),erancualdadesdelamsaltaestimaenlasguerrasantiguas.14.Elmenortenacargodecienhombres, y el mayor de milEn Siclag David no tena tan grande nmero de soldados como para dar a cada uno de stos el mandodetantoshombres.Otrosentido,pues,tienequebuscarse,excluyendotenacargode,querealmentenoest eneltextohebreo,sinoquehasidoagregadoporlostraductores.[PAG.323]Elsentidodelpasajeentoncespodraser: que uno de los menores sera capaz de batirse con cien, y uno de los grandes con mil hombres ordinarios, que es una hiprbole para expresar el valor no comn de aquellos hombres. 15. Estos pasaron el Jordn en el mes primeroes decir, en la primavera, cuando el ro crecido llena todo el lecho del ro (vase Josu 3:15; 4:19; 5:10). hicieron huir a todos los de los vallesEsto probablemente sucedi cuando ellos se separaron: y habiendo sido descubierto su propsito, tuvieron que abrirse paso a travs de los adherentes de Sal, tanto en la ribera oriental como en la

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occidental. La imposibilidad de usar los vados en tal estacin, y la rapidez violenta de la corriente, hicieron que su crucedelJordnfueseunanotablehazaa,encualquiermaneraquelosgaditaslohicieran.16.loshijosdeBenjamn y de Jud vinieron a DavidEs probable que los benjamitas hayan invitado a los judatas a acompaarlos para que David no sospechara de ellos. Susanticipaciones estuvieron bien fundadas, como manifestaron los resultados. David, en efecto, sospech de ellos, pero las dudas de David en cuanto al objeto de su venida a l, prontamente fueron disipadasporAmasai,oAmasa,quienporelimpulsosecretodelEspritu,leasegurdesufuerteamistadparalyde su servcio celoso por la conviccin unnime de que su causa era poseda y bendecida por Dios (1 Samuel 18:1214). 1922. Tambin se pasaron a David algunos de ManassEl perodo de su accesin se fija como el tiempo cuando David vino con los filisteos contra Sal a batalla, pero no los ayudaron (Vase 1 Samuel 29:4). 20. viniendo l a SiclagSi estos manasitas se unieron a l a su regreso a Siclag, entonces su llegada sucedi antes de la batalla de Gilboa(cf.1Samuel29:11).ConvencidosdelestadodesesperadodelosasuntosdeSal,loabandonaronyresolvieron transferir su lealtad a David. Pero algunos eruditos creen que vinieron como fugitivos de aquel desastroso campo de batalla (Calmet and Ewald). prncipes de millares de los de ManassAquellos siete eran los comandantes de las grandes divisiones militares de su tribu. 21, 22. Estos ayudaron a David contra aquella compaaes decir, los amalecitasquehabansaqueadoSiclagdurantelaausenciadeDavid.Estaexpedicinfuhechaportodossushombres (1 Samuel 30:9), quienes, como primeros ayudadores de David, se distinguen especialmente de los que son mencionadosenlaltimapartedelcaptulo.comoejrcitodeDiosesdecir,unejrcitograndeypoderoso. 2340. LOS EJERCITOS QUE VINIERON A EL EN HEBRON. 23. ste es el nmero de los principales que vinieron a David en Hebrndespus de la muerte de Isboseth (2 Samuel 5:1). para traspasarle el reino de Sal, conforme a la palabra de Jehov(Cap. 10:14; 11:3, 10). El relato empieza por las tribus del sur, estando Lev asociada con Jud y Simen, pues la mayora de los hombres principales de esta tribu residan en Jud; y despus de enumerar a los representantes de las tribus del norte, concluye con los que estn al este del Jordn. 27. Joiada, prncipe de los del linaje de Aarnno el sumo sacerdote de este nombre, porque lo era Abiatar (1 Samuel 23:9), sino el comandante de los guerreros aaronitas, quien se supone que fuera el padre de Benaas (cap. 11:22). 29. Benjamn tres mileste nmero pequeo indica que el movimiento en aquella tribu no era popular; pues, en efecto, se dice que la mayora de las personas, an despus de la muerte de Isboseth, empeosamente trataron de asegurar la corona en la familia de Sal. 32. de los hijos de Issachar, doscientos principales, entendidos en los tiempos,etc.Losescritoresjudosdicenquelosmiembrosdeestatribueraneminentesporsusconocimientosenlas ciencias astronmica y fsica; y el objeto de la mencin fu probablemente el de mostrar que las clases inteligentes e instrudas estaban unidas con la militar, y habanse declarado a favor de David. 33. de Zabuln que salan a campaa a punto de guerraes decir, que eran soldados ms disciplinados que los dems. sin doblez de corazn Aunque sus nmeros eran grandes, estaban en alto grado adictos a David. 38. todos los dems de Israel estaban de un mismo nimo para poner a David por reytenan un deseo unnime de que fuera elevado al trono. 39, 40. estuvieron all con David tres das comiendo y bebiendoSegn los informes de los versculos anteriores, el nmero de guerreros armados reunidos en Hebrn en esta ocasin, llegaba a 300.000. Haba provisiones en abundancia,tradasnosloporlagentedelascercanas,sinodepartesdistantesdelpas,puestodosdeseabanqueen lasfestividadeshubieraliberalidadymagnificenciadeacuerdoconlaocasin. CAPITULO13 Vers. 18. DAVID TRAE EL ARCA DESDE QUIRIATHJEARIM. 13. David tom consejo traigamos el arca de nuestro DiosLa gratitud a Dios por la alta y esplndida dignidad a la cual haba sido elevado en este perodo, naturalmente impartira animacin y nuevos impulsos a la piedad habitualmente ferviente de David; pero, al mismo tiempo, estaba animado por otros motivos; entenda plenamente su posicin como gobernante bajo la teocracia, y al comenzar sus deberes. estaba resuelto a cumplir su misin como rey constitucional de Israel. Por consiguiente, su primeractocomosoberanotenaqueverconlosinteresesdelareligin,ysiendoelarcaentonceselgraninstrumento y ornamento de ella, aprovech la oportunidad de la presencia de los representantes de la nacin, para consultarlos acerca de la conveniencia de establecerla en un lugar pblico ms accesible. La asamblea en la cual l habl de esto, fu la de los Sheloshim, prncipes de millares (2 Samuel 6:1). Durante el reinado del finado rey, el arca haba sido dejada en completo descuido, y el resultado fu que el pueblo, en gran medida, haba sido negligente en cuanto a las ordenanzasdelcultodivino,ysehabansatisfechoconofrecersacrificiosenGaban,sinpensarenelarca,aunqueera laparteprincipalyvitaldeltabernculo.Eldeberylasventajasdeestemovimientoreligiososugeridoporelrey,eran evidentes, y el propsito hall aprobacin universal. 2. Si os parece bien y de Jehov nuestro Dioses decir, yo entender que esta medida es aceptable a Dios, si recibe vuestra entusiasta aprobacin. enviaremos a todas partes a

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llamarnuestroshermanosElquerahacerloconocerportodoelpas,paraqueserealizaraunaasambleageneralde la nacin, y que se hiciesen los preparativos necesarios para celebrar de manera digna la inauguracin del augusto ceremonial. y a los sacerdotes y Levitas que estn con ellos en sus ciudades y ejidos(Vase Nmeros 35). El trmino original enviaremos [PAG. 324] da a entender una ejecucin inmediata, y sin duda, despus de la publicacin del edicto real se habra fijado una fecha prxima para la proyectada solemnidad, si no hubiera sido demorada por una invasin repentina de los filisteos, quienes fueron dos veces repelidos con grandes prdidas (2 Samuel5:17);yporlatomadeJerusalemylatransferenciadelasededegobiernoaaquellaciudad.Unpocodespus, hallando la paz restablecida y su trono establecido, empez de nuevo los preparativos para el traslado del arca a la metrpoli. 5. desde Sihor de Egipto(Josu 15:4, 47; Nmeros 34:5; 1 Reyes 8:65; 2 Reyes 24:7; 2 Crnicas 7:8). Un pequeo arroyo que desemboca en el Mediterrneo, cerca del moderno pueblo de Elarish, en la frontera sur de Palestina. hasta entrar en HamathEl desfiladero entre las cadenas de montaas de Siria y el lmite de Palestina al norte. 614. subi David con todo Israel a Baala(Vase 2 Samuel 6:111). sobre la cual su nombre es invocado Msbien,quienesadoradoall(2Samuel6:2). CAPITULO14 Vers. 1, 2. BONDAD DE HIRAM PARA CON DAVID; LA FELICIDAD DE DAVID. 1. E Hiram rey de TiroLa alianzaconestereyvecino,ylasventajasimportantesqueresultarondeella,fuunodelosincidentesmsfelicesdel reinado de David. La providencia de Dios se manifest conforme a su promesa de allanar el principio de su reinado. Habiendo conquistado a los jebuseos, y hecho de Sin su residencia real, junto con la prosperidad interna estableci un tratado ventajoso con un prncipe vecino; y entonces, en conexin inmediata con la mencin de esta liga amistosa, se dice: Entendi David que Jehov lo haba confirmado por rey sobre Israel. haba ensalzado su reino sobre su pueblo Israel(La Versin Inglesa dice: por causa de su pueblo Israel). Esta es una verdad importante, que los soberanos son investidos de honra y autoridad reales, no por amor de s mismos tanto como por el bien de sus pueblos.Estaeslaverdadencuantoatodoslosreyes,peroseaplicabaespecialmentealosmonarcasdeIsrael,yauna David se le hizo saber que toda su gloria y grandeza fueron dadas slo para capacitarlo, como el ministro de Dios, paraejecutarlospropsitosdivinosparaconelpuebloescogido. 37. SUS ESPOSAS. 3. David tom tambin mujeres en Jerusalem(vase 2 Samuel 3:5). Son mencionadas sus concubinas (cap. 3:9,) y tambin se da una lista de sus hijos (vv. 58), y los nacidos en Jerusalem (2 Samuel 5:1416). Enaquellalista,sinembargo,noaparecenlosnombresdeElifaletyNoga,yBeeliadaparecelamismaqueEliada. 817. SUS VICTORIAS SOBRE LOS FILISTEOS. 8. subieron todos los Filisteos en busca de DavidCon la esperanza de lograr su ruina (porque as se usa la frase, 1 Samuel 23:15; 24:2, 3) antes de que su trono fuese consolidado. Su hostilidad result tanto de su creencia de que el patriotismo de l lo llevara dentro de poco a borrar ladeshonranacionaldeGilboa,ydeltemordeque,encualquierinvasindesupas,elconocimientocompletoquel tena de sus puntos dbiles, le dara ventajas superiores. Ellos resolvieron, pues, sorprenderlo y aplastarlo antes de que estuviera firmemente sentado en su trono. 11. Subieron pues a Baalperasim, y all los hiri DavidEn un encuentro reido sobreelMonte Perasim (Isaas28:21), en el valle de Refaim,unos pocos kmts. al oeste de Jerusalem, fueron batidos y ahuyentados los filisteos. 12. dejaron all sus dioses(vase 2 Samuel 5:21). 13. volviendo los Filisteos a extenderse por el valleRenovaron la campaa en la estacin siguiente, tomando la misma ruta. Siguiendo las direcciones divinas, David no les hizo frente. 14. No subas tras ellosEl texto de 2 Samuel 5:23, dice mscorrectamente:Nosubas,sinorodalosesdecir,quesedeslizarantrasunbosquedemoreras,yatacaranporla retaguardia.15.porqueDiossaldrdelantedetiUnestruendoporlascopasdelosmorales,esdecir,susurrarde hojas por una brisa fuerte y repentina, fu la seal por la cual David fu avisado divinamente del preciso momento para el ataque. La impetuosidad de su arremetida fu como la fuerza de un inmenso torrente que arrasa todo lo que encuentra en su curso. En alusin a este incidente el lugar tom su nombre. 16. desde Gaban hasta GezerAhora, Yefa, en la provincia de Jud. (2 Samuel 5:25). La lnea desde Gaban a Gezer era entrecortada por caminos que conducan desde Jud a las ciudades de los filisteos; la recuperacin de este lugar, como se hizo en esta batalla decisiva,resultenlaliberacindetodaslasmontaasdeJudhastasudeclivemsoccidental(Bertheau). CAPITULO15 Vers. 124. DAVID TRAE EL ARCA DESDE OBEDEDOM. 1. Hizo tambin casas para s en la ciudad de DavidMediante la liberalidad de su aliado tirio (cap. 14:1), David pudo edificar no slo un palacio para s sino

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proveer comodidades convenientes para su numerosa familia. Donde prevalece la poligamia, cada esposa tiene casa aparte o departamento para s y sus hijos. labr un lugar para el arca de Dios, y tendile una tiendaes decir, hizo untabernculocompletamentenuevo,segnelmodelodelanterior.ElviejotabernculoqueMoisshabaconstrudo eneldesierto,yquehastaentonceshabaservidocomosmbolodelaproteccindivina,fudejadoenGaban,talvez porque los habitantes no queran separarse de tan venerable reliquia, o porque en Jerusalem no haca falta, donde se contemplaba un edificio ms slido y suntuoso. Si parece sorprendente el que David hizo para s casas antes de preparar este tabernculo nuevo, se debe recordar que l no haba recibido intimacin divina alguna respecto a tal obra. 2. Entonces dijo David: El arca de Dios no debe ser trada sino por los LevitasDespus de un intervalo de tres meses (cap. 13:14), el propsito de trasladar el arca a Jerusalem se renov. El tiempo y la reflexin haban conducidoaldescubrimientodelacausadeladolorosacatstrofequeempalaprimeratentativa,yalprepararpara la solemne procesin que ahora haba de transportar el sagrado smbolo a su lugar de descanso, David se cuid de quela conduccin fuese reglamentada en estricta conformidad con la ley (Nmeros 4:5,15; 7:9; 10:17). 3. junt David a todo IsraelAlgunos son de opinin de que esto tuvo lugar en una de las tres grandes festividades, pero sea cual sea el tiempo cuando se realiz el ceremonial, fu importante que se hiciera una convocacin general del pueblo, muchos de los cuales, debido a los desrdenes prolongados del reino, no [PAG. 325] habran tenido oportunidad de saberalgodelarca,lacualhabaquedadotanlargotiempoenlaobscuridadyelabandono.4.JunttambinDavida los hijos deAarn yalos LevitasLos hijos de Aarn eranlosdos sacerdotes (v.11)Sadoc y Abiatar, cabezas delas doscasassacerdotalesdeEleazareIthamar,ycolegasenelsumosacerdocio(2Samuel20:25).Loslevitaseranlosjefes de la casa de su padre (v. 12); cuatro de ellos pertenecan a los coatitas, sobre cuyos hombros el arca haba de ser llevada: Uriel, Semaasdescendidos de Elzafn (Exodo 6:22)Hebrn (Exodo 6:18; cap. 6:2), y Aminadab de Uzziel (Exodo 6:22). 12. santificaosEsta santificacin especial, la que se exiga en todas las ocasiones graves e importantes, consista en la abstinencia ms estricta, como tambin en la limpieza, tanto de la persona como del vestido (vase Gnesis 35:2; Exodo 19:10, 15); y en caso del descuido de estas reglas no se podra dar ningn paso (2 Crnicas 30:3). 16. dijo David a los principales de los Levitas, que constituyesen de sus hermanos cantores, con instrumentos Estoseminenteslevitasfueronordenadosparaprepararlosmsicosycantoresquebajoellosestaban,paralasolemne procesin. Los participantes fueron clasificados en tres coros o bandas, y los nombres de los dirigentes principales se mencionanenlosvers.17,18,21,conlosinstrumentosusadosencadauno.Ben(v.18)esomitidoenv.20.Oseusala palabra Ben como nombre comn, para intimar que Zacaras era hijo ben de Jaaziel, o Ben es el mismo que Azazias (v. 21). 22. Chenanas, principal de los LevitasNo era de los seis cabezas de familias levticas,sino jefe por causa de su puesto, lo que exiga erudicin, sin relacin de nacimiento o familia. presida en el cantoEl diriga las bandas en cuanto al tiempo propio cuando cada una deba entrar o cambiar de nota; o, como traducen algunos: El conduca el estribillo, porque era experto, como era la costumbre que era necesario observar en la conduccin de las cosas sagradas. (Bertheau). 23. Berechas y Elcana eran porterosQue marchaban en frente del arca, mientras que Obededom y Jehiel venan tras el arca. 25. David pues y los ancianos y capitanesEl propsito de David al ordenar a todos los ministros principales y oficiales tomar parte en esta obra solemne, y al dar tanta pompa y ceremonaimponentealaprocesin,fuevidentementeeldeinspirarlamentepopularconunaprofundaveneracin porelarca,yeldedarespecialmentealosjvenessanasimpresionesdelareligin,lascualesseranrenovadasporel recuerdo de que ellos haban sido testigos de la augusta solemnidad en la cual el rey y la ms alta aristocracia de la tierratomaronparte,compitiendocontodaslasotrasclasesenhacerhonoralDiosdeIsrael.26.ayudandoDiosalos Levitas que llevaban el arca(vase 2 Samuel 6:1323). sacrificaban siete novillos y siete carnerosParece que los levitas emprendieron su tarea con temor y temblor; y hallando que podran avanzar sin indicaciones de la ira divina tal como haba experimentado Uzza (cap. 13:10), ofrecieron un buey y una oveja engordada inmediatemente despus de emprender la marcha (2 Samuel 6:13), y siete novillos y siete carnerosun sacrificio perfectoal fin de la procesin (cap. 16:1). Es probable que se hayan hecho preparativos para ofrecer sacrificios similares a ciertos intervalos en el camino. 27. vestido de lino finoHebreo butz; ms bien en los libros posteriores se supone que quera decir algodn. un ephodUna prenda de vestir, o capa llevada sobre la ropa, cubriendo las espaldas y el pecho.Erallevadoporlossacerdotes,peronoeratanpeculiaraellosparaquefueseprohibidoaotros(1Samuel2:18; 22:18). 29. Michal vi al rey David que saltaba y bailabaSus movimientos deben haber sido pausados y solemnes,deacuerdoconelcarctersolemneygravedelamsica.Aunquesehabaquitadolasropasreales,lestaba vestido como los dems oficiales, mostrando as una humildad conveniente ante la presencia de Dios. Los sentimientosdeMicalmanifestaronelrencordeunamujerorgullosayapasionada. CAPITULO16

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Vers. 16. EL SACRIFICIO FESTIVO DE DAVID Y SU GENEROSIDAD PARA CON EL PUEBLO. 2. bendijo al pueblo en el nombre de JehovEnsalz su celo, suplic la bendicin divina sobre ellos, y di orden para que los restos de los sacrificios de agradecimiento, profusamente ofrecidos durante la procesin, fuesen repartidos en cierta proporcinacadaindividuo,paraqueterminasenlasceremoniasconfestividadesapropiadas(Deuteronomio12:7).3. frasco de vinoLas palabras de vino son agregadas por nuestros traductores, y la palabra traducida frasco, en otrasversionesnosetraducefrasco,sinotorta;unaconfitura,comolatraduceLaSeptuaginta,hechadeharinay miel. 46. puso delante del arca de Jehov ministros de los LevitasTan pronto como el arca estuvo colocada en su tienda, los levitas, que haban de oficiar en coros delante de ella, empezaron sus deberes. Un nmero selecto de msicos fu elegido para este servicio, de la lista (cap. 15:1921) de los que haban tomado parte prominente en la reciente procesin. El mismo arreglo haba de observarse en sus deberes, ya que el arca nuevamente estaba en lugar fijo; Asaf, con sus asociados, formaba el primero o principal grupo, tocando cmbalos; Zacaras y sus colegas, con quienesestabanasociadosJehielyObededom,formabanelsegundogrupo,usandoarpaseinstrumentossimilares.5. JeieleselmismoqueAziel(cap.15:20).6.BenaastambinyJahazielElnombredeaqulesmencionadoentrelos sacerdotes (cap. 15:24), pero ste no. El deber indicado a stos fu el de tocar trompetas a intervalos fijos delante del arcayeneltabernculo. 743.SUSALMODEAGRADECIMIENTO.7.enaquelda,diDavidprincipioacelebraraJehovEntreotros preparativos para esta solemne inauguracin, el poeta real haba compuesto un himno para la ocasin. Sin duda, haba estado antes en las manos de Asaf y sus colegas, pero ahora pblicamente se les entrega, al entrar por primera vez en el cumplimiento de sus sagrados deberes. El salmo ocupa la mayor parte de este captulo (v. 836), y parece que fu compilado de otros salmos de David, anteriormente conocidos por los israelitas, pues todo l se halla, con pequeas variaciones, en los Salmos 96; 105:115; 106:47, 48. Sin embargo, en la forma en que lo da el sagrado historiador, parece haber sido el primer salmo destinado al uso en los servicios pblicos del tabernculo. Como abundaenlasmsvivasformasdealabanzaaDiosporlarevelacindesucarctergloriosoylamanifestacindesus obras maravillosas; y contiene muchas alusiones concretas [PAG. 326] al origen, privilegios y destino especial del pueblo escogido, era admirablemente adaptado para animar la devocin y evocar la gratitud de la multitud reunida. 36. dijo todo el pueblo, Amn(cf. Salmo 72:19, 20; 106:48). En el primero, el autor de la doxologa pronuncia el amn l mismo, mientras que en el ltimo, se exhorta al pueblo a decir amn. Esto puede resultar del hecho de que este salmo (el 106) originalmente conclua con la exhortacin al decir amn. Pero en este relato histrico de la fiesta, fu necesario decir que el pueblo obedeci este mandato en la ocasin referida, y por lo tanto las palabras Que alabe,fueroncambiadasaalab.(Bertheau).3742.dejall,delantedelarcadelpactodeJehov,aAsaphyasus hermanos.La ltima parte de este captulo describe el nombramiento de los msicos sagrados y sus respectivas obligaciones. 38. a Obededom y a sus hermanosAsa es mencionado al final de este versculo, y un gran nmero ms (vase cap. 26). por porterosguardas de la puerta. 39, 40. a Sadoc delante del tabernculo en Gaban Mientras que los oficiales ya nombrados bajo la superintendencia de Abiatar fueron elegidos para oficiar en Jerusalem, a donde el arca haba sido llevada, Sadoc y los sacerdotes a l subordinados estaban estacionados en Gaban para atender el servicio sagrado ante el antiguo tabernculo que todava quedaba all. continuamente, a maana y tardecomo la ley mandaba (Exodo 29:38; Nmeros 28:3, 6). conforme a todo lo que est escrito en la ley(Vase Nmeros 28). De modo que, en el tiempo de David, el culto se celebraba en dos lugares, donde las cosas sagradas, transmitidas desde la edad de Moiss, eran conservadas. Ante el arca en Jerusalem, Asaf y sus hermanos oficiaban como cantores, Obededom y Asa servan de porteros, Benaas y Jahaziel tocaban trompetas; mientras en el tabernculo se ofrecan holocaustos en Gaban, Hemn y Jedutn dirigan la msica sagrada; los hijos de Jedutn eranporteros,ySadoc,consucuerpodesacerdotesayudantes,ofrecalossacrificios. CAPITULO17 Vers. 110. A DAVID LE ES PROHIBIDO EDIFICAR CASA A DIOS. 1. morando David en su casaLos detalles deestecaptulofuerondadosentrminoscasisimilaresen2Samuel7.LafechafuhaciaelfindelreinadodeDavid, porque se dice expresamente en el libro anterior, que fu cuando cesaron todas sus guerras. Pero como el relatar los preparativospara el traslado delarca ypara laereccin del templo, fuel objeto principal del historiador, nosesigue la cronologa exacta. 5. antes estuve de tienda en tienda, y de tabernculo en tabernculoLa traduccin literal es estuve caminando en una tienda La intencin evidente (como vemos en v. 6), fu la de hacer nfasis en el hecho de que Dios era un mithhallek (viajante), e iba de un lugar a otro con su tienda y su morada eterna (la morada inclua no slo la tienda, sino los patios con el altar de holocaustos, etc.) (Bertheau). 6. habl una palabra a alguno de los jueces?En 2 Samuel 7:7, dice a alguna de las tribus de Israel. Ambas se incluyen. Pero los jueces a los cuales

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mand que apacentasen mi pueblo, forman una anttesis ms adaptable a David. Por qu no me edificis una casa decedro?untemploslidoymagnfico.7.AsdijoJehovdelosejrcitos:Yotetomdelamajadatorreredonda de construccin rstica, de altos muros pero cubierta de arriba, en donde se encerraban las ovejas de noche para protegerlasdelasfieras.Elsentidoes:Teelevaltronodesdeunacondicinhumildesolamenteporunactodegracia divina, y no de algunos mritos antecedentes tuyos (vase 1 Samuel 16:11), y te permit alcanzar renombre igual o superior al de otro caso como ste, la frase para siempre se r considerado como la era mejor y ms brillante de la historia de Israel, porque asegurar a la nacin una firme herencia de prosperidad y paz, sin las presiones y desrdenesquelosafliganentiemposanteriores.10.desdeeltiempoquepuselosjuecesesdecir,inclusivetodoel perodo desde Josu hasta Sal. Hgote saber que Jehov te ha de edificar casaEste fu el lenguaje de Natn mismo,quienfumandadoespecialmenteparaaseguraraDavid,noslobendicinpersonalyprosperidad,sinouna lnea continua de descendientes reales. 11. levantar tu simiente despus de ti(2 Samuel 7:12). 13. no quitar de l mi misericordia, como la quit de aquel que fu antes de tiMi proceder al tratar con l ser diferente de mi disposicindeSal.Sisuconductahadenecesitarcastigo,perdonarsufamilia.Siveonecesarioquitardelmifavor y ayuda por un tiempo, ser una disciplina correctiva slo para reformarlo y restaurarlo, y no para destruirlo. (Sobre este pasaje algunos han formado un argumento en apoyo del arrepentimiento de Sal y su vuelta a Dios). 14. lo confirmar en mi casasobre mi pueblo Israel. y en mi reinoDios aqu afirma su propio derecho de soberana en Israel. David y Salomn, con sus sucesores, eran slo los virreyes a quienes l nombraba, o en su providencia, les permita que gobernaran. su trono ser firme para siempreLa posteridad de David hered el trono en sucesin larga, pero no para siempre. En un caso como ste la frase para siempre se emplea en unsentido restringido (vase Lamentaciones 3:31). Naturalmente esperamos que el profeta volver a David, antes de concluir, despus de haber hablado(v.12)delaedificacindeltemplodeSalomn.Lapromesadequesucasaserabendecida,tenacomoobjeto una compensacin por la negacin de su deseo de edificar el templo, y por eso esta seguridad se repite al final del discurso del profeta. (Bertheau). 15. conforme a toda esta visinLa revelacin de la voluntad divina fu hecha al profetaenunsueo.16.elreyDavidestuvodelantedeJehov,ydijo(Vase2Samuel7:1829). CAPITULO18 Vers. 1, 2. DAVID SOJUZGA A LOS FILISTEOS Y MOABITAS. 1. David tom a Gath y sus villasLa completa extensin de las conquistas de David en el territorio filisteo aqu est relatada claramente; en el pasaje paralelo (2 Samuel 8:1) est descrita slo de una manera general. Gath fu el Methegammah, o brazofreno, como se le llamaba por su supremaca como capital sobre otras ciudades filisteas, o porque en la toma de aquella importante plaza y sus dependencias, l obtuvo el dominio completo de sus inquietos vecinos. 2. hiri a MoabLas terribles severidadesporlascualeslaconquistadeaquelpueblofunotable,ylaprobableraznporlacualfueronsometidosa tanespantosaretribucin,sonnarradasen[PAG.327]2Samuel8:2.losMoabitasfuerontrayndolepresenteses decir,vinieronasertributariosaIsrael. 317. HIERE A ADAREZER Y LOS SIRIOS. 3. AdarezerO, Hadadezer (2 Samuel 8:3), que era tal vez la forma original del nombre, se derivaba de Hadad, una deidad siria. Parece haber sido el ttulo oficial y hereditario de los gobernantesde aquel reino. SobaSu situacin se determina por las palabras hacia Hamath, un poco al noreste de Damasco,ysegnalgunos,eselmismolugarantesllamadoHobah(Gnesis14:15).AntesdeldesarrollodeDamasco, Soba era la capital del reino que tena la supremaca entre los pequeos estados de Siria. yendo l a asegurar su dominio al ro de EufratesAlgunos refieren esto a David, quien estaba tratando de extender sus posesiones en direccin a un punto sobre el Eufrates, de acuerdo con la promesa (Gnesis 15:18; Nmeros 14:7). Pero otros opinan que, como el nombre de David se menciona en v. 4, esta referencia es ms aplicable a Adarezer. 48. tomles David milcarros(Vase2Samuel8:314).EnaquelpasajesedicequeDavidtom700hombresdeacaballo,peroaqudice que tom 7,000. Esta discrepancia en el texto de los dos pasajes parece haberse originado por causa de un copiador que confunda las dos letras hebreas que indican los nmeros, y por olvidar marcar o borrar los puntos sobre una de ellas. No tenemos medios de averiguar cul sea el nmero ms correcto, si 700 o 7.000. Tal vez sea 700. (Davidsons Herm). excepto los de cien carros que dejProbablemente para adornar su procesin triunfal en su regreso a Jerusalem, y despus de usarlos de esta manera, para destruirlos como los dems. 8. de Thibath y de ChunEstos lugares se llaman Beta y Beeroth en 2 Samuel 8:8. Tal vez uno es el nombre hebreo y el otro el nombre sirio de estos pueblos. No se conoce ni su situacin ni la conexin entre ellas. La Versin Arabe dice que son Emesa (ahora Hems) y Baalbek, las cuales concuerdan bien en relacin a la posicin de Soba. 913. TouO, Toi, cuyos dominios lindan con los de Adarezer. (Vase 2 Samuel 8:912; 1 Reyes 11:15). 17. los Ceretheos y PeletheosQue formaban el cuerpo real de guardaespaldas. Los cereteos eran, ms probablemente, aquellos hombres valientes que acompaaron a David

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todo el tiempo que estuvo entre los filisteos, y de aquel pueblo derivan su nombre (1 Samuel 30:14; Ezequiel 25:16; Sofonas 2:5), como tambin de su destreza en el uso del arco. Los peleteos eran los que se unieron a l en Siclag; tomaron su nombre de Pelet, el hombreprincipal dela compaa(cap. 12:3), y,siendo benjamitas,eran expertos en el usodelahonda. CAPITULO19 Vers. 15. MENSAJEROS DE DAVID, ENVIADOS A CONSOLAR A HANUM, SON MALTRATADOS. 1. Despus de estas cosasEsta frase parece indicar que este incidente se efectu inmediatamente, o poco despus de lasguerrasrelatadasenelcaptuloanterior.Peroelordencronolgiconosesigueestrictamente,ylanicadeduccin justaquesepuedesacardelusodeestafrasees,quesedaralgninformemsdelasguerrascontralossirios.muri Naas rey de los hijos de AmmnHaba existido una relacin muy amigable entre David y l, empezada durante el destierro de aqul, y vinculada, sin duda, por su comn hostilidad a Sal. 3. no vienen antes sus siervos a ti para escudriares decir, a tu capital, Rabba. (2 Samuel 10:3). 4. raplosNo completamente, sino slo la mitad de su cara. Esta irreverencia a la barba, y la indecente exposicin de sus personas, porque sus ropas haban sido cortadas desde el cinturn para abajo, era el ultraje ms grosero a que los judos, en comn con otros orientales, podan ser sometidos. No hay que extraar que los hombres tenan vergenza de aparecer en pblico, de modo que el rey les recomend que se quedaran en un lugar apartado sobre la frontera, mientras la seal de su vergenza hubiera desaparecido;entoncespodran,conconfianza,volveralacorte. 615. JOAB Y ABISAI VENCEN A LOS AMMONITAS. 6. viendo los hijos de Ammn que se haban hecho odiososaDavidUnsentimientogeneraldeindignacinselevantportodoIsrael,ytodaslasclasesapoyabanalrey ensudecisindevengarsedeesteinsultosinprovocacinalanacinhebrea.HannyloshijosdeAmmnenviaron mil talentos de platasuma equivalente a 312.100 libras esterlinas, para conseguir los servicios de mercenarios extranjeros. carros y gente de a caballo de Siria de los ros, etc.Las tropas de Mesopotamia no llegaron para esta campaa (v. 16). Siria de Maaca estaba al norte de los israelitas transjordnicos, cerca de Galaad. Soba(Vase cap. 18:3). 7. tomaron a sueldo treinta y dos mil carrosHebreo: jinetes, acostumbrados a pelear a caballo o en carros, y ocasionalmente a pie. Si aceptamos esto como la verdadera traduccin, el nmero de auxiliares a sueldo mencionado en este pasaje, concuerda precisamente con lo que dice 2 Samuel 10:6. 20.000 y 12.000 (de Tob), igualan a 32.000, y 1.000 del rey de Maaca. 8. Oyndolo David, envi a Joab con todo el ejrcito de los hombres valientesTodas las fuerzas de Israel, inclusive las grandes rdenes militares, estaban ocupadas en esta guerra. 9. los hijos de Ammn ordenaron su tropa a la entrada de la ciudades decir, fuera de los muros de Medeba, ciudad fronteriza sobre el Arnn.losreyesquehabanvenido,estabanporsenelcampoComoelejrcitoisraelitaestabaamenazadoporlos ammonitas en frente y por los auxiliarios sirios a retaguardia, Joab resolvi atacar a stos, el ejrcito ms numeroso y formidable mientras diriga a su hermano Abisai, con un destacamento conveniente que atacara a los ammonitas. El discursodeJoabantesdelencuentro,manifiestaunafeypiedadquehacanhonorauncomandantehebreo.Vencidos los mercenarios, decay el valor de los ammonitas. Ellos entonces huyeron a atrincherarse dentro de las murallas fortificadasdelaciudad. 1619.SOFACMUERTOPORDAVID.16.viendolosSirosquehabancadodelantedeIsrael(Vase2Samuel 10:1519). 18. mat David de los Siros siete mil hombres(Cf. 2 Samuel 10:18, donde dice 700 carros). El texto en uno deloslibros est errado, (Keil, Davidson), o las cifras tienen que ser combinadas, dando este resultado7.000 dea caballo,7.000carros,y40.000deapie(Kennicott,Houbigant,Calmet). CAPITULO20 Vers.13.RABBASITIADAPORJOAB,SAQUEADAPORDAVID.1.eneltiempoquesuelenlosreyessalirala guerraen la primavera, la sazn usual en tiempos antiguos para [PAG. 328] emprender una campaaes decir, un ao despus de la guerra siria. Joab sac las fuerzas del ejrcito, y destruy la tierra de los hijos de AmmnLa campaa anterior haba sido desastrosa para Ammn, debido principalmente a los mercenarios de los ammonitas; y como era necesario, como tambin justo, que ellos fuesen severamente castigados a causa de su vil ultraje a los embajadores hebreos, Joab asol su pas, cerc la capital, Rabba, y despus de un sitio prolongado, habiendo tomado unapartedeella,laciudadbajaolaciudaddelasaguas,aisladaporelcursotortuosodelJabbok,ysabiendoquela fortaleza llamada la ciudad real pronto caera, invit al rey a ir personalmente, y tener el honor de tomaria por asalto. Este hecho (mencionado en 2 Samuel 12:26) nos permite concordar dos declaraciones: David estaba en

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Jerusalem (v. 1) y volvise David con todo el pueblo a Jerusalem (v. 3). 2. tom David la corona de su rey y hallladepesodeuntalentodeoroIguala125libras,o56kilos.AlgunoscreenqueMalkam,ennuestraversin traducida su rey, debera entenderse como nombre propio, Milcom, o Moloc, el dolo ammonita, el cual, en efecto, podrallevarunacoronapesada.Perocomomuchasotrascoronasdereyesorientales,laquesetomenRabba,nose llevaba sobre la cabeza, sino que se suspenda con cadenas de oro sobre el trono. piedras preciosasHebreo una piedra, o grupo de piedras preciosas, que fu puesta sobre la cabeza de David. 3. cortlos con sierrasLa palabra hebrea cortlos es, con la diferencia de la letra final, la misma que se traduce psolos, en el pasaje paralelo de Samuel; y muchos consideran que el ponerlos a sierras, hachas, etc., slo quiere decir que David conden a los habitantesaduraservidumbre. 48. TRES DERROTAS DE LOS FILISTEOS, TRES GIGANTES MUERTOS. 4. guerra en GezerO, Gob (Vase 2 Samuel21:1822). CAPITULO21 Vers. 113. DAVID PECA AL ENUMERAR AL PUEBLO. 1. Satans se levant contra IsraelRetirando Dios su gracia a David en este tiempo (vase 2 Samuel 24:1). permiti que el tentador prevaleciera sobre l; y como el resultado de esta tentacin tuvo el efecto de una pesada calamidad como castigo de Dios sobre el pueblo, podra decirse que Satans se levant contra Israel. a que contase a IsraelEn el acto de levantar un censo de un pueblo nohaymal,sinomuchautilidad.PeroenumeraraIsrael,aquelpuebloquehabadesercomolasestrellasenmultitud, lo cual di a entender falta de confianza en la promesa divina, s, fu pecado; y aunque se levant un censo en el tiempo de Moiss con impunidad, en aquella enumeracin cada uno del pueblo haba contribudo medio siclo conforme al siclo del santuario, para que no hubiera en ellos mortandad por haberlos contado (Exodo 30:12). Entonces la enumeracin de aquel pueblo fu en s considerada como una empresa por la cual la ira de Dios podra ser fcilmente despertada; pero cuando los arreglos fueron hechos por Moiss para levantar el censo, Dios no estaba enojado, porque el pueblo fu enumerado con el propsito expreso de levantar un impuesto para el santuario, y el dinero que se, reuni (el dinero de las expiaciones, Exodo 30:16), le fu propicio. Todo, pues, dependa del propsitodelcenso.(Bertheau).ElpecadodeDavidporlaenumeracindelpuebloconsistaenqueparasatisfacersu amor propio, era con el propsito de averiguar el nmero de guerreros que podra reunir para algn plan de conquista proyectado, o, tal vez, ms probable todava, para instituir un sistema regular y permanente de impuestos, lo cual l crea necesario para proveer un establecimiento necesario para la monarqua, pero el cual era considerado como una extorcin tirnica y opresora, una innovacin contraria a la libertad del pueblo, un abandono de las costumbres antiguas, lo cual era impropio de un rey de Israel. 3. para qu procura mi seor esto, que ser perniciosoaIsrael?O,traercastigosobreIsrael.Enhebreolapalabrapecadoamenudoseusacomosinnimode castigo del pecado. La providencia obra y el pueblosufrefrecuentemente por la mala conducta de susgobernantes. 4. Joab di la cuenta del nmero del puebloLleg la suma a un milln cien mil hombres en Israel, capaces de llevar armas, exclusive los 300.000 militares (cap. 27), que, estandoya alistados en el servicio real, no fueron contados (2 Samuel 24:9), y los 470.000 hombres en Jud, omitindose 30.000 que formaban un ejrcito de vigilancia, estacionadosobrelafronterafilistea(2Samuel6:1).unapoblacintangrandeenunperodotancorto,considerndose la extensin limitada del territorio, y comparndose con el censo anterior (Nmeros 26), es una prueba clara del cumplimiento de la promesa (Gnesis 15:5). 6. no fueron contados los Levitas, ni los hijos de BenjamnSi este censo fu ordenado con el propsito de imponer impuestos, sta fu la razn por la cual los levitas, quienes no eran guerreros, (v. 5), no fuesen enumerados (vase Nmeros 1:4754). La poblacin de Benjamn haba sido contada (vase7:611),yelregistroconservadoenlosarchivosdeaquellatribu.Estecenso,sinembargo,fulevantadoenotra ocasin, y por otra persona, y no por Joab. El que no se hayan enumerado estas dos tribus puede haber sido por la especial providencia y gracia de Dios, en parte porque Lev estaba dedicado a su servicio, y Benjamn era la ms pequeadetodaslastribus(Jueces21);yenparteporqueDiospreveaqueellasquedaranfielesalacasadeDaviden la divisin de las tribus, y por lo tanto no queria que ellas fuesen disminudas. (Poole). Del curso seguido en este reconocimiente (vase 2 Samuel 24:48), parece que Jud y Benjamn eran las ltimas tribus que haban de ser visitadas, y que, despus del censo de Jud, Joab, antes de emprender el de Benjamn, tuvo que volver a Jerusalem, donde el rey, reconociendo su gran error, di rdenes de suspender los procedimientos en el asunto. No slo la reconvencin de Joab en el principio, sino su lento progreso en el censo (2 Samuel 24:48) mostraba una fuerte repugnancia y aun horror del viejo general por esta medida anticonstitucional. 9. habl Jehov a Gad, vidente de DavidAunque David estaba dotado de don proftico, sin embargo, en asuntos relacionados consigo mismo o su reino, l tena la costumbre de consultar al Seor por medio de los sacerdotes, y cuando dejaba de hacerlo, algn

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profeta le era enviado, en ocasiones especiales, para reprenderlo o castigarlo. Gad, amigo particular, era empleado ocasionalmente como portador de estos mensajes profticos. 11, 12. Escgete, etc.A los [PAG. 329] tres males, estos correspondenenhermosoacuerdo:tresaos,tresmeses,tresdas.(Bertheau).(Vase2Samuel24:13).13.queyocaiga en la mano de Jehov que no caiga yo en mano de hombresLa experiencia le haba enseado que la pasin y venganza humanas no tienen lmites, mientras que nuestro sabio y bondadoso Padre celestical conoce la clase y la extensin del castigo que cada uno necesita. 14, 15. envi Jehov el ngel a Jerusalem para destruirlaAqu slo se menciona la pestilencia, sin ningn informe de su duracin ni de sus estragos, mientras que se da una descripcin detallada de la apariencia visible del ngel destructor y su actitud amenazadora. 16. estaba junto a la era de Ornn JebuseoOrnn era probablemente su nombre hebreo o judo, yAurana su nombre jebuseo o cananita. Si era o no el viejo rey de Jebus, como se le daba el ttulo (2 Samuel 24:23), se haba convertido al culto del verdadero Dios, y era poseedor de propiedad e influencia. 17. David y los ancianos se postraron sobre sus rostros, cubiertos de sacos Ellosaparecieronconlaropayasumieronlaactituddehumildespenitentes,confesandosuspecadosydeprecandola iradeDios. 1930. DAVID EDIFICA UN ALTAR. 19. el ngel de Jehov orden a Gad que dijese a DavidLa orden acerca de la edificacin de un altar, como tambin la indicacin de su lugar, se relata en 2 Samuel 24:18 como trada directamente por Gad. Aqu se nos informa acerca del lugar donde el profeta recibi su comisin. Slo en las etapas subsecuentesdelahistoriadeIsraelhallamosangelesempleadosencomunicarlavoluntaddivinaalosprofetas.21, 22. Ornn trillaba el trigoSi el censo fu empezado en otoo, principio del ao civil, los nueve meses y medio que ocup, terminaran en la cosecha del trigo. La manera comn de trillar el grano es extendero sobre un lugar plano y alto, y hacercaminar hacia atrs y hacia adelante ados bueyes atadosa una rastra con rodillos y alcayatas en la parte de abajo. Otra persona trabaja retirando la paja del grano que est ms abajo. 24. dar los trillos para la leaes decir, para quemar el sacrificio de los bueyes. De muy poca significacin realla prisa y el valor del presente ofrecidopuede considerarse en este pas. El ofrecimiento fu hecho para uso instantneo. Esperando Ornn, por medio de ello, terminar la pestilencia sin demora de un momento. di todo: los bueyes, los trillos y el trigo. 26. di David a Ornn por el lugar seiscientos siclos de oroPrimero compr slo los bueyes y los trillos, por los cuales pagcincuentasiclosdeplata(2Samuel24:24);luegocomprtodalapropiedad,elMonteMoria,sobreelcualestara el futuro templo. Alta en el centro de la plataforma del monte, se levanta una roca notable, ahora cubierta por la bveda de la Sakrah. Su forma es irregular, y mide como sesenta pies por cincuenta. Es la superficie natural del Monte Moria, y muchos creen que es la roca de la era de Arauna, escogida por David, y continuada por Salomn y Zorobabel como la piedra sin labrar sobre la cual edificar el altar. (Bartletts Walks about Jerusalem. Stanley). 27. edificallDavidunaltarFuenprocesinconsushombresprincipalesdesdeelpalacioreal,MonteSinabajo,ya travs de la ciudad interpuesta; y, aunque tena espacio suficiente en su propiedad, le fu ordenado, bajo direccin perentoria,iraunadistanciaconsiderabledesucasa,sobreelMonteMoria,aerigirunaltarsobreterrenoquetendra quecomprar.Estabaenelmismolugar,ocercadellugardondeAbrahamibaaofreceraIsaac.lerespondiporfuego de los cielos(Vase Levtico 9:24; 1 Reyes 18:2123; 2 Reyes 1:12; 2 Crnicas 7:1). 29. viendo David que Jehov le haba odo en la era de Ornn Jebuseo, sacrific allO, continu sacrificando all. Viendo que fu acepto su sacrificio, procedi a hacer ofrendas adicionales all, y a buscar el favor de Dios mediante la oracin y los ritos expiatorios; por temor de que el ngel amenazador destruyera Jerusalem, mientras l estuviera ausente en el centro del culto en Gaban; especialmente la reverencia por el Ser Divino, lo llev a continuar su adoracin en aquel lugar queDios(2Crnicas3:1)habasantificadoporsealesdesupresenciaysuaceptacinporgracia. CAPITULO22 Vers. 15. DAVID HACE PREPARATIVOS PARA EDIFICAR EL TEMPLO. 1. dijo David: Esta es la casa de Jehov DiosPor la seal milagrosa del fuego del cielo, y tal vez por otras indicaciones, David comprendi que la voluntad de Dios era que el lugar del culto nacional se estableciera all, y l inmediatamente procedi a hacer los preparativos para la edificacin del templo. 2. mand David que se juntasen los extranjerosAlgunos eran descendientes de los viejos cananeos (2 Crnicas 8:710), a quienes se exigi un tributo de servicio, y otros que eran prisionerosdeguerra(2Crnicas2:7),fueronreservadosparatrabajarenlagranobraqueltenaproyectada. 619.INSTRUYEASALOMON.6.LlamentoncesDavidaSalomnymandleElardorylasolemnidadde estediscursodalaimpresindequefupronunciadounpocoantesdelamuertedelviejorey.Elrevelelgranplan, que l tena proyectado desde haca mucho tiempo, encomend la edificacin de la casa de Dios como un deber sagradoparalcomohijosuyoysucesor,ydetalllosrecursosqueestabanasudisposicin,paralaprosecucindela

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obra. La gran cantidad de propiedad personal que haba acumulado en metales preciosos, deben haber sido los despojostomadosdelospueblosquehabaconquistado,ylaciudadesquehabasaqueado. CAPITULO23 Vers. 1. DAVID HACE REY A SALOMON. 1. Siendo pues David ya viejo hizo a Salomn su hijo reyEste breve aserto, que comprende lo narrado en 1 Reyes 1:3248, se introduce aqu para dar cuenta de los preparativos hechosporDaviddurantelosltimosaosdesuvida,paraproveerunlugardecultonacional. 26. NUMERO Y DISTRIBUCION DE LOS LEVITAS. 2. juntando a todos los principales de IsraelTodas las medidas relacionadas con el inters pblico eran sometidas para su consideracin a una asamblea general de los representantesdelastribus.(cap.13:1;15:25;22:17;26).3.FueroncontadoslosLevitastreintayochomilCuatro veces el nmero del primer censo levantado por Moiss (vase Nmeros caps. 4 y 26). Probablemente este enorme aumento fue lo que sugiri aquella [PAG. 330] clasificacin, hecha en los ltimos aos del reinado de David, la cual describenestecaptuloylostressiguientes.porsuscabezas,contadosunoaunoLasmujeresylosniosnoestaban includos. veinticuatro mil para dar prisa a la obra de la casa de JehovEllos no tenan que presidir todos los servicios del templo. Los levitas estaban sujetos a los sacerdotes, y eran superiores a los netineos y otros servidores quenopertenecanalatribudeLev.Ellostenanciertosdeberessefialados,algunosdeloscualesseespecificanaqu. 5. para alabar a Jehov, con los instrumentos que he hechoDavid parece haber sido el inventor de muchos de los instrumentos musicales usados en el templo (Ams 6:5). 6. repartilos David en rdenes conforme a los hijos de LevEstos son enumerados segn las casas de sus padres, pero aqu no se mencionan ms que los veinticuatro mil que estaban ocupados en los trabajos relacionados con la casa de Jehov. Las casas de aquellos levitas correspondan con las clases en que ellos (Josephus Antiquities), como tambin los sacerdotes, estaban divididos (vase 24:2031; 26:2029). 711. LOS HIJOS DE GERSON. 711. Los hijos de GersnEllos tenan nueve casas de los padres: seis descendidasdeLadn,ytresdeSimi. 1220.DECOATH.12.LoshijosdeCoathElerafundadordenuevecasasdelospadreslevticos.13.Aarnfu apartadoComo sumo sacerdote (vase cap. 25:119). 14. Los hijos de MoissSus hijos fueron contados entre los levitas en general, pero no introducidos en la porcin distinguida de los descendientes de Lev, a quienes les fueron asignadaslasfuncionesespecialesdelsacerdocio. 2123. DE MERARI. 21. Los hijos de MerariEllos comprendan seis casas de los padres. Juntndolas todas, Gersnfundnuevecasas;Coath,nueve;yMerari,seis;total,veinticuatro. 24. OFICIOS DE LOS LEVITAS. 24. Estos son los hijos de Lev los cuales hacan obra de veinte aos arribaLa enumeracin de los levitas fu hecha por David (v. 3) sobre la misma base que la seguida por Moiss (Nmeros 4:3), es decir, de treinta aos. Pero vi ms tarde que esta regla podra cambiarse con beneficio, y que el alistamiento de los levitas para sus propios deberes podra hacerse desde los veinte aos de edad. Como el arca y el tabernculoahoraestabanestacionadosenJerusalem,lalabordeloslevitasfugrandementedisminuda,yaqueellos no estaban obligados ms a transportar de un lugar a otro su pesado moblaje. El nmero de 38.000 levitas, exclusive los sacerdotes, fu sin duda ms que suficiente para los servicios ordinarios del tabernculo. Pero este piadoso rey crey que contribuira a la gloria de Dios el emplear tantos oficiales en su servicio divino como fuera posible. Estas primeras reglas, sin embargo, que instituy David, eran temporales, puesto que arreglos muy diferentes fueron hechosdespusqueelarcahabasidodepositadaeneltabernculodeSin. CAPITULO24 Vers. 119. DIVISION DE LOS HIJOS DE AARON EN VEINTICUATRO ORDENES. 1. los hijos de Aarn tuvieron sus repartimientos(Vase cap. 23:6). 2. Nadab y Abi murieron antes que su padresin dejar hijos. Eleazar e Ithamar tuvieron el sacerdocio. Debido a la muerte de los dos hijos mayores, quienes no tenan hijos, los descendientes de Aarn fueron includos en las familias de Eleazar y de Itamar. Estos dos hijos desempeaban las funciones sacerdotales como ayudantes de su parde. Eleazar le sucedi, y su linaje continu el sumo sacerdocio hasta quefutrasferidoalafamiliadeItamar,enlapersonadeEl.3.SadocyAhimelechdeloshijosdeIthamarEsta

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afirmacin, en relacin con v. 6, parece enredada, pues (2 Samuel 15:24, 35; 20:25) Abiatar se menciona como la persona unida con Sadoc en tiempo de David, en el ejercicio colegiado del sumo sacerdocio. Algunos piensan que las palabras han sido traspuestas, leyndose Abiatar, el hijo de Ahimelec. Pero no hay motivo para considerar falto el texto. Los sumos sacerdotes del linaje de Itamar eran los siguientes: Ahas o Ahimelec, su hijo Abiatar, y su hijo Ahimelec. Frecuentemente hallamos al abuelo y al nieto llamados por el mismo nombre (vase la lista de sumos sacerdotes del linaje de Eleazar, cap. 5:3041). De modo que el autor de las Crnicas conoca a Ahimelec, hijo de Abiatar, quien, por alguna razn, ejerca los deberes de sumo sacerdote en el reinado de David, y en la vida de su padre (Porque Ahimelec viva en el tiempo de Salomn, 1 Reyes 2:27). (Keil). 4. fueron hallados muchos ms que los hijos de IthamarEl hebreo podr traducirse: Haba ms hombres en cuanto a cabezas de los hijos de Eleazar. Es verdad, en efecto, que por el censo el nmero de individuos pertenecientes a la familia de Eleazar fe hallado mayor que en la de Itamar. Esto necesariamente hizo que hubiese ms cases paternas, y por consiguiente ms hombres principales que en la otra. 5. Repartironlos pues por suerteEste mtodo de distribucin fu adoptado manifiestamenteparaquitartodacausadecelosencuantoalaprecedenciayelderechodetenerdeberesparticulares. 6. adscriban una familia a EleazarLa lectura del margen es preferible, dice: una casa del padre. La solemne en presencia del rey, los prncipes, los dos sumos sacerdotes, y los jefes de las familias sacerdotales y levticas. Las cabezas de familias pertenecientes a Eleazar e Itamar fueron pasados al frente alternativamente, y el nombre de cada individuo llamado era registrado por un secretario. Para acomodar el acto de echar suertes a la desigualdad del nmero, pues haba diez y seis casas de Eleazar y slo ocho de Itamar, se arregl de modo que cada casa de Itamar fuese seguida por dos de Eleazar; o, lo que es lo mismo, que cada dos casas de Eleazar fuesen seguidas por una de Itamar.Entonces,sisuponemosquesecomenzporEleazar,elordenfucomosigue:unaydos,Eleazar;tres,Itamar; cuatro y cinco, Eleazar; seis, Itamar; siete y ocho, Eleazar; nueve, Itamar: y as hasta el fin. (Bertheau). La suerte determinaba tamben el orden del servicio de los sacerdotes. El servicio de los levitas fe despus repartido por el mismoarreglo(v.31). CAPITULO25 Vers. 17. NUMERO Y OFICIO DE LOS CANTORES. 1. David y los prncipes del ejrcito(vase cap. 23:2; 24:6). Es probableque elrey hayasidoayudado en ocasin dearreglar a los cantores, por lasmismas personasque se mencionaronenlaregulacindelordendelossacerdotesylevitas.2.alaorden[PAG.331]delreyHebreo,porlas manos del rey, es decir, segn la orden del rey, bajo la superintendencia de Asaf y sus colegas. el cual profetizabaes decir, en relacin con esto, tocaba instrumentos. La aplicacin metafrica del trmino profeca, probablemente se origin en la prctica de los profetas, quienes trataban de despertar su espritu proftico bajo la influencia animadora de la msica (vase 2 Reyes 3:15). Se dice que Asaf haca esto segn orden de David, porque por nombramiento real l oficiaba en el tabernculo de Sin (cap. 16:3741), mientras otros dirigentes de la msica sagrada estaban estacionados en Gaban. 5. Hemn, vidente del reyEl ttulo de vidente o profeta de David se da tambin a Gad (cap. 21:9), y a Jedutn (2 Crnicas 29:15), en las palabras (marg, asuntos) de Dios. para ensalzar el poderHebreo, ensalzar el cuerno; es decir, tocar fuertemente en el culto a Dios; o tal vez quera decir que l presida a los que tocaban instrumentos de viento, as como Jedutn sobre el arpa. Hemn fu nombrado primeramente para servir en Gaban (cap. 16:41), pero parece que su destino fu cambiado ms tarde. di Dios a Hemn catorce hijos y tres hijasSe menciona a las hijas solamente porque por su gusto y sus talentos musicales. ellasformabanpartedelcoro(Salmo68:25).6,7.todosstosestabanbajoladireccindesupadreAsaftuvocuatro hijos, Jedutn seis, y Hemn catorce, total veinticuatro; haciendo con sus hermanos los cantores, un total de 288. Como los sacerdotes y levitas, los cantores estaban divididos en veinticuatro divisiones de doce hombres cada una, que igualan a 288, quienes servan una semana en turno; y stos, la mitad de quienes oficiaban cada semana con un nmero proporcionado de ayudantes, eran hbiles y expertos msicos, capaces de dirigir e instruir el cuerpo musical general,elcualcomprendanomenosde4000(cap.23:5). 831. LA DIVISION DE ELLOS EN VEINTICUATRO ORDENES. 8. echaron suertes para los turnos. La suerte se echabaparadeterminarlaprecedenciadelasclasesodivisionessobrelascualeslosdirigentesmusicalespresidan;y, paraconseguirunarregloimparcialdesuorden,eldirigenteysusayudantes,elmaestroysusalumnos,encadaclase o compaa tomaron parte en este solemne acto de echar suertes. En la primera lista dada en este captulo, los cursos estnclasificadossegnsuempleocomomsicos;enelsegundo,estnarregladosenelordendesusservicios. CAPITULO26

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Vers. 112. DIVISIONES DE PORTEROS. 1, 2. Cuanto a los repartimientos de los porterosHaba 4.000 (cap. 23:6), todos tomados de las familias de los coatitas y Meraritas (v. 14), divididos en veinticuatro rdenes, como los sacerdotes y levitas. Meselemia hijo de Cor, de los hijos de AsaphSiete hijos de Meselemia se mencionan (v. 2), mientras que diez y ocho se dan en v. 9, pero en este nmero se incluyen sus parientes. 5. Dios haba bendecido a ObededomLarazndelabendicinfusufielcustodiadelarca(2Samuel6:11,12),ylanaturalezadelabendicin (Salmo 127:5) consista en el aumento de progenie por la cual se distingua su casa. Setenta y dos descendientes son contados. 6. varones muy valerososLa circunstancia de la fuerza fsica se nota prominentemente en este captulo, pues el oficio de los porteros exiga que ellos no slo sirvieran como centinelas del edificio sagrado, y sus preciosos muebles contra los ataques de saqueadores o rebeliones popularesa ser, en efecto, guardia militarsino, despus quefu edificado el templo, queabriesen y cerrasen las puertas, que eran extraordinariamente grandes y pesadas. 10. Simrielprincipal,aunquenoeraelprimognitoProbablementeporquelafamiliaconelderechodeprimogenitura haba cesado, o porque ninguna de las familias existentes pudo presentar ttulo a aquel derecho. 12. Entre stos se hizo la distribucin de los porteros los principalesEstos tenan la obligacin de vigilar las guardias, siendo cabezasdelasveinticuatrordenesdeporteros. 1319. LAS PUERTAS DESIGNADAS POR SUERTE. 13. echaron suertesSus departamentos de trabajo, como las puertas que debieran atender, fueron repartidos por suerte, en la misma manera que los de los dems cuerpos levticos, y los nombres de los jefes o capitanes son dados con las respectivas puertas sealadas para cada uno. 15. casa de la consultaO colecciones, probablemente casa de almacenaje, donde se guardaba el grano. el vino y otras ofrendas para la alimentacin de los sacerdotes. 16. la puerta de SallechetProbablemente, la puerta de las basuras, por donde toda la inmundicia y basura del templo y sus patios eran echadas. al camino de la subidaTal vez el caminoascendiente,quefuelevadoenelprofundovalleentreelMonteSinyelMonteMoria,paralaentradarealal lugar del culto. (2 Crnicas 9:4). guardia contra guardiaAlgunos refieren estas palabras a Suppim y Hosa, cuyo deber era el de vigilar la puerta occidental y la puerta de Sallequet, que estaba en posicin opuesta; otros las toman, como dicho general aplicable a todas las guardias, y para dar a entender que todas eran estacionadas a distancias regulares entre s, y que todas eran montadas y relevadas al mismo tiempo en orden uniforme. 1719. al oriente seis LevitasPorque la puerta all era la ms frecuentada. cuatro a la puerta septentrional; cuatro al sur, al almacen, que estaba al sur, y que tena dos puertas de entrada, una que conduca hacia el sudoeste a la ciudad, y la otra directamente al oeste, con dos porteros para cada una; para la cmara de los vasos, hacia el occidente, estaban estacionados seis hombres, cuatro sobre el camino terraplenado, y la subida (v. 16), y dos ms en la cmara; todos sumanveinticuatro,queestabandeguardiadiariamente. 2028.LOSLEVITASQUETENIANACARGOLOSTESOROS.20.delosLevitas,AchasElencabezamientode esta seccin es del todo extrao, pues parece que el historiador sagrado va a empezar un tema distinto de lo que precede. Adems, Aquas, cuyo nombre ocurre desde los levitas, no se menciona en las listas anteriores, es totalmente desconocido, y aqu se introduce abruptamente sin ms informacin; y finalmente, Aquas se menciona juntamente con los mismos oficios, cuyos ocupantes se mencionan en los versculos que siguen. Seguramente la traduccin es incorrecta. La Septuaginta tiene este encabezamento muy apto: Y sus hermanos levitas sobre los tesoros, etc. (Bertheau). Se dan los nombres de los que tenan cargo sobre las cmaras de tesoros en sus respectivas guardas, con una descripcin general de las cosas preciosas sometidas a su cuidado. Estos tesoros eran inmensos, y consistan en [PAG. 332] los despojos acumulados de las victorias israelitas, como tambin de las contribuciones voluntariashechasporDavidylosrepresentantesdelpueblo. 2932. OFICIALES Y JUECES. 29. gobernadores y juecesLa palabra traducida oficiales o gobernadores, es el trmino que significa escribas o secretarios, de modo que la clase levtica aqu descrita eran magistrados, quienes, asistidos por sus secretarios, ejercan funciones judiciales; de ellos hubo 6.000 (cap. 23:4), quienes probablemente actuaban como sus hermanos por turnos, y stos estaban divididos en tres clases: una (v. 29), para los asuntos exteriores deIsrael; otra(v. 30), compuesta de1.700,para el territorio al oeste del Jordntoda la obra deJehov yen elserviciodelrey;ylatercera(vv.31,32),de2.700hombres,paratodaslascosasdeDios,ylosnegociosdelreyen lastribusdeRubn,GadymediatribudeManass,allendeeljordn. CAPITULO27 Vers. 115. DOCE CAPITANES PARA LOS DOCE MESES. 1. entraban y salan cada mesAqu tenemos cuenta de la fuerza militar permanente de Israel. Una milicia formada, segn parece, al principio del reinado de David (v. 7)

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fu reclutada en el orden siguiente: Doce legiones correspondientes al nmero de las tribus, fueron alistadas en el serviciodelrey.Cadalegincomprenda24.000hombrescuyoservicioeraunmesporturno,yqueestabanapostados en Jerusalem o en otro lugar donde pudiesen hacer falta. Fu as una fuerza suficiente para los fines ordinarios del estado, como tambin para resistir ataques repentinos o tumultos populares; y cuando exigan las emergencias extraordinariasunafuerzamayor,elejrcitoregularenteropodrallamarseaarmas,conuntotalde288.000o300.000, inclusive los 12.000 oficiales que asistan a los doce prncipes (vv. 1624). Tal establecimiento militar no sera carga al pas ni a la tesorera del rey; porque el cumplimiento de este deber era seal de honor y distincin, y los gastos de manutencinseransoportadosporelmilicianomismoyprovistodeunfondocomndesutribu.Elbreveperodode servicioactivotampocoproduciraningntrastornoenelcursousualdelosasuntos;porque,alfindeltrminodeun mes, cada soldad volva a sus actividades y deberes de la vida privada durante los otros once meses del ao. Si los mismos individuos eran alistados siempre, no se puede determinar. La probabilidad es, que si se lograba el nmero necesario, no se haca una conscripcin ms estricta. Un cambio de hombres, hasta cierto punto, sera fomentado, ya que era parte del plan de David el adiestrar a todos sus sbditos en el uso de las armas; y hacer que el alistamiento tocara siempre al mismo individuo, habra frustrado aquel propsito, como el haber limitado la leva de cada mes estrictamente a los lmites de una tribu, habra podido ser ms carga a aquellas tribus que eran dbiles y pequeas. Estando establecido el sistema de rotacin, cada divisin saba cul mes le tocara, como tambin el nombre del comandante bajo quien haba de servir. Estos comandantes se llamaban los padres principales, es decir, cabezas hereditarias de las tribus, quienes posean gran poder e influencia. tribunos, centurionesLa legin de 24.000 se divida en regimientos de 1.000, y stos a su vez en compaas de 100 hombres, bajo sus respectivos suboficiales; habiendopuesveinticuatrotribunos,ocapitanesdemil,y240centuriones.yoficialesLosShoterim,quienesenel ejrcito hacan los deberes de comisariato, guardando las listas, etc., etc. 2, 3. Jasobam hijo de Zabdiel(Vase cap. 11:11; 2 Samuel 23:8). Hacmoni fu su padre, y Zabdiel probablemente uno de sus antepasados; o podra tener diferentesnombreslamismapersona.Enlossistemasmilitares,ladignidaddeprecedencia,nodeautoridad,eradada al hroe. 4. divisin del segundo mes estaba DodaiO, Dodo. Aqu aparece que el texto necesita el suplemento de Eleazar el hijo de Dodai (2 Samuel 23:9). 7. AsaelComo este oficial fu muerto en el mismo principio del reinado de David, su nombre probablemente fu dado a esta divisin en honor de su memoria, y su hijo fu investido del mando. 1634. PRINCIPES DE LAS DOCE TRIBUS. 16. sobre las tribus de Israel: el jefeEsta es una lista de los jefes o gobernantes hereditarios de las tribus, en el tiempo cuando David hizo el censo del pueblo. Gad y Asser no estn includos, no sabemos por qu. La tribu de Lev tena un prncipe (v. 17), como las otras tribus; aunque eclesisticamente estaba sujeta al sumo sacerdote, pero en asuntos civiles, tenaun jefe o cabeza, posedo de la misma autoridad y poder como en las otras tribus, solamente que su jurisdiccin no se extenda a los sacerdotes. 18. Eli Probablemente es el mismo que Eliab (1 Samuel16:16). 23.no tom Davidel nmero de los queeran deveinteaos abajoEl sentido es, que el censo que orden David no se extendi a todos los israelitas; porque el atentar tal enumeracin habra sido imposible (Gnesis 28:14), y adems habra sido una ofensa a Dios. La limitacin a cierta edad fu lo que tal vez tranquiliz la conciencia de David en cuanto a la legalidad de la medida, mientras que la conveniencialoimpresionfuertementeporlosarreglosdelejrcitoquetenaenvista.24.elnmeronofupuestoen el registro de las crnicas del reyTal vez porque la empresa no fu terminada, las tribus de Lev y Benjamn no fueroncontados(cap.21:6);oquizlosdetallescompletosobtenidosporloscensoresnofuesencomunicadosaDavid, y por consiguiente, no fueron registrados en los archivos pblicos. Las crnicasLas anotaciones diarias, o anales de acontecimientos del reinado de David. Ninguna mencin fu hecha del censo en este registro histrico, pues por la calamidad pblica asociada con l, habra quendado como un recuerdo doloroso del juicio contra el rey y la nacin. 25. tena cargo de los tesoros del reyEstos tesoros consistan en oro, plata, piedras preciosas, cedro, etc.; los que tena en Jerusalem, distintos de otros que tena fuera de la ciudad. tesoros de los camposEl grano cubierto con una capa de paja se conserva frecuentemente en los campos, bajo montones de tierra. las viasEstas parecen haber estado enlosdistritos propios deJud,y estaban encargadasa doshombres dellugar. bodegasEl vinoseguardaba en botijas y se enterraba en lugares hechos a propsito en los patios de las casas. 28. olivares e higuerales en las campiases decir, la Shefela, las ricas llanuras entre el Mediterrneo y las montaas de Jud. 29. las vacas que pastaban en SarnUna llanura frtil entre Cesrea y Joppe. 30, 31. camellos ovejasEstos probablemente estaban en las tierras al este del Jordn, y por [PAG. 333] esto estaban encargados de su cuidado un ismaelita y un nazareo. 31. superintendentes de la hacienda del rey DavidCmo y cundo adquiri el rey estas posesiones y esta variedaddepropiedadessifuenparteporconquistas,oenparteporconfiscacin,oporsuactivocultivodetierras abandonadasnosedice.Probablementefudetodasestasmaneras.Lasuperintendenciadelasposesionesprivadas

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del rey estaba dividida en doce partes, como sus asuntos pblicos; y los rditos derivados de estos lugares mencionadosdebenhabersidomuygrandes. CAPITULO28 Vers. 18. DAVID EXHORTA AL PUEBLO A TEMER A DIOS. 1. Junt David en Jerusalem a todos los principales de Israellos representantes del pueblo, los hombres de influencia en el reino, quienes son mencionados en este versculo segn su rango o grado de autoridad. prncipes de las tribus(cap. 27:1622). Aquellos jefes patriarcales son mencionados primero por ser los ms altos en rango, una clase de nobleza hereditaria. jefes de las divisionesLos doce generales mencionados en cap. 27:115. los superintendentes, etc.(cap. 27:2531.) eunucos Asistentes en la corte (1 Samuel 8:15; 1 Reyes 22:9; 2 Reyes 22:18); adems de Joab, el comandante en jefe del ejrcito, los hroes que no tenan puesto oficial (cap. 11; 2 Samuel 23). Esta asamblea, mixta y general, como aparece por las personas invitadas, fu ms numerosa y completamente diferente de la mencionada en cap. 23. 2. Odme, hermanos mosEste era el estilo de tratamiento conveniente de un rey constitucional de Israel (Deuteronomio 17:20; 1 Samuel 30:23; 2 Samuel 5:1). edificar una casaUn templo slido y permanente. para el estrado de los pies de nuestro DiosDios sentado entre los querubines, a los extremos del arca, podra decir entronado en su gloria, y la tapa del arca sera su estrado. haba ya aprestado todo para edificarLos tesoros inmensos que David haba amontonado, y los cuidadosos preparativos que haba hecho, deben haber sido ampliamente suficientes para la edificacin del templo, del cual present un modelo a Salomn. 3. eres hombre de guerra, y has derramado mucha sangreLa iglesia o estado espiritual del mundo, del cual el templo de Jerusalem haba de ser un tipo, sera presidida por Uno que haba de ser preeminentemente Prncipe de paz, y por lo tanto no sera representado tan aptamente por David, cuyamisinhabasidodeguerrasyconquistas,comoporsuhijo,quienreinaraenunapazcompleta.4,5.eligiami hijoSalomnElespritudesudeclaracinesste:Nofumiambicin,nimivalor,nimimrito,loqueresultenla entronizacin de mi persona y mifamilia; fu la gracia de Dios que eligi la tribu, la familia,la personaam mismo en la primera instancia; y ahora Salomn, a quien, como el ungido de Jehov, vosotros todos estis obligados a someteros. Como el de Cristo, de quien era un tipo, el nombramiento de Salomn al reino sobre todos sus hermanos fuinsinuado frecuentemente. (cap. 17:12;22:9; 2Samuel7:1214;12:24, 25;2Reyes1:13).7. confirmar su reino para siempre, si l se esforzare a poner por obra mis mandamientosLa misma condicin se fija ante Salomn por Dios (1Reyes3:14;9:4).8.delantedelosojosdetodoIsraelguardadeinquiridtodoslospreceptosdeJehovSimilar a la exhortacin de Moiss (Deuteronomio 29:1520) es esta solemne y ardiente exhortacin de David a todos los presentes y a todo Israel por sus representantes a que continuasen fieles en la observancia de la divina ley como esencialasuprosperidadnacionalyasupermanenciacomopueblo. 920.ALIENTAASALOMONAEDIFICARELTEMPLO.9,10.Yt,Salomn,hijomoElrealoradorahorase dirigeaSalomn,ydeunamaneraimpresionantelehaceverlaimportanciadelapiedadsincerayprctica.conoceal Dios de tu padreNo quera decir conocimiento intelectual, pues Salomn ya lo posea, sino aquel conocimiento experimentaldeDioselcualseobtieneporamarleyservirle.11.DaviddiaSalomnsuhijolatrazaAhoraDavid pone en manos de su hijo y sucesor el plano o modelo del templo, con todas las medidas, departamentos, y principales artculos de moblaje, todos los cuales fueron diseados segn el modelo dado por revelacin divina (v. 19). 12. la traza de todas las cosas que tena en su voluntadMs bien, con l en espritu; es decir, que tena en su mente. 15, 16. los candeleros de oroSalomn los hizo todos de oro en ste y algunos otros particulares menores se apart de las instrucciones de su padre, en las cuales l manifestaba el propsito de ejecutarlos de un estilo ms esplndido. Haba un solo candelero en el tabernculo, pero diez en el templo. carro de los querubinesLas alas extendidas de los querubines formaban lo que figuradamente se llamaba el trono de Dios, y como eran emblema del movimiento rpido, el trono o asiento se llamaba a veces carro (Salmo 18:10; 99:1). Es bien claro que en todas estas direccionesDavidnoeraguiadoporsupropiogusto,oporeldeseodetomaralgnmodelodearquitecturaexistente, sino slo una obediencia a la expresa revelacin de la voluntad divina. En una visin, o xtasis, el edificio entero, con sus dependencias, haba sido puesto ante sus ojos tan vvida y permanentemente, que l haba podido hacer un bosquejo de l en los modelos entregados a Salomn. 20. Anmate y esfurzateEl discurso empezado en v. 9, se resume y concluye en el mismo tenor. 21. He aqu los rdenes de los sacerdotes y LevitasProbablemente ellos estaban representados en esta asamblea, aunque no son mencionados. y los prncipes, y todo el puebloes decir, tantoelartesanohbil,expertoyceloso,comoelobreroquenecesitaserdirigidoentodassuslabores. CAPITULO29

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Vers. 19. DAVID HACE QUE LOS PRINCIPES Y EL PUEBLO OFRENDEN PARA LA CASA DE DIOS. 1. Salomn es joven y tiernoAunque Salomn era muy joven, cuando fu elevado al poder soberano, su reino se escap del ay pronunciado en Eclesiasts 10:16. La niez de un prncipe no es siempre una desgracia para la nacin, porque hay casos de gobiernos sabiamente administrado durante una minora de edad, y Salomn mismo fu una prueba brillante de que un prncipe joven puede ser una grande bendicin; porque cuando l era slo un nio en cuanto a sus aos, ninguna nacin era ms feliz que Israel. Su padre, sin embargo, hizo este discurso antes de que Salomn fuese dotado del don divino de la sabidura, y la referencia de David a la extrema juventud de su hijo, en relacin con la gran empresa nacional [PAG. 334] para la cual l haba sido divinamente nombrado para ejecutar, era para disculparse ante esta asamblea de los estadoso, ms bien, para expresar el motivo de sus preparativos para la obra. 3, 4. A ms de esto yo guardo en mi tesoro particularAdems de la inmensa cantidad del tesoro de oro y plata que David ya haba dado para distintos usos en el servicio del templo, ahora hace una contribucin destinada a unpropsitodefinido,eldeinvestirdeorolasparedesdelacasa.Esedonvoluntarioprovenadelafortunaparticular delrey,yhabasidoelegidoconelmayorcuidado.EloroeraelorodeOfir,entoncesestimadocomoelmspuroy fino del mundo (Job 22:24; 28:16; Isaas 13:12). La cantidad era 3.000 talentos de oro y 7.000 talentos de plata refinada. 5.YquinquierehacerhoyofrendaaJehov?Hebreo,llenarsumano;esdecir,hacerunaofrenda(Exodo32:29; Levtico 8:33; 1 Reyes 13:33). El sentido es, que cualquiera que contribuyera voluntariamente para el templo, como l lo haba hecho, estara haciendo una ofrenda voluntaria a Jehov. Era un sacrificio que todos ellos podran hacer, y al hacerlo, el mismo ofrendante lo presentara como si fuera el sacerdote. Al pedir las ofrendas voluntarias para el templo, David imitaba la conducta de Moiss con respecto al tabernculo (Exodo 25:18). 68. Entonces los prncipes de las familiaso cabezas de los padres (cap. 24:31; 27:1). prncipes de las tribus(cap. 27:1622). superintendentesdelahaciendadelreyLosquetenancargodelasestanciasyotrasposesionesdelrey(cap.27:25 31). ofrecieron de su voluntadBajo la influencia del discurso persuasivo y del ejemplo del rey, ellos respondieron segn la capacidad de cada uno, y sus contribuciones llegaron a la suma de 5.000 talentos y 10.000 sueldos de oro; 10.000 talentos de plata, adems del bronce y el hierro sueldosMs bien, dracmas. Una moneda persa, la cual los judos conocieron desde el tiempo de su cautiverio, y que ms tarde circulaba extensamente en los pases del Asia Occidental. Se calcula que era de igual valor que 25 chelines britnicos. dieciocho mil talentos de metal, y cinco mil talentos de hierroEn las Escrituras el hierro siempre se menciona como artculo de valor comparativamente bajo, y de mayor abundancia y ms barato que el bronce. (Napier). 8. y todo el que se hall con piedras preciosasMs bien, todas las piedras preciosas que encontraban junto con lo dems, ellos las daban. (Bertheau). Esos donativos fueron depositados en las manos de Jehiel, cuya familia estaba encargada de los tesoros de la casa de Jehov (cap. 26:21). 1025. SU ACCION DE GRACIAS. 10. y bendijo a JehovEsta hermosa oracin de gratitud fu la efusin rebosante de gratitud y deleite al ver el inters clido y general que se tena en llevar adelante el proyecto primordial de su vida. Su piedad se deja ver en el fervor del sentimiento devocional, en el reconocimiento de que toda riqueza y grandezaterrenalesprovienendeDioseldador,enlamencindelaprontitudgeneralencontribuirparalainfluencia de su gracia, en la peticin por la continuacin de esta disposicin entre el pueblo, y en encomendar solemne y ardientemente al joven rey y su reino al cuidado y la bendicin de Dios. 16. toda esta abundancia que hemos aprestadoPodr ser til exhibir una vista tabular del tesoro acumulado, y las contribuciones mencionadas por el historiador como hechas para la edificacin del templo. Omitiendo el bronce, el hierro, y las piedras preciosas, que, aunqueespecificadasenparte(v.7),serepresentanenotrasporcionescomosinpeso(cap.22:3,14),daremosenesta tabla slo la cantidad de oro y plata; y tomando el talento de oro como de valor de 5475 libras esterlinas (siendo el talento de 125 libras de peso; unos 56 kilos), el valor del oro sera como 73 chelines por onza. El talento de plata es dadoa342librasesterlinas.Lasumatotaldelascontribucionesser:

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Aunque ha sido la prctica comn de los monarcas orientales acumular grandes sumas para llevar a cabo sus proyectos,estasumaexcedemuchonoslotodacoleccinorientalrecordada,sinoaunloslmitesdeprobabilidad,de modo que se cree que hay un error en el texto (cap. 22:14), o que el clculo del historiador fuera segn el talento babilnico,queequivalasloalamitaddeltalentohebreo;osegneltalentosirio,queequivalaalaquintapartedel talentohebreo.EstotraeraelrelatodelasEscriturasaunacuerdomsrazonableconlasafirmacionesdeJosefo,como tambin dentro de los lmites de credulidad. 20. toda la congregacin adoraron delante de Jehov, y del rey Aunquelaactitudexternapudohabersidolamisma,lossentimientoseranmuydiferentesenlosdoscasosdeculto divinoeneluno,ydehomenajecivilenelotro.21,22.sacrificaronycomieronybebieronDespusqueelasunto de la asamblea qued terminado, el pueblo, bajo la influencia conmovedora de la ocasin, todava se qued, y el da siguiente tomaron parte en ritos solemnes, y despus hicieron fiesta comiendo los restos de los sacrificios. delante de Jehovcerca del arca, o, tal vez, ms bien en un espritu religioso y deveto, participando de la comida sacrificada. dieron la segunda vez la investidura del rieno a SalomnEn referencia a la primera vez, que fu hecho precipitadamenteenocasindelaconspiracindeAdonas(1Reyes1:35).ungironloaSadocporsacerdoteEste dicho indica que su nombramiento tuvo la aprobacin pblica. Su elevacin como sumo sacerdote nico fu a causa deloprobiodeAbiatar,unodeloscmplicesdeAdonas.23.sentseSalomnporreyeneltronodeJehovSiendo reydeIsrael,eraelvirreydeJehov.24.prestaronhomenajeHebreo,pusieronsusmanosbajoSalomn.segnla costumbretodavapracticadaenOriente,deponerlamanobajolamanoextendidadelrey,ybesareldorsodeella(2 Reyes10:15). 2630.SUREINADOYMUERTE.26.AsreinDavid(Vase1Reyes2:11).

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[PAG.335]SEGUNDOLIBRODELASCRONICAS CAPITULO1 Vers.16.SOLEMNESACRIFICIODESALOMONENGABAON.2.YllamSalomnatodoIsraelesdecir,las cabezas u oficiales principales, que ms adelante se especifican, fueron llamados a acompaar al soberano en una solemneprocesinreligiosa.Lafechadeesteacontecimientofuelsegundoaodesureinado,yelaltodeGabanfu escogido para celebrarlosritos sagrados, porque el tabernculo ytodo elantiguo mueblajeusado en el culto nacional estaban depositados all. Sadoc fu el sumo sacerdote que ofici (1 Crnicas 16:39). Es verdad que el arca haba sido trasladada, y colocada en la nueva tienda que David haba hecho para ella en Jerusalem; pero el altar de bronce, delantedeltabernculodeJehov,sobreelcuallosholocaustoshabandeofrecersesegnlaley,estabaenGaban; yaunqueDavidhabasidoguiadoporacontecimientosextraordinariosysealesdelapresenciadivina,asacrificaren la era de Arauna, Salomn crey su deber presentar sus ofrendas en el lugar legalmente establecido delante del tabernculo, y sobre el altar honrado durante siglos, preparado por la destreza de Bezaleel en el desierto (Exodo 38:1). 6. ofreci sobre l mil holocaustosEste holocausto, naturalmente, lo ofreci por manos de los sacerdotes. La magnituddelaoblacinerapropiadelaaltaposicindelofrendanteenestaocasindesolemnidadnacional. 713. SU ELECCION DE LA SABIDURIA ES BENDECIDA POR DIOS. 7. aquella noche apareci Dios a Salomn(Vase1Reyes3:5). 1417.SUFORTALEZAYRIQUEZAS.14.juntSalomncarrosygentedeacaballoSupasinporloscaballos fu ms grande que la de cualquier monarca hebreo antes o despus de l. Su caballada comprenda 1400 carros y 12.000 caballos. Esta era una indulgencia prohibida si eran usados como instrumento de lujo o de poder. Pero no fu meramenteparasupropiousoquelimportabacaballosdeEgipto.Elinmensoestablecimientoecuestrequelerigi, no fu para exhibicin solamente sino tambin para ganancia. Los caballos de raza egipcia eran altamente estimados; aunque eran tan finos como los rabes, eran ms grandes y ms fuertes, y muy aptos para ser uncidos a carros. Estos eran vehculos livianos, mas compactos y slidos, sin elsticos. Por los precios mencionados (v. 17) por un carro y un caballo,parecequeelcarrocostabacuatroveceselvalordeuncaballo.Uncaballocostaba150siclos,oseande17a18 librasesterlinas, peroun carro, 600 siclos, osean de 68a75 libras esterlinas; y como el carro egipcio generalmente era tirado por dos caballos, el carro con un par de caballos saldra costando unas 112 libras. Como los sirios, que apreciaban los caballos de raza egipcia, los podan importar a su pas slo a travs de Judea, Salomn pronto vi la ventajaquesederivabadeestecomercio,yestableciunmonopolio.Susagentesloscomprabanenlosmercadosylas ferias deEgipto, y los traan alasciudades de carros,depsitos o establosquel haba edificado en las fronterasde su reino. como Bethmarcaboth, la casa de carros, y Hazorsusah, la aldea de caballos (Josu 19:5; 1 Reyes 10:28). 17.sacabanparatodoslosreyesdelosHetheosUnaramadeestatribupoderosa,habasidoechadadePalestina, ysehabaasentadoalnortedelLbano,dondeconsiguierongrandesposesionescontiguasalossirios. CAPITULO2 Vers. 1, 2. LOS OBREROS DE SALOMON PARA EDIFICACION DEL TEMPLO. 1. Determin pues Salomn edificarEl templo es el gran tema de esta historia, mientras que el palacio, aqu y en otras partes de este libro, se menciona slo incidentalmente. El deber de construir el templo fu reservado para Salomn desde antes de su nacimiento. Tan pronto lleg a ser rey, se ocup del trabajo, y el historiador, al proceder a dar un relato del edificio, empiezarelatandolosarreglospreliminares. 310. SU MENSAJE A HIRAM POR ARTESANOS. 3. envi a decir a HiramLa correspondencia de ambas partes probablemente se llevaba por escrito (v. 11; vase tambin 1 Reyes 5:8). como hiciste con David mi padre Esto parece decidir la cuestin de si el Hiram entonces reinante en Tiro era el mismo que haba sido amigo de David (vase 1 Reyes 5:16). Al emprender el negocio, Salomn bas su peticin de la ayuda tiria sobre dos razones. (1). El templo que l se propona edificar, tena que ser edificio slido y permanente, porque el culto haba de continuar a perpetuidad,yporlotantolosmaterialesempleadostenanqueserdelacalidadmsduradera.(2).Tenaqueseruna estructuramagnfica,porquehabadeserdedicadaalDiosqueeramsgrandequetodoslosdioses;y,porestarazn, comopodraparecerunaideapresuntuosalevantarunedificioaunSeraquienloscielosyloscielosdeloscielosno comprenden, se explic que el propsito de Salomn no era el de edificar una casa para que Dios habitase en ella, sino un templo en el cual su pueblo pudiera ofrecer sacrificios en su honor. Ningn lenguaje podra ser ms humilde

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y ms apropiado que ste. El tenor piadoso de sentimiento era tal que convena a un rey de Israel. 7. Envame pues ahoraunhombrehbil,quesepatrabajarNopedaalbailesycarpinteros;aquellosqueDavidhabaconseguido(1 Crnicas 14:1) estaban probablemente todava en Jerusalem, y haban enseado a otros. Pero necesitaba a un maestro de obras: una persona capaz, como Bezaleel (Exodo 35:31), de vigilar y dirigir todo departamento; porque, como la divisin de labor en aquel entonces era poco conocida u observada, un superintendente tena que ser poseedor de talentos y experiencias. Las cosas especificadas en que l tendra que ser experto, se relacionan no con la edificacin, sinoconelmoblajedeltemplo.Elhierro,quenopodaconseguirseeneldesiertocuandofuedificadoeltabernculo, eraahora,poreltrficoconlacosta,abundanteymuyusado.Lastelasparacortinasporloscolorescarmes,escarlata y jacinto que son mencionadas, eran evidentemente aquellas telas por cuya manufactura y tintura eran famosos los tirios. El esculpir o grabar, probablemente inclua el bordado de figuras como querubines como tambin el esculpir enmaderagranadas[PAG.336]yotrosadornos.8.Envametambinmaderadecedro,etc.Elcedroyelciprseran estimados por ser raros y tambin duraderos; el algum, o almug (tambin una madera extranjera)Versin Espaola madera de brasilaunque no conseguida en el Lbano, se menciona como conseguida por intermedio de Hiram (vase 1 Reyes 10:11). 10. he aqu para los operarios he dado veinte mil coros de trigoDe trigo, sin cscara, hervido y empapado en manteca, se hace frecuentemente una comida para la gente trabajadora en Oriente (1 Reyes 5:11). No hay discrepancia entre aquel pasaje y ste. Las cantidades anuales de vino y aceite mencionadas en aqul, eran destinadas a la corte de Hiram en pago por los cedros enviados a Salomn; los artculos de comida y bebida mencionadosaqueranparalostrabajadoresenelLbano. 1118. LA CORTES CONTESTACION DE HIRAM. 11. Porque Jehov am a su puebloEste lenguaje piadoso noshacecreerqueHiramhabarecibidoalgnconocimientodelaverdaderareliginmediantesulargotratofamiliar con David. Pero esta presuncin, por agradable que sea, puede ser ilusora (vase 1 Reyes 5:712). 13, 14. te he enviado un hombre hbil(vase 1 Reyes 7:1351). 17, 18. cont Salomn todos los hombres extranjeros, etc. (Vase1Reyes5:13,18). CAPITULO3 Vers. 1, 2. LUGAR Y TIEMPO DE EDIFICAR EL TEMPLO. 1. monte Moria que haba sido mostrado a David Estaspalabrasparecenindicarquelaregindondefuedificadoeltemplo,eraconocidopreviamenteporelnombrede Moria (Gnesis 22:2), y no se presentan evidencias suficientes para afirmar, como se ha hecho ltimamente (Stanley), que el nombre fuera dado primeramente al monte, en consecuencia de la visin de David. El Monte Moria era una cumbre de la cadena de collados que se conoca bajo el nombre general de Sin. La plataforma del templo est ocupada, ahora y desde hace tiempo, por el haram, o tapia sagrada, dentro de la cual estn las tres mesquitas de Omar (el menor). de El Aksa, que en tiempos primitivos era un templo cristiano, y de Kubbet el Sakhara, la bveda de la roca, as llamada por un enorme bloque de piedra de cal que est en el centro del piso, la cual, se supone, formabalaeraelevadadaArauna,ysobrelacualestabaelaltardebronce.Ellugardeltemplo,pues,estestablecido, porque existe una creencia casi general en la autenticidad de la tradicin acerca de la roca El Sakhara, y ha sido concluyentementeprobadoqueelareadeltemploensusladosesteysur,eraidnticaconlaactualtapiadelharam. (Robinson). Que el templo estaba situado en alguna parte dentro de la tapia oblonga en el Monte Moria, estn de acuerdo todos los topgrafos, aunque no queda ni aun el ms mnimo vestigio del sagrado edificio; y prevalece una diversidad de opiniones en cuanto a la posicin exacta dentro de aquella rea grande, unos opinan que estaba en el centro del haram, y otros que en el sudoeste. (Barclay). Adems, la completa extensin del rea del templo queda por resolver, porque la plataforma del Monte Moria era demasiado angosta para los edificios extensos y los patios agregados al sagrado edificio, Salomn apel a medios artificiales para agrandarla y nivelarla, levantando bvedas; que, como dice Josefo, descansaban sobre inmensos montones de tierra sacada de la pendiente del collado. Debe tenerse en cuenta siempre, que la grandeza del templo no consista en su estructura colosal, tanto como en su esplendor interior, y los dilatados patios y edificios a l agregados. No fu destinado para recibir la asamblea de adoradores,porqueelpueblosiemprequedabaenlospatiosexterioresdelsantuario. 37. MEDIDAS Y ADORNOS DE LA CASA. 3. Estas son las medidas de que Salomn fund el edificio de la casa de Diospor el plan escrito y las especificaciones dadas por su padre. Las medidas son calculadas en codos, segn la primera medida, es decir, el viejo modelo mosaico. Pero hay grande diferencia de opinin respecto a esto; algunos consideran el codo como de diez y ocho pulgadas, y otros de veintiuna. El templo fu hecho con los mismos planos del tabernculo, pero con materiales ms slidos y duraderos; siendo slo dos veces ms grande; era un edificiorectangular,desesentacodosdelargodeesteaoeste,yveintecodosdeanchodenorteasur.4.elprticoLa

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anchura de la casa, de este a oeste, aqu se da como la medida de la longitud del prtico o vestbulo. De modo que sera de treinta a treinta y cinco pies de largo, y de quince a diez y siete pies de ancho. su altura de ciento y veinte Esta,tomandoelcodoadiezyochopulgadasserade180pies;oaveinteyunapulgadas,210;demodoqueelprtico ha de haber sido como una torre, o dos torres piramidales, cuya altura unida era 120 codos, y cada una de ellas como de 90 o 105 pies de altura. (Stieglitz). Este prtico, pues, sera como el propleo, o portal del palacio de Khorsabad (Layard),odeltemplodeEdfou.5.lacasamayoresdecir,loslugaressantos,lacmaradelfrenteoexterior(vase1 Reyes 6:17). 6. cubri tambin la casa de piedras preciosas por excelenciaEs mejor: paviment la casa con mrmol preciosoyhermoso(Kitto).Perotambinpuedeserqueaqullasfueranpiedrasconvetasdediferentescoloresusadas paraadornarlasparedes.Estemododeembellecereramuyantiguoygenuinamenteoriental.Habaunpavimentode mrmol, el cual era cubierto con madera de abeto. Todo el interior estaba forrado de madera ricamente decorada con esculturas, manojos de hojas y flores, entre las cuales la granada y el loto eran conspicuos; incluyendo el piso, todo estabacubiertodeoro,(1Reyes6). 813.MEDIDAS,etc.DELLUGARSANTISIMO.8.lacasadellugarsantsimoErauncuboperfecto(cf.1Reyes 6:20). cubrila de buenoro queascendaa seiscientos talentosa razn de4 libras por onza, iguala 3.600.000 libras esterlinas. 1013. dos querubinesEstas figuras en el tabernculo eran de oro puro (Exodo 25), y hacan sombra al propiciatorio. Los dos colocados en el templo eran hechos de madera de olivo, revestidos de oro. Eran de tamao colosal, como las esculturas asirias; porque cada uno, con las alas extendidas, cubra un espacio de diez codos de altura y de longitud; dos alas se tocaban, mientras las otras dos tocaban las paredes de cada lado; sus rostros estaban haciaadentro,haciaellugarsantsimo,conformeasuuso,elcualeraeldevelarelarca. 1417.VELOSYCOLUMNAS.(Vase1Reyes6:21).Laalturaunidasedaaqu;yaunquelasdimensionesexactas seran treinta y seis codos, cada columna tena slo diecisiete codos y medio, siendo ocupado medio [PAG. 337] codo por el capitel o la basa. Probablemente fueron descritas, mientras yacan juntas, antes de ser levantadas en su lugar. (Poole).Tendranunacircunferenciadedieciochoaveintinpies,yalturadecuarenta.Estospilaresuobeliscos,como los llaman algunos, estaban ricamente adornados, y formaban una entrada de acuerdo con el esplndido interior del templo. CAPITULO4 Ver. 1. ALTAR DE BRONCE. 1. Hizo adems un altar de bronceDeben haber sido necesarias escaleras para subir a un altar tan elevado, pero el uso de ellas no podra prohibirse (Exodo 20:26) despus de la introduccin de un traje oficial para los sacerdotes (Exodo 28:42). Meda treinta y cinco pies por treinta y cinco, y diez y siete y medio de alto. El espesor del metal usado para este altar no se menciona en ninguna parte; pero suponindose que era de tres pulgadas,todoelpesodelmetalnoseramenosdedoscientastoneladas.(Napier). 25. EL MAR DE FUNDICION. 2. hizo un mar de fundicin(vase 1 Reyes 7:2326), como en este otro pasaje dice bolas como calabazas en vez de bueyes, se supone generalmente que esas bolas ornamentales eran en forma de cabezas de bueyes. 3. eran dos rdenes de bueyes fundidos juntamente con el marEl sentido de lo cual es, que el mar circular y los bueyes de bronce que la apoyaban, eran todos de una sola pieza, que haban sido fundidos en el mismo molde. Hay una diferencia en los informes dados de la capacidad de este mar, porque, mientras en 1 Reyes 7:26, se dice que caban dos mil batos de agua, en este pasaje se dice que cabran tres mil batos. Se ha sugerido que aqu hay una afirmacin no meramente de la cantidad de agua que caba, sino tambin de la cantidad necesaria para hacerlo funcionar, para hacerlo correr como una fuente; la cantidad que se requera para llenar tanto elmar como sus fuentes. Cuando el mar funcionaba como fuente, y todas sus partes se llenaban con ese propsito, stas, junto con el mar reciban 3.000 batos; pero el mar exclusivamente contena slo 2.000 batos, cuando su contenido estaba limitado a lajofainacircular.(CalmetsFragments). 618. LAS DIEZ FUENTES, CANDELEROS Y MESAS. 6. diez fuentes(Vase 1 Reyes 7:2739). La fuente del tabernculoprobablementehabasidodestruda.Lasdiezfuentesnuevasfueroncolocadasentreelprticoyelaltar,y mientraselmardefundicineraparaquelossacerdoteslavaransusmanosypies,lasfuenteserandestinadasalavar los sacrificios. 7. diez candeleros(vase 1 Reyes 7:49). El gran nmero de candeleros no slo estaba de acuerdo con el esplendorcaractersticodel edificio, sino paraserun emblemapermanentea los hebreos,de quelaluzcreciente de la palabra era necesaria para contrarrestar la obscuridad creciente del mundo.(Lightfoot). 11. Hizo tambin Hiram (vase1Reyes7:4045).

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CAPITULO5 Ver. 1. LOS TESOROS DEDICADOS. 1. Meti Salomn en ella las cosas que David su padre haba dedicado Las sumas inmensas y la abundancia de artculos valiosos que su padre y otros generales haban reservado y apropiadoparaeltemplo(1Crnicas22:14;26:26). 213. TRAEN EL ARCA DEL PACTO. 2, 3. Entonces Salomn junt a la solemnidad del mes sptimoLa fiesta de dedicacin del templo fu en el da octavo de aquel mes. Esto se relata como en 1 Reyes 8:110. 9. all estuvieronhastahoyesdecir,hastaeltiempocuandofucompuestaestahistoria;despusdelcautiveriobabilnico nohayrastrodelarcaodelasvaras.11.todoslossacerdotesquesehallaronnoguardabansusvecesElsistema de turnos semanales, introducida por David, fu ideado para los deberes ordinarios del sacerdocio; en ocasiones extraordinarias, o cuando haba ms solemnidad que de costumbre en las ceremonias, todos los sacerdotes asistan comouncuerpo.12.losLevitascantoresEngrandesysolemnesocasionescomosta,serequerauncorocompleto, y sus lugares eran ocupados con una atencin escrupulosa por sus partes oficiales; la familia de Hemn ocupaba el lugar central, con la familia de Asaf a su derecha, y la de Jedutn a su izquierda; y el lugar sealado para el departamento vocal era un espacio entre el patio de Israel y el altar del lado este del patio de los sacerdotes. y con ellos ciento veinte sacerdotes que tocaban trompetasLa trompeta era siempre usada por los sacerdotes, y en el serviciodivinoeraempleadaespecialmenteparaconvocaralpueblodurantelassolemnidadessantas,yparallamarla atencin a las partes nuevas y sucesivas del ritual. El nmero de trompetas usadas en el culto divino no podran ser menos de dos (Nmeros 10:2), y su nmero mayor nunca excedi el precedente establecido en la dedicacin del templo. El lugar de los sacerdotes que tocaban trompetas, estaba aparte de los dems msicos; porque los levitas cantores ocupaban una orquesta al este del altar, y los sacerdotes estaban junto a la mesa de mrmol al sudoeste del altar.Allambosestabanconsurostrohaciaelaltar.Lamaneradetocarlastrompetasera,primero,unsonidolargoy llano, luego un sonido con cambios de tono y trinos, y despus nuevamente un sonido largo y llano. (Browns Jewish Antiquities).13.lacasasellenentoncesdeunanube(vase1Reyes8:10,11). CAPITULO6 Vers. 141. SALOMON BENDICE AL PUEBLO Y ALABA A DIOS. 1. Jehov ha dicho que l habitara en la obscuridadEsta introduccin al discurso de Salomn evidentemente fu sugerida por el notable incidente relatado al final del captulo anterior: el fenmeno de una nube densamente opaca y uniformemente proporcionada, que descendadeunamaneralentaymajestuosa,yllenabatodaelreadeltemplo.Elmismolaconsider,ymandqueel pueblo la considerara, como seal evidente y promesa grata de la presencia divina y de la aceptacin del edificio levantado en su honor y para su adoracin. No se refiri a ninguna declaracin particular de Dios, sino al hecho de que la nube haba sido siempre en la historia de Israel el smbolo reconocido de la presencia divina (Exodo 16:10; 24:16; 40:34; Nmeros 9:15; 1 Reyes 8:10, 11). 13. Salomn haba hecho un plpito de metalEspecie de plataforma; perolapalabrahebreatraducidaaquplpito,siendolamismaqueseusaparapalangana,sugierelaideadeque esta plataforma [PAG. 338] podra tener alguna semejanza, en forma y estructura, a aquellas fuentes que haba en el templo,siendounplpitoredondoyelevado,colocadoenmediodelpatioyfrentealaltardelosholocaustos.psose sobre l, e hincse de rodillasDespus de subir al plpito de bronce, Salomn asumi dos actitudes en sucesin, con objetos diferentes. Estuvo en pie mientras se diriga y bendeca a la multitud alrededor (vv. 311); despus se arrodillyextendisusmanoshaciaelcielo,conelrostrotalvezhaciaelaltar,mientrasexpresabalaoracinhermosa e impresionante que se conserva en los versculos restantes de este captulo. Merece notarse que no haba asiento sobreesteplpito,porqueelreyestabaenpieoderodillastodoeltiempoqueestabasobrel.Esprobablequetuviera dosel arriba, o estuviera cubierto con un velo, para proteger al orador real de los rayos del sol. 1821. cunto menos esta casa que he edificado? Mas t mirars a la oracin de tu siervoNinguna persona que tenga ideas justas y elevadas de la naturaleza espiritual del Ser Divino, supondr que pueda erigir un templo para que habite en l la Deidad, as como un hombre edifica casa para s. Casi tan impropa inadmisible es la idea de que un templo pueda contribuir a acrecentar la gloria de Dios, as como un monumento levantado en honor a algn hombre notable. Salomn describi el uso verdadero y propio del templo, al decir al pueblo que Dios oira el ruego de tu siervo y de tupuebloIsrael,cuandoheciaestelugarhicierenoracin.Enfin,elgranpropsitoparaelcualeltemplofuedificado, fuprecisamenteelmismoquetienenlasiglesias,eldeproveerlaoportunidadylosmediosdelcultopblicoysocial, segn el ritual de la dispensacin mosaica; el de pedir la misericordia y el favor divinos; el de dar gracias por anteriores casos de bondad y ofrecer peticiones de bendiciones futuras (vase 1 Reyes 8:2261). Este objeto del temploel UNICO templo del mundoes en efecto su punto de vista de inters domnante. 22. Si alguno pecare

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contra su prjimo, y l le pidiere juramento hacindole jurar, y el juramento viniere delante de tu altar en esta casa, etc.En casos de que no hubiera testigos y no hubera modo de arreglar una diferencia o disputa entre dos personas sino por aceptar el juramento del acusado; la prctica se haba introducido paulatinamente, y haba adquirido la fuerza de ley consuetudinaria. de que el sujeto fuese trado ante el altar, donde se tomaba su juramento con toda solemnidad, junto con la imprecacin de una maldicin que cayese sobre l si su juramento fuese hallado falso. Hay alusin a tal prctica en este pasaje. 38. Si se convirtieren a ti en la tierra de su cautividad y oraren haciasutierraquetdisteasuspadresEstaspalabrasdieronorigenaunaprcticadelosjudosantiguosascomo de los modernos, de dirigirse en oracin hacia Jerusalem, desde cualquier parte del mundo en que se hallen, y de dirigir sus rostros hacia el templo, cuando estn en Jerusalem mismo. y en cualquier parte de la tierra santa (1 Reyes 8:44). 41. Oh Jehov Dios, levntate ahora para habitar en tu reposoEstas palabras no se hallan en esta oracin en el PrimerLibro deReyes;pero s, ocurren en el Salmo 132,quesecree generalmente fu compuesto porDavid, o ms bienporSalomn,enreferenciaaestaocasin.Levntateesexresinmuyapropiadaparausarsecuandoelarcafu llevadadesdeeltabernculoenSinaltemplosobreelMonteMoria.entureposoOlugardereposo;asllamadoel templo (Isaas 66:1), por ser mansin fija y permanente (Salmo132:14).el arca de tu fortalezaLa moradapor la cual tu gloriosa presenciaes simbolizada, y de donde emites tus orculos autorizados y manifiestas tu poder a favor de tu pueblo, cuando lo desean y necesitan. Bien podra llamarse el arca del poder de Dios, porque fu por medio de ella que fueron obrados grandes milagros, y ganadas muchas victorias, los cuales distinguan los primeros anales de la nacin hebrea. La vista de ella inspiraba la ms grande animacin en el pecho de su pueblo, mientras que difunda terror y desmayo entre las filas de sus enemigos. (Salmo 78:61). vestidos de salud tus sacerdotesO, de justicia (Salmo 132:9), es decir, vestidos no slo de ropa de lino blanco que t has sealado como propia para oficiar, sino tambin adornados con la hermosura moral de la verdadera santidad, de modo que sus personas y sus servicos sean aceptos, tanto para ellos como para todo el pueblo. As estaran vestidos de salvacin, porque ste es el efecto y la consecuencia del carcter santificado. 42. no hagas volver el rostro de tu ungidoes decir, de m, quien por tu promesaynombramientohesidoinstaladocomoreyygobernadordeIsrael.Laspalabrassonensentidoequivalente a esto: No rechaces m peticin presente; no me enves de tu trono de gracia abatido de semblante n desanmado de corazn. acurdate de las misericordias de David tu siervoes decir, las misericordias prometidas a David, y en consideracindeaquellapromesaoyeycontestamioracin(cf.Salmo132:10). CAPITULO7 Vers.13.DIOSDATESTIMONIOALAORACIONDESALOMON;ELPUEBLOADORA.1.elfuegodescendi de los cielos, y consumi el holocaustoTodo acto de culto era acompaado por un sacrificio. La extraordinaria corrientedefuegoprendilamasadecarne,locualfusealdelaaceptacindivinadelaoracindeSalomn(vase Levtico 9:24; 1 Reyes 18:38). la gloria de Jehov hinchi la casaes decir, la nube, que era smbolo de la presencia y majestad de Dios, llen el nterior del templo (Exodo 40:35). 2. no podan entrar los sacerdotesTanto por el temor reverencial del fuego milagroso que arda sobre el altar, como por la nube densa que envolva el santuario. ellos no podanporalgntiempo,cumplirsusfuncionesusuales.(Vase1Reyes8:10,11).Peromstarde,renacidossucoraje y confianza, se acercaron al altar, y ocupronse en ofrecer un inmenso nmero de sacrificios. 3. todos los hijos de Israel cayeron en tierra sobre sus rostros en el pavimentoEsta forma de postracin, es decir, echados sobre sus rodllasconlafrenteencontactoconlatierra,eslamaneraenqueloshebreosylosorientalesengeneral,expresanlos msprofundossentimientosdereverenciayhumildad.Lospatiosdeltemploestabanllenosdegenteenestaocasin, ylainmensamultitudseechalsuelo.Loquesbitamenteindujoalosisraelitasaasumiraquellaactitudpostradaen aquellaocasin,fuelespectculodelanubesimblicaquedescendadespacioymajestuosamentesobreeltemplo,y luegoloenvolvi. 411. LOS SACRIFICIOS DE SALOMON. 4. Entonces el rey y todo el pueblo sacrificaron [PAG. 339] vctimas Si los adoradores individuales mataron a su propio ganado, o si cierto nmero del orden levtico que haba asistido hicieron aquella obra, como algunas veces lo hacan, en cualquier caso las ofrendas fueron hechas por medio de los sacerdotes, quienes presentaron la sangre y la grasa sobre el altar (vase 1 Reyes 8:6264). 5. as dedicaron la casa de Dios el rey y todo el puebloEl ceremonial de dedicacin consista principalmente en la introduccin del arca en el templo, y en las ofrendas sacrificiales que fueron hechas en una escala de magnitud conforme a la ocasin tan extraordinaria. Todos los presentes, el rey, el pueblo y los sacerdotes, tomaron parte segn sus resspectivos puestos, enlaejecucindelserviciosolemne.Eldeber,naturalmente,recayprincipalmentesobrelossacerdotes,yporlotanto al proceder a describir sus varias clases de trabajo, el historiador dice: y los sacerdotes asistan en su ministerio; mientras grandes nmeros estaban ocupados en preparar y ofrecer las vctimas, otros tocaban sus trompetas, y las

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diferentesbandasdeloslevitasalababanalSeorconmsicavocaleinstrumental,conelSalmo136,cuyocororepite para siempre es su misericordia. 7. santific Salomn el medio del atrioEn esta ocasin extraordinaria, cuando fueron sacrificados un mayor nmero de animales que los que admita un altar y las argollas donde se ataban los animales, se ocup todo el espacio que haba entre el lugar de las argollas y el lado oeste del patio, como lugar de altares temporales; en aquella parte se estaban quemando holocaustos por todos lados. 8. hizo Salomn fiesta siete dasEl tiempo elegido para la deidcacin del templo fu inmediatamente anterior a la fiesta de los tabernculos (vase 1 Reyes 8:112). Aquella estacin, que vena despus de la cosecha, correspondiente a nuestro septiembre y octubre,durabasietedas,yduranteunafestividadtanprolongada,habatiemposuficienteparaofrecerlosinmensos sacrificios enumerados. Una grande proporcin de stos eran sacrificios pacficos, los que proporcionaban al pueblo los medios de gozo festivo. todo Israel desde la entrada de Hamathes decir, el desfiladero de Lbano. hasta el arroyo de EgiptoRhinocorura, ahora ElArish, la frontera sur de Palestina. 10. a los veintitrs del mes sptimo Esteeraelltimodadelafiestadelostabernculos. 1222. DIOS LE APARECE. 12. apareci Jehov a Salomn de noche(Vase 1 Reyes 9:19). La dedicacin del templodebehabersidoocasindeintensointersnacionalparaSalomnysussbditos.Nofuelintersmeramente temporal o local. El relato de ella es ledo y meditado con inters que no disminuye con el transcurso del tiempo. El hecho deque ste erael nico templode todaslas naciones en elcual eraadorado elverdadero Dios, prestaala escena una grandeza moral, y prepara la mente para la oracin sublime que fu ofrecida en la dedicacin. El puro tesmo de aquella oracin, su reconocimiento delaunidad deDios como tambin de sus perfeccionesmorales en la providencia ylagracia,vinodelmismomanantialdivinoqueelfuegomilagroso.Indicabansentimientosyemocionesdedevocin exaltadayespiritual,queemanabannoslodelamentedelhombre,sinodelafuentederevelacin.Larealidaddela presenciadivinafuatestiguadaporelmilagro,yaquelmilagroimprimielsellodelaverdadenlateologadelculto deltemplo. CAPITULO8 Vers. 16. LOS EDIFICIOS DE SALOMON. 2. Reedific Salomn las ciudades que Hiram le haba dado, etc. Estas ciudades estaban en el noroeste de Galilea, y, aunque includas dentro de los lmites de la tierra prometida, nuncahabansidoconquistadas.SalomnconcedielderechodeocuparlasaHiram,quen,despusdeconsiderarlas, las rechaz por no ser convenientes para las operaciones comerciales de sus sbditos (vase 1 Reyes 9:11). Habindolas quitado Salomn a los habitantes cananeos, las repar y las llen con una colonia de hebreos. 36. vino Salomn a Amath de SobaAmath, o Hamath, estaba sobre el Orontes, en Cele Siria. Su rey, Toi, haba sido aliado de David; pero por la combinacin Hamath y Soba, parece que haba habido una revolucin, que result en la unin deestosdospequeosreinosdeSiriaenunosolo.PorqucausafuprovocadoSalomncontralunafuerzaarmada que lo redujo. Tambin se hizo dueo de Tadmor, la ramosa Palmira en la misma regin varias otras ciudades a lo largo de las fronteras de sus extensos dominios las repar y las prepar para servir como lugares de almacenaje para adelantarsusempresascomercialesoparaasegurarsureinocontralasinvasionesextranjeras(vasecap.1:14;1Reyes 9:1524). 711. LOS CANANEOS HECHOS TRIBUTARIOS. 7. a todo el pueblo que haba quedado, etc.Los descendientesdeloscananeos,quequedaronenelpas,erantratadoscomoprisionerosdeguerra,obligadosapagar tributo o a servir como galeotes (cap. 2:18), mientras que los israelitas no eran empleados en ninguna obra sino en aquellas que eran de carcter honorable. 10. doscientos y cincuenta mandaban en aquella gente.(cf. 1 Reyes 9:23). Generalmente se cree que uno de estos pasajes est corrompido. 11. pas Salomn a la hija de Faran, de la ciudaddeDavidalacasaquellehabaedificadoAlcasarseconlaprincesaegipciaenelprincipiodesureinado, le destin una morada temporal en la ciudad de David, es decir, en Jerusalem, hasta que fuese edificado un palacio conveniente para su esposa. Mientras aquel palacio estaba edificndose, l mismo viva en el palacio de David, pero no le permiti a ella ocuparlo, porque, siendo ella proslita pagana, y habiendo trado de su pas un establecimiento desiervaspaganas,lcreyquehabrasidoimpropioqueellaestablecieraresidenciaenunamansinqueeraohaba sido santificada por la recepcin del arca. Parece que ella fu recibida a su llegada en la residencia de la madre de Salomn(Cantares3:4;8:2). 1518. SACRIFICIOS FESTIVOS DE SALOMON. 15. no salieron del mandamiento del reyde David, en ningunadesusordenanzas,queporautoridaddivinahubieraestablecido,oenregularlosrdenesdelossacerdotesy levitas, o en el destino de sus tesoros acumulados para la construccin y ornamentacin del templo. 17. Entonces

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Salomn fu a EsionGeber, y a ElothEstos dos puertos martimos estaban sobre el golfo este del Mar Rojo, ahora llamadoelGolfodeAkaba.ElothseveenlamodernaAkaba,EsingeberenElGudyan,Salomn,resueltoacultivar las artes de la paz, fu bastante sagaz para entender que su reino podria llegar a ser grande y glorioso solamente por alentarse un espritu de empresa comercial entre sus sbditos; y, por [PAG. 340] consiguiente, con ese fin en vista, hizo un contrato con Hiram por naves y marineros que instruyesen a su gente en la navegacin. 18. Hiram le haba enviadonavosOleenviportierramarineros;o,tomandolaspalabrasenviadoensentidomsgeneral,lohaba provisto de navos, es decir, los haba construdo en los astilleros de Eloth (cf. 1 Reyes 9:26, 27). Esta marina de Salomnfutripuladaportirios,porqueSalomnnotenamarineroscapacesdeemprenderexpedicioneslejanas,Los pescadores hebreos, cuyos botes surcaban el Mar de Tiberias, o costeaban por el Mediterrneo, no eran competents para conducir embarcaciones grandes con cargamentos valiosos en viajes largos y por el vasto ocano solitario. cuatrocientosycincuentatalentosdeoro(cf.1Reyes9:28).Eltextoenunodeestospasajesestcorrupto. CAPITULO9 Vers. 112. LA REINA DE SEBA VISITA A SALOMON Y ADMIRA SU SABIDURIA Y MAGNIFICENCIA. 1. oyendola reina de Seba la famadeSalomn.(Vase 1Reyes10:113). Sedice queentre las cosas de Jerusalem que ms provocaron la admiracin de la real visitante fu su subida por donde suba a la casa de Jehov. Esta era el viaducto sobre arcos que cruzaba el valle desde el Monte Sin hasta el collado opuesto. En el comentario sobre el pasajeantescitado,sehizoalusinaldescubrimientorecientedelosrestosdelmismo.Aqudamoscuentacabaldelo que,conceptuadoporlaestructuraymagnificencia,eraunadelasmaravillasdeJerusalem.Durantenuestraprimera visita a la esquina sudoeste del rea de la mezquita, vimos varias de las grandes piedras sobresalientes de la muralla occidental,queaprimeravistaparecanelefectodeunareventazndelaparedacausadealgnchoqueoterremoto. Leprestamospocaatencinenaquelmomento;peroalmencionarelhechonomuchodespusauncrculodeamigos, incidentalmente se dijo que las piedras tenan la apareciencia de haber sido parte de un arco grande. Por esta observacin, una serie de pensamientos cruz por mi mente, los cuales casi no me atreva a llevar a una conclusin lgica, mientras no fuera otra vez al lugar, para satisfacerme con mis propios ojos en cuanto a la verdad o la falsedad delasugestin.Asloencontr,Estasinmensaspiedrasocupansuposicinoriginal;susuperficieexternaestcortada paraformarunacurvaregular;y,ajustadasunassobreotras,formanelcomienzooelpiedeuninmensoarcoquesale de este muro occidental en direccin hacia el Monte Sin, por encima del valle Tiropeo. Este arco slo poda haber pertenecidoalpuente,que,segnJosefo,conducadesdeestapartedeltemplohastaelXistus(columnatacubierta)de Sin; y esto prueba la antigedad de aquella porcin de donde sale (Robinson). La distancia desde este punto hasta laescarpadarocadeSinsecalculaqueesdecomotrescientoscincuentapies(como150metros),laprobablelongitud de aquel antiguo viaducto. Otro escritor agrega que el arco de este puente, si su curva fuese calculada con una aproximacin a la verdad, medira sesenta pies, y que debe haber sido uno de los cinco arcos que sostenan el viaducto (teniendo en cuenta los pilares de cada lado), y que los pilares que sostenan el arco central de este puente, debenhabertenidograndealtura,nomenos,talvez,decientotremtapies.Laestructuraenteravistadesdeelextremo sur del Tiropeo, debe haber tenido un aspecto de grandeza, especialmente estando unida con los altos y suntuosos edificiosdeltemploydeSinaladerechayalaizquierda.(EdicindelasobrasdeJosefo,porIsaacTaylor). 1328. SUS RIQUEZAS. 13. el peso de oro que vena a Salomn cada un ao(vase 1 Reyes 10:1429). seiscientos sesenta y seis talentos de oroLa suma es igual a 3.646.350 libras esterlinas; y si tomamos la proporcin deplata(v.14),quenosetomaenconsideracin,como1a9,vendraasercomo200.000libras,haciendounaentrada anual de casi 6.000.000 de libras, que es una suma enorme por un esfuerzo infantil en el comercio martimo. 21. la flotadelreyibaaTharsismsbienlosnavosdelreydeTarsisibanconlossiervosdeHiram.navesdeTharsis en carga y construccin como los grandes navos construdos para ser usados en Tarsis. 25. tuvo tambin Salomn cuatro mil caballerizasSe ha sospechado que la palabra original puede significar no slo pesebre o establo sino el nmero de caballos que ocupan el mismo nmero de pesebres. Suponindose que diez fuesen puestos juntos en una parte,estohara40.000caballos.Segnestateoradeexplicacin,elhistoriadordeReyesserefiereacaballos;mientras que el historiador de Crnicas hable de establos en los cuales estaban los caballos. Pero los crticos ms recientes rechazan este modo de resolver la dificultad, y creyendo que los cuatro mil establos estn de acuerdo con la magnificiencia general de los establecimientos de Salomn, consideran el texto de Reyes como corrompido por error de algn copiador. 28. Sacaban tambin caballos para Salomn de Egipto(vase cap. 1:17). Sin duda, Salomn llev el reino hebreo a su ms alto grado de gloria, y el colmo de su grande obra, la centralizacin del culto nacional en Jerusalem, a donde los ciudadanos acudan tres veces al ao, ha dado a su nombre un lugar prominente en la historia de la antigua iglesia (la israelita). Pero su reinado tuvo una influencia desastrosa en el pueblo escogido, y el

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ejemplo de sus deplorables idolatras, sus relaciones con prncipes extranjeros, las especulaciones comerciales en que semeta,yloslujosqueintrodujoalpas,parecen,enciertamedida,habercambiadoydetreioradoelcarcterjudo. CAPITULO10 Vers. 115. ROBOAM RECHAZA EL CONSEJO DE LOS ANCIANOS. 1. Roboam fu a Sichem(Vase 1 Reyes 12:1). Este captulo es, con pocos cambios verbales, el mismo que en aquel libro. 3. Y enviaronms bien, porque enviaron etc. Esto es el motivo del regreso de Jeroboam desde Egipto. 7. Si te condujeres humanamente con este pueblo, y los agradares, y les hablares buenas palabrasEn el Libro de Reyes, las palabrras son: Si t fueres hoy siervo de este pueblo, y lo sirvieres. El sentido es igual; es decir: Si t les haces concesines razonables, corriges sus injusticias, yrestauras suslibertades acortadas, te aseguarars suafecto firmeyduradero para tu personay gobierno. 15. noescuch el reyalpueblo;porquela causa eradeDiosRoboam alseguirun consejomalo, y el pueblo hebreo allevantarunmovimientorevolucionario,obraroncomoagenteslibres,[PAG.341]obedeciendosupropiavoluntady pasiones. Pero Dios, que permiti la revuelta de las tribus del norte, la us como castigo para la casa de David por la apostasa de Salomn. Este acontecimiento demuestra la intervencin providente de Dios en las revoluciones de los reinos, y as nos da un caso, similar a muchos otros casos notables que hallamos en las Escrituras, de las predicciones divinas,pronunciadasmuchotiempoantesyquesecumplenmediantelaspasioneshumanasyenelcursonaturalde lascosas. CAPITULO11 Vers. 117. ROBOAM LEVANTA UN EJERCITO PARA SOJUZGAR A ISRAEL, Y ES PROHIBIDO POR SEMEIAS. 14. Roboam junt la casa de Jud y de Benjamn para pelear contra Israel(Vase 1 Reyes 12:21 24).5.edificciudadesparafortificaraJudEsteevidentementeseusacomoelnombredelreinodelsur.Teniendo RoboamahoraenemigoacrrimoenIsrael,creyprudentenoperdertiempoenfortificaravariasciudadesubicadasa lolargodelafronteradesureino.Joroboam,porsuparte,tomprecaucionessimilares.(1Reyes12:25).Delasquince ciudades mencionadas, Ajaln (ahora Yalo) y Sora (ahora Sura) estaban dentro de la provincia de Benjamn. Gath, aunque ciudad filistea, haba estado sujeta a Salomn. Etham, que estaba sobre la frontera de Simen, ahora incorporada con el reino de Jud, fu fortificada para repeler peligros desde aquel lado. Estas fortalezas Roboam coloc bajo un comandante competente, y las abasteci de provisiones y pertrechos militares, suficientes para poder soportar un sitio en caso necesario. En el estado estropeado de su reino, l pareca tener miedo de que llegase a ser presa de algn vecino poderoso. 1317. los sacerdotes y Levitas que estaban en Israel, se juntaron a l de todos sus trminosEsta fu una accesin de poder moral, porque el apoyo de la verdadera religin es el mejor sostn y defensa de una nacin; y como era especialmente el gran manantial de poder y prosperidad de la monarqua hebrea, los grandes nmeros de personas buenas y piadosas que buscaban asilo dentro del territorio de Jud, contribuyeron grandemente a consolidar el trono de Roboam. La causa de tan extensa emigracin desde el reino de Israel, fu la hondayatrevidapolticadeJeroboam,quiensepropusoromperlaunidadnacionalabolendoenteramente,dentrode sus dominios, las instituciones religiosas del judasmo. El tema una reunin eventual de las tribus, si el pueblo continuaba acudiendo a Jerusalem tres veces al ao, como por la ley estaban obligados a hacer; y por consiguiente, con el pretexto de que la distancia de aquella ciudad era demasiado grande para las multitudes de sus sbditos, designdoslugaresmsconvenientes,dondelestableciunmodonuevodeadoraraDiosbajosmbolosgroserosy prohibidos. Negndose los sacerdotes y levitas a tomar parte en las ceremonias idoltricas, fueron expulsados de sus propiedades; y junto con ellos un gran nmero de personas que eran fieles al culto institudo de Dios, ofendidas y escandalizadasporlasinnovaconesimpas,salierondelreino.15.lsehizosacerdotesLaspersonasquelpusoen el sacerdocio eran criaturas bajas e intiles (1 Reyes 12:31; 13:33); cualquiera que llevara un buey y siete carneros era consagrado (cap. 13:9; Exodo 29:37). para los altosAquellos lugares favoritos de culto religioso, eran fomentados portodoelpas.paralosdemoniostrminousadoalgunasvecesparalosdolosengeneral(Levtico17:7),peroaqu aplicado distintivamente a las deidades cabras, que eran adoradas probablemente en las partes septentrionales de su reino, donde abundaban todava los paganos cananeos. y para los becerrosFiguras de los dioses buey Apis y Mnevis, con los cuales Jeroboam se haba familiarizado en el tiempo que residi en Egipto. (Vase 1 Reyes 12:2633). 17. fortificaron el reino de JudLas medidas innovadoras de Jeroboam no fueron introducidas todas de una vez. Pero a medida que eran desarrolladas, la secesin de los ms excelentes de sus sbditos empez, y continuando aumentando, baj el tono de la religin en su reino, mientras que proporcionalmente alentaba su vida y extendi su influenciaeneldeJud.

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1823. MUJERES E HIJOS DE ROBOAM. 18. tomse Roboam por mujer a MahalathSe dan los nombres del padre y la madre de ella. Jerimoth, el padre debe haber sido hijo de una de las concubinas de David (1 Crnicas 3:9). Abihail, naturalmente, fu su prima antes que se casaran. 20. despus de ella tom a Maacha hija de Absalomes decir, nieta (2 Samuel 14:27) de Absalom, siendo Tamar, segn Josefo, su madre. (cf. 2 Samuel 18:18). 21. tom diez y ochomujeresysesentaconcubinasEsteharemreal,aunqueinferioraldesupadre,fuigualmenteunaviolacinde laley,queprohibaaunreymultiplicarmujeresparas.22.pusoRoboamaAbasporcabezayprncipedesus hermanosEsta preferencia, parece, haba sido dada a Abas solamente por causa de la pasin loca del rey por la madre de Abas y por la influencia de ella sobre el rey. Se indica claramente que Abas no era el hijo mayor de la familia,yaldestinaraunhijomenorparaelreino,sinmandatodivino,comoenelcasodeSalomn,Roboamobren violacin de la ley (Deuteronomio 21:15). 23. hizole instruir(N. del Trad.Mejor es la traduccin de la Versin Inglesa: l obr prudentemente). Obr con una politica profunda y calculada. (Exodo 1:10). y esparci todos sus hijos por todas las tierras de JudLa circunstancia de que ventiocho hijos del rey fuesen hechos gobernadores de fortalezas,ennuestrapartedelmundoproduciracelosydescontento.Perolosmonarcasorientalesaseguranlapazy tranquilidad de su reino dando puestos de gobierno a sus hijos y nietos. Ellos as obtienen una provisin independiente, y estando separados son menos propensos a formar conjuraciones durante la vida del padre. Roboam obr as, y su sagacidad parecer mayor todava si las esposas que l deseaba para sus hijos pertenecieran a las ciudades donde ellos estaban estacionados. Estas relaciones los ligaran ms estrechamente a sus lugares respectivos. En los pases modernos de Oriente, especialmente Persia y Turqua, los prncipes ms jvenes, hasta tiempos muy recientes, eran encerrados en el harem durante la vida del padre; y para evitar rivalidad, eran cegados o muertos, cuandosuhermanosubaaltrono.EnPersia,laviejacostumbredeesparcirlosporelpas,comohizoRoboam,hasido restablecida. [PAG.342]CAPITULO12 Vers. 112. ROBOAM, ABANDONANDO A DIOS, ES CASTIGADO POR SISAC. 1. Como Roboam hubo confirmadoelreino(vasecap.11:17).Durantelostresprimerosaosdesureinado,suinfluenciarealseprestabaa alentarlaverdaderareligin.Perolaseguridadyelreposocondujeronaundecaimientoreligioso,elcualenelcuarto ao lleg a una abierta apostasa. El ejemplo de la corte pronto fu seguido por los sbditos, porque estaba con l todoIsrael;esdecir,elpueblodesureino.Elaosiguiente,elquintodesureinado,elcastigofuinfligidopormedio de la invasin de Sisac. 2. subi Sisac rey de Egipto contra JerusalemEl era el primer rey de la dinasta vgsimo segunda o bubstica. Cul fu la causa inmediata de la invasin? Si era resentimiento por alguna provocacin de parte del rey de Jud, o si en prosecucin de algunas miras ambiciosas de conquista, no se nos dice. Pero el ejrcito invasor fu una vasta horda, porque Sisac trajo junto con sus egipcios naturales un nmero inmenso de auxiliares extranjeros. 3. Libiosdel noreste del Africa. SukienosAlgunos creen que eran los rabes kenitas, moradores en tiendas, pero otros mantienen con ms justicia que eran los rabes trogloditas, que habitaban las cuevas en las montaas en la costa occidental del Mar Rojo. Etiopesde la regin al sur de Egipto. Por la fuerza abrumadora de nmeros, tomaron las fortalezas de Jud, las que recin haban sido puestas en estado de defensa, y marcharon para poner en sitio a la capital. Mientras Sisac y su ejrcito estaban ante las murallas de Jerusalem, el profeta Semeas se dirigi a Roboam y los prncipes, trazando esta calamidad a la apostasa nacional, y amenazndolos con la runa completa por haber abandonadoa Dios (v. 6).6. losprncipesdeIsrael(cf. v. 5,los prncipes de Jud). 7,8. como vi Jehov que se haban humilladoSu arrepentimiento y contricin fueron seguidos por los mejores efectos; porque Semeas fu comisionado para anunciar que el vaso del juicio divino no sera derramado plenamente sobre ellos; que la completa derrota del reino de Jud no vendra en aquel tiempo, no por mano de Sisac; y sin embargo, aunquesedisfrutaradeunatreguadeladestruccintotal,vendraaserprovinciatributariadeEgipto,afindequeel puebloaprendiera cuntomslivianoy mejor eselserviciode Dios que el dedspotasidlatras extranjeros.9.Subi puesSisacreydeEgiptoaJerusalemDespusdelaclusulaparenttica(vv.58)quedescribelossentimientosyel estado de la corte de la ciudad sitiada, el historiador contina su narracin del ataque contra Jerusalem, y el consiguentesaqueotantodeltemplocomodelpalacio.todolollevesdecir,todolovaliosoquehall.Lospaveses y escudos se calcula que valan unas 239.000 libras esterlinas. los paveses de oro(cap. 9:16) hechos por Salomn, eran guardados en la casa del bosque del Lbano. Parece que eran llevados como mazas, por los dueos o guardas del palacio, cuando asistan al rey en el templo o en otras procesiones pblicas. Como fueron robadas estas esplndidasinsigniasporelconquistadoregipcio,sehicieronotrasdemetalinferior,queeranguardadasenelcuarto de la guardia del palacio,listas parausarlas comosecontinuaba con la vieja etiqueta de estado, en ocasiones pblicas y solemnes, a pesar de la gloria empaada de la corte. Un relato de esta conquista de Jud, con el nombre de rey de Judcomonombredelcautivoprincipal,segnlosintrpretes,estgrabadoyescritoenjeroglficossobrelasparedes

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del gran palacio de Karnak, donde puede verse hoy. Esta escultura tiene 2700 aos, y es de inters especial como testimonio notable de la verdad de la historia bblica. 12. como l se humill, la ira de Jehov se apart de lLa promesa contenida en v.7fu cumplida; la providencia divina conserv el reino en existencia; una reforma fu hecha enlacorte,mientraslaverdaderareliginypiedadseextendaporelpas. 1316. SU REINADO Y MUERTE. 13. Fortificado pues Roboam, reinLa invasin egipcia habia sido una expedicin meramente de rapia, no extendindose ms all de los lmites de Jud, y probablemente rechazada prontoporlosinvadidos.ElgobiernodeRoboamadquirividaynuevovigormedianteunavivamientogeneraldela verdadera religin, y su reinado continu muchos aos despus de la partida de Sisac. Pero no apercibi su corazn para buscar a Jehov, es decir, no se adhiri firmemente al buen curso de reforma que l mismo habia empezado, e hizo lo malo, porque por la infeliz influencia de su madre, extranjera pagana, l haba recibio en su juventud una fuertetendenciahacialaidolatra(vase1Reyes14:2124). CAPITULO13 Vers.120.ABIASHACEGUERRAAJEROBOAM,YLEVENCE.2.ElnombredesumadrefuMichaahijade Uriel de GabaaIgual a Maaca (vase 1 Reyes 15:2). Ella fu la hija, es decir, nieta de Absalom (1 Reyes 15:2; cf. 2 Samuel 14),madre de Abas, abuela (1Reyes 15:10, margen) de Asa. De Gabaa, probablemente indicaque Uriel era relacionado con la casa de Sal. hubo guerra entre Abas y JeroboamLa ocasin de esta guerra no se menciona (vase1Reyes15:6,7),perosepuedeinferirporeltenordeldiscursodeAbas,quesesuscitporambicinjuvenilde recuperar el completo dominio hereditario de sus antepasados. Ningn profeta esta vez prohibi una guerra con Israel (cap.11:23), porqueJeroboam haba perdido todo ttuloa la proteccin.3.orden Abas batallaesdecir,sali a campaa tomando la iniciativa. con un ejrcito de cuatrocientosmil hombres Jeroboam con ochocientos mil Estos son, sin duda, nmeros grandes, considerando la pequeez de los dos reinos. Habr que tenerse en cuenta, sin embargo, que los ejrcitos orientales son meros gentos; grandes nmeros acompaan al campamento slo con esperanza del botn; de modo que los nmeros mencionados en expediciones asiticas, exceden el nmero exacto de hombres armados para la pelea. Pero al explicar el nmero grande de soldados alistados en los ejrcitos de Abas y Jeroboam, no hay necesidad de recurrir a esta explicacin; porque sabemos por el censo de David, la inmensa cantidad de la poblacin que era capaz de llevar armas (1 Crnicas 21:5; cf. cap. 14:8; 17:14). 412. levantse Abas sobre el monte de SemaraimEntr al territorio del enemigo, y se acamp sobre una altura cerca de Bethel (Josu 18:22). El ejrcito de Jeroboam estaba al pie del collado, y como se esperaba una batalla campal, Abas, segn la singular costumbre de los tiempos antiguos, hareng [PAG. 343] al enemigo. Los oradores en tales circunstancias, siempre ensalzaban sus propios mritos y vertan torrentes de invectiva sobre el enemigo. As hizo Abas. Hizo nfasis sobre el divino derecho de la casa de David al trono; haciendo caso omiso de las ofensas de Salomn condenadas por Dios, y del nombramiento divino de Jeroboam, como tambin de la sancin divina de la separacin del reino; reproch a Jeroboam como usurpador y a sus sbditos como rebeldes queaprovecharon la juventud y falta de experiencia de Roboam. Entonces, contrastando el estado religioso de los dos reinos, pint un cuadro negro de las innovaciones impas y de la idolatra introducida por Jeroboam, con la expulsin y empobrecimiento de los levitas (cap.11:14);dilatseconrazonableorgullosobrelaobservanciapurayregulardelasantiguasinstitucionesdeMoiss en sus propios dominios, y concluy con esta apelacin enftica: Oh hijos de Israel, no peleis contra Jehov el Dios de vuestros padres, porque no os suceder bien. 1317. Pero Jeroboam hizo girar una emboscada para venir a ellos porlaespaldaLaoracindeAbas,pormuyanimadoraquehayasidoparasuspropiastropas,nofuatendidapor los enemigos a quienes fu dirigida; porque mientras l estaba perdiendo el tiempo con palabras intiles, Jeroboam habamandadoundestacamentodesushombresaquesedirigiesensilenciosamenteporlabasedelcollado,demodo que, cuando Abas dej de hablar, l y sus seguidores fueron sorprendidos por la retaguardia, mientras el cuerpo principaldelasfuerzasisraelitasquedabandelante.Unadesastrosaconfusinhabrapodidosuceder,silosdirigentes nohubieranclamadoaJehovylossacerdotesnohubierantocadolastrompetas,lasealdelavictoria(Nmeros 10:9;31:6);y,alentadosporestabienconocidaseal,loshombresdeJudrespondieronconlagritadeguerra,lacual, hecha resonar por todo el ejrcito, fu seguida por una arremetida impetuosa contra el enemigo. El encuentro fu irresistible. Las filas de los israelitas fueron quebradas, porque Dios desbarat a Jeroboam y a todo Israel. Ellos huyeronylamatanzasinmisericordiaquesigui,puedeexplicarsesolamenteatribuyndolaalaspasionesrencorosas encendidas por la guerra civil. 19. sigui Abas a JeroboamEsta accin sanguinaria ensanch la disensin entre los dos reinos. Abas abandon su propsito original de sojuzgar a las diez tribus, contentndose con recuperar algunas ciudades fronterizas, las cuales, situadas dentro de Jud y Benjamn, haban sido enajenadas al reino nuevo del norte. Entre ellas estaba Bethel, que, con sus asociaciones sagradas, l estara deseoso de rescatar de la profanacin. 20.

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nuncamstuvoJeroboampoderoenlosdasdeAbasLaaccindesastrosadeSemaraim,quecauslaprdidade la mayor parte de su ejrcito, quebrant su espritu y arruin su poder. hirile Jehov y muries decir, Jeroboam. Vivi, en efecto, dos aos despus de la muerte de Abas (1 Reyes 14:20; 15:9). Pero l haba sido amenazado por grandes calamidades sobre s mismo y sobre su casa, y aparentemente se hace referencia por anticipado aqu a la ejecucindeestasamenazasquecausaronsumuerte. CAPITULO14 Vers. 15. ASA DESTRUYE LA IDOLATRIA. 1. en cuyos das tuvo sosiego el pas por diez aosEste largo intervalo depaz eraefecto de la gran batalla deSemaraim(cf. 1Reyes15:1114).2. hizo Asa lo bueno ylo recto(cf. 1Reyes15:14).Sinembargo,sucarcteryvidanoestabanlibresdefaltas(cap.16:7,10,12).3.quebrlasimgenes De Baal (vase cap. 34:3; Levtico 26:30). tal los bosquesMs bien, Asherim. 5. Quit los altoses decir, los dedicados a ritos idoltricos. Quit de todas las ciudades de Jud los altos y las imgenesTodos los objetos y reliquiasdelaidolatra, en Jerusalem yotras ciudades por todosureinofuerondestrudos; pero aquellosaltos donde seadorabaaDiosbajolafiguradeunbuey,comoenBethel,fuerondejados(1Reyes15:14);enestepuntolareforma eraincompleta. 68.TENIENDOPAZ,FORTIFICAASUREINO.6.edificciudadesfuertesenJud(vase1Reyes15:22).7.ya que la tierra es nuestraes decir, mientras tenemos por todas partes progreso libre e indisputable; no hay enemigo cerca; pero, como esta poca feliz de paz puede no durar para siempre, y el reino es pequeo y dbil, preparemos defensas convenientes para en caso de necesidad. Tambin tena un ejrcito de 580.000 hombres. Jud provea los soldados fuertemente armados, Benjamn los arqueros. Este gran nmero no quiere decir un cuerpo de soldados profesionales, tales como componen los ejrcitos europeos, sino todos los hombres aptos para llevar armas, y sujetos alllamamientoalservicio. 915.VENCEAZERA,YDESPOJAALOSETIOPES.9.salicontraellosZeraEtopeEstepuedehabersidono de Etiopa, al sur de las cataratas del Nilo, porque en el reinado de Osorkn I, sucesor de Sisac, no se le habra permitido a un ejrcito extranjero libre paso por Egipto. Zera debe haber sido, pues, jefe de los cusitas, o etopes de Arabia, como ellos eran evidentemente una horda nmada, que tenan establecimiento de carpas y ganado en las cercanasdeGerar.milmillares,ytrescientoscarrosVeintecamellosusadosparallevarmensajeros,puedenhaber conseguidoqueaquelnmerodehombressereunieradentrodebrevetiempo.ComoZeraeraelagresor,tenatiempo para elegir cundo llamara a esos hombres y atacara al enemigo. Cada uno de estos pastores cusitas, llevando consigo sus propias provisiones de harina y agua, como es su costumbre invariable, habran podido pelear junto a Zera, sin comerle un pan ni beber medio litro de su agua. (Bruces Travels). 10. sali Asa contra l, y ordenaron la batalla junto a MaresaUna de las ciudades que Roboam haba fortificado (cap. 11:8); cerca del gran paso septentrionalenlastierrasbajasdeJud(Josu15:44).Elencuentrodelosdosejrcitosseefectuenunallanuracerca de la ciudad, llamada el valle de Sefata, se supone que sea el camino ancho que baja por Beit Jibrin hacia Tell Essafreh.(Robinson).1113.clamAsaaJehovsuDiosFirmeenlaconfianzadequelapotenciadeDioseracapaz de dar la victoria igualmente con pocos soldados como con muchos, el piadoso rey march con una fuerza comparativamente pequea, para hacer frente a la formidable hueste de pilladores sobre su frontera septentrional. Encomendada su causa a Dios, emprendi la batalla, derrot completamente al enemigo, y logr conseguir como recompensadelavictoria,unricobotndetesorosyganadodelastiendasdeestahordapastoril. [PAG.344]CAPITULO15 Vers. 115. JUDA HACE UN SOLEMNE PACTO CON DIOS. 1. Azaras hijo de ObedEste profeta, que no se menciona en ninguna otra parte, aparece en esta etapa de la historia sagrada en cumplimiento de una misin interesante. Sali al encuentro de Asa, cuando volva de su seguimiento de los etopes, y el discurso de felicitaciones aqu relatado, fu pronunciado pblicamente ante el rey en presencia de su ejrcito. 2. Jehov es con vosotros, si vosotros fuereis con lVosotros habis tenido, en vuestro xito sealado, una prueba maravillosa de que la bendicindeDiosestsobrevosotros;vuestravictoriahasidolarecompensadevuestrafeypiedad.Sifirmementeos adhers a la causa de Dios, podis esperar una continuacin de su favor; pero si la abandonis, pronto cosecharis los frutos amargos de la apostasa. 36. Muchos das ha estado Israel sin verdadero Dios, etc.Algunos creen que Azarassereferaalasituacintristeydesastrosaalacuallasupersticinylaidolatrahabanllevadoalvecinoreino deIsrael.Suspalabras,msbien,deberantomarseenunsentidomsamplio,porqueparecemanifiestoqueelprofeta

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tena fijo su ojo en muchos perodos de la historia nacional, cuando el pueblo estaba en el estado descrito, estado de pobreza e ignorancia espirituales, y manifestaba su resultado natural por la anarqua extensa, la disensin mutua entre las tribus, y el sufrimiento general (Jueces 9:23; 12:4; 20:21; 2 Crnicas 13:17). Dios permita que estas calamidades les acontecieran como castigo de su apostasa. El propsito de Azaras en estas observaciones era el de establecer la verdad de su consejo (v 2), y las amenazas, en caso de que lo descuidasen, presentndoles el curso uniforme del divino proceder para con Israel, como manifestado manifestado en todos los perodos de su historia; y entonces, despus de esta apelacin a la experiencia nacional, concluy con una ardiente exhortacin al rey a que prosiguiera con la obra de reforma tan bien empezada. 7. Esforzaos empero vosotrosFirme resolucin y energa indomableharanfaltaparaenfrentarsealaoposicinquehallaransusmedidasdereforma.salariohayparavuestra obraes decir, lo que hagis para la causa y para la gloria de Dios, seguramente ser seguido por los resultados ms felices para vosotros y vuestros sbditos. 8. como oy Asa las palabras y profeca de Obed profetaLa insercin de estas palabras: de Obed profeta, generalmente se consideran como una corrupcin del texto. fu confortado AlentadoporeldiscursooportunoypiadosodeAzaras,Asavinoaserreformadormscelosoquenunca,empleando toda suautoridad real einfluencia paraextirpar todovestigiode idolatra dela tierra. y delas ciudadesque l haba tomadoenelmontedeEphraimElhabrapodidoadquirirestasciudades,laconquistadelascualesnosemenciona (cap. 17:2); pero se supone comnmente que la referencia es a las ciudades que haba tomado su padre Abas en aquella regin (cap. 13:19). repar el altar de Jehov delante del prticoes decir, el altar de los holocaustos. Como esto fu hecho en o cerca del dcimo quinto ao del reinado de este piadoso rey, la renovacin debe haber consistido en algunas reparaciones esplndidas, o embellecimientos, que lo hiciesen parecer como una nueva dedicacin, y en una reconstruccin de un altar temporal, como aquel de Salomn (cap. 7:7), para sacrificios extraordinariosqueseranofrecidosenunaocasinprximavenidera.915.hizojuntaratodoJudyBenjamnNo satisfecho con estas medidas menores de purificacin y mejoramiento, Asa medit un gran plan que haba de empear a todo su reino para completar la obra de reforma, y con estas miras esper una asamblea general del pueblo. con ellos los extranjeros de Ephraim, y de ManassLa poblacin del reino de Asa haba aumentado grandemente por el graninflujo de extranjeros, quienes, impulsados por motivos de inters o de piedad, buscaban en susdominiosaquellaseguridadylibertadquenopodandisfrutarentrelascomplicadasdificultadesqueperturbaban a Israel. de SimenAunque una porcin de aquella tribu, radicada dentro del territorio de Jud, eran ya sbditos del reino del sur, el cuerpo general de los simeonitas se haban juntado para formar el reino del norte de Israel. Pero muchos de ellos ahora volvan por su propia voluntad. 10. el mes terceroCuando se celebraba la fiesta de Pentecosts, la cual en esta ocasin se festejaba en Jerusalem con un sacrificio extraordinario de 700 bueyes y 7.000 ovejas, siendo ofrecidos los despojos de los etopes; y los adoradores reunidos entraron con grande y santo entusiasmo en un pacto nacional de que buscaran a Jehov el Dios de sus padres, de todo su corazn y de toda su alma; y al mismo tiempo, de que ejecutaran con vigor las leyes que hicieron que la idolatra fuese punible por la muerte (Deuteronomio 17:25; Hebreos 10:28). El pueblo testific una satisfaccin sin lmite con este importante movimiento religioso, y su influencia moral se vea en la promocin de la piedad, el orden y la tranquilidad por todo el pas. 18. lo que su padre haba dedicadoProbablemente parte del botn tomado en la victoria sobre Jeroboam, peroque,aunquededicado,hastaahoranohabasidopresentado.yloquelhabaconsagradoDelbotntomadoa losetopes.Estosdosahorafuerondepositadoseneltemplocomoofrendasvotivasalcuyadiestraybrazosantoles habadadolavictoria. CAPITULO16 Vers. 114. ASA, POR LIGA CON LOS SIRIOS, DISTRAE A BAASA DE EDIFICAR A RAMA. 16. En el ao treintay seisdel reinado de Asa, subiBaasaBaasa haba muerto variosaos antesde esta fecha (1Reyes 15:33), y los mejores crticos bblicos estn de acuerdo en considerar esta fecha como calculada desde la separacin de los reinos, y coincidente con el ao dcimo sexto del reinado de Asa. Este modo de calcular era, en toda probabilidad. Seguido generalmente en el libro de los reyes de Jud e Israel, los anales pblicos de los tiempos (v. 11), la fuente de donde sac el historiador inspirado sus datos. Baasa edific a Ramaes decir, la fortific. La bendicin de Dios, que manifiestamente reposaba en este tiempo sobre el reino de Jud, la victoria sealada de Asa, la libertad y pureza del culto religioso, y la fama del reciente pacto nacional, eran mirados congran inters por todo Israel, y atraan un nmero constantemente creciente de inmigrantes hacia Jud. Alarmado Baasa ante este movimiento, resolvi detenerlo; y como el camino principal para Jerusalem pasaba por Rama, hizo un fuerte militar en aquella ciudad fronteriza, a unos nueve y medio kilmetros [PAG. 345] de la capital de Asa, donde la viglancia de sus centnelas prevendra eficazmente todo pasaje a travs de la frontera del reino (vase 1 Reyes 15:1622; Jeremas 41:9). 4. Ben adad envi los capitanes de sus ejrcitos y batieron AbelmaimPrado de aguas, se supone que estaba

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situado en la llanura cenagosa cerca de los lagos speriores del Jordn. Las otras dos ciudades estaban en el distrito norte de Palestina. Estas hostilidades inesperadas de su aliado sirio interrumpieron las fortificaciones de Baasa en Rama,ysumuerteunpocodespusnopermitiquelascontinuara.710.vineHananividenteaAsaydjoleSu objeto fu el de mostrar al rey su error en formar su reciente alianza con Benadad. El profeta represent la apropiacin de los tesoros del templo para comprar los servicios de los mercenarios sirios, como que indicaba desconfianzaenDios,msculpableporlaexperienciaquehabatenidoelrey;yqueporconsecuencadeestafaltade fe, Asa haba perdido la oportunidad de ganar una victoria sobre las fuerzas unidas de Baasa y Benadad, ms esplndida que la que haba tenido sobre los etopes, victoria, que destruyendo sus ejrcitos, los habra privado de todo poder para molestarlo en el porvenir: mientras que, por su poltica tonta y mundana, tan indigna del virrey de Dios, de usar malamente los tesoros del templo, y corromper la fidelidad de un aliado del rey de Israel, l haba tentado la avaricia del uno y aumentado la hostilidad del otro, y l mismo se haba expuesto a nuevas dificultades (1 Reyes 15:32).Esta reprensin fu punzante y, por su verdad y exactitud, debra haber penetrado y afligido el corazn de un hombre como Asa. Pero su amor propio fu ofendido por la libertad tomada por este honorable censor de la realeza,yenunarrebatoderesentimientoapasonado,mandqueHananifueseechadoenlaenlacrcel.10.oprimi Asa en aquel tiempo algunos del puebloCul fu la forma y grado de esta opresin, no se menciona. La causa de oprimirlosfuprobablementeporlaofensadeHanani,oporunafuerteexpresindedescontentoconsuconductaen hacer liga con Benadad, o por el mal trato que estaba dando al siervo del Seor. 12. enferm Asa de los pies Probablemente la gota. para arribaLa enfermedad se extenda hacia arriba en su cuerpo, lo que demuestra lo violentaypeligrosaquefu.ensuenfermedadnobuscaJehov,sinoalosmdicosMsprobablementemdicos egipcios, que antiguamente eran de alta estima en las cortes extranjeras, y quienes fingan expeler las enfermedades por medio de hechizos, encantos y artes mgicas. La falta de Asa consista en que confiaba en semejantes mdicos, mientras dejaba de suplicar la ayuda y bendicin de Dios. Los hombres mejores y ms santos han sido traicionados por un tiempo en pecados, pero mediante el arrepentimiento se han levantado nuevamente, y como Asa es declarado hombre bueno (cap. 15:17), puede suponerse que l tambin fu restaurado a un estado de mente mejor. 14. sepultronlo en sus sepulcros que l haba hechoLas tumbas en los alrededores de Jerusalem, eran cavadas en la ladera de una roca. Una cueva contendra varias tumbas o sepulcros. pusironlo en una litera, la cual hinchieron de aromas y diversas materias odorferasEs evidente que le fu hecho un servicio fnebre suntuoso como tributo de respeto y gratitud por su carcter piadoso y su gobierno patritico. Pero si la litera quiere decir un lecho, en el cual l yaca expuesto a la vista pblica, las materias odorferas fueron puestas para neutralizar el olor ofensivo del cadver; o si se refiere a un embalsamiento, en el cual se usaban en abundancia las especias aromticas, es imposible decir. hicironic una quema muy grandeSegn algunos, para consumir las espacias; pero segn otros, fu una magnfica pira para la cremacin del cadver, una usanza que en aquel entonces y mucho despus era general entre los hebreos, y la omisin de la cual en el caso de personajes reales era considerada una gran indignidad (cap. 21:19; 1 Samuel31:12;Jeremas34:5;Ams6:10). CAPITULO17 Vers.16.JOSAFATREINABIEN,YPROSPERA.1.Josaphat..prevalecicontraIsraelElcarcterylaconducta de los reyes de Israel hicieron necesario que l preparase medidas vigorosas de defensa sobre la frontera norte de su reino, y stas consistan en llenar completamente todas las fortalezas con sus tropas y establecer fuertes militares en variaspartesdelpas,comotambinenlasciudadesdelMonteEfraim,lascualespertenecanaJosafat(cap.15:8).35. anduvo en los primeros caminos de David su padreImit la piedad de su gran predecesor en la primera parte de su reinado, antes de aquellas cadas infelices que deshonraron su carcter. y no busc a los BaalesTrmino usado para hablar de los dolos en general para distinguirlos de Jehov Dios de su padre. y no segn las obras de Israel Observabaconfidelidadescrupulosa,yusabasuinfluenciarealparaapoyarlasinstitucionesdivinascomodecretadas por Moiss, aborreciendo aquel culto espreo y antilegal del becerro, que ahora era la religin establecda de Israel. Estando as alejado igualmente de la idolatra y la apostasa israelitas, y adhrindose celosamente a las exigencas de la ley divina, descansaban sobre su gobierno las bendiciones de Dios; porque, como gobernaba en el temor de Dios y para el bien de sus sbditos, Jehov por tanto confirm el reino en su mano. todo Jud di a Josaphat presentes Estoeraunacostumbredelpuebloenelprincipiodeunreinado(1Samuel10:27),ydespus,anualmentesehacacon los nobles y altos funcionarios. Eran dados en la forma de ofrendas voluntarias, para evitar la idea odiosa de un impuesto o tributo. 6. animse su corazn en los caminos de JehovLleno de fe y piedad, de celo y coraje para emprender la reforma de costumbres, suprimi todas las obras y objetos de idolatra (vase cap. 20:23), y prest alientoalcultopurodeDios.

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711. ENVIA LEVITAS A ENSEAR EN JUDA. Al tercer ao de su reinado envi sus prncipes para que enseasen en las ciudades de JudLa obra ordinaria de enseanza corresponda a los sacerdotes. Pero comisionados extraordinarios fueron nombrados, probablemente para averiguar si la obra haba sido hecha o descuidada. Esta comisin de cinco principes, ayudados por dos sacerdotes y nueve levtas, haba de hacer un recorrido por las ciudades de Jud; es la primera medida prctica de que hemos ledo, adoptada por alguno de los reyes para la instruccin religiosa del pueblo. El tiempo y las oportunidades sin interrupcin fueron concedidos para cumplir este excelente plan de educacin en cada una de las familias, porque [PAG. 346] el reino gozaba de tranquilidadinternacomotambindelibertaddeguerrasextranjeras.Esconformablealestilopadosodelhistoriador sagradoeltrazarestapazprofundaalpavordeJehovsobretodoslosreinosdelastierrasqueestabanalrededorde Jud. el libro de la leyes decir, el Pentateuco entero o slo el libro de Deuteronomio, que contiene un compendio de ella. 11. Y traan de los Filisteos presentes a Josaphat, y tributos de plataO haban sido ellos tributarios, o estabandeseososdeconseguirsuvaliosaamistad,yahorahicierosunaofrendavoluntariadetributo.Talvezeranlos filisteos que se haban sometido al yugo de David (2 Samuel 8:1; Salmo 60:8). Los Arabes tambinLas tribus nmadas al sur del Mar Muerto, quienes, buscando la proteccin de Josafat despus de su conquista de Edom, pagaronsutributoenlaformamspropiasegnsushbitospastoriles,entantascabezasdeganado. 1219. SU GRANDEZA, CAPITANES Y EJERCITO. 14. ste es el nmero de ellosLos guerreros se clasificaban segn las casas de sus padres. El ejrcito de Josafat, mandado por cinco grandes generales, y compuesto de cinco divisiones desiguales, comprendan un milln ciento ochenta mil hombres, sin incluir a los que guarnecan las fortalezas.NingnmonarcadesdeeltiempodeSalomn,igualaJosafatenlaextensindesusrentas,enelpoderde susfortalezasyelnmerodesustropas. CAPITULO18 Vers. 134. JOSAFAT Y ACAB MARCHAN CONTRA RAMOTH DE GALAAD. 2. despus de algunos aos descendi a Achab a SamariaEsto es, palabra por palabra, lo mismo que 1 Reyes cap. 22. (Vase comentario sobre aquelcaptulo). CAPITULO19 Vers. 14. JOSAFAT VISITA SU REINO. 1. Josaphat rey de Jud se volvi en pas a su casa(Vase cap. 18:16). No mucho despus que haba empezado de nuevo sus funciones ordinarias como rey en Jerusalem, un da fu interrumpido por una visita imprevista y ominosa de un profeta del Seor. Este era Jeh, de cuyo padre ya hubo una noticia (cap. 16:7). El mismo haba sido llamado a ejercer el puesto proftico en Israel; pero tal vez por su valiente reprensin a Baasa (1 Reyes 16:1), haba sido arrojado por aquel monarca arbitrario al territorio de Jud, donde le hallamosahoraconlalicenciaprivilegiadadesuorden,tomandolamismasupervisinreligiosadelasactividadesde Josafat, como antes haba hecho con Baasa. En la entrevista aqu relatada, conden, en trminos ms fuertes, la liga imprudenteeincongruentedelreydeJudconAcab,enemigoabiertodeDios(1Reyes22:2),comounaalianzaimpa que no conducira ni al honor y comodidad de su casa ni a los mejores intereses de su reino; e inform a Josafat de que, a causa de esta grave ofensa, la ira de la presencia de Jehov ser sobre ti por ello; un juicio que fu infligido poco despus (cap. 20). La reprensin del profeta fu administrada en un tenor mezclado de severidad y dulzura; porqueinterpusounempero(v.3),quedabaaentenderquelatormentaamenazadaseraprevenida,ensealdela aprobacin divina de sus esfuerzos por la promocin de la verdadera religin, como tambin de la sincera piedad de su carcter y vida personales. 4. daba vuelta y sala al puebloEsto quiere decir su nuevo nombramiento de la comisindeinstruccinpblica17:79),talvezconpoderesnuevosyuncuerpomsgrandedeayudantes,comopara llegar a cada parte del pas. El grupo de maestros necesitado para aquel propsito sera fcilmente conseguido de la tribuenteradelevitasqueseestabaconcentrandodentrodelreinodeJud. 57. SUS INSTRUCCIONES A LOS JUECES. 57. puso en la tierra juecesHaba habido cortes judiciales en perodos anteriores. Pero Josafat fu el primero en modificar estas instituciones segn las circunstancias del reino ahora fragmentario de Jud. Coloc tribunales en cada una de las ciudades fortificadas, siendo stas capitales provincialesdecadadistrito(vaseDeuteronomio16:1820). 811. A LOS SACERDOTES Y LEVITAS. 8. puso tambin de los levitas y sacerdotes y de los padres de familiasCierto nmero de estas tres clases constituan una suprema corte, que se sentaba en Jerusalem para revisar

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casos apelados desde las cortes inferiores. Constaba de dos divisiones: la primera de las cuales tena jurisdiccin en asuntos eclesisticos; la segunda, en casos civiles, fiscales y criminales. Segn otros, las dos divisiones de la suprema cortelaunaenlaleycontenidaenloslibrossagrados,ylaotraenlacostumbreyequidad,comoenalgunospasesen eldadehoylaleyescritaylaleynoescritasonobjetosdejurisdiccinseparada. CAPITULO20 Vers. 121. INVADIDO POR LOS MOABITAS, JOSAFAT PROCLAMA UN AYUNO. 1. los hijos de Moab y de Ammn,yconellosotrosdelosAmmonitasSesuponequeseaelnombredeciertagentellamadaMohammonim,o Mehunim (cap. 26:7), que viva en el Monte Seir; sea una rama de la vieja raza edomita, o una tribu distinta radicada all. 2. de la otra parte de la mar, y de la SiriaEn vez de Siria, algunas versiones dicen: Edom, y muchos crticos competentes prefieren esta leccin porque las tribus nmadas aqu mencionadas estaban lejos de Siria, y porque se hace mencin del Monte Seir. Edom. El sentido, entonces, es que esta horda confederada se compona de tribus diferentes que habitaban las regiones lejanas sobre la costa norte y ste del Mar Rojo. Su progreso era aparentemente porelsurdelMarMuerto,hastaEngedi,que,anteriormentesellamabaHasasntamar(Gnesis14:7).Estaeslaruta uniforme tomada por los rabes en sus expediciones de pillaje en la actualidad; y al venir por el cabo sur del Mar Muerto, pueden penetrar por el bajo Ghor hasta muy al norte, sin dejar que sus movimientos sean conocidos por las tribus y aldeas al oeste de la cadena de montaas. As antiguamente la horda invasora en el tiempo de Josafat haba marchado hacia el norte hasta Engedi, antes que el conocimiento de su avance fuese llevado a la corte. Engedi se reconoce como el moderno Ainjedy, y est situado a un punto sobre la costa occidental, casi equidistante de ambos extremos del lago. Josaphat hizo pregonar ayuno a todo JudAlarmado por la inteligencia, y consciente de su totalincapacidadderepelerestahuestedeinvasores,Josafatsentaquesunicorefugioestabaenel[PAG.347]altar. ResolviemplearlaayudadeDios,y,enconformidadconestaresolucin,convocatodossussbditosaobservarun solemneayunoenelsantuario.Eracostumbredelosreyeshebreosproclamarayunosencircunstanciaspeligrosas,en una ciudad, un distrito, o por todo su dominio, segn la emergencia. En esta ocasin era un ayuno general que se extenda a los nios (v. 13; vase tambin Joel 2:15, 16; Jons 3:7). 513. Psose Josaphat en pie en la casa de Jehov, delante del atrio nuevoen el patio grande o exterior (cap. 4:9), llamado el atrio nuevo, probablemente por haber sido en aquel entonces ampliado y hermoseado. 6. Y dijo: Jehov Dios de nuestros padresEsta oracin ardienteeimpresionanteabarcatodotemayargumentoque,comoreyyrepresentantedelpueblo,podalinvocar;y luego concluye con una apelacin ardiente a la justicia de Dios para que protegiera a aquellos que, sin provocacin, eran atacados, y que eran impotentes para defenderse contra nmeros aplastantes. 1418. Jahaziel sobre el cual vino espritu de JehovEste profeta no se menciona en otra parte, pero su ttulo a la inspiracin de un espritu proftico fu verificado por el anuncio sereno y distinto que di, tanto de la manera como la perfeccin de la liberacin que l predijo. 16. subirn por la cuesta de SisEste parece ser nada ms que el presente desfiladero que lleva hacia el norte desde Engedi a Jerusalem, saliendo un poco ms abajo de Tecoa. El desierto de Jeruel era, probablemente, el gran distrito plana junto al desierto de Tecoa, llamado ElHusasah, por un wady sobre su lado norte. 18. Josaphat se inclin rostro por tierra y todo Jud, etc.Esta actitud era expresiva de reverencia a Dios y su palabra, de confianza en su promesa y gratitud por favor tan extraordinario. 19. levantronse los Levitas para alabar a JehovSin duda, por mandamiento del rey; y su motete fu cantado con aclamacin tan gozosa que mostraba que ellos consideraban la victoria como ganada ya. 20, 21. mientras ellos salan, Josaphat estando en pie, dijo:Odme,JudymoradoresdeJerusalemProbablementeenlapuertadeJerusalem,ellugardereunin;ycomo el pueblo estaba por salir, l los exhort a poner confianza implcita en el Seor y su profeta, a no ser tmidos o desalentados al ver al enemigo, sino a estar firmes en la seguridad de una liberacin milagrosa, sin que ellos pegasen un solo golpe. puso a algunos que cantasen a Jehov, y alabasen mientras que sala la gente armadaHabiendo arreglado la lnea de procesin, di la seal para avanzar; entonces llevando la vanguardia los levitas con sus instrumentosdemsica,ycantandoelSalmo136,elpueblosiguiadelante,nocomounejrcitoquemarchasecontra elenemigo,sinocomoregresandodeuntriunfo,gozososdespusdelavictoria. 2230.LADERROTADELENEMIGO.22.comocomenzaronconclamoryconalabanza,pusoJehovcontralos hijos de Ammn, de Moab, y del monte de Seir, las emboscadasAlgunos creen que esto fu hecho por ngeles en formahumana,cuyarepentinaaparicindifundiunterroringobernable;otrosopinanqueesmsprobablequeenel campamento de esta vasta horda, compuesta de tribus diferentes, habanse suscitado celos y animosidades, que llevaron a disensiones y rias fieras, y que ellos desenvainaron la espada uno contra otro. La consecuencia fu, que como la contienda mutua comenz, cuando la procesin hebrea sala de Jerusalem, la obra de destruccin fu completada antes que Josafat y su pueblo llegaran al campo de batalla. Tan fcil es que Dios haga que la ira de los

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hombres le alabe, como que confunda los consejos de sus enemigos y que emplee las mismas pasiones de ellos para destruir las maquinaciones que ellos haban inventado para derrotar a su iglesia y pueblo. 24. luego que vino Jud a la atalaya del desiertoMs probablemente la colina cnica Jebel Fereidis, o Montaa Frank, de la cumbre del cual ellos tuvieron la primera vista de la escena de matanza. Josafat y su pueblo hallaron el campo sembrado de cuerpos muertos, de modo que no tuvieron que pelear nada, sino tomar posesin de un botn inmenso, la recoleccin del cual ocup tres das. Al cuarto da emprendieron el regreso a Jerusalem, en el mismo orden y espritu gozoso como vinieron. El lugar donde se unieron antes de la salida, por el servicio de accin de gracias, fu llamado El valle de Beraca(bendicin),ahoraWadyBereikut. 3137. SU REINADO. 31. rein Josaphat sobre Jud(Vase cap. 24:1). 32. anduvo en el camino de Asa su padre, sin apartarse de lEra ms firme y consecuentemente religioso que l (cf. cap. 15:18). 33. los altos no eran quitadosAquellos en que se practicaba la idolatra eran completamente destrudos (cap. 17:6), pero aquellos donde elpueblo,apesardelaereccindeltemplo,seguanadorandoalDiosverdadero,laprudenciaexigaquefuesenlenta y gradualmente abolidos, en consideracin al prejuicio popular. 3537. Pasadas estas cosas, Josaphat trab amistad con Ochozas para aparejar navosUna flota fu construda en Esingeber, el destino de la cual fu el hacer viajes a Tartessus, pero naufrag. El motivo de Josafat al formar esta compaa fu el asegurar libre paso por Israel, porque las naves haban de ser llevadas a travs del Istmo de Suez, y navegar desde uno de los puertos de Palestina sobre el Mediterrneo para el oeste de Europa. Eliezer, profeta, denunci esta alianza no santa, y predijo como juicio divino, el total naufragio de la flota. El resultado fu que, aunque Josafat, en obediencia a la voluntad divina,rompilaalianzaconOcocas,formunnuevoplandeunaflotamercante,yOcocasquisoseradmitidocomo socio. La propuesta del rey israelita fu respetuosamente rehusada. El destinode estaflotanueva era Ofir, porque los puertos israelitas no le eran accesibles para el comercio de Tartessus; pero estas naves, recin salidas del dique, naufragaronsobrelasrocasdearroyodeEsingeber. CAPITULO21 Vers. 14 JORAM SUCEDE A JOSAFAT. 1. Durmi Josaphat con sus padres rein en su lugar JoramEl finado rey dej siete hijos; dos de ellos en nuestra versin se llaman Azaras; pero en Hebreo parecen considerablemente diferentes; uno se deletrea Azariah, y el otro, Azariahu. Josafat hizo sus disposiciones de familia con precaucin prudente mientras viva (cf. 2 Reyes 8:16), como tambin fij la sucesin al trono en su hijo mayor; y nombr a cada uno de los dems al gobierno de una ciudad fortificada, proveyndoles as una independencia honorable. Pero las buenas intenciones del padre fueron frustradas; porque tan pronto se hall Joram en posesin del poder soberano, por celos o a [PAG. 348] causa de su parentesco, mat a todos sus hermanos junto con algunas personas de influencia, quienes, sospechaba l, estaban ligadas a los intereses de ellos, o vengaran su muerte. Tragediassimilareshansidotristementefrecuentesenlascortesorientales,dondeelherederodelacoronamiraasus hermanoscomosusenemigosmsformidables,yporlotantoestentadoaasegurarsupoderporlamuertedeellos. 57. SU REINADO MALVADO. 6. anduvo como hizo la casa de Achab; porque tena por mujer la hija de AchabLos preceptos y ejemplos de su excelente padre pronto fueron borrados por su alianza matrimonial con una hija de la casa real de Israel. Por la influencia de Atala, l aboli el culto al Seor, y foment la introduccin de todas las corrupciones prevalecientes en el reino del norte. La venganza divina fu pronunciada contra l, y habra destrudocompletamentealysufamilia,sinohubierasidoporlapromesahechaaDavid(2Samuel7;2Reyes8:19). 817. EDOM Y LIBNA SE REBELAN. 8. serebel la IdumeaAquella nacin haba sido hecha dependiente de Israel por David, y hasta el tiempo de Josafat era gobernada por un rey tributario (1 Reyes 22:47; 2 Reyes 3:9). Pero cuandoaquelreyfuasesinadoenunainsurreccininterna,susucesorcreycongraciarseconsussbditosalzandola banderadeindependencia.(Josefo).LatentativafuvencidaenlaprimerainstanciaporJoram,quienposeatodoslos establecimientos militares de su padre; pero renovada la rebelin inesperadamente, los idumeos lograron emancipar completamente a sus compatriotas del yugo de Jud (Gnesis 27:40). Libna, que estaba sobre la frontera sur y hacia Edom, sigui el ejemplo de aquel pas. 1215. vinironle letras del profeta ElasComo la traslacin de este profeta sucedi en el reinado de Josafat, tenemos que reconocer que el nombre de Elas, por error de algn copiador, ha sido puesto por el de Eliseo. 13. has hecho que fornicase Jud, y los moradores de Jerusalem, como fornic la casa de Achabes decir, introdujo las supersticiones y vicios de la idolatra fenicia (vase Deuteronomio 13:614). Por causa de esto, como tambin por sus crueldades inhumanas, la venganza divina fu denunciada contra l, la cual poco despus fu ejecutada exactamente como el profeta haba predicho. Una serie de abrumadoras calamidades aconteci

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a este malvado rey; porque adems de las rebeliones ya mencionadas, dos tribus vecinas (vase cap. 17:11) hicieron incursiones hostiles contra las porciones sur y oeste de su reino; su pas fu saqueado, su capital tomada, su palacio despojado, sus esposas llevadas, todos sus hijos muertos excepto el menor, y l mismo fu presa de una disentera incurable,quedespusdesujetarloalsufrimientomsdolorososduranteelperodoinusitadodedosaos,lecausla muerte,unmonumentodeljuiciodivino;y,paracolmarsudegradacin,sumuertenofulamentada,nisusepultura honrada por sus sbditos. Esta costumbre, similar a lo que se haca en Egipto, parece haberse introducido entre los hebreos,dedarhonoresfnebresasusreyes,oderehusarlos,segnelcarcterbuenoomalodesureinado. CAPITULO22 Vers. 19. SUCEDIENDO AL TRONO, OCOCIAS REINA MALAMENTE. 1. los moradores de Jerusalem hicieronreyaOchozasO,Joacaz(cap.21:17).Comotodossushermanosmayoreshabansidoasesinadosporlos saqueadores rabes, el trono de Jud por derecho le perteneca como el nico heredero legtimo de Joram 2. Cuando Ochozas comenz a reinar era de cuarenta y dos aos(cf. 2 Reyes 8:26). Segn aquel pasaje, el comienzo de su reinado est fechado en el ao veintids de su edad, y segn ste, en el ao cuarenta y dos del reino de la familiadesumadre.(Lightfoot).SiOcocassubialtronoenelaoveintidsdesuvida,habranacidoenelaodiez y nueve de su padre. Entonces, puede parecer extrao que tuviera hermanos mayores; pero en Oriente se casan muy jvenes, y los prncipes, adems de la esposa principal, tenan concubinas, como las tena Joram (cap. 21:17); l, entonces, a los diez y nueve aos muy bien poda haber tenido varios hijos. (Keil). (cf. cap. 21:20; 2 Reyes 8:17). Athala, hija de OmriMs propiamente, nieta. La expresin se usa libremente, pues el informe es dado simplemente con el propsito de indicar que ella perteneca a aquella raza idlatra. 3, 4. su madre le aconsejaba ellosleaconsejaronElreydbilserindicompletamentealainfluenciadelamadreysusparientes.Atalaysuhijo introdujeronunacorrupcingeneraldelamoral,ehicieronquelaidolatrafueselareligindelacorteydelanacin. Por ellos l fu persuadido no slo a conformarse a la religin del reino del norte, sino tambin a tomar parte en una nueva expedicin contra Ramoth de Galaad (vase 2 Reyes 9:10). 5. fu a la guerra contra Hazael rey de Siria Puede mencionarse como confirmacin minuciosa y por lo tanto importante de esta parte de la historia sagrada, que los nombres de Jeh y Hazael su contemporneo han sido hallados en las esculturs asirias; y all tambin hay una noticia de Ithbaal, rey de Sidn, quien fu el padre de Jezabel. 6. descendi Azarases decir, desde Ramoth de Galaad, a visitar al rey de Israel, quien estaba en Jezreel curndose de sus heridas; y all huy al or de la rebelin de Jeh. 9. buscando a Ochozas, el cual se haba escondido en Samaria, tomronlo(cf. 2 Reyes 9:2729). Los dos relatos concuerdan. Ococas huy primero a la casa del jardn, y se escap a Samaria; pero all fu tomado por los hombres de Jeh, que le haban seguido, fu llevado a Jeh, quien todava estaba en o cerca de Jezreel, y a su orden fu muerto en el collado de Gur, al lado de Ibleam, en su carro; es decir fu mortalmente herido por una flecha, de modoque,huyendootravez,expirenMegiddo.(Keil).Jehdejelcadveraladisposicindelosasistentesdelrey de Jud quienes lo llevaron a Jerusalem, y por respeto a la memoria de su abuelo Josafat, le dieron honorable sepulturaenlossepulcrosdelosreyes.LacasadeOchozasnoretenafuerzasparapoderretenerelreinoSushijos erandemasiadojvenesparatomarlasriendasdelgobierno,ytodoslosdemsprncipeshabansidomasacradospor Jeh(v.8). 1012.ATALIADESTRUYELASIMIENTEREALEXCEPTOJOAS,USURPAELREINO.10.Athalalevantse y destruy toda la simiente real(vase 2 Reyes 11:13). Airada por la masacre de la familia real de Acab, ella resolvi que la casa real de David tuviera la misma suerte. Conociendo la orden que Jeh haba recibido, de extirpar todalaposteridaddeAcab,ellapensquel[PAG.349]leextenderaaellalaespada.Anticipandosusmovimientos, ella resolvi, como su nica defensa y seguridad, usurpar el trono, y destruir la simiente real, tanto porque eran hostilesalcultofeniciodeBaal,queellaestabaresueltaaapoyar,comoporquesiunodelosjvenesprncipesllegaba aserrey,lamadredellasuplantaraaellaenladignidaddemadrederey.12.estuvoconellosescondidoenlacasa de DiosCiertas personas relacionadas con el sacerdocio, tenan derecho de ocupar los edificios de la parte exterior delmuroytodalapartedentrodelmurointerioramenudoselallamabaeltemplo.Joiadaysufamiliavivanenuno deestosdepartamentos. CAPITULO23 Vers.111.JOIADAHACEREYAJOAS.1.elsptimoaoJoiadatomaloscenturiones,etc.(Vase2 Reyes 11:4,17). Los cincooficiales mencionados aqu, haban sido probablemente de la guardia real, y eran conocidos como fuertemente descontentos con el gobierno de Atala. 2. prncipes de las familias de IsraelEste nombre se usa

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frecuentemente en Crnicas por Jud y Benjamn, todo lo que quedaba de Israel. Habiendo cautelosamente confiado el secreto dela preservacin del joven prncipea todos los hombres principales del reino, consigui el inters de ellos en la causa real, y su promesa de apoyarla, mediante un juramento secreto de fidelidad. vinieron a JerusalemEl tiempo escogido para el gran descubrimiento fu, probablemente, una de las fiestas anuales, cuando haba una reunin general de la nacin en la capital. 4. Lo que habis de hacer esLos arreglos para la defensa del prncipe aqu se describen. La gente fu dividida en tres cuerpos: uno serva como guardia del rey, mientras que los otros dos estaban estacionados a las puertas y los portones, y los capitanes y oficiales militares, que entraron al templo sin sus armas para evitar sospechas, recibieron armas de la armera sagrada, donde David haba depositado sus trofeos de victoria, y que fueron sacadas en esta ocasin. 8. Joiada no di licencia a las compaasComo era necesario tener disponible una fuerza tan grande como pudiera mandar en semejante crisis, el sumo sacerdote detuvo a los que, en otras cirunstancias, habran vuelto a sus hogares al final de su semana de servicio. 11. Entonces sacaron al hijo del rey, y pusironle la corona y el testimonioAlgunos piensan que la palabra original que se traduce testimonio, como su derivacin justifica, aqu puede significar insignias, especialmente el brazalete (2 Samuel 1:10). Al mismo tiempo, parece igualmente pertinente tomar testimonio en la acepcin usual del trmino; y, en efecto, muchos tienenlaopinindequeunrolloquecontenacopiadelaley(Deuteronomio17:18)fupuestoenlasmanosdelrey,el cual l tena como cetro o bastn; mientras otros, refirindose a una costumbre oriental de que cuando se recibe una carta o documento de parte de personaje muy respetado, lo levanta a su cabeza antes de abrirlo, consideran que Joas, ademsdelacorona,tenaellibrodelaleypuestosobresucabeza(vaseJob31:35,36). 1215. ATALIA MUERTA. 12. como Athala oy el estruendo de la genteLa rara conmocin indicada por el sonido de las trompetas y las aclamaciones vehementes del pueblo, le llam la atencin y despert sus temores. Ella debe haberse felicitado, creyendo que, habiendo masacrado a toda la familia real, estaba ella en perfecta seguridad; pero tambin es igualmente probable que, sabiendo que uno se haba escapado de sus manos homicidas, no convendra iniciar una averiguacin; pero la misma idea la tena constantemente en estado de sospecha celosa y de irritacin.Enaquelestadodenimo,oyendolamalvadausurpadoralaexplosinderegocijopopular,allendeelvalle Tiropeo se lanz por el puente hasta el lugar del templo, y, dndose cuenta, de una sola ojeada, del significado de toda la escena emiti el grito de Traicin! 13. vi al rey que estaba junto a su columna a la entradaLa columna del rey estaba en el atrio del pueblo, frente al de los sacerdotes. El joven rey, adornado con las insignias reales, haba sidosacadodelatriointerioralexterior,aalvistadelpblico.Algunoscreenqueestabasobrelaplataformadebronce de Salomn, levantada al lado de la columna. 14, 15. que no la matasen en la casa de Jehov luego que hubo ella pasadolaentradadelapuertadeloscaballosdelacasadelrey,alllamataronElsumosacerdoteordenqueella fuese sacada inmediatamente del recinto del templo y fuera muerta: ellos le echaron mano, y luego que hubo ella pasadolaentradadelapuertadeloscaballosdelacasadelrey,alllamataron(2Reyes11:16).Ahora,nohemosde suponer que los caballos entraran a la casa residencial del rey, sino en la casa de caballos del rey, o hipdromo (la puerta de las mulas del rey, segn Josefo), que l haba edificado al sudeste del templo, en las inmediaciones de la puerta de caballos en el valle del Cedrn, valle que en aquel entonces era una especie de lugar profanado por la destruccindedolosysuspertenencias(2Reyes23:2,6,12).(BarclaysCityoftheGreatKing). 16. JOIADA RESTAURA EL CULTO DE DIOS, Y ESTABLECE AL REY. 16. Joiada hizo pacto(Vase 2 Reyes 11:17). CAPITULO24 Vers. 114. JOAS REINA BIEN TODOS LOS DIAS DE JOIADA. 13. Joas comenz a reinar(Vase 2 Reyes 12:13). Tom para l Joiada dos mujeresComo Joiada ya era demasiado viejo para hacer tales alianzas, los intrpretesengeneraldicenqueestaspalabrasserefierenaljovenrey.414.Joastuvovoluntadderepararlacasade Jehov(Vase2Reyes12:416). 15, 16. LA MUERTE DE JOIADA. 15, 16. Joiada envejeci, y muriSu vida prolongada a una vejez extraordinaria,yutilizadaenelserviciodesupas,merecialgntributodegratitudpblica,ystelefurendidoen los honores pstumos que le fueron hechos. Entre los hebreos, el entierro dentro de los muros era prohibido en todas lasciudadesexceptoJerusalem,yallsehizolaexcepcinsolamenteafavordelafamiliarealypersonasdeeminente mrito,sobrequienesseconferaladistincindesersepultadasenlaciudaddeDavid,entrelosreyes,comoenelcaso deJoiada.

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1722. JOAS CAE EN LA IDOLATRIA. 1722. vinieron los prncipes de Jud, a hicieron acatamiento al rey Hasta entonces, mientras Joas ocupaba el trono, su to haba llevado las riendas del poder soberano, y con sus excelentesconsejoshabadirigidoaljovenreyatomartalesmedidasquepromoviesenlos[PAG.350]interesesciviles y religiosos del pas. La piedad ferviente, sabidura prctica y firmeza inflexible de aquel sabio consejero ejercan una influencia inmensa sobre todas las clases de la poblacin. Pero ahora que el timn de la nave del estado no era gobernado por la cabeza sana y la mano firme del venerable sumo sacerdote, aparecan los mritos reales de la administracin de Joas; y por falta de principios buenos e iluminados, como tambin de una energa natural de carcter, l se dej llevar adelante sobre un curso que pronto hizo naufragar la nave sobre escollos ocultos. el rey los oy, etc.Ellos eran secretamente apegados a la idolatra, y su elevada posicin proporciona una prueba triste de cun extensa y profundamente la nacin se haba corrompido durante los reinados de Joram, Ococas y Atala. Con fuertesprofesionesdelealtad,elloshumildementepidieronquenofuesenobligadosalanecesidadcontinuadeviajes frecuentes y costosos a Jerusalem sino que se les concediera el privilegio que haban disfrutado sus padres, de adorar a Dios en los altos cerca de sus hogares; y ellos redactaron su peticin de esta manera plausible y menos ofensiva, sabiendo bien que, disculpados de asistir al templo, podran, sin riesgo de ser descubiertos y molestados, satisfacer sus gustos en la observancia de cualquier rito particular que les gustase. El rey, dbil de espritu, les concedi su peticin,yelresultadofuquecuandodejaronlacasadelSeorDiosdesuspadres,prontosirvieronalosbosquesy a las imgenes esculpidas. 18.laira vino sobre Judy JerusalemLa mencin especial deJerusalem como envuelta en el pecado da a entender que la negligencia del templo y la idolatra consiguiente reciban no slo la tolerancia del rey sino su sancin; y naturalmente se nos ocurre preguntar cmo, a su edad madura, podr explicarse tal abandono deunlugarconelcualestabanasociadostodossusrecuerdosjuveniles.Sehasugeridoqueloquelhabavistodela conducta de muchos sacerdotes en el cumplimiento negligente del culto, y especialmente su falta de voluntad para recoger el dinero as como para dedicar una partida de sus entradas para las composturas del templo, lo haban alejado y disgustado. (Leclerc). 19. Y enviles profetasEliseo, Miqueas, Jeh hijo de Hanani, Jahaziel, hijo de Zacaras (cap. 20:14), Eliezer hijo de Dodava (cap. 20:37), vivan y enseaban en aquel tiempo. Pero todas sus advertencias y anuncios profticos eran desodos y desobedecidos. 20. el espritu de Dios envisti a Zacharas, hijo de Joiadaprobablemente un hijo menor, porque su nombre no ocurre en la lista de los sucesores de Aarn (1 Crnicas 6). el cual estando sobre el pueblosiendo del orden sacerdotal, habl desde el atrio interior, el cual era considerablemente ms alto que el del pueblo. les dijo: As ha dicho Dios: Por qu quebrantis los mandamientos deJehov?Noosvendrbiendeello,etc.Sucercanoparentescoconelreydeberahabercreadounsentimientode delicadeza y desgano de intervenir; pero al final, l tambin, fu movido por un impulso irresistible de protestar contra la impiedad prevaleciente. La valiente libertad y energa de su amonestacin, como tambin su anuncio de las calamidades nacionales que seguramente seguiran, eran ms desagradables al rey; mientras que despertaron de tal modo las pasiones fieras de la multitud que una banda de malvados, por la instigacin secreta de Joas, lo apedrearon hastamatarlo.Estehechodeviolenciaatribuyecomplicidadcriminaldepartedelrey.Fuunultrajehrridosobreun profeta del Seor, vil ingratitud a una familia que le haba conservado la vida, trato atroz a un verdadero patriota hebreo, un ejercicio ilegal e injusto de su poder y autoridad de rey. 22. dijo al morir: Jehov lo vea, y lo requiera Estas palabras, si fueron una imprecacin vindicativa, muestran un contraste notable con el espritu de los primeros mrtires cristianos (Hechos 7:60). Pero, en vez de ser la expresin de un deseo personal, podran ser la expresin de unjuicioproftico. 2327. ES MUERTO POR SUS SIRVIENTES. 23. a la vuelta del ao subi contra l el ejrcito de SiriaEsta invasin se hizo bajo la direccin personal de Hazael, a quien Joas, para evitar las miserias de un sitio, persuadi a retirar sus fuerzas mediante un gran presente de oro (2 Reyes 12:18). Ms probablemente tambin, prometi el pago de un tributo anual, por el descuido o negacin del cual los sirios volvieron el ao siguiente, y con un puado de soldados infligi una derrota total y humillante sobre las fuerzas unidas de los hebreos. 25. dejronlo en muchas enfermedadesElfindesuvidafuamargadoporunaenfermedaddolorosa,queporlargotiempolotuvoencama. conspiraroncontralsussiervosEstosdosconspiradores(cuyospadreseranjudos,ysusmadresextranjeras)eran probablemente cortesanos, quienes, teniendo acceso a su dormitorio, podan ms fcilmente ejecutar su porpsito. a causa de las sangres de los hijos de JoiadaLase el hijo de Joiada. La opinin pblica parece haber atribudo los desastres de su vida y reinado a aquel vil crimen, y como el rey ya haba perdido la estima y respeto de sus sbditos, nohuboexpresindehorrornipesarporsufinmiserable. CAPITULO25

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Vers.14.AMASIASEMPIEZAAREINARBIEN.1.DeveinteycincoaoseraAmasas,etc.(Vase2Reyes4:1 6). 510. CONTRATA UN EJERCITO DE ISRAELITAS CONTRA EDOM. 5. Amasas psoles tribunos y centuriones,etc.Comotodosloscapacesdellevararmasestabanobligadosadarservicio,fumuynatural,elhacer las listas de conscriptos, el clasificarlos segn sus respectivas familias y nombrarles oficiales de la misma filiacin; de modoquetodoslossoldadosqueformabanunregimiento,eranhermanos,parientesyamigos.Aslastropashebreas estaban estrechamente enlazadas, y tenan buenos motivos para estar firmes en sus filas. fueron hallados en ellos trescientos mil escogidosEsta era slo la cuarta parte del ejrcito de Josafat (cap. 17:1419) mostrndose cun tristemente el reino de Jud, en el espacio de ochenta y dos aos, haba sido reducido en su poblacin por guerras extranjeras, no menos que por corrupcin interna. Pero puede ser que el nmero completo de las tropas de Amasas no est indicado aqu. 6. de Israel tom a sueldo cien mil hombres valientes, por cien talentos de plataEsta suma fupagadaalrealfiscodeJoacaz,nodabacomopremioalosmercenariosmismos,quienesestabanobligadosaservir ala orden desu rey; la remuneracindeellos haba de consistiren el botnque conseguiran. La suma llegara a unas 50.000 libras, resultando como diez chelines por [PAG. 351] hombre, inclusive oficiales, suma miserable en comparacin con el bono que se da a los soldados en este pas. Pero hay que recordarse que en tiempos antiguos las campaaserancortas,ylospeligrosdelserviciocomparativamentepequeos.7,8.MasunvarndeDiosvinoal enviadoadisuadiraAmasasdelcursoqueestabasiguiendo,sobreelprincipiodequeJehovnoesconIsrael.Este dicho fu perfectamente inteligible al rey. Pero el historiador, escribiendo mucho despus, crey que podra necesitar aclaracin, y aadi, pues, el comentario, con todos los hijos de Efraim. La idolatra haba sido desde haca mucho tiempo,lareliginprevalecientedeaquelreino,yEframerasucentroprincipaldeadoracin.10.apartelescuadrn de la gente que haba venido a l de Ephraim se enojaron grandemente contra JudAmasas, que conoca su posicincomovirreydeJehov,obedecielconsejodelprofeta,yconsintiendoenperderelpreciodelcontratodelos soldados israelitas, los despach. Exasperados por este trato, ellos resolvieron reponer la prdida de su esperado botin, y de regreso a sus hogares saquearon todas las ciudades en su camino, cometiendo gran dao tanto de vida comodepropiedad,sinestorboalguno,pueselreydeJudysuejrcitohabansalidoensuexpedicin(2Reyes14:7). 11. valle de la SalEsta quebrada est al sur del Mar Muerto. Las armas de Amasas, en recompensa pro su obediencia a la voluntad divina, fueron coronadas de victoria; diez mil idumeos fueron muertos en la batalla, y un numero igual tomados prisioneros, quienes fueron muertos por precipitacin desde la cumbre del peasco. Esta roca puede haber estado situada cerca del campo de batalla, pero lo ms probable es que formar uno de los altos peascos escabrosos de Sela(Petra), capital de losidumeos,a donde Amasas march dierectamente desde el vallede la Sal, y la cual tom (2 Reyes 14:7). La crueldad salvaje usada con ellos fu en desagravio por barbaridades similares infligidas sobre los hebreos, o para meter terror en pueblo tan rebelde, para el porvenir. Este modo de ejecucin, de estrellarcontrapiedras(Salmo137:9).fucomnentremuchasnacionesantiguas.1416.Amasastrajoconsigolos diosesdeloshijosdeSeirLosidumeosadorabanalsolbajoformasyritosdiferentes.Perolaquemadeinciensoen altares era un acto principal de culto y esto fu exactamente la misma cosa que se dice que Amasas estaba haciendo con extraa pasin. Si l haba sido cautivado por la hermosura de las imgenes, o si esperaba, por honrar estos dioses,quitarelenojoquetenancontralporsuconquistaydurotratoasusadeptos,suconductaenestablecerestos objetos de homenaje religioso en Jerusalem, fu tonta, ignorante y altamente ofensiva a Dios, quien comision a un profeta para que lo reprendiera por su apostasa, y lo amenazase con la calamidad que poco despus le aconteci. 16. Hablndole estas cosas, etcLos que estaban investidos del carcter proftico, tenan derecho de aconsejar a los reyes, y si Amasas no se hubiese ofendido por esta ingrata verdad, habra admitido el reclamo de este profeta, quien probablementeeraelmismoquelehabadadoconsejoantesdelaguerraconEdom.Perolavictorialohabaexaltado ycegado. 17. PROVOCA A JOAS PARA SU PROPIA DERROTA. 17. Amasas envi a decir a Joas Ven, y vemonos caraacara(vase2Reyes14:820). CAPITULO26 Vers. 18. UZZIAS SUCEDE A AMASIAS, Y REINA BIEN EN LOS DIAS DE ZACARIAS. 1. Entonces todo el pueblo de Jud tom a Uzzas(vase 2 Reyes 14:21, 22; 15:13). 2. Edific l a ElothO, l fu quien edifici a Eloth. El relato de las fortificaciones de este puerto sobre el Mar Rojo, que Uzzas restituy al reino de Jud (cap. 33:13), se coloca antes de las noticias cronolgicas (v. 3), ya sea por la importancia atribudaa la conquista de Eloth, o por el deseo del historiador de introducir a Uzzas como el rey que fu conocido como el conquistador de Eloth.

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Adems, indica que la conquista ocurri al principio de su reinado; que era importante como puerto, y que los comerciantes hebreos mantenan el viejo comercio entre ese puerto y los pases de Oriente. 5. persisti en buscar a DiosenlosdasdeZacharasConsejerosabioypiadoso,quieneraexpertoenentenderelsentidoylasleccionesde las antiguas profiecas, y que ejerca una saludable influencia sobre Uzzias. 6, 7. sali, y pele contra los Filisteos Los venci en muchas batallas; desmantel sus ciudades, y edific ciudades fortificadas, para tenerlos en sujecin. Jabnia, la misma que Jabneel (Josu 15:11). Algunos creen que Gurbaal es Gerar, otros, Gebal. 8. dieron los Ammonitas presentesLos pases al este del Jordn vinieron a ser sus tributarios, y por sucesin rpida y extensin devictorias,sureinoseextendihastalafronteraegipcia. 9, 10. SUS EDIFICIOS. 9. Edific tambin Uzzas torres en Jerusalem, etc.Desde donde se podra resistir y podrian lanzarse armas arrojadizas contra los atacantes. Los lugares donde estaban las torres principales eran: a la esquinanoroestedelaciudad,lapuertadelngulo(cap.25:23);alapuertadelvalle,alladooeste,dondeestahora lapuertaJoppe;juntoalasesquinas,unacurvaenelmuroalladoestedeSin.Laciudad,enestepunto,dominabala puertadeloscaballos,lacualeradefensadeSin,ylacolinadeltemploalsudeste.10.Asimismoedifictorresenel desiertoCon este triple propsito: vigilancia, defensa, y proteccin al ganado; tambin cav muchos pozas, porque amaba y alentaba todas las ramas de la agricultura. Algunos de stos estaban en el desierto, en el distrito al sudoeste deJerusalemyaloestedelMarMuerto,unextensodistritodepastoreoenlasllanurasentrelasmontaasdeJudyel Mediterrneo;yenlasllanurasalestedelJordn,enelterritoriodeRubn(Deuteronomio4:43;Josu20:8). 1115. SU EJERCITO Y MAQUINAS DE GUERRA. escuadrones de guerreros, los cuales salan a la guerra Levant un fuerte cuerpo de milicia, dividido en compaas o regimientos de nmero uniforme, que servan por turnos. La enumeracin fu hecha por dos funcionarios expertos en confeccionar listas de conscriptos, y bajo la superintendenciadeHananas,unodelosaltosoficialesdelacorona.Elejrcitoconsistaen307.500hombresselectos, bajoelmandodedosmiloficialesvalientes,jefesocabezasdefamilia.Estabancompletamentepertrechadoscontoda clase de equipo militar, desde yelmos de bronce y corazas, hasta hondas para tirar piedras. 15. hizo en Jerusalem mquinas [PAG. 352] por industria de ingenieros para arrojar saetas y grandes piedrasEsta es la primera noticia que ocurre en la historia del uso de mquinas para tirar proyectiles. La invencin aparentemente se acredita a Uzzas, y Plinio dice expresamente que tuvieron su origen en Siria. se ayud maravillosamente, hasta hacerse fuerteSecondujocomoconvenaalvirreydelReydivino,yprosper. 1621. INVADE LA FUNCION DEL SACERDOTE, Y ES HERIDO DE LA LEPRA. 16. se rebel contra Jehov, etc.(Vase 2 Reyes 15:5). Este acto atrevido y malvado en los dos relatos se atribuye a la influencia embriagante de amor propio y vanidad. Pero aqu se mencionan circunstancias adicionales de que a su entrada se oponan el sumo sacerdote y ochenta sacerdotes inferiores, quienes hicieron fuertes reprensiones (1 Crnicas 6:10). La ira y las amenazas fueron la nica respuesta que se atrevi a hacer, pero Dios se encarg de vindicar lo sagrado del oficio sacerdotal, y en el momento que el rey levant el censo, le hiri de lepra. El terremoto mencionado en Ams 1:1, se dice que se sinti en aquel momento (Josefo). 21. habit en una casa apartadaEn una enfermera. (Bertheau). 23. sepultronlo en el campo de los sepulcros realesNo fu enterrado en el sepulcro de los reyes, sino cerca de l, pueselcadverdeunleprosolohabraprofanado. CAPITULO27 Vers. 14. REINANDO BIEN, JOATAM PROSPERA. 1. De veinte y cinco aos era Joatham(Vase 2 Reyes 15:3235).ElnombredesumadrefuJerusa,hijadeSadocOdescendientedelfamososacerdotedeaquelnombre. 2.hizo lo rectoLarectitud general de su gobierno sedescribe representndolo como conducido sobre los excelentes principios que haban guiado la primera parte del reinado de su padre. El pueblo falseaba an(Vase 2 Reyes 15:35);peroladescripcinaquesmsenftica,deque,aunqueJoatamhizomuchoparapromoverelbiendelreino,y aspiraba a una completa reforma, la maldad genral y arraigada del pueblo frustraba todos sus loables esfuerzos. 3. Edific l la puerta mayor de la casa de JehovSituada al norte, en aquella porcin del collado del templo que era altaencomparacinconlapartesur;porestoselellamalapuertaaltaosuperior(2Reyes15:35).Edific,msbien, repar y embelleci. y en el muro de la fortalezaHebreo, el Ofel, es decir, el monte o eminencia en el declive hacia el sudeste del monte del templo, serie de colinas entre los valles Cedrn y Tiropeo, llamada la baja ciudad. (Josefo).Eledificmucho,teniendoelmismodeseodelpadredeasegurarladefensadeJerusalemportodaspartes. 4. edific ciudades en las montaas de Jud, y labr palacios y torres en los bosquesen los lugares elevados y arbolados,dondenopodanedificarseciudades,levantcastillosytorres.

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59. DOMINA A LOS AMMONITAS. 5. tuvo l guerra con el rey de los hijos de AmmnEsta invasin de los ammonitas no slola resisti, sino persiguiendoa los ammonitas en su propio territorio, lesimpuso un tributo anual, el cual ellos pagaron por dos aos; pero cuando Rezn rey de Siria y Peca rey de Israel combinaron sus fuerzas para atacar el reino de Jud, ellos aprovecharon la oportunidad para rebelarse, y Joatam estaba demasiado distrado con otrosasuntosparatentarlareconquista(vase2Reyes15:37). CAPITULO28 Vers. 121. REINANDO MALAMENTE ACAZ, ES AFLIGIDO POR LOS SIRIOS. 14. De veinte aos era Achaz(Vase2Reyes16:14).Esteprnciperechazandolosprincipiosyejemplosdesuexcelentepadre,mostruna fuerte tendencta hacia la idolatra. Rein con una autoridad arbitraria y absoluta, y no como soberano teocrtico; no sloabandoneltemplodeDios,sinoabrazelcultosimblicodelreinodeIsrael,ymstardelaidolatrapracticada por los cananeos. 5, 6. Jehov lo entreg en manos del rey de los Siros Fu tambin entregado en manos del rey de IsraelEstos versculos, sin referirse a la formacin de una alianza entre los reyes sirio e israelita para invadir al reinodeJud,osinrelatarelprincipiodelaguerraenlosltimosaosdelreinadodeJoatam(2Reyes15:37),slodan el resultado de algunas batallas que fueron libradas en la primera parte de la campaa. lo entreg lo bati fu tambin entregadoes decir, su ejrcito, porque Acaz personalmente no fu includo en el nmero de los muertos o de los cautvos. La matanza de 120.000 en un da fu una calamidad terrible, la cual, se dice expresamente (v. 6), fu infligidacomounjuiciosobreJud,porcuantohabandejadoaJehovDiosdesuspadres.Entrelosmuertos,hubo algunas personas de distincin, como Maasas hijo del rey. Como los hijos de Acaz deben haber sido muy jvenes para tomar parte en una batalla, esta persona debe haber sido un hijo menor del finado rey Joatam. Azricam su mayordomo, es decir, del palacio; y Elcana, segundo despus del rey, su primer ministro (Gnesis 41:40; Ester 10:3). Todos stos fueron derribados sobre el campo de batalla por Zicri, un guerrero israelita, o como piensan algunos, muertos por orden despus de la batalla. Un vasto nmero de cautivos tambin cayeron en poder de los vencedores;hechaunadivisindelosprisionerosporigualentrelosaliados,fueronenviadosbajoescoltamilitaralas capitales de Siria e Israel. 8. Tomaron tambin cautivos los hijos de Israel de sus hermanos doscientos milEstos cautivos incluan un gran nmero de mujeres, muchachos y muchachas, una circunstancia que crea la presuncin de que los hebreos, como otros orientales, eran acompaados en la guerra por multitudes de personas que no eran combatientes (Jueces 4:8). El informe de que estos hermanos eran trados a Samaria como cautivos, produjo una indignacin general entre los habitantes de buenos sentimientos: y Obed, un profeta, acompaado por los prncipes (v. 12, comparado con v. 14), sali mientras se acercaba la escolta, para evitar el vergonzoso ultraje de que tales prisioneros fuesen introducidos en la ciudad. Naturalmente, los oficiales de los escuadrones no tenan la culpa; ellos slocumplansudebermilitardeconducirasudestinoaquellosprisionerosdeguerra.PeroObedmostrclaramente queelejrcitoisraelitahabaganadolavictoria,noporunasuperioridaddesusarmas,sinoenconsecuenciadeljuicio divino conra Jud; poderosamente expuso la enormidad de su ofensa en tener a sus hermanos como esclavos; protest ardientemente contra el aadir esta gran ofensa de crueldad inhumana y pecaminosa (Levtico [PAG. 353] 25:43, 44; Miqueas 2:8, 9) a la ya suma abrumadora de sus propios pecados nacionales; y tal fu el efecto de su dura reconvencin, y de la contraria ola de sentimiento popular, que el ejrcito dej los cautivos y la presa delante de los prncipesydetodalamultitud.15.levantronselosvaronesnombradosEstoseranlosprincipalesdeloshijosde Efraim (mencionados en v. 12), o algunos otros ciudadanos importantes elegidos para la benfica obra. Bajo su bondadosasuperintendencia,losprisionerosnoslofueronlibertados,sinotambin,delosdespojosfueronprovistos de ropa y comida, y llevados hasta Jeric en el camino de regreso a sus hogares. Este es un incidente hermoso y lleno de inters, puesto que demuestra que aun en este perodo de decadencia nacional, haba buen nmero de personas que firmemente se adheran a la ley de Dios. 16. En aquel tiempo envi a pedir el rey Achaz a los reyes de Asiria Reyes, en plural en lugar del singular que se halla en muchas versiones antiguas. En aquel entonces se refiere al perodo del gran apuro de Acaz, cuando, despus de una sucesin de derrotas, se retir dentro de los muros de Jerusalem, a donde, en la misma campaa o una posterior, marcharon los aliados sirios e israelitas a ponerle sitio (vase 2 Reyes 16:79). Aunque librado de este peligro, otros enemigos infestaban sus dominios tanto desde el sur como desde el oeste. 17. los Idumeos haban venido y herido a los de JudEsta invasin debe haber sido despus que Rezn (al principio de la reciente guerra siroisraelita), haba librado a aquel pueblo del yugo de Jud (cap. 15:11; cf. 2 Reyes 16:6). 18. GederothSobre la frontera filistea (Josu 15:41). Socho(Josu 15:35). Ahora Showeikeh, aldea en el valle de Jud (vase 1 Samuel 17:1). GimzoAhora, Jimza, un poco al este de Ludd (Lidda). [Robinson.] Todos estosdesastres,porloscualesJehovhabahumilladoaJud,eranporcausadeAcazreydeIsrael(Jud),vasecap. 21:2;24:16;28:27,quienhaba desnudado aJud, y rebeldosegravemente contraJehov.20. Tiglathpilneser lo redujo a estrechez, y no lo fortifices decir, a pesar del alivio temporal que Tiglathpilneser le prest por la

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conquista de Damasco y la muerte de Resn (2 Reyes 16:9), result de ello poca ventaja, porque Tiglathpilneser pas elinviernoenunajaranavoluptuosaenDamasco;yelrelacionarseconelreyasirioconeltiempofucausadenuevas ymsgrandescalamidadesyhumillacionesparaelreinodeJud(vv.2,3). 2227. SU IDOLATRIA EN SU APURO. 22. en el tiempo que aqul le apuraba, aadi prevaricacin contra JehovEste rey infatuado se rindi a la influencia de la idolatra, y us su autoridad real para extenderla, con la intensidad de una pasin, con la ignorancia y temor servil de un pagano (v. 23), y en desafo a Dios (vase 2 Reyes 16:1020). CAPITULO29 Vers. 1, 2. EL BUEN REINADO DE EZEQUIAS. 1. Ezechas comenz a reinar, etc.(vase 2 Reyes 18:13). El nombredesumadre,queenaquelpasajeapareceenformaabreviada,aquesdadocompleto. 311. RESTAURA LA RELIGION. 3. en el primer ao de su reinado, en el mes primeroNo en el primer mes despus de haber subido al trono, sino en Nisn, el primer mes del ao sagrado, la estacin sealada para la celebracin de la pascua. abri las puertas de la casa de JehovLas que haban sido cerradas por su padre (cap. 28:24).ylasreparo,lasembelleci(cf.2Reyes18:16).4.laplazaorientalElatriodelossacerdotes,queestabaen frente de la puerta este del templo. Juntando all a los sacerdotes y levitas, les encarg que empezaran la inmediata purificacin del templo. No parece que la orden se refiriera a la remocin de dolos, porque difcilmente habran sido puestos all objetos de homenaje idoltrico, ya que las puertas estaban cerradas; pero en su estado de abandono y desolacin, el templo y sus patios haban sido ensuciados por toda clase de impurezas. 6. nuestros padres se han rebeladoAcaz y la generacin contempornea de l representan de manera muy especial a aquellos que apartaron sus ojos del tabernculo de Jehov, sea que volvieran sus rostros hacia el este para adorar al sol naciente, o no, ellos abandonaron el culto a Dios.Cerraron las puertas del prtico, de modo que ces del todo el sagrado ritual. 8. Por tanto la ira de Jehov ha venido sobre Jud y JerusalemEste rey piadoso tuvo suficiente discernimiento para atribuirtodaslascalamidadesnacionalesquehabanacontecidoalreino,alacausaverdadera,esdecir,asuapostasa de Dios. El pas haba sido asolado por sucesivas guerras de invasin, y sus recursos agotados, muchas familias lloraban a miembros de su hogar que sufran las miserias del cautiverio extranjero, toda su anterior prosperidad y gloria se haban hudo, y a qu se deba este doloroso y humillante estado de cosas, sino al manifiesto juicio de Dios sobre el reino por sus pecados? 10, 11. Ahora pues, yo he determinado hacer alianza con JehovConvencido del pecadoydelosfrutosamargosdelaidolatra,Ezequaspropusotrastrocarlapolticadesupadre,yrestaurar,entoda su pureza y gloria, el culto al verdaderoDios. El hecho de que pona por obra esta su resolucin en el prncipio de su reinado, atestigua su sincera piedad, y tambin prueba la fortaleza de su conviccin de que la justicia ensalza a la nacin, porque en vez de esperar hasta que su trono fuese consolidado, l ide medidas de reforma nacional en el mismo principio de su reinado, y con vigor haca frente a todas las dificultades que, en tal curso, haba de encontrar, despus que los hbitos del pueblo se haban amoldado en tan largo tiempo a la idolatra. Sus intenciones fueron primero descubiertas a los sacerdotes y levitas, porque la agencia de estos oficiales haba de emplearse para ponerla enefecto. 1236. LA CASA DE DIOS LIMPIADA. 12. Entonces los Levitas se levantaronCatorce jefes emprendieron la tareadejuntaryprepararasushermanosparalaimportanteobradelimpiarlacasadeJehov.Empezandoporlos atrios exteriores, el de los sacerdotes y el del pueblo; la limpieza de stos ocup ocho das, despus de los cuales se pusieron a purificar el interior; pero como a los levitas no les era permitido entrar dentro de los muros del propio templo, los sacerdotes sacaron las basuras hasta el prtico, donde fueron recibidas por los levitas, y arrojadas al arroyoCedrn.Estoocupochodasms;yalfindeesteperodosedirigieronalpalacio,yanunciaronquenosloel edificiosagrado haba sido purificado por dentro y por fuera,sino que todoslos vasos que el finado rey haba sacado y destinado al uso comn en el palacio haban sido restaurados y santificados. [PAG. 354] 20. levantndose de maanaelreyEzechasreunilosprincipalesdelaciudadSuansiededdeempezarelservicioexpiatorio,yaqueel templo habasido debidamente preparado para hacerlo,impidique convocara a todoslos representantes del pueblo deIsrael.Elnmeronecesariodevictimashabasidoprovedo,losoficialesdeltemplosehabansantificadosegnlos mandatos dela ley,y lossacerdotes fueron designados paraofrecer los sacrificios de expiacin sucesivamente por el reino, es decir, por los pecados del rey y sus antecesores, por el santuario, por los pecados de los sacerdotes mismos, por la profanacin del templo, y por Jud, es decir, por el pueblo que, por su consentimiento voluntario, estaba envuelto en la culpa de la apostasa nacional. Animales de las clases usadas en el sacrificio eran ofrecidos en

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nmeros de siete, el nmero que indica perfeccin. Los levitas recibieron orden de alabar a Dios con instrumentos musicales,loscuales,aunquenofueronusadosoriginalmenteeneltabernculo,habnsidointroducidosporDaviden el servicio del culto divino, por consejo de los profetas Gad y Natn, con el propsito de estimular la devocin del pueblo. Al final de los servicios especiales de la ocasin, es decir, el ofrecimiento de sacrificios de expiacin, el rey y todos los oficiales cvicos presentes tomaron parte en el culto. Un gran motete fu cantado (v. 30) por el coro, el cual consista en algunos de los Salmos de David y Asaf, y, a invitacin del rey, un gran nmero de ofrendas de gratitud, ofrendasdealabanzayholocaustosvoluntariosfueronpresentados.31.Ezechasdijo:Vosotrososhabisconsagrado ahora a Jehov; llegaosEste discurso fu dirigido a los sacerdotes, quienes, por el sacrificio de las ofrendas de expiacin, haban sido consagrados nuevamente al servicio de Dios, y estaban aptos para continuar las funciones de su sagrado oficio (Exodo 28:41; 29:32). la multitud present sacrificioses decir, el cuerpo de funcionarios cvicos presentes. 34. los sacerdotes eran pocos as sus hermanos los Levitas les ayudaronLos cueros de los animales destinados a sacrificios pacficos, podran ser sacados por los oficiales, porque, en tales casos, la res no era puesta entera sobre el altar; pero los animales para ofrendas quemadas que eran consumidos completamente por fuego, no podan ser desollados sino por los sacerdotes, ni a los levitas les era permitido tocarlos, sino en casos de absoluta necesidad (cap. 35:11). Como este deber era designado por la ley a los sacerdotes (Levtico 1:6), se entenda por la prctica acostumbrada que estaban excludos de l todos los que no estaban unidos con la familia de Aarn. los Levitastuvieronmayorprontituddecoraznparasantificarse,quelossacerdotesesdecir,mostraronmsceloque los sacerdotes. Este servicio fu apresurado por la solicitud enrgica del rey; ya sea porque muchos de los sacerdotes estaban ausentes del pas, no haban llegado a tiempo; sea que por la larga interrupcin de sus deberes pblicos, algunos haban sido negligentes en su atencin a la higiene personal, y tenan que hacer muchos preparativos, o por haber algunos participado en los servicios idoltricos introducidos por Acaz, se haban tardado en llegar al templo parecequeunacensurasehaceasuordencomodescuidadosynolistosparaeldeber(cap.30:15).Asfureabiertoel temploynuevamenteconsagrado,paraelgrangozodelpiadosoreyydetodoelpueblo. CAPITULO30 Vers. 112. EZEQUIAS PROCLAMA UNA PASCUA. 1. Envi tambin Ezechas por todo Israel y Jud que viniesen a Jerusalem para celebrar la pascuaEsta gran festividad religiosa no haba sido observada regularmenteporloshebreosensucapacidadnacionaldesdehacalargotiempo,acausedeladivisindelreinoylos muchos desrdenes que haban seguido a aquel infeliz acontecimiento. Ezequas ansiaba grandemente ver que se renovaralacelebracindelamisma;ycomolaexpresindesudeseohabarecibidounarespuestaentusiastadeparte de los prncipes y hombres principales de su propio reino, los pasos preparatorios fueron dados para renovar la celebracin como solemnidad nacional. escribi letras a Ephraim y ManassLos nombres de estas tribus ms importantesseusanportodoelreinodelnorte.Comosecreaimposible,sinembargo,queeltemplo,lossacerdotesy el pueblo pudiesen ser debidamente santificados para la fecha establecida para el aniversario, es decir, para el da catorcedelprimermes(Nisn),seresolviqueenvezdepostergarlafiestahastaelaosiguiente,lacelebraranelda catorce del segundo mes: una libertad, que, habindose concedido en ciertas circunstancias (Nmeros 9:613) a individuos, se crea que podra concederse a todo el pueblo. La proclamacin de Ezequas, en efecto, fu autoritativa en su propio reino, pero no podra hacerse y circularse en todas las ciudades y aldeas del reino vecino, sin la aprobacin, o, por lo menos, el permiso del soberano israelita. Oseas, el soberano reinante, se describe como malo en ciertos sentidos, sin embargo, estaba ms dispuesto a la libertad religiosa que cualquiera de sus antecesores, desde la separacin del reino. Se cree que ste es el sentido de la clusula mitigante en su carcter, segn 2 Reyes 17:2. 6. correosesdecir,corredores,omensajerosreales,quieneserantomadosdelaguardiadelrey(cap.23:1,2).Cadauno, bienmontado,tenaciertonmerodekilmetrosqueandar,yhabiendocumplidosutarea,erarelevadoporotro,que tena que cubrir igual distancia; de modo que, como mensajeros del gobierno eran despachados en todas direcciones, los edictos pblicos eran rpidamente difundidos por todo el pas. La proclamacin de Ezequas fu seguida por un discurso verbal de l, en el cual piadosamente urga el deber, y expona las ventajas de un retorno a la fe pura y a las instituciones que Dios haba dado a sus antepasados por medio de Moiss. las reliquias que os han quedado de la manodelosreyesdeAsiriaEstodaaentenderqueyasehabanhechovariasexpedicionescontraIsraeldepartede los invasores asirios por Pul (2 Reyes 15:19), pero nadie haba sido llevado cautivo; en un perodo posterior, parece que muchos de entre las tribus al este del Jordn (1 Crnicas 5:26), y ms tarde de las tribus en el norte de Israel (2 Reyes 15:20), fueron llevados al exilio por Thiglathpilneser. La invasin de Salmanasar no puede ser mencionada, puesnoocurrisinoenelsextoaodelreinadodeEzequas(2Reyes17:16;18:1912).10.Pasaronpuesloscorreosde ciudad en ciudadNo es sorprendente que despus de tan larga interrupcin de la sagrada fiesta, esta tentativa de avivarla haya provocado en algunas partes ridiculez y oposicin, y, por consiguiente, entre las tribus de Efraim,

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Manass y Zabuln, los mensajeros de Ezequas recibiesen insultos [PAG. 355] y malos tratos. Muchos, sin embargo, en estos mismos distritos, como tambin por todo el reino de las diez tribus, generalmente aceptaron la invitacin; mientrasque,enelreinodeJud,habaunasensacinunnimedealtaexpectacinypiadosodeleite.Laconcurrencia queacudiaJerusalemenesaocasinfumuygrande,ylaocasinsiempreeraconsideradacomounadelaspascuas msgrandesquejamssehabancelebrado. 1327. LA ASAMBLEA DESTRUYE LOS ALTARES DE IDOLATRIA. 14. levantndose, quitaron los altares que haba en JerusalemComo una necesaria preparacin para la correcta observancia de la cercana solemnidad, se resolvi quitar los altares los cuales Acaz haba levantado en la ciudad (cap. 28:24); porque siendo el pueblo de Dios, loshebreosestabanobligadosaextirpartodoslosvestigiosdeidolatra;yfusealfeliz,ypruebadelainfluenciadel Espritu que penetraba en las mentes del pueblo, cuando voluntariamente se encargaron de esta importante obra preliminar. 15. los sacerdotes y los Levitas se santificaron con vergenzaAunque los levitas se mencionan en este dicho, se refera especialmente a los sacerdotes; a aquellos que haban sido tardos y negligentes en santificarse (cap. 29:34) pasaron vergenza, y fueron estimulados a cumplir su deber por el mayor ardor y celo del pueblo. 1618. los sacerdotes esparcan la sangre que reciban de manos de los LevitasEsta fu una desviacin de las reglas y prcticasestablecidasenlapresentacindeofrendaseneltemplo;elmotivofuquemuchospresentesenestaocasin nosehabansantificado,yloslevitascarneabanlasvctimaspascuales(vasecap.35:5)paratodoslosqueestabansin purificar; mientras que en otras ocasiones los padres de las familias mataban los corderos ellos mismos, y los sacerdotes reciban de su mano la sangre y la presentaban en el altar. Multitudes de los israelitas, especialmente los venidos de ciertas tribus (v. 18), estaban en este estado no santificado, y sin embargo ellos comieron la pascua, rasgo excepcionalycontrarioalaley(Nmeros9:6);peroestaexcepcinfupermitidaenrespuestaalaoracindeEzequas (vers. 1820). 20. Jehov san al puebloNos imaginamos que todo el asunto debe haber sido as: a causa de su transgresin,ellostenancausaparatemerenfermedadyanlamuerte(Levtico15:31).Ezequasoroporlanacin,la cualestabaapuntodeenfermar,yporlotantopodraconsiderarseenfermaya.(Bertheau).21.celebraronloshijosde Israel la solemnidadEl tiempo sealado por la ley para la continuacin de la fiesta era siete das; pero como por tan largo tiempo haba cado en desuso, ellos duplicaron el perodo de la celebracin, y la guardaron catorce das con gozo y satisfaccin no disminudos siendo suplidos por el rey y los prncipes los materiales para las comidas sacrifcialesadicionales.24.muchossacerdotessesantificaronDemodoquehubiesenmerosuficientedepersonal paralosserviciosadicionales. CAPITULO31 Vers. 110. EL PUEBLO ACTIVO EN DESTRUIR LA IDOLATRIA. 1. todos los de Israel salieron por las ciudades de JudLas solemnidades de este perodo pascual dejaron una impresin profunda y saludable en la mente de los adoradorehs reunidos; el afecto por las antiguas instituciones de su patria fu extensamente avivado; el ardor en el servicio de Dios animaba cada corazn; y bajo el impulso de los sentimientos devotos inspirados por la ocasin, tomaron medidas al final de la pascua para extirpar las estatuas y altares idoltricos de todas las ciudades, como al principio de la fiesta haban hecho en Jerusalem. Jud y Benjamnindican el reino del sur. Efraim y Manass se refieren al reino del norte. Esta demolicin sin lmites de los monumentos de la idolatra recibi todo apoyodelreyylasautoridadespblicasdelreinodelsur;yalafuerzadelaopininpblicafusuficienteparalograr los mismos resultados entre las tribusde Israel, a pesar de cualquier oposicin que hubieran hecho el poder de Oseas y las invectivas de algunos hermanos profanos. As, estando completamente derribado el reinado de la idolatra y restablecidoelcultopurodeDiosportodalatierra,elpuebloregrescadaunoasuhogar,conlaseguraesperanzade que, por la bendicin divina, gozaran de la paz y prosperidad nacionales. 2. arregl Ezechas los repartimientos de los sacerdotes, etc.El rey ahora dirigi su atencin a hacer provisin para el metdico cumplimiento del culto del templo, arreglando los turnos de los sacerdotes y levitas, dando a cada uno su lugar y funciones propios y dando edictosparaelpagoregulardeaquellosimpuestosdeloscualessehacanlosgastosdelsantuario.Paradareldebido ejemplo a sus sbditos, se anunci en primera instancia la contribucin del rey, porque al rey le corresponda, de su peculio, costear el altar, tanto para los sacrificios regulares como ocasionales (Nmeros 28:3, 4, 9, 11, 19); y al hacer esta contribucin de su peculio, Ezequas segua el curso que haban tomado antes de l David y Salomn (vase cap. 8:14; 1 Reyes 9:25). Despus seal los tributos del pueblo al templo; y como era necesario emitir un mandato real en referencia a estos asuntos, parece que el tributo sagrado, o se haba descuidado totalmente, o, como se saba que los prncipes idlatras se lo apropiaban, el pueblo en muchos casos rehusaba o evada el deber. Pero en el estado mejorado del sentimiento pblico el mandato de Ezequas fu obedecido prontamente, y las contribuciones de las primicias y los diezmos entraban con gran lberalidad desde todas partes de Jud, como tambin desde Israel. Las

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primicias, aun de algunos artculos de produccin que no eran aptos para el sacrificio (Levtico 2:11), tales como la mel (Margen, dtiles) eran destinados a los sacerdotes (Nmeros 18:12, 13; Deuteronomio 18:4); los diezmos (Levtico 27:31) eran destinados al sostn de toda la tribu levtica. (Nmeros 18:8, 20, 24). 6. y pusironlos por montonesLascontribucionesempezaronaserenviadasunpocodespusdelacelebracindelapascuaquehabase celebradoamediadosdelsegundomes.Algntiempohabrapasado,antesquelaordendelreyllegaraatodaspartes del reino. La cosecha de trigo caa a mediados, del tercer mes, de modo que las gavillas de aquel grano, siendo presentadas antes de cualquiera otra, formaban el fundamento, el lecho inferior del acopio de granos del templo, y como las primicias de los productos de su tierra seguan entrando sucesivamente durante todos los meses del verano hasta el cierre de la estacin de frutas y vendimia, es decir, en el mes sptimo, continuaban levantando montn sobre montn. 9. pregunt Ezechas a los sacerdotes y a los Levitas acerca de los montonesEl objeto de sus [PAG. 356] preguntas era el de saber si los vveres daban la perspectiva de un mantenimiento suficiente para los miembros del orden sagrado. 10. respondile Azaras nos ha sobradoEsta es probablemente la persona mencionada en cap. 26:17,ysurespuestafulasiguiente:Hahabidounacosechaabundante,ylaabundanciacorrespondientedediezmos y primicias; el pueblo ha testificado su gratitud a Aqul que ha coronado el ao con su bondad, por la liberalidad de ellosparaconsussiervos. 1119. EZEQUIAS NOMBRA OFICIALES QUE DISPONGAN DE LOS DIEZMOS. 11. mand Ezechas que preparasen cmaras en la casa de Jehovnuevos almacenes, graneros, o stanos haban de ser edificados, o reparados los viejos que se haban destrudo por descuido. Las personas en lo particular traan sus propias primicias al templo; pero los diezmos eran levantados por los levitas, quienes llevaban fiel cuenta de ellos en sus diversas ciudades de residencia, y transmitan la porcin sealada a los sacerdotes. Se nombraban oficiales que repartiesen racionesporigualenlasciudadesdelossacerdotes,quienes,porlavejezuotrosmotivos,nopodaniraltemplo.Con excepcin de los nios de menos de tres aos de edadexcepcin hecha probablemente por considerarlos no aptos para recibir alimentos slidosse llevaban listas del nmero y la edad de todos los varones; de los sacerdotes segn lacasadesuspadres,ydeloslevitasdesdeveinteaos(VaseNmeros4:3;28:24;1Crnicas23:24).Pero,adems,se hacaporvisinparasusesposas,hijasysirvientes.18.porqueconfidelidadseconsagrabanalascosassantasEsta es la razn por qu se haca provisin para las esposas y los nios de las rentas del santuario, porque los sacerdotes, retirndose de las ocupaciones por las cuales pudiesen mantener a sus familias, se entregaban enteramente a las funcionesdelministerio. 20, 21. SU SINCERIDAD DE CORAZON. 20. Ezechas ejecut lo bueno, recto, y verdaderoManifestaba las cualidades de un rey constitucional, en restaurar y apoyar las instituciones antiguas del reino, mientras que sus esfuerzos celosos y perseverantes por promover la causa de la verdadera religin y los mejores intereses de sus sbditos,lehacandignodesercontadoentrelosmsilustresdesusantecesores(2Reyes18:15). CAPITULO32 Vers. 120 SENNAQUERIB INVADE A JUDA. 1. Despus de estas cosas y de esta fidelidades decir, la restauracindelcultoeneltemplo.Lafechaexactasedaen2Reyes18:13.Determinadoarecuperarlaindependencia de su pas, Ezequas resolvi negarse a pagar el tributo que su padre se haba comprometido a pagar a Asiria. Sennacherib entr en Jud, y asent campo contra las ciudades fuertesTodo el pas fu asolado; las fortalezas de Asdod (Isaas 20:1) y Laqus haban cado; el sitio de Libna se haba comenzado, cuando el rey de Jud, dudando de poder resistir, envi a reconocer su falta, y ofrecer sumisin por pagar el tributo. El comienzo de esta guerra asiria fudesastrosoparaEzequas(2Reyes18:13).Perolasdesgraciasdelprimerperodoaqusonpasadasporalto,puesel historiador se apresura a relatar la maravillosa liberacin que Dios obr para su reino de Jud. 28. Viendo pues Ezechas la venida de Sennacherib, y su aspecto de combatir a JerusalemUn relato de los medios empleados para fortificaraJerusalemcontraelsitioqueamenazaba,sedanicamenteenestepasaje.Contaminarycegarlospozosde agua, y cambiar el curso de los ros, es una vieja prctica que todava se usa en las guerras de Oriente. El plan de Ezequas fu cegar los manantiales de modo que no fuesen descubiertos por el enemigo, y llevar el agua por canales subterrneoso tubos a la ciudad, planque asegurara unaabundancia deagua a los habitantes, peroqueperjudicara alenemigo,yaquelacampiaalrededordeJerusalemeramuydesprovistadeagua.4.Juntsepuesmuchopueblo,y cegaron todas las fuentes, y el arroyo que derrama por en medio del territorioDnde estaban estas fuentes, no tenemosahoramediospositivosdeaveriguar;aunqueEnrogel,yelmanantialllamadoahoralaFuentedeLaVirgen, bienpodrancontarseentreellos.Josefomencionalaexistenciadevariasfuentesfueradelaciudad,peronomenciona ninguna de ellas en relecin con esto, excepto la de Silo. El arroyo, sin embargo, est localizado con precisin

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suficienteparaquepodamostrazarlomuydefinidamente.Senosdicequederramapormedodelterritorio.Peroun arroyoque corriese por el Cedrn o por el Hinnom,no podra decirse, en ningn sentido propio, que corriese por en medio del territorio; pero uno que corra por el valle Gihn, y que separaba Acra y Sin de Bezetha, Moria y Ofel, como sin duda haca un arroyo anteriormente, podra decirse con toda propiedad que derramaba por en medio del territoriosobreelcualestabaedificadalaciudad.Questeeselsentidocorrectodelafrase,nosloesevidenteporla fuerza de las circunstancias, sino positivamente se declara as en la Septuaginta, donde, adems, se llama ro, lo que, porlomenos,indicaunacorrientemuchomsgrandequeelCedrn,yconcuerdabienconlanotamarginal,dondese dice que derramaba en medio del territorio. Anteriormente a esta intervencin del hombre, haba, sin duda, una corriente muy copiosa que brotaba en la parte superior de aquella concavidad poco profunda en forma de palangana al norte de la Puerta de Damasco, la cual es indudablemente el extremo superior del valle de Gihn, y siguiendo su cursotortuosoporestevalle,entrabaalTiropeoensugrancurvasur,porelcualcorraalvalledeCedrn.(Barclays City of the Great King). 5, 6. Alentse as EzechasHizo una inspeccin cudadosa de las defensas de la ciudad con el propsito de reparar el muro aqu, renovar la albailera all, subir mquinas de arrojar flechas y piedras a las torres, y especialmente fortificar la parte baja de Sin, es decir, Millo (en) la original ciudad de David. En es agregado por nuestros traductores; esmejor sinl,porque no fu reparada laciudad entera, sino slo laparte baja de Sin, o la original ciudad de David. hzolos reunir as en la plazaes decir, el gran espacio abierto a la puerta de lasciudadesorientales,yhabiendopertrechadoasussoldadosconunjuegocompletodevestiduramilitar,lesdirigi lapalabraentonoanimador,insistiendoenlosmotivosqueellostenanparainspirarlescorajeyconfianzaenelxito, especialmente en su conviccin del favor y poder de Dios. 920. (Vase 2 Reyes 18:1735; tambin 19:834). 18. clamaron a voz grande en judaice al pueblo de Jerusalem en los murosParece que el muro del lado oeste de la cudad llegaba hasta el lado de arriba del [PAG. 357] estanque de Gihn en aquel entonces como ahora, si no ms lejos,y el muro estaba tancerca deaquel estanque que los enviados a negociar con el general asirio, le contestaron en supropialengua(vase2Reyes18:27). 2123.UNANGELDESTRUYEALOSASIRIOS.21.unngelhiriatodovaliente(vase2Reyes19:3537). 2426. ENFERMEDAD Y MEJORIA DE EZEQUIAS.24. En aqueltiempo Ezechasenferm de muerte(Vase 2 Reyes20:111). 2733.SUSRIQUEZASYOBRAS.27.tuvoEzechasriquezasygloriamuchaengranmanera(cf.2Reyes20:13; Isaas 39:2). Una porcin de sus riquezas, como las de David y Uzzas, consistan en inmensas posesiones de productos agrcolas y pastoriles. Adems, haba acumulado grandes tesoros de oro, plata y piedras preciosas que habatomadocomodespojosdelosfilisteos,yquehabarecibidocomoobsequiosdeestadosvecinos,entreloscuales eratenidoengrandehonorcomoreybajolaproteccinespecialdelcielo.Muchodesusbenesgastenmejorasdesu capital, enlevantarfortalezas,y en promover los beneficios internos de su reino. 30. taplos manaderos de lasaguas de Gihn la de arriba, y encaminlas abajo al occidente de la ciudad de David.(cf. 2 Reyes 20:20). Atencin especial se da aqu al acueducto, como entre las ms grandes de las obras de Ezequas. Al explorar el canal subterrneo que lleva el agua de la Fuente de la Virgen a Silo, descubr un canal similar que entraba desde el norte, unos pocos metros desde el comienzo; y trazndolo hasta cerca de la puerta Mugrabin, donde estaba tapado con escombros de modo que no poda seguirse ms, allhall que el canal doblabaal oeste en direccin del cabo sur de la hendidura, o silla, de Sin, y si este canal no fu construdo con el propsito de llevar las aguas del acueducto de Ezequas, no puedo sugerir ningn otro propsito al cual habra podido aplicarse. Tal vez el motivo por qu no fu dirigido por el lado de Sin, fu que Sin ya estaba bien surtido de agua en su porcin baja del gran estanque de abajo, el estanque de Gihn de abajo. Por consiguiente. Williams (Holy City) traduce este pasaje: tap la salida de aguas de Gihn, y las condujo hacia el oeste a la ciudad. (Barclays City of the Great King). La construccin de estecanalexiganoslodestrezadealbailessinodeingenieros;porqueelpasajefutaladradoatravsdeunamasa continua de roca. El estanque o depsito de Ezequas, hecho para recibir las aguas dentro de la parte noroeste de la ciudad, permanece todava. Es un estanque oblongo de 240 pies de largo por 144 o 150 pies de ancho, pero, por recientes excavaciones, parece haberse extendido algo ms hacia el norte. 31. en lo de los embajadores que enviaron a l para saber del prodigio, etc.Trajeron un obsequio (v. 23) (vase 2 Reyes 20:12, 13), y una carta de felicitacin por su mejora, en la cual se hicieron averiguaciones particulares acerca del retroceso del sol, fenmeno que no pudo menos que despertar gran inters y curiosidad en Babilonia, donde mucho se estudiaba la astronoma. Almismotiempo,haymotivosparacreerqueellosproponanunaligadefensivacontralosasirios.Dioslodej,para probarleLaofensadeEzequasnofutantaporlaostentacindeprovisionesmilitaresytesoros,comopornodara Dioslagloriatantoporelmilagrocomoporsumejora,yasllevaraaquellosembajadorespaganosaconocerlo.

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CAPITULO33 Vers. 110 REINADO MALVADO DE MANASES. 1, 2. Manass hizo lo malo en ojos de Jehov(vase 2 Reyes21:116). 1019.ESLLEVADOABABILONIA,DONDESEHUMILLAANTEDIOS,YESRESTAURADOASUREINO.10. generales del ejrcito del rey delos AsiriosEste rey era Esarhaddon, quien, despus de dedicar los primeros aos de su reinado a la consolidacin de su gobierno domstico, dirigi su atencin a reparar la prdida de las provincias tributariasaloestedelEufrates,lascuales,enocasindeldesastreylamuertedeSennaquerib,habanaprovechadola oportunidaddesacudrelyugoasirio.HabiendoinvadidoPalestinaytrasladadoalremanentequequedabadelreino deIsrael,enviasusgenerales,elprincipaldeloscualeseraTartn(Isaas20:1),conpartedesuejrcitoparareducira Jud tambin. En un ataque victorioso a Jerusalem, tomaron multitudes de cautivos, y consiguieron gran premio, inclusive al rey mismo entre los prisioneros. aprisionaron con grillos a ManassLa traduccin de esta frase es ambigua. Puede traducirse: Apresaron a Manass entre las zarzas. De todos modos no sera con grillos. La palabra puede significar argollas. (Gesenius favorece este sentido de la palabra, explicando en el diccionario que se ponan argollas en las narices de los prisioneros para manejarlos fcilmente. N. del Trad.). atado con cadenas llevronloaBabiloniaElestadohumillanteenqueManassaparecianteelmonarcaasirio,puedejuzgarseporun cuadro en una lpida del palacio Khorsabad, el cual representa prisioneros conducidos atados a la presencia del rey. Los cautivos representados parecen habitantes de Palestina. Tras los prisioneros estn cuatro personas con inscripciones en sus tnicas; los dos primeros son barbados, y parecen ser acusadores; los otros dos estn casi desfigurados;perotrasstosapareceeleunuco,cuyodeberparecequeeraeldeintroduciralapresenciadelreyalos que les era permitido aparecer ante l. El eunuco es seguido por otra persona de la misma raza de los que estn bajo castigo; sus manos estn atadas, y en sus tobillos tiene fuertes argollas unidas por una barra pesada. (Nnive y sus Palacios). No se da ningn nombre, y, por esto no se puede sacar la conclusin de que la figura represente a Manass; pero las personas parecen hebreas, y esta escena pictrica nos permitir imaginarnos la manera en que el cautivo real de Jud fu recibido en la corte de Babilonia. Esarhaddon haba establecido all su residencia, porque, aunque debido a muchas revueltas que siguieron a la muerte de su padre, subi primero slo al trono de Asiria, sin embargo, algn tiempo antes de su conquista de Jud, habiendo recuperado la posesin de Babilonia, este rey emprendedorhabaunidobajodesupoderlosdosimperiosdeBabiloniayCaldea,ytransferidosusededegobierno a Babilonia. 11, 12. luego que fu puesto en angustia, or ante JehovEn la soledad del exilio, o encarcelacin. Manass tuvo tiempo para la meditacin. Los calamidades lo obligaron a hacer una revista de su vida pasada, y tuvo la conviccin de que las miserias de su destronamiento y condicin de cautivo se deban a su apostasa terrible y sin precedente del Dios (v. 7) de sus padres. Se humill, se arrepinti y or pidiendo oportunidad de producir frutos [PAG.358]dearrepentimiento.Suoracinfuoda;porquesuvencedornoslololibert,sino,despusdedosaos, lo restaur, con honra y pleno ejercicio de poder real, a un reino tributario y dependiente. Algn motivo politico, sin duda,indujoalreyasirioarestauraraManass,yelmsprobablefueldetenerelreinodeJudcomobarreraentre Egiptoysusdominiosasirios.PeroDiosdirigiestamedidaparapropsitosmselevados.Manassahorasemostr, por la influencia de su afliccin, hombre nuevo y mejor; porque hizo un cambio completo de su poltica anterior, no slopordestruirtodaslasestatuasidoltricasylosaltaresquelanteriormentehabaedificadoenJerusalem,sinopor desplegar el celo msardiente en restaurar y alentarla adoracin de Dios. 13.edificel muro de afuera de la ciudad al occidente de Gihn a la entrada de la puerta del pescadoEl sitio de la puerta del pescado, demuestra que el valle de Gihn no podra ser otro que el que sale hacia el noroeste desde la puerta de Damasco, y que desciende suavementehaciaelsur,unindoseconelTiropeoalngulonorestedelMonteSin,dondeestedoblaenngulorecto haciaSilo.ElmuroasedificadoporManassalladooestedelvalledeGihn,seextenderadelacercanadelngulo norestedelmurodeSinendireccinhaciaelnorte,hastacruzarelvalleparaformaruninconelmuroexteriorenla zanja de Antonio, precisamente en el lugar donde el templo sera ms fcilmente atacado. (Barclay). 16. el pueblo aun sacrificaba en los altos, bien que a Jehov su DiosAqu aparece que el culto en los altos, aunque tuvo su origen en gran medida en las prcticas del paganismo, y a menudo conduca al paganismo, sin embargo, no indica necesariamentelaidolatra. 1924. MUERE, Y AMON LE SUCEDE. 19, 20. durmi Manass con sus padres Amn comenz a reinar (Vase2Reyes21:1726). CAPITULO34

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Vers.1,2.REINADOBUENODEJOSIAS.1.DeochoaoseraJosas(Vase2Reyes22:1,2).Eltestimoniodado de la firmeza sin flucturar y de su adherencia a la causa de la verdadera religin, coloca su carcter y reinado en honorablecontrasteconlosdemuchosdesusantecesoresreales. 37. DESTRUYE LA IDOLATRIA. 3. A los ocho aos de su reinadoEste era el ao dcimo sexto de su edad, y, como los reyes de Jud eran considerados menores mientras no cumplian los trece aos, fu tres aos despus que llegasumayora.Muytempranohabalmanifestadolapiedadyexcelentesdisposicionesdesucarcter.Enelao duodcimodesureinado,peroelvigsimodesuedad,empezatomarunintersvivoenpurificarsureinodetodos los monumentos de idolatra que, en el corto reinado de su padre, haban sido edificados; y en un perodo posterior, su creciente celo por asegurar la pureza del culto divino, lo llev a vigilar la obra de demolicin en varias partes de susdominios.ElcursodelanarracinenestepasajeesalgodiferentedeaquelseguidoenellibrodeReyes.Porqueel historiador, habiendo hecho alusin a las tempranas manifestaciones del celo de Josas, contina con un detalle completo de las medidas que este buen rey adopt para la extirpacin de la idolatra, mientras que el autor del libro de Reyes empieza con la limpieza del templo, inmediatamente antes de la celebracin de la pascua, y aprovecha esa ocasin para dar una descripcin general de la poltica de Josas en librar la tierra de la contaminacin idoltrica. El orden cronolgico exacto no se sigue ni en Reyes ni en Crnicas; pero en ambos se recuerda claramente que la abolicindelaidolatraempezenelaoduodcimoyfucompletadaenelaodcimooctavodelreinadodeJosas. A pesar de la evidente sinceridad y celo de Josas, y de la aparente obediencia del pueblo a los edictos del rey, l no pudo extinguir el afecto que tenan profundamente arraigado a las idolatras introducidas en la primera parte del reinado de Manass. Esta preferencia latente aparece claramente desarrollada en los reinados siguientes, y el decreto divinodelaremocindeJud,tantocomodeIsrael,alcautiverlo,fudecretadoirrevocablemente.4.lossepulcrosde losquelashabansacrificadoTratalassepulturascomoculpablesdeloscrmenesdeaquellosqueyacanenellas. (Bertheau.) 5. Quem adems los huesos de los sacerdotes sobre sus altaresUna infamia mayor no habra sido posible imponer a los sacerdotes idlatras que la exhumacin de sus huesos, y mayor profanacin no habra podido hacersealosaltaresdeidolatraqueelquemarsobreellosloshuesosdelosqueallhabanoficiadoensuvida.6.con sus lugares asoladoso, en sus desiertos.de modo que este versculo quiere decir: Lo mismo hizo (romper los altares y quemar los huesos de los sacerdotes) en las ciudades de Manass. Efraim, Simen, hasta en Neftal, en sus suburbios despoblados. El lector tal vez se sorprende al notar que Josas, cuyas posesiones hereditarias eran limitadas al reino de Jud, ejerca tanta autoridad entre las tribus de Efraim, Manass, Simen y otras hasta Neftal, como en sus propios dominios; y, por lo tanto, es necesario recordar que despus de la destruccin de Samaria por Salmanasar, los remanentes que quedaron en las montaas de Israel, mantenan un trato ntimo con Jud, y consideraban a los soberanos de aquel reino como sus protectores naturales. Los reyes de Jud adquirieron grande influenciaentreellos,lacualejerciJosasquitandotodovestigiodeidolatradelatierra.Elnohabrapodidohacerlo sin la conformidad del pueblo en lo propio de este proceder, conscientes ellos de que esto estaba de acuerdo con sus antiguas leyes e instituciones. Los reyes asirios, que eran ahora los seores del pas, deben haber estado descontentos con las libertades que se tomaba Josas ms all de sus territorios, pero ellos, o no eran informados acerca de sus hazaas, o no se molestaban acerca de su proceder religioso, relacionado, como creeran ellos, con el dios de la tierra, especialmentecomolnotratdetomaralgunaciudad,odeperturbarlalealtaddelpueblo.(Calmet). 818.REPARAELTEMPLO.8.AlosdieciochoaosdesureinadoenviaSaphn(vase2Reyes22:39). 1933.HACIENDOLEERLALEY,RENUEVAELPACTOENTREDIOSYEL PUEBLO.19.luegoqueelreyoy laspalabrasdelaley,etc.(vase2Reyes22:1120;23:13). CAPITULO35 Vers. 119. JOSIAS CELEBRA UNA SOLEMNE PASCUA. 1. Y Josas hizo pascua a Jehov(vase 2 Reyes 23:2123). Los primeros nueve versculos dan cuenta de los preparativos [PAG. 359] hechos para la celebracin de la solemne fiesta. El da sealado por la ley fu guardado en esta ocasisn (cf. cap. 30:2, 13). Los sacerdotes estaban dispuestosensusrdenes,yfueronexhortadosaestarlistosparacumplirsusobligacionesenlamaneraquelapureza legal exiga (cf. cap. 29:5). Los levitas, ministros o instructores del pueblo entodos los asuntos pertenecientes al culto divino, fueron ordenados (v. 3): Poned el arca del santuario en la casa que edific Salomn. Su deber era el de transportar el arca de lugar a lugar segn las circunstancias. Algunos creen que el arca haba sido sacada ignominiosamente del santuario por orden de algn rey idlatra, probablemente por Manass, quien coloc una imagen tallada en la casa de Dios (cap. 33:7), o Amn; mientras que otros son de opinin de que haba sido

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temporalmentetrasladadaporJosasmismoaalgunacmaracontiguadurantelareparacindeltemplo.Alreponerla, evidentemente los levitas la haban llevado sobre sus hombros, creyendo que ese era todava su deber que la ley les impona. Pero Josas les record el cambio de circunstancias; como el servicio de Dios ahora se tena en templo fijo y permanente, ellos ya no tenan que ser portadores del arca; y estando libres de este servicio, deberan entregarse con ms ardor al cumplimiento de otras funciones. 4. Apercibos segn las familias de vuestros padres, por vuestras rdeneses decir, cada curso o divisin haba de componerse de aquellos que pertenecan a la misma casa paternal. conforme a la prescripcin de David y de SalomnSus instrucciones estn protocolizadas (cap. 8:14; 1 Crnicas caps. 23, 24, 25, 26). 5. Estad en el santuarioen el atrio del pueblo, el lugar donde eran carneadas las victimas. El pueblo era admitido segn sus familias en grupos o compaas en varias casas a un tiempo. Cuando la primera compaaentrabaalatrio(queconsistacomnmenteentantoscomobienpodancaber),secerrabanlaspuertas,yse haca la ofrenda. Los levitas estaban en filas, desde ellugar de la matanzaal altar, y se pasaban la sangre yel cebo de unoaotrodelossacerdotesoficiantes(cap.30:1618).6.Sacrificadluegolapascua,etc.Elmotivodelasdirecciones detalladas aqu era el de facilitar la distribucin de corderos pascuales. Estos haban de ser comidos por las respectivas familias segn su nmero (Exodo 12:3). Pero a multitudes de personas, especialmente las de Israel, reducidas a pobreza por las devastaciones asirias, se les proveera de los medios de conmemorar la pascua; y, por esto, el rey encareci a los levitas que cuando les fuesen trados los corderos pascuales para ser muertos (79), ellos cuidaran de tener todo en orden, de modo que los corderos, despus de la debida presentacin, pudiesen ser fcilmente entregados a las distintas familias para ser asados y comidos por ellos aparte. 7. ofreci el rey Josas a los del pueblo ovejas, corderos, y cabritosEstos en toda probabilidad eran destinados a los pobres; un cordero o cabritopodianusarsegnconvinieracadafamilia(Exodo12:5).ybueyesqueeranofrecidosdespusdeloscorderos en cada uno de los das sucesivos de la fiesta. 8. sus prncipesEllos dieron a los sacerdotes y levitas, como los prncipes de Ezequas (cap. 30:24). Eran ellos prncipes eclesisticos; es decir, Hilcas el sumo sacerdote (cap. 34:9), Zacaras probablemente el segundo sacerdote de la lnea de Eleazar (2 Reyes 16:18), y Jehiel de la lnea de Itamar. Y como los de la tribu levtica no estaban todava suficientemente provistos (v. 9), algunos de sus eminentes hermanos, quienes haban sido distinguidos en el tiempo de Ezequas (cap. 31:1215), dieron una grande contribucin adicional para el uso de los levitas exclusivamente. 10. Aprestado as el servicio, etc.Hechos, pues, todos los preparativos necesarios, y llegado el tiempo sealado para la pascua, se celebr la solemnidad. Un detalle notable en el relato es la parteprominentequefutomadaporloslevitasenlapreparacindelossacrificios:esdecir,lamatanzayeldesuello, que eran por derecho los deberes propios de los sacerdotes; pero como estos funcionarios no podan cumplir la cantidad extraordinaria de trabajo, y los levitas haban sido debidamente santificados para el servicio, fueron empleados en este deber sacerdotal. Enla pascua deltiempo de Ezequas,los levitas oficiaron en los mismos deberes, siendo el motivo expresado el estado sin preparacin de muchos del pueblo (cap. 30:17). Pero en esta ocasin el puebloenterohabasidodebidamentesantificado,demodoqueelusoexcepcionaldelosserviciosdeloslevitasdebe haber sido necesario inevitablemente debido a las multitudes que estaban celebrando la pascua. 12. Tomaron luego delholocaustoAlgunosdelosanimalespequeosdestinadosparalosholocaustoseranpuestosaparte,paraqueno se entremezclasen con los corderos pascuales, los que eran cuidadosamente seleccionados segn ciertas reglas, y destinados a ser comidos sacramentalmente; y la manera en que eran presentadas estas ofrendas, siendo quemadas, parece haber sido como sigue: Todas las subdivisiones de las diferentes casas de los padres vinieron al altar en procesion solemne, una tras otra, para traer a los sacerdotes las porciones que haban sido cortadas, y los sacerdotes colocaban estas piezas sobre el fuego del altar de los holocaustos. 13. asaron la pascua al fuego segn la costumbre(vase Exodo 12:79). Este modo de preparacin era prescrito por la ley exclusivamente para el cordero pascual; las dems ofrendas eran cocinadas en ollas, etc. (1 Samuel 2:14). repartironlo prestamente a todo el puebloLa prisa se deba, o a la multiplicidad de trabajos de los sacerdotes, o porque el calor y sabor de las viandas de otra manera se habra disminudo. De modo que parece que la comida consista no slo en los corderos pascuales sinoenlacarnedelasofrendasdegratitud,porquepartedelacarnecorrespondaalofrendante,quien,siendoeneste caso el rey y los prncipes, la parte correspondiente era puesta a disposicin del pueblo, a quien se recomend que la comiera el da mismo de la ofrenda, aunque no era prohibido hacerlo el da despus (Levtico 7:1518). 14. despus aderezaron para s y para los sacerdotesLos levitas prestaron esta ayuda a los sacerdotes solamente debido a que ellos estaban ocupados todo el da y no tenan tiempo libre para proveer algn refrigerio para s. 15. Asimismo los cantores estaban en su puestoMientras los sacerdotes y el pueblo estaban ocupados de esta manera, el coro no estabadesocupado.EllostenanquecantarciertosSalmos(113a118),unavezovariasveces,durantelacontinuacin de cada compaa de ofrendantes. Como ellos no podan dejar sus puestos, pues el canto era repetido segn vena llegando cada compaa, los levitas prepararon para ellos tambin; porque las varias [PAG. 360] bandas se relevaban unas a otras en turnos, y mientras el coro general segua haciendo su deber, una porcin de estos cantores, en el tiempo que eran relevados, participaron de las viandas que les fueron tradas. 18. Nunca tal pascua fu hecha en

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Israel desde los das de SamuelUn detalle por el cual fu distinguida esta pascua, fula liberalidad de Josas. Pero lo que la distingui sobre todas las solemnidades anteriores fu, no la grandeza imponente de las ceremonias, ni la inmensidaddelaasambleadeadoradores,porquestos,conexcepcindeunospocosdelreinodeIsrael,selimitaban adostribus;sinoladevocinardientedelreyydelpueblo,ladesatencinacostumbrespuramentetradicionales,yla adherencia inusitadamente estricta, aun en los detalles ms pequeos, a las formas de observancia prescriptas en la ley, el descubrimiento de una copia original de la cual haba producido tan grande sensacin. En vez de desde los dasdeSamuel,elautordeReyesdice:desdelosdasdelosjuecesquejuzgabanaIsrael.Elsentidoeselmismoen ambos pasajes, pues Samuel concluy la era de los jueces. todo IsraelLa gran mayora de pueblo del reino del norte estaba en el destierro, pero algunos de los dems hebitantes hicieron el viaje a Jerusalem en esta ocasin. 37.600 corderos y cabritos pascuales fueron empleados, as que, contando diez personas por cada compaa, dara 376.000 personas que asistan a la fiesta. 19. Esta pascua fu celebrada en el ao dieciocho del rey JosasSe dice (2 Reyes 22:3) que Josas envi a Safn a Hilcas en el octavo mes de aquel ao. Si este dicho descansa sobre base histrica, todoslosacontecimientosrelatadosaqu(desdecap.34:8acap.35:19)tienenquehaberacontecidocomoenelespacio de cinco meses y medio. Entonces tendriamos prueba de que el ao octavo del reinado de Josas se contaba desde el otoo (cf. cap. 29:3). El mes octavo del ao sagrado en el ao dcimo octavo de su reinado, sera el segundo mes de suaodcimooctavo,yelprimermesdelnuevoaoseraelsptimomes.(Bertheau.) 2027. SU MUERTE. 20. Despus de todas estas cosas, luego de haber Josas preparado la casaMs probablemente l calculaba que la restauracin del culto divino, con el avivamiento de una religin vital, conducira, segn la promesa de Dios y la experiencia uniforme del pueblo hebreo, a un perodo de paz firme y prosperidad creciente. Sus esperanzas fueron defraudadas. Fu breve el intervalo hermoso de tranquilidad que sigui a su restablecimiento de la verdadera religin. Pero hay que notarse que esta interrupcin no procedi de alguna infidelidad en la promesadivina, sino del estado al cual el reino de Jud haba llegado por la apostasa,lacual estaba trayendo sobre l los juicios de Dios desde haca tiempo amenazados pero por largo tiempo postergados. Nechao rey de Egipto subi a hacer guerra en Carchemis junto a EufratesNecao, hijo de Sammtica, subi al trono de Egipto en el ao vigsimo de Josas. Era rey audaz y emprendedor; entr de todo corazn en la lucha que los dos grandes poderesdeEgiptoyAsiria,desdehacamuchotiempo,mantenanporlaascendenciapoltica.Cadauno,celosodelos movimientosagresivosdesurival,estabadeseosodeteneraPalestinacomobarrerafronteriza.Despusdeladerrota de Israel, el reino de Jud vino a ser por este motivo doblemente importante, y aunque el rey y el pueblo tenan una fuerteinclinacin haciaunaalianza conEgipto,sinembargo desde el tiempo de Manass, Jud haballegadoaserun vasallo de Asria, y Josas, fiel a sus obligaciones polticas no menos que a sus religiosas, se senta obligado a apoyar los intereses de su soberano asirio. Entonces, cuando Necao rey de Egipto subi a hacer guerra en Carquemis, sali Josascontral.Carquemis,sobrelariberaestedelEufrateseralallavedeAsiriaaloeste,yalirallelreydeEgipto debehabertransportadosustropaspormsalolargodelacostadePalestina,haciaelnorte.Josas,comovasallofiel, resolvi oponerse a la marcha de Necao a travs de la parte septentrional del pas. Se encontraron en el valle de Megiddo, el valle o llanuras de Esraeln. El rey egipcio haba venido por agua. o por las llanuras de Filistia, tenindose constantemente a lo largo de la costa, doblando por el ngulo del Monte Carmelo, y as hasta las grandes llanurasdeMegiddo.EstenoerasolamentesucaminomsdirectoalEufrates,sinolanicarutaaptaparasuscarros, mientras que por este camino tambin dejaba a Jud y Jerusalem muy a su derecha. En este valle, sin embargo, el ejrcito egipcio necesariamente tena que dirigirse a travs del pas, y fu en esta ocasin cuando Josas podra ms prcticamentecortarleelpaso.ParaevitarladificultaddecruzarelrioCisn,Necaoquedalsurdel,yporlotanto tuvo que pasar por Megiddo. Josas, al seguir con sus carros y caballera desde Jerusalem, tuvo que marchar hacia el norte por el camino principal, por Samaria por la via KefrKud (la antigua CaperCotia) hasta Megiddo. (Van de Velde). 21. Y l le envi embajadores, diciendo: Qu tenemos yo y t, rey de Jud?No deseando gastar tiempo y fuerzas intilmente, Necao inform al rey de Jud que no tena intencin de molestar a los judos; que su expedicin sediriganicamentecontrasuantiguoenemigoasirio;yquelahabaemprendidoporunacomisinexpresadeDios. Los comentadores no estn de acuerdo acerca de si realmente le haba sido dada una divina comisin por intermedio de Jeremas, o si slo se usaba el nombre de Dios como una autoridad, para que Josas no se negara a obedecerle. ComonopudolconocerlaverdaddeladeclaracindeNecao,nopecJosasenhacerlefrente,o,sipec,fupecado deignorancia.Setrablabatalla.Josiasfumortalmenteherido.24.Loquitarondeaquelcarro,ypusironleenotro segundocarroelcarroqueltenaparausosordinarios,yqueleseramscmodoalarealvctima,queelcarrode guerra. La muerte de este buen rey fu causa de general y prolongado pesar. 25. Y endech Jeremas por JosasLa elega de Jeremas no ha llegado hasta nosotros; pero parece que fu conservada por mucho tiempo entre sus conciudadanos,ycantadaenciertasocasionespblicasporcantoresprofesionales,loscualessacabansusendechasde una coleccin de odas fnebres compuestas en ocasin de la muerte be los grandes hombres de la nacin. El lugar en

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el valle de Megiddo, donde se pele la batalla estaba cerca del pueblo de Hadadrimmn; y por este motivo la lamentacinporlamuertedeJosassellamabalalamentacindeHadadrimmnenelvalledeMegiddo,lacualera grandeytanusada,quelalamentacindeHadadrimmn,mstardellegaserunafraseproverbialpara[PAG.361] expresarcualquiergrandeyextraordinariatristeza(Zacaras12:11). CAPITULO36 Vers. 14. JOACAZ, EL SUCESOR, ES DEPUESTO POR FARAON. 1. el pueblo de la tierra tom a Joachaz InmediatamentedespusdeladerrotaymuertedeJosas,elpuebloelevaltronoaSallum(1Crnicas3:15),despus llamadoJoacaz,enpreferenciaasuhermanomayorEliacim,dequienlosciudadanosnoesperabangrancosa.Sedice que Joacaz (2 Reyes 23:30) recibi en Jerusalem la real uncin, ceremonia sta que no se crea necesaria en circunstancias de la regular sucesin indisputada. Pero en el caso de Joacaz, se vali de ella para dar ms validez al acto de la eleccin popular, y tal vez hacer menos probable que el acto fuese molestado por Necao, quien como todos los egipcios, asociaba la idea de santidad con el ungimiento real. Joacaz era el hijo menor de Josas, pero el favorito popular,debidoprobablementeasuespritumarcial(Ezequiel19:3)ysuoposicinfirmealospropsitosagresivosde Egipto.Asuaccesinaltronolatierraestabalibredelaidolatra;peroesteprncipe,envezdeseguirenlaspisadasde su excelente padre, adopt la poltica criminal de sus predecesores apstatas, y por su influencia, usada directa o indirectamente, creci la idolatra (vase 2 Reyes 23:32). 2. y tres meses rein en JerusalemSu posesin del poder soberanofudeunaduracinmuycorta;porqueNecaoresolviaprovecharlaventajayaganadaenJud,y,creyendo conveniente tener un rey nombrado por l sobre el trono de aquel pas, depuso al monarca elegido por el pueblo, y elev al trono a su hermano Eliacim o Joacim, quien crea sera un vasallo muy obsequioso. El curso de los acontecimientosparecehabersidoas:alrecibirinformes,despusdelabatalla,delaaccesindeJoacazaltrono,ytal vez tambin como consecuencia de alguna queja que Eliacim llevara ante l respecto a este asunto, Necao sali con parte de sus tropas para Jerusalem, mientras las dems tropas suyas marchaban pausadamente hacia Ribla; puso tributo sobre el pas, elev a Eliacim (Joacim) al trono como vasallo suyo, y al irse llev consigo cautivo a Joacaz a Ribla. Los antiguos expositores generalmente suponan que Necao, despus de la batalla de Megiddo, march directamente contra Carquemis, y luego a su regreso vino a Jerusalem. La improbabilidad, o ms bien la imposibilidad, de que hubiera hecho as, se ve de esto: Que Carquemis distaba setecientos u ochocientos kilometros de Megiddo, de modo que en tres meses un ejrcito no habra podido hacer este camino, vencer la ciudad cercada de Carquemis, y despus, marchar hacia atrs una distancia todava mayor hasta Jerusalem, y tomar aquella ciudad. (Keil). cien talentos de plata3418 libras esterlinas, y uno de oro5475 libras; total del tributo, 8893 libras, y llevlo (Joacaz)aEgiptoAllmuri(Jeremas22:1012). 58.JOACIM,REINANDOMAL,ESLLEVADOABABILONIA.5.JoacimhizolomaloenojosdeJehoves decir, siguiel cursode sus antepasados idlatras, yel pueblo,engran parteindispuestoa la poltica reformadora de su padre, ardientemente se vala del libertinaje vicioso que su negligente administracin restableca. Su carcter es retratado por mano maestra en la profeca de Jeremas (cap. 22:1319). Como agente del rey de Egipto, se alej ms quesupredecesordelosprincipiosdegobiernodeJosas;ytratandodesatisfacerlacodiciainsaciabledesuamo,por su excesiva exigencia a sus sbditos, Joacim temerariamente se meti en toda suerte de mal. 6. Y subi contra l Nabucodonosor rey de BabiloniaEsto se refiere a la primera expedicin de Nabucodonosor contra la Palestina, en vida de su padre Nabopolasar, quien, siendo viejo y enfermo, tom a su hijo como ayudante, y le despach, con el mando de su ejrcito, contra los egipcios que invadan su imperio en Carquemis, y echndolos fuera de Asia, redujo todas las provincias al oeste del Eufrates a obediencia, y entre los dems el reino de Joacim, quien vino a ser vasallo del imperio asirio (2 Reyes 24:1). Joacim al fin de tres aos rechaz el yugo, instigado probablemente a rebelarse por consejo del rey de Egipto, quien proyectaba una nueva expedicin contra Carquemis. Pero fu completamente vencido por el rey babilonio, quien le quit todas sus posesiones entre el Eufrates y el Nilo (2 Reyes 24:7). Entonces marchandocontraelaliadodeEgiptoenJud,tomJerusalem,sellevunaporcindelosvasossagradosdeltemplo, tal vez en lugar del tributo que no le haba sido pagado, y los deposit en el templo de su dios, Bel, en Babilonia (Daniel1:2;5:2).AunqueJoacimhabasidotomadoprisionero,ysepensabaprimeramentetransportarloencadenasa Babilonia, se le permiti quedar en su trono tributario. Pero habiendo hecho un poco despus alguna nueva ofensa, Jerusalem fu sitiada por un ejrcito de subalternos, en una salida contra los cuales Joacim fu muerto (vease 2 Reyes 24:27; tambin Jeremas 22:18, 19; 36:30) 9. De ocho aos era Joachnllamado tambin Jeconas, o Conas (Jeremas 22:24). Ocho, debera haber sido dieciocho, como aparece en 2 Reyes 24:8, como tambin se ve en el completo desarrollodesusprincipiosyhbitosirreligiosos(vaseEzequiel19:57).Siendodetancortaduracinsureinado,no puede considerarse en desacuerdo con la denunciacin proftica contra su padre (Jeremas 36:30). Pero su

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nombramiento por el pueblo caus resentimiento a Nabucodonosor, quien a la vuelta del ao (v. 10), es decir en la prxima primavera cuando generalmente empiezan las campaas, fu personalmente contra Jerusalem, captur la ciudad, y envi en cadenas a Babilonia a Joaqun, transportando al mismo tiempo a todos los nobles y artesanos ms hbiles,hurtandotodoslosdemstesorostantodeltemplocomodelpalacio(vase2Reyes24:817). 1121. EL REINADO DE SEDECIAS. 11. SedecasLo nombr Nabucodonosor. Su nombre, originalmente Mattanas, fu, segn la costumbre de los conquistadores orientales, cambiado a Sedecas, y aunque era hijo de Josas (1 Crnicas 3:15; Jeremas 1:2, 3; 37:1), es llamado (v. 10) hermano de Joaqun segn la amplitud del estilo hebreo en palabras que expresan parentesco (vase 2 Reyes 24:18; 26:121). 13. al cual haba jurado por DiosSedecas recibi sucoronabajolacondicinexpresadeunsolemnejuramentodelealtadalreydeBabilonia(Ezequiel17:13),demodo que su rebelin al unirse con Faranhofra, rey de Egipto, significaba un crimen de perjurio. Su propia vanidad y su obstinadaimpiedad,la incurableidolatra dela nacin ysu temerario desprecioalasadvertencias profticas, trajeron sobre su reino ya tristemente reducido, los juicios de Dios, ya [PAG. 362] desde mucho tiempo predichos. Nabucodonosor,elejecutordelavenganzadivina,empezeltercersitiodeJerusalem,que,despusderesistirunao y medio, fu tomada en el undcimo ao del reinado de Sedecas, terminando con la quema del templo, ms probablemente, el arca, y la destruccin del reino de Jud (vase 2 Reyes cap. 25; Ezequiel 12:13; 17:16). 21. hasta que la tierra hubo gozado sus sbadosLa vuelta de cada sptimo ao haba de tenerse como ao sabtico, tiempo de descanso a todas las clases, aun a la tierra misma, la cual tena que ser barbechado. Esta institucin divina, sin embargo, fu descuidadacun pronto y cunto tiempo, aparece en la profeca de Moiss (Levtico 26:34) y de Jeremas en este pasaje (vase tambin referencia marginal), la cual dijo que por retribucin divina haba de quedar desolada por setenta aos. Como los conquistadores asirios colonizaban generalmente sus provincias conquistadas, tannotabledesviacindelacostumbregeneraldePalestinatendrqueatribursealaprovidenciasoberanadeDios. 22,23.PROCLAMACIONDECIRO.22.JehovexcitelespritudeCiro(VaseEsdras1:13).

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ESDRAS CAPITULO1 Vers. 16. EDICTO DE CIRO PARA LA EDIFICACION DEL TEMPLO. 1. Y en el primer ao de Ciro rey de PersiaEl Imperio Persa, que inclua Persia (hoy Irn), Media, Babilonia y Caldea, con muchas dependencias ms pequeas,fufundadoporCiroenelao536antesdeCristo(Hales).paraquesecumplieselapalabradeJehovpor boca de Jeremas,(Vase Jeremas 25:12; 29:10). Est referencia es una afirmacin entre parntesis del historiador, y no formaba parte del edicto de Ciro. 2. Jehov Dios de los cielos me ha dado todos los reinos de la tierraAunque esto est en el estilo oriental de hiprbole (vase tambin Daniel 4:1), fu literalmente la verdad que el Imperio Persa era el poder gobernante ms grande del mundo de aquel entonces. me ha mandado que le edifique casa en JerusalemLa fraseologa de este edicto independientemente del expreso testimonio de Josefo, nos proporciona la prueba indisputable de que Ciro haba visto, probablemente por medio de Daniel, su venerable primer ministro y favorito, aquellas profecas en las cuales fueron claramente predichos, doscientos aos antes que l naciera, su nombre, su carrera victoriosa y los servicios importantes que prestara a los judos (Isaas 44:28; 46:14). La existencia de predicciones tan maravillosas le hizo reconocer que todos sus reinos eran dones que le fueron conferidos por Jehov Dios de los cielos, y le incitaba a que cumpliera el deber que le haba sido impuesto mucho tiempo antes de su nacimiento. Esto fu la iniciativa y el origen del gran favor que haca a los judos. La proclamacin, aunque sali en el primer ao de siguiente. 3. Quin hay entre vosotros de todo su pueblo?El intento del decreto fu el de conceder pleno permiso a todos los desterrados judos, en todas las partes de su reino, quienes as deseasen, para regresar a su propio pas, como tambin el de recomendar a los compatriotas de ellos que quedaban, que ayudasen a los pobres y debilitados en su camino, y que contribuyesen liberalmente para la reedificacin del templo. 5, 6. Entonces se levantaron los cabezas de las familias, etc.Naturalmente tomaron la delantera en este movimiento los jefes paternales y eclesisticos del cautiverio ltimo, los de las tribus de Jud y Benjamn, con algunos de las otras tribus (1 Crnicas 9:3), quienes conservaban su afecto por el culto puro a Dios, y el ejemplo de aqullos fu seguido por todos los compatriotas cuya piedad y cuyo patriotismo eran bastante poderosos para que ellos hiciesen frente a los distintos desalientos inherentes a la empresa. Los que regresaban, eran ayudados por multitudes de sus compatriotas cautivos, que, nacidos en Babilonia, o cmodamente establecidos all por vinculos de familia o por la posesin de propiedades, optaron por quedarse. Parece tambin que sus amigos y vecinos asirios, sea por una disposicin favorable para con la fe hebrea, o por imitacin del proceder de la corte, mostraron entusiasmo, buena voluntadygranliberalidadenayudaryalentarlospropsitosdelosemigrantes. 711. CIRO DEVUELVE LOS VASOS SAGRADOS. 7. Ciro sac los vasos de la casa de JehovAunque se dice en 2 Reyes 24:13 que estos vasos fueron quebrados en piezas, eso no se hara con los vasos grandes y magnficos, y, si stos haban sido partidos, las partes podran ser juntadas. Pero es de dudarse que la palabra hebrea traducida como quebrados en piezas, signifique meramente separados del uso posterior en el templo. 11. Todos los vasos de oro y de plata,cincomilycuatrocientosLosvasosaqumencionadosasciendenalnmerode2.499.Porlotantoesprobable que no se mencionen sino los vasos ms grandes, mientras que el inventario de todo, incluyndose grandes y pequeos, alcance la suma total indicada en el texto. 8. Sesbassar prncipe de Jud.es decir, Zorobabel hijo de Sealtiel (cf. cap. 3:8;5:16).Naci len Babilonia, ysellamaba por el nombre de su familia Zorobabel,que quiere decir extranjeroodesterradoenBabilonia.Sesbassar,adoradordelsol,erasunombreddoleenlacorte,comoasotros nombresfuerondadosaDanielysusamigos.EntrelosdesterradoserareconocidocomoprncipehereditariodeJud. 11. los que subieron del cautiverio de Babilonia a Jerusalem.No todos los desterrados judos abrazaron el privilegio que el rey persa les concedi. Muchsimos de ellos, nacidos en Babilonia, prefirieron continuar en sus hogares cmodos a emprender un viaje largo, costoso y peligroso a una tierra desolada. Tampoco fueron de una vez losqueregresaban,pueslaprimeracompaadeellosfuconZorobabel,[PAG.363]otrosmstardeconEsdras,yun grannmeroconNehemasenunafechatodavamstarde. CAPITULO2 Vers. 170. EL NUMERO DE LOS QUE REGRESARON. 1. hijos de la provinciaes decir, de Judea (cap. 5:8), llamadosasporserreducidosahoradesdeunreinoilustre,independienteypoderosoaunaprovinciaobscura,servil y tributaria del Imperio Persa. Este nombre es usado por el historiador sagrado para insinuar que los desterrados judos,aunquelibertadosdelcautiverioyconpermisopararegresarasutierrapropia,erantodavasbditosdeCiro, habitantes de una provincia dependiente de Persia. volvieron a Jerusalem y a Jud, cada uno a su ciudado a la

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ciudad que haba sido ocupada por sus antepasados, o, como las mayores partes de la Jedea estaban ya desoladas o posedas por otros, a la ciudad que era reedificada y designada ahora para cada uno. 2. Los cuales vinieron con ZorobabelEl fu el jefe o conductor de la primera compaa de desterrados que regresaban Se mencionan tambin los nombres de otras personas influyentes, que estaban asociadas en la direccin de las caravanas, nombres sacados probablemente de los archivos persas, donde se conservaba el registro; notables en aquel nmero eran Jesu, el sumo sascerdote, y Nehemas. 3. Los hijosEsta palabra, usada en todo este catlogo, quiere decir la posteridad o los descendientes. 5. Los hijos de Ara, setecientos setenta y cincoEl nmero, segn lo menciona Nehemaas, no fu sino 652. Es probable que todos los mencionados como pertenecientes a esta familia hubieran concurrido al lugar de concentracin,osehubiesenalistadoenlaprimerainstanciacomodispuestosair;peroenelintervalodepreparacin, algunos murieron, otros no fueron por enfermedad u obstculos insuperables, de modo que al final no llegaron ms de 652 aJerusalem.23. Los varones deAnatothEsgrato verque muchos regresaron a estaciudad juda.Era ciudad de los levitas; peor los habitantes rechazaron desdeosamente la advertencia proftica, y trajeron sobre s una de las predicciones ms severas (Jeremas 32:2735). Esta profeca fu cumplida en la conquista asiria. Anathoth fu derribada, y continu siendo un montn de ruinas. Pero durante el cautiverio llegaron a un estado de mente ms sensato, regresaron y reedificaron su ciudad. 3639. Los sacerdotesCada una de sus familias se congregaba bajo su prncipe o cabeza, como las de las dems tribus Se recordar que todo el cuerpo de sacerdotes estaba dividido en veinticuatro clases, o turnos, uno de los cuales, en rotacin, cumpla los deberes sacerdotales cada semana, y cada divisin se llamaba por el nombre de su prncipe o jefe. Por este relato nos damos cuenta de que solo cuatro de las divisiones de los sacerdotes regresaron del cautiverio babilnico; pero estos cuatro turnos ms tarde, cuando aumentaron las familias, fueron divididos en veinticuatro, los que eran conocidos por los nombres de los turnos originales nombrados por David. De suerte que hallamos el turno o la divisin de Abas (1 Crnicas 24:10) existente en el comienzo de la era cristiana (Lucas 1:5). 55. Los hijos de los siervos de SalomnO los extranjeros que el monarca contrat en la construccin del templo, o personas que vivan en su palacio, lo que era considerado un alto honor. 61, 62. los hijos de BarzillaiEl prefiri aquel nombre al de su familia, creyendo distincin mayor ser unido con familia tan noble, que pertenecer a la casa de Lev. Pero por esta ambicinmundana perdi ttuloa la dignidad y ventajasdelsacerdocio.63.TirsathattulollevadoporgobernadorespersasdeJudea(vasetambinNehemas7:65 70; 8:9; 10:1). Se deriva de la palabra persa torsh, severo, y es equivalente a vuestra severidad, vuestra reverencia. 64. Toda la congregacin, unida como un solo hombre, era de cuarenta y dos mil trescientos y sesentaEsta suma total es 12.000 ms que la suma de los nmeros particulares dados en el catlogo. Sumando los nmerosparticulares, veremos que llegan a 29.818 en este captulo, y a 31.089 en el captulo paralelo de Nehemas. Tambin Esdras menciona494personasomitidasporNehemas,yNehemasmenciona1.765nocatalogadasporEsdras.Sielsobrante de Esdras fuera aadido a la suma total de Nehemas, y el sobrante de Nehemas fuese aadido a la suma total de Esdras, veremos que ambas sumas sern 31.583. Restando esta cantidad de 42.360, habr una falta de 10.777 personas Estas fueronomitiada, por no pertenecer aJud y Benjamntrs, oa lossacerdotes, sinoalas otras tribus. Los siervosy cantores,varonesymujeres,soncontadosaparte(v.65),demodoquesumndosetodosestosrenglones,elnmerode todos los que fueron con zorobabel lleg a 50.000 con 8.000 animales de carga. (Alting, citado en Hermeneutics, de Davidson.) 68. algunos de los cabezas de los padres, cuando vinieron a la casa de Jehov ofrecieron voluntariamente para la casa de Dios, etc.La vista de quel lugar consagrado por los recuerdos ms cariosos y santos,peroqueahorayaceenabandonoyruinas,hizoquelasfuentasdesupiedadypatriotismobrotasendenuevo, y antes de tomar alguna medida para proporcionar para s y sus familias alguna comodidad, los principales de entre ellos levantaron una grande colecta en contribuciones voluntarias, para la restauracin del templo. 69. dracmas de oro,ms bien dricos, moneda persa (vase 1 Crnicas 29:7). tnicas sacerdotales.(cf. Nehemas 7:70). Esta, en las circunstancias aqullas, fu una ofrenda muy aportuna. En general, puede notarse que obsequios de prendas de vestir,odeotrosproductostiles,porextraoquenosparezca,estndeacuerdoconideasycostumbresestablecidas enelOriente. CAPITULO3 Vers.113.SELEVANTAELALTAR.1.llegadoelmessptimoLasalidadelosdesterradosqueregresabande Babilonia fu en la primavera, y por algn timepo despus de su llegada, ellos estuvieron ocupados en la tarea necesaria de levantar para s habitaciones entre las ruinas de Jerusalem y en las cercanas. Terminado este trabajo preliminar, dirigieron su atencin a la edificacin del altar de sacrificios, y como llegaba el sptimo mes del ao correspondiendo a los fines de nuestro septiembrecuando corresponda celebrar la fiesta de los tabernculos (Levtico cap. 23), resolvieron celebrar esta festividad religiosa, como si el templo hubiese sido completamente restaurado. 2. JesuEra el nieto de Seraas, el sumo sacerdote muerto por Nabucodonosor en Ribla [PAG. 364] (2

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Reyes 25:1821). Su padre Josadec haba sido llevado cautivo a Babilonia, y all muri algn tiempo antes de este acontecimiento. Zorobabel fu, segn el orden de la naturaleza, hijo de Pedaa (1 Crnicas 3:1719) pero como haba sido criado por Sealthiel, se llamaba hijo de ste. edificaron el altar del Dios de Israel, para ofrecer sobre l holocaustosEsto fu de una necesidad urgente e inmediata, a fin de, primero, hacer propiciacin por sus pecados; en segundo lugar, para que recibiesen la bendicin divina sobre sus preparativos para el templo, como tambin para animar sus sentimientos de piedad y patriotismo para la prosecucin de aquella obra nacional. 3. Y asentaran el altar sobre sus basasEs decir, lo levantaron sobre el cimiento antiguo, de modo que ocup tan exactamente como fu posible, el sitio donde haba estado antiguamente. ofrecieron holocaustos a Jehov a la maana y a la tarde. Creyendo que su deber era cumplir los ritos pblicos de la religin, no esperaron hasta que el templo estuviese reedificado y dedicado; mas, desde el principio, renovaron el servicio diario prescrito por la ley (Exodo 29:38, 39; Levtico6:9,11);ytambinobservaronlaspocasanualesdeobservanciasolemne. 47. SE RENUEVAN LAS OFRENDAS. 4. Hicieron asimismo la solemnidad de las cabaas, 6. Desde el primer da del mes sptimoEllos reavivaron en aquel tiempo los sacrificios diarios, y en el da dcimoquinto de aquel mes empez la fiesta de los tabernculos. 7. dieron comida y bebida y aceite a los sidoniosHicieron trato con los tirios para que les mandaran artesanos, y tambin madera, bajo las mismas condiciones y con las mismas mirascomohabahechoSalomn(1Reyes5:11;2Crnicas2:15,16). 813.SEECHAELCIMIENTODELTEMPLO.8.pusieronaloslevitasparaquetuviesencargodelaobraes decir, para que actuaran como sobrestantes de los trabajadores, y los dirigiesen y animaran en los diferentes departamentos. 9. Jesu tambin, sus hijosno el sumo sacerdote, sino un levita (cap. 2:40). A stos, distinguidos probablemente por su destreza mecnica y su gusto, fu encomendado especialmente el deber de servir como superintendentes. 12. Y muchos de los sacerdotes y de los levitas y de los cabezas de los padres lloraban en alta voz,Aquellas dolorosas emociones fueron excitadas por el triste contraste entre las circunstancias prsperas en que fueron puestos los cimientos del primer templo, y el estado desolado y reducido del pas y la ciudad, cuando se empezaba a construir el segundo; entre el tamao inferior y lo costoso de las piedras usadas en los cimientos del segundo (1 Reyes 7:9, 10), y la extensin mucho ms reducida del fundamento mismo incluyndose todos las pertenenciasdeledificio(Hageo2:3);entrelapequeezcomparativadesusmediospresentesylosrecursosinmensos de David y Salomn. Tal vez, la causa principal de dolor fu, que el segundo templo estara desprovisto de aquellas cosasqueformabanlagrangloriaeminentedelprimero:esdecir,elarca,lashequinah,elUrimyThummin,etc.No queestesegundotemplonofueseunedificiograndeyhermoso;peroporgrandequefuerasuesplendormaterial,fu inferior en este sentido al de Salomn. Sin embargo, la gloria del segundo sobrepuj por mucho la del primer templo enotroymsimportantesentido,esdecir,porrecibirdentrodesusparedesalSalvadorencarnado(Hageo2:9).13.Y no poda discernir el pueblo el clamor de los gritos de alegra, de la voz del lloroEntre el pueblo oriental, las expresionesdetristezasonsiemprefuertesyvehementes.Estoesindicadoenelsollozo,elaullidodelcualavecesno esfcilmentedistinguibledelosgritosdealegra. CAPITULO4 Vers. 16. LA EDIFICACION ES ESTORBADA. 1. los enemigos de Jud y de Benjamnes decir, extranjeros radicados en la tierra de Israel. 2. como vosotros buscaremos a vuestro Dios, y a l sacrificamos desde los das de Esarhaddn que nos hizo subir aqu.Una interesante explicacin de este pasaje se ha descubierto hace poco en las esculturas asirias. Sobre un cilindro grande, depositado en el Museo Britnico, esta inscrita una copia larga y perfectadelosanalesdeEsarhaddn,enloscualessedanlosdetallesdeunagrandedeportacindeisraelitasdesdela Palestina, y del establecimiento subsiguiente de colonos babilonios en lugar de ellos. Es una confirmacin sorprendentedelaafirmacinhechaenestepasaje.Aquelloscolonosasiriossecasabanconlasrestantesdelasmujeres israelitas, y sus descendientes, una raza mestiza, se conocan bajo el nombre de samaritanos. Aunque originalmente idlatras,eranenseadosenelconocimientodeDios,demodoquepodandecir:BuscaremosavuestroDios;masle servan de una manera supersticiosa propia de ellos (vase 2 Reyes 17:2634, 41). 3. Y djoles Zorobabel, y Jesu, No nos conviene edificar con vosotros casaa nuestro DiosEstanegacin a cooperar con los samaritanos, fuesen lo que fueran los motivos de ella, fu usada por la Providencia para el bien final; porque, si los dos pueblos hubieran trabajado juntos, habran resultado relaciones estrechas y matrimonios mixtos, y el resultado puede que hubiera sido una recada de los judos en la idolatra, y ms seguramente habra habido confusin y obscuridad en la evidencia genealgica que probaba el linaje del Mesas; mientras que, en su condicin hostil y separada, eran observadores celososdelosprocedereslosunosdelosotros,vigilandoconmutuocuidadolapreservacineintegridaddeloslibros

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sagrados, guardando la pureza y el honor del culto mosaico, y contribuyendo as al mantenimiento del conocimiento y la verdad religiosos. 4. Mas el pueblo de la tierra debilitaba las manos del pueblo de Jud, etc.Exasperados por este rechazo, los samaritanos trataban de todas maneras de molestar a los obreros como tambin impedir el progreso de la edificacin; mientras que no pudieron cambiar el decreto que habia expedido Ciro al respecto, sin embargo por medio de cohechos y artes clandestinas practicadas en la corte, se esforzaban por frustrar los efectos del edicto. Su xito en estos negocios disimulados fu grande, porque estando frecuentemente ausente Ciro, y muy absorto en sus expediciones guerreras, dejaba el gobierno en las manos de su hijo Cambises, principe malvado y extremadamente hostil a los judos y su religin. Las mismas artes fueron practicadas asiduamente durante el reinado de su sucesor Esmerdis hasta el tiempo de Daro Histaspes. A consecuencia de las dificultades y los obstculos as interpuestos, durante un perodo de veinte aos, el progreso de la obra fu muy lento. [PAG. 365] 6. en el reinado de Assuero, en el principio de su reinado, escribieron acusacionesAssuero era el ttulo real, y el rey aludido era el sucesor de Daro,elfamosoJerjes. 724. LA CARTA A ARTAJERJES.7. en das de Artajerjes, escribieron etc.Sesupone quelos tresoficiales nombrados fueran los gobernadores diputados nombrados por el rey de Persia sobre todas las provincias sbditas a su imperio al oeste del Eufrates. en siriacoo, en idioma arameo, llamado a veces en nuestra versin, caldeo. Este idiomaerausadoporlospersasensusdecretosycomunicacionesrespectoalosjudos(cf.2Reyes18:26;Isaas36:11). El objeto de esta carta fu el de traer a la atencin real la inoportunidad y el peligro en reedificar los muros de Jerusalem.Seesforzaronmuchoporpredisponerlamentedelreycontratalmedida.12.losjudosquesubierondeti a nosotros,El nombre judos se usaba generalmente despus del regreso del cautiverio, porque los desterrados queregresarontodoslosquequisiesen,permisodelcualalgunosdelosisraelitassevalan,lagranmayoradelosque vinieron a establecerse en la Judea, eran los hombres de Jud. 13. el tributo, pecho y rentasel primero era un impuestodecapacitacin;elsegundoimpuestoerasobrelapropiedad;yelterceroeraunimpuestosobreelcomercio y las mercaderas. Esta carta y el edicto siguiente, ordenando la inmediata cesacin del trabajo en los muros de la ciudad, forman el tema exclusivo del relato desde el v. 7 hasta el v. 23. Y ahora de esta disgresin vuelve en el v. 24 a reanudar el hilo de su historia acerca de la reedificacin del templo. 9. los dineos,Los pueblos nombrados eran los colonos enviados por el monarca babilonio a ocupar el territorio de las diez tribus. El grande y glorioso Asnappar (v.10)eraEsarhaddn.InmediatamentedespusdelasesinatodeSenaquerib,losbabilonios,losmedos,losarmenios y otros pueblos tributarios aprovecharon la oportunidad de rechazar el yugo asirio. Pero habiendo recuperado Esar haddn, en el ao dcimo tercero de su reinado. Babilonia, y sojuzgado a los dems sbditos rebeldes, trasport grandes nmeros de ellos a las ciudades desoladas de Samaria (Hales). 14. estamos mantenidos de palacio literalmente, somos salados con la sal del rey. Comer la sal de un prncipe es una frase oriental, equivalente a recibir mantenimiento departe de l.24. Cesentonces la obrade la casa deDiosEste fu elacontecimiento que primero di origen a la fuerte antipata religiosa entre los judos y los samaritanos, la cual fu despus grandemente agravadaporlaereccindeuntemplorivalenelmonteGerizim. CAPITULO5 Vers. 117. ZOROBABEL Y JESUA LLEVAN ADELANTE LA EDIFICACION DEL TEMPLO EN EL REINADO DE DARIO. 1. Y profetizaron profetas en nombre del Dios de IsraelPor los escritos de Hageo y Zacaras, parecequelasdificultadeshabidas,ylosmuchosobstculospuestosenelcamino,primerohabanatemperadoelcelo delosjudosenlaedificacindeltemplo,ydespusllegaronalabandonodelaobra,bajounacreenciafingidadeque no haba llegado todava el tiempo para la reedificacin (Hageo 1:211). Durante quince aos la obra qued completamente suspendida. Estos dos profetas reconvenan al pueblo con severos reproches por su pereza, negligencia y egosmo mundano (Hageo 1:4), amenazndolos con juicios severos, si continuaban yendo hacia atrs, y prometan que seran bendecidos con gran prosperidad nacional, si continuaban y proseguan la obra con alegra y vigor. Zacaras hijo de Iddo,ms bien, nieto (Zacaras 1:1). 2. Entonces se levantaron Zorobabel y Jesu y comenzaron a edificar la casa de DiosLas fuertes instancias y exhortaciones animadoras de estos profetas dieron nuevoimpulsoalaedificacindeltemplo.EnelsegundoaodelreinadodeDaroHistaspeslaobra,despusdeuna larga interrupcin, fu continuada. 3, 4. En aquel tiempo vino a ellos Tatnai, capitn de la parte all del ro,El Imperio Persa que est al oeste del Eufrates,incluaen aquel entonces Siria, Arabia, Egipto,Fenicia y otras provincias sujetas a Daro. El imperio estaba dividio en veinticuatro provincias, llamadas satrapas. Siria formaba una satrapa, inclusivePalestina,FeniciayChipre,yproporcionabaunarentaanualde350talentos.Erapresididaporunstrapa,o virrey, quien resida en aquel entonces en Damasco, y aunque era superior a los gobernadores judos de Jerusalem, nombrados por el rey persa, el strapa nunca intervena en su gobierno interno, sino cuando haba una amenaza de

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desorden. Tatnai, el gobernador (si ste era su nombre personal o ttulo oficial, no se sabe), probablemente haba sido incitado por las quejas y las tropelas violentas de los samaritanos contra los judos; pero reservaba su juicio, y prudentemente se traslad a Jerusalem, para poder averiguar el verdadero estado de las cosas por medio de una inspeccin e indagacin personales, junto con otro oficial elevado y su concejo provincial. 5. Mas los ojos de su Dios fueron sobre los ancianos de los judos, etc.La presencia inusitada, el squito imponente, las interrogaciones perentorias del strapa parecan formidables, y habran podido producir una influencia paralizadora y conducido a consecuencias desastrozas, si hubiera sido l un juez parcial y corrompido, o movido por sentimientos no amistosos hacia la causa juda. El historiador, pues, con piedad caracterstica, incluye este versculo entre parntesis para insinuar que Dios haba apartado la nube amenazante y procurado favor para los ancianos y dirigentes de los judos, de suerte que ellos no fueron interrumpidos en sus operaciones mientras se comunicara con la corte y recibiera contestacin. Ni una palabra fu pronunciada para desalentar a los judos o causar triunfo a sus enemigos. Las operaciones haban de continuar, mientras no se recibieran rdenes contrarias de Babilonia. Despus de examinar el trabajoactivo,pregunt,primero,conquautoridadsehabaemprendidolaedificacindeestetemplonacional;y,en segundolugar,losnombresdelospromotoresydirigentesprincipalesdelaempresa.Aestasdosclasesdepreguntas los judos tenan contestaciones listas y claras. Entonces habiendo sabido que el asunto se haba originado en un decreto de Ciro, quien no slo haba libertado a los desterrados judos del cautiverio, y permitido su regreso a su tierrapropiaconelpropsitoexpresodereedificarlacasadeDios,sino,porunactodegraciareal,leshabadevuelto los vasos sagrados que Nabucodonosor [PAG. 366] se haba llevado como trofeos del templo anterior, Tatnai transmiti toda esta informacin en un informe oficial a su imperial amo, acompaandolo con una sugestin recomendatoriadequesehicieraunabsquedaentrelosarchivosdeBabilonia,deldecretooriginaldeCiro,paraque fuesecomprobadalaverdaddeladeclaracindelosjudos.TodalaconductadeTatnai,comotambineltonogeneral de su comunicacin, se caracteriza por una discresin sana y moderacin prudente, libre de todo prejuicio partidarista, mostraba slo un deseo de cumplir su deber. En todo respecto aparece en contraste favorable con su antecesor, Rehum (cap. 4:9). 8. la casa del gran Dios, la cual se edifica de piedra de mrmol;Alguna versin dice: piedras grandes; lit., piedras de rodar, es decir piedras de tamao tan extraordinario que no podan ser llevadas; tenan que ser rodadas y arrastradas sobre la tierra. 13. el mismo rey Cino di mandamientoLos judos estaban plenamente justificados segn los principios del gobierno persa a proseguir con la edificacin en virtud del edicto de Ciro. Porque en todas partes un decreto pblico se considera como continuando en fuerza, mientras no sea revocado; pero la ley de Media y de Persia no se abroga. 16. Entonces este Sesbassar vino, desde entonces hasta ahora se edificaesto no es parte de la contestacin de los judos, pues ellos no habran podido decir esto, sabiendo que habacesadolaconstruccinporlargotiempo.MasTatnaiusestasexpresionesensuinforme,omirandolacesacin como una interrupcin temporaria, o suponiendo que los judos siempre estaban trabajando un poco, segn los mediosylasoportunidades. CAPITULO6 Vers. 112. EL DECRETO DE DARIO PARA QUE SE ADELANTARA LA EDIFICACION. 1. el rey DaroEste fuDaroHistaspes.Sehaarrojadoluzgrandeeinteresantesobrelahistoriadeestemonarcaylastransaccionesdesu reinado,mediantelainterpretacindelasinscripcionescuneiformesenlasrocasdeBehistn.enlacasadeloslibros, donde guardaban los tesoros all en Babilonia.Se puede formar una idea de la forma de esta casa babilnica de registros, como tambin de la manera de conservar los archivos pblicos dentro de estos repositorios, de los descubrimientosrecientesenNnive.FueronhalladasdospequeascmarasenelpalaciodeKoyunjik,lascuales,por los fragmentos hallados en ellos, considera el Sr. Layard como una casa de libros o rollos. Despus de recordar a suslectoresquelosregistroshistricosydocumentospblicosdelosasirioseranguardadossobretablillasocilindros de arcilla cocida, de los cuales muchos ejemplares han sido trados a este pas (Escocia), sigue diciendo: Las cmaras queestoydescribiendo,parecequeeranundepsitoenelpalaciodeNniveparatalesdocumentos.Hastalaalturade 27cmts.desdeelsueloestabancompletamentellenasdeellos;algunosenteros,maslamayorparterotosenmuchos fragmentos,probablemente por la cada de la partesuperior deledificio. Estos objetos eran de tamaosdiferentes;las tablillas ms grandes eran planas, y medan como 20 cmts. por 15 cmts.; los ms pequeos eran algo convexos, y algunosmedancasitrescentmetrosdelargo,conslounaodoslneasdeescritura.Loscaracterescuneiformesenla mayora de ellos eran especialmente ntidos y bien definidos, mas tan diminutos en algunos casos como para ser casi ilegibles sin un lente de aumento. Parece que los documentos son de diferentes clases. Los documentos descubiertos en la casa de libros en Nnive probablemente sobrepujan todos los que han producido los monumentos de Egipto, y cuandoestnreunidosytranscriptoslosfragmentosinnumerables,lapublicacindeestosdocumentosserdelams grande importancia para la historia del mundo antiguo. (Nineveh and Babylon). 2. AchmettaPor largo tiempo se

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creyqueeralacapitaldelaGranMedia,laEcbtanadelostiemposclsicos,laHamadndelosmodernos,alpiede la cadena delas montaasElwund, donde, por su frescura y salubridad, tenanCiro y sus sucesores eneltrono persa establecidasuresidenciaveraniega.Habaotraciudad,sinembargo,delmismonombre,laEcbtanadeAtroptene,y lacapitalmsantiguadelaMediaseptentrional,yrecinidentificadaporelCoronelRawlinsonenlasnotablesruinas de TakhtiSoleiman. Mas todo tiende a mostrar el afecto de Ciro a su ciudad natal, la Ecbatana Atropatenia, ms bien quealacapitalmsfuertedelaGranMedia,elCoronelRawlinsonseinclinaapensarquealldepositCiro,ensuvar o fortaleza, el famoso decreto respecto a los judos, junto con otros registros y tesoros de su imperio. (Nineveh and Persepolis). 810. de la hacienda del rey, que tiene del tributo de la parte all del ro, los gastos sean dados a aquellos varonesEl decreto les concedi el privilegio de sacar de la tesorera provincial de Siria, hasta el total de lo que necesitasen para el adelanto del trabajo y provisin de sacrificios para el servicio del templo, para que los sacerdotes pudiesen orar diariamente por la salud del rey y la prosperidad del imperio. 11. cualquiera que mudare este decretoEsta advertencia fu dirigida especialmente contra los samaritanos turbulentos y fanticos. El tenor tan extremadamente favorable de este edicto sin duda se deba en alguna medida a la influencia de Ciro, a quien Daro tena una gran admiracin, y con las dos hijas de quien se haba casado. Pero tambin aun ms proceda de la profunda impresin hecha aun sobre el pueblo idlatra de aquel pas y aquella poca, respecto a la existencia y providenciadelDiosdeIsrael. 1315. EL TEMPLO ES TERMINADO. 13. Entonces Tatnai, y sus compaeros, hicieron prestamenteUna combinacin de acontecimientos favorables se menciona como acelerando la restauracin del templo, e infundiendo un nuevo espritu y energa en los obreros, quienes ahora trabajaban con una asiduidad no disminuda, hasta que llegasutrmino.Elcimientofupuestoenabrildelao536A.C.(cap.3:810)ylaobrafuterminadaenfebrerodel ao515,veintinaosdespus.(Ligthfoot). 1618. LAS FIESTAS DE LA DEDICACION. 16. los hijos de Israel, hicieron la dedicacin con gozo.Se llev a cabo el ceremonial con demostraciones del ms vivo gozo. Los ancianos que haban llorado cuando se pricipiaronaecharloscimientos,lamayora,sinotodos,habayamuertos;ytodoelpueblogozabaenlaterminacin de esta empresa nacional. 17. machos de cabro doce,como en la dedicacin del tabernculo [PAG. 367] (Nmeros8:17).18.pusieronalossacerdotesensusclases,yaloslevitasensusdivisiones,conformealoescrito en el libro de MoissAunque David arregl a los sacerdotes y levitas en sus turnos conforme a sus familias, fu Moissquiendesignalossacerdotesylevitassusderechosyprivilegios,susposicionesydiversosdeberes. 1922.LAFIESTADELAPASCUA.21.todoslosquesehabanapartadoaellosdelaimpudiciadelasgentes es decir, aquellos que haban dado prueba satisfactoria de ser verdaderos proslitos no slo por renunciar al culto impuro de idolatra, sino por someterse al rito de la circuncisin, condicin indispensable para la participacin en la Pascua. 22. celebraron la solemnidad con regocijo, por cuanto Jehov haba convertido el corazn del rey deAsiriaaellosesdecir,elreydelImperioPersa,elcualahorainclualasposesiones,yhabasuperadolagloria,de Asiria.LadisposicinfavorablequemanifestDaroparaconlosjudos,asegurparaelloslapazylaprosperidad,y los privilegios de su propia religion durante el resto del reinado de l. El gozo religioso que caracteriz tan marcadamente la celebracin de la fiesta, se manifest por las vivas expresiones de gratitud a Dios, cuyo poder sobrepujante y gracia convertidora haban producido un cambio tan maravilloso en el corazn de los poderosos potentados, y los haban dispuesto a ellos, aunque eran paganos, a ayudar a la causa y proveer para el culto del verdaderoDios. CAPITULO7 Vers. 110. ESDRAS SUBE A JERUSALEM. 1. en el reinado de Artajerjesel Assuero de Esther. Esdras, hijo de Seraasesdecir,nieto,obiznieto.SeraasfuelsumosacerdotemuertoporNabucodonosorenRibla(2Reyes25:18). Un perodo de 130 aos haba pasado entre aquella catstrofe y el viaje de Esdras a Jerusalem. y como un nieto de Seraas, Jesu, quien tena el puesto de sumo sacerdote, haba acompaado a Zorobabel en la primera caravana de repatriados,Esdrastendraquesercontodaprobabilidadunnieto,descendientedeunhijomenordeSeraas,estando el ramo mayor en posesin del pontificado. 6. Este Esdras era escriba diligente en la ley de MoissLa palabra escribanoquieredecirunescribiente,niaununabogadoprcticoenlasformasdelaley,yhbilenlosmtodosde preparardocumentospblicosyprivados.Eleraunrabino,odoctor,versadoenlaleymosaica,yentodolorelativoa constitucin poltica y eclesistica y costumbres del pueblo hebreo. Los escribas de esta clase posean grande influencia y autoridad (cf. Mateo 23:25; Marcos 12:28). concedile el rey todo lo que pidiSali de Babilonia

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llevando una comisin importante para ser ejecutada en Jerusalem. La manera como consigui l este oficio, se relata detalladamente en el pasaje siguiente. Aqu se menciona, mas con un reconocimiento padoso de la gracia y bondad divinas que dispusieron la mente real a favor de los objetos patriticos de Esdras. Los levitas, etc., no fueron en esta ocasin,ysonmencionadosaquporanticipacin.8.YllegaJerusalemenelmesquintoesdecir,correspondiente alfindenuestromesdejuliooprincipiosdeagosto.ComosalideBabiloniaelprimerdadelao(v.9),elviajehade haber ocupado no menos de cuatro meses, perodo largo, pero era necesario andar a paso lento, y por etapas cortas, puesto que tena que conducir una caravana grande de personas pobres, inclusive mujeres, nios y todo moblaje casero(vasecap.8).EsdrashabapreparadosucoraznparainquirirlaleydeJehov,etc.Sudeseopredominante haba sido el de estudiar la ley divina, sus principios, instituciones, privilegios y exigencias; y ahora por amor y celo, sededic,comoalamisindesuvida,alaobradeinstruir,reformaryedificaraotros. 1126. LA COMISION GRATA DE ARTAJERJES. 11. ste es el traslado de la carta que di el rey Artajerjes a EsdrasLa medida que autoriz este documento, y el sorprendente inters en los judos en l demostrado, muy probablemente se deban a Esther, quien se cree fu elevada al alto puesto de reina unos pocos meses antes de la partidadeEsdras.(Hales).Segnotros,queadoptanunacronologadiferente,fumsprobablementepresentadaala atencin de la corte persa por Esdras, quien, como Daniel, mostraba alrey las profecas; o por judos principales en el advenimiento de Artajerjes, quienes, viendo el estado inestable y desordenado de la colonia despus de la muerte de Zorobabel, Jesu, Hageo y Zacaras, recomendaron el nombramiento de una comisin que corrigiera los abusos, suprimieselosdesrdeneseimpusieseelcumplimientodelaley.12.Artajerjes,reydelosreyesAquelttulopodra sertomado,converdadliteral,comoaplicableal,puestoquemuchosdelosprncipestributariostodavaretenanel nombre y la autoridad de reyes. Pero fu probablemente un mero orientalismo, significando un prncipe grande y poderoso, como el cielo de los cielos quera decir el cielo ms alto, y vanidad de vanidades, la vanidad ms grande. Este ttulo vanaglorioso fu tomado por los reyes de Asiria, de los cuales pas a los soberanos de Persia. a Esdras escriba perfecto de la ley del Dios del cieloEl nombramiento de Esdras para esta misin influyente, fu de la ms alta importancia para el pueblo hebreo, porque una grande proporcin de ellos haba venido a ser, en gran medida, extraa tanto al idioma como a las instituciones de sus padres. 14. de parte del rey y de sus siete consultores eres enviadoEste era el nmero fijo del concejo privado de los reyes de Persia (Ester 1:10, 14). Este documento describe, con gran claridad y precisin, la naturaleza de la comisin de Esdras, y la extensin de poder y prerrogativas con la cual era investido. Le di autoridad, en primer lugar, para organizar la colonia en Judea, e instituir un gobierno regular, segn las leyes de los hebreos, y por magistrados y gobernantes de su propia nacin (vers. 25, 26), con poder de castigar a los ofensores con multas, encarcelamiento, destierro o muerte, segn el grado de su criminalidad. En segundo lugar, fu autorizado a llevar una grande donacin en dinero, en parte del tesoro real, y en parte levantada por contribuciones voluntarias entre sus compatriotas para crear un fondo del cual hacer una provisin adecuada para el mantenimiento del culto regular de Dios en Jerusalem (vers. 16, 17). En tercer lugar, a los oficiales persas en Siriaselesmandprestarletodaayudapordonacionesdedinerodentrodeciertolmiteespecificado,enllevaracabo losobjetosdesumisinpatritica(v.21).22.cientalentosdeplata22.000librasesterlinas,segnelvalordeltalento de plata de Babilonia. [PAG. 368] En cuarto lugar, Artajerjes di su real sancin al establecimiento de la ley divina, la que exima a los sacerdotes y levitas de los impuestos y tributos, y confirmaba para ellos el derecho exclusivo de oficiar en los servicios sagrados del santuario. Y, finalmente, en la expresin del deseo del rey de la bendicin divina sobreelreyysugobierno(v.23),vemoslafuertepersuasinquepenetrabalacortepersa,yhabiasidoproducidapor el cautiverio del pueblo hebreo, en cuanto a la existencia y la providencia dirigente del Dios que ellos adoraban. Se notar,sinembargo,quelacomisinserelacionabaexculsivamenteconlareedificacindeltemplo,ynodelosmuros. Pues los samaritanos (cap. 4:2022) haban logrado alarmar a la corte persa por sus representaciones del peligro para elimperio,defortificarunaciudadnotoriaporelcarcterturbulentodesushabitantesylaproezadesusreyes. 27, 28. ESDRAS BENDICE A DIOS POR ESTE FAVOR. 27. Bendito Jehov, Dios de nuestros padresEsta devota accin de gracias est en unsono con todo el carcter de Esdras, quien discierne la mano de Dios en todo acontecimientoysiempreestlistoaexpresarunreconocimientopiadosodelabondaddivina. CAPITULO8 Vers. 114. LOS COMPAEROS DE ESDRAS VENIDOS DE BABILONIA. 1. genealoga de aquellos que subieron conmigo de BabiloniaEl nmero dado aqu llega a 1.754. Pero ste es el registro slo de los varones adultos, y como haba mujeres y nios tambin (v. 21), se puede considerar que toda la caravana comprenda entre 6.000y7.000.

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1520. ENVIA A IDDO A BUSCAR MINISTROS PARA EL SERVICIO DEL TEMPLO. 15. Y juntlos junto al ro que viene a Ahava,Este ro no ha sido identificado. La probabilidad es que el Ahava fuera una red de corrientes o numerosos canales de Mesopotamia que comunican con el Eufrates. (Enciclopedia de Literatura Biblica). Pero seguramente fu en Babilonia sobre la ribera de aquel ro; y probablemente en la vecindad de una aldea del mismo nombrefuellugarsealadoparalareuningeneraldelosviajeros.Losemigrantesacamparonalltresdas,segnla costumbre oriental, mientras se perfeccionaban los preparativos para la partida, y Esdras arreglaba el orden de la caravana.nohallalldeloshijosdeLev.esdecir,loslevitasordinarios.Apesardelprivilegiodelafranquiciade todos los impuestos para personas ocupadas en el servicio del templo, ninguno de los de la tribu levtica fueron persuadidos a tomar parte en el establecimiento de Jerusalem; y con dificultad Esdras persuadi a acompaarle a algunos de la familia sacerdotal. 16, 17. Entonces despach a Eliezer, y envilos a Iddo, jefe en el lugarEsdras enviestadiputacin,oporvirtuddeautoridadqueporsucarctersacerdotaltenasobreloslevitas,odeladelareal comisin con que estaba investido. La diputacin fu despachada a Iddo, que era un prncipe o jefe de los nethineos; porque el gobierno persa permita que los hebreos durante su destierro retuvieran su gobierno eclesistico por sus propios jefes, como tambin que disfrutaran del privilegio del culto libre. La influencia de Iddo consigui y trajo al campamento en Ahava treinta y ocho levitas y 220 nethineos, descendientes de los gabaonitas, quienes cumplan los deberesservilesdeltemplo. 2136.SEPROCLAMAAYUNO.21.YpubliquayunoallLospeligrosdelascaravanasdepartedelosrabes beduinos que infestaban el desierto, eran en tiempos antiguos tan grandes como lo son ahora; y parece que los viajeros generalmente buscaban la proteccin de una escolta militar. Pero Esdras haba hablado tanto al rey acerca de la suficiencia del cuidado divino de su pueblo, que se habra sonrojado de solicitar una guardia de soldados; y por lo tanto resolvi que sus seguidores, en un acto solemne de ayuno y oracin, se encomendaran al Guardador de Israel. Sufefugrande,siseconsideralosmuchosyconstantespeligrosdeunviajeatravsdelasregionesbeduinas,ysufe fu premiada con el goce de una perfecta seguridad durante todo el camino. 2432. Apart luego doce de los principales de los sacerdotes y pesles la plata, y el oro, etc.La custodia de las contribuciones y de los vasos sagrados fu, durante el viaje, encargada a doce de los sacerdotes principales, quienes, con la ayuda de diez de sus hermanos, haban de vigilarlos estrictamente en el camino, y entregarlos en la casa de Jehov en Jerusalem. Los tesorosenplatayoro,segnelvalordeltalentcbabilnico,ascendanacasi515.000librasesterlinas.27.dosvasosde metal preciados como el oro.Casi todos los comentadores convienen en decir que los referidos vasos no fueron hechos de cobre, sino de una aleacin capaz de tomar un lustre brillante, lo que pensamos muy probable, puesto que el cobre entonces estaba en uso comn entre los babilonios, y no sera preciado como el oro. Esta aleacin, muy estimada entre los judos, se compona de oro y otros metales, la que tomaba un lustre brillante, y no estaba sujeta a deslustrarse. (Noyes). 31. Y partimos del ro de Ahava el doce del mes primero,Calculndose desde el tiempo de su partida con el perodo de su llegada, ellos ocupaban como cuatro meses en el camino. Su salud y seguridad eran maravillosas durante un viaje tan largo. Las caravanas de peregrinos en tiempos recientes hacan estos largos viajes bajo la proteccin de algn oficial turco y escolta de soldados. Pero que un grupo tan grande, compuesto como el de Esdras, de algunos miles de hombres, mujeres y nios, no acostumbrados a viajar, no disciplinados para el orden, y sin poder militar, y con tal acopio de tesoros, muy tentador a las tribus de pilladores del desierto, haga un viaje tan largoyarduoenperfectaseguridad,esunodelasacontecimientosmssorprendentesdelahistoria.Nadamenosque elcuidadovigilantedelaProvidenciahabrapodidotraerlossalvosasudestino.33.Alcuartodafuluegopesadala plata, en la casa de nuestro DiosEllos dedicaron los tres primeros das despus de su llegada a Jerusalem, al descanso; el da siguiente, los tesoros fueron pesados y entregados a la custodia de los sacerdotes oficiantes del templo. Los desterrados regresados ofrecieron holocaustos, y Esdras entreg la real comisin a los strapas y magistrados inferiores; mientras la porcin levtica prest toda la ayuda que poda, para cumplir el trabajo adicional quehabaocasionadolallegadadetantosadoradoresnuevos. [PAG.369]CAPITULO9 Vers. 14. ESDRAS LAMENTA LA AFINIDAD DEL PUEBLO CON LOS EXTRANJEROS. 1. Y acabadas estas cosasLos primeros das despus de la llegada de Esdras a Jerusalem, fueron empleados en ejecutar las diferentes comisionesalconfiadas.Lanaturalezayeldesigniodelcargoconelcuallarealautoridadlohabainvestido,fueron pblicamente dados a conocer en su propio pueblo por la formal entrega de la contribucin y los vasos sagrados tradosdeBabiloniaalossacerdotesparaserdepositadoseneltemplo.Luegofueronpresentadasparticularmentesus credenciales a los gobernadores provinciales; y por este proceder prudente y ordenado, se estableci en el mejor sitio para aprovechar todas las ventajas concedidas por el rey. En una vista superficial todo contribuy a satisfacer sus

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sentimientos patriticos en el estado aparentemente floreciente de la iglesia y del estado. Pero un conocimiento ulterior descubri la existencia de grandes corrupciones, que exigan una correccin inmediata; y una fu especialmente trada a su atencin como siendo el origen de todas las dems, es decir, un abuso serio que se practicaba respecto a la ley del matrimonio. los prncipes se llegaron a m, diciendo:El informe que ellos le presentaron, fu que muchos del pueblo, en violacin de la ley divina (Deuteronomio 7:2, 3), haban contrado matrimonio con mujeres gentiles, y que la culpa de esta prctica desordenada, lejos de estar limitada a las clases ms bajas, era compartida por varios sacerdotes y levitas, como tambin por los hombres principales del pas. Esta gran irregularidadinevitablementetraeramuchosmalescomoresultado;alentarayaumentaralaidolatra,derribaralas barreras de distincin, las cuales, por motivos importantes, Dios haba levantado entre los israelitas y los dems pueblos. Esdras previ estas consecuencias peligrosas, pero se sinti abrumado por la dificultad para corregir el mal, cuando haban sido formadas alianzas, carios trabados, familias criadas e intereses establecidos. 3. Lo cual oyendo yo, rasgu mi vestido y mi manto, etc.la prenda exterior e interior, lo que fu seal no slo de grande pesar, sino del terror, al mismo tiempo, de la ira divina; arranqu de los cabellos de mi cabeza y de mi barba, lo que fu seal mssignificativadeldoloraplastante.4.YjuntronseamtodoslostemerososdelaspalabrasdelDios,etc.Todas las personas piadosas que reverenciaban la palabra de Dios, y teman sus amenazas y juicios, se juntaron con Esdras para lamentar el pecado nacional y para buscar los medios de reformarlo. mas yo estuve sentado atnito hasta el sacrificio de la tardeLa inteligencia de tan vergonzosa violacin de la ley de Dios por aquellos que haban sido llevados al cautiverio por causa de sus pecados, y quienes, restaurados, todava no estaban reformados, produjo un efectotanaturdidorenlamentedeEsdrasquelquedlargoratoincapazdehablaodeaccin.Lahoradelsacrificio vespertinofueltiempoacostumbradodeasamblea,yenaquelmomento,habiendorasgadonuevamentesucabelloy ropa,hizounaoracinpblicayconfesindepecado. 515. ESDRAS ORA A DIOS. 5. postrme de rodillas, y extend mis palmas a Jehov mi DiosEl motivo de su oracin, que fu dictada por un profundo sentido de la emergencia, fu porque se senta aplastado por la enormidad de este pecado, ylaimpiedadatrevida de haber continuado en l despus, como pueblo, de haber experimentado tan recientemente las pesadasmuestras deldisgusto divino. Dios haba empezadoa mostrar nuevos favoresa Israel enla restauracin de algunos. Pero slo agravaba su pecado el hecho de que tan pronto despus de su restablecimiento en su tierra natal, ellos violaron abiertamente los preceptos claros y tan repetidos, los cuales mandaban que ellos extirpasena los cananeos.Semejante conducta, l clamaba, no poda tener xitosino traeralgn gran castigo de parte delDiosofendido,yasegurarladestruccindelpequeoremanentedenosotrosquehaquedado,anoserque,porla ayuda de la gracia divina, nos arrepintamos y produzcamos los frutos del arrepentimiento en una reforma inmediata ycompleta. CAPITULO10 Vers. 117. ESDRAS REFORMA LOS MATRIMONIOS ILEGALES. 1. Orando Esdras y confesandoComo esta oracin fu pronunciada en pblico, cuando haba una concurrencia general del pueblo a la hora del sacrificio vespertino, y como fu acompaada por todas las demostraciones de amarga tristeza y angustia, no es sorprendente que el espectculo de un hombre tan respetado, sacerdote tan santo, gobernador tan digno como lo era Esdras, que parece tan angustiado y lleno de temor ante el triste estado de cosas, produjera una sensacin profunda en el pueblo; y el informe de su ardiente tristeza y expresiones en el atrio del templo, extendindose por la ciudad, una grande multitudsereunienellugar.2.respondiSechanasydijoaEsdras:nosotroshemosprevaricadoEstefuuno de los hombres principales, quien no era delincuente l mismo en el asunto, porque su nombre no aparece en la lista siguiente. El habl en nombre general del pueblo, y su conducta manifest una conciencia tierna y una valenta no pequea en hacer semejante propuesta; porque como su padre y cinco tos paternos (v. 26) estaban envueltos en la culpa de casamientos ilegales, mostr, por la medida que recomend, que l crea mejor obedecer a Dios que complacerasusparientesmscercanos.mashayanesperanzaparaIsraelsobreestoEstaesperanza,sinembargo, dependa de medidas oportunas de reforma, y, por lo tanto, en lugar de entregarsea la desesperacin o al desaliento, l les aconsej corregir su error sin demora, confindose en la misericordia de Dios en cuanto a lo pasado. Aunque pueda parecer dura y cruel la propuesta, sin embargo, bajo las circunstancias peculiares de los judos, fu justa como tambin necesaria; e impona con insistencia sobre Esdras la ejecucin de este deber, como la nica persona competente para llevarlo a efecto, pues posea destreza y competencia para tarea tan delicada y difcil, y estaba investido por Dios, y bajo l por el rey persa (cap. 7:2328), de la necesaria autoridad para llevarlo a cabo. 58. Entonces fuse a la cmara de JohannEn un concejo privado de prncipes y ancianos habido all, bajo la presidencia de Esdras, se resolvi entrar en un pacto general para despedir a sus mujeres extraas y sus hijos; que

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fuesehechaunaproclamacinparaquetodos[PAG.370]losregresadosdeBabiloniaconcurriesenaJerusalemdentro de tres das, bajo pena de excomunin y confiscacin de su propiedad. 911. As todos los hombres de Jud y de BenjamnLos cautivos regresados pertenecan principalmente a estas dos tribus; pero estaban includos bajo estos nombres otros israelitas, puesto que todos estaban ocupando el territorio anteriormente destinado a estas dos tribus. era el mes novenoes decir, entre los das finales de diciembre y principios de enero, que es la estacin ms fra y lluviosa del ao en la Palestina. 10. Y levantse Esdras el sacerdote, y djoles: Vosotros habis prevaricado Habindolespresentadolaenormidaddesupecado,einstadoaquedisolvieransusunionesilegales,secomplacaen recibir el pronto reconocimiento de la justicia de su reprensin y la promesa de cumplimiento con su recomendacin. Pero como el estado del tiempo era desfavorable, y los culpables eran demasiado numerosos para pasarles revista de una vez, se resolvi nombrar una comisin que se entendera en todo el asunto. Los comisionados, ayudados por los jueces y ancianos de las respectivas ciudades, hicieron una investigacin en cada caso, y al fin de tres meses de tarea quitaron totalmente las seales del abuso. Sin duda, fu hecha una provisin adecuada para las esposas y los nios repudiados,segnlosmediosylascircunstanciasdelosesposos.

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NEHEMIAS CAPITULO1 Vers. 13. SABIENDO POR HANANI EL ESTADO AFLIGIDO DE JERUSALEM, NEHEMIAS LAMENTA, AYUNA Y ORA. 1. Nehemas, hijo de HachalasEste judo eminentemente piadoso y patritico, debe distinguirse de otras dos personas del mismo nombre: una de ellas se menciona como ayudando a reedificar los muros de Jerusalem (cap. 3:16), y la otra se menciona en la lista de los que acompaaron a Zorobabel en el primer grupo de desterrados regresados (Esdras 2:2; 7:7). Aunque poco se sabe de la genealoga de Nehemas, es altamente probable quefueradescendientedelatribudeJudydelafamiliarealdeDavid.enelmesdeChisleuquecorrespondealos das finales de noviembre y buena parte de diciembre. en Susn, capital del reinoLa capital de la antigua Susiana, situada al este del ro Tigris, provincia de Persia. Desde los tiempos de Ciro era la residencia favorita de invierno de los reyes persas. 2. Hanani, uno de mis hermanos, l y ciertos varones de JudHanani se llama (cap. 7:2) su hermano. Pero como aquel trmino era usado por los judos y otros orientales de una manera vaga, es probable que no quiera decir ms de que era de la misma familia. Segn Josefo, Nehemas, caminando al rededor de los muros del palacio, oy de pasoa algunas personas conversando en la lengua hebrea, y habiendo sabido que ellas haban regresado haca poco de Judea, fu informado por ellas, en contestacin a sus ansiosas preguntas, de la condicin imperfectaydesoladadeJerusalem,comodelestadoindefensodelosregresados.Comolascomisionesantesdadasa ZorobabelyEsdrasseextendansloalareedificacindeltemploydelasviviendasparticulares,sehabadejadoque los muros y portones de la ciudad quedaran convertidos en una masa de ruinas, as como estaban desde el sitio por losejrcitoscaldeos. 411.SUORACION.4.comoyooestaspalabras,sentmeyllor,yenlutmeyayunyorElrelatoafect profundamente los sentimientos patriticos de este buen hombre, y no poda hallar consuelo sino en la oracin ardiente y prolongada para que Dios favoreciera el proposito, que parece se haba formado secretamente en su corazn, de pedir el real permiso para ir a Jerusalem. 11. yo serva de copero al reyEste oficial, en las cortes orientales, era siempre persona de categora e importancia; y, por la naturaleza ntima de sus deberes y su acceso frecuentealarealpresencia,poseagrandeinfluencia. CAPITULO2 Vers. 120. ARTAJERJES COMPRENDIENDO LA CAUSA DE LA TRISTEZA DE NEHEMIAS, LO ENVIA CON CARTAS Y UNA COMISION PARA EDIFICAR DE NUEVO LOS MUROS DE JERUSALEM. 1. Y fu en el mes de NisnEstofucasicuatromesesdespusdequelsupodelestadodesoladoyruinosodeJerusalem(cap.1:1).tom el vino, y dlo al reyJenofonte ha observado particularmente la manera pulida y elegante en que los coperos de los monarcas medos y persas cumplan su deber de presentar el vino a sus reales amos. Habiendo lavado la copa en la presencia del rey, y vertido en su mano izquierda un poco del vino, que beban en su presencia, ellos entonces daban al rey la copa, no empuada, sino sostenida ligeramente con las puntes de los dedos. Esta descripcin ha recibido algunas ilustraciones curiosas en los monumentos da Asiria y Persia, en los cuales los coperos frecuentemente son representados en el acto de dar el vino al rey. 2. Djome el rey: Por qu est triste tu rostro? Fu considerado muy impropio presentarse en la real presencia con prendas de luto o seales de tristeza (Ester 4:2); y por esto no fu extrao que el rey se sorprendiera por el aire decado de su copero, mientras que aqual asistente, de su parte, senta muy aumentada su agitacin por su profunda ansiedad respecto al resultado de la conversacin empezada tan abruptamente.Perolapiedadylaintensaseriedaddelhombrelerestaurinmediatamentealtranquilodominiodes, y le capacit para comunicar, primero, la causa de su tristeza, y luego, el deseo patritico de su corazn de ser un instrumentohonradoparaavivarlaantiguagloriadelaciudaddesusantepasados.69.lareinaestabasentadajunto a lComo los monarcas persas no admitan a sus esposas en las festividades de estado, sta habr sido una ocasin privada. La reina mencionada fu tal vez Ester, cuya presencia animara grandemente a Nehemas [PAG. 371] para expresar su deseo; y por la influencia de ella diestramente empleada, tambin por su simpata con el propsito patritico, el pedido de Nehemas fu concedido, de ser vicegobernador de Judea, acompaado por una escolta militar,einvestidodeampliospoderesparaconseguirmaterialesparalaedificacinenJerusalem,comotambinpara recibirtodaayudanecesariaparapromoversuempresa.6.yolesealtiempoConsiderndoselagranprontituden levantar los muros, es probable que esta licencia al principio estuviera limitada a un ao o seis meses, despus de cuyo tiempo Nehemas volvi a sus obligaciones en Susn. La circunstancia de fijar tiempo preciso para su regreso, como tambin el encomendar a su cuidado obra tan importante como la fortificacn de Jerusalem, comprueba el

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favor y la confianza que gozabe Nehemas en la corte persa, y la gran estimacin en que eran considerados sus servicios.Despusdeunperodolargo,recibilunacomisinnuevaparaelmejorarreglodelosasuntosdeJudea,y quedcomogobernadordeaquellaprovinciadurantedoceaos(cap.5:14).7.dnsemecartasparalosgobernadores de la otra parte del roEl Imperio Persa de aquel entonces era de vasta extensin, alcanzando desde el ro Indus hasta el Mediterrneo, y el ro Eufrates se consideraba como dividindolo eu dos partes, la oriental y la occidental (vase Esdras 5:3, 4). 8. segn la benfica mano de Jehov sobre mAparece en toda circunstancia la piedad de Nehemas. La concepcin de su propsito patritico, la disposicin favorable del rey y el xito de la empresa, todo atribuye l a Dios. 9, 10. Sanballat horonitaComo Horonaim era ciudad de Moab, es probable que esta persona sea moabita. Tobas, el siervo ammonitaEl trmino usado indica que l haba sido esclavo, elevado ahora a alguna dignidad oficial. Estos eran magistrados de distrito bajo el gobierno del strapa de Siria; y parece que eran los principales de la faccin samaritana. 11, 12. Llequ pues a Jerusalem, y estado que hube all tres das Hondamente afectado por la desolacin de Jerusalem, e indeciso acerca del curso a seguir, qued all tres das antes de informar a nadiedelobjetodesumisin,yalfindeltercerda,acompaadoporunosasistentes,bajolasombradelanoche,hizo unainspeccinsecretadelosmurosyportones.1315.YsaldenocheporlapuertadelValleesdecir,lapuertade Jaffa,cercadelatorredeHpico.hacialafuentedelDragnunafuentequeestenelladocontrariodelvalle.yala puerta del MuladarPortn que est al lado oriental de la ciudad, por el cual corra una cloaca comn al arroyo Cedrn y el valle de Hinnom. 14. Pas luegoes decir, despus de pasar por el portn de los Esenios, a la puerta de la Fuentees decir, Silo, desde donde doblando por la fuente de Ophel. al estanque del Rey; mas no haba lugar por donde pasase la cabalgadura en que ibaes decir, por los lados de este estanqueel de Salomnpuesto que haba agua en el estanque, y demasiados desperdicios en derredor para permitir el paso del animal. 15. Y sub por el torrenteesdecir,elCedrn.entrporlapuertadelValle,yvolvme.ElportnqueconducaalvalledeJosafat,al este de la ciudad. Sali por este portn y habiendo rodeado la ciudad volvi a entrar por el misimo. (Barclays City of the Great King). 1618. no saban los magistradosAl da siguiente, habiendo reunido a los ancianos, present Nehemas sus credenciales, y los exhort a ayudar en la obra. La vista de sus credenciales y el tenor animador de su discurso y ejemplo, avivaron de tal manera sus espritus decados, que ellos resolvieron inmediatamente comenzar la edificacin,loquehicieron,apesardelamargoescarnioylasburlasdealgunoshombresdeinfluencia. CAPITULO3 Vers. 132. LOS NOMBRES Y EL ORDEN DE LOS QUE EDIFICABAN LOS MUROS DE JERUSALEM. 1. Y levantse Eliasib el gran sacerdoteEl nieto de Jesu, y el primer sumo sacerdote despus del regreso de Babilonia. levantse con sus hermanos los sacerdoteses decir, presentaron un ejemplo para los dems, comenzando el trabajo, siendo limitadas sus labores a los lugares sagrados. edificaron la puerta de las ovejascerca del templo. Su nombreprovienedelmercadodeovejas,odelestanquedeBethesda,dondeeranlavadas,elcualestabaall(Juan5:2), y de all eran llevadas al templo para los sacrificios. Ellos aparejaron y levantaron sus puertasSiendo la entrada comn al templo, y la primera parte del edificio reparada, es probable que fueran observadas algunas ceremonias religiosas en gratitud por haberla terminado. Fue la primicia, y por esto, en la santificacin de ella, todo el edificio fu santificado. (Poole). la torre de Meah,Esta palabra incorrectamente es considerada en nuestra versin como nombredeunatorre;eslapalabrahebreacien,demodoqueelsentidoes,queellosnosloreedificaronlapuertade lasovejas,sinotambinciencodosdelmuro,queseextendahastalatorredeHananeel.2.juntoaellaedificaronlos varones de Jeric, etc.El muro estaba dividido en porciones, cada una de las cuales era sealada respectivamente a cada una de las grandes familias que haban regresado del cautiverio. Esta distribucin, por la cual la edificacin era manejada en todas las partes simultneamente con gran energa, fu eminentemente favorable para que el trabajo se terminararpidamente.8.AsdejaronreparadoaJerusalemhastaelmuroanchoomurodoble,queseextendade la puerta de Efraim hasta la puerta de la esquina, 400 codos de largo. Este muro fu derribado antes por Joas, rey de Israel, mas despus reedificado por Uzzas, quien lo hizo tan fuerte, que los caldeos, hallndolo difcil de destruir, lo dejararonenpie.12.Sallumlconsushijaslasqueeranherederasoviudasricas,queseencargarondepagarlos gastos de una parte del muro que estaba junto a sus propiedades. 13. los moradores de Zanoahaba dos aldeas as llamadas en territorio de Jud (Josu 15:34, 56). 14. Bethhacceremciudad de Jud, se supone que actualmente all est Bethulia sobre una colina del mismo nombre, la cual se llama a veces monte de los Francos, si tuado entre JerusalemyTekoa.16.lossepulcrosdeDavid,yhastaelestanquelabrado,yhastalacasadelosvalientesesdecir, a lo largo de los peascos escarpados de Sin. (Barclay). 19. de la esquinaes decir, del muro al travs del Tiropeo, siendo continuacin del primer muro, uniendo el Monte Sin con el muro del templo. 25. la torre alta que sale de la casa del reytorre de guardia que est junto al palacio real. (Barclay). 26. los nethineosNo slo los sacerdotes y levitas, [PAG. 372] sino las personas ms humildes que pertenecan a la casa de Dios, contribuan a la obra. Se

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conmemoranlosnombresdelosquerepararonlosmurosdeJerusalem,porquefuunaobradepiedadypatriotismo la de reparar la ciudad santa. Fu un ejemplo de religin y valor el defender a los verdaderos adoradores de Dios, para que pudiesen servirle con tranquilidad y seguridad, y, en medio de tantos enemigos, continuar con esta obra, confiandopiadosamenteenelpoderdeDiosparasusostn.(ObispoPatrick). CAPITULO4 Vers. 16. MIENTRAS LOS ENEMIGOS SE BURLAN, NEHEMIAS ORA A DIOS, Y CONTINUA LA OBRA. 1. como oy Sanballat que nosotros edificbamos el muro, encolerizseLa faccin samaritana mostr su enconada animosidad a los judos al descubrir el plan sistemtico de fortificar nuevamente a Jerusalem. Al principio su oposicin se limit a las burlas y a los insultos, por medio de los cuales los gobernadores se hacan notables, y propagaban toda clase de comentarios difamantes que pudieran aumentar los sentimientos de odio y desprecio para losjudosentrelospartidariosdeaqullos.Ladebilidaddelosjudosporlasriquezasylosnmeros,loabsurdodesu propsito de evidentemente reconstruir los muros y celebrar la fiesta de dedicacin en un da, la idea de levantar los muros sobre sus cimientos viejos, como tambin de usar los despojos de las ruinas como materiales para reconstruir edificios, y la esperanza de que un baluarte como el que ellos pudieran levantar, fuese capazde servir como fortaleza de defensa todo esto provea temas frtiles para hostilizarlos y ridiculizarlos. 3. si subiere una zorraSon mencionadas las zorras, porque se haba sabido que en grandes nmeros haban infestado los lugares arruinados y desolados en el monte y en la ciudad de Sin (Lamentaciones 5:18). 4, 5. Oye, oh Dios nuestro, que somos en menosprecioLas imprecaciones aqu pueden parecer duras, crueles y vindicativas; mas se debe recordar que Nehemas y sus amigos consideraban a aquellos dirigentes samaritanos como enemigos a la causa de Dios y su pueblo, y por esto merecedores de ser visitados con juicios severos. Hay que considerar la oracin, pues, como emanando de corazones en que no dominan el odio, la venganza, ni inferior pasin alguna, sino un celo piadoso y patriticoporlagloriadeDiosyelxitodesucausa.6.todalamurallafujuntahastasumitadTodoelcircuitodel muro haba sido repartido en secciones a diferentes compaas de personas, y fu terminado hasta la mitad de la alturaproyectada. 723. NEHEMIAS ESTABLECE UNA GUARDIA. 7. oyendo Sanballat que los muros de Jerusalem eran reparados,porqueyalosportilloscomenzabanacerrarseElprogresorpidodelasfortificaciones,apesardetodas las predicciones en contra, incitaba a los samaritanos a un frenes, y ellos, temiendo el peligro del creciente poder de los judos,formaron una conspiracin para sorprenderlos, derribar su obra, y dispersar o intimidar a los edificadores. Siendo descubierta la conspiracin, Nehemas adopt las medidas ms enrgicas para asegurar la seguridad comn, como tambin la construccin ininterrumpida de los muros. Hasta ahora el gobernador, con el inters de terminar, haba puesto en la obra a todos sus ayudantes y guardas; ahora la mitad de ellos estaban retirados para estar constantemente bajo armas. Los obreros trabajaban con la trulla en una mano y una espada en la otra; y, como en un circuito tangrande, ellos estaban tanalejados entre s, Nehemas,quienestaba de noche y deda enla obra, y por sus exhortaciones piadosas y el ejemplo animaba a su pueblo, tena siempre a su lado una trompeta, para que, cuando algnindiciodeunasorpresallegaraal,sepudieratocaraalarma,yayudafueseprestadaaldestacamentolejanode sushermanos.Porestasprecaucionesconstantes,losconsejosdelenemigofuerondestrudos,ylaobraseguasupaso. Cuando Dios tiene una obra pblica que hacer, nunca deja de levantar los instrumentos para llevarla a cabo, y en la persona de Nehemas, quien a su gran agudeza natural aada una piedad fervorosa y dedicacin heroica, Dios proveyungua,cuyasexcelentescualidadeslocapacitaronparalasexigenciasdelacrisis.LavigilanciadeNehemas prevea cada dificultad, sus medidas prudentes vencieron cada obstculo, y con una rapidez sorprendente esta Jerusalemfuhechanuevamenteunaciudadfortaleza. CAPITULO5 Vers.15.ELPUEBLOSEQUEJADESUSDEUDAS,HIPOTECASYSERVIDUMBRE.1.fugrandeelclamordel pueblo contra sus hermanosSemejante crisis en la condicin de los judos en Jerusalemfatigados por el trabajo arduo, molestados por las maquinaciones de enemigos inquietos, y sin realizar las visiones hermosas que la esperanza les haba pintado de una felicidad pura en su regreso a la tierra de sus padrestendra que haber sido penosa parasu fe y paciencia. Pero,ademsde estasopresiones provocativas, muchosempezaban a hundirse bajoun mal nuevo y ms grave. Los pobres presentaban fuertes quejas contra los ricosde que se valan de las necesidades de ellos,ylosmolanbajoextorsionesusureras.Muchosdeellos,acausadeestasopresiones,habansidollevadosatales medidasextremas,quetuvieronquehipotecarsustierrasycasas,parapoderpagarlosimpuestosdelgobiernopersa,

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y finalmente,aun vendera sus hijos como esclavos para conseguir los mediosde vida. La condicin delos habitantes ms pobres fu de veras deplorable; porque, adems de las cosechas deficientes causadas por las grandes lluvias (Esdras 10:9; tambin Hageo 1:611), ahora haba la amenaza de escasez debido a que el enemigo tena tal multitud encerradaenlaciudad,eimpedaqueloscampesinostrajesenprovisiones. 619. SE REPRENDE A LOS USUREROS. 6. Y enojme en gran manera cuando o su clamor y estas palabras. Cuando semejantes desrdenes llegaron al conocimiento del gobernador, se despert su indignacin justa contra los perpetradores del mal, y habiendo convocado a una asamblea pblica, con justa severidad conden su conducta haciendo contraste entre la conducta de ellos y la de l, en que l con su dinero redimi a algunos de los desterrados judos,que,pordeudauotramanera,habanperdidosupropiedadpersonalenBabilonia.Instalosacreedoresricos no slo a que abandonaran su sistema ilegal y tirnico de usura, sino [PAG. 373] que restaurasen los campos y viedos de los pobres, de modo que se pusiese remedio a un mal, la introduccin del cual haba conducido a mucho desorden actual, y cuya continuacin inevitablemente sera ruinosa para la colonia recin restaurada, por violar los principios fundamentales de la constitucin hebrea. La amonestacin fu eficaz. La conciencia de los opresores usureros nopudo resistirla peticin tan poderosayconmovedora, y con emociones confundidas con la vergenza, la contricin y el temor, ellos con una sola voz expresaron su disposicin de cumplir las recomendaciones del gobernador. Terminaron las transacciones del da obligndose por juramento solemne, administrado por los sacerdotes,de que redimiransu promesa, y el gobernador, por elgesto solemne y significante de sacudirla puntade su vestido, invocaba maldicin sobre los que violasen la promesa. El historiador se cuid de afirmar que el pueblo cumpli segn esta promesa. 14. desde el da que me mand el rey ni yo ni mis hermanos comimos el pan del gobernador.TenemoslacomprobacintantodelaopulenciacomodeldesinterspersonaldeNehemas.Comolse negaba, por motivos de conciencia, a aceptar los emolumentos legales inherentes a su gobierno, y todava mantuvo durantedoceaosunahospitalidadprincipesca,esevidentequesupuestodecoperoenlacortedeSusnhadehaber sido muy lucrativo. 15. los primeros gobernadores tomaron por el pan y por el vino sobre cuarenta siclos de plataLas rentas de los gobernadores orientales se pagan una parte en productos agrcolas y una parte en dinero. Pan quiere decir todas clases de provisiones. Los cuarenta siclos de plata equivaldran a un salario de 1.800 libras esterlinas anuales. 17. Adems ciento y cincuenta hombres de los judos estaban a mi mesaEn el oriente siemprehasidolacostumbrecalcularlosgastosdeunreyoungrande,noporlasumadedinerodesembolsado,sino porlacantidaddeprovisionesconsumidas(vase1Reyes4:22;18:19;Ecclesiasts5:11). CAPITULO6 Vers. 119. SANBALLAT HACE TENTATIVAS INSIDIOSAS CONTRA NEHEMIAS. 2. Sanballat y Gesem enviaron a decirmeLos dirigentes samaritanos, convencidos de que no podan vencer a Nehemas con armas, resolvieron ganar una ventaja sobre l por engao y estratagema. Con esto en vista, bajo pretexto de terminar sus diferencias de una manera amigable, lo invitaron a una conferencia. El lugar de la reunin se fij en alguna de las aldeasenelcampodeOno.Enlasaldeas,esenhebreoenCeferim,oCefira,nombredeunaaldeaenelterritorio de Benjamn (Josu 9:17; 18:26). Nehemas, sin embargo, temeroso de algn mal tramado, prudentemente rechaz la invitacin, y, aunque fu repetida cuatro veces, su contestacin uniforme fu que su presencia era indispensable en tan grande obra que estaba haciendo. Esta fu una de las razones, aunque no la nica. El motivo principal de su negacinfuquesucapturaomuerteenmanosdeellosseguramentepondrafinamsprogresodelasfortificaciones 59. Envi entonces Sanballat a m su criado por quinta vez, con una carta abierta en su manoEn Asia occidental, las cartas, despus de ser enrolladas como un mapa, son aplanadas a la anchura de una pulgada, y en vez de ser selladas, son engomadas en los cabos. En Asia oriental, los persas forman sus cartas en rollos como de seis pulgadasdelargo,yunpedazodepapelesfijadoalrededorcongoma,yselladasconlaimpresindetinta.Lascartas eran, y todava son, enviadas a personas de distincin en una bolsa o cartera, y aun para personas de iguales condiciones son cerradas, siendo hecha una atadura con cinta colorada. Pero para gente inferior, o para personas tratadas con desprecio, las cartas se enviaban abiertas, es decir, no encerradas en bolsas. Nehemas, acostumbrado al ceremonialpuntillosodelacortepersa,enseguidanotaralafaltadelaformalidadusual,ysabraquesehacaaspor faltaderespeto.Eltenordelacartafuigualmenteinsolente.Fuaesteefecto:Quelasfortalezasenquelestabatan ocupado, tenan por objeto afianzar su posicin en vista de la rebelin que se meditaba; que l haba adjustado profetas que incitaran al pueblo a entrar en un complot, y apoyar su pretensin a ser su rey nativo, y que para poner fin a semejantes rumores, se le peda encarecidamente concurrir a la tan deseada conferencia. Firme en la conviccin de su propia integridad, y penetrando en el propsito de este artificio necio, Nehemas contest que no haba tales rumores; que la idea de una revuelta y la contratacin de damagogos alquilados eran cuentos de la invencin del

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mismo escritor de la carta, y que l se negaba ahora, como antes, a dejar su obra. 1014. Vine luego en secreto a casa deSemaas,etc.Estehombreerahijodeunsacerdote,quieneraamigontimodeNehemas.Eljovenpretendaestar dotado del don de la profeca. Habiendo sido sobornado secretamente por Sanballat, en su pretendida capacidad de profeta, dijoaNehemas que sus enemigosaquella noche habande hacerunatentado contra su vida, y le aconsejal mismo tiempo que buscara salvamento escondindose en el santuario. Pero el noble gobernador resolvi, con todo riesgo, quedarse en su puesto, y no traer descrdito sobre la causa de Dios y la religin por su indigna cobarda en dejar el templo y la ciudad indefensos. Este complot, y la secreta inteligencia entre el enemigo y los nobles de Jud quienes estaban favorablemente dispuestos hacia el malvado samaritano a causa de sus relaciones judas (v. 18), fueron frustrados por el ardiente corajey la vigilancia de Nehemasy conla bendicin de Dios,laconstruccin de los muros, hecha en tiempos confusos (Daniel 9:25) fu terminada (v. 15) en el breve espacio de cincuenta y dos das. Ejecucin tan rpida, suponindose que algunas partes del antiguo muro estaban en pie, no puede explicarse suficientemente, sino por la consideracin de que los edificadores trabajaban con el ardor de un celo religioso, como hombresempleadosenlaobradeDios. CAPITULO7 Vers.14.ENCOMIENDANEHEMIASAHANANIYHANANIASELCARGODEJERUSALEM.2.Mandami hermano Hanani, y a Hananas, y djelesSi, como se supone comnmente, Nehemas estaba contemplando un regresoaSusnsegnsupromesa,esnaturalquequisieraconfiarlacustodiadeJerusalemyelmanejodesusasuntos cvicos a hombres en cuya habilidad, experiencia [PAG. 374] y fidelidad l podra confiar. Hanani, pariente cercano (cap. 1:2), era uno, y con l estaba asociado como colega, Hananas, prncipe del palacio, es decir, el mariscal o jefe decmaradelacortevirreinal,queNehemashabamantenidoenJerusalem.Elaltoprincipioreligioso,comotambin el espritu patritico de estos dos hombres, los recomendaban como preeminentemente capacitados para ser investidosdeuncargooficialdeimportanciatanpeculiar,temerosodeDios,sobremuchosLapiedaddeHananas semencionaespecialmentecomoelfundamentodesueminentefidelidadenelcumplimientodetodossusdeberesy, por consiguiente, el motivo de la confianzaque Nehemasdepositaba enl, porqueestaba plenamente persuadidode que el temor de Dios de parte de Hananas lo preservara de aquella tentacin a perfidia e infidelidad que l probablemente encontrara despus de la partida del gobernador de Jerusalem. 3. No se abran las puertas de Jerusalem hasta que caliente el sol: etc.En el oriente es costumbre abrir las puertas de una ciudad a la salida del sol, y cerrarlas a la puesta del sol, una regla que rara vez es infringida y solamente para personas de autoridad. Nehemas recomend que no fuesen abiertos los portones de Jerusalem tan tempranoprecaucin necesaria en este tiempo cuando los enemigos estaban ensayando toda suerte de estratagemas peligrosas para asegurar que todos los habitantes estuviesen levantados y posedos de visin clara para observar los movimientos sospechosos de algn enemigo.Laconvenienciadeatrancarlosportonesregularmentealapuestadelsolfu,enestecaso,acompaadacon el nombramiento de algunos del pueblo para que sirvieran de centinelas, y montaran guardia cada uno frente a su casa. 4. Y la ciudad era espaciosa y grandeComo evidentemente los muros fueron construdos sobre los cimientos viejos, la ciudad cubra una grande extensin de superficie, como todas las ciudades orientales, estando las casas separadas con jardines y huertas entre medio. Esta extensin, en el estado de Jerusalem de aquel entonces, era tanto ms notable, pues era comparativamente pequea la poblacin y las habitaciones de construccin de lo ms tosca y sencilla,merostingladosdemaderaocobertizosdepiedrassueltas,sinmezcla. 538. LA GENEALOGIA DE LOS QUE VINIERON PRIMERO DESDE BABILONIA. 5. puso Dios en mi corazn quejuntaselosprincipales.etc.Elarregloapuntodedescribirse,aunquedictadoporlameraprudenciacomn,de acuerdoconlossentimientospiadososdeNehemas,noseatribuyealaprudenciaoreflexindel,sinoalagraciade Dios que se lo sugera y diriga. Resolvi preparar un registro de los desterrados que haban regresado, el cual contuviera una constancia exacta de la familia y residencia ancestral de cada individuo, y mientras as diriga su atencin, descubri un registro del primer destacamento, que vino bajo la direccin de Zorobabel. Est transcripto en los versculos siguientes, y difiere en algunos casos de la lista dada en Esdras cap. 2; pero se explica la discrepancia satisfactoriamente por la diferencia de circunstancias en que fueron hechos los dos registros: el de Esdras fu hechos enBabilonia,mientrasqueeldeNehemasfuconfeccionadoenJudea,despusquefueronreedificadoslosmurosde Jerusalem. Naturalmente se esperara que un lapso de tantos aos hara que apareciese una diferencia en el catlogo, por fallecimientos u otras causas; en particular, que alguna persona, segn la costumbre juda, sea llamada por nombres distintos. De esta manera Hariph (v. 24) es la misma persona que Jora (Esdras 2:18). etc. Adems de otros propsitos a los cuales serva esta genealoga de los nobles, los sacerdotes y el pueblo, un objeto principal por ella contemplado fu el de averiguar con exactitud las personas a las cuales corresponda el deber de ministrar en el altar

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y dirigir los dems servicios del templo; y para llegar a una informacin exacta sobre este importante punto de averiguacin,fuinapreciablelaposesindelviejoregistrodeZorobabel. 3973. DE LOS SACERDOTES. 39. SacerdotesParece que slo cuatro de las divisiones de sacerdotes regresaron del cautiverio, y que la de Abas (Lucas 1:5) no est en la lista. Pero hay que notar que estas cuatro divisiones ms tarde fueron divididas en veinticuatro, las que retenan los nombres de los cursos originales que haba establecido David. 70. Y algunos de los prncipes de las familias, etc.Con el v. 69 termina el registro de habitantes, y con este versculo Nehemas contina su historia. El era el tirsatha, o gobernador, y la liberalidad desplegada por l y algunos de los hombres principales para la debida instalacin de los ministros de religin, forma el tema de los versculos restantes de este captulo. Sus donativos consistan principalmente en prendas de vestir. Esta parecera una descripcin extraa de regalos, hechos por alguno entre nosotros; pero, en el Oriente, un obsequio de ropa o de cualquierartculodeuso,estdeacuerdoconlossentimientosylascostumbresexistentesenlasociedad.dracmasde oromsbien,dricos.EldricoeraunamonedadelaantiguaPersia,quevalaunalibraesterlinaymedia.71.libras deplata.esdecir,lamina(sesentasiclos,o9librasesterlinas).73.todoIsrael,ensusciudades.Lautilidaddeestos registros genealgicos as se vi en llevar a un conocimiento de las ciudades y los distritos en cada tribu a los cuales pertenecaantiguamentecadafamilia. CAPITULO8 Vers. 18. LA MANERA RELIGIOSA DE LEER Y OIR LA LEY. 1. Y juntse todo el pueblo como un solo hombreLa ocasin fu la celebracin de la fiesta del sptimo mes (cap. 7:73). El comienzo de cada mes era introducido como una fiesta sagrada; pero ste, el comienzo del sptimo mes, fu guardado con honor distinguido comolafiestadetrompetas,laquedurpordosdas.Fuelprimerdadelsptimoaoeclesistico,yeldadeao nuevodelaocivil,acausadelocualfuconsideradodagrande.Ellugardondesereunilaconcurrenciageneral delpueblofualapuertadelasAguas,alsurdelamuralla.Poraquellapuertalosnethineosogabaonitastraanel aguaaltemplo,yhabaunreaespaciosaenfrentedeella.ydijeronaEsdraselescriba,quetrajeseellibrodelaley de MoissEl haba venido a Jerusalem doce o trece aos antes de Nehemas; y o haba permanecido all, o haba vuelto a Babilonia en obediencia a la orden real, y para el cumplimiento de deberes importantes. Haba regresado junto con Nehemas, pero en una capacidad [PAG. 375] subordinada. Desde el tiempo del nombramiento de Nehemas como tirsatha, Esdras se haba retirado a la vida privada; y, aunque cooperaba cordial y celosamente con aquel patriota en sus importantes medidas de reforma, el piadoso sacerdote haba dedicado su tiempo y atencin principalmentealaproduccindeunaedicincompletadelasEscriturascannicas.Laleyexigalalecturapblicade lasEscriturascadaaosptimo,masduranteellargoperododelcautiverio,estaprcticaexcelente,conmuchasotras, habacadoendesuso,hastaquefurestablecidaenestaocasin.Esindicacindeuntonograndementemejoradodel sentimiento religioso el hecho de que haba un deseo fuerte y general entre los regresados en Jerusalem, de or la lectura de la palabra de Dios. 4. Esdras el escriba estaba sobre un plpito de maderaNo en la forma que conocemos ahora, sino slo un tablado o plataforma, suficientemente ancha para que catorce personas pudiesen estar cmodamente en pie. La tarea de Esdras fu pesada, pues continuaba leyendo desde la maana hasta medioda, pero su labor fu aligerada por la ayuda de los otros sacerdotes que estaban presentes. Su presencia fu til en parte para mostrar su cordial acuerdo con la declaracin que haca Esdras de la verdad divina; y en parte para participar en el importantedeberdeleeryexplicarlasEscrituras.5.comoloabri,todoelpuebloestuvoatento.Algunostraducen: todo el pueblo se puso en pie. Asumieron esta actitud o por respeto a la palabra de Dios, o, ms bien, porque la lectura fu precedida por una oracin solemne, la cual se conclua con una expresin general de amn, amn. 7, 8. hacan entender al pueblo la ley: y ponan el sentidoLos comentadores estn divididos en opinin acerca del sentido de esta declaracin: algunos creen que Esdras ley la ley en el hebreo puro, mientras los levitas, que le ayudaban,latraducanclusulaporclusulaalcaldeo,eldialectoquehablabanlosdesterradosenBabilonia;mientras que otros afirman que el deber de stos consista en explicar al pueblo, (muchos de los cuales haban llegado a ser muyignorantes,)loqueEsdraslea. 915. EL PUEBLO CONSOLADO. 9. Da santo es a Jehov nuestro Dios; no os entristezcis, ni llorisUn hondo sentido de sus pecados nacionales, trado de modo poderoso a su recuerdo por la lectura de la ley y sus acusaciones, afect el corazn del pueblo con una tristeza penitencial; a pesar del recuerdo doloroso de sus pecados nacionales,quelalecturadelaleyhabadespertado,seexhortalpuebloaalentarlossentimientosdegozoygratitud asociados con una festividad sagrada (vase Levtico 23:2325) y por el envo de porciones de su comida festiva a sus hermanosmspobres(Deuteronomio16:11,14;Esther9:19),hacerqueellosparticipasenenlosregocijospblicos.

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1618. GUARDAN LA FIESTA DE LOS TABERNACULOS. 16. Sali pues el pueblo, y trajeron, e hicironse cabaas, etc.(Vase Levtico 23:3444; Deuteronomio 16:1317). 17. desde los das de Josu no haban hecho as loshijosdeIsrael.Estafiestanacionalnohabasidodescuidadaporunperodotanprolongado;porque,ademsde ser imposible que tal notorio descuido de la ley fuese tolerado por Samuel, David y otros gobernantes piadosos, est indicada suficientemente su observancia (1 Reyes 8:2, 65; 2 Crnicas 7:9) y expresamente relatada (Esdras 3:4). Mas el sentido es, que los sentimientos populares nunca haban sido elevados a tal altura de entusiasmo desde el tiempo de su entrada en Canan, como ahora despus de su cautiverio tan largo y doloroso. 18. Y ley Esdras en el libro de la leydeDioscadadaEstoesmsdeloquefumandado(Deuteronomio31:1012),ysuscitdelceloexuberantedel tiempo. al octavo da congregacin, segn el rito.Este fue el ltimo da y da grande de la fiesta (Nmeros 30:35). Entiemposposterioresfueronaadidasotrasceremonias,lasqueaumentabanelregocijo(Juan7:37). CAPITULO9 Vers. 13. UN SOLEMNE AYUNO, Y ARREPENTIMIENTO DEL PUEBLO. 1. Y el da veinticuatro del mismo meses decir, el segundo da despus de la clausura de la fiesta de los tabernculos, la cual empez el da catorce, y termin el da veintidos(Levtico 23). El da inmediatamente despus de la fiesta, el veintitres, haba sidoocupadoen separar a los delincuentesde sus esposas ilegales, como tambin tal vez en tomar medidas para tenerse alejados en el futuro de las relaciones innecesarias con los paganos alrededor de ellos. Aunque anteriormente Esdras (Esdras cap. 10) inici esta medida necesaria de reforma, la cual se cumpli satisfactoriamente en aquel entonces, hasta donde l conoca los abusos existents, o posea poder para corregirlos; sin embargo, parece que esta obra reformadora de Esdras haba sido solamente parcial e imperfecta; por cuanto muchos casos de delincuencia se haban escapado, o habanaparecidonuevosinfractoresquehabancontradoestasalianzasprohibidas;yhabaunaurgentenecesidadde que Nehemas nuevamente tomara medidas vigorosas para quitar un mal social que amenazaba las consecuencias ms desastrosas para el carcter y la prosperidad del pueblo escogido. Ahora se observ un ayuno solemne para la expresindeaquellossentimientospenitencialesydolorososquehabaproducidolalecturadelaley,masquehaban sido suprimidos durante la celebracin de la fiesta; y la sinceridad de su arrepentimiento fu manifestado por los pasos decisivos tomados para la correccin de los abusos existentes en el asunto del matrimonio. 2. confesaron sus pecados, y las iniquidades de sus padres.No slo leyeron ellos en sus sufrimientos recientes un castigo de la apostasa y culpa nacionales, sino que se hicieron a s mismos partcipes en lospecados de sus padres al seguir en los mismos caminos malos. 3.leyeron enel libro de laleySu celo extraordinario los llev a continuar esto como antes. la cuarta parte del daes decir, durante tres horas, puesto que la duracin del da judo era de doce horas (Juan 11:9), de manera que esta solemne dieta de adoracin, que probablemente comenz con el sacrificio de la maana y continu durante seis horas, es decir hasta el tiempo del sacrificio vespertino. La adoracin que dieron a Jehov su Dios, en esta poca de solemne humillacin, consista en reconocer y adorar su grande misericordia en el perdn de sus grandes y mltiples ofensas, en librarlos a ellos de los juicios merecidos, o que ellos tenan motivos de temer, en continuar entre ellos la luz y las bendiciones de su palabra [PAG. 376] y culto, y en suplicar la continuacin de su graciayproteccin. 438. LOS LEVITAS RECONOCEN LA MULTIPLE BONDAD DE DIOS Y CONFIESAN SU PROPIA MALDAD. 4. Levantronse luego sobre la gradaEl tablado o plataforma desde donde los levitas solan dirigir la palabra al pueblo.Habaprobablementevariasdeestasplataformascolocadasadistanciasconvenientes,paraevitarconfusiny para que la voz de un orador no ahogara la de otros. y clamaron en voz alta a JehovTal esfuerzo, en efecto, fu indispensablemente necesario, a fin de que los oradores fuesen odos por la gran multitud reunida al aire libre. Pero estos oradores en aquel entonces estaban ocupados en expresar su profundo sentido de pecado, como tambin en pedir fervientemente la misericordia perdonadora de Dios, y clamar en voz alta era el acompaamiento natural de esta extraordinaria reunin de oracin, como los gestos y tonos violentos son siempre la manera en que los judos y otros pueblos del Oriente estn acostumbrados a expresar sentimientos profundos y ardientes. 5. Y dijeron los levitas, Levantaos, bendecid a Jehov vuestro DiosSi esta oracin fu pronunciada por todos estos levitas en comn, tendra que haber sido preparada y adoptada de antemano, tal vez por Esdras; pero es posible que slo incorporelasustanciadelaconfesinyaccindegracias.6.T,ohJehov,eressolo;etc.Enestaoracinsolemnee impresionante, en la cual hacan pblica confesin de sus pecados y deprecaban los juicios debidos a las transgresiones de sus padres, ellos empiezan con una profunda adoracin a Dios, cuya majestad suprema es reconocida en la creacin, preservacin y gobierno de todos, y luego proceden a enumerar sus misericordias y distinguidos favores a ellos como nacin, desde el perodo del llamamiento de su gran antepasado, y las promesas benignas insinuadas a l en su nombre divinamente concedido como Abraham, promesa que daba a entender que l

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haba de ser el Padre de los fieles, el antecesor del Mesas, y el individuo honrado en cuya simiente todas las familias de la tierra haban de ser bendecidas. Trazando en detalle completo las sealadas instancias de la intervencin divina en laliberacin de ellosyen favor de susintereses:en su liberacin dela esclavitud de Egipto; su paso milagroso por el MarRojo;la promulgacin de la ley divina; la pacienciay tolerancia mostradasa ellosen sus rebelionesfrecuentes; los triunfos sealados obtenidos sobre sus enemigos; su feliz establecimiento en la tierra prometida; y todas las bendicionesextraordinarias,tantoenlaformadeprosperidadtemporalydeprivilegiosreligiosos,conquesubondad paterna los haba favorecido sobre todos los dems pueblos; ellos se acusan de haberse desquitado miserablemente, confiesan sus numerosos y premeditados actos de desobediencia; ven, en la prdida de su independencia nacional y su largo cautiverio, el severo castigo de sus pecados; reconocen que, en todos los juicios pesados y continuados sobre su nacin, Dios haba hecho bien, mas ellos haban hecho mal, y al confiarse a la misericordia de l, expresan su propsitodeentrarenunpactonacional,medianteelcualsecomprometenaprestarleunaobedienciareverenteenel porvenir.22.Ydstelesreinosypueblosesdecir,lospusisteenposesindeunatierrarica,deunterritorioextenso, que antes estaba ocupado por una variedad de prncipes y pueblos, y los distribuste por cantonesdividido entre tribus. Lo propio de la expresin proviene de los diferentes distritos que se tocan unos a otros en distintos puntos y ngulos. la tierra de Sehn, y la tierra del Rey de HesbnComo Hesbn era la ciudad capital, el pasaje debera expresarseas: la tierra deSehn o la tierra del rey de Hesbn. 32.Ahora pues,Dios nuestro, queguardas el pacto y la misericordiaSe reconoce claramente la fidelidad de Dios a su pacto, y bien se puede, porque toda la historia nacional de los judos da testimonio de ello. Pero como este hecho poda proporcionarles poco fundamento para consuelo o esperanza, mientras eran conscientes de haber violado aquel pacto, ellos se vieron obligados a buscar refugio en las riquezas de la gracia divina; y por esto el estilo peculiar de la invocacin usada aqu: Dios nuestro, Diosgrande,fuerte,terrible,queguardaselpactoylamisericordia.36.HeaququehoysomossiervosApesardesu feliz restauracin a su tierra natal, ellos eran todava tributarios a un prncipe extranjero, cuyos oficiales los gobernaban, y no eran, como sus padres, los libres poseedores de la tierra que Dios les haba dado. 37. se multiplica su fruto para los reyes que has puesto sobre nosotros por nuestros pecadosNuestros trabajos agrcolas han empezado de nuevo en la tierra: aramos, sembramos y cultivamos el suelo, y t bendices los trabajos de nuestras manos con rendimiento abundante; pero este fruto no es para nosotros, como lo era antes, sino para nuestros amos extranjeros, a quienes tenemos que pagar tributo grande y pesado. se enseorean sobre nuestros cuerposSus personas expuestas a ser obligadas, por mandato de su vencedor asirio, a prestar servicio al imperio, ya fuera en la guerra o en obras pblicas. Y sus animales son tomados para hacer el placer de sus amos. 38. hacemos fiel alianza, y laescribimosesdecir,lasubscribimos,ofirmamos.Estedocumentoescritoejerceraunainfluenciasanaenrefrenar sus apostasas o en animarlos para sus deberes, por ser testigo contra ellos en el futuro, si fuesen infieles a sus compromisos. CAPITULO10 Vers.127.LOSNOMBRESDELOSFIRMANTESDELPACTO.1.NehemaselTirsathaSunombrefupuesto primero en la lista por su dignidad oficial, como comisionado del monarca persa. En la lista subscripta estaban includastodaslasclases;peroelpuebloestabarepresentadoporsusancianos(v.14),pueshabrasidoimposibleque cadapersonadelpasfirmara. 28. LOS DEMAS DEL PUEBLO SE COMPROMETEN A GUARDARLO. Los que no estaban presentes al firmar el pacto, lo ratificaron dando su consentimiento, ya fuera por palabra, o levantando la mano, y se comprometieron por juramentosolemne,acaminarenlaleydeDios,imprecandounamaldicinsobresmismosencasoviolarlo. 2939. ARTICULOS DEL PACTO. 29. que guardaran y cumpliran todos los mandamientos, etc.Este pacto nacional adems de contener una promesa solemne de obediencia a la ley divina en general, mencion especficamente su compromiso en algunos deberes paticulares, que el carcter y la exigencia de los tiempos marcaban con cierta urgencia e importancia, los cuales pueden resumirse [PAG. 377] de la manera siguiente: que se abstendrandecontraeralianzasmatrimonialesconlospaganos;queguardaranestrictamenteelsbado;quedejaran alatierraendescansoyremitiranlasdeudascadasptimoao;quecontribuiranparaelmantenimientodelservicio del templo, gastos del cual antes haban sido pagados de la tesorera del templo (1 Crnicas 26:20), y cuando all faltaban los recursos, eran dados de los fondos particulares del rey (2 Crnicas 31:3); y que haran el pago ordenado de los salarios de los sacerdotes. Se hizo una enumeracin detallada y particular de los primeros frutos, las primicias, para que todos fuesen hechos conocedores de sus obligaciones, y que nadie pudiera disculparse, bajo el pretexto de ignorancia,deretenerimpuestos,quelapobrezadealgunosylairreligindeotrosloshabanhechomuypropensosa

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olvidar.32.latercerapartedeunsiclo,paralaobradelacasadenuestroDiosLaleyexigaquecadaindividuode veinte aos de edad para arriba pagara medio siclo al santuario. Pero como consecuencia de la pobreza general, ocasionada por la guerra y el cautiverio, este tributo fu reducido a la tercera parte de un siclo. 34. Echamos tambin las suertes, acerca de la ofrenda de la leaEl de llevar la lea antes haba sido el trabajo de los nethineos. Pero como pocos de ellos haban regresado, este deber fu sealado como se dice en el texto. La prctica ms tarde lleg a grande importancia, y Josefo habla (Las Guerras Judas, 2. 17) de la xylofora, o ciertos tiempos fijos y solemnes cuando el pueblo traa la lea al templo. 38. estara el sacerdote hijo de Aarn con los levitas, cuando los levitas recibiraneldiezmoEstefuunarregloprudencial.Lapresenciadeunsacerdoteserioaseguraralaentregapacfia delosdiezmos;porlomenoslasuperintendenciaeinfluenciadelsacerdotetenderaaevitarlaperpetracindealgn fraude en la transaccin, sea que el pueblo engaase a los levitas, o los levitas engaasen a los sacerdotes. el diezmo deldiezmoesdecir,habiendorecibidoloslevitasladcimapartedetodoslosproductosdelatierra,eranobligados ellosadarladcimapartedeestoalossacerdotes.Loslevitasestabanencargadostambinconlaobligacinadicional de llevar los diezmos recibidos, y depositarlos en las dispensas del templo, para uso de los sacerdotes. 39. no abandonaremos la casa de nuestro DiosEsta solemne promesa fu repetida al final del pacto como una expresin del intenso celo por el cual el pueblo en este entonces era animado para la gloria y el culto de Dios. Bajo los sentimientos punzantes de pesar y arrepentimiento por sus pecados nacionales, de los cuales la apostasa del servicio del verdadero Dios fu elprincipal, y bajo el recuerdo fresco y doloroso de su cautiverio prolongado, ellos juraron. y, sintiendo el impulso de una devocin ardiente como tambin de gratitud por su restauracin ellos se lisonjeaban de quenuncaseolvidarandesuvoto,deserdelSeor. CAPITULO11 Vers. 1, 2. LOS GOBERNANTES, HOMBRES VOLUNTARIOS, Y UN HOMBRE DE CADA DIEZ ELEGIDO POR SUERTE, RESIDEN EN JERUSALEM. 1. Y habitaron los prncipes del pueblo en JerusalemComo la ciudad era la metrpolidelpas,erajustoypropioquelasededelgobiernoestuvieseall.Perolaexigenciadelostiemposrequera quese tomasen medidas especiales para asegurar all la residencia de una poblacin adecuada parala custodiade los edificios y la defensa de la ciudad. Por las molestias de los enemigos inquietos y maliciosos, quienes probaron todos los medios para destruir las fortificaciones que se levantaban, haba algn peligro inherente en un establecimiento en Jerusalem, y por esto la mayor parte de los regresados, a fin de ganar como tambin asegurar las recompensas de su deber,prefirieronpermanecerenelcampooenlasaldeasprovinciales.Pararemediaresteestadodecosas,seresolvi elegir por suerte a cada dcimo hombre de las tribus de Jud y Benjamn, para que fueran residentes de la capital. La necesidaddetalmedidahizoquerecibieralaaprobacingeneral.Elpueblosesometifcilmentepuestoqueentodos los momentos crticos de la historia juda, se recurra a la suerte, la cual era considerada por el pueblo como una decisindivina(Proverbios18:18).Estaemergenciadespertfuertementeelespritunacional;losvoluntariospatriotas se presentaron para responder a los deseos de las autoridades, servicio que exiga gran sacrificio y valor, y bajo estas circunstancias se consideraba de tanta importancia que quienes lo prestaban se hacan acreedores a la gratitud pblica. No es de sorprender que la conducta de estos voluntarios despertara el tributo de la admiracin pblica; porque ellos sacrificaron su seguridad y comodidad personales por los intereses de la comunidad. Siendo Jerusalem enaquelentoncesunlugarcontraelcuallosenemigosdelosjudosestabandirigiendomilesdeconspiraciones;y,por lo tanto, la residencia en ella en tal ocasin era atendida por gastos y molestias diversos de los cuales la vida rural estabaenteramentelibre. 336. LOS NOMBRES DE AQUELLOS VOLUNTARIOS. 3. los principales de la provinciaes decir, de la Judea. Nehemas habla de ella, tal como era entonces, una pertenencia pequea del Imperio Persa. en las ciudades de Jud habitaron cada uno en su posesin en sus ciudadesLos regresados del cautiverio, que vinieron de Babilonia, fueron en su mayora, y por impulso natural, a las tierras y ciudades de todo el pas, las cuales haban sido antiguamenteasignadas.IsraelEstenombregeneral,queidentificabaalosdescendientesdeJacobantesdelainfeliz divisin del reino bajo el reinado de Roboam, fu restaurado despus de la cautividad puesto que los israelitas se unieron entonces con los judos, y toda huella de su separacin anterior qued borrada. Aunque la mayora de los regresados del cautiverio pertenecan a las tribus de Jud y Benjamn, en esta parte se refiere a ellos como Israel; porque un gran nmero de entre todas las tribus ahora estaban entremezlados, y stos eran pricipalmente los ocupantes de las aldeas rurales, mientras que no residan en Jerusalem sino los de Jud y Benjamn. levitasestos se posesionaron de las ciudades a ellos designadas, segn tenan oportunidad. nethineoscierto orden de hombres, o gabaonitas o personas unidas con ellos, quienes se dedicaban al servicio de Dios. 4. En Jerusalem pues habitaron de los hijos de JudLa diferencia que aparece entre esta lista y la lista dada en 1 Crnicas 9:19, result no slo de la

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prcticaorientalyjuda,de[PAG.378]cambiaromodificarlosnombresdepersonasporuncambiodecircunstancias, sino por las alteraciones que tendran que producirse en el curso del tiempo; conteniendo la lista en Crnicas los que vinieronconelprimerdestacamentoderegresados,mientrasquelalistaenestepasajeprobablementeincluatambin los que regresaron con Esdras y Nehemas; o esta lista fu hecha probablemente ms tarde, cuando algunos haban muerto, o algunos que haban sido inscritos como haciendo el viaje, finalmente se quedaban, y otros vinieron en su lugar. 9. prefectocapitn o jefe. 11. prncipe de la casa de Diosayudante del sumo sacerdote (Nmeros 3:32; 1 Crnicas 9:11; 2 Crnicas 19:11). 16. sobrestantes de la obra exterior de la casa de Dioses decir, aquellas cosas que se hacan afuera, o en el campo, tal como la recoleccin de provisiones (1 Crnicas 26:29). 17. el principal, el que empezaba las alabanzases decir, el director del coro que cantaba las alabanzas del sacrificio en la maana y en la tarde. Aquel servicio era siempre acompaado por algn salmo apropiado, siendo elegida y dirigida la msica sagrada por la persona nombrada. 22. los cantores los hijos de Asaf, sobre la obra de la casa de DiosFueron elegidos para tener cargo de la provisin de las cosas que hacan falta para el interior del templo y sus servicios, mientras que a otros era cometido el cuidado de la obra exterior de la casa de Dios (v. 16). Este deber muy propiamentefuencomendadoaloshijosdeAsaf,porque,aunqueeranlevitas,ellosnovenanaJerusalemporturno, como los dems ministros de religin. Siendo residentes permanentes, y empleados en deberes comparativamente livianos v fciles, eran muy competentes para hacer frente a esta tarea. 23. haba mandamiento del rey acerca de ellosFu el deseo del monarca persa hacer su edicto que el servicio del templo fuese reavivado en toda su plenitud y solemnidad; y como esta provisin especial para los cantores haba sido por el mandato del rey, segn se deca, la orden fu dada probablemente por pedido o sugestin de Esdras o Nehemas. 24. Pethahas estaba a la mano del reyentodonegociodelpuebloAestapersonaeraencargadoelpoderjudicial,oporelintersdelmonarcapersa,o por nombramiento de l y su deber consista o en ajustar los casos de disputa civil, o en arreglar asuntos fiscales. 25. de los hijos de Jud habitaron en QuiriatarbaToda la regin en que estn situadas las aldeas aqu mencionadas, habasidocompletamenteasoladaporlainvasincaldea;yporestoesnecesariosuponerqueestasaldeashabansido reedificadasantesqueloshijosdeJudhabitaranenellas.36.algunosdeloslevitas,enlosrepartimientosdeJud y de Benjamnms bien, haba divisiones para los levitas, es decir, los que no residan en Jerusalem, fueron distribudosenpobladosdelasprovinciasdeJudyBenjamn. CAPITULO12 Vers. 19 LOS SACERDOTES Y LEVITAS QUE VINIERON CON ZOROBABEL. 1. stos son los sacerdotes Segn el v. 7, los prncipes de los sacerdotes, cabezas de las veinticuatro divisiones en que fu dividido el sacerdocio (1 Crnicas 24:120). Slo cuatro de las divisiones regresaron del cautiverio (cap. 7:3942; Esdras 2:3639). Pero estas cuatro fueron divididas por Zorobabel o Jesu en el nmero original de veinticuatro. Slo veintidos son enumeradas aqu, y no ms de veinte en los vers. 1221. La discrepancia se debe a la circunstancia extremadamente probable de que dos de las veinticuatro divisiones ouedaron extintas en Babilonia; porque no se informa de ninguno perteneciente a ellas que haya regresado (vers. 25), es decir, se puede omitir a Hattus y Maadas en el registro de las familias de estas personas (v. 12), porque no tuvieron hijos varones. Sealthielo Salathiel. Esdras,Esta fu persona distintadeldirigentepiadosoypatritico.Sihubierasidolamismapersona,enestaocasinhabrallegadoaunaedad muy avanzada, y en este caso su longevidad sin duda se debera a su eminente piedad y templanza, que son grandemente conducientes a la prolongacin de la vida; pero sobre todo, se debera a la bendicin especial de Dios, quien lo habra conservado y fortalecido para la consumacin de la obra importante que fu llamado a emprender en aquel periodo crtico de la historia eclesistica. 4. AbdasUno de los antepasados de Juan el Bautista (Lucas 1:5). 9. sus hermanos, cada cual en su ministerioes decir, segn algunos, sus sitios, o sean los lugares donde estaban al oficiar,guardandosuturno(v.24);o,segnotros,enturnosalternados,ysegnelsistemaderotacin. 1047. LA SUCESION DE SUMOS SACERDOTES. 10. Jesu engendr a Joiacim, etc.Esta enumeracin fu de grande importancia, no slo por establecer su pureza individual de descendencia, sino porque la cronologa de los judos desde ahora haba de contarse no como antes por los reinados de sus reyes, sino por las sucesiones de sus sumossacerdotes.11.JadduaMuchoscomentaristaspiensanqueestapersonaeraelsumosacerdote,cuyapresencia augusta, modales solemnes y ropaje esplndido intimidaron y llamaron tan poderosamente la atencin del orgulloso Alejandro el Grande; y si no fuera el mismo, pues objetan algunos, que este Jaddua no ocup el cargo sino en un perodo considerablemente posterior a la muerte de Nehemas posiblemente era padre de l, quien llevaba el mismo nombre. 12. Y en los das de Joiacim los sacerdotes cabezas de familias fuerones decir, as como haba sacerdotes en los das de Jesu, as en el tiempo de Joiacim. el hijo y sucesor de Jesu, los hijos de aquellas personas ocupaban el cargo sacerdotal en lugar de sus padres, algunos de los cuales todava vivan, aunque muchos ya haban muerto. 23.

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Los hijos de Lev fueron escritos en el libro de las crnicases decir, en los registros pblicos en que se guardaban las genealogas con gran regularidad y exactitud. 2743. a la dedicacin del muro de JerusalemEsta ceremonia de consagrar el muro y los portones de la ciudad fu un acto de piedad por parte de Nehemas, no meramente para dar gracias a Dios de una manera general por haber podido terminar felizmente la edificacin, sino por el motivo especial de que aquella ciudad era el lugar que Dios haba elegido y que tena el templo que fu santificado por la manifestacin de su presencia, y nuevamente fu dedicado al servicio divino. Por causa de esto Jerusalem fu llamada la santa ciudad, y por este acto pblico y solemne de observancia religiosa, despus de un largo perodo de abandono y profanacin, la ciudad fu restaurada a su propietario legtimo. [PAG. 379] La dedicacin consisti en un solemne ceremonial, en el cual las autoridades principales, acompaadas por cantores levitas, convocados de todas partes del pas, y por un vasto concurso del pueblo, marcharon en procesin imponente alrededor de los muros de la ciudad, y, detenindose a intervalos, imploraban la presencia, el favor y la bendicin de DiossobrelasantaciudadLaasambleasecongregjuntoalapuertaJaffa,dondecomienzalaprocesin.Hiceluegosubir (v. 31) a los prncipes de Jud sobre el muro; (cerca del portn del Valle), y puse dos coros grandes que fueron en procesin: el uno a la mano derecha sobre el muro hacia la puerta del Muladar (por Bethzo). E iba tras de ellos Osaas, y la mitad de los prncipes de Jud Y (v. 37) a la puerta de la Fuente, en derecho delante de ellos, (descendiendo al lado de la Torre de Salomn al interior, y luego volviendo a ascender) subieron por las gradas de la ciudad de David, por la subida del muro, desde la casa de David, hasta la puerta de las Aguas al oriente (por la escalera de la fortaleza, habiendo descendido para dedicar las instalaciones de la fuente). Y el segundo coro iba del lado opuesto (habiendo partido ambas compaas desde el punto de unin del muro primero y segundo), y yo en pos de l, con la mitad del pueblo sobre el muro, desde la torre de los Hornos hasta el muro ancho (ms all de la puerta de la esquina). Y desde encima de la puerta de Efraim hasta la puerta vieja (y la puerta de Benjamn), y a la puerta del Pescado, y la torre de Hananeel, y torre de Hamath, hasta la puerta de las Ovejas; y pararon en la puerta de la Crcel (la puerta alta. al cabo oriental del puente). Pararon luego los dos coros en la casa de Dios; y yo, y la mitad de los magistrados conmigo (habiendo hecho el circuito de los muros que rodean la ciudad). (The City of the Great King, por Barclay). 43. el alborozo de Jerusalem fu odo de lejosLos acontecimientos del da, vistos en conexin con el estado de la ciudad ahora reparada y hermoseada, llevaron el sentimiento popular al ms alto grado de entusiasmo, y la fama de sus regocijos fu extendida por todas partes. 44. porciones legaleses decir, porciones prescritas por la ley. era grande el gozo de Jud con respecto a los sacerdotes y levitas que asistan. La causa de esta satisfaccin general fu o la plena restauracin del servicio del templo, y la provisin reorganizada para el sostn permanente del ministerio, o fu el carcter piadoso y los dones eminentes de los guardianes de la religin. 45. haban guardado la observancia de la expiacin, los cantores y losporterosesdecir,tuvieroncuidadodequeningunapersonanolimpiaentraraalosrecintosdelsagradoedificio. Este fu el deber oficial de los porteros (2 Crnicas 23:19), con quienes, debido a la presin de las circunstancias, se crey conveniente que estuviesen asociados los cantores como ayudantes. 47. todo Israel consagraban sus porciones a los levitas, etc.El pueblo, juntando los diezmos y los primeros frutos, los dedicaban al uso de los levitas,aloscualespertenecanpormandatodelaley.Loslevitashicieronotrotantoconlosdiezmosdeellosparalos sacerdotes. As todas las clases del pueblo desplegaron una fidelidad concienzuda en pagar los impuestos para el temploylossiervosdeDiosnombradosparaadministrarlos. CAPITULO13 Vers. 19. AL LEERSE LALEY, SE HACE SEPARACION DE LOS MATRIMONIOS MIXTOS. 1. Aquel daEsto nosucedeinmediatamentedespusdeladedicacindelmuroydelaspuertas,sinodespusdelregresodeNehemas de la corte persa a Jerusalem, habiendo durado su ausencia un tiempo considerable. La transaccin aqu relatada probablemente sucedi en una de las ocasiones peridicas para la lectura pblica de la ley, cuando se llam la atencin del pueblo particularmente a algunas violaciones de ella que clamaban por una correccin inmediata. Aqu se presenta un caso ms, adems de aquellos que ya hemos mencionado, de las ventajas resultantes de la lectura pblica y peridica de la ley. Fu una provisin establecida para la instruccin religiosa del pueblo, para difundir un conocimiento y reverencia por el tomo sagrado, como tambin para quitar aquellos errores y corrupciones que pudieran infiltrarse, con el correr del tiempo. los ammonitas y moabitas no deban entrar jams en la congregacin de Dioses decir, no ser incorporados en el reino israelita, ni unidos en relaciones matrimoniales con aquel pueblo (Deuteronomio23:3,4).Esterecursoalaautoridaddelaleydivinallevaladisolucindetodaslasalianzasgentlicas (cap.9:2;Esdras10:3).4.antesdeestoLaprcticadeestosmatrimoniosmixtos,enabiertodescuidoyviolacindela ley, haba sido tan comn, que aun la casa pontifical, que debera haber puesto mejor ejemblo, fu manchada por semejante mixtura impura. Eliasib sacerdote, haba emparentado con TobasEsta persona era el sumo sacerdote (v. 28: tambin cap. 3:1), quien, en virtud de su elevado puesto, tena la superintendencia y el manejo de los

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departamentos agregados al templo. La flojedad de sus principios, como tambin de sus prcticas, es suficientemente aparente en que haba contrado alianza familiar con tan notorio enemigo de Israel como lo fu Tobas. Pero sus atencioneszalameraslohabanllevadomslejostodava,porqueparaacomodarpersonatanimportantecomoTobas ensusviajesocasionalesaJerusalem,Eliasiblehabaprovistounesplndidodepartamentoeneltemplo.Nosepuede explicarincongruenciatangrandesinoporsuponerqueenlaausenciadelossacerdotes,ylacesacindelosservicios, el templo vino a ser considerado como un edificio pblico comn, el cual, en las circunstancias presentes, podra ser usado como residencia palaciega. 6. Mas a todo esto, yo no estaba en JerusalemEliasib, infiriendo que, puesto que Nehemas haba salido de Jerusalem, al expirar el plazo de su licencia para estar ausente, habra renunciado al gobierno, y salido para no regresar, empez a usar de grandes libertades, y, no habiendo quedado all nadie cuya autoridad o desagrado temiese, se permiti hacer cosas completamente indignas de su oficio sagrado, las cuales, aunque de acuerdo con su propio carcter irreligioso, no se habra atrevido a hacer durante la residencia del piadoso gobernador. Nehemas residi doce aos como gobernador de Jerusalem, y habiendo logrado reparar y fortificar la ciudad,alfindeaquelperodovolviasusdeberesenSusn.Cuntotiempoquedallnosediceexpresamente,pero al cabo de das, que es una fraseologa escrituraria por [PAG. 380] un ao o un nmero de aos, recibi permiso parareasumirelgobiernodeJerusalem,y,parasupropiaafliccinypesar,halllosasuntosenelestadodeabandono ydesordenaqudescripto.Irregularidadestanchocantescomolaspracticadas,corrupcionestanextraordinariascomo haban entrado, evidentemente indican el tiempo considerable que pas. Adems, estas cosas manifiestan el carcter de Eliasib, el sumo sacerdote, en una luz lo ms desfavorable; porque, mientras que, por su puesto, debera haber conservado la santidad inviolable del templo y sus muebles, su influencia se haba usado directamente para mal; especialmente haba dado permiso y aprobacin para un ultaraje lo ms indecente, la apropiacin de los mejores departamentosdelsagradoedificioaungobernadorpagano,unodelosenemigospeoresymsresueltosdelpuebloy del culto de Dios. La primera reforma que resolvi hacer Nehemas en su segunda visita, fu la de poner fin a esta profanacinindecente, y la cmaraque haba sido manchada por la residenciadel ammonita idlatra fu, despus de sersometidaalprocesodepurificacinritual(Nmeros15:9),devueltaasuusopropio,comodepsitoparalosvasos sagrados. 1014. NEHEMIAS HACE UNA REFORMA DE LOS OFICIALES EN LA CASA DE DIOS. 10. Entend asimismo quelaspartesdeloslevitasnoseleshabandadoElpueblo,disgustadoconlasmalversacionesdeEliasib,oconla celebracinflojaeirregulardelossagradosritos,retuvosusdiezmos,demodoquelosministrosdereliginsevieron obligadosaretirarseaposesionespatrimonialesenelcampo;losserviciosdeltemplohabancesado;todoslosdeberes religiososhabancadoenelabandono;yeldineropuestoenlatesorerasagradahabasidomalgastadoenobsequiar aunpaganoammonita,enemigoabiertoeinsolentedeDiosydesupueblo.Elregresodelgobernadorpusofinaestos procederes vergonzosos y profanos. Suministr una fuerte reprensin a aquellos sacerdotes a quienes fu encomendada la administracin del templo, por el total abandono de sus deberes, y la violacin de las promesas solemnes que haban hecho en el momento de su partida para Babilonia. Los reconvino con el serio cargo no slo de haber retenido de los hombres sus haberes, sino de haber robado a Dios, abandonando el cuidado de su casa y servicio. Y habindolos despertado a un sentido de su deber, y habindolos animado a confesar su pesar por su negligencia criminal por una renovada devocin a su obra sagrada, Nehemas restableci los servicios del templo, llamando a los levitas dispersos al cumplimiento regular de sus deberes, mientras que el pueblo en general, dndose cuenta de que sus contribuciones ya no seran ms pervertidas a usos impropios, voluntariamente trajeron sus diezmos como antes. Hombres de integridad y buenos antecedentes fueron puestos a servir como apoderados de los tesorossagrados,yasfueronestablecidoselorden,laregularidadyelservicioactivoeneltemplo. 1531. LA VIOLACION DEL SABADO. 15. En aquellos das v en Jud algunos que pisaban en lagares el sbadoLa cesacin de los servicios del templo fu seguida necesariamente por una profanacin pblicadel sbado, yestohabaprocedidoatalpuntoquesutrabajoenelcamposehaca,yelpescadoeratradoalosmercadosenelda sagrado. Nehemas di el paso decisivo de ordenar que las puertas de la ciudad fuesen cerradas, y no abiertas, mientras no pasaba el sbado; y para asegurar el fiel cumplimiento de esta orden, estacion algunos de sus propios sirvientes como guardias, para evitar la introduccin de mercaderas en aquel da. Hallando los mercaderes y otros traficantesnegadalaentradaalaciudad,levantaronbarracasfueradelosmuros,conlaesperanzadeseguirhaciendo negocio con los campesinos, pero el gobernador les amenaz con medidas violentas para quitarlos, si continuaban. Con este propsito un cuerpo de levitas fu ubicado junto a la puerta, con poderes discrecionales para proteger la santidad del sbado. 24. sus hijos hablaban conforme a la lengua de cada pueblo; que no saban hablar judaicoUn dialecto mestizo recibido de sus madres, junto con muchos principios y hbitos extranjeros. 25. maldjeloses decir, pronunci sobre ellos un anatema, que inclua excomunin. her algunos de ellos, y

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arranqules los cabellosCortarles el pelo a los ofensores parece un castigo ms bien vergonzoso que severo; sin embargo, se supone que el dolor se agregaba a la vergenza, y que ellos sacaron los pelos con violencia, como si desplumasenvivoaunpjaro.

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ESTER CAPITULO1 Vers. 122. ASSUERO HACE UNA FIESTA REGIA. 1. AssueroGeneralmente se reconoce ahora que el Assuero mencionado en este episodio es el Jerjes que figura en la historia griega. 3. hizo banquete a todos sus prncipes y siervosBanquetes en escala tan grande y extendida y en un perodo tan largo, no han sido infrecuentemente provistos por los monarcas regalones de pases orientales, tanto en tiempos antiguos como modernos. Sin embargo, parece que la primera parte de esta temporada era dedicada a las diversiones, especialmente a una exhibicin de la magnificenciaydelostesorosdelacorte,yterminconunafiestaespecialdesietedasdeduracin,llevadaacaboen los jardines del palacio real. El antiguo palacio de Susn en aos recientes ha sido desenterrado de entre una enorme masa de tierra y escombros, y en aquel palacioque es, sin duda, el mismo edificio indicado en este pasaje hay una salagrandedepilaresdemrmol.Laubicacindelgranperistilocorrespondeconelrelatodadoaqu.Estsobreuna altura en el centro de una especie de terrapln, el resto del cual podramos imaginarnos que, segn el modo persa, estaba ocupado con un jardn y fuentes. En esta forma el peristilo representara al patio del palacio real con sus columnas de mrmol. [PAG. 381] Me inclino a creer que la expresn el palacio real se aplica especialmente a esta porcin de ruinas, para diferenciarla de la ciudadela y de la ciudad de Susn. (Chaldea and Susania, por Loftus). 6. blanco, verde, y crdeno, tendido sobre cuerdas de lino y prpura, etc.En casa de los grandes, en ocasiones festivas, acostumbraban adornar las cmaras desde el medio de la pared para abajo con colagaduras de damasco y terciopelo de colores diversos suspendidas de ganchos, colgaduras que podan quitarse a voluntad. reclinatorios de oro y de plataes decir, divanes sobre los cuales, segn costumbre oriental, los invitados es recostaban, y stos fueron hechos enteramente de oro y plata, o incrustados de estos metales costosos, colocados sobre piso elevado de mrmol de varios colores. 7. daban a beber en vasos de oroHay motivo para creer por este relato, como tambin por lo que se dce en los caps. 5:6; 7:2, 7, 8, donde el beber vino ocupa por mucho el lugar ms prominente en la descripcin, que ste era un banquete ms bien que una fiesta. 9. Asimismo la reina Vasthi hizo banquete de mujeresLa celebracin fu doble porque, segn costumbre oriental, los dos sexos no se mezclaban en pblico, la reina festejaba a las damas de la corte en un departamento particular. 1012. El sptimo da, estando el corazn del rey alegre del vinoComo pasaban los das de fiesta, se entregaban ms libremente a las bebidas, de modo que la conclusin generalmente se caracterizaba por grandes excesos de jarana. mand a siete eunucosestos eunucos tenanasu cargo el harn real. La negativa de Vasti de obedecer una ordenque exigaque ella hiciera una exposicin indecentedesupersonaanteunacompaadeborrachosfestivos,fupropiatantodelamodestiadesusexocomode su calidad de reina; porque, segn las costumbres persas, la reina,ms quelas esposas de otros hombres, era retirada delamiradapblica;ysinoestuvieralasangredelreyrecalentadaporelvino,osurazndominadaporlafuerzadel amor propio ofendido, l habra entendido que su propio honor, tanto como el de ella, era defendido por la conducta seria de ella. 13. Pregunt entonces el rey a los sabiosEstos eran probablemente los magos, sin cuyo consejo en cuantoaltiempopropiciodehaceralgo,losreyespersasnuncadabanpasoalguno;ylaspersonasnombradaseranlos siete consultores (cf. Esdras 7:14), que formaban el ministerio del estado. La sabidura combinada de todos, segn parece, fu puesta al servicio del rey para determinar qu curso debera tomarse despus de acontecimicnto tan inaudito como lo fu la desobediencia de Vasti a la llamada real. Es apenas posible que nos imaginemos el asombro producidoporsemejantenegativaenunpasyenunacortedondelavoluntaddelsoberanoeraabsoluta.Losgrandes que estaban reunidos quedaron petrificados de horror por una afrenta tan atrevida; alarma por las consecuencias que podran resultar para cada uno de ellos en su propia casa, luego se apoder de sus mentes, y los sonidos de la jarana borracha fueron acalladosen medio deuna consulta profunda y ansiosa acercade qu castigo dedera imponerse a la reina desobediente. Pero un propsito fu servido por la adulacin del rey y la esclavitud de todas las mujeres. Los consultores estaban demasiado borrachos, u obsequiosos, para oponerse al consejo insinuante de Memucn. Se resolvi unnimemente, con sabia consideracin por los intereses pblicos de la nacin, que el castigo de Vasti no fuese nada menos que la degradacin de su dignidad real. La sentencia fu en efecto pronunciada y publicada en todaspartesdelimperio. CAPITULO2 Vers. 120. ESTER ES ELEGIDA REINA. 1. Pasadas estas cosas, sosegada ya la ira del rey AssueroVolviendo en sdespus de la violenta excitacin de su borrachera y rabia, elrey se sinti traspasado de profunda tristeza por el inmerecido tratamiento que l haba dado a su hermosa y digna reina. Pero, segn la ley, que haca irrevocable la palabra de los reyes persas, ella no poda ser restaurada. Los consejeros, por sus propios intereses, eran solcitos para

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quitarle su inquietud, y se apresuraron a recomendarle la adopcin de medios convenientes para contentar a su real seor con otra consorte de atractivos iguales o superiores a los de su reina divorciada. En los pases despticos del Oriente,prevalecelacostumbredequecuandoseenvaaunafamiliaordendequeunadoncellasepresentealpalacio real, quieran o no los padres, no se atreven a rehusar el honor para su hija; y aunque saben que una vez que ella est en el harn real, ellos no volvern a verla ms, se ven obligados a ceder en consentimiento silencioso y pasivo. En la ocasin a que se refiere, se orden una bsqueda general por todo el imperio de las mujeres ms hermosas, con la esperanza de que entre ellas el desconsolado monarca pudiera elegir una para que fuera la sucesora de los honores reales de Vasti. Las doncellas, a su llegada al palacio, fueron puestas bajo la custodia de Hegai, eunuco del rey, guardadelasmujeres,generalmentealgnviejorepugnante,dequiendependanlasdamasdelacorte,ycuyofavor ellas son siempre deseosas de conseguir. 5. Haba un varn judo en Susn residencia regiaMardoqueo ocupaba algn puesto cerca de la corte. Pero estar sentado a la puerta del rey (v. 21) no quiere decir necesariamente que l estuvieraenlacondicinhumildedeunportero;porque,segnunaregladeCiro,atodoslosoficialesdeestadoseles exiga esperar en los patios exteriores hasta ser llamados a la presencia del rey. Entonces Mardoqueo habra podido ser persona de cierta dignidad oficial. Este hombre tena bajo su cuidado una sobrina hurfana, nacida durante el destiemo, la cual siendo distinguida por su gran hermosura personal, fu una de las doncellas llevadas al harn real en esta ocasin, y que haba tenido la buena fortuna de granjearse la benevolencia del eunuco del rey. Su apariencia dulce y amable la hizo una favorita con todos los que la vean (v. 15, ltima clusula). Su nombre hebreo (v. 7) era Hadassa, es decir, mirto, o arrayn, el cual fu cambiado, en su introduccin al harn real, por Ester, es decir, la estrella Venus, que indica hermosura y buena suerte. (Gesenius). 11. cada da Mardocheo se paseaba delante del patio de la casa de las mujeresEl harn es un santuario inviolable, y lo que transpira dentro de sus muros es tan secreto para los de afuera, como si stos estuviesen a miles de kilmetros de distancia. Pero le llegaron insinuaciones por medio de los eunucos. 12. Y como llegaba el tiempo de cada una de las mozas para venir al rey AssuereTodo unaosepasenpreparativos[PAG.382]paraelhonorpropuesto.Considerndosequeestosucedienelpalacio,el largo perodo prescripto, junto con la profusin de cosmticos costosos y fragantes empleados, probablemente era exigido por la etiquesta oficial. 17. el rey am a Esther sobre todas las mujeresLa preferencia le toc a Ester, quien hall favor en los ojos de Assuero, y fu elevada a la dignidad de esposa principal, o reina. Las otras competidoras tuvieron asignados para su uso departamentos en el harn real, y fueron retenidas como esposas secundarias, de las cuales los prncipes orientales tenan gran nmero. puso la corona real en su cabezaLa corona no consista sino en una cinta purprea con listas blancas, atada al rededor de la frente. Las nupcias fueron celebradas con un banquete magnfico, y, en honor de la ocasin auspiciosa, l alivi a las provincias, e hizo y di mercedes conforme a la facultad real. La dotacin de las reinas persas consista en consignarles los impuestos de ciertas ciudades, en varias partes del reino, con los cuales costear sus desembolsos personales y domsticos. Algunos de estos impuestos el rey remitiodisminuy. 2123. MARDOQUEO, DESCUBRIENDO UNA TRAICION, ES REGISTRADO EN LAS CRONICAS. 21. En aquellos das, enojronse dos eunucos del rey, y procuraban poner mano en el rey, etc.Esta conspiracin secreta contra la vida del rey probablemente se suscit como venganza por el divorcio de Vasti, en cuyos intereses, y por cuya instigacin puede ser que hayan obrado estos eunucos. Fu frustrado el complot por la vigilancia de Mardoqueo, cuya fidelidad, sin embargo, pas inadvertida, mientras que los conspiradores fueron condenados a ser muertos; y como el asunto fu registrado en los anales de la corte, vino a ser despus ocasin de la elevacin de Mardoqueo al lugar de poder e influencia para el cual, en la proporcin de los intereses nacionales de los judos, le destinladivinaprovidencia. CAPITULO3 Vers. 115. AMAN, PROMOVIDO POR EL REY, Y DESPRECIADO POR MARDOQUEO, BUSCA VENGANZA EN TODOS LOS JUDIOS.1. Despus de estas cosas, el rey Assuero engrandeci a Amn y puso su silla sobre todos los prncipeses decir, lo elev al rango de visir, o primer ministro confidencial, cuya preeminencia en puesto y poder se vea en la silla elevada de estado destinada a aquel funcionario. Tal distincin de los asientos era consideradadevastaimportanciaenlacortedePersia.2.todoslossiervosdelreyqueestabanalapuertadelrey,se arrodillaban e inclinaban a AmnSe entra a las grandes mansiones en el Oriente por un vestbulo espacioso, o portn,aloscostadosdelcualtomanasientolosvisitantes,ysonrecibidosallporelseordelacasa;porqueanadie, con excepcin de los parientes ms cercanos o amigos especiales, se le hace pasar ms adentro. All los oficiales del antiguo rey de Persia esperaban hasta ser llamados, y rendan homenaje al poderoso primer ministro del da. pero Mardocheo, ni se arrodillaba ni se humillabaEl homenaje zalamero de postracin, no enteramente extrao a las

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costumbres de Oriente, no fu exigido por visires anteriores; pero este cortesano vanidoso exiga que todos los oficiales subordinados se inclinasen delante de l con su rostro en la tierra. Pero a Mardoqueo le pareca que tal actitud de profunda reverencia no se deba sino a Dios. Adems el hecho de que Amn fuera amalecita, miembro de una raza condenada y maldita, fu, sin duda, otro elemento en la negativa de Mardoqueo. Llegando a saber Amn que el recusante era judo, cuya desconformidad se fundaba sobre escrpulos religiosos, la magnitud de la afrenta le pareca tantomayor, puesel ejemplo de Mardoqueoseraimitadopor todos sus compatriotas. Si el homenaje hubiera sido una simple seal de respeto civil, Mardoqueo no se lo habra rehusado; pero los reyes persas demandaban una especiedeadoracin,que,comobiensabemos,aunlosgriegosconsiderabanunadegradacinexpresar,ycomoJerjes, en la altura de su favoritismo, haba ordenado que fuesen dados los mismos honores a su ministro como a l mismo, esto fu el motivo de la negativa de Mardoqueo. 7. En el mes primero, fu echada Pur, esto es, la suerteAl recurrir a este mtodo de averiguar el da ms auspicioso para poner en ejecucin su proyecto atroz, obraba Amn comohanhechosiemprelosreyesynoblesdePersia,denoacometerningunaempresasinconsultaralosastrlogosy satisfacerse en cuanto a la hora afortunada. Jurando venganza, mas desdeando echar mano a una sola vctima, meditaba la manera de extirpar a toda la raza juda, pues l saba que los judos eran enemigos juramentados de sus paisanos, y astutamente haciendo aparecer a los judos como gentes que eran extraas en costumbres y hbitos, y enemigasdelosdemssbditosdelimperio,busclaautorizacindelreyparalaproyectadamatanza.Apelandoala codicia del rey insisti en su plan. Temiendo que su seor objetara que el exterminio de un grupo numeroso de sus sbditosprivaraeltesorodeunabuenacantidaddedinero,Amnprometicompensarlaprdida.9.yopesardiez mil talentos de plata. a los tesoros del reyEsta suma, calculada por el talento babilnico, sera como 2.119.000 librasesterlinas;peroestimadasegneltalentojudo,excederalos3.000.000delibras,unacontribucininmensapara ser hecha de una fortuna particular. Pero la historia clsica hace mencin de varias personas cuyos recursos parecen casiincrebles.10.Entonceselreyquitsuanillodesumano,ydiloaAmnHabaunsellooficialenelanillo.La entrega del anillo, con el nombre del rey, y el del reino grabados en l, se hizo con mucha ceremonia, y esto fue tanto comosielreyhubierapuestosufirmaenunedictoreal.1215.Entoncesfueronllamadoslosescribanosdelreyy fu escritoLos secretarios del gobierno se ocuparon en escribir el edicto que autorizaba la matanza universal de los judos en un da. El edicto fu traducido a los dialectos de todos los pueblos por todo el vasto imperio, y fueron despachados mensajeros veloces para llevarlo a todas las provincias, y, en el da sealado, todos los judos haban de ser muertos, y su propiedad confiscada; tal vez por medio de la confiscacin de estas propiedades, esperaba Amn pagarenlatesoreranacionalsutributoprometido.Anosotrosnospareceinexplicablecmounmonarcapudodarsu consentimiento a la extirpacin de una clase numerosa de sus sbditos. Pero semejantes actos de barbarie loca, desgraciadamente,nohansidoraravezautorizadospordspotasdescuidadosyvoluptuosos,quienes[PAG.383]han permitido que sus odos sean cautivados y su poltica dirigida por cortesanos orgullosos y egostas, que buscan satisfacer sus propias pasiones y servir sus propias ambiciones. 15. el rey y Amn estaban sentados a beber, y la ciudad de Susn estaba conmovidaLa perfeccin de este cuadro retrico en este versculo es exquisita. El historiador, en una pincelada simple, ha trazado un cuadro grfico de un dspota oriental que, con uno de sus favoritos, se vuelca en los placeres sensuales, mientras sus crueldades tirnicas estn destrozando los corazones y los hogaresdemillaresdesussbditos. CAPITULO4 Vers. 114. MARDOQUEO Y LOS JUDIOS SE ENLUTAN. 1. Luego que supo Mardocheo todo lo que se haba hechoConfiandoenlanaturalezairrevocabledeldecretodelmonarcapersa(Daniel6:15),Amnlopublicunavez que se hubo conseguido la real autorizacin y Mardoqueo fu uno de los primeros que lo oyeron. Por amor de s mismo, como tambin por sus compatriotas, este decreto asombroso le caus gran afliccin. Los actos descriptos en este pasaje son, segn costumbre oriental, expresivos del dolor ms penetrante; y su llegada a la puerta del palacio, bajo el impulso de emociones indmitas, fu para presentar una peticin, ardiente aunque vana, por la misericordia real. El acceso, sin embargo, a la presencia del rey era imposible para persona en su estado desfigurado; porque no era lcito pasar adentro de la puerta del rey con vestido de saco. Pero hall medios de hacer llegar a la reina Ester el conocimiento de la horrible conspiracin. 4. y la reina tuvo gran dolor; y envi, vestidos para hacer vestir a MardocheoSumotivoparahacerestofuoeldecapacitarloparacontinuarensupuestodeantes,otalvez,ponerlo en condiciones de venir lo bastante cerca del palacio como para informarle a ella la causa de angustia tan repentina y tan excesiva. 5. Entonces Esther llam a Atach, uno de los eunucos del rey, que l haba hecho estar delante de ellaCasinuncasepuedetenercomunicacinconlasmujeresenelharn,ynicamentepormediodelosguardas.El jefe de los eunucos recibe el mensaje de labios de la reina, lo lleva a algn oficial inferior del serrallo, y, cuando se ha cumplido la comisin, el subordinado la comunica al superintendente, por medio de quien es llevada a la reina. Este

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eunuco jefe, generalmente un viejo que se ha recomendado mediante un largo curso de servicio fiel, es siempre nombrado por el rey; pero es para sus intereses, como tambin su deber, congraciarse con la reina tambin; por consiguiente,hallamosaAtachhacindosemuyservicialenllevarestascomunicacionesparticularesconMardoqueo, quienporelmismomediopudoconseguirlapoderosainfluenciadeella.8.leencargaraquefuesealreyEllenguaje aqu es excesivamente fuerte, y, como difcilmente se puede suponer que Mardoqueo todava estuviera usando de autoridad sobre ella como hija adoptiva, hay que considerar que l le estaba rogando ms bien que mandando, en nombre de los hermanos de ella, y en nombre de su Dios, que hiciese una apelacin directa a los sentimientos de su real esposo. 11. cualquier hombre o mujer que entra al rey al patio de adentro sin ser llamadoLos reyes persas estaban rodeados de tanto formulismo que casi era imposible acercarse a ellos. La ley mencionada fu decretada primeroporDeyoces,reydeMedia,ydespus,cuandofuestablecidoelimperio,fuadoptadaporlospersas,deque todo asunto fuese tratado y las peticiones transmitidas al rey por medio de sus ministros. Aunque no se pensaba que la restriccin fuera aplicable a la reina, sin embargo, por el carcter estricto e inflexible de las leyes persas, y por el deseo extremado de ensalzar la majestad del soberano, aun su esposa favorita no tena el privilegio de entrada, sino por favor y condescendencia especiales. Ester estaba sufriendo por la severidad de esta ley, y como no haba sido admitidaalapresenciadelreydurantetodounmes,ellatenamotivosparatemerqueelcarioimperialhubierasido enajenado de ella, poca esperanza tena de poder ayudar a su patria en esta terrible emergencia. 13, 14. Entonces dijo Mardocheoque respondiesena EstherLa respuesta de Mardoqueofu a este efecto: Que ella no debaentregarsea la vana esperanza de que ella, por su conexin real, escapara de la condena general de su raza; que l, Mardoqueo, crea confiadamente que Dios se interpondra, y, si no por medio de ella, por algn otro libertador, salvara a su pueblo; peroque el deberevidentemente le corresponda a ella, puestoque habagrandesrazones para creerque ste era el propsito de la providencia al elevarla a ella a la dignidad de reina, y por lo tanto que ella deba ir con corazn valiente, no dudando del xito. 16. as entrar al rey, aunque no sea conforme a la leyLa peticin de Mardoqueo fu irresistible, y habiendo establecido un solemne ayuno por tres das, ella manifest su decisin firme de hacer la splica alrey, aunque pereciera enla tentativa. yo tambin con mis doncellasEs probable que ella hubiera reunido alrededordesdoncellasjudas,omujeresqueeranproslitasdeaquellareligin. CAPITULO5 Vers. 114. ESTER INVITA AL REY Y A AMAN A UN BANQUETE. 1. se visti Esther su vestido realNo es slo natural, sino, en tal ocasin, muy justo y conveniente que la reina se ataviara en un estilo digno de su posicin elevada. En ocasiones ordinarias ella podra razonablemente hacer resaltar sus encantos todo lo ventajosamente posible; pero, en esta ocasin, como ella deseaba conseguir el favor del que no solamente era su esposo, sino tambin el soberano, tena que considerar no slo su seguridad personal, sino tambin la salvacin de sus paisanos sentenciados, y estas consideraciones le imponan la conveniencia de usar todos los medios legtimos para ganar la atencinfavorablede Assuero. estaba el rey sentadoen un solio regioenelaposento real, enfrente de lapuertadel aposentoParece que el palacio de este rey persa haba sido edificado, como muchos ms de la misma calidad y descripcin,conunagaleraalrededordeunpatio,frentealportndeentrada.Entalesestructurasabiertas,entresus guardas y consejeros, estn los bashaws, kadis y otros oficiales importantes, acostumbrados a repartir la justicia y manejarlosasuntospblicosdelasprovincias.(ShawsTravels).Ensemejantesituacinestabasentadoelreypersa.El asientoqueocupaba,noerauntrono,segnnuestrasideasdetronos,sino[PAG.384]simplementeunasilla,ytanalta que necesitaba un escabel, que estaba hecho de oro, o que tena chapa o inscrustaciones de oro, y estaba cubierto con tapices esplndidos. Nadie sino el rey poda sentarse en l bajo pena de muerte. Se halla a menudo dibujado en los monumentos de Persia, y siempre es del mismo estilo. 2. el rey extendi a Esther el cetro de oro que tena en la manoEste cetro de oro recibe una ilustracin interesante en los monumentos esculpidos de Persia y Asiria. En los bajorrelieves de Perspolis, copiados por Sir Robert Ker Porter, vemos al rey Daro entronizado entre su corte, y caminando afuera en igual estado; en ambos casos l llevaba en su mano derecha una vara delgada, de igual altura que l, adornada con una borlita pequea en el cabo de arriba. En los alabastros asirios, tanto en los hallados en Nimroud como en los de Khorsabad, el gran rey est provisto de la misma insignia de dignidad real, una vara delgada, pero desprovista de borla y de todo adorno. En los relieves de Khorsabad la vara est pintada de rojo. sin duda para representar el oro, lo que prueba que el cetro de oro era una simple vara de aquel metal precioso, comnmente tenida en la mano derecha, con un cabo apoyado en el suelo, ya sea que el rey estuviera sentado o caminando. El cetro de oro ha recibido poco cambio o modificacin desde tiempos antiguos. (Goss). Fu extendido el cetro a Ester como seal no slo de que su intrusin era perdonada, sino de que su visita era recibida con agrado y una recepcin favorable a la peticin que haba venido a presentar. Ester toc la punta del cetroEsta era la manerausualdereconocerlacondescendenciareal,yalmismotiempodeexpresarreverenciaysumisinalaaugusta

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majestad del rey. 3. Hasta la mitad del reino, se te darEste modo de hablar tuvo su origen en la costumbre persa de apropiar para el mantenimiento de hombres grandes y favoritos reales, unaciudad parasu pan, otra para su vino, una tercera para su ropa, etc., de modo que la frase indicaba gran liberalidad. 4. venga hoy el rey con Amn al banquete que le he hechoHaba gran gracia en este proceder de Ester, porque, mostrando tanto respeto al favorito del rey, ella podra tanto mejor insinuarse en el afecto real y ganar una oportunidad mejor de hacer conocer su peticin. 8. que venga el rey con Amn al banquete que les dispondrEl rey sola comer solo, y sus invitados en una sala contigua; pero stos eran admitidos a sentarse con l a la hora del vino. Como Amn fu el nico invitado conelreyylareina,funaturalqueseensoberbecieraporelhonor. CAPITULO6 Vers.114.ASSUERORECOMPENSAAMARDOQUEOPORUNSERVICIOANTERIOR.1.alreydijoquele trajesen el libro de las memorias de las cosas de los tiemposEn las cortes orientales, hay escribas u oficiales, cuyo deber es el llevar un diario, o registro, de todos los acontecimientos dignos de notarse. Un libro de esta clase, con abundantes ancdotas, est lleno de cosas interesantes, y ha sido costumbre de los reyes orientales de todos los tiempos,hacerquefrecuentementeselesleanlosanalesdelreino.Serecurreaello,noslocomounpasatiempopara entretener el aburrimiento de una hora, sino como fuente de instruccin a los monarcas, pasndose en revista los incidentesdesupropiavida,comotambinlosdesusantepasados.Nohaba,pues,nadaextraoenqueestemonarca persa pidiera el libro diario de la corte. Mas en el que no pudiera dormir en aquella oportunidad, en que pidiera que seleleyeseellibro,yenquesuatencinfuesedirigidaalosserviciosimportantesdeMardoqueo,serviciostodavano gratificados,esvisible,claramente,laintervencininmediatadeladivinaprovidencia.4.Amnhabavenidoalpatio deafueraEstofutempranoenlamaana.Lacostumbreinvariabledelosreyesenlospaisesorientalesestratarsus asuntos en la maana, antes de que el sol caliente, a menudo al aire libre, y as con toda probabilidad haba venido Amn, en carcter oficial, para atender a su seor. 6. Qu se har al hombre cuya honra desea el rey?Al conferir seales de su favor, los reyes de Persia no determinan en el acto, y como si fuera por su propia voluntad, la clase de honorqueserconcedida;sinoquesedirigenalcortesanopresenteencategoramsprximaas,ypreguntanquse har para el individuo que ha rendido cierto servicio mencionado; y segn la respuesta recibida, se expideel decreto. 8. el vestido real de que el rey se visteUna prenda que ha llevado un rey o prncipe, se considera un obsequio honorfico, y es entregada con gran ceremonia. el caballo en que el rey cabalgaPersia es el pas de caballos, y el corcel brioso en que cabalgaba el rey, tomaba, a los ojos de sus sbditos venales, una especie de carcter sagrado por aquella circunstancia. la corona real que est puesta en su cabezaTal vez el turbante real, o puede ser la tiara, con que,enprocesionesoficiales,seadornalacabezadelcaballo.9.denelvestidoyelcaballoenmanodealgunodelos prncipesmsnoblesyvistanaaquelvarnEngrandesocasionespblicas,elcorcelrealesconducidopormano delsbditomselevado,porlascallesprincipalesdelaciudad,ceremoniaquepuededurarvariashoras.11.YAmn tom el vestido, etc.Este contratiempo, por doloroso que hubiese sido para Amn como individuo, es particularmente caracterstico de las costumbres persas. 14. los eunucos del rey llegaron apresurados, para hacer venir a Amn al banqueteAdems de la invitacin extendida para una funcin, siempre se enva un mensaje a los invitados,inmediatementeeneldaylahoraconvenidos,paraanunciarquetodaslascosasestnlistas. CAPITULO7 Vers. 16. ESTER PIDE POR SU VIDA Y LA DE SU PUEBLO. 4. vendidos estamos yo y mi pueblo para ser destrudoses decir, por cruel y prfido proyecto de aquel hombre, quien ofreci una suma inmensa de dinero para comprar nuestro exterminio. Ester hizo nfasis en la atrocidad proyectada, y lo hizo con una variedad tal de expresiones, que pusieron de manifiesto la profundidad de sus propias emociones, las cuales estaban destinadas a despertar sentimientos semejantes en el pecho del rey. Y si para siervos y siervas furamos vendidos, oallrame Aunque seran una grande calamidad para los judos, la esclavitud de aquel pueblo habra podido enriquecer el fisco nacional, y, de todos modos, el proyecto, si fuera hallado inconveniente, podra ser cambiado. Pero la destruccin de semejantecolectividad[PAG.385]degentes,seraunmalirreparable,ytodoslostalentosqueAmnpudiesedarala tesoreradelreino,nocompensaranlaprdidadelosserviciosdeellos. 710.ELREYHACEAHORCARAAMANENLAMISMAHORCAQUEELCONSTRUYO.7.Amnvique estabaresueltoparalelmaldepartedelrey.Cuandoelreymandaqueunofensorseaejecutado,yluegoelreyse levanta y entra al departamento de las mujeres, es seal de que no hay que esperar misericordia. Aun el acto de levantarse sbitamente airado, era lo mismo como si hubiera pronunciado sentencia. 8. Amn haba cado sobre el

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lechoenqueestabaEstherNosabemoslaformaexactadeloslechosenquesereclinabanalamesalospersas;pero esprobablequenofueranmuydiferentesdelosusadosporlosgriegosyromanos.Amn,talvez,primerosepusoen pie para rogar perdn a Ester; pero impelido en su apuro a tomar una actitud de la splica ms ardiente, cay postrado sobre el lecho donde estaba inclinada la reina. Volviendo el rey en aquel instante, su ira se incendi por lo que pareca un ultraje a la modestia femenina. el rostro de Amn fu cubiertoEl significado de este acto llamativo es,queunreoesindignodemirarmselrostrodelrey,yporesto,cuandolosmalhechoressonsentenciadosamuerte en Persia, lo primero que hacen, es cubrirse la cara con un velo o servilleta. 9. dijo Harbona, uno de los eunucos de delante del rey: He aqu tambin la horcaEste eunuco probablemente haba sido el mensajero enviado con la invitacin a Amn, y en aquella ocasin haba visto la horca. El informe que l ahora ofreci, habra podido resultar del horror por la conspiracin sanguinaria de Amn como por simpata con su amable reina, envuelta ella con su pueblo en inminente peligro. 10. As colgaron a Amn en la horca que l haba hecho aparejarNo ha sido l el nico tramador del mal cuyos pies hayan sido enredados en la red que ellos mismos escondieron (Salmo 9:15). Pero nuncafucondenamsjustaniretribucinmsmerecida,quelaejecucindeaquelcriminalgigantesco. CAPITULO8 Vers.16.MARDOQUEOPROMOVIDO.1.ElmismodadielreyAssueroalareinaEstherlacasadeAmn Lapropiedaddelfuconfiscadacontodoloqueleperteneca,comoalgunacompensacinporelpeligroalcualella estuvo expuesta. Mardocheo vino delante del reyes decir, fu introducido a la corte, y nombrado uno de los siete consejeros. Ester manifest gran prudencia y destreza en reconocer el parentesco de Mardoqueo con ella, en el momento ms propicio para ser de utilidad para l. 2. quitse el rey su anillo y dilo a MardocheoPor aquel acto transfiri a l todo el poder y la autoridad que el anillo simbolizaba, y lo promovi a la alta dignidad que antes haba ocupado Amn. Esther puso a Mardocheo sobre la casa de Amn.Como su mayordomo o gerente, para que manejaraaquellahaciendagrandeyopulentaquelehabasidodestinada.3.VolviluegoEstherahablardelantedel rey, y echse a sus piesEn aquel momento el rey no estaba recostado a la mesa, sino sentado en un divn, ms probablemente en la actitud de los persas, recostado contra almohadones, con un pie doblado bajo su cuerpo. llorando y rogndole que hiciese nula la maldad de Amnes decir, que revocara el edicto sanguinario que, por la instigacin secreta de Amn, haca poco, se haba decretado.4. Entonces extendi el reya Estherel cetro de oroEn seal de que fu aceptada su peticin, y de que no tena ella necesidad de mantener ms la humilde actitud de una suplicante. 5, 6. sea escrito para revocar las letras de Amn para destruir a los judosToda la conducta de Esterenesteasuntoestcaracterizadaporelgrandiscernimiento,ylagranvariedaddeexpresionesporlascualesella describe su complaciente sumisin a su real esposo, la destreza con que ella echa sobre Amn toda la infamia de la matanza meditada, y el argumento que saca del hecho de que la autorizacin del rey fu conseguida fraudulentamente, para que el decreto fuera inmediatamente revocado, todo indica la sabidura y habilidad de la reina,yenestepuntotuvoellaxitotambin. 714. ASSUERO OTORGA A LOS JUDIOS EL DERECHO DE DEFENDERSE. 8. Escribid pues en el nombre del rey, y selladio con el anillo del reyDe esto es evidente que el anillo del rey tuviera un sello, el cual, fijado en algndocumento,loautorizabaconlasealdelaaprobacinreal.noespararevocarlaEstoseaadecomolarazn porlacualnopodasatisfacerlapeticindelareinadeuntrastruecoorevocacindelascartasdeAmn,esdecir,que las leyes de los medos y persas, una vez decretadas, eran irrevocables. 10. envi letras por correos montados en dromedariosSiendomuyurgenteelasuntoseemplearalaclasemsvelozdecamellos,yasloindicalapalabraen eloriginalelcamellodevientodromedariosjvenesseusanparallevardespachos,puessonnotablesporlaagilidady facilidad de sus movimientos. Animales de esta descripcin podan llevar el nuevo rescrito de Assuero por todo el Imperio Persa a tiempo para relevar a los judos del en tredicho bajo el cual estaban. 1113. que el rey conceda a los judos que estuviesen a la defensa de su vida, prontos a destruir, y matar, y acabar con todo ejrcito, etc.El carcter fijo e inalterable invocado para los edictos persas, frecuentemente colocaba al rey en algn dilema embarazoso: porque, por amargamente que le pudieran pesar las cosas hechas en momento de apuro y sin reflexin, estaba fuera aun de su poder el evitar las consecuencias. Este fu el motivo por el cual el rey se hallaba bajo la necesidad de no revocar, sino de expedir un edicto contradictorio; segn el cual fu decretado que, si, por virtud del primer decreto, fuesen atacados los judos, podran ellos, por virtud del segundo decreto, defenderse y aun matar a susatacantes.Porextraoyaunridculoquepuedaparecerestemododeproceder,fu,segnlasparticularidadesde la etiqueta judicial de Persia, el nico curso que poda adoptarse. Ocurren casos as en la histora sagrada (Daniel 6:14), no menos que en la profana. Muchos pasajes de la Biblia atestiguan la verdad de esto, especialmente el bien conocido incidente de que Daniel fu echado en el foso de los leones, de acuerdo con un decreto temerario de Daro,

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aunque, como aparece despus, contrario al deseo personal de aquel monarca. Que la ley de Persia no ha experimentado ningn cambio en este particular, y que el poder del monarca no es menos inmutable, aparece en muchas[PAG.386]ancdotasrelatadasenloslibrosdeviajerosmodernosenaquelpas. 1517. LOS HONORES DE MARDOQUEO, Y EL GOZO DE LOS JUDIOS. 15. sali Mardocheo con vestido realFuinvestidodekhelaatdehonoroficial.Unvestidodeazulyblancoeratenidoengranestimaentrelospersas. Entonces Mardoqueo el hombre cuya honra desea el rey, fu en efecto adornado con el vestido real y con insignias reales. La clase y variedad de insignias llevadaspor algn favorito, inmediatamente hace saber a la gente la dignidad especialalacualhasidoelevado. CAPITULO9 Vers. 119. LOS JUDIOS MATAN A SUS ENEMIGOS, ENTRE ELLOS LOS DIEZ HIJOS DE AMAN. 1. en el mes duodcimo,atrecedelmismoEstefueldaquelosconsejerossupersticiososleaconsejaronqueeligieracomoel msafortunadoparallevaracabosuconspiracindeexterminiodelosjudos.2.Losjudossejuntaronynadiese puso delante de ellosLos papeles ahora son cambiados, y a favor de los judos. Aunque sus enemigos hicieron su ataque por largo tiempo meditado, los judos no slo tenan libertad de defenderse, sino por poderosas influencias alistadasasufavorenlacorte,juntoconlabendicindeDios,fueronvictoriosos.eltemordeelloshabacadosobre todos los pueblosVino esta impresin no slo por el conocimiento de que era compatriota de ellos el omnipotente visir, sno porque apareca la mano de Dios tan visiblemente interpuesta para efectuar su libramiento extrao e inesperado. 516. E hirieron los judos a todos sus enemigosEl efecto de los dos decretos antagnicos fu, entretanto, el de suscitar una guerra sangrienta entre los judos y sus enemigos por todo el imperio persa; pero por el miedo a Ester y Mardoqueo, los gobernadores provinciales universalmente favorecieron la causa de los judos de suerte que sus enemigos cayeron en grandes nmeros. 13. concdase tambin maana a los judos en Susn, que hagan conforme a la ley de hoyEscondindose diestramente los enemigos el primer da, habran podido volver el dasiguiente,cuandoseimaginaranquefueseterminadoelprivilegioconcedidoalosjudos,desuertequeelpueblo habra sido sorprendido y masacrado. La extensin del decreto para un da ms a peticin especial de la reina, la ha expuesto a la acusacin de haber sido movida por una disposicin cruel y vengativa. Pero su conducta al hacer esta peticin es capaz de una defensa completa, por motivo (1) de que los hijos de Amn habiendo tomado parte prominente en vengar la cada de su padre, y habiendo muerto antes en la refriega, la orden de que sus cadveres fuesen expuestos en la horca slo tena por motivo sealarlos con infamia pblica por sumalicia y odio a los judos; y (2)comoelpartidoantijudohabasidoexcitadoporlasartesylainfluenciadeAmnaactosdeopresinrencorosay disoluta, el estado de sentimiento existente entre la poblacin nativa necesitaba alguna medida vigorosa y decisiva paraevitarelestallidodeagresionesfuturas.Unaordendeextensin,pues,deledictopermisivoalosjudosparaque sedefendiesen,talveznotuvomsobjetoqueeldedarunaoportunidadparaquesusenemigosfueranpblicamente conocidos; y aunque llev a tal espantosa matanza de 75.000 de sus enemigos, hay motivo para creer que stos eras principalmente amalecitas, en la cada de quienes en esta ocasin fueron cumplidas las profecas contra aquella raza condenada(Exodo17:14,16;Deuteronomio25:19).19.dadealegraydeenviarporcionescadaunoasuvecino Los prncipes y el pueblo del Oriente no slo invitaban a sus amigos a las fiestas, sino que acostumbraban enviarles unaporcindelbanqueteaaquellosquenopodanasistir,especialmenteasusparientesyalosdetenidosencasapor lutooenfermedad. 2032.LOS DOS DIAS DE PURIM HECHOS EN DIAS DE FIESTA. 20. escribi Mardocheo estas cosasLos comentadores no estn de acuerdo acerca de qu quiere decir estas cosas si se refiere a las cartas siguientes, o al relatodeestosacontecimientosmaravillososquedebanserguardadosenlasfamiliasdelpueblojudo,ytransmitidos de generacin en generacin. 26. Por esto llamaron a estos das Purim, del nombre PurPur, en el idioma persa, quiere decir suerte, o dado; y la fiesta de Purim, o suertes, tiene referencia a la fecha que haba sido fijada por Amn por la decisin de la suerte. En consecuencia del libramiento nacional memorable que les concedi la divina providencia de las maquinaciones infames de Amn, Mardoqueo mand a los judos que conmemoraran aquel acontecimiento en una fiesta anual, que haba de durar dos das, segn la guerra de defensa de dos das que ellos tuvieron que soportar. Haba una pequea diferencia en el tiempo de esta fiesta; porque habindose defendido los judos en las provincias contra sus enemigos en el da trece, dedicaban el da catorce a las festividades; mientras sus hermanos en Susn, habiendo extendido su trabajo por dos das, no observaban su accin de gracias sino el da quince. Pero esto fu remediado por las autoridades, las que fijaron el catorce y el quince de Adar. Vino a ser ocasin de gratos recuerdos para el pueblo judo; y, por las cartas de Mardoqueo, despachadas por todas partes del Imperio

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Persa, fu establecido como fiesta anual, cuya celebracin todava se guarda. En los das de la celebracin, los judos modernosleenensussinagogastodalaMegillaholibrodeEster.Elejemplarledonodebeserimpreso,sinoescritoen pergamino en la forma de rollo; y los nombres de los diez hijos de Amn estn escritos en l de una manera peculiar, estandoarreglados,segndicen,comotantoscadveresenunahorca.Ellectortienequeleertodosestosnombressin respirar.SiemprequesepronunciaelnombredeAmn,losconcurrentesenlasinagogahacenungranruido.Algunos golpean con sus pies en el suelo, y los muchachos tienen martillos con los cuales golpean para hacer ruido. Ellos se preparanparaestaespeciedecarnavalmedianteunayunoprevio,elcualdeberacontinuarportresdas,enimitacin delayunodeEster;peroahoralohanreducidoprcticamenteaunsoloda.(JenningsJewishAntiquities). CAPITULO10 Vers. 13. LA GRANDEZA DE ASSUERO. EL ADELANTO DE MARDOQUEO. 1. Assuero impuso tributo Comoestecaptuloesunagregadoalahistoria,ysinmotivoseparadodelcaptuloanterior,puedequela[PAG.387] ocasin del tributo nuevo haya resultado de las conmemoraciones suscitadas por la conspiracin de Amn. Ni la naturaleza ni el importe del impuesto estn anotados; nicamente que no fu un impuesto local, sino uno levantado en todas partes del vasto imperio. 2. la declaracin de la grandeza de MardocheoLa experiencia de este judo piadoso y excelente comprueba el dicho de que el que se humilia ser ensalzado. Desde su actitud de sentado contento a la puerta del rey, fu levantado a la dignidad del sbdito ms encumbrado, el poderoso gobernante del reino.Comolobrabauniformementesobrelosgrandesprincipiosdeverdadyjusticia,sugrandezadescansabasobre cimientofirme.Abiertamenteprofesabasufe,ysuinfluenciacomounprofesordelaverdaderareligionfudelams grande utilidad en promover el bienestar del pueblo judo como tambin en ensalzar la gloria de Dios. 3. Mardocheo judofusegundodespusdelreyygrandeentrelosjudos,etc.Laelevacindeestejudopiadosoypatritico a la posicin del poder oficial ms alto fu de grande importancia a la iglesia sufriente en aquel perodo; porque le permita al que siempre posea la disposicin para ello, dirigir ahora la influencia y autoridad reales en promover los interesesyextenderlosprivilegiosdesuscompatriotasdesterrados.Vistaslascosasaestaluz,laprovidenciadeDios esclaramentetrazableentodoslospasosquecondujeronasuinesperadoascenso,yestainterposicinprovidencales tanto ms notable, en que,como en el caso anlogo de Jos, fu manifestadaen hacerqueelcurso natural y ordinario de las cosas condujese a los resultados ms maravillosos. Para usar las palabras piadosas de un eminente prelado, aunque en el todo de este episodio no hubo ninguna manifestacin extraordinaria del poder de Dios, ninguna causa o agente en su operacin fu avanzando sobre el grado ordinario de la naturaleza, sin embargo el designio y el acomodamiento de estos agentes ordinarios puestos por Dios, son en s ms admirables de lo que habra resultado, si el mismo fin se hubiera efectuado por medios que fuesen verdaderamente milagrosos. El adelantamiento repentino deindividuosdesdelaobscuridadyelabandonohastalospuestosmsaltosdepodereinfluencianoes,enlascortes orientales, un acontecimiento extraordinario ni infrecuente. El capricho, la parcialidad dbil del soberano reinante, o puede ser, su penetrante discernimiento en descubrir energa y talento latentes, frecuen temente han levantado al pobredelpolvo,paraasentarloconlosprncipes.AlgunosdelosvisirespoderososenlaPersiamoderna,ynopocos bajaes en Egipto han sido elevados a sus dignidadesrespectivas de esta manera. Y, por lo tanto, el adelantamiento de Mardocheoque fusegundo despusdel reyAssuero, y grandeentre los judos, estabaen acuerdo completo con la rpida vuelta de la rueda de la fortuna en aquella parte del mundo. Pero considerndose todas las circunstancias del progreso de Mardoqueo, no slo en que ganara el favor del rey, sino en que fuera acepto a la multitud de su hermanos, fu fuera de toda controversia hecho del Seor, y cosa maravillosa en los ojos de su pueblo. acepto a la multitud de sus hermanosLejos de ser envidiosos de su grandeza, ellos bendecan a Dios por la elevacin al poder oficial de hombre tan bueno. hablando paz para toda su simienteMientras que era dirigida su administracin con mano suave e imparcial, l manifestaba un sentir clido y amigable para con todos los compatriotas, cuando ellos buscabansuconsejooayuda.

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ELLIBRODEJOB INTRODUCCION JOB, UNA PERSONA REAL.Hay quienes suponen que el libro de Job es una alegora, no una narracin verdica, a causa del carcter artificial de muchas de sus declaraciones. Por ejemplo, se mencionan muchas veces los nmeros sagrados, tres y siete. Job tuvo siete mill ovejas, siete hijos, tanto antes como despues de sus pruebas; sus tres amigos se sientan con l siete das y siete noches; tanto antes como despus de sus pruebas, tuvo tres hijas. As como tambin el nmero y la forma de los discursos de los varios oradores parecen artificiales. El nombre de Job, tambin, sederivadeunapalabrarabequesignificaarrepentimiento. Pero Ezequiel 14:14 (cf. vers. 16, 20) habla de Job en conexin con No y Daniel, como personas reales. Santiago 5:11 tambin se refiere a Job como ejemplo de paciencia, lo que no hubiera sido probable de ser Job solamente una persona ficticia. Tambin los nombres de personas y lugares se especifican con una particularidad que noseesperaenunaalegora.Encuantoaladuplicacindesusposesionesdespusdesurestauracin,sindudaseda elnmeroredondoenvezdelnmeropreciso,porcuantosteseaproximaaaqul:cosaquesehacemuchasvecesen libros indubitablemente historicos. En cuanto al nmero y forma predeterminados de los discursos, parece probable que los argumentos fuesen substancialmente los mismos que aparecen en el libro, pero que les fuese dada la forma potica estudiada por Job mismo, guiado por el Espiritu Santo. El sigui viviendo ciento cuarenta aos despus de sus pruebas, y nada hubiera sido ms natural que l, en su oportunidad, amoldara en una forma perfecta los argumentos queseusaronentannotabledebate,paralailustracindeloscreyentesdetodaslasedades.Probablemente,tambin, el debate [PAG. 388] mismo comprendi varias sesiones; y se arreglara por convenio previo el nmero de discursos asignados a cada uno, y se le concedera el intervalo de un da o ms para la preparacin cuidadosa del discurso por turnos.EncuantoalnombreJobarrepentimiento(concedidoqueladerivacinseaexacta)eracostumbreentiempos antiguos poner nombres a personas por las circunstancias habidas en un perodo avanzado de la vida, y esto no es argumentoalgunoencontradelarealidaddelapersona. DONDE VIVIO JOB.Hus, segn Gesenio, significa suelo arenoso fino, y estaba en el norte de la Arabia Desrtica, entre Palestina y el Eufrates,llamada por Ptolomeo (Geografa 19)Ausitai o Asistai. En Gnesis 10:23; 22:21; 36:28;1Crnicas1:17,42Huz,eselnombredeunhombre;enJeremas25:20;Lamentaciones4:21;yJob1:1,esunpas. Uz, en Gnesis 22:20, 21, se dice ser hijo de Nachor, hermano de Abraham, distinto del nieto de Sem del mismo nombre (Gnesis 10:23). La probabilidad es que el pas tomara su nombre del segundo, pues ste fu el hijo de Aram, de quien toman su nombre los arameos, los cuales habitaban la Mesopotamia, entre los ros Eufrates y Tigris. Cf. cuanto a la regin de los hijos de Sem en Gnesis 10:30: monte a la parte del oriente, lo que corresponde a los orientales (Job 1:3). Rawlinson, en su desciframiento de las inscripciones asirias, dice que: Uz es el nombre prevaleciente del pas que estaba en la desembocadura del Eufrates. Es probable que Elifaz el temanita y los sabeos viviesenendicharegin;ysabemosqueloscaldeoshabitabanall,ynocercadeIdumea,pasquealgunosidentifican con Uz. El gran viento del lado del desierto (1:19) concuerda con la idea de que era la Arabia Desrtica. Job era tenido (1:3) por el varn grande ms que todos los orientales; pero Idumea est no al este, sino al sur de Palestina: por tanto en lenguaje bblico la frase no se puede aplicar a Idumea, sino que probablemente se refiere a la parte norte de la Arabia Desrtica, entre Palestina, Idumea y el Eufrates. As que los rabes todava ensean en el Houran un lugarllamadoUzcomolaresidenciadeJob. LAERACUANDOVIVIOJOB.EusebiolafijadoserasanterioresaMoiss,osea,aesodeltiempodeIsaac:mil ochocientos aos antes de Cristo, y seiscientos aos despus del diluvio. En apoyo de esto son las siguientes consideraciones: 1. Lalongevidad de Job de 200 aos concuerda con la era patriarcal. 2. Noalude sino ala forma ms primitiva de idolatra,asaber, el cultoal sol, luna, y las huestes celestiales (llamadasSaba,dedonde surgeel ttulode Seor de Sabaoth en oposicin al sabesmo) (31:2628). 3. El nmero de toros y machos de cabro sacrificados es de siete, comoenelcasodeBalaam.EstonolohubierapermitidoDiosdespusdedadalaleymosaica,auncuandodegraciase acomodaba a las costumbres existentes antes de la ley. 4. El lenguaje de Job es el hebreo, entremezclado ocasionalmente con expresiones siracas y arbigas, lo que sugiere una poca cuando todas las tribus semticas hablaban una lengua comn, antes de la divisin de los distintos dialectos, hebraico, siraco, y arbigo. 5. Habla de la forma ms antigua de escritura, a saber, la escultura. Se estima la riqueza de uno en trminos del ganado. El trmino hebreovertidounamonedadeberatraducirsemsbienuncordero.6.NohayalusinalgunaalxododeEgiptonialos milagros acompaantes; ni a la destruccin de Sodoma y Gomorra (Patrick, sin embargo, cree que la hay), aunque ha

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de haber un diluvio (22:17); y estos eventos, que acontecieron en lugares cercanos de Job, hubieran sido ejemplos sorprendentes del argumento en favor de la interposicin de Dios en la destruccin de los inicuos y en la vindicacin delosjustos,siJobysusamigoshubiesensabidodelosmismos.Nohayningunareferencianodudosaalaley,ritualy sacerdocio judaicos. 7. La religin de Job es aquella que prevaleca entre los patriarcas previamente a la ley; los sacrificiosadministradosporlacabezadelafamilia,sinsacerdociooficial,templo,nialtarconsagrado. EL AUTOR.Todos los hechos que acabamos de considerar concuerdan con que Job mismo fuese el autor. El estilo del pensamiento, las figuras y los modos, son tales cuales esperaramos en la obra de un emir rabe. Hay precisamente aquel grado de conocimiento de la tradicin primitiva (vase 31:33, cuanto a Adam) que estaba divulgada universalmente en los das de No y Abraham, y que subsecuentemente fu incorporada en los primeros capitulos de Gnesis, Job, en sus discursos, demuestra que l era mucho ms competente para componer la obra que Eli, a quien la atribuye Lightfoot. El estilo prohibe que se atribuya a Moiss, al que algunos atribuyen la composicin, mientras estaba entre los madianitas, como al ao 1520 antes de Cristo. Pero el hecho de que, sin ser libro judaico, aparece entre los escritos hebraicos, hace probable que llegase al conocimiento de Moiss durante los cuarenta aos que pas en partes de Arabia, principalmente cerca de Horeb; y que l, bajo la direccin divina, lo introdujo como escritura sagrada a los israelitas, a los que, en sus aflicciones, la paciencia y la restauracin de Job seranunaleccindeespecialutilidad.Queesescrito[PAG.389]inspiradoapareceenelhechoquePablo(1Corintios 3:19) cita Job 5:13, con la frmula: Est escrito. Nuestro Salvador tambin (Mateo 24:28), claramente se refiere a Job 29:30. Cf. tambin Santiago 4:10 y 1 Pedro 5:6 con Job 22:29; y Romanos 11:34, 35 con Job 15:8. Es probablemente el libromsantiguodelmundo.EstentreloshagigrafosenladivisintripledelaEscrituraenlaLey,losProfetasy losHagigrafos(Salmos,Lucas24:44). EL PROPOSITO DEL LIBRO.Es un debate pblico en forma potica sobre una cuestin importante tocante al gobierno divino; adems, el prlogo y el eplogo, que estn en prosa, arrojan el inters de la historia viviente sobre el debate, el que de otro modo no sera sino una contienda de razonamientos abstractos. A cada orador de los tres amigos se les asignan tres discursos. A Job, que no tiene a nadie que lo apoye, se le permite contestar a cada discurso de cada uno de los tres. Elifaz, el mayor de edad, abre el debate. Zofar, a su tercer turno, deja de responder, dndose asvirtualmenteporderrotado(captulo27):portantoJobcontinadandosustresdiscursos,loscualesseencuentran en los captulos (26, 27, 28, 29, 30, 31. A Eli le tocan cuatro discursos (captulos 3237). Jehov pronuncia tres discursos (captulos 3841). As que a travs de todo hay una divisin tripartita: el prlogo, el poema propio, y el eplogo. El poema, en tres: 1. la disputa entre dos y sus tres amigos; 2. el discurso de Eli; 3. El discurso de Dios. Hay tresseriesenlacontroversia,yenelmismoorden.Eleplogotambinestriple;lajustificacindeJob;lareconciliacin con sus amigos; la restauracin. Los oradores tambin en sus discursos sucesivos avanzan regularmente de menor a mayorvehemencia.Conestacomposicinartificial,todoparecefcilynatural. La cuestin a resolverse, como est ejemplificada en Job, es sta: Por qu, en consonancia con la justicia de Dios, son atribulados los justos?La doctrina de la retribucin despusde la muerte es, sin duda,la msgrande solucin de ladificultad.YasaserefiereJobclaramenteenel14:14y19:25.Aestoseobjeta,queloexplcitodellenguajetocante a la resurreccin es inconsecuente con la obscuridad que haba respecto del tema en los primeros libros del Antiguo Testamento;peroserefutaconelhechodequeJobgozabadelavisindivina(38:1;42:5),yportanto,porlainspiracin, predijoestasverdades.Luego,lasrevelacioneshechasfueradeIsrael,porserpocas,debieronsertantomsexplcitas; as la profeca de Balaam (Nmeros 24:17) fu lo bastante clara para dirigir a los magos del Oriente por la estrella (Mateo 2); y en la era anterior a la ley escrita, era tanto ms necesario que Dios no se dejase sin testimonio de la verdad.Contodo,JobevidentementenoentendiplenamenteelsiganificadoexpresadoporelEsprituenlaspropias palabrasdel(cf.1Pedro1:11,12).Ladoctrina,sibienexista,noestabaclaramenterevelada,oalmenosnoentendida. Porlo tanto no se refiereprimordialmentea esta solucin. En verdad,aun hoydanos faltaalgo adicionala esta solucin. David, que firmemente crea en una futura retribucin (Salmo 16:10; 17:15), senta sin embargo que la dificultad no estaba del todo resuelta, y as lo expresa (Salmo 83). La solucin no estaba en los discursos de Job ni en los de sus tres amigos. Debe estar, pues, en el de Eli. Dios celebrar un juicio final, sin duda, para esclarecer todo lo que parezca oscuroensustratosactuales;peroltambinahoraprovidencialymoralmentegobiernaelmundoytodosloseventosde lavidahumana.Anloscomparativamentejustosnosonsinpecadoquenecesitasercorregido.Lajusticiayelamorde Dios administran la correccin del todo merecida pero misericordiosa. La tribulacin es, pues, a los piadosos misericordia y justicia en disfraz. Lo ve as el afligido creyente cuando se arrepiente. Va crucis, va salutis. Si bien afligidos,lospiadosossonmsfelicesaunahoraquelosimpos,ycuandolaafliccinlograsufinalidad,esquitadapor el Seor. En el Antiguo Testamento las consolaciones son ms temporales y externas; en el Nuevo Testamento, ms

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espirituales; pero no exclusivamente ni en aqul ni en ste. La prosperidaddice Bacnes la bendicin del Antiguo Testamento; la adversidad es la del Nuevo Testamento, que es la seal del ms especial favor de Dios. Pero aun en el Antiguo Testamento, si se escucha el arpa de David, se oyen tantos cnticos fnebres como canciones de alegra;ylaplumadelEsprituSantolabormsdescribiendolastribulacionesdeJobquelasfelicidadesdeSalomn. La prosperidad no est sin muchos temores y disgustos; y la adversidad no est sin consuelos y esperanzas. Esta explicacindeEliestapoyadaporlosdiscursosdeDios,enlosqueseenseaqueDiostienequeserjusto(porquel es Dios), as como Eli haba demostrado cmo Dios puede ser justo, y no obstante los justos pueden ser atribulados. Concuerda en ello tambin Job, quien no hace rplica. Dios censura a los tres amigos, pero no a Eli. El curso general de Job queda aprobado; se le ordena que interceda por sus amigos, y le es restaurado el doble de su prosperidad anterior. LA POESIA.En todos los pases la poesa es la forma de composicin ms [PAG. 390] primitiva que se retenga mejor en la memoria, y en el oriente especialmente fu costumbre conservar los sentimientos en una forma tersa, proverbial y potica (llamada maschal). La poesa hebrea no consiste en ritmo ni metro, sino en una forma nica peculiar:1.Enunarregloalfabticoalgoparecidoanuestroacrsticoporejemplo.Lamentaciones1,2.Elmismoverso repetidoaintervalos,comoenlosSalmos42y107.3.Elritmodegradacin:salmosdegradosograduales:120134,en los que la expresin del verso se resume y se termina en el que sigue (Salmo 121.) 4. La caracterstica principal de la poesa hebrea es el paralelismo, o sea, la correspondencia de la misma idea en las clusulas paralelas. El ms antiguo ejemplo de l est en la profeca de Enoc (Judas 14, 15) y en la parodia de ella por Lamec (Gnesis 4:23). Ocurren tres clases de paralelismo: (1) El paralelismo por sinnimos, en el que el segundo verso repite la idea del primero, con aumentodefuerzaosinl(Salmo22:27;Isaas15:1);avecescondobleparalelismo(Isaas1:15).(2.)Elantittico,enel quelaideadelasegundaclusulaesloopuestodeladelprimero(Proverbios10:1).(3.)Elsinttico,enelquehayuna correspondencia entre diferentes proposiciones, de sustantivo con sustantivo, verbo con verbo, frase con frase, el sentimiento, adems, siendo no meramente repetido, ni puesto en contraste, sino reforzado con ideas accesorias (Job 3:39). Tambin alternado (Isaas 51:19). Asolamiento y quebrantamiento, hambre y espada, es decir, el asolamiento por el hambre, y el quebrantamiento por la espada. El introvertido, en el que la cuarta clusula corresponde a la primera y la tercera a la segunda (Mateo 7:6). El paralelismo as ofrece a menudo una clave para la interpretacin. Parainformacinmayor,vaseLowth(IntroduccinaIsaas,yDiscursosobrelaPoesaHebrea)yHerder(ElEspritu de la Poesa Hebrea, traducido por Marsh). Las formas simples y menos artificiales predominan en Job: seal de su fechaprimitiva. Nota del TRADUCTOR: Conviene notar que hay una gran variacin en las versiones del Antiguo Testamento, especialmente en los libros poticos. Tal es as que a veces en la traduccin del Comentario es difcil hasta identificar elvocabloofrasecomentado.Estosedebealaoscuridadoambigedaddeloriginalenmuchoscasos.Lapoesaesen extremo figurativa; su lenguaje a menudo parablico y enigmtico. Parecera que algunos traductores trataran de interpretar las figuras ms bien que dar la versin precisa de las mismas. Variaciones marcadas hay en la traduccin delostiemposgramaticales,queenelhebreoexpresanlacalidaddeaccinmsbienqueeltiempo.Enestaobranose tratadenotarlospuntosdondelaVersinInglesadifieredelaEspaolaconrespectoalostiempos.Unoseadmirade lo acertada que es la versin de De Valera en muchos casos de comparacin. Las referencias marginales aqu dadas se refieren a las del texto hebreo llamado Masortico, las que no constarn acaso en la Versin Inglesa. Vanse las Notas sobreeltextodelosdoctoresjudosbajoJob13:15;30:11;30:22. CAPITULO1 PARTE PROLOGO CAPITULOSI,II I PROSA

INTRODUCCION

HISTORICA

EN

Vers. 15. LA SANTIDAD DE JOB, SU RIQUEZA, etc. 1. Husen el norte de la Arabia Desrtica, hacia el Eufrates; fu en esta regin, y no en la de Idumea, donde vivan los caldeos y sabeos que robaron a Job. Los rabes dividensu pas en el norte, llamado sham, o sea, la izquierda, y el sur, llamado Yemen, o la derecha: porque ellos dabanlacarahaciaeleste,asqueelnorteestabaasuizquierdayelsurasuderecha.LaArabiaDesrticaestabaenel este. la Arabia Ptrea en el oeste, y la Arabia Feliz en el sur. JobEl nombre viene de una palabra rabe que significa

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volver, eso es, a Dios, arrepentirse, referente a su fin (Eichorn), o ms bien de un vocablo hebreo que significa uno en quien se deja ver la enemistad, grandemente probada. (Gesenius). Muchas veces se daban nombres significativos a hebreos, sugeridos por eventos posteriores de la vida (cf. Isaas 8:18; Gnesis 4:2. Abel: alimentador de ovejas). As el emirdeHusporconsentimientocomnfullamadoJob,acausadesuspruebas.Lanicaotrapersonaasllamadaera un hijo de Isacar (Gnesis 46:13). perfectono de perfeccin absoluta, sin fallas (cf. 9:20; Eclesiasts 7:20), sino la integridad, la sinceridad, la compatibilidad en el todo, en todas las relaciones de la vida (Gnesis 6:9; 17:1; Proverbios 10:9; Mateo 5:48). Fu el temor de Dios lo que le preserv de lo malo (Proverbios 8:13). 3. asnasmuy preciadas por la leche, y no como bestia de cabalgar (Jueces 5:10). No se mencionan casas ni tierras entre los bienes del emir, puesto que los nmadas viven en tiendas transportables, y principalmente del pastoreo, y el derecho a los campos no era un privilegiodelosindividuos.Lasquinientasyuntasdebueyes,sinembargo,danaentenderqueJoblabraralatierra. Tambin parece que posea una casa en el pueblo, a este respecto difera de los dems patriarcas. Los camellos se llamanlosbarcosdeldesierto,deespecialvalorparalascaravanas,porcuantopodanbebersuficientecantidaddeagua que les bastaba para das, y pastaban de muy pocos abrojos y espinos. muchsimos criadosCf. grande apero, Gnesis 26:14. La otra acepcin que el hebreo admite, labranza, no es tan probable. los orientalesDenota en la Escritura aquellos que vivan al este de Palestina, como las gentes de la Arabia Desrtica septentrional (Jueces 6:3; Ezequiel 25:4). 4. cada uno en su daes decir, [PAG. 391] en su cumpleaos (3:1). Sugiere el amor y la armona reinantes entre los miembros de la familia, en contraste con la ruina que pronto puso fin a tal escena de felicidad. Se especifican las hermanas, puesto que estas fiestas no eran para orgas, lo que hauiera sido incompatible con la presencia de hermanas. Estas eran invitadas por los hermanos, aunque no daban invitaciones ellas a su vez. 5. habiendo pasado en turnoal fin de todos los cumpleaos colectivamente, cumplido el crculo de banquetes por todaslasfamilias.JobsantificbalosPorlaofrendadetantosholocaustosexpiatorioscuantoshijostena(Levtico 1:4). Esto se haca de maana (Gnesis 22:3; Levtico 6:12). As Jess sola hacer sus devociones tempranito (Marcos 1:35). El holocausto, o sea, la ofrenda quemada, era ofrecido (lit., se haca ascender, con referencia al humo que asceda al cielo) por cada padre de familia, que obraba como sacerdote en favor de su familia. blasfemado a DiosEl mismo vocablo hebreo significa maldecir, y bendecir; Gesenius dice que el sentido original es de arrodillarse, y as vino a significarhincarseparainvocarounabendicinounamaldicin.Lamaldicinesunaperversindelabendicin,como todopecadoloesdelabondad.Elpecadoesunadegeneracin,nounageneracin.Noesprobable,sinembargo,que Job temiera la posibilidad de que sus hijos maldijesen a Dios. Parece suficiente el sentido de despedirse, derivado de la acostumbrada bendicin al separarse (Gnesis 47:10). De modo que traduce Umbreit: y habrn echado a Dios de sus corazones, es decir, en medio del xtasis de placer (Proverbios 20:1). Este hecho ilustra el temor de Dios que tenaJob(v.1). Vers. 612. SATANAS, PRESENTANDOSE ANTE DIOS, ACUSA FALSAMENTE A JOB. 6. los hijos de Dios Angeles (38:7; 1 Reyes 22:19). Se presentan para dar cuenta de su ministerio en otras partes del universo (Hebreos 1:14). JehovVersin Inglesa: el Seor: Jehov, el autoexistente Dios, fiel a sus promesas. Dios dice (Exodo 6:3) que l no era conocido por este nombre a los patriarcas. Pero, como el nombre aparece previamente en Gnesis 2:79, etc., lo que quiere decir que no era conocido este nombre sino hasta el tiempo de la liberacin de Israel que fu conocido peculiar y pblicamente en el carcter que representa este nombre, a saber, quien hace ser las cosas, cumpliendo las promesas hechas a los antecesores de ellos. La aparicin de este nombre, pues, aqu, no es objecin contra la antigedad del libro de Job. Satnfu extensamente divulgada la tradicin de que l haba sido el agente en la tentacin de Adn. Por tanto se da el nombre de l aqu sin comentario. El sentimiento con que contempla a Job es similar a aquel con que miraba a Adn en el paraso: animado por su xito en el caso de uno an no cado en pecado,lestsegurodequelapiedaddeJob,quienpertenecealarazacada,noresistiralaprueba.Elmismohaba cado(4:19; 15:15; Judas6). Es en ellibro de Job donde por vez primera el nombre de Santansaparece: significa en el hebreo uno que acecha; un adversario en la corte de justicia (1 Crnicas 21:1; Salmo 109:6; Zacaras 3:1); el acusador (Apocalipsis 12:10). El tien de su parte la ley de Dios por el pecado del hombre, y en contra del hombre. Pero Jesucristo ha cumplido la ley por nosotros; la justicia est de nuevo de parte del hombre en contra de Satans (Isaas 42:21):demodoqueJesucristopuedeintercedercomonuestroAbogadocontraeladversario(Romanos8:33).Diabloesel nombre griego: el calumniador, o acusador. El est sujeto a Dios, quien usa el ministerio de l para castigar al hombre. En el rabe, Satn se aplica a menudo a la serpiente (Gnesis 3:1). Se le llama Prncipe de este mundo (Juan 12:31); el dios de este mundo (2 Corintios 4:4); Prncipe de las potestades del aire (Efesios 2:2). Dios aqu le interroga, a fin de justificar sus propios caminos, delante de los ngeles. 7. rodear la tierrayendo rpidamente de ac para all. La idea original en el rabe es la vehemencia de la prisa (1 Pedro 5:8; Mateo 12:43). Satans parece haber tenido alguna conexin peculiar con esta tierra. Tal vez era anteriormente el gobernador de ella bajo Dios. El hombre hered este virreinato (Gnesis 1:26; Salmo 8:6). El hombre lo perdi, y Satans lleg a ser el Prncipe de este mundo. El Hijo del

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hombre (Salmo 8:4), el hombre representativo, redime la herencia perdida (Apocalipsis11:15).Las rplicasdeSatans son caractersticamente cortas. Cuando aparecen los ngeles ante Dios, Satans est entre ellos, as como hubo un Judas entre los apstoles. 8. consideradopuesto tu corazn, considerado atentamente. Ningn siervo fiel de Dios escapa del ojo del Adversario de Dios. 9. Teme Job a Dios de balde?Es una caracterstica de los hijos de Satans mofarse de uno y no creer que haya una piedad desinteresada. La recompensa de Dios para su pueblo no consiste tanto en sus dones como en la dacin del mismo Dios, (Gnesis 15:1). 10. su hacienda ha crecidoLit., extendido como una inundacin; los ganados de Job cubran la faz del pas. 11. te blasfema en tu rostroEn anttesis a la alabanza de Dios a Job (v. 8), temeroso de Dios. Las palabras de Satans son demasiado verdicas respecto a muchos. Quitarles la prosperidad es quitarles su religin (Malaquas 3:14). 12. est en tu manoNingn poder tiene Satans contra el hombre mientras Dios se lo da. Dios no quiere tocar a Job con la mano, aun cuando Satans pide que lo haga (v. 11, tumano),sinoquepermitequeelenemigolohaga. Vers. 1322. JOB, EN AFLICCION, BENDICE A DIOS, etc. 13. vinono especificado en el v. 4. La alegra motivada por el vinoaqucontrasta tanto ms tristemente con laalarma quela interrumpi. 14.lasasnas paciendo Cuadro destacado del reposo rural y la paz; tanto ms horrible, pues, por contraste es el ataque repentino de los pilladores rabes. 15. los sabeosNo aquellos dr la Arabia Feliz, sino los de la Desrtica, descendientes de Sheba, el nieto de Abraham y Cetura (Gnesis 25:3). Los rabes beduinos de la actualidad se parecen, en costumbres merodeadoras, a estos sabeos (cf. Gnesis 16:12). solamente escap yoastutamente tramado por Satn. Uno en cada casoescapa(vers.16,17,19),parallevarlamismaclasedenoticia.EstofuparaaplastaraJob,sindejarletiempopara recobrarse de la rpida sucesin de calamidades: los infortunios nunca vienen solos. 16. Fuego de Dios Hebrasmo, que significa un fuego fuerte: como cedros de Dios, cedros altsimos. No el relmpago, que no hubiera consumidotodaslasovejasylosmozos.UmbreitentiendequeeraelvientoabrasadordeArabia,llamadoporlosturcos viento de veneno. Al prncipe de las potestades del aire se le permite tener la direccin de tales agencias destructivas.[PAG.392] 17. Los caldeosNo meramente robadores comolos sabeos,sinoguerreros experimentados, como se entiende por cuanto formaron tres escuadrones (Habacuc 1:68). Rawlinson distingue tres perodos de los caldeos: 1. Cuando el asiento de su Imperio estaba en el sur, en la confluencia del Tigris y Eufrates. Fu este perodo caldaico desde el ao 2300 hasta el 1500 antes de Cristo. En este perodo estuvo Quedorlaomer (Gnesis 14), el Kudur deUrdeloscaldeos,enlasinscripcionesasirias,yelconquistadordeSiria.2.de1500a625a.deJ.C.elperodoasirio. 3. Del 625 a 538 a. de J. C. (cuando Ciro el persa tom a Babilonia) el perodo babilnico. Los caldeos en el hebreo: Chasdim.Eranparientes,acaso,deloshebreos,comoinfierenlamoradadeAbrahamenUryelnombredesusobrino, Chesed.LostresescuadronesfueronprobablementeparaatacarlostresmillaresseparadosdecamellosdeJob(v.3).19. granvientodelladodeldesiertodelsurdelacasadeJob.Elhuracnsemovatantomsviolentamentesobreel desierto, por no ser all interrumpido (Isaas 21:1; Oseas 13:15). los mozosy las mozas, por cuanto se inclua a las hijas (as en Rut 2:21). 20. Job se levantNo precisamente de estar sentado, sino que se refiere a la perturbacin interna, y al comienzo de tomar alguna accin. Haba escuchado con calma a los otros mensajeros, pero al saber de la muerte de sus hijos, entonces se levant: o como Eichorn traduce, comenz a moverse (2 Samuel 13:31). Rasgar el manto era seal convencional de profundo dolor (Gnesis 37:34). Los orientales llevan una tnica, o camisa, y pantalonesanchos;ysobrestosunmantoondeante(especialmenteloshombresdecategoraylasmujeres).Afeitarla cabeza era tambin comn en el duelo (Jeremas 41:5; Miqueas 1:16). 21. desnudo(1 Timoteo 6:7.) Vientre de la madre es poticamente la tierra, la madre universal (Eclesiasts 5:15; 12:7; Salmo 139:15). Job aqu pone por obra la declaracin de Dios (v. 8), en oposicin a la de Satans (v. 11). En vez de maldecirlo, bendice el nombre de JEHOVA. El nombre de Jehov es Jehov mismo, como se manifiesta a nosotros en sus atributos (Isaas 9:6). 22. ni atribuy a Dios despropsitoMs bien, no se permiti cometer locura contra Dios. (Umbreit.) El 2:10 prueba que tal es el sentido aqu. No como la expresin marginal inglesa: no atribuy locura a Dios. Palabras precipitadas contra Dios, si bien naturales en la amargura, son insensatez; lit., cosa inspida, sin sabor (6:6; Jeremas 23:13 marginal.) La insensatez (despropsito)enlaEscrituraessiempreequivalenteainiquidad.Porquecuandoelhombrepeca,esasmismo,noa Dios, a quien perjudica (Proverbios 8:36). Debemos someternos a las pruebas, no porque veamos la razn de ellas, ni comoquefueranasuntosdelacasualidad,sinoporqueDioslasdeterminaolaspermite,ytieneelderechoaenviarlas, ytienelsuspropiasrazonesbuenasdeenvirnoslas. CAPITULO2 Vv. 18. SATANAS TIENTA DE NUEVO A JOB. 1. otro daDa sealado para que en l los ngeles diesen cuenta de su ministerio a Dios. Aqu tenemos las palabras pareciendo delante de Jehov, que no estn en el 1:6, pues ahora Satans ya tiene un informe especial que rendir respecto a Job. 3. perfeccinlit., entereza, integridad (1:8).

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incitando contra lAs 1 Samuel 26:19; cf. 1 Crnicas 21:1 con 2 Samuel 24:1. 4. Piel por pielUn proverbio. Agrguese: l dar. La piel es figurativo de cualquier bien externo. Nada externo es tan caro que el hombre no lo cambie poralgnotrobienexterior;perolavida,elbieninterno,nopuedesersustituda;poramoraellaelhombresacrificara todaotracosa.Satansescarneceamargamentedelegosmodelhombre,ydice:Jobllevarlaprdidadesusbienes,y desushijos,porquestosnosonsinobienesexternosysustitubles;perotodoabandonar,hastasureliginmisma,a fin de salvarse la vida, si t le tocas los huesos y la carne. Piel y carne estn en anttesis. (Umbreit.) Los mrtires comprueban que el escarnio de Satans es falso. Rosenmuller lo explica no tan bien. Un hombre entrega de voluntad la piel o sea la vida de otro por su propia piel o sea su propia vida. De modo que Job podra sobrellevar la prdida de sus hijos, etc., con ecuanimidad, siempre que l mismo quede inmune; pero cuando se le toque en su propia persona, hasta renunciar de Dios. As piel en primer caso significa la piel (eso es, cuerpo) de otro; en segundo caso, piel de uno mismo, como en Exodo 21:23. 6. guarda su vidaMs bien, slo perdnale la vida. No lo mates. Satans demuestra su ingenuidad al infligir el dolor, y tambin su conocimiento de cunto el cuerpo de uno puede soportar sindaovital.7.malignasarnaFurnculosmalignos.Msbien,llagaolceraardiente.Elusodelatejaconcuerdacon estaidea.Eraaquellaformadelaleprallamadanegra(paradistinguirladelablanca),olaelefantasis,porquelospiesse hinchan como las patas de elefante. El arbigo judham (Deuteronomio 28:35), la maligna pstula, es ms bien el negro furnculo ardiente (Isaas 1:6). 8. una tejaNo un pedazo de losa rota, sino un instrumento hecho para rasgar (de la raz del verbo hebreo rasgar); la lcera era demasiado repugnante para tocar con la mano. Sentarse en cenizas significa el luto ms profundo (Jons 3:6); tambin de la humildad, como si el que estaba de duelo no fuese sino polvo yceniza;asAbraham(Gnesis18:27). Vv.913.JOBCENSURAASUMUJER.9.BendiceaDiosLaVersinInglesaleemaldice;msbien:renuncia deDios.Cf.Nota,1:5.(Umbreit.)Sinembargo,eracostumbreentrelospaganos,cuandoquedabandesilusionadosde las peticiones que acompaaban a sus ofrendas a sus dioses, reprocharlos y maldecirlos. y mureteeso es, despdete deDios,yasmurete.Porqueningnbiensehadelogrardelareligin,niacnienelmsall;ocuandomenos,no enestavida.(Gill.)Nadahaceairarsealosimpostantocomoelveralospiadososnoenojadosbajolaprueba.10.las mujeres fatuasEl pecado y la insensatez estn en la misma categora en la Escritura (1 Samuel 25:25; 2 Samuel 13:13; Salmo 14:1). el mal no recibiremos?sobrellevndolo con conformidad (Lamentaciones 3:39). Eliphaz Temanita No se puede aceptar la nocin de Rawlinson de que los nombres de los tres amigos de Job representan los tiempos caldaicos,aesodel700antesdeCristo.Elifazesunnombreidumeo,delhijomayordeEsa(Gnesis36:4);yTemn, hijo de Elifaz (Gnesis 36:15), llamado duque. Eusebio sita a Temn en la Arabia Ptrea (pero vase Nota, 6:19). Temnsignificaalamanoderecha,yportanto,elsur,asaber:partedeIdumea;capitaldeEdom(Ams1:12).Los[PAG. 393] gegrafos hebreos daban el frente hacia el este, no al norte como nesotros hacemos; por tanto para elios la mano derecha era elsur. Los temanitaseranfamosos por lasabidura (Jeremas 49:7). Baruch los menciona comoautoresde fbulas (es decir, proverbios que resultaban de la observacin), y escudriadores de los conocimientos. Bildad SuhitaSa (fosa), hijo de Abraham y Cetura (Gnesis 25:2). Ptolomeo menciona la regin de Syccea, en la Arabia Desrtica,alestedeBatanea.SopharNaamathitaNodelosnaamanesdeJud(Josu15:41),quedistabademasiado, sino alguna regin de la Arabia Desrtica. Fretelio dice que haba una Naamath en Uz. 12. hacia el cielo Violentamente arrojaron cenizas hacia arriba que les cayesen sobre sus cabezas y las cubriesen. Seal de profundo dolor (Josu 7:6; Hechos 22:23). 13. siete das y siete nochesNo quedaron postrados y sin alimento todo el tiempo, sino por la mayor parte de este perodo cada da y cada noche. El sentarse en tierra era seal de luto (Lamentaciones 2:10). Comnmente duraba el luto siete das (Gnesis 50:10; 1 Samuel 31:13). Este silencio puede que se debiese a sospechademaldadenJobquelesnacaenlamente:peroprincipalmenteporquesonsolamentelosdolorescomunes losquehallanexpresinenellenguaje;losextraordinariossondemasiadograndesparaelhabla:sonindecibles. CAPITULO3 EL POEMA, O SEA, EL DEBATE MISMO, 2:142:6; LA PRIMER SERIE DEL MISMO, 31:114:22; PRIMER DISCURSODEJOB,3:126 Vv. 119. JOB MALDICE EL DIA DE SU NACIMIENTO, Y DESEA LA MUERTE. 1. abri Job su boca.Los orientales rara vez hablan, y cuando hablan, lo hacen en forma sentenciosa. Esto es lo que motiva la frmula, que expresa deliberacin y seriedad (Salmo 78:2). Job empez formalmente. maldijosu da: el da de su nacimiento, no a Dios. Esta es la palabra hebrea exacta por maldecir, distinta de la del 1:5. 2. exclam.El hebreo: respondi, es decir, no a una pregunta anterior en efecto, sino a la cuestin en vuelta virtualmente en el caso. Su exclamacin es singularmentetemeraria(Jeremas20:14).Eldeseodemorirafindelibrarsedelpecadoessealdegracia;eldeseode

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morir para estar libre de las luchas es seal de corrupcin. Aquel est mal preparado para morir que tan poca gana tiene de vivir. Pero las pruebas de Job eran mayores, y sus luces menores, que las nuestras. 3. la noche de que se dijoNoche est personificada, y poticamente se la hace hablar. Asimismo en vers. 7, y enSalmo 19:2. El nacimiento de un hijo varn en el oriente es siempre ocasin de gozo; no as muchas veces con el nacimiento de una mujer. 4. Dios no cuide de lMs bien, poticamente, no lo rebusque: no se condescienda Dios de su brillante trono para levantarlodellgubreescondite.Lamaldicindeldadelv.3estampliadaenv.4,5;lamaldicindelanoche,env. 610. 5. sombra de muertelas tinieblas ms profundas (Isaas 9:2). AfenloMnchenlo: tal es el sentido posteriordelverbo(Gesenius);mejoreslaideaantiguaymspotica:Quelaoscuridad(laantiguanochedelbrego caos) reasuma su derecho sobre la luz (Gnesis 1:2) y lo reclame por suyo. nubladonube en sentido colectivo, una acumulacin amenazadora de nubes negras. horrible como caliginoso dalit., los oscurecimientos del da, todo cuanto lo oscurece (Gesenius.) El verbo en el hebreo expresa terror repentino. Qua aquel da sea repentinamente aterrorizado por su propia oscuridad. Umbreit lo explica como encantamientos mgicos que oscurecen el da, como culminacin de las frases anteriores: el vers. 8 similarmente habla de maldiciones del da. Pero la idea anterior es ms sencilla. Otros la refieren al ponzooso viento simn. ocupe la oscuridad aquella nocheque la agarre cual presa, deshacindola del todo. no sea contada, etc.Mejor, por personificacin potica: Que no se goce en el ciclo de das y noches y meses, queformanelciclodelosaos.7.solitariaMsbien,infructfera.Ojalnomehubiesedadonacimientoam.8.los que maldicen al daSi llanto es la traduccin exacta en la segunda clusula de este versculo, estas palabras se refierenaloslloronesconsueldo(Jeremas9:18).Peroelhebreoqueaqusetraduceporllantoentodootrolugarsignifica unanimal,seaquefuereelcocodrilo,oalgunaserpienteenorme(Isaas27:1),segnelsentidodeleviatn.Porlotanto, laexpresin,maldecidoresdelda,tienereferenciaalosencantadores,que,segnsecrea,podanmediantesusencantos hacer que un da fuese de mal presagio para uno. As Balaam, Nmeros 22:5. Esto concuerda con el parecer de Umbreit (vers. 7); y con los etopes y los atlantes, que solan maldecir al sol al salir, por haberlos quemado y a su tierra. Herodoto. Los nigromantes pretendan tener el poder de dirigir o incitar a voluntad a las fieras, as como los hindesencantadoresdeserpientesdehoyda(Salmo58:5).Jobnodicequetuviesentalpoder;sinoque,suponiendo que lo tenan, que maldijeran al da. Schuttens lo traduce supliendo palabras (?): Los que estn dispuestos para cualquier cosa que lo llamen (al da) el levantador de leviatn (cocodrilo, 41:1), es decir, de una multitud de males. 9. prpados de la maanael alba. Los poetas rabes llamaban al sol el ojo del da. Sus primeros rayos, pues, que fulguraban antes de salir el sol, eran los prpados o pestaas de la maana. 12. me previnieron las rodillas?La referencia se hace al reconocimiento solemne del recin nacido por el padre, que lo reciba sobre las rodillas como suyo, al cual estaba obligado a criar (Gnesis 30:3; 50:23; Isaas 66:12). 13. yaciera reposara durmieraUna gradacin. No slo hubiera yo yacido, sino tambin descansado, y aun ms dormido. La muerte en la Escritura se llama sueo (Salmo 13:3); especialmente en el Nuevo Testamento, donde est mas claramente enseado el despertar en la resurreccin (1 Corintios 15:51; 1 Tesalonicenses 4:14; 5:10). 14. Con los reyes.. que edifican para s desiertosque edificaron para s lo que result ser (no palacios, sino) ruinas! El dolorido espritu de Job, una vez un gran emir l mismo, enfermo a causa de las vanas luchas de los grandes hombres mortales, por lograr las grandezas, ahora contempla los palacios de los reyes ya hechos montones de desolaciones y ruinas. El que l considera el reposar de la muerte el fin ms deseable de los grandes de la tierra, cansados de amontonar las riquezas perecederas, seala la irona que asoma de entre las negras nubes de la melancola. Umbreit. El para s demuestra el egosmo de ellos. Michaelisloexplicadbilmentecomodemausoleos,[PAG.394]talescomosehallanan,enproporcionesestupendas, en las ruinas de Petra de Idumea. 15. henchan sus casas de plataAlgunos entienden esto como de los tesoros que los antiguos solan enterrar con sus muertos. Pero vase el versculo anterior. 16. como aborto(Salmo 58:8). Es preferible a la vida del inquieto avaro (Eclesiasts 6:35). 17. los imposEl original significa: los siempre inquietos, los llenos de deseos (Isaas 57:20, 21). cansadas fuerzasLos que las tienen cansadas (Apocalipsis 14:13). 18. reposan los cautivosSedescansandesuscadenas.19.elsiervoElesclavoallquedaemancipadodelaservidumbre. Vv. 2026. SE QUEJA DE LA VIDA A CAUSA DE SU ANGUSTIA. 20. Por qu se da luz?es decir, Dios. A menudo omitido por reverencia (24:23; Eclesiasts 9:9). Luz: eso es, vida. La luz gozosa mal encuadra con los enlutados. La tumba est ms al unsono con los sentimientos de l. 23. no sabe por dnde vayaEste cuadro de Job sesacadelandantequehaperdidoelcamino,yqueestrodeadodetalformaquenotienepordondeescapar(Oseas 2:6; Lamentaciones 3:7, 9). 24. antes que mi pan, viene mi suspiroEso es, me impide comer. (Umbreit). O bien, conscientedequeelesfuerzoporcomertrajolaenfermedad,Jobdebesuspirarantesdecomer.(Rosenmuller.)Obien, el suspirar ha desplazado al bien (Salmo 42:3). (Good.) Pero la primera explicacin concuerda mejor con el texto. mis gemidos corren como aguasFigura del sonido ruidoso de mucha agua corriente. 25. temor que me espantaba En el principio de sus pruebas, al saber de la prdida de una bendicin, temi la pdida de otra, y al recibir la noticia delaprdidadesta,temiladeunatercera.hameacontecidoloquetemaasaber,lamalaopinindesusamigos,

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como si a causa de sus pruebas fuese un hipcrita. 26. No he tenido paz Vnome no obstante turbacin Refirindose,noasucondicinanterior,sinoalcomienzodesuspesares.Desdeaqueltiempo,notengoreposo,nohay intermisindetristezas.Ymevino(sineladversativonoobstante)todavaotraperturbacin,asaber,lasospechademis amigosdequeyoseahipcrita.Estoesloquemotivtodalacontroversiaquesigue. CAPITULO4 ELPRIMERDISCURSODEELIFAZ.1.EliphazElmsblandodelostresacusadoresdeJob.Lamagnituddelas calamidadesdeJob,susquejascontraDios,ylaopinindequelascalamidadessonpruebasdeculpabilidad,llevaron a los tres a dudar de la integridad de Job. 2. Si probramos a hablarteMs bien, son dos preguntas: Se nos permite probar una palabra contigo? Te ofenders de eso? Aun los amigos piadosos muchas veces tienen slo por un toque lo que nosotros sentimos como herida. 3. manos flacasIsaas 35:3; 2 Samuel 4:1. 5. te turbasMs bien, salesdetuscasillas,pierdeselaplomo(1Tesalonicenses3:3).6.Esstetutemor,tuconfianza?Vienealanadatu temor, tu confianza, etc.? No viene slo a esto, que ahora desmayas? Ms bien, por transposicin, No es tu temor (de Dios), tu esperanza, y la perfeccin de tus caminos, tu confianza? Si es as, piensa t, quin jams pereci inocente? Umbreit. Pero Lucas 13:2, 3 ensea que, aunque hay un gobierno divino retributivo aun en esta vida, sin embargo nosotros no podemos juzgar por las meras apariencias externas. Un mismo suceso al justo y al impo (Eclesiasts 9:2); pero con todo debemos aceptar con confianza el que Dios obra con justicia aun ahora (Salmo 37:25; Isaas 33:16). No juzguis por una parte, sino por el todo de la vida del piadoso, y por el fin de l, aun aqu (Santiago 5:11). Un mismo suceso externo es una cosa del todo diferente en sus efectos internos sobre los piadosos y los impos aun ac. Hasta la prosperidad, cuanto ms la calamidad, es un castigo para los impos (Proverbios 1:32). Las pruebas son castigos para el bien de ellos (de los justos) (Salmo 119:67, 71, 75). Vase la Introduccin sobre el Propsito de este libro.8.losquearaniniquidadlasiegan(Proverbios22:8;Oseas8:7;10:13;Glatas6:7,8).9.alientodeDiossu ira. Figura sugerida por los vientos clidos del oriente (1:16; Isaas 5:25; Salmo 18:8, 15). 10. leno sea, los inicuos, sobre los que Elifaz deseaba mostrar que caen las calamidades a pesar de sus varios recursos, as como la destruccin alcanza al len, pese a su notable fuerza (Salmo 58:6; 2 Timoteo 4:17). Ocurren cinco trminos hebreos distintos por len. El bramido del len (el desgarrador), la voz del len rugiente, los dientes de los leoncillos, no cachorros, pero lo bastante crecidos para cazar la presa. El len viejo (no fuerte, de la Versin Inglesa), los hijos de la leona (no del len). Barnes y Umbreit. Las varias fases de la iniquidad se expresan por esta variedad de trminos: oblicuamente, Job, su esposaehijospuedenserlosugeridoporlen,leona,yloscachorros.Elverbo,sonquebrantados,noconcuerdaconlos dos sujetos; por tanto, splase: el bramido es acallado. El len viejo muere al fin de hambre, y los cachorros, arrancados a la madre, son esparcidos, y la raza queda extinguida. 12. El negocioEn el hebreo, una palabra. Elifaz confirma su opinin con una declaracin divina que le fu impartida secretamente y de improviso. algo de ellolit., un murmullo. Sugiere el silencio que rodeaba, y que fu comunicado ms de lo que las palabras pronunciadas pudieran expresar (26:14; 2 Corintios 12:4). 13. En imaginaciones de visionesEn pensamientos As Winer y la Versin Inglesa. Mientras revolva las visiones que le fueron hechas previamente de noche (Daniel 2:29). Ms bien: En mis mltiples (el hebreo, divididos) pensamientos, antes de comenzar las visiones de la noche; entonces, no un sueo ilusorio (Salmo 4:4). Umbreit. sueoprofundo (Gnesis 2:21; 15:12). 16. Parse un fantasmaPrimero la aparicin sedeslizaanteElifaz,luegoquedainmvil,peroconaquellaconfusinnebulosaquecreatalimpresindeespanto;un suave murmullo; no un silencio (de la Versin Inglesa); porque en 1 Reyes 19:12, la voz, en contraste con la tormenta previa, denota un murmullo quedo o apacible. 17. hombre varnSon dos las palabras hebras; la primera denota flaqueza, la segunda, fuerza. Ya sea flaco, o fuerte, el hombre no es justo delante de Dios. ms justo ms limpio Pero esto sera evidente sin un orculo. 18. necedadla imperfeccin ha de ser atribuda a los ngeles en comparacin con Dios. La santidad de algunos de ellos se haba desvanecido (2 Pedro 2:4), y a lo ms es la santidad de criatura. Necedad es la falta de consideracin moral. Umbreit. 19. casas de lodo(2 Corintios 5:1). Son comunes en el oriente las casas de adobe; fcilmente se desploman por el efecto del agua (Mateo 7:27). El fundamento del hombre es este polvo [PAG. 395] (Gnesis 3:19). de la polillaMs bien, como por la polilla, que suele devorar la ropa (13:28; Salmo 39:11; Isaas 50:9). El hombre, que desde el punto de vista fsico, no puede estar de pie delante de la polilla, menos podr moralmente, estar de pie delante de Dios. 20. De la maana a la tardeSin cesar; o mejor, entre la maana y la tarde de un corto da (as Exodo 18:14; Isaas 38:12). Se pierden; mejor: se perderan, si Dios le retirara su benigna proteccin.PortantoelhombrenodebecreersesantodelantedeDios,sinoquedeberecibirlasantidadytodaotracosa, de Dios (vers. 17). 21. su hermosura(Salmo 39:11; 146:4; 1 Corintios 13:8). Pero Umbreit comparando a la figura oriental de un arco, intil, por estar sin cordel, Su nervio o cuerda (de ellos) sera arrancado. Michaelis, ms de acuerdo con el vers. 19, hace que la alusin sea a las cuerdas del tabernculo, que son arrancadas (Isaas 33:20). Mueren, y sin sabiduraMs bien, Pereceran, pero no de conformidad con la sabidura, sino segn la eleccin

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arbitraria, si Dios no fuera infinitamente sabio y santo. El oficio del espritu es para ensear que la existencia continuadadelflacohombrepruebalainconcebiblesabiduraylasantidaddeDios,lasquesolassalvanalhombrede la ruina. (Umbreit.) Bengel ensea por la Escritura que la santidad (Kadosh, en el hebreo) de Dios comprende todas sus excelenciasysusatributos.DeWettepierdeelobjetivo,aldarlelaexplicacindelabrevedaddelavidadelhombre,en contrasteconlosngelesantesqueellosalcanzaranlasabidura. CAPITULO5 LA CONCLUSION QUE ELIFAZ SACA DE LA VISION. 1. si habr quien te respondaMs bien: Te responder l (Dios)? Job, despus de la revelacin que se acaba de dar, no puede ser tan presuntuoso como para pensar que Dios o alguno de los santos (Daniel 4:17; ngeles) alrededor de su trono le haya de conceder una respuesta (expresin judicial) a su rebelde queja. 2. ira envidiaQuejas irritantes y apasionadas cual aquellas de las que Elifaz acusa a Job (4:5; as Proverbios 14:30). 3. al necioAl impo, al pecador he visto extender sus races en grande prosperidad; sin embargo, de repente ocurrieron circunstancias que dieron ocasin para que su una vez prspera moradafuesemaldecidacomoasolada(Salmo37:35,36;Jeremas17:8).4.Sushijosenlapuerta.quebrantados Frmula judicial. La puerta de la ciudad era el tribunal de justicia, y sede de otros actos pblicos (Salmo 127:5; Proverbios 22:22; Gnesis 23:10; Deuteronomio 21:19). Tales propleos se han encontrado entre las ruinas asirias. Elifaz alude indirectamente a la calamidad que hizo desaparecer a los hijos de Job. 5. de entre espinasAun cuando una partedelgranoquedecolgadadelosespinos(obien,crezcaentreespinas,Mateo13:7),elhambrientoespigadornose toma la molestia de cogerlo, pues el campo del impo est completamente arrasado. los sedientosNo los robadores, como los sabeos, que robaron a Job (segn la Versin Inglesa), como comprueba la anttesis con los hambrientos del paralelismo. 6. la iniquidad no sale del polvoComo la mala hierba, de su propia naturaleza. Elifaz insina que la causa de la afliccin (as dice la Versin Inglesa; no iniquidad) estaba en Job mismo. 7. Empero Ciertamentela afliccin noviene porla casualidad, sino como loque Dios hasealado como paga del pecado; es decir, del pecado original con que nace el hombre. Elifaz pasa del pecado particular y el consiguiente sufrimiento de Job, al pecado universal y las aflicciones de la humanidad. Estas surgen del pecado comn del hombre por una ley de consecuencias naturales tan necesarias como que las centellas (el hebreo: hijos de carbn, chispas) se levantan para volar. Las tribulaciones son muchas y fogosas, cual las chispas (1 Pedro 4:12; Isaas 43:2). Umbreit, por centellas tiene aves de rapia; lit., hijos del relmpago, no muy acertado. 8. CiertamenteMejor: por tanto: (por cuanto la afliccin est de Dios ordenada a causa del pecado) yo quisiera que t buscaras a Dios (Isaas 8:19; Ams 5:8; Jeremas 5:24). 11. Unase con el vers. 9. Sus inescrutables tratos se hacen con el fin de levantar a los humildes (y rebajar a los soberbios), Lucas 1:52. Por tanto Job debiera volverse humildemente a Dios. 12. no hagan nadalit., realizacin; no logren xitos. El hebreo combina en una palabra las dos ideas, sabidura y felicidad, la existencia duradera siendo la raz etimolgica y filosfica de la nocin combinada. (Umbreit). 13. Pablo (1 Corintios 3:19) cita esta clusula, con la frmula que establece la inspiracin de la misma, est escrito. Cita las precisas palabras hebreas, no la versin griega de los LXX como suele hacer (Salmo 9:15). Amn fu ahorcado en la misma horca que haba perparado para Mardoqueo (Esther 5:14); 7:10). los sabioslos astutos. entontecidoSu complot queda precipitado antes de madurarse. 14. La ceguera judicialamenudoalcanzaalosmundanos(Deuteronomio28:29;Isaas59:10;Juan9:39).15.Delaespadaquesaledela boca de ellos (Salmo 59:7; 57:4). 16. esperanza al menesterosode la interposicin de Dios. la iniquidad cerrar su boca(Salmo 107:42; Miqueas 7:9, 10; Isaas 52:15). Especialmente, de vergenza, en el ltimo da (Judas 15; Mateo 22:12).Labocafulaofensora(vers.15),ylabocaserentoncestapada(Isaas25:8)alfin.17.bienaventuradoNoque su padecimiento sea en efecto gozoso, sino que la consideracin de la justicia del que lo enva, y la finalidad de la correccin enviada, hacen de l motivo de gratitud, no de quejas, tales como Job pronunciaba (Hebreos 12:11). Elifaz insina que la finalidad en este caso es para volver a Job del pecado particular que Elifaz presupone que Job ha cometido. Pablo parece aludir a este pasaje en Hebreos 12:5; asimismo Santiago 1:12; Proverbios 3:12. Elifaz no da la debidaimportanciaaestaverdad,sinomsbienalpecadodeJob.EsElisolo(3237),quiendesenvuelveplenamentela verdadde que laafliccines misericordiay justicia en disfraz, para el bien delquela padece. 18. hace lallaga, ylla vendar(Deuteronomio 32:39; Oseas 6:1; 1 Samuel 2:6). La figura de vendar una herida. El arte de curar en aquel entonces consista mucho en aplicaciones externas. 19. en seis sptima(Proverbios 6:16; Ams 1:3). El modismo hebreofijaciertonmero(aquelseis),afindellamarlaatencinaunacosadeimportancia;luegoaumentalafuerza agregando un en la sptima, el otro nmero mayor que sigue; aqu siete, el nmero sagrado y perfecto. En todas las tribulaciones posibles; no limitadas meramente al nmero siete. 20. manos de la espada[PAG. 396] (Jeremas 5:12). Se dan manos a la espada personificada (Ezequiel 35:5 marginal), como agente viviente. 21. (Salmo 31:20; Jeremas 18:18). azote(Salmo 73:9.) 22. del hambre te reirsNo a pesar de la destruccin y hambre, lo que es verdad (Habacuc 3:17, 18), pero no la verdad que Elifaz quiera decir; haba de rerse porque estas calamidades no le

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sobrevendran. Palabra hebrea distinta de la del vers. 20; all, el hambre en general; aqu, la languidez de los que carecendeladebidanutricin.(Barnes.)23.conlaspiedrasdelcampoconciertoNoperjudicarnlafertilidadde tu tierra; ni los animales daarn tus frutos. Dicho esto en la Arabia Desrtica, donde abundaban las piedras. Arabia, derivadadeArabahllanuradesrtica.Laprimeraclusuladeestev.correspondealaprimeraclusuladelv.22;yla ltima de este v. corresponde a la ltima de aqul. El pleno cumplimiento de esto es todava futuro (Isaas 65:23, 25; Oseas 2:18). 24. sabrsDescansars en la seguridad de que tu habitacin es la morada de la paz; y que (si) cuentas tu ganado, tus esperanzas no resultarn falaces. (Umbreit.) Pecars no concuerda con el contexto. La palabra hebrea es por fallar al blanco, dicha de arqueros (Jueces 20:16, no erraban). El hebreo por morada significa en primera acepcin redil; y la por visitar, a menudo tomar cuenta, enumerar. Paz es la comn salutacin oriental; que inclua la prosperidadinternayexterna.25.comolahierba(Salmo72:16.)Correctamente,hierbaquellevasimiente(Gnesis1:11, 12). 26. en la vejezen edad plena: as lleno de das (42:17; Gnesis 35:29). No mera largura de aos, sino la madurez para la muerte es lo que se quiere decir, como tambin que el pleno desarrollo interno y externo no se acorta prematuramemte (Isaas 65:22). Vendrs no es literal, sino que expresa la conformidad con que muera. Elifaz habla desdeelpuntodevistadelAntiguoTestamento,quehacadelosaosllenoslarecompensadelosjustos(Salmo91:16; Exodo 20:12), y la muerte prematura, la suerte de los impos (Salmo 55:23). Los justos son inmortales mientras que su obra no est terminada. Retenerlos por ms tiempo los hara menos preparados para morir. Dios se los lleva cuando estn en lo mejor (Isaas 57:1). Los buenos se comparan al trigo (Mateo 13:30). se cogelit., asciende. El grano se levanta de la tierra, y es llevado al granero; as el bueno es levantado de entre un montn de gavillas. (Umbreit.) 27. hemosinquiridoparacantigo(Salmo111:2;Proverbios2:4;9:12). CAPITULO6 CONTINUACIONDELAPRIMERASERIE REPLICA DE JOB A ELIFAZ. 2. pesasen al justoOjal que, en lugar de censurar mis quejas, cuando debieras msbiencompadecertedem,cotejarasacertadamentemisdoloresymiscalamidades;mitormentosobrepasaamisquejas en las balanzas. 3. la arena(Proverbios 27:3.) son cortadasAs Salmo 77:4. Mis palabras son tragadas. Es claro que Job no se disculpa de no tener palabras suficientes, sino de haber hablado mucho y demasiado osadamente. (Umbreit, Gesenius, Rosenmuller.) Por tanto fueron mis palabras tan temerarias. 4. las saetas en mme han atravesado. Figura potica que representa al Todopoderoso vengador, armado de arco y saetas (Salmo 38:2, 3). Aqu lassaetasestnenvenenadas.Lenguajeapropiadoconreferenciaalosagudosdoloresquelepenetraban,cualveneno, hasta lo ms adentro (el espritu; como contrastado con las heridas superficiales) del cuerpo de Job. me combatenUna figura militar (Jueces 20:33). Todos los terrores que la ira divina puede maniobrar en contra de m (Isaas 42:13). 5. Ni los animales silvestres, como el asno monts, ni los domsticos, como el buey, estn descontentos, cuando les bastan los alimentos. As,arguye Job, si l sequeja, no es sin causa; a saber, sus dolores, los que son, como si fuera,alimento desabrido,elqueDiosleda(v.7).Peroldebedehaberseacordadoqueporelhechodeserracionalldebieramostrar mejor espritu que el bruto. 6. desabridoinspido, sin sal. La sal es una necesidad primordial en el oriente, donde la comidaprincipaleslegumbres.claradelhuevolit.,lasaliva,alaqueseparecelaclaradelhuevo(1Samuel21:13).7. Tocar se contrasta con comida. Mi paladar se niega siquiera a tocarlo, pero se me da de comer semejante comida de enfermedad. Lase: cosas tal es la enfermedad de mi comida. Al gusto natural le da asco tocar siquiera la comida inspida, y tales formas de alimento. Porque mi enfermedad es como tal comida nauseabunda. (Umbreit.) (Salmo42:3;80:5;102:9).Noesraro,pues,elqueyomequeje.8.Desearlamuertenoespruebadelapreparacinpara la muerte. Los impos a veces desean morir, a fin de evitar tribulaciones, sin pensar en el ms all. Los piadosos desean la muerte, para poder estar con el Seor, pero pacientemente aguardan la voluntad de Dios. 9. quebrantarmemolerme (Isaas 8:15). soltara la manoDios haba extendido la mano solamente para herir la superficie de la carne de Job (1:12; 2:6); Job desea que aquella mano fuese suelta para herir ms honda y mortalmente. me deshicierame cortara: metfora del tejedor que corta la tela, ya terminada, de los cabos de hilo (Isaas 38:12). 10. Si me asaltaseMe endurecera con (mi) dolor: ms bien, Me holgara en el dolor, si supiese que tal dolor apresurara mi muerte (Gesenius); no dara tregua. Umbreit traduce el hebreo: Que (Dios) no d tregua, y lo conecta con dolor. La Versin Inglesa es ms vvida. escondidoNo he desconocido, en palabra ni en hecho, los mandamientos del Santo (Salmo 119:46; Hechos 20:20). Esto lo dice en rplica a la insinuacin de Elifaz de que Job es hipcrita. Aqu se llama el Santo a Dios, para expresar la obligacin recproca del hombre de ser santo, como Dios es santo (Levtico 19:2). 11. Qu fuerzas fsicas tengo que me garanticen la esperanza de sanarme? esperanza que Elifaz haba sugerido. Y qu sino un miserable fin de vida est delante de m, para que yo deseara prolongar la vida? (Umbreit.) Umbreit y Rosenmuller traducen, no tan acertadamente las ltimas palabras como tener paciencia. 12. Tan ferozmente

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le haba atacado la enfermedad que su fuerza tendra que ser como piedra, y su carne como bronce, para no tener que hundirse bajo ella. Pero no tiene sino la misma carne de los dems hombres. Por tanto, deber ceder, de modo que es vanalaesperanzasugeridaporElifaz(cf.Nota5:11).13.Nomeayudo?Tradzcase:Nohayayudaenm.Por poder, mejor es que se traduzca liberacin. Y la liberacin me falta del todo. 14. consoladoUn proverbio. La caridad [PAG.397]eselamorquejuzgaindulgentementealprjimo;estalapardelaveracidadenProverbios3:3,porquelas dos cosas juntas forman la esencia de la perfeccin moral. (Umbreit.) Es el espritu del cristianismo (1 Pedro 4:8; 1 Corintios 13:7; Proverbios 10:12; 17:17). Si se debe usar de ella para con todos, cuanto ms para con los amigos. Pero aquel que no emplea tal amor ha abandonado (renunci) el temor del Omnipotente (Santiago 2:13). 15. Los que yo tena por mis hermanos, de los que esperaba la fidelidad en mi adversidad, me han desilusionado, as como faltan los arroyos durante la sequa; los wadies deArabia, llenos en inviernopero secos en verano, defraudaban la esperanza de las caravanas que esperaban hallar agua en ellos. La abundancia y el ruido de estas corrientes temporales correspondenalaslargasyfuertesprofesionesdeamistadpasadasdemisamigos;susequedaddeesto,alacarencia deamistadcuandomssenecesita.Elproverbiorabedicedelamigotraicionero:Noconfiarentutorrente(Isaas 58:11 marginal). corrientes impetuosaso ms bien, el arroyo de la quebrada que pasa. No tiene manantial perpetuoconquerenovarse(Jeremas2:13;Isaas33:16),yportantocomorpidamentesellena,rpidamentesevaca. 16.Lit.,Vancomoenlutadosenropajenegro(Salmo33:14).Figuravvidaypoticadelacorrienteturbiaynegrade nieveyhieloderretidos,quedesciendendelasmontaasparaelvalle.Enelv.quesigue,lanievederretidaes,aldecir del poeta, escondida en la corriente. (Umbreit.) 17. desaparecen(Pero pronto) (Umbreit.) se ponen ms angostos (corren por lecho ms angosto), van silenciosas (pierden el ruido torrentoso); en el calor (del sol) son consumidas o desaparecen de su lugar. Primero el arroyo pasa entre riberas angostas; luego calla su ruido; al fin todo hilo de agua desaparece por la evaporacin bajo el clido sol. (Umbreit.) 18. Aprtanse de la sendaLas caravanas (viajantes hebreos) cambian de rumbo, por caminos diversos, buscando agua. En la primavera haban visto al arroyo lleno de agua;ahora en el calor estival, cansados del viaje,sedesvan porcaminoerrado paraalcanzar lasaguas vivientesque recordaban con tanto placer. Pero, cuando van, entran en un desierto. (Noyes y Umbreit.) No como la Versin Inglesa, Van a la nada, lo que sera una repeticin inspida del secamiento de aguas del v. 17; en lugar de aguas, hallan un desierto vaco, y carecientes de fuerzas para volver hasta el camino, amargados de desilusin, perecen. La brevedad es lo ms expresiva. 19. los caminantesen caravana. Temn en el norte de la Arabia Desrtica, cerca del desierto Sirio; as llamado por Tema hijo de Ismael (Gnesis 25:15; Isaas 21:14; Jeremas 25:23). Llamado as todava por los rabes. Los vers. 19, 20 dan otro cuadro de la humillacin de las esperanzas defraudadas; es decir, de las caravanas que en el camino directo aguardan con ansia la vuelta de sus compaeros del valle distante. La mencin de lalocalidaddeprocedenciadelascaravanasdavivarealezaalcuadro.LosdeSabaaqunoserefierealosmerodeadores de la Arabia Desrtica Norte (l:l5), sino a los mercantes (Ezequiel 27:22) del sur, de la Arabia Feliz, o sea, Yemen, lejana(Jeremas6:20;Mateo12:42;Gnesis10:28).LascaravanassemencionanprimeroenGnesis37:25;tenanque viajarasencompaas,paradefendersecontralosrobadoresambulantes,yparalaayudamutua.Loscaminantes los esperaron, no puede tener referencia a los que haban ido en busca de aguas; porque el v. 18 describe la completa destruccin de ellos. 20. Lit., ceda uno haba esperado, a saber, que sus compaeros hallaran agua. Cuanto mayor haba sido su esperanza, tanto ms amargo ahora su desengao; vinieron hasta ellas (el lugar), y quedaron avergonzados; lit., les ardi el rostro, frase oriental que expresa la vergenza y la consternacin de la esperanza desilusionada. As avergonzado cuanto a desengao (Romanos 5:5). 21. Como el arroyo seco a la caravana as me sois a m vosotros; es decir,lanada;fueralomismoquenoexistieseis.(Umbreit.)Laexpresioncomoellas(lasaguasdelarroyo),noestan buena. Nada sois vosotros. Habis visto temisos aterrorizis al ver mi angustia, y perdis la presencia de nimo.Jobdaunainterpretacinblandadelafaltadeellosdealiviarleconconsolacincariosa.22.Ycontodonoos ped que me trajerais ddiva, ni que me pagarais recompensa (al Juez, para redimirme de mi castigo) de vuestros bienes; todo cuanto os pido es un tratamiento carioso. 23. violentosEl opresor o acreedor, en cuyo poder se hallaba el deudor. (Umbreit.) 24, 25. Irona. Si me pedis ensear la actitud debida, me dispongo a ser corregido, y a callarme, y a que se me haga uer mi error. Pero, si vuestras palabras son las Palabras debidas, por qu son tan dbiles? Pero, cun dbilessonlaspalabrasqnevosotrosllamispalabrasderectitud(laactitudrecta)!AsseusaelhebreoenMiqueas2:10; 1:9. La expresin cun fuertes, no concuerda muy bien con la segunda clusula, Qu reprende ? Lit., las reprensiones que salen de vosotro; el nfasis est en vosotros; vosotros sois los que criticis, que no estis en mi situacin.(Umbreit.)26.Pretendisreprenderpalabras,odiscursos,deunoquedesespera,(queson)comonada,como viento,nodignosdeserescudriadostanto?27.osarrojisLit.,Hacis(devuestraira)(Umbreit)unared,esdecir, red de sofistera (Noyes y Schuttens), para caer sobre el indefenso (como el hurfano), y hacis hoyo (para enredar) a vuestroamigo,paracogerloenelusodepalabrasdescuidadas.(Noyes.)(Salmo57:6);metforadeloscazadoresque atrapan los animales en fosas escondidas con ramas. Umbreit, de la versin siraca, y de conformidad con su interpretacindelaprimeraclusula,pone:Osenojaraisconunamigo?Elhebreoenel41:6,significadevorarEn

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laprimera,pregunta:Locazaraisenunared?demodoquelasegundasigue:Lodevoraraisluegoenbanqueteal y sus angustias? As la LXX. 28. si querisYa quehabis juzgado tan falazmente mis palabras, mirad enm, es decir, mi rostro: porque (est evidente delante de vosotros) si miento; mi semblanza me traicionar, si yo soy el hipcrita que mesuponis.29.TornadAntesbien,retractadvuestrasacusacionesdenohayainiquidad,osea,(retractad)elqueno meseahechainjusticia.S,retractadesodemijusticianoestenello.esoes,miderechoestenvueltoenesteasunto. 30. Diris que mi culpa est en el rgano del habla, y que lo invocaris en mi contra? o es que mi paladar (gusto) o discernimiento no es capaz de formar juicios de las cosas perversas? Es as como explicis el hecho de que no tengo concienciadeculpa? [PAG.398]CAPITULO7 JOB DISCULPA SU DESEO DE MORIR. 1. tiempo limitadoMs bien, guerra, o dura lucha contra el mal (Isaas 40:2; Daniel 10:1; Job 11:14); tradzcase tiempo sealado (14:5, 13; Salmo 39:4). Job retrocede a la triste descripcin que ha hecho del hombre, por grande que sea (3:14), y trata en este captulo las miserias, que sus amigos vern, si, segn su peticin, miran en l (6:28). Hasta el soldado cristiano, que pelea la buena batalla, se goza al terminarla (1 Timoteo 1:18; 2 Timoteo 2:3; 4:7, 8). 2. anhelaEl hebreo: jadea por la sombra (vespertina). Los orientales miden el tiempo por lo largo de su sombra. Si el siervo anhela la tarde, cuando se le paga el jornal, por qu no puede Job anhelar la terminacin de su duro trabajo, cuando ha de entrar en el gozo de su recompensa? Esto prueba que Job no crea, como muchos insisten, que la tumba era un mero sueo. 3. Meses de infortunio desconsolador. PoseoLit., se me hace heredero. Irona. Ser heredero es, por lo comn, asunto de gozo; pero aqu significa una herencia involuntaria y lbrega. Meses, por das, para expresar larga duracin. Sealado, lit., enumerados: indicando claramente el inevitable destinoqueleestabaordenado.4.Lit.,cundohuirlanoche?(Gesenius.)Umbreit,notanbien,lanochesealarga mucho:lit.,estmedidaalolargo.5.Enlaelefancasecrangusanosenlaslceras(Hechos12:23;Isaas14:11).costras de polvosuciedad seca y supuracin acumulada (2:7, 8). piel hendida y abominableMs bien, se junta para sanar, y luegoseabreporlasupuracin.(Gesenius.)Mssencilloeselhebreo:Mipieldescansa(poruntiempo)y(otravez)se derrite (Salmo 58:7). 6. (Isaas 38:12). Cada da como la lanzadera deja tras s un hilo; y cada uno se gastar mientras teje. Pero el pensamiento de Job es que sus das deben ser cortados rpidamente como una tela: sin esperanza, a saber, de una recuperacin y renovacin de la vida (14:19;1 Crnicas 29:15). 7. Palabras dirigidas a Dios. vientocuadro de evanescencia(Salmo78:39).novolvernaverEstecambiodeundeseodiferentedel3:17,etc.,eslomsnatural.Job ahora est de mejor humor; y un recuerdo de das anteriores de prosperidad que le viene a la memoria, y el pensamientodelmundoinvisible,dondeaunonoselevems(v.8),arrancadelunaexpresindepesardedejareste mundo de luz (Eclesiasts 11:7); lo mismo que Ezequas en Isaas 38:11. La gracia trasciende a la naturaleza (2 Corintios5:8).8.Elojodeaquelquememira,enelmismoactodeverme,nomevems.Tusojos(estn)sobrem,y dejo de ser. Desaparece, aun mientras Dios le est mirando. Job no puede sobregvivir la mirada de Jehov (Salmo 104:32; Apocalipsis 20:11). No: Tus ojos me buscan, y no he de ser hallado; pues el ojo de Dios penetra hasta el mundo invisible an (Salmo 139:8). Umbreit ilgicamente entiende que tus se refiere a uno de los tres amigos. 9. (2 Samuel 12:23.) sepulcroEl Sheol, o lugar de los espritus idos, que no refuta la creencia de Job en la resurreccin. Significa meramente que no volver ms en el presente orden de cosas. 10. (Salmo 103:16). El oriental ama ardientementesumorada.Enlaselegasarbigaselabandonodelacasaesamenudotemadetristeza.Enhebreo,portanto yo, en todo caso, expresa la autoelevacin. (Umbreit.) La gracia tambin vence esto (Lucas 18:29; Hechos 4:34). 11. Por tanto, como sta es mi suerte, por lo menos tendr la satisfaccin melanclica de expresar mi tristeza en palabras. 12 14.Porqumeniegaselconsuelodelsueoatenuante?Soyyo,puesunmar?(enlapoesadelAntiguoTestamentose considera a la mar como violenta, rebelde contra Dios, el Seor de natura, quien por tanto le refrena la violencia) (Jeremas 5:22) o una ballena (u otro monstruo de la mar) (Isaas 27:1), para que t me vigiles y me refrenes? Los egipcios vigilaban bien a los cocodrilos para que no hiciesen dao. 14. Los sueos aterradores que resultan de la elefanca se los atribuye a Dios; la creencia comn atribua todas las visiones nocturnas a Dios. 15. Umbreit traduce: Demodoquepodradesearestrangularmematarmeconmispropiasmanos.ElatenalaideadequeJobabrigara elpensamientodelsuicidio,representandolocomoelpensamientosolamentedesueoscrueles,elqueserepudiacon horror en el v. que sigue: aburrme: mejor, lo (de ahogarme) aborrezco. Esto es fuerte y grfico. Puede que signifique simplemente: Mi alma elige (hasta) la estrangulacin (u otra muerte violenta cualquiera) en preferencia a mi vida (lit.,a mis huesos)(Salmo 35:10);eso es, en lugar del gastado esqueleto enfermo quele queda. Segn estaidea, el aburrme (v. 16) se refiere a su vida. 16. Djame, deja de afligirme durante los pocos das vanos que an me quedan. 17. Salmo 8:4; 144:3) Job quiere decir: Qu es el hombre, para que le des tanta importancia, y tengas tanta atencin (de corazn) para l como para hacerle el sujeto de tan severas pruebas? Job debe de haber razonado antes que, por la condescendencia de parte de Dios para tener en cuenta al hombre, deba haber algn sabio propsito

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amoroso en las pruebas. David emple las mismas palabras con su debida aplicacin, para expresar la admiracin de que Dios hiciera tanto como hace para el insignificante hombre. Tanto ms las emplean los cristanos, que conocen a Dios manifestado en Cristo Jess. 18. Con cada da nuvevo (Salmo 73:14). Son ms bien las misericordias de Dios, no nuestras pruebas, las que son nuevas cada maana (Lamentaciones 3:23). La idea es la de un pastor que hace la cuenta de su rebao cada maana, para saber si estn todas las ovejas. (Cocceius.) 19. Hasta cundo no quitars (como guarda celoso) los ojos de m (as el hebreo, hars irse de m)? Hasta que trague la saliva; lit., el ratito que necesiteparatragarlasaliva.Unproverbiorabe,comoelnuestro:hastaquetomealiento.20.Pequ(reconozco);pero qupecadopuedohacercontra(35:6)ti(detalnaturaleza,paraquemevigilesymequitestodasmisfuerzas,comosi me temieras?) Con todo t eres aquel que siempre tienes de vista a los hombres, siempre los vigilas)Oh Guarda (v. 12; Daniel 9:14), no como la Versin Inglesa, oh Preservador (Gesenius) de los hombres. Job haba soportado con paciencia las pruebas como enviadas de Dios (1:21; 2:10); pero es que su razn no puede reconciliar la continuacin incesante de sus dolores mentales y fsicos con sus ideas de la naturaleza divina. me has puesto contrario a tiPor qu me has hecho el punto de ataque? es decir, acometindome de continuo con nuevos dolores. (Umbreit.) (Lamentaciones 3:12). 21. Porque ahoramuy pronto. de maanaNo en la resurreccin; porque entonces Job ser hallado. Es la figura de uno [PAG. 399] que busca al enfermo en la maana, para encontrarse con que ha muerto durante la noche. Infiere Job que, si Dios no acude en su socorro en seguida, ser demasiado tarde, pues ya se habr ido. La razn por qu Dios no da el sentido inmediato del perdn para desperter a los pecadores, es porque creen tenerderechoaellodepartedeDios. CAPITULO8 SERIEPRIMERA.PRIMERDISCURSODEBILDAD,MASSERVEROYTOSCOQUEELDEELIFAZ ELDISCURSODEBILDAD.2.comounvientofuertequehacecasoomisoderestricciones,ydesafiandoaDios. 3. La repeticin de pervertir da un nfasis que irrita a Job (34:12). Quisieras que Dios (como tus palabras insinan) pervirtieseeljuicio,dejandosincastigartuspecados?ElasumelaculpabilidaddeJobacausadelospadecimientosde l. 4. Sims bien: Puesto que tus hijos han pecado contra l y (puesto que) los has echado por (en el hebreo, por la manode)sustransgresiones,(contodo)sibuscarasaDiossifueraslimpio.cierto(aun)ahorasedespertarapara ti. Umbreit traduce: Por cuanto tus hijos. l los ech en (la mano de) su propio pecado (o culpa). Bildad expresalajusticiadeDios,lacualJobhabaincrepado.Tushijoshanpecado,Dioslosdejaparalaconsecuenciadesu pecado. Palabras muy punzantes al corazn de un padre enlutado. 5. de maana buscaresTemprano. Lo hicieres el primercuidado(Salmo78:34;Oseas5:15;Isaas26:9;Proverbios8:17;13:24).6.Sobreti,esoes,entusocorro.Dios pareca dormido para con el afligido (Salmo 35:23; 7:6; Isaas 51:9). har prsperaRestaurar a prosperidad tu (su) justa habitacin. Bildad presume que ha sido hasta ahora morada de culpabilidad. 7. tu principioEl principio de tu nuevafelicidaddespusdelarestauracin.tupostrimera(42:12;Proverbios23:18).8,9.Lossabiosdelaantigedad alcanzabanunaedadmslargaqueladelosdelapocadeJob(Nota,42:16);yportantopodandaruntestimoniode una experiencia ms plena. de ayereso es, de una raza reciente. No sabermos nada en comparacin con ellos, a causa de la brevedad de nuestras vidas. As Jacob tambin (Gnesis 47:9). El conocimiento pues consista en la observacin, incorporada en proverbios poticos, y transmitida por la tradicin. La longevidad daba oportunidad para observacin ms amplia. sombra(Salmo 144:4; 1 Crnicas 29:15). 10. te ensearnHaba dicho (6:24): enseadme. Bildad, pues, dice: Puesto que deseas enseanza, inquiere de los padres, ellos te ensearn. sacarn palabrasms que el mero hablar: pronunciar palabras bien consideradas. de su coraznDe la observacin y meditacindeellos.Nomeramente,delabocadeellos;talcomoBildadinsinaeranlaspalabrasdeJob.Losvers.1113 incorporan en forma potica y sentenciosa (probablemente el fragmento de un poema antiguo) la observacin de los ancianos.Eldoblepuntodecomparacinelimpoyelpapiro(hierba)es:(1)Laprosperidadfrondosaprimero,y(2) Ladestruccinrepentina.11.eljuncoMsbienlacaadelpapel:elpapirodeEgipto,queseusaparafabricarropa, zapatos, canastas botes y papel (palabra de l derivada). El papiro y el gradolo o junco crecen slo en lugares pantanosos (como a lo largo del Nilo). As el impo florece slo de la prosperidad externa; no hay en el hipcrita estabilidad interna alguna; su prosperidad es como el rpido crecimiento de las plantas acuticas . 12. no ser cortadoAntes de madurarse, de estar listo para la guadaa; se marachita ms pronto que cualquier otra hierba, porque no tiene en s poder sustentador alguno, una vez acabada la humedad, la que otras plantas no necesitan en igual cantidad. As la ruina llega a los impos en el clmax de la prosperidad, ms de repente que a los que parecen estar menos firmes en su posesin. (Umbreit.) (Salmo 112:10) 13. caminos(Proverbios 1:19.) los que olvidan a DiosElrasgodistintivodelosimpos(Salmo9:17;50:22).14.cortadaAsGesenius.Oconformealametforadela casa de la araa, La confianza (sobre la que edifica) ser echada en ruinas (Isaas 59:5, 6). 15. Atendrse a ella

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Indicando que se ase firmemente de ella, cuando viene la tormenta de las pruebas. Como la araa se retiene firmemente por medio de su tela; pero con esta diferencia, la leve araa est sostenida por aquello en que confa, el impo no tiene sino una tela fina en que apoyarse. La expresin atenerse se aplica debidamente a la araa que sostienelatela,perosecambiaparaaplicarlaalhombre.Lahipocresa,comolatelaraa,esfina,dbil,ytejidaporsus propiasinvenciones,comolateladelaaraaquesaledesusintestinos.Unproverbiorabedice:Eltiempodestruye lacasabienconstruda,ascomoalatelaraa16.delantedelsolesoes,l(elimpo)esverdesolamentemientrasel sol no sale; pero no puede soportar el calor del sol, y por tanto se seca. As las plantas suculentas, como la calabaza (Jons 4:7, 8). Pero el extenderse en el huerto no concuerda con esto. Mejor: al sol: el sol representa la sonriente fortuna del hipcrita, mientras progresa maravillosamente. (Umbreit.) La figura es la de la maleza que crece exhuberante y se extiende hasta sobre montones de piedras y muros, y luego es rpidamente desarraigada. 17. lugar pedregosoEn hebreo, la casa de piedras; o sea, la muralla que rodea el huerto. La planta parsita, que trepa y se arrastraportodalamurallaalltimolmitedelhuertosedicefigurativamentequeve(VersinInglesa),contempla, el lugar de piedras. 18. arrancarenSi Dios le arrancare (V. Inglesa), rpida y violentamente. de su lugar. Este (personificado) le negar (Salmo 103:16). La misma tierra se avergenza de la maleza que yace seca sobre su superficie, como si nunca hubiese tenido contacto con ella. Asimismo, cuando cae de su prosperidad el impo, sus amigos ms ntimos lo desconocen 19. Irona amarga. El hipcrita se jacta de su gozo. Este es pues su gozo al fin. Y de la tierraOtros inmediatamente, que toman el lugar del hombre as castigado. No hombres piadosos (Mateo 3:9). Porque el lugar de la maleza es entre las piedras, donde el jardinero no quiere plantas. Pero los impios; una nueva cosecha de hierba mala siempre brota en el lugar de las arrancadas: nunca se acaban los hipcritas en la tierra. (Umbreit.) 20. Bildad tiene a Job por un justo que ha cado en pecado. Dios no echar (por aborrece) para siempre al perfecto(nialpiadoso,talcualJobhabasido),sislosearrepiente.Sloaaquellosqueperseveranenelpecadono socorrer Dios (en el hebreo, tomar de la mano; Salmo 73:23: Isaas 41:13; 42:6) cuando caen. 21. AunLit., hasta el punto de [PAG. 400] henchir Las bendiciones de Dios a ti, arrepentido, irn en aumento an, hasta el punto, etc. 22. Los que aborrecen a Job son los impos. Ellos sern vestidos de vergenza (Jeremas 3:25; Salmo 35:26; 109:29), cuandofallesuesperanzadequeJobpereceradeltodo,yporcuantoellos,enlugardel,sontalados. CAPITULO9 SERIEPRIMERA REPLICA DE JOB A BILDAD. 2. conozco que es asQue Dios no pervierte el juicio (8:3). Pero (aun cuando estuviere cierto de estar yo en lo justo) cmo puede un hombre declarar su justicia (ser justo) para con Dios? El evangelio responde (Romanos 3:26). 3. Si (Dios) quisiere contenderLit., se dignare entrar en juicio. No le podr responder(El hombre) no se atrevera, aun cuando tuviera listas mil respuestas a una pregunta de Dios, a dar siquiera una de sus respuestas, por temor a su Majestad. 4. El hebreo, sabio de corazn (entendimiento)! Y poderoso en fortaleza! Dios confunde al argidor ms capaz con su sabidura y al ms poderoso con su potencia. se endurecia s mismo, o la cerviz (Proverbios 29:1); eso es, desafi a Dios. Para poder prosperar uno debe conformarse a los arreglos providenciales y de gracia de Dios. 5. Y no conocen quinExpresin hebrea por de repente, de sopetn, antes que se d cuenta de ello (Salmo 35:8); impensadamente; el hebreo: lo que no sabe (Joel 2:14; Proverbios 5:6). 6. La tierra se la pinta poticamente descansando sobre columnas, que tiemblan a causa del terremoto(Salmo75:3;Isaas24:20).Laverdadpuracuantoalatierrasedaenel26:7.7.Elsol,sinqueDiosmande,no sale; a saber, de un eclipse, o de la oscuridad que acompaa a terremotos (vers. 6). sellaencubre totalmente, como quiensellauncuarto,demodoquenoseveasucontenido.8.extiende(Isaas40:22;Salmo104:2.)Peroalosumo,no es tanto la creacin de Dios como su poder y gobierno de la naturaleza, lo que aqu se expone. Una tormenta parece una lucha entre Natura y su Seor! Mejor, entonces: El que sopla los cielos solo, sin la ayuda de otro alguno. Dios desciendedelosabovedadoscieloshastalatierra(Salmo18:9).Latormenta,enlaquelasnubesdescienden,sugierela figura. En el descenso de la bveda del cielo, Dios ha bajado de su alto trono, y camina majestuoso sobre las ondas montaosas(hebreo,alturas),comoconquistadorquedomalaviolenciadeellas.Asimismohollar(Deuteronomio33:29;Ams 4:13; Mateo 14:26). El jeroglfico egipcio que representa la imposibilidad es un hombre que camina sobre olas. 9. El que hizoms bien, del rabe, que encubre. Esto concuerda mejor con el contexto, que describe su ilimitado poder como gobernador, ms bien que de creador. (Umbreit.) ArcturoLa osa mayor, que gira en derredor del polo y nunca se pone. Los caldeos y los rabes antiguamente denominaron y agruparon las estrellas en constelaciones; viajando a menudoyvigilandosusrebaosdenoche,estoloharannaturalmente,mayormentecuantoquelasalidaypuestade algunas estrellas sealaban la distincin de las estaciones. Brinkley, presuponiendo que las estrellas aqu mencionadas sonlasdeTauroyEscorpin,yquestaseranlasconstelacionescardinalesdelaprimaveraydelotoo,calcula,porla

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precesin de equinoccios, el tiempo de Job como de 818 aos despus del diluvio, y 184 aos antes de Abraham. Orinenhebreo, elnecio;en el 38:31aparece atado con ligaduras.Laleyenda antigua representa esta estrella como un hroe, que presuntuosamente se rebel contra Dios, y fu por tanto un necio, y como castigo fu encadenado en el cielo; por cuanto su salida se hace en el perodo tempestuoso del ao. Entre los asirios l es Nimrod (rebelde extremadamente impo); es Orin entre los griegos. Se confunda en la persona de l el sabesmo (culto a las huestes del cielo) y el culto a los hroes. Fu el primero en subvertir el orden patriarcal en el de caudillo basado en la conquista (Gnesis 10:9, 10). Plyadeslit., el montn de estrellas; el rabe: nudo de estrellas. Los varios nombres de esta constelacin en el oriente expresa la unin intima de las estrellas de la misma (Ams 5:8). lugares secretos (cmaras) del mediodaLas regiones invisibles del hemisferio meridional, con sus propios grupos de estrellas, como distintos de los mencionados del norte. Est implcita aqu la verdadera estructura de la tierra. 10. Repetido de Elifaz (5:9). 11. pasar. no lo verLa figura es la de un viento huracanado (Isaas 21:1). Cual l, invisiblemente se desencadena sobre el hombre: de modo que Dios es sentido en los terribles efectos de su ira; pero a l no se le ve (Juan 3:8). Por lo tanto, razona Job, es imposible contender con l. 12. Si l quita, como en micaso todo cuanto me es caro, un mortal no puede exigirle cuenta. No se arrebata sino lo suyo propio. El es Rey absoluto (Eclesiasts 8:4; Daniel 4:35). 13. no tornar su iramientras el mortal se le oponga obstinadamente. Umbreit. a los soberbiosms bien, los arrogantes que quisieran ayudar al que contiende contra Dios, nada pueden con l. 14. Cunto menos yoQue soy flaco, viendo que los poderosos se han encorvado delante de l. Palabras estudiadas (bien escogidas, a fin de razonar) con l. 15. (10:15.) An cuando no tuviese conciencia de pecado, no osara decirlo, sino que dejara que me justificase el juicioymisericordiadel(1Corintios4:4).16,17.Yonocreeraquehubieseescuchadomivozaquelquemequiebra (como un rbol limpiado de sus hojas) por la tormenta. 19. Umbreit entiende que stas son palabras de Dios, y traduce Cunto aprovecha la potencia del fuerte? He aqu (dice), qu puede la justicia? quin me citar a pleito? (As Jeremas 49:19). Por cierto esta ltimas palabras se aplican mejor a Dios que a Job. El sentido es sustancialmente el mismo si hacemos referir el pronombre me aJob. El he aqu (Versin Inglesa) expresa la rpida prontitud de Dios cuando se le reta. 20. esto(15:6; Lucas 19:22); o bien, l Dios. 21. Lit., aqu (y en vers. 20). Yo perfecto! no conocera mi alma; es decir, aunque consciente de mi inocencia, sera compelido, discutiendo con el infinito Dios, a desconocer mi alma y aborrecer mi vida pasada, como si fuese culpable. Rosenmuller. 22. Una cosa restaEs todo uno: sea perfecto o vill destruye. Este fu el punto que Job defenda contra sus enemigos, que sufren los justos y asimismo los impos, y que los grandes padecimientos ac no prueban que haya grande culpabilidad (Lucas 13:15; Eclesiasts 9:2). 23. SiMs bien, Mientras (su) azote mata de presto (al impo, v. 22), rese (hace caso omiso: no [PAG. 401] se moja) de la prueba de los inocentes. La sola diferencia, dice Job, entre los inocentes y los culpables es, que stos son muertos por un golpe repentino, y aqullos languidecen hasta morir. La traduccin de prueba no expresa la anttesis con mata de presto, tan bien como con el languidecer. (Umbreit.) 24. Refirindose a los jueces justos, en anttesis a los impos de la clusula paralela: Mientras que al inicuo opresor a menudo le es dada la tierra en las manos, y los jueces justos son llevados a la ejecucin, los culpables ya tenan el rostrocubiertopreparadosparasuejecucin(Ester7:8).Aselcontrastedelosjustoseinicuosaqucorrespondeaaquel delvers.23.SinoquindndeSiDiosnoeslacausadeestasanomalas,dndehadehallarse,yquines?25. un correoMensajero. En el ancho imperio persa haba tales correos, en dromedarios o a pie, se empleaban para llevaraprovinciaslejanaslosdecretosreales(Ester3:13,15;8:14).Misdasnosoncomolaslentascaravanas,sinocual el correo rpido. Se dice poticamente que los das no ven el bien, y no que Job lo ve en ellos (1 Pedro 3:10). 26. navos velocesMs bien, canoas de juncos, o esquifes de papiro, empleados sobre el Nilo, veloces por ser livianos (Isaas 18:2). 28. La apdosis del v. 27, Si digo Aun tengo miedo de (que me vuelvan) mis trabajos, porque s que no me tendrs(declarars,quitndomelospadecimientos)porinocente.Cmopuespodrdejarmiaburrimiento?29.El,si es mejor que se omita de la Versin Inglesa: Yo soy (tenido de Dios por) impo: por qu entonces trabajar en vano (para refutar la carga?) Job se somete, no tanto porque crea que Dios tiene la razn, como porque Dios es poderoso y l es flaco. 30. aguas de nieveQue se tena ms que por agua de lavar, debido a la blancura de la nieve (Salmo 51:7; Isaas 1:18). con la misma limpiezaMejor, para corresponder con el paralelismo de la primer clusula, que expresa el material de limpieza, la leja. Los rabes usaban el lcali mezclado con aceite, como jabn (Salmo 73:13; Jeremas 2:22).32.(Eclesiasts6:10;Isaas45:9.)33.rbitrolaimposicindecuyamanoexpresaelpoderdeadjudicarentrelas personas. Podra haber uno del mismo nivel con Job, de la una parte; pero Job no saba de nadie a la par con el Omnipotente,delaotraparte(1Samuel2:25).TenemosloscristianosconocimientodetalMediador(no,sinembargo, enelsentidodeunrefer)sobreelniveldeambos,elhombredivino,CristoJess(1Timoteo2:5).34.varaNoaquel smbolodecastigar,sinodeautoridad,JobnopuedeencontrarseconDiosencondicionespropicias,mientrasDiostrate con l sobre el plano de su ilmite potencia. 35. no estoy en m mismoMejor: Como estn las cosas, no quitando Dioslavara,noestoyendichoplanodeigualdadcomoparadefenderme.

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CAPITULO10 CONTINUA LA REPLICA DE JOB A BILDAD. 1. Dar yo suelta a mi queja sobre mMs bien, Dar rienda suelta a mis quejas (cf. 7:11.) 2. hazme entenderNo me trates, en virtud de tu sola soberana, como culpable, sin ensearme las razones. 3. Job no est dispuesto a creer que Dios pueda tomar contentamiento en usar de su poder para oprimiral dbil,y en tratar como de ningn valor al hombre. la obra desuspropias manos (vers.8;Salmo 138:8). Resplandezcas, etc.favorecindoles con la prosperidad (Salmo 50:2). 46. Ves t tan imperfectamente como el hombre? es decir, con el mismo ojo caritativo, como por ejemplo, de los amigos de Job. Es tan breve tu tiempo? Imposible! Sin embargo, se podra creer, por la rpida sucesin de tus golpes, que no tuvieses tiempo que perder en abrumarme. 7. Aunque bien lo conoces t (el Omnisciente: conctese con el v. 6), escudrias mi pecado. No hay quien de tu mano librePor tanto no tienes necesidad de tratarme con la rpida violencia que el hombre empleara (Nota, vers. 6). 8. me formaroncon empeo: indicando una obra difcil y de arte; aplicando a Dios lenguaje slo aplicablealhombre.todoencontornoInfiriendoqueelcuerpohumanoesunaunidadcompleta,laspartesdelcualen contorno podrn soportar el escrutinio ms riguroso. 9. lodoEl vers. siguiente prueba que la referencia aqu no es tanto a la naturaleza perecedera, de los materiales, como a su maravillosa formacin por el Alfarero divino. 10. En la organizacin del cuerpo desde sus rudos comienzos, el original lquido gradualmente asume una consistencia ms slida, como la leche se cuaja formando el queso (Salmo 139:15, 16). La ciencia revela que el quilo que circula en las vasos lcteos se provee para todos los rganos. 11. cubrstemeo incrustaste (Salmo 139:15); curiosamente obrado. (Umbreit.) En el feto la piel aparece primero, luego la carne, luego las partes ms duras. 12. visitacinTu providencia vigilante. espritualiento. 13. est cerca de tiEra tu propsito. Todos los tratos de Dios con Job en su creacin, preservacin, y aflicciones presentes, eran parte de su consejo secreto (Salmo 139:16; Hechos 15:18; Eclesiasts 3:11). 14, 15. Job queda perplejo, porque Dios observa cada pecado con un rigor tan incesante. Sea Job malo (impo e hipcrita), sea justo (comparativamente: sincero), lo mismo Dios condena y castiga. levantar mi cabezaEn consciente inocencia (Salmo 3:3). de verme afligidoDemasiado bien veo mi afliccin (lo que parece probar mi culpabilidad). (Umbreit.) 16. subir de puntoMs bien: (si) levanto (la cabeza), me cazas (Umbreit.) Y tornas As como si el len no matara de una vez la presa, sino que volviera a torturarla de nuevo. 17. tus plagasSus pruebas acumuladas eran como una sucesin de testigos presentados como prueba de su culpa, para abrumar al acusado. Remudndose ejrcitosMs bien (Maniobras) contra m ejrcito tras ejrcito, (lit., cambios y un ejrcito, eso es, una sucesin de huestes), a saber, sus aflicciones, y luego reproche tras reproche de parte de sus amigos. 20. Pero, ya que fu predestinado desde mi nacimiento a sufrir estos males, dame al menos un breveplazodedescansodurantelospocasdasquemequedan(9:34;13:21;Salmo39:13).22.Lasideasdeordenyluz,de desorden y tinieblas,armonizan (Gnesis 1:2). Se usan tres palabras hebreas por oscuridad:(1) en el v. 21, la palabra comn tinieblas; (2) aqu, tierra de sombra, lgubre (de una raz hebrea por encubrir); (3.) la oscuridad misma, densa, o negrura (de una raz que expresa la puesta del sol). apareceDonde su luz parece como negrura. Su nica luz solar es densa oscuridad. Cada figura potica. Job, en mejor humor, tiene pensamientos ms agradables del mundo invisible. Pero sus opiniones cuando mejores, carecen de la ntida [PAG. 402] claridad de las del cristiano. CotjenseestassuspalabrasconApocalipsis21:23;22:5;2Timoteo1:10. CAPITULO11 SERIEPRIMERA ELPRIMERDISCURSODESOFAR.2.SofarreprochaaJoblaspalabrashuecasproferidas,eindirectamente,asus dos amigos, las flojas contestacinoes de ellos. La taciturnidad se aprecia altamente entre los orientales (Proverbios 10:8, 19). 3. tus falaciasTu jactancia vana (Isaas 16:6; Jeremas 48:30). Los hombres es enftico; hombres de criterio; en anttesis a tus falacias. hars escarnioReprenders a Dios con tus quejas? 4. mi conversardicho a propsito de los discursos de Job, que parecan lecciones de doctrina (V. Inglesa) (Deuteronomio 32:2; Proverbios 4:2). tus ojosde t, o Dios. Job ha defendido su sinceridad en contra de sus amigos, no su inculpabilidad, 6. doble valor haciendaMsbien,dedoblevalorquelasabiduradelhombre.(Michaellis.)Assevierteelhebreo(Proverbios2:7). Los caminos de Dios, que t criticas, si se te revelara la sabidura secreta de los mismos, apareceran superiores en mucho a los del hombre, y a los tuyos (1 Corintios 1:25) ha castigadoMs bien: Dios consigna al olvido en tu favor mucha de tuculpabilidad. 7.Te compenetrars de las perfecciones del Todopoderoso?(9:10; Salmo 139:6.)8. ms altoMs bien, ms alta la sabidura de Dios (v. 6). Es fuerte la brusquedad del hebreo: la altura de los cielos! Qu puedes t hacer? (cuanto a alcanzarlos con la mirada, Salmo 139:8)? conocersa saber, sus perfecciones. 10. si cortareMs bien, como en el 9:11, pasare como tempestad; eso es, precipitarse airado encerrareen la prisin, con

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miras de un enjuiciamiento. juntarea los litigantes a juicio; celebrar asamblea judicial, para dictaminar contra los presos.11. (Salmo 94:11.) har caso?con el fin de castigarlo. Ms bien, conforme a la conexin, v. 6:El ve tambin la iniquidad que el hombre no percibe; lit., Pero nadie (otro, sin l) lo percibe. (Umbreit.) La sabidura (v. 6) de Dios descubre el pecado, donde el ojo humano de Job no alcanza (v. 8) para verlo. 12. vanohueco. se har entendidoQuiere creerse sabio: opuesto a la sabidura de Dios (nota, v. 11); rehusa ver el pecado donde Dios lo ve (Romanos1:22)pollino.delasnomontsProverbioenvezdefierezaindmita(39:5,8;Jeremas2:24;Gnesis16:12; el hebreo: un hombre asno monts). El hombre desea parecer sagazmente obediente a su Seor, en tanto que es, desde su nacer, insubordinado en el espritu. 13. El apdosis del si est en el v. 15. La preparacin (apercibimiento) del corazn se ha de obtener (Proverbios 16:1) con extender las manos por ella en oracin (Salmo 10:17; 1 Crnicas 29:18). 14. Si t quieres alejar de t la iniquidad de tu mano (como hizo Zaqueo, Lucas 19:8). La apdosis o conclusin est en el v. 15: Entonces levantars 15. Sofar se refiere a las mismas palabras de Job (10:15): No levantar mi cabeza, aunque justo. Sofar declara que si Job sigue su consejo, podr levantar el rostro. sin mancha (Deuteronomio32:5).fuertelit.,fundidoenuno,comometalesqueseponenfirmesyfuertesmediantelafundicin. El pecado de lo contrario, titubea. 16. As como cuando la corriente se seca (6:17), se olvida el peligro con que amenazaban las furibundas olas (Isaas 65:16). (Umbreit.) 17. Y tu (vida) edad ser ms clara que el medioda: eso es de tu prosperidad anterior; la cual, en la imaginacin del poeta, haba ido en aumento hasta que su altura cual el sol ascienda ms y ms hasta llegar a su cenit (Proverbios 4:18). resplandecersMs bien, Aunque ests ahora bajo sombra, has de ser como la maana, o bien, tus tinieblas (si alguna oscuridad te hiciera sombra) sern como la maana (slo la luz baja crepuscular, no la oscuridad nocturna). (Umbreit.) 18. La experiencia de tu vida te ensear que hay esperanza para el hombre en todas sus pruebas. cavarsa saber, pozos: la mayor necesidad en el oriente. Mejor: Aunque avergonzado ahora (Romanos 5:5; en contraste con esperanza que antecede) dormirs seguro. (Gesenius.) 19. (Salmo 4:8; Proverbios 3:24; Isaas 14:30). Figuras orientales de la prosperidad. te rogarnlit., te acariciarnlacara(Proverbios19:6).20.AmonestacinaJob,encasoquenoquisieravolveraDios.Losmalos,eso es, pecadores obstinados. ojos se consumirneso es, buscando alivio en vano (Deuteronomio 28:65). Sofar infiere que la nica esperanza de alivio para Job est en un cambio de corazn. no tendrn refugioTodo refugio desaparecerdeellos.agonadelalmaSuesperanzasaldrdeellos,comoelalientodelcuerpo(Proverbios11:7). CAPITULO12 LA REPLICA DE JOB A SOFAR, 12:114:22. 2. con vosotros morir la sabiduraIrnicamente. Como si toda la sabiduradelmundoestuvieseconcentradaenellos,ymurieraconlamuertedeellos.Lasabidurahaceunpueblo; una nacin fatua no es un pueblo (Romanos 10:19). 3. No soy yo menosNo estoy vencido en argumento ni en sabidura (13:2). otro tantotales mximas ordinarias pomposamente aducidas por vosotros. 4. Las infundadas acusaciones de los amigos de Job eran una mofa de l. Alude a la palabra de Sofar, mofas (11:3). amigo que invocaMs bien: Yo, quien invoco a Dios, para que me responda favorablemente (Umbreit.) 5. Ms bien: Una lmpara es objeto de desprecio en los pensamientos de aquel que reposa seguramente (a sus anchuras), aunque (al cual) fu preparada para sus pies resbalantes (Umbreit.) (Proverbios 25:19). Pensamientos y pies estn en contraste;tambinestasusanchurasyaresbalar.Elviajero,llegandoalaposadanocturna,desdeosamentetira deunladolaantorchaquehaguiadosusinciertospasosporlaoscuridad.Comoeslaantorchaalperegrino,loesJob a sus amigos. En un tiempo gozosamente aprovechaban su auxilio que les faltaba; ahora en su prosperidad se mofan deJobenlanecesidaddel.6.JobdemuestraqueelasuntodehechocontradicelateoradeSofar(11:14,19,20),deque la iniquidad causa la inseguridad de las habitaciones de los hombres. Al contrario, los que roban las habitaciones (tiendas) de otros prosperan seguros en las propias, en cuyas manos Ms bien: que hacen un dios de sus manos, que consideran su poder como su nico principio directivo. (Umbreit.) 7, 8. Las bestias, aves, peces, y plantas razona Job ensean que los [PAG. 403] violentos viven lo ms seguros (v. 6). El buitre vive ms seguro que la paloma, el len que el buey, el tiburn que el delfn, el espino que la rosa por l desgarrada. habla a la tierraMs bien, a los arbustos de la tierra. (Umbreit.) 9. En todos estos casos dice Job la agencia debe ser atribuda a Jehov, aunque parezca a hombre significar la imperfeccin (v. 6; 9:24). Este es el nico texto autntico de la parte potica donde ocurre el nombre Jehov; en las partes histricas ocurre muchas veces. 10. El alma, es la vida animal. El hombre razona Job est sujeto a las mismas leyes que los animales inferiores. 11. Como el paladar escoge lo que le agrada, as el odo prueba las palabras de otros y retiene las que convencen. Cada uno escoge segn su gusto. La conexin con el v. 12 es en referencia a la invocacin a los antiguos por Bildad (8:8). Tienes razn en invocarlos, puesto que en los viejos est la ciencia (sabidura). Pero t eliges tales proverbios de ellos que convengan a tus pareceres; as yo puedo escoger de los mismos, aqullos que me convengan. 12. los viejos(15:10.) 13. En contraste con En los viejos est la ciencia, (v. 12), Job cita un dicho de los antiguos que apoya su argumento,

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Con Dios est la (verdadera) sabidura (Proverbios 8:14); y por esta sabidura y fortaleza derribar , como soberano absoluto, sin permitir al hombre que entre en los misterios de l; la porcin del hombre es doblegarse ante losinmutablesdecretosdeDios(1:21).Eldichomahometanoes:SiDiosquiere,ycomoDiosquiera.14.encerrar (Isaas 22:22.) Job se refiere al cerrare de Sofar (11:10). 15. Aludiendo probablemente al diluvio. 16. (Ezequiel 14:9.) 18.Eldesatalaautoridaddereyes:laataduraconqueoprimenasussbditos(Isaas45:1;Gnesis14:4;Daniel2:21). elcintoelcordnconqueestnatadoscomocautivos,enlugardelcintorealqueunavezllevaban(Isaas22:21),yla atadura con que una vez ataban a otros. As ceir: tomar las ataduras de un preso comn, en vez del cinto comn (Juan 21:18). 19. prncipesMs bien, sacerdotes, como se vierte el hebreo en Salmo 99:6. Ni estn exentos los sagrados ministrosdelareligindelosrevesesylacautividad.lospoderososlosarraigadosenpoder:larazrabeexpresa aguasiemprecorriente.(Umbreit.)20.quedicenverdadMsbien:lossegurosensuelocuencia;v.g:losoradoresen la puerta (Isaas 3:3). (Beza.) el consejolit., elgusto, o sea, el discernimiento quela experiencia daa los ancianos. La misma palabra hebrea se aplica a la sabidura de Daniel en la interpretacin (Daniel 2:14). 21. El Salmo 107:40 cita este v. en su primera clusula, y en su segunda, el v. 24 de este captulo. enflaquece la fuerzalit., desata el cinto; los orientales llevan ropas ondeantes; cuando se activa fuertemente, afirman sus ropas con un cinto. Por tanto aqu: enflaquecelafuerzadeellos,enlosojosdelpueblo.22.(Daniel2:22.)23.Isaas9:3;Salmo107:38,39,Salmoquecita otra parte de este captulo. (Cf. Nota, v. 21.) torna a recogerAntes: lit., las gua adentro; las reduce. 24. el sesola inteligencia.vagueandosincaminoFigurativo;noserefiereahechoefectivo.EstonopruebaqueJobviviesedespus delasperegrinacionesdeIsraeleneldesierto.ElSalmo107:4,40citaestetexto.25.Deuteronomio28:29;Salmo107:27 denuevocitaaJob,peroendiferenteconexin. CAPITULO13 CONTINUALAREPLICADEJOBASOFAR.1.todasestascosascuantoalasprovidenciasdivinas(12:3).3.Job desea hacer su pleito delante de Dios (9:34, 35), por cuanto est ms y ms convencido del carcter intil de sus pretendidos mdicos (16:2). 4. fraguadores de mentiralit., astutos torcedores de vanos discursos(Umbreit.) 5. (Proverbos 17:28.) Los rabes dicen: Los sabios son mudos; el silencio es sabidura. 7. engaoUsan de falacias para vindicar a Dios en sus tratos, como si el fin justificara los medios. Su engao para Dios, contra Job, fu que ellosdeclararonquelerapecador,porqueerasufridor.8.acepcindesupersonadeladeDios;esoes,tratarlecon parcialidad, como cuando un juez favorece a un contendiente en un juicio, a causa de consideraciones personales. pleitear por Diosa saber, con falacias y preconcepciones contra Job antes del juicio (Jueces 6:31). La parcialidad nunca puede agradar al Dios imparcial, ni puede la bondad de la causa ser excusa de la injusticia de los argumentos. 9. Sern buenos los resultados cuando Dios os escudrie a vosotros y vuestros argumentos? El os tendr por puros y desinteresados? se burla(Glatas 6:7.) Ms bien: Podis engaarle a l vosotros como un hombre? 10. Si hacis acepcin de personas, aunque sea solapadamente. (Nota v. 8; Salmo 82:1, 2). Dios puede con xito vindicar sus actos, y no necesita de los argumentos falaces del hombre. 11. os haba de espantares decir, con emplear sofismas en nombre de l (Jeremas 10:7, 10). 12. memoriasMximas proverbiales, as llamadas por lo bien recordadas. comparadas a cenizasO sea, parbolas de ceniza; la figura de la liviandad o de la nada (Isaas 44:20). cuerpos Msbien:atrincheramientos;losdelodo,encontrasteconlosdepiedra,sonfcilesdedestruir;aselproverbiotras delcualellosseatrincheran,nolosamparar,cuandoDiosaparezcaparareprobarlessuinjusticiahechaaJob.13.Job quisiera quese le ahorrasen losdiscursos de ellos, como para poder decir todolo queesten su mente con respectoa su miseria (v. 14), pase lo que pasare. 14. Un proverbio por: Por qu debera yo anhelar salvarme la vida? (Eichorn.)Lafiguradelaprimeraclusulaesladeunafiera,queafindeconservarsupresa,lallevaenlosdientes.La de la segunda se refiere a los hombres que retienen en la mano lo que quieren guardar seguro. 15. en lAs la nota marginal, el keri. Pero la leccin textual o el cetib es no, lo que concuerda mejor con el contexto, y otros pasajes, dondediceJobquenotieneesperanzaalguna(6:11;7:21;10:20;19:10).Aunquememate,ynomeatrevoaesperarms, con todo defender Es decir, Deseo vindicarme delante de l, como siendo no un hipcrita. (Umbreit y Noyes.) 16. Y lMs bien: Esto tambin ya habla en mi favor (lit., para mi salud, justificacin), porque un hipcrita no quisiera comparecer ante Dios (como yo deseo). (Umbreit.) (Cf. 1a 2a. clusula del v. 15.) 17. mi razonamientoa saber, que yo deseo que se me permita defenderme inmediatamente ante Dios. odosla atencin 18. me apercibieredenota constante preparacin para la defensa teniendo la confianza en su inocencia. 19. si callara Ms bien: Entonces callara y expirara; eso es, si alguien me pleiteara y me probara falso, [PAG. 404] no tendra yo ms que decir. Me callar, y morir. Como diramos, Me apostara la vida en eso. (Umbreit.) 20. Dirigido a Dios. no meesconderMe defender confranqueza.21. (Cf. Nota,9:34; Salmo39:10.) 22. Llamalademandaal defensor a que conteste a la acusacin. responderempieza la audiencia. hablarcomo demandador. respndemea la defensadeaqul.Expresionesjudiciales.23.Elcatlogodemispecadosdebesergrande,ajuzgarporlaseveridadcon

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queDiosdenuevoaplastaaunoqueyaestabrumado.Ohquehicieralacuentadeellos!Entonceslveraencunto mis calamidades exceden a aqullos. mi pecadoen el singular: No tengo conciencia de un solo pecado particular, cuanto menos, de muchos. (Umbreit.) 24. escondes tu rostroFigura de la impresin lbrega causada por el paso repentino del sol tras una nube. enemigoDios trataba a Job como a enemigo a quien se le debiera quitar su poder con los interminables padecimientos (7:17, 21). 25. (Levtico 26:36; Salmo 1:4.) Job se compara a una hoja ya cada que la tormenta hace volar de ac para all. quebrantarlit., sacudir con (tus) terrores. Jesucristo no quebranta la caa cascada (Isaas 42:3; 27:8). 26. escribesUna frase jurdica, para anotar el castigo dictaminado. La sentencia del condenado solan ponerla por escrito. (Isaas 10:1; Jeremas 22:30; Salmo 149:9). (Umbreit.) amargurasamargos castigos. me haces cargo Me haces heredero. En la ancianidad recibe posesin de la herencia de pecado impensadamenteadquiridaenlajuventud.Heredarpecadosesheredarloscastigosinseparablementeconectadoscon los mismos en las ideas hebreas (Salmo 25:7). 27. cepoEn el que se afirmaban los pies del preso hasta la hora de su ejecucin (Jeremas 20:2) guardasComo el guarda vigilara al preso. imprimindoloo el cepo, o la enfermedad, le marcaba las plantas de los pies (hebreo, races), como apaleados. Mejor: Trazas una lnea (cavas) una trinchera, (Gesenius) al rededor de mis plantas, desde donde no puedo pasar. (Umbreit.) 28. Job habla de s mismo en tercera persona,formandoaslatransicinalasuertegeneraldelserhumano(14:1;Salmo39:11;Oseas5:12). CAPITULO14 JOBPASADESUPROPIACALAMIDADALADELAHUMANIDAD.1.mujerdbil,yenorientedespreciada (Gnesis 2:21). El hombre, nacido de alguien frgil debe ser frgil tambin l mismo (Mateo 11:11). Corto de das (Gnesis 47:9; Salmo 90:10). El hombre es lo opuesto de lleno de das y corto de sinsabores. 3. sobre ste abres tus ojos No en benevolencia; sino Clavas los ojos en el tal? (Nota, 7:20; tambin 1:7). Es digno uno tan dbil como el hombre de vigilancia tan constante de parte de Dios? (Zacaras 12:4). me traesa m tan flaco. contigotan omnipotente. 4. Un pedido de mitigacin. La doctrina del pecado original se crea desde el principio. El hombre es inmundo desde el principio; cmo pues puede Dios esperar la perfecta pureza de tal hombre y tratar tan severamente conmigo? 5. determinados(7:1; Isaas 10:23; Daniel 9:27; 11:36). 6. Vuelvede l la vista, de vigilarle tan celosamente (v. 3) para que tenga paz, hasta que acabe, cual jornalero, su da (Versin Inglesa). jornalero(7:1.) desearms bien: gozar: Para que al menos goce la medida de descanso de un jornalero, el que cansado se reconcilia con su suerte en la esperanza de su descanso y recompensa. (Umbreit.) 7. El hombre puede tanto ms reclamar una vida pacfica, cuanto que separado de ella por la muerte, nunca vuelve a ella. Esto no niega la vida futura, sino el retornoaestapresente condicin de vida. Es patentequeJob espera un estado futuro (v. 13; 7:2). Pero no essinounaesperanzatemblorosa,nounaseguridad;salvoaquelsolovislumbreclarodel19:25.Hacafaltalarevelacin evanglica para cambiar los temores, esperanzas y vislumbres en clara certidumbre definida. 9. Al percibirel olor del agua (V. Inglesa): La exhalacin, ms bien que la humedad hace que germine el rbol. En la anttesis al hombre, al rbolselepersonifica,ypoticamenteseleatribuyelavolicin.comoplantacomorecinplantado.(Umbreit.)No como si los rboles y plantas fuesen de especies diferentes. 10. hombre hombreDos palabras hebreas distintas se emplean aqu: Geber, hombre potente; aunque poderoso muere; Adn, hombre de polvo: porque terrenal, muere. cortadoviene a la nada; no puede reavivarse en la presente condicin, como hace el rbol. El ciprs y el pino, que cortados, no renacen, eran smbolos de la muerte entre los romanos. 11. mareso es, una laguna formada por el desbordamiento del ro. Job vivia cerca del Eufrates; y mar se aplicaba a dicho ro (Jeremas 51:36; Isaas 27:1). Asimismo el Nilo (Isaas 19:5). agotsedesaparecido del todo por la evaporacin. Los rudos canales de las una vez corrientes aguas representan el cadver tendido (yace, v. 12) del hombre que una vez viva 12. hasta que no haya cieloEsto slo denota que Job no tena esperanza de vivr otra vez en el presente orden de cosas, no que no tuviese esperanzasdevidaenunordennuevovenidero.Elsalmo102:26pruebaquemuyprontobajoelAntiguoTestamento se esperaba la disolucin de la presente tierra y cielos (cf. Gnesis 8:22). Enoc antes de Job insinu que los santos volvern a vivir (Judas 14; Hebreos 11:1316). Aun cuando Job, en su estado ms pesimista de sentimiento, quisiera por esta frase decir que nunca (Salmo 89:29), con todo Espiritu Santo le ha hecho usar inconscientemente (1 Pedro 1:11, 12)lenguajeque exprese la verdad, de que la resurreccin ha de ser precedida por la disolucin de los cielos. En los vers. 1315 pasa claramente a esperanzas ms optimistas de un mundo por venir. 13. Job desea quedar escondido enlatumba,hastaquelairadeDioscontralsepase.AsmientraslairadeDiosestvisitandolatierraacausadela abundanciadelaapostasaquehadeprecederalasegundavenida,elpueblodeDiosestarescondidohastalagloria enlaresurrecin(Isaas26:1921).plazodecretado(Hechos1:7).14.volveravivir?Larespuestaimplcitaesque hay esperanza de que vivir, aunque no en el presente orden de vida, como lo demuestran las palabras que siguen. Job haba negado (v. 1012) que el hombre haya de volver a vivir en este presente mundo. Pero al desear un plazo cuando Dios se acuerde de l levantndolo del escondedero de la tumba (v. 13), se declara dispuesto a esperar

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todos los das de su edad (tiempo ordenado) a continuar en la tumba, por largo y duro que sea. Plazo, tiempo sealado:lit.,guerreo,servicioduro:denotaladurezadeestarexcludodelaesferadelavida,deluzydeDiosdurante la estada en [PAG. 405] el sepulcro (7:1). mutacinMi liberacin, como la del soldado de su puesto mediante el relevo de guardia (Nota 10:17) (Umbreit y Gesenius), pero en otra parte Gesenius la explica por renovacin, como de las plantasenlaprimavera(v.7),peroestonoconcuerdatanbienconlametforadelplazooguerrero.15.asaber, en la reurreccin (Juan 5:28; Salmo 17:15). aficionadolit., palidecer de ardiente deseo (Gnesis 31:30; Salmo 84:2); estando implcita la absoluta improbabilidad de que Dios dejara al olvido a la criatura que l tan terrible y maravillosamente ha hecho. Se objeta que si Job hubiera sabido de una retribucin futura, hubiera hecho de ella el tema principal de la resolucin del problema de las tribulaciones de los justos. Pero 1. El no quiso exceder los lmites de lo que estaba claramente revelado; la doctrina estaba entonces slo en una forma vaga. 2. Haca falta la vindicacin de la doctrina del gobierno moral de Dios en esta vida, independientemente del futuro. 16. no das treguaNo vigilars asiduamente (como hasta ahora) mi pecado. De all en adelante, en vez de tomar severa cuenta de todo pecado de Job, Dios le guardar contra todo pecado. Cuentas los pasos, o sea, los atender cuidadosamente, a fin de que no vaguen. (Umbreit.) (1 Samuel 2:9; Salmo 37:23). 17. sellada(9:7.) Est sellada en eterno olvido. Dios ya no har memoria de los pecados pasados. Encubrir pecados en olvidarlos completamente (Salmo 32:1; 85:2). Las bolsas de moneda en el oriente comnmente eran selladas. coacervasMs bien, encubres: afn de la palabra arbiga por tapar con colores. olvidar del todo. 18. se deshacelit., palidece: figura potica de hoja de rbol (Isaas 34:4). Aqu Job se vuelve con sus pronsticos lgubres en cuanto al sepulcro. En lugar de Y ciertamente, tradzcase sin embargo: sealando la transicin a sus esperanzas ms optimistas. Hasta la slida montaa cae y se deshace; por tanto el hombre no puede esperar escapar de la disolucin o vivir de nuevo en el mundo actual (v. 19). de su lugaras lo ser el hombre (Salmo 103:16). 19. Hay una graduacin de monte y piedras, y por ltimo el polvo de la tierra; de modo que el slido monte al fin desaparece del todo. 20. ms fuerte que ldominndole por tu superior poder. se vaa la muerte. demudars su rostroEl cambio en la fisonoma con la muerte. Diferentemente enDaniel5:9.21.Unrasgomarcadoseescogedeltristecuadrodelaseparacindelosmuertosdetodocuantopasaen elmundo(Ecclesiasts9:5,asaberlacompletaseparacindelospadresdeloshijos.22.Carneyalmadescribenel todo del hombre. La Escritura reposa la esperanza de una vida futura, no en la inherente inmortalidad del alma, sino en la restauracin del cuerpo con el alma. En el mundo invisible, Job en su pesimismo se anticipa, el hombre estar limitado al pensamiento de su propio infortunio. El dolor, por la personificacin, por nuestros sentidos mientras vivimos, se le atribuye a la carne y alma, como si el hombre pudiese sentir en su cuerpo cuando est muerto. Son los muertosengeneral,nolosinicuos,queaqusequieredecir. CAPITULO15 EL SEGUNDO DISCURSO DE ELIFAZ. el sabioque Job pretende ser. vana sabidurael hebreo: conocimiento ventoso;lit.,deviento(8:2).EnEclesiasts1:14,elhebreo,cazarelviento,expresaelansiaporlovano.vientosolano Ms fuerte que el viento en conocimiento de viento. Pues en aquellas partes el solano (el del este) era el ms destructordelosvientos(Isaas27:8).Asaqu:violenciahueca.vientreLaspartesinternas,elpecho(Proverbios18:8). 4. temorReverencia hacia Dios (4:6; Salmo 2:11). oracinLa meditacin, en Salmo 104:34; as la devocin. Si tus opiniones fuesen verdadrazona Elifaz de que Dios no toma en cuenta las tribulaciones de los justos y hace prosperar a los malos, toda devocin acabara. 5. La sofistera de tus propios discursos prueba tu culpabilidad. 6. Ningn hombre piadoso pronunciara tales sentimientos. 7. Es decir, Sers t la sabidura personificada? La sabidura existi antes que los collados, eso es, el eterno Hijo de Dios (Proverbios 8:25; Salmo 90:2). Estuviste en existencia anteriormente a Adam? Cuanto ms remontaba la poca de uno, tanto ms cercano estaba a la Sabidura eterna. 8. secretoEstuviste escuchando el secreto consejo de Dios? El hebreo significa propiamente los almohadones enquesesentabanlosconsejeroseneloriente.LossiervosdeDiossonadmitidosenlossecretosdeDios(Salmo25:14; Gnesis18:17;Juan15:15).detienesMsbien,tellevaste,tomasteprestadadeall(asaber,deldivndeconsejeros)tu sabidura? Elifaz en esto (v. 8, 9) replica con las mismas palabras de Job contra l mismo (12:2, 3; 13:2). 9. en nosotrosO con nosotros: hebrasmo por estamos al tanto. 10. De nuestra parte estn ancianos, que piensan como nosotros. Job haba admitido que con los tales hay sabidura (12:12). Elifaz parece haber tenido ms edad que Job; tal vez los otros dos tambin (32:6). Job, en 30:1, no hace referencia a sus tres amigos; el texto pues no motiva objecin. Los rabes toman agrado en la plenitud de aos. 11. consolacionesa saber, la revelacin que Elifaz haba declarado como reprensin consoladora a Job, y que repite en el v. 14. cosa ocultatienes t alguna sabidura secreta o fuente de consolacin que te haga despreciar las por m sugeridas? (v. 8). Ms bien, de otra raz hebrea, Tratas t como sin valorlapalabradebondadodeblanduraqueyotedirijo?(Umbreit.)12.guianesdecir:Porqutusojosdemuestran soberbia? (Proverbios 6:13; Salmo 35:19). 13. Eso es, te enfadas contra Dios, y dejas caer palabras temerarias. 14. Elifaz

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repite en sustancia la revelacin (4:17), pero emplea las mismas palabras de Job (14:1, Nota sobre nacer de mujer) para herirle con sus propias armas. 15. Repetido del 4:18; los siervos all son santos aqu, es decir, los santos ngeles. cieloslit.,osino,correspondealosngeles(4:18;dondevaseNota;y25:5).16.vilEnelrabeagrio(Salmo14:3; 53:3), corrompido de su pureza original. bebe(Proverbios 19:28.) 17. En contradiccin directa a la posicin de Job (12:6, etc.), de que la suerte de los impos era la ms prspera aqu, Elifaz invoca (1) su propia experiencia, y (2) la sabidura de los antiguos. 18. Ms bien, la cual (sabidura) tal como era transmitida de sus padres, no han encubierto.19.Elifazhablacualrabeverdaderocuandosejactadequesusantepasadossiempreposeyeronlatierra sin mistura de extranjeros. (Umbreit.) Sus palabras tenan por propsito contradecir las de Job (9:24); [PAG. 406] la tierra,enelcasodeellosnofudadaenmanosdeinicuos.Serefierealadivisindelatierraporordenacindivina (Gnesis 10:5; 25:32). Tambin puede que insine que los sentimientos de Job habran sido corrompidos de su pureza original por su proximidad a los sabeos y caldeos. (Rosenmuller.) 20. atormentadoMs bien, tiembla de s, aunque no hay peligro real. (Umbreit.) y el nmero de (sus) aosEsta es la razn por qu el impo tiembla continuamente, a saber porque no sabe el momento cuando su vida debe terminar. 21. La conciencia mala concibe alarma por todo sonido repentino, aun cuando sea tiempo de paz (prosperidad), cuando no hay peligro verdadero (Levtico26:36;Proverbios28:1;2Reyes7:6).22.lastinieblasesdecir,peligroocalamidad.EchandounamiradaaJob, quiendesesperabadelarestauracin:encontrasteconlosbuenoscuandoestnentinieblas(Miqueas6:7,8).mirando al cuchilloeso es, Est destinado a la espada. (Gesenius.) Ms bien (en la noche de peligro), mira ansiosamentehacia la espada, como si toda espada estuviese desenvainada contra l. (Umbreit.) 23. Vaga en ansiosa bsqueda de pan. El hambre en el Antiguo Testamento simboliza la dura necesidad (Isaas 5:13). Contrstese la suerte del piadoso (5:20 22). sabetiene firme conviccin. Contrstese la misma palabra aplicada al hombre po (5:24, 25). aparejadoEst a mano:expresinrabequedenotaqueunacosaestdeltodoexpeditayenplenapresencia,comosiestuvieseenlamano. 24. esforzarnsese lanzarn en ataque repentina y terriblemente, como un rey (Proverbios 6:11). 25. extendi su manoManejando el dardo, como intrpido rebelde contra Dios (9:4; Isaas 27:4). 26. en la cervizMs bien, con cerviz extendida, eso es, la de rebelde. (Umbreit.) (Salmo 75:5). En hombrerasMs bien, con las hombreras suyas(nolasdeDios).Sepintaalrebeldeysuscmplicesuniendosusescudosparaformarunaproteccincompacta sobre la cabeza contra los proyectiles arrojados desde un fuerte. (Umbreit y Gesenius.) 27. El bien alimentado cuerpo del rebelde es seal de su prosperidad. plieguesde gordura. Se regala y engorda con indulgencias sensuales. Por tanto su rebelin es en contra de Dios (Deuteronomio 32:15; 1 Samuel 2:29). 28. La clase de malvados aqu descrita es de los robadores que saquean las ciudades, y se toman las casas de los ciudadanos echados (Isaas 13:20). Elifaz escoge esta clase, porque Job haba escogido la misma (12:6). montonesde ruinas. 29. Ms bien, no aumentar su riqueza; ya alcanz el punto mximo; su prosperidad no continuar. hermosuraMs bien, Su riqueza adquirida sus posesionesno ser extendida 30. escapar(v. 22, 23.) ramoseso es, su prole (1:18, 19; Salmo 37:35). La llamaes el viento abrasador del oriente, por el cual se marchitan de repente las plantas de ms savia. su bocaeso es, la ira de Dios (Isaas 11:4). 31. vanidadlo que no es substancial. El pecado es su propio castigo (Proverbios 1:31; Jeremas 2:19). su recompensala desilusin. 32. Ellit., El (rbol, al cual se le compara, v. 30, o si no, su vida) no alcanzarsuplenitudensutiempo;esoes,acabarantesdesutiempo.noreverdecernFiguradeunrbolseco; la extincin sin hijos de los impos. 33. Figuras de un estado incompleto. La prdida de las uvas sin madurar poticamente se hacela obra dela vidmisma, afinde expresar con ms punto quelaruina del pecador es elfruto de su propia conducta (Isaas 3:11; Jeremas 6:19) 34. Ms bien, la unin de los hipcritas (impos) ser sin fruto. (Umbreit.) tiendas de sobornoes decir, las casas de jueces injustos, muchas veces censuradas en el Antiguo Testamento (Isaas 1:23). El fuego de Dios que consumi las posesiones de Job (1:16)insina Elifazhabra sido a causadelossobornosdeJobcomocaciqueoemirrabe.35.Amargairona,queilustraloinfructuosaqueeslavidadel impo (v. 34). Sus concepciones y sus alumbramientos consisten tan slo en maldades, etc. (Isaas 33:11). meditan empollan. CAPITULO16 SERIESEGUNDA REPLICA DE JOB. 2.(13:4.)3.Palabras de viento, el hebreo. Contestaa Elifaz en las palabras dela reprensin de l (15:2). animarlit., Qu es lo que te fatiga para que contradigas? Es decir, qu he dicho yo que te provoque? (Schuttens.) O, como mejor concuerda con la primer clusula, Porqu os fatigis contradiciendo? (Umbreit.) 4. compaaMsbien,Maniobrara(unejrcito)depalabras.moveramicabezaenmofa;significalasealdeasentir no el cabeceo negativo; elcabeceo no es para nosotros, como en eloriente, ungesto de escarnio (Isaas 37:22; Jeremas 18:16; Mateo 27:39). 5. con mis palabrasLit., con mi boca: irona amarga. En alusin a las jactanciosas

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consolaciones de Elifaz (15:11). Lo opuesto de alentar con el corazn; eso es, la consolacin verdadera. Tradzcase: Yo tambin (como t) alentara con la boca, eso es, con habla descorazonada. Y el movimiento de mis labios (mero consuelodelabios)apaciguara(delamismamaneraquevosotros).(Umbreit).Elcordialconsejo(Proverbios27:9) es lo opuesto. 6. se apartalit., Qu (porcin de mi padecimiento) se aparta de m? 7. empero ahoraMs bien: Ah! me ha fatigado Dios. compaaMs bien, grupo de testigos, a saber, los que podran atestiguar su inocencia,sushijos,siervos,etc.Assetraduceenelv.siguiente.UmbreithacequelostestigosseanJobmismo,porque ay! no tena otro testigo a su favor. Esto es demasiado recndito. 8. arrugadoMs bien (como tambin la misma palabra hebrea en 22:16: cortado): T me has engrillado, tu testigo (adems de cortar mi compaa de testigos, v. 7); es decir, me has incapacitado por los dolores de atestiguar debidamente mi inocenaia. Pero otro testigo se levanta contra l, a saber, su flacura o miserable condicin de cuerpo, interpretada por sus amigos como prueba de culpabilidad.El sentido radical delhebreo es juntar, de donde viene el doble sentido de atar o encadenar, y en el siraco, arrugar. flacurasignifica tambin mentira; insinua que era un testigo falso. 9. Figura de una fiera. As se le representa a Dios en el 10:16. contrarioMs ben, y duramente me persigue. Job no atribuira odio (V. Inglesa) a Dios (Salmo 50:22). mi enemigo(Salmo 7:12). Me lanza ojeadas airosas, como un enemigo (13:24). 10. Abrieron bocaNoafindedevorar,sinodemofarsedel.Paracolmodecalamidad,lamofadesusamigos(v.10)seagregaal trato hostil de Dios (v. 9). Hirieron mis mejillasfig., de ultraje insolente (Lamentaciones 3:30; Mateo 5:39). se juntaronConspiraron unnimemente (Schuttens.) 11. Hame entregadolit., me arroj de cabeza. al mentiroso [PAG. 407] a saber, a sus amigos profesos, que le persiguieron con discursos hirientes. 12. Prspero estabaen tiempos pasados (cap. 1). por la cervizcomo una fiera a la presa (as 10:16). despedazmeen contraste con su condicin anterior de sosiego (Salmo 102:10). blanco(7:20; Lamentaciones 3:12). Dios me deja siempre recobrar fuerzas,afindeatormentarmeincesantemente.13.susflecherosContinalafiguradelv.anterior.Dios,alhacerme su blanco, est acompaado por los tres amigos, cuyas palabras le son como flechas agudas. mi hieldicha por una parte vital. As el hgado (Lamentaciones 2:11). 14. La figura es del asedio de una fortaleza que hace brechas en las murallas (2 Reyes 14:13). gigantefuerte guerrero. 15. cosque denota el ajuste apretado de la ropa de luto; era un saco con apertura para los brazos, cosido ajustado al cuerpo. cargu mi cabezafigura del ganado cornudo que, cuando excitado, cavan en la tierra con los cuernos. El cuerno es emblema de poder (1 Reyes 22:11). Aqu, est en el polvo,loqueaplicadoaJob,denotasuhumillacindesugrandezaanterior.Arrojarseunoenelpolvoessealdeduelo; esta idea est aqu unida a la de nerviosa desesperacin, pintada por la furia de un animal cornudo. Los drusos del Lbanoanllevancuernoscomoornamentos.16.enlodadoMsbien,rojo,esoes,sonrojadoyacalorado.(Umbreit y Noyes). entenebrecidosLit., sombra de muerte: o sea ennegrecidos por las muchas lgrimas (Lamentaciones 5:17). Job aqu se refiere a la acusacin de Sofar (11:14). Casi las mismas palabras se usan tocante al Seor Jesucristo (Isaas 53:9). Lo mismo el v. 10 corresponde a la descripcin de l (Salmo 12:13; Isaas 50:6; y el v. 4 con Salmo 22:7). CristoslorealizloqueJobaspirabaalcanzar,lajusticiaexternadehechosylapurezainternadedevocin.Jesucristo comoelhombrerepresentativoesttipificadohastaciertopuntoentodosiervodeDiosenelAntiguoTestamento.mi sangreeso es, mi padecimiento no merecido. Se compara al asesinado, cuya sangre la tierra se niega a absorber mientras no se le vengue. (Gnesis 4:10, 11; Ezequiel 24:1, 8; Isaas 26:21). Los rabes dicen que el roco del cielo no desciende en un lugar mojado por sangre inocente (cf. 2 Samuel 1:21). lugarlugar de descanso. Que mi clamor nunca cese! Que se extienda a lo lejos! Tierra en este v. est en anttesis con cielo (v. 19). Que sea mi inocencia tanbienconocidaaloshombrescomoloesaDiosmismo!19.heaquanahora,cuandoestoytanmalcomprendido enlatierra,Diosenelcieloessensibleamiinocencia.mitestigoEnmediodetodasuimpaciencia,Jobanconfaen Dios.20.Msenfticoenelhebreo:mismofadoresmisamigos!Paradojahiriente.(Umbreit.)EsaDiossoloaquien puede pedir atestiguacin de su inocencia; esto suplica con ojos lacrimosos. 21. el hombreMs bien, Dios mismo. Ojal abogara por un hombre (a saber, por m) contra Dios. Job singularmente dice: Dios debe defenderme contra Dios; porque l me hace sufrir, y l solo sabe que soy inocente. (Umbreit.) As ayud Dios a Jacob contra s mismo (cf. 23:6;Gnesis32:25).DiosenCristoabogaconDiosporelhombre(Romanos8:26,27).comoprjimolit.,Comoel Hijo del hombre prjimo, prefigurando la intercesin de Jesucristo: bendicin que Job anhelaba gozar (9:33), aunque la plenitud espiritual de sus propias palabras, dichas para todas las edades, le eran poco comprendidas (Salmo 80:17). prjimoel hebreo: amigo. Job mismo (42:8) intercedi por sus amigos, aunque eran disputadores o mofadores (v. 20); asimismo Jesucristo por sus amigos (Juan 15:1315). 22. contados lit., aos de nmero, es decir,pocos,loopuestodeinnmeros(Gnesis(34:30). CAPITULO17 CONTINUALAREPLICADEJOB.1.alientocorrompidoelefectodelaelefanca.PeroUmbreit:Mialiento (espritu)estdesgastado.acrtanseapagados:lavidasecomparaalaluzqueseapaga.Laluzdemisdasest

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apagada. sepulcroen plural, para aumentar el nfasis. 2. (Umbreit.) Ms enfticamente Si slo tuviera que soportar la mofa, en medio de las contenciones de ellos yo (mis ojos) quedara quedo.Continuar el ojo toda la noche, es la figura hebrea que expresa el descanso no perturbado; lo contrario de lo expresado (16:20) cuando el ojo de Job derramalgrimasaDiossindescanso.3.Ponahoraasaberfianza;stmifiador;atestiguamiinocencia,puestoque mis amigos slo se mofan de m (v. 2). Ambas partes litigantes tenan que depositar una suma como garanta antes del litigio. dame fianzaDispn la suma por m (para litigar) contigo. Un presagio de la fianza (Hebreos 7:22), o de un Mediador entre Dios y el hombre (cf. Nota, 16:21). tocar manoQuin otro (salvo Dios mismo) podra tocar manos conmigo? es decir, ser mi fiador (Salmo 119:122). El hebreo golpea la mano a aquel de quien se hace fiador (Proverbios 6:1). 4. su coraznel intelecto de sus amigos. ensalzarsMs bien, imperativo: no los ensalces. No los dejes vencer. (Umbreit.) (Isaas 6:9, 10). 5. El hebreo por lisonja es lisura; luego lleg a ser la presa repartida por suertes, porque se usaba una piedra lisa para echar suertes (Deuteronomio 18:8), una porcin (Gnesis 14:24). Por tantotradzcase:Elqueentregaasuamigocualpresa(loquelaconductadesusamigosdabaaentenderqueharan) (Noyes.) (11:20). Esto lo dice Job tocante a los hijos del pecador, en rplica al reproche de ellos tocante a la muerte de los suyos (5:4; 15:30). Esto concuerda con la dispensacin de la retribucin legal del Antiguo Testamento (Exodo 20:5). 6. ElDios. El poeta reverencialmente suprime el nombre de Dios, cuando habla de calamidades infligidas. parbolaDeuteronomio28:37;Salmo69:11.)Mihorriblecastigohaceexecradominombreentodolugar,comosiyo debiera haber sido superlativamente malo para merecerlo. tamborilHonrado como David lo fu (1 Samuel 18:6). Msbien,deotroradicalhebreo:Semetrataalacaracomounobjetorepugnante,lit.,unacosaquedebeserescupida (Nmeros 12:14). As significa Raca (Mateo 5:22). (Umbreit.) 7. (Salmo 6:7; 31:9; Deuteronomio 34:7). pensamientos lit., figuras; todos los miembros individuales son formas peculiares del cuerpo; opuesto de sombra, que parece una figura sin solidez. 8. se maravillarnde mis pensamientos no merecidos. contra el hipcritaLos justos sienten heridosusentidodejusticia(seresentirn)acausadelaprosperidaddelimpo.Aldecirhipcritaacasohaceuna ojeada a sus falsos amigos. 9. La fuerza del principio religioso se aumenta con el infortunio. Los piadosos recobrarn nuevos bros para [PAG. 408] perseverar, del ejemplo del sufrido Job. La figura es de un guerrero que recibe nueva valenta en la lucha (Isaas 40:30, 31; Filipenses 1:14). 10. volvedSi tenis algo de sabio para proponer, cosa que dudo, volved a tomar la palabra. Porque hasta ahora no encuentro sabio entre vosotros. 11. Slo que no hablis vanamente de la restauracin de mi salud, porque mis das son pasados. arrancadosquebrados, como los hilos cortados del telar (Isaas 38:12). pensamientoslit., posesiones; es decir, todos los sentimientos y buenas esperanzas que mi corazn una vez alentaba. Estos pertenecen al corazn, como los propsitos al entendimiento; las dos cosas aqu describen todo el hombre interno. 12. PusieronEs decir, mis amigos quisieron cambiar la noche en da, o sea, tratar de persuadirme de un cambio de mi miseria en gozo, lo que es imposible (Umbreit) (11:17); (pero) la luz de la prosperidad (no podra ser gozada) sera breve a causa de la oscuridad de la adversidad. O ms bien, en vez de breve, la palabra hebrea cerca; y la luz de la nueva prosperidad estara cercana delante de las tinieblas de la muerte;esdecir,mequisieronpersuadirdequelaluzestcerca,auncuandolaoscuridadseacerca.13.Msbien:Si espero este sepulcro (cheol,o el mundo invisible) pormi casa,y hago mi camaen las tinieblas, y digo(v.14) a la huesa ellipse dnde, pues mi esperanza? (v. 15). (Umbreit.) La apdosis est en el v. 15: Quin la ver? 14. mi padre eres t lo que expresa la conexin ms ntima (Proverbios 7:4). Su condicin de enfermo lo hizo pariente cercano del sepulcro y del gusano. 15. Quin la ver realizada? es decir, la esperanza (11:18) de la restauracin que ellos me ofrecan. 16. descendernmis esperanzas: sern enterradas conmigo. rincones de la huesa(Isaas 38:10.) Ms bien, los desperdicios de la fosa (cheol, el mundo invisible). juntamente descansarnLo que resta de m y de mis esperanzas estn en el polvo. Aqul y stas mueren juntos. La palabra descansar denota que las incesantes esperanzas delhombrenohacensinorobarleelreposo. CAPITULO18 SERIESEGUNDA LA REPLICA DE BILDAD. 2. pondris finLos otros dos amigos de Job, a quienes Bildad reprocha de haber hablado meras palabras, o sea, discursos huecos, lo opuesto de entended, es decir, estad en seso, considerad el asunto inteligentemente, y luego hablemos. 3. bestiasAludiendo a lo que Job dijo (12:7; as Isaas 1:3). vilesMs bien de una raz hebrea, tapar. Tercos, correspondiente a la estupidez implcita en la primer clusula paralela. (Umbreit.) Por qu debemos dar ocasin por vuestros discursos vanos para que seamos tenidos por ignorantes, en ojos de Job ymutuamenteante nosotros mismos? (17:4,10).4. Oh tJob, ser dejadaVolver asolada.Alude aqu a las palabras de Job cuanto al monte que se deshace (14:18, 19); pero con aplicacin diferente. Dice amargamente: por ti. Si no estuvieras castigado como ests, y como no lo quieres soportar, se alborotara el eterno orden del

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universo y sera asolada la tierra a causa de la maldad no vengada. (Umbreit.) Bildad presupone que Job es grande pecador (8:36; Isaas 24:5, 6). Ser removido aquello que est firme cual roca para acomodarte especialmente a t? 5. Eso (v. 4) no puede ser. El decreto de Dios es inalterable, la luz (prosperidad) de los impos al fin ser apagada. su fuegoAlusin hecha a la hospitalidad arbiga, que se jactaba de recibir al extrao al calor de la tienda, y hasta prenda el fuego que sirviese para dirigirle hacia ella. Los impos sern privados de los medios de hospitalidad. Su habitacin ser oscura y desolada! 6. lmparaque en el oriente comnmente la suspenden del techo. Abunda el aceite en aquellas regiones, y la lmpara alumbraba toda la noche, como en Egipto hoy en da, donde el ms pobre prefiere privarse de la comida a no tener la lmpara prendida de noche (Salmo 18:28). Apagar la lmpara era una figuradecompletadesolacin.7.Pasosdepujanza,elhebreoporfuertespasos.Elpasofirmeindicasalud.Tenerpasos acortadoseselnoseryacapazdemoverseavoluntad(Proverbios4:12).sumismoconsejooplanessernlosmedios de su cada (5:13). 8. sobre red andarMs bien, se deja meter en la red. (Umbreit.) O si dejamos la palabra red debe entenderse la fosa trampa disimulada con ramas y tierra, que pisada se desploma (Salmo 9:15; 35:8). 10. torzuelotrampa: Hacen paralelo red (lazo) y trampa en cada versculo (8, 9, 10). (Traductor.) 11. temores Mencionados muchas veces en el libro (v. 14; 24:17, etc.). Se personifica los terrores causados por la conciencia mala. Magormissabib (Jeremas 20:3, 4). harnle huir desconcertadoMs bien: le perseguirn (lit., esparcirn, Habacuc 3:14),pisndolelostalones(Habacuc3:5;1Samuel25:42;hebreo).Lafiguraesladeunvencedorqueesparcealenemigo. (Umbreit.) 12. El hebreo es terso y osado: su juerza ser hambrienta. quebrantamientouna calamidad grande. (Proverbios 1:27). a su ladopronto a destruirlo (Proverbios 19:29). 13. Umbreit traduce: El comer; eso es, en la violencia de su hambre devorar su propio cuerpo: o a sus propios hijos (Lamentaciones 4:10). Ms bien el quebrantemiento (v. anterior) devorar. ramosmiembros (lit., ramos de rbol). primognito de la muerteUna personificacin pletrica del horror potico. El primognito ocupaba el puesto principal (Gnesis 49:3); as aqu la enfermedad ms principal (ms mortal) que la muerte jams engendr (Isaas 14:30; el primognito de los pobresel ms pobre). Los rabes llaman a la fiebre hija de la muerte. 14. confianzaTodo aquello en que confiaba el padre para la felicidad domstica, hijos, fortuna, etc., refirindose a las prdidas de Job, arrancadadesarraigada repentinamente, ser llevada;es decir, l serllevado; o como Umbreit mejor tiene; T(Dios) me traerslentamente. El hebreo expresa andar a largos pasos lenta y solemnemente. El impo por mucho tiempo tiene ante los ojos una muerte horrorosa, que al fin le alcanzar. Aludiendo al caso de Job. El Rey de los espantos, no como el Plutn de los paganos,elgobernadorfabulosodelosmuertos,sinolaMuerte,contodossusterroresparalosimpos,personificada. 15. morara saber el espanto, y no otro como opina Umbreit, como la segunda clusula prueba. como si no fuese suyaYa no es suya. azufreProbablemente comparando la calamidad de Job por el fuego de Dios (1:16) a la destruccin de la culpable Sodoma por fuego y azufre (Gnesis 19:24). 16. Races, l [PAG. 409] mismo. Ramas, sushijos(8:12;15:30;Malaquas4:1).17.Nolesaludarnalencontrarioporlascalles.Msbien,porelcampoollanura; lospastoresnimencionarnmssunombre.Uncuadrodelavidanmada.(Umbreit.)18.luztinieblasexistencia no existencia. 19. nietoAs Gnesis 21:23; Isaas 14:22. Sobrino (V.Inglesa.). Tradzcase pariente.20. por venir antesMsbien:losdeloccidentelosdeloriente;esdecir,todaslasgentes;lit.,losdeatrslosdeadelante; enlageografalosorientalessedanvueltacaraaleste(noalnortecomonosotros);demodoqueelfrenteeseleste,el fondoeloeste(AsZacaras14:8).sudadelaruina(Abdas12).seespantarnAterrorizados(21:6;Isaas13:8).21. (8:22marginal). CAPITULO19 SERIESEGUNDA LA REPLICA DE JOB A BILDAD. 2. Hasta cundo Replicando en las mismas palabras de Bildad (18:2). Concediendo que el castigo es merecido, es benigno seguir machacando siempre en ello al que lo sufre? Y ni aun lo haban probado todava. 3. El hebreo: estas diez veces, antepuesto el pronombre al numeral por nfass. dieza menudo (Gnesis 31:7). descomedirosMs bien: aturdirme. (Gesenius.) 4. erradoEl hebreo expresa error consciente. Job no estaba consciente de pecado voluntario. se quedarlit., pasar la noche. Yo aguanto la consecuencia. 5. os engrandeciereisHablareis arrogantemente (Abdas 12; Ezequiel 35:13). contra mrepetido enfticamente (Salmo 38:16). Y (si) adujereis Mejor, con Umbreit, Si en verdad quisierais haceros grandes hroes en mi contra, probad (demostrad)laculpa(oprobio)maquedeclaris.EnlaVersinInglesaoprobiosignificarlascalamidadesdeJob,las queadujeroncontralcomopruebadeculpabilidad.6.enderredorsuredAlusinalaspalabrasdeBildad(18:8). Sabed que no soy yo quien cual malvado haya sido atrapado en mi propia red, sino que es Dios quien me ha rodeado con la suyael por qu no lo s. 7. agravio.Violencia: que le viene de parte de Dios. no habr juicioNo hay juicio (V. Inglesa). Los tiempos gramaticales, muchsimas veces, no concuerdan en las versiones inglesa y castellana.

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(TRADUCTOR.)Diosnoquitarmiscalamidades,paraasvindicarmijustacausa:ymisamigosnoharnjusticiacon micarcterpasado.8.Figuradeunviadortomadoporlanoche.9.DespojadocoronaFiguradeunreydespojado de su ropaje y corona: apropiado de Job un emir con dignidad casi real (Lamentaciones 5:16; Salmo 89:39). 10. Arruinme por todos ladosSacudido en todo lugar, de modo que caigo en el polvo: figura de un rbol desarraigado sacudido violentamente desde todo lado. (Umbreit.) Con esto concuerda la clusula que sigue. mi esperanzaCuanto a esta vida (en contradiccin a Sofar, 11:18); no cuanto al mundo por venir (v. 25; 14:15). 11. enemigos(13:24; Lamentaciones 2:5). ejrcitosCalamidades que avanzaban juntas cual tropas hostiles (10:17). trillaron caminoUn ejrcito debe abrirse camino de acceso, al marchar contra una ciudad (Isaas 40:3). 13. hermanosparientes los ms cercanos, en distincin de los conocidos. Los dos substantivos se corresponden en el paralelismo (v. 14). El proverbio rabe es: El hermano, es decir, el amigo verdadero slo se conoce en tiempo de necesidad. se olvidaron lit., volvieron las espaldas con repugnancia. Job de nuevo inconscientemente usa lenguaje que prefigura el abandono que sufri el Seor Jess (16:10; Lucas 23:49; Salmo 38:11). 15. moradores en mi casalos siervos, que viven temporalmente en su casa. Notad el contraste: l extrao admitido para pasar un tiempo cual dependiente trata al dueo como a un extrao en su propia casa. 16. siervonacido en mi casa (distinto de los moradores), y perteneciente del todo a la familia. Pero hasta l desobedece a mi llamada. de mi propia bocaes decir, en voz fuerte; antes bastaba una seal de la cabeza. Como no atiende a mi mirada, debo rogarle con palabras. 17. aliento extraoSu aliento por la elefanca vino a ser muy cambiado y ofensivo, de modo que su mujer le abandonabacomoaunextrao(v.13;17:1).hijosdemisentraasdemicuerpo,enelhebreo:dondeesperaramos de mis lomos, como cuerpo, o vientre, se aplica a la mujer El posesivo mis prohibe que se aplique a su esposa. Adems sus hijos estaban muertos. En el 3:10 las mismas palabras mi vientre significan el vientre de mi madre; por tanto, tradzcase: Aunque rogaba a los hijos del vientre de mi madre; es decir, a mis propios hermanos. Un aumento de fuerza, en comparacin con la segunda clusula del v. 16. (Umbreit.) No slo debo rogar humillado a mi siervo, sino tambin a mis propios hermanos (Salmo 69:8). Aqu tambin prefigura a Jesucristo (Juan 7:5). 18. muchachosElhebreosignificaniitos(21:11).Respetoalaancianidadesundeberprimordialeneloriente.Lapalabra significa inicuo (16:11). As la aplica aqu Umbreit, no tan bien. en levantndomeMejor: Si me levantara: por cuanto Job no estaba en condiciones como para levantarse. Si me levantara, hablaran (abusivamente) contra m. (Umbreit.) 19. confidenteslit., hombres de mi secreto: a los que he confiado mis confidencias ms ntimas. 20. Extrema flacura. El hueso pareca asomar por la piel, estando visible por lo seca de la carne, del hueso separada. La leccinmarginalinglesa:Mihuesosepegaamicuero;ycuantoamicarneaclaraelsentido.pieldedientes Dichoproverbial.Aduraspenasescapconlavida.Estoysanosolamenteconlapielenlosdientes;esoes,slotengo sanaslasencas;todalademspieldemicuerpolatengorotaconlceras(7:5;Salmo102:5).SatansleperdonaJob el habla, en la esperanza de que ella maldecira a Dios. 21. Cuando Dios hubo hecho de l espectculo tan lastimero, sus amigos debieron de ahorrarle la persecucin adicional de sus crueles discursos. 22. como Diosme ha perseguido. Prefigurndole a Jesucristo (Salmo 69:26). El que Dios aflige no es razn por qu el hombre deba agregar ms afliccin de la que sufre (Zacaras 1:5). os hartis de mis carnes?No es bastante que Dios me castigue en carne literalmente (v. 20): vosotros debis comer mi carne metafricamente (Salmo 27:2); eso es, proferir las peores calumnias,comoamenudosignificalafraseenelrabe.23.Desesperandoderecibirjusticiadepartedelosamigos de antao, desea que sus palabras sean conservadas imperecederas para la posteridad, para atestiguar sta su esperanza de vindicacin en la resurreccin. 24. con plomolquido derramado sobre las letras grabadas, para hacerlas ms visibles. (Umbreit.) No en planchas de plomo; porque era en piedra donde seran [PAG. 410] esculpidas. Tal vez era el martilloqueeradeplomo,puestoquelosescultoreshallanquesepuedehacerincisionesmsdelicadasconmartillode plomo que con martillos de material ms duro. Foster ha demostrado que las inscripciones en la roca de Wadi Mokatta, sobre la ruta de los israelitas por el desierto, recuerdan las jornadas de dicho pueblo, tal como asever Cosmas Indicopleustes en el ao 535 de nuestra era. para siempremientras dure la misma roca. 25. Redentor Umbreit(yotros)entiendenqueestoserefierealaaparicindeDioscomovengadordeJobantesdelamuerte,cuando su cuerpo se haya desgastado hasta mero esqueleto. Pero Job uniformemente desespera de la restauracin y vindicacin de su causa en esta vida (17:15, 16). Una sola esperanza le queda,lacual revel el Espritu: la vindicacin enunavidafutura:noseravindicacinplena,sisualmasolahubiesedeserfelizsinelcuerpo;comoalgunosexplican (el v. 26) fuera de mi carne. Fu su cuerpo el que sufri principalmente; slo la resurreccin del cuerpo, pues, podra vindicar su causa: el ver a Dios con sus propios ojos, y en un cuerpo renovado (v. 27), refutara la imputacin de culpabilidad que sobre l estaba a causa de los padecimientos presentes de su cuerpo. El que esta verdad no se halla ampliada ms por Job, ni notada por sus amigos slo demuestra que para l era un hermoso vislumbre pasajero de lo que era la esperanza del Antiguo Testamento, ms bien que la luz firme de la seguridad evanglica; para nosotros este pasaje tiene una claridad determinada, que no tena en la mente de Job (cf. Nota 21:30). La idea que haba en Redentor para Job es Vindicador (16:19; Nmeros 35:27), que rectifica sus males; que inclua para nosotros, y

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probablemente para l, la idea del predicho Aplastador de la cabeza de la serpiente. Foster ensea que la cada motivada por la serpiente est perfectamente representada en el templo de Osiris en Filasa; y la resurreccin, sobre la tumbadelegipcioMicerino,dehacecuatromilaosaestaparte.LossacrificiosdeJobsugierenunsentidodelpecado ydelanecesidaddepropiciacinSatanseraquienultrajabaelcuerpodeJob:JesucristoessuVindicador,elViviente que da vida(Juan5:21, 26). yalfinMs bienelUltimo, el ttulo peculiar deJesucristo, aunque Job poda no saber el pleno significado de sus inspiradas palabras, y puede que comprendiese solamente la idea de uno que vena despus (1 Corintios 15:45: Apocalipsis 1:17). Jesucristo es el ltimo. El da de Jesucristo es el ltimo da (Juan 6:39). se levantarComo se dice que Dios levant al Mesas (Jeremas 23:5; Deuteronomio 18:15). polvomuchas veces asociado con el cuerpo en la descomposicin de el en polvo (7:21; 17:16); por tanto apropiadamente aqu. Encima del mismo polvo con el que se mezcla el putrefactivo cuerpo del hombre, se levantar el Vindicador del hombre. Por sobre el polvo, expresa llamativamente el hecho de que Jesucristo mismo se levant sobre el polvo (1 Corintios 15:20, 23). El Espiritu quiso decir por las palabras de Job ms de lo que Job entenda pienamente (1 Pedro 1:12). Aunque l parece,al abandonarme,un muerto,ahora ciertamente vive en el cielo: en el futuroaparecer tambin sobre elpolvo de la tierra. El Goel, o vengador de sangre era el pariente ms cercano del asesinado El hombre perdi la vida por Satanselhomicida(Juan8:44).aquelperseguidordeJob(Hebreos2:14).Cotjesetambincuantoalaredencinde la herencia por el pariente del muerto (Rut 4:35; Efesios 1:14). 26. Ms bien: Aunque despus que mi piel (ya no sea ms) esto (mi cuerpo) sea destrudo (cuerpo se omite, por estar tan desgastado y no merecer mencin), con todo desdemicarne(micuerporenovado,comoelpuntodepartidadevisin.Cantares2:9;mirandoporlasventanas)ver a Dios. La otra clusula prueba que se quiere decir la visin corporal, porque estn especificados mis ojos. La otra clusulapruebaelsentidodeunavisincorporal(Rosenmuller,2a.Edicin.)Elhebreocontradiceenmicarne.Lapiel fuprimerodestrudaporlaelefantasis,luegoelcuerpo.27.pormAventajama,comomiamigo.nootroMis ojos le mirarn ya no como quien est enemistado, como ahora, conmigo. (Bengel.) aunqueMejor que se omita; mis riones (lo interior del corazn) estn consumidos dentro de m; es decir, anhelan dolorosamente el descanso para aquel da (Salmo 84:2; 119:81). Los gentiles no tuvieron sino pocas promesas reveladas: qu bendicin que aquellas pocas fueran tan explcitas! (Cf. Nmeros 24:17; Mateo 2:2). 28. Ms bien: Habls de decir entonces (cuando venga el Vengador): Por qu ? la raz en mLa raz de la integridad piadosa, la que es el punto debatido, si era posible que se halle en m, que estoy tan afligido. Umbreit, con muchos MSS y versiones, lee: en l. O como encontramos en l base de contencin. 29. El furor (la violencia apasionada con que los amigos persiguieron a Job) trae la espada, lit., es el pecado de la espada. para que sepisLo digo para que sepis. un juicioInseparablemente conectado con la venida del Vindicador. La ira de Dios en su aparicin para la vindicacin temporal de Job en contra de sus amigos (42:7)esunagarantadelairaeternaenlavenidafinalparaglorificaralossantosyajuzgaralosenemigosdeellos(2 Tesalonicenses1:610;Isaas25:8). CAPITULO20 SERIESEGUNDA LAREPLICADESOFAR.2.PorciertoCuantomsmeconmuevoporeldiscursodeJob,tantomsporesamisma razn he de responder con calmosa consideracin. Lit., No obstante; mis pensamientos calmosos (como en el 4:13) darnmicontestacin.acausadelaexcitacin(apresuramiento)dentrodem.(Umbreit.)3.reprensin.censura Las acusaciones con el propsito de avergonzarme. espritu de mi inteligenciami espritu racional; corresponde a pensamientos calmosos (v. 2). A pesar de tu reprensin que me incita a la precipitacin, responder con calmoso raciocinio. 5. hipcritalit., el impo (Salmo 37:35, 36) 6. (Isaas 14:13; Abdas 3, 4.) 7. estircolEn contraste con la altivez del impo (v. 6); este fuerte trmino expresa el desagrado y la ms baja degradacin (Salmo 83:10; 1 Reyes 14:10).8.(Salmo73:20.)9.Msbien:elojoquelesigue,peronolepuedediscerniryams.Sequieredecirunamirada aguda (28:7; 7:10). 10. Sus hijoscomplacern propiciarn a los pobres (devolvindoles los bienes que el padre les rob). (De Wette.) Mejor que esta expresin de la V. Inglesa, los hijos se ven rebajados a la condicin humillante de implorarelfavordelosmuypobres,queelpadrehabaoprimido.susmanosasaber,lasdeloshijosdel.loque l roblos bienes [PAG. 411] de los mismos pobres. Justa retribucin! (Exodo 20:5.) 11. (Isaas 25:7.) Llenos de los pecados de sus mocedades: as la Vulgata. Gesenius tiene: llenos de juventud; es decir, en la plenitud de sus fuerzas juveniles ser echado al polvo. Pero huesos est claro se refiere a la enfermedad de Job, probablemente a las mismas palabras de Job (19:20). Umbreit traduce: llenos de pecados secretos (Salmo 90:8); su culpabilidad secreta en el tiempo de su aparente justicia, cual veneno escondido, al fin le humilla hasta el polvo. La Versin Inglesa es mejor. Sofar alude a las mismas palabras de Job (17:16). con lSu pecado tanto ha penetrado su naturaleza que le acompaa a l hasta la tumba: para la eternidad el pecador no puede deshacerse de l (Apocalipsis 22:11). 12. se

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endulzLa fascinacin del pecado es como el veneno dulce al paladar, pero mortal al fin a los rganos vitales. (Proverbios 20:17; Job 9:17, 18). ocultaba lenguaTrataba de prolongar el goce guardando el bocado dulce mucho tiempo en la boca (as v. 13). 14. se mudarEl hebreo denota una mutacin total para un contraste desagradable (Jeremas2:21; cf. Apocalipsis10:9,10). hielSe creaque el veneno delosspides estaba en la hiel. Al contrario, est en una vescula en la boca. La escritura emplea el lenguaje popular, siempre que por eso no haga peligrar alguna verdad moral. 15. Se ve obligado a despojarse de sus mal adquiridos bienes. 16. chuparSe descubrir el que ha chupado el veneno. 17. torrenteslit., corrientes de inundaciones, rios copiosos de leche, etc. (29:6; Exodo 3:17). La miel y la manteca son ms flidas en el oriente que en otras partes, y se echan en jarras como lquidos. Estos ros o arroyos en el clido oriente son emblemas de prosperidad. 18. Figura de la comida que a uno le es quitada antes que pueda tragarla. restituir(As Proverbios 6:31). El Paralelismo favorece la Versin Inglesa Aquello en que trabaj (por adquirir) lo devolver, y no lo tragar, ms bien que la traduccin de Gesenius: Como posesion a ser restaurada en la que no toma contentamiento. ni gozarSu aprovechamiento de sus ganancias mal adquiridas entonces acabar (v. 5). 19. quebrantmientras que debe de haber defendido la causa de ellos (2 Crnicas 16:10). desamparlos dej indefensos. casasas dejando a los pobres sin techo (Isaas 5:8; Miqueas 2:2). 20. Umbreit traduce: Sus adentos no conocen descanso de los deseos. su vientreeso es, el sosiego interno. ni salvarlit., No escaparconaquelloqueAludiendoaqueJobhabasidodespojadodetodo.21.PortantoMsbien:Porquesu bien (su prosperidad) no tendr duracin. 22. tendr angustiaSe sentir apretado. La otra clusula explica en qu respecto. las manos todasMs bien: Toda la mano de los miserables (a quienes l ha quebrantado) le sobreviene; es decir, el sentimiento de haber oprimido a los pobres, ahora a su vez le sobreviene con todo su poder (mano). Esto le causaba su angustia an enla prosperidad. 23.Ms bien: Dios enviar(que Dios enve) (Umbreit) sobrel lafuria de su ira para henchirle el vientre. harla lloverLluvia de fuego, eso es, el relmpago (Salmo 11:6: aludiendo a las desgracias de Job, 1:16). La fuerza de la figura se sentir si uno se imagina la naturaleza opuesta de una lluvia refrescante en el desierto (Exodo 16:4; Salmo 68:9). 24. aceroMs bien, bronce. Mientras que el malvado huye del un peligro, cae en otro mayor que viene del lado opuesto. (Umbreit.) 25. DesenvainarEl (Dios) saca (la espada, Josu5:13),y(nobienlohacecuando)atraviesalahiel(cuerpodelpecador)(Deuteronomio32:41,42;Ezequiel21:9, 10). Figura feliz del relmpago es la espada relumbrante. hieleso es, su vida (16:13). Inflige una herida mortal. terroresSofar repite las palabras de Bildad (17:11; Salmo 88:16; 55:4). 26. Todas tinieblas, o sea, toda calamidad que sobrevenga al impo ser escondida (almacenada) en sus depsitos secretos, o tesoros (de Dios) (Judas 13; Deuteronomio 32:34). no sopladonoprendido por manos de hombre, sino por las de Dios(Isaas30:33;la LXX,MS. Alejandrino, lee fuego inapagable, Mateo 3:12). Demuestran tacto los amigos de Job al no mencionar expresamente las calamidades de Job, sino haciendo alusin a ellas so color de casos generales; aqu (1:16) Umbreit lo explica: la iniquidadesunfuegoqueseprendesolo;enellaestnlosprincipiosdeladestruccin.quebrantadoensutiendo Todo rasgo del inicuo debe ser erradicado, o borrado (18:15). 27. Toda la creacin est en guerra con l, y denuncia la culpabilidad, que l trata de encubrir. 28. los renuevosel aumento, la prosperidad. Mal adquirida, malgastada. derramadosComo las aguas que desaparecen en el verano; la misma metfora que Job emplea contra s mismo (6:1517;2Samuel14:14;Miqueas1:4).sufuroreldeDios.29.lesealaNoesunasuntodelacasualidad,sinopor eldecretodivino(marginal)yprincipioestablecido. CAPITULO21 SERIESEGUNDA REPLICA DE JOB. 2. consuelosSi me queris escuchar en calma, esto ser tenido por consolaciones, aludiendo a la palabra jactanciosa (consolaciones) de Elifaz (15:11), las que Job senta ms como escarnio (v. 3) que comoconsolaciones(16:2).3.escarnecedLit.,Comenzadvuestrasmofas(17:2).4.LadificultaddeJobnoeracon respecto a hombre, sino a Dios: por qu le haba atribulado tanto, como si fuera un culpable hipcrita, como alegaban sus amigos. La VULGATA traduce: Mi disputacin con hombre. YMs bien: Puesto que es as. 5. poned la mano boca(Proverbios 30:32; Jueces 18:19.) As estaba pintado el dios pagano del silencio con la mano sobre la boca. Haba bastante en el caso de Job para acallarlo de terror (17:8). 6. me acuerdoMedito en ello. Os maravillis de que yo prorrumpiera en quejas, cuando mi lucha no era con hombres, sino con el Omnipotente? Reconciliad, si podis,losayesinterminablesdelinocenteconlajusticiadivina!Nobastaparahacertemblarauno?(Umbreit.)7.La respuesta est enRomanos 2:4;1 Timoteo 1:16; Salmo 73:18:Eclesiasts 8:1113; Lucas2:35;Proverbios16:4;Romanos 9:22).seenvejecenenoposicinasusamigos,queaservabanquelospecadoressontaladostemprano(8:12,14.)8. En contradiccin de 18:19; 5:4. 9. Lit., sus casas paz de temor; con fluerza potica. Sus casas son la misma paz, alejadas del temor. Opuesto a la declaracin de los amigos cuanto a los impos (15:2124; 20:2628), y viceversa, cuanto a los

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buenos (5:23, 24). 10. La primera clusula del v. describe la fcil concepcin, la segunda el feliz nacimiento. (Umbreit.) 11. Salen, a saber, de las puertas, para jugar alegremente bajo el cielo azul, [PAG. 412] como rebao contento, para los pastos, chiquitoscual corderitos, hijosAlgo mayores de edad que aqullos, saltandono bailando formalmente, sino brincando, cual corderitos, en gozoso deporte sano. 12. saltanMs bien, elevan la voz (cantan) al son de (Umbreit) tamborilms bien, tamborn. rganoNo el rgano moderno, sino una especie de pfano (Gnesis4:21).Laprimeraclusulaserefiereainstrumentosdecuerda,lasegunda,alosdeviento;asconlavozse enumera toda suerte de msica. 13. bienprosperidad. en un momentoNo por una enfermedad lnguida. Bendicin grande! Vida prolongada con prosperidad, y muerte repentina y sin dolor (Salmo 73:4). 14. puesMs bien, Y sin embargo son tales como para decir , no en tantas palabras, sino por su conducta (as los gadarenos, Mateo 8:34). Cun diferentemente los piadosos! (Isaias 2:3). tus caminosEl curso de accin que Dios seala; como en el Salmo 50:23 marginal. 15. (cf. Jeremas 2:20; Proverbios 30:9; Exodo 5:2). qu nos aprovechar(35:3; Malaquas 3:14; Salmo 73:13). Los pecadores preguntan no lo que es justo, sino qu es lo que aprovechar a uno. Se olvidan de quesibienlareligincuestaalgoauno,lafaltadeellalecostarinfinitamentems.16.noestenmanodeellos sino en la mano de Dios. Esta es la dificultad de Job, que Dios teniendo en su mano el bien (prosperidad) de los inicuos, permita que ellos lo tengan. lejos estAs Umbreit. Esto se sigue naturalmente del sentimiento de la primera clusula: No se piense por esto que yo considere sino con horror los caminos de los impos, pese a la prosperidad de ellos. 17. Job en todo este pasaje hasta el v. 21, cita la aseveracin de sus amigos respecto de la breve permanencia de la prosperidad de los impos, no da sus propios sentimientos. En el v. 22 sigue a refutar los mismos. Cuntasveceslalmpara,citandolossentimientosdeBildad(18:5,6)paraponerendudalaveracidaddeldicho (Mateo 25:8). reparte dolores(Aludiendo a 20:23, 29). doloresUmbreit traduce lazos, lit., cuerdas, a las que se asemeja el relmpago en su mocin espiral (Salmo 11:6). 18. Job alude a un sentimiento parecido de Bildad (18:18), usando las mismas palabras previas de l (13:25). 19. Igualmente cuestionable es la declaracin de sus amigos de que sielimpomismonoescastigado,sushijosloson(18:19;20:10);yqueDiosleretribuyeaquporsuiniquidad,yquel lo sabr a grande costa suyo. As conocer (Oseas 9:7). 20. Otra aseveracin dudosa de los amigos es la de que el impo ver en sus das su propia destruccin y la de sus hijos. beber de la ira(Salmo 11:6; Isaas 51:17; Lamentaciones4:21). 21. Elargumentode susamigos en prueba del v. 20, de qu placer podr tener de su casa (hijos) cuando est muerto (despus de l; Eclesiasts 3:22). cortado el nmero(14:21.) O ms bien, Qu tiene que ver con hijos ? (As el hebreo en Eclesiasts 13:1; 8:6). Es necesario por tanto que sus ojos vean la suya y la destruccin deellos.cortadoMsbien:Cuandoestcumplidoelnmerosealadodesusmeses(14:5).Depalabrarabe,flecha, usada para echar suertes. Por tanto flecha: el destino inevitable. (Umbreit). 22. Replica de Job: En todas estas aseveraciones tratis de ensear a Dios cmo l debe tratar a los hombres, antes que probar que lo hace as en efecto con ellos. La experiencia os contradice. Dios da la prosperidad y la adversidad como a l le plazca, no segn dicte la sabidura del hombreen base a principios para nosotros inescrutables (Isaas 40:13; Romanos 11:34). los elevadoslos altos, no solamente los ngeles, sino tambin hombres (Isaas 2:1217). 23. Lit., en el hueso de su perfeccin, es decir,la plena fuerza de su prosperidad intacta. (Umbreit.)24. colodrasodres, o vasijas para lquidos. (Lee.) Pero (Umbreit)estaciones o descansos para sus ganados cerca deagua; en contradiccin de Sophar (20:17);la primera clusula se refiere a su abundante riqueza, la segunda a su salud vigorosa. regadoscomparando el cuerpo del hombre a un campo bien regado (Proverbios 3:8; Isaas 58:11). 26. (Eclesiasts 9:2). 27. Sus pensamientos errneos contra Job l los declara en el v. 28. Ellos no nombran sinceramente a Job, sino que insinan su culpabilidad. 28. decsrefirindose a Sofar (20:7). la casacon referencia a la cada de la casa del hijo mayor de Job (1:19) y la destruccin de su familia. prncipela palabra paralela inicuos de lasegundaclusula requierequese tome sta en el sentido malo de tirano, opresor (Isaas 13:2), la misma hebrea, noblesopresores. moradasMs bien, pabellones, lit.,tiendaquetienemuchasmoradas,talcomotendraungranemir,comoJob,conmuchosservidores.29.Jobviendo quesusamigosnoquierenadmitirlealcomojuezimparcial,puestoqueconsideranquesuscalamidadespruebansu culpabilidad, les pide que pregunten la opinin de los que pasan (Lamentaciones 1:12), los que tienen la experiencia sacada de la observacin, y que no tienen relacin alguna con Job. Esta objecin pone Job a Bildad (8:8) y a Sofar (20:4). seaso bien, intimaciones (v. g: inscripciones, proverbios, que den los resultados de su observacin), testimonio. Lit., seas o pruebas en confirmacin de la palabra hablada (Isaas 7:11). 30. El testimonio de ellos (refirindose tal vez a los que haban visitado la regin donde Abraham, quien goz de una revelacin, entonces viva) es que el malo es (ahora) reservado (o perdonado) hasta el da de la destruccin (del porvenir). El hebreo no tan bien concuerda con (Umbreit) en el da de la destruccin. Job no niega el futuro castigo de los pecadores; lo que niega es el castigo de ellos en esta vida. Ellos tienen sus bienes ahora. En el ms all, su suerte, y la de los piadosos, sern cambiadas (Lucas 16:25). Job, mediante el Espritu, a menudo pronuncia verdades que resuelven la dificultad que le fatigaba. Mayormente sus aflicciones aturdan su fe, de otro modo hubiera comprendido la solucin ofrecida por sus propias palabras. Esto contesta a la objecin de que si l saba de la resurreccin (19:25), y de la futura

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retribucin (21:30), por qu en otras partes no sacaba de estas verdades sus conclusiones, cosa que no hace? El recto gobiernodeDios,sinembargo,debeservindicadocuantoaestavidatambin,porlotanto,elEsprituSantohahecho que el argumento gire mayormente en ello, dando al mismo tiempo vislumbres de una ms plena vindicacin futura deloscaminosdeDios.presentadossernnollevadosenseguro,niescaparn(enreferenciaaestavida),como loentiendeUmbreit.iraslairaferozymultiplicada.31.Quinseatreveaacusarleabiertamentedecaminosmalos? a saber, en esta vida presente. Concedo (v. 30) que le ser retribudo en el porvenir. 32. llevado sercon pompa solemne (Salmo 45:15). sepulcrosel [PAG. 413] lugar donde estn los sepulcros. permanecerMs bien, seguir vigilando sobre la tumba, o montn sepulcral. Aun despus de la muerte parece vivir todava y vigilar (eso es tener la memoriaconservada)pormediodeunmonumentosobrelatumba.EnoposicinaBildad(18:17).33.Comorezael dicho clsico, la tierra est liviana sobre l. Su reposo ser dulce. ser llevadoSeguir. Compartir la suerte comndelosmortales;noencondicinpeorqueellos(Hebreos9:27).Umbreitnotanbien(porquenoesascontodo hombre):Losmshombressiguenensusmalospasoscomootrostalesinnumerablesleprecedieron.34.falacias lit., iniquidades. Vuestras jactanciosas consolaciones (15:11) resultan contradichas por los hechos (en vano), por tantoslotraicionanvuestrosintentosmalos(iniquidad)contram. CAPITULO22 SERIETERCERA COMO AL PRINCIPIO, COMIENZA ELIFAZ. 1. Elifaz demuestra que la bondad del hombre no aumenta, ni la maldad del hombre hace menguar, la felicidad de Dios; no puede ser pues que Dios por su propio provecho enve la prosperidad a algunos y las calamidades sobre otros; la causa de los bienes y los males debe estribar en los hombres mismos(Salmo16:2;Lucas17:10;Hechos17:25;1Crnicas29:14).AsquelascalamidadesdeJobdebensermotivadas por la culpabilidad. Elifaz en vez de hacer frente a los hechos, trata de demostrar que no poda ser as. 2. Porque el sabioMs bien, por cierto el piadoso aprovecha. As el entendido, o sabio, por piadoso (Daniel 12:3, 10; Salmo 14:2). (Michaelis.) 3. contentamientoAccesin de placer; es verdad que Dios tiene agrado en la rectitud del hombre (Salmo45:7),pero no es dependiente para su felicidad, del carcter del hombre. 4. Se te castigaa ti por temor de ti, a fin de desarmarte, como Job haba insinuado (Notas 7:12, 20; 10:17). vendr, a juicioEsto lo haba deseado Job (13:3,21).DebadehablarcomoelSalmo143:2.5.HastaaquElifazslohabainsinuadolaculpabilidaddeJob;ahora la declara patentemente; pero slo en base a los padecimientos de l. 6. Los crmenes alegados, por inferencia acerba, por Elifaz contra Job son aquellos que l creera ms probable que un rico cometera. La ley mosaica (Exodo 22:26; Deuteronomio 24:10) subsecuentemente incorpor el sentir que exista entre los piadosos del tiempo de Job contra la opresin de los deudores cuanto a las fianzas. Aqu el caso no es precisamente el mismo; a Job se le acusa de tomar fianza cuando no tena derecho justo a ello; y en la segunda clusula se le representa como quien toma la prenda (la ropa que serva al pobre de abrigo en el da y cama de noche) a uno que no tena mudas de ropa (que constituan comnmente la riqueza en el oriente), sino que se vesta pobremente (desnudos) (Mateo 25:36; Santiago 2:15); pecado tanto ms vil en un rico como Job. 7. El alojamiento del cansado viajero se consideraba en el oriente un deber de primer orden (Isaas 21:14). 8. pudienteel hebreo, hombre de brazo (Salmo 10:15; a saber, Job). distinguido aceptado de rostro (Isaas 3:3; 2 Reyes 5:1), es decir, hombre de autoridad. Elifaz repite su acusacin (15:28; como Sofar, 20:19) de que por la violencia Job haba despojado a los pobres de sus casas y tierras, a los que haba ahora negado todo alivio (v. 7, 9). (Michaelis.) 9. vacassin tener satisfechas sus necesidades (Gnesis 31:42). La ley mosaica protega en manera especial a las viudas y hurfanos (Exodo 22:22); la violacin de la ley en respecto a esto por los poderosos es una queja de los profetas (Isaas 1:17). brazosla manutencin, el amparo, en que uno confa (Oseas 7:15).Tleshasrobadosunicoamparo.Joblorefutaen29:1116.10.lazosaludiendoalaadmisindeJob(19:6;cf. 18:10;Proverbios22:5).11.abundanciainundaciones.Elpeligrodelasmismasesunafiguramenosfrecuenteeneste libro que en el resto del Antiguo Testamento (11:16; 27:20). 12. Elifaz dice esto para probar que Dios puede desde las alturas mirar todas las cosas; infiriendo gratuitamente que Job lo negaba, porque negaba que al impo se le castigue ac. alturael hebreo: cabeza, eso es, elevacin (11:8). 13. Ms ben: Y con todo t dices que Dios no se preocupa (sabe) con los asuntos humanos (Salmo 73:11). 14. En el circuito del cielo solamente, sin ocuparse nada en los asuntos terrenales. Se alega que Job abrigaba estos sentimientos epicreos. (Lamentaciones 3:44; Isaas 29:15; 40:27; Jeremas 23:24;Ezequiel8:12;Salmo139:12).15.sendaseguirelcamino(aselhebreo,2Samuel22:22).Entalcaso,gurdatede compartir el mismo fin de ellos. antiguaLos caminos degenerados del mundo antediluviano (Gnesis 6:5). 16. cortadosMs bien, encadenados, como en el 16:8; eso, es, arrestados por la muerte. antes del tiempo Prematuramente, repentinamente (15:32; Eclesiasts 7:17), lit., cuyo fundamento fue derramado (para que viniese a ser)unacorrienteoinundacin.Latierrafirmepasdedebajodesuspiesaunainundacin(Gnesis7:11).17.Elifaza

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propsitoemplealaspropiaspalabrasdeJob(21:14,15).QulespuedehacerelOmnipotente?Secreencapacespara hacrselo todo a s mismos. 18. Sin embargo (V. Inglesa) dice (21:16; vase Nota) que es l quien habales henchido sus casas de bienessu bien no est en sus manos, sino que viene de Dios. sea lejosElifaz sarcsticamente cita en continuacin palabras de Job (21:16). Sin embargo, despus de pronunciar estos sentimientos impos, agrega hipcritamente: Sea el consejo , 19. El gozo triunfante de los piadosos por la cada de los recientes seguidores de los pecadores antediluvianos. Estando en el acto de negar que Dios les pueda hacer bien ni mal, son por l cortados. ElifazconestosejustificaasyasusamigosporsuconductaparaconJob:nolamofaalosmiserables,sinoelgozode lavindicacindeloscaminosdeDios(Salmo107:42;Apocalipsis15:3;16:7;19:1,2).20.Dichotriunfaldelospadosos. Sisustancia seretiene, tradzcase, ms bien comola versin delos LXX,noles ha sidoquitadasusustancia, y Pero el hebreo es ms bien: Por cierto nuestro adversario est cortado. (Gesenius.) La misma oposicin existe entre la simiente piadosa y la impa que entre los ngeles no cados y el Adam restaurado, y Satans (adversario); esto forma la base del libro de Job (Caps. 1. y 2.; Gnesis 3:15). el restotodo lo que queda del pecador: repetido del 20:26, lo que hace ms improbable la expresin de Umbreit de gloria (marginal), excelencia. el fuegoaludiendo a Job (1:16;15:34;18:15).Primero se menciona [PAG.414]ladestruccin por agua (v. 16); aqu, por fuego (2 Pedro 3:57). 21. Elifaz presupone que Job no conoce a Dios an; amstate, lit., hazte compaero de Dios. Vulvete con confianza ntimaaDios.tendrspazLasegundafraseexpresaimperativamentelaconsecuenciadela1a.(Salmo37:27).pazla prosperidad y restauracin de Job; aplicable espiritualmente a nosotros tamben (Romanos 5:1; Colosenses 1:20). te vendr bien(1 Timoteo 4:8.) pon(Salmo 119:11.) 23. Sers edificado de nuevo, como una casa restaurada. AlejarsMs bien, Si alejas. (Michaelis.) 24. Ms bien, como parte de la prtasis de la ltima clusula del v. 23: Si tienes el brillante metal por polvo (tierra), lit., lo pones sobre el polvo; estimndolo de tan poco valor como el polvo donde yace. La apdosis est en el v. 25, Y (entonces) el Todopoderoso ser tu defensa. Dios ocupar el lugar del oro, en que antes confiabas. oroMs bien, metal precioso, o brillante, paralelo con (oro) de Ofir, de la 2a. clusula. (Umbreit y Maurer.) OfirDerivado de una palabra hebrea, por polvo; a saber, polvo de oru. Heeren opina que es un nombre general por los pases ricos del sur, sobre las costas africana, ndica, y especialmente la arbiga (donde estaba el puerto de Afar. El Ofir, tambin, ciudad de Omn, era una vez el centro del comercio rabe). Es curiosoelquelosnativosdeMalacatodavallamanOffiresasusminas.piedrasdearroyosSitdejaselorodeOfir quedar en su valle nativo entre las piedras del arroyo; es decir, tenerlo por tan poco valor como las piedras El oro era llevado por los torrentes de las montaas y depositado entre las piedras y la arena del valle. 25. Apdosis. Y (entonces) el Todopoderoso defensaMs bien, como significa el mismo hebreo en el v. 24 (cf. Nota): Tus metales preciosos; Dios te ser en lugar de las riquezas. plata a montonesMs bien, Y te ser en lugar de los laboriosamente obtendos tesoros de plata. (Gesenius.) Significando elegantemente que es menos trabajo encontrar a Dios que los metales escondidos; al menos para el humilde que lo busca (28:1228). Pero (Maurer.) la lustrosa plata. 26. alzars turostrorepetidodeSofar(11:15).27.(Isaas58:9,14.)pagarstusvotosQuehasprometidoaDiosenelcasode ser odas tus oraciones: Dios te dar la ocasin de pagar aqullos, escuchando stas. 28. luzel xito. 29. Cuando abatidosasaber,tuscaminos(delv.28)(poruntiempo),dirs(prontotendrsdenuevoelgrangozodedecir):Hay ensalzamiento (torna a m la prosperidad) (Maurer.) humilde de ojosElifaz infiere que job no lo es ahora en su tribulacin; por eso contina sta: con esto contrasta el bendito efecto de ser humilde bajo la afliccin (Santiago 4:6, y probablemente1Pedro5:5,citanestepasaje).Portantoesmejor,opino,entenderqueala1a.clusulaserefiereelque Dios resiste al soberbio. Cuando los hombres estn abatidos, t dirs (he aqu los efectos del orgullo) ensalzamiento. Elifaz de este modo se justifica por atribuir las calamidades de Job a su orgullo. Da gracia a los humildes, correspondeala2a.clusula.30.laislaesoes,habitacin.serlibradaElhebreoexpresaelnegativo(1Samuel4:21), tradzcase: As (Dios) librar a aquel que no era sin culpa, a saber, aquel que como Job mismo al convertirse ser salvado, no porque fuesecomo constantemente se declara Job serinocente, sino porque se humilla (v. 29); un ataque oblicuo contra Job, aun hasta lo ltimo. No es la isla que sea librada, sino l (el que hasta ahora no era inocente) ser librado por la pureza (adquirida con la conversin) de tus manos; por tu intercesin (como Gnesis 18:26, etc.). (Maurer.) La irona se exhibe llamativamente en decir Elifaz inconscientemente las palabras que concuerdenprecisamenteconloquepasalfin:lylosotrosdosfueronlibradosporaceptarDioslaintercesinde Jobafavordeellos(42:7,8). CAPITULO23 SERIETERCERA LA REPLICA DE JOB. 2. hoyLo que da a entender acaso que el debate se prolong por ms das que uno (cf. Introduccin). amargura(7:11; 10:1.) mi llagaLa mano de Dios contra m (19:21; Salmo 32:4). ms graveEs tan

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pesada que no me puedo aliviar adecuadamente gimiendo. 3. El mismo deseo como en el 13:3 (cf. Hebreos 10:1922). sillaLa idea del hebreo es de un bien preparado trono (Salmo 9:7). 4. OrdenaraDeclarara metdicamente (13:18; Isaas 43:26). henchiraTendra abundancia de argumentos que aducir. 5. lEnftico: importa poco lo que el hombre diga de m, si slo s loque de m Dios juzga.6.Selesugiere una objecin al decir este su deseo (v.5). Deseo con esto que l pleitee conmigo su omnipotencia? Lejos sea! (9:19, 34; 13:21; 30:18). la pondra en mDe modo que yo prevaleciera con l: como en el caso de Jacob (Oseas 12:3, 4). Umbreit y Maurer mejor traducen como en el 4:20 (Slo deseo que l) me atendiera, eso es, me diera paciente audiencia como juez ordinario, no empleando su omnipotencia, sino solamente su divino conocimiento de mi inocencia. 7. AllMs bien, entonces: si Dios me atendiera (v. 6). justoeso es, el resultado de mi disputa sera que l me reconocera por justo. escaparaSera librado de la sospecha de culpabilidad de parte de mi Juez. 8. Pero deseo en vano. Porque he aqu oriente occidenteLit., adelante atrs. Los gegrafos hebreos se orientaban mirando al este, la salida del sol: no al norte como nosotros. As delante significa el este; detrs, el oeste (as los hindes). Para, al frenteeste; Apara, detrs,aloeste;Daschina,aladerechasud:Bama,alaizquierdanorte.UnareferenciasimilaralasalidadelSol aparece en el nombre Asia, salida del sol; en Europa, puesta del sol; puros nombres babilnicos, como Rawlinson demuestra. 9. al norteLas gloriosas obras de Dios se ven especialmente hacia la regin septentrional del cielo por uno que est en el hemisferio norte. La anttesis est el obrar de Dios y el esconderse, el no ser visto: como en el 9:11, entre l pasa, y no le veo. Si el hebreo lo permite, el paralelismo de la 2a. clusula cuadra mejor con la traduccin de Umbreit, se esconde; pero en tal caso la anttesis a ver (veo) se pierde. se esconderApropiadamente, en el inexplorado sur, entonces tenido por inhabitable a causa del calor (cf. 34:29). 10. MasCorrigindose por el deseo de que su causa fuese conocida a Dios. El Omnisciente ya conoce mi camino (camino en m: mis principios intimos: el camino, o curso de actos, externo de l se menciona en el v. 11; igualmente, en m, 4:21); aunque por alguna razn inescrutable todavase esconde (v. 8,9). probarmeCuando haya [PAG.415] probado: que tan slo pruebe mi causa,saldr11.Mispiestomaronfirmementesurastro.LaleyenlapoesadelAntiguoTestamentoesuncamino, yendo adelante de nosotros Dios como nuestro gua, en cuyas pisadas hemos de andar (Salmo 17:5). no me apart (Salmo 125:5) 12. guardcomo un tesoro hallado (Mateo 13:44; Salmo 119:11); aludiendo a las palabras de Elifaz (22:22). No hay necesidad de decrmelo; ya lo hice (Jeremas 15:16). mi comidaLa porcin sealada (de alimento: como en Proverbios (30:8). Umbreit y Maurer traducen Ms que mi ley, mi propia voluntad en anttesis al mandamiento de sus labios (Juan 6:38). Probablemente se incluye bajo el trmino general lo que a m me est sealado (el mismo hebreo est en el v. 14), todo lo que ministra a los apetitos del cuerpo y la voluntad carnal. 13. en una cosaNo obstante mi inocencia, l es inmutable en su propsito de probarme culpable (9:12). almaSu voluntad (Salmo115:3).LasaberanadeDios.Eltieneungranpropsito;nadaleescasualidad;todacosatienesudebidolugar para el cumplimiento de su propsito. 14. muchas cosas como stasTiene para darme todava otros muchos males, si bien escondidos en su pecho (10:13). 15. Los decretos de Dios, irresistibles, que nos dejan en ignorancia cuanto a lo que sobrevendr luego, son como para llenar la mente de terror. (Barnes.) 16. enervadoablandado, hecho desfallecer.Me ha desvanecido el coraje. Aqu denuevo el lenguaje de Job es el del seor Jess(Salmo22:14) 17. Por qu no fu quitado por la muerte por no ver el mal que viene (lit., de delante del rostro de las tinieblas, Isaas 57:1)? Aludiendoalaspalabaras(22:11),tinieblas,esoescalamidad.Cortado;msbien,enelsentidodelrabe,Llevadoa la tierra de silencio; acallada por la muerte mi triste queja. (Umbreit.) Oscuridadno es la misma plabra hebrea como portinieblas.Enlugardecubrirlanube(demal)apartedemirostro,mecubreconlamisma(22:11). CAPITULO24 1. Por qu es que, viendo que los tiempos de castigo (Ezequiel 30:3; tiempo en el mismo sentido) no estn escondidos al Todopoderoso, los que le conocen (sus verdaderos adoradores, 18:21) no ven los das (de venganza) de l(Joel1:15;2Pedro3:10)?Obien,conUmbreitmenossimplemente,balanceandomsntidamentelasclusulas:Por qu no estn ahorrados (atesorados; 21:19; ordenados) los tiempos de castigo por el Todopoderoso? Es decir, Por qu no estn ordenados de modo que el hombre los vea ahora? como lo aclara la 2a. clusula. Job no duda de que estn as ordenados: al contrario, lo asevera (21:30); lo que desea es que Dios haga ver a todos que es as. 224. Ejemplos de hombres impos que con aparente impunidad cometen lo peor. Traspasanlos impos. trminosLos lmites entre los diferentes pastos (Deuteronomio 19:14; Proverbios 22:28). Prendentoman como prenda; aludiendo al 22:6. Otros hacen en efecto, y con impunidad, lo que Elifaz acusa falsamente a Job de haber hecho. 4. Literalmente, empujan a los pobres fuera del camino al encontrarlos. Figurativamente, aprovechan de ellos por la fuerza e injusticia (aludiendo a la acusacin de Elifaz, 22:8; (1 Samuel 8:3). pobresen espritu y en circunstancias (Mateo 5:3). se escondenDelainjusticiadesusopresores,quelosdespojarondetodoloquetenanylosexpulsaronalugarespoco frecuentados (20:19; 30:36; Proverbios 28:28). 5. asnos monteses(11:12) As se le llama a Ismael fiero hombre asnino,

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enelhebreo(Gnesis16:12).Aesosalenlosladronesbeduinos,conelsalvajismodesenfrenadodelasnodeldesierto.El pillajeessuobrailegal.Eldesierto,quenorindealimentoaotros,lodaalossalteadoresyasushijosporelrobode las caravanas. madrugandoEn el oriente se emprende el viaje tempranito, antes de que empiece el calor. 6. Como asnos monteses (v. 5: estos beduinos), cosechan (metafricamente) sus varios granos (as el hebreo, por los cereales en general). El asno monts no deja que el hombre amontone en un establo el forraje vario (Isaas 30:24); asimismo estos ladroneshallansualimentoalairelibre,yaeneldesierto(v.5),yaenloscampos.vendimianRecogenlavendimia de los impos: la vendimia de pillaje, no de industria honrada. Si traducimos perteneciente a los impos, entonces querr decirque slo losmalos tienenvias, los piadosos pobres, (V.4)ningunas. Vendimiar, en elhebreo, es recoger tarde: como la la. clusula se refiere a la cosecha temprana del grano, as la segunda, a la vendimia tarda del otoo. 7. Umbreit lo entiende con referencia a las robadores buduinos, que no se cuidan de las comodidades de la vida, que pasan la noche desnudos y sin cobijas. Pero la alusin al 22:6 hace preferible nuestra versin (vase Nota, v. 10). No es rara la helada de noche en aquellas regiones (Gnesis 31:40). 8. se mojanlos asaltantes nmadas. abrazan las peasSe refugian debajo de ellas (Lamentaciones 4:5). 9. Quitana los hurfanos del pecho (V. Inglesa) de la madreviuda.Elraptodeniosquesevendenporesclavos.AquJobpasadelosmalescometidoseneldesierto,alos hechos entre las habitaciones de los hombres. prendaa saber, la tnica del pobre deudor, segn el v. siguiente. 10. (Nota,22:6.)Enelv.7sealudeaunpecadosimilar;peroallseentiendoelroboabiertoderopaseneldesierto;aqu,el robo ms refinado en la vida civilizada, bajo el nombre de prenda. Habiendo despojado a los pobres, los obligan adems a trabajar en la siega, y ni los dejan saciar el hambre con algo del mismo grano que llevan al montn. Trato peor que el que se daba al buey, segn Deuteronomio 25:4. Tradzcase: Ellos (los labradores pobres) hambrientos llevanlasgavillas.(Umbreit)11.exprimenLosmismospobres:dentrodelasparedesdeellos:esdecir,nosloen loscamposabiertos(v.10),sinotambindentrodelasviasylosolivaresbienamuralladosdelopresor(Isaas5:5).Y con todo no se les permite aplacarse la sed con las uvas y aceitunas. Aqu, sedientos; en el v. 10, hambrientos. 12. hombresMs bien, los mortales, (no el hebreo comn por hombres); la puntuacin masortica de las vocales permite nuestra versin de hombres, pero dicha puntuacin es moderna. La expresin correcta es: los moribundos, que corresponde a la clusula paralela:as laSiraca.No solamente en el campo (v. 11),sino tambin en laciudad hay oprimidos que sufren, que claman en vano por socorro. De dentro de la ciudad gimen, anhelando ser libres y salir de ella (Exodo 1:11; 2:23). heridosPor el opresor (Ezequiel 30:24). no puso estorboNo toma cuenta (castigndolo) de su pecado (tontera, en lenguaje de la Escritura, por estorbo; 1:22). Este es el punto [PAG. 416] principal de toda la previa lista de pecados (Hechos 17:30). Umbreit, con la Siraca, por un cambio de puntos voclicos, lee: No hace caso de las splicas de ellos. 13. Hasta aqui los pecados cometidos abiertamente; ahora, los hechos en la oscuridad. Tradzcase: Hay entre ellos (los impos) que se rebelan LuzTanto literal como figurativamente (Juan 3:19, 20; Proverbios 2:13). veredaslugares iluminados. 14. A la luzmadrugando, mientras est an oscuro, cuando el viajero en oriente emprende la marcha, y el pobre sale a su trabajo; es entonces cuando el robador sangriento acecha (Salmo 10:8). es como ladrnLos ladrones en el este hurtan de noche, mientras la gente duerme; los robadores matan enlamadrugada.Elmismohombrequehurtadenoche,alamanecernosloroba,sinotambinmataparaescaparde la identificacin. 15. (Proverbios 7:9; Salmo 10:11.) esconde su rostroSe pone un velo. 16. minan las casasHechas en el oriente de adobes, o ladrillos secados al sol (as Mateo 6:19). Ladrones minan: lit., agujerean cavando (Ezequiel 12:7). sealaronMs bien, como en 9:7: se encerraron (en sus casas); lit., se sellaron. para sPara sus propios fines,paraeludirladetencin.NoconocenlaluzLaevitan.17.Seesquivandelaluzdelamaana,tantocomolos otros hombres, de la oscuridad ms negra (la sombra de muerte). Si son conocidoseso es, identificados. Ms ben: Bien conocen ellos los terrores de la sombra Umbreit.) O como Maurer, Conocen los terrores de (esta) oscuridad, a saber, de la maana, la luz, la que para ellos es tan terrible como la oscuridad (sombra de muerte) es para otros hombres. 1821. En estos vers. Job cita las opiniones de sus adversarios irnicamente; as las cit anteriormente(1:21;7:21).Envers.2224pronunciasupropiaobservacinensentidocontrario.Vosotrosdecsquelos pecadores son instables; que pasan ligero (como flotando) en la superficie de las aguas (Eclesiasts 11:1; Oseas 10:7). malditaMaldecida por los que contemplan su rpida (por instables) destruccin. No andarn viasfig. por: Nopuedeaprovecharsedesusplacenterasposesiones(20:17;15:33).Seincluyensuscampos,frtilescomolasvias:lo opuesto deel camino del desierto. 19. Figuraarbiga; la nieve derretida, en contraste conlos manantiales vivientes, se seca pronto en la arenaclida, sin dejar rastros tras s(6:1618).El hebreo es terso y elptico, para expresar la pronta y completa destruccin de los impos: (as) el sepulcropecaron! 20. el seno maternoLa misma madre que le alumbr, la ltima en olvidar a aquel a quien amamant (Isaas 49:15), lo echar de su memoria (18:17; Proverbios 10:7). El gusano chupar, eso es, se alimentar dulcemente de l cual manjar delicioso (21:33). los impos lit., la iniquidad: lo abstracto por lo concreto (como en 5:16). como un rbolCompletamente (19:10): Umbreit mejor: Como una vara. La vara rota es emblema de la ruina irreparable (Isaas 14:5; Oseas 4:12). 21. La razn dada por los amigos de por qu el pecador merece tal destino. estrilSin hijos, que la hubieran protegido. viudaSin marido que la

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mantenga. 2225. Rplica de Job a la opinin de sus amigos. La experiencia prueba lo contrario. Tradzcase: Mas (Dios) prolonga la vida de los poderosos con el poder de su fuerza (Salmo 36:10). (El impo) se levanta (del lecho de enfermo),auncuandohubieseabandonadolaesperanzade(lit.,cuandoyanocreaen)lavida(Deuteronomio28:66). 23.Lit.,El(Dios,comoseomitemuchasveces:3:20;Eclesiasts9:9,reverencialmenteleda(alimpo,paraqueest)en seguro. Sus ojosJob quere decir: Qu extrao que Dios los favorezca as, y sin embargo todo el tiempo tiene los ojos sobre los inicuos caminos de ellos! (Proverbios 15:3; Salmo 73:4) 24. Job repite lo que dijo (21:13), que mueren pecadoresenposicionesexaltadas,nodemuertelargayangustiosaquecreeramospropia,sinodemuerterepentinay fcil. Tradzcase: Un momentoy ya no son ms! Son humillados, como todos (los dems) se recogen los pies para morir (as el hebreo: Son quitados del camino). Una muerte natural (Gnesis 49:33). cabezas de espigasEn plena edadmadura,noprematuramente(5:26).25.(Asimismoenel9:24.) CAPITULO25 SERIETERCERA LA REPLICA DE BILDAD. Trata de demostrar la temeridad de Job (23:3) por argumentos sacados de Elifaz (15:15),conlosquecf.11:17.2.seoroytemorautoridadaterradora.pazenlasalturasQuieredecirquesupoder es tal en las alturas como para sofocar toda oposicin, no slo all, sino tambin en la tierra. El Espritu Santo aqu anticip varias verdades del evangelio (Colosenses 1:20; Efesios 1:10). 3. ejrcitosAngeles y estrellas (Isaas 20:26; Jeremas33:22;Gnesis15:5;innmeras,Daniel7:10).suluz(Santiago1:17.)4.(4:17,18;14:4;15:14.)5.Heaquque niaunlamismalunaalv.5equivale15:15Estrellasaqucorrespondeasantos(ngeles)enel15:15;laluna,a los cielos en 15:15. Hasta las estrellas que son los objetos ms brillantes a los ojos del hombre, y los ngeles, a quieneslasestrellassimbolizan(4:18;Apocalipsis9:1),sonimperfectosdelantedelosojosdel.Deellossonlaluzyla pureza,peroesdecriaturas;laluzsuyaesladelCreador.6.(4:1921;15:16.)gusanogusanoDospalabrashebreas distintas. La primera, gusano criado en la pudredumbre; alusin a la corrupcin del hombre. La segunda, gusano que searrastra:quedenotaqueelhombreesflacoyrastrero. CAPITULO26 SERIETERCERA REPLICADEJOB.2,3.quenotienefuerzacienciaSeusalosnegativosenlugardepositivos,impotencia,etc., a propsito (as Isaas 31:8; Deuteronomio 32:21). Admitiendo que yo soy, como decs (18:17; 15:2), la misma impotencia, etc. Cmo es que has amparado a tal hombre? bienabundantemente. Bildad haba hecho grandes pretensiones de abundante sabidura. Cmo la ha demostrado? 4. Para la instruccin de quin has hablado? Si fuere para m, yo conozco el asunto (la omnipotencia de Dios) mejor que mi instructor: los vers. 514 son una muestra del conocimiento de ella de parte de Job. cuyo es el esprituno el de Dios (32:8); antes, ms bien, el sentimiento pedido prestado de Elifaz (4:1719; 15:1416). 514. Como antes en los caps. 9. y 12, Job se haba manifestado no inferior a la incapacidad de sus amigos de describir la grandeza de Dios, as ahora la describe como manifestada en el infierno [PAG. 417] (sepulcro: el mundo de los muertos), 5, 6; sobre la tierra, 7; en el cielo, 811; la mar, 12; los cielos, 13. Cosas inanimadas son formadasMs bien, Las almas de los muertos (Refam) tiemblan. No, slo existe el poder deDios(comoBildaddice,25:2)ensusalturas(loscielos),sinoquetambinalcanzahastalaregindelosmuertos. Refam aqu, como en Proverbios 21:16; Isaas 14:9, es de una raz hebrea que significa ser flaco, por tanto fallecido; en Gnesis14:5seaplicaalosgigantescananeos;talvezconescarnio,paraexpresarladebilidaddeellos,peseasuestatura gigantesca, en comparacin con Jehov (Umbreit); o como la imaginacin de los vivientes agranda las apariciones, el trmino originalmente se aplicaba a fantasma o espectro, y luegoa gigantes en general. (Magee.) Debajo de las aguas Umbreit une debajo con la palabra antecedente tiemblan (por son formadas): tiemblan desde abajo (as Isaas 14:9). Pero el texto masortico la une con las aguas. Entonces el lugar de los muertos ser representado como debajo de las aguas (Salmo 18:4, 5); y las aguas como debajo de la tierra (Salmo 24:2). Magee bien traduce as: Las almas de los muertos tiemblan; (los lugares) debajo de las aguas y sus habitantes. As se retiene la conexin masortica; y al mismo tiempo se balancean bien las clusulas paralelas. Los habitantes de los lugares debajo de las aguas son los que estn en Gehena, la inferior de las dos partes en que se divide el Cheol, segn los judos; ellos corresponden a destruccin (por infierno) del v. 6, as como Refam (v. 5) a Cheol (por sepulcro) (v. 6). Cheolvienedeunarazhebreaquesignificapedir,porqueesinsaciable(Proverbios27:20);opedirprestadoparadevolver, denotandoqueelCheolnoessinounamoradatemporaria,previaalaresurreccin;asporlaversin,sonformadas,

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laVersindelosLXXylaCaldeatraducen:nacern,orenacern,expresandoquelosmuertoshandeserdevueltosdesde Cheol y renacer en un estado nuevo. (Magee.) 6. (38:17; Salmo 139:8; Proverbios 5:11). infiernolit., Abaddon, la morada de destruccin, es decir, de las almas perdidas (Apocalipss 9:11). no coberturade los ojos de Dios. 7. Sugestin de la teora verdica de la tierra. Su suspensin en el espacio se declara en la 2a. clusula. El norte en particular est especificadoenlaprimera,comosecrealapartemsaltadelatierra(Isaas14:13).Seincluyeelhemisferionorte,osea, la bveda del cielo; muchas veces comparado a una cortina extendida (Salmo 104:2). Las cmaras del medioda se mencionan en el 9:9; es decir, el hemisferio meridional, consecuentemente con la forma esfrica de la tierra. 8. en sus nubescomo en vasijas de aire, que por livianas que son, no se revientan con el peso del agua que en ellas hay (proverbios30:4).9.restrieMsbien,rodea,yencierra.Dioshacedelasnubesunveloparaencubrirlaglorianoslo de su persona, sino hasta del exterior de su trono, de los ojos profanos. Su mediacin est en todas partes, pero l mismo, invisible (Salmo 18:11; 104:3). 10. Ms bien, El ha trazado un trmino circular alrededor de las aguas (Proverbios8:27;Salmo104:9).Elhorizontepareceuncrculo.Estaindicacinesdadadebidoalaformaglobulardela tierra. hasta el finhasta los confines de la luz y de las tinieblas. Cuando la luz cae sobre nuestro horzonte, el otro hemisferio est oscuro. Umbreit y Maurer traducen: El ha trazado lo ms perfectamente (lit., a perfeccin,) el trmino (palabra sacada de la la. clusula) entre la luz y las tinieblas (cf. Gnesis 1:4, 6, 9, donde la limitacin de la luz de las tinieblas est en cercana conexin con la de las aguas). 11. columnasPoticamente, en lugar de las montaas, que parecen sostener el cielo (Salmo 104:32). se espantanPersonificacin. su reprensin(Salmo 104:7.) El trueno que retumba de peasco en peasco(Habacuc 3:10;Nahum 1:5).12. rompeDivide (Salmo74:13).Acaso en la creacin (Gnesis 1:9, 10). La clusula paralela favorece a Umbreit: El sosiega. Pero el hebreo significa l se mueve. Tal vez se quiere decir tal moverse como el de mitigar la inundacin con el viento que Dios hace pasar por ella (Gnesis 8:1; Salmo104:7).hinchaznelorgullodelamar(9:13).13.Umbreitconmenossencillez:Consualientohacerevivirlos cielos: es decir, su viento disipa las nubes, que oscurecan las centelleantes estrellas. Y as la otra clusula en contraste:Sumanoestrangula,esdecir,oscurecelaconstelacinnortea,eldragn.Laastronomapaganatipificaba eldiluviocomoquetratabadedestruirelarcapormedodelaconstelacindragn,estandopordevorarlalunaensu forma creciente de eclipsada como una nave, (3:8 marginal). Pero mejor es como la Versin Inglesa (adorn) (Salmo 33:6). tortuosaQue denota el curso oblcuo, de las estrellas, o la elptica. Fugaz, o veloz (Umbreit) (Isaas 27:1). Esta constelacin particular se le hace representar el esplendor de todas las estrellas. 14. partes Ms bien; slo los extremosconfinesde.ycunbajitoelmurmulloquehemosododel!estruendoTodalaplenitud.Enanttesisa murmullo(lopoco)(1Corintios13:9,10,12). CAPITULO27 Ahora le tocaba en turno a Sofar que hablase. Pero como l y los otros dos guardaron silencio, as admitiendo virtualmente la derrota, Job tras una pausa prosigue. 1. ReasumiSigui hablando, lo que indica una elevacin de discurso.discursoVersinInglesa:suparbola:aplicadaenelorienteaunasentenciosaincorporacinfigurativade sabidura en forma potica, una mxima (Salmo 49:4). 2. (1 Samuel 20:3.) ha apartado mi causapalabras que predicen inconscientemente a Jesucristo (Isaas 53:8; Hechos 8:33). Dios no dar a Job lo que es su derecho, con declarar su inocencia. amarg(Rut 1:20.) 3. Indicando el conocimiento de Job del hecho de que el alma viviente fu soplada en el hombre por Dios (Gnesis 2:7). Todo el tiempo. Pero Maurer: hasta ahora mi aliento est en m (a pesar de mis pruebas): la razn por qu puedo hablar tan francamente. 4. (6:28, 30.) Sera engao, si l admitiera la culpabilidad contrariamente al testimonio de su conciencia. 5. os justifiqueapruebe vuestras opiniones. mi integridadla que vosotros negis, a causa de mis calamidades. 6. Ms bien, mi corazn (conciencia) no reprocha ni uno de mis das desde que existo. (Maurer.) 7. mi enemigoeso es, el que se opone a mi aseveracin de inocencia debeserconsideradocomohabiendoactuadoporhistildadcriminal.Nounamaldicinsobresusenemigos.8.Qu esperanza tiene el hipcrita, a pesar de todas sus ganancias, cuando ? Robado es antittico a arrebatare. La traduccin de Umbreit es una tautologa sin sentido: Cuando [PAG. 418] Dios cortare, cuando quitare su vida. arrebatarelit., sacar el alma del cuerpo, como uno desenvaina la espada (4:21; Salmo 104:29; Daniel 7:15). Job dice queadmiteloquedijeronBildad(8:13)ySofar(20:5).PerodicequeelhechodequesigueaninvocandoaDios(v.10) en medio de sus pruebaslo que un hipcrita no se atrevera a hacerdemuestra que l no es hipcrita. 9. (Salmo 66:18.) 10. Aludiendo a 22:26, en todo tiempoPuede que invoque a Dios en tiempos de prosperidad, para que sea tenido por religioso. Pero l no va a invocar a Dios, como yo, en las calamidades al borde de la muerte. Por lo tanto, no es posible que yo sea hipcrita (19:25; 20:5; Salmo 62:8). 1123. Estas palabras son contrarias a los previos sentimientos de Job (notas, 21:2233; 24:2225). Parece pues que estas palabras son la declaracin de Job, aunque no concuerdanconsuspropiossentimientos,sinomasbienconloqueSofarhubieradicho,alllegarsuturnoparahablar (al fin del cap. 26). De modo que Job aqui pone la opinin de sus amigos (21:1721; 24:1821). La objecin al respecto

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es: Por qu Job no refuta esta opinin de Sofar que l mismo expone? La verdad es que es probable que Job, tcitamente, con dar en el cap. 28 una contestacin general solamente, d a entender que, pese a que los impos a menudomuerencomoldijoenlaprosperidad,lnoquierenegarquelosmaloshandesertratadosporlogeneral segnlojusto,yqueDiosenellovindicasugobiernomoralaunaqui.JobportantodeclaraelargumentodeSofarms fuertemente de lo que Sofar hubiera hecho. Por la comparacin del v. 13 con el 20:29 (suerte, herencia), se ver que es el argumento de Sofar, ms bien que el propio, el que Job declara. Concediendo que es as, insina Job, no debierais usarlo como argumento para criminarme a m. Porque (cap. 28) los caminos de la divina Sabidura al castigar a los piadosos son inescrutables; todo lo que el hombre sabe de seguro es: El temor del Seor es la sabidura (28:28). en orden aconcerniente a la mano de Dios, a saber, lo que Dios hace en el gobierno a los hombres. con el OmnopotenteEl consejo o principio que regula los tratos de Dios. 12. Vosotros mismos vis que muchas veces los impos sufren aflicciones (aunque a menudo es lo contrario, 21:33). Pero es en vano, (os desvanecis) que hagis de esto un argumento para probar por mis aflicciones que sea un malvado. 13. (Nota, v. 11.) 14. La familia del tal slo creceparaperecerdelaespadaodelhambre(Jeremas18:21;locontrario,5:20).15.Losqueescapandelaguerraodel hambre (v. 14) sern sepultados en muerte, es decir, por la plaga mortal (18:13; Jeremas 15:2; Apocalipsis 6:8). La plaga delasEdadesMedioevalessellamalamuertenegra.Sepultadosporelladaaentenderquenotendransinoalaplaga mortal misma (poticamente personificadad)que dirigiera sus ritos fnebres; eso es, no los habra. sus viudasde l, ms bien de ellos. No est implcita la poligamia porque es frecuente la transicin del singular al plural. 16. polvo lodoFiguras de multitudes (Zacaras 9:3). Las muchas mudas de ropa forman la principal riqueza en el oriente. 17. Paralelismointrovertido;vasemiIntroduccin.Delascuatroclusulasdelosdosvers.,la1a.correspondeala4a:la2a. ala3a.(ascomoMateo7:6).18.(8:14;4:19.)Larelacinquehayentreropa(v.16)ylacasadelapolilla,quees la habitacin de sta, cuando se encuentra en estado de larva es natural. La casa de la oruga de la polilla por sen tan frgil, se rompe siempre que la ropa se sacude. cual cabaaCabaa de ramas que erige el guarda de via como amparoprovisorio(Isaas1:8).19.recogidoSepultadohonrosamente(Gnesis25:8;2Reyes22:20).PeroUmbreit,de acuerdoconelv.18,quedescribelacortaduracindelaprosperidaddelimpo:Seacuestasiendoanricoensucama,y nada le es robado; abre los ojos, y no hay nada ms. Segn la Versin Inglesa el sentido es: aunque sea rico al morir, no ser honrado con funerales primera clusula, y en la segunda: cuando abre los ojos en el mundo invisible, ser slo para versudestruccin.LaversindelosLXXenlugardenorecogido,dice,Noavanza,esdecirnovamsasucama.As Maurer.20.(18:11;22:11,21.)Comounaviolentainundacinrepentina(Isaas8:7,8:Jeremas47:2):ensentidoadverso (Salmo32:6).21.(21:18;15:2;Salmo58:9)22.descargarasaber,losrayos(6:4;7:20;16:13;Salmo7:12,13).23.Batirn sus manosde gozo por la cada de l (Lamentaciones 2:15; Nahum 3:19). silbarnburlonamente (Jeremas 25:9). JobaludealaspalabrasdeBildad(18:18). CAPITULO28 EL DISCURSO DE JOB CONTINUADO. En el cap. anterior Job haba admitido tcitamente que la declaracin de sus amigos era muchas veces verdad, que Dios vindica su justicia castigando a los malos en esta vida: pero con todo queda sin explicacin la tribulacin de los piadosos. El hombre, con su arte, ha sacado los metales preciosos de su escondite. Pero a la divina Sabidura, que gobierna los asuntos humanos, no la puede as descubrir (v. 12, etc.). Sin embargo, la figura de los mismos metales (23:10), insina Job, ha hecho algn progreso hacia la solucin del enigma de su vida, asaber, quelaafliccin es para l como el fuego refinador es al oro. 1. venerosMina, de donde se extrae, el hebreo, se cava. oro lugarDonde se puede hallar el oro, que los hombres refinan (se forma). No segn nuestra Versin. lugar donde (Malaquas 3:3). Contrastado con el oro hallado en el lecho y arena de ros, que no necesita refinamiento, como el oro excavado de minas. Ornamentos de oro se han encontrado en Egipto que datan desde el tiempo de Jos. 2. el metal eso es, cobre; no bronce, de la V. Inglesa; pues el bronce es un metal mezclado de cobre y zinc, de invencin moderna. El hierro se descubre y es trabajado con menos facilidad que el cobre; por lo tanto, el cobre estabaen uso comn muchoantes que el hierro. Lapiedrade cobrela llamaba Pliniocadmio(Historia Natural, 34:1;36;21). El hierro se dice propiamente sacadodelpolvo, porqueen su forma natural se parecealamismatierra. 3. El hombre pone fin a las tinieblas, explorando las ms oscuras profundidades (con antorchas). a la perfeccin escudria lo ms perfectamente las piedras que hay en la oscuridad y en la sombra de muerte (tinieblas las ms densas),esdecir,laspiedras,delosmineralesquesean,incrustadasenlasentraasmsoscurasdelatierra(Umbreit) (26:10). 4. Tres dificultades de la minera: (1) Brota un torrente a un lado de donde est el extranjero; es decir, del minro, un extrao recin venido a lugares hasta ahora inexplorados; expresa su sorpresa, [PAG. 419] por la irrupcin repentina del torrente a su lado (V. Inglesa: desde el habitante); (2.) Olvidados (no sostenidos) por el pie, se suspenden pormediodecuerdas,aldescender.Enelhebreoelheahprecedeestaclusulacolocndologrficamentecomosifuera delante de los ojos. Las aguas se agrega en nuestra versin. ScanseDebe traducirse:cuelgan, se suspenden.

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EnlaVersinInglesaacasoseentenda:lasaguasdecuyaexistenciaelhombreanteriormenteestabaignorante,cercade las cuales nunca anduvo; y sin embargo, la energa del hombre es tal que con la bomba, etc., pronto hace que se sequen y se vayan. (As Herder). (3.) Lejos de los hombres, se mueven con pasos inciertos; tambalean; no que se van del hombre. (Umbreit). 5. Su superficie frtil produce alimento; pero debajo de ella est levantada como por fuego. As Plinio (Historia Natural 33) sobre la ingratitud del hombre, que retribuye la deuda que tiene para con la tierra desentrandola. El fuego se usa en la minera. (Umbreit.) La Version Inglesa es ms sencilla: quiere decir las piedras preciosas que brillan como fuego; as contina naturalmente el v. siguiente (Ezequiel 28:14). 6. Los zafiros se hallan en el terreno aluvial cerca de rocas e incrustados en el gneis. Los antiguos distinguan dos clases: 1. El real, de azul trasparente; 2. El impropiamente llamado opaco, con manchas doradas, o sea, el lapislzuli. A ste, parecido al polvo de oro, Umbreit refiere sus polvos de oro . La Versin Inglesa es mejor: Las piedras de ella son el lugar de zafiros, y su grumo (vulgata) de oro; son as ms ntidas las clusulas paralelas. 7. aveAve de rapia, o guila, que tiene la vista ms penetrante de las aves (Isas 46:11). El buitre alcanza a ver un cuerpo muerto desde una distancia sorprendente. El minero penetra la tierra por una va invisible a la mejor vista de ave. 8. fierosEl hebreo sugiere el paso arrogante del len. El minero se aventura a donde el len feroz no se atreve a ir tras la presa. 9. pedernal Extiende la mano para partir la roca ms dura. de razDesde sus cimientos, minndolas. 10. El corta canales para apartar el agua, que impide su trabajo de minero, e ida el agua, puede ver lo preciado, cosas preciosas, en la tierra. 11. rosRestringe las corrientes de llorar; expresin potica del agua subterrnea que chorrea, que le impide; que corresponde a la la. clusula del v. 10; as tambin corresponden la 2a. aqu a la 2a. all. 12. Puede el hombre descubrr la divina Sabidura que gobierna a este mundo, de la manera que descubre los tesoros escondidos en la tierra?Porciertoqueno.SeconcibealadivinaSabiduracomounapersona(v.1227)distintadeDios(v.23;tambin en Proverbios 8:23, 27). El todopoderoso Verbo, Jesucristo, nosotros sabemos ahora, es aquella Sabidura. El orden del mundo fu originado y mantenido por la exhalacin (Espritu) de la Sabidura, insondable e inalcanzable por el himbre.Enelv.28sedeclaraelnicoaspectodeellaqueserelacionaconelhombreyquelepuedesercomprensible. prudenciaPenetracinenelplandelgobiernodivino.13.Elhombrenopuedeponerleprecio,porquenosehallaen parte alguna de la habitacin del hombre (Isaas 38:11). Job da a entender el valor apreciable de la sabidura, y la imposibilidad de comprarla a todo precio. 15. No es la palabra usual por oro; de una raz hebrea, que significa encerrar con cuiadao: es decir, oro pursimo (1 Reyes 6:2). a pesoSe pesaban los metales, antes de conocerse la acuacin de monedas (Gnesis 23:16). 16. oro de OphirEl ms precioso (Nota, 22:24; Salmo 45:9). oniqueu nce (Gnesis2:12);antiguamentetedemsvalorqueahora.Eltrminoesgriego,porua,poralgunaaparienciaencolor. El arbigo denota: de dos colores, el blanco preponderado. 17. diamantecristal; o si no, el vidrio, muy costoso, si en verdad se conoca entonces. De una raz, ser transparente. 18. Coral rojo (Ezequiel 27:16). perlasLit., lo helado. Probablemente cristal; y el v. 17 entonces ser vidrio. piedras preciosasRubies. Umbreit traduce perlas (cf. Lamentaciones 4:1; Proverbios 3:15). Los Urim y Tumim: es decir los medios de consultar a Dios por medio de las doce piedrassobre la pechera del sacerdote, las piedrasdelsantuario (Lamentaciones4:1), tienen sus semejantes en estecaptulo;laspiedraspreciosasquesimbolizanlaluzylaperfeccindeladivinaSabidura.19.EthiopaCus en hebreo. Ya sea la Etiopa, o el sur de Arabia, cerca del Tigris. 20. El versculo 12 repetido con gran fuerza. 21. Nadie con verla puede saber de dnde ni a dnde avesEl don de la adivinacin lo atribuan los paganos especialmente a las aves. Su vuelo veloz cielo arriba y el poder de su vista originaran esta supersticin. Job puede que aluda a ello: Ni la alardeada adivinacin de las aves tiene penetracin en ella (Eclesiasts 10:20). Pero puede que signifique solamente,comoenelv.7,queescapaalojodelavemsperspicaz.22.Esdecir,lasmoradasdeladestruccinydelos muertos. Muerte, puesta por Cheol (30:23; 26:6, Nota; Salmo 9:13). hemos odosolamente; el rumor de ella. No la hemos visto. En la tierra de los vivientes (v. 13) las obras de la sabidura se ven, pero no ella misma. En la regin de los muertossloseoyesufama,rumoresdeella,noestandovisiblessusobrasdelanaturaleza(Eclesiasts9:10).23.Dios tiene sabidura; l mismo es sabidura. 24. Ve (todo lo que est) debajo 25. Dios ha puesto el peso de los vientos, aparentemente tan imponderables, para que no hiciesen dao, por ser demasiado pesados, o muy livianos. Mide las aguas, ponindoles lmites, teniendo por su consejero a la sabidura (Proverbios 8:2731; Isaas 40:12). 26. El decreto que regula el tiempo, el jugar, y la cantidad de lluvia que debe caer. caminoa travs de las nubes partidas (38:25; Zacaras10:1)27.lamanifestabaDiosensusobras(Salmo19:1,2).AslaaprobacindadaporelCreadoralasobras suyas(Gnesis1:10,31);cf.elregocijodelasabiduraporlasmismas(Proverbios8:30);queUmbreittraduce:Yoera perito artfice a su lado, 31). preparlaLa sabidura es desde la eternidad (Proverbios 8.); la estableci como Gobernadora del mundo. descubrilaEscudri las obras de ella, por ver si era ella adecuada para la tarea de gobernar al mundo. (Maurer.) 28. Y dijoMs bien: Pero dijo al hombre Mi sabidura es aquella por la que son gobernadas todas las cosas; tu sabidura est en el temor a Dios y evitar el mal, y en sentirte seguro de que mi sabidura siempreobrarectamente,aunquetnoentiendeselprincinioquelaregula;v.g:alatribularalospiadosos(Juan7:17). LosamigosdeJob,porlotanto,nocomprendiendoladivinaSabiduranodebeninferirlaculpabilidaddeJobacausa

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de sus padecimientos. Aqu solamente en el libro aparece el nombre de Dios, Adonai. Seor o dueo, muchas veces aplicado al Mesas en el Antiguo Testamento. [PAG. 420] Apropiadamente aqu, al hablar del Verbo o Sabidura, por quienelmundofuhecho(Proverbios8.;Juan1.;Eclesiasts2:24). CAPITULO29 1. Job hace una pausa, para que le respondan. Como no lo hacen, procede a ilustrar lo misterioso de los tratos de Dios como el expuesto en el cap. 28, por su propio caso. 2. me guardabade la calamidad. 3. candelaCuando su favor me iluminaba (Nota, 18:6; Salmo 18:28). oscuridadCon su salvaguardia pasaba seguro por los peligros. Alude talvezalaslucesquellevabandelantedelascaravanasenlosviajesnocturnosporeldesierto.(Noyes.)4.mocedad Lit., el otooel tiempo del fruto maduro de mi prosperidad. Aplicado a la juventud, por cuanto los orientales principiaban el ao con el otoo, la estacin ms templada en el este. secreto de DiosCuando la ntima amistad de Dios reposaba sobre mi tienda (Proverbios 3:32: Salmo 31:20; Gnesis 18:17; Juan 15:15). El hebreo muchas veces significa un divn para deliberacin. 6. manteca(con leche VM.) Ms bien, la nata, lit., leche espesa. Por dondequiera que dirigamispasosmefluanabundantementelalecheylamiel.Figuradelavidapastoril.Noquieredecirliteralmente lavarse los pies con leche; como aclara la 2a. clusula: conmigo, (V. Inglesa) o sea, cerca de mi senda, donde caminara (Deuteronomio 32:13). Losolivos de entre rocas daban el aceite mejor. Elaceite en el oriente se usa para alimento, luz, ungento, y medicina. 710. La mucha influencia que Job tena sobre jvenes y viejos, y sobre los nobles. sala plazaMs bien: Cuando sala de mi casa de campo (cf. cap. 1., prlogo) para la puerta (ascendiendo) a la ciudad (que estaba en terreno elevado), y cuando preparaba mi asiento (judicial) en la plaza. El mercado era el sitio del tribunal, a la puerta o propleo de la ciudad, tal como se encuentra en los restos de Ninive y Perspolis (Isaas 59:14; Salmo 55:11 127:5). se escondanNo lit. Ms bien, se ponan atrs, reverencialmente. Los de edad, que ya estaban sentados, se levantaban y quedaban de pie (hebreo), hasta que Job se sentara. Urbanidades orientales. 9. (4:2; nota 21:5.) detenansuspalabrasenmediodesusdiscursos.10.seocultabacallaba(Ezequiel3:26).Lalenguasepegeba, por el temor respetuoso de mi presencia, se callaban. 11. bienaventuradoAlababan mis virtudes (Proverbios 31:28). Lase los que oan de m (en general, no en el mercado, v. 710) me alababan daban testimoniode mi carcter honorable. Figura de la corte de justicia (Lucas 4:22). Los ojos, eso es, cara a cara; en anttesis a los odos; o sea, rumores de mi. 1217.Alababan a Jobenbase(v.11)asusocorroalos afligidos (Salmo72:12)que clamaban a l, como a un juez, o bien como a un filntropo. 13. Lejos de despedir a las viudas vacs (22:9). que a perder(Proverbios 31:6.)14.(Isaas61:10;1Crnicas12:18.)Margen.juiciolajusticiaadministrada.tocaTiara.Msbien,turbante.Este y el ancho manto ondulante eran las caracteristicas porminentes del vestir de un gran seor oriental o del sumo sacerdote (Zacaras 3:5). De este modo le caracterizaba a Job especialmente su justicia. 15. Lit., al ciego (Deuteronomio 27:18); al cojo (2 Samuel 9:13); figurativamente, tambin el amparo espiritual que los ms espirituales dan a los menos (4:3; Hebreos 12:13; Nmeros 10:31). 16. Lejos estaba yo de quebrar los brazos a los hurfanos, como Elifaz dijo (22:9), antes fu padre a los tales. causa que no entendaMs bien: de aquel que no conocia, el extranjero (Proverbios 29:7 (Umbreit);contrsteseLucas18:1,etc.).Aplicablealalimosna(Salmo41:1);peroaquenprimertrmino,alaconciencia judicial(31:13).17.Figuradelaluchaconlasfieras(4:11;Salmo3:7).TancompasivoeraJobparaconeloprimido,tan terrible al opresor! colmillosJob quebrantaba el poder del inicuo, de modo que ya no poda daar ms, y le arrebataba el despojo que l haba arrancado a otros. 18. Yo decaEn mi corazn (Salmo 30:6). En mi nidoMs bien: Con mi nido; ya que la 2a. clusula se refiere a la larga vida. En vez de morir mi familia antes que yo, como result, vivira tanto como para morir con ellos: proverbial por la larga vida. Job en efecto realiz esta su esperanza (42:16). Sin embargo,En el seno de mi familia, esuna buena explicacin(Nmeros24:21; Abds4). Se dice nido por morada segura. arena(Gnesis 22:17; Habacuc 1:9). Pero la Versin de los LXX y la Vulgata e intrpretes judos, favorecen la traduccin del ave Fnix. Nido de la clusula paralela sostiene la referencia al ave. Arena por multitud, se aplica a hombres, ms bien que a aos. El mito era de que el fnix abandon su nido de mirra, hecho por su padre antes de morir, y que despus vena de Arabia (pas de jop) a Helipolis (ciudad del Sol) en Egipto, una vez cada 500 aos y all quemaba a su padre (Herodoto, 2:73.) La arqueologa moderna ha demostrado que ste era el modo egipcio de representar jeroglificamente una era o ciclo cronolgico particular. La muerte y la resurreccin cada 500 aos, y la referencia a sol, sugiere un gran ciclo semejante que comienza de nuevo desde el mismo punto en relacin al sol desde el cual el anterior haba empezado. A esto es probable que Job se refiera. 19. Lit., abierta a las aguas. Lo opuesto del 18:16. Salud vigorosa, 20. Mi renombre, como mi salud fsica, estaba continuamente fresco. arcoMetfora con referencia a la guerra, por mi fuerza, que me procura el renombre, la cual siempre se renovaba (Jeremas49:35).21.Jobvuelveconplacersobresudignidadanteriorenlasasambleas(v.710).22.noreplicaban No me contradecan. destilaba. Afectbales la mente, como la generosa lluvia que cae lentamente sobre la tierra (Ams 7:16; Deuteronomio 32:2; Cantares 4:11). 23. Contina la figura del v. 22. Aguardaban mi provechoso consejo,

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como la tierra seca, a la lluvia bienhechora. abran su bocaJadeaban por la lluvia; figura oriental (Salmo 119:131). La lluvia temprana cae en otoo y despus, en tiempo de la siembra. La lluvia tarda, cae en marzo y adelanta la siega,laquesemaduraenmayoojunio.Entralatempranaylatardacaealgunalluvia,peronoentantascantidades. Entre marzo y octubre no cae lluvia alguna (Deuteronomio 11:14; Santiago 5:7). 24. Cuando dejaba mi acostumbrada gravedad(unavirtudestimadaeneloriente),ysonrea,ellosnopodancreerlo,ynoobstantemicondescendencia,no hacan a un lado la reverencia por mi seriedad. Pero el paralelismo es mejor en la traduccin de Umbreit: Yo son rea benignamente a los que no confiaban en m, eso es, en tiempos de peligro animaba a los que estaban desalentados. Los cuales no podian abatir (por su desesperacin) mi [PAG. 421] serenidad de rostro (motivada por mi confianza en Dios)(Proverbios16:15;Salmo104:15).Lafraseopuesta(Gnesis4:5,6).Laluzderostronopuedaserelsignificadode gravedad. 25. Calificaba yo el caminoEscoga Gustosamente suba a las asambleas de ellos (desde mi residencia campestre, v. 7). como rey ejrcitosupremo en medio de su ejrcito. consuela llorososAqu de nuevo Job inconscientemente prefigura al Seor Jess (Isaas 61:2, 3). Las tribulaciones de Job, como las del Seor, le preparabanparaeloficioposterior(Isaas50:4;Hebreos2:18). CAPITULO30 1.losmsmozosnosustresamigos(15:10;32:4,6,7).Unadescripcingeneral:18,losmsbajosdelagentese mofan de l; 915, la mofa misma. Anteriormente los ancianos se ponan de pie ante m (29:8). Ahora no solamente mis inferiores en edad, los que me deben reverencia (Levtico 19:32), sino hasta los viles y bastardos se escarnecen de m; lo opuesto de me sonrea (29:24). Esto excede an la mofa de Job por sus parientes y amigos (12:4; 16:10, 20; 17:2, 6; 19:22). Los orientales se resienten hondamente por cualquier indignidad de parte de los jvenes. Job habla como rico emir rabe, orgulloso de su ascendencia. perrosaborrecidos en el oriente como animales inmundos (1 Samuel 17:43; Proverbios 26:11). No se les permite entrar en casa, sino que merodean por las afueras y viven de las basuras, etc. (Salmo 59:14, 15). Aqu de nuevo se nos recuerda al Seor Jess (Salmo 22:16). Sus padres, mis contemporneos, eran tan viles y hambrientos que a pesar de eso, yo no hubiera querido que se asociasen con los perros (menos ponerlos entre ellos) que guardaban mis rebaos. 2. Si sus padres no pudieron serme de provecho, muchomenosloshijos,queeranmsflacosqueellos;yencuyocasolaesperanzadellegaralaancianidadsehabadisipado del todo, tan dbiles eran (5:26). (Maurer.) Aunque tuvieran fuerza de manos, ya no podran serme de servicio, puesto que todo cuanto necesito en mi presente condicin es la simpata. 3. solosLit., duros como la roca; tradzcase pues,msbien:secados,demacradosporelhambre.Jobdescribelarazamsrudadelosbeduinos(Umbreit.)Huan As la Versin de los LXX. Mejor, como siraca, Arbiga, y Vulgata, roedores de la soledad. Los que roen sigue en el v. 4. lugar tenebrosoLit., la noche de la desolacion y desierto (el colmo de asolamientos; Ezequiel 6:14); es decir, aquellos desiertos ms temibles al hombreque la noche,que estnalldesde tiempos inmemoriales. Creoqueambas ideas estnenlaspalabrastinieblas(Gesenius)yantigedad(Umbreit).(Isaas30:33,Marginal4.malvasMsbien,lahierba salina,quecreceenlosdesiertos,yescomidacomoensaladaporlospobres.(Maurer.)enebroMsbien,unaespecie de hiniesta, Spartium (retama) en Arabia, as como en el hebreo de Job, las amargas races de la cual las comen los pobres. 5. daban gritaDando expresin al odio que a esta raza alentaban los rabes civilizados y bien nacidos. Cuando estos vagabundos salvajes hacan incursiones contra las aldeas, eran corridos como ladrones. 6. Se vean forzados a habitar en las barrancasMs bien en los lgubres (oscuridad de los) arroyos, o wades. Morar en valles, vale decir en oriente, seal de miseria. Los trogloditas, en partes de Arabia, vivan en tales habitaciones como cuevas, etc. 7. BramabanComo los asnos monteses (6:5, por alimento). Los tonos inarticulados de este gento incivilizadosonunpocomejoresquelosdelasbestiasdelcampo.sereunanMsbien,sederramabanenpequeos grupos ac y acull: representacin grfica de lo desordenado de su acampamiento, detrs de las espinas, o zarzas. (Umbreit.) 8. vilesosea,los impos yabandonados. (1Samuel25:25). sin nombrebastardos. ms bajos queMas bien,arrojadosfueradelatierra.LoshoritasdelMonteSer(Gnesis14:6,conelquecf.Gnesis36:20,21;Deuteronomio 2:12, 22) eran probablemente los aborgenes, arrojados por la tribu a la cual Job perteneca; su nombre significa trogloditas, o caverncolas (que moran en cavernas). A los mismos alude Job aqu (v. 18; Gnesis 24:48, cf. los dos juntos). 9. (17:6.) Singularmente parecido al escarnio que el Seor sufri (Lamentaciones 3:14; Salmo 69:12). Aqu Job vuelvealsentimentodelv.1.Esalostalesqueyohellegadoaserunacancindeburla.10.demirostroMsbien, No se cuidan de escupir en abierto escarnio en mi presencia. Escupir siquiera en la presencia de otro se tiene por insultante en el oriente, mucho ms cuando se hace a propsito de indicar el aborrecimiento. Cf. el otro insulto al Seor Jess (Isaas 50:6; Mateo 26:67). 11. DiosTcito: antitticamente a ellos, la Versin Inglesa, aqu sigue la leccin marginal (Keri). Mi cuerda, figura del arco sin cuerda; lo opuesto de 29:20. El Texto (Chetib), su cuerda o rionesesmejor;nosloesto,cadaunodeellosdesatasusriones.(Umbreit.)12.losjvenesMsbien,unacria (baja).Levantarsealaderechaequivaleaacusar,porsertallaposicindelacusadoreneltribunal(Zacaras3:1;Salmo

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109:6). Empujaron mis piesMe empujan de por delante (24:4). vas dees decir, sus caminos de (con el propsito demi)ruina.Figura,comoenel19:12,delejrcitositiadorqueseabrecaminodeentradaalaciudad13.Secontinala figura de la fortaleza asediada. Trastornan el camino por donde el socorro me pudiera llegar. Aprovechronse (Zacaras1:15).nohuboayudadorProverbioarbigoporpersonasaborrecibles.Ycontodotalespersonasatormentan aJob.14.Vinieronporanchabrechadeaguas(VersinIngles).As2Samuel5:20.Peroesmejorretenerlafiguradev. 12, 13. Me sobrevivieron como por una abertura ancha, hecha por los sitiadores de la fortaleza (Isaas 30:13). (Maurer.) calamidadMs bien, en medio del derrumbe (de obra de albailera, o con gritera estruendosa) se resolvieron contra m. 15. Combatieronlas mismas turbaciones, o terrores. mi almaMs bien, mi dignidad. (Umbreit.) mi saludmi prosperidad. nube(7:9; Isaas 44:22). 1623. Las calamidades externas de Job le afectan la mente. derramadaEn quejas que no se pueden reprimir (Salmo 42:4, Josu 7:5). 17. En el hebreo, noche est poticamente persnificada, como en el 3:3: La noche me taladra los huesos (de modo que se caen) de mi (no en m, segn la V. Inglesa); vase v. 30). pulsosTendones (V. Inglesa); As el rabe, venas, afn del hebreo; ms bien, roedores, como en v. 3 (nota), a saber, mis dolores royentes nunca cesan. Los efectos de la elefantasis. 18. copia de materiaMs bien, fuerza, o violencia, de Dios (23:6). demudadade una tnica de [PAG. 422] honor, a una de luto, literal (2:8; Juan 3:6) y metafricamente. (Umbreit.) O ms bien, con Schuttens, de conformidad con v. 17, Mi ropa exterior est cambiada en afliccin; es decir, la afliccin ha venido a ser mi ropa exterior, tambin me cie alrededor (del cuello) as como el cuello del saco interior; es pues la afliccin una prenda interior como exterior. Obsrveseladistincinentrelaprendainteriorylaexterior.Estaserefiereasusafliccionesqueyenandesdeafuera(v. 1:13);lasprimeras,asusafliccionespersonales(v.1423).UmbreithacequeDiosseaelsujetoquiencie,comoenv. 19. 19. Poticamente se dice que Dios hace lo que el triste se hace a s mismo (2:8). Recostado en las cenizas, se ha vuelto,cualellas,deuncolorsucio.20.presntome.Laactitudreverencialdeunsuplicantedelantedelrey(1Reyes 8:14; Lucas 18:1113). nointerpolado, de la 1a. clusula. Pero el afirmativo presntome que interviene, hace que esta elipse sea improbable. Ms bien, como en 16:9 (no slo te niegas a socorrerme de pie cual suplicante, sino que) me contemplas con ceo; me miras severamente. 22. Levantsteme vientoComo una hoja o una paja (13:25). Las columnas movedizas de arena, levantadas por el viento hasta las nubes, descriptas por los viajeros, ilustraran al agitado espritu de Job, si es que a las mismas hace referencia. disolviste mi sustanciaLa leccin hebrea marginal (Keri), miriqueza, o si no, sabidura, o sea el sentir y el espritu, o mi esperanza de liberacin. Pero el texto (Chetib)esmejor:Medisuelves(contemor,Exodo15:15)enelderrumbe(deltorbellino;comoenv.14,nota).(Maurer.) Umbreit traduce como verbo: T me aterrorizas. 23. Esto demuestra que el 19:25 no puede limitarse a la esperanza de Job de una liberacin temporal. muertecomo en el 28:22, la esfera de los muertos (Hebreos 9:27; Gnesis3:19). 24. Que expresa la fe de Job cuanto al estado despus de la muerte. Aunque uno debe ir a la tumba, con todo Dios ya no infligirmsenlaruinadelcuerpo(aselhebreoporsepulcro)all,siunoestandoarruinadoclamaal.Elextenderla mano para castigar despus de la muerte corresponde antitticamente a clamarn en la 2a. clusula. Maurer da otra traduccin, que concuerda con el tema de v. 2431; si es natural que uno en la afliccin pida socorro, por qu se considera incorrecto (por los amigos) en mi caso? Sin embargo. no extienda la mano un hombre en su calamidad (implorando socorro, v. 20; Lamentaciones 1:17)? Si alguno est en su adversidad, no se hace un clamor (por ayuda)? As pues en el paralelismo clamarn corresponde a extendern la mano; en su calamidad (los quebrantare), a en ruina (sepulcro). El negativo de la la. clusula se sobreentiende en la 2a. como en el v. 25 (28:17). 25. No se me permite quejarme de mi calamidad y pedir alivio, cuando yo mismo me compadezco del afligido (lit., duro de das; los que experimentan las durezas de la vida) 26. Me han de permitir pedir auxilio, viendo quecuandoesperabaelbienteniendocomobasemipiedadymicaridad),vienenoobstanteelmal.luz(22:28.)27. entraastenidas por la sede del sentimiento profundo (Isaas 16:11). hiervenViolenta y calurosamente agitadas. sobrecogidoinesperadamente me sobrevinieron, de sopetn. 28. Denegridopero no del sol; es decir, que mientras que muchos son denegridos por el sol, yo lo estoy por el calor de la ira de Dios (as hierven, v. 27); la elefanca cubrindome con la negrura de la piel (v. 30), como con un manto de luto (Jeremas 14:2). Esta notable forma enigmtica de la expresin hebrea aparece en Isaas 29:9. levantdomecomo un hombre inocente que pide justicia en una asamblea judicial (v. 20). dragones buhosMs bien, chacales, avestruces, que ambos a dos lanzan alaridos sumamente funestos (Miqueas 1:8); en el cual respecto, como tambin viven en las soledades, Job les es hermano y compaero,esdecir,seasemejaaellos.Dragn,hebreo,tannim,comnmentesignificaelcocodrilo;astalvezaqu, sus quijadas abiertas hacia el cielo, y el sonido que hace al hacerlo como si lamentara su destino. (Bochart.) 30. sobre mMs bien, como en el 17, mi piel est denegrida (y se cae) de m. mis huesos(19:20; Salmo 102:5.) 31. rgano Mas bien, pfano (21:12); Mi gozo se torn en voz de lamentaciones (Lamentaciones 5:15). Estos instrumentos son mspropiosparaelgozo(Isaas30:29,32),locualhacequesuusoaquseatantomstristeporelcontraste. CAPITULO31

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1. Job procede a probar que l mereca una suerte mejor. Como en el Cap. 29 patentiz su justicia como emir, o magistrado en la vida pblica, as en ste vindica su carcter en la vida privada, 14. Declara que se guardaba de ser seducidoalpecadoporlossentidos.1.pensarMsbien,echarleunamirada(sensual).Nosolamentenolohaca,sino que lo haca imposible por haber hecho un pacto con sus ojos que no le pusiesen la tentacin (Proverbios 6:25; Mateo 5:28). 2. Porque, de haber permitido que mis sentidos me tentasen, qu galardn (hubiera habido para m. es decir, hubiera esperado yo) de Dios arriba, y qu heredad del Omnipotente? (Maurer) (20:29; 27:13). 3. Contestacin a la pregunta del v. 2. extraamientoCastigo extrao (extraordinario; Versin Inglesa). 4. No ve ? Sabiendo esto, yo nopodaesperarsinoelquebrantamiento(v.3),sicometatalpecado(Proverbios5:21).5.Jobseabstenadehechos malos.engaoLit.,vanidad(Salmo12:2).6.Parenttico.Ojalmepesaraentoncessabra7.Conectadocon el v. 6. del caminode Dios (23:11; Jeremas 5:5). Una vida piadosa. si mi corazn Si mi corazn codici lo que mis ojos vean (Eclesiasts 11:9; Josu 7:21). manos(Salmo 24:4) 8. La apdosis del v. 5, 7; las maldiciones que profierecontras,dehaberhecholestascosas(Levtico26:16;Ams9:14;Salmo128:2).misverdurasloquesiembro, mis cosechas. 912. Declara su inocencia del adulterio. engaadosi se dej seducir (Proverbios 7:8, etc.; Gness 39:712). acechandohasta que saliese el marido. 10. muela para otrod vuelta el molino a mano. Sea la abyecta esclava y concubina (Isaas 47:2; 2 Samuel 12:11). 11. Desde los tiempos ms primitivos era crimen de pena capital (Gnesis 38:24). Asimismo en tiempos posteriores (Deuteronomio 22:22). Hasta aqu haba hablado solamente de pecados contra la conciencia; ahora, de uno contra la comunidad, que demanda el conocimiento del juez. 12. (Proverbios 6:2735; 8:623, 26, 27). Ningn crimen provoca ms a Dios para que enve la destruccin cual fuego devorador, y ninguno desuela tanto el alma. 1323. Job afirma su inocencia de haber obrado injustamente con [PAG. 423]sussiervos,dedurezayopresinparaconlosmenesterosos.tenidoenpoconegndosedehacerlesjusticia.14, 15. Parenttico; la razn por la cual no menospreciaba el derecho de sus siervos. Tradzcase: Qu pues (si lo hubiese hecho) podra haber hecho, cuando Dios se levantara (para exigirme cuenta), etc. 15. Los propietarios de esclavos tratan de defenderse alegando la inferioridad original del esclavo. Pero Malaquas 2:10; Hechos 17:26; Efesios 6:9, hacen del origen comn de amos y esclavos el argumento a favor del amor fraterno que aqullos deben para con stos. 16. desfallecerDesesperar, en la vana espera de amparo (11:20). 17. Las costumbres arbigas de hospitalidad requeran que se le sirviese primero al extranjero, y de lo mejor. 18. Parenttico: afirmando que l practicaba lo opuesto de estas cosas del v. 16, 17. creciel hurfano. fu guadndole consejo y proteccin. Sobre esto y como padre, vase 29:16. 19. perecieraeso es, estuviera por perecer (29:13). 20. lomoslas partes del cuerpo favorecidos por Job poticamente descritas dando gracias a Job; los lomos antes desnudos, cuando los vest de lana, me desearon toda bendicin. 21. Cuando (es decir, porque) v que poda contar con la ayuda de un partido poderoso en la puerta (corte de justicia), si era yo citado por el hurfano injuriado. 22. La apdosis de los vv. 13, 17, 19, 20, 21. De haber cometido esos crmenes, habra aprovechado mal de mi influencia (mi brazo figurativamente, v. 21); por tanto, si los he hecho, sea quebrado mi brazo (literalmente). Job alude a la acusacin de Elifaz (22:9). Brazo es ms bien el antebrazo. de mi canillaLit., una caa, el brazo superior, desde el codo. 23. Porqueeso es, la razn por qu Job se guardaba contra tales pecados. El temor de Dios aunque poda escaparse del juicio del hombre (Gnesis 39:9). Umbreit ms animosamente traduce: S, la destruccin y terror de parte de Dios podran haberme sobrevenido (si hubiese hecho aquello): el mero temor no siendo el motivo. altezapoder majestuoso. 24, 25. Job declara la libertad que tena de la confianza en el dinero (1 Timoteo 6:17). Ahora vuelve sobre su deber para con Dios, como ya haba hablado antes de su deber para consigo y con su prjimo. La codicia es idolatra secreta, puesto que transfiere el corazn desde el Creador a lo creado (Colosenses 3:5). En v. 26, 27 pasa a hablar de la idolatra abierta. 26. Si he mirado al sol (como objeto de adoracin) porque resplandeca; o a la luna porque iba hermosa El sabesmo (de tsaba, las huestes celestiales) fu la forma ms primitiva de culto falso. Dios por tanto se llama en contradistincin el Seor (o Jehov) deSabaot.Elsol,luna,yestrellas,losobjetosmsbrillantesdelanaturaleza,yvistosdesdetodaspartes,sesuponan ser los representantes visibles del invisible Dios. No tenan templos, pero se les adoraba en lugares altos V sobre los terrados(Ezequiel8:16;Deuteronomio4:19;2Reyes23:5,11).Elhebreoaquporsolesluz.Probablementeseadoraba alaluzcomolaemanacindeDios,antesquealosobjetosdeluz,elsol,etc.EstecultopredominabaenlaCaldea;por lo tanto la abstencin de Job de la idolatra de sus vecinos era tanto ms ejemplar. Nuestro domingo y lunes (dia del seor Sol, da de la luna) conservan rasgos del sabesmo, 27. se engafu secretamente seducido a la idolatra. beslamanoAdoracin,lit.significaesto:enlaadoracinlagentesebesabalamano,yluegotirabaelbeso,comosi fuera, hacia el objeto de su culto (1 Reyes 19:18; Oseas 13:2). 28. La ley mosaica incorpor subsecuentemente el sentimiento que los piadosos desde los tiempos prstinos alentaban en contra de la idolatra, como merecedora de penasjudiciales:comoeralatraicincontraelSupremoRey(Deuteronomio13:9;17:27;Ezequiel8:1418).Estepasaje nopruebapuesqueJobfueseposterioraMoiss.29.meregocijenmaliciosotriunfo(Proverbios17:5;24:17;Salmo 7:4). 30. paladar(6:30, nota.) pidiendolit., de modo de demandar el alma (de mi enemigo), eso es, vida por una maldicin.Esteversculoparentticamenteconfirmaelv.29.Jobenlaedadpatriarcal,anteriormentealaley,realiza

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el espritu evanglico, el que fu el fin de la ley (cf. Levtico 19:18; Deuteronomio 23:6, con Mateo 5:43, 44). 31. domsticosLit., hombres de mi tienda: Quin nos permitiera devorar la carne del enemigo de Job, no estaremos contentosmientrasnolohagamos!PeroJobserefrenabadedesearsiquieralavenganza(1Samuel26:8;2Samuel16:9, 10). Asimismo Jesucristo (Lucas 9:54, 55). Pero mejor (cf. v. 32) tradzcase: Quin puede indicar (lit., dar) al hombre que no se contentase con la carne proveda por Job? Nunca dejaba que se fuese de su puerta un pobre sin darle bastantedecomer.32.caminantelit.,camino,esoes,viajero,forastero;asexpresadoparaincluirgentedetodaclase (2 Samuel 12:4). 33. como los hombres(Oseas 6:7). Pero la Versin Inglesa, como Adam, es ms natural. La mismsima palabra encubrir, o esconder se emplea en Gnesis 3:8, 10, referente a Adm que se escondi de Dios. Job en otrapartehacealusinaldiluvio.DemodoquefcilmentepodrahabersabidodelacadadeAdam,pormediodelos dos eslabones que conectaban a Adam y Abraham (como de la poca de Job), a saber, Matusalem y Sem. Adm es representativo de la tendenciadel hombre cado deencubrir (proverbios28:13). Era de Diosde quienJobno escondi suiniquidadensuseno,comoensentidocontrarioeradeDiosqueAdamseescondiensuescondrijo.Estorefuta la traduccin de como los hombres: puesto que es de sus consemejantes que los hombres desean mayormente escondersuverdaderocarcterculpableMagee,parahacermsexactalacomparacinconAdam,envezdemiseno traduce: mi escondrijo. 34. La apdosis del v. 33. Tradzcase: Entonces sea yo quebrantado (aterrorizado) ante una gran multitud, y el menosprecio me atemorice y calle (la mayor humillacin para un patriota antes tan prominente en lasasambleas) y no salga Una justa retribucin, que el que esconde supecado de Dios, lo tenga descubierto delante de los hombres (2 Samuel 12:12). Pero Job no haba sido as descubierto; antes al contrario era estimado en las asambleas de las tribus (familias): una pruebal insinade que Dios no le tiene por culpado de encubrir pecados (24:16, contrastado con 29:2125). 35. Job vuelve sobre su deseo (13:22; 19:23). mi impresinmi marcaconquesubscribolasdeclaracionesqueacabodedarenmidefensa:lamarcadelafirmaeraoriginalmenteuna cruz:yportantolaletraTauolaT.Tradzcasetambin:OhqueelOmnipotentecontestaraSealaaDioscomoel sujeto de la primera clusula. El adversario, o sea, el que me pleitea, se refiere tambin a Dios. La vaguedad es para [PAG. 424] expresar el que se me oponga judicialmente quien quiera que seaaunque fuera el Omnipotente mismo. hiciera el procesoEscribiera un libro (Versin Inglesa). Ms bien, redactara su acusacin. 36. Lejos de encubrir el testimonio o acusacin del adversario por temor, la pondra sobre mis hombros, como un honor pblico (Isaas 9:6). coronano una marca de ignominia, sino de distincin (Isaas 62:3). 37. La buena conciencia imparteunadignidadprincipescaanteelhombre,ylibreaccesoaDios.Estosepuederealizar,nodelamaneradeJob (42:5, 6), sino slo por medio del Seor Jess (Hebreos 10:22). 38. Personificacin. Las quejas de los propietarios injustamente desalojados se traspasan a los campos mismos (v. 20; Gnesis 4:10; Habacuc 2:11). Si yo adquir campos injustamente(24:2;Isaas5:8).surcosLaespecificacindestoshaceprobablementeimplcitoaquque:Sinopagu al labrador su labranza; como el otro v.: si no le pagu la cosecha de su sustancia (frutos) (de los surcos). As de las cuatro clusulas de v. 38. 39, la 1a. se refiere al mismo tema que la 4a, y la 2a. est conectada con la 3a. mediante el paralelismointrovertido.Santiago5:4,queevidentementesealudeaestepasaje:cf.SeordeSabaot,conv.26aqu.39. afligelalmafatigu,opersegumortalmente;hastaquemecedieragratuitamenteelcampo(Maurer);comoen Jueces 16:16; alma reducida, con quitarle sus medios de vida (Umbreit) (1 Reyes 21:19). 40. abrojoscardos, espinos. espinaslit.,yuyos nocivos. Acbansea saber,la controversia con susamigos. Job habl otra vezen ellibro, pero no a ellos. Al v. 37 sera el lugar de la conclusin lgica en arte estricta. Pero v. 3840 fu natural agregarlos a uno cuya mente en agitacin vuelve sobre su sentir de inocencia, aun cuando haya pasado el punto debido de pausa; esto le quita la apariencia de artificio retrico. As que no es justificable la transposicin por Eichorn de v. 3840 despus del 25. CAPITULO32 EL DISCURSO DE ELIU (Captulos 3237). 16. Prosa (principia la poesa con Yo soy menor ). 1. por cuantoy por cuanto no pudieron probar que fuese injusto. 2. Elique significaDios es Jehov. En su nombre, y en el carcter de mensajero entre Dios y Job, prefigura a Jesucristo (33:2326). Baraquelque quiere decir Dios bendice. Los dos nombres indican la piedad de la familia, y su separacin de la idolatra. BucitaBuz era hijo de Nacor,hermanodeAbraham.AssenombrunaregindelaArabiaDesrtica(Jeremas25:23).RamAram,sobrino de Buz. Job probablemente era de una generacin mayor que Eli. Sin embargo, la identidad de nombres no prueba necesariamentelaidentidaddepersonas.LaparticularidadconquesedaladescendenciadeEli,encontrasteconlos otros, llev a Lightfoot a inferir que Eli fu el autor del libro. Pero la razn de esta particularidad se debi, probablemente, a que Eli era menos conocido que los tres llamados amigos de Job: y que era justo que el poeta

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sealaraenformaespecialaaquelquehabaderesolvermayormenteelproblemadellibro.msqueaDiosesdecir, era ms deseoso de vindicarse a s mismo que a Dios. En el 4:17 Job niega que el hombre pueda ser ms justo que Dios. Umbreit traduce: Ante (en la presencia de) Dios. 3. Aunque sus argumentos fueron refutados, conservaban an su opinin. 4. esperado a Joben la disputa: el hebreo: en palabras, se refiere ms bien a sus propias palabras de rplica, las que haca mucho haba tenido preparadas, pero se retuvo por la deferencia en la mayora de edad de los amigos que hablaron. 6. tenido miedola raz hebrea significa arrastrarse (Deuteronomio 32:24). 7. los dases decir, los ancianos (15:10). 8. Eli se atribuye la inspiracin, como mensajero a Job divinamente comisionado (33:6, 23); y esa pretensin no es contradicha en el cap. 42. Tradzcase: Pero el espritu (que Dios pone) en el hombre y la inspiracin son lo que los hace entender ; no los meros aos (Proverbios 2:6; Juan 20:22). 9. los grandesms bien, los ancianos (v. 6). As el hebreo, en Gnesis 25:23. Mayor, menor, por mayor, menor de edad. Dijems bien, digo. sabidurams bien, conocimiento. 11. Entonces Eli estaba presente desde el comienzo. razonesLit., comprensiones, es decir, el sentido significado por las palabras, en tanto queEsper hasta que descubrieseis una rplica apropiada a Job. 13. Esto est as ordenado, no fuese que vosotros os ensoberbecieseis de haberle vencido por vuestra sabidura (Jeremas 9:23, el gran propsito del libro de Job); y para que supieseis que Dios slo puede lanzarlo (es decir, refutarlo), no el hombre. As Eli basa su confutacin no en las mximas de los sabios, como los amigos hicieron, sino sobre su comisin especial de parte de Dios (v. 8; 33:4, 6). 14. Estoy del todo libre de prejuicios. Porque nofuaquienJobsedirigiera.Vuestrasrazones(razonamientos)estninfludasporlairritacin.15.AquElidejaa los amigos y se dirige a Job: y por tanto pasa de la segunda persona a la tercera; transicin frecuente en las reprensiones (18:3, 4). Furonselesdejaron de hablar por falta de ms razones. 17. mi partepor mi parte. mi juiciomi conocimiento. 18. Estoy lleno de palabras, mientras que los amigos no tienen ni una palabra que agregar. el esprituse refiere probablemente a la condicin de que era el Espritu Divino el que lo compele a hablar. (v. 8; 33:4;Jeremas20:9.Hechos18:5).19.Vientre.Lapalabravientreenesteversculoprobablementesignificapecho,seno, interior. Esto se explica en el hecho de que en el Oriente las palabras se pronuncian en una forma muy gutural y que para nosotros es difcil imitar. Como el vino (nuevo) (en fermentacin) sin abertura de escape. El vino nuevo se guardaenodresnuevos.Elisecomparaaunodreenelcualsehapuestovinonuevoyelcualnotienerespiraderoy por consiguiente est listo para reventar. (Mateo 9:8). 20. respirarlit., para que me haya aire (1 Samuel 16:23). 21. Que nunca haga yo acepcin Eli alude a las palabras de Job (13:8, 10), cuando se queja Job de que los amigos defienden a Dios con parcialidad, haciendo acepcin de personas. Eli dice que l no har esto sino que obrar imparcialmente entre Dios y Job. Ni usar de lisonjas (Proverbios 24:23). 22. me consumacomo castigo (Salmo102:24). CAPITULO33 DIRIGIDO A JOB, COMO EL ANTERIOR FUE A LOS TRES AMIGOS. 2. mi bocaMs bien, el paladar, por el que se discierne el gusto. Todo hombre habla con la boca, pero muy pocos, como Eli, prueban sus palabras [PAG. 425] con distincin primero, y dicen slo lo justo y bueno (6:30; 12:11). hablarest por hablar. 3. Hablar de conformidad con mi conviccin interna, pura sabiduracon pureza: sinceramente, no torciendo la verdad por la pasin, como los amigos. 4. El Espritu de Dios me hizo a m, como a t: la 2a. clusula del v. 6 (Gnesis 2:7). Por tanto no debes temerme a m, como temeras a Dios (v. 7; 9:34). Adems el aliento, la inspiracin, del Omnipotente me ha inspirado (como en 32:8); no como nuestra versin: me di vida: por tanto Yo soy segn tu deseo (dicho) (9:32, 33) en lugar de Dios para t; un rbitro, un mediador, entre Dios y t. As que Eli fu designado por el Espritu Santo para que fuese un tipo de Jesucristo (v. 2326). 5. Figuras de la corte de justicia. est delante de maludiendo a palabras de Job(30:20).6.(Nota,v.4;31:35;13:3,20,21).formadoaunqueobrocomorepresentantedeDios,nosoysinocriatura, como t mismo. El rabe: comprimido, como la masa de arcilla por el alfarero, al formar un vaso. (Umbreit.) El hebreo: cortado, como la porcin de arcilla para formarlo. (Maurer.) 7. mi manoAludiendo a palabras de Job (13:21). 8. tus palabras(10:7; 16:17; 23:11, 12; 27:5, 6; 29:14.) En 9:30; 13:23, Job haba reconocido su pecado; pero el espritu general de sus palabras fu para sostener que l era limpio: y acusar a Dios de injusticia. Excedio los lmites al oponerse a los cargos falsos de sus amigos de hipocresa. A los piadosos mismos, si bien dispuestos a confesarse pecadores en general, muchas veces les desagrada toda acusacin particular que se les presenta. Hace falta pues la afliccin para hacerles sentir que el pecado en ellos merece aun peor de lo que ellos sufren, y que Dios no les hace injusticia alguna. LuegoalfinhumilladobajoDiosencuentranquelaafliccinesparasubienverdadero,yqueaslesesquitado,alfin,sea aqu, o despus de la muerte. Para ensear esto fu la misin de Eli. 9. limpiosin tacha. 10. achaques ocasiones: para hostilidad; lit., enemistades (13:24; 16:9; 19:11; 30:21). 11. (13:27.) guardespa de cerca (14:16; 7:12; 31:4). 12. en estoidea de Dios y de su gobierno. No es posible que Dios vigile celosamente a uno, aunque sea limpio, como enemigo o como uno que tuviera miedo de l como igual. Por que mayor es Dios que el hombre!

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Debe haber pecado en el hombre, aun cuando l no sea hipcrita, pecado que necesite castigo para el bien del que lo soporte. 13. (Isaas 45:9.) razonescaminos. Nuestro deber es, no pleitear con Dios, sino someternos. Creer que es justo, porque Dios lo hace, no porque entendamos todas las razones por qu lo hace. 14. Tradzcase: Con todo el hombre no lo considera; o ms bien como Umbreit: S, dos veces (repite la advertencia)si el hombre no presta atencin a la primera amonestacin. Eli da a entender que Dios enva la afliccin porque cuando l ha comunicado su voluntad en varias maneras, el hombre en la prosperidad no ha hecho caso de ella; Dios, por lo tanto, debe probar qu efecto producir la afliccin (Juan 15:2; Salmo 62:11; Isaas 28:10, 13). 15. visin sueoLa luz est opuesta a sueoprofundo.EliestrecordandoloquedijoElifaz(4:13),ytambinloqueJobmismodijo(7:14).Lossueos en el sueo, y las visiones de apariciones reales, eran de los modos en que Dios entonces hablaba a los hombres (Gnesis 20:3). 16. Dios revela o comunica su amonestacin o consejo a los hombres, y a veces hace tal revelacin al odo, como si quisiera que se guardara en secreto, con seguridad protegido por un sello. 17. obraAs 36:9. As negocio en el sentido malo (1 Samuel 20:19). Eli alude a palabras de Job (17:11). La soberbia es fosa abierta (corrupcin, v. 18) que Dios tapa o esconde, para que el hombre no caiga en ella. Hasta los piadosos tienen necesidad de aprender la leccin enseada por las pruebas: a humillarse bajo la poderosa mano de Dios. 18. su almasu vida, de corrupcin de la tumba: smbolo del infierno. pase a cuchilloeso es, una muerte violenta; en el AntiguoTestamentounsmbolodelfuturocastigodelospos.19.Cuandoelhombrenohacecasodelasadvertencias delanoche,escastigadoElnuevopensamientosugeridoporEliesquelatribulacinesdisciplinara(36:10);parael bien de los piadosos. todosmultitud de: as la leccin marginal hebrea (Keri). Mejor segn el texto (Chetib): Y con laperpetua(fuerte)contiendadesushuesos;lainconteniblefiebredesushuesos(Salmo38:3)(Umbreit).20.suvida o sea, el apetito, que ordinariamente sostiene la vida (38:39; Salmo 107:18; Eclesiasts 12:5). El que la enfermedad quita el deseo del alimento simboliza el alejamiento de los deseos malos por la afliccin, deseos de lo que aliente la fiebre espiritual del orgullo. almadeseo. 21. Su carne una vez prominente ya no se puede ver. Sus huesos una vez invisibles ahora aparecen prominentes. aparecenlit., estn desnudos. La leccin marginal (Keri). El texto (Chetib) tieneunsustantivo(sehanvuelto)desnudez.ElKerierasindudaunanotaexplicatoriadecopistas.22.quecausan lamuertengelesdelamuerteordenadosporDiosaponerfinalavidadelhombre(2Samuel24:16;Salmo78:49).Los dolores de muerte personificados, sin embargo, pueden ser lo que se entiende; as los roedores (Nota, 30:17). 23. Eli se refiere a s mismo como el enviado de Dios (32:8; 33:6) por mensajero, el intrprete, para explicar a Job y para vindicarlajusticiadeDios;talpersonajeElifazhabanegadoqueJobpudieseesperar:(5:1),yJob(9:33)habadeseado talrbitroointrpreteentrelyDios.Elanunciadordebienestenanttesisconlosquecausanlamuerte(v.22). cerca de lSi se le concede al atribulado. El oficio del anunciador, o mensajero se declara: anunciar al hombre su deber, o sea, la justicia de Dios en sus tratos; o segn Umbreit, la conducta recta del hombre para con Dios (Proverbios14:2).Laprimeratraduccineslamejor;Jobdefendasupropiarectitud(16:17;27:5,6):Elialcontrario vindica la de Dios. muy escogidoUno entre mil tan raramente se encuentra tal. As Jesucristo (Cantares 5:10). Eli, el mediador de Dios enviado de una liberacin temporal (v. 2426), es tipo del hombre divino Jesucristo, el Mediador de la liberacin eterna: el Mensajero del pacto (Malaquas 3:1). Esta es una obra maravillosa del Espritu Santo que las personas y las cosas se muevan en su propia esfera de tal manera que inconscientemente prefiguren a aquel, cuyo testimonio es el Espritu de la profeca; as como el mismo punto puede ser el centro de un crculo pequeo y de un crculo concntrico vastamente mayor. 24. La apdosis del v. 23. librLit., redimi. En esta palabra yenelrescate(porredencin)hayreferenciaalaretribucin,porlacualDiosperdonayaliviaalosafligidos;aqu [PAG. 426] es primordialmente la intercesin de Eli. Pero el lenguaje es demasiado fuerte para que su sentido pleno se agote en esto. El Espritu Santo debe haber sugerido el mensaje que recibe su plena realizacicn solamente en la eterna redencin hallada por Dios en el precio que pag Jesucristo por ella, a saber: su sangre y su meritoria intercesin (Hebreos 9:12). Hall redencin: expresando el ardiente deseo, sabidura y fdelidad del que halla, y de la gozosa novedad de lo hallado. De todas maneras Jesucristo la hubiera encontrado, pero aun haca falta que l siguiera buscando. (Bengel.) (Lucas 15:8) Dios el Padre es el Hallador (Salmo 89:19). Jesucristo, el Redentor, a quien Diosdice:Redime(aselhebreo)dedescender(2Corintios5:19).redencinrescate:usadaensentidogeneralpor Eli, pero el Espritu Santo quiso decir en su sentido estricto como se aplica a Jesucristo, como preco pagado por la liberacin(Exodo21:30),unapropiciacin(esoes,unamaneradeconvencerrpidamente,esdecir,reconciliaradosque estn enemistados) una cobertura, como del arca con el betn, tpico de lo que nos cubre en proteccin contra la ira (Gnesis6:14;Salmo32:1).Lafosaaquesprimordialmenteelsepulcro(Isaas38:17),perorepresentaespecialmente a la fosa espiritual (Zacaras 9:11), 2528. Los efectos de la restauracin al favor de Dios; lit., a Job una resucitacin temporal; espiritualmente, una regeneracin eterna. Estas notables palabras no pueden limitarse a su sentido temporal, tal cual usadas por Eli (1 Pedro 1:11, 12). Enternecerse su carne As Naamn, 2 Reyes 5:14; espiritualmente, Juan3:37.26.JobyanoorarmsaDiosenlaformaquelohaestadohaciendo,esdecirquejndoseenvano(23:3, 8, 9). Esto se refiere especialmente para los redimidos en Jesucristo (Juan 16:2327). ver (Job) su fazo bien, Dios

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harquelevealafaz.(Maurer.)Diosyanoescondermssurostro(13:24).Verdicocuantoalcreyenteahora(Juan 14:21; 22) ;eternamente (Salmo 17:15; Juan 17:24). su justiciade Dios. Dios har que el Job restaurado ya no dude ms,(pervertlorecto,v.27)delajusticiadeDios,sinoquejustifiquesustratos.ElpenitentejustificaaDios(Salmo 51:4). Asimismo al creyente le hace ver la justicia de Dios en Jesucristo (Isaas 45:24; 46:13). 27. l miraDios. Ms bien, con Umbreit; Ahora (el penitente restaurado) canta gozoso (correspondiente a jbilo, v. 26; Salmo 51:12) delante de los hombres, y dice (Proverbios 25:20; Salmo 66:16; 116:14). pervertes decir; torc a lo que era derecho; as como Job haba representado mal el carcter de Dios. ha aprovechadoretribuido: ms bien: Mi castigo no fu conmensurable con mi pecado (as Sofar, 11:6); lo opuesto de lo que Job dijo (16:17; Salmo 103:10; Esdras 9:13). 28. Nota, v. 24; ms bien, como el texto hebreo (la Versin Inglesa lee como la marginal hebrea, Keri: su alma, su vida), El ha liberado mi alma mi vida. La continuacin del testimonio del penitente al pueblo. luz(v. 30; 3:16, 20; Salmo 56:13; Eclesiasts 11:7). 29. dos y tres vecesa menudo: aludiendo al v. 14; una vez, por visiones, 1517; luego, por las aflicciones, 1922; ahora en tercer lugar, por el anunciador. v. 23. 30. Que se refiere al v. 28 (Salmo50:13).32.justificarhacertelojusto;y,sipuedo,consecuentementeconello,declararteinocente.Conelv.33 Elihacepausaenesperaderplica;entoncesprocede;cap.34. CAPITULO34 1. RespondiProsigui. 2. Este captulo est dirigido tambin a los amigos, como el cap. 33, a Job solo. 3. paladarNota, 12:11; 33:2. 4. juicioEscojamos entre los sentimientos contradictorios ya aducidos cul pasara la prueba del examen. 5. mi derechopalabras propias de Job (13:18; 27:2). 6. Es decir, Si yo renunciara a mi derecho (eso es, confesarme culpable), morira. Job virtualmente lo haba dicho (27:4, 5; 6:28). Maurer, no tan bien: Pese a mi derecho (inocencia) se me trata como mentiroso, por Dios, al afligirme l. mi saetami herida por ella hecha. As mi llaga, (mano, 23:2). Mi enfermedad (6:4; 16:13). sin prevaricacinSin culpa ma de haberlo merecido (16:17). 7. (15:16). Figura del camello. escarniocontra Dios (15:4). 8. Job virtualmente va con los maliciosos (hace causa comn conellos),alasumirlossentimientosdeellos(9:22,23,30;21:715),oalmenosaldecirquelosqueobranmovidospor talessentimientosvanimpunes(Malaquas3:14).NegarelgobiernojustodeDios,porquenovemoslarazonesdesus actos, es virtualmente tomar la parte de los impos. 9. con Diosen la intimidad (Salmo 50:18). 10. La verdadera contestacinaJob,laqueDiosresume(cap.38).ElhombrehadecreerqueloscaminosdeDiossonrectos,porqueson de l, no porque veamos que lo son (Romanos 9:14; Deuteronomio 32:4; Gnesis 18:25). 11. Parcialmente aqu; plenamente,en el ms all (Jeremas32:19; Romanos 2:6; 1 Pedro 1:17; Apocalipsis 22:12). 12. (8:3.) En contradiccin a Job, v. 5, no lo har: no puede.13.Si elmundo no fuesela propiedad de Dios,no siendo hecho por l,sino confiadoa su cargo poralgn superior suyo, entonces pudieraser posibleque l obrarainjustamente,pues en tal caso no estara as dandose a s mismo; pero, como est el asunto, que Dios obrara injustamente trastornara todo el orden del mundo, y as daara la propiedad de Dios mismo (36:23). puso en ordenFundado (Isaas 44:7). establecido el crculoterrqueo.14,15.Silfueraaponersucoraznsobreelhombre,oparadaarle,oparatomarlejustacuenta de sus pecados. El contexto indica ms bien (Umbreit) que Si l considera (slo) a s mismo, y toma para s (Salmo 104:29) el espritu de hombre (que l enva, Salmo 104:30; Eclesiasts 12:7), toda carne perecer a una (Gnesis 3:19).LaamorosapreservacinporDiosdesuscriaturaspruebaquelnopuedeseregosta,yportantonopuedeser injusto. 16. En el v. 2, Eli haba hablado a todos en general, ahora llama la atencin de Job en especial. 17. Puede gobernar acaso aquel que (segn tu parecer) aborrece el juicio (justicia)? El gobierno del mundo sera imposible, si se sancionase la injusticia. Dios debe ser justo, porque l gobierna (2 Samuel 23:3). EnseorearseLit., atar, a saber, por la autoridad (as reinar, 1 Samuel 9:17). Umbreit traduce por reinar, reprimir la ira, es decir, contra Job por lasacusacionesdelmismo.tanjustoMsbien:alqueesalavezpoderosoyjusto(ensugobiernodelmundo).18. Lit., (Es propio que) se diga a un rey? Sera un enorme ultraje reprochar en tal forma a un monarca terrenal, mucho ms al Rey de los reyes (Exodo 22:28). Pero Maurer con la Versin de los LXX y Vulgata lee: (No es propio acusar de injusticia a aquel) que dce a un rey: T eres inicuo, a prncipes: Sois impos, eso es, el que castiga imparcialmente [PAG. 427] a los grandes como a los pequeos. Esto concuerda con el v. 19. 19. (Hechos 10:34; 2 Crnicas 19:7; Proverbios22:2;Job31:15)20.morirnlosricosylosprncipes,queofendenaDios.lospueblosasaber,delos prncipes culpables: culpables ellos mismos tambin. a media nocheFigura de un ataque nocturno enemigo al campamento, que viene a ser fcil presa(Exodo 12:29, 30). sin manosin mediacin visible, por la sola palabra de Dios (as 20:26; Zacaras 4:6; Daniel 2:34). 21. La omnisciencia y la omnipotencia de Dios le hacen posible la ejecucin inmediatadelajusticia.Nonecesitaestarlargotiempovigilando,comoJobcrea(7:12;2Crnicas16:9;Jeremas32:19). 22.sombrademuerteDensastinieblas(Ams9:2,3;Salmo139:12).23.(1Corintios10:13;Lamentaciones3:32;Isaas 27:8.)Mejor,comoUmbreit:Elnoconsidera(nonecesitaconsiderar)(comoenv.14;Isaas41:20)alhombrelargorato (aselhebreo,Gnesis46:29)afindequevaya(seatradoporDios)ajuicio.Aselv.24,sinpesquisa,sin(tenerque)

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buscar como es necesario en los juicios humanos.24.quebrantarhar pedazos(Salmo2:9;Job12:18;Daniel2:21) 25. Por tantoPor cuanto l conoce todas las cosas (v. 21). Sabe las obras de ellos, sin investigacin formal (v. 24). en la nocheRepentina, inesperadamente (v. 20). Propiamente en la noche, pues era entonces cuando los malos se escondan (v. 22). Umbreit, menos sencillamente, por trastornar, traduce caminar; es decir, Dios est siempre alerta, descubriendo toda iniquidad. 26. herirCastigar. Como a maloses decir, porque lo son. sean vistosLos pecadores se esconden en las tinieblas; por tanto sern castigados delante de todos, en plena luz del da. Figura del lugardelaejecucinpblica(40:12;Exodo14:30;2Samuel12:12).27,28.Lasbasesdelcastigodeellosenelv.26;elv. 28 declara en qu respecto no consideraron los caminos de Dios, a saber, por la opresin con la que causaron el clamor de los pobres 29. (Proverbios 16:7; Isaas 26:3). inquietarMs bien, condenar (Romanos 8:33, 34). Maurer, por cuanto la referencia es slo a los impos, en la clusula siguiente y en el v. 20, traduce: Cuando Dios se calla (deja perecer a los hombres) (Salmo 83:1); (Umbreit) del rabe (echa por tierra), Quin le condenar por injusto? v. 17. escondiere el rostro(23:3, 9; Salmo 13:1). nacin hombresYa sea contra una nacin culpable (2 Reyes 18:912), ya contra el ndividuo, que Dios as obrare. 30. vejaciones: enlazados en el pecado (1 Reyes 12:28, 30). O ms bien, encadenados por ms opresin, v. 2628. 31. Job conformemente lo dice (40:35; Miqueas 7:9; Levtico 26:41). Fu para guiarle hasta esto que Eli fu enviado. Si bien no era hipcrita, Job, como todos, haba pecado, y por tanto haba de llegar a humillarse bajo Dios mediante la afliccin. Toda tribulacin es una prueba de la comn herencia del pecado, en la cual el piadoso participa; por lo tanto, debiera considerarla como una correccin misericordiosa.UmbreityMaurerpierdenestesentidoaltraducir,comoelhebreoadmite:Tendralgunoelderecho dedeciraDios:Yohesufridocastigo,peronoobstantenuncapequ?(asv.6).llevadoasaber,lapenadelpecado, como en Levtico 5:1, 17. ofenderLit., tratar destructiva y corruptamente (Nehemas 1:7). 32. (10:2; Salmo 32:8; 19:12; 139:23, 24). no lo har ms(Proverbios 28:13; Efesios 4:22.) 33. Ms bien: Debiera Dios retribuir (a los pecadores)segntumente?Entoncestetocaatirechazaryescoger,ynoam.(Umbreit);ocomoMaurer:Porquet has rehusado la manera de recompensar de Dios; declara pues tu manera, pues t debes escoger, no yo, es decir, te toca a t, no a m ensear un camino mejor que el de Dios. 34, 35. Dirn los hombres y el hombre sabio (v. 2, 10) que me escuchaqueJob36.Laleccinmarginal,notanbien,Padremo,deEli,quesedirigeaDios.Estettulonoaparece en otra parte alguna de Job. probadopor las calamidades. Las pruebas de los piadosos no son quitadas mientras no produzcan los efectos deseados. 37. bate las manosCon escarnio (27:23; Ezequiel 21:17). multiplica sus palabras (11:2; 35:15). A su pecedo orignal, para corregir el cual fueron enviadas las pruebas, aadi rebelin, o sea, palabrasqueponenenjuiciolajusticiadeDios. CAPITULO35 2. ms justo queMs bien como en 9:2; 25:4: Soy justo (lit., mi justicia est) delante de Dios. Sin embargo, nuestra versin concuerda con el 9:17; 16:1217; 27:26. El 4:17 se presta a cualquiera de las dos interpretaciones. Eli quieredecirqueJobnoloexpresenpalabras,sinotcitamente.3.Msbien,explicativodeestodelv.2,Quedijiste (atimismo,comosifueraapersonadistinta):Quventajasacastdetuintegridad)?Oquprovechotendr(demi integridad) ms que el que hubiera tenido por mi pecado? Es decir, ms que si hubiera pecado (21:1315); en lo cual tcitamente sanciona los sentimientos de ellos. Se presenta este mismo cambio de la forma indirecta de dirigirse a las personas (19:28; 22:17).4. compaerosLos que abrazan sentimientos como los tuyos (34:8,36). 58. Eli como Elifaz demuestra que Dios est demasiado exaltado en la naturaleza para ser susceptible al beneficio de los justos ni al perjuicio de los malos; son ellos mismos quienes se benefician por la justicia, o se daan con el pecado. considera las nubesquesonmsaltasquetDichoconirona.Nosloquesonmsaltasquet,sinoquenilaspuedesalcanzar claramente con el ojo. Y stas no son tan altas como el trono de Dios. Dios es por tanto demasiado exaltado para dependerdelhombre.Entoncesnohaynadaqueleinduzcaalainjusticiaensustratosconelhombre.Cuandomanda la aflccin, debe ser con un motivo diferente; a saber, el bien del afligido. 6. qu habrs hecho?Cmo puedes afectarle a l? contra lque le pueda daar? (Jeremas 7:19; Proverbios 8:36). 7. (Salmo 16:2; Proverbios 9:12; Lucas 17:10). 9. (Eclesiasts 4:1.) Eli declara en palabras de Job (24:12; 30:20) la dificultad; el que los clamores de los oprimidos no sean odos har que los hombres piensen que los males no son castigados por l. 1013. Pero la razn de ello es que los inocentes que sufren a menudo no buscan humildemente el socorro de parte de Dios; de modo que el orgullo de ellos ha de tener la culpa de su ruina; tambin porque ellos (1316), como Job, en vez de aguardar el tiempo de Dios en confianza piasdosa, son propensos a desesperar, cuando el socorro no est inmediatamente visible (33:1926). Si el que sufre pidiera a Dios con humilde espritu arrepentido, le escuchara Dios. Dnde, etc.(Jeremas 2:68; Isaas 51:13). cancionesDe gozo [PAG. 428] por la liberacin (Salmo 42:8; 149:5; Hechos 16:25). en la noche Inesperadamente (34:20, 25). Ms bien, en calamidad. 11. El espritu del hombre, que le distingue del bruto, es la prueba ms fuerte de la beneficencia de Dios; por el uso de l podemos entender que Dios es el ayudador todopode roso de

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todos los sufridoresque humildementele buscan; yque yerranaquellosque no le buscanas. aves(28:21; Nota).12. AllMsbien,Entonces(cuandonadieseconfahumildementeenlasmanosdeDios,v.10).Clamanarrogantemente contra Dios, ms bien que humildemente a Dios. As que, por cuanto el propsito de la afliccin es para humillar al sufridor,nopuedehaberrespuestamientraslasoberbianocedalugaralahumildeoracinpenitencial(Salmo10:4; Jeremas 13:17). 13. vanidado sea, los clamores elevados en un espritu no humillado, v. 12, como se aplica hasta ciertopuntoalosclamoresdeJob;aunmsalosdelosmalvados(27:9;Proverbios15:29).14.Aunquetdigasqueno vers (como libertador temporal; puesto que esperaba s a un Redentor en el ms all, 19:2527; pasaje que no puede consecuentemente con la aseveracin de Eli ser aqu interpretado en el sentido de ver a un Redentor temporal) 7:7; 9:11;23:3,8,9,contodo,hayjuiciodelantedel;portantoesperatPeroelhebreofavoreceaMaurer:Cuantomenos (oir Dios, v. 13), puesto que t dices que no te mirar. As en 4:19. As Eli alude a palabras de Job (19:7; 30:20). juicioes decir, tu causa, tu derecho; como en Salmo 9:16; Proverbios 31:5, 8. esperacon paciencia, hasta que l considere tu causa (Salmo 37:7). 15. Ms bien: Mas ahora, porque no es as (que Job no esperaba paciente y confiadamente, v. 14; Nmeros 20:12; Sofonas 3:2; Miqueas 7:9), Dios ha visitado pero no conoce con rigorno ha tomado (severo) conocimiento de la gran multitud de pecados; por tanto Job no debe de quejarse de ser castigado con excesiva severidad (7:20; 11:6). Maurer traduce: Porque su ira no ha visitado (no ha castigado inmediatamente a Job porsusquejasimpas),nihatomadoestricta(grande)cuentadesuvanidad(discursospecaminosos),portantoPor rigor, Umbreit con los rabinos traduce: multitud. Gesenius lee con la versin de los LXX y Vulgata sin necesidad: transgresin.vanamentecontemeridad. CAPITULO36 1,2.Eliarguyequelospadecimientossondisciplinariosalospiadosos,conelfindellevarlosaalcanzarhastaun valor moral superior, y la razn de la continuacin de los mismos no es, como los amigos declaraban, a causa de la extraordinaria culpabilidad del atribulado, sino porque la disciplina aun no ha realizado su finalidad, a saber, de guiarlo a que se humille arrepentido delante de Dios (Isaas 9:13; Jeremas 5:3). Este es el cuarto discurso de Eli. As queexcedeelnmeroternariodelosdems.Deahpuessufrmuladecortesa:Esprameunpoco.Permtemeunpoco ms de tiempo. Todava tengo (mucho, 32:1820). Hay caldesmos en este v., de acuerdo con la creencia de que el escenariodellibroestcercadelEufratesydeloscaldeos.3.delejosNotrivialidadesinsubstanciales,sinoejemplos delaspoderosasobrasdeDios.atribuirjusticiaMientrasqueJobhabaatribudoinjusticia(34:10,12).Unhombre, al inquirir los caminos de Dios, debiera al principio suponer que son todos justos, estar dispuesto a hallarlos as, y estar a la expectativa de que el resultado de la investigacin probar que lo son; tal persona nunca ser defraudada. (Barnes.) 4. Yo no hablar impamente por Dios, como los tres amigos (13:4, 7, 8): es decir vindicar a Dios con argumentos malsanos. que es ntegroMejor, como el paralelismo requiere: un hombre de integridad en sentimientos est contigo (es aquel con quien has de haberte). Eli alude a s mismo, en contraste con los razonamientos deshonrosos de los amigos (21:34). 5. Fuerza de sabidurade comprensin (corazn), la fuerza de la repeticin de poderoso; por lo poderoso que Dios sea, nadie es tan bajo que sea despreciado por l; porque su fuerzaestespecialmenteensufuerzadecomprensin,porlaqueescudrialascosasmsmenudas,afindedar a cada uno su derecho. Eli confirma su exhortacin (35:14). 6. afligidos derechodefiende la causa de los afligidos. 7. (1 Pedro 3:12.) Dios no desampara a los piadosos, como Job insinuaba, antes los establece, o bien, los hace sentar sobre tronos cual reyes (1 Samuel 2:8; Salmo 113:7, 8). Lo mismo cuanto a los creyentes en un sentido superior, ya en parte. 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6; plenamente ms adelante, Apocalipsis 5:10; Job 22:5). sern ensalzadosparaqueseanensalzados.810.Sisufrentribulaciones,noesningunapruebadequeseanhipcritas,como losamigosinsistan,nidequeDiosnoleshagacaso,nidequenadaleimportequeloshombresseanbuenosomalos, comoaseveraJob;conelloDioslesobralacorreccin,dndolesaconocersuspecados;ysisesometanenespritu recto bajo la visitacin de Dios, seguirn las mayores bendiciones. 9. ObraTransgresin. prevalecieron su obra y rebeliones: a saber, que prevalecieron: se portaron poderosamente, lit., grandemente; es decir, arrogantemente, o, al menos, con presuncin. 10. (33:1618, 23.) 11. sirviereneso es, adoraron; como en Isaas 19:23. A Dios est implcito (cf. Isaas 1:19, 20). 12. (33:18). sin sabidurao conocimiento: a causa de su insensatez (4:20, 21). 1315. Los mismos sentimientos de los vers. 11, 12, ampliados. 13. hipcritasO los impos (Maurer); pero hipcritas es acaso una clasedistintadelosabiertamenteimpos(v.12).irritarnmsAmontonaniradeDioscontrasmismos(Romanos 2:5). Umbreit traduce: alimentan su ira contra Dios, en lugar de clamarle a l. Esto concuerda bien con el paralelismo y con el hebreo. Pero la Versin Inglesa da un paralelismo bueno: hipcritas correspondiente a no clamarn, (27:8, 10); amontonan ira contra s, a los atare con grillos de afliccin (v. 8). 14. Ms bien (Deuteronomio 23:17), su vida (se acaba) como la de (lit., entre) los inmundos, prematura y deshonrosamente. As la 2a. clusula corresponde a la primera. Una advertencia para que Job no hiciese causa comn con los impos (34:36). 15.

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pobreEl piadoso atribulado. despertar (abrir) su odo(v. 10); de modo que sea amonestado en la afliccin para buscar a Dios arrepentido, y as ser liberado (33:16, 17:2327) 16. Ms bien: Te apartar tambin de las quijadas de la angustia (Salmo 18:19; 118:5). El lugar espacioso expresa la libertad, y la mesa la abundancia de los prsperos (Salmo 23:5; Isaas 25:6). 17. Ms bien: Mas si t ests lleno (enteramente) del juicio del impo (es decir, de la culpa que merece [PAG. 429] el juicio (Maurer); o como Umbreit, con referencia a 34:5, 6, 7, 36, el juicio pronunciado contra Dios por los culpables en el infortunio), juicio (de Dios sobre los impos; Jeremas 51:9, haciendo juego en el doble sentido de juicio) y justicia seguirn cerca la una del otro. (Umbreit.) 18. (Nmeros 16:45; Salmo 49:6, 7; Mateo 16:26).NielrescatedadoporelSeorJess(33:24)serdevaloralosdespreciadorestemerarios(Hebreos10:2629). con (su) golpe(34:26). Umbreit traduce: Mira no sea que la ira de Dios (tu severa calamidad) te lleve a despreciar (34:7; 27:23). Esto concuerda mejor con el verbo de la 2a. clusula paralela, la que debe traducirse: No te seduzca (marginal,teaparte,comosipudierasconllibrartelaira)elgranrescate(dedinero,quenopuedasdar).Comoira (escarnio) de la 1a. clusula corresponde a juicio del impo (v. 17,), as seduzca rescate a estima de riquezas (v. 19). As que el v. 18 es una transicin entre el v. 17 y el v. 19. 19. fuerzas del podereso es, los recursos de la riqueza (Salmo 49:7; Proverbios 11:4). 20. anhelassuspiras por la noche. Job haba anhelado la muerte (3:39, etc.). noche(Juan 9:4.) en queMs bien, por medio de que. desaparecenLit., ascienden, como el trigo es cortado y levantado al carro o a la pila (v. 26). de su lugarLit., debajo de ellos mismos; as, sin moverse de su lugar, de sopetn (40:12).(Maurer)Umbreittraduce:Noanhelesascender(loquees,comohallarsagrancostotuyo,descender)alos pueblos abajo (lit., debajo de s): lo que corresponde mejor al paralelismo, y al hebreo. T suspiras por la muerte como deseable, pero ella es una noche o regin de tinieblas; tu imaginario ascenso (mejoramiento) dar por resultado un descenso (deterioracin) (10:22); por tanto no lo desees. 21. iniquidada saber, de hablar presuntuosamente contra Dios(vers.17,18,Nota;34:5).msbienquesoportarlaafliccinconpacienciapiadosa.Loshombrespiensanque es un alivio quejarse contra Dios, pero esto no es sino aadir pecado a la penuria; es el pecado, no la afliccin, lo que puede en realidad daarnos (contrstese Hebreos 11:25). 2225. Dios no ha de ser acusado impamente, sino alabado porsupotencia,demostradaensusobras.esexcelsoMsbien,hacegrandezas,demuestrasupoderexcelso(Umbreit) (Salmo21:13).enseador(Salmo94:12,etc.).Laconexines:volviendoalv.5,lapotenciadeDiossedemuestraen susabidura;lslopuedeensear;pero,porcuantoal;comosoberano,noexplicatodossustratos,enverdadJob no debe presumir de ensearle a l (Isaas 40:13, 14; Romanos 11:34; 1 Corintios 2:16). De este modo la transicin al v. 23 es natural. Umbreit con la versin de los LXX traduce: Quin es Seor? errneamente, por cuanto este sentido pertenece al hebreo posterior. 23. Job no se atrevi a ordenar a Dios lo que debiese hacer (34:10, 13). 24. En lugar de denunciar,seatuprincipiofijoeldeengrandeceraDiosensusobras(Salmo111:28;Apocalipsis15:3);stas,quetodos puedencontemplar,puedenconvencernosdequetodocuantonovemosserdeltodoprudenteybueno(Romanos 1:20). contemplancomo ven, el v. 25, prueba; no como Maurer: cantan, alaban (Nota, 33:27). 25. venes decir, con admiracin grande. (Maurer) mrala el hombreMs bien: (con todo) los mortales (vocablo hebreo distinto de hombre)laven (slo)desde lejos,alcanzana ver slo una parte (26:14).26. (37:13.)La grandeza de Diosen el cielo yenlatierra:unaraznporquJobdeberasometersebajolamanodisciplinariadel.26.noleconocemosSinoen parte (v. 25; 1 Corintios 13:12). sus aos(Salmo 90:2; 102:24, 27); aplicado a Jesucristo (Hebreos 1:12). 27, 28. La maravillosa formacin de la lluvia(as5:9,10). reduce las gotasMs bien:El hace ascender a s, l atrae(de la tierra abajo) las gotas de agua; stas derraman lluvia (que es) su vapor. Vapor est en oposicin a lluvia, indicando la manera en que se forma la lluvia, a saber, del vapor ascendido al aire por Dios y luego condensado en gotas, las que caen (Salmo 147:8). La suspensin de semejante masa de agua, y su descenso sin anegacin, sino en gotas de lluvia vaporosa, son una maravilla. La seleccin de esta ilustracin particular de la grandeza de Dios forma un preludio propioparalatormentaenqueDiosaparece(40:1).28.abundanciasobreloshombresLit.,sobremuchoshombres.29. (37:5.) Las maravillas de Dios en el trueno y relmpagos. 29. extensinLa bveda de nubes densas que cubren el cielo en la tormenta (Salmo 105:39). el sonido, etc.el trueno; poticamente se dice que Dios tiene su pabelln entre negras nubes (Salmo 18:11; Isaas 40:22). 30. su luzrelmpago. sobre leso es, sobre su pabelln. La luz, tendida instantneamente sobre la vasta masa de negras nubes, forma un cuadro admirable. Extiende se repite del v. 29, para formar la anttesis. El tiende no slo las nubes, sino tambin la luz. Cobija con ella (la luz) las races (el fondo) de la marEn la tormenta las profundidades de la mar se descubren; y la luz las cubre, al mismo tiempo que se extiendealtravs del oscuro cielo. Asimismo en Salmo 18:14, 15,el descubrimiento de los canales de aguas sigue tras losrelmpagos. Umbreit traduce: El extiende su luz sobre s, y se cubre con las races de la mar (Salmo 104:2); el manto de Dios est tejido de luz celestial y de las profundidades acuosas,ascendidas al cielo para formar su pabelln de nubes. La frase se cobija con las races de la mar es spera; pero la figura es grandiosa. 31. Estos (la lluvia y relmpagos) son maravillosos, e incomprensibles (v. 29), pero necesarios; porque por esos medios castiga (por una parte) (y por la otra, por ellos) da comida (37:13; 38:23, 27; Hechos 14:17). Ms bien: El cubre las manos de luz (relmpago,37:3),yledamandamientocontrasuadversario(lit.,contraquienleataca;Salmo8:2;139:20;21:10).Asque

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como en el v. 31, se expresan los resultados dobles de sus aguas, tambin aqu cuanto a su luz; por una parte el relmpago destructivo contra los malos; y por la otra, la luz genial para el bien de sus amigos (v. 33). (Umbreit.) 33. truenoMsbien,lanunciatocanteaella(laluz)asuamigo(anttesisaadversario,v.32,assetraduceelhebreo,2:11); tambin a ganado y plantas (lit., a lo que brota, se eleva; Gnesis 40:10; 41:22). Como se menciona (v. 31) el efecto genial del agua en el crecimiento de comida, as aqu el de la luz en la manutencin del ganado y plantas. (Umbreit.) Si se retiene la Versin Inglesa de ruido (trueno), tradzcase: Su ruido anuncia acerca de l (su venida en la tormenta), el ganado (para anunciar) acerca de l cuando est (l) por levantarse (en la tormenta). Algunos [PAG. 430]animalesdanvariassealesdequesonsensiblesalacercamientodelatormenta.(Virgilio,GergicasI.373,etc.) CAPITULO37 1. A estoCuando oigo el trueno de la Divina Majestad. Tal vez ya estaba levantndose la tormenta, de la cual Dios haba de hablar a Job (38:1). 2. Oid atentamenteel ruido del trueno, y entonces sentirs que hay buena razn por qu temblar. sonidoEl retumbo del trueno. 3. lo dirigeSea como fuere el zigzag del relmpago; o ms bien, se aplica al retumbar del trueno. El todo comprensivo poder de Dios. los finesLit., alas, o polleras, siendo la tierra habitable comparada a un manto tendido (38:13; Isaas 11:12). 4. El estrpito del trueno sigue instantes despus del relmpago.nolosdetieneEsoes,losrelmpagos(v.3),cuandoseoyeeltrueno(Maurer.)Msbien,entindaseque los indica los usuales fenmenos concomitantes del trueno, a saber la lluvia, y granizo (Umbreit) (40:4). 5. (36:26; Salmo 65:6; 139:14). La sublimidad de la descripcin est en esto, que Dios est en todas partes de la tormenta, dirigindola a donde l desea. (Barnes). Vase Salmo 29., donde, como aqu, la voz de Dios se repite con efecto grande. El trueno en Arabia es sublimemente terrible. 6. DesciendeEstte sobre la tierra: ms fuerte que cae, como Umbreit traduce Gnesis 1:3. El crecimiento del agua que cae de lluvias pequeas a grandes (llovizna, aguaceros) se expresa por lluvias en plural (marginal) que siguen a la lluvia singular. Lluvia invernal (Cantares 2:11). 7. En invierno Dios hace cesar las actividades a la intemperie. hace retirarseLit., encierra (9:7). Se les ata, o sella, las manosatodos.suobraDeDios:enanttesisalaspropiasdelhombre(mano),lasqueenotrostiemposocupanalos hombres, de modo que son propensos a olvidarse de su dependencia de Dios. Umbreit ms lit. traduce: Que todos los hombres que l ha hecho (lit., de su hechura) lleguen a reconocimiento 8. bestiaBestias. estarsequedan; reposan en su cobertizo. Est hermosamente ordenado que durante los fros, cuando no es posible conseguir alimento, pueden yacerembotados;enunacondicinenquenonecesitanalimento.Ladesolacindeloscampos,almandatodeDios,es poticamente grfica. 9. del mediodaLit., de las cmaras; relacionadas con el sur (9:9). Los torbellinos se tienen poticamente por encerrados por Dios en sus cmaras meridionales, de donde los despacha (as 38:22; Salmo 135:7). Cuanto a los torbellinos del sur (vase Isaas 21:1; Zacaras 9:14), llevan delante de s las clidas arenas; mayormente defebreroamayo.frodenorteEnelhemisferioseptentrional.Lit.,esparcidores:elvientonorteesparcelasnubes. 10. soplo de DiosPotico: el viento norte que produce el hielo. constreidasLit., enderezadas, fsicamente exacto; el hielo comprime y contrae el lquido expandido en masa congelada (38:29, 30; Salmo 147:17, 18). 1113. Cmo las nubes del temporal se disipan, o bien son empleadas por Dios, ya para correccin o para misericordia. regando Cargndola de agua. disiparla hace cansar de modo que cargada cae en forma de lluvia; as cansar corresponde al paraleloesparce(cf.Nota,v.9);resultandoenuncielolimpioenamboscasos.nieblaLit.,nubedesuluz,esoes,de surelmpago.Umbreitporregandotraduce:Resplandordespidelasnubes,suluzesparcelasnubesdensas;as queda bien el paralelismo, pero el hebreo apenas la permite. 12. designiosDireccin (Salmo 148:8); lit., timoneo; las nubes obedecen a la direccin de Dios, como la nave al piloto. Asimismo el relmpago (Nota, 36:31, 32); ni aqullas ni ste son accidentales en sus movimientos. haz del mundoEn la faz del crculo de la tierra. 13. har parecerLit., Hace que encuentre lugar (la nube), ya para la correccin, si (est destinada) para su tierra (es decir, para la parte habitada por el hombre, con quien Dios trata, en contraste con las otras partes, donde otras veces se le seala que caiga, 38:26,27),oparamisericordia.Siestdestinadaparasutierraesunasuposicinparenttica.(Maurer.)EnlaVersin Inglesa, esta clusula deshace el justo balanceo de la anttesis entre azote (marginal) y misericordia (Salmo 68:9; Gnesis 7).14. (Salmo 11:2.) 15. cundoMs bien, cmo. las ponaImponeaestas maravillas (v.14)sumandato de elevarse luzrelmpago. haca levantarhace resplandecer. Como es que la luz surja de la oscura nube? 16. El hebreo: Has comprendido t el balanceo cmo las nubes se equilibran en el aire, de modo que su gravedad acuosa no las hace descender a tierra? La humedad condensada, que desciende por la gravedad, encuentra una temperatura ms caliente, que la disipa en vapor (cuya tendencia es de elevarse) y as contrarresta la fuerza hacia abajo. Perfecto en sabidurao conocimiento: Dios; no es el sentido aqu en que Eli emplea el tmino con respecto a s (36:4). 17. Has t conocido (entiendes) por quMs bien, cmo el cuerpo se calienta, de modo que afecta tus vestidos con calentura? viento del mediodaLit., regin del sur: Cuando l hace quieta (y bochornosa) la tierra (o sea, la atmsfera) por (durante) el viento sur (Cantares 4:16). 18. con lComo l hace (40:15). extendistediste expansin.

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firmesde donde el trmino firmamento (Gnesis 1:6; marginal, extensin, Isaas 44:24). espejo slidode metal fundido: figura del brillante cielo sonriente. No se fabricaban an de vidrio los espejos. 19. No pueden los hombres explicarlasmaravillasdeDios;debemos,porlotanto,callarnosynocontenderconDios.SiJobopinadeotramanera, quelnosmuestrequlehemosdedecir.tinieblasoscuridadmental,ignorancia.Losojossecieganextraviados, cuandosevuelvenhacialosbrillantescielosenatrevidacontroversiaconDios(v.18).(Umbreit.)20.Loquedijeraun mortalcontralostratosdeDiosnoseradignodecontrseloal.EnoposicindeldeseodeJobdehablaranteDios (13:3, 1822). por ms. abismadoEl paralelismo favorece ms a Umbreit: Se atreve a hablar un hombre (ante l, quejndose)deque(sincausa)seledestruye?21.limpiaesoes,limpiaelairedenubes.Cuandolaluzesplendente del sol, antes no visible a travs de las nubes, de repente brilla de detrs de ellas, debido a que el viento las limpia. el efecto es cegador a los ojos; del mismo modo, si la majestad de Dios, ahora invisible, se revelara repentinamente en toda su fuerza, extendera la oscuridad sobre los ojos de Job, deseoso como estaba de ello (cf. Nota, v. 19). (Umbreit.) Es porque ahora no se puede ver la luz esplendente [PAG. 431] (la majestad cegadora de Dios),debidoalasnubesintermediarias(26:9),queloshombresseatrevenadesearhablardelantedeDios(v.20). Preludio de la aparicin de Dios (38:1). Las palabras son efectivas en un sentido no deseado por Eli, pero includo acaso por el Espritu Santo. Job y otros atribulados no pueden ver la luz del rostro de Dios a travs de las nubes de la prueba: pero el viento pronto las limpiar todas, y Dios volver a aparecer: slo que esperen con paciencia, porque Dios siempre brilla, aun cuando por breve espacio no le vean (c. Nota, v. 23). 22. dorada claridadMaurar traduce: oro,Elorosehallaenlasregionesdelnorte.PeroDiosnopuedeseralcanzado(descubierto)acausadesumajestad (v.23).Aselcap.28corresponde;laVersinInglesaesmssencilla.delnorteconlseasociamayormentelaclaridad (Nota, 23:9). Aqu, quiz, porque el viento norte limpia la atmsfera (Proverbios 25:23). De modo que esta clusula corresponde a la ltima del v. 21; como la 2a. de este v. a la 1a. de v. 21. Paralelismo invertido. (Vase Isaas 14:13; Salmo 48:2). en Diossobre Dios, como un manto (Salmo 104:1, 2). majestadesplendor. 23. no afligir Opresivamente, de modo de pervertir el juicio, como Job insinuaba (Nota, 8:3); pero vase el fin de Nota, v. 21. La leccin, no responder, es decir, no dar cuenta de sus tratos, es como una correccin de copista, sacada del 33:13, marginal.24.Temerlohanessudeber.lossabiosensuproploorgullo. CAPITULO38 1.Jehovseapareceenuntorbellino(queyasepreparaba,37:1,2),elsmbolodejuicio(Salmo50:3,4,etc.),alo que Job le haba desafiado. Le dice ahora que se prepare para la contienda. Puede Job explicar los fenmenos del gobierno natural de Dios? Cmo puede, pues, entender los principios de su gobierno moral? Dios as confirma el sentimiento de Eli, de que la parte del hombre es someterse, sin razonamientos, a los caminos de Dios. Esto y el designio disciplinario de las pruebas de los piadosos son la gran leccin de este libro. No resuelve la dificultad por la referencia a la futura retribucin: porque esto no es la cuestin inmediata: vistazos de dicha doctrina ya fueron dados en los cap. 14 y 19, estando reservada para el tiempo del evangelio la plena revelacin. Pero aun todava nos es menester aprender la leccin enseada por Eli y Dios en el libro de Job. 2. seJob. consejoQue impugna mi divina sabidura en los arreglos providenciales del universo. Tales palabras (inclusive las de los tres amigos) oscurecen,msbienqueiluminanmiscaminos.DiosestalpuntodehacerseelVindicadordeJob,peroprimerodebe convertirloaldebidoestadodementeparaquerecibaelalivio.3.comovarnHroe,armadoparalabatalla(1Corintios 16:13), como haba deseado (9:35; 13:22; 31:37). El manto, comnmente llevado ondulante, se ataba con cinturn cuandoloshombrescorran,trabajaban,opeleaban(1Pedro1:13).4.Paracomprenderlacausadelascosas,elhombre debera haber estado presente en el origen de ellas. La finita criatura no puede profundizar la infinita sabidura del Creador (28:12; 15:7, 8). tienes inteligencia(Proverbios 4:1). 5. medidasde sus proporciones. Figura de los planos arquitecturales de un edificio. cordelde medicin (Isaas 28:17). La tierra est formada segn un plan sapientsimo. 6. sus basasNo encajes, como la marginal. fundadasLit., hundidas, bajadas, como una piedra de cimientos, hasta que se afirme en el barro (26:7). La fuerza de la gravedad hace una esfera de la tierra y la conserva as. 7. Como en la fundacindeltemplodeZorobabel(Esdras3:1013).Asenelporvenir,enlacompletacindelaIglesia,eltemplodel Espritu Santo (Zacaras 4:7); como cuando fu fundada (Lucas 2:13, 14). Con estas cosas se asocia apropiadamente la maana de la creacin, siendo el comienzo del da de este mundo. Se dice fig. que las estrellas cantan las alabanzas de Dios, como en Salmo 19:1; 148:3. Son smbolos de los ngeles, llevando la misma relacin a la tierra que los ngeles nos llevan a nosotros. Por tanto corresponden a hijos de Dios, o ngeles, en el paralelismo. Vase Nota, 25:5. 8. puertascompuertas:suaperturaresulteneldiluvio(Gnesis8:2);osino,lasriberas.madredelcaos.Lasentraas de la tierra. Figura de un parto (v. 8, 9; Ezequiel 32:2; Miqueas 4:10). El ocano al nacer es envuelto en paales de nubes. 10. establecpara ella el lugar sealado. Las riberas son generalmente peascos abruptos y quebrados (cf. Versin Inglesa). El griego por ribera significa lugar quebrado. Le quebr, o le med, mi limite, es decir, el lmite que cre

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propio(26:10).11.pararElhebreo,unlmiteserpuesto.1215.Pasadelacreacinalosfenmenosdelactualmundo inanimado. 12. has mandado Como Dios hace cada da. a la maanaque amanezca. en tus dasdesde que naciste. sulugarVaraen sulugar de salir de da en da, pero tiene su lugarcada dasegn las leyes fijas. 13.ocupe losfinesExtendersesobrelatierrahastasusltimoslmitesenunmomento.losimposLosqueaborrecenlaluz, y hacen sus maldades a la oscuridad (24:13). sacudidos de ellaSe prende de las puntas (hebreo, alas u orillas), como deunvestido,ysonsostenidas,lasorillas,porlaaurora,comoparasacudirdeellaalosimpos.14.Queexplicala1a. clusula del v. 13, como el v. 15 explica la segunda. Como la arcilla plstica presenta las varias figuras en ella estampadas por un sello, as la tierra, que en la oscuridad estaba privada de toda forma, iluminada por la aurora, presenta las varias formas, colinas, valles, etc. Trasmdase, (gira sobre s, hebreo) hace alusin de sello cilndrico rodante, tales como los hallados en Babilonia, que rodando dejan su impresin en la arcilla: as la luz matutinal va rodandosobrelatierra.vieneaestarlasformasdehermosura,desenvueltasporelalba,sedestacancualvestimenta,de que la tierra est adornada. 15. luz de los imposen la cual ellos trabajan, a saber, la oscuridad, que es el da de ellos (24:17),quedaextinguidaporlaluzdelda.enaltecidoElbrazolevantadoparahomicidiouotrocrimenleesroto:cae de repente, impotente, por temor a la luz. 16. profundidadesLit., manantiales, debajo de la mar (Salmo 95:4, 5). el abismoMs bien, los nichos ms recnditos, lit., lo que se descubre slo escudriando, las hondas cavernas del ocano. 17. has vistoLa 2a. clusula agranda el pensamiento de la primera. El hombre en vida ni ve las puertas del reino delosmuertos(muerte,10:21),muchomenosqueseleabren.PeroestndesnudasdelantedeDios(26:26).18.has consideradoComo [PAG. 432] Dios hace (28:24). 1938. Las maravillas en los cielos. 19. El origen de la luz y las tinieblas. En Gnesis 1., la luz es creada distinta y previamente a los cuerpos luminares del cielo. 20. Conoces el lugar de ella (ellas) tan bien como para poder guiarla (llevar, como en Isaas 36:17 pero Umbreit, alcanzarla en) a su propio trmino, es decir, el lmite entre la luz y las tinieblas (26:10)? 21. O sin la interrogacin, en sentido irnico. (Umbreit.) yaCuando yo cre la luz y las tinieblas (15:7). 22. tesoroslos depsitos, de donde saca Dios la nieve y el granizo. La nieve es el vapor congelado en el aire, antes de juntarse en gotas lo bastante para formar el granizo. Su formaesladecristaleseninnmeravariedaddefigurashermosas.Elgranizoseformaporlalluviaalcaerporelaire fro yseco.23. para el tiempo deangustiaEl tiempo cuandoyo propongo castigara los hombres (Exodo 9:18; Josu 10:11; Apocalipsis 16:21; Isaas 28:17; Salmo 18:12, 13; Hageo 2:17). 24. se repartede modo de difundirse sobre toda latierra,aunqueparecevenirdesdeunsolopunto.Laluzviajadesdeelsolhastalatierra,noventamillonesdemillas, en ocho minutos. se esparceMs bien, Y por qu camino se extiende (esparce) el viento solano (personificado) Laluzyelvientoesteseasocian,puestoqueambosvienendelmismolado,yamenudoselevantanjuntos(Jons4:8). 25. conductoLa lluvia cae, no en una masa en un punto dado, sino por innmeros canales separados en el aire sealados para ella. camino a los relmpagos(28:26.) 26. Como la lluvia cae tambin en sitios no habitados por el hombre, no es posible que el hombre gue el curso de la misma. Tal lluvia, aunque el hombre no puede explicar la razn de ello, no es perdida. En ello Dios tiene algn propsito importante. 27. Como s la tierra desrtica sufriera la sed de las lluvias de Dios. Personificacin. La hermosura impartida a los lugares despoblados agrada a Dios, para quen primordialmente todas las cosas existen, y en ello l tiene sus finalidades ulteriores. 28. Puede ser designado por el hombre origen visible alguno de la lluvia y el roco? El roco es la humedad, suspensa en el aire, que se condensa al hacer contacto con la temperatura inferior nocturna de los objetos de la tierra. 29. 37:10. 30. Las aguas en forma lquida estn escondidas debajo de las heladas, como con una cobertura de piedra. conglaseLit., se coge: las partculas se asen unas de otras formando la cohesin. 31. las deliciasEl gozo difundido por la primavera, poca cuando aparecen las Plyades. Los poetas orientales, Hafiz, Said, etc., las describen como brillantes rosetas. Geseniustraduce:vendas,onudos,loquevienemejoralparalelismo.Peronuestraversinconcuerdamejorconel hebreo. Las siete estrellas estn estrechamente atadas en una (Nota, 9:9). Puedes t atar o desatar la ligadura? Puedes soltar las vendas que tienen firme la constelacin Orin (representada en el oriente como gigante impo encadenado al cielo?) (Nota, 9:9). 32. Puedes t sacar de sus lugares o casas (mazzaloth, marginal, 2 Reyes 23:5; al que Mazzaroth aqu es equivalente) en el cielo los signos del zodaco en sus respectivas estacioneslos doce alojamientos en donde el sol sucesivamente mora, o aparece, en el cielo? Arcturola Osa Mayor. sus hijosLas tres estrellas de su cola.Puedeshacerlasaparecerenelcielo?(9:9).LasOsasmayorymenorlasllamanlosrabesHijasdelFretro,el cuadrngulo siendo el fretro, y las otras tres las enlutadas. 33. ordenanzasQue regulan las alteraciones de las estaciones, etc. (Gnesis 8:22). potestadla influencia gobernante de los cuerpos celestiales, el sol, la luna, etc., sobre la tierra (las mareas, clima) (Gnesis 1:16; Salmo 136:79). 34. (Jeremas 14:22; Job 22:11, metafricamente.) 35. Henos aquA tus rdenes (Isaas 6:8). 36. interior entendimientoPero (Umbreit) negras nubes (fenmenos brillantes) (Maurer)meteoro, con referencia a la consultacin de stas como seales meteorolgicas por los labradores (Eclesiasts 11:4). La conexin es: Quin te ha dado la inteligencia para comprender en grado alguno los fenmenos ahora especificados? entendimientocorazn (V. Inglesa): no el trmino hebreo usual, sino uno de la raz, contemplar; la percepcin. 37. Quin dispone por su sabidura la debida medicin de las nubes? hace pararMs

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bien,vaciar;lit.,inclinardemodoquesederrame.Odresdeloscielos,lasnubessaturadasdeagua.38.convertido Msbien,derramarseenunamasaporlalluvia,comometalenfusin;Entonces,tradzcase:Quineselquederrama cuando La Versin Inglesa, sin embargo, es defendible: Es hecho en una masa, por el calor, como metal fundido,antesquecaelalluvia;Quinpuedevaciarlosvasosdelalluvia,yhacerbajarlalluviaenuntiempotal?(v. 38). CAPITULO39 1. (La Versin Inglesa comienza el cap. 39 con el v. 4, Sabes TRA.) Desde ste hasta el v. 33, se trata de los instintos de animales. Eres t el que le diste instinto de cazar la presa? (Salmo 104:21). hambreLit., vida: la que depende del hambre, o mejor, apetito (33:20). 2. acechara la presa (Salmo 10:9). 3. Lucas 12:24; La transicin de la noble leona hasta el cuervo graznador. Aunque al hombre repugna, como mal agero, Dios cuida de l, as como de todassuscriaturas.4.Aunlasfieras,alejadasdetodocuidadodelhombre,gozanelcuidadodeDiosensustiemposde mayornecesidad.SuinstintovienedirectamentedeDios,ylasdirigeasocorrerseentimpodelparto:ocasinmisma cuando el ganadero tiene el mayor cuidado de su ganado. cabras montesesEl bice (Salmo 104:18; 1 Samuel 24:3). ciervascervatos; los animales ms tmidos e indefensos, pero cuidados por Dios. 5. Paren con toda facilidad, y no necesitan calcular los meses de preez, como el pastor en caso de sus rebaos. 6. Encrvanseen la obra de parir; caen de rodillas (1 Samuel 4:19). SalirLit., hacen que la cra abra la matriz y salga. doloressu cra, la causa de sus dolores momentneos. 7. sanosEn buena condicin, crecen fuertes. con el pastoMs bien, en el campo, sin el cuidado del hombre. no vuelvenSiendo capaces para cuidar de s mismos. 8. asno montsDos palabras hebreas distintas se usan aqu porel mismo animal, el asnade los bosques, y el asna salvaje. (Nota, 6:5;11:12;24:5; Jeremas 2:24.) solt sus atadurasdiles libertad. El hombre puede robar la libertad a los animales, pero no darles, como Dios, la libertad, junto con la subordinacin de leyes fijas. 9. estrilesLit., sal, eso es, infructuosos. (As la marginal, Salmo 107:34.) 10. multitudMs bien, el ruido: no le hace caso, estando lejos del vaivn en la libertad del [PAG. 433] desierto. arrieroque arrea con ltigo al asno domstico. El asno monts es smbolo en oriente de la libertad no ingobernada.Aunareyesseleshaaplicadoestenombre.11.loocultoLit.,elescudriar,loqueencuentraconbuscar 12. unicornioPlinio, Historia Natural 8:21, menciona tal animal; su figura se halla dibujada en las ruinas de Perspolis.Elhebreoreemdalaideadealtivezypoder(cf.Ramah,elndicoRam,ellatinoRoma).Elrinoceronteesacaso eltipooriginaldelunicornio.Alarbigorimesunanimalbicorne.Avecesunicorniooreemnoessinounsmbolo potico o una abstraccin; pero el bfalo es el animal aqu referido, por el contraste con el buey domstico, usado para arar (v. 13, 15). quedarpasar la noche. pesebre(Isaas 1:3.). 13. su coyundaatdle a las guampas, o cuerna, pues su mayor fuerza est en la cabeza y los hombros. en pos de tiobediente a ti; dispuesto a seguir, en lugar de ser picaneadooaguijoneadodelantedeti.14.laborrstica;labranza.15.simientelacosecha,producto(1Samuel8:15). eraMs bien, juntar el contenido de tu era; lugar de la trilla. (Maurer) 16. alas y plumas al avestruzMs bien, hermosas alas de la hembra del avestruz; lit., el ave llorona; pues su nombre arbico significa canto; con referencia a sus gritos nocturnos, 30:29; Miqueas 1:8, que vibran gozosamente. No son como las alas y plumas del ave piadosa (la cigea)? (Umbreit.) La vibrante ala temblorosa, que sirve a la vez de vela y remo, es caracterstica del avestruz en pleno correr. Sus plumas de cola y alas blancas y negras son como las de cigea. Pero, desemejante a dicha ave, smbolo del amor paterno en el oriente, parece carecer de ese natural (piadoso) afecto, pues abandona a su cra. Ambas aves se denominan por nombres poticos descriptivos en vez de sus usuales. 17. Pero (no como la cigea) desampara sus huevos. Por tanto los rabes la llaman la impa. Sin embargo, la verdad es que los pone con mucho cuidado y los empolla, como las dems aves; pero en pases clidos los huevos no necesitan de incubacin constante; portantolosdeja,yavecesolvidaellugaralvolver;ademsloshuevosexternosdelnidosonparaalimento,ylosda de comer a los pollitos; estos huevos, apartados en la arena, expuestos al sol, dieron origen a la idea de que ella los abandonabadel todo. Dios la describe tal cual ellaparece al hombre; dando a entender queaunque parece fatuamente descuidarasucra,enverdadesguiadaporuninstintosegurodepartedeDios,tantocomolosanimalesdeinstintos muy distintos. 19. Al menor ruido muchas veces abandona sus huevos y no vuelve, como si se endureciese para con sus hijos. su trabajode poner huevos haya sido en vano; sin embargo no se inquieta por ellos. Diferente de otras aves,siselequitaunoyotrohuevo,seguirponiendohastaquesecumplaelnmeropleno.20.sabiduratalcomo laqueDiosdaaotrosanimales,yalhombre(35:11).Laparbolaarbicaes:fatuocomoelavestruz.Sinembargosu aparente falta de sabidura no es sin el propsito sapiente de Dios, aunque el hombre no lo echa de ver; as como en las pruebas de los piadosos, que a Job parecen ser tan irrazonables, hay escondido un sabio propsito. 21. Pese a sus deficiencias, ella tiene excelencias que la distinguen. se levantapara correr; no puede volar por el aire. Gesenius traduce: se azota para su carrera batiendo las alas. Versiones ms antiguas favorecen la Versin Inglesa, y el paralelo brlasecorrespondeaenalto(arrogantemente).22.Laalusinalcaballo,v.21,sugiereladescripcindel.Los

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poetasrabessedeleitanenalabaralcaballo;sinembargonoselemencionaentrelasposesionesdeJob(caps.1y42). Parece que en aquel entonces se empleaban principalmente para fines guerreros ms bien que para los domsticos. relinchotrueno (V. Inglesa): poticamente por: cerviz arqueada inspira temor cual trueno. (Umbreit.) Ms bien: elondulantecrintembloroso,quecorrespondealbatirdealas(Notav.16)Maurer.Crinenelgriegotambinesdeuna raz que significa temor. 23. intimidarsMs bien: Puedes t (como yo) hacerle saltar como langosta? As en Joel 2:4lacomparacinesentrelangostasycaballosdeguerra.Lascabezasdeellasyellossontanparecidasquelositalianos llaman cavaletta, caballito, a la langosta. 24. tierrael valle, donde se hace la batalla. Sale(Nmeros 1:3; 21:23). 26. aljabapor las saetas en la misma, que se dirigen contra l. hierro de la lanzalit., el brillo de la lanza, como relmpago de la lanza (Habacuc 3:11). picao jabalina. 27. escarbaLit., se traga: pateando de enojo e impaciencia, arrastra la tierra hacia s, como si la tragara. El paralelismo ensea que tal es el sentido: no como Maurer: se desliza por encima de ella. sin importarleMs bien, ni se queda quieto cuando (oye) el sonido de la bocina. 28. Antes como que diceMejor: Dice: poticamente aplicado a su fogoso relincho, por el cual demuestra su amor a la batalla. hueleresoplando; discierne (marginal, Isaas 11:3). el gritoestentreo. 29. El instinto, por el cual algunas avesmigranaclimasmsclidosenelinvierno.Elvuelorpidopeculiarmentecaracterizaatodoelgnerodelgaviln 30. guilaRemonta ms que todas las aves; por tanto se le llama el ave de los cielos. 31. habitaen seguro (Salmo 91:1). habita en el mismo sitio casi por toda la vida. cumbreLit., diente (marginal, 1 Samuel 14:5). RocaCiudadela, fortaleza. 32. observanel guila avista la presa desde una distancia asombrosa, ms bien que localizarla por el olfato. 33. Citado en parte por el Seor Jess (Mateo 24:28). El alimento de los aguilitos es la sangre de las vctimas trada por los padres, mientras son muy jvenes para comer la carne. cadverescomo el buitre se alimenta mayormente de cuerpos muertos, es probable que se le incluya en el gnero del guila. 34. (Aqu empieza el cap. cuarenta en la Versin Inglesa. Tra.) Respondi Jehovdespus de una pausa, Job quedando callado. 35. el que disputaComo Job muchas veces expres el deseo de hacer. O bien, reprende. Desea Job todava (habiendo visto y odo la majestad y sabidura de Dios) corregirle? respondaa las preguntas que le acabo de hacer. 36. Jehovas el hebreo.37. Soy (demasiado) vil (para responder). Es una cosa tan diferente vindicarnos delante de Dios de vindicarnos ante los hombres. Esto poda hacer Job, mas no aquello. mano sobre mi bocaNingn pedido tengo que hacer (21:5; Jueces 18:19). 38. una vez dos vecesMuchas veces, ms de una vez (33:14, cf. con 29; Salmo 62:11): He hablado,esoes,contraDios.notornarNopleitearmscontrati. [PAG.434]CAPITULO40 (Otras versiones principian el cap. con el 39:34. Tra.) 2. (Nota, 38:3). Puesto que Job no slo haba hablado contra Dios, sino hasta le haba acusado de injusticia, Dios le desafa a hacer la prueba, si l poda gobernar al mundo, como Dios por su poder lo hace, y castigar a los arrogantes y malos (v. 29). 3. Querrs t, no slo disputar conmigo sino hastainvalidarmijuicioojusticiaenelgobiernodelmundo?condenarsmedeclararsinjusto,afindesertenidopor justo (inocente, inmerecidamente atribulado) t. 4. brazola omnipotencia de Dios (Isaas 53:1). tronarsla voz de Dios (37:4). 5. Ve, tienes t poder y majestad como Dios, para poder juzgar y gobernar a este mundo? 6. furores Ms bien: derrama las abundantes torrentes de ira miraprueba si puedes, como Dios, con la mirada abatir al soberbio (Isaas 2:12, etc.). 7. soberbioalto (Daniel 4:37). en su asientodonde estn; repentinamente, antes que puedan moverse de su lugar (Nota, 34:26; 36:20). 8. (Isaas 2:10) Abdielos y qutalos de delante de los hombres. Venda susrostrosesoes,encierrasuspersonas.(Maurer.)Perolareferenciaesmsbienalacostumbredeatarunpaosobre el rostro de personas que estn por ser ejecutadas (9:24; Ester 7:8). en la oscuridadentrgalos a las tinieblas. 9. confesarMs bien, ensalzar; yo tambin, que ahora te censuro. Pero puesto que no puedes hacer estas cosas, debestalabarmigobierno,enlugardecensurarlo.salvartetudiestra(Salmo44:3.)Lomismocuantoalasalvacin eterna por Jesucristo (Isaas 59:16; 63:5). 1019. Dios ensea que si Job no puede dominar a los animales inferiores (de los que seala los dos ms notables, el behemot en tierra, el leviatn, del agua), mucho menos es capaz de gobernar el mundo. 10. behemothLa descripcin concuerda en parte con el hipoptamo, en parte con el elefante, pero ni con el uno ni el otro en todos los detalles. Es ms bien una personificacin potica de los paquidermos, o herbvoros (pues hierba come ), estando predominante la idea del hipoptamo. En el v. 12, la cola como de cedro apenas se aplica a ste (lo mismo vers. 15, 18, Jordan, donde slo los elefantes podan llegar, pero vase Nota, v. 18). Por otra parte, los vers. 16, 17 son caractersticos del anfibio caballo marino. Asimismo el leviatn (el animal torcedor) 41:1, es un trmino generalizado por los cetceos, pitones, saurios, de los mares y ros cercanos, inclusive el cocodrilo, que es el ms prominente, y es asociado muchas veces con el caballo marino por los antiguos escritores. El behemot parece ser el Pehemout, buey marino, hebraizado, de Egipto, as llamado por su apariencia al buey, de aqu que el italiano bombarino.contigocomotehiceyoati.Perocuntaladiferencia!LamltiplesabiduraypoderdeDios!hierba comeMaravilloso de un animal que vive tanto en el agua; tambin singular el que semejante monstruo no fuera

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carnvoro. 11. ombligoMs bien, los msculos del vientre; el punto ms dbil del elefante; por tanto l no es el indicado.12.comouncerdoDobladoporelhuracn,demodoquesemeneacuallisacolagruesa.(Umbriet.)Peroel cedroindicaderechuraylarguraporlocualnoseaplicaalacortacoladelcaballomarino,sinoacasoaalgunaespecie de animal extinta (vase Nota. v. 10). genitalesms bien, muslos. entretegidoscomo una soga gruesa. 13. como bronceMs bien, tubos de cobre. (Umbreit.) 14. Cabezaprincipal de las obras de Dios; as caminos (26:14; Proverbios8:22).seacerqueMsbien,lehaproveidosuespadaosea,susdientescomohoces,conquecortaelgrano. Pero nuestra versin es lit. correcta. 15. Las montaas no son comnmente su habitacin. Bochart dice que a veces se encuentra all (?). bestia retozaUn rasgo pictrico: armado como est de tales dientes, deja que los animales retocen junto a l sin daarlos, pues es herbvoro.16. EcharseLleva una vidainactiva. sombrasTradzcase: debajo de los lotos, como requiere el V. 17. 17. rboles sombroslos lotos. 18. Ms bien: (Aunque) un ro sea violento (desbrdese), l no tiembla; (porque si bien vive en tierra, puede vivir tambin en agua), est a salvo, aunque un Jordn crezca hasta la boca de l. Jordn expresa cualquier ro grande (conformemente con el behemont), siendo una generalizacin potica (Nota, v. 10). El autor no puede haber sido un hebreo, como Umbreit asevera; de serlo, no hubiera mencionado el Jordn, ro en donde no haba caballos marinos. Alude a l como nombre de cualquier ro, pero no como un ro a l conocido, sino por rumores. 19. Ms bien: Lo tomar alguno a fuerza abierta (lit., ante los ojos),uhoradarlelanarizconcuerdas?No;slopuedesertomadoporengao,yenalgunatrampa(41:1,2). CAPITULO41 1. leviathnLit., el animal torcido, que se encierra en dobleces; sinnimo de los thannin (3:8. marginal; vase Salmo 74:14; tipo del tirano egipcio; Salmo 104:26; Isaas 27:1; el tirano babilnico). Una generalizacin potica que comprendetodoslosmonstruoscetceos,serpentinosysaurios(Nota40:10),portantonoseaplicatodaladescripcin a ningn animal solo; especialmente al cocodrilo, el que se describe naturalmente segn el caballo marino, como los dos se hallan en el Nilo. lenguaEl cocodrilo no tiene lengua, sino una muy pequea que se adhiere a la quijada inferior. Pero como en la pesca, el pez con la lengua recibe el anzuelo con la carnada, as pregunta Dios: puedes t as pescaralleviatn?2.garfioMsbien,sogadejuncos.espinasMsbien,anillo,ogarfio.Asseguiabanlosanimales silvestres cazados (Isaas 37:29; Ezequiel 29:4); los peces igualmente se prendan de esta manera, dejados en el agua paratenerlosvivos.3.lisonjasParaquetleperdoneslavida.No;esindomable.4.Puedeseramansadoparausos domsticos (As 39:1012)? 5. pjaroque est domado. 6. compaerosms bien, socios (en la pesca). banqueteEl paralelismo antes apoya a Umbreit: Desean los socios comprarlo? (As el hebreo, Deuteronomio 2:6). mercaderes Lit.,cananeos,queerannotablesmercaderes(Oseas12:8,marginal).7.Sucueronoespenetrable,comolapieldepez.8. Si le echas la mano, tendrs por qu acordarte nunca ms hars la prueba. 9. la esperanzade cogerlo. se demayarndetemor,consloverlo.10.osadoSielhombrenoseatreveaatacaraunademiscriaturas(Gnesis 49:9; Nmeros 24:9), quin osar (como Job haba deseado) oponerse (Salmo 2:2) a m, el Creador? Tal es el hilo principal de la descripcin del leviatn. 11. anticipadome ha favorecido primero; me ha anticipado [PAG. 435] con servicio (Salmo 21:3). Nadie me puede pedir cuenta a m (estar delante de m, v. 10) de injusto, porque yo le haya retiradolosfavores(comoenelcasodeJob);porquenadiemehahechodeudorsuyopreviamente,dndomealgoque no fuese ya mo. Qu puede el hombre dar a aquel que lo posee todo, inclusive el hombre mismo? El hombre no puedeobligaralacriaturaqueleseasierva(v.4),muchomenosalCreador.12.callarencubrir.Continuacinde la descripcin interrumpida por una disgresin, la que form un cambio agradable. sus fuerzasLit., su camino, eso es,laverdaderaexpresinoproporcindesufuerza(aselhebreo,Deuteronomio19:5).graciaLit.,lahermosuradesu estructura (su aparato; as ordinario de vestidos, Jueces 17:10). (Maurer.) Umbreit traduce: su armadura. Pero sta sigue despus. delanteraMs bien la superficie de su vestidura (piel, 10:11); quitar la dura capa exterior que cubre la interior. con frenoMs bien, entrar dentro de sus quijadas dobles, lit., freno: por tanto, aquello dentro del cual se pone el freno, la doble fila de dientes; pero freno se dice para indicar que nadie se atreve a meter la mano para poner la brida donde a otros animales se pone (v. 4; 39:19). 14. puertas de su rostrola boca. Los dientes son sesenta en nmero, ms grandes en proporcin que su cuerpo, algunos sobresalientes, otros serratos, que se encajan los unos en los otros como un peine. (Bochart.) 15. Ms bien, sus surcos de escudos (como tubos, o canales, Nota, 40:13), eso es, filas de escamas, como escudos que le cubren: tiene diecisiete tales filas. pegado Ni le penetra la bala de fusil, sino por el ojo, garganta y vientre. 18. Los animales anfibios, al salir de estar mucho tiempo bajo el agua con la respiracin detenida, respiran con violencia, emitiendo el aliento como si estornudasen; en el esfuerzo los ojos, usualmentedirigidoshaciaelsol,parecenecharchispas;obien,essualientoexpelidoque,enelsol,pareceemitirluz. prpados de la maanaLos jeroglficos egipcios pintan los ojos de cocodrilo como el smbolo de la maana, porque los ojos son lo primero que aparece, cuando todo el cuerpo emerge del agua. (Hor. Hierog. 1:65. Bochart.) 19. hachas de fuegoAntorchas, a saber, que con la expulsin de aire (v. 18) parecen salr. 20. hierveLit., soplar debajo, aquello

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debajo de lo cual el fuego es soplado. 21. enciende los carbonesFigura potica (Salmo 18:8). 22. mora permanentemente.Sumayorfuerzaestenelcuello.desalientoAnsiedadocongojapersonificada.esprceseMs bien,danza,seregocija;doquieraquevayaesparceelterrordelantedes.23.partesmomiasMsbien,lamarmella. Lo que cae abajo (Marginal). Apretadas firmes y fuertes, unidas, no suspensas y flojas, como en el buey. Estn firmesUmbreit y Maurer: estn extendidas. 24. coraznBochart: En los animales ms grandes, que son los menos sensibles, hay grandureza en elcorazn, y mocin mslenta. (Bochart.) La piedra demolino inferior, sobre la que gira la superior, es especialmente dura. 25. de su grandezaLit., cuando se levanta. El cocodrilo es un tipo del terror que inspira el Creador cuando l se levanta en ira. desfallecimientode la mente, eso es, el terror. purificarseMs bien, Vagan del camino; es decir, huyen atolondrados. (Maurer y Umbreit.) 26. durarNo se afirmar en el duro cuero de l. coseletecota de malla; por la figura de zeugma debe entenderse que durar es el verbo de la 2a. clusula: durar no se puede aplicar a coselete. 27. hierro acero (cobre)es decir, armas. 28. Saeta Lit.,hijodelarco;figuraoriental(Lamentaciones3:13;Marginal).aristasLassaetasnoleproducenmsefectoquesise les arrojasen aristas. 29. toda armaMs bien, garrotes. 30. conchasMs bien, tiestos, las escamas filosas y puntiagudasdelabarriga,cualfragmentosdevasosdebarro.agudezMsbien,uninstrumentodetrillar,noparalos frutos de la tierra, sino en el barro; irona. Cuando se echa en el barro, deja impresas en l las marcas de sus escamas, en talforma queuno seimaginaraquelamquina de trillar hubierapasado sobre l (Isaas 28:27).31. Cada vezquesemueve.marelNilo(Isaas19:5;Nahum3:8).olladeungentoElvasoenquesemezcla.Apropiadodel cocodrilo,elcualemiteunoloralmizcleo.32.sendaLaespumaensushuellas.canablancasondasespumosas.34. menosprecialit., contempla: mira toda cosa alta, como que l es superior a ellas. soberbios.Lit., hijos de orgullo: los orgullosos animales feroces. As 28:8. Para humillar la soberbia del hombre, y ensearle la sumisin implcita, es la finalidad del discurso de Jehov (y de este libro): por tanto con esto tocante al leviatn, el tipo de Dios en su seoro sobrelacreacin,concluye. CAPITULO42 LA CONTESTACION PENITENCIAL DE JOB (vers. 16). 2. En la primera clusula Job reconoce que Dios es omnipotente sobre la naturaleza, en contraste con su propia flaqueza, que Dios haba probado (40:10; 41:34); en la segunda, que Dios es el supremo justo (lo que debe ser, para ser gobernador del mundo) en todas sus tratos, en contraste con su propia vileza (v. 6), e incompetencia para tratar con los malvados como juez justo (40:39). pensamientopropsito, como en el 17:11; pero comnmente se aplica a designios malos (27:27; salmo 10:2): la palabra ambigua se escoge a propsito para expresar que, mientras que al parecer humano de Job los planes de Dios parecen malos, para el Omnisciente siguen sin impedimento en su desenvolvimiento, y por fin estos planes sern vistos tan buenos como son as como infinitamente sabios (Santiago 1:13, 17); pero es la prerrogativa de l contrarrestar el mal para bien. 3. Yo soy el hombre! Job en las palabras de Dios mismo (38:2) expresa su profundo arrepentimiento humillado. Las parabras de Dios referentes a nuestra culpabilidad deben quedar grabadas en nuestros corazones y formar la base de nuestra confesin. Los ms hombres, al confesar el pecado, lo disimulan ms bien que confesarlo. Job al omitir el con palabras (38:2), va aun ms all de la acusacin de Dios. No solamente mis palabras, todos mis pensamientos y caminos son sin ciencia (conocimiento, ni sabidura). ocultasCon temeridad yo negaba que t tuvieses propsitos fijos en el gobierno de los asuntos humanos, slo porque tu plan era demasiado maravilloso (oculto) para mi comprensin. 4. Cuando yo dje: Oye (13:22): aquella demanda de Job le convenci que era sin comprensin. Dios solo poda hablar as a Job; no Job a Dios: portanto l cita de nuevo las palabras de Dios como la base desu retractacin de sus propias[PAG.436] palabras insensatas.5. de odas(Salmo18:44, marginal). El ory el ver muchas veces estn en anttesis (29:11; Salmo 18:6). mis ojos te venno el rostro de Dios (Exodo 33:20), sino su presencia en el velo de una negra nube (38:1). Job infiere tambin que, adems de la visin literal, ahora vea espiritualmenteloqueanteshabaaceptadoindistintamentederumoresdelainfinitasabiduradeDios.Estoahora lo prueba; haba visto en un sentido literal antes, al comienzo del discurso de Dios, pero no haba visto espiritualmente sino ahora a la conclusin del mismo. 6. me aborrezcoMs bien: Aborrezco, y retracto los discursos temerarios quehicecontrati,v.3,4.(Umbreit). EL EPILOGO EN PROSA (vers. 717). 7. a EliphazPorque l haba sido el ms delantero de los tres amigos; los discursos de los otros no eran sino eco de los de l. lo rectoLit., fundamentado, seguro y verdadero. Su espritu para con Job era sin benevolencia, y para justificarse en ello usaron de argumentos falsos (13:7) (a saber, que las calamidades siempre prueban la culpa particular); por lo tanto, aunque fu por Dios que hablaron as falsamente, Dioslosreprende,comoJobdijoquehara(13:10).comoJobJobhabahabladorectamenteconrelacinaellosy susargumentos,negandolateoradeellos,yelhechoalegado,dequeleraparticularmenteculpableehipcrita;pero

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incorrectamente tocante a Dios, cuando fu al extremo opuesto de casi negar toda culpabilidad. De este extremismo ahoraestarrepentido,yporestaraznDioshabadelcomodeltodorecto.8.siete(cf.Introduccin).Elnmero ofrecido por el profeta gentlico (Nmeros 23:1). Job, est claro, vivia antes del sacerdocio legal, etc. Los patriarcas actuaban como sacerdotes para sus familias; y a veces como mediadores en la oracin (Gnesis 20:17), prefigurando as al verdadero Mediador (1 Timoteo 2:5), pero acompaa en ello el sacrificio, y llega a ser el fundamento en que reposa la mediacin, a l atenderMs bien, su persona (rostro) solamente (Nota 22:30). La persona debe ser aceptada primero, antes que pueda Dios aceptar la ofrenda u obra (Gnesis 4:4); eso no puede ser sino por medio de Jesucristo.afrentosamenteMsbien,segnvuestrainsensatez:impiedad(1:22;2:10).9.Elesprituperdonadorde Job prefigura el amor del Seor Jess y de los cristianos a los enemigos (Mateo 5:44; Lucas 23:34; Hechos 7:60; 16:24, 28, 30, 31). 10. mud afliccinLit., cautividad: proverbial por restaur, o ampliamente le indemnific por todo lo que haba perdido (Ezequiel 16:53; Salmo 14:7; Oseas 6:11). As la futura vindicacin del hombre, cuerpo y alma, en contra de Satans (1:912), en la resurreccin (19:2527), tiene sus arras y adumbracin en la vindicacin temporal de Job al fin por Jehov en persona. al dobleAs ser a la afligida Jerusaln literal y espiritual(Isaas40:2; 60:7; 61:7; Zacaras 9:12). Como en el caso deJob, as en el de Jesucristo, la gloriosa recompensa sigue a laintercesin por los enemigos (Isaas 53:12). 11. Haba sido queja de Job en sus tribulaciones el que sus hermanos, etc., estaban distanciados de l (19:13); stos ahora vuelven con la vuelta de la prosperidad (Proverbios 14:20; 19:6, 7); el amigo verdadero ama en todo tiempo (Proverbios 17:17; 18:24). Los amigos superficiales se van en el invierno, para retornar con la primavera. (Henry.) comieron panen seal de amistad (Salmo 41:9). pieza de monedaLos regalos son de costumbre al visitarse a un hombre de rango en el oriente, especialmente despus de una calamidad (2 Crnicas 32:23). El hebreo, Kesita. Magee traduce: un cordero (medio de intercambio entonces, mientras aun no se usaba la moneda), como en la leccin marginal de Gnesis 33:19; Josu 24:32. Pero viene del rabe, Kasat, pesado (Umbreit), no acuado;as Gnesis42:35; 33:19; cf. con Gnesis23:15, hace probablequesea iguala cuatro siclos;elhebreo kashat, puro,asaber,metal.Eltrmino,envezdelacostumbradosiclo,etc.,esunamarcadeantigedad.zarcillofuese para la nariz o la oreja(Gnesis35:4; Isaas 3:21). Mucho del oro en el oriente, por falta de bancos, est en la forma de ornamentos. 12. Probablemente por grados, no todo de una vez. 13. El mismo nmero como antes; tal vez por una segunda mujer; en el 19:17 se menciona su mujer por ltima vez. 14. Nombres significativos de su prosperidad restaurada (Gnesis 4:25; 5:29). Jemima, luz del da, despus de su noche de calamidad; pero Maurer: paloma. Cesia, casia, hierba aromtica (Salmo 45:8), en lugar de las lceras y aliento ofensivos. Kerenhappuch, cuerno de estibio,unatintaconquelasmujeressecoloreabanlosprpados;encontrastealsucuernocontaminadoenelpolvo (16:15). Los nombres tambin reflejan la hermosura de sus hijas. 15. herencia entre sus hermanosfavor no usual en orientealashijas,lasque,enlaleyjudaica,solamenteheredaban,sinohabahijos(Nmeros27:8):unapruebadelas riquezasydelaunanimidad.16.SegnlaVersindelosLXXJobvivi170aosdespusdesucalamidad,y240aos por todo. Esto le dara setenta aos al tiempo de su calamidad, ms los 140 del texto hebreo hacen un total de 210: un poco menos que la edad (205) de Tare, padre de Abraham, posiblemente su contemporneo. La longevidad del hombre se acort gradualmente, hasta alcanzar a los setenta del tiempo de Moiss (Salmo 90:10). 16. hijos de sus hijosUna prueba del favor divino (Gnesis 50:23; Salmo 128:6; Proverbios 17:6). 17. lleno de dasPlenamente satisfecho y contento con todo la felicidad que la vida le pudiera dar; realizando lo que Elifaz le haba pintado como la suertedelpiadoso(5:26;Salmo91:16;Gnesis25:8;35:29).LaversindelosLXXagrega:Estescritoquelresucitar denuevoconaquellosqueelSeorlevantar.Cf.Mateo27:52,53,dedondeacasotuvoespriamentesuorigen.

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[PAG.437]LIBRODELOSSALMOS INTRODUCCION El ttulo hebraico de este libro es Alabanzas (Tehilim), o Himnos, puesto que uno de sus rasgos principales es la alabanza, aunque esta palabra ocurre en el ttulo de un solosalmo(145). El ttulo griego (en la Versin delosSetenta, hecha 200 aos antes de Cristo) es Psalmoi, de donde viene nuestro vocablo Salmos. Este corresponde al hebraico mizmoi, designacin que ocurre en el ttulo de sesenta y cinco salmos, y que el siraco, lengua afn del hebreo, usa como ttulo de setodo el libro. Significa, como el griego, oda, o cancin, cuyo canto se acompaa con algn instrumento, particularmente el arpa (Cf. 1 Crnicas 16:48; 2 Crnicas 5:12, 13). A algunos salmos se les antepone el hebreo shir, una cancin. Pablo parece que alude a todos estos trminos en Efesios 5:19, cantando en salmos, himnos,ycancionesespirituales. Ttulos.Ms de cien salmos llevan ttulos que dan una o ms (y en un caso, el Salmo 60, todas) de las siguientes indicaciones: direcciones para el msico, nombre del autor o del instrumento, estilo de la msica o de la poesa, el temauocasin.Laautenticidaddeestasinscripcioneshasidodebatidaporalgunosescritores.Dicenquelosprimeros traductores,comolosgriegosylossiracos,descuidaronlatraduccin,varandoalgunasyalterandootras,yenvarios casos,aadiendo ttulosasalmosque en el hebreo no tenan ningunos. Tambin sealega que el tema dealgnsalmo, dado en el ttulo, no concuerda con su contenido. Pero dichos traductores tambin se apartaron de la correcta traduccin de muchos pasajes de la Biblia, en caya autenticidad todos concuerdan; y se puede demostrar, con una investigacin ms acertada, que las inconsecuencias alegadas no existen. La reconocida antigedad de estos ttulos, porotraparte,yaunsuobscuridad,sonunapruebaensufavor,ytalesprefaciosdeunacomposicinconcuerdancon losusosdeaquellapocaydeaquellaspartesdelmundo(cf.Isaas38:9). Al Msico PrincipalEste era el director de la msica (cf. 1 Crnicas 15:21, 22 con los Salmos 39 y 70). La preposicinaantepuestaalttulosignificapertenecienteaensucarcteroficial.Estettulosehallaen53salmos,yse adjunta a la oracin de Habacuc (Cap. 3.) La misma preposicin se antepone al nombre del autor, y se traduce de, como en un salmo de David, de Asaf, exceptuando la expresin: los hijos de Cor. All la traduccin, para los hijos de Cor, evidentemente es inadecuada, porque va la indicacin usual, al msico principal, y no se sugiere a otro por autor. Para la aparente excepcin de esta ltima advertencia, vase ms adelante, y el ttulo del Salmo 88. La explicacindeotrasparticularidadesdelosttulossedar,conformeocurran. Los AutoresEste libro comnmente se llama Los Salmos de David, siendo l el nico autor mencionado en el N. T. (Lucas 20:42), y apareciendo su nombre en ms ttulos que el de ningn otro autor. Adems de casi la mitad de lossalmosendondeasaparece,seleatribuyenelsegundoyel95,enHechos4:25yHebreos4:7respectivamente.Fu probablemente, el autor de otros muchos que aparecen sin nombre. David se esforz mucho por hermosear el culto delsantuario.Entrelos288levitasquelsealparacantarytocarlosinstrumentosmusicales,hallamosmencinde los hijos de Cor (1 Crnicas 9:19), inclusive Hemn (1 Crnicas 6:3338); tambin de Asaf (id. 3944) y de Etn (id. 4449). Sin duda plugo a Dios dotar a estos hombres con la inspiracin de su Espritu, de modo que usaran aquellos talentos poticos que sus relaciones con el arte de la msica los habran inspirado a cultivar, en la produccin de composiciones parecidas a las de su rey y partrn. A Asaf se le atribuyen doce salmos; a los hijos de Cor, once, inclusiveel88,elqueseatribuyetambinaHemn,siendosteelnicocasoenquesemencionaelnombredelhijo (odescendiente);yaEtn,uno.ElnombredeSalomnaparecedelantedelSalmo72y127;yeldeMoissantesdel90. Sediscutirnlascuestionessuscitadasrespectoalautorencadacaso. El ContenidoComo el libro se compone de 150 composiciones diferentes, no se presta a ningn anlisis lgico. Porcuantolosjudoslosdividieronencincolibros,porquecincoeranloslibrosdeMoiss(1o.142;2o.4372;3o.73 89; 4o. 90106; 5o. 107150), se han hecho muchas tentativas para descubrir, en esta divisin, algn valor crtico o prctico;perohansidoenvano.Variossonlosesfuerzoshechosporclasificarlossalmosportemas.EldeAngus,que seincluyemsabajo,esacasoelmsutil. Con todo, los Salmos tienen una forma y carcter que les son peculiares; con las diversidades de estilo y de contenido, todos se asimilan a dicha forma, y juntos constituyen un sistema consecuente de verdad moral. Son odas poticas, y de aquel paralelismo (cf. Introduccin a los Libros Poticos) que distingue a la [PAG. 438] poesa hebrea.

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Son todos lricos, o sea, canciones adaptadas a instrumentos musicales, y todos de la lrica religiosa, destinados como tales,paraelusodelcultodelsantuario. El rasgo distintivo de los Salmos es su carcter devocional. Sea su contenido didctico, histrico, proftico o prctico, forma la base o tema de la oracin, de la alabanza, o de ambas cosas. En ellos se inculcan las doctrinas de la teologa y los preceptos de la moral para. La naturaleza de Dios, sus atributos y perfecciones, y las obras de la creacin, la providencia, y la gracia, se desarrollan. En los conceptos ms sublimes del verso ms exaltado, se celebra lagloriosasupremacadeDiossobrelaspotestadesdelcielo,tierraeinfierno,ysusabioypoderosodominiodetodas las operaciones materiales e inmateriales. Se manifiesta el gran pacto de gracia basado en la promesa fundamental de un Redentorsiendo aqul y sta provisiones de la ilimitada misericordia de Dios, respecto a las doctrinas de la regeneracin por el Espritu, el perdn de los pecados, el arrepentimiento para con Dios, y la fe hacia Jesucristo, mientras que sus gloriosos resultados, que abarcan la salvacin de los hombres desde los cabos de la tierra, son proclamados en confidente oracin proftica y en alabanza y gratitud. La historia personal de los autores y la de David especialmente en sus aspectos espirituales, es la misma del pueblo de Dios en general. La biografa cristiana es edificante slo como sea la verdad ilustrada en la experiencia, tal como la que producen la palabra y el Espritu de Dios. Ella puede ser facticia en cuanto a origen y de autenticidad dudosa; pero en los Salmos la experiencia de los verdaderamente piadososest detallada, bajo lainfluencia divina,y en palabras queelEspritu Santo ense. Toda la vida interior de po queda revelada, y es aqu donde los cristianos de todas las edades tienen las tentaciones, conflictos, perplejidades, dudas, temores, los gemidos de arrepentimiento, y las tristezas aplastantes por una parte, y por la otra, el gozo y la esperanza de la misericordia clemente, la victoria sobre las seducciones de los falsos lisonjeadores y la liberacin del poder de Satans, con los cuales comparar sus propios ejercicios espirituales. En los Salmostambinaparecenlosfrutosdeaquellasoberanamisericordiaquetanamenudosebuscaenanhelanteoracin ytantasveces,vahallada,secantaengozoexttico,exhibidosporlapacienciaenlaadversidad,porlamoderacinen la prosperidad, en el celo por la gloria de Dios, en el amor al hombre, en la justicia para el oprimido, en el santo desdn del arrogante, en la magnanimidad hacia los enemigos, en la fidelidad para con los amigos, en el gozo por la prosperidaddeSinyenlaoracinconfiadaporsuengrandecimientoysuperpetuidad. Las recapitulaciones histricas de los Salmos son en extremo instructivas. La eleccin por Dios de los patriarcas, los padecimientos de los israelitas en Egipto, su xodo, sus tentaciones a Dios, sus rebeliones y calamidades en el deserto,suestablecimientoenCanan,susapostasasyreformas,todoproveeilustracionesdelgobiernoprovidencal de Dios sobre su pueblo, individual y colectivamente, y tiende a ensalzar su adorable gracia y a rebajar el orgullo humano. Pero las promesas y profecas relacionadas con estas recapitulaciones, y presentadas en otras partes de los Salmos, tienen alcance mucho ms amplio, y demuestran las relaciones del libro con el gran tema de la promesa y de laprofeca: El Mesasy su ReinoDavid era el siervo de Dios escogido para gobernarasupueblo, como la cabezaa la vez del EstadoydelaIglesia,elascendientesegnlacarne,desuadorableHijoytipodelensusrelacionesoficiales,tanto en el padecimiento como en el triunfo. Generalmente, las pruebas de David a manos de los impos, simbolizan las de Cristo,ysusxitosfinales,losdelreinodecristo.Tpicamente,lusalenguajeparaexpresarsussentimientosqueslo encuentran su sentido pleno en los sentimientos de cristo. En tal sentido se cita y se aplica en el N. T. Y adems en cuanto a la gran promesa (2 Samuel 7) hecha a l y a su simiente, a la que se hace frecuente referencia en los Salmos, David supo por la revelacin que, aunque su reino terrenal pereciera, su reino espiritual siempre perdurara en el poder,labeneficenciaylagloriadeCristo.Repitiendoyamplificandodichapromesa,Davidhabla,noslocomotipo, sino que siendo profeta, y sabiendo que Dios le haba jurado con un juramento que del fruto de sus lomos, cuanto a la carne, elevara al Cristo sobre su trono, l predijo los padecimientos de Cristo y la gloria que seguira. Su encarnacin, su humillante tristeza, la persecucin, y muerte cruel, se revelan en los clamores augustiosos del oprimido desesperanzado; y su resurreccin, y ascensin, su sacerdocio eterno, su dignidad real, su oficio proftico, su recepcion e impartimiento de los dones del Espritu, la conversin de las naciones, el establecimiento, aumento y perpetuidad de la Iglesia, la consumacin de las edades, y la bienaventuranza de los justos que reconocen a este Rey en Sin y la ruina de los malos que lo rechazan, todo se predice en el lenguaje de segura confianza y de gozo inefable.MientrasqueestosgrandestemashanproporcionadoalpueblodeDiosunateologapopularyunaguaen la experiencia religiosa y en la moral cristiana, revestidos en el lenguaje [PAG. 439] de la devocin, han dado una liturgia inspirada por medio de la cual los piadosos de todos los credos y sectas, por casi tres mil aos, han dado expresin a sus oraciones y alabanzas. Los judos, antes de la venida de Cristo, lloraron la adversidad de Sin y celebraron sus glorias futuras, en las palabras desuantiguo rey.Nuestro Salvador, con sus discpulos,enton uno de

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estoshimnoslanocheenquefutraicionado;deunodeellossaclaspalabrasconqueexpreslaterribleangustiade su alma, y espir con las de otro salmo en sus labios. Pablo y Silas en el calabozo, los primitivos cristianos en los lugares secretos de culto, o las ricas iglesias de tiempo posterior y los dbiles y desparramados rebaos en la obscuridad y el error prevalecientes de las Edades Medioevales, alimentaron su fe y calentaron su amor con estos consoladores cnticos. Hoy da, al travs del culto cristiano, en formas innumerables de versin, parfrasis e imitacin,porpapistasyprotestantes,preladosypresbiteranosindependientes,bautistas,metodistasporhombres de todos las tierras y de todos los credos, en culto pblico y privado, todava Dios es adorado en los sentimientos expresados en estos Salmos venerables. Desde el tono de tristeza y padecimiento que llena las primeras partes somos llevados entre alternados conflictos y triunfos, entre melanclicas quejas y confianza naciente; conforme nos acercamosasuterminacin,lostonosdetristezavanmenguando,ylosdealabanzaseoyenmsfuertes,hastaque,en las armonas extticas del ltimo Salmo, el coro de la tierra se confunde con los aleluyas de la multitud que nadie puedecontar,enelsantuariosuperior. El arreglo de Angus o de Bickersteth puede usarse con provecho como gua para hallar un salmo de tema particular.Sigueenformaalgomodificada: 1.Didcticos.Losbuenosylosmalos,Salmos1,5,7,912,14,15,17,24,25,32,34,36,37,50,52,53,58,73,75,84, 91,92,94,112,121,125,127,128,133;laleydeDiosSalmos19,119;lavanidaddelavidahumana,Salmos39,49,90;el deber de los gobernantes, Salmos 82, 101.2. Alabanza. (1) Por la bondad de Dios generalmente a Israel, Salmos 46, 48, 65, 66, 68, 76, 81, 85, 98, 105, 124, 126, 129, 135, 136, 149; (2) A los buenos Salmos 23, 34, 36, 91, 100, 103, 107, 117, 121, 145; 146; (3) Misericordias a individuos, Salmos 9, 18, 22, 30, 40, 75, 103, 108, 116, 118, 138, 144; (4) Por sus atributosgeneralmente,Salmos8,19,24,29,33,47,50,65,66,76,77,93;9597;99;104;111;113115,134,139,147,148, 150.3. Devocionalexpresivos de (1) Arrepentimiento, Salmos 6, 25, 32, 38, 51, 102, 130, 143; (2) Confianza en la afliccinlSalmos3,16,27,31,54,56,57,61,62,71,86;(3)Tristezaconesperanza,Salmos13,22,69,77,88;(4)Profunda Afliccin Salmos 4, 5, 11, 28, 41, 55, 59, 64, 70, 109, 120, 140, 141, 143; (5) Sentimientos por la Privacin de Privilegios, Salmos 42, 43, 63, 84; (6) Deseo de Socorro, Salmos 7, 17, 26, 35, 44, 60, 74, 79, 80, 83, 89, 94, 102, 129, 137; (7) Intercesin.Salmos20,67,122,132,144.4.Histricos,Salmos78,105,106.5.Profticos.Salmos2,16,22,40,45,68, 69,72,97,110,118. Nota.El compilador de las citas que siguen, ha omitido toda referencia a los autores por creerla un embarazo innecesarioparaelcomentario.HahechousodelasobrasdeCalvino,Scott,Poole,Ainsworth,Cobbin,Geike,Vatablo J. H. Michaelis, Rosenmuller y Alexander. Con los ltimos dos nombrados tiene una deuda en particular por los pasajes paralelos. Ha hecho uso franco de las opiniones expuestas por dichos autores, y no pretende crdito por cosa algunaenlaobrasalvolaconcisinunidaconlaplenituddelaexposicin.Cualquieraquehagalapruebahallarque esmuchomsfcilescribiruncomentariolargoqueunobreve. SALMO1 Elcarcterycondicin,yeldestnopresenteyfuturo,delospiadososydelosimpossedescribenysecontrastan, enseando que la verdadera piedad es la fuente de la felicidad final, y el pecado, la de la miseria. Como tal es el resumen de todo el libro, este Salmo, haya sido puesto as de propsito o no, forma un prefacio muy propio. 1. Bienaventuradolit., oh, la felicidadexclamacin de fuerte emocin, como si resultara de lameditacin en el asunto. El uso del plural puede denotar la plenitud y la variedad (2 Crnicas 9:7). Consejo Camino SillaCon sus correspondientes verbos, indican las graduaciones de la maldad, siguiendo los principios, cultivando el compaerismo, y conformndose permanetemente a la conducta de los impos, descritos por los tres trminos, el ltimo de los cuales expresa la ms descarada impiedad (cf. Salmo 26:4, 5; Jeremas 15:17). 2. La Leytoda la palabra de Dios entonces escrita, especialmente los libros de moiss (cf. Salmo 119:1, 55, 97, etc.) 3. como el rbol(Jeremas 17:7, 8.) plantadoestablecido, afirmado, junto ao sobre. arroyoscanales de irrigacin. Prosperarlit., har prosperar, llevar a la perfeccin. La base de esta condicin y carcter se da en el Salmo 32:1. 4. no asni en cuanto a la conducta ni a la felicidad. como el tamoque por los modos orientales de la trilla contra el viento se vuela por completo 5. no se levantarnno sern absueltos. Sern arrojados de entre los buenos (Mateo 25:45, 46). 6. conoce el caminolos atiende y defiende (Salmo 101:6; Proverbios 12:10; Oseas 13:8). senda de los malostodos sus planes acabarnendesengaoyruina(Salmo37:13;146:8;Proverbios4:19). NOTADELTRADUCTOR

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El libro que traducimos es un comentario hecho de la versin inglesa de la Biblia, llamada comnmente la Autorizada, o la del Rey Santiago. El idioma ingls ha sufrido un [PAG. 440] desarrollo muy notable desde la aparicin de esta versin, y su texto resulta para el lector comn de hoy en da bastante difcil de comprender. El comentador, pues, debi modernizar el texto de la versin, a la vez que se empeaba en aclarar el sentido de los idiomasoriginales.Laversinespaola,omejordicho,ladeValera,lamspopularentrenosotros,sibienadolecede muchos arcasmos, presenta muchsimo menos dificultades en este respecto que la Autorizada inglesa. Por tanto, cuando el texto o el vocabloelucidadoporelcomentadorestclaroenlaversinespaola,exclumossudiscusinde estaobra. Por otra parte, habr trminos y frases de la versin espaola que no recibirn aclaracin en esta obra, por la razn de que estamos traduciendo una obra del ingls, en la cual los correspondientes trminos y frases no fueron tratados, por ser bien comprensibles en la versin inglesa. As que el lector espaol podr verse chasqueado de no encontrarlaaclaracindeseadadeciertospasajes. La versin inglesa casi siempre emplea el trmino el Seor, cuando la espaola traduce Jehov. No hemos podidohacerladistincinsiempreenestatraduccin. Hay una divergencia muy grande entre la versin inglesa y la espaola en la traduccin de los tiempos gramaticales, especialmente en los libros poticos. Muchas veces la una emplea el presente o el futuro cuando la otra usaelpretrito,yviceversa.Enlostextoscomentadosnohemostratadodesubrayarestadiferencia,queacasoellector lasmsveceslospasarsindarsecuentadeello. EltraductornoofrecenotasparticularesrespectoainterpretacintocantealosSalmos.Elautorempleaelvocablo Iglesia, refirindose al culto judaico, o al sistema religioso levtico, o bien al Israel espiritual. Los evanglicos no acostumbramos pensar en la Iglesia Cristiana como la continuacin de una Iglesia Judaica. En Cristo todo es hecho nuevo. La ley y los profetas hasta Juan. El reino de los cielos tampoco es la continuacin del judaico. La iglesia no existienaquelentonces.Edificarmiglesia. SALMO2 El nmero y el autor de este Salmo se nos da en Hechos 13:33 y 4:25 respectivamente. Aun cuando los eventos guerreros del reino de David pueden haber sugerido el fondo imaginativo, las escenas pintadas y los temas presentados pueden hallar su aplicacin en la historia y el carcter de Jesucristo, como testifican muy distintamente los escritores del N. T. segn las citas anteriores y Hebreos 1:5 y 5:5. En un estilo sumamente vigoroso y potico, el escritor, en cuatro estrofas de tres versos cada una, expone la inveterada y furiosa, as como vana hostilidad de los hombres contra Dios y su ungido; la resolucin de Dios de llevar a cabo su propsito; dicho propsito explicado ms plenamente por el Hijo, a saber, el establecimiento del reino mediador y la destruccin de los que se le oponen; y la bendicinparatodoslosquerecibenaestepoderosoytriunfanteRey. 1. se amotinan las gentes, etc.Viendo en visin proftica, a los pueblos y naciones como en tumultuosa asamblea, bramando como la mar, con propsitos de resistir al gobierno de Dios, el escritor prorrumpe en una exclamacinenlaqueestnmezcladaslasorpresaporlalocuradeellosylaindignacinporsurebelda.Sonnaciones en general, no en contraposicin a los judos. 2. Los reyes y los gobernantes conducen a sus sbditos. estarn sentados, resueltos. consultarnestn reunidos para deliberar; tiempo presente en otras versiones. su ungidoen hebreo, Mesas; en griego, Cristo (Juan 1:41). El ungimiento, como emblema de los dones del Espritu Santo, se conferaaprofetas(Isaas61:1).asacerdotes(Exodo30:30),yareyes(1Samuel10:1;16:13;1Reyes1:39).Demodoque estettuloesmuypropioparaaquelquetienetodosestosoficios,yeraelqueusabangeneralmentelosjudosantesde su venida, para designarlo (Daniel 9:26). Mientras que el profeta contempla la oposicin general de los hombres, la pinta aqu en su aspecto culminante como se ve en el gran enjuiciamiento de Cristo. Pilato y Herodes, y los prncipes (Mateo 27:1; Lucas 23:125), juntos con el furioso populacho, estn claramente pintados (Hechos 4:25, 26). 3. Aqu se anuncian ms distintamente los propositos rebeldes por esta representacin de su manifestacin tanto en palabras como en acciones. coyundas cuerdastodas las restricciones del gobierno. 4. Mediante una figura, cuyo atrevimiento se permite slo a un escritor nspirado, se relata la conducta y el lenguaje de Dios respecto a esta oposicin.elquemoraenloscielosoestsentado,entronizadoenreposadadignidad(cf.Salmo29:10;Isaas40:22). se reiren supremo desdn; la vana ira de ellos provoca su hilaridad. El sigue siendo el Seor, lit., el Soberano,

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aunque ellos se rebelen. 5. entonces hablarSe despert su justa indignacin tanto como su desprecio. Para Dios, hablar es obrar, pues lo que resuelve lo hace (Gnesis 1:3: Salmo 33:9) turbarlos.les infundir el terror (Salmo 88:15). 6. Aqu se declara su propsito, en cuya ejecucin envuelve la derrota de ellos. emperoes la conjuncin y en sentido adversativo. he puestohe ungido, o firmemente colocado, con alusin en el hebreo a echar una imagen en el molde. El sentido no vara materialmente en ste o aquel caso. mi reyordenado por m y para m (Nm. 27:18).sobreSin,montedemisantidadomisantomonte,colinaelegidaporDavidparalamoradadelarca,yla sededelaresidenciavisibledeDios,como(1Reyes8:1)tambinladeDavid,lacabezadelaIglesiaylanacin,ytipo de Cristo, era llamada santa, y la Iglesia misma vino a llamarse del mismo modo (Salmo 9:11; 51:18; 99:2; Isaas 8:18; 18:7,etc).7.Elrey,asconstitudo,declaralaleyfundamentaldesureino,enlamanifestacindesufiliacin,relacin que envuelve su dominio universal. yo te engendr hoycomo en 2 Samuel 7:14 (l ser mi Hijo), es un solemne reconocimiento de esta relacin. La interpretacin de este texto en el sentido de describir la inauguracin de Cristo como Rey mediador en ninguna manera impugna laEterna Filiacin de su naturaleza divina. En Hechos13:33, la cita de Pablo no denota una aplicacin de este texto a la resurreccin; porque resucitar levantar, aqu se usa en el sentidodeHech.3:22,etc.,paraexpresarsuintroduccinalmundocomohombre,noeneldelaresurreccin,comoen Hechos 13:34; 2:30; Romanos 1:4, donde se hace alusin a su muerte. Por la resurreccin, dice Pablo, fu declarado, cuanto a su naturaleza divina, ser Hijo de Dios, lo que slo ensea que aquel evento manifest una verdad ya existente. [PAG. 441] Un reconocimiento similar de su filiacin se presenta en Hebreos 5:5 con estas palabras, y con otras enMateo 3:17 y17:5.8. Las esperanzas delosrebeldesquedan as defraudadas,y no slo esto; el reino al que se oponen est destinado a ser coextensivo con la misma tierra. los trminos de la tierraSalmo 22:27, denota la universalidad. 9. Sus enemigos se sometern a su terrible poder (Job 4:9; 2 Tesalonicenses 2:8), as como su pueblo se someter a su gracia (Salmo 110:2, 3). vara de hierroexpresa la severidad (Apocalipsis 2:27). vaso de alfarero hecho pedazos, no puede ser remendado, lo que describe la destruccin total. 1012. reyes juecespues los gobernantes en general (Salmo 148:11) que han sido los caudillos de la rebelin, deberan ser ejemplos de la sumisin penitente, y por el temor a los terribles juicios, mezclado con la confianza en su misericordia, reconocer. besadla autoridad del Hijo. perezcisenel caminoeso es, repentinamente y sin conmiseracin.encendiere unpocoo sea, por un poco de tiempo. que en l confano que se refugian en l (Salmo 7:11). Todavia los hombres alimentan en suscorazoneslaoposicinaCristo,ylaevidencianensusvidas.Sinconfianzaalguna,suruinaesinevitable(Hebreos 10:29),porotraparte,enelfavordelsufelicidadestigualmenteasegurada. SALMO3 Paralamentadaocasinhistrica,cf.2Samuel1517.David,enmediodegrandetribulacin,conconfianzafilial, imploraelsocorrodivino,yenanticipacindelalivio,ofrecealabanza. 1. Jehov multiplicadoLa extensin de la rebelin (2 Samuel 15:13) no sorprende y lo entristece. 2. dicen de mi vidao sea, de mi alma; es decir de m (cf. Salmo 25:3). Este uso de alma es muy comn; se origin acaso por considerar el alma como la parte principal del hombre. no hay para l saludSocorro. en Diosque lo abandon. Este es el reproche ms amargo para un hombre piadoso, y expresa un espritu de maligno triunfo. selahEste vocablo es de significado muy oscuro. Probablemente significa pausa, o silencio, tanto de la msica como del canto, sugiriendo algo enftico en el sentimiento (cf. Salmo 9:16). 3. maslit., y, adversativa (Cf. Salmo 2:6). Repudia el reproche, protestandosu confianza continua.escudofigurafavoritay muyfrecuente de laproteccin. mi gloriala fuente de mi gloria. ensalza mi cabezame eleva de mi desesperacin. 4. clam me respondiTal ha sido mi experiencia; me respondi misericordiosamente. desde santidaddesde su santa colina, Sin (2:6), su visible residenciaterrenal.5.mesostuvolit.,mesostendr,comosifuesesulenguajeosupensamientoenelmomentode acostarse, y la razn de su sosiego. 6. Diez millareso sea, miriadas, cualquier nmero muy grande (cf. 2 Samuel 16:18) 7. levntate, Jehovfigurativamente se representa a Dios como dormido, en expresin de su aparente indiferencia (7:6). en la quijadacomo si fuesen fieras prestas a devorar (27:2); o bien herir en la mejilla (1 Reyes 22:24) denota violencia e insulto. quebrantasteDios intervino en su socorro quitando al enemigo todo el poder de daar.8.TributodealabanzaaunDioslibertador,cuyofavoresbeneficioeficiente. SALMO4 SobreNeginoth,osea,eninstrumentosdecuerda,laclasedeacompaamientomusical.Paralodemsdelttulo,cf. la Introduccin. La ocasin histrica probablemente fu la misma del anterior. El escritor, al pedir socorro de nuevo,

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advierteasusenemigoslavanidaddeatacaralsiervodeDios,lesexhortaalarrepentimiento,ydeclarasuconfianzay supazenelfavordeDios. 1. RespndemeLit., yeme, mas cf. el Salmo 3:4. Dios de mi justiciao sea, mi justo Dios (como mi santo monte, 2:6), que obrar para conmigo sobre principios justos. me hiciste ensancharexpresa el alivio impartido en contrasteconlaafliccinindicadaporlapalabraangustia.Elfavoranterioreslabasedelaesperanzaparaelfuturo. 2. Hijos de los hombresHombres de renombre y prominencia (cf. 2 Crnicas 21:9). volveris mi honrami dignidadreal.eninfamiaenignominiaoreproche.lavanidadunaempresaneciayvana(2:1).3.alpounobjeto tanto como un sujeto del favor divino (cf. 105:14, 15). 4. temblad, y no pequis(Efesios 4:26) de la versin de los Setentaairaos. Ambas frases regidas por el negativo (no os airis). 5. No slo deben arrepentirse, sino manifestarlo tambinconsacrificiosdejusticia,esoes,consacrificiosjustos.6,7.Elcontrastedelaverdaderaconlavanaconfianza. luz de tu rostrofigura que significafavor (Nmeros 6:26; Salmo44:3;81:16). se multipliccosechaabundanteque da grande alegra (Isaas 9:3). grano mostolit., nuevo grano y mosto. 8. me acostar, etc.en plena confianza y dulcereposo(3:5). SALMO5 Sobre Nehilothen flautaso instrumentos de viento.El escritorruega ser escuchado tomando como el respeto que tiene Dios por el pueblo de su pacto y por los verdaderos adoradores, en contraste con su aborrecimiento de los malos. Pide la direccin divina, a causa de sus vigilantes, malignos y engaosos enemigos, y la destruccin de los mismos, por cuanto son tambin enemigos de Dios. Al mismo tiempo expresa su confianza en que Dios prestar socorroasupueblo. 1. meditacinlamentacin de aquella forma medio hablada que motivan los sentimientos profundos, gemidos, como en Romanos 8:26, 27. 2. est atentoInclina el odo (10:17, cf. el Salmo 61:2)presta mucha atencin. mi clamoren demanda de socorro (61:2; Jeremas 8:19). rey mointeresado as por la relacin pactual en mi causa. 3. me presentarlit., pondr en orden mi oracin, (Ver. Ing.), como se arreglaba cada da el pan de la proposicin (Exodo 40:23). 4. porque, etc.Dios slo considera a los adoradores sinceros. junto a tibajo tu proteccin. 5. insensatosvanagloriosos e insolentes. iniquidadespecialmente tal que denota una negacin, o un defecto, es decir,deprincipiomoral.6.hombredesangreselhomicida.7.yyoconjuncinadversativa,comoenelSalmo2:6. tucasa(1Crnicas9:23),eltabernculo.eltemplolit.,palacioaplicadoalaresidenciadeDios,ellugarsantsimo(1 Samuel 3:3; 2 Samuel 22:7); la parte interior del tabernculo. heciano dentro: al sumo sacerdote slo se le permita entrar. 8. enemigoslit., espiadores (Salmo 27:11), por tanto la necesidad especial [PAG. 442] de direccin. en tu justiciaatributo que expresa la fidelidad en las promesas tanto como en las amonestaciones. endereza tu caminoeso es, haz claro el camino de la providencia. 9. Los malos no son dignos de confianza, porque pro naturaleza estn llenos de maldades de toda suerte (Romanos 8:7). sepulcromorada de la corrupcin que emite la podredumbre moral. lisonjearno sea, ablandarn. su lenguahabla engaosamente. 10. desbartalos condnalosaladestruccin,proquesonculpables.11.amantunombretusmanifiestasperfeccines(Salmos9:10).12. debenevolenciabeneplcito,aludiendoalfavorimpartidoalaofrendaaceptableyaladorador(Levtico7:18;19:7). escudo(cf.elSalmo3:3). SALMO6 En Neginoth (cf. el Salmo 4) sobre Seminithel octavoinstrumento para la octava notao ms probablemente, el bajo, pues se contrasta con Alamoth (el tiple, Salmo 46) en 1 Crncas 15:20, 21. En honda afliccin el salmista implora la misericordia de Dios para el alivio del castigo, que de otro modo debe destrurlo e incapacitarlo para el servicio de Dios.Aseguradodelarespuestafavorable,reprochacondesdnasusenemigos. 1. El salmista reconoce su culpabilidad al pedir alivio del castigo. 2. debilitadocomo planta arrancada. (Isaas 24:4). mis huesosLa misma osameta. conmovidos(Salmo 2:5)sacudidos por el temor. 3. hasta cundo? seguir esto (Salmo 79:5)? y tla frase incompleta expresiva de fuerte emocin. 4. vuelveen mi socorro; o bien, retorna, habiendo ya vuelto el rostro. por tu misericordiacomo evidencia de la misma. 5. (cf. el Salmo 115:17, 18; Isaas 38:18.) No hay incredulidad alguna en cuanto al estado futuro. El contraste se hace entre la escena de la vida y la tumba o, cheol, el mundo invisible de los muertos. te loaren gratitud, por tus misericordias6. Con una fuerte figura se pinta la abundancia as como la intensidad de la tristeza. 7. carcomidosdesgastados, en expresin de

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debilitacin general (13:3; 38:10). envejecidodebilitado, obscurecido. descontentotristeza mezclada con la indignacin.8,9.SegurodequeDioslooye,repentinamentedesafaasusenemigosenpalabrasquesignificanqueya nolosteme;10.yquesabequeellosasuvezsernchasqueadosyaterrorizadosoconfundidos. SALMO7 Sigaincancin triste o elega. Obscuro en detalles. este ttulo parece sugerir que la ocasin del salmo fu algn evento en la persecucin de David por Sal. Pide el alivio, porque es inocente y porque Dios ser glorificado en su reivindicacin. Pasa as a la alabanza del justo gobierno de Dios, al defender al justo y castigar al malo, cuyos designiosmaliciososcausansuruina,yconfiadoenelsocorrodeDios,terminaconregocijo. 1, 2. Muchos enemigos le atacan, pero se seala a uno, prominente, que se compara a la fiera que desgarra a la presa (cf. 1 Samuel 20:1; 23:23; 26:19). 3. si yo he hecho estoeso es, el crimen de que se le acusa en las palabras de Cusi(cf.1Samuel24:9).4.Sihedaadoamiamigo,hastahelibertadoEstoledabuensentido,perointerrumpeel curso del pensamiento, por tanto se propone traducirsi he despojado a mi enemigoen ambos casos. cf. 1 Samuel 24:417; 31:8, 11. 5. Tal es la consecuenca, si tal ha sido mi conducta. mi honra(cf. el Salmo 3:3; 4:2)mi dignidad personal y oficial. 6. Dios est comprometido, como si se hubiese descuidado hasta entonces ac de l (3:7; 9:18). furorel ms violento, cual el desbordamiento de un ro. juicio que mandastejuicio pronunciado, una decisin justa. 7. rodearcomo en demanda de justicia. vulvete en altoa tomar el asiento de juez, para ser honrado de ellos como Juez justo. 8. Aunque no pretende la inocencia en general, puede hacerlo confiadamente en este caso, y al pedir un juicio al Juez de toda la tierra, pide en efecto la justificacin. 9. los corazones rioneslos afectos y motivos de los hombres, o bien el asiento de ellos (cf. el Salmo 16:7; y el 26:2); como nosotros decimos el corazn o el pecho.10.escudo(5:12)11.juzgacomoenelSalmo7:8.contraelimponoestentexto,peroestimplcito,pues sloquedanlosimposcomoobjetosdesura;12,13.yaququedaexplcitoenlaconstruccin,sinoseconvirtiere, implcito el impo, en contraste con el justo, ambos en sentido genrico. Las figuras militares son de sentido obvio. sus saetasAlgunos traducen, hace sus saetas para incendio, lo que cuadrara bien con el sitio de una ciudad, no para el ataque a una personao compaa en campo raso. 14. La primera frase expresa la idea general de que los malos trabajan para hacer mal; las dems llenan plenamente la figura. 15, 16. 1 Samuel 18:17; 31:2 ilustran la proposicin, est o no aludida. Estos versculos son interpretativos del Salmo 7:14, y demuestran cmo las tretas de los malos terminan en chascos, defraudando sus esperanzas. 17. su justiciaevidenciada as en la defensa de su siervo y en el castigodelosmalos. SALMO8 Sobre (o segn l) Gittithprobablemente significa que se diriga la ejecucin musical segn una tonada de este nombre, que, derivado de Gath, lagar, denota una msica de carcter alegre, para la fiesta vendimia. Todos aquellos salmos que llevan antepuesto este trmino, son de tal carcter. El salmista da libre expresin a su admiracin por las manifiestas perfecciones de Dios, celebrando su providencia condescendiente y providente a favor del hombre, evidenciadaporlaposicindelaraza,enlacreacinoriginal,dndoleeldominiosobrelasobrasdesusmanos. 1.tunombretusperfecciones5:11;7:17).quehaspuestolit.,acasolacualgloriahaspuestoparahacerlams conspicua, como si la tierra fuese teatro demasiado pequeo para su exhibicin. 2. Tan manifiestas son las prefeccionesdeDiosquepormediodeinstrumentosmuydbileslexponeplenamentesualabanza.Losprvulosno son slo una evidencia maravillosa del poder y arte de Dios, en su constitucin fsica, sus instintos, y su temprano desarrollo intelectual, sinotambin en su admiracin espontneade las obrasde Dios, por lo que avergenzan. hacer cesaro callan a los que injurian y litigan contra Dios. Ejemplo especial de esta texto se nos da en Mateo 21:16, cuando nuestro Salvador hizo callar a sus contrarios citando estas mismas palabras; pues las glorias de que Dios invisti a su Hijo encarnado, aun en su humillacin, constituyen [PAG. 443] una manifestacin maravillosa de las perfecciones de su sabidura, amor y poder. En vista del alcance del Salmo 8:48 (vase abajo), esta cita del Seor puede tenerse por una exposicin del carcter proftico de las palabras. los que mamanentre los hebreos eran probablemente de edad suficiente para poder hablar (cf. 1 Samuel 1:2224; Marcos 7:27). fundasteo perfeccionaste, palabraqueocurreenMateo21:16,ysegnlaversindelosSetentatieneelmismosentido.fortalezaenlacitaenel N. T., ocurre alabanza, la consecuencia o efecto en lugar de la causa (cf. el Salmo 118:14). al que se vengacomo en el Salmo 44:16; el deseoso de vengarse, dispuesto a reir, y as apto para conspirar contra el gobierno de Dios. 3, 4. Esta alusin a la magnificencia de los visibles cielos, se presenta para expresar la condescendencia de Dios, quien, no

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obstante ser el poderoso Creador de estos gloriosos mundos de luz, hace del hombre objeto de su consideracin y recibidode favores. hombrelit., el dbil hombre,alusin a suflaqueza esencial.hijo del hombreslo varalaforma del discurso. visitescon favor (65:10). Sigue la ilustracin de este favor. 58. Dios ha hecho al hombre un poco menos que los ngeles en dignidad, y le coron con el imperio del mundo. gloria y lustreson atributos de la dignidad real (Salmo 21:5; 45:3). La posicin asignada al hombre es la descripta (Gnesis 1:2628) como perteneciente a Adn, en su condicin original, correspondiendo los trminos usados para detallar los objetos dominados por el hombre, a los all empleados. En un sentido modificado, en su actual estado de cado, el hombre todava tiene algn residuo de este dominio original. Es muy evidente, sin embargo, por lasexposicionesinspiradas del apstol (Hebreos 2:68; 1 Corintios 15:27, 28) que el lenguaje aqu empleado halla su cumplimiento slo en la glorificacin final de la naturaleza humana de Cristo. No hay lmite a todas las cosas, exceptundose solamente a Dios, quien sujeta todas las cosas. El hombre, en la persona y destino glorioso de Jess de Nazaret, el segundo Adn, la cabeza y representativo de la raza, ser restaurado, no slo a su posicin original, sino exaltado muy por encima de ella. El ltimo enemigo, la muerte, por temor al cual el hombre, en su condicin actual, est por toda la vida en servidumbre, ser destrudo. Entonces todas las cosas quedarn puestas debajo de sus pies, principados y poderes quedarn sujetos a l. Esta interpretacin, lejos de ser inaplicable a este pasaje, es ms consecuente que toda otra; porque no se puede concebir que al hombre se le imparta mayor honra que la de ser as exaltado en la persona y destino de Jess de Nazaret. Al mismo tiempo, en ninguna otra de sus gloriosas manifestaciones ha declarado Dios ms notablemente aquellos atributos que distinguen su nombre que en el plan de la redencin, del que la actual economa forma rasgo tan importante y esencial. El lenguaje, que describe la relacin actual del hombre con las obras de la mano de Dios, en su valor genrico, puede considerarse como tpico, permitindose as no slo la aplicacin usual,sinotambinestesentidosuperiorquelehandadolosescritoresdelN.T.9.Conpropiedad,elsalmistatermina estabreveperosublimecancindealabanzaconlostrminosdeadmracinconquelaabri. SALMO9 SobreMuthlabben,odelamanerasegn.lamuertedelHijo,elttulodealgncantoconocido,concuyamelodase debacantarestesalmo.Estemododellamarunacancinporalgunapalabraopalabrasprominentesdelamisma,es anusual(cf.elSalmo22).ElsalmistaalabaaDiosporlaliberacindesusenemigos,ycelebraelgobiernodivino,por laproteccindadaalpueblodeDiosyelcastigodelosmalos.Tomandoascoraje,pideotrasocasionesparacontarlas mercedesdeDios;yconfiadoenloscontinuosjuiciossobrelosmalosyenlareivindicacindelosoprimidos,implora unamanifestacininmediatayeficientedelasoberanadivina. 1.Lagratituddelcorazntienequeserexpresada.35.vueltosatrsessloelresultadodelpoderdeDios.Dios Juez justo (7:11) vindica a su pueblo. Reprocha tanto con los hechos como con las palabras (6:1; 18:15), y tan eficazmente, que destruye las naciones tanto como las personas. 6. Lit., Cuanto al enemigo, acabadas quedan sus ruinas para siempre, T (Dios) has destrudo (1 Samuel 15:3, 7; 27:8, 9). Los impos estn del todo confundidos. Sus ruinas nunca sern reparadas. 7, 8. Se contrasta la eterna posesin por Dios de un trono de justica, con la destruccin de los malos. 9, 10. De modo que los oprimidos, y todos los que le conocen (5:3; 7:1) hallan en l seguro refugio. 11. (Cf. el Salmo 2:6; y el 3:4). 12. la sangreeso es, homicidios (5:6), inclusive toda la opresin a su pueblo. demandando(cf. Gnesis9:5).Vengarlacausadeellos.13.puertasoregiones.delamuertelaspuertas,olaentrada,sediceporlos lmites. 14. puertas Sinel cerco de la ciudad (cf. el Salmo 48:12; Isaas 23:12), o la iglesia, contrastada en esta fraseconladelamuerte,llevalaideadelaexaltacinascomodelaliberacin.Lossealadosfavoresdebenllevarnos a rendir sealados hacimientos de gracias pblicos. 15, 16. Los resultados impensados de las artimaas de los malos les comprueban que son intervencin de Dios, especialmente cuando dichos resultados causan la destruccin de los impos mismos. higainsignifica meditacin, y combinada con Selah, parece indicar una pausa de solemnidad y nfasisnocomunes(cf.elSalmo3:2).Aunqueocurreelvocabloselath73veces,aqusloseencuentraconHigain.En la explicacin aqu dada de la retribucin sobre los malos como ejemplo de la sapiente y santa intervencin de Dios, conviene que hagamos pausa con adoracin, admiracin y fe.17. sern trasladadoso se tornarn, en derrota bajo la venganza deDios, y corridos por l al extremo de la destruccin,hasta el infierno mismo. Los que se olvidan de Dios son tenidos por depravados y abiertamente profanos. 18. (cf. el Salmo 13.) el pobreprivado de alguna cosa; por tanto, miserable. esperanza de los pobreslos mansos, humildes, hechos as por la afliccin. 19. levntate(cf. el Salmo 4:7.) no se fortalezca(8:4.) juzgadasy por supuesto condenadas. 20. Mediante la sujecin efectiva de ellos, hazquereconozcansunaturalezadbil(8:4),ydetnlosdetodaarroganciayfuturarebelin. SALMO10

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El salmistalamenta laaparente despreocupacin de Dios por susaflicciones, agraviadas por la triunfantemalicia, blasfemia, orgullo, [PAG. 444] dolo, y profanacin de los impos. Confa en la justa y acertada providencia de Dios paraladestruccindeellosyladefensadelosmenesterosos. 1.Estosson,porsupuesto,trminosfigurativos(cf.elSalmo7:6;el13:1,etc.)2.Lit.,Enlaarroganciadelosmalos(los pobres o humildes, 10:17; 12:5) sern tomados en los artificios que (los arrogantes) han ideado. 3. deseoa saber, el xito de su vileza. Jehov aborrecems bien, el malo bendice al codicioso y aborrece a Jehov. 4. El rostro expresa la hipocresa, cuyo fruto es el atesmo prctico (14:1). 5, 6. Tal es la confianza del malo en la permanencia de su mala carrera, que desconoce el gobierno providencial de Dios (invisible, porque no quiere mirar, Isaas 26:11), escarnece de sus enemigos, y se jacta de su perpetua libertad del mal. 710. Tras la maldad y el engao (140:3) de los tales, siguen actos de artimaa, fraude y violencia combinados. Pobres, en los versiculos 10, 14, representa un vocablo peculiar a esteSalmo,quesignificatristeoabatido;enelversculo9,comodecostumbre,lapalabrasignificaelpiadosoomanso sufrido. sus ojosvigila con los ojos entreabiertos, aparentando no ver. acechacomo el len, se agacha lo ms posibleparapoderdarelsaltomayor,ycaenSedejalafiguradellen.Lit.,paraquecaiganporsusfuertes,sus cmplices del malo.11. Como arriba, tal conducta expresalaicredulidad o desconocimientodel gobiernode Dios. 12. (Cf. el Salmo 9:19; y el 3:7.) alza tu manoejerce tupoder. pobreshumildes, como en el Salmo 10:17. 13, 14. Es ftil pensar que Dios har caso omiso del pecado, por longnime que sea; pues l escudria y ve todas las maldades, que caern bajo su castigo providencial (tu mano). trabajo vejacinprovocacin e irritacin al atribulado (6:7; 7:14). 15.brazoPoder.hastaqueningunahallesLejosdedisimularlos,Diosdestruirdeltodoalmaloysushechos(9:5, 6; 34:16; 37:36). 1618. Dios reina. Los malos, si bien por un tiempo prosperan sern cortados. Oye, y confirma el corazn de su pueblo sufrido (112:7), ejecuta justicia a favor del dbil, y reprime el orgullo y la violencia de los arrogantes(9:16). SALMO11 Sobre el ttulo cf. la Introduccin. Refirindose a algn evento de su vida, como en 1 Samuel 23:13, el salmista proclama su confianza en Dios, cuando se le intima que huya de sus feroces perseguidores, los que le han inutilizado todoslosmediosdeescape.LabasedesuconfianzaeselsupremodominiodeDios,sucuidadodesupueblo,suodio alosmalosylosjuiciosquelestienereservados,ysuamoralajusticiayalosjustos. 1. a mi almaes decir, a mi (3:2). escapaLit., hud; es decir, l y sus compaeros. cual ave al (vuestro) monte Como aves, tienen seguridad slo en la huda (cf. 1 Samuel 26:20; Lamentaciones 3:52). 2. en oculto traicioneramente. 3. Lit., Los fundamentos (de la ley y orden) sern destrudos. Qu ha hecho el justo (para mantenerlos)? Todos sus esfuerzos fracasaron. 4. templo cielola conexin parece indicar la residencia celestial de Dios: el trminoempleadoessugeridoporellugardesuvisibleresidenciaterrestre(2:6;3:4;5:7).DemodoqueDiosescudria a los hombres de cerca. 5. Las aflicciones de los justos resultan en su justificin, en contraste con el odio de Dios a los impos. 6. El castigo de los mismos se describe en figuras vivas que expresan la completa destruccin repentina y terrorfica (Gnesis 19:24; Job 18:15; Salmo 7:15; 9:15). clizes figura comn del favor de Dios, como tambin de su ira (16:5; 23:5; Mateo 20:22, 23) 7. su rostrode Dios: Lit., sus rostros, el uso del plural aplicado a Dios, como (Gnesis 19:24;Job18:15;Salmo7:15;9:15).significandolaplenituddesusperfecciones,omsprobablementeoriginandoenla referencia a la trinidad de personas. Rostros se usa como ojos (11:4), para expresar aqu la complacencia de Dios para conlosjustos(cf.elSalmo34:15,16). SALMO12 Sobre el ttulo, cf. el Salmo 6. El salmista lamenta la mengua de los justos. El orgullo y el dolo de los inicuos provocan la ira de Dios, cuya promesa de vengar la causa de los pos se verficar aunque sea en medio de la iniquidadprevaleciente.1.losfielesLit.,lafidelidad(31:23).2.Lafaltadelacualseilustraconlapreponderanciadel engao y la inestabilidad. 3, 4. La jactancia (Daniel 7:25) es, como la adulacin, una especie de mentira. labios lenguapor personas. 5. El escritor manifiesta su confianza describiendo las acciones de Dios (cf. el Salmo 9:19; y el 10:12),lasquetienenporfinsalvaralospobresdelescarniodelosmalos(10:5).6.laspalabraslit.,losdichos(Daniel 3:19).8.Losmalosrodeansinsermolestados,mientrassealabalavilezayalosviles. SALMO13

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Sobre el ttulo, cf. la introduccin. El salmista, lamentando la ausencia de Dios y el triunfo de sus enemigos, pide alivioantesqueseatotalmentedestrudo,yrecibealientoparacreerquesuconfianzanoserenvano. 1. Las formas de expresin y figuras aqu usadas son frecuentes (cf. el Salmo 9:12, 18; el 10:11, 12.) hasta cundo?Ha de ser para siempre? 2. Los consejos y los planes de su corazn no ofrecen alivio. 3. alumbra mis ojosObscurecidos y debilitados, lo que da a entender la muerte cercana (cf. 1 Samuel 14:2729; Salmo 6:7; 38:10). 4. se alegrarnMejor, no se alegren, como celebrando triunfo, resbalarsea movido, arrojado de una posicin firme (10:6). 5, 6. A la confianza sigue el regocijo por la liberacin que Dios efecta y, en lugar de sus enemigos, es l quien puedeentonarcnticodetriunfo. SALMO14 Sedescribeelatesmoprcticoyladepravacintotalyuniversaldelosimpos,ascomoelodioquestostienena los buenos. Con todo, como ellos temen los juicios de Dios cuando venga a su pueblo, el salmista pide el poder libertadordeDios. 1. A los pecadores se les denomina necios, porque piensan y obran contrariamente a la razn (Gnesis 34:7; Josu 7:15; Salmo 39:8; 74:18, 22). en su coraznpara sus adentros (Gnesis 6:12). 2. mircon sinceros deseos de saber. algn entendidoen contraste con el necio. 3. corrompidoEchado a perder, agriado (Job 15:16; Romanos 3:12). 46. La conducta de ellos demuestra la indiferencia ms bien que la ignorancia de lo divino; porque cuando l aparece en juicio, les toma gran temor. devorana mi puebloexpresalafiereza de los malos (Proverbios 30:14;[PAG. 445] Hab. 3:14); invocaron significa adoracin. 7. cautividaddenota cualquier calamidad grande. Sinla morada de Dios, desdedonderevelabasuspropsitosdemisericordia,comolohaceahoramediantelaIglesia(cf.elSalmo3:4;el20:2), laqueldirige,ytodaslascosas,paraelbiendesupueblo(Efesios1:22). SALMO15 Los que son dignos de la comunin con Dios se pueden conocer por su conformacin a la ley de Dios, lo que se ilustraenvariasparticularidadesimportantes. 1.habitarperegrinar(cf.elSalmo5:4)dondeestbajolaproteccindeDios,ascomoencomunin(23:6;27:4, 6). tabernculosede del arca (2 Samuel 6:17), smbolo de la presencia de Dios. monte de tu santidadTu santo monte (2:6). 2. que anda(cf. el Salmo 1:1) en integridadde una manera completa, cuanto a toda fase de la conducta (Gnesis 17:1), no cuanto al grado. justicialo que es justo. en su corazncon sinceridad (Proverbios 23:7.). 3. El ni calumnia, ni propaga calumnia. 4. El amor y el menosprecio se gradan con respecto a Dios. jurado en daosuyocumplesupalabra,auncuandosufreporello(cf.Levtico5:4).5.(Cf.Levtico25:37;Deuteronomio23:19, 20). usurase deriva del verbo que significa morder. Es ilcita toda ganancia hecha por la prdida injusta de otros. tom cohechoDe no haber cohecho, el inocente no sera condenado (cf. Exodo 23:8; Deuteronomio 16:19). El sobornodetodasuertequedadenunciado.elquehaceestasLostalessonrecibidosenlapresenciayfavordeDiosy nuncaresbalarn(10:6;13:5). SALMO16 Michtam,ocambiandounaletraMichtabunescrito,talcomounpoemaocancin(cf.Isaas38:9).Talcambiodela letramporlabnoesraro.Laposicindeestevocabloenrelacinconelnombredelautor,siendolamismaquesuele ocupar algn trmino, tal como salmo o cancin, en expresin del estilo o la composicin, favorece esta opinin, aunque no sabemos por qu ste y los Salmos 5660 deben llamarse especialmente un escrito. Un (Salmo) de oro, o un conmemorativo,sonexplicacionesqueseproponen;pero,aplicablesonoaqu,noparecenadoptablesalosotrossalmos donde ocurre el vocablo. Segn Pedro (Hechos 2:25) y Pablo (Hechos 13:35), este Salmo se relaciona con Cristo, y expresa los sentimientos de su naturaleza humana, en vista, de sus padecimientos y su victoria sobre la muerte, inclusive su subsecuente exaltacin a la diestra de Dios. Tal es la exposicin de los mejores intrpretes cristianos primitivos. Algunos modernos han sostenido que el Salmo se relaciona exclusivamente con David; pero este parecer queda expresamente contradicho por los apstoles; otros opinan que el lenguaje del Salmo es aplicable a David como tipodeCristo,quemereceelsentidosuperiorqueseledaenelN.T.Asytodo,ellenguajedelversculo10enningn sentido puede aplicarse a David, porque l vi la corrupcin. Otros todava dicen que la primera parte se refiere a

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David,ylasegunda,aCristo;peroesevidentequenoseindicaningncambioenelsujetodelSalmo.Alcontrario,la persona que pide socorro a Dios es la misma que se regocija por haberlo recibido. Al hacer referirse todo el Salmo a Cristo, sin embargo, de ninguna manera se niega que mucho de su lenguaje es expresivo de los sentimientos de su pueblo, hasta, cuanto en su humilde medida tiene el sentir de la confianza en Dios expresado por Cristo, su cabeza y representante. Tal uso enel lenguajedel, hallado en sultima oracin(Juan17), y hasta elque us en el Getseman, bajo modificaciones similares, es igualmente propio. La razn de esta, referencia del Salmo a Cristo, aparecer en su alcance y en la interpretacin. En vista de los padecimientos que le esperaban, el Salvador, con aquel terror instintivo a la muerte manifestado en Getseman, clama a Dios que le preserve; declara su deleite en la santidad y su odio a los impos y a la impiedad; y por el gozo que le fu propuesto, despreciando la vergenza, se anima a s mismo; contemplando las glorias de la herencia que le est asignada. De este modo aun la muerte y la tumba pierden sus terrores,enlaseguridaddelavictoriaporalcanzarseydelagloriaqueseguir. 1.gurdamevigilamisintereses.entiheconfiadocomoquienbuscarefugioenpresenciadelpeligro.2.ohmi almapalabras tcitas; expresadas en casos similares (42:5, 11). mi bien a ti noEste texto obscuro se explica en varias maneras. Hay dos interpretaciones que vienen bien al contexto. Mibien o merecimiento no est a causa de tieso es, no para provecho tuyo (luego sigue el contraste del v. 3: sino que); es con respecto a, o para los santos , eso es, alcanza hasta ellos. O bien, mi bien (bondad) no est fuera de tieso es, no tengo otra fuente de felicidad sino en ti. Luego, a los santos significa que el mismo privilegio de alcanzar la felicidad en Dios solamente, es para ellos tambin. La primera explicacin concuerda mejor con el carcter mesinico del salmo, aunque la otra no es inconsecuente con tal sentido. 3. santoso personas consagradas a Dios; apartadas de otras para el servicio de Dios. en la tierraes decir, la Palestinahogar del pueblo elegido de Diosfigura de la Iglesia. ntegroslos nobles, distinguidospor la excelencia moral. 4. Expresasu odio alosquebuscan otrasfuentes de felicidadu objetos de culto, ycaracterizandosusritoscomolibacionesdesangre,lostieneporidlatras.Elvocablopordoloresalgunoslotraducen por dolos; hay un parnimo que significa idolos, pero no es el mismo. Al elegir tal trmino, puede haber una alusin, por el autor, a los dolores, o tristezas, producidos por las prcticas idoltricas. 57. Dios es el bien por excelencia, y suple todas las necesidades (Deuteronomio 10:9). la porcin mi copapuede que aluda al plan cotidiano como tambin a la herencia de Lev (Deuteronomio 18:1, 2). sustentarso sacas (presente) mi suertela agrandas La frase quesigueamplaaunmslaidea.meaconsejacuiddem(pretrito).Rioneselasientosupuestodelaemociny del pensamiento (7:19; 26:2). me enseano me incitan a actos de alabanza (Isaas 53:5, 11, 12). 8. Con la presencia y ayuda de Dios, est seguro de la seguridad (10:6; 15:5; Juan 12:27, 28; Hebreos 5:7, 8). 9. se goz mi gloriacomo el corazn (7:5), por la persona misma. La referencia en Hechos (2:25, 26) sigue a la versin de los Setenta, gozse mi lengua, el instrumento de la alabanza, gloria, a Dios. carnesi se entiende en contraste con el alma (16:10), puede significar el cuerpo; si no, toda la [PAG. 446] persona (cf. Salmo 63:1; el 84:2). 10. almaEste uso de alma por la persona es frecuente (Gnesis 12:5; 46:26; Salmo 3:2; 7:2; 11:1), aun cuando el cuerpo sea la parte principalmente afectada, como en el Salmo 35:12; y el 105:18. Se citan algunos casos, como Levticos 22:4; Nmeros 6:6; 9:6, 10; 19:13; Hageo 2:13, etc., que parecen justificar la aplicacin del sentido de cuerpo o cuerpo muerto; pero se ver que este sentido se le da mediante algn explicativo expreso o tcito. no dejars mi alma infiernoNo abandonar al poder de (Job 39:14; Salmo 49:10). El infierno como (Gnesis 42:38; Salmo 6:5; Jons 2:2) el estado y la regin de la muerte, y as frecuentementeo la tumba misma (Job 14:13; 17:13; Eclesiasts 9:10, etc.). As el griego Hades (Hechos 2:27, 31). El contexto solo puede decidir si el estadomencionadoes el de sufrimiento y ellugar de los condenados (cf. el Salmo 9:17; Proverbios 5:5; 7:27). tu santo(4:3), uno que es el objeto del favor de Dios, y as recibidor de gracia divina que exhibepiadoso. veaexperimente (Lucas 2:26) la corrupcinAlgunos traducen la fosa, abismo, lo que seraposible,salvoporelsentidoobvioqueledalaexposicindelapstol(Hechos2:27;13:36,37).Elsentidodetodo el pasaje es claramente como sigue: por el uso de carne y alma, se indica el estado de separacin producido por la muerte; porque las dos lneas del Salmo 16:10 son paralelas, y el Santo corresponde a alma, y corrupcin a infierno. ComoelSanto,oDavid(Hechos13:36,37),quesignificapersona,inclusivealmaycuerpo,seusaporcuerpoalcualslo se puede aplicar la idea de corrupcin (cf. Hechos 2:31); as, por otra parte, alma, que literalmente significa la parte inmaterial, se usa por la persona. Se puede parafrasear el lenguaje as: En la muerte esperar la resurreccin; porque no ser dejado bajo el dominio de ella ni dentro de sus confines, ni ser sometido a la corrupcin, que comnmente acontece. 11. Levantado de la muerte, no morir ms, la muerte no tiene ya ms poder sobre l. me mostrarsme guiars para alcanzarla. senda de la vidao bien, vidas, el plural significa variedad y abundanciala bienaventuranzainmortaldetodasuertecomovidaamenudosignifica.conturostroobien,delantedetusrostros. El uso comn de esta forma plural por rostros puede que contenga alusin a la Trinidad (Nmeros 6:25, 26; Salmo 17:15; 31:16). en tu diestraa donde Cristo fu exaltado (110:1; Hechos 2:33; Colosenses 3:1; Hebreos 1:3). En las gloriasdeesteestadolvereltrabajo(Isaas53:10,11;Filipenses2:9)desualma,yquedar,satisfecho.

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SALMO17 Este Salmo se llama oracin. porque predomina en l el lenguaje de peticin. Con una causa justa, sinceramente presentada, el autor pide un fallo justo y el socorro y la proteccin. Alegando misericordias anteriores, encarece su oracin en vista de la malicia, laarrogancia, rapia y egosmo de sus enemigos,cuyo carcter contrasta con su propia devocion y su deleite en el favor de Dios. 2. mi juiciola justificacin. delante de tu rostroo presencia, en tu tribunal.larectitudlit.,lascosasquesoniguales.3.probadovisitadoapuradosucarcterhasidoprobadolo ms rigurosamente, en todo tiempo, y por todos los mtodos, inclusive la afliccin (7:10), Heme propuesto, etc.o bien,mibocanoseexcededemipropsitoyosoysincero.4.obrashumanaslasprcticaspecaminosas.palabrade tus labioscomo una gua (119:9, 11, 95). destructorhombre violento. 5. Puede leerse como indicativo: mis pasos, o ida, han quedado en tus caminos. 6. me oirseso es, con clemencia (3:4). 7. muestraaparta como especiales y eminentes(Exodo8:18;Salmo4:3).tudiestravaledecir,tupoder.8.Figurassimilaresdelopreciosoqueessupueblo delante de l se ven en Deuteronomio 32:10, 11; Mateo 23:37. 9. me cercan(cf. el Salmo 118:1012.) 10. cerrados grosuraEnorgullecidos en la prosperidad, e insolentes para con Dios (Deuteronomio 32:15; Salmo 73:7). 11. Nos persiguen, como las bestias acechan la presa. 12. Especifica la figura por la de len que acecha desde el escondite. 13 15. con tu manoel poder de Dios. hombres de mundoTodos los hombres actuales. Parecen prosperar, por la abundancia de pan y familias grandes; pero deja ver que esto es pasajero, en contraste con la unin gozosa de l con Diosenelporvenir. SALMO18 El siervo de Jehov, que en el hebreo precede a David, es parte significativa del ttulo (y no un mero epteto de David), que denota el carcter inspirado del cntico, como la produccin de uno encargado de la ejecucin de la voluntad de Dios. No fu favorecido por Dios, porque le sirviese, sino que le serva porque fu escogido y encargado por Dios en su soberana misericordia. Despus de una expresin general de alabanza y de confianza en Dios para el futuro, David hace una sublime descripcin potica de la liberacin de Dios, la que caracteriza como ilustracin de la justiciadeDioshacialosinocentesydesugobiernojusto.Suspropiashazaasyxitossoncelebradoscomoresultado de la ayuda divina, y confiado en que sta continuar, termina en trminos de triunfante alabanza. 2 Samuel 22. es una copia de este Salmo, con unas pocas variaciones sin importancia all escritas como parte de la historia, y se repite aqucomopartedeunacoleccinpropuestaparausopermanente. 1. amarte hecon la mayor ternura. 2, 3. Los trminos usados describen a Dios como objeto de absoluta confianza. rocalit., roca agrietada, para escondite. fuerte moroca firme, inconmovible. cuerno de mi salvacin el cuerno, el medio de ataque y de defensa de los ms fuertes animales, es smbolo frecuente de poder o de fuerza eficazmente ejercida (cf. Deuteronomio 33:17; Lucas 1:69). refugiotorre, o lit., lugar alto, fuera del alcance de peligros. digno de ser alabadopor los favores anteriores y digno de confianza. 4, 5. cercronme doloreslit., ligaduras como de una red (116:3). torrentesrepresenta una multitud. muertee infierno (16:10), se personifican como los enemigos mayores del hombre (Apocalipsis 20:13, 14). previnironmeme encontraron, se cruzaron en un camino y me hicieron peligrar. No quiere decir que estuviese en poder de ellos. 6. Cuenta sus mtodos de procurar alivioensusangustias,ysuxito.7,8.LaintervencindeDiosensufavorpintadaenfigurassacadasdesuaparicin en el Sina (cf. Deuteronomio 32:22). Humo de su narizamargo en su ira (cf. el Salmo 74:1). carbones([PAG. 447] Exodo 19:18.) 9. oscuridado bien, una nube densa (Exodo 19:16); Deuteronomio 5:22). 10. querubnagentes anglicos (cf. Gnesis 3:24), figuras de los cuales estaban sobre el arca (1 Samuel 4:4), que representaba la morada de Dios; vocablo usado aqu para engrandecer la majestad del advenimiento divino. Angeles y viento pueden representar todas las agencias racionales e irracionales de las providencias de Dios (cf. el Salmo 104:3, 4). volla rapidez del movimiento aumenta la grandeza de la escena. 11. oscuridad de aguaso bien, nubes cargadas de vapor. 12. De esta oscuridad, que llena de terror al testigo, Dios se revela mediante luz repentina y los medios de su grande ira (Josu 10:11;Salmo78:47).13.Estallalatormentaeltruenosiguealrayo,yelgranizoconrelmpagosrepetidos,queaveces se ven cual bolas, o carbones, de fuego (Exodo 9:23). 14. El fulgor rojizo de los rayos, en forma de saetas de fuego arrojadas por el aire, bien representa la parte ms terrible de una tormenta espantosa. En presencia de semejante escena terrorfica los enemigos quedan confundidos y desbaratados. 15. La tempestad del aire se acompaa con los resultados consiguientes sobre la tierra. El lenguaje, aun cuando no expresa cambios fsicos especiales, representa el mayor trastorno en el orden natural. Delante de tal Dios, nadie puede estar de pie. 1619. desde lo altocomo sentadoenuntrono,dirigiendoestasterriblesescenas,Dios.envisumano(144:7),alcanzhastasuhumildesiervo y le libr. de las muchas aguascalamidades (Job 30:14; Salmo 124:4, 5). asaltronmePrevinironme en el Salmo

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18:5.aanchuraseguridadyalivio,encontrasteconlaangustiaytemor(4:1).TodasuliberacinseatribuyeaDios,y esta sublime representacin potica se da para inspirar confianza a los piadosos y temor a los impos. 2024. Las protestas de inocencia, de justicia, etc., se refieren sin duda a su conducta, personal y oficial y a sus propsitos, durante todas las pruebas que le pasaron en las persecuciones de Sal y en la rebelin de Absalom, as como en las varias guerras que hizo como cabeza y defensor de la Iglesia y del pueblo de Dios. ntegroen mi relacion con Dios hesidoperfectocuantoatodaslaspartesdelaleydel.Laperfeccinnoserelacionaconelgrado.mimaldadacaso elpensamientodesumenteeraeldemataraSal(1Samuel24:6).ElqueDavidnoaludeatodasuconducta,entodas las relaciones, es evidente por el Salmo 51:1, etc. 2527. Dios retribuye a los hombres segn sus hechos en el sentido penal, no en el vengativo. (Levtico 26:23, 24). ojos altivosel orgullo (101:5; 131:1). 28. Alumbrar a uno es hacerlo prspero(Job18:5,6;21:17).tesenftico,comoqueriendodecir:puedoconfiarentiplenamente.29.Confaacausa desusexperienciasanterioresenlavidamilitar,expresadasenestasfiguras.3032.LaperfeccindeDioseslafuente de la perfeccin de David, que resulta de su confianza por una parte, y de la prometida ayuda de Dios por la otra. acendradacomo se prueban los metales por el fuego para saber su pureza (12:6) escudo(3:3). me cieel ceirse era esencial para el libre movimiento, a causade la holgura dela ropa oriental; deahla figura expresiva para describir el don de la fortaleza. 3336. Otra descripcin ms de la ayuda de Diosda presteza para perseguir o para eludir a sus enemigos (Habacuc 3:19), fuerza, proteccin, y firmeza de pie. tu benignidadaplicada a Dios condescendenciao bien, lo que l da, en el sentido de humildad (Proverbios 22:4). ensanchaste mis pasosdi amplia cabida (cf. Proverbios 4:12). 3741. En la misma batalla, por la ayuda de Dios, la derrota del enemigo est asegurada. Se significa, un xito presente y continuado. mis enemigosPusiste debajo de m a los que se levantaron en mi contra,a los insurgentes (3:1;44:5). dsteme lacervizlos hiciste huir(Exodo 23:27;Josu7:8). 42. La conquista fu completa. 4345. No slo vence a los enemigos civiles, sino tambin a los extranjeros, que son arrojados de sus refugios. me mintieronpretendieron someterse, o demostraron una sumisin forzada. 46. viva JehovLo contrasta con los dolos (1 Corintios 8:4). 47, 48. me da las venganzasDios toma por suya la causa de David. hicsteme, etc.pera seguridades y honores. 49, 50. Pablo (Romanos 15:9) cita esta doxologa, para demostrar que en la economa del A. T., otros que los judos eran tenidos por sujetos del gobierno espiritual, del cual David era cabeza, y en tal carcter sus liberaciones y victorias eran tpicas de los triunfos ms ilustres de aquel Hijo mayor de David. El lenguajedelSalmo18:50justificaesteparecerensudistintaalusinalagranpromesa(2Samuel7).Entodoslosxitos deDavidldivisabalasarrasdeuncumplimientodedichapromesa;yllorentodassusadversidadesnoslodebido asupadecimientopersonal,sinoporqueveaenellasevidenciadequepeligrabanlosgrandesinteresesconfiadosasu custodia.Esenestosaspectosdesucarcterdondesenosllevaaapreciardebidamentelaimportanciaqueataeasus tristezasypadecimientos,asusgocesysusxitos. SALMO19 Luego de exhibir la revelacin armoniosa de las perfecciones de Dios hecha por sus obras y por sus palabras, el salmistaoraafindepoderconformarsealaenseanzadivina. 1. la gloria de Dioses la suma de sus perfecciones (24:710; Romanos 1:20). la expansino sea, los cielos (Gnesis 1:8). 2. emitecomo un torrenteun testimonio perpetuo. 3. Aunque no hay habla articulada ni palabras, con todo se oye su voz. 4. su hiloo bien, su instruccinla influencia ejercida por su demostracin tcita de las perfeccionesdeDios.Pablo(Romanos10:8),citandolaversindelosSetenta,usasonido,quedaelmismosentido.5,6. El sol, por ser el cuerpo celestial ms glorioso, se usa en particular para ilustrar el sentimiento; y su alegre, vigorosa carrera diaria y extensa, y su calor vivificante (inclusive la luz), bien patentizan la maravillosa sabidura de su Hacedor. 79. A la ley se la describe con seis palabras, el testimonio de Dios en apoyo de la verdad, su prescripcin especial y general del deber, el temor (como su causa), y la decisin judicial. Es clara y cierta, digna de confianza, justa,pura,santayverdadera.Portantoreanimaalosdeprimidosporlasdudas,hacesabiosalosindoctos(2Timoteo 3:15), regocija al amante de la verdad, fortalece a los desanimados (13:4; 34:6), provee principios permanentes de conducta,yporlagraciadeDiostraericarecompensa.1214.Cuantomsclaranuestracomprensindela[PAG.448] ley, tanto ms manifiestos son nuestros pecados. Sin embargo, para los efectos plenos de la ley, necesitamos la gracia divina que nos ensee nuestrasfaltas,que nos encamine,que nos refrene dela prcticadel pecado y nos liberte de su poder.Asslopuedesernuestraconductasintacha,yaceptosaDiosnuestraspalabrasypensamientos. SALMO20

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Es probable que David compusiera este salmo para expresar las oraciones de los piadosos por su prosperidad como cabeza a la vez de la iglesia y de la nacin. Como las otras composiciones de las cuales David, en tales relaciones, es el tema, los sentimientos tienen un valor permanenteestando comprendida la prosperidad del reino deCristo,ascomotipificada,eneldeIsraelydesurey. 1. Oigate Jehovfavorablemente (4:1). el nombreo sea, las perfecciones manifestadas como poder, sabidura, etc.defindatepngateenalto,fueradelalcancedepeligros(9:9;18:3)2.tesostengaenelconflicto;concedindote hastalosbeneficiosfsicos,ascomoelcorajeparalabatalla,losquevienendelsentirdelfavordivino,recibidosenel uso de privilegios espirituales. 3. presenteso dones, ofrendas vegetales. reduzca a cenizaen seal de aceptacin (cf. 1 Reyes 18:38). Selah(3:2.) 4. tu consejoplan o propsito. 5. tu saludla salvacin, liberacin hecha y experimentada por ti. alzaremos pendn(Numeros 2:3, 10). En el sentido usual, o bien, como traducen algunos, seremos engrandecidos. 6. Habla como si estuviese de repente seguro de una audiencia. de su santidadde sus santos celos, donde reside (2:6; 11:4). fuerza diestrael poder de Dios que trae la salvacin. su ungidono slo David personalmente, sino tambin como la cabeza especialmente ordenada de la Iglesia. 7. tendremoso haremos memoria, mencionaremos con gratitud (33:16; 1 Samuel 17:45). 8. elloslos que confan en carros, etc. nos enhestamosnos pusimos, estamos derechos, libres de nuestro temor. 9. Rey nos oigacomo el representante de Dios,libertadoparalibertar.Acasounsentidomejores,Jehov,salvaalrey,yenoscuandoclamemos,uoremos. SALMO21 El salmista gua a los piadosos en la celebracon de los favores divinos dispensados al rey en las bondades ya recibidasyenlasvictoriasaunporrecibirse.Ladoxologaaadidapuederelacionarsecondossalmos:conelanterior, que es de peticin, pero principalmente con ste, que es de hacimiento de gracias, tributando honor a Dios por la demostracin de su gracia y poder a su Iglesia en todas las edades, no solamente bajo David, sino tambin bajo su ltimosucesor,elReydelosjudos. 1. tu fortaleza salud(salvacin)las que Dios imparte. 2. El sentimiento de la primera fase en sentido positivo se repite en la segunda en el negativo: paralelismo adversativo. salido al encuentroamigablemente. (cf. el Salmo 59:10; contrariamente el 17:13). bendiciones de bienbendiciones que imparten buenas cosas, o la felicidad. corona de oro finofigura de la mayor prosperidad real. 46. (cf. 2 Samuel 7:1316.) La gloria y la bienaventuranza del rey como cabeza de su lnea, inclusive de Cristo, tanto como siendo el siervo especialmente elegido de Dios, exceden las de cualquier otro. lo has bendecidoo bien, lo has puesto para que sea bendiciones, como Abrahn (Gnesis 12:2). con tu rostrocon ser visto t(16:11), o con tu favor expresado por la luz de tu rostro (Nmeros 6:25), o por ambas cosas. 7. La causa mediata de la fe del rey, la eficiente, es la misericordia de Dios. 8. Ahora se dirige la palabra al rey. manodenota poder, y diestraun grado ms activo y eficiente de su ejercicio. alcanzarindica el xitoenlapersecucindesusenemigos.9.ElreynoessinoelagentedeDios.sufurorlit.,surostro,suaparicinen contra de ellos. horno de fuegocomo en el mismo. 10. su frutosus hijos (37:25; Oseas 9:16). Esta terrible derrota, quealcanzahastalaposteridaddeellos,sedebeasuscrmenes(Exodo20:5,6).12.pondrsenfugalosharsdarla espalda. contra sus rostrostirarles las saetas a la cara hara que se dieran la espalda en su fuga. 13. La gloria por tododebedarseaDiossolo. SALMO22 Las obscuras palabras Ajelethsahar de esta inscripcin tienen varias explicaciones. La mayoria de los intrpretes concuerdan en traducirlas por la cierva de la maana. 11. Pero existe gran diferencia en cuanto al sentido de estas palabras. Opinan algunos (cf. el Salmo 9) que forman el nombre de la tonada a la cual se le acomodaron estas palabras; otros, que es el nombre de un instrumento musical. Acaso es mejor la opinin de que la frase expresa enigmticamenteeltemaelafligidoseasemejaalaciervaqueenlamadrugadaesperseguidaporelcazadoroque mientras que cierva sugiere la idea de una humilde, inocente victima, el complemento de maana denota el alivio recibido.Estnrepresentadosvivamentelossentimientosdeunpiadososufrienteenlatristezayenlaliberacin.Pide encarecidamente el socorro divino fundado en su relacin con Dios, cuyas bondades anteriores para con su pueblo alimentan la esperanza, y pide adems a causa del inminente peligro que le amenaza. El lenguaje de queja se cambia por el de regocijo con la seguridad de recibir alivio de los dolores y la victoria sobre los enemigos. El uso por nuestro Salvador en la cruz de las palabras del Salmo 22:1, y la cita en Juan (19:24) de las del versculo 18 y la de Pablo (Hebreos2:12) de las del versculo 22, como cumplidasen la vidadelSeor, sugiere claramente el carcter proftico y

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mesinico del Salmo. La intensidad del pesar, y la plenitud y la gloria de la liberacin y triunfo, asimismo parecen representaciones impropias de las victorias de un personaje de menos importancia. En un sentido general y modificado (cf. elSalmo16),la experienciaaqu detallada puedeadaptarseal caso de todo cristianoque sufrea causa de los malesespirituales y que eslibrado por el socorro divino, puesto que Cristo en su naturaleza humana es cabeza yrepresentantedeellos. 1.Unresumendesuqueja.ElabandonodeDioseselcolmodelamiseriadelquesufreaplastadoporladesgracia. palabras de mi clamordemuestra que la queja se expresa adecuadamente, aun cuando el trmino clamor mejor, rugido, es figurativo, sugerido por el comportamiento de los animales irraciones en el dolor. 2. La larga duracin de [PAG. 449] la desgracia se muestra porno hay para (en) mi silencioque significa, o que clamo continuamente, o, correspondiente a no oyes (no respondes), que no hay para m sosiego ni descanso. 3. Sin embargo, no slo se cuida de acusar neciamente a Dios; sino que tambin demuestra su confianza en Dios al invocarle. t eres santoposeedor detodosaquellosatributosquealimentanlaconfianza;eldebidoobjetodelasalabanzasdelaIglesia:portanto,elque sufre no necesita desesperar. 4, 5. Las experiencias pasadas del pueblo de Dios son una base de la confianza. La mencindenuestrospadresnoimpidequelaspalabrasseapliquenallenguajedelanaturalezahumanadenuestro Salvador. 6. Aquel que fu despreciado y rechazado por su propio pueblo, como una desgracia para la nacin, bien poda usar estas palabras de abatimiento, que expresan no su valor verdadero de l, sino el que le es imputado. 7, 8. Pues los judos usaron una de las expresiones (Mateo 27:39) aqu mencionadas, escarneciendo de l suspendido en la cruz,yledenostaron(id.43)encasielmismolenguajedeestepasaje.RemteseaJehovlit.,hizorodaresdecir,su carga(37:5;Proverbios16:3)sobreelSeor.Talesellenguajedelosenemigosquehacenburladelafedelenlahora de su desamparo. estiran los labios(cf. el Salmo 35:21.) 9, 10. Aunque dicha irnicamente, la exhortacin a confiar, estaba bien fundada en sus experiencias anteriores del socorro divino, y l saca como ejemplo especial de ello el perodo de su impotente infancia. me haces (hiciste) esperaro bien, lit., me hiciste seguro. 11. Al dar la razn de su splica, la renueva, arguyendo su doble necesidad: la proximidad de la pena, y la ausencia de todo ayudador. 12, 13. Sus enemigos, cual fortsimos toros y leones rugientes, le rodean, vidamente procurando su ruina. La fuerza de ambas figuras es mayor sin ninguna partcula de comparacin. 14, 15. Su completo agotamiento y su debilidad desesperada, en estas circunstancias de inminente peligro, se exponen en las figuras ms expresivas; la solidez del cuerpo queda destruda, yviene a ser como agua; los huesos se abren; el corazn, el mismo asiento de la vitalidad, se derrite como cera; todos los jugos del sistema se secaron; la lengua ya no funciona, y yace rgida y seca (cf. Gnesis 49:4; 2 Samuel 14:14; Salmo 58:8). En esto es Dios tenido por la ltima fuente, y los hombres por instrumentos. en el polvo de la muertepor supuesto significa la tumba. No es necesario que tratemos de hallar la precisa correspondencia de cada detalle de esta descripcin en las particularidades del padecimiento de nuestro Salvador. El lenguajefigurativoseasemejaaloscuadrosdeescenashistricas,quepresentanlaverdadensustancia,bajoejemplos que, aun cuando no son esenciales a los hechos, no son inconsecuentes con los mismos. Si debi especificarse alguna porcin de los terribles padecimientos de Cristo, sin duda fu la del huerto de Getseman. 16. Los malhechores se describen bien como perros, que en el oriente, rodendose en manadas, feroces y salvajes, son justamente objeto de granaborrecimiento.horadaronEstafrasehasidotemademuchadiscusin(ponindoseendudalagenuinidaddel vocablo hebreo traducido por horadaron), que no viene al caso elucidar. Aunque no se cita en el N. T., la notable aplicabilidad de la descripcin a los hechos tocantes a la vida de Cristo, junto con las dificultades envueltas en todo otromododeexplicarlafraseenelhebreo,justificasuadhesinalostrminosdenuestraversinysuobviosentido. 17. Su cuerpo demacrado, otro detalle de sus miserias, viene a serlo tanto ms por ser objeto de complacida contemplacin por parte de sus enemigos. Los verbos mirar y fijar la vista, ocurren a menudo como sugestivos del sentimiento de satisfaccin (27:13; 54:7; 118:7). 18. Esta prediccin cumplida al pie de la letra concluye el triste cuadro del exhibido y desamparado sufriente. 19, 20. Ahora vuelve con inalterable deseo y confianza a Dios, quien es un contraste en su fuerza y fidelidad con los inminentes peligros detallados. mi almami persona (cf. el Salmo 3:2; 16:10). mi nicami alma solitaria, pobre y abatida (25:16; 25:17). 21. La liberacin se pide fundada en el socorro anterior, en medio del peligro inminente, del enemigo ms poderoso, representado por el unicornio, o sea, el bfalo salvaje. boca de len(cf. el Salmo 22:13). El len, figura frecuente de enemigos violentos; la mencin de la boca sugiere la rapacidad. 2224. Declara su propsito de celebrar los tratos misericordiosos de Dios y de publicar sus manifiestas perfecciones (nombre, 5:11), etc., y luego invita a los piadosos, que tienen reverencial temor a Dios, a unirse en alabanza especial por la liberacin, manifestando la bondad de Dios para con los humildes, que por los hombressondescuidados.Esconderelrostroolosojossignificaelestudiadodescuidodelacausadeuno,ladenegacin desocorroodesimpata(30:7;Isaas1:15).25,26.detisermialabanzaMejoracaso,departedeti;Diosdalagracia para que le alaben. Al ofrecer alabanza, da otra evidencia de su gratitud prometiendo pagar sus votos en la celebracin de la fiesta usual ordenada por la ley (Deuteronomio 12:18; 16:11); los piadosos y humildes, y los que

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buscan al Seor, sus verdaderos adoradores, se unirn con el salmista en abundantes alabanza. En el entusiasmo producido por sus vivos sentimientos, se dirige a ellos, asegurndoles el perpetuo favor de Dios. Vivir nuestro coraznsignificalavida,comolamuertedelcorazn,(1Samuel25:37)lamuerte.2731.Elcasodelsalmistailustrael justogobiernodeDios.Msalldeltiempoydelpuebloactuales,otrosserninducidosareconoceryaadoraraDios; los gordos, o sea, los ricos, as como los pobres, los impotentes que no pueden sostenerse a s mismos juntos se unirn en la celebracin del poder libertador de Dios, y transmitirn a gentes por nacer, los relatos de su gracia. ser contadaser relatada acerca de Jehov hasta una generacin. Se contarn las maravillosas obras de Dios de una generacinhastaotra.quelhizoanunciarnloquelhizo:asaber,loqueelsalmohadesarrollado. SALMO23 Bajo una metfora tomada de las escenas de la vida pastoril, la que David conoca bien, describe el cuidado providencial de Dias que prodiga el refrigerio, la direccin, proteccin, y abundancia, y que da as base para la confianzaensufavorperpetuo. 1. La relacin de Cristo con su pueblo a menudo se presenta en la figura de pastor (Juan 10:14; Hebreos 13:20; 1 Pedro 2:25; 5:4), lo que motiva la opinin de que l es el Seor, as descrito aqu, y en Gnesis 48:15; Salmo 80:1; Isaas 40:11, opinin que no [PAG. 450] carece de cierta dosis de buena razn. 2. pastosno mencionados con respecto al alimento, sino como lugar fresco, de refrigerio. aguas de reposotranquilas, cuyo correr invita al reposo. Se contrastan con los torrentes ruidosos por una parte, y con las repugnantes aguas estancadas por la otra. 3. confortar mi almaSignifica restaurarla, o avivarla (19:7), o aliviarla (Lamentaciones 1:11, 19). sendas de justicialas de seguridad, dirigidas por Dios, y agradables a l. por amor de su nombreo bien, con respecto a sus perfecciones, empeadas para el bien de su pueblo. 4. En la hora ms obscura y de ms prueba Dios cerca. valle de sombra de muerteesunaquebradarodeadadepeascosprecipitosos,condensosbosques,quebienpuedeinspirarelmiedoal tmido y proporcionar guardia para las fieras. Mientras que expresa cualquier peligro grande o motivo de terror, no excluye por cierto el mayor de todos,alqueseaplicacomnmente, y elque el trmino sugiere. tuvara ytu cayado son smbolos del oficio pastoril. Con ellos dirige las ovejas. 5, 6. Otra figura expresa la providencia de Dios. Mesao bien, el alimento. aceitepara uncin, smbolo de regocijo, y la copa que rebosa, que representa abundancia. Estas cosas son preparadas para el hijo de Dios, quien puede festejarse a pesar de sus enemigos, confiado en que este favor leasistirsempre. Este hermoso Salmonos pinta maravillosamente en sufigura principal,lade un pastor, el tiernoy amanteysegurocuidadoextendidoalpueblodeDios,quien,comoPastor,logobiernayloalimenta.Elltimoversculo enseaquelasbendicionesmencionadassonespirituales. SALMO24 La suprema soberana de Dios exige la debida santidad de vida y de corazn de parte de sus adoradores; un sentimientosublimementeenseadoenladescripcindesuentradaenelsantuario,porelsmbolodesuadoracin elarca,requirindoseelmsprofundohomenajealagloriadesumajestad. 1. plenitudtodas las cosas. mundoel globo habitable, con los que en l habitanque forma una expresin paralela a la frase anterior. 2. Poticamente representa los hechos de Gnesis 1:9. 3, 4. La forma interrogativa presta viveza. Manos, corazn y alma son organos de accin, de habla y sentimiento, lo que compone el carcter. elevado su almapuestosuafecto(25:1)enalgnobjeto;aqu,enlavanidad,encualquiercosafalsa,oseajurarunadeclaracin falsa, o jurar en manera fraudulenta. monte de Jehov(cf. el Salmo 2:6, etc.) Su Iglesia, la verdadera o invisible, tipificada por el santuario terrenal. 5. justicialas recompensas que Jehov imparte a su pueblo, o la gracia para conseguir dichas recompensas, tanto como el resultado. 6. Jacobpor Jacob, podemos entender el pueblo de Dios (cf. Isaas 43:22; 44:2, etc.), que corresponde a la generacin. etc., as como si hubiese dicho: Los que buscan tu rostro son tu pueblo escogido. 710. La entrada del arca al santo santuario, con la procesin acompaante, se nos representa. La repeticin de los trminos presta nfasis. Jehov de los ejrcitoso plenamente, Seor Dios de las huestes (Oseas 12:5; Ams 4:13), describe a Dios con un ttulo indicativo de la supremaca sobre todas las criaturas, y en particular sobre los ejrcitos celestiales (Josu 5:14; 1 Reyes 22:19). Sea o no, como algunos piensan, que el ensanchamientodelasantiguaspuertasdeJerusalnsealabasedelafigura,elefectodeltodoesparaimpresionarnos conunconceptodelasinparmajestaddeDios.

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SALMO25 El tono general de este salmo es el de splica de la liberacin de los enemigos. Temas prominentes son: la afliccinsibienexcitaunasensacindepecado,lahumildeconfesin,elperdnpedido,lapreservacindelpecado, yladireccindivina. 1. levantar mi alma(24:4; 86:4), pondr mi afecto (cf. Colosenses 3:2). no sea yo avergonzadopor ver defraudadas las esperanzas de socorro. 3. La oracin general a favor de los que esperan en Jehov, es decir, los que esperan sus favores. Por otra parte, se pide que sean chasqueados los prfidos, que sin ser provocados, cometieron maldades (cf. 2 Samuel 22:9). 4, 5. Fundndose en favores anteriores, invoca la direccin divina, conforme a la gracia de Dios manifiesta en sus tratos y en su fidelidad. 6, 7. Confesando los pecados pasados y presentes, suplica la misericordia,nocomounpaliativodelpecado,sinocomobasedelabenevolenciabienconocidadeDios.8,9.recto que obra de conformidad con su promesa. pecadoresel trmino general, limitado por los humildeslos arrepentidos. por el juiciorecta, justamente. el camino su carrerael camino providencial de Dios. 10. sendas sentido similarsus modos de tratar (cf. el Salmo 25:4). misericordia y verdad(Job 14), la Gracia de Dios al prometer y su fidelidad al cumplir. 11. Se manifiestan las perfecciones divinas de amor, misericordia, bondad, y verdad (su nombre, cf. elSalmo 9:10) en el perdn del pecado, y lainmensidaddel pecado hace tanto ms necesario el perdn. 12, 13. Lo que pide para s es la suerte de todos los pos. La fraseheredar la tierra(cf. Mateo 5:5), que alude a la promesa de Canan, expresa todas las bendiciones includas en dicha promesa, las temporales tanto como las espirituales. 14. Se explica la razn de la bendicin: los piadosos gozan de la comunin con Dios (cf. Proverbios 3:21,22),yporcierto,apredenlascondicionesliberalesdesuperdn.15.EstfirmesuconfianzaenDios.redfigura frecuente de los peligros causados por los enemigos (9:15; 10:9). 1619.Una serie de peticiones anhelantes de socorro, por cuanto pareca que Dios le haba abandonado (cf. el Salmo 13:1; el 17:13, etc.); sus pecados lo opriman, susenemigosleaumentabanlaspenas,creciendoennmero,enodioyenviolencia(9:8;18:48).20.guardamialma (16:1.) en ti confome acojo en busca de refugio (2:12). 21. Consciente de su inocencia de las culpas imputadas por los enemigos, confiadamente remite su causa a Dios. Algunos aplicanintegridada Dios, queriendo decir su fidelidad,alpacto.Dichosentido,porbuenoquesea,noesaplicacincomndelostrminos.22.Hazextensivasestas bendicionesatodotupuebloentodassusaugustias. SALMO26 Despusde apelaraljuicio de Dios como base desudeclaradaintegridady desu inocenciade lasacusaciones de sus enemigos, el salmista manifiesta su deleite en el culto a Dios, y ruega ser eximido de la suerte de los malvados, y expresasuconfianzaenelfavordeDios. [PAG. 451] 1. jzgamedecide mi casoel reclamo de la inocencia. en mi integridadlibre de toda mancha (cf. el Salmo 25:21). Su confianza en su perseverancia resulta de su confianza en la gracia sustentadora de Dios. 2. Pide el mscuidadosoescrutiniodesusafectosypensamientos(7:9),obiensusmotivos.3.Losfavoresanterioressonlabase frecuentemente, de la peticin de socorro al presente. 48. Ejemplificados aqullos por los frutos de la divina gracia, presentados en su vida, especialmente en su separacin de los malos y en sus propsitos de acogerse al culto a Dios. lavarmismanossmboloexpresivodeliberacindelosactospecaminosos(cf.Mateo27:24).lahabitacindetu casadonde est tu casa, pues el tabernculo an no estaba puesto en sitio permanente. de tu gloriaalusin al Lugar Santsimo. 9. no juntes, etc.no me bajes a la muerte. hombres de sangres(cf. el Salmo 5:6). 10. Toda la conductadeellosesdeviolenciayfraude.11,12.yoemperoContrastasucarcterysudestinoconlosdelosimpos (cf. el Salmo 26:1, 2). en rectitudlit., en un lugar plano, libre de tropiezos, significando la seguridad de su modo de vida.PortantodaraDiossualabanzapblicamente. SALMO27 En un tono general de confianza, esperanza y gozo, especialmente en el culto a Dios, en medio de los peligros, el salmistapresentaunaoracinporelsocorroyladireccindivinos. 1. luzfigura comn de confortamiento. fortalezaque da la seguridad contra la violencia. Las interrogaciones dan mayor claridad a las negaciones implcitas. 2. comer mis carnes(Job 19:22; Salmo 14:4). La alusin a las fieras ilustra la rapacidad de los enemigos. tropezaronEllos es enftico; no yo, sino ellos cayeron. 3. En los mayores

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peligros. 4, 5. El secreto de su confianza es su deleite en la comunin con Dios (16:11; 23:6), contemplando la armona de sus perfecciones, y buscando sus favores en su templo o palacio; vocablo aplicable al tabernculo (cf. el Salmo 5:7), donde se halla a salvo (31:21; 61:5). Se cambia la figura en la ltima proposicin, pero el sentimiento no se altera. 6. ensalzar mi cabezaSer puesto fuera del alcance de mis enemigos. Por tanto declara su propsito de presentar gozosamente ofrendas de gratitud. 7. Pero todava la urgente necesidad demanda la oracin de socorro. voz con que clamodenotaelencarecimiento.Porlocomn,loscristianosfervientesoranenaltavoz,aunqueseaensecreto.8. El sentido est claro, aunque la construccin en una traduccin literal es obscura. La versin inglesa suple la frase, Cuando t dijiste: Buscad mi rostro, mi corazn a ti te dijo, Tu rostro, Jehov, buscar. Buscar el rostro de Dios equivale a decir, buscar su favor (105:4). 9. no escondas(4:6; 22:24.) Para no ser rechazado, invoca la misericordia y amorantesrecibidos.10.Enlamayorindigenciaydesamparoterrenal(31:11;38:11),proveeDios(Mateo25:35).11.tu caminode la providencia. senda de rectitudcamino derecho, patente (26:12). enemigoslit., los que vigilan por ver mi cada (5:8). 12. voluntadlit., alma, deseo (35:25). enemigoslit., opresores. La mentira aumenta la crueldad en contra de l. respirancomo llenos de crueldad (Hechos 9:1). 13. La fuerte emocin est expresada por la construccin incompleta; nuestra versin suple la idea tcita con bastardillas, Hubiera yo desmayado. verequivale decirexperimentar(22:17).14.aguardaenlaexpectativaconfiada.s,esperasindudaquerecibirs. SALMO28 Un clamor sincero por el socorro divino en contra de sus enemigos; sigue luego la alabanza del salmista en la seguridaddeunarespuestafavorable,yunaoracinportodoelpueblodeDios. 1. fortaleza ma(18:2, 31.) semejanteque no me toque la suerte de ellos. al sepulcro(30:3). 2. alzo mis manosgesto de oracin (63:4; 141:2). templo, etc.hacia tu santo templo, u orculo, lugar para hablar (Exodo 25:22; Nmeros 7:89), donde Dios contesta a su pueblo (cf. el Salmo 5:7). 3. no me arrebatesdenota el castigo as como la muerte(cf.elSalmo26:9).Lahipocresaeselpecadoaquespecificado.4.LaimprecacinquedajustificadaenelSalmo 29:5.Seaumentalafurezadeltrozoconlaacumulacindelostrminosquedescribenlospecadosdeellos.maliciade sushechoslamaldaddeliberada.5.EldespreciodelosjuiciosdeDiostraejustocastigoderribarlos,etc.Laforma positivaestfortalecidaporlanegativa.6.ruegosclamoresporlamisericordia.7.Larepeticindecorazndenotala sinceridad . 8. La distincin que se hacia entre el pueblo. su fuerzade ellos y el ungidopuede que indique la rebelin de Absalom como la ocasin. 9. Apoya esta interpretacin la oracin especial a favor del pueblo. pastoralos(cf.elSalmo23:1,etc.). SALMO29 La confianza en Dios es fortalecida por la celebracin de su gran poder manifestado en su dominio sobre el mundonatural,enlasexhibicionesterriblesymaravillosas. 1. dado bien, tributad (Deuteronomio 32:3). hijos de fuertesSeres celestiales, como los ngeles (89:6). 2. nombre(5:11; 8:1.) santuarioEn la hermosura de la santidad, de un culto espiritual, del cual la hermosura patente del culto del santuario no era sino un tipo. 3. voz de Jehovdemostracin audible de su poder en la tempestad, del cual el trueno es un ejemplo, pero no el uniforme y solo ejemplo. las aguaslas nubes o vapores (18:11; Jeremas 10:13). 4. gloriamajestad. 5, 6. Los cedros altos y grandes, especialmente los del Lbano, son astillados. La ondulacin de los bosques montaosos por el viento se expresa con la figura del salto o brinco. 7. derramalit., corta, o desmorona. El relmpago, como tongas y astillas cortadas de piedra o de madera, vuela por el aire. 8. el desiertode Cades en particular, al sur de Jud, se elige como escenario de esta exhibicin del poder divino, pues impresiona a la mente una vasta regin desolada, as como las montaas, con figuras de grandeza. 9. Terminan la ilustracin los animales aterrorizados y la naturaleza desnudada. En la presencia de esta escena de la terrible sublimidad, los adoradores de Dios responden a la llamada del Salmo 29:2, exclamando gloria! Templo, o palacio(laresidenciadeDios)aqupuedequesignifiqueelcielo,otodalaestructuradelanaturaleza,puesseinvitaa los ngeles a dar alabanza. 10, 11. Est Dios entronizado sobre este terrible rugir de los elementos, dirigiendo y restringiendo con su soberano poder; y [PAG. 452] as consuela a su pueblo. Este terrible Dios es el nuestro, nuestro PadreynuestroAmor. SALMO30

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Lit., Un Salmo lricouna composicin para ser cantada con instrumentos musicales, o sin elloso bien, Cancin de dedicacin, etc., lo que especifica el carcter particular del Salmo. Algunos suponen que de David debe unirse conelnombredelacomposicinynoconcasa;yqueserefierealaocasindelaseleccindelsitioparaeltemplo(1 Crnicas 21:2630; 22:1). Pero casa nunca se usa para determinar en absoluto al templo, y dedicacin no es trmino queseapliquebienatalocasin.AunquelafrasededicacindelacasadeDavidesenelhebreounaformanousual, sin embargo es igualmente raro desconectar el nombre del autor y la composicin. Como una dedicacin de la casa de David (tal cual est ordenada, Deuteronomio 20:5), el alcance del Salmo bien corresponde al estado de sosiego y de meditacin sobre las pasadas pruebas del autor, propio de tal ocasin (2 Samuel 5:11; 7:2). Porque, principiando con una celebracin del favor libertador de Dios, en la que invita a otros a unirse, recita su oracin de angustia y la oportunarespuestabondadosadeDios. 1. me has ensalzadomejor, levantado, como de un pozo (40:2). 2. me sanastela afliccin a menudo se describe como enfermedad (6:2; 41:4; 107:20), y as el alivio como la cura de la misma. 3. Los trminos describen peligro extremo. almao mi persona, yo mismo. sepulcrolit., el infierno, o hades, la regin de la muerte, como en el Salmo 16:10. dsteme vida sepulcroMe avivaste de la condicin de moribundo (cf. el Salmo 28:1.). 4. memoriala cosa recordada o conmemorada. santidadcomo la suma de las perfecciones de Dios (cf. el Salmo 22:3), usada como nombre(Exodo3:15;Salmo135:13).5.Relativamente,laexperienciamsprolongadadelairadivinaporelhombrepo, no es sino momentnea. Estas preciosas palabras han dado consuelo a millones. 6, 7. La suerte particular de prosperidad aqu mencionada no sabemos cul es. Acaso fuera la ocasin de su acceso al trono. En su jbilo y complacenciafurechazadoporDiosalesconderleelrostro(cf.elSalmo22:24;el27:9).conturbadoconeltemor(2:5). 811. Como en el Salmo 6:5; en el 88:10; Isaas 38:18, la peticin de misericordia se basa en la destruccin del don de David de alabar a Dios, producida por la muerte de l. Los trminos que expresan alivio son poticos, y no deben forzarse, si bien el vocablo baile es la traduccin de una palabra que significa lad, cuyas notas alegres contrastan con el luto, o (Ams 5:16) el llanto, sacode cilicio, era usado, aun por los reyes, en la afliccin (1 Crnicas 21:16; Isaas 37:1);peroalegra,comoprendadevestir,demuestraqueellenguajeesfigurativo.12.Aunquemasesupleantesenel original, es mejor entenderlo por lengua, como en el Salmo 16:10, el rgano de la alabanza. El objeto ulterior de las misericordiasdeDioshacianosotrosesnuestraalabanzaal. SALMO31 La oracin de un creyente en tiempo de hondo pesar. En la primera parte los clamores de socorro se mezclan con las expresiones de confianza. Luego el detalle de las amarguras ocupa la atencin, hasta que, en la seguridad de la fe, fuerte mas sumisa, llega al lenguaje de la pura confianza gozosa, y exhorta a otros a que tengan igual amor y confianzaparaconDios. 1. Expresa el tono general del sentimiento del Salmo. 24. Busca socorro en el justo gobierno de Dios (5:8), y suplica que le preste odo y le d la ayuda pronta y eficaz. Sin otro medio y sin ningn merecimiento, confa solamente en la integridad de Dios para con sus propias perfecciones, para la direccin segura y la liberacin de los lazos de sus enemigos. Con referencia al trmino rocas y otros trminos, cf. el Salmo 17:2; el 18:2, 50; el 20:6; el 23:3; el25:21.5,6.encomiendomiespritumivida,mipersona,oser.NuestroSalvadorusestaspalabrasenlacruz,no como profticas, sino, como en el caso de muchos piadosos,comoexpresivas de su confianza inquebrantable en Dios. El salmista descansa en la fidelidad de Dios para con sus promesas hechas a su pueblo, y por tanto protesta que l es uno de ellos, repudiando a todos los que reverencian los objetos de la idolatra (Deuteronomio 32:21; 1 Corintios 8:4). 7. has conocido mi almame has tomado en cuenta en mi angustia. 8. no me encerraste, etc.no me abandonaste al enemigo (1 Samuel 23:11). en anchuralugar de seguridad (cf. el Salmo 18:19). 9, 10. mis ojos, etc.Denota extrema debilidad (cf. el Salmo 6:7). dolorla tristeza y la indignacin mezcladas (6:7). alma entraasla persona entera. Aunquelosefectosatribudosadolornosonmerasfigurasdediccinenflaquecidoconsumidodebeentenderse en sentido modificado de desgastado y corrompido. iniquidado el mal que ella hace sufrir (cf. el Salmo 40:12). 11. Describe el progreso de su desgracia hasta el ltimo grado, hasta que12.queda olvidado como un muerto, y menospreciado como un intil vaso roto. 13. porqueintroduce otras razones de su oracin; los propsitos injustos, deliberados y sangrientos de sus enemigos. 1418. En su declaracin de su confianza incluye los trminos de la oracinquela expresan.mis tiemposel curso dela vida.lbrame de la manoque mehubiera encerrado (31:8). haz resplandecer(Cf. Nmeros 6:25; Salmo 4:6.) Suplicando para s mismo, impreca sobre los impos el desagrado de Dios, y pide se haga cesar contra l la virulenta persecucin de ellos. 1921. Dios manifiesta abiertamente la bondad que piensa impartir a su pueblo. el secreto de tu rostroo bien, la cubierta de tu rostro, la presencia, la proteccin as

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dispensada; cf. una figure similar en el Salmo 27:5, donde pabelln se usa como presencia aqu. Se presenta la idea de seguridad adems por la figura de una tienda (carpa, tabernculo) y de una ciudad fuerte. 22. y deca yodiccin de sentidoadversativo:Sinembargoyo,asfavorecido,queddesesperado.enmipremuraenmiterror.cortado,etc. de toda la proteccin de tu presencia. 23, 24. guarda Jehoves fiel, cumple su pacto con su pueblo, y juzga con justiciaalmalo.Quenadiedesesperepues,sinotenganimo,quesusesperanzasnosernvanas. SALMO32 Masquil,lit.,quedainstruccin.ElsalmistadescribelasbendicionesdelperdndeDiosparalosquesearrepienten, ydesupropiaexperienciadeduceenseanzayexhortacinparaotros. [PAG. 453] 1, 2. (Cf. Romanos 4:6). perdonadasquitadas, lo contrario de retenidas (Juan 20:23). borradoslit., cubiertos, de modo que Dios ya no los toma en cuenta (85:3). imputacarga en su contra y lo trata de conformidad. supercheraengao, ninguna falsa estimacin de s (orgullo), ni la insinceridad para con Dios (Romanos 8:1). 3, 4. Descripcin viva del pecado sentido mas no confesado. mientraslit., porque, como en el Salmo 32:4. tu manoel poder de Dios para afligirle (38:2). mi verdorlos jugos vitales del cuerpo: el calor y la seca expresan la angustia del alma. Sobre las dems figuras, cf. el Salmo 6:2, 7; 31:911. Si fu compuesto en la misma ocasin del Salmo 51, esta angustia puede que durara varios meses. 5. Al pronto cumplimiento de la confesin pensada sigue el pronto perdn. 6.porestoasaber,mifelizexperiencia.santopiadoso,enelsentidodelSalmo4:3.tiempo(Isaas55:6);cuandoel EspritudeDiosnosinclinaabuscarperdn,lestdispuestoaperdonar.muchasaguasdenotagranpeligro(18:17; 66:12).7.Suexperienciailustraloqueacababadedecir.8.Seaellenguaje,comoloesprobablemente,deDavid,oelde Dios, sta es promesa de direccin divina. te har mis ojosvigilando y dirigiendo tu camino. 9. para que no lleguenlit., por cuanto no se acercan a tieso es, porque no vendrn a menos que se les fuerce con cabestro y freno. 10.LastristezasdelimpenitentesecontrastanconlapazylaseguridadresultantesdelamisericordiadeDios.11.Los justos y los rectos, los que se conforman a la enseanza divina para conseguir la bendicin divina, bien pueden dar gritosdealegra. SALMO33 UnaexhortacinalaalabanzavivaygozosaaDios,porsusgloriososatributosyobravistosenlacreacinyensu providenciageneralyparticular,yporlotantoelsalmista,contodoslospiadosos,daexpresinasuconfianzaygozo, einvocalamisericordiadeDios. 13. El sentimiento concuerda con el del Salmo 32:11 (cf. 1 Corintios 14:15). Los instrumentos (92:3; 144:9) no excluyenlavoz.cancinnuevareciente,adaptadaalaocasin(40:3;96:1).conjbilomsbien,condestreza(cf.el Salmo 15:16, 21). 49. Las razones de la alabanza: la verdad, fidelidad, y misericordia de Dios, en general; luego, su poderenlacreacin,quedebeserrespetado.palabraesprituoaliento(desuboca);puedeserqueseaalusinal Hijo(Juan1:1)yalEsprituSanto.ldijolapalabra.yfulaaadiduradehechodebilitaelsentido(cf.Gnesis1:3 10).10,11.Diosensuprovidenciafrustralospropsitosdeloshombresyejecutalospropios.1219.Loqueseinfiere deloantesdichoseilustraenelSalmo33:12porlaprovidenciaespecialdeDios,loquedemuestrasuconocimientode todos los hombres. mircf. Isaas 14:16. formpor tanto conoce y dispone (Proverbios 21:1). considerasin excepcin,oentiende:Diosconocelosmotivosdeloshombres.16,17.Sonvanaslascosasenlasqueloshombrespor lo comn en sus mayores apuros confan. A caballo guerrero (cf. Job 39:1925). 18, 19. No as, en contraste, la direccin de Dios y su poder para salvar del mayor de los males humanos y del ms cruel perseguidor, y de todo. 2022. esperespera, en algunas versiones, con viva expectacin. santo nombre(cf. el Salmo 5:12; el 22:22; el 30:4.) Nuestrafefijalamedidadelamisericordia(Mateo9:29);ysidegracia,yanoesmspordeuda(Romanos11:6). SALMO34 Sobre el ttulo cf. 1 Samuel 21:13, Abimelech era el nombre general del soberano (Gnesis 20:2). Despus de celebrar los benficos tratos de Dios para con l, el salmista exhorta a otros a que hagan prueba de su cuidado providencial, ensendoles cmo conseguirlo. Luego contrasta el cuidado de Dios para con su pueblo y su providenciapunitivahacialosmalos.

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14. Aun en la calamidad, la que excita a orar, siempre hay motivo por qu alabar a Dios y darle gracias (Efesios 5:20). se gloriar(105:3; cf. Glatas 6:14). mansoslos piadosos, como en el Salmo 9:12 en el 25:9. engrandeced tributadle grandeza, un acto de alabanza. conmigojuntamente, o asimismo (33:15), sin excepcin. librme temoresas como de los males efectivos (64:1). 57. Se celebra el favor de Dios hecho a los piadosos en general, y al salmista en particular. miraroncon el deseo de socorro, alumbradoso iluminados, de radiante gozo, en contraste con el rostro cado de los avergonzados y los chasqueados (25:2, 3). Este pobrelit., humilde, siendo el salmista un ejemplo de los tales. ngeldel pacto (Isaas 63:9), del cual como jefe de las huestes de Dios (Josu 5:14; 1 Reyes 22:19), es propia la fraseacampa, etc.,; o bien, ngel se usa colectivamente por todos los ngeles (Hebreos 1:14). 8. gustad y vedprobad y experimentad. 9. los que le temenlos piadosos temen y aman (Proverbios 1:7; 9:10). santoslos consagrados, a su servicio (Isaas 40:31). 10. no tendrn falta de ningn bienBien es enftico; puede que sean afligidos (34:10); pero esto ser un bien (2 Corintios 4:17, 18; Hebreos 12:10, 11). 11. hijosnios, sujetos a la instruccin (Proverbios 1:8, 10). 12. quin es ?el que desea las bendiciones de la piedad, atienda. 13, 14. Los pecadosdelamenteseincluyenconlosdelhabla(Lucas6:45):evitarelmalyhacerelbienennuestrasrelacionescon los hombres se basa en la debida relacin con Dios. 15. los ojos de Jehov estn (abiertos) sobre32:8; 33:18). 16. la iraheb., el rostro de Jehov contrario a ellos (Levtico 17:10; 20:3). cortar la memoriadestruir completamente (109:13). 17, 18. Los arrepentidos son objeto de la tierna consideracin especial de Dios (51:19; Isaas 57:15). 20. huesosarmazn,osamentadelcuerpo.21,22.Elcontrastedeldestinodelosjustosydelosmalvados;aqullossern libradosynuncavendrnacondenacin(Juan5:24;Romanos8:1);stosquedarncondenadosydesolados. SALMO35 El salmista invoca el socorro divino, contrastando la hipocresa, la astucia y la malicia de sus enemigos con su propia integridad y generosidad. Las imprecaciones de la primera parte con una breve mencin de su conducta, la exposicin plena de la hipocresa y malicia en la segunda, y la ardiente splica de liberacin del arrogante triunfo de ellosenlatercera,terminanencadacaso(9,10,18,27,28)conpromesasdealabanzaporelsocorrodeseado,enlaque susamigostomarnparte.Laocasinhistricaprobablementees1Samuel24. [PAG. 454] 13. Dios es invocado en su carcter de guerrero (Exodo 15:3; Deuteronomio 32:41). pelea, etc.lit., devoraamisdevoradores.cierraelcaminoamisperseguidores;opnteaellos.soytusaludsoyquientesalva.4.(Cf. el Salmo 9:17.) mi mal intentanse proponen hacerme dao. 5, 6. (cf. el Salmo 1:4)un destino terrible: corridos por el viento sobre un camino resbaladizo en la oscuridad, y perseguidos de cerca por una violencia sobrehumana (2 Samuel 24:16; Hechos 12:23). 7, 8. red en un hoyoo bien, el hoyo de su red, trampa en forma de hoyo como santo monte, por monte de su santidad (2:6). Las imprecaciones sobre los impenitentes rebeldes contra Dios no necesitan vindicacin; su justicia y su ira son para los tales; su misericordia para los penitentes. Cf. el Salmo 7:16; el 11:5, referentealdestino particularde los malos aqu anotado. 9, 10.todos mis huesostoda parte. quele despoja(cf. el Salmo 10:2.) 11. testigos falsoslit., testigos de injusticia y crueldad (cf. el Salmo 11:5; el 25:19). 1214. Aunque ellos pagaron mal por bien, les manifest tierna simpata en su afliccin. para abatir a mi almaLos modos comunes de expresar la tristeza son figuras de su propia tristeza. oracin senopuede que signifique la postura: la cabeza inclinada(1Reyes18:42),obien,quelaoracinfueseensecreto.Algunosopinanqueaquhayreferenciaalresultado: que la oracin le beneficiara a l, si no a ellos. andabaMe portaba como amigo, y ms, como hermano. me humillabaen ocasiones de luto se descuidaba el aseo personal. Su dolor fu como el duelo por un deudo suyo. 15, 16. Ellos, por lo contrario, se regocijaron de la augustia de l. despreciableso por ser cojos (2 Samuel 4:4), o degradados por haber sido azotados (Job 30:18). La cojera es figura de cualquier desgracia (38:17). truhanes burladores pagados para hacer rer en las fiestas (Proverbios 28:21). 17. mi nica(cf. el Salmo 22:20, 21) 18. (Cf. el Salmo 22:22) 19. injustoseso es, injustamente, por alegaciones falsas y calumnias. hagan del ojoguiadas, gesto insultante (Proverbios 6:13). sin causalo que manifiesta ms malicia que el tener una causa errada. 20. mansos engaosaslejos de promover la paz, inventan falsas acusaciones contra los mansos, amantes de la paz. 21. Sobre el gesto, cf. el Salmo 22:7; sobre las expresiones de arrogante triunfo, cf. el Salmo 10:13; 28:3, 23, 24. (cf. el Salmo 7:6: el 26:1; 2 Tesalonicenses 1:6.) El justo gobierno de Dios es la esperanza de los piadosos, y el terror de los impos. 25. hmoslo devoradodestrudo del todo (21:9; Lamentaciones 2:16). 26. vstansesean completamente cubiertos (Job 8:22). 27. mi justa causareivindicada por ti. sea ensalzadopor su cuidado del justo. 28. En esta alabanza del justo gobiernodeDios(5:8)elsalmistaprometeocuparsesiempre. SALMO36

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Sobre siervo del Seor cf. el ttulo del Salmo 18. Se contrasta la maldad del impo conla excelencia de las perfeccionesydispensacionesdeDios;sebuscaelbeneficiodestas,yrepdiaseaqulla. 1. El sentido general de este difcil texto es, que los impos no tienen temor a Dios. Se puede interpretar as: Dice a mi corazn la transgresin, respecto del impo, no hay temor , eso es, tal es mi meditacin sobre las transgresiones de los hombres. 24. La meditacin detallada: hasta que su iniquidadSe persuade a s mismo que Diosnolahallar,paraaborrecerla;envuelvelaideadelcastigo.Deaqususpalabrasdeengaoydeiniquidad,ysu arrogante rechazo de todos los principios rectos de conducta. El colmo es que deliberadamente adopta y fomenta el pecado. Las formas negativas afirman ms enfticamente las verdades opuestas. 5, 6. justicia juicioscualidades deunbuengobierno(5:8;31:1).Lasmismasestnexpresadascomoilimitadas,porlasfigurasusadas.7.lasombrade tus alas(Cf. Deuteronomio 32:11; Salmo 91:1.) 8. grosurariqueza. tu casaresidencial: los privilegios y las bendicionesdelacomuninconDios(23:6;27:4).torrentedetusdeliciassurtidocopioso;posiblealusinalEdn.9. Luz es el emblema de todas las bendiciones: dadas por Dios como medios de recibir ms. 10. los que te conocenel conocimiento debido de Dios es la fuente de los afectos y la conducta debidos. 11. pie de soberbia; y mano de impostodasuertedetratosviolentos.12.allEnlosactosdeviolenciafueronderribados.Unaderrotasingular. SALMO37 SerecomiendalaconfianzasosegadayuniformeenDiosylaintegridadconstante,envistadelabienaventuranza de los piadosos, contrastada en sus varios aspectos con la ruina final de los malos. As se vindican la sabidura y la justicia de Dios, y se explican las aparentes desigualdades que incitan las cavilaciones de los malos y la falta de fe de lospiadosos.LahistoriapersonaldeDavidilustraabundantementeelsalmo. 1, 2. Expresan el sentimiento general de todo el salmo. Los justos no deben inquietarse por la prosperidad de los inicuos, porque es pasajera, y el fin de ellos, indeseable. 3. esperao, vive t, reposa tranquilo. sers alimentadoo, alimntate de la verdad, de la promesa de Dios (36:5; cf. Oseas 12:1). 4. peticionesdeseos expresados (20:5; 21:2), lcitosyjustos,verdaderamentebuenos(84:11).5.encomienda,etc.(Proverbios16:3.)Lasobras:loquedebeshacery nopuedes,expresadocomounacarga.esperaConfaenl.Elharloquetnopuedes(cf.elSalmo22:8;el31:6).No permitir que se sospeche de tu carcter. 7, 8. callalit., est en silencio ante Dios. Y esperas sumiso; evita la petulancia y murmuraciones, la ira y temeridad. 9. Dos razones: la prosperidad de los malos es breve; y los piadosos, enhumildeconfianza,recibirntodaslasbendicionesdelpactoenvueltasenlafrase,Heredarnlatierra(25:13).10, 11. Pazincluye la prosperidad. 12. cruje dientesen ira bestial. 13. (Cf. el Salmo 2:4.) porque veSabe de seguridad. su dade castigo, que, por tardado que est, llegar (Hebreos 10:37). 14, 15. espada arcopor cualesquierinstrumentosdeviolencia.matar(1Samuel25:11).alpobreyalmenesterosoelpueblodeDios(10:17; 12:5). El castigo de los malos lo traen sobre s: mencionado a menudo (7:15, 16; 35:8). 16.lasriquezaslit., la bulla y el vaivn,concomitantesdelasmuchasriquezas(cf.elSalmo39:6).Assehacemsvivoelcontrasteconlopocodeun hombre. 17. Los mismos miembros del cuerpo necesarios para sostener las armas sern destrudos. 18, 19. Dios, que sabe los cambios de su pueblo, da proteccin contra el mal y suple todas las necesidades de ellos. 20. Entre tanto los malos, por poderosos que sean, son destrudos [PAG. 455] completamente, como el humo que desaparece y no deja huellas. 21, 22. no pagano puede pagar, empobrecido ya (cf. Deuteronomio 15:7). La capacidad del uno y la incapacidad del otro no excluyen las disposiciones morales. La bendicin de Dios o su maldicin hace la distincin. taladosencontrasteconheredarnlatierra(Cf.Levtico7:20,21).23,24.lospasoselcamino,ocursodelavida; de modo que los fracasos no sern permanentes. 25, 26. ser para bendicin(21:6; Gnesis 12:2). Esta posicin es verdadera an como regla de la economa de Dios (1 Timoteo 4:8; 6:6). 2729. La exhortacin es fortalecida por la seguridad de la rectitud esencial de Dios en aquel gobierno providencial que imparte bendiciones perpetuas para los buenos y miseria eterna para los inicuos. 30, 31. Se describe el carcter de los justos respecto de los elementos de pensamiento, palabra y accin. suspasossu conducta, que no flucta (18:36). 32, 33. Fracasan los designios de los malos en contra de los buenos, porque Dios los justifica. 34. De lo contrario, no slo se bendice a los buenos, sino que se les permite ver la ruina de sus enemigos. 35, 36. Un cuadro de la cual se da en la figura de un rbol verde que pronto se seca. no parece(cf. el Salmo 37:10). 37. postrimerasignifica recompensa (Proverbios 23:18; 24:14), o esperanzadexito,comoenelSalmo37:38,quedaelcontrastedelosmalos,osea,lapostrimeratalada(Cf.elSalmo 73:17). 38. a unaenteramente (4:8). 39, 40. fortaleza(27:1; 28:8.) angustia(9:9; 10:1). En la confianza y la tranquilidadeslasalvacindelospiadososdetodossusenemigosydetodoslosdesigniosdeellos. SALMO38

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Para recordar a Dios respecto a su misericordia, y al salmista, de sus pecados. Rogando a Dios le d alivio de su pesado castigo, declara su integridad ante los hombres, se queja de la defeccin de sus amigos y de la persecucin de susenemigos;yreposandoenDiosenespritusumiso,yconpenitenteconfesin,invocaelpactoconDiosysupropia inocenciarespectodelasacusacionesdesusenemigos,ypideeldivinoconsueloysocorro. 14. Pide liberacin del justo castigo, el que describe(6:1) bajo la figura de enfermedades fsicas.tus saetas, etc. lasagudasypesadasafliccionesquesufra(Deuteronomio32:23).misiniquidadesesdecir,elcastigodelasmismas (31:10; 2 Samuel 6:12). Sobre mi cabezacomo una inundacin. 58. La abominacin, corrupcin y tortura agotante expresan la angustia mental del salmista. Es posible que se tratara de alguna enfermedad corporal. mis lomosel asiento de la fuerza. 9. Dios puede or (Romanos 8:26). 10. Est acongojadoheb., jadea, como si apenas sobreviviera. luz de mis ojosagotamiento total (6:7; 13:3). 11, 12. Los amigos le abandonan, los enemigos aumentan en malignidad. buscaban mi alma(1 Samuel 20:1; 22:23.) 13, 14. Se somete con paciencia sin proferir reproches ni rplicas (Juan 19:9) a los insultos de ellos. 1517. porque est convencido de que Jehov Dioslit., el Soberano (de quien es siervo) le responder (3:4; 4:1), y no permitir que aqullos triunfen por la posible claudicacin de l. 18. La conciencia del pecado aumenta el sufrimiento, el cual debidamente recibido lleva a la confesin. 19, 20. Con todo, humillado ante Dios, es vctima de sus mortales enemigos, llenos de malicia y traicin. estn vivoslit., son de vida, quieren quitarme la ma; sanguinarios. 21, 22. (Cf. el Salmo 22:19; 35:3). Trminos de frecuente uso. En este Salmo el lenguaje en general se permite aplicarse a Cristo como sufriente, tipificndole David como tal. Esto no nos obliga a aplicarlaconfesindepecadoaCristo,sinosolamentelaspenasypenalidadesquelllevpornosotros. SALMO39 A Jeduthn (1 Crnicas 16:41, 42), uno de los cantores principales. Su nombre mencionado acaso como un honor especial. Bajo la impresin pesimista de su flaqueza y de la prosperidad de los malos, el salmista, tentado a murmurar, refrena la expresin de sus pensamientos hasta que, contemplando su causa desde el ngulo debido, suplicalajustaconsideracindescondicinylacompasindivina. 1.yo dijeobien, resolv.atendervigilar. caminosla conducta, delaque la lengua esparte (Santiago 1:26). frenolit.,bozal(Deuteronomio25:4).entantocontrammejor,delantedem,mientrascontemplosuprosperidad (37. 10, 36). 2. aun de lo bueno(Gnesis 31:24), callme con respecto a todo. 3. Sus emociones, cual llama sofocada, explotan. 47. Algunos opinan que estas palabras denotan enfado, pero tal interpretacin no es esencial. El tinte de descontento aparece por el carcter de sus emociones reprimidas. Pero cuando se dirige a Dios, las suaviza y refrena. hazme saberapreciar experimentalmente. cunto tengocundo dejar de ser. 4, 6. Su oracin es contentada cuando obtiene la visin impresionante de la vanidad de la vida de todos los hombres y de su estado pasajero. La pompa de ellos es mera imagen, y sus tesoros los juntan, no saben para quien. 7. La interrogacin hace ms fuerte la implcita negacin. Aunque este mundo nada ofrece para nuestra expectacin, Dios es digno de toda confianza.810.Pacienteysumiso,pidequeselequiteelcastigo,yquelnoseaunreproche.11.Aplicaelargumento de su caso al de todos los hombres, que la destruccin de los goces del hombre se debe al pecado. 12, 13. En consonancia con el tenor del salmo, pide la consideracin compasiva de Dios para l como extranjero aqu, y que siendoperegrinocomosuspadres,sealfortalecidocomoellos,envezdequedarbajolairaycastigadoporDios. SALMO40 En este salmo una celebracin de la liberacin de Dios es seguida por la profesin de la devocin a su servicio. Luego sigue la peticin de alivio de los peligros inminentes, que envuelve la derrota de enemigos y el regocijo de amigos compasivos. En Hebreos 10:5, etc., Pablo cita los vv. 68 como palabras de Cristo, quien se ofreca como sacrificio mejor. Algunos opinan que Pablo acomod las palabras de David para expreser los sentimientos de Cristo. Peroelvalordelacitaasseradestruido,puesnotendrafuerzaalgunaensuargumento,amenosqueloslectoresde Pablo laentendiesen enelsentido original del pasaje del AntiguoTestamento.Otros opinanque el salmodescribe los sentimientos de David en el dolor y en el gozo; pero que el lenguaje citado por Pablo, en el sentido por l dado, no poda aplicarse a David en [PAG. 456] ningunas de sus relaciones, pues como tipo, el lenguaje no se adapta para describir evento o condicin alguno de la carrera de David, y como un individuo que representara a los piadosos en general, ni l ni ellos podran con propiedad usar dicho lenguaje (vase el Salmo 40:7 abajo). El Salmo debe ser entendido pues, como tambin el diecisis, como expresin del sentir de la naturaleza humana de Cristo. Las dificultadespertinentesaestainterpretacinsernconsideradasconformeocurran.

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13. Las figuras de hondo pesar son ilustradas en la historia de Jeremas (Jeremas 38:612). La paciencia y la confianzamanifestadasenlaafliccin,laliberacinenrespuestaalaoracin,yelefectobenficodeellacomomotivo de alabanza de parte de los verdaderos adoradores de Dios, nos ensean que los padecimientos de Cristo nos dan ejemplo, y su liberacin de ellos nos da animacin y consuelo (Hebreos 5:7, 8; 12:3; 1 Pedro 4:1216). inclinse(el odo,17:6),comoparasentirelmsdbilsuspiro,cancinnueva(Salmo33:3).temern,yesperarnreverenciarn con amor y confianza. 4. bienaventurado(1:1; 2:12). que no miralit., acude, como a uno de confianza. declinan que se apartan del Dios verdadero y de su ley a lo falso en el culto y en la conducta. 5. contarCf. el Salmo 5:3; el 33:14; Isaas 44:7), demasiados para poderse enumerar en orden. Esto es slo un ejemplo de los muchos. El uso del pluralconcuerdaconlaunindeCristoconsupueblo.Enelpadecimientoascomoeneltriunfo,sonunoconl.68. En la opinin de Pablo, este pasaje significa ms que la mera expresin del agradecimiento y consagracin al servicio de Dios. El pone en la boca de Cristo la declaracin de que los sacrificios, fuesen de legumbres o de animales, fuesen expiatorios o especiales, no tendrn valor alguno para cumplir las demandas de la ley de Dios, y de que l haba venido para dar la satisfaccin requerida, la cual dice fu consumida por el ofrecimiento del cuerpo de Cristo, porque tal es la voluntad de Dios que Cristo vino a cumplir, a fin de ejecutar la redencin del hombre. Vemos as pues que el contraste con el carcter inaceptable aplicado a las ofrendas del A. T., en el Salmo 40:6 se halla en el cumplimientodelaleydeDios(cf.elSalmo40:7,8).Porsupuesto,comoPabloyotrosescritoresdelN.T.,explicanla obra de Cristo, sta consista en ms que en elser lhecho bajo laley o el obedecer los preceptos de ella: requiri una obediencia hasta la muerte, y tal es la obediencia aqu significada mayormente, y la que pone en claro el contraste con el Salmo 40:6. has abierto mis odosSea o no que la alusin se haga a la costumbre de horadar la oreja de un esclavo, en seal de esclavizacin voluntaria y perpetua (Exodo 21:6), o que la abertura del odo, como en Isaas 48:8; 50:5 (aunque se expresa con vocablo diferente en el hebreo), signifique la obediencia, por la figura comn de or por obedecer, es evidente que el propsito de la frase es para expresar una consagracin a la voluntad de Dios que se manifiestamsplenamenteenelSalmo40:8yqueyafuexplicada.Pablo,sinembargo,emplealaspalabras,cuerpo me has aparejado, que se hallan en la versin de los LXX en lugar de stas: Has abierto mis odos. El no hace hincapi en dicha frase, y su argumento es completo sin ella. Acaso debe considerarse ms bien como una interpretacinotraduccinlibreporlaversindelosLXXquenounaaadiduraotentativadetraduccinverbal.Los traductores de la versin de los LXX podran haber tenido referencia a los padecimientos vicarios de Cristo tal cual sonenseadosenotrostextos,comoenIsaas53;entodocasoelsentidoessustancialmenteelmismo,puesuncuerpo era esencial para la obediencia requerida (cf. Romanos 7:4; 1 Pedro 2:24). 7. entoncesen tal caso, sin referencia necesariamente al orden cronolgico. he aqu, vengoEstoy preparado para hacer en el envoltorio del libro Tales rollos, como de mapas, se usan an en las sinagogas. escrito de mo bien me est prescripto (2 Reyes 22:13). Aquel es el sentido adoptado por Pablo. En cada caso, se infiere al Pentateuco, la ley de Moiss; y mientras que tiene mucho respecto a Cristo directamente, como en Gnesis 3:15; 49:10; Deuteronomio 18:15, e indirectamente, en el rito levtico, en ninguna parte se hace alusin alguna a David. 9, 10. El oficio proftico de Cristo aqu se ensea. he dicholit., he evangelizado; he dicho buenas nuevas. 11. Puede ser traducido como una asercin, de no apartars (16:1).12.malesinfligidosporotros,comprendidoalcanzado.mismaldadesiniquidades,oafliccionespenales,y aveces,lascalamidadesensentidoamplio.Estesignificadodelvocabloesmuycomn(31:11;38:4;cf.Gnesis4:13,el castigo de Can; Gnesis 19:15, el de Sodoma; 1 Samuel 28:10, el de la bruja de Endor; 2 Samuel 16:12; Isaas 5:18; 53:11). La idea penal es favorecida tambin por la frase me han comprendido, o alcanzado, dicha propiamente de los padecimientos mas no de pecados (cf. Job 27:20; Salmo 69:24). As pues, desaparecen las dificultades que resultan al aplicar este Salmo a Cristo en la lectura usual de este versculo. Sobre las terribles aflicciones aludidas, y sufridas a nuestrofavor,cf.Lucas22:3944,ylanarracindelasescenasdelCalvario.micoraznmefalta(Mateo26:38),Est mi alma sumamente triste, aun hasta la muerte. no puedo levantar la vistalit., no puedo ver, que no significa depresinacausadeculpabilidadconsciente,comoenLucas18:13,sinoelagotamientoporeldolor,ladebilidaddela vista (6:7; 13:3; 38:10). Todo el contexto as sostiene el sentido aplicado a iniquidades (maldades). 13. (Cf. el Salmo 22:19). 14, 15. El lenguaje no es necesariamente imprecatorio, sino ms bien de confiada expectacin (5:11), aunque el sentido anterior no es inconsecuente con la oracin de Cristo por el perdn de sus verdugos, por cuanto la misma confusin y vergenza de ellos podan ser los medios para prepararlos para buscar humildemente el perdn (cf. Hechos 2:37). en pagolit., en consecuencia. Ea, Ea!(Cf. el Salmo 35:21, 25.) 16. (Cf. 35:27). aman tu saludque se deleitan en el don de la salvacin para otros tanto como para s mismos. 17. Un resumen de su condicin y de sus esperanzas.pensardemproveerparam.Elfuodo,cuandoofrecioracionesysplicasconfuerteclamory lgrimas,aaquelqueerapoderosoparasalvarlodelamuerte. SALMO41

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Elsalmistacelebralabienaventuranzadelosquesecompadecendelospobres,conductafuertementecontrastada conelrencordesusenemigosyeldescuidodesusamigosenlacalamidad.PidelamisericordiadeDiosensusmales no merecidos; y confiado en el alivio [PAG. 457] cercano, pide que Dios vindique su causa, y termina con una doxologa. 13. Dios recompensa la bondad para con los pobres (Proverbios 19:17) Del 41:2 y 11 puede inferirse que el salmistadescribesupropiaconducta.elpobreenpersona,posicin,yposesiones.seabienaventuradoobien,ser bendecido, lit., ser bien guiado, en seguridad, ser prosperado (23:3). en la tierra prometida (25:13; 27:39, etc.). sobre ellecho,etc.comoenmanosdebenignoenfermero.4.yodijeYopedlamisericordiadelaquehabausado.sana mi alma(cf. el Salmo 30:2). El pecadoy el dolor van unidos, es una de las grandes enseanzas de los salmos. 5, 6. Un cuadro fiel de la conducta del enemigo maligno. vena a vermepara espiar mi condicin. hablaba iniquidado bien, hablaba vanidad respecto a su corazn, no habla con candidez,junta para siniquidad, rene loselementosparahacerdao,yluegodivulgalosresultadosdesuhipocresa.7,8.Cuantoalosdems,todoshacenlo mismo. cosa pestilenciallit., una palabra de Belial, alguna calumnia. se ha apoderadolit., se ha derramado sobre l. y el que cayEl mismo que tiene el mal, ya est cado en cama; est del todo deshecho, y nuestra victoria est asegurada. 9. hombre de mi pazes decir, mi amigo. mi pan comade m dependa y era bien tratado. alz el calcaarcon violencia y desdn. Como David y sus desventuras tipificaban a Cristo y las de l (cf. la Introduccin), as estas palabras expresan el trato que aqul recibi, as como tambin el que recibi nuestro Seor; por tanto, aun cuando no son distintamente profticas, nuestro Salvador (Juan 13:18) las aplic a Judas, para que la Escritura sea cumplida. Esta ltima frase tiene amplio uso en el N. T., y no se restringe para denotar profecas especficas. 10. El castigolegaldeloscriminalesnoesvenganza,niesinconsecuenteconelbienfinaldeellos(cf.elSalmo40:14,15).11 13. te he agradadoo bien, me amas con ternura (Gnesis 34:19), lo que se comprueba con mi liberacin de mis adversarios; y adems, Dios reconoce la inocencia de l, sustentndole. delante de tidelante de tu rostro, bajo tu vigilancia y cuidado, como Dios delante del rostro del hombre (16:8) es objeto de confianza y de amor. benditoSea alabado, la frase comnmente aplicada a Dios. Aplicada la palabra a los hombres significa felicidad, bienaventuranza (1:1;32:1).Conestadoxologaseterminaelrollo. SALMO42 Masquil(cf. el ttulo del Salmo 32). Para, o de (cf. Introduccin) los hijos de Cor. El escritor, acaso uno de la familia levtica de cantores que acompaaban a David en el destierro, llora su ausencia del santuario, a causa de la tristeza agravada por la injuria de los enemigos, y es consolado en la esperanza del alivio. Esta lnea de pensamiento serepiteconalgunavariedaddedetalle,yserepitelamismaterminacinencadacaso. 1, 2. (Cf. el Salmo 63:1). bramaanhela en un estado de agotamiento. pareceren actos de adoracin; estos trminosaparecenenlaleyqueordenalaaparicinpersonalprescritadelosjudosenelsantuario.3.Dndeesttu Dios?InsinaquelehabadesamparadoDios(3:2;22:8;2Samuel16:7).4.AcordarmeLamemoriadeestetiempo de afliccin dar mayor fervor a los privilegios del culto, cuando sean recobrados. 5. Por tanto reprende su alma desalentada, y se reconforta en la seguridad de su esperanza. saludessocorro. presenciarostro (cf. el Salmo4:6; el 16:11; Nmeros 6:25). 6. El abatimiento expresado de nuevo por tantoes decir, no hallando consuelo en m mismo, torno a ti, aunque estoy en esta distante tierra del Jordn y de los (montes) Hermonitas, la regin al este del Jordn. monte de Mizharnombre de una pequea colina en contraste con las montaas que rodean a Jerusaln, acaso expresaeldesprecioconquesemirabaellugardeldestierro.7.Elruidodelasondassucesivas,correspondientesalas inundaciones por las lluvias, representa las amarguras que le opriman. 8. Aun cuenta con un ro igualmente constantedemisericordiadivinaquemotivarsualabanzaeinspirarsuoracinaDios;9,10.envistadelocualdicta parasmismounaoracinbasadaensuafliccin,agraviadacomoestabaporlosgestoscruelesysugestionesprfidas de sus enemigos. 11. Renueva la reprensin propia y vuelve a alentar sus esperanzas. salvamentosalud, o socorro. delante de msalud de mi rostro, que me alienta, que ahuyenta las nubes de tristeza de delante de mi rostro. Dios moDesuexistenciaydesufavormisenemigosquierenhacermedudar. SALMO43 Salvo por la repeticin delestribillo, nohay buena razn justificada por qu suponer queste sea parte del salmo anterior,aunquesuobjetoeselmismo.Siempreestuvoseparado.

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1. jzgameo bien, vindcame (10:18). aboga(35:1.) gente impani en carcter ni en condicin, objetos del favor divino (cf. el Salmo 4:3). 2. Dios de mi fortalezaen virtud de la relacin pactada (18:1). desechadocon desdn. por la opresinen tales circunstancias de opresin 3. tu luzcomo en el Salmo 27:1. verdado bien, fidelidad (25:5) manifistala en el cumplimiento de las promesas. Luz y verdad son personificadas como mensajeras que le guiarn al lugar privilegiado del culto. tabernculosen plural, una referencia a los varios patios. 4. al altar el lugar principal del culto. La mencin del arpa sugiere la prominencia de la alabanza como parte de la ofrenda del salmista. SALMO44 En un tiempo de una grande catstrofe nacional, probablemente en el reinado de David, el salmista cuenta los tratos benignos de Dios en tiempos anteriores, y la confianza que haba aprendido a depositar en l. Despus de dar un cuadro vvido de sus calamidades, humildemente se queja del aparente olvido de parte de Dios, recordndole la fidelidaddesupuebloydesusaflicciones. 13. Esta poca es la del establecimiento en Canan (Josu 24:12; Jueces 6:3). han contado(cf. Exodo 10:2.) plantastees decir, a nuestros padres; a los mismos tambin los arrojastelos esparciste, por las varias regiones. Gentesypueblosfueronexpulsadosparahacerlugarparalosisraelitas.4.eresmireylit.,elqueesmiRey,quesostiene la misma relacin como con los padres. 5. atropellaremospisaremos, la figura se saca de los hbitos del buey. 68. Dios no slo es nuestro nico socorro, sino que l solo es [PAG. 458] digno de alabanza. tu nombrecomo en el Salmo 5:11. has avergonzado(cf. el Salmo 6:10.) 9. emperocontrastando has desechado como aborrecible (43:2). no saleslit.,nosaldrs(2Samuel5:23).Envariosversculosconsecutivoselverboprincipalesjuturo,yelquelesiguees pretrito (en el hebreo), lo que denota causas y efectos. As (42:10, 11, 12), derrotados, sigue el pillaje; librados como ovejas, sigue la dispersin, etc. 11. No significa necesariamente el cautiverio babilnico. Hubo otros (cf. 1 Reyes 8:46). 13, 14. (cf. Deuteronomio 28:37; Salmo 79:4.). 15. mi vergenza, etc.se sonroja de su vergenza. 16. Las causas de ella, el escarnio y la presencia de enemigos malvados (8:2). 1719. No haban apostatado totalmente: eran an el pueblodeDios.lugardelosdragoneseldesiertorocoso,desoladoyestril(63:10;Isaas13:22).sombrademuerte (cf. el Salmo 23:4.) 20, 21. Splica solemne a Dios que reconozca la integridad de ellos. alzado nuestras manosen gesto de adoracin (88:9; Exodo 9:29). 22. Sus padecimientos prolongados como pueblo de Dios atestiguan su constancia.AsdescribePablo(Romanos8:36)lafirmezadelcristianoenlapersecucin.2326.Esteestilodedirigirse a Dios como desatento a su pueblo es frecuente (3:7; 9:19; 13:1, etc.). Por humilde que sea la condicin de ellos, se invocaaDiossobrelabaseyporelhonordesumisericordia. SALMO45 Sosannimlit., lirios, sea descriptivo de un instrumento en forma de lirio, o que signifique el nombre de alguna tonada o aria con la que haba de cantarse el salmo (cf. el ttulo del 8.) Cancin de amores o cancin de amadascancin conyugal.Masquil(cf.elSalmo32yel42)denotaelcarcterdidcticodelsalmo;esdecir,quedainstruccin,siendo la cancin alegrica y no de sentido literal. Aqu se describen la gloria y la unin de Cristo y la Iglesia. Se le aclama como rey dotado de todas las gracias esenciales, como conquistador exaltado sobre un trono de gobierno justo y eterno, y como novio de esplendor nupcial. La Iglesia est representada en la pureza y la hermosura de una novia regiamente adornada y acompaada, invitada a abandonar su hogar y a compartir los honores de su novio y seor. El cuadro de un casamiento oriental as expuesto, h de ser completado con la representacin de los regalos de felicitacin de los ricos que honran la ocasin, de la procesin de la novia en su atavo esplendoroso, atendida por sus compaeras vrgenes, y de la entrada de la multitud gozosa al palacio del rey. En lugar del deseo comnmente expresado al respecto(Gnesis24:60;Rut4:11,12),secierraelSalmoconlaprediccindeunaprolenumerosaydistinguida.Todos los antiguos intrpretes judaicos y cristianos pensaban que el Salmo era una alegora con el significado arriba sugerido.EnlosCantareslaalegorasedesarrollamsplenamente.Oseas(13)trtalarelacindeDiosconsupueblo bajo la misma figura, y su uso para figurar la relacin de Cristo y su Iglesia la encontramos en ambas partes de la Biblia (cf. Isaas 54:5; 62:4, 5; Mateo 22:3; 25:1; Juan 3:29; Efesios 5:2532, etc.). Se han sugerido otros mtodos de interpretacin, mencionndose varios monarcas judaicos desde Salomn hasta el malvado Acab, y varios prncipes extranjeros, como el hroe de la cancin. Pero a ninguno de los tales se pueden aplicar los trminos aqu usados, y apenas si es probable que se diera lugar a una mera cancin nupcial, y menos a la de un rey pagano, entre las canciones sagradas de los judos. Los que abogaban por una interpretacin diferente que la mesinica, generalmente sehanacalladounosaotrosensucesin,mientrasquelaaplicacindelasmsrigurosasreglasdeunjustosistemade

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interpretacin no ha hecho ms que fortalecer las evidencias en favor de la interpretacin mesinica. Esta explicacin delsalmoesfcil,yesdefendidaporlaexplicacindesusdetalles.LacitadelSalmo45:6,7porPablo(Hebreos1:8,9), aplicadaaCristo,deberaserdecisiva,ylaexposicindeestostextosdemuestralapropiedaddetalaplicacin. 1. Prefacio animado indicativo de fuerte emocin. rebosa, etc.un asunto bueno profiero: las cosas que he hecho tocante al Rey. Arde de fervor. plumaun instrumento para el uso de Dios. escribiente muy ligerode mucha soltura. El tema inspira, y el lenguaje fluye con facilidad. 2. A su encanto personal se aade la gracia de los labios, los poderes seductores del habla. Estas dotes vienen a ser fuente de poder y resulta en bendiciones. Cristo es Profeta (Lucas 4:22). 3, 4. Se apresta el rey para salir a batalla. espada(cf. Apocalipsis 1:16, 19:15.) vallenteo bien, poderoso (cf. Isaas 9:6). gloria majestadexpresin comn de atributos de Dios (96:6; 104:1; 111:3), aplicada en casos especiales a mortales (21:5), acaso como tipos. prosperado; cabalgaque dirijas la campaa con xito. sobre palabra de verdaden pro de la verdad. humildad justiciasin la conjuncines decir, un gobierno justo y equitativo,notableporlamansedumbreocondescendencia(18:35).diestraobien,elpoder;rganodelpoder.cosas terriblesen la conquista de los enemigos. 5. El resultado, pueblosnaciones enteras quedan vencidas. 6. Ninguna construccin lcita puede ser ideada que cambie el sentido dado a este texto y sostenido por las antiguas versiones, y sobre todo por Pablo (Hebreos 1:8). Sobre la perpetuidad de este gobierno, cf. 2 Samuel 7:13; Salmo 10:16; 72:5; 89:4; 110:4; Isaas 9:7. 7. Como es prominente en el v. anterior la naturaleza divina, en este texto se alegan las cualidades morales del hombre como razn o base del regocijo medianero. Algunos traducen: O Dios, el Dios tuyo, en vez de Dios el Dios tuyopero esta traduccin es sostenida por la misma forma en el Salmo 50:7, y slo era la uncin de su naturaleza humana lo que se poda predicar (cf. Isaas 61:3). leo de gozoemblema de gozo (cf. 1 Reyes 1:39, 40). compaerosotrosreyes.8.Elreyasinstaladoahoraaparececomonovio,enropajericamenteperfumado,sacadode palacios de marfil, su residencia real; lo que, a juzgar por la ocasin nupcial, ha alegrado su corazn. 9. Para completar elcuadrodenupcias,leasistenlasdoncellasdefamiliasilustres,mientraslareinaenatavofinsimo(45:13)seapresta para la procesin nupcial. 10, 11. A ella se le invita a unirse a l, debiendo por tanto abandonar a su familia. Representa alegricamente a la Iglesia, figura hallada en todas las escrituras que desde Gnesis 12:1 en adelante hablan del pueblo de Dios como pueblo escogido, separado y peculiar. La relacin de sujecin a su esposo concuerda a la vez con la ley del matrimonio dada en Gnesis 3:16; 18:12; Efesios 5:22; 1 Pedro 3:5, 6, y la relacin de la [PAG. 459] Iglesia con Cristo (Efesios 5:24). El amor del marido se relaciona ntimamente con la completa devocin a la que seexhortaalanova.12.lahijadeTiroensingular(9:14)denotaelpueblodeTiro,clebreporsugranriqueza,es elegida para representar las naciones ms ricas, idea confirmada por la frase siguiente. Estos regalos se dan como medios de conciliarse con los huspedes reales, lo que representa la sumisin reconocida de los oficiales. Esto expone bien la posicin exaltada de la Iglesia y su cabeza, cuyas cualidades morales reciben el homenaje del mundo. La contribucindelariquezamaterialparasostenerlasinstitucionesdelaiglesiapuedesersobreentendida(cf.riquezas de los gentiles, 72:10; Isaas 6:510). 13. la hija del reyExpresin de dignidad. Puede que sugiera tambin, con alguna alusin de la enseanza de la alegora, que la esposa de Cristo, la Iglesia, es la hija del gran rey, Dios. de dentrono slo es costosa su vestimenta exterior, sino que toda su vestidura es de textura finsima. 14, 15. El progresodelaprocesinsedescribe;conformealacostumbrelanoviaysusacompaantessonconducidasalpalacio. convestidosAlgunosproponenlaversinsobrepaosbordados,puesenlamaneraorientalsetendasobreelsuelo tapicera de rico brocado para que caminara la novia. Con vestidos parece ser la mejor traduccin. sern tradasen forma solemne (cf. Job 10:19; 21:22). La entrada al palacio con gran regocijo cierra la escena. As al fin la Iglesia ser llevada a su Seor, mezclada entre las festividades de los seres santos de los cielos. 16. Como los monarcas terrenales gobiernan imperios muy extensos por sus virreyes, as este glorioso rey se representa imponiendo a todos los principados de la tierra, prncipes de su propia progenie numerosa. 17. Las glorias de este imperio sern extensas comolatierrayduraderascomolaeternidad.porlocualporcuantosugloriosaalabanzaseruniversalyperpetua. Algunos escritores se han esforzado en su ingenuidad por hallar en la historia yen las riquezas de Cristo y su iglesia, paralelos precisos de cada detalle de esta hermosa alegora sin exceptuar siquiera su primorosa apariencia oriental. As se piensaque los vestidos del rey yde la reina deben significar las dotes eminentes ylas gracias de Cristo y desu pueblo. Las mujeres asistentes consideradas (por inconsecuente que pareciera con el carcter de una obra inspirada) comoconcubinas,representanalasiglesiasgentiles,ascomolanovia,alajudaica,etc.,etc.Peroesevidentequenose puede seguir semejante modo de interpretacin. Porque, siguiendo la alegora, tendramos que postergar para un futuro remoto los resultados de una unin cuya consumacin como un casamiento est an distante (cf. Apocalipsis 21:9). En efecto, la representacin aqu y en otras partes nos pone a la iglesia en dos aspectos. Como cuerpo, es an incompleto, el todo queda an por ser reunido. Como institucin moral, es an imperfecta. En la catstrofe final, quedar completa y perfecta. As, como novia adornada, ser unida a su Seor. Se expone as la unin de Cristo y la Iglesiatriunfante.Porotrolado,encuantoasuspartescomponentes,larelacindeCristocomocabeza,comomarido,

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etc., ya existe, y como estas partes forman una institucin en este mundo, es por su unin con ella, y por los dones y graciasquelleimparte,comolasemillaespiritualbrotayseextiendeenelmundo.Portantodebemosfijarlamente slo en la nica verdad sencilla pero grande, que Cristo ama a la Iglesia, es cabeza sobre todas las cosas para ella, la eleva en la exaltacindelalasupremadignidadmoral,dignidadenlaquetododiscpulo,aunelmsindigno,hadeparticipar.Cuantoala fecha, entonces, en que esta profeca alegrica ha de ser cumplida, se puede decir que no se especifican perodos de tiempo algunos. Las caracteristicas de la relacin de Cristo y su Iglesia son lo que est indicado, y podemos suponer que todo el proceso de su exaltacin desde la declaracin de su filiacin, por su resurreccin, hasta la gran catstrofe del juicio final, con todas las bendiciones colaterales para la Iglesia y para el mundo, est ante la visin del profeta inspirado. SALMO46 Sobre Alamothlo ms probablemente denota el tiple, o la parte cantada por las voces femeninas, significando la palabra vrgenes; la que era cantada con algn instrumento de propia elevacin de tono (cf. 1 Crnicas 15:1921; el ttulodelSalmo6).EltemapuedeponerseenlasbienconocidaspalabrasdeLutero,CastillofuerteesnuestroDios. Lagrandeliberacin(2Reyes19:35;Isaas37:36)puedehabersidolaocasindesucomposicin. 1. amparolit., un lugar de confianza (2:12). fortaleza(18:2). pronto auxiliolit., un auxilio l ha sido hallado sumamente. tribulacionescomo el Salmo 18:7. 2, 3. Las ms violentas conmociones civiles son ilustradas por las mayores conmociones fsicas. bramarn etc.Aunque bramen, se turben tambin. subravezahinchazn, el orgullo y arrogancia de los enemigos insolentes. 4. El favor de Dios denotado por un ro (cf. el Salmo 36:8; Zacaras 14:8; Apocalipsis 22:1). ciudad de Dios, el santuariosu morada terrenal, Jerusaln y el templo (cf. el Salmo 2:6; el 3:4; el 48:2,etc.).ElfavordeDios,comorocuyasaguassonconducidasporloscanales,sedistribuyeatodaslaspartesdesu Iglesia. altsimoque expresa su supremaca (17:2). 5. al clarear la maanapunto de tiempo crtico (30:5; cf. Isaas 37:36). 6. (cf. el Salmo 46:4) derritise la tierradisueltas todas las virtudes por la mera palabra de l (75:3; Oseas 2:22). 7. con nosotrosde nuestra parte: su presencia significa terror para nuestros enemigos, seguridad para nosotros. refugiolugar alto (Salmo 9:9; cf. tambin el 24:6, 10). 8. asolamientosla destruccin de nuestros enemigos. 9. Las armas comunes de guerra (7:12), as como los que las usaban, se acaban. 10. estad quietoslit., dejad de resistirmeydevejaramipueblo.Yoestoysobretodaslascosasparalaseguridaddeellos(cf.Isaas2:11;Efesios1:22). SALMO47 Se alaba a Dios por la victoria, tal vez por la de 2 Crnicas 20; y se declara su dominio sobre todos los pueblos, judosygentiles. 1.Pueblos(cf.Deuteronomio32:43;Salmo18:49;98:9).2,3.Susoberanauniversalyaexiste,ysedaraconocer. debajo de nosotroseso es, de sus santos; las victorias temporales de Israel eran tipos de las conquistas espirituales de la verdadera Iglesia. 4. elegir nuestras heredadeslos gentiles sern posedos por su Iglesia (2:8), como Canan por los judos. hermosura de Jacoblit., orgullo; aquello [PAG. 460] en que se gloriaba (a menudo, pero no necesariamente,enelsentidomalo),losprivilegiosdelpuebloescogido,alcualamsiendosuamorlasolacausade concedrselos 57. Dios, vencedor de sus enemigos, reasciende al cielo, entre las aclamaciones triunfantes de su pueblo, que celebra su dominio soberano. Esta soberana es lo que ensea el Salmo; por tanto agrega: cantad (alabanzas) con inteligencialit., cantad y tocad un (salmo) instructivo. El todo tipifica la ascensin de Cristo (cf. el Salmo 68:18). 8, 9. Contina la instruccin. santo trono(cf. el Salmo 2:6; el 23:3). prncipesque representan pueblos, al puebloTodos los pueblos se unen bajo pacto con el Dios de Abraham, no bajo el pacto mosaico. escudoscomoenOseas4:18,losgobernantes. SALMO48 Este Salmo es una cancin viva, sugerido probablemente por la misma ocasin que el anterior. Expone los privilegiosybendicionesdeldominioespiritualdeDioscomoterrorparalosmalosygozoparalosjustos. 1.deseralabadosiempre:esunepteto,comoelSalmo18:3.montedesusantuarioSuIglesia(cf.Isaas2:2,3; 25:6, 7, 10); el santuario fu edificado primero en el Monte Sin, luego (como templo) en Moria. De ah la figura. 2, 3. hermosa provinciamejor, hermosa en elevacin; por tanto gozo de todos. lados del aquilnpoticamente por

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eminente, alto, distinguido, pues los antiguos pensaban que el norte era la parte ms elevada de la tierra refugio (9:10; 18:3). Dios era conocido en ellos, porque gozaban de su presencia. 46. porquela razn se da. Aunque se combinaron los reyes (acaso los de Moab y Amn, cf. el Salmo 83:35), una conviccin de la presencia de Dios en su pueblo, manifestada por el valor extraordinario que los profetas (cf. 2 Crnicas 20:1220) les haban inspirado, se posesiondelasmentesdeaqullos,ytomadosdesbitaeintensaalarmahuyeronatnitos.7.navesdeTharsislas de ms valor, pues se empleaban en un comercio distante y lucrativo. La frase puede ilustrar el control de Dios sobre todoslosmediosmateriales,signifqueseaquono,sudestruccinliteral.8.Estapresenteexperienciareaseguraaquel cuidado perpetuo que Dios extiende a su Iglesia. 9. esperamosMejor traduccin: Hemos pensado en tu misericordia, considerndola con respecto a tratos anteriores. en temploen actos de solemne adoracin (cf. 2 Crnicas 20:28). 10. conforme loores decir, como tus perfecciones manifestadas (cf. el Salmo 8:1; el 20:17) demandan alabanza, ser dada, en todo lugar. 11. hijas de Judlas ciudades pequeas, o el pueblo con sus principales ciudades, o los dirigentes de la Iglesia. juiciosdecisiones v actos de un gobierno justo. 1214. Se invita a contemplar a Sin, o a la Iglesia, como ciudad fortificada, con el fin de sugerir cun fielmente Dios preserva a su rebao. Esta seguridad es perpetua,ylapromesadeellaesladireccindivinaaltravsdeestavida. SALMO49 Este Salmo instruye y consuela. Ensea que las ventajas terrenales no son dignas de confianza para asegurar la felicidad permanente, y que por ms prsperos que sean los mundanos por algn tiempo, su destino final es ruina, mientrasquelospiadososestnsegurosenelcuidadodeDios. 13. Se invita a todos a escuchar lo que a todos interesa. mundolit., la duracin de la vida, el tiempo presente. 4. Acomodarinclinar, para escucharatentamente (17:6; 31:2). ejemploso parbola; en el hebreo como en el griego, parbola y proverbio son traducciones de la misma palabra. Denota una comparacin, o forma de diccin, que bajo una imagen incluye muchas, y es expresiva de una verdad general capaz de varias ilustraciones. De ah que puede ser usada como una ilustracin ella misma. En el primer sentido corresponde la traduccin de proverbio (eso es, una palabraporvarias);enelsentidodecomparacin,convieneparbola(unacosapuestaalladodeotra).Ladistincinno siempre se observa, puesto que aqu, y en el Salmo 78:2, proverbio expresaria mejor el estilo de la comparacin (cf. tambin Proverbios 26:7, 9; Habacuc 2:6; Juan 16:25, 29). Tales formas de diccin son a menudo muy figurativas y tambin oscuras (cf. Mateo 3:1215). De ah el uso de la palabra paralela. enigmadicho oscuro (cf. Ezequiel 17:2). 5. iniquidado bien, calamidad (40:12). insidiadoresde mis talones; lit., de mis suplantadores (Gnesis 27:36), u opresores:estoyrodeadoporlosmalesqueellosmehacen.6.Ellossonvanagloriosos:79.contodo,incapacespara salvarse a s mismos, ni a otros. no se harel rescate falta, fracasa; el precio es demasiado caro. sepultura corrupcinenlaVersinInglesa:metafricamente,sepultura.Asimismolavidaquevaesalmaeneloriginal10.puesse veposiblemente, porque l la (sepultura) ve. Mueren los sabios (14:1; Proverbios 1:32; 10:1) as comoasmismo, todosjuntos(4:8)mueren;todosrecibenelmismodestino.11.Sinembargo,infatuadosyengredosconesperanzasde perpetuidad, ponen nombres a sus tierras, o celebran sus nombres a causa de sus tierras. 12. En contraste con esta vanagloria est su flaqueza. El honrado no permanecerlit., no pasar la noche, pues de repente perece como las bestias, muertas sin advertencia. 13. Aunque su camino es locura, otros siguen el mismo curso de vida. 14. como rebaosdeovejas,sindarsecuenta.secebarenellosmejor,losregir,comounpastor(cf.alimentar,Salmo28:9). por la maanarepentinamente, o a su vez. su bien parecerhermosura, lit., forma, ser para la destruccin, es decir, de la tumba. de su morada(cuando vayan) de su residencia, al sepulcro. 15. Los piadosos liberados del poderlit., de la mano, de la muerte, son recibidos bajo el cuidado de Dios. 1619. No os turbis (37:1), porque la muertecortaalosricosprsperosquevosotrostemis.sibienmientrasvivierelit.,porqueensuvidabendeciasualma, o a s mismo (Lucas 12:19; 16:25); con todo, le ha tocado su suerte. sers loado, etc.Los lisonjeros encarecen la vanagloria del rico insensato; la forma de la diccin hace hincapi en el sentimiento. 20. (Cf. el Salmo 49:12.) en honraobjeto de la adulacin. La tontera se expresa ms distintamente con no entiende, sustitudo aqu por no permanecerenelSalmo49:12. SALMO50 Enlagrandezaylasolemnidaddeunjuiciodivino,sepresentaaDiosinstruyendoaloshombresenlanaturaleza delverdadero[PAG.461]culto,exponiendolahipocresa,amonestandoalosmalos,yanimandoalospiadosos.

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14. La descripcin de esta majestuosa aparicin de Dios se parece a la de la entrega de la ley (cf. Exodo 19:16; 20:18; Deuteronomio 32:1). de arribalit., arriba (Gnesis 1:7). cielos tierrapues todas las criaturas son testigos (Deuteronomio 4:26; 30:19; Isaas 1:2). 5. mis santos(4:3) hicieronlit., cortaronpactoalusin a la vctima dividida para el sacrificio, acto por el cual se ratificaban los pactos, pasando las partes pactantes por entre las porciones divididas (cf. Gnesis 15:10, 18). Los habitantes del cielo, que bien conocen el carcter de Dios, dan testimonio de su justicia como Juez. 7. testificar contra tipor tu falta de no adorar. Dios tuyoy as, por el pacto como tambin como Creador, merezco una adoracin pura. 815. Por escrupuloso que fuera el culto externo, se lo ofrecancomosicumpliesenunaobligacindedaraDiosloquefueradelyconlaideadegradantedequeaDiosle hiciese falta. Reprochndoles tales nociones tontas y blasfemas, les ensea a ofrecer, o lit., sacrificar, hacimientos de gracia,yapagar,ohacer,susvotos;esoes,presentarjuntoconelexternoserviciosimblico,elhomenajedelcorazn,y la fe, arrepentimiento, y amor. A esto se agrega una invitacin a buscar, y la promesa de impartir, todo oportuno socorro. 1620. al maloes decir, a los formalistas que acaba de denunciar, y los que viven vidas viciosas (cf. Romanos 2:21, 23). Son indignos de usar siquiera las palabras de la ley de Dios. Su hipocresia y su maldad quedan expuestas por ilustraciones de pecados en contra del sptimo, el octavo y el noveno mandamientos. 21, 22. Dios, que ya no pasa por alto (no aparentemente) tales cosas, denuncia los pecados de ellos, y amonesta con castigo terrible. os olvidis de Dioslo que denota ignorancia del verdadero carcter de Dios. 23. sacrifica alabanza(50:14), de modo que el culto externo es indicio verdadero del corazn. ordenarobra en manera debida, recta, y no contrariamente, dejando el camino (25:5). En los tales, la adoracin pura y la vida pura evidencian su verdadera piedad, y ellos gozarnlapresenciayelfavordeDios. SALMO51 Sobre la ocasin cf. 2 Samuel 11:12. El Salmo ilustra el verdadero arrepentimiento, en el que se comprenden la compuncin,confesin,tristeza,splicademisericordia,ylaresolucindeenmendarse,acompaadoconunavivafe. 14. Una peticin de misericordia es una confesin de culpa. borracomo de un registro. rebeliones(19:13; 32:1.) lvameLa puerza tanto como el perdn es deseada por el verdadero penitente. porque de miLa conviccin precede al perdn, y pide el perdn como un don de Dios (2 Samuel 12:13; Salmo 32:5; 1 Juan 1:9). contra tiprimordialmente, y como los pecados contra otros son violaciones de la ley de Dios, son en un sentido slo contra ti.porqueseas,etc.esoes,seexcluyetodapaliacindesucrimen;essupropsitoalhacersuconfesinreconocerla justicia de Dios, por ms severa que fuese la sentencia. 5, 6. Su culpabilidad es agravada por su esencial pecaminosidad natural, la que es tan contraria a la pureza interior que Dios requiere, como lo son los pecados externos a las leyes de la buena conducta. me has hechoMe hars comprender, segn otras versiones: puede que exprese el propsito benigno de Dios en vista de su estricto requerimiento: propsito del que David podra haberse aprovechado como un freno para su natural amor al pecado, para as no agravar su culpa. verdad sabidura trminos comunes para expresar la piedad (cf. Job 28:28; Salmo 119:30). 712. Una serie de peticiones de perdn y purificacin.purifcameconhisopoElusodeestaplantaenelritual(Exodo12:22;Nmeros19:6,18)sugierelaidea de la propiciacin como prominente aqu; el verbo (purgar) comprende la idea de la satisfaccin vicaria (Nmeros 19:1720). gozo y alegracon perdonarme, cambiando mi amargura en gozo. esconde tu rostrodate vuelta por no contemplar. crea en mobra de un poder superior: lit., Crea para m; imprteme el don de un corazn libre de la manchadelpecado(24:4;73:1).renuevasignificaquelohabaposedo;elprincipioesencialdeunanaturalezanueva no haba sido perdido; sino que su influencia fu interrumpida (Lucas 22:32); pues el Salmo 51:11 demuestra que David no haba perdido la presencia ni al Espritu de Dios (1 Samuel 16:13), aunque haba perdido el gozo de su salvacin (51:12), cuya devolucin suplica. espritu rectolit., constante, firme, que no ceda a la tentacin. espritu libreUn espritu libre, dispuesto a conformarse a la ley de Dios, para as guardar al salmista en un curso recto de vida. 13. Otras versiones aaden la ilativa entoncesensear , como resultado de esta obra de gracia. tus caminosdelaprovidenciaydeldeberhumano(18:21,30;32:8;Lucas22:32).14.lbrame(39:8),delaculpabilidadde homicidio (5:6; 2 Samuel 12:9, 10). tu justiciacomo en el Salmo 7:17; 31:1. 15. abre mis labiosquitndome el sentido de culpa. 16. La alabanza es mejor que el sacrificio (50:14), y comprende la fe, el arrepentimiento y el amor, y glorifica a Dios. En los verdaderos arrepentidos el gozo del perdn se confunde con el pesar por el pecado. 18. hazbienNo retribuyas mi pecado sobre tu Iglesia. edifica los murosla forma de hacer bien a Sin; cf. el Salmo 89:40, opuesto en forma e ideas. 19. Reconciliado Dios, entonces le sern aceptos los sacrificios materiales (4:6; Isaas 1:1117).

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SALMO52 Cf.1Samuel21:110;22:110,paralahistoriadelttulo.Elprimerversculodaellema:lajactanciadelmalosobre el justo es vana, pues Dios cuida siempre de su pueblo. Se ampla la idea con describir la malicia y el engao, y luego laruinadelmalvado,ylacondicinfelizdelpiadoso. 1. poderosolit., hroe. Puede que as se dirija a Doeg, irnicamente, respecto a su poder en la calumnia. 2. lenguapor la persona. agraviospara otros (5:9; 38:12). hace engaos(10:7), como la navaja filosa, que corta silenciosa, pero hondamente. 3, 4. perniciosaslit., devoradoras, que destrozan completamente (cf. el Salmo 21:9; el 35:25). 5. por tantoComo habis hecho a otros, Dios os har a vosotros (18:27). Los trminos sucesivos describen la ruinamscompleta.temernconsiderarnconreverenciapiadosa.reirnsedelalocuradelmalo;7.porqueconfi en las riquezas y en su fuerza en la iniquidado malicia (52:2), en vez de confiar en Dios. He aqu el hombrelit., el poderoso, el hroe (52:1). 8. Es comn la figura aqu usada (1:3; Jeremas 11:16). en la casa [PAG. 462] etc.en comunin con Dios (cf. el Salmo 27:4, 5). perpetua y eternalmentecualidades de la misericordia. 9. lo que has hecholo dice el contexto: me has conservado (22:31). esperar en tu nombreen tus perfecciones, manifestadas para bien (5:11; 20:1). porque es buenoeso es, tu nombre, y todo el mtodo o resultado de su manifestacin (54:6; 69:16). SALMO53 SobreMahalath(cf.ttuloeldelSalmo88).PorquestarepeticindelSalmo14,esdada,nosabemos. 14. con unas pocas variaciones, corresponden al Salmo 14:14. 5. En vez de la seguridad de la presencia de Dios conlospiadosos,ydeunaquejacontralosmalos,elSalmo14:5,6manifiestalaruinadestos,cuyosbienestambin sonderramados(cf.elSalmo141:7),porquehabanrechazadoaDiosconescarnio. SALMO54 Cf. el ttulo de los Salmos 4 y 32; para su historia, cf. 1 Samuel 23:19, 29; 26:125. Despus de un clamor ferviente porelsocorro,elsalmistaprometelaalabanzaenlaseguridaddeserodo. 1. por tu nombre(5:11), especialmente con tu poder. defindemecomo en el Salmo 7:8; el 26:1, declara mi inocencia,2.(cf.elSalmo4:1;el5:1.)3.extraostalvezloszifitas.fuerteslit.,terribles,violentos(Isaas13:11;25:3). Tales eran Sal y su ejrcito. no han puesto, etc.obraron como ateos, sin temor de Dios (cf. el Salmo 16:8). 4. (Cf. el Salmo 30:10). con los que que estn de parte de ellos y de la ma (46:11). 5. volver(6:7) el mal sobre mis enemigos o vigilantes, los que acechan para hacer dao. por tu verdadtu promesa verificada. 6. sacrificar presentar una ofrenda de benevolencia (Levtico 7:16; Nmeros 15:3). 7. mis ojos(cf. el Salmo 59:10; el 112:8), expresa la satisfaccin de contemplar la derrota de los enemigos suyos, como la de los de Dios sin que ello signifique egosmonisentimientoprofano(cf.elSalmo52:6,7). SALMO55 Aterrorizado a causa de los enemigos, y entristecido por la traicin de un amigo, el salmista ofrece una oracin ardiente por el alivio. Confunde sus expresiones de absoluta confianza en el favor de Dios para con l y las invocaciones y predicciones de los juicios vengativos de Dios contra los impos. El tono armoniza con la experiencia deDavid,yaenlostiemposdeSal,yaenlosdeAbsaln,aunqueacasonoaqullosnistosestabanensumente. 1. no te escondas(cf. el Salmo 13:1; 27:9), no retengas el auxilio. 2. La segunda lnea expresa plenamente su dolor. 3. opresinlit., persecucin, 4, 5. expresan gran alarma. 6. descansaralit., morara, eso es, permanentemente. 7,8.Aunundesiertoeslugarmsseguroquealldondehaymalescomovientosytempestades.9.deshacelit.,traga (21:9). divide la lenguao bien, confunde su habla, y as sus consejos (Gnesis 11:7). la ciudadacaso Jerusaln, escenario de la anarqua. 10, 11. aqu descrita en detalle (cf. el Salmo 7:1416). agravioslit., malicias, los males resultantes (5:9; 52:2, 7). 1214. Esta descripcin de la traicin no niega sino agrava la injuria de los enemigos. mi gualit., amigo (Proverbios 16:28; 17:9). mi familiaren elhebreo, uno ms ntimo queamigo. en compaalit., con una multitud, en desfile festivo. 15. condenados seano bien, Desolaciones estn sobre ellos. desciendanlit.,

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descendern. vivoso viviendo en medio de la vida, la muerte les sobrevendr (cf. Nmeros 16:33). entre elloso dentro de ellos, en sus corazones (5:9; 49:11). 1618. Dios contesta a sus constantes y repetidas oraciones. 19. Airado Dios escucha a los malvados. permanecelit., est sentado, entronizado como soberano. no se mudanLa prosperidad los endurece (73:5). 20, 21. La traicin est agravada por la hipocresia. El cambio de nmero en los versculos 15, 23. y aqu, hace vivo el cuadro, y denota que el traidor principal y sus cmplices son considerados juntos. 22. tu cargalit., don, lo que te est designado. te sustentarlit., proporcionar alimento y as suplir toda necesidad (57:25; Mateo 6:11). no dejar cadono permitir que sea removido, de la segura posicin en el favor de Dios (10:6). 23. sanguinarios y engaadores(cf. el Salmo 5:6; el 51:14), el engao y la disposicin homicida a menudo unidos. La amenaza, es dirigida especialmente (no como una verdad general) contra los impos, segn el parecerdelautor. SALMO56 Sobre la Paloma, etc., traduccin de Jonathelemrechokim, que o indica una meloda (cf. el Salmo 9) de dicho nombre propia para el canto del Salmo; o bien es una forma enigmtica para sealar el tema, como el dado en la historiaaludida(1Samuel21:11,etc),asemejndoseleaDavidalapalomamansaquenosequeja,corridodesuhogar para vagar en destierro.Rodeado de enemigosdomsticos yextraos, Davidcon confianza invocaa Dios,expone sus quejas,yterminaanticipandogozosayconfiadamentelacontinuacindelamparodivino. 1,2.devoraralit.,jadearacomofieratrasdem(Hechos9:1).enemigosacechadores(54:5).Altsimocomono seatribuyeeltrminoaDiosenotraparte,algunoslotraducenaquporarrogante,uorgullosamente,calificandoalos quepelean.3.entilit.,haciati,haciaquienlsevuelveenlaafliccin.4.EnDiosalabarsupalabraPorsugracia o ayuda (60:12; 108:13), Me gloriar en Dios respecto a su palabra; en todo caso la palabra de Dios es el asunto especial y la causa de su alabanza. la carnepor la humanidad (65:2; Isaas 31:3), significando la flaqueza. 5, 6. Cuadro vivo de la conducta maliciosa de los enemigos. 7. Escaparn?o, Su escape es por la iniquidad. derriba, etc.Humilla a los que arrogantes se oponen a tu siervo. 8. Dios se da cuenta de su destierro y se acuerda de sus lgrimas. La costumbre de embotellar las lgrimas de los que lloran como un recuerdo, que ha existido en algunas naciones orientales puedeexplicar la figura. 9.Dios es por mEst de mi lado a mi favor (118:6; 124:1, 2), por tanto, est seguro de la derrota de sus enemigos. 12. tributar, etc.Pagar lo que he votado. 13. La interrogacin de algunasversiones(Ymispiesnolibrars?)insinaunarespuestaafirmativa,basadaenlaexperienciapasada.de cadacomodeunprecipicio.delantedeDiosensufavordurantelavida. [PAG.463]SALMO57 No destruyastraduccin de Altaschith. Acaso sea una alusin enigmtica a la circunstancia crtica relacionada con la historia, sobre la cual cf. 1 Samuel 22:1; 26:13. En la oracin de Moiss (Deuteronomio 9:26), prominente peticin es la de deprecar la ira de Dios en contra del pueblo. Esta explicacin cuadra bien con el Salmo 58 y el 59 tambin.AsafusaestettuloenelSalmo75enelcualhayalusinaalgunaemergencia.Michtam(cf.elSalmo16).Al clamor ferviente por el socorro divino, el salmista agrega, como otras muchas veces, el lenguaje de alabanza, en la seguridaddeserodofavorablemente. 1. mi almayo mismo, o mi vida, la que est amenazada. sombra de tus alas(17:8; 36:7). quebrantos calamidades, o lit., malicia en la relacin de su liberacin con la lo que principi. 3. que me apuraque me devora, quejadeaferozmentetrasdem(56:2).misericordiaysuverdad(25:10;36:5),comomensajeros(43:3)enviadospara librarlo. 4. Las figuras confundidas de fieras (10:9; 17:12) y armas de guerra (11:2) agrandan el cuadro de peligro. cuchillo agudocalumnias. 5. Esta doxologa ilustra su creencia en la relacin de su liberacin con la gloria de Dios. 6.Cf.elSalmo7:15;el9:15,16.)7.Elsalmistaalabartantoconlavozcomoconelinstrumento.8.Serefiereasugloria, o lengua (16:9; 30:12), y a su salterio, o lad, y arpa. levantarmelo mismo (lit.) despertar el alba, expresando poticamentesuceloysudiligencia.9,10.Comosumisericordiayverdad,assualabanzallenarlatierra. SALMO58 La situacin crtica de David en algn perodo de la persecucin saulina es probablemente lo que ocasiona este salmo, en el cual el salmista ensea que la pecaminosidad innata y efectiva de los hombres merece, y recibir la justa retribucindeDios,mientrasquelospiadosospuedenconsolarseensusapienteysantogobiernodeloshombres.

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1.Ohcongregacinlit.,ohmudoselvocabloaqununcasetraducecongregacin.Soismudosvosotros,los quedebisdehablarjusticia?puedeserlatraduccin.Entodocaso,elsalmistacensura,quizs,aunconsejoreunido parajuzgarsucausayobligadoadarunfallojusto.2.Estonoerasupropsito,sinoquehacispesarlaviolenciao daban decisiones de violencia. Pesar es figura para expresar los actos de los jueces. en la tierrapblicamente. 35. describe a los malos en general, que pecan natural, fcil, maligna y tercamente. cierra su odoeso es, el malo (en sentido colectivo) viene a parecerse al spid sordo, que no tiene odo. 6. Pide la destruccin de ellos, bajo la figura de fieras rapaces (3:7; 7:2). 7. que se van de suyolit., se apartarn juntos, desapareciendo, como los torrentes montaosos. entesandoDice figuradamente entesar la saeta, en vez del arco (64:3). hechas pedazoslit., como si se cortasenesoes, se embotan y seinutilizan.8,9. Otras figuras de esta completa ruina. En menos tiempo que elque se precisa para que las ollas sientanel calor de las espinas en el bracero, los arrebatar con torbellino: vivos airadosverdesoabrasadaslasespinassevanconelviento;astanfcilytanligeramentesonllevadoslosmalos.La figura del caracol acaso alude a su prdida de saliva al moverse. Las frases son oscuras, pero el sentido general del pasaje es claro. 10,11. pies impodenota grandematanza. Elgozo del triunfo es porqueson enemigosde Dios, y la derrota de ellos demuestra que Dios reina (cf. el Salmo 52:57; el 54:7). En esta seguridad, gcense los cielos y la tierra(96:10;97:1;etc.). SALMO59 Cf.elSalmo57yparalahistoria,1Samuel19:11,etc.Elcontenidoesmuyparecidoaldel57;laoracinacausade losenemigosmalignosyviolentos,yelgozoporlaesperanzadelalivio. 1.que contra m selevantan(cf. elSalmo 17:7).2.(cf. elSalmo5:5;el6:8).4. seapercibenlit., seponen en orden debatalla.despierta(cf.elSalmo3:7;el7:6),invocaaDiosenlarelacinpactadaconsupueblo(9:18).6,7.Soncomo perros salvajes que cazan la presa, y como tales proferirn(tiempo presente), lit., vomitan, a saber, calumnias, su impdicoladrido.porquedicen:quin?Cf.elSalmo84:5,laexpresincompletaconlaspalabrasexpresadas.8.(cf. el Salmo 2:4; el 37:13). 9. de su fuerza, etc.Expositores de criterio, con buenas razones, traducen, oh mi fuerza, a ti te esperar (59:17). defensafuerte (62:2), torre alta. 10. prevendrcf. el Salmo 21:3, salir al encuentro. enemigoscomo en el Salmo 5:8. 11. no los matarsde una vez (Jueces 2:2123); antes perpetuars su castigo (Gnesis4:12; Nmeros32:13),derramndolos, hacindolos vagar, humillndolos.12. sean presospor, etc.mientras demuestren el orgullo, sean castigados por sus mentiras, etc. 13. La entera destruccin de los malos, retardada por razonesprudentes,vendrporfin,ylapresenciadeDiosconsuIglesiaysupoderenfavordeella,sedarnaconocer (1 Samuel 17:46; Salmo 46:10, 11). 14, 15. Entre tanto, que merodeen los perros, pues no pueden daar a los piadosos; s; que vagarn hambrientos y sin dormir. murmurenlit., pasarn toda la noche; nada obtendrn. 16, 17. En contraste est la suerte de los siervos de Dios, que emplean su tiempo alabando a Dios. de maanacuando aquellos se retiran muertosdehambreydesengaados;obienpuedesignificargozoydiligenciaenlaalabanza,comoenelSalmo30:5. SALMO60 SusanHeduthLirio de testimonio. El lirio es emblema de la hermosura (cf. el ttulo del Salmo 45). Este trmino doble puedeque denoteun poema hermoso que testifica de lafidelidad de Dios demostrada enlas victorias referidas enlahistoriacitada.AramnaharaimlaSiriadelosdosros,olaMesopotamiaallendeelro(Eufrates)(2Samuel10:16) Aramzobahla Siria de Soba (2 Samuel 10:6), de cuyo rey era tributario el rey de aqulla. La guerra con Edom, por Joab y Abisai (2 Crnicas 18:12, 25), tuvo lugar como al mismo tiempo. Probablemente, mientras se alternaban las dudas y los temores, respecto a los resultados de estas guerras, el escritor compuso este salmo, en el cual pinta, en el lenguaje del pueblo de Dios, sus tristezas en medio de desgracias anteriores, eleva plegarias por las presentes estrecheces,ysegozaenlaesperanzaseguradeltriunfomediantelaayudadeDios. [PAG. 464] 13. Alude a los desastres. desechadocon escarnio (43:2; 44:9). disipastequebrantaste nuestra fortaleza (cf. 2 Samuel 5:20). vulveteo, devulvenos (la prosperidad). Las figuras de conmociones fsicas denotan las grandes conmociones civiles (46:2, 3). vino de agitacinde asombro, o de tambaleo; eso es, nos debilitaste (cf. el Salmo 75:8; Isaas 51:17, 22). 4, 5. Sin embargo se reanimarn ante la bandera de Dios, y pedirn que guiados y sostenidos por el poder de Dios (por su diestra, Isaas 17:7; 20:6), estn seguros. yemeotra versin, yenos. 610. Dios pronuncihablpor su santuarioo por su santidad (89:35; Ams 4:2), por el honor de sus atributos (22:3; 30:4). Cobrando nimo de la promesa de Dios de darles posesiones (Exodo 23:31; Deuteronomio 11:24) (y renovada a lacasoporrevelacinespecial),conjbilodescribelaconquistacomoyarealizada.SichemSuccothpuntosmuy

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separados,yGalaadManassdistritosgrandes,alesteyaloestedelJordn,representantodalatierra.partir medirsignifica tener el control completo. Ephramdenota el poder militar (Deuteronomio 33:17) y Jud(el legislador, Gnesis 49:10), el civil. Las naciones extraas luego aparecen como vencidas. vasija lavatoriode lo ms comn. sobre Edomcomo sobre el esclavo. haz jbiloclama, vitorea; reconoce la sujecin (cf. el Salmo 108:9, sobre FilisteaPalestinatriunfar). 9, 10. Est persuadido de que Dios, aunque una vez airado, ahora est por obrar en favor de su pueblo. quin me llevar?o quin me ha llevado?como si el hecho hubiera ya principiado. Ciertamentecontesta a su pregunta; pero con la pregunta, No sers t?; se infiere la contestacin afirmativa. 11, 12.Portantocierraconunaoracinporelxito,expresandosuconfianzaenlmismo. SALMO61 Neginaho Neginoth (cf. el ttulo de Salmo). Apartado de los privilegios espirituales acostumbrados, tal vez por la rebelin de Absaln, el salmista pide el socorro divino sobre la base de misericordias anteriores, en la confianza de queserodo. 13. desde el cabo, etc.desde lugares remotos del santuario (Deuteronomio 28:64). corazn desmayarelit., cubierto de oscuridad, o de calamidad, a la pea (18:2; 40:2). ms alta que yoa la que de otro modo no podra subir. refugio torre (fuerte)repiten el mismo sentimiento. 4. habitaras deseohacer (Salmo23:6).estar seguro(cf. el Salmo 17:8; el 36:7). 5. heredadparte en las bendiciones espirituales de Israel (21:24). mis votoscomprende oraciones. 6, 7. alreyDavid mismo y su linaje real que termina en Cristo. La miseria y la verdad personificadas, comoenelSalmo40:11;el57:3.estardelantedeDioslit.,estarsentadocomounreyenlapresenciadeDios,bajola proteccindeDios.8.Asporlasnuevasbendicionesnuevosvotosdealabanzaparasiempresernpagados. SALMO62 AJeduthn(cf.elttulodel39).EltonogeneraldeestesalmoesexpresivodeconfianzaenDios.Seaprovechade laocasinparaadvertiralosmalossuspecadosyelcastigodesusmaldades. 1.estacalladaconfasumisayseguracualunasierva.2.EstosttulosmuchasvecesseaplicanaDios(9:9;18:2). no resbalar muchoNo ser movido (10:6); no recibir dao permanente, a pesar de las asechanzas de sus enemigos.3.Sudestruccinvendr;comoparedbamboleanteestnporcaer.caerisNoesteneloriginal;sepuede leer,Soiscomoparedbamboleante.Algunossuponenqueestasfrasesestnaplicadasalacondicindelhombre;eso es, el piadoso sufre: Mataris al justo? Pero el otro sentido es el mejor. 4. su grandezala elevacin hasta la que Dios lo ha alzado (4:2). Esto tratan de hacer mediante las mentiras y el doblez. (5:9). 5, 6. (Cf. 1:2). no resbalarno ser movido por nada: ha aumentado su confianza. 7. roca de mi fortalezasu ms fuerte amparo (7:10; 61:3). 8. derramad vuestro coraznDad plena expresin a las emociones (1 Samuel 1:15; Job 30:16; Salmo 42:4). oh pueblospueblos de Dios. 9. Ninguna clase de hombre es digno de confianza, en comparacin con Dios (Isaas 2:22; Jeremas 17:5). pesndolos vanidadEchados todos juntos en la balanzasernlevantados, porque son ms livianos que la vanidad (34:3). 10. No slo no son motivos de jactancia la opresin y la rapia, medios ilcitos de riquezas, sino que las riquezas mismas, aumentadas lcitamente, no deben de contaminar el corazn. 11. una vez dos veces (como en Job 33:14; 40:5), se usa para dar nfasis al sentimiento. El poder de Dios es templado por su misericordia, la quetambinfortalece.12.porquetpagaslit.,quetpagas,etc.,ligadaconlaexpresinanterior,Dosvecesheodo quetpagas,loqueenseaqueDiosconsufortalezapuedaobrartantolamisericordiacomolajusticia. SALMO63 LaocasinhistricareferidaenelttulofuprobablementedurantelarebelindeAbsaln(cf.2Samuel15:23,28; 16:2).DaviddaexpresinaundeseoardientedelfavordeDiosyaunafuerteesperanzaderealizarloensuliberacin yenladestruccindesusenemigos. 1.levantarmeatiMadrugoparabuscarte.demaanatemprano,condiligencia(Isaas26:9).Lasfigurassedy sequedad, lit., cansancio, denotan miseria moral, sugerida por sus circunstancias externas. almaycarneel hombre entero (16:9, 10). 2. Lo que deseaba especialmente eran las perfecciones de Dios demostradas en el culto (27:4). 3. Habiendo experimentado la misericordia de Dios, sus labios se abrirn para alabarle (51:15). 4. Aslit., en verdad. te bendecirTe alabar (34:1). alzar mis manosen adoracin (cf. el Salmo 28:2). en tu nombreen alabanza de sus

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perfecciones. 58. Plenas bendiciones espirituales satisfacen sus deseos, y los actos de alabanza ocupan sus pensamientos y su tiempo. en la nocheas como de da. Los favores anteriores le dan la seguridad del futuro, y por tanto se acoge fervientemente a Dios, cuyo poder le sustenta (17:8; 60:59). 9, 10. destruccin buscaroneso es, los que buscaron hacerme dao son (estn ordenados) (cf. el Salmo 35:8) para destruccin. caerno bien, irn a lossitios;osea,alatumba,alamuerte;porcuantosuscuerpossernporcindelaszorras,olit.,loschacales.11.elrey eso es, David mismo, y todo aquel que reverencia a Dios gozarn porcin gloriosa, mientras los enemigos traicionerossernparasiempreenmudecidos(62:4). [PAG.465]SALMO64 Unaoracinporsuliberacindelosastutosenemigosmaliciosos,anticipandoconconfianzaladerrotadeellos,la quehonraraDiosydeleitaralosjustos. 1. guarda del miedodel peligro que motiva el miedo. 2. conspiracininsurreccin; lit., alboroto, asaltos ruidosos, as como del secreto consejo. 3, 4. Figuras similares de calumnia (57:4; 59:7). armaronApuntaron, o tiraron saetas; lit., pisaron; pisaron los arcos, para doblarlos o tenderlos y as disparar las saetas (58:7). y al ntegro inocente de las acusaciones de aquellos. y no temenrespecto a Dios (55:19). 5. Un sentimiento aqu expresado ms completamente describiendo la maliciadeliberada de ellos. 7. El contraste se hace mayor, sugiriendo que Dios usa las mismasarmasqueellos.8.harncaerlenguascomoconsecuenciasdesuspecados(cf.elSalmo10:2;el31:16).los que los vieronsus cmplices en el mal sern espantados. 9, 10. Los hombres, en general, reconocern la obra de Dios,ylosjustos,alegrndosedeella,sernanimadosaconfiarenl(58:10). SALMO65 EstaesunacancindealabanzaaDiosporsusbendicionesespiritualesasupuebloyporsubenignaprovidencia sobretodalatierra. 1. plcidalit., silencio; A t el silencio es alabanza; es decir, la alabanza atiende cual una sierva: a ti te es debida (62:1). As tambin es un deber pagar los votos. Estas dos partes del culto acepto, mencionadas en el Salmo 50:14, se ofrecen en Sin, donde Dios obra mayormente su misericordia y recibe homenaje. 2. Todos animados a orar por la prontitud de Dios para escuchar. 3. Slo la misericordia de Dios nos libra de las cargas de la iniquidad, purgando y expiando las transgresiones que estn en nuestra contra, y que se llaman iniquidadeso palabras de iniquidad. 4. habite en tus atrios saciados casasignifican comunin con Dios (15:1; 23:6; cf. el Salmo 5:7). Esta es una bendicin para todo el pueblo de Dios, indicado por el cambio del nmero gramatical. 5. tremendas cosaseso es, por la manifestacin de justicia e ira sobre los enemigos, y de misericordia a su pueblo (63:911; 64:79). esperanza T, elobjeto de la confianzadetodosde todo elmundo, y justamente as,pinsenlo o no los hombres. 613. El gran poder y la bondad de Dios son el fundamento de esta confianza. Son ilustrados en su gobierno de las agencias ms poderosas de la naturaleza y de las naciones, los que infunden terror a los hombres (26:7; 98:1, etc.), y en las lluvias que fertilizan a la tierra y la hacen producir abundantemente paralos hombresy las bestias.las salidas de la maana tardetodos los pueblos desde el oriente hasta el occidente. visitasen misericordia (cf. el Salmo 8:4). el ro de DiosSus recursos inagotables. tus nubeslit., tus caminos, caminos de providencia (25:4, 10). desiertolugares despobladospero adecuados para el pastoreo (Levtico 16:21,22; Job 24:5). losllanosestancias en el Salmo 65:12; lit., redil, aprisco cercado para el ganado. El mismo vocablo puede traducirse por corderos (37:20), de modo que las manadassevistendecorderos,figuraqueexpresaunaumentogrande. SALMO66 El escritor invita a todos los hombres a unirse en alabanza; cita ocasiones notables que la merecen; promete hacimientosdegraciasespeciales,ycelebralagranmisericordiadeDios. 1. aclamadHaced un ruido gozoso (versin inglesa). 2. su nombrecomo en el Salmo 29:2. gloria en su alabanzaSea su alabanza tal que le glorifique, o que sea honrosa para l. 3, 4. Un ejemplo de tal alabanza. Cun terribles !(cf. el Salmo 65:8.) te mentirnse sometern, manifestarn una entrega forzada (18:44), producida por el temor, 5, 6. Las obras terribles ilustradas en la historia de Israel (Exodo 14:21). Con este ejemplo, se amonesta a los rebeldes.7.atalayan,etc.vigilanlaconductadeellos.9.Aqusecitaacasounaliberacinreciente.pusoenvida

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lit., pone nuestra alma en vida; eso es, fuera de peligro (30:3; 49:15). resbalasensean movidos (10:6; 55:22). 1012. De pruebas duras Dios los haba trado a lugar seguro (cf. Isaas 48:10; 1 Pedro 1:7). apreturaopresincomo en el Salmo 55:3, que pesaba sobre los lomosel asiento de las fuerzas (Deuteronomio 33:11), debilitados por la opresin. subirpasar por encima. en fuego, etc.figuras que describen la postracin y las peripecias (cf. Isaas 43:2; Ezequiel 36:12).harturalit.,lugarquerebosa,oirrigado,yportantofertil.1315.Estasvariasofrendascompletasconstituyenel pago de los votos (Levtico 22:1823). ofrecerlit., har ascender, aludiendo al humo de la ofrenda quemada, lo que explica eluso de perfumeque en cualquier otro lugarsignificael humo delincienso.1620. Con stosune susactos pblicos de agradecimiento, e invita a or a los que temen a Dios (60:4; 61:5, sus verdaderos adoradores). Afirma su sinceridad, por cuanto Dios nunca oiraa los hipcritas, comoa lle haba escuchado.ensalzado con milengualit., la exaltacin (estaba) bajo mi lengua, como depositario, desde donde proceda: eso es, honrar a Dios me era habitual. miradoalainquidadesoes,conplacer. SALMO67 Una oracin para que, mediante las bendiciones de Dios sobre su pueblo, su salvacin y su alabanza sean extendidassobretodalatierra. 1.hagaresplandecersurostroquenosenseesufavor(Nmeros6:24,25;Salmo31:16).2.tucaminotustratos de gracia (Isaas 55:8), explicados como tu saludlit., tu salvacin. 35. Alabanzas de gratitud sern ofrecidas por las bendiciones de su sapiente y santo gobierno (cf. Isaas 2:3, 4; 11:4). 6, 7. Las bendiciones de una cosecha fructfera se mencionan como tipos de mayores bendiciones espirituales, bajo las cuales todas las naciones temern y amarn a Dios. SALMO68 Esteesunsalmocancin(cf.elttulodelSalmo30),sugeridoacasoporlasvictoriasdeDavid,lasqueleaseguraron el trono y dieron descanso a la nacin. En trminos generales, el juicio de Dios sobre los malos, y la equidad y la bondad de su gobierno a los piadosos,son celebrados. Se ilustra elsentimiento con ejemplosdel trato deDios citados en la historia judaica y relatados en trminos [PAG. 466] altamente poticos. Por tanto el escritor recomienda que se esperen triunfos iguales y aun mayores, y ordena a todas las naciones a unirse en las alabanzas al Dios de Israel. El SalmoesevidentementetpicodelarelacinqueDios,enlapersonadesuHijo,mantieneconlaIglesia(68:18). 13. Cf. Nmeros 10:35; Salmo 1:4; 22:14, sobre las figuras aqu usadas. de su presenciacomo delante de la presenciadelfuego,comodecosatemible;peroenelv.3,ensupresenciaescomobajosuproteccin(61:7).losjustos todos los verdaderamente piadosos, sean de Israel o no. 4. ensalzad cieloslit., elevad para el que cabalga por los desiertos(68:7), alusin a la representacin potica de su direccin de su pueblo en el desierto, como un conquistador, delante del cual ha de ser preparado, o elevado, un camino (cf. Isaas 40:3; 62:10), En Jah su nombreo sea, Jehov, del que es una contraccin (Exodo 15:3; Isaas 12:2) (el hebreo). nombreo las perfecciones (9:10; 20:1), las que5, 6. son ilustradas por la proteccin de los indefensos, por la defensa de los inocentes, y por el castigo de los rebeldes, atribudas a l. habitar en familia los soloslit., acomoda a los solitarios (o peregrinos) en hogar. Siendo una verdad general, es acaso una alusin a los israelitas. rebeldes en sequedadapartados de las comodidades de la casa. 7, 8. (Cf. Exodo 19:1618). anduvisteen un pilar de fuegomarchando, con movimiento majestuoso. aquel Sinatembl, mejor, se derriti como en Jueces 5:5. 9, 10. abundante lluviauna lluvia de dones, como el man y las codornices. tu greylit., tu tropa como en 2 Samuel 23:11, 13siendo prominente el aspecto militar del pueblo, de conformidad con las figuras del contexto. en ellaen la tierra prometida. al pobretu pueblo humilde (68:9; cf. el Salmo 10:17; el 12:5). 11. daba (la) palabraeso es, del triunfo. ejrcitoo coro de mujeres, que celebraron la victoria (Exodo 15:20). 12. reyes de ejrcitoses decir, con sus ejrcitos. las en casamayormente las mujeres as se quedaban,ylatranquilidaddelavictoriaesaparenteporcuantoellaspudieron,sinpeligro,gozarseensosiegodelos despojos. 13. Aqu algunos traducen: Cuando os acostis entre los apriscos (o fronteras), seris , comparando el reposo pacfico en los lmites de la tierra prometida a la hermosura proverbial de la mansa paloma. Otros entienden que debe traducirse la palabra portiestos,las paredes ahumadas de las cuevas en donde los israelitas se refugiaron en tiempos de los jueces; o entendido todo figurativamente, por las filas de piedras de donde pendan las vasijas de cocina; y as se contrasta su anterior condicin humilde y aflictiva con su prosperidad posterior. En todo caso, se describe un estado de paz y quietud mediante una hermosa figura. 14. Dispersos sus enemigos, el contraste de su prosperidad con sus aflicciones anteriores es representado por el de la nieve que cae sobre el monte Salmn. 15, 16.

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Los montes son a menudo smbolos de naciones (46:2; 65:6). El de Basn, al noreste de Palestina, denota una nacin pagana;sedescribecomounmontedeDios,omontealto.Lastalesserepresentancomoenvidiosasdelmonte(deSin) donde Dios reside; 17. y a la declaracin de que Dios lo har su morada, se aade la evidencia de que lo proteger. A l se le pinta en medio de sus huestes celestialesmillares de ngeleslit., millares de repeticiones, o millares de millares, res, eso es, de carros. La palabra. ngelesfu acaso introducida en nuestra versin, de Deuteronomio 33:2, y Glatas 3:19. Se sobreentiende por supuesto, que ellos son conductores de carros, como Sina as en el santuario eso es, l apareci en Sin como apareci una vez en Sina. 18. Del escenario de la conquista asciende a su trono, llevando cautiva la cautividad, o a muchos cautivos (Jueces 5:12). tomaste donesaceptando el homenaje de ellos, aun cuando fuera forzado como de parte de rebeldes. para que habite Jah Dioses decir, hacer de este monte, de supueblo,odelaIglesia,sumorada.EsteSalmotipificalasconquistasdelaIglesiabajosudivinoMaestro,Cristo.Por cierto, el que estaba con la Iglesia en el desierto (Hechos 7:38) es el Seor (Jah, Jehov), descrito en esta ascensin ideal. Por tanto, Pablo (en Efesios 4:8) aplica este lenguaje para describir su verdadera ascensin, cuando, habiendo vencido el pecado, la muerte, y el infierno, el Seor de gloria triunfantemente entra en el cielo, acompaado por las multitudes de ngeles adoradores, para sentarse en el trono y dirigir el cetro de un dominio eterno. La frase tomaste dones para (lit., entre) hombresPablo la interpreta: Di dones a los hombres. Ambas frases describen los actos de unvencedor,querecibeydistribuyeelbotndeguerra.Elsalmistausarecibircomosealdelavictoria;Pablo,di como el acto de un conquistador, que habiendo derrotado a sus enemigos, procede a recompensar a sus amigos. La aplicacin especial de este pasaje por Pablo fu para la comprobacin de la exaltacin de Cristo. Lo que el Antiguo Testamento representa respecto al descenso y la ascensin de l corresponde a su historia. El que descendi es el mismo que ascendi. Como la ascensin entonces fu un elemento de su triunfo, as lo es ahora; y aquel que, en su humillacin,debeserreconocidopornuestrosacrificiovicarioyporelSumoSacerdotedenuestraprofesin,debeser tambin adorado como Cabeza de su Iglesia y el autor de todos los beneficios espirituales que ella recibe. 1921. Dios socorreampliamentenuestrasnecesidadesdiarias.Lasvicisitudesylasescapadasdelamuerteestnbajoladireccin de aquel que es el Dios que nos salva y que destruye a los enemigos suyos y nuestros. herir la cabezadestruir violentamente (110:6; Nmeros 24:8). del que caminasigue caminando, que persiste en su impenitencia. 22. GeneralizaejemplosanterioresdelaliberacindeDios:ascomohahecho,ashar.deBasnreginlamslejana;y de los profundos, etc., de las aflicciones ms severas. Las figuras del Salmo 68:23 denotan la perfeccin de la conquista, y no implican crueldad salvaje alguna (cf. 2 Reyes 9:36; Isaas 63:16; Jeremas 15:3). 2427. Describe la procesin triunfal, terminada la liberacin. vieronimpersonalmente, Se han visto tus caminos, y los caminoso salidas, como en la frase anterior, como encabezando la procesin, como que guiaba el arca, smbolo de la presencia de Dios. Siguen las varias bandas de msica, y todos los que son de la estirpe de Israeleso es, los descendientes de Jacobsoninvitadosaunirseenladoxologa.Luego,porunadelastribusmscercanas,porunadelasmseminentes y dos de las ms remotas, es representada toda la nacin, que marcha adelante (Nmeros 7). 28, 29. Se confunden en lacancindealabanzalagratitudporlas[PAG.467]victoriasanterioresylaoracinconfiadaporlasfuturasvictorias deSintutemploen,lit.,sobreJerusalnSupalaciooresidenciasimbolizaba(5:7)supresenciaprotectoraentre supueblo,yportantoesobjetodehomenajedepartedeotros.30.Lasnacionesmsfuertessonrepresentadasporlas bestias ms fuertes. 31. prncipeslit., los gordos, los eminentes de la nacin la ms rica y de la ms distante representan la sujecin universal. apresurara extender sus manos. 3235. A aquel que se presenta cabalgando en triunfoaltravsdesusantiguoscielos;aaquelque,enlanaturayaunmsenlasmaravillasdesugobiernoespiritual, desde sus santuarios (43:3), es terrible, que rige a su Iglesia, y por su Iglesia gobierna al mundo con justicia; a l dnle todaslasnacionesylosreinoslahonrayelpoderyeldominioparasiemprejams. SALMO69 SobreSosannim(cf.elttulodelSalmo45).Conlenguajemixtodeoracinydequeja,elsufriente,cuyacondicin aqu se expone, suplica el socorro divino como quien sufre por el amor de Dios, implora la divina retribucin sobre sus enemigos, y asegurado de la liberacin que vendr, promete que darn alabanza l mismo y los dems que recibirn tales bendiciones de Dios. Est citado este Salmo siete veces en el N. T. como proftico de Cristo y de los tiempos evanglicos. Aunque parece a algunos que el carcter del salmista en el Salmo 69:5 es el de pecador; sin embargo, su condicin de victima inocente de los crmenes alegados sostiene el carcter tpico de la composicin, y puede ser tomado pues en todo, como en el Salmo 22, por tpicamente expresivo de los sentimientos de nuestro Salvadorenlacarne. 1, 2. (cf. el Salmo 40:2.) entrado hasta el almaponindole en peligro de ser ahogado (Jons 2:5). 3. (Cf. el Salmo 6:6). desfallecido mis ojoscansados de mirar (119:28). 4. me aborrecen, etc.(cf. Juan 15:25.) Sobre el nmero y

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fuerza de sus enemigos, cf. el Salmo 40:12. pagarrestituir; sufri injustamente bajo la imputacin de robo. 5. Puede entenderse como un reclamo, defendiendo su inocencia, como si hubiese dicho: Si soy malo, t lo sabes. Con todo, lacondicindeDavidcomosufrientepuedetipificarladeCristo,sinexigirsequesehalleunparaleloenelcarcter.6. pormicausaenmiconfusinyenmivergenza.712.EstapeticincontemplasurelacinconDioscomosufriente poramoraDios.Elreproche,eldistanciamientofamiliar(Marcos3:21;Juan7:5),elagotamientoenelserviciodeDios (Juan 2:17), el escarnio de los viles: todo esto haba sufrido. llor afligiendo mi almaDeshice mi alma (mi vida) llorando;lenguajefigurativodehondopesar.alapuertaenlugarpblico(Proverbios31:31)mezaheransepuede traducir: Soy cancin de los borrachos 1315. Creciendo en la confianza en Dios, pide socorro, describiendo en figurassuafliccin.1618.Estosardientestrminosqueseusanamenudo,sedirigenaDioscomosifueseindiferente o adverso, como en el Salmo 3:7; el 22:24; el 27:9, etc. 19, 20. Clamando a Dios para que mire su afliccin, expresa la agravacin de la misma producida por la falta de amigos simpatizadores (cf. Isaas 63:5; Marcos 14:50). 21. En vez de stos, sus enemigos aumentan su dolor dndole alimento y bebida repugnantes. El salmista pueda haber descrito as en figura lo que Cristo experiment en la realidad (cf. Juan 19:29, 30). 22, 23. Con cambios verbales sin importancia, este pasaje es usado por Pablo para describir el rechazo de los judos que se negaron a recibir al Salvador (Romanos 11:9, 10). El sentido de las figuras es que las bendiciones se tornarn en maldiciones, la mesa de gozo (mesa de banquete) en una red, el bienestar de ellos, (o condicin pacfica, o seguridad) en una trampa. Ojos oscurecidos y lomos debilitados completan la figura de la ruina que les sobreviene como retribucin pedida. titubearextraviarse o doblarse de debilidad. 24, 25. Les espera la devastacin completa. No slo sern desalojados de sus casas, sino que stas, lit., palacios indicativos deriquezas, sern desoladas(Cf. Mateo 23:38). 26.Aunquelfu herido porDios(Isaas 53:4),noporesofueronmenosculpableslosquelepersiguieron(Hechos2:23).cuentandeldolorloqueimplicarisa y burlas. llagastelit., de muerte, 27, 28. maldado castigo (40:12). no entren, etc.No participen de sus beneficios. libro de los vivienteso de la vida, modo figurativoque con lafrase que sigue representaalos salvosinscritos enun registro (Cf. Exodo 32:32; Isaas 4:3). 29. afligido y doloridopobre y triste, los piadosos afligidos, a menudo as denotados (cf. el Salmo 10:17; el 12:5). me defenderlit., me pondr en alto, fuera del alcance del peligro. 30, 31. Mejores son las ofrendas espirituales que las materiales (40:6; 50:8); por tanto promete aquellas, y habla despectivamentedestas.32,33.Otrossegozarn.Loshumildesymenesterosos,comoenelSalmo69:29.prisioneros peculiarmente expuestos al desprecio. 3436. La invitacin al universo para la alabanza est bien sostenida por la prediccin de extensas bendiciones perpetuas que recibir el pueblo que tiene pacto con Dios. Aunque, como de costumbre, las figuras son sacadas de los trminos usados en la Palestina, todo el tenor del contexto indica que se significanlosprivilegiosybendicionesespiritualesdelaIglesia. SALMO70 Este corresponde con el Salmo 40:1317, con muy pocas variaciones, como sean vueltos (v. 3) por sean asolados, y apresrate a m (v. 5) por pensar de m. Forma un apndice propio para el salmo anterior, y se llama un salmo que hacerecordar,comoelSalmo38. SALMO71 Elsalmista,probablementeensuancianidad,invocaelsocorrodeDiosencontradesusenemigos;fundndoseen favores anteriores da a conocer su presente necesidad, y seguro de ser odo en su splica, promete hacimiento de graciasyalabanza. 13.(Cf.elSalmo30:13.)rocafortaleza18:2).mandadohaslit.,ordenado,comoenelSalmo44:4;el68:28.4, 5.elperversoyviolentoelcorrompidoydemalhumorlit.,acre.69.Suvdadesdelatempranainfanciailustrael cuidado de Dios; sus liberaciones maravillosas eran a la vez ocasiones de alabanza y motivo de confianza para el futuro, de ti mi alabanzalit., en tio para ti (22:25). 10, 11. Laastucia y las injurias de sus enemigos ahora le hacen pedir socorro (sobre los trminos, cf. el Salmo 3:2; el 7:2; 2 Samuel 17:12). 12. (Cf. el [PAG. 468] Salmo 22:19; 40:4). 13. (Cf. el Salmo 35:4; el 40:14). 1416. La destruccin de sus enemigos, en prueba de la fidelidad de Dios, es una liberacin para l, y razn de confianza para el futuro. no s el nmeroinnumerables, como si l no tuviese tiempo para contarlas. a las valentaso posiblemente, Vendr (confiado) en las obras poderosas tu justiciael fiel cumplimiento de las promesas hechas a los piadosos (7:17; 31:1). 1721. Otra vez la experiencia de antes le reanima. ensestemepor los tratos providenciales. hasta lo excelsoDistinguida (36:5; Isaas 55:9). abismos de la tierra de la humillacin, o de condicin humilde. aumentarses decir, las cosas grandes hechas a mi favor: v. 19 con el

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Salmo 40:5. 2224. A la ocasin para las alabanzas ahora agrega la promesa de darlas. alabarlit., agradecer. tu verdadacercadetuverdadofidelidad. SALMO72 Para, o lit., de Salomn. El versculo final se refiere a todo el segundo libro de los Salmos, de los que ste es el ltimo.Fuaadidoacasoporelcompiladorparaindicarqueaquterminalacoleccinalaqueestpuestaelnombre deDavidcomoelautorprincipal.Segnesteparecer,puedenserincludasconpropiedadlascomposicionesdeotros, como los de Asaf, los de los Hijos de Cor y los de Salomn; y unos cuantos de David pueden ser insertados en las seriesquesiguen.Elhechodequeaquestusadoelmodocomndeexpresarelautor,damsfuerzaalaideadeque SalomneselautordeesteSalmo,porcuantonoapareceobjecinmsfuerte,quelaqueseacabadeanular.ElSalmo, en estilo altamente figurativo, describe el reino de un rey como justo, universal, benfico y perpetuo. Por los intrpretes judos antiguos y los ms cristianos modernos, ha sido aplicado a Cristo, cuyo reino slo, presente y futuro, corresponde a tales declaraciones. Como las figuras del Salmo dos indican el carcter marcial del reino de David,lasdesteindicanelpacficoyprsperoestadodelreinodeSalomn. 1.daalreyunaoracinequivalenteaunaprediccin.juicioslosactosy(figurativamente)losprincipiosde un gobierno justo (Juan 5:22; 9:39). justicialas cualidades necesarias para dirigir tal gobierno. hijo del reyla misma personaque el reyttulo muypropio para el Cristo, como tal, en ambas naturalezas.2. Detallados los efectos de tal gobierno dirigido por uno as dotado. tu pueblo tus afligidoslos mansos, los piadosos sbditos de su gobierno.3.Comolosmontesyloscolladosnosoncomnmenteproductivos,seusanestostrminosaquparaexpresar la abundancia de la paz. llevarnproducirn, como el rbol su fruto. justiciaLlevarn paz al pueblo los montes y los collados en justicia, eso es, por medio de sus mtodos de gobierno eminentemente justos y buenos. 4. Dicha paz, inclusive la prosperidad, es una caracterstica destacada del reino de Cristo (Isaas 2:4; 9:6; 11:9), y ser notable por la seguridaddadaalosindefensosymenesterososyporelcastigoaplicadoalosopresores,cuyopoderparahacerdao o perturbar la paz de otros, ser destrudo (cf. Isaas 65:25; Zacaras 9:10). hijos del menesterosometfora, de los menesterosos(cf.hijosdeextraos,18:44,45).5.mientrasdurenelsollit.,conelsol,coexistente,yenpresenciadela lunamientrasdureella(cf.Gnesis11:28,anteThare,lit.,enpresenciadeThare,mientraslvivi).6.Unafigurahermosa expresa la naturaleza benevolente de su influencia; 7. y para completar la figura, los resultados se pintan en la produccin abundante. florecer justicialit., la rectitud (vida recta) brotar. 8. Las naciones extranjeras mencionadas no podran ser includas dentro de los lmites, si se quisiera indicar las fronteras del reino de Salomn. Los trminos, si bien derivados de los usados (Exodo 23:31; Deuteronomio 11:24) para denotar las posesiones de Israel,debentenerunsentidomsamplio.AspuesloscabosdelatierranuncadeterminaaPalestina,sinosiempre elmundo.911.Laextensindelasconquistas.losetopeslit.,losquemoraneneldesierto,lastribusincultasyferoces deldespoblado.lamernlatierraenprofundasumisin.Lasnacionesmsremotasymsricaslereconocern(cf.el Salmo 45:12). 1214. No son conquistas de las armas, sino las influencias de los principios humanos y pacficos (cf. Isaas9:7;11:19; Zacaras9:9,10).15. En su vida prolongadaseguir recibiendo los dones honrosos delosricos,y las oraciones de su pueblo sern elevadas en favor de l, y las alabanzas de l le sern dadas. 16. Las bendiciones espirituales, como muchas veces en las escrituras, se expresan en trminos de las materiales, cuya abundancia se describe en la figura de un puo (un pedacito, un poquito) de grano que echado en tierra la menos propicia, producir trigales exuberantes que ondean en el viento como los bosques del Lbano. los de la ciudad, etc.denota el rpido y abundante aumento de la ciudad de Jerusaln, centro y sede del reino tpico. florecerno relucirn como pasto nuevo, o hierba en flor. El aumento de pueblo corresponde con el de la productividad. As, conforme se difundan las bendicionesdel evangelio, selevantarn en aumento, de dentrode la Iglesia en donde Cristo reside comoCabeza,los que las recibirn. 17. su nombresus gloriosas perfecciones. mientras el sol(cf. el Salmo 72:5 ). sern benditas bendecidas (Gnesis 12:3; 18:18). 18, 19. Estas palabras concluyen el Salmo en trminos consecuentes con el estilo del contexto, mientras que el v. 20 es evidentemente, por su estilo prosaico, una aadidura, ms arriba explicada. Acbanseterminadas;nocumplidas,enelsentidoquesedaaestevocabloentiemposmuyposteriores,salvoelcaso deEsdras1:1yDaniel12:7. SALMO73 DeAsaf(cf.laIntroduccin).Diosesbuenoasupueblo.Puesaunqueelsalmistafutentadoporlaprosperidadde los malos y las aflicciones de los justos a dudar del gobierno de Dios, sin embargo la terrible ruina repentina de los

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impos, a la luz de la revelacin de Dios, le reasegura el corazn, y reprochndose su locura, renueva su confianza en Dios,ycelebrasubondadyamor. 1. El anuncio abrupto del tema indica que es la conclusin de un perplejo conflicto mental, luego detallado (cf. Jeremas12:14).Ciertamenteo,decierto,esas,loslimpiosdecorazndescribeelverdaderoIsrael.2.Lasfiguras empresan la fe fluctuante del salmista, en trminos que denotan bamboleo y debilidad (cf. el Salmo 22:5; 62:3). 39. Losmalvadosprsperossoninsolentesy[PAG.469]arrogantes(cf.elSalmo5:5).Mueren,ascomovivenlibresdelas perplejidades; el orgullo los adorna, yla violencia essu ropaje; enefecto, seinflan por su xito inaudito. soltronse lit., se burlan (presente), hablan maliciosa y arrogantemente, y hasta invaden el cielo con la blasfemia (Apocalipsis 13:6), y cubren la tierra con calumnias (Job 21:714). 1012. Por tanto el pueblo de Dios se confunde; dan vuelta ac y acull,perplejos,dudandodelconocimientoycuidadodeDios,ytristes.sinserturbadossiempreseguros.13,14.El salmista, compartiendo dichas perturbaciones, se preocupa especialmente por su propio caso, pues a pesar de lo diligentesque fuesen susesfuerzos por llevar una vida santa,se hallaba an duramente probado.15. Libre de figuras de diccin, este versiculo expresa una suposicin, Si yo hubiese dicho dando a entender que haba callado sus dudas. nacin de tus hijostu pueblo (1 Juan 3:1). habra negadolit., engaado, o desviado. 16, 17. Con todo pensarlit.,estudi(pretrito),ponderesteenigma;peroenvano;siguisiendoimpenetrable,hastaquelvinoal santuariopara inquirir (cf. Exodo 25:22; Salmo 5:7; 27:4). 1820. El fin, o futuro de ellos (37:37, 38), que es lgubre, terrible, y sbito (Proverbios 1:27; 29:1), agravado y apresurado por el terror. Como uno desprecia un sueo fantstico, as Dios, levantndose para juicio (7:6; 44:23), desprecia la vana sombra de felicidad de ellos (39:6; Isaas 29:7). Su ruina es como una casa que se desploma (74:3). 21, 22. Confiesa cun ignorante y falto de entendimiento haba sido su modo de pensar. acerca de tipara con Dios. 23. Con todoquedaba con Dios, como beneficiario dependiente, y Dios le guard de caer (v. 2). 24. Se acallan todas sus dudas en la confianza de la divina direccin y la gloria futura. me recibirs en gloria(cf. el Salmo 68:18; Efesios 4:8). 25, 26. Dios es el nico bien que le satisface. la roca(18:2). porcin(16:5; Lamentaciones 3:24). 27, 28. La suerte de los apstatas, descrita en una figura de frecuente uso (Jeremas 3:1, 3; Ezequiel 23:35), se contrasta con la felicidad del salmista en su intimidad con Dios (Santiago4:8)yconsugozadedeclararsusalabanzas. SALMO74 Si las alusiones de los vv. 68 se refieren, como es probable, al perodo de la cautividad, el autor era probablemente un descendiente o tocayo de Asaf, cantor contemporneo de David(Cf.2 Crnicas 35:15;Esdras2:41). Se queja de que Dios haya desamparado a su Iglesia, e invoca su socorro, y se anima recordando algunos de los hechos maravillosos de Dios, y encarece su peticin fundndose en la relacin pactada con su pueblo, y en la iniquidaddelenemigocomndelydeellos. 1. desechadocon aborrecimiento (cf. el Salmo 43:2; el 44:9). Esto no significa negacin de culpa. A menudo se usa la figura del fuego para denotar la ira de Dios; y aqu, como en Deuteronomio 29:20, el empleo de la palabra humearsignificalacontinuacindelamismafigura.ovejasdehesa(cf.elSalmo80:1;95:7).2.Lostrminosque denotan la relacin de Dios con su pueblo aumentan en fuerza; congregacin, adquiriste, redimiste, Sin, su habitacin. 3. levanta tus pies(Gnesis 29:1)quiere decir, Ven (a contemplar) los asolamientos (73:19). 4. bramadocon la furia de fieras. sinagogaslasasambleas enadoracin. divisasSustitudos sus objetos idoltricos, oemblemasdeautoridad,porlosartculosdeltemploquerepresentabanlapresenciadeDios.5,6.Sibienalgunosde los vocablos y las frases aqu son obscuros, el sentido general es de que los despojadores destruyeron las hermosuras del templo con la violencia de leadores. cualquieraNo aparece en el original. Hay varias traducciones del versculo.Era fama que como quienes cortan troncos, hacharon los muebles del templo. entalladuras(1Reyes 6:29), del templo; en la mente del escritor, aunque, no lo expresa hasta el v. 7, donde menciona su destruccin por fuego (2 Reyes 25:9; Isaas 64:11). profanadocomo en el Salmo 89:39. 8. sinagogaslit., asambleas, lugares de reunin, fuesen de las escuelas de los profetas (2 Reyes 4:23), o las sinagogas en el sentido usual; est en duda. 9. sealesde la presencia de Dios, como el arca, el altar, etc. (cf. el v. 4; 2 Crnicas 36:18, 19; Daniel 5:2). O bien, seales dadas por profeta(Isaas 3:2; Jeremas 40:1; 43:6). hasta cundoha de durar esto. La profeca de Jeremas (25:11), si estaba publicada, no era generalmente sabida ni entendida. Para la generalidad del pueblo, durante el cautiverio, los servicios profticos ocasionales y locales de Jeremas, Ezequiel y Daniel no hubieran hecho excepcin a lo dicho: no hay ms profeta. 10. (Cf. el Salmo 31:1). nos afrentarcon la burla de estar desamparados por Dios. blasfemar tu nombretus perfecciones, tal como tupoder, bondad, etc. (29:2).11. Porqudejas de socorrernos?(Cf.elSalmo3:7; el 7:6; el 60:5). 12. Emperolit., Y, en sentido adversativo. 1315. Ejemplos de las saludes, obras de salvacin

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hechas.hendistelamarseparlasaguasdelMarRojo.cabezasdeballenasFaranysuejrcito(cf.Isaas51:9,10; Ezequiel29:3,4).cabezasdelleviathnlapalabracolectiva,yasesusadademuchos.pueblodelosdesiertoseso es, animales, como los conejos (cf. Proverbios 30:25, 26), que se llaman pueblo. Hay quienes interpretan el pasaje literalmente, esto es que los monstruos de la mar arrojados en tierra seca fueron alimento para los rabes nmadas. abristefuenteesoes,rajlapiedradeHorebyladeCades,paraobtenermanantialesdeagua.secasteelJordn,y acaso el Arnn y el Jaboc (Nmeros 21:14). 16, 17. Las ordenaciones de la naturaleza y los lmites de la tierra son de Dios. 18. (Cf. el v. 10; Deuteronomio 32:6). El contraste es llamativo: qu tal Dios sea de esta manera insultado! 19. bestiaspor compaia de hombres (68:10). trtolaeso es, la mansa y solitaria Iglesia; es decir, la congregacin representada as la Iglesia como el remanente de un ejrcito, derrotada y saqueada, expuesta a la violencia. 20. Y la prevalenciadelainjusticiaoanarquaenlastierraspaganaseslaraznporquinvocaraDiosrespectoasupromesa (cf.Nmeros14:21;Salmo7:16;18:48).21.novuelvadebuscaraDios.elabatidolit.,elquebrantado,avergonzado (35:4). 22, 23. (Cf. el Salmo 3:7; el 7:6). las vocesDios oye a los malvados para la misma ruina de ellos (Gnesis 4:10; 18:20). SALMO75 No destruyasCf. el ttulo del Salmo 57. Bajo peligro inminente y anticipando el socorro en razn del justo gobiernodeDios,elsalmistasereanimayofrecealabanzas. [PAG. 470] 1. El nombre, o las perfecciones, de Dios se manifiesta en sus obras maravillosas. 2, 3. Expresan el propsito de Dios de administrar un gobierno justo, quien en el tiempo de la anarqua sostiene a la nacin. Algunos aplicanestaspalabrasalsalmista.cuandoyotuvieretiempoaltiempofijo,opropio,paralaaudiencia(102:13;Oseas 2:3). sus columnasde la tierra (1 Samuel 2:8). 48. Habla aqu el escritor en vista de lo que Dios ha hablado, amonestado a los impos. no levantis el cuernono ensalzar el poder de los malos, no ser arrogantes, no inflarse ellosmismos.nohablisconcervizerguidainsolentemente.deldesierto,etc.Jehovsolamenteeseljustojuezde los merecimientos. el cliz tintode esta manera se representa a menudo la ira de Dios (cf. Isaas 51:17; Jeremas 25:15). sus hecesel poso, sedimento del vino de la ira de Dios: juicio completo. 9, 10. Se contrasta la suerte de los justos,losquealabarnaDios,bajocuyadireccindestruirnelpoderdelosmalignosyenaltecernalosjustos. SALMO76 Sobre Neginoth(Cf. el ttulo del Salmo 4). Este salmo conmemora lo que el precedente anticipa: la liberacin por Dios de su pueblo por una notable interposicin de su poder contra los enemigos de ellos. la ocasin probablemente fudeloseventosnarradosen2Reyes19:35;Isaas37.(Cf.elSalmo46). 1,2.EstosbienconocidostrminosdenotanelpueblodeDiosylaIglesia,ysusntimasygloriosasrelacionescon ellos. Salem(Gnesis 14:18) es Jerusaln. 3. saetas del arcolit., rayos de trueno (78:48), por su rpido correr o ignicin (cf. el Salmo 18:14; Efesios 6:16). 4. tDios. montes de cazade presa, grandes naciones vencedoras, como Asiria (Isaas 41:15, Ezequiel 38:11; Zacaras 4:7). 5. durmieron su sueomurieron (13:3). nada hallaron, etc.eran impotentes. 6. carro y el caballoo sea, los que en ellos pelearon (cf. el salmo 68:17). 7. quin parar tiquin pelear contigo? (Deuteronomio 9:4; Josu 7:12). 8, 9. El juicio de Dios sobre los impos es la liberacin de su pueblo (9:12;10:7).10.LairadelhombrealabaaDiosporlavanidaddeellaenlapresenciadivina.reprimirslit.,teceirs, eso es, como con una espada para destruir, o como ornamento de tu alabanza. 11, 12. Invita a que den homenaje a un Diostal(2Crnicas32:23),quepuedecortarelalientodereyesydeprncipescuandoquiere(Daniel5:23). SALMO77 ParaJeduthn(cf.elttulodelSalmo39).Entiempodeafliccin,prontoadesesperar,elsalmistaencuentraalivio recordandolasmaravillosasobrasdeDioshechasenelpasadoporsupoderlibertadorysugracia. 1.ExpresaelpropsitodelSalmo,2.suimportunidad.mimal(llaga)corralit.,mimanoseextenda.(cf.elSalmo 44:20).nocesabanosedebilit(Gnesis,45:26;Salmo38:8).mialma,etc.(cf.Gnesis37:35;Jeremas31:15).39.Su triste condicin contrastada con los goces anteriores. gritabaviolentamente agitado (39:6; 41:5). desmayaba mi espritu(107:5; Jons 2:7.) tenastienesvelandode modo que no puedo dormir. Sigue expresando su ansiedad convariaspreguntasgravesindicativasdesuimpacienciaytristeza.10.Prescindiendodelaspalabrasenbastardillas,

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Traer pues a la memoria, podemos traducir: Esta es mi enfermedad (o afliccin) los aos de afliccin (cf. el Salmo 90:15)ordenadaporDios.11,12.HallaalivioconcontrastarlasliberacionesanterioresdeDiosRecibiremosbienesde sus manos y no males? Ambas cosas son la ordenacin de la misericordia infalible y del amor inagotable. 13. tu caminode gracia y de providencia (22:3; 67:2), ordenados sobre principios santos, desarrollados en el culto (santuario, por santidad); o comprendidos en sus perfecciones (cf. Exodo 15:11). 1420. Ilustraciones del poder de Dios en sus intervenciones especiales a favor de su pueblo (Exodo 14), y ms en el control comn pero sublime de la naturaleza (22:1114; Habacuc 3:14), que acaso acompaaban a dichas intervenciones (Exodo 14:24). Jacob Jos que representan a todos. en la mar etc.puede referirse a la conduccin del pueblo por mar, como tambin expresar losmisteriosdelaprovidencia. SALMO78 EsteSalmoparecehabersidoocasionadoporlamudanzadelsantuariodesdeSiloenlatribudeEfranhastaSin delatribudeJud,ylatransferenciaconsiguientedelapreeminenciaisraelitadeaqullaaestatribu,evidenciadapor el etablecimiento de David como cabeza de la Iglesia y de la nacin. Aunque esto fu el desarrollo del propsito de Dios, procedi tambin del juicio divino contra Efran, bajo cuya direccin el pueblo haba manifestado el mismo carcterpecaminosoyrebeldequehabadistinguidoasusantepasadosenEgipto. 1, 2. pueblo mo, mi leylenguaje de un maestro religioso (v. 2; Lamentaciones 3:14; Romanos 2:16, 27; cf. el Salmo 49:4). La historia que sigue fu una parboladicho obscuro, o enigma, y para entenderlo se requeran sabidura y atencin. 38. Esta historia haba sido transmitida (Exodo 12:14; Deuteronomio 6:20) para el honor de Dios, y para que los principios de su ley fuesen transmitidos y observados por la posteridad. Este importante sentimiento se reitera en (vv. 7, 8) forma negativa, testimonio (19:7) contumaz y rebeldeDeuteronomio 21:18). no apercibi sus coraznpara servir a Dios (2 Crnicas 12:14). 911. Los privilegios de la primogenitura que tocaban a Jos (1 Crnicas 5:1, 2) fueron asignados a Efran por Jacob (Gnesis 48:1). La supremaca de esta tribu as intimada, fu reconocida por su posicin (en la marcha de la nacin hasta Canan) junto al arca (Nmeros 2:1824), por la eleccin de la primera localidad permanente para el arca dentro de sus lmites, en Silo, y por la extensa y frtil provincia que le fu dada para su posesin. Rastros de esta prominencia quedan despus del cisma bajo Roboam, en el uso por escritores posteriores, de Efran, por Israel (cf. Oseas 5:314; 11:312). Si bien era tribu fuerte y bien armada y, desde temprano, mula y arrogante (cf. Josu 17:14; Jueces 8:13; 2 Samuel 19:41), parece aqu que ganaba a las dems en la cobarda ms bien que en la valenta; y haba causado el desagrado de Dios, porque, desconfiada de sus promesas,siemprecumplidashastaahora,habadejadodeseradalidparacumplirlostrminosdelpacto,arrojandoa losgentiles[PAG.471](Exodo23:24;Deuteronomio31:16;2Reyes17:15).1214.Ahorasedaunrelatodelostratosde Dios y delospecadosdelpueblo.El escritor da la historia desde el xodo hastael retiro de Cades; luego contrastalos pecados de ellos con las razones de su confianza, detallando los hechos de Dios en Egipto y dando un resumen de la historia subsecuente hasta el tiempo de David. Zonpor Egipto, por ser su antigua capital (Nmeros 13:22; Isaas 19:11). 15, 16. Dos milagros similares (Exodo 17:6; Nmeros 20:11). abismos aguasdenotan abundancia. 1720. tornaron a pecarlit., aadieron pecados (Romanos 2:4). en su corazn(Mateo 15:19) enojando tentaron ilustrado por las absurdas dudas de ellos, en la presencia del poder reconocido de Dios. 21. fuegoel efecto de la ira (Nmeros 11:1). 22. (Cf. Hebreos 8:8, 9). 2329. (Cf. Exodo 16, Nmeros 11). pan de nobleslit., pan de poderosos (105:40), as llamado porque vino del cielo. comidalit., vituallas, como para un viaje. a harturalo que haban an helado. 30, 31. aun en su bocano haban terminado de gozar la comida cuando mat a algunos de los ms gordos. escogidosjvenes y fuertes, y ningunos pudieron resisitir. 3339. Aunque hubo reformas parcia les despus delcastigo,yDiosenmisericordiaretirlamanoporuntiempo,contodo,laconductadeellosengeneralfurebelde, y Dios fu as provocado a destruirlos mediante la larga e intil peregrinacin por el desierto. con su lengua le mentanla obediencia fingida (18:44). corazones no rectosno firmes (v. 8; Salmo 51:10). soplo no vuelve lit., aliento (103:16). 40, 41. Hubo diez tentaciones (Nmeros 14:22). ponan lmitecomo en los vv. 19, 20. Algunos prefieren entristecieron a provocaron. volvanSignifica la retirada de Cades (Deuteronomio 1:1923), ya sea el retorno haciaatrs, ola repeticinde la ofensa.45. mistura de moscasvarias suertes, o multitudes,de moscas, omosquitos. 46. pulgnnombrado as en el hebreo por su voracidad, y la langostapor su multitud. 47, 48. Los efectos adicionales de la tormenta que se nombran (cf. Exodo 9:2334 concuerdan con el relato de Moiss (cf. el Salmo 31:8). 49. malos ngeleso ngeles de maldad; muchos sin duda eran empleados, y otros males infligidos. 50, 51. dispuso el caminose abri paso, quit todo obstculo. primicias de las fuerzasrepeticin figurativa de primognito del paralelismo (Gnesis 49:3; Deuteronomio 21:17). ChamUno de cuyos hijos di nombre (Mizram, hebreo) a Egipto. 5254.llevlos,etc.olostrajoporjornadasperidicas(cf.Exodo15:1).trminosdesusantuarioolmitesanto;eso

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es, regin de la cual este monte(Sin) era, como la sede del gobierno civil y religioso, representativo, expresivo de todalatierra,comoahoradelaIglesia(Isaas25:6,7).ganredimi,oprocur,consudiestraopoder(60:5).55.con cuerdasdeagrimensura.repartilesalasgentes(cf.Deuteronomio6:11).56,57.arcoengaosoquesedoblayno arroja la saeta (2Samuel1:22; Oseas 7:16). Recayeron. 58. La idolatra result de haberse perdonado a los paganos (cf. los vv. 911). 59, 60. oylolo percibi (Gnesis 11:7). aborrecigrandemente, pero no del todo. tienda en que habitlit., tienda que hizo morar, que levant (Josu 18:1). 61. su fortalezael arca, como simblica de la misma (96:6). 62. Entrego encerr. su pueblo(v. 48; 1 Samuel 4:1017). 63. fuegoo figurativo de la matanza (1 Samuel 4:10),o un incendioliteralpor los paganos.64. (Cf.1Samuel 4:17); y sin duda hubo otros ms. no lamentarono por estar estupefactas, o impedidas por el enemigo. 65. (Cf. el Salmo 22:16; Isaas 42:13). 66. hirien las espaldas. Los filisteos nunca recobraron su posicin de antes despus de esta derrota por David. 67, 68. tabernculo de Joso la casa, o la tribu, a la que la tribu de Ephraimera paralela (cf. Apocalipsis 7:8). Su preeminencia, como la de Sal, solamente permitida; Jud haba sido siempre la elegida (Gnesis (49:10). 69. a manera de eminenciasobre montes, yaspermanentescomolatierrra7072.LasoberanadeDiossedemuestraenestaeleccin.Elcontrasteesllamativo; la humildad y la exaltacin, y la correspondencia es hermosa. los paridaslit., las que criaban (cf. Isaas 40:11). Sobre lostrminospastorilescf.elSalmo79:13. SALMO79 Este Salmo, como el 74, probablemente pinta los asolamientos de los caldeos (Jeremas 52:1224). Comprende las quejasusuales,laoracin,ylapromesadehacimientodegraciasporlaliberacin. 1. (Cf. elSalmo 74:27.)2, 3. (Cf. Jeremas15:3; 16:4.) 4. (Cf. elSalmo 44:13; Jeremas 42:18;Lamentaciones 2:15.) 5. hasta cuando (13:1). estar airado(74:110). arder tu celo?Deuteronomio 29:20). 6, 7. (Cf. Jeremas 10:25). Aunque merecemos castigo, no lo merecen ms los paganos por su violencia hecha contra nosotros (Jeremas 51:35; Zacaras 1:14)? El singular denota el poder principal, y el uso del plural indica a los confederados combinados. no invocan(por)tunombrequenoproclamaron(pretrito)susatributosniprofesaronlealtad(Isaas12:4;Hechos2:21). 8.(Cf. el Salmo 21:3). 9. por lagloria por amordetu nombremediosambos para ilustrar tus atributos, fidelidad, poder,etc.aplcateLaliberacindelpecadoydelsufrimientoparaelbiendeellosylagloriadeDioscaracterizana menudo las oraciones de los santos del A. T. (cf. Efesios 1:7). 10. Este argumento usado a menudo en las oraciones (Exodo 32:12; Nmeros 14:1316). sangre derramada(v. 3). 11. los presosTodo el pueblo cautivo. brazo (10:15). 12. en su senoEl regazo, o el pliegue del vestido usado por los orientales para recibir objetos. La figiura denota la retaliacin (cf. Isaas 65:6, 7). Reprochaban a Dios tanto como a su pueblo . 13. ovejas de tu dehesa(Cf. El Salmo74:1;78:70). SALMO80 SosannimLirios (ttulo del Salmo 45.) EduthTestimonio, refirindose al tema como un testimonio de Dios a su pueblo(cf.elSalmo19:7).EsteSalmoprobablementeserefierealacautividaddelasdieztribus,comoelanterior,ala deJud.Suquejaestagravadaporelcontrastedelaprosperidadanterior,ylapeticindesocorroserepitecomoun estribilloaltravsdelsalmo. 1, 2. Josen lugar de Efran (1 Crnicas 7:2029; Salmo 78:67; Apocalipsis 7:8), por Israel. Pastor(Cf. Gnesis 49:24). pastoreasguas (77:20). entre querubines(Exodo 25:20), el lugar de la gloria visible de Dios, desde donde se comunicaba con el pueblo (Hebreos 9:5). resplandeceo aparece (50:2; 94:1). delante de Ephraim, etc.Estas [PAG. 472] tribus marchaban junto al arca (Nmeros 2:1824). El nombre de Benjamn puede ser que se introduzca meramente como alusin al tal hecho, y no porque dicha tribu se identifique con Israel en la cisma (1 Reyes 12:1621; cf. tambin Nmeros 10:24). 3. haznos tornareso es, de la cautividad. resplandecer tu rostro(Nmeros 6:25.) 4. humearsEstars alrado. 5. pan de lgrimasuna figura oriental de la actualidad, de afliccin. 6. por contienda como objeto o motivo de ella (Isaas 9:11). se burlan(cf. el salmo 79:4; Ezequiel 36:4). 811. hiciste venirLa figura (Isaas16:8)representalacondicinflorecientedeIsrael,comopredicha(Gnesis28:14),yrealizada(1Reyes4:2025). 12. vallados(Isaas 5:5). 13. puerco montspuede que represente al asirio asolador; y la bestia, a otras naciones gentiles. 14, 15. visita esta viafavorablemente (8:4), esta vid, hebreo. Y la plantalit., y protege o guarda lo que plant tu diestra renuevolit., hijo de hombre. para tialusin tcita a la peticin de socorro; porque 16. La via,lit.,lavidyelpuebloestnsufriendoacausadetudesagrado.17.Seatumano,etc.esoes,fortalcelo(Esdras 7:6; 8:22). varn de tu diestrapuede que aluda a Benjamn (Gnesis 35:18). hijo del hombrecorresponden los

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trminos a los del v. 15, y confirman la exposicin all de el renuevo, 18. Necesitamos la gracia vivificante (71:20; 119:25)paraperseverarenelcultodebido(Gnesis4:26;Romanos10:11).19.Cf.elv.3:OhDios,yelv.7:OhDios delosejrcitos). SALMO81 Gittith(Cf. el ttulo del Salmo 8). Salmo festivo, probablemente para la pascua (Cf. Mateo 26:30), en el cual, tras laexhortacindealabaraDios,serepresentaaDios,recordandoaIsraelsusobligaciones,reprochndolesudescuido, yexpresndolelosdichososresultadosdelaobediencia. 1.fortalezanuestra(38:7).2.Renelasclasesmsgozosasdelamsica,vocaleinstrumental.3.lanuevaluna o el mes. da sealado(cf. Proverbios 7:20). por testimoniolas fiestas, en particular la pascua, atestiguaban la relacindeDiosconsupueblo.JosporIsrael(80:1).porlatierraenelxododeIsrael.yoocambiodepersona; el escritor habla por la nacin. lenguajelit., labio (14:1). Un agravante o elemento de opresin fu el que sus opresores eran extranjeros (Deuteronomio 28:49). 6. Este dicho de Dios alude a la gravosa esclavitud de los israelitas. 7.enelsecreto(lugar)enlanube,desdedondehirialosegipcios(Exodo14:24).teprob(7:10;17:3)problafe de ellos por el milagro. 8. (Cf. el Salmo 50:7). Explica la prueba en los vv. 912. si me oyeresLuego propone las condicionesdesupacto:slolehandeadoraral,quien(v.10)loshabalibertado,yleshadeconcederantodaslas bendiciones necesitadas. 11, 12. Ellos fracasaron, y l los entreg a sus propios deseos y a la dureza de sus corazones (Deuteronomio 29:18; Proverbios 1:30; Romanos 11:25). 1316. La obediencia les asegurara todas las bendiciones prometidasylasumisindelosenemigos.Mejortraduccinaquesoyera,anduviera,derribaria,etc.quehubieraodo andado,habraderribado,etc.,expresandolaintencindeDiosenaquelentonces,esdecir,cuandosalierondeEgipto. SALMO82 DelantedelgranJuezlosjuecesdelatierrasonreprochados,exhortadosyamenazados. 1.reunin(Cf.Exodo12:3;16:1).reunindelosdiosesantes,ladeDios,desuordenacin.losdiosesojueces (Exodo 21:6; 22:9), los representantes de Dios. 2. aceptaris las personaslit., recibir o levantar los rostros; eso es, del desaliento, o admitir al favor y comunin, sin considerar los merecimientos (Levtico 19:15; Proverbios 18:5). 3, 4. De este modo deben obrar los jueces buenos (10:14; 29:12). afligido necesitado(Cf. el Salmo 34:10; el 41:1). 5. Por la ignorancia, temeridad y negligencia de los jueces resulta la anarqua (11:3; 75:3). vacilanson sacudidos (9:6; 62:2). 6, 7.AuncuandoDiosreconocaladignidadoficialdeellos,leshacerecordarquesonmortales.caerisSeriscortados repentinamente (20:8; 91:7). 8. Como soberano por derecho de la tierra, se invoca a Dios personalmente, para que l corrijalosmalesdesusrepresentates. SALMO83 DeAsaf(Cf.elttulodel74).Laocasinhistricaesprobablementelade2Crnicas20:1,2(Cf.losSalmos47,48). Despusdeunapeticingeneral,sedescribenlasutilezaylacrueldaddelosenemigos,serecitanlostratosanteriores deDios,ysepideunasumarisayprontadestruccinsimilarparaellos 1. Se dirige a Dios como indiferente (cf. el Salmo 35:22; el 39:12). quietoinactivo 2. tus enemigosson tanto como nuestros (74:23; Isaas 37:23). 3. tus escondidosespecialmente protegidos por Dios (27:5; 91:1). 4. de ser pueblocompleta destruccin (Isaas 7:8; 23:1). Israelusado aqu por Jud, habiendo sido el nombre usual. 5. a unaunnimemente. 68. pabellonespor pueblos (78:67). son por brazose han unido con los hijos de Lot (los Amonitas y las Moabitas; cf. 2 Crnicas 20:1). 911. Comprese el destino similar de stos (2 Crnicas 20:23) con el de los enemigos mencionados en Jueces 7:22, aqu aludidos. Se exterminaron unos a otros (Jueces 4:624; 7:25). Cuerpos humanos sirvieron para abonar la tierra (2 Reyes 9:37; Jeremas 9:22). 12. Lenguaje de los invasores. moradas cercados, como rediles para ovejas (65:12). deDioscomo los propietarios de la tierra (2Crnicas 20:11; Isaas14:25). torbellinospolvo de tierra en remolino (Isaas 17:13); el tamo llevado por el viento (1:4). 14, 15. Persguelos hasta acabarconelloscompletamente.16.ybusquenMsbien,paraquebusquentunombreloshombresengeneral,no los enemigos, pues el sentimiento de su destruccin contina en los vv. 17, 18, para ensear la leccin del nombre, o perfeccionesdeDiosatodosloshombres(cf.2Crnicas20:29).

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SALMO84 Cf. los ttulos del Salmo 8 y del 42. El escritor describe lo deseable que es el culto de Jehov, y ora para que sean restablecidoslosprivilegiosdelmismo. 1. amablesms bien, amadas. moradastabernculos (43:3). 2. codiciaanhela intensamente. ardientemente desealit., desmaya; su deseo lo consume, lo agota (17:12; Gnesis 31:30). atrioscomo tabernculos (v. 1)[PAG. 473] eledificioentero.cantanLit.,cantandegozo;peroaquyenLamentaciones2:19elverboexpresaunactodetristeza como el sustantivo correspondiente (17:1; 61:2). corazn carnecomo en el Salmo 63:1. 3. tus altareso sean, ofrendas quemadas e incienso, significando toda la casa. Su estructura daba facilidades a los gorriones y golondrinas para satisfacer sus sabidas predilecciones por tales lugares. Algunos entienden que lo dicho acerca de los pjaros es una comparacin. como ellos encuentran casa, as deseo yo tus altares, etc. 4. Favorece dicha idea el lenguaje aqu, pues como en el 15:1; y el 23:6, reconoce la bienaventuranza de ser miembro de la familia de Dios, lo que significa la frase morar en tu casa.5.(Cf. el Salmo68:28.)en cuyocorazn caminoseso es, elque conoce y amael caminoque llega al favor de Dios (Proverbios 16:17; Isaas 40:3, 4). 6. valle de Bacao de llanto. Al travs de tales valles, por razn de su condicin rida,los adoradoresa menudo tenanquepasar en camino para Jerusaln. Comoellos podan llegar a ser gracia de Dios, por los ejercicios del culto, refresca y reaviva el corazn de su pueblo, de modo que en lugar de tristeza tengan ros de deleite (36:8; 46:4). 7. Se desenvuelve la figura del peregrino, que diariamente renueva su fuerza fsica hasta que llega a Jerusaln; del mismo modo el que adora en espritu recibe diariamente la fuerza espiritual de la gracia de Dios, hasta que aparezca delante de Dios en el cielo. Vern, etc.Tradzcase: Comparece cada uno de ellos delante de Dios en Sin: lenguaje requisitorio respecto a la asistencia a las fiestas (cf. Deuteronomio 16:16). 9. escudoen el v. 11, se le llama a Dios sol y escudo. tu ungidoDavid (1 Samuel 16:12). 10. escogera, etc.prefiere el lugar ms humilde en la casa de Dios, a los palacios de los inicuos. 11, 12. Dios, cual sol, ilumina (27:1); cual escudo protege. La gracia es el favor de Dios; fruto de ella es la gloria, el honor que Dios imparte. conintegridad(15:2;18:23.)confaconstantemente. SALMO85 Tomando como base misericordias anteriores, el salmista pide bendiciones renovadas, y se regocija en la confianzadequelasrecibir. 1. cautividadno necesariamente la babilnica, sino cualquier desgracia grande (14:7). 2, 3. (Cf. el Salmo 32:15.) El haber vuelto de la ira de tu furor implica que Dios era reconciliable, aunque (47.) tena an ocasin por qu enojarse, lo que procura evitar. extenderso prolongars (36:10). 8. Est seguro de que Dios favorecer a su pueblo penitente (51:17; 80:18). santoscomo en el Salmo 4:3, los piadosos. 9. Aqu se los llama los que le temen; y la gracia porduce gloria (84:11). 10. Las promesas de Dios de misericordia sern verificadas por su verdad. (cf. el Salmo 25:10; el 40:10); y la justicialas obras de justicia en su santo gobierno sern paz (Isaas 32:17). Hay un contraste implcito con una dispensacin bajo la cual la verdad de Dios mantiene su amenazada ira y su justicia inflige la miseria sobre los impos. 11. Rebosarn la tierra y el cielo de las bendiciones de su gobierno; 12, 13. bajo el cual el desierto ser productivo, y pondr en caminoo guiar a los hombres en los caminos santos. Sin duda, en esta descripcin del retorno del favor de Dios, el escritor tena por delante aquel perodo ms glorioso en el cual Cristo establecersugobiernosobrelajusticiareconciliadaylaabundantemisericordiadeDios. SALMO86 Este salmo es una oracin en la que el escritor, con honda emocin, confunde peticiones y alabanzas, ya en la demanda urgente de socorro, ya en la exaltacin de la esperanza, con motivo de las misericordias anteriores. La ocurrenciademuchosvocablosyfrasescaractersticosdeDavidindicaclaramenteelautor. 1, 2. afligido y menesterosohijo sufrido de Dios (cf. el Salmo 10:12, 17; el 18:27). po(el Salmo 4:3; el 85:8). 4. levanto mi almacon fuerte deseo (25:1). 57. te invocano te adoran (50:15; 91:15), por indignos que sean (Exodo 34:6; Levtico 11:913). 8. ni obraslit., nada como tus obras, en beneficio, tienen los dioses, 9, 10. Los judos piadosos crean que la relacin de Dios comn a todo el mundo, sera finalmente reconocida por todos los hombres (45:1216; 47:9). 11. tu caminocamino de la providencia. caminarsegn las declaraciones de tu verdad. consolida, etc. afirma todos mis afectos (12:2; Santiago 4:8). tema tu nombre(cf. el v. 12) honre tus perfecciones. 13, 14. La razn:

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Dioslehalibradodelamuerteydelpoderdelosinsolentes,violentoseimposperseguidores(54:3;Ezequiel8:12).15. Dios contrastado con sus enemigos (cf. el v. 5). 16. hijo de tu siervaesclavo nacido en la casa (cf. Lucas 15:17). 17. haz conmigo sealhaz de m una muestra o prueba de tu cuidado providencial. As por la prosperidad de l sus enemigosseranconfundidos. SALMO87 EstacancindetriunfofuocasionadaprobablementeporelmismoeventoqueeldelSalmo46.Elescritorcelebra lagloriadelaIglesia,comoelmediodelasbendicionesalanacin. 1. su cimientode Dios, o lo que l ha fundado, a saber, Sin (Isaas 14:32). es en los montes, etc.Est en sus santosmontes,lalocalidaddeSin,enelsentidoamplio,porlaCapital,oJerusaln,queestabasobrevariascolinas.2. laspuertasporlosmuros,olaciudadaquedabanentrada(9:14;122:2;cf.elSalmo132:13,14).3.dichasdetioen ti, en la ciudad de Dios (46:4; 48:2). 4. Esto es lo que es dicho por Dios. que me conocenlit., mis conocedores, los verdaderos adoradores (36:10; Isaas 19:21). Estos se mencionan como muestras. ste naci allms bien, sta (nacin). De cada uno se dice, Este es nacido, o es nativo de Sin, espiritualmente. 5. El escritor resume Este y aqullit., hombre y hombre, eso es, muchos (Gnesis 14:10; Exodo 8:10, 14), o todos (Isaas 44:5; Glatas 3:28). el mismoAltsimoeselprotectordeella.6.LamismaideaseexponebajolafiguradeunregistrollevadoporDios(cf. Isaas 4:3). 7. Como en una gran procesin de los as inscriptos, o registrados, buscando a Sin (Isaas 2:3; Jeremas 50:5), los cantores y los taedores irn a la vanguardia, diciendo: Todas mis fuentesTodas las fuentes de mi gozo espiritualestnenti.(Salmo46:4;84:6). [PAG.474]SALMO88 Sobre Mahalatho uno instrumento, como el lad, para el acompaamiento, leannoth, del cantor, o como otros piensan, un ttulo enigmtico (cf. los ttulos de Salmos 5, 22 y 45, que expresa el tema: eso es, enfermedad o males, para humillar, la idea de los males espirituales estando muchas veces representados por enfermedad (cf. el Salmo 6:5;22:14,15,etc.).Acercadelosotrostrminoscf.elSalmo42:32.HemnyEtn(ttulodelSalmo89)erancantoresde David (1 Crnicas 6:18, 33; 15:17), de la familia de Coat. Si las personas aludidas eran extranjeras (1 Reyes 4:31; 1 Crnicas 2:6), probablemente fueron adoptadas en la tribu de Jud. Aunque se llama cancin, que comnmente expresa gozo (83:1), tanto el estilo como el contenido de este Salmo son muy tristes; sin embargo las invocaciones a Diosevidencianlafe,yaspodemossuponerquelapalabracancinpuedeaplicarsetambinatalescomposiciones. 1, 2. Sobre los trminos de aqu, cf. el Salmo 22:2; el 31:2. 3. sepulcrolit., infierno (16:10), la muerte en el sentido amplio. 4. descienden al hoyode la destruccin (28:1). como hombrelit., como hombre vigoroso cuya fuerza se le haya ido del todo. 5. Libre entre los muertoscortado, apartado del cuidado de Dios, como los muertos, que cados bajolairadeDios,yanosonsostenidosporsumano.6.FigurassimilaresdelasafliccionessehallanenelSalmo63:9; el 69:3. 7. Tocante la primera frase (cf. el Salmo 38:2; y de la 2a. cf. el 42:7. 8. Carece de la simpata de sus amigos, y hasta les es repugnante (31:11). 9. ojos enfermaronlit., pudren: denota agotamiento (6:7; 31:9). hete llamado(86:5, 7). extendidopidiendo socorro (44:20). levantarnse los muertosalabarn a Dios los cadveres (los restos de espritus)? 11, 12. Amplan lo anterior: todo el propsito (como en el Salmo 6:5) es para contrastar la muerte y la vida como ocasiones para alabar a Dios. 13. previnoo prevendr, diligentemente se presentar ante Dios en demanda de socorro (18:41). 14. Sobre los trminos cf. el Salmo 27:9; 74:1; el 77:7. 15. desde la mocedadtoda mi vida. 16, 17. Pintanlosextremosdelaangustiayladesesperacin.18.Lase:Misconocidossonlastinieblas. SALMO89 DeEtn(cf.elttulodelSalmo88).ElSalmofucompuestodurantealgntiempodedesgracianacional,acasola rebelin de Absaln. Pone en parangn la prometida prosperidad y perpetuidad del trono de David (con referencia a la gran promesa de 2 Samuel 7), con un tiempo, cuando pareca que Dios se haba olvidado de su pacto. Este cuadro puede que tipifique las promesas y las adversidades del reino de Cristo, y las expresiones de confiada splica a Dios sonoracionesmuypropiasparaconseguirelsocorrodivinoylabendicinprometida. 1. misericordiaslas prometidas (Isaas 55:3; Hechos 13:34). tu verdadantes, tu fidelidad, eso es, en cumplir las promesas. 2. dijehe dado expresin a mis convicciones (2 Corintios 4:13). 3, 4. El objeto de esta confianza est

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expresada en las palabras de Dios (2 Samuel 7:1116). alianzael pacto est en forma de una promesa, con mi escogidoque es la mejor traduccin. 6, 7. Esto es digno de que lo creamos, porque su fidelidad (es alabada) por la congregacin de los santos, o sean, los ngeles (cf. Deuteronomio 33:2; Daniel 8:13). hijos de los potentados(Cf. el Salmo 29:1). As ha de ser l admirado en la tierra. 814. En ilustracin de su poder y fidelidad cita ejemplos de la historia. De ellos son: su dominio del mar (el objeto ms poderoso inestable de la naturaleza), y de Egipto (87:4), el primer gran enemigo de Israel (rebajado de su orgullo e insolencia a la mayor impotencia). Al mismo tiempo toda la estructura de la naturaleza fundada y sostenida por l, Tabor y Hermn (que representan el oriente y el occidente), y el aquiln y el austro: el conjunto, representando todo el mundo, declara la misma verdad tocante a sus atributos. cantarn en tu nombrealabando, con la misma existencia tus perfecciones. 15. Su justo gobierno es administrado por la misericordia y la verdad como ministros (85:1013). que saben aclamarteque entienden y saben apreciar las bendiciones espirituales simbolizadas por las fiestas, a las que el pueblo ser llamado por la trompeta (Levtico 25:9, etc.) a la luz de tu rostrovivir en tu favor (4:6; 44:3). 16, 17. en tu justiciaen tu fiel y justo gobierno. gloria (o hermosura)desufortalezasernadornadosascomoprotegidos.nuestrocuernonuestropoder(75:10;Lucas1:69). 18.Assepresentalapromesaanuestroescudo,anuestroreyDavid.1937.EntoncesCuandofuestablecidoel pacto, de cuyo cumplimiento da seguridad la majestuosa descripcin de Dios aqu dada. a tu santoal objeto de tu favor (4:3). Natn es la persona aludida (2 Samuel 7:17; 1 Crnicas 17:315). puesto el socorroDavid fu elegido y luego exaltado. 20. hallhabindole buscado y luego escogido. (1 Samuel 16:16). 21. Lo proteger y lo sostendr (Isaas 41:10). 2225. Refrenando y derrotando a sus enemigos, y llevando a cabo mis benevolentes propsitos de extendersudominio.Mimano..mibrazomipoder(17:7;60:5).maslosrosloslmitesdesuimperio(72:8).26, 27. primognitouno que es el principal, el ms amado o distinguido (Exodo 4:22; Colosenses 1:15). En los ojos y propsitos de Dios l era el primero entre todos los monarcas, y lo era especialmente en su relacin tpica con Cristo. 2837. Esta relacin es perpetua con los descendientes de David, como un todo tpico en la posicin oficial de su ltimo y ms grande descendiente. De modo que aun cuando en las relaciones personales cualquiera de ellos poda ser infiel y por tanto castigado, su relacin tpica deba continuar. Su juramento confirma su promesa, y los objetos ms duraderos de la tierra ilustran la fuerza perpetua de dicha relacin (72:5, 7, 17). por mi santidadcomo un Dios santo Una vezuna cosa (27:4). que no mentirlit., si yo mintiere, una parte de la frmula de juramento (1 Samuel 24:6; 2Samuel 3:35). Como lalunaEl trono ser establecido, firme, para siempre, como la luna,que es un testigo fiel en el cielo. 3852. Presentan un marcado contraste con estas luminosas promesas, en las tristes evidencias de la prdida del favor de Dios. 38. desechaste(cf. el Salmo 15:4; el 43:2; el 44:9). 39. Un insulto a la corona, como era sta de origen divino, era una profanacin. 4045. La ruina se pinta bajo varias figuras: una via y una fortaleza, cuyos vallados y murallas, respectivamente, derribados invitan a los despojadores e invasores; un guerrero, cuyos [PAG. 475] enemigos son ayudados por Dios, el filo de cuya espadalit., roca o fuerza (Josu 5:2)queda inutilizado; y un joven prematuramente envejecido. das de tu juventudel vigor juvenil, eso es, del linaje real, o un reino perpetuo prometido, bajo la figura de un hombre. 46. hasta cundo?Cf. el Salmo 13:1; el 88:14; Jeremas 4:4). 47. Estas reconvenciones son provocadas por el reconocimiento de la prosperidad de este reino, la cual se identifica con el bienestar de toda la humanidad (Gnesis 22:18; Salmo 72:17; Isaas 9:7; 11:110); porque si tal es la suerte de este linaje real escogido, 48. qu hombre (lit., hombre robusto) vivir?y en efecto, no ha sido en vano la creacin de todos los hombres, en lo que toca a la glorificacin de Dios? 4951. Los trminos quejumbrosos se usan en vista de que realmente pareca que Dios haba abandonado a su pueblo y olviddose de su promesa, y se urge la peticin de socorro a causa de los reproches de los enemigos suyos y de su pueblo (Cf. Isaas 37:1735). llev en mi seno pesndolo la afliccin de su nacin (69:9). los pasoslos caminos (55:6). Benditodenota la confianza en Dios restablecida(34:12).Amn,yAmnConcluyeeltercerlibrodelosSalmos. SALMO90 Contrastando las flaquezas del hombre con la eternidad de Dios, el escritor lo llora como el castigo del pecado, e implora el retorno del favor divino. Oracin(mayormente tal) deMoissvarnde Dios(Deut. 33:1; Josu 14:6); como talescribiestesalmo(cf.losttulosdelSalmo18ydel36). 1. refugioy morada (cf. Deuteronomio 33:27; Ezequiel 11:16). formasesla misma idea como en naciesen, la orogenia. 3. hasta ser quebrantadolit., aun hasta el polvo (Gnesis 3:19). convertosvolveos; eso es, al polvo: repeticin de la idea de la frase anterior. 4. Fueran los das nuestros ahora de mil aos, como los de Adn, todava nuestra vida no sera sino un momento delante de Dios (2 Pedro 3:8). vigilasuna tercera parte de la noche (Cf. Exodo14:24).5,6.Lavidaescomolahierba,laqueaunqueserenuevaconelrocodelanocheyfloreceenlamaana, pronto es cortada y se seca (103:15; 1 Pedro 1:24). 7, 8. porquela razn de esto: la infliccin de la ira de Dios.

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conturbados(cf. el Salmo 2:5). La muerte vino por el pecado (Romanos 5:12). Pusiste tiEl pecado, aunque sea secreto, el rostro de Dios, cual lmpara, lo traer a la luz (Proverbios 20:27; 1 Corintios 4:5). 9. declinan(Jeremas 6:4). acabamoslit., consumimos, como un pensamiento, o suspiro. (Ezequiel 2:10). 10. La vida de Moiss fu una excepcin (Deuteronomio 34:7). cortadala edad, o la vida: corrida; el mismo verbo usado en ocasin de las codornices tradas en Nmeros 11:31. Debido a este pronto y seguro fin, la vida est llena de tristeza. 11. quin? Estimplcitalacontestacinnegativa:Nadiesabequtuirapuedehacer,niquestuindignacin,estimadasporla verdadera piedad. 12. Esto mismo pide que lo podamos comprender, de modo de poder contar o apreciar la brevedad de nuestra vida,a fin de que seamos sabios. 13, 14.(Cf. el Salmo 13:2).aplcatelit., arrepintete,unafigura fuerte, como en Exodo 32:12, implorando un cambio en los tratos de Dios. 15. Como lo han sido nuestras penas, sean nuestros goces as grandes y de largo tiempo. 16. tu obralos actos providenciales. tu gloria(8:5; 45:3), el honor resultante de tu obra de misericordia para con nosotros. 17. sea la luz (hermosura) de Jehovsea manifestada en nosotroslasumadetusobrasdegracia,ensuarmona,yfavorezcanuestraempresa. SALMO91 Davideselautormsprobable;ylapestilenciamencionadaen2Samuel24,eslamsprobableocasinespeciala quepuedareferirseelSalmo.Loscambiosdelapersonagramatical,permisiblesenlapoesa,sonfrecuentesaqu. 1. al abrigoHabitar (lit.) en el lugar secreto (27:5; 31:20) denota proximidad a Dios. Los que lo hacen viven al abrigo de los asaltos, y bien pueden hacer suyas las siguientes expresiones de confianza: 2, 3. lazo peste destruidoralit.,pagademaldad(5:9;52:7),sonfigurasexpresivasdevariosmales.4.debajodesusalasCf.lamisma figura en Deuteronomio 32:11; Mateo 23:37. adargalit., rodeante; una especie de escudo que tapaba todo. 5. espantoo terror, aumentado por ser de noche. saetade los enemigos. 7, 8. La seguridad es de ms valor, por cuanto es especial y, por tanto, evidentemente de Dios; y mientras que caen diez mil de los impos, los justos quedan en tal seguridad que slo llegan a ver la calamidad. 912. Esta exencin del mal es el resultado de la confianza en Dios, quien emplea a los ngeles como espritus administradores (Hebreos 1:14). 13. Aun los animales ms fuertes y feroces pueden ser hollados con impunidad. 1416. Dios mismo habla (cf. el Salmo 46:10; el 75:2, 3). Todos los trminos expresivos de la seguridad y paz indican la confianza ms inquebrantable (cf. el Salmo 18:2; el 20:1; el 22:5). suvoluntadoamorelmsardiente.mostrarle(cf.elSalmo50:23;Lucas2:30). SALMO92 Un Salmocancin(cf. el ttulo del Salmo 39). El tema es, Que Dios debe ser alabado por sus justos juicios para todaslasocasiones,loesconespecialidadparalasmeditacionesdeldadeldescanso. 1. cantar a tu nombrecelebrar tus perfecciones. 2. maana nochesdiligente y constantemente (42:8). verdadfidelidad en el cumplimiento de las promesas (89:14). 3. En alabar a Dios se debe aprovechar todos los medios lcitos. en tono suavesobre Higgain (cf. el Salmo 9:16), acaso un instrumento de dicho nombre, que por su sonidoseasemejaraalmurmullodelameditacin,expresadoporelmismovocablo.Esteseacompaaconelarpa.tus obraseso es, de la providencia 90:16, 17). 5. grandes obrascorresponden a pensamientos profundos y vastos (40:5; Romanos 11:23). 6. necio no sabeEl embrutecido no conoce las obras de Dios; con el mismo calificativo el salmista se describe a s mismo (73:22), asombrado por la prosperidad de los malos; ahora lo entiende y lo explica. 8. Esto hace en parte contrastando la rutina de ellos con la exaltacin y eternidad de Dios. Altsimoque ocupa el puestomsexcelsodelcielo(7:7;18:16).9,10.Otrocontrasteconlosimpos,enlasuertedelosjustos:laseguridadyel triunfo.ensalzarsmicuernoAumentarsmipoder(75:5).ungidoconaceitefresco(23:5),figuraderefrigerio(cf. Lucas 7:46). [PAG. 476] Tal uso del aceite es comn hasta ahora en el oriente. 11. mirarn, oirnHan mirado, odo (versin inglesa); (cf. el Salmo 27:11; 54:7), eso es, ver con agrado la cada de ellos. 1214. El vigor, la longevidad, la utilidad, fragancia y hermosura de estos nobles rboles, representan la vida, carcter y destino de los piadosos; 15. y ellosasdeclaranlagloriadeDios,sufuerteyjustogobernador. SALMO93 Este y los seis salmos siguientes los aplicaban los judos a los tiempos del Mesas. El tema es la supremaca de Diosenlacreacinylaprovidencia.

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1.ADioslodescribecomoreyquecomienzasureino,yqueporropajerealserevistedelosgloriososatributosde sunaturaleza.Elresultadodetalgobiernoeslaestabilidaddelmundo.24.Supoder,quenadieletransmiti,excede alasmssublimesexhibicionesdelosobjetosmspoderososdelanaturaleza(Cf.elSalmo19:7;el25:10);porlotanto, el culto que ofrecemos en su casa, tanto la terrenal como la celestial, debe ser caracterizado por el temor y el amor combinados,queproducensantasemociones. SALMO94 El escritor, invocando a Dios por causa de la opresin de los enemigos, les reprocha su maldad y su locura, y se reanimaenlaconfianzadequeDioscastigarlosmalhechoresyfavoreceralosjustos. 1, 2. La venganza de Dios es la infliccin judicial del justo castigo. mustrate enslzateo levntate; ambas figuras representan a Dios como hasta aqu indiferente (Cf. el Salmo 3:7; el 22:16, 20). 3, 4. En una reconvencin ardienteexpresasudeseodequetermineeltriunfodelosimpos,5,6.puebloheredadsonsinnimos:amenudo se le llama al pueblo heredad de Dios. Como la justicia a los dbiles es prueba de buen gobierno, la opresin de ellos essealdegobiernomalo(Deuteronomio10:18;Isaas10:2).7.Lacrueldaddeellosesexcedidasloporsumalvaday absurda presuncin (10:11; 59:7). 8. neciosbrutales (Cf. el Salmo 73:22; el 92:6). 9. La evidencia del gobierno providencial de Dios se ve en su poder creador y en su omnisciencia, lo que tambin nos asegura de que l puede castigaralosimposportodossusvanospropsitos.12,13.Porotraparte,favorecealospiadosos,sibienloscastiga, y los ensear, y los guardar hasta que los prsperos malvados sean derrotados. 14, 15. Esto resulta a causa de su eterno amor (Deuteronomio 32:15), evidenciado adems por su restauracin del orden en su gobierno, cuya justa administracin ser aprobada por los justos. 16. Estas interrogaciones expresan que nadie fuera de Dios ayudar (60:9), 1719. un hecho plenamente confirmado por sus experiencias pasadas. en silenciocomo en la tumba (31:17). mis pensamientosmis congojas. 20. tronoel poder, los gobernantes. iniquidades agravioson males o daos hechosaotros,comoelv.21explica.22,23.Contodo,elsalmistaestseguroenelcuidadodeDios.refugiodefensa (59:9), confianzarefugio, como en el Salmo 9:9; en el 18:2. har tornar iniquidad(Cf. el Salmo 5:10; el 7:16) mientrasseestnocupandoenlamisma. SALMO95 David(Hebreos4:7)exhortaaloshombres,aalabaraDiosporsugrandeza,ylesamonesta,enpalabrasdeDios,a quenoabandonenelculto. 1. Los trminos usados para expresar laclase ms sublime degozo. rocauna basefirme, que da la seguridad de la salvacin (62:7). 2. Lleguemos, etc.lit., acerqumonos, vamos a su encuentro (17:13). 3. diosesas credos por los hombres, aunque en realidad no son nada (Jeremas 5:7; 10:1015). 4, 5. Los trminos describen el mundo en toda su extensin,sometidoaDios.6.venidoentrad,enformasolemneascomoconcoraznsincero.7.Estarelacinilustra nuestraenteradependencia(cf.elSalmo23:3;el74:1).LaltimafraselaunePablo(Hebreos3:7)alversculoquesigue (cf. el Salmo 81:8), 811. amonestndoles en contra del descuido; y esto lo encarece citando el destino melanclico de sus antepasados rebeldes, cuya insolencia provocativa se describe citando el lenguaje de la queja de Dios (Nmeros 14:11) respecto a la conducta de ellos en Meribah y Massah (Exodo 17:7), nombres puestos para conmemorar la ria y contencin de ellos con Dios (78:18, 41). divaga de coraznsus vagancias por el desierto no eran sino figuras de su ignorancia y perversidad innatas. que no entraranlit., si entrarn, etc., parte de la frmula de jurar (cf. Nmeros 14:30;Salmo89:35). SALMO96 La sustancia de este Salmo, y porciones del 97, 98, y 100, se hallan en 1 Crnicas 16, los que fueron usados bajo la direccin de David en la dedicacin del tabernculo en el Monte Sin. La dispensacin del Mesas la tipificaba este evento, que sugiere claramente un asiento ms permanente del culto y la introduccin de servicios adicionales y ms espirituales. Por tanto, el lenguaje de estos salmos sin duda tiene un significado ms sublime que el que correspondieraalaocasincuandoeraaspblicamenteusado. 13. Se invita a todas las naciones a unirse en esta alabanza tan gozosa. cancin nuevalit., fresca, por las misericordiasrecientes(33:3;40:3).anunciadlit.,dadnuevasdegozo.Lasalvacin(salud)ilustralagloriadeDiosensus

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maravillas de amor y misericordia. 4, 5. Porque l no es un Dios local, sino de las operaciones universales mientras que los dolos nada son 6. Alabanza y magnificenciahonor y majestad; son sus acompaantes, manifiestos en sus poderosas obras, mientras que se ven el poder y la gracia especialmente en sus relaciones espirituales con su pueblo. 79. Dado tributad (29:1) la honra debida a su nombre mediante los solemnes actos determinados en su casa. presentesuna ofrenda, de gracias. en la hermosurade santidad (literalmente; vase el Salmo 29:2). temed, etc. (2:11.)10.Sepantodosqueelgobiernodelmundoestordenadoenjusticia,yqueellosgozarnpazfirmeyduradera (cf.elSalmo72:3,7;Isaas9:6,7).1113.Porcuyaraznseinvitaaluniversoaunirseenelgozo,yhastalainanimada natura(Romanos8:1422)serepresentapoticamentecomocapazdeunirseenloscorosdealabanza. [PAG.477]SALMO97 El escritor celebra el dominio del Seor sobre las naciones y, sobre la naturaleza; describe sus efectos sobre enemigosyamigos;yastoslosexhortayanima. 1,2.Estedominioesmotivodegozo,porque,pormuchoquenuestrasmentesseaterroricendelantedeltronodel Rey de los reyes (Exodo 19:16; Deuteronomio 5:22), sabemos que est basado en principios y juicios justos que son segn la verdad. 35. Los ejemplos resultantes del terrible juicio de Dios sobre los enemigos (83:14) se ven en la manifestacin de su omnipotencia en los elementos de la naturaleza (cf. el Salmo 46:2; el 77:17; Habacuc 3:6, etc.) 6. Los cieloso sus habitantes (50:6), en contraste con las naciones de la frase anterior (cf. Isaias 40:5; 66:18). 7. Los idlatras son confundidos y avergonzados, porque si los ngeles deben adorar a Dios, cunto ms deben hacerlo los que a ngeles adoraban. los dioses todoslit., todos vosotros ngeles (adorad) (8:5; 138:1; Hebreos 1:6; 2:7). Pablo cita el texto, no como profeca, sino como lenguaje usado respecto al Seor Jehov, quien en la teofana del Antiguo Testamento es la segunda persona de la divinidad. 8, 9. La exaltacin del rey de Sin es gozo a los justos y tristeza a los impos. hijas de Jud(cf. el Salmo 48:11). sobre todos los dioses(95:3). 1012. La gratitud por las bendiciones de la providencia y de la gracia deben incitar a los santos (4:3) al santo vivir. Estn guardadas bendiciones espirituales,simbolizadasporlaluz(27:1)yelgozo.sembradalaluz,quebrotaryproducirabundantementepara aquellos que solos pueden bien y deben regocijarse en el santo gobierno de su soberano Seor (cf. el Salmo 30:4; el 32:11). SALMO98 EnvistadelasmaravillasdegraciayjusticiadesplegadasenlasalvacinqueDioshaobrado,seleinvitaatodala creacinaunirseenalabanza. 1. lo ha salvadolit., ha hecho salvacin, le ha permitido salvar a su pueblo. su diestra y su brazoindica poder. santo brazoo, brazo de santidad, el poder de morales perfecciones unidas (Salmo 22:3; 32:11). 2. La salvacin es el resultado de su justicia (Salmo 7:17; 31:1), y la una y la otra se manifiestan pblicamente. 3. La unin de la misericordia y la verdad (Salmo 57:3; 85:10) aseguran las bendiciones de la promesa (Gnesis 12:3; 18:18) a todo el mundo (Isaas 52:10). 46. levantad la vozo, prorrumpid en alabanzas (Isaas 14:7; 44:23). delante del rey Jehov aclamadlecomovuestroSoberano;mientrasque,contodaayudaparamostrarceloygozo,selesinvitaalascriaturas inteligentesaalabar,comoenelSalmo96:1113,sellamatambinalanaturalezainanimadaaquehonreaAquelque triunfayreinaenjusticiayequidad. SALMO99 ElgobiernodeDiossellevaacaboespecialmenteensuIglesiayporsuIglesia,laqueledebealabarporsusobras degracia. 1.sentadosobrelosquerubines(cf.1Samuel4:4;Salmo80:1).conmoverseoqueserconmovido:esoes,por el temor de los juicios de Dios. 2. en Sin es grandedonde habita (9:11). 3. tu nombretus perfecciones de justicia, poder, etc. grande y tremendoo terrible, que inspira el terror (Deuteronomio 10:17), y para ser alabado por aquellos sobreloscualesestexaltado(97:9).Elessantoesdecir,Diosessanto(vv.5,9;Isaas6:3).4,5.Asusapienteyjusto gobierno todas las naciones tributarn honor. la gloria (poder) juiciosu poder est combinado con la justicia, l es santo(cf. el Salmo 22:3). 68. La experiencia de estos siervos del Seor se cita para animar. Lo dicho puede referirseacadaunodelostres(cf.Exodo18:19;Levtico8:15;Deuteronomio5:5;1Samuel9:13).Lacolumnadenubeera

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el medio de la intercomunicacin divina (Exodo 33:9; Nmeros 12:5). La obediencia estaba unida a la adoracin. Dios lesrespondiaelloscomointercesoresporelpueblo,losque,sibien,perdonados,noestabananpurificados(Exodo 32:10,34). SALMO100 Como terminacin de esta serie de salmos (cf. el Salmo 94), ste es una llamada a toda la tierra a que tribute jubilosaalabanzaaDiosCreador,protectorybenefactordeloshombres. 1, 2. Con alabanza de gratitud debe acompaarse el servicio de parte de los sbditos del Rey (2:11, 12). 3. A las obligaciones de una criatura y un sbdito se agrega la de un beneficiario (95:7). 4. Unos gozosamente en el culto pblicoaDios.Lostrminos,porsupuesto,sonfigurativos(cf.elSalmo84:2;el92:13;Isaas66:23).Entradvenidcon solemnidad(95:6).5.Laraznporqu:laeternamisericordiayverdaddeDios(25:8;89:7). SALMO101 En este Salmo la profesin de los principios de su gobierno domstico y poltico, as como las acciones en consonancia con el mismo, atestiguan el aprecio que tena David de la misericordia de Dios hacia l y de su juicio contrasusenemigos:porlotanto,cantaycelebralostratosdeDios. 2. Protesta su sincero propsito de obrar rectamente, con la ayuda de Dios (18:30; Gnesis 17:1). 3. No pondr delante de mis ojoscomo ejemplo para seraprobado y seguido.cosa injustalit., palabra, plan o propsito de Belial (41:8). que se desvanlos apstatas. se allegar a mNo me comprometer en eso (cf. el Salmo 1:13). 4. corazn perverso(18:26).Noconsentirataltemperamento;niconoceralmalvado,nialmaligno.5,6.Aloscalumniadoresy altaneros,tanpeligrososenlasociedad,nolosreconocer;peroMisojospondresdecir,escogerparamissiervosa hombres de confianza y honrados. 7. No habitarlit., sentarse, demorar, o ser establecido. 8. Por las maanases decir,diligentemente.ciudaddeJehovolugarsanto(48:2),dondenoserntoleradosjamsloshombresimpos. SALMO102 Oracin del pobre, etc.Los trminos generales parecen significar que se debe considerar este Salmo propiamente expresivo de las ansiedades de alguno de los descendientes de David, pamente preocupado por el bienestar de la Iglesia. Probablemente fu compuesto por David, sugerido acaso por algunas pruebas particulares, descriptivas de tiemposfuturos.Angustiado(cf.elSalmo61:2.)Lamento,queja(55:2).Predominaeltonoquejumbroso;[PAG.478]sin embargo, en vista de las promesas de Dios y de su constante fidelidad, se cambia a menudo por el de confianza y esperanza(62:8). 13.LosmismostrminosocurrenenelSalmo4:1;el17:1,6;el18:6;el31:2,10;el37:20.4.(Cf.elSalmo121:6.)me olvidacausademiafliccin(107:18),yasperdlasfuerzas.5.vozdemigemidoelefectodichoporlacausa;mi agona me demacra. 6, 7. Las figuras expresan extrema soledad. 8. contra mi conjuradolit., juran, o maldicen, por m,deseandoqueotrosfuesentanmiserablescomoyo(Nmeros5:21).9.cenizasmbolodetristura,mipan;ellloro, o las lgrimas, mi bebida (80:5). 10. arrojadocomo el tamo por el torbellino (Isaas 64:6). 11. sombra que se va desapareciendo con la llegada de la noche. 12. En contraste con la flaqueza humana (cf. el Salmo 90:17). tu memoriael recuerdo de ti, o sea, tu promesa. 13, 14. Por tanto, aqu se deduce: porque el plazode la promesa, indicio de lo cual es la preocupacin del pueblo de Dios por la ciudad de Sin. 1517. El favor de Dios para con la Iglesia aterrarn a los enemigos de ella. habr edificadoo bien, haya edificado a Sin, razn del afecto causado a otros;porqueDiosseglorificagrandementeconobraras,escuchandoaloshumildes.18.puebloquesecriar(cf.el Salmo 22:31), un cuerpo organizado, como una Iglesia. 1922. Un resumen de lo que ser escrito. Porqueo mejor, que; Escribirse ha que Dios mir, hablando de la condescendencia de Dios. los sentenciados(cf. el Salmo 79:11). PorquecuentenparaqueelnombredeDiosseacelebradoenlasasambleasdesupuebloreunidodeentretodaslas naciones (Zacaras 8:2023), y consagrado a su servicio. 2328. El escritor, hablando en nombre de la Iglesia, halla reanimacinenmediodelasaflicciones.LaeternaexistenciadeDioseslagarantadesufidelidadenelcumplimiento de sus promesas. en el caminode la providencia. afligile hizo temer un fin prematuro, una figura de las aprensiones de la Iglesia, de que Dios no fuera a cumplir sus promesas, sacada de los temores de una persona motivados por el peligro de una muerte temprana (cf. el Salmo 89:47). Pablo (en (Hebreos 1:10) cita los v. v. 2628,

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dirigidos a Cristo en su naturaleza divina. El conjunto del Salmo, como ya notamos, lejos de ser contrario, favorece esta opinin, mxime por los sentimientos expresados en los v. v. 1215 (cf. Isaas 60:1). La asociacin del Mesas con el dade gloriafuturo eramuy familiaren las mentes de los escritores del A. T.;y con la correcta interpretacin desu naturaleza, es muy consecuente que se le considere Seor y Cabeza de su Iglesia a aquel que consumara aquel gloriosofuturo,queellossiempreanticipabancongrangozoyamor. SALMO103 Salmo de alabanza gozosa, en el que el salmista asciende desde un reconocimiento agradecido de las bendiciones personales hasta una celebracin vibrante de los atributos divinos de gracia, como no solamente dignos intrnsecamente de alabanza, sino tambin especialmente acomodados a la flaqueza del hombre, y termina invitando atodaslascriaturasaunirseensucancin. 1. BendiceCon Dios como complemento directo, bendecir significa alabar. alma mayo mismo (3:3; 25:1), con alusin al acto, como acto de inteligencia. entraas(Deuteronomio 6:5.) su santo nombre(5:11), su completa perfeccin moral. 2, 3. dolenciascomo inflicciones penales (Deuteronomio 29:2; 2 Crnicas 21:19). 4. rescatao redime, lo que representa un costo. del hoyolit., abismo de corrupcin (16:10). corona.o bien, adorna (65:11). misericordiascompasiones (cf. el Salmo 25:6; el 40:11). 5. Por la providencia divina, el santo conserva un vigor juvenil como las guilas (92:14; cf. Isaas 40:31). 6. Lit., rectitud y juicios, significando los varios actos del gobierno de Dios. 7. Sus caminosde providencia, etc., como comnmente (25:4; 67:2). Obraslit., maravillas (7:11; 78:17). 810. La benevolencia de Dios ningn mrito significa. Hace a los pecadores objeto de ella, los que son castigados tambin por un tiempo (Exodo 34:6). guardar el enojoen Levtico 19:18, guardar rencor (Jeremas 3:5, 12). 11. engrandecihizo eficiente. 12. hizo alejar, etc.de modo que ya no afectan nuestras relaciones para con l. 14. El (que nos form, 94:9) conoce nuestra condicinlit., nuestra forma. somos polvode l hechos, y a l retornaremos (Gnesis 2:7). 15, 16. Tan corta y tan frgil es la vida que de un soplo la puede destrur. perecilit., ya no es. no la conocemsnialloconoce(90:6;Isaas40:68).17,18.Parauncontrastesimilarcf.elSalmo90:26;el102:27,28.los que guardan, etc.limita los anteriores trminos generales. su justiciacomo es usual (cf. el Salmo 7:17; el 31:1). 19. El firme y universal dominio de Dios son las arras de que cumplir sus promesas (11:4; 47:8). 2022. palabra preceptosus actos de obediencia son tan puntuales que siempre saben or, y conocer, y seguir naturalmente la voluntad declarada de Dios (cf. Deuteronomio 26:17; Lucas 1:19). vosotros sus ejrcitosmiradas, innmeras, comolamultituddesusngelesdegranpoder,todassusobrassuscriaturasdetodasuerteydetodolugar. SALMO104 ElsalmistacelebralagloriadeDiosensusobrasdelacreacinydelaprovidencia,enseandoladependenciade todaslascriaturasvivientes;ycontrastalafelicidaddelosquelealaban,conelterriblefindelosmalvados. 1.LagloriaesencialdeDiosascomolaquesemanifiestaensusobraspoderosas,damotivodealabanza.2.luz es representacin figurativa de la gloria del invisible Dios (Mateo 17:2; 1 Timoteo 6:16). Su uso en esta relacin puede referirse a la primera obra de la creacin (Gnesis 1:3). los cielosvisibles, que cubren la tierra como una cortina (Isaas 40:12). 3. entre las aguaso, puede ser, sobre las aguas; el uso de este flido por rayos, o armadura, de su residencia, concuerda con la figura de las nubes por carros, y los vientos como medios de locomocin. andao se mueve(cf.elSalmo18:10,11;Ams9:6).4.Estev.locitaPablo(Hebreos1:7)paraexpresarlaposicinsubordinadade losngeles;esdecir,nosonsinomensajeroscomootrasagenciasmateriales.esprituslit.,vientos.fuegoflameante (105:32) siendo as llamados aqu. 5. La tierra est firmemente puesta por su poder. 69. Estos vv. describen las maravillas del diluvio ms bien que la creacin (Gnesis 7:19, 20; 2 Pedro 3:5, 6). El mtodo de Dios de hacer cesar el diluvioyelreflujodesusaguasesllamadopoticamente,unareprensin(76:6;Isaas50:2),yelproceso[PAG.479]de labajadaporlasondulacionesentrelascolinasylosvallessedescribevvidamente.1013.Unavezdestructoras,estas aguas ahora estn sujetas al servicio de las criaturas de Dios. De la lluvia y el roco de sus aposentos (v. 3), y de los manantiales y corrientes, ellas abrevan a los animales sedientos, y fertilizan los campos. Los rboles as nutridos dan refugio a los pjaros cantores, y la tierra rebosa de los productos de las sabias agencias de Dios. 14, 15. de modo que hombresybestiassonprovistosdeabundantealimento.paraelserviciolit.,paraelcultivo,porelquelconsiguelos resultados. aceite rostrolit., hace lucir, (brillar) su rostro ms que el aceite; es decir, tanto le anima y le vigoriza que exteriormente aparece mejor que ungido con aceite. sustenta el coraznda vigor al hombre (cf. Jueces 19:5). 1619. El cuidado de Dios hasta de los animales silvestres y de los lugares no cultivados. 2023. Provee las necesidades del

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hombre y las adapta a los tiempos y sazones sealados. 2426. De este cuadro de la tierra as repleta de las bendiciones de Dios, el escritor pasa a la mar, que en su inmensidad, y como escenario y medio de las actividades comercialesdelhombre,ycomohabitacindeinnmerasmultitudesdecriaturas,tambinmanifiestaeldivinopoder y sus beneficios. La mencin del leviatn (Job 41:1) realza la estimacin de la grandeza de la mar y del poder de aquel que provee semejante lugar para que all jueguen sus criaturas. 2730. Se describe la entera dependencia de Dios, de esta inmensa familia. Para l es tan fcil matar como hacer vivir. Esconder el rostro es retener el favor (13:1). Por su espritu o sualiento, o su merapalabra, l da vida. Es su providencia constante la que repara las prdidas del tiempo y de la enfermedad. 3134. Mientras que Dios podra glorificarse igualmente mediante la destruccin, lo hace en la conservacinacausadesuricabondadymisericordia,demodoquenosotrosbienpodemospasarlavidaenalabanza agradecida,paralahonradelyparaelgozodeloscorazonespiadosos(147:1).35.Losquerepudianatalprotectory le niegan tal culto de alabanza, estropean la hermosura de las obras de Dios, y deben perecer lejos de l. El salmo termina con una invocacin de alabanza, compuesta de una frase que traducimos por aleluya, y puede ser que sirviese de estribillo, como a menudo sucede en nuestra salmodia, o para dar mayor expresin a las emociones del escritor.Especuliaralossalmoscompuestosdespusdelcautiverio,comoselahespeculiaralosdefechaanterior. SALMO105 Despus de una exhortacin para alabar a Dios, dirigida especialmente al pueblo escogido, el escritor presenta la raznparticulardelaalabanza,enunresumendelahistoriadesdeelllamamientodeAbrahmhastalaocupacinde Canan;ylesrecuerdaquelaobedienciadeelloseraelfindetodoslosbenignostratosdeDios. 1. invocad su nombre(79:6; Romanos 10:13). Invocadle de conformidad con su gloria histrica manifestada: segn el ejemplo de Abrahm, quien cuantas veces Dios adquira un nombre para s mismo, guindole, invocaba en solemne adoracin el nombre del Seor (Gnesis 12:8; 13:4). pueblos(18:49). maravillas(103:7). 3, 4. Slo con buscar en verdad el favor de Dios es posible alcanzar la verdadera felicidad, y su fortaleza es la nica fuente de proteccin (cf. el Salmo 32:11; el 40:16). gloriaos nombreGloriaos en sus perfecciones. El mundo se jacta de sus caballos y sus carros contra la Iglesia de Dios arrojada por tierra; pero nuestra esperanza est en su nombre, eso es, en el poder y amor de Dios para con su pueblo, manifiestos en las liberaciones de antao. 5, 6. juicios de su bocaSus fallos judiciales a favor de los justos y en contra de los malos. 7. Ms bien, El, Jehov, es nuestro Dios. Su ttulo, Jehov, expresa que l, el Ser inmutable, autoexistente, lleva las cosas a cabo: eso es, cumple sus promesas, y por tanto nodesampararasupueblo.EsDiosespecialmentedesupueblo,peronoobstante,esDiossobretodos.811.Elpacto fu ratificado muchas veces. mandorden (68:28). palabracorresponde a alianza (pacto) de la frase paralela, a saber, la palabra de la promesa, la que, segn el v. 10, propuso como ley inviolable. generacionesperpetuamente. Alusin verbal a Deuteronomio 7:9 (cf. Exodo 20:6). 10, 11. Aludiendo a la promesa hecha a Jacob (Gnesis 28:13). De todo el conjunto de las promesas de Dios, una sola se subraya aqu, a saber, la tocante a la posesin de Canan. Todo giraalrededordesta.Lasmaravillasylosjuiciostienenporfinalidadelcumplimientodeestapromesa.1215.pocos hombres en nmeroaludiendo a las palabras de Jacob (Gnesis 34:30): Yo, siendo pocos en nmero. Cuando no eran sino pocos en nmero: muy pocos en verdad, y extranjeros en ella (Versin Inglesa) (cf. Isaas 1:9). extranjeros forasteros en la tierra de su futura habitacin, como en tierra extraa (Hebreos 11:9). 1315. de gente en gentey as de un peligro a otro; ya en Egipto, ya en el desierto, y por fin, en Canan. Aunque eran unos pocos extranjeros, peregrinando entre varias naciones, Dios los protega. castigo reprendi. los reyesFaran en Egipto y Abimelec de Gerar (Gnesis 12:17; 20:3). No toquiscf. Gnesis 26:11, donde Abimelec dice de Isaac, El que toque a este hombre o a su mujer, de seguro ser muerto. mis ungidoslos especialmente consagrados a m (Salmo 2:2). El patriarca era el profeta, sacerdote y rey de su familia. mis profetasen sentido semejante (cf. Gnesis 20:7). Los ungidos son aquellas vasijas de Dios, consagradas a su servicio, en los cuales (como dijo Faran a Jos, Gnesis 41:38) est el Espritu de Dios. (Hengstenberg.) 16. Dios orden el hambre. Llam al hambre, como si fuera un siervo, presto a veniral llamado de Dios. Cf.las palabras del centurin, respecto a la enfermedad comosierva de Dios (Mateo 8:8, 9). todo mantenimientolit., bculo, o apoyo; el pan que mantiene la vida (104:15; Levtico 26:26; Isaas 3:1) sobre la tierraa saber, Canan (Gnesis 41:54). 1721. Jos fu enviado de Dios (Gnesis 45:5). con grillos (Gnesis40:3).enhierrosupersonalit.,sualma,obienl(16:10)entrenhierros,yfuencadenadoasudolor(cf. el Salmo 3:2; el 11:1). Se seala a Jos como tipo propio de los aprisionados en afliccin y en hierros (107:10). El alma se usa por toda la persona, por cuanto el alma del cautivo sufre aun ms que el cuerpo. lleg su palabraSu profeca (Gnesis 41:1120) a los oficiales se verific, o fu cumplida (Jueces 13:12, 17; 1 Samuel 9:6, explican esta diccin). el dichoo decreto de Jehov le probpor las aflicciones que orden que padeciera antes [PAG. 480] de su elevacin (Gnesis 41:4043). 22. reprimieralit., atara: ejerciera sobre ellos absoluto control, como ensea la frase

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paralela; y segn Gnesis 41:40, 44, donde se habla no de un encadenamiento literal, sino del mandamiento de obediencia. Se refiere al v. 18. El alma que alguna vez se at a s misma, ahora ata a otros, aun a prncipes. La misma atadura moral se asigna a los santos (149:8). enseara sabidurala razn de su ensalzamiento por Faran fu su sabidura (Gnesis 41:39), a saber, en el orden poltico y buena ordenacin del reino. 2325. Israel Jacobeso es, Jacob mismo, como el v. 24 habla de su pueblo. Sin embargo, l lleg con toda su casa (Gnesis 46:6, 7). fu extranjero(Gnesis 47:4.) tierra de Chamo sea, Egipto (78:51). Volvi el corazn de ellosDios dirige los actos libres de los hombres (cf. 1 Samuel 10:9). Cuando Sal torn su hombro para partir de Samuel (el profeta), Dios le torn (marginal) a otro corazn (cf. Exodo 1:8, etc.). Cualquier mal que el malo concibe en contra del pueblo de Dios, Dios lo restringe aun en el corazn, de modo que no haga ni un solo plan sino el que Dios permita. As dice Isaas (43:17) que fu Dios quien sac el ejrcito de Faran para que persiguiera a Israel hasta su propia destruccin (Exodo 4:21;7:3).MoissAarnescogilosdosfueronloqueeranporladivinaeleccin(78:70).27.palabrasocosas (en el hebreo) de sus seales; eso es, las maravillas de su poder (145:5 marginal). Cf. palabras de iniquidades, el mismo hebrasmo en el Salmo 65:3 marginal. 2836. La novena plaga se destaca aqu por ser peculiarmente maravillosa. no fueron rebeldesMoiss y Aarn puntualmente obedecieron a Dios (Hebreos 11:27) (cf. Exodo 7:1 11:10, y Salmo 78:4451, con los que este resumen concuerda sustancialmente). O ms bien, la oscuridad aqu es slo figurativa (Jeremas 13:16), la plaga literal de las tinieblas (Exodo 10:22, 23) siendo slo aludidas como el smbolo de la iradeDiossuspendidacualnubenegrasobreEgiptodurantetodaslasplagas.Portanto,aqusecolocaprimero,yno en orden histrico. As que el ya no fueron rebeldes a su palabra, se refiere a los egipcios. Cada vez que Dios enviabaunaplagacontraellos,sedisponanadejariraIsrael,paranegarseaelloluegoquecesaralaplaga.Supalabra es su orden de dejarir a Israel (Hengstenberg). Delas diez plagasaquse mencionan ocho, estando omitidas lasde la peste y los tumores. 29, 30. Los priv del pescado, su plato predilecto, y en su lugar les di fuera del agua ranas repugnantes, y sobre la tierra les di moscas atormentadoras (tbanos segn Maurer) o piojos (mosquitos segn Hengstenberg). 32. En vez de la lluvia fertilizadora. el granizo destructor de rboles. Esto forma la transicin al reino vegetal. sus lluviasrefirindose a Levtico 26:4: Yo dar vuestra lluvia en su tiempo. Su don a los enemigos de Israel es de una clase muy diferente del que da a su pueblo. 33. de su trminopor toda su tierra (78:54). 34. pulgnlit., lamador, insecto devorador. 36. los primognitosEl clmax ascendente pasa del alimento del hombre hasta el hombre mismo. El lenguaje aqu es cita del Salmo 78:51. 37. con plata y ororegalados por los egipcios, en reconocimiento de la deuda de los trabajos forzados (cf. Exodo 12:35). enfermoni uno no apto para la marcha. Cf. armados, equipados, organizados, cual ejrcito en marcha (Exodo 13:18; Isaas 5:27). 38. (Cf. Exodo 12:33; Deuteronomio 11:25). 39. por cubiertaen el sentido de proteccin (cf. Exodo 13:21; Nmeros 10:34). En las arenas calientes deldesierto la nube protegaala congregacin del calordel sol: emblema del favorde Diosde proteger asu pueblo, segn interpreta Isaas (4:5, 6; cf. Nmeros 9:16). 4245. Las razones de estos tratos son: (1) la fidelidad de Dios a su pacto, su santa promesa de Canan, es la fuente de donde fluan tantos actos de maravillosa bondad a su pueblo (cf. los vv. 8, 11). Exodo 2:24 es el texto fundamental. (Hengstenberg). (2) Para que ellos fuesen obedientes. El cumplimiento por Abrahm de los mandatos de Dios fu el objeto de su pacto con l (Gnesis 18:19), como lo fu tambin del pacto con Israel, para que observasen sus estatutos. su santa palabraeso es, su alianza confirmada a Abraham.laslaboreslosfrutosdelaslaboresdeellos;sugranoysusvias(Josu21:4345). SALMO106 Este Salmo da una confesin detallada de los pecados de Israel en todos los perodos de su historia, con especial referencia a los trminos de su pacto, aludidos en el 105:45. Comienza con alabanza a Dios por su misericordia, y se concluyeconunasplicaafavordesupuebloafligidoyconunadoxologa. 1. Alabad, etc.(104:24), as empieza y termina, intimando las obligaciones de la alabanza, por mucho que pequemos o suframos. 1 Crnicas 16:3436 es la fuente que motiva el principio y la terminacin de este Salmo. 2. Sus obras sobrepasan nuestra comprensin, y su alabanza supera nuestro poder de expresin (Romanos 11:33). Su grandezaindecible,noobstante,nodeberefrenarnos,sinomsbienincitarnosamayoresfuerzoporalabarlolomejor que podamos (40:5; 71:15). 3. Las bendiciones se limitan a aquellos cuyos principios y obras son rectos. Cun bienaventurado sera Israel ahora, si hubiera observado los estatutos de Dios (105:45). 4, 5. En vista de los merecimientos de los pecados para ser confesados, el escritor invoca la misericordia pactada para s y para la Iglesia, en cuyo bienestar se goza. Quien habla no es el salmista sino el pueblo, la presente generacin (cf. el v. 6). yo vea el bienparticipe de l (37:13). vistame(Cf. el Salmo 8:4.) tus escogidosa saber, Israel (Isaas 43:20; 45:4). Como parecaqueDiossehabaolvidadodeellos,pidenqueseacuerdedeellosconelfavorquelespertenececomopueblo suyo, y que una vez haban gozado. tu heredadDeuteronomio 9:29; 32:9). 6. Cf. 1 Reyes 8:47; Daniel 9:5, donde los

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mismos tresverbos ocurren en el mismo orden y relacin, el origen de losdostextos posteriores siendo el primero,la oracin de Salomn de cuando dedic el templo. Pecamos con, etc.como ellos, y as participaron de su culpa. Los trminos denotan una graduacin ascendente del pecado (cf. el Salmo 1:1). Nuestros padresnosotros con ellos formamosjuntosunamasadecorrupcin.712.Confesinespecial.Surebelinenelmar(Exodo14:11)fuporqueno haban recordado ni entendido los milagros de Dios hechos en bien de ellos. Que Dios los salvara en la incredulidad fu por su pura misericordia, y para su gloria. la mar el mar Bermejolas mismas palabras con las que cant Moisslaescenadelaliberacin[PAG.481]deIsrael(Exodo15:4).IsraelempezarebelarsecontraDiosenelmismo momento y escenario de su liberacin por Dios. 8. por amor de su nombre(Ezequiel 20:14.) 9. reprendio(104:7.) Comoporundesierto(Isaas63:1114.)12.creyeronasuspalabrasEstosedicenoparaalabaralosisraelitas,sino a Dios, el que constri aun a un pueblo tan incrdulo a creermomentneamente, en la presencia inmediata de sus maravillas, una fe que luego despus la perdieron (v. 13; Exodo 14:31; 15:1). 1315. La fe inducida por la exposicin por Dios de su poder en pro de ellos fu de corta vida, y la nueva rebelin y tentacin de ellos fu visitada por Dios con nuevo castigo, dejndolos a los resultados de la gratificacin de sus apetitos y envindoles la pobreza espiritual (Nmeros 11:18). Apresuraronsea olvidar. Presto se han apartado del camino (Exodo 32:8). La prisa de nuestros deseos es tal que apenas podemos ceder a Dios un da. A menos que responda de inmediato a nuestro llamado, en seguida hay impaciencia, y por fin la desesperacin. sus obras(Deuteronomio 11:3, 4; Daniel 9:14). su consejono esperaron el desarrollo del consejo de Dios, ni su plan de la liberacin de ellos, segn el tiempo y modo propio de Dios. 14. desearon con ansialit., codiciaron una codicia (cita de Nmeros 11:4 marginal). Previamente haba habido impaciencia en cuanto a las necesidades de la vida; ahora es la concupiscencia (78:18). 15. envi flaquezaal darles lo que pidieron: Aun estaba su vianda en su boca cuando vino sobre ellos el furor de Dios (78:30). almasel alma animal,quepidecomida(Nmeros11:6;Salmo107:18).Estaalmaalcanzsudeseo,yconlyenlsupropiocastigo. El lugar fu llamado pueskibrothhattaavah, los sepulcros del deseo, porqueall enterraron a los que codiciaron. Los deseos carnales cuando se les satisface mayormente dan slo hambre y codicia de ms (Jeremas 2:13), 16, 18. Toda la congregacin tom parte con Datn y Cora, etc., y sus cmplices (Nmeros 16:41). Aarn el santocomo sacerdote consagrado;nounatributomoral,sinoladesignacindesuoficiocomosantoalSeor.Larebelinfuseguidaporun castigodoble:(1)(v.17)delosrebeldesnoleviticos,losrubenitas,DatnyAbiram,etc.(Deuteronomio11:6;Nmeros 26:10), los que fueron tragados por la tierra. (2) Los rebeldes levticos, encabezados por Cora (v. 18; Nmeros 16:35; 26:10), los que haban pecado con fuego y fueron castigados por fuego, como lo fueron antes los hijos de Aarn sumo sacerdote (Levtico 10:2; Nmeros 16:135). 1923. Del desconocimiento indirecto de Dios, pasan al directo. Hicieron becerroaunque era prohibido (Exodo 20:4, 5) hacer semejanzas, imgenes, ni aun del verdadero Dios. Becerroas llamado en desdn. Hubieron hecho un buey, o bien un toro, pero su dolo result ser un mero ternero; imitacin de los smbolos divinos, los querubines; o del toro sagrado de la idolatra egipcia. Esta idolatra fu tanto ms pecaminosa en vista de su reciente experiencia del poder de Dios en Egipto y de sus maravillas en Sina (Exodo 32:1 6). Aunque pretendan adorar a Jehov bajo el smbolo del becerro, con todo como esto era incompatible con la naturaleza divina (Deuteronomio 4:1517.), en realidad lo haban abandonado, y por tanto fueron abandonados por Dios. En vez del Seor de los cielos, ellos tuvieron por su gloria la imagen de un buey, que nada hace sino comer pasto. 23. trat de destruirlossegn la versin inglesa: Por tanto dijo (a Moiss) que los destruira (Deuteronomio 9:13). Con Dios el decir es tan cierto como el hacer; pero su propsito, si bien lleno de ira contra el pecado, toma en cuenta la mediacin de aquel de quien Moiss fu el tipo (Exodo 32:1114; Deuteronomio 9:18, 19). Moiss su escogidoescogido para ser su siervo (cf. el Salmo 105:26). al portilloen la brecha, como si un guerrero cubriera con su cuerpo la abertura de una pared o fortaleza sitiada, un lugar de peligro (Ezequiel 13:5; 22:30). apartar su ira (Nmeros 25:11; Salmo 78:38.) 2427. El pecado de negarse a invadir a Canan, la tierra agradable (Jeremas 3:19; Ezequiel 20:6; Daniel 8:9), la tierra de hermosura, fu castigado con la destruccin de aquella generacin (Nmeros 14:28),ypuedequeseaadieralaamenazadeladispersin(Deuteronomio4:25;28:32)hechadespusalaposteridad de ellos, y cumplida en las grandes calamidades que ahora se lamentan. aborrecieronmenospreciaron (Nmeros 14:31). no creyeron a su palabrade promesa deque les dara la tierra, sinoantes la palabrade los espasinfieles (cf. el Salmo 78:22). alz su manoo bien, jur; la forma usual de jurar (cf. Nmeros 14:30, marginal) 27. Humillarhacer caer,aludiendoalaspalabrasdeNmeros14:39.entrelasgentestierraseldesiertonofumsdestructivoalos padres(v.26)deloqueseraloshijossuresidenciaentrelasgentes(gentiles,paganos).Levtico26:33,38;estaqu en la mente del salmista, el propsito en contra de la simiente cuando se pone rebelde, no siendo expresado en Nmeros14:3133,perosenvueltoenelpropsitoencontradelospadres.2830.sacrificiosdelosmuertosesoes, de los dolos yertos, en contraste con el Dios vivo (Jeremas 10:310; cf. el Salmo 115:47; 1 Corintios 12:2). Sobre allegronse a Baalpeor. vase Nmeros 25:2, 3, 5. Baalpeor, eso es, el poseedor de Peor, el monte sobre el cual se adorabaaChemosh,eldolodeMoab,ydelantedelcualIsraelentoncesestabaacampado(Nmeros23:28).Elnombre nunca ocurre sino en relacin con dicha localidad y con aquella circunstancia. ensaaronmotivando tristeza e

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indignacin (6:7; 78:58). se levantcomo Aarn psose entre los vivos y los muertos; y ces la mortandad (Nmeros16:48). hizojuiciojuzg,inclusive lasentencia yelacto. 31. fule contadoajusticiaunaaccin justa y encomiable.a justiciapara la justificacin, como en Romanos 4:2;10:4; pero lo que consigui no fu la justificacin a vida eterna, pues ningn acto de un hombre puede significar completa obediencia. Fu aquello que Dios aprob y recompens con el sacerdocio perpetuo lo que le fu confiado a l y a sus descendientes (Nmeros 25:13; 1 Corintios 6:4, etc.) 32, 33. (Cf. Nmeros 20:312; Deuteronomio 1:37; 3:26). hizo mal a Moissesto que hicieron. Su conducta, aunque fu bajo grande provocacin, fu castigada con su exclusin de Canan. 3439. No slo dejaron de destruir a losgentiles,comoDioslesdijo(Exodo23:32,33),sinoqueseconformaronalaidolatradeaquellos,yassehicieron adlteros espirituales (73:27). a los demonioso espritus malignos (cf. 1 Corintios 10:20). con sangrecon homicidios (5:6; 26:9). 4043. Aquellas naciones primero los sedujeron y luego los oprimieron (cf. Jueces 1:34; 2:14; 3:30). Con sus apostasas,malagradecidos, pagaron las muchas misericordias [PAG. 482] deDios, hasta que l por fin losabandonalcastigo(Levtico26:39).4446.Si,comoesprobable,esteSalmofuescritoeneltiempodelcautiverio, el escritor ahorasugiere las sealesdelretorno delos favores deDios. arrepentase(Cf. elSalmo90:13.)tuviesen misericordia(1 Reyes 8:50; Daniel 1:9). Estas seales incitan a la oracin y a la promesa de alabanza (30:4), y con raznseterminaconunadoxologa. SALMO107 Aunque el tema general de este Salmo pueda sugerir el favor particular de Dios para con los israelitas en la restauracin de ellos del cautiverio, debe ser extendido como una celebracin didctica de alabanza a Dios por su providencia misericordiosa a todos los hombres en sus varias emergencias. De stas se mencionan algunas: la cautividad y servidumbre, las migraciones por tierra y mar, y el hambre; algunas son evidencias del desagrado de Dios;ytodaslasliberaciones,pruebasdesubondadymisericordiahacialosqueconhumildadlebuscan. 1, 2. Esta llamada a la alabanza y hacimiento de gracias forma la tesis, o estribillo, del Salmo (cf. los vv. 8, 15, 21). redimidos de Jehov(Cf. Isaas 35:9, 10.) DganloDigan que es para siempre etc. 3. congregadoaludiendo a la dispersin de los cautivos al travs del imperio babilnico. de la marsinnimo del sud, el mar Rojo. 47. Un cuadrovvidosedadelospadecimientosdelosquedetierraslejanasvolvieronaJerusaln,obien,alaPalestina,que puede ser el significado de ciudad de poblacin. desfallecadesesperaban (61:3; 77:3). 8, 9. Al estribillo se agrega, comounarazndealabanza,unejemplodelaspruebassugeridas,ladelhambreextrema,privacinlamspenosade un viaje por el desierto. 1016. Sus padecimientos fueron a causa de su rebelda contra (105:28) las palabras, propsitos,opromesas,deDiosparaelbiendeellos.Humillados,clamanaDios,lloslibradesuesclavitud,descrita como un calabozo oscuro con rejas y puertas de metal, donde estn encadenados. sombra de muertetinieblas con peligro (23:4). quebrant(Isaas 45:2). 1722. Como sea sta o no la misma emergencia, ilustra aquella dispensacin de Dios segn la cual el pecado trae su propio castigo. fueron afligidoslit., se afligieron. Se acarrean la enfermedad, dicha en figura del repudio del alimento y de la aproximacin a las puertas (o dominios) de la muerte envi su palabraeso es, extendisu poder.desu ruinacon la cual se les amenazaba. Al estribilloseagrega elmodo de dar gracias,asaber,conunsacrificioyconcnticosdegozo(50:14).2332.Aquseexponenlospeligrosdelosmarinos,la futilidaddelesfuerzodelhombreylaeficaciadelsocorrodeDios.desciendenindicandolaelevacindelatierraen lacosta.ElloshanvistoovenlasmaravillasdeDios,tantoenlatormentaquelevantacomoenlacalmaqueordena (33:9). sus ondaslas de Dios (42:7). su ciencia, etc.lit., toda su sabidura se devora a s misma, se destruye con sus tretas vanas y contradictorias, las que hacen desesperar. Se describen aqu no los actos del templo, sino los de la sinagoga, donde el pueblo con la asamblea, o sesin, de ancianos, se reuna para la lectura, el canto, oracin y enseanza. 3341. La providencia de Dios se describe notablemente en su influencia sobre dos importantes elementos de la prosperidad humana: la productividad de la tierra, y los poderes de gobierno. Castiga a los malos destruyendo las fuentes de la fertilidad, o en misericordia, hace fructferos los desiertos, los que se tornan en habitacin de una poblacin agrcola viva y prspera. Por el mal gobierno y la tirana, esta escena de prosperidad se cambia en una adversidad.ElSeorreina,levantandoaunoyderribandoaotro.42,43.Enestegobiernoprovidencial,seregocijarn los buenos, y cesarn las cavilaciones de los malvados (Job 5:16; Isaas 52:15), y todos los que piensan rectamente apreciarnlainfaliblemisericordiadeDiosysuilimitadoamor. SALMO108 EsteSalmoestcompuesto,parte(vv.15)delSalmo57:711,yparte(vv.612)delSalmo60:512.Lasvariaciones son verbales y triviales, con excepcin del v. 9, Regocijarme sobre Palestina (Filistea), difiere del Salmo 60:8, cuya

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interpretacin confirma. Su tono del todo triunfante puede sugerir que fu preparado por Davidomitiendo las porciones quejumbrosas comunes de otros salmos, como conmemorativo de los favores de Dios en las victorias de supueblo. SALMO109 Elescritorsequejadesusvirulentosenemigos,contraloscualesimploraeljustocastigodeDios;yalasplicade la divina nterposicin a su favor aade la expresin de su confianza y una promesa de sus alabanzas. Este Salmo es notable por el nmero y la severidad de sus imprecaciones. Su carcter tpico evidente (cf. el v. 8) justifica la explicacin ya dada, de que, como lenguaje de David respecto a sus propios enemigos y a los de Cristo, tiene en cuenta no a los arrepentidos sino a los enemigos impenitentes e implacables del bien humano, y de Dios y su causa, cuyoinevitabledestinoestasindicadoporautoridaddivina. 1. Dios de mi alabanzaobjeto de ella: as reconoce a Dios como ayudador verdadero. No calles (cf. el Salmo 17:13; el 28:1). 2. boca de impoboca impa. sobre mlit., conmigo; eso es, su conversacin es mentirosa, y me calumnia en la cara (Mateo 26:59). 3. (Cf. el Salmo 35:7; el 69:4.) 4, 5. Vuelven el mal por el bien (cf. el Salmo 27:12; Proverbios17:13).yoorabalit.,yo(soy)oracin;o,cuantoam,laoracin:esdecir,laoracineslafuentedeconsuelo en mi angustia. 6. sobre luno de sus enemigos, destacados en la malignidad (55:12). Satn estcomo acusador, cuyo puesto era al lado derecho del acusado (Zacaras 3:1, 2). 7. salga impocondenado de impo, culpable. su oracin, etc.se torne pecado. La condena se agrava cuando la peticin de clemencia se toma por pecado. 8. Lo opuesto de esta maldicin es la bendicin de larga vida (91:16; Proverbios 3:2). su oficiolit., cargo (versin de los Setenta), direccin, Referencia de Pedro respecto a Judas (Hechos 1:20). 912. Que su familia comparta el castigo: que sushijossalgandelacasadesoladacomolimosnerosvagabundos,queelavarousureroarrebatesusustancia,sulabor o sea, el fruto de ella; pase a extraos y no a sus herederos, y que sus indefensos hijos hurfanos mueran de hambre, de modo que su posteridad sea del todo cortada. 13. posteridad[PAG. 483] lit., el fin, como en el Salmo 37:38; o lo que viene despus, de recompensa, de xito, o la esperanza del mismo, de lo cual la posteridad era al judo una parte importante. 14, 15. Luego el terrible derrumbe debido a su propio pecado sigue la imputacin de la culpa de sus padres, para que venga delante de Dios, a fin de que Dios mida las debidas consecuencias, cortando de la tierra toda memoria de tales perversos padres (34:16). Por cuantoJustifica las imprecaciones pronunciadas. Acurdese Dios de la culpa de aqul, porque el malo no se acord de la misericordia. afligido, etc.el sufriente piadoso (34:18; 35:10; 40:17). 1719. Que la maldicin que am venga sobre l en castigo (35:8), que lo llene como agua o aceite, que le penetre en cada parte de su ser (cf. Nmeros 5:2227), y sale como vestido y cinto sobre l para siempre. 20. el pagola paga, precio del trabajo, el fruto de la maldad del enemigo. de parte de Jehovcomo un acto judicial. 21, 22.hazconmigoesoes,benignamente.heridolit.,traspasado(69:16,29).23.comolasombra(cf.elSalmo102:11). sacudidoimpelido (cf. Exodo 10:19). 24, 25. Las injurias y los reproches empeoran su dbil estado de afligido (22:6, 7). 26, 27. Sea mi liberacin para tu gloria (cf. el Salmo 59:13). 2831. En la confianza de que la bendicin de Dios vendrasobrel,yconfusinyvergenzasobresusenemigos(73:13),dejadepensarensusmaldiciones,yanticipaun grato tiempo de pblico hacimiento de gracias; porque Dios est cerca para proteger (16:8; 34:6)a los pobres de todos losjuecesinjustos. SALMO110 LaexplcitaaplicacindeesteSalmoanuestroSalvador,porl(Mateo22:4245),yporlosapstoles(Hechos2:34; 1 Corintios 15:25; Hebreos 1:13), y su frecuente referencia a su lenguaje y sentido (Efesios 1:2022; Filipenses 2:911; Hebreos 10:12, 13), no dejan duda alguna de su carcter puramente proftico. No slo no haba nada en la posicin o carcter, personal u oficial, de David ni de otro descendiente suyo, que justifique una referencia a los mismos, sino que la absoluta separacin del oficio real de todas las funciones sacerdotales (tema indiscutible de este Salmo) absolutamenteprohibetalreferencia.ElSalmocelebralaexaltacindeCristoaltronodeunreinoeternoycreciente,y un perpetuo sacerdocio (Zacaras 6:13) que envuelve la subyugacin de sus enemigos y la multiplicacin de sus sbditos,yhechoinfaliblementeseguroporlapalabrayjuramentodelDiostodopoderoso. 1. Jehov dijoLit., un dicho de Jehov (cf. el Salmo 36:1), una frmula, usada en declaraciones profticas u otras solemnes y expresas. a mi SeorQue los judos entendan que este trmino denotaba al Mesas lo demuestran sus tradiciones,ytambinlocompruebalamaneraenqueCristoargabasadoentalasuncin(Mateo22:44).Sentarseala diestra no slo era seal de honor (1 Reyes 2:19), sino que tambin envolva la participacin en el poder (45:9; Efesios

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1:20; Marcos 16:19). sintatecomo un rey (29:10), aunque se sugiere la posicin ms bien que la postura. En tanto que pongo, etc.El dominio de Cristo sobre sus enemigos, la entrega a l de todo el poder para sojuzgarlos (Mateo 28:18), de cierto se verificar (1 Corintios 15:2428). Este no es ni su gobierno como Dios, ni aquel que como Salvador encarnado ejerce sobre su pueblo, del que siempre ser la Cabeza. enemigos por estradoexpresin derivada de la costumbre de los conquistadores orientales (cf. Josu 10:24; Jueces 9:7), que significa sumisin completa. 2. vara de tu fortalezala vara de correccin (Isaas 9:4; 10:15; Jeremas 48:12), por la que se har conocer tu fortaleza, o fuerza. EstaessuPalabradeverdad(Isaas2:3;11:4),queconviertealosunosyconfundealosotros(cf.2Tesalonicenses2:8). desde Sino bien, de la Iglesia, en la que Dios mora por su Espritu, como alguna vez mor por un smbolo visible eneltabernculodeSin(cf.elSalmo2:6).domina(tu)sobretusenemigosyasometidos.enmediodelosqueuna vez te acometieron cual fieras (22:16), mas ahora humildemente, si bien de mala gana, te reconocen por Seor (Filipenses 2:10, 11). 3. Tu pueblo, etc.Lit., tu pueblo (es o ser) ofrendas voluntarias, pues tal es el sentido de este sustantivo (no adjetivo) (cf. Exodo 25:2; Salmo 54:6, tambin una forma similar en Jueces 5:29). en el da de tu podertu pueblo libremente se ofrece (Romanos 12:1) para tu servicio, alistndose bajo tu bandera. en la (s) hermosura(s)delasantidadocomoenelSalmo29:2,lahermosuradelcultoespiritual,delqueelcultodeltemplo, con todo su esplendor material, no era sino un tipo; o lo que es ms probable, la aparicin de los adoradores que en este reino espiritual, son una nacin dereyes ysacerdotes (1Pedro 2:9; Apocalipsis1:5),quesirvena esteSacerdote y Rey, vestidos de aquellas gracias eminentes tipificadas por las bellsimas vestimentas de los sacerdotes aarnicos (Levtico 16:4): La muy obscura frase desde el seno de la aurorapuede ser explicada de esta manera; La palabra juventud denota un perodo de la vida distinguido por el vigor y la actividad (Cf. Ecclesiasts 11:9)el roco es emblema constante de refrigerio y fortalecimiento (Proverbios 19:12; Oseas 14:5). El Mesas pues, dirigiendo a su pueblo,serepresentadecontinuoenelvigordelajuventud,refrescadayfortalecidaporelrocomatutinodelagracia y Espritu de Dios. As la frase corresponde como complemento del paralelismo con el da de tu poder. En la Hermosura de la santidad pertenece al segundo miembro del paralelismo, y corresponde a tu pueblo, del primero. Otros prefieren esta explicacin: Tu juventud, o vigor juvenil, o cuerpo, ser constantemente refrescada por acrecimientos sucesivos de gentes como el roco natural; y esto concuerda con la idea neotestamentaria de que la Iglesia es el cuerpo de Cristo (cf. Miqueas 5:7). 4. La perpetuidad del sacerdocio, aqu declarada por el juramento de Dios,correspondealadeloficiodelrey,queseacabadeexplicar.segnelorden(Hebreos7:15)segnlasemejanza de Melquisedec, est plenamente explicado por Pablo, significando no slo la perpetuidad, la ordenacin de Dios, y un sacerdocio real, sino tambin la ausencia de toda descendencia y sucesin sacerdotal, y la superioridad al orden aarnico.5.atudiestracomoenelSalmo109:31,sustentndoteyayudndote;loquenoestendesacuerdoconelv. 1,dondelafiguradenotalaparticipacinenelpoder,porqueaqulestpresentadobajootroaspecto,comoguerrero que sale contra los enemigos, sustentado por Dios. herirtraspasar. reyesno los hombres ordinarios, sino los reyes de ellos con todos sus sbditos [PAG. 484] (2:2, 10). 6. Hay cambio de nuevo de persona. Se describen las conquistas del Mesas, aunque la obra suya y la de Dios es la misma. Como despus de una batalla, cuya arena est cubiertadecadveres,elconquistadorsubealasededelimperio,asjuzgarelSeororegirentremuchasnaciones, y subyugar las cabezas (o cabeza, en el original, usado colectivamente) en muchas tierras. 7. Como un conquistador, cansado, mas an persiguiendo, se refrescar por el arroyo del camino, y seguir hasta feliz terminacin sus gloriososydivinostriunfos. SALMO111 ElsalmistacelebralostratosbenvolosdeDiosconsupueblo,dandounresumendelosmismos. 1. aleluyaAlabad a Jah (104:35). Este parece ser el ttulo de los salmos que siguen, los que, como ste, tratan del gobierno benvolo de Dios y sus preciosos frutos. Esta alabanza requiere todo el corazn (86:12), y se hace pblicamente. los rectosttulo del verdadero Israel (32:11). 2. las obrasde providencia y de gracia; son buscadas, o cuidadosamenteestudiadasporlosquedeseanconocerlas3,4.Gloriayhermosuralit.,honorymajestad,queilustran sus gloriosas perfecciones. justicia(7:17; 31:1), que l ha hecho memorable por las maravillas de su amor y misericordia llenando las necesidades de su pueblo de conformidad con las condiciones del pacto. 68. Su poder se manifest especialmente en darles la tierra prometida, y su fidelidad y su justicia as demostradas son, como sus preceptos, de absoluta confianza y de perpetua obligacin. 9. La liberacin que les di concordaba con su pacto establecido.Demodoquesemanifestenlasumadesusperfecciones(20:1,7;22:3)merecedordereverencia.10.Yas queelamoryeltemoratalDioseselprincipalelementodelaverdaderasabiduria(cf.Proverbios1:7;9:10). SALMO112

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Este Salmo puede ser considerado como una exposicin del Salmo 111:10, presentando la felicidad de los que temenyobedecenaDios,ycontrastandolasuertedelosimpos. 1. El verdadero temor produce la obediencia, y sta, la felicidad. 3. Bendiciones temporales siguen al servicio a Dios, habiendo excepciones solamente cuando Dios ve que tales cosas son incompatibles con aquellas bendiciones espirituales que son mejores. 4. luzfigurativa de alivio (27:1; 97:11). clemente, etc.El recto es as como Dios (Levtico6:36; Salmo 111:4). 69. La generosidad, la integridad, buen juicio, y la confianza en Dios formanun carcter que quita el temor al mal y asegura el xito en contra de los enemigos. Mientras que el que es as verdaderamente piadoso, siendo liberal, recibe aumento de bienes. no resbalar(cf. el Salmo 13:4; el 15:5). asentado corazn firme en los principios rectos. vea su deseo(50:23; 54:7). 10. Desengaados en sus malvolos deseos por la prosperidaddelospiadosos,losimpossevencastigadosporlaoperacindesusmalaspasiones,yperecen. SALMO113 LamajestaddeDioscontrastadaconsucondescendenciaysusbenvolostratosparaconloshumildesesdignade ser meditada e incita a la alabanza. Se dice que los judos usaban este Salmo y los 114 a 118 en sus grandes fiestas, y losllamabanelHallelMayor,ohimnomayor. 13. Las repeticiones enfticas denotan sinceridad y celo. siervoses decir, todo el pueblo de Dios. nombre de Jehovsus perfecciones (5:11; 111:9). desde el nacimiento, etc.en todo el mundo. 46. La exaltacin de Dios engrandece su condescendencia; 7, 8. que se ilustra cada vez que eleva al pobre y menesteroso a un puesto de honor (cf.1Samuel2:8;Salmo44:26).9.Cf.1Samuel2:21.Laesterilidaderaconsideradacomounadesgracia,yesuntipode unaIglesiadesamparada(Isaas54:1).Elhace,etc.Elhacealaestrildelacasa(amadelacasa)lamadregozosade hijos. SALMO114 El escritor brevemente y en manera hermosa celebra el previo cuidado de Dios hacia su pueblo, para cuyo beneficiolanaturalezacontribuamaravillosamente. 14. brbaropueblo de lengua extraa (cf. el Salmo 81:5). saltaron como carneros(cf. el Salmo 29:6), describe la ondulacin de los bosques montaosos poticamente, como si fuese el movimiento de los montes mismos. La potica descripcin del efecto de la presencia de Dios alude a la historia (Exodo 14:21; Josu 3:1417). Judest puesto como paralelo de Israel, a causa de ser la destinada como la real prominencia de dicha tribu. 58. Las interrogaciones colocan las respuestas implcitas en una forma ms marcada. A la presencia delit., de delante de, comoaterrorizadosporlamaravillosamanifestacindelpoderdeDios.BiensepuedeconfiarenunDiossemejante,y grandedebierasersualabanza. SALMO115 El salmista pide que Dios vindique su gloria, la que se contrasta con la vanidad de los dolos, mientras que la insensatezdelosidlatrassecontrastaconlaconfianzadelpueblodeDios,yastosselesincitaaejercerlaconfianza yaunirseenlaalabanzaqueellamotiva. 13. La defensa de la misericordia y fidelidad de Dios (25:10; 36:6) es la gloria de su nombre, que se desea ilustrar enlaliberacindesupueblo,comolamaneraimplcitadesumanifestacin.Envistadelescarniodelosincrdulos,se reconoce la fe en el dominio de Dios entronizado en los cielos (2:4; 11:4). Dnde est ahora?Ahora no es adverbio de tiempo, sino como en el sentido de pues. 47. (Cf. Isaas 40:1820; 44:928). no hablarn, etc.lit., refunfuan (presente), ni hacen sonido articulado. 8. que en ellos confansean o no sus fabricantes. 913. Las repeticiones denotan encarecimiento. 14. Contrariamente al decrecimiento lgico debido a la cautividad. 1517. No slo eran el pueblo peculiar de Dios, sino que como habitantes vivos de la tierra, les estaba confiada la obra de su alabanza como monumentos del divino poder, sabidura y bondad. 18. Por lo tanto, cumplamos el propsito de nuestra creacin, y manifestemossualabanzaparasiempre. SALMO116

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El escritor celebra su liberacin de peligros extremos por el favor de Dios, y se compromete [PAG. 485] a dar pblicoreconocimientodegratitud. 1, 2. Un amor verdaderamente agradecido se har conocer por los actos de culto, que la invocacin a Dios expresa (v. 13; Salmo 55:16; 86:7; cf. el Salmo 17:6; 31:2). 3, 4. Similares figuras de abatimiento (18:4, 5). me encontraronotra formadelamismapalabraeshabayohalladosignificaquelaenfermedadloatac.58.Elalivioquepidinoesel resultado de su merecimiento, lo que reconoce asegurndose (a su alma. 11:1; 16:10) el descanso y la paz. Todas las calamidades se representan por la muerte, las lgrimas, desbarramiento de pies (56:13). 9. Andar delante del Seor obrar, o vivir bajo su favor y direccin (61:7; Gnesis 17:1). tierra de los vivientes(27:13). 10, 11. La confianza en Diosencontrasteconladesconfianzadeloshombres,quenosondignosdeaqulla(68:8,9).Habladeunaexperiencia del resultadode sufe.apresuramientolit., terror, o agitacin,causada por su afliccin (31:22). 1214. Estos son modos de expresar los actos de adoracin (cf. el v. 4; 50:14; Jons 2:9). copa de la saludla libacin que era parte de la ofrenda de gratitud (Nmeros 15:35). Ahorapor tanto, pues, como en el Salmo 115:2. 15, 16. Por ser esclavo por nacimiento, reclama su derecho al amor pactual de Dios por su pueblo. 1719. Declaracin ms amplia de su propsito,indicandoellugar,lacasadeDios,suterrenalmoradaenJerusaln. SALMO117 Estepuedeserconsideradocomodoxologa,propiaparaatribuiracualquiersalmodecarctersemejante,ycomo profticodelaprevalenciadelagraciadeDiosenelmundo.EnesteaspectolocitaPablo(Romanos15:11;cf.elSalmo 47:2;el66:8). 2.Engrandecido,etc.Sumisericordiahaprevalecidosobrenosotros,onoshaprotegido. SALMO118 Luego de exhortar a otros a unirse en alabanza, el escritor celebra el cuidado protector y salvador de Dios para con l, y entonces se representa con el pueblo de Dios entrando en el santuario y unindose en solemne alabanza, pidiendo la continuacin de las bendiciones. Fuese compuesto por David en su ascensin al poder, o por algn escritorposteriorenmemoriadelarestauracindeBabilonia,sutonoesalegreyconfidencial;yaldescribirlafortuna y el destino de la Iglesia judaica y su visible cabeza, es tpico y proftico de la Iglesia Cristiana y su Cabeza mayor e invisible. 14. La triple repeticin es enftica (cf. los vv. 1022, 15, 16; 115:12, 13). diga IsraelOh, que dijera Israel! ahoracomoenelSalmo115:2;tambinenlosvv.3,4,ylase:QuelodigapuesIsrael(asaber:AlabadaDios),porque para siempre es su misericordia. 5. angustialit., estrechez, a la que corresponde anchura, como en el Salmo 4:1; 31:8. 6,7.Loshombressonimpotentesparadaarle,siDiosestconl(56:9),ysisonenemigos,sernvencidos(54:7).8,9. AunenlosmspoderososhayquetenersemenosconfianzaqueenDios.1012.Aunqueseantannumerososcomolas abejas y tan molestos, sus enemigos seran destrudos con la ayuda de Dios. como fuegos de espinos repentinamente.ennombre,etc.porelpoder(20:5;124:8).1316.Sehablaairosamentealenemigocomosiestuviese presente. jbilo y de salvacinsta la causa de aqul. la diestra sublimeel poder de Dios grandemente ejercido. 17. 18. Deseaba vivir, porque estaba seguro de que su vida sera para la gloria de Dios. 1921. Ya signifique una entrada real o figurativa a la casa de Dios, se expresa el propsito de una alabanza solemne, en la que slo los justos participaran o podran hacerlo. 22, 23. Estas palabras las aplic Cristo (Mateo 21:42) a s mismo, como el fundamento de la Iglesia (cf. Hechos 4:11; Efesios 2:20; 1 Pedro 2:4). Puede que aqu denote la maravillosa exaltacin por Dios al poder y la influencia de aquel que los gobernantes de la nacin menospreciaron. Sea David o sea Zorobabel (cf. Hageo 2:2; Zacaras 4:710) el aqu aludido en primer orden, hay aqu figurativamente representados hechos ms maravillosos de Dios, en la glorificacin de Cristo, el que fu crucificado por impostor, para que fuese el Prncipe y Salvador y Cabeza de su Iglesia. 24. este es el dao perodo de tiempo sealado por el favor de Dios a todos los hombres. 25. salva ahoraHebreo, Hosannah (cf. el Salmo 115:2, etc., respecto a ahora), una forma de oracin desde entonces (21:9), en nuestro uso, de alabanza.26.el queviene, etc.Como notamos arriba, esto puedeaplicarse alavisiblecabezadelaIglesiajudaqueentraalsantuario,alacabezadelaprocesin;enfiguraperteneceaaquelde quien la frase lleg a ser un epteto (Malaquas 3:1; Mateo 21:9). 2729. nos ha resplandecidonos favoreci (27:1; 97:11). Con la vctima atada al altar est unida la ofrenda ms espiritual, la de alabanza (50:14, 23), expresada en los trminosconqueprincipiaelSalmo.

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SALMO119 Este clebre Salmo tiene varias peculiaridades. Est dividido en veintids partes o estrofas, sealadas por las veintidsletrasdelalfabetohebreo.Cadaestrofacontieneochoversos,ylaprimeraletradecadaversoeslaquedael nombrealaestrofa.ElcontenidoesprincipalmentedealabanzasalapalabradeDios,exhortacionesaquesealeday reverenciada, oraciones por su debida influencia, y quejas contra los impos que la desprecian. No hay sino dos versculos (122, 132) que no tengan algn trmino o descripcin de la palabra de Dios. Estos trminos son de varias derivaciones;peroseempleanaqu,mayormente,enformasinnima,aunqueelpropsitoaparentedelavariedadde trminos es para expresar mejor los varios aspectos de nuestra relacin a la revelada palabra de Dios. El Salmo no parece tener relacin alguna a ocasin o inters particular de la Iglesia o nacin judaicas; pero evidentemente fu destinado como manual de pensamientos pos, para la instruccin principalmente de los jvenes; y su peculiar estructuraartificialacasofuadoptadaparafacilitarelestudioyelrecuerdodellenguaje. 1.perfectoslit.,completos,osinceros(cf.elSalmo37:37).decaminodelavida.andan(obran)enlaleysegn ella(cf.Lucas1:6).Ley,deunvocabloquesignificaensear,esuntrminodesignificadomsbiengeneral,quedenota la instruccin de la palabra de Dios. 2. testimoniosAs se llama la palabra misma de Dios, porque en ella Dios [PAG.486]testificaenprodelaverdadyencontradelpecado.lebuscanquebuscanelconocimientodeDios,conel deseo de conformarse a la voluntad de l. 3. sus caminosel curso recto que Dios revela. 4, 6. mandamientos preceptos, son reglamentaciones relacionadas con una conducta especfica, de un vocablo que significa inspeccionar. estatutosu ordenanzas, leyes positivas de naturaleza permanente. Ambos trminos originalmente denotan leyes ms bien positivas que morales, que tienen fuerza por divina ordenacin, ya sea su naturaleza o su razn de ser, entendida por nosotros o no. mandamientoso instituciones. El trmino es comprensivo, pero denota ms bien indicaciones fundamentales para la conducta, las que ordenan y las que prohiben. 7. juiciosjustos: reglas de conducta formadas por las decisiones judiciales de Dios. De ah el sentido amplio de la palabra en los salmos, de modo que incluye las decisiones de aprobacin as como las de prohibicin. 8. Reconoce la necesidad de la gracia divina. 9. Puede leerse todo el versculo como interrogacin: Con qu limpiar para ocuparse (en ello) segn tu palabra? La respuesta est implcita, y se infiere de los vv. 5, 10, y 18, a saber: por la gracia de Dios. 1016. Debemos atesorar cuidadosamente la palabra de Dios, declararla a otros, meditar en ella, y deleitarnos sinceramente en ella, y luegoporlagraciaobraremosdeconformidadconella. 1720.LavidaesdeseableafindeserviraDios;parapoderhacerlodebidamente,debemostratardetenerlosojos abiertos para contemplar su verdad, y desear celosamente entenderla bien. 2124. Dios reprochar a los que desprecian su palabra, y librar a sus siervos de la reprensin de aqullos, dndoles coraje en la verdad y por la verdad,aundelantedelosmspoderosos. 2527. Si deprimidos nos sometemos a Dios, l nos reavivar con sus promesas, y nos inducir a declarar su misericordia a otros. 2832. A fin de adherirnos a su palabra, debemos procurar librarnos de las tentaciones del pecadoytambindeladesanimacin.ensancharesmicoraznconlosafectosbenvolos. 3338. Para animarnos a pedir la ayuda divina en nuestro esfuerzo de adherirnos a su verdad, se nos permite creerqueconsuayudalolograremos.lasendadetusmandamientos(oestatutos),esoes,elcaminoomododevida prescripto en ellos. La ayuda que esperamos obtener por la oracin ha de ser el punto de apoyo de nuestras resoluciones. Aparta mis ojoshaz que no vean la vanidadlit., la falsedad, todo otro objeto de confianza que no sea Dios: los dolos, el poder humano, etc. (31:6; 40:4; 60:11; 62:9). avvame en tu caminohazme seguir con energa vivienteelcaminoquetmeindiques.Avvamedelamuertedelaimpotencaespiritual(vv.17,25,40,50;116:3).quete temetradzcase: Confirma tu palabra, que es para (producir) tu temor. La que es para los que te temen. Porque la palabra de promesa de Dios pertenece en manera peculiar a los tales (cf. Gnesis 18:19; 1 Reyes 2:4; 8:25). (Hengstenberg) 39, 40. Nuestra esperanza de la libertad del reproche de la inconsecuencia est en que el poder de Dios nos vivifique de modo que vivamos segn su palabra, la que nos induce a amar. porque buenos son tus juiciosYa debe ser el tiempo pues que tu justicia vuelva el oprobio desde la Iglesia sobre el mundo (Isaas 25:8; 66:6; Sofonas 2:810). 4144. El sentimiento se desarrolla plenamente. Las misericordias y la salvacin de Dios, como reveladas en su palabra,producenlaesperanzadelperdndelpasadoylaseguridadenunavidarectaparaelfuturo.42.Laposesin de la salvacin (salud, v. 41) de Dios ser la respuesta del salmista al oprobio (o sea, el reproche) del enemigo, de

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que su esperanza es falaz. 4548. A la liberacin del oprobio, imbuida en la verdad de Dios, se le agrega gran franqueza en la fe, acompaada con creciente deleite en la santa ley misma. 48. alzare manos a tus mandamientosOrandosiempre(28:2)dirigirmicoraznparaguardartusmandamientos. 4951. La confianza en las promesas consuela a los que son afligidos y escarnecidos por los insolentes. 49. en la cualMs bien, Acurdate porque me has hecho. As lo requiere el hebreo. (Hengstenberg). 50. Lase: Mi consuelo en mi afliccin es, que tu dicho (palabra) me ha vivificado. (Maurer). Lo que la palabra ya ha hecho es garantadeloqueharan.5256.Lospiadosos,impedidosyafligidosporlaimpiedaddelosquerechazanlaleyde Dios, se consuelan recordando que los grandes principios de la verdad divina permanecern a pesar de todo; y tambin los juicios antiguos (v. 52) de Dios, es decir sus pasadas interposiciones a favor de su pueblo, son arras de que otra vez intervendr para librarlos; y stas llegan a ser el tema de constante y deleitosa meditacin. Cuanto ms guardamos la ley de Dios, tanto ms la amamos. 53. Horror Ms bien, vehemente ira. (Hengstenberg.) 54. Cnticoscomo el desterrado canta sus canciones hogareas (137:3), as el hijo de Dios, extranjero en la tierra, entona los cnticos del cielo, su verdadero hogar (39:12). En tiempos antiguos, las leyes se redactaban en verso, a fin degrabarlaslomsposibleenlamemoriadelpueblo.Aspues,lasleyesdeDiossoncancionesdelcreyente.mansin de mis peregrinacionesla vida presente (Gnesis 17:8; 47:9; Hebreos 11:13). 56. esto tuve, etc.Ms bien, Esto es peculiarmentemo,elque(noporque)heguardadotuspreceptos.(Hengstenberg). 5760. Sinceros deseos del favor de Dios, la humildad y la actividad, evidencian de veras la sinceridad de los que profesan haber hallado en Dios su felicidad (Nmeros 18:20; Salmo 16:5; Lamentaciones 3:24). 58. Tu presencialit., tu rostro, tu favor (45:12). 59. Consideras como el hijo prdigo, ya en la estrechez de la miseria (Lucas 15:17, 18). 61, 62. Y tanto ms as, si la oposicin de los enemigos, o el amor al sosiego queda vencido con honrar as la ley de Dios. me han robadomejor me han rodeado, o con restricciones forzosas como grillos o con las cuerdas de sus redes. Hengstenbergtraducelazosdeimpos.62.AmedianocheHengstenbergsuponeunareferenciaaltiempocuando el Seor sali a matar a los primognitos egipcios (Exodo 11:4; 12:29; cf. Job 34:20). Antes se refiere a las alabanzas y oraciones nocturnas del salmista mismo. Cf. Pablo y Silas (Hechos 16:25; cf. Salmo 63:6). 63. La comunin de los santos. El deleitarse en la compaa de ellos es evidencia de pertenecerles (16:3; Ams 3:3; Malaquas 3:16). 64. Resistidosporlosimpos,yresistindolosaellos,lospiadosossedeleitabanenlosquetemenaDios,perodespusde todo,esperanelfavoryladireccinnoconfiadosenmerecimientoalgunosinoenlamisericordia. [PAG. 487] 6567. La confianza en las promesas (v. 49) es fortalecida por la experiencia de tratos anteriores conforme a las promesas, y por las oraciones elevadas en medio de la humillacin. 66. Ensameel buen juicio y conocimiento, es decir, en tu palabra (para poder profundizar su espiritualidad); porque la expresin correspondiente (vv. 12, 64, 68), es Ensame tus estatutos. 67. Hengstenberg lo hace referir al efecto purificador producido en las mentes de los judos por el cautiverio (Jeremas 31:18, 19). Es una verdad general (Job 5:6; Juan 15:2; Hebreos 12:11). 68. Referente al Seor Jess, cf. Hechos 10:38. 69, 70. La astuta malicia que la calumniaba, lejos de apartarlo de la palabra de Dios, le ata en ms estrecha unin a ella. Los malvolos son demasiado estpidos para poder apreciar la palabra de Dios. Contra mHengstenberg hace referir la mentira a las calumnias dichas contra los judos durante el cautiverio, como la de los sediciosos (de Esdras 4). engrasse seboEl corazn de ellos est gordo como la grasa, denota insensibilidad espiritual (17:10; 73:7; Isaas 6:10). 71, 72. La afliccin de cualquier suerte obracomounadisciplinasalutfera,quehacequelospiadososaprecienenmsaltogradolaverdadylaspromesasde Dios. 73. Como Dios nos hizo, as puede l gobernarnos. Cuanto a Israel, l dabe a Dios toda su existencia misma tanto la interna como la externa (Deuteronomio 32:6). 74. De modo que cuando haya hecho que confiemos en su verdad, har que seamos para la alabanza de su gracia de parte de otros. Los que te temen se alegrarn de mi prosperidad, conformeconsiderencomosuyalacausama(34:2;142:7).7578.fidelidadsinviolartufidelidadenlomsmnimo; porque mis pecados merecan el castigo, y yo necesitaba del castigo paternal. Si se soporta el castigo con filial calma (Hebreos 12:611), se verificarn las promesas de misericordia de Dios (Romanos 8:28), y l dar el consuelo en la tristeza (Lamentaciones 3:22; 2 Corintios 1:3, 4). 77. Vengan a m. etc.porque no me puedo allegar a ellas. Pero los impos sern confundidos. 78. meditar en tus mandamientoso preceptos: y as no ser avergonzado. 79, 80. Los que pudieron haber credo que las aflicciones del salmista (o de Israel) eran evidencia de su rechazo por Dios, entonces sern inducidos a allegarse a Dios; como lo hicieron los amigos de Job cuando ste fu restablecido, el que anteriormente lleg, a causa de sus desgracias, a dudar de la realidad de su religin. ntegroperfecto, sincero. avergonzadodesilusionadoenmiesperanzadelasalvacin.

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8183. En el dolor el corazn piadoso anhela el consuelo de las promesas de Dios (73:26; 84:2). 82. desfallecieron mis ojosa causa del anhelo de tu palabra. Cuando desfallecen los ojos, no obstante, no debe faltar la fe. 83. odre al humocomo un viejo con la piel arrugada y seca, a causa de la afliccin. Los odres se curtan al humo, antes de ser usados para guardar el vino. (Maurer). 8487. La brevedad de la vida hace urgente que se me d alivio de mis adversarios.85.hoyoscomplotsparamidestruccin.masnoobranLease:Loscuales(soberbios)nosonsegntu ley.87.echadomejor,consumido.PorenlatierraentiendeHengstenberglaPalestina,ypormelanacinde Israel, de la que quedaba slo un remanente; mas la versin inglesa es ms sencilla: O me han consumido hasta no dejar casi nada de m sobre la tierra; o me han casi destrudo y postrado por tierra. (Maurer). no he dejado tus mandamientosa pesar de todo; por tanto no estoy desamparado de ti (39:5, 13; 2 Corintios 4:8, 9), y las injurias e insultos de los impos encarecen la necesidad de tu acogida. Ellos, sin embargo, obran sin tomar en cuenta tu ley; los piadososporotrolado,adhirindoseasusenseanzas,recibenlagraciavivificadoraysonmantenidosfirmes. 8991. En todas las alteraciones, la palabra de Dios no cambia (1 Pedro 1:25). Ella, como los cielos, atestigua el poder inagotable y el cuidado inmutable de Dios (89:2). permanece cielosqueda tan firme como los mismos cielos, donde mora y de donde eman. 90. (cf. 33:9.) 91. las cosas criadasms bien, ellos perseveran, a saber, los cielos (v. 89)y la tierra (v.90).Hengstenberg traduce: Ellos estnpara (ejecutar) tus juicios,cual siervos obedientes. El propsito de este Salmo favorece esta interpretacin. Pero cf. Jeremas 33:25. 9294. Por tanto se anima a los piadosos a procurar el conocimiento de la palabra, y a perseverar en medio de los esfuerzos de los que conspiran y acechan para destruirlos. 92. mis deliciasno meramente el deleite, sino la suma de los deleites. 93. Los lmites de la perfeccin creada pueden ser definidos, pero los de la ley de Dios en su naturaleza, aplicacin e influencia, son infinitos. Nohay cosa humana algunaque sea tan perfecta que no carezca dealgo;sus lmites sonestrechos, mientras que la ley de Dios es de anchura infinita, adecuada para todos los casos, llenando perfectamente las necesidades de cada uno, y para todos los tiempos (19:3, 6, 711; Ecclesiasts 3:11). No puede ser apretujada dentro de definicin alguna de sistemas dogmticas humanos. El hombre nunca perfecciona su conocimiento de ella. Ella no sorprende al ignorante con anticipaciones declaradas de descubrimientos que l aun no haya hecho; mientras que halla en ella el hombredecienciasumsrecientedescubrimientomediantelasanticipacionestcitasdispensadas. 97.EstecaractersticoamorporlaleydeDios(cf.elSalmo1:2)aseguraelaumento:98100.deconocimiento,tanto de la materiade toda verdad moral, til, como de la experiencia de su aplicacin. 98. ms sabio que mis enemigos con todo su artificio carnal (Deuteronomio 4:6, 8). me son eternosEl verbo hebreo es singular; (Ella) est conmigo siempre (eternamente); es decir, la ley que comprende el todo de los mandamientos. Ms que los viejosla antigedad no es de ninguna ayuda en contra de la estupidez, cuando no concuerda con la palabra de Dios (Lutero) (Job 32:79). La Biblia es la clave de todo conocimiento, la historia del mundo, pasado, presente, y por venir (111:10). El que hace la voluntad de Dios conocer la doctrina (Juan 7:17). entendidoen el arte prctico (2:10; 32:8). 101104. El abandono de los caminos pecaminosos es el efecto as como losmedios de crecimiento en el conocimiento de cosas divinas(cf.elSalmo19:10). 105. No slo nos ilumina la palabra de Dios en el conocimiento de su voluntad, sino que tambin, como lmpara enelcaminodeoscuridad,nosenseacmoseguirelbuencaminoyevitarelmalo.Lalmparadelapalabranoesel sol. Este nos enceguecera los ojos respecto de nuestro actual estado de cados; pero debemos bendecir a Dios por la luz que est iluminando nuestro oscuro camino, [PAG. 488] hasta que venga el Sol de la Justicia, que entonces se nos habilitar para verle a l (2 Pedro 1:19; Apocalipsis 22:4). La lmpara es alimentada por el aceite del Espritu. La alusin se hace a las lmparas y antorchas que se llevaban de noche delante de las caravanas orientales. 106108. Tal fu el pacto o convenio nacional en Sina y en los campos de Moab. 108. sacrificios voluntariosla espontnea expresindesugratitud,encontrasteconlasofrendasordenadasdeltemplo(Oseas14:2;Hebreos13:15).Elsalmista se resuelve a seguir su camino, confiado en el poder vivificador de Dios para la afliccin (v. 50), y en la aceptacin benvola de sus sacrificios espirituales de oracin y alabanza (50:5, 14, 23). 109110. En medio de los peligros mortferos(lafrasesesacadelhechodequeloquellevamosenlasmanos,fcilmentesenoscae,Jueces12:3;1Samuel 28:21;Job13:14;cf.1Samuel19:5),yexpuestoalosenemigosastutos,suseguridadysudireccinestnenlaverdady laspromesasdeDios.111,112.Estaslasaceptacomosuheredadperpetua,paradesempearsusobligacionesyrecibir losconsuelosqueellasproporcionan,parasiemprejams. 113. pensamientos vanosmejor, personas inestables, lit., hombres divididos, personas de mente dividida, que duda (Santiago 1:8), hombre de doble nimo (Hengstenberg), escpticos, o nociones escpticas en contraste con la certeza de la palabra de Dios. 114. escondedero(cf. 27:5). escudo(3:3; 7:10). he esperadoconfiando en sus

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enseanzas y sus promesas. 115117. Por tanto no teme a los malos ni se acongoja, refugindose en Dios con la ley divinaporregladelavida.Apartaosdempuesnadamepodrishacer,porqueguardar(6:8).118120.Perolos desobedientesyrebeldessernvisitadosporlairadeDios,laqueinspiraalospiadososelsanotemorylareverencia. 120.Losjuiciossonlosquesonhechossobrelosinicuos(v.119).Laesperanzagozosavamanoamanoconeltemor (Habacuc3:1618). 121126. Sobre la base de su integridad, su deseo de la palabra de Dios, y de sus relaciones pactadas con l, el siervo de Dios puede pedir la divina proteccin contra los malos y la grata direccin hacia el conocimiento de la verdad, y a la vez, la eficiente vindicacin por Dios de los justos y de la causa de ellos, la que es tambin la causa de Dios.Respondepor,etc.Defiendejudicialmentelacausamacontramisadversarios(Gnesis43:9;Isaas38:14).127, 128. Por esoEs decir, en vista de estos beneficios, o por causa de la gloria de tu ley, tan alabada en las partes anterioresdeestesalmo.heamadotusmandamientos(y)poreso(repetido)Todoslospreceptos,sobretodoslos asuntos,sonestimablesporsupureza,einspiranaunoaaborrecertodolomalo(19:10).LapalabradeDiosnoadmite ningneclecticismo:sumsmnimottuloesperfecto(12:6Mateo5:1719). 129. Maravillososlit., maravillas, de la excelencia moral. 130. El principiola entrada, lit., la apertura; la palabra de Dios, como una puerta abierta, deja entrar la luz, o el conocimiento. Hengstenberg explica: la elucidacin, o la explicacin de la palabra. Al hombre natural las puertas de la palabra de Dios le estn cerradas. Lucas 24:27, 31, Hechos17:3;Efesios1:18,confirmanestadeclaracin:Abriendoyproponiendoalossimplesalosquenecesitan y desean entendimiento (cf. el Salmo 19:7). 131135. Expresan un ardiente deseo (cf. el Salmo 56:1, 2) de iluminacin espiritual, liberacin de los impos, y evidencia del favor de Dios. Mi boca abr y suspircomo el viajero por el ridodesiertosuspiraporlasbrisasrefrescantes(63:1;84:2).Mramelocontrariodeesconderseovolverelrostro(cf. elSalmo25:15;el86:6;el102:17).comoacostumbrasosolas(pretrito),obien,comoesjustoconrespectoalosque aman tu nombre. Los tales tienen elderechoa las manifestacionesde la gracia de Dios, basndose en la naturaleza de Dioscomofielasupromesahechaalosmismos,noconfiandoensuspropiosmritos.OrdenamispasosAfrmalos, de modo que no haya vacilacin (40:2). ninguna iniquidadEl v. 134 apoya a Hengstenberg, ningn inicuo, opresor.Perolafraseparalelaantecedente(v.133)favorecenuestraversin(19:13).Suesperanzadeliberacindela opresinexternadelhombre(v.134)sefundaensuliberacindeldominiodelainiquidadinterno,encontestacina suoracin(v.133).136.CelosodeguardarlaleydeDioslmismo,seafligehondamentecuandootroslaviolan(cf.el Salmo v. 53). Lit., Mis ojos descienden (se disuelven) como arroyos de agua (Lamentaciones 3:48; Jeremas 9:1). porque, etc.(cf.Ezequiel9:4;Jeremas13:17.137139.LajusticiaylafidelidaddeDiosensugobiernoagravaneldescuidode los impos, pero avivan ms el celo de su pueblo. 139. (69:9). 140. acendradarefinada; demostrada pura por la experiencia. 141. Los piadosos, si bien despreciados por los hombres, son distinguidos en los ojos de Dios por el respeto que tienen para la ley de Dios. 142144. Los principios de la ley de Dios son permanentes y dignos de aceptacin, y en el ms hondo pesar, su pueblo los tiene por tema de grata meditacin y por fuente de poder vivificante (vv. 17, 116). justicia es eternaaun cuando por la apariencia externa parezca muerta. tu ley (es) la verdadnopuedeengaarpues,respectoasuspromesas. 145149. Una devocin inteligente es dirigida por las promesas divinasa unaumento de afabilidad, resultante de la contemplacin de la verdad revelada. anticipmeno slo al alba, sino aun a las divisiones usuales de la noche; al llegarlasvigiliasdelanochecuandosemepuedecreerdormido,mehallandespierto(63:6;77:4;Lamentaciones2:19). Tal es la sinceridad del deseo y del amor de la verdad de Dios. vivifcameel corazn conforme a los principios de justiciaquesefundanentupropianaturaleza,yreveladosentuley,losquepatentizanespecialmentetumisericordia hacia los humildes y tambin tu justicia para con los impos (cf. el v. 30). Aunque los inicuos estn cerca para daar, porcuantoestnlejosdelaleydeDios,lestcercaparasocorrer,yesfielasupalabra,quepermaneceparasiempre. 153155.AunqueelrecordarlaleydeDiosnoesmeritorio,sinembargodemuestrauntemperamentofilial,ydaa los piadosos las promesas que animan a orar, mientras que los malos, con descuidar su ley, rechazan a Dios y desprecian sus promesas (cf. el Salmo 9:13; el 43:1; el 69:18). 154. aboga mi causaHengstenberg traduce: Pelea mi pelea (cf. el Salmo 35:1; el 43:1; Miqueas 7:9). 156. (cf. el v. 149). 157. (cf. los vv. 86, 87, 95.) 158. (cf. el v. 136). prevaricadoreslit.,traidores,losquesoninfielesaunsoberanojusto,y[PAG.489]queapoyanasusenemigos(cf.el Salmo25:3,8).159.(cf.losvv.121126;153155).vivifcame(v.88).Estaeslanovenavezqueocurreestapeticin,lo que demuestra un hondo sentido de flaqueza. 160. Dios ha sido siempre fiel, y los principios de su gobierno seguirn siendo dignos de absoluta confianza. El principioeso es, toda palabra, desde Gnesis (llamado por los judos por sus primeras palabras, En el principio) hasta el fin de las escrituras, es verdadera. Hengstenberg traduce ms lit.,

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La suma de tus palabras es verdad. El sentido es substancialmente el mismo. Todo el cuerpo de la revelacin es verdad.Tupalabranadaessinolaverdad.(Lutero). 161165. (cf. los vv. 46, 86.) 161. temorel reverencial, no el miedo servil, el que no podra coexistir con el amor (v.163;1Juan4:8).Envezdetenermiedoasusperseguidores,slotemelapalabradeDios(Lucas12:4,5).Losjudos inscriben en la primer pgina de la granBiblia(Gnesis 28:17): Cun terrible es este lugar! No es otra cosaque casa de Dios, y puerta del cielo! 162. (cf. Mateo 13:44, 45). Aunque sean perseguidos por los poderosos, no se desvan los piadososdelareverenciadelaautoridaddeDiosparabuscarelfavordeaqullos;antesseregocijanenlaposesinde esta perla de gran precio, como los vencedores se deleitan en los despojos de guerra. Abominando la mentira y amandolaverdad,yalabandoaDiosporelloamenudo,todoslosdas,hallanlapazylalibertaddelatentacin.163. mentiraeso es, como en el v. 29, la infidelidad al pacto de Dios; la apostasa. 166168. Puesto que ellos guardan la ley de Dios motivados por el amor a ella, y estn libres del miedo servil, estn dispuestos a someter sus vidas a la inspeccin de Dios. 168. todos mis caminos estn delante de tideseo ordenar mis caminos como delante de ti, ms bien que con referencia al hombre (Gnesis 19:1; Salmo 73:23). Los caminos de todos los hombres estn bajo el ojo de Dios(Proverbios5:21);slolospiadosossedancuentadeestehecho,yvivenconformemente. 169170. Pide primero la comprensin, y luego la liberacin. La realizacin de la primera peticin, es la base del cumplimiento de la segunda (90:1117). Sobre los vocablos clamor y oracin (suplicacin), cf. el Salmo 6:9; el 17:1. 171, 172. rebosarn alabanza(cf. el Salmo 19:2), harn correr tus alabanzas como de un manantial que rebosa y salta. Hablarmilenguatusdichoslit.,responderatupalabra,esdecir,conalabanza.Todaexpresindenuestraalabanza a Dios y a su palabra es una respuesta, un reconocimiento, que corresponde a las perfecciones de aquel a quien alabamos. 173, 174. (Cf. los vv. 77, 81, 92.) he escogidocon preferencia a todo otro objeto de deleite. 175. Salva mi vida para tus alabanzas. tus juicioscomo en los vv. 149, 156, 176. Aunque se haya alejado de Dios, el verdadero piadoso siempre desea ser trado de nuevo a l, y aunque sea por un tiempo negligente con el deber, nunca se olvida del mandamiento que se lo ense. oveja extraviadao perdida, y por tanto absolutamente impotente para salvarse (Jeremas 50:6; Lucas 15:4). Ni el pecador antes de la conversin puede salvarse, ni tampoco puede el creyente, despus de su conversin, restaurarse; pero ste, despus de desviarse temporalmente, sabe a quin buscar para la restauracin. Estos dos versculos parecen resumir las peticiones, las confesiones, y las profesiones del Salmo. El escritor desea el favor de Dios, para poder alabarle por su divina verdad; confiesa que ha errado, pero, en medio de sus vagancias y adversidades, profesa un apego permanente a la revelada palabra de Dios, tema de sus elogios tan reiterados, y la fuente reconocida de tan grandes y tan innmeras bendiciones. De modo que este salmo, didctico fueradelocomn,sehaceelmediodelasdospartesdelaadoracin:laoracinylaalabanza. SALMO120 Este es el primero de quince salmos (120134) intitulados cada uno Un cntico de Grados (el 121lit., un cnticoparalosgrados),odelassubidas.Parecelomsprobablequefueroncompuestosparaelusodelpueblocuando suban(cf.1Reyes12:27,28)aJerusalnenocasindelasfiestas(Deuteronomio16:16)tresvecesalao.Elnombrede David aparece como autor de cuatro de ellos, Salomn parece ser el autor de uno (el 127), y los dems son annimos, siendo compuestos probablemente despus del cautiverio. En este Salmo el escritor reconoce la misericordia de Dios, suplicalaliberacindeunenemigomalicioso,cuyocastigoanticipa,yluegorepitesuqueja. 2, 3. La calumnia y la falsedad de las que acusa a sus enemigos, presuponen la inocencia del salmista. labio como en el Salmo 52:2, 4. 4. brasas de enebroque retienen el calor por largo rato. Agudas saetas de valiente infliccionesdestructivas.Esteversculopuedeserledocomounadescripcindelosperversos,peromspropiamente comoelcastigodeellos,enrespuestaalapreguntadelv.3.5.Unahabitacindeaquellastierraslejanasdaaentender su miserable condicin. 6, 7. Mientras que los que le rodeaban eran maliciosos y hostiles, el era pacfico. Bien puede esteSalmoserelprimerodeunaseriecomoste,comouncontrasteconlosgocesprometidosdelcultodeDios. SALMO121 SecelebraelcuidadodeDios,elguardadordeIsrael. 1. Alzar mis ojosexpresa el deseo (cf. el Salmo 25:1) mezclado con la expectativa. de donde vendrpuede leerse como pregunta, y la contestacin sigue, 2, al decir que es Dios quien socorre, de cuyo poder es prenda su

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potencia creadora (115:15), juntamente con su incansable vigilancia, 3, 4. No dar tu pie, etc.(Cf. el Salmo 38:16; el 66:9). 5. a tu mano derechael puesto de protector (109:31; 110:5). 68. Dios guarda a su pueblo en todo momento y enmediodetodoslospeligros.nilalunadenocherepresentapoticamentelospeligrosdelanoche,presididospor la luna (Gnesis 1:16). tu salida etc.Todos tus caminos (Deuteronomio 28:19; Salmo 104:23). para siempreincluye elestadodeultratumba. SALMO122 Este Salmo bien puede ser que exprese el sagrado gozo que sienten los peregrinos al entrar en la ciudad santa, dondesecelebralaalabanza,metrpolireligiosatantocomolacivil;yporsuprosperidad,querepresentaalaIglesia, seelevanoraciones. 1,2.Nuestrospiesestuvieronlit.,estn.entuspuertas(Cf.elSalmo9:14;el87:2).[PAG.490]35.unidaentre sTodassuspartesunidas,comoeneltiempodeDavid.testimonioSihastaestrminotcitoenvezdeconformea, entonces testimonio denota el arca del pacto (Exodo 25:1021); de otro modo el acto de subir es indicado, llamado un testimonio, en alusin al requisito de la ley (Deuteronomio 16:16), del que es cumplimiento. estn las sillaso tronos, puestas: tronos usados por los que los ocupan, los hijos de David (2 Samuel 8:18). 6, 7. Haya pazprevalezca, y la prosperidad, en todas partes. 8, 9. En el bienestar de la ciudad, como en sus relaciones civiles y especialmente en las religiosas, estaba envuelto el de Israel. ahoraEs conjuncin ilativa, como en el Salmo 115:2. casa de Diosen un sentidomsamplio,laIglesia,cuyobienestarserapromovidoporlaprosperidaddeJerusaln. SALMO123 Unapeticinansiosadelaproteccindivinaenmediodelaafliccin. 1. (Cf. el Salmo 121:1). que habitaslit., que ests sentado como entronizado (cf. el Salmo 2:4; el 113:4, 5). La deferencia, la sumisin, y la confianza, se expresan por la figura. En el oriente, a los siervos que atienden a sus amos, se les dirige casi enteramente por seales, lo que requiere que presten la mayor atencin a las manos de stos. Los siervosde Dios deben (1)mirarla mano de l,quelos dirijay les seale la labor; (2) y esperar de su mano providente (104:28),quelesdsuporcineneltiempooportuno;(3)mirarsumanoprotectora,quedefiendalacausadeellos;(4) y su mano correctora (Isaas 9:13; 1 Pedro 5:6; Cf. Gnesis 16:6; (5) y su mano recompensadora. 3. menosprecioeso es, de parte de los gentiles, y acaso de los samaritanos (Nehemas 1:3; 2:19). 4. los holgadosdespreocupados, que hacencasoomisodelaleydeDios,ydesprecianasupueblo. SALMO124 El escritor, por la Iglesia, alaba a Dios por las pasadas liberaciones del poder de los enemigos, y expresa su confianzarespectoalasfuturas. 1, 2. por nosotros(56:9). diga ahoradiga pues; o bien, Oh que diga. se levantaron contra(3:1; 56:11.) 3. entonceses decir, en el tiempo de peligro. vivos(Nmeros 16:32, 33), descripcin de la ferocidad. 4, 5. (Cf. el Salmo18:4,16).Eleptetosoberbiasconaguasrepresentalosenemigosinsolentes.6,7.Secambialafiguraporladeuna fiera rapaz (3:7), y luego por la de un cazador de aves (91:3), y la rotura del lazo significa escape completo. 8. (Cf. el Salmo 121:2). nombreen el sentido usual (5:11; 20:1). Contrapone pues con los mayores peligros al todopoderoso Dios, y ahoga, como si fuera en un cntico, la maldad de todo el mundo y del infierno, as como un gran fuego consumeunagotitadeagua.(Lutero). SALMO125 Dios honra la confianza de su pueblo con la proteccin y la liberacin, pero abandona a los hipcritas a la condenacindelosimpos. 1, 2. el monte de Sincomo emblema de permanencia, y la localidad de Jerusaln como una de seguridad, representanlacondicinfirmeyprotegidadelpueblodeDios(cf.elSalmo46:5),sostenidonosloporlaProvidencia, sino tambin por la promesa del pacto. Aunque se vayan los montes, y las colinas sean removidas, sin embargo, la

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bondad de Dios no se apartar, ni ser quitado su pacto de paz (Isaas 54:10). Los que confanSu pueblo son. 3. Aunque Dios puede dejarlos por un tiempo bajo la vara o poder (2:9), y la opresin de los inicuos para castigo, no los dejar ser probados de modo que caigan en pecado (1 Corintios 10:13). Los inicuos les sern slo una vara de correccin,nounaespadadeexterminacin;tampocopermitirquetalvarapermanezca(repose)sobreellos,nosea que tentados desesperen y apostaten (73:13, 14). Acaso Dios probar a su pueblo en grado absoluto: cuando ya no haya nada delante de nuestros ojos sino la desesperacin; entonces nos liberta y nos da vida en la muerte, y nos bendice en medio de la maldicin (2 Corintios 1:8, 9). (Lutero). la suertela posesin: lit., Canan, espiritualmente, la herencia celestial de santidad y de delicia ordenada para los justos. El reinado del pecado no permanecer para siempre entre el creyente y su herencia. 4. (Cf. el Salmo 7:10; 84:11). 5. Los que se apartan (bajo la prueba) permanentemente demuestran que son hipcritas, y su suerte, o porcin, ser con los inicuos (28:3). perversidades caminos torcidos (cf. Deuteronomio 9:16; Malaquas 2:8, 9). Sus es enftico; las perversidades proceden de sus propios corazones. El verdadero Israel se distingue en esto del falso. La Escritura contradice en todas partes la ilusin judaica de que la mera descendencia externa salve (Romanos 2:28, 29; 9:6, 7; Glatas 6:16). Distingue los desvos del pecadodelcaminodelavida. SALMO126 AlaalabanzaporelfavordeDiosasupueblo,seagregalaoracinporlacontinuamanifestacindelmismo. 13. El gozo de los que volvieron del cautiverio babilnico fu exttico, lo que motiv la admiracin aun de parte de los gentiles, como ilustracin del gran poder y bondad de Dios. hiciere tornarHizo tornar (la versin inglesa tiene el pretrito: fuimos boca se hinchi dijeron); eso es, restaur a los cautivos (Job 39:12; Salmo 14:7; Proverbios 12:14). Hengstenberg traduce: Cuando Jehov se torn a la tornada de Sin; Dios se torna a su pueblo cuando su pueblosetornaal(Deuteronomio30:2,3).4.Notodosvolvieronenseguida;deahlaoracinporlarepeticindelos favores. arroyos en el austrolos torrentes del sur desrtico de Judea, que, dependientes de las lluvias (Josu 15:19), reaparecandespusdelasestacionesdelaseca(cf.Job6:15;Salmo68:9).Elpuntodelacomparacineselgozoporla reaparicin de aquello que con tanta pena se echaba de menos. 5, 6. Como en la labranza, el sembrador acaso esparce semilla en una tierra seca y quemada, con dudas y temores, as recogern abundante cosecha los que trabajan con lgrimas mas con la oracin de fe. (Cf. la historia, Esdras 6:16, 22). Ir andandoLa repeticin denota que no tendra fin el lloro aqu, como all no tendr fin el gozo (Isaas 35:10). preciosa simientems bien, simiente que se lleva en el costalparasembrar.ReferenteaesteSalmo,cf.Jeremas31:9,etc. [PAG.491]SALMO127 El tema de este Salmo, que las empresas humanas se realizan slo con la bendicin divina, se asociaba probablemente con la edificacin del templo por Salomn, quien es autor del mismo. Puede ser que en este sentido, combinado en manera especial con esta serie de salmos, fuera adoptado como debidamente expresivo de los sentimientos de los adoradoresenrelacinconlaedificacindelsegundotemplo. 1, 2. Sugieren el tema que hemos dado arriba. a su amado dar Dios el sueoeso es, su cuidado providencial nos da el sueo, que ningn esfuerzo nuestro podra de otra manera procurar, y esto es razn para tener confianza respecto a las otras cosas (cf. Mateo 6:2632). 35. Se representa la descendencia a menudo como una bendicin de Dios (Gnesis 30:2, 18; 1 Samuel 1:19, 20). Los hijos son defensores, saetas figurativas, de sus padres en la guerra y en loslitigios.enemigosenlapuertasonlosadversariosanteeltribunal,oenelmercado(cf.Job5:4;Salmo69:12). SALMO128 Lasbendicionestemporalesdelaverdaderapiedad.Elcaptulo8deZacarasesvirtualmenteuncomentariosobre este Salmo. Cf. el v. 3 con Zacaras 8:5; y el v. 2 con Levtico 26:16; Deuteronomio 28:33; Zacaras 8:10; y el v. 6. con Zacaras8:4. 1. (Cf. el Salmo 1:1) cuando comieresLase: Porque t comers Es decir, es una bendicin vivir de los frutosdelapropiaindustriadeuno.3.alosladosobien,dentrodelacasa(cf.elSalmo48:2).plantasdeolivaslas que son especialmente exuberantes (52:8). 5. En las bendiciones materiales los piadosos no se olvidan de las mayores

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bendiciones de la gracia de Dios, las que gozarn para siempre. 6. La vida larga corona todos los dems favores temporales.ComoelSalmo125:5,esteseconcluyeconoracinporlapazylaprosperidadparaelpueblodeDios. SALMO129 El pueblo de Dios, tantas veces librado de los enemigos, est confiado en su favor que se verificar en la derrota deaqullos,enelfuturo. puede decir ahora Israelo bien, diga ahora, etc.; diga pues; oh, dejad que diga (124:1). La juventud de Israel fu la estada en Egipto (Jeremas 2:2; Oseas 2:15). no prevalecieronno pudieron realizar su propsito en mi contra (13:4). 3, 4. La aradura es unafigura delazote o castigo, toda suerte del cual esadecuadamente representada por la infliccin delseverocastigofsico.lascoyundasconlasquelosbueyesestabanuncidosalarado;elcortdenotaqueDioshizo cesarlapersecucin.5,6.Lamalarraigadahierbadelostejados,quesemarchitaantesdecreceryningunabendicin brindaalossegadores(Rut2:4),simbolizalaabsolutainutilidaddelosimposysuconsecuenterechazo. SALMO130 LaesperanzadelpecadorpenitenteestsloenlamisericordiadeDios. 1, 2. los profundospor grande afliccin (40:2; 69:3). 3. si miraressi tomares en estricta cuenta (Job 10:14; 14:16), lo que significa el reconocimiento de la existencia del pecado. quin podr mantenerse?o estar de pie (cf. el Salmo 1:6), en contraste con el abatimiento culpable en el temor y remordimiento (Malaquas 3:2; Apocalipsis 6:15, 16). La interrogacin presupone una respuesta negativa, la que se asevera en esta forma tanto ms fuerte. 4. El perdn produce el temor y amor filial. El juicio sin la esperanza del perdn crea el miedo y el desagrado. El sentido del perdn, lejos de producir el libertinaje, promueve la santidad (Jeremas 33:9; Ezequiel 16:62, 63; 1 Pedro 2:16). Hay perdn contigo, no para que se presuma de ti, sino que se tema. 5, 6. Esper yo a Jehoven expectativa (27:14). Centinela vigilantesexpresan la sinceridad y el anhelo. 7, 8. Espere Israel, etc.se invita a todos a buscar y a participardelperdndivino.detodossuspecadosObien,deloscastigosdeellos(40:12). SALMO131 Este Salmo, mientras que expresa los piadosos sentimientos de David al asumir su puesto de rey, ensea el temperamentohumildeysumisodeunverdaderohijodeDios. 1. ni mis ojos se enaltecieronevidencia del orgullo (18:27). ni anduve, etc.ni me ocup en grandezas. 2. En verdad, etc.La forma es la de un juramento o una aseveracin fortsima. La sumisin se denota por la figura de un niodestetado.Comounnioesapartadoporlamadredesuseno,astodavatengoqueacallarenmlademandade mi orgullo (Mateo 18:3, 4; Isaas 11:8; 28:9). Los nios hebreos a menudo no se destetaban antes de los tres aos de edad.Almapuedeentendersepordeseo,loquedaunsentidomsdefinido,aunqueseaelsentidoincludoenlaidea, expresadoporsucontenidosual,eldepersona,oelego. SALMO132 El escritor, acaso Salomn (cf. los vv. 8, 9), luego de hablar del piadoso celo de David por el servicio de Dios, suplica el cumplimiento de la promesa (2 Samuel 7:16), que, adems de proveer la perpetuacin del reino de David, envolvaladeldebidocultodeDiosyelestablecimientodelreinomayoryespiritualdelmayorHijodeDavid.Dely de su reino tanto el templo y su culto, como los reyes y el reino deJud,eran tipos. La congruencia de tal tema con el tenordeestaseriedesalmosesobvia. 15. Este voto no est registrado en otra parte alguna. Expresa, en lenguaje fuerte, el ardiente deseo de David de ver el establecimiento delculto de Dios, as, como tambin el delreino divino.acurdate de Davidlit., por David; eso es, de todas las pruebas y congojas de David. en la moradalit., moradas, usado comnmente para denotar el tabernculo.6.EstaspuedenserlaspalabrasdeDavidysuspiadososamigos,losque,enEfrata,oenBeln(Gnesis 48:7) donde l alguna vez vivi, pueden haber odo del arca, que l encontr por vez primera. en los campos del bosqueoJar,oKiriathjearim(Ciudaddebosques)(1Samuel7:1;2Samuel6:3,4),dedondefullevadaaSin.7.Se

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declaraelpropsitodeocuparseenelcultoaDios.8,9.Lasolemneentradadelarca,simblicadelapresenciaypoder de Dios, con la asistencia de los sacerdotes, en el santuario, se proclama con [PAG. 492] las palabras usadas por Salomn (2 Crnicas 6:41). 1012. Por amor de tu siervoA causa de la promesa que le fu hecha. no vuelvas, etc.No rechaces a aquel que, como descendiente de David, invoca la promesa de que se perpetuara su linaje real. Recitada la promesa, substancialmente como en 2 Samuel 7:1216 (cf. Hechos 2:30, etc.), apoya su peticin, 13. fundada en la eleccin por Dios de Sin (usada aqu por Jerusaln) para su morada, por cuanto la prosperidad del reino estaba relacionada con la de la Iglesia (122:8, 9). 1418. Dicha eleccin est expresada en las palabras de Dios, aqu habitar, aqu me sentar o aqu me sentar entronizado. El gozo del pueblo surge de las bendiciones de su gracia, impartidas por medio del sacerdocio. har reverdecer el cuernoagrandar su poder. lmparafigura de la prosperidad (18:10, 28; 89:17). Junto con la confusin de sus enemigos viene la prosperidad de David y el esplendor interminabledesucorona. SALMO133 Lasbendicionesdelaunidadfraternal. 1, 2. Como es refrescante la fragancia del aceite, as deleita esto. El aceite sagrado para la uncin de los sumos sacerdotes era de oliva mezclado con cuatro de las especias mejores (Exodo 30:22, 25, 30). Su rica profusin tipificaba laabundancia de lasgracias del Espritu. Como el copioso roco,que caa sobre el Hermn, cae con poder fertilizador sobre los montes de Sin, as esta unidad da frutos en buenas obras. 3. all envaa saber, en Sin, la Iglesia; la Sin material, bendecida con los rocos de su derredor, sugiere esta alusin a la fuente de la influencia gozada por la Sin espiritual.envabendicin(Cf.elSalmo68:28.) SALMO134 1,2.Losgruposdeperegrinos,alllegaralsantuario,clamanalossacerdotes,queenlacasadeJehovestis,paraque seunanenlaalabanzaaDios,ennombredeellosydetodoelpueblo,conlosademanesdebidos,alosqueresponden los sacerdotes pronunciando la bendicin mosaica, la que ellos solos podan pronunciar. Es un eplogo propio para todo el rollo de salmos dedicados a los peregrinos (120; 134). por las nochesen el culto vespertino (141:2) como opuesto al matutino (92:2). Alzad vuestras manos(Cf. el Salmo 28:2). 3. Bendgateen conformidad con Nmeros 6:23. desde Sinla Iglesia, como su residencia, y por tanto la sede de las bendiciones. As terminan los salmos, o cnticos,graduales. SALMO135 UnSalmodealabanza,enelquesecontrastanconlavanidaddelosdolosydelaidolatra,lasrelacionesdeDios consuIglesia,supoderenelmundonatural,ysumaravillosaliberacindesupueblo. 13. En la invocacina laalabanza, los sacerdotes, que estn en la casa de Jehov, son mencionados en particular. 4 7. La eleccin por Dios de Israel es la primera razn dada de la alabanza; la segunda, su manifiesta grandeza en la creacin y en la providencia. cielos tierra mares, etc.significan la universalidad. 8, 9. La ltima plaga se cita parailustrarsussealesyprodigios.1012.LaconquistadePalestinasellevacaboporelpoderdeDios,noporel del pueblo. en heredado posesin. 13. tu nombre; tu memoriadenota cada trmino aquello por lo cual Dios se hace conocer. 14. juzgarhar justicia (72:2). arrepentirsecambiar sus tratos (90:13). 1518. (Cf. el Salmo 115:4 8). Como ellos sono bien, sern. etc. Los idlatras se vuelven espiritualmente estpidos, y perecen junto con sus dolos (Isaas1:31). 1921. (Cf. elSalmo115:911).All se dice confa, en vez de bendecid comoaqu. Bendito de Sin (Cf.elSalmo110:2;el134:3).DesdelaIglesia,comouncentro,sualabanzasedifundeportodalatierra. SALMO136 Eltemaeselmismoqueeldelanterior.ADiosseledebealabarporsusobrasdelacreacinyporsuprovidencia, su liberaciny cuidado desu pueblo, por los juicios contra los enemigos de ellos, y porsus bondades para con todos. El estribillo de cada versculo est en los trminos del Salmo 106:1; y del 118:14, y era usado acaso en el Amn por el pueblo,enelculto(cf.1Crnicas16:36;Salmo105:45).

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13.Losttulosdivinosdenotansupremaca.4.solosinnecesidaddeningunaayuda.5,6.conentendimiento (104:24). hizo, etc.Lit., hacedor de los cielos. sobre las aguasms alto que las aguas (cf. el Salmo 24:2). 12. cf. expresiones similares (Exodo 3:20; Deuteronomio 4:34, etc.). 15. arrojlit., sacudi, como en Exodo 14:27, como alguien que rechazara con repugnancia una vbora. 23. se acord de nosotroslit., nos arrebat, aludiendo a la liberacinrepentina efectuada por la derrota de Babilonia. 25.A lalista defavores especialeshechos asu pueblo se le agregaelrelatodelasbondadesdeDiosatodassuscriaturas(cf.Mateo6:30).26.Diosdeloscielosocurreunasola vez (Jons 1:9) antes del cautiverio. Es usada la frase por los escritores posteriores especialmente para distinguir a Dios,delosdolos. SALMO137 Este Salmo relata el llanto de los israelitas cautivos, y una oracin y una prediccin relativas a la destruccin de susenemigos. 1. ros de BabiloniaEl nombre de la ciudad usado por todo el pas. Sinpor Jerusaln, como en el Salmo 132:13. 2. Sobre los saucesque puede ser que creciesen all entonces, aunque ahora no; como tambin la palmera, queunavezeracomn,masahoraesraraenlaPalestina.3,4.Fueselapeticinporcuriosidadoporburla,secontesta que su concesin era incompatible con sus sentimientos tristes (Proverbios 25:20). 5, 6. Porque cnticos de gozo significaran el olvido de sus casas desoladas y de la Iglesia cada. Las solemnes imprecaciones contra la mano y lengua por semejante olvido, se relacionan con el arte y sutileza en la msica y el poder en el canto. 79. acurdate deloshijosdeEdomCf.elSalmo132:1),esdecir,paracastigarlos.dadeJerusalemdesucada(Lamentaciones 4:21, 22; Abdas 1113). Hija de Babilonialos babilnicos (9:13). Su destruccin haba sido ampliamente predicha (Isaas 13:14; Jeremas 51:23). Aquella destruccin terrible fu por el justo juicio de Dios, y no por las pasiones de los enfadadosisraelitas. [PAG.493]SALMO138 David agradece a Dios los beneficios recibidos, y anticipando una extensin ms amplia de la gloria de Dios a causadesusobras,expresasuconfianzaenlacontinuacindelapresenciaylafidelidaddivinas. 1. (Cf. el Salmo 9:1) delante de los diosessean ngeles (8:5); o prncipes (Exodo 21:6; Salmo 82:6); o dolos (97:7): significa la presteza para adorar slo al Dios verdadero, y una repugnancia hacia todo otro objeto de culto. 2. (Cf. el Salmo 5:7). Lase: T has hecho magnfico tu dicho sobre todo tu nombre (Versin Inglesa); es decir, la promesa de Dios (2 Samuel 7), cumplida por su misericordia y verdad, sobrepujaba a toda otra manifestacin de Dios mismo, como te ma de alabanza. 35. Dicha promesa, como contestacin a la oracin del afligido David, reaviv y fortaleci sufe,yser,comolabasedeotrasrevelacionesdelMesas,laocasindealabanzadepartedetodoslosquelaoyeny la reciben (68:29, 31; Isaas 4:3). que la gloria es grandeo bien, cuando sea grande la gloria, en el cumplimiento por Dios de sus propsitos de redencin. 6, 7. En este principio general del gobierno de Dios (Isaas 2:11; 57:15; 66:2), confa para recibir el favor salvador de Dios y conseguir la derrota de sus enemigos. mira de lejosconoce sus caminosysusmerecimientos(1:6).8.Dioshadecumplirsuspropsitos. SALMO139 Luego de presentar las sublimes doctrinas de la omnipresencia y la omniscencia de Dios, el salmista le invoca, protestando su inocencia, su aborrecimiento a los impos, y su pronta sumisin al escudriamiento ms estricto. La amonestacinalosinicuosyelconsueloparalospiadosossonasimismolasinferenciasimplicitasdeestasdoctrinas. SALMO140 El estilo de este Salmo se asemeja al de los de David de la primera parte del libro, presentando como presenta la acostumbradaqueja,laoracin,ylaesperanzadelalivio. 1. hombre malocul de los enemigos de David se especifique no es de importancia. 25. Esta caracterstica del impo, y los designios en contra del piadoso, corresponden al Salmo 10:7; al 31:13; al 58:4, etc. Aguzaron su lengua como la serpienteNo como hace la serpiente, sino que son as como la serpiente en la astucia y el veneno. lazo y

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cuerdasdenotan los peligros que amenazan (cf. el Salmo 38:12; el 57:6). 6. (Cf. el Salmo 5:112; el 16:2). 7. da de las armascuando se usan.8. (Cf. elSalmo 37:12; el 66:7). no se ensoberbezcao bien, ellos (plural) se enaltecern, si se les permite prosperar. 9. Contrasta su cabeza cubierta por Dios (v. 7) con la de ellos, o (como cabeza se emplea por persona) con ellos, cubiertos de los resultados de sus obras malas (7:16). 10. (Cf. el Salmo 11:6; el 120:4). 11. deslenguado, etc.El calumniador no ser tolerado (101:7). el mal cazar, etc.Puede traducirse: Al malo lo cazar (Dios). 12. (Cf. el Salmo 9:4). 13. Despus de todas las alternativas, los justos tendrn motivos de alabanza. Los tales morarn,oreposarnenseguridad,bajolaproteccindeDios(21:6;41:12). SALMO141 Estesalmo,comoelanterior,daaentenderquineselautor,mediantesuestructurayelcarcterdesucontenido. Esunapeticindeliberacindelpecado,alquelaafliccinletentaba,ydelosenemigos,quelacausaban. SALMO142 Masquil(cf. el ttulo del Salmo 32), Cuando estaba en la cuevao la de Adullam (1 Samuel 22:1), o la de Engedi (1 Samuel24:3).EstonosignificaqueelSalmofuesecompuestoenlacueva,sinoqueelmodoprecariodevida,delquesu refugio en las cuevas era una ilustracin vvida, fu la ocasin de la queja, la que constituye la primera mitad del Salmoyofrecelarazndelaoracinconquetermina,yque,comocaractersticaprominente,ledaelnombre. 1.Conmivozaudiblemente,porquefuansiosamente.2.(Cf.elSalmo62:8).querellameditacinmelanclica. 3.conocistemisendaLapeticinesindicativadelainocenciaconsciente;laconocisteporrecta;sabesportantoque mi afliccin se debe a los lazos de los enemigos, y no por mi culpa (cf. el Salmo 42:4; el 61:2). 4. Expresa la completa desolacin.alamanoderechaellugardeunprotector(110:5).quienmeconocieselit.,quienbuscasehacermebien. 5.(Cf.elSalmo31:14;el62:7).6.(Cf.elSalmo17:1).7.(Cf.elSalmo25:17).paraquealabelit.,paraalabanza;paraque tunombreseaalabado,esoes,porlosjustos,losquemerodearncongozoysimpata(35:27). SALMO143 En su estructura y su estilo, este Salmo, como los anteriores (140142), comprueba que es de David. Es una peticin de perdn, y de liberacin de los enemigos; las aflicciones, como de costumbre, producen la confesin y el arrepentimiento. 1. por tu verdadfidelidad, y justiciaes decir, el respeto de Dios a los reclamos que l permite hacer a su pueblo en atencin a su pacto. 2. entres en juiciono cumplas estrictamente tu justicia. no se justificar vivienteno hay justo, no hay inocente (Job 14:3; Romanos 3:20). 3, 4. El por qu de su oracinsus aflicciones motivaron la confesin que acaba de hacer: ahora presenta la queja, o querella. como los ya muertosprivado de las comodidades de la vida (cf. el Salmo 40:15; 88:36). 5, 6. La afliccin se agrava por el contraste del bienestar anterior (22:39), cuya restitucin anhela. tierra sedientaque necesita la lluvia, como su espritu anhelaba la comunin y la gracia de Dios (28:1; 89:17). 7. desmaya mi esprituel nimo se le agotaba. 8. (Cf. el Salmo 25:14; el 59:16). el caminoandeasaber,elcaminodelaseguridadydelajusticia(142:36)9.Cf.elSalmo31:1520.)10.(Cf.elSalmo 5:8;el27:11).tierraderectitudlit.,tierraplana(26:12).11.(Cf.elSalmo23:3;el119:156).12.LamisericordiadeDiosa su pueblo es a menudo ira para los enemigos suyos y de ellos (cf. el Salmo 31:17). tu siervoelegido para serlo, por tantoconderechoalaconsideracindivina. [PAG.494]SALMO144 La alabanza de David a Dios como su todo suficiente socorro, se encarece por el reconocimiento de la indignidad intrnsecadelhombre.ImplorandoconstantementelainterposicindeDiosencontradesusenemigos,prorrumpeen alabanzaygozosaanticipacindelaprosperidaddesureino,unavezlibradodeloshombresvanosymalos. SALMO145 UnSalmodealabanzaaDiosporsugobiernopoderoso,justo,ybenvolodetodosloshombres,yenparticularde suhumildepueblosufrido.

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1, 2. (Cf. el Salmo 30:1). bendecir tu nombrecelebrar tus perfecciones (5:11). Se dirige a Dios como a rey, aludiendo a su gobierno de los hombres. 3. (Cf. el Salmo 18:3; el 48:1). su grandezamanifiesta en sus obras. 4. anunciarntodas las generaciones. 5. hablaro meditar (77:12; 119:15). hechos maravillososo palabras de tus maravillas;esdecir,lasquelasdescriben(105:27,marginal,6.grandezalit.,hechosterribles,hechosqueaterrorizan.7. memoria(6:5),elrecuerdo,oloquehacerecordar.justiciacomoenelSalmo143:1,labondaddeconformidadcon lo pactado.8, 9.(Cf.elSalmo 103:8;el111:4). sobre todas, etc.reposa sobre todassus obras. 10. bendigancomo en el v. 1, que alaban con reverencia, ms bien que mera alabanza. 11, 12. La declaracin de la gloria de Dios es para la extensin de su conocimiento y de sus perfecciones en el mundo. 13. (Cf. Daniel 4:3, 34.) 14. (Cf. el Salmo 37:17, el 54:4). 15, 16. los ojos esperanmiran con fe expectante (104:27, 28). 17. Lit., Justicia es Jehov y bondad misericordiosa,elsustantivocorrelativoparaeladjetivo(144:2).18,19.(Cf.elSalmo34:7,10).20.Losqueletemen (v. 19) son los que aqu se dice le aman. 21. (Cf. el Salmo 103:1, 2022). toda carne(65:2). El Salmo termina, como principia,contributodealabanza,enlacuallospadosossedeleitarnenparticularparasiempre. SALMO146 Una exhortacin de alabar a Dios, quien, por el ejercicio misericordioso y fiel de su poder en bondad hacia los menesterosos,esdignolsolodetodaconfianza. SALMO147 Este Salmo y los tres restantes se suponen especialmente designados para celebrar la reconstruccin de Jerusaln (cf. Nehemas 6:16; 12:27). Principian todos y cierran con el emocionante llamamiento a la alabanza. Este especialmentedeclaraelcuidadoprovidencialdeDiosparacontodaslascriaturas,yenparticularparaconsupueblo. 1. (Cf. el Salmo 92:1; el 135:3). 2. (Cf. el Salmo 107:3; Isaas 11:12). 3. Verdad aplicable a los israelitas cautivos, es tambin general y preciosa. 4, 5. El poder de Dios en la naturaleza (Isaas 40:2628, y a menudo) es presentado como arrasdesupoderparasocorrerasupueblo.cuentaestrellasloqueningnhombrepuedehacer(Gnesis15:5).6. Dicho poder se ejerce para el bien de los humildes y piadosos, y para la confusin de los impos (146:8, 9). 79. Su providencia suple en abundancia las necesidades de las bestias silvestres. Cantad a JehovLit., responded eso es, en alabanza de gratitud por sus bondades, as manifestadas en sus obras. 10, 11. Las ventajas prestadas, como en la guerra por la fuerza del caballo o por la agilidad del hombre, no inclinan a Dios a que favorezca a ninguno; sino que los que le temen y por cierto, confan en l, son los que recibirn su aprobacin y su auxilio. 1214. fortific los cerrojos, etc.los medios de defensa en contra de los invasores. en tu trminoo territorios (Gnesis 23:17; Isaas 54:12). 1518. La palabra de Dios, cual mensajero veloz, ejecuta su propsito, pues para l el mandar es llevar a cabo (Gnesis1:3;Salmo33:9),y realizalasmaravillas de sugracia con tantafacilidad como los hombres esparcen migajas. como pedazoseso es, de alimentos (Gnesis 18:5), tal vez aqu denota granizo. 19, 20. Este poderoso gobernador y bienhechor de los cielos y de la tierra, lo es en particular de su pueblo elegido al que solo (Deuteronomio 4:3234) ha hechoconocersuvoluntad,dejandoalosdemsenlaobscuridad.Porlotanto,queprorrumpanenelgranaleluya. SALMO148 ElalcancedeesteSalmoeselmismoqueeldelanterior. 1. cielos alturasson trminos sinnimos. 2. ejrcitos(Cf. el Salmo 103:21). 4. cielos de los cieloslos mismosaltsimos.aguaslasnubes,queestnsobreloscielosvisibles(cf.Gnesis1:7).5.elnombrequerepresenta susperfecciones.lmandElesenftico,loqueatribuyelacreacinaDiosslo.6.Laperpetuidaddelaformadela creacin est, por supuesto, sujeta a la voluntad del que la cre. ley quebrantadaSus decretos que gobiernan los siglos no sern alterados (Jeremas 36:31), no pasarn (Job 34:20; Salmo 37:36). 710. La invocacin a la tierra, opuesta a la de los cielos, incluye los mares, o abismos, cuyos habitantes se representan con el dragn (cf. el leviatn, Salmo 104:26), uno de los ms grandes. Se introducen los agentes ms destructivos e ingobernables de la naturaleza inanimada.queejecutasupalabracadauno:fuego,granizo,nieve,vapor,viento,cumplesuley.rboldefrutolos frutales, en distincin de los forestales. Animales salvajes y domsticos, grandes y pequeos, se incluyen. 11, 12. Luego todos los seres racionales, desde el rango ms alto hasta los niitos. prncipeso jefes militares. 13. Alaben todoslosmencionados.elevadoexcelente,oexaltado(Isaas12:4).sugloriamajestad(45:3).sobretierraycielos de stos los esplendores unidos no la llegan a igualar. 14. ensalz el cuernoestableci su poder (75:5, 6). albenle

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todosLase: cuerno de su pueblo, (para) alabanza de todos sus santos , ocasion para que lo alaben. Son el pueblosuyo,yestncercanosal,gozandoporuncuidadopactado,unarelacinpeculiarmententima. SALMO149 Este Salmo sostiene una relacin ntima con el precedente. Al pueblo elegido se le exhorta a alabar a Dios, en atencin a los favores recibidos y a las victorias futuras sobre los enemigos, de las que estn implcitamente asegurados. [PAG.495]1.(Cf.elSalmo96:1).2.Dioshasealadosurelacindesoberano,porelhechodehaberlesrestaurado sutierranacional.3.concorroBaile(cf.elSalmo30:11).Serelacionaconotrostrminosexpresivosdelgrangozode la ocasin. El vocablo puede traducirse lad, usado aqu con otros instrumentos musicales. alabeno canten y toquen. 4. toma contentamientolit., acepta, aludiendo a la aceptacin de las ofrendas propiciatorias (cf. el Salmo 7:18). hermosearadornaralos humildes, defe,esperanza, gozoy paz.5. con(en) gloriala condicin honrosa a laque son elevados. sobre sus camasalguna vez lugar de llanto (6:6). 6. Ensalzamientosalabanzas, o hechos elevados. Saldrn como guerreros religiosos, como una vez, obreros religiosos (Nehemas 4:17). 7. La destruccin de los impos incorregibles asiste a la propagacin de la verdad de Dios, de modo que las proezas militares de los judos, despus del cautiverio, tipificaban los triunfos del evangelio. 9. el juicio escritosean los decretos de Dios, o acaso el de Deuteronomio32:4143.gloriaestaEstehonor:deserasempleado,serunserviciohonorableasussantoslos piadosos(16:3). SALMO150 Estaesunadoxologamuypropiaparatodoellibro,querecitaellugar,eltema,modo,yextensindelaexcelsa alabanzadeDios. 1. en su santuariosobre la tierra. extensinfirmamento, que ilustra su poder. 2. proezas(145:4). 3, 4. La trompeta se usaba para convocar asambleas religiosas; otros instrumentos, en el culto. 5. cmbalospropios para alabanza fuerte, altisonante (Nehemas 12:27). 6. Voces vivientes recogern los sonidos moribundos de los instrumentos muertos, y cuando estas cesen en la tierra, aqullas de los espritus redimidos y de los santos ngeles, como con el sonido del poderoso trueno, prolongarn eternamente la alabanza, diciendo: Aleluya! salvacin, y gloria, y honra y poder al Seor nuestro Dios.Aleluya!porqueelSeorDiostodopoderosoreina.amn!

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LIBRODELOSPROVERBIOS INTRODUCCION I. LA NATURALEZA Y EL USO DE LOS PROVERBIOS.El proverbio es una oracin vigorosa que expresa concisamente alguna verdad bien establecida y susceptible de varias ilustraciones y aplicaciones. La palabra es de derivacinlatina,ysignificaliteralmenteporunapalabra,dicho,odiscurso;esoes,unaexpresinpormuchas.Elvocablo hebreo(mashal)quieredecircomparacin.Muchossuponenquesteseempleaba,porquelaformaoelcontenidodel proverbio, o ambas cosas, envolvan la idea de comparacin. Los ms de los proverbios son como estrofas de dos o de tres versos, o modificaciones de stos, los cuales se corresponden en estructura y extensin como si estuvieran arreglados para compararse el uno con el otro. Ilustran las variedades del paralelismo, un rasgo distintivo de la poesa hebrea. Vase Introduccin a los Libros Poticos. Muchos, est claro, tambin envuelven la idea de una comparacin de los sentimientos expresados (cf. el captulo 12:110; el 25:115; el 26:19). Por otra parte, a veces la omisin a propsito de uno de los versos, o miembros, despierta la curiosidad y ejercita la sagacidad del lector para suplirlo, y assepresentaelproverbiocomounenigmaodichoobscuro(cf.elcaptulo30:1531;el1:6;Salmo49:4).Laforma sentenciosa de expresin, que as lleg a ser una caracterstica marcada del estilo proverbial, fu adoptada tambin para el discurso continuativo, aun cuando no conserve trazos de comparacin ni de forma ni de materia (cf. los captulos 1 al 9). En Ezequiel 17:2; 24:3, vemos la misma palabra traducida propiamente parbola, para determinar un discurso ilustrativo. Luego los traductores griegos han usado una palabra, parbola, que los escritores neotestamentarios (menos Juan) emplean para indicar los discursos de nuestro Seor, del mismo carcter, la que tambin parece envolver la idea de comparacin, aunque no sea su significado primario. Parecera, pues, que los estilos proverbial y parablico de produccin literaria fueran original y esencialmente el mismo. El proverbio es una parbolaconcentrada,ylaparbola,laextensindelproverbiomedianteunailustracinamplia.Elproverbioes,de este modo, la moraleja o tema de una parbola, que a veces le precede, como en Mateo 19:30 (cf. el captulo 29:1); o que le sigue, como en Mateo 22:116; Lucas 15:110. Siendo el estilo potico, y adaptado a la expresin de un orden elevado de sentimiento potico, tal como la profeca, hallamos el mismo trmino empleado para designar tales composiciones(cf.Nmeros23:7;Miqueas2:4;Habacuc2:6). Aunquelos hebreos usaban el mismo vocablo para proverbio yparbola, el griego emplea dos, si bienlos escritores sagradosnoparecenreconocersiempreningunadistincin.Eltrminoparoimalousaronlostraductoresgriegospara intitular este libro, evidentemente con referencia especial a la definicin posterior de la parbola, o sea, una forma sentenciosa de diccin comn, la que parece [PAG. 496] ser el sentido mejor del trmino. Juan usa el mismo trmino paradesignarlasinstruccionesdelSalvador,envistadesucaractersticaobscuridad(cf.Juan16:2529,griego),yhasta para indicar sus discursos ilustrativos (Juan 10:6), cuyo sentido no todos sus oyentes comprendan en seguida. Esta forma de ilustracin estaba bien adaptada para ayudar al aprendiz. La estructura paralela de las oraciones, la repeticin, el contraste, la comparacin de pensamiento, todo estaba calculado para facilitar los esfuerzos de la memoria; y los preceptos de sabidura, que desarrollados en discursos lgicos, hubieran dejado de impresionar por causa de su extensin o carcter complicado, se compendiaban en sentencias sustanciosas y mayormente bien sencillas. Tal modo de instruccin ha distinguido la literatura ya escrita o tradicional de todas las naciones, y fu y todavaespeculiareneloriente. Enestelibro,sinembargo,senosimparteunasabiduraproverbialproducidaporelsellodeladivinainspiracin. Dios ha condescendido en hacerse nuestro enseador en los asuntos prcticos pertenecientes a todas las relaciones de la vida. Ha adaptado su instruccin a los sencillos y analfabetos, presentando por este mtodo notable e impresionante, los grandes principios del deber para con l y para con nuestros semejantes. Al motivo primordial de toda conducta recta, el temor de Dios, se le agregan todos los incentivos lcitos subordinados, tales como el honor, el inters, el amor, el temor, y el afecto natural. Adems del terror excitado por el conocimiento de los justos juicios de Dios,senosamonestarespectoalmalobrarporlaexhibicindelosinevitablesresultadostemporalesdelaimpiedad, la injusticia, el libertinaje, el ocio, la pereza, la indolencia, la embriaguez, y la disolucin. Como recompensas de la verdadera piedad que sigue en la eternidad, se prometen la paz, la seguridad, el amor y la aprobacin de lo bueno, y losconsuelosdelabuenaconciencia,quehacenqueseaestavidaverdaderamentefeliz. II. LA INSPIRACION Y EL AUTORSin excepciones de importancia, los escritores judaicos y cristianos han aceptado este libro como producto inspirado de Salomn. Es el primer libro de la Biblia que lleva en el prefacio el nombre del autor. El Nuevo Testamento abunda en citas de los Proverbios. Su excelencia intrnseca nos los

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recomienda como producto de una autoridad superior a la de los escritos apcrifos, tales como la Sabidura, o Eclesistico. Salomn vivi 500 aos antes de los siete sabios de Grecia, y 700 aos antes de la edad de Scrates, Platn y Aristteles. Es bien patente pues, sea cual fuere la teora de los origenes de su conocimiento que se adopte, que l nada sac de ninguno de los escritos paganos de que nosotros tenemos conocimiento. Es muchsimo ms probable que por las varias migraciones, cautividades, y dispersiones de los judos, los filsofos gentlicos recibiesen de esta fuente de inspiracin muchas de las corrientes que continan refrescando a la humanidad en medio de los, al contrario,ridosyestrilesdesiertosdelaliteraturaprofana. Pero como los Salmos como un todo se atribuyen a David, por ser l el autor principal, del mismo modo, el atribuir este libro a Salomn es completamente consecuente con los ttulos de los captulos 30 y 31, los que atribuyen dichos captulos a Agur y Lemuel respectivamente. De estas personas nada sabemos. No cabe aqu discutir las varias especulaciones respecto a ellos. Por un sencillo cambio de lectura algunos proponen traducir el captulo 30:1: Palabras de Agur, hijo de la que fu obedecida (a saber, la reina de) Massa: y el cap. 31:1: Palabras de Lemuel, rey de Massa; pero est en contradiccin con todas las primeras versiones; y nada menos que la ms rigurosa necesidad exegtica debiera permitir la justificacin del abandono de una lectura y traduccin bien establecidas cuando no se gananadatilparanuestroconocimiento.Mejoresreconocerlaignoranciaquetolerarconjeturasintiles. Esprobablequedelostresmilproverbios(1Reyes4:32)queSalomnpronunci,seleccionarayeditaraenvida loscaps.124.Loscaps.2529,sontambindesucomposicin,copiadosenlosdasdeHezequasporsushombres, acaso, los profetas Isaas, Oseas, y Miqueas. Tal obra estuvo evidentemente en el espritu de este piadoso monarca, quien puso todo su corazn en el propsito de reformar el culto de Dios. Hombres eruditos han procurado establecer la teora deque Salomnmismo no fu sinoun coleccionista, o dequelas otraspartes del libro, del mismo modo que estos captulos, son tambin selecciones hechas por otras manos; pero las razones aducidas para defender estas premisas nunca han sido tan satisfactorias como para hacer cambiar las opiniones comunes sobre el asunto, las que tienenlasancindelasautoridadesmsantiguasydemsconfianza. III. LAS DIVISIONES DEL LIBROUna obra como sta, por supuesto, no se presta para un anlisis lgico alguno. Sin embargo hay ciertas indicaciones bien definidas para una divisin, de modo que el libro por lo general se divideencincooseispartes. [PAG.497]1.Laprimeracontienenuevecaptulos,enlosquesediscutenyserefuerzanilustrando,amonestando, y animando, los principios y las bendiciones de la sabidura, y las estratagemas y prcticas perniciosas de los pecaminosos.Estoscaptulossonpreliminares.Representanmuypocosespecmenesdelverdaderoproverbio,perose distinguenporlaconcisinylaeleganciaquelocaracterizan.Ladiccinsigueestrictamentelaformadelparalelismo, y songeneralmente de la clase de los sinnimos, habiendosolamente cuarentade los sintticos y tan slocuatro(cap. 3:3235) delos antitticos.El estilo esadornado,las figuras ms bien audaces yamplias, y las ilustraciones llamativas yextensas. 2.Losparalelismosantitticoysintticoaexclusindelsinnimodistinguenloscaptulos10:1a22:16;ylosversos corrensinenlaceentres,cadaunoformandoensmismounsentidocompleto. 3.Enloscaptulos22:17a24:34sepresentaunaseriedeamonestacionesdirigidascomosifueraaunestudiante;y generalmenteeltemaocupadosomsversos. 4. Los captulos 2529 lgicamente pueden ser considerados como porcin distinta, por las razones arriba dichas respectoasuorigen.Suestiloesmuymixto;acercadesuspeculiaridades,vansela2a.y3a.partes. 5. El cap. 30 es peculiar, no slo con respecto a su autor, sino tambin como un ejemplo de la clase de proverbios quesehandescritocomodichosobscurosoenigmas. 6. Adems de unas amonestaciones abundantes y concisas, propias para un rey, el cap. 31 nos da un retrato inimitable de la mujer. En la divisin 5a. como en la 6a., la particularidad distintiva del estilo proverbial original da lugar a las modificaciones que como ya notamos, sealan la composicin posterior; pero tanto aqul como sta conservan el mtodo conciso y vigoroso de exponer la verdad, de igual valor ambos para su honda impresin y la permanenteretencinenlamemoria.

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CAPITULO1 Despus de poner el ttulo, el escritor define el propsito y la naturaleza de las instrucciones del libro. Con paterno amor llama la atencin a estas instrucciones, y amonesta a sus lectores en contra de las seducciones de los impos. Luego se presentala sabiduraen una hermosa personificacin de una maneraasaz solemne e impresionante, e invita a los hombres a recibir sus enseanzas, amonestando a los que rechazan y animando a los que aceptan las enseanzasofrecidas. 14. (Cf. el primer punto de la Introduccin.) para entender sabidura y doctrinatal es el propsito de estos escritos. sabidurao sea el empleo de los mejores medios para lograr los mejores fines, es el vocablo usado en este libro generalmente para expresar la verdadera piedad. doctrinainstruccin, o disciplina, para la formacin del carcter. razones prudenteslit., palabras de comprensin, palabras que facilitan el discernimiento del bien y del mal. recibir,etc.recibiraquelladisciplinaqueladiscrecinimparte.Cf.losrasgosopuestosdelnecio(cap.16:22).justicia, etc.tres atributos de uno que es recto en todas sus relaciones con Dios y con el hombre. simpleslos fcilmente llevados o al bien o al mal; es el paralelo: jveneslos sin experiencia. sagacidado prudencia (caps. 3:21; 5:21). corduratreta, ardid, cualidades buenas o malas, segn el uso de ellas. Aqu se refiere a las buenas, puesto que envuelvelaastuciaparaevitarelmalyhallarelbien.5,6.Talesescritoslosapreciarnlossabios,losquepersiguenlas finalidades rectas por los medios justos. el saberno el acto de aprender, sino la materia aprendida. consejoo el arte y los principios de gobierno. declaracinlit., figura. palabras de sabios(Cf. el v. 2). dichos oscuros(Cf. el Salmo 49:4; Juan 16:25, y el punto primero de la Introduccin). 7. el temor de JehovEl principio de la verdadera piedad (cf. los caps. 2:5; 14:26, 27; Job 28:28; Salmo 34:11; 111:10; Hechos 9:31). El principiola primera parte, el fundamento. insensatoslos insensatos e indiferentes al carcter y gobierno de Dios; pues, los impos. 8. hijo mo La forma paternal denota consideracin cariosa para con el lector. Los sentimientos filiales ocupan el primer lugar despus de la piedad para con Dios, y aseguran recompensas las ms distinguidas (cf. el cap. 6:20; Efesios 6:2, 3). Sobre las figuras del v. 9, cf. Gnesis 41:42; Cantares 1:10; 4:9. 1019. Solemne advertencia acerca de la tentacin. 10. quisieren engaarlit., si te abren el camino, tientan, seducen. no consientasPecado es el consentir, ceder a la tentacin, no el ser tentado. 1114. El homicidio y el robo son ilustraciones especificas que se dan. asechanzas acechemosexpresan esfuerzo y esperanza de xito en el artificio. tragaremos, etc.hagamos desaparecer a la vctima y todo rastro del crimen (Nmeros 16:33; Salmo 55:15). Se prometen abundantes recompensas de villana como frutos de este proceder fcil y seguro. 15, 16. La compaa (camino, senda) de los malos es peligrosa. Evita los comienzos del pecado (cap. 4:14; Salmo 1:1; 119:101). 1719. Los advertidos deben evitar el pecado, como las aves instintivamente evaden la red tendida a la vista. Pero los insensatos pecadores se apresuran a su propia ruina (Salmo 9:16), y vidos de ganancia, prosperan en las mismas tretas que los destruyen (1 Timoteo 6:10), fracasan en la captura de otros, y causan su propia destruccin. 2033. Algunos exgetas consideran que este trozo es lenguaje del Hijo de DiosbajoelnombredeSabidura(cf.Lucas11:49).Otrosopinanquelasabidura,comoatributodivinoespecialmente empleado en actos de consejo y amonestacin, est aqu personificada, y representa a Dios. Como quiera que sea, el lenguaje constituye una amonestacin divina de lo ms solemne, cuyo contenido y espritu [PAG. 498] son eminentemente evanglicos e impresionantes (cf. Nota sobre el cap. 8). 20. sabiduralit., las sabiduras, siendo usado elplural,oacausadelsentidonocomn,ocomoindicativodelagranexcelenciadelasabidura(cf.elcap.9:1).enlas plazaspblicamente, no en secreto. 21. La publicidad indicada adems por trminos que sealan los lugares ms frecuentados. 22. simples(cf. el v. 4). simplezaque envuelve la ignorancia. burladoresescarnecedores (Salmo 1:1), los que menosprecian, as como rechazan, la verdad. insensatosvocablo diferente del usado en el v. 7, que con todo expresa el mismo sentido. 23. reprensinsugiere el convencimiento de que se merece (cf. Juan 16:8 marginal). derramarimpartir abundantemente. mi esprituo sea el de la sabidura personificada, o el de Cristo, un agente divino.24.extendmimanofiguraqueexpresaelencarecimiento,especialmenteenlassplicas(cf.Job11:13;Salmo 68:31;88:9).25.desechasteiscomodeningnvalor.noquisisteisrecibirla,nihacercasodeella.26,27.Enextremo entristecido, l no slo les negar el socorro, sino que agrava la negacin con la burla. destruccinlit., ruido tumultuoso, que denota la completa confusin de ellos; desolacin. calamidad(v. 26) comparable al torbellino, por su rapidez fatal. tribulacin(Salmo 4:1; 44:11). angustiaun estado de opresin inextricable; la desesperacin ms profunda. 28. Ya no son de eficacia ni las oraciones ni la bsqueda ms empeosa (cap. 8:17). 29, 30. El rechazo caprichosodelpecadorletraelaruinaencima.31.frutodesucaminoelresultadolgicodesuconducta(Isaas3:10; Ezquiel 11:21; Romanos 6:21; Glatas 6:7, 8). se hartarn(Salmo 123:4). 32. el reposo etc.Lit., la apostasa de los simples (v. 22), desor el llamamiento del v. 23. prosperidadla quietud que envuelve la indiferencia. 33. habitar confiadamente(Deuteronomio12:10).reposadoenlaverdaderaprosperidad.

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CAPITULO2 Seintima a los hombres aque busquenla sabidura,porque ella ensea aquellos principios por los cualespueden obtenerladireccindeDiosyevitarlacompaaeinfluenciadelosimpos,cuyaconductaperniciosasedescribe. 15. Son necesarias la diligencia en el or y la oracin para conseguir el gran principio de la piedad, el temor de Dios. 1. guardarescomo un depsito (cf. el cap. 7:1). 2. Escucha t con atencin y reflexin seriamente (cf. el cap. 1:24; Salmo 130:2). prudenciala debida percepcin de la verdad. 3. si clamareslit., Cuando (y) si clamas; eso es, en tal caso. inteligenciael poder del discernimiento. prudenciacomo en el v. 2. 4. Debe haber oracin intensa y esfuerzo.5.entenderspercibirsinteligentemente.hallarsObtendrs.6.PorqueDiosestpresto(Santiago1:5; 4:8).desubocaporlarevelacinquelda.7.slidasabiduralit.,lasubstancia,comoopuestaaloficticio.Segnel contexto, sta puede ser el socorro, como que aqu corresponde con escudo, o con la seguridad, o la sabidura que la procura (cf. los caps. 3:21; 8:14; 18:1; Job 6:13; 12:13). 8. Dios defiende el camino recto y a los que por l caminan. santosobjetos de su favor (cf. el Salmo 4:3, etc.) Los gua y los guarda. 9. Entoncesenftico; en tal caso. justicia, etc.Todo lo que se debe a Dios y al hombre. 10, 11. Amplan la idea del v. 9; sobre los trminos (cf. el v. 4 y el v. 3). 1215. para librartecomo de un peligro grande (6:5). mal camino(Salmo 1:1). perversidades(caps. 6:14; 23:23), lo opuesto a la verdad. por andarconducta habitual; 14.y eso con placer,en ignoranciadelbien yen busca del mal. perversidadesno slo en las suyas propias, sino que se deleitan en las ajenas. Aman con mayor fervor las cosas peores.15.torcidassinescrpulo.torcidosotrovocablo;lit.,andanparaatrs;noslodesviadosdelorecto,sinoen sentidocontrario.1619.Laliberacindeotrasuertedepeligro.lamujerextraaestevocabloseusaamenudoenel sentidoderamera,omujerdisoluta(Jueces11:1,2),seacasada(cap.7:5,19)ono(1Reyes11:1),asllamadaporquelas tales, acaso al principio, eran mujeres extranjeras aunque extrao puede tambin denotar cualquier cosa contraria a lo recto y propio, como fuego extrao (Nmeros 3:4); incienso extrao (Exodo 30:9). halagalit., allana, o alisa. sus palabras(Salmo 5:9). 17. prncipe desu mocedadsu esposo legal (Jeremas 3:4). pacto de su Diosel matrimonio consumado en el nombre de Dios. 18. est inclinadava abajo, se hunde (cf. Nmeros 13:31). hacia los muertoso sombras de los difuntos (Salmo 88:10). 19. Es decir, los que no se arrepienten (cf. Ecclesiasts 7:26). veredas de la vida(Salmo 16:11), en contraposicin con las que van hacia los muertos. 20. Para que andes, etc.tal es el objeto de estas amonestaciones. 21, 22. (Cf. el Salmo 37:3, 9, 22, 27). prevaricadoreslos impos rebeldes (cf. Jeremas 9:2). desarraigadoscompletamentedestrudos,comorbolesdesarraigados. CAPITULO3 Seencomiendaelestudiodelaverdad.SedebetemeraDios,honrarle,yconfiarenl,manifestndoselasumisin filial bajo el castigo. Se urge la excelencia de la sabidura, y se ilustra adecuadamente en los consejos divinos. La piedadseencareceporelcontrastedeldestinodelosjustosydelosimpos. 1. ley, mandamientostodas las instrucciones divinas (cf. el Salmo 119). corazn guardeobsrvalos t con sinceridad(caps.4:13;5:2).2.larguradevidaprometidamuchasvecescomobendicin(Salmo21:4;91:16).paz que incluye la prosperidad (Salmo 125:5). 3. misericordia y verdadLas ms veces la fidelidad de Dios a sus promesasseexpresaconestostrminos(Salmo25:10;57:3).Comoatributosdeloshombres,expresanlaintegridaden sentido amplio (caps. 16:6; 20:28). talas escrbelas coraznLos motivos deben tener adorno exterior y gobierno interno. 4. graciaamabilidad (cap. 22:11; Salmo 45:2); unida a sta, buena opininbuena comprensin, discernimiento, que asegura el xito; o buen nombre, buena fama, en los ojos de Dios y de los hombresaprobada por Dios as como por el hombre. 5. fate coraznEste es el centro y mdula de la verdadera sabidura (caps. 22:19; 28:25). El deber positivo tiene su negacin correspondiente en la amonestacin contra la suficiencia propia. 6. caminos(Salmo1:1).Reconcelobuscandosusabiaayuda(cap.(16:3;Salmo37:5;Jeremas9:23,24).enderezar lit., aclarar (cf. Hebreos 12:13). 7. (Cf. el cap. 27:2; Romanos 12:16.) teme malobservando reverentemente su ley. 8.serelloser;estaconducta.medicinalit.,salud.atuombligoatodoslosrganosdelaalimentacin.huesos esqueleto, la armadura [PAG. 499] del cuerpo; la piedad verdadera promueve la salud fsica. 9, 10. (Cf. el cap. 11:25; Exodo 23:19; Deuteronomio 18:4; Isaas 32:8; 2 Corintios 9:13). 11, 12. El verdadero propsito de las aflicciones; no contradicen la aseveracin de la bienaventuranza de los piadosos (Job 5:17; Hebreos 12:5, 6). A quien quiereo recibe, lo que envuelve la reconciliacin tocante a la ofensa que motiv el castigo. 13. hallalit., alcanza, procura esforzndose. obtienelit., saca, como metales excavados. 14, 15. Completan la figura del v. 13. mercaderalo adquirido por el comercio. oro finooro extrado slido como la pepita. 16, 17. La sabidura personificada como quien trae las mejores bendiciones (cf. Mateo 6:33; 1 Timoteo 4:8). Sus caminosaquellos por los cuales ella nos

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dirige.18.Lasabiduraalegorizadacomounrboldevida(Gnesis2:9;3:22),cuyofrutoconservalavida,datodolo que hace venturosa la vida. 19, 20. El lugar de la sabidura en la economa de la creacin y la providencia, la recomienda a los hombres, los que, en proporcin a sus poderes finitos, pueden poseer este inapreciable atributo, y son as animados por el ejemplo divino a tratar de hacer uso de ella tambin. 21. estas cosaslas instrucciones de los versculosantecedentes.laleyyelconsejoslidasabidura(cap.2:7,elmismovocablo)ydiscrecin.2224.sealanel valor que tienen estas cosas para la felicidad y el adorno, para la direccin y sostn en los peligros, tanto cuando uno vela como cuando duerme. 25. pavor repentinolo que lo causa (cap. 1:27), cualquier mal inesperado (Salmo 46:3; 91:12; 1 Pedro 3:14). ruinaDesolacin (cap. 1:27). 26. La razn: los tales son objetos del favor de Dios. tu confianzalit., en tu confianza, en la fuente de tu fortaleza (cf. Nahum 3:9; la misma construccin hebrea). 27, 28. El cumplimientodetodaslasobligacionestantodejusticiacomodecaridad(cf.Santiago2:15,16).29,30.Noabusesdela confianza, y evita los litigios. 31. injustohombre de violencia, malvado. El destino de los malhechores impunes advierte el peligro de tal suerte (Salmo 37:1, 2, 35, 36). 3235. Las razones de la advertencia: perverso(cap. 2:15). secreto rectosen su comunin con Dios (Ams 3:7). 33. maldicin impopermanece con ellos, y ser manifiesta. 34. La retribucin de los pecadores, como en el Salmo 18:26. 35. heredarncomo una porcin. ignominialoopuestoahonra.sostendrnlallevarn,comodiploma,certificadodesudeshonra. CAPITULO4 Rogandoencarecidamentelaatencinasusenseanzas,elescritorrecomiendalasabidura,citandoysubrayando los consejos de su padre y maestro. A esto agrega una precaucin contra las artimaas de los malos, y una serie de exhortacionesaladocilidad,integridad,yrectitud. 1,2.(Cf.elcap.1:8).buenaenseanza(cap.1:5)talcomolaquelhabarecibido(Lamentaciones3:1).3.hijode mi padreenftico, la estima especial de un hijo, y llamado delicado, o tierno, como objeto de especial cuidado (1 Crnicas 22:7; 29:1); ideaampliada conel trminonico (amado)(Gnesis22:2),aunque tena hermanos (1 Crnicas 3:5).4.meenseabameencaminaba.mantengaquereciba,yqueretenga.guardavivirsobsrvalos,paraque vivas (cap. 7:2). adquierecomo una posesin que nunca se renuncia. ni te apartesde obedecer mi palabra. 6. No sloaceptalasabidura,sinomala,queteguardardelmal,guardarelmaldeti.7.(Cf.Job28:28).posesinloque se adquiere. 8. Conforme la estimes, ella te har honrar. abrazadocon afecto carioso. 9. Adornotal como la guirnalda del conquistador. entregar(Cf. Gnesis 14:20). La alusin al escudo, contenida en el hebreo, sugiere la proteccin tanto como la honra (cf. el v. 6). 10. (Cf. los caps. 2:1; 3:2). 11, 12. camino de la sabidurael que ella prescribe.hechoandar(Salmo107:7).noseestrecharntendrnamplioespacio(Salmo18:36).13.(Cf.elcap.3:18). La figura de echar manosTen el consejode la instruccin, sugiere el esfuerzo sincero. 14. (Cf. el Salmo 1:1). Evita toda tentacin de principiar el mal. 16, 17. La razn de ello se halla en el carcter de los pecadores, cuyo celo en el malhacersedescribeconfuerza(cap.6:4;Salmo36:5).Ellosvivendelflagrantevicio(cap.1:13).comenpanAlgunos prefieren traducir: Su pan es maldad, y su bebida es violencia (Cf. Job 15:16; 34:7). 18, 19. Como la luz del da aumenta desde el crepsculo hasta el esplendor del medioda, as crece en pureza la vida de los justos; pero la de los impos es como la densa oscuridad, en la que uno no sabe en qu tropieza. 2022. (Cf. los vv. 10, 13; cap. 3:8, etc.). 22. son vidala conservan de los vicios que destruyen la salud. 23. Sobre guardadadiligentemente: ms que de toda otracustodia(cf.Ezequiel38:7).delmanaPorqueelcorazneseldepsitodetodasabiduraylafuentedetodolo que afecta la vida y el carcter (Mateo 12:35; 15:19). 24. perversidad de la bocaeso es, una boca, o palabras de mal humor. El vocablo hebreo es distinto del de los caps. 2:15; 3:32. iniquidad de labiosde palabras querellosas. 25. Persigue t un fin sincero y derecho, evitando las tentaciones. 26. ExaminaConsidera bien; el camino prudente resultadeunasabiaprevisin.27.(Cf.elv.25).Evitatododescarrohaciaelmal(Deuteronomio2:27;17:11).Unavida deintegridadrequierelaatencinconelcorazn,elhabla,losojosylaconducta. CAPITULO5 Una advertencia en contra de las artes seductoras de mujeres malas, puntualizada por la consideracin de las ventajasdelacastidad,ydelmiserablefindelosinicuos. Es frecuente el uso de sabidura e inteligencia, o entendimiento, en la misma relacin (caps. 2:2; 3:7); aqulla indica elusodemediossabiosparafinessabios,ystaelejerciciodeladebidadiscriminacinenlaseleccindelosmismos. 2.guardesponindoloporobra.3.(Cf.elcap.2:16).Sushalagossonengaosos.4.sufinlit.,sufuturo,enelsentido de la recompensa, de lo que resulta (cf. el Salmo 37:37; y el 73:17). Su naturaleza se manifiesta por el uso de figuras

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opuestas a las del v. 3. Notorio es que los sufrimientos fsicos y morales de los alucinados licenciosos son terribles. 5. Sus pies, etc.Su modo de vida culmina en la muerte. 6. sus caminos, etc.Algunos prefieren traducir: Para que consideres el camino de la vida Pero acaso el mejor sentido es: Sus caminos son varios, de modo que evitan tu conocimientodelverdaderacarcterdelavida,yaslaverdaderafelicidad.8,9.Queeviteslamsmnimatentacin. tu honorsea lo que lo constituya, sea la fuerza fsica (caps. 3:13), o la riqueza. [PAG. 500] tus aos disminuyndolos por la disolucin. a cruelLos sensuales fcilmente se vuelven crueles. 10. tus trabajoslos frutos de tus esfuerzosfatigosos(Salmo127:2). Puede haber una referencia alaesclavitud,quese conmutaba porla pena de muertequetocabaaladltero(Deuteronomio22:22).11.postrimerasesdecir,alfinyalcabo,comorecompensa(cf. el v. 4). gimasde dolor. carne cuerpotoda la persona bajo enfermedad incurable. 1214. El arruinado pecador envanolamentasudescuidodelaamonestacinysutristesuertedepresentarunespectculoignominioso.malpor afliccin,comoenGnesis19:20;49:15.1520.Conlenguajefigurado,enqueagua,cisterna,ymanantialrepresentanala esposa, y rios de agua, a los hijos, se exhorta a los hombres a la constancia y a la satisfaccin de los lcitos goces conyugales. por de fuera tus fuentesdenota ms bien el producto, o aguas, de una fuente; lit., lo que mana, y corresponde a ros de aguas. para ti sololos hijos de la ramera no tienen padre conocido. mujer de tu mocedad casada en la juventud. cierva corzaotras figuras que representan a la esposa, sacadas de la bien conocida hermosura de estos animales. pechos(Cf. Cantares1:13; Ezequiel 23:3,8.) ciegolit., embriagado, eso es, plenamente satisfecho. 21. La razon; el ojo de Dios est sobre ti. (vv. 22, 23) y l har que el pecado imponga su propio castigo. falta de correccinpor haberla rechazado (cf. Job 13:18; Hebreos 11:24). errarlit., estar ebrio. La palabra recrate delv.19aqusignificaplenituddecastigo. CAPITULO6 Despus de las advertencias contra los que piden fianza y la holganza (vv. 68), presenta el carcter y destino de los malos en general, y el escritor (2035) reitera las amonestaciones contra la incontinencia, sealando los ciertos y terriblesresultados. 1, 2. siprtasis doble (v. 1), como la apdosis (v. 2). tocaste tu manohiciste el trato (Job 17:3). por (con) el extraoeso es, por un amigo (cf. el cap. 11:15; y el 17:18). 3. en la manoen el poder de, humllate, etc.para suplicarle. asegrateruega al amigo que haga otro arreglo para su deuda, que consiga otra fianza. 4, 5. El peligro requiere prisa. 68. El descuidado haragn comnmente necesita fianza. A los tales se les intima a la industria con el ejemplodelahormiga.9,10.Descripcindelperezoso;11.ylosfrutosdesudsolucineindolenciasesealan.como caminantelit., como quien va yviene, eso es, un bandolero. hombre deescudopreparadopara destruir. 12. hombre malolit., un hombre de Belial, u hombre intil para lo bueno, ya depravado o malvado (cf. 1 Samuel 25:25; 30:22). La indolencia y el vicio son aliados. Aunque es ocioso de hechos, es (anda) activa y habitualmente de mal hablar (cap. 4:24). 13, 14. Si por temor de ser descubierto, no habla, hace seas para lograr sus intrigas. Tales seas las hacen an en el oriente. pensando mallit., construyendo, como artesano; inventando mal. perversidadescomo en el cap. 2:14. La artimaa es el talento de los dbiles y perezosos. 15. La precipitacin agrava el mal (cf. el v. 11; el cap. 29:1). calamidadlit., un peso aplastante, quebrantadohecho pedazos cual vaso de alfarero; completamente destrudo (Salmo 2:9). 1619. seis sieteModo de hablar para captar la atencin (cap. 30:15, 18; Job 5:19). ojos altivoslit., ojosdealtivez(Salmo131:1),Ojos,lengua,etc.porpersonas.hablamentiraslit.,respiramentiras;habitualmentemiente (Salmo 27:12; Hechos 9:1). 2023. Cf. los caps. 1:8; 3:3., etc. talosa saber, el mandamiento y la enseanza. Ello evita la entrada del mal, dando buenos pensamientos, aun en los sueos (cap. 3:2123; Salmo 19:9; 2 Pedro 1:19). reprensiones(cap.1:23)convencimientodelerrorproducidoporlainstruccin.24.Unejemplodelbeneficiodeella. Apreciando la verdad, loshombres no se afectan por la lisonja.25.Una delas precauciones de esta instruccin: evitar la hermosura seductora. sus ojosms bien, prpados: pintndoselos las mujeres, aumentan su hermosura. 26. es reducido el hombrepalabras tcitas. De otro modo se traducira acaso, el precio de la ramera es un pedazo de pan. la mujerlit., la mujer de hombre; o sea, la adltera; idea sostenida por el contexto paralelo. Sobre los resultados similares de este pecado, cf. el cap. 5:912. cazaaludiendo a las trampas de la ramera (cf. el cap. 7:68). preciosa almalavida,demsvalorquetodaslascosas.2729.Laculpabilidadyelpeligrocompletamenteobvios.30,31.Tal ladrn inspira lstima, pero se le castiga severamente. setenas(cf. Exodo 22:14), por muchos; amplia satisfaccin (cf.Gnesis4:24;Mateo18:21),aunqueselequitentodossusbienes.32.faltodeentendimientoodecorazn;carece de todo principio moral y de prudencia. 33. vergenzaadems del dolor fsico (cap. 3:35). afrenta, etc.no habr restitucinquesatisfaga;34,35.nicondicionesdereconciliacinqueseacepten. CAPITULO7

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Secontinaelmismotema,trazandolasartesdelamujerextraa,comounaadvertenciaalosincautos. 14. Llamadas similares (cap. 3:13; 4:10, etc.) nias (Pupilas) de tus ojosdepsito custodiado (cap. 4:23) de especial valor. Lgalos a tus dedoscomo inscripciones grabadas en anillos. 5. La finalidad de la enseanza (cf. los caps. 2:16; 6:24). 6. Porquelo digo, porque, o puesto que v, dando un ejemplo para ilustrar la advertencia, la que, sea narracin o parbola, es en cada caso pertinente. mirandoa propsito y con empeo (Jueces 5:28). 7. simples como en el cap. 1:4. falto, etc.(Cf. el cap. 6:32). 8. esquina de elladonde ella sola encontrarse. iba camino, etc. lit., caminaba pomposamente, mostrando acaso la confianza que tena en s misma. 9. La hora, al crepsculo, antes de oscurecerse.tinieblalit.,lania,opupiladelanoche:lamedianoche.10.atavoeldelarameraeraavecespeculiar. 11, 12. alborotadoraruidosa, actos para llamar la atencin. rencillosaterca, insumisa. sus pies, etc.(Cf. 1 Timoteo 5:13; Tito 2:5). 1315. Los preparativos para una fiesta no necesariamente denotan profesiones religiosos particulares. El que ofreca una vctima retena una parte para una fiesta (Levtico 3:9, etc.). Esta fiesta pretende ella haberla preparado precisamente para ste, a quien saluda con atrevimiento como el buscado especialmente para participardelamisma.16,17.micmaraocanap,adornadadelamaneramscostosa.cmaralechoparadormir. 1820.Nohaytemordeserdescubierto.dasealadotalvez,lit.,unplenilunio,esoes,unaquincena.21.rindilole persuadi, le hizo ceder, blanduralisonja (cf. el cap. 5:3). [PAG. 501] obligleen contra de sus escrpulos. 22. luegoenseguida,ligero,ocomoignorantedelpeligro,oincapazdeofrecerresistencia.23.hastaqueYaestpreso (cf.elcap.6:26).24.Laamonestacinporinferenciaesseguida,26,27,porunalegatomsgeneraldelosmalesdeeste vicio.Aunlosmsfuertesnopuedenresistirlamortalseduccindelaramera. CAPITULO8 Contrastadas con los halagos sensuales estn las ventajas de la sabidura divina, que pblicamente invita a los hombres, ofrece los mejores principios de vida, y los beneficios de ms valor resultan de recibir sus consejos. Se presentansusrelacionesconelplandivino,comoenelcap.3:19,20,sibienmsextensamente,pararecomendaralos hombreslosbeneficiosdelasabidura,terminandoconelconvencimientodequelosquelahallanencuentranelfavor de Dios, y los que la rechazan causan su propia ruina. Muchos opinan que este pasaje es una descripcin del Hijo de Dios por el ttulo, Sabidura, que los judos ms antiguos usaban (y por el cual se le llama en Lucas 11:49), as como Juan 1:1, etc., le llama por el de Logos, la Palabra (Verbo). Pero se puede entender que se usa el trmino aqu como la personificacindelasabidura:porque:1.AunquesedicequeestabaconDios,nosedeclaraqueseaDios.2.Elusode los atributos personales es igualmente compatible con la personificacin como con la descripcin de la persona misma. 3.Lospronombrespersonalesaquusadosconcuerdanconelgnero(femenino)desabiduraconstantemente,ynunca se cambian por el de alguna persona indicada, como ocurre en el uso anlogo de espritu, que en el griego es neutro, pero al que se aplica el pronombre masculino (Juan 16:14) cuando se trata de los actos del Espritu Santo. 4. Tal personificacin est en consonancia con el estilo de este libro (cf. los caps. 1:20; 3:16, 17; 4:8; 6:2022; 9:14), mientras que ningunas alusiones profticas u otras al Salvador ni a la nueva dispensacin se hallan entre las citas de este libro hechasenelNuevoTestamento.5.Estainterpretacinnadaquitadelaimportanciadeestepasaje,elquesiguesiendo unaenseanzainspiradoradelasmsadornadasytambinsolemneseimpresionantessobreelvalordelasabidura. 14. Se contrasta la publicidad y universalidad del llamamiento de la sabidura con la ocultacin e intrigas de los malvados(cap.7:8,etc.).5.discrecinlit.,lasutileza,enunsentidobueno;laprudencia.locoscomoenelcap.1:22, insensatos. 6. cosas excelenteso claras, manifiestas. cosas rectaspalabras rectas. 7. boca hablarlit., Mi paladar meditar, o (como hacan los orientales) murmurar; mis pensamientos expresados a m sola, son verdad. la impiedadespecialmente, la mentira, como opuesta a la verdad. 8. en justiciao en lo justo (Salmo 9:8; 11:7). perversa ni torcidams bien, torcida, o contradictoria (a la verdad), ni perversa. 9. rectasSon claras al que entiende, fcilmente vistas por los que hacen uso de la mente. han halladoporque buscaron. 10. no plataen preferencia a ella, porque la frase paralela indica comparacin. 11. (cf. el cap. 3:14, 15). 12. discrecino prudencia, como en el v. 5. La relacin de la sabidura y la prudencia es la de los dictados de la sana sabidura y la aplicacin de ella. ciencia de los consejosConocimiento y prudencia; la estrategia, maneras discretas (cap. 1:4). 13. Tal es el efecto del temor de Dios: el odio al pecado protege a uno contra el pecado. boca perversael habla perversa (caps. 2:12; 6:14). 14. Da tambin los elementos de buen carcter en el consejo. el sertradzcase: la sana sabidura (cap. 2:7). yo soy, etc.Cuanto a m, el entendimiento me es fortaleza; la fuente de ella (Ecclesiasts 9:16); el buen juicio da ms eficiencia a las acciones; 15, 16. de las que un gobierno sagazmente llevado es un ejemplo. 17. madrugando es decir, con diligencia; puede que incluya la idea de temprano en la vida, de nio. 18. slidas riquezas, etc. duraderas; tales son las riquezas fuentes permanentes de felicidad en posesiones morales (cf. el cap. 3:16). 19. (Cf. el v.

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11; el cap. 3:16). 20, 21. Los caminos por donde la sabidura gua, conducen a una verdadera prosperidad presente (cap. 23:5). 2231. En verdad, los atributos de Dios son una parte de l mismo. Sin embargo, con la estructura potica de todo este pasaje esta recomendacin de la Sabidura es enteramente consonante. En orden de tiempo todos sus atributos son tan coincidentes y eternos como l. Pero a fin de exponer la importancia de la sabidura como creadora de la benevolenciay del poder, sele asignaaquunaprecedencia.Como tiene tal cosa enlos asuntosdivinos, debiera tenerla tambin en los negocios humanos (cf. el cap. 3:19). 22. poseao cre; en cualquier sentido, est la idea de la precedencia. en el principioo sencillamente, a m (que soy) el principio me posea. 23. tuve el principadofu ordenado, oinstalado(Salmo 2:6). Losotros trminos amplan laideade laantigedad ms remota, y losvv. 2429 la ilustran con los detalles de la creacin. fu engendrada(Cf. el Salmo 90:2). fuentesque rebosan de aguas. fundadoshundidos hasta quedar cimentados. campiasuna referencia acaso a la formacin de la corteza de la tierra, como el v. anterior sugiere la orogenia milenaria. (Traductor). principioo suma, todas las partculas juntas. sealaba por compsmarc un crculo, segn la idea popular de que la tierra era circular, rodeada por abismos sobre losque los visibles cielos concavos descansaban. afirmabalosafirmde modo de sostener las aguas de arriba y represar las que estaban debajo del firmamento (Gnesis 1:711; Job 26:8). estatutomejor: la ribera, eso es, de la mar. fundamentosfigurativamente denota la estructura slida (Job 38:4; Salmo 24:2). 30, 31. ordenndolo todo Yo estaba con l como perito obrero; como objeto de especial consideracin agradable. El impartimiento de la sabidura a los hombres se representa como el hallazgo de una residencia deleitosa y como agradando a Dios. 3236. Tal atributo se les insta a los hombres a buscarlo. velando guardandode modo que vele guarde: prestando la ms asidua atencin. peca contra mAl contrario de el que me hallare, el que deja de encontrarme; pecar significa errar el blanco, como el que no da con el camino. 35. (Cf. Lucas 13:23, 24.) aman la muerteHacen como si la amaran (cf.cap.17:9). CAPITULO9 Continalarecomendacindelasabidura,bajolafiguradeunhuspeddadivoso,ysusbeneficiosbajoladeuna fiesta(Lucas14:1620).Ladescripcindelosinvitadossesigue[PAG.502]porladelosquerechazanelbuenconsejo; yconlasinvitacionesdelasabidurasecontrastalaseduccindelamujermala. 1. casa(cf. el cap. 8:34). siete columnasel nmero siete por muchos, o bastantes (cap. 6:31). templpara enriquecer el sabor (cap. 23:30; Isaas 5:22). 3. Envi sus criadaspara invitar (cf. el Salmo 68:11; Isaas 40:9). lo ms altolugares conspcuos. 46. (Cf. los caps. 1:4; 6:32). La sabidura no slo ofrece los principios buenos, sino tambin prohibe los malos. 7, 8. afrentaIgnominia (cap. 3:35). manchase acarrea sobre el carcter. Ambos trminos denotan el mal hecho a uno cuya fidelidad asegura el amor del sabio. 9. Cuanto ms aprende el sabio, tanto ms ama lasabidura.10.(Cf.elcap.1:7).cienciaElconocimiento(objetivo)acercadelossantos,odelosanto,elcualdala recta percepcin o entendimiento. 11. (Cf. los caps. 3:1618; 4:10). 12. Te preocupas mayormente por tu propia conducta. 13. mujer loca,lit., mujer de locura, ejemplos de la cual se describen a continuacin. alborotadora(Cf. el cap. 7:11). ignorantelit., no sabe qu (es lo recto y propio). 14. en una sillalit., en un trono, se coloca en un lugar conspicuo,imprudentementeyconarrogancia.15,16.paraseduciralosntegrosyalosquesoncomolosaludidosen el v. 4 como simpleslos fcilmente trastornados (cap. 1:4) pero deseosos de hacer lo recto. 17. Lenguaje proverbial, que significa que los deleites prohibidos son dulces y agradables, como frutas peligrosas. 18. (Cf. los caps. 2:18, 19; 7:27). CAPITULO10 Aqu principia la segunda parte del libro (caps. 10:122:16), la que, como la tercera (caps. 22:1725:28), contiene series de proverbios cuyo sentido abarca uno o dos versculos y que por no tener interrelacin lgica, no permiten anlisis. Los paralelismos de los caps. 10 a 15 son mayormente antitticos; los de 16:122:16, sintticos. Las evidencias dearteenlaestructurasonmuyclaras,eindican,probablementeelpropsitodefacilitarlamemorizacin. 1. sabio neciolo son conforme sigan o rechacen los sabios preceptos paternos. 2. de maldadLas ganancias injustamente logradas no dan verdadera felicidad (cap. 4:17; Mateo 6:19). justiciarectitud, especialmente la beneficencia (Salmo 112:9). muerteel mayor de los males. 3. (Cf. el Salmo 37:1620). lanzarlase ms bien, Repeler los vidos deseos de los impos. 4. enriquece(cf. el v. 22). negligentelit., engaosa, que no llena su razn de ser (Oseas 7:16). 5. duermede haragn, no de cansado. afrentoso(Cf. los caps. 14:35; 17:2). hombrelit., hijo, como en el cap. 1:8, 10, etc. 6. bendicioneslit., alabanzas. violenciaLase, Violencia la cubrir la boca,

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encubre las intrigas para ser efectuadas oportunamente (Salmo 5:9; 10:7; Romanos 3:14), que por tanto no recibe bendicionessobrelacabeza(cf.elv.11).7.benditalit.,Serparabendicin,oalabanza.sepudrirlit.,sercomidode gusanos, eso es, intil y repugnante. 8. El sabio, etc.(cf. el cap. 9:8, 9, 16), contrariamente a loco de labiosde lenguaje vil. caerde cabeza, sbitamente. 9. pervierte sus caminosobra engaosamente. quebrantadolit., conocido,yascastigado.10.Dosvicioscontrastados:lahipocresa,olainsinuacindemalencontradeuno(cap.6:13; Salmo 35:19), y la temeridad de palabra. En cada caso los resultados caen sobre el malhechor. 11. Venafuente de bien para s y para otros (Juan 7:37, 38). cubrir(Cf. el v. 6). 12. rencillaslitigios. cubrirperdonando y tolerando. 13. falto de cordura(Cf. los caps. 6:32; 7:7). 14. guardancomo tesoros para el buen uso. la boca, etc. por cuanto se exponen al mal por su habladura. 15. Los que confan en las falaces riquezas (1 Timoteo 6:17), as como los miserables, no temiendo a Dios, caen en peligros. 16. Slo la industria del justo tiene verdadero xito, mientras que las ganancias de los malos tientan y seducen al pecado. 17. guardarobservar (caps. 3:18; 4:22). la reprensinquelehubieradirigidoparabien.19.Elmuchohablarenvuelveelriesgodelpecado;deahlaprudencia de refrenar la lengua (Salmo 39:1; Santiago 1:26). 20. El lenguaje debido es el fruto del corazn bueno, pero los malos demuestranqueelsuyoesintil.22.enriqueceesenftico.LasriquezasquesondeDioscarecendelatristezadelas mal adquiridas (cf. Ecclesiasts 2:2123; 1 Timoteo 6:9, 10, 17). 23. El pecado es el placer de los impos; la sabidura, el de los buenos. 24. esoeso mismo. Los malos recogen el mal temido; los buenos reciben el bien deseado. 25. (Cf. los Salmos1:4;37:9,10,36).justo,fundadolit.,eljustoescimientoeterno(Mateo7:24,25).26.vinagreetc.Lastrescosas causan vejacin. 27. (Cf. el cap. 9:11; Salmo 55:23). alegraen la confianza de recibir lo esperado. pereceren la desilusin.29.elcamino,etc.esoes,laprovidenciadeDiossustentaalosjustos,yderribaalosimpos(Oseas14:9). 30. (Cf. el cap. 12:3; Salmo 37:911; 102:28). tierrala de la promesa. 31. producirlit., engendrar como una planta. perversa(Cf. el cap.2:12, 14). removidocomo una planta improductiva.32. conocernconsiderarny proveern (Salmo1:6).perversidadesTodasclasesdedoloydemalhumor. CAPITULO11 1. Los hebreos usaban cuerpo por pesas. pesa cabalmedida justa. 2. La soberbia es ingobernable; los humildes crecen en sabidura (cf. los caps. 16:18; 18:12). 3. encaminarguiar, como el pastor a las ovejas (cap. 6:37; Salmo 78:52). perversidadnaturaleza mala. destruircon violencia. 4. Cf. el cap. 10:2). la irade Dios. 5. enderezar harclaroelcamino;loscaminosmalosnosonclaros(cap.13:17).6.loslibrardelmal,quelosmalossufrenacausa desumalobrar(cap.5:22;Salmo9:16).7.esperanzaperecerporquelamuerteponefinatodossusplanes(Lucas 16:25). expectativa de los malosms bien, de la maldad, sea de la riqueza, o del placer (cf. Isaas 40:29, hebreo). Aun lamismaesperanzadegananciasmuereconelhombre.8.delatribulacinqueacasoprepararonparallosinicuos, o que le vienen por herencia (v. 6). 9. (Cf. el Salmo 35:16; Daniel 11:32). El justo se salva por su superior discernimiento.10,11.ciudadciudadElv.11puedeserlarazndelv.10.Ambosjuntosexponenelrelativovalor moral de los buenos y los malos. Por la bendicinenvuelve la benevolencia activa. 12. menospreciams bien, injuria, acto que contrasta con el prudente silencio de los justos. callacomo si no oyera, ni caso hiciera. 13. El chismoso, traficante, como si fuera, en escndalos, cuya habladura le lleva a traicionar las confidencias. 14. industriasLase: Donde falta sabio consejo, el arte del buen gobierno (cap. 1:5). consejeroslit., [PAG. 503] aconsejante, el participio singular en sentido colectivo. 15. (Cf. el cap. 6:1). fianzaen el hebreo, los que tocan manos, losfiadores;losactoresdichoporlosactosoporlaaccin,laquesepuedeaborrecer.16.tendrretiene(enpresente), olit.,echamanodeellacomounapoyo.Lahonraesasaladbilmujerdetantovalorcomolasriquezasaloshombres. 17. misericordiosobenigno para con otros: lo opuesto a cruel. Los tales se benefician haciendo beneficios a otros (cap. 24:5), mientras que los crueles se hacen dao a s mismos y a otros. su (propia) carneo sea, su cuerpo, por su tacaera (Colosenses 2:23). 18. obra falsao paga falsa, que deja de contentar, o que se le vuela (caps. 10:2; 23:5). galardn firmeo ganancia que se obtiene de comerciar (Oseas 10:12; Glatas 6:8, 9). 19. La inferencia del v. 18. (cf. los vv. 5, 6; cap. 10:16). 20. (Cf. el v. 5). perversoscomo en el cap. 2:15; lo opuesto a la simplicidad y pureza de los rectos (perfectos). de caminoo de conducta. 21. El poder combinado de los malos no puede librarlos del justo castigo, mientras que los hijos de los justos, sin auxilio, hallan liberacin por razn de sus relaciones piadosas (Salmo 37:25, 26). 22. Las joyas a menudo se llevaban pendientes de la nariz (Gnesis 24:47; Isaas 3:21). Un cerdo as adornado repugna menos que una mujer hermosa e indiscreta. 23. (Cf. el cap. 10:28). La ira es la de Dios. 2431. Este pasaje completo es un comentario sobre el v. 23. La dadivosidad (v. 24) as, por la bendicin de Dios, logra un incremento, mientras que la mezquindad, en vez de la ganancia esperada, procura la pobreza. 25. ser engordadaprosperar (cap. 28:25; Deuteronomio 32:15; Lucas 6:38). saciare saciadoms bien, regar regado, figura comn de la bendicin. 26. Otro ejemplo de la verdad del v. 23: el avaro pierde el buen nombre, aun cuando ahorre el grano. que (la) vendea buen precio. 27. bien maleso es, de otros; implcitamente, con xito. vendrleel mal que busca

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contra otro, le vendr a l. 28. (Cf. el cap. 10:15; Salmo 49:6; 1 Timoteo 6:17). justos ramos(Salmo 1:3; Jeremas 17:8). 29. turbacomo el cap. 15:27 explica, por su avidez de ganancia (cf. el v. 17). heredar vientoaunque tenga xito, sus ganancias no le son de verdadero valor. De modo que el insensato, que obra as, o se ver empobrecido, o atesoraparaelprovechodeotros.30.rboldevidaDelasobrasdeljustoresultanbendicionesparaotros(cap.3:18). prende almashacerles bien, en contraste con lo del cap. 6:25; Ezequiel 13:18 (cf. Lucas 5:10). 31. Ciertamenteo bien,he aqu,llamandoaslaatencinalas ilustraciones (cf. el v.23), elsentimiento de lo cualqueda confirmadoaqu ahora,sinexcluirlosfuturoscastigosyrecompensas. CAPITULO12 1. ama la sabiduracomo el fruto de la correccin, o instruccin (cap. 1:2). aborrece la reprensininsensato, sin tomar en cuenta su propio bienestar (Salmo 49:10; 73:22). 3. La iniquidad no puede dar permanentemente prosperidad. raz movidafirme como un arbol vigoroso(Salmo 1:3; 15:5; Jeremas 17:8). 4. mujer virtuosaen el sentido amplio de estar bien dispuesta a todos los deberes morales (cap. 31:10). malalit., la que avergenza, eso es, por su inconducta. carcomaun mal incurable. 5. pensamientoso propsitos. rectituddecisiones verdaderas. consejos(Cf.elcap.11:14).engaoloopuestoaverdadyhonor.6.laspalabrasolosdesigniosexpresadosdelos impos, los que son propsitos malvados. la bocalas palabras de los rectos, que libertan, y no enredan a los hombres.7.Talconducta,talresultadocorrespondiente:laruinadelosimpos,yelbienestardeljustoydesufamilia. 8. en menosprecioo menospreciado, de poco o ningn renombre (1 Samuel 18:23; Isaas 3:5). tiene servidores denota que tiene medios de vida honesta. que se preciaun orgulloso. 10. atiendelit., conoce (Salmo 1:6). extraas cruelescomo hechos de misericordia prestados de mala gana al menesteroso. El justo trata mejor a un animal de lo que el malvado a un hombre. 11. El destno del haragn es el resultado de la indolencia y la falta de principios (caps. 6:32; 7:7). 12. Desea, etc.la presa cogida en la red, o bien, ama las artes sutiles del engao. raz frutosus propios recursos les abastecen; o se puede traducir: El (Dios) da, o pone (Ezequiel 17:22) la raz del justo, y por lo tanto est firme; o bien, impersonalmente: Cuanto a la raz est firme (cap. 17:19). 13, 14. Se ampla el sentimiento. Mientras que los malos, mentirosos, aduladores, etc., caen por sus propias palabras, los justos permanecen ilesos. Su buena conducta les granjea amigos, y Dios les recompensa. 15. el neciose cree todo suficiente (cf. el v. 1; los caps., 1:32; 10:17; Santiago 3:17). 16. cuerdoel prudente es lento para denunciar a sus injuriadores (Santiago 1:19). 18. hablan como, etc.ligero, o indiscretamente (Salmo 106:33), como el airado que responde con invectivas y provocaciones. lengua medicinacon lenguaje blando y calmante. 19. Las palabras veraces son consecuentes, y soportan toda prueba, mas las mentiras pronto vienen a la luz. 20. piensan mal(cap. 3:29). Proyectan un plan engaoso, que con todos sus males y peligros para ellos y para otros, es contrario a la felicidaddelospacificadores(Cf.Mateo5:9;Romanos12:18).21.Ningunaadversidad(comoenelSalmo91:10),bajo las sabias limitaciones de Dios (Romanos 8:28) malel penal, castigo. 22. obradores de verdadque obra fielmente, conforme a sus promesas (Cf. Juan 3:21). 23. encubrepor su modestia (caps. 10:14; 11:13). publicaas como sus labios expresan sus pensamientos (cf. Ecclesiasts 10:3). 24. negligenciapor negligentes, llamados as por no cumplir sus promesas. tributariaNo en pago de impuestos, sino con el trabajo impuesto como dependiente. 25. buena palabrauna de consuelo. 26. hace ventajale es gua, o bien, tiene ms xito, mientras que el malo fracasa; la capacidaddelosjustosparasocorreraotros,secontrastaconlaruinaadondeelcaminodelosmalosloslleva.27.(Cf. elv.24).nochamuscarNoaprovechasusoportunidades;caza,masnocome.elhaberpreciosoobien,lariqueza deunhombredehonoreselserdiligente,oladiligencia.preciosolit.,honor(Ecclesiasts10:1).28.(Cf.elcap.8:8.20, etc.).Unsentimientoreiterado;primeroafirmativa,luegonegativamente. CAPITULO13 1. (Cf. los caps. 6:15; 10:1, 17). 2. comereso es, obtendr (cap. 12:14). prevaricadorescf. el cap. 2:22. 3. el que almaPorque el lenguaje malo provoca la violencia y peligra a la vida. 4. (Cf. el cap. 12:11, 27). 5. odioso e infame(Cf. el cap. 19:26), por la calumnia, aborrecible a los justos. 6. Un sentimiento [PAG. 504] que ocurre frecuentemente de que la piedad beneficia, y el pecado daa. 7. De modos varios los hombres disimulan para granjearsehonororiquezas.8.Lasriquezasahorranaalgunoselcastigo,mientrasqueotrossufrenporquenoquieren recibirla reprensin dela indolencia,que los hace ylos guarda pobres.9. luz lmparalaprosperidad;aqulla,la mayor, y alegrareso es, brilla, o contina, mientras que sta, a lo mejor pequea, pronto falta. 10. La obstinacin que acompaa a la arrogancia, produce contiendas, las que los avisados, mostrando as la modestia, evitan. 11. riquezas de vanidadresultantes de cosas vanas o intiles para el pblico (como el juego o vicios similares). con su manolaboriosamente, poco a poco. 12. rbol de vidalo que da la felicidad. 13. la palabrade consejo, o de

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instruccin (cf. los caps. 10:27; 11:31). 14. (Cf. el cap. 10:11). manantialu origen de la vida. para apartarse(cf. el cap. 1:24), lo que as de vida. 15. La debida percepcin y accin aseguran la buena voluntad, mientras que los caminos malos son difciles y penosos. Los impos desamparados de Dios, hallan en el pecar el castigo del pecado. durospero (cf. el hebreo, Deuteronomio 21:4; Jeremas 5:15). 16. con sabiduracon previsin. necedadpor falta de precaucin. 17. mal (o infiel) mensajero caer en malo por, equvoco, a causa de su maldad, y as fracasa su cometido. En contraste est el carcter del fiel, cuya fidelidad beneficia a otros. 18. (Cf. los caps. 10:17; 12:1.) 19. El sacrificio, que los necios se niegan a soportar, es esencial para el xito. 20. Se contrastan los beneficios de la buena compaa y los males de la mala. 21. (Cf. el cap. 11:31.) ser retribudoo bien l, Dios, retribuir el bien. 22. y el haber, etc.La fortuna de los justos permanece en la familia, pero ordena Dios que las ganancias de los pecadores pasenalosjustos(cf.elcap.28:8;Salmo37:18,22,26,etc.).23.Lospobreslaboriososprosperanmsquelosquelocae impamentetratan,porfraudeoviolencia,deeximirsedelalaborlegal.24.Elqueescatimalavara(versininglesa); el que deja de corregir a su hijo, lo aborreceu obra como si lo aborreciera (cf. los caps. 3:12; 8:36). madruga a castigarlocon diligencia busca para l toda disciplina til. 25. La comparativa prosperidad temporal de los justos y delosimpossenota,msbienqueelcontentamientoyeldescontento. CAPITULO14 1. La mujer sabialit., las sabiduras (cf. el cap. 9:1) de las mujeres, una forma de diccin distributiva. edifica su casaaumenta la riqueza, la que la necia, con los desarreglos, disminuye. 2. rectitudes el fruto del temor de Dios, as como la mentira y el mal humor (los caps. 2:15; 3:32) son el resultado de menospreciar su ley. 3. vara de la soberbiael castigo del orgullo, que evidencian con sus palabras. Los labiospalabrasde los sabios que le aseguran el bien. 4. limpioy as vaco; as la limpieza de los dientes denota falta de alimento (Ams 4:6). Los hombres reciben el debido fruto de sus actos (Glatas 6:7). 5. testigo verdaderoUno comprobado como tal. hablar (orespira)mentirasesoes,habitualmente(cap.6:19;cf.Hechos9:1).Obien,elsentido,es,quelaveracidadhabitual,o lafalsedadsermanifestadaeneltestimonio.6.Elesprituhumildeydciltendrxitoensubsqueda(cap.8:9;Juan 7:17; Santiago 1:5, 6). 7. Rehuye la compaa de los que no te pueden ensear. 8. Las apariencias engaan al descuidado, pero el prudente discierne. 9. se mofanEl pecado engaa a los necios. hay favorel de Dios, en lugar del castigo del pecado. 10. Cada cual conoce mejor que otro sus propias tristezas y goces. 11. (Cf. el cap. 12:7.) El contraste del todo es agrandado por el de casa y tienda, morada permanente y temporal. 12. su fino recompensa, lo queresulta(cap.5:4).caminosqueconducenalamuerte,13.Elsentimientoanteriorseilustraporlasdesilusionesdel gozo malfico y abortivo. 14. ser hartorecibir retribucin (cap. 1:31). hombre de bienestar satisfecho con lo suyo, o apartado de s mismo; o mejor, apartado de tal hombre; no quiere tener tratos con el apartado de razn. 15. El simpleEs crdulo, no de amor, sino de descuido (cap. 13:16). 16. (Cf. los caps. 3:7; 28:14.) se arrebatase porta orgullosamente y con afectacin. 17. presto se enojaCf. lo opuesto, en el v. 29. maliciosoeso es, el malhechor deliberado es ms aborrecible que el temerario. 18. heredarncomo su porcin (cf. el cap. 3:35). se coronarnlit., son rodeados de ella, rebosarn de sabidura. 19. Describe la humillacin de los impos por el castigo motivado por sus pecados.20.Estecuadrodelanaturalezahumana,tristeperoverdico,sedanocomounaaprobacin,sinoslocomo un hecho. 21. Tal menosprecio pecaminoso del pobre es contrastado con la virtuosa compasin del bueno. 22. Como de costumbre, la interrogacin negativa fortalece la afirmacin. Misericordia, verdadlas de Dios (Salmo 57:3; 61:7). 23. laborpenosa diligencia. palabra de los labiospromesas y planes ociosos y vanos. 24. (Cf. el cap. 3:16.) infatuacin,etc.sigue siendo insensatez, o bienla produce; no tiene beneficio.25.almasla vida a menudo depende delaveracidad.engaosoelquerespiramentirasesdoloso,nohadeserdeconfianza(v.5).26.Lasbendicionesdela piedad alcanzan hasta a los hijos (caps. 13:22; 20:7; Exodo 20:6). 27. (Cf. el cap. 13:14). temor de Jehovla ley de los sabios, es sabidura (Salmo 111:10). 28. La doctrina de la verdadera economa poltica. 29. tarde se aira(Cf. el v. 17). corto (ms bien, apresurado) de espritu(Cf. el v. 17). engrandece el desatinolo hace conspcuo, como si se deleitara en honrarlo. 30. apaciblesano literal y figurativamente, contrariamente a los efectos conocidos de las pasionesmalassobrelasalud.31.afrentaasuHacedorqueesDiosdelpobre,ascomodelrico(cap.22:2;Job31:15; y especialmente 1 Samuel 2:8; Salmo 113:7). 32. lanzadocon violencia (cf. Salmo 35:5, 6). tiene esperanzao confa (caps. 10:2; 11:4; Salmo 2:12), lo que da la certeza del socorro. 33. reposaguardado en sosiego para el servicio, mientras que los necios publican su insensatez (caps. 12:23; 13:16). 34. justiciaprincipios y acciones justos. engrandeceensalza con honor. afrentales hace sobrevenir la antipata de otros (cf. el cap. 13:6). 35. entendido discreto,oprudente.avergenza(caps.10:5;12:4)obravergonzosamente. CAPITULO15

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1. quita la irade quienquiera. hace subiragita, como se atiza el fuego. 2. adornar la sabidurao conocimiento,ohablasabiduradebidamente;encomiendalasabidura,oconocimiento,medianteelusodebidode ella. hablarderrama copiosamente [PAG. 505] (cap. 12:23), y as disgusta a otros. 3. mirando(cf. el cap. 5:21; Salmo 66:7.) 4. sana lenguaHebreo: sanidad de lengua; lenguaje blando, pacificador. rbol de vida(Cf. los caps. 3:18;11:30).perversidadenellaLenguajespero,malicioso.quebrantamientodeespritu(Cf.Isaas65:14,hebreo), contrista,envezdesuavizar.5.(Cf.loscaps.4:1;10:17;13:118).cuerdoobradiscretamente.7.(Cf.elcap.10:20,21.) 8, 9. el sacrificio oracinson actos de adoracin. Cmo Dios contempla respectivamente el culto y hechos de justicia de los justos y de los impos, lo declaran el Salmo 50:17; Isaas 1:11. 10. (Cf. el cap. 10:17.) el caminopor el cualDiosquisieraquefuera(cap.2:13;Salmo119:1).11.Elinfierno(Salmo16:10).perdicinelAbaddn,lugardel destructor. Todo el mundo invisible est a la vista de Dios, cunto ms los corazones de los hombres. 12. (Cf. el cap. 9:8).alossabiosparaserinstruido.13.hermoseabeneficia.esprituseabateconelefectoconsiguientealrostro, o semblante. 14. (Cf. el cap. 10:21, 22.) El sabio aumenta en sabidura, el necio, en la insensatez (cap. 9:9). 15. La condicin del corazn determina la de lo exterior. trabajososlo opuesto a la alegra de la fiesta. 16. turbacin envuelve las congojas y perplejidades que causan las riquezas de los mundanos (cap. 16:18; 1 Timoteo 6:6). 17. la comidao racin (2 Reyes 25:30). de legumbres, y ella la ms sencilla. donde hay odio(Cf. el Cap. 10:12, 18). 18. (Cf. los caps. 14:29; 16:32). 19. Las dificultades de los perezosos resultan de su falta de energa; los justos encuentran por camino una calzada, por su diligencia (1 Samuel 10:7; Salmo 1:3). 20. (Cf. el cap. 10:1.) 21. enderezar, etc.y en ello halla su gozo (caps. 3:6; 10:23). consejoo deliberacin, lo que denota prudente deferencia para las opiniones de los sabios y buenos, en contraste con la temeridad. 23. el buen consejo da bendicin al que lo da, as como al que lo recibe.24.(Cf.Colosenses3:2).Lossanospropsitosevitanelpecadoysusconsecuencias.25.Losmsdesventurados que gozan la ayuda de Dios tienen bienes ms permanentes que los pecadores temerarios (caps. 2:22; 12:7). el trminosu propiedad dentro de l (Salmo 78:54). 27. (Cf. el cap. 11:17). Su avaricia le trae males a l y a los suyos. ddivaselsoborno(Exodo23:8;Salmo15:5);noescodicioso.28.(Cf.elv.14;cap.10:11.)Laprecaucineselfrutode la sabidura; la temeridad, el de la insensatez. 29. Lejos est Dioscon su amor y sus favores (Salmo 22:11; 119:155). 30. luz de los ojos(cap. 13:9). Lo que da luz alegra el corazn, quitando la incertidumbre en cuanto a nuestro proceder, y as la buena fama o doctrina (Isaas 28:9; 53:1). engordao da prosperidad (caps. 3:1317; 9:11). La segunda frase ilustra a la primera. 31, 32. (Cf. el cap. 10:17). correccin de vidala que lleva a la vida. entre los sabiostenidoporunodeellos.tieneenpoco,etc.obracomosimenospreciarasualma,ovida(caps.1:25;4:15).33. La sabidura instruye en la verdadera piedad. delante humildad(Cf. Lucas24:26;1 Pedro 1:11); lo opuesto (cf. el cap.16:18). CAPITULO16 1. Del hombresu pertenencia. la respuestala eficiente ordenacin es de Dios; El hombre propone; mas Dios dispone.2.limpiossinreprensin.pesaprueba,juzga,expresaquesonfaltos(caps.21:2;24:12).3.ConfaenDios para el xito de tus proyectos lcitos. 4. por s mismoDios hizo cada cosa para que cumpliera la finalidad de ella, o bienelpropsitodeDios,segnelplandeDios;losmalossonparaeldamalo(Salmo49:5;Jeremas17:18);elpecado y el padecimiento se corresponden mutuamente; indisolublemente unidos. 5. (Cf. el cap. 3:32.) 6. Con misericordia y verdadlas de Dios (Salmo 85:10), quien corrigems bien expa, efecta la propiciacin por el pecado, o sea, lo cubre;ylosprincipiosdelaverdaderapiedadinclinanaloshombresaapartarsedelomalo;obien,lamisericordia y verdad pueden ser del hombre, indicativo ello de las disposiciones benvolas que obran instrumentalmente para procurar el perdn (Levtico 16:33; Isaas 27:9). 7. Con la excepcin de las persecuciones, por supuesto. 8. (Cf. el cap. 15:6, 16, 17). 9. (Cf. el v. 3). enderezaestablece. 10. La segunda oracin depende de la primera, expresando la importancia de la equidad en las decisiones, as autoritativas. 11. son de Jehov: obra suyaeso es, lo que l ha ordenado y por tanto debe ser cumplido por los hombres.12.Seespera con razn de parte de los gobernantes, porsu posicin, que aborrecern el mal; pues ellos conservan su poder mediante su rectitud. Una especificacin del sentimiento general del v. anterior. 14, 15. Esta ira, tan terrible y cierta, como mensajero de muerte (1 Reyes 2:25), puede ser aplacada por el sabio (luz) del rostroel favor del rey (Salmo 4:6). est la vidaconserva la vida, o da bendiciones que la hacen de valor. lluvia tardaque caa un poco antes de la siega, y la maduraba; por tanto era de grande valor (Deuteronomio 11:14). 16. (Cf. los caps. 3:16; 4:5.) 17. El caminocamino comn, claro, representa el proceder habitual de los justos que se apartan del mal. guarda su caminopersiste en la rectitud. 18, 19. (Cf. el cap. 15:33). soberbia altivezdenotala suficiencia propia, que produce el descuido, y por ende la cada, lit., el resbaln. partir despojosvale decir, conquistar. Evtese la compaa de los soberbios (Santiago 4:6). 20. entendido en la palabrade Dios (cf. el cap. 13:13). confa(Cf. los Salmos 2:12; 118:8, 9). 21. sabio de coraznque considera debidamenteeldeber.dulzuradelabiosdiscursoelocuente,quepersuadeeinstruyeaotros.22.entendimientola

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discrecin, una fuente constante de bendicin (cap. 13:14), que beneficia a otros; pero los mejores esfuerzos de los necios son insensatez. 23. El corazn es el manantial de la sabidura que fluye de la boca. 24. (Cf. el cap. 15:26.) Las palabras afables, apacibles, calmando la mente, dan salud al cuerpo. 25. (Cf. el cap. 14:2.) 26. La diligencia es lo que unosedebeasmismo,porquesusnecesidadesrequierentrabajo.27.elperverso(Cf.elcap.6:12.)cavaelmal se fatiga a causa de l. labios fuegosus palabras son calumnias (Santiago 3:6). 28. (Cf. los caps. 6:14; 10:31). chismoso(los caps. 18:8; 26:20.) 29. hombre malode violencia (cap. 3:31). lisonjea(cap. 1:10.) 30. Cierra sus ojoslo que denota pensamiento profundo (Salmo 64:6). mueve (o muerde) sus labiosen terca resolucin (cap. 6:13). 31. (Cf. el cap. 20:29.) La larga vida es la bendicin, o galardn de la piedad (caps. 3:16; 4:10). 32. (Cf. el cap. 14:29.)tomaunaciudadesoes,peleando.33.Alparecer,hastaloseventosmsfortuitossonordenadosporDios. [PAG.506]CAPITULO17 1. casa vctimasLit.,casallena de vctimas(o fiestas donde se come de ellas) de contienda (resultantes del banqueteo) (cap. 7:14; Levtico 2:3; 7:31). 2. (Cf. el cap. 14:35.) deshonraobra vergonzosamente (cap. 10:5). herencialaporcinquetocaaunhermano(Cf.Nmeros27:4,7).3.Diossolosabe,pueseslquienprueba(Salmos 12:6;66:10)elcorazn.4.Losmalhechoresascomolosmalhabladossedeleitanenlacalumnia.5.(Cf.elcap.14:31.)se alegradela calamidadajena, delos males de otros.Los tales soncastigados por Dios, puesl conoce sus corazones. 6. La prosperidad prolongada es una bendicin; su suspensin es una maldicin (cap. 13:22; Salmo 109:1315), por tanto los hijos pueden gloriarse de sus antepasados virtuosos. 7. Hablar con arrogancia es reprensible en un necio; tanto ms lo es a un prncipe mentir (cap. 16:12, 13). 8. El que es tan corrompido como para aceptar el cohecho, demuestra su estimacin del mismo sujetndose a su influencia (caps. 18:16; 19:6). 9. busca amistadEl contraste entre el pacificador y el chismoso. 10. Ms aprovecha al sabio la reprensin que los azotes al necio. 11. Los tales reciben la justa retribucin (1 Reyes 2:25). mensajero cruelque inflige el castigo. 12. Airados, son menos racionales que las fieras. 13. (Cf. los Salmos 7:4; 35:12.) malel dao hecho a otro (cap. 13:21). 14. suelta las aguasabriendo brecha en la represa. antes que se enmaraeantes de anegarse las aguas, antes de enredarse en la querella. 15. Que obran de la manera opuesta al mtodo de Dios (caps. 3:32; 12:2). 16. Aunque las riquezas no pueden comprar la sabidura para los que no la aman, sin embargo, la sabidura procura las riquezas (caps. 3:16; 14:24). 17. A la segunda parte de este paralelismo se le aumenta el sentido: que el amor del hermano se deja ver en manera especial en la adversidad. 18. (Cf. los caps. 6:15; 11:15.) delante de su amigoo deja de pedir consejo al amigo, o deja de seguirlo. 19.prevaricacinotransgresin.pleitoocontencin,laqueespecadoyllevaalpecado.quealzasuportadaque satisface su vanagloria de poseer un edificio costoso. buscao la encuentra as como si la buscara (cf. ama la muerte, cap. 8:36). 20. La segunda oracin adelanta a la primera: los maliciosos carecen del bien, y los litigiosos causan el mal. 21. (Cf. el cap. 23:24.) necio fatuoambos vocablos denotan la insensatez y la impiedad. 22. (Cf. los caps. 14:30; 15:13.) El efecto de la mente sobre el cuerpo es bien conocido. secacomo si la mdula estuviese gastada. disposicinEs buena medicina, o cuerpo, que mejor corresponde con huesos. 23. senoEl dinero y otros artculos de valor se llevaban en el pliegue de la ropa, llamado el seno. pervertircon el cohecho. 24. la sabidurade una estimacin permanente, mientras que los afectos del necio siempre fluctan 25. enojoo disgusto (cf. el v. 21; el cap. 10:1).26. ciertamenteigualmente, hayque evitar otros pecados, tales como castigara lossbditos buenos, o resistira los gobernantes buenos. 27, 28. Se recomienda el lenguaje prudente, el espritu excelente, o apacible, no excitado a la vanaconversacin. CAPITULO18 1. buscatrata de lograr su propia satisfaccin. se entremeteprecipitadamente (cap. 17:14), contrariamente a toda sabidura, o a lo que es de valor (cap. 2:7). 2. lo que su corazn, etc.se deleita en revelar sus locuras (caps. 12:23; 15:2). 3. Tan cierto es que el pecado y el castigo se relacionan mutuamente (cap. 16:4). El impo, por la impiedad, correspondea la deshonra(as est el hebreo); y menosprecio, sentimiento que el impo inspira en su contra, con afrenta, o reprensin, una manifestacin del desprecio. 4. El lenguaje sabio es como un ro inagotable de beneficio. 5. para hacer caero bien,Tenerrespeto no es bueno; nies bueno hacer caer (Cf. elSalmo82:2).6,7. Los querellosos se daan a s mismos. Su lenguaje temerario los enreda (cap. 6:2). 8. (Cf. el cap. 16:28.) parecen blandasmejor, son comomanjaresdulces,queloshombrestragancongozo.delvientreodelamente,odelcorazn(cf.elcap.20:27 30; el Salmo 22:14). 9. Se empobrece el uno por no alcanzar, el otro por disipar. disipadorlit., maestro disipador, prdigo. 10. nombre de Jehovlas perfecciones manifiestas (Salmos 8:1; 20:2), como la fidelidad, poder, misericordia, etc., en las que los hombres confan. levantadofuera del alcance del peligro (Salmos 18:2; 91:4). 11. Se contrasta con el v. anterior (cf. el cap. 10:15). La tal es una confianza vana (Salmo 73:6). 12. (Cf. los caps. 15:33; 16:18.)

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13. El habla ligera revela la arrogancia, y causa la humillacin (cap. 26:12). 14. enfermedadla fsica, no el mal externo. nimo angustiadoel espritu vencido. Herido el espritu sustentador, no hay otro sostn, sino como se insina en Dios. 15. (Cf. elcap. 1:5, 15:31.) 16. (Cf. el cap. 17:8, 23.)Se envuelve la desaprobacin del hecho declarado. 17. Las declaraciones unilaterales no son de confianza. sondea(cap. 17:9, 19). 18. La suerteque Dios dispone (cap. 16:13),siseusadebidamente,puedeserunmodojustodearreglarlasdisputas.19.Nohaycontiendastandifcilesde solucincomolasquesesuscitanentreparientes;portantodebemosesforzarnosporevitarlas.20.(Cf.loscaps.12:14; 13:2.) Las palabras de los hombres son el fruto o producto (aumento) de labios, y si son buenas, los benefician. hartarsese contentar (cf. los caps. 1:31; 14:14). 21. muerte y la vidao sea, el mayor mal y bien. la amaeso es, a la lengua, o el uso de ella para bien o mal. comer de sus frutos(cf. el v. 19; Santiago 1:19.) 22. Las versiones antiguas insertan buena ante esposa, idea envuelta en la segunda frase, y por el cap. 19:14 (cf. el cap. 31:10). 23. el rico responde durezasse le tolera porque es rico lo que ensea que es malo estimar a un hombre por sus riquezas. 24. El hombre amigoMejor, El hombre puede celebrar (Salmo 108:9), o gritar de gozo (Salmo 5:11), eso es, congratularse. La Versin Americana Standard: El que hace muchos amigos los hace para su propia ruina; pero amigo hay Por cierto, hay un amigo mejor que hermano: aqul es el Amigo de pecadores, el que puede ser estuvieseenlamentedelescritor. CAPITULO19 1. (Cf. el cap. 28:6.) Rico por fatuo aqu. La integridad es mejor que las riquezas (caps. 15:16, 17; 16:8). 2. La segunda oracin ilustra a la primera. La precipitacin, que resulta de la ignorancia, trae consecuencias funestas. 3. tuercelodesvadelojusto(cap.13:6;Santiago1:13);yculpaaDiosporsufracaso.4.(Cf.elcap.14:20).Talesactosa [PAG. 507] menudo se presentan con la insinuada desaprobacin. 5. Cf. el v. 9, donde perecer explica el no escapar aqu (Cf. el Salmo 88:9, 10). 8. (Cf. Marginal; 15:32.) ama su almao se ama a s mismo, lo que evidencia guardando sus mejores intereses. guarda la inteligenciala aprovecha. 10. (Cf. el cap. 17:7.) El insensato es incapaz de disfrutar debidamenteelplacernielconocimiento;contodo,esmenosincongruentequelotenga,quelaindebidaelevacinde los sirvientes. Cada cual permanezca en la condicin en que fu llamado (1 Corintios 7:20). 11. (Cf. los caps. 14:29; 16:32.) Esta inculcacin del espritu perdonador demuestra que la verdadera religin es siempre la misma (Mateo 5:2224). (Cf. los caps. 16:14, 15; 20:2.) Un motivo por qu someterse a la autoridad legal. 13. dolorlit., calamidades, variadas y mltiples. gotera continuaun disgusto contnuo que agota la paciencia. 14. Un contraste entre los dones deloshombresylosdeDios,elque,siendoautordeambasbendiciones,confierelasegundaporunaprovidenciams especial. mas deJehovDenota quelos males delv. 13 se evitan slo por elcuidadode l. 15. en sueoprofundo: un estado de completa indiferencia. almaeso es, persona (Cf. los caps. 10:4; 12:24). 16. (Cf los caps. 10:17; 13:13.) menospreciare sus caminosse niega a guardar u observar, descuida (cap. 16:17) (como indigna de su atencin su conducta moral. 17. (Cf. el cap. 14:21; Salmo 37:26.) da al pobreen evidencia de su piedad. 18. (Cf. los caps. 13:24; 23:13.)noseexcitetualmalit.,noselevantetualma(Salmo24:4;25:1),esoes,nodeseessumuerte:unaadvertenciaa lospadresapasionadosencontradelcastigoairado.19.Losrepetidosesfuerzosdebenignidadparaconlosmalvolos son vanos. y si usa, etc.Versin Inglesa: Si lo libras (una vez), tendrs que hacerlo aun otra vez. 20. (Cf. el cap. 13:1820). en tu vejez(Cf. el cap. 5:11). En la juventud preprate para la vejez. 21. (Cf. el cap. 16:1, 9; Salmo 33:10, 11). Se comprende el fracaso de los propsitos del hombre. 22. contentamientoLoque hace deseable al hombre, es subenignidad(VersinInglesaRev.).Elhacerelbienindicalabuenadisposicindelhombre(cap.11:23);ylospobres asafectadossonmejoresquelosmentirosos,losquedicenmasnohacen.23.eltemorvida(Cf.elcap.3:2).ycon l, etc.El que lo tiene vivir contento (1 Timoteo 4:8). no ser visitado(10:3; Salmo 37:25), con los castigos: en este sentidoamenudoseusaelvocablovisitar(Salmo89:32;Jeremas6:15).24.senolit.,unplatoanchoenquesemetala manoalcomer(Mateo26:23).Cf.elcap.26:15,elmismosentimientoexpresadoconigualironaymenosexageracin. 25. Tal es el beneficio de la reprensin; a los simples aprovecha, cuanto ms a los sabios, 26. La conducta indigna del hijo a menudo condenada (cap. 17:2125; 20:20; Deuteronomio 21:18, 21). 27. Evtese todo lo que desva de la verdad. 28. testigo perversofalso por sus principios malos (cf. el cap. 6:12). burlarinutiliza los dictados de la justicia. encubrirlit.,traga,comomanjaragradable.29.Sucastigoesseguro,fijoyaparejado(cf.loscaps.3:34;10:13). CAPITULO20 1. escarnecedorEl vino hace escarnecedores a los hombres. cervezabebida fuerte (Versin Inglesa), vino mezclado con especias (Isaas 5:11, 22). errareo acaso, tambalear. 2. (Cf. el cap. 19:12.) Los que resisten a la autoridad se hacen dao a s mismos (Romanos 13:2). 3. dejarse de contiendaso mejor, vivir alejado de contiendas, como hbito de vida. se envolver(cap. 17:14). 4. pedir(Cf. el Salmo 109:10.) 5. aguas profundas

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eso es, profundamente encubierto (cap. 18:4; Salmo 13:2). El sabio sabe discernir bien. 6. Los jactanciosos no son de confianza. liberalidaddisposicin bondadosa. 7. La conducta de los buenos publica los sanos principios de ellos. El pactodeDiosyelbuenejemplodeelloaseguranlabendicinparasushijos(cap.4:26;Salmo112:1,2).8.Comoenlos caps. 14:35; 16:10, 15, ste es el carcter de un rey bueno, no de todos los reyes. 9. La interrogacin en sentido afirmativo fortalece la negacin implcita (cf. Job 15:14; Ecclesiasts 7:20). 10. Medidas diversas, lo que expresa que algunas son falsas (cf. los caps. 11:1; 16:11). 11. La conducta de los hijos todava es la mejor prueba de los principios (Mateo 7:16). 12. Por tanto, es cierto que Dios sabr todo cuanto t haces (Salmo 94:9). 13. La actividad y la diligencia contrastadas con lo del haragn (caps. 6:9; 10:11). empobrezcaslit., seas privado de la herencia. 14. se alabade su astuciaparalasganancias.15.Elcontrastedenotaelvalorsuperiordelconocimiento(Cf.elcap.3:1416).16.Quitarla ropa significa exigencia estricta, justificada por la temeridad del fiador. la extraaexpresin preferible a la de extraos (cap. 27:13), y fortalece el sentido. El libertino es de menos confianza que el meramente descuidado. 17. Sabrosoo dulce, por conseguirlo o ilcitamente (cap. 9:17), o bien, fcilmente. cascajobien expresa el dolor y pena que al fin motiva. 18. (Cf. el cap. 15:22.) S cuidadoso y discreto en los planes de importancia. 19. Los que gustan de contar novedades apenas guardarn los secretos. lisonjea(Cf. el cap. 1:10.) 20. su lmpara(Cf. los caps. 13:9; 24:20.) 21. adquirida de priesacontrariamente a la providencia de Dios (cap. 28:20), denota la obtencin injusta y fcil; por tanto, el hombre es castigado, o bien, gasta ligeramente lo que se gana fcilmente (cf. el v. 17). 22. (Cf. el Salmo 27:14; Romanos 12:1719.) 23. (Cf. el v. 10; el cap. 11:1.) 24. pasos del hombrelit., pasos pomposos del hombre fuerte. entendero percibir. 25. Lazo santoLazo es al hombre declarar ligeramente: Es santo, o decir de pronto palabras santas, hacer promesas, o hacer voto de lo santo. 26. (Cf. el v. 8.) la ruedausada para trillar, figura que expresa la severidad (Ams 1:3). 27. alma del hombrela mente de los hombres es don de Dios, la que les permite escudriar del vientrecorazn, o pensamientos ntimos los unos de los otros (cf. el v. 5; el cap. 18:8, 17; 1 Corintios 2:11). 28. (Cf. los caps. 3:3; 16:6, 12.) 29. Cada edad tiene su propia excelencia particular (cap. 16:31). 30. sealesdelasheridaslit.,unificacin,elprocesodeunirselosbordesdeunaherida,quearrojalamateriapurulenta. lasllagasazotes:Aselcastigoproveelacuradelalma(cap.18:8),impidiendolosprocederesmalficos. CAPITULO21 1. repartimientosacequias, canales de irrigacin (Salmo 1:3), cuya direccin fcilmente se cambia (Deuteronomio 11:10). Dios dispone hasta la voluntad de los reyes como quiere (cap. 16:9; Salmo 33:15). 2. (Cf. los caps. 14:2; 16:225.) 3. (Cf. el Salmo 50:715; Isaas 1:11, 17.) 4. Altivez de ojos(Cf. el [PAG. 508] Salmo 131:1). orgullo de corazno corazn de holgura, hinchado (cf. el Salmo 101:5). brillofigura frecuente de la prosperidad (cap. 20:20), y as de gozo o deleite. 5. El contraste ser entre la industria constante y la precipitacin (cf. el cap. 19:2). 6. Allegar tesoros, etc.o los bienes as obtenidos (cf. Job 7:2; Jeremas 22:13, el hebreo). vanidad desatentadacomo un vapor llevado de ac para all; como el tamo que se lleva el viento (cap. 20:1721; Salmo 62:10). Tal obtencin no satisface. que buscan la muerteque obran como si la buscaran (caps. 8:36; 17:19). 7. la rapiao destruccin, especialmente la opresin, de la que son autores. destruirlit., aserrar (1 Reyes 7:9), los arruinar completamente. Sus pecados sern visitados sobre ellos del mismo modo. hacer juiciohacer lo que es justo y recto. 8. hombre perversosu conducta opuesta a la verdad, y apartada de la verdad. El probo comprueba su integridad por su conducta correcta. 9. zaquizamtorrecilla o pabelln sobre el techo. espaciosa casalit., casa de compaerismo, o lo bastante grande para varias familias. 10. Con tanto ardor desea hacer el mal (Salmo 10:3; Ecclesiasts 8:11), que ni tendrmisericordiadesuamigo,sisteleestorba.11.(Cf.elcap.19:25.)Loqueelsimpleaprendeafuerzadegolpes, el sabio lo aprende por la enseanza. 12. (Cf. los Salmos 37:3538; 73:17, 20.) casala familia o los intereses. trastornadospor Dios, (cf. ch. 10:24) se infiere; a causa del mal. 13. Los principios de la retribucin, tantas veces enseados (cf. el Salmo 18:26; Mateo 7:112). 14. El efecto del cohecho (cap. 17:23) es aumentado por estar en secreto, pues el sobornado no quiere que sus motivos sean descubiertos. 15. Pero el justo ama la rectitud, y no necesita del cohecho. Los malos al fin hallan la destruccin, aunque por un tiempo se contentan con encubrir la corrupcin. 16. caminodelasabiduraodelentendimiento(cf.loscaps.12:26;14:22).vendrapararesoes,adescansaralfindel viaje; la muerte ser su morada inalterable. 17. El lujo empobrece. 18. (Cf. el cap. 11:8.) Con sufrir lo que ellos maquinaron para los justos, los malignos fueron el rescate de stos, en el sentido comn de sustitutos (cf. Josu 7:26; Esther7:9).porlosrectosenlugardeellos.19.(Cf.elv.9).desiertoterrenosdepastoreo,perodespoblados(Salmo 65:12). 20.Los sabios, condiligenciay cuidado,se hacen y aumentan riquezas,mientrasquelos insensatos lasdisipan, lit., se las tragan vidamente. 21. El que trata de obrar justa y benignamente (Salmo 34:14) prosperar y obtendr justicia y honra. 22. La sabidura es mejor que la fortaleza (Ecclesiasts 7:19; 9:15). 23. (Cf. el cap. 13:2, 3; Santiago 3:610.) 24. Nombre reprobable merecen los que tratan a otros con ira y escarnio. 25. El deseoeso es, del ocio y blandura, que le hacen morir de hambre. 26. El pecado da la avaricia seala al haragn, as como la virtud de la

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benevolencia al justo. 27. Dios considera el corazn, y la hipocresa le es ms aborrecible que la inconsecuencia. con maldadcon maquinacin, malicia (cap. 1:4). 28. (Cf. el cap. 19:5.) que oyeo hace caso de la instruccin, y as crece ensabidura.permanecerensudichoohabitardemaneraquepermanezca;hablaconsinceridad(Habacuc1:5),y por tanto se le cree (cap. 12:19; Santiago 1:19). 29. afirma su rostroes obstinado. ordena sus caminosreflexiona, y obra conformemente. 30, 31. Los mejores designios y confianza de los hombres son vanos, en comparacin con los de Dios,osinlaayudadel(cap.19:21;Salmo20:7;33:17). CAPITULO22 1.buenafamaobuennombre(Job30:8,elhebreo).BuenaseinsertaaqudesdeEcclesiasts7:1.labuenagracia benignaconsideracin,esdecir,delossabiosybuenos.2.DelantedeDiostodosestnenunmismonivel(caps.14:31; 17:5).3.eldaoocastigo,esoes,porsutemeridad;porqueelmalnoesnecesariamentepunitivo,puesdeotromodo los prudentes podran haberlo recibido. 4. humildad y temor de JehovLa una produce el otro. Sobre los resultados,cf.loscaps.3:16;8:18.5.elqueguardasualmalosquedebidamentevigilansusalmassonasguardados de los peligros que hay en el camino de los perversos (cap. 16:17). 6. instruye al nioencaminndole desde temprano. en su carrerasegn el curso y mtodo determinados para l; porque la disciplina temprana asegura la continuacin habitual en ella. 7. Que la influencia de las riquezas hace a un lado las distinciones morales, se entiende y, por supuesto, se desaprueba (cf. los caps. 19:6; 21:14, etc.) 8. (Cf. el cap. 11:18; Salmo 109:1620; Glatas 6:7, 8). consumirse, etc.su poder de hacer mal ser destrudo. 9. ojo misericordiosouna disposicin bienhechora. porque disus hechos lo comprueban. 10. Los escarnecedores fomentan la contienda por sus invectivas e injurias. 11.limpiezadecoraznlaspalabrasafablesybenignasgananelfavor,hastadelosreyes.12.miranporlaciencia guardan el conocimiento, o sea, los principios y a los poseedores del mismo. 13. Las excusas frvolas satisfacen la conciencia del indolente. 14. la bocaLos discursos aduladores (caps. 5:3; 7:5) enlazan a los hombres, como la sima, fosa, donde se entrampa el animal. Dios hace que los pecados de ellos les sean por castigo. 15. la varaEl castigo impideelcrimen,yasllevaalareformadeprincipios.16.Estosdosviciospertenecenalmismosentimientoegosta,y ambos son con razn aborrecibles a Dios y merecen el castigo. 17. Aqu empieza otra divisin del libro, sealada por aquellas palabras de recomendacin de que sesigaa la sabidura, que se hallan en captulos anteriores.Se notar que desde el v. 22 hasta el cap. 24:12, los proverbios se expresan en dos versos en vez de uno solo (cf. la Introduccin). 18. Estas lecciones deben guardarse en la mente y fijarse en los labios, para tenerlas siempre listas para el uso. 19. Para que, etc.Este es el propsito de la instruccin. 20. tres vecesvocablo de sentido dudoso: acaso, anteriormente. cienciatanto el consejo como la instruccin, conocimiento. 21. Desea en particular que aprendan con exactitud y primor para poder ensear a otros. 22, 23. Aqu siguen diez preceptos de dos versos cada uno. Aun cuando los hombres dejen de defender a los pobres, Dios lo har (cap. 17:5); Salmo 12:5). en la puertalugar de reuniones pblicas(Job5:4;Salmo69:12).24,25.(Cf.loscaps.2:1215;4:14.)lazoparatualmalosnosuspicacessondesviados muchasvecesporlamalacompaa.26,27.(Cf.loscaps.6:1;17:18.)quetocanlamanolosfiadores.handequitar eso es, los acreedores. 28. (Cf. el cap. 23:10.) no traspasesno mudes el poste antiguo; no invadas la propiedad del vecino.(Deuteronomio19:14;27:17.)29.Ladiligenciaaseguraelxito(caps.10:4;21:5). [PAG.509]CAPITULO23 13.Evitatlospeligrosdelaglotonera.cuchilloalagargantaunafiguraoriental,pararefrenarelapetito.pan engaosocomida de buen sabor, pero daosa a la salud. 4, 5. (Cf. 1 Timoteo 6:9, 10.) coto a tu prudencialo que considera las riquezas intrnsecamente como bendicin: o bien, limita tu afn segn tu prudencia. poner tus ojos Comovuelalavistaporlasriquezas,assevuelanellasmismas:osonpasajeras,obendejandesatisfacer.Sonvoltiles. 68. Cuidado con los engaosos, cuyas atenciones te arrepentirs de haber aceptado. mal ojopropsitos maliciosos (cap.(22:9;Deuteronomio15:9;Mateo6:23).vomitars,etc.Esdecir:Disgustadoporelverdaderocarcterdeltal,se anula todo el gozo de su compaerismo. 9. (Cf. el cap. 9:8). No echis vuestras perlas (Mateo 7:6). 10, 11. (Cf. el cap. 22:22, 23.) el defensoro vengador (Levtico 25:25, 26; Nmeros 35:12), abogado (Job 19:25). juzgar contra ti(cf.Job31:21;Salmos35:1;68:5).12.Aquempiezaotraseriedepreceptos.13,14.Mientrasquehaypocopeligrode queeldivinomandamientodelavaraproduzcadaofsico,laesperanzadebeneficioespiritualesgrande.15,16.El motivo de la diligencia es el gozo que causa al maestro el progreso del discpulo. mis entraas(Cf. el Salmo 7:9; riones.) 17, 18. Es breve la prosperidad de los malos. hay finun ms all, u otro tiempo, cuando las desigualdades aparentes sern ajustadas (cf. el Salmo 37:2838). 1921. endereza, etc.dirige tus pensamientos por el debido curso de la conducta (cf. los caps. 4:4; 9:6). comedoreslos glotones; de carne, comida de placer. el sueoprofundo de los perezosos. 22. Oyequiere decir, obedece (cap. 1:8; Efesios 6:1). madre envejecierelos adultos reverencian a los

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padres, a los que una vez como chicos, obedecieron. 23. Compralit., procura (cap. 4:5). la verdadgeneral y especficamente como opuesta a toda suerte de error. 24, 25. (Cf. los caps. 10:1; 17:21, 25.) 2635. Una advertencia solemne contra la fornicacin y la borrachera (Oseas 4:11). dame tu coraznla invitacin de aquella sabidura divina, tan reiterada (caps. 8:1; 9:3, etc.). coraznconfianza. mirenobserven, guarden. mis caminoslos que te enseo (caps. 3:17; 9:6). 27, 28. profundo a angostode donde es difcil trepar. acechapara hacer caer a los hombres, como los cazadores entrampan la presa (cf. el cap. 22:14). multiplica, etc.(cap. 5:810.) El vicio aludido en manera peculiar endurece el corazn. 29, 30. El cuadro, por desgracia, se reproduce hoy en da. la mistura(Cf. el cap. 9:2; Isaas 5:11.) 31. su colordenota mayor fuerza (cf. Gnesis 49:11; Deuteronomio 32:14). resplandecelit., da suojo,esoes,centellea.ntraselit.,semuevebien;significaacasolaespuma.32.Lasmiseriasagudasresultantesdela borrachera contrastada con las tentaciones. 33, 34. Los efectos morales; inflama las pasiones (Gnesis 19:31, 35), expone el corazn, produce la insensibilidad a mayores peligros, e impide la reformacin, bajo padecimientos de los ms duros. 35. cuando despertarede la borrachera (Gnesis 9:24). Es el lenguaje de los hechos ms bien que de la lengua. CAPITULO24 1, 2. (Cf. el cap. 23:3,17; el Salmo 37:1.)hablansu expresa intencin es de hacer mal. 3, 4. (Cf. el cap. 14:1; Isaas 54:14.) la casainclusive la familia. con cienciao conocimiento (8:18; 21:20). 5, 6. La aseveracin general (Ecclesiasts9:16,18)estespecialmenteilustrada(cf.elcap.21:22;elSalmo144:1).7.(Cf.elcap.14:16.)enlapuerta (Cf.elcap.22:22.)8.Aslollamarnauncuandonollegueahacerelmal.9.Variacindelmismopensamiento.10.Lit., Si fracasas en el da de la estrechez (adversidad), estrecha (o poca) es tu fuerza, entonces puesta a prueba. 11, 12. Como los buenos manjares estimulan el apetito, as deben las recompensas de la sabidura excitarnos a buscarla. 14. recompensalit., lo posterior, los resultados propios (cf. el cap. 23:18; Salmo 37:37, 38). 15, 16. Las acechanzas de los impos contra los justos, aun cuando tengan xito parcial, nunca es completo (Salmo 37:24); mientras que los malos, cayendo bajo la pena merecida, no hallan socorro. siete vecesrepetidas, o muchas veces (cap. 1:16, 31; 9:1). 17, 18. Que nadie se regocije de la desgracia de los impos, no sea que Dios castigue tal espritu malo aliviando el dolor de aquellos(cf.elcap.17:5;Job31:29).19,20.(Salmos37:1,38;18:28.)candelalaprosperidad:llegarasufin(caps.13:9; 20:20). 21, 22. Una advertencia en contra de la impiedad y la anarqua (Romanos 13:17; 1 Pedro 2:17). no te entrometasevitalacompaadelosinconstantes,cambiadizos.suquebrantamientosucalamidad,lapena,yasea infligida por Dios, ya por el rey, o bien, lo que los tales inconstantes y sus compaeros sufren; mejor lo primero. 23. perteneceno son de los sabios, como autores (cf. los Salmos de David, hebreo). Estas cosas son los versculos siguientes (23 al 34). Tener respetolit., discernir rostros, manifestar parcialidad, 24, 25. de lo que es ejemplo justificar al malo: lo opuesto a lo cual es reprenderle un acto beneficioso. 26. besados, etc.Ama y obedece, da homenaje (Salmo2:12;Cantares8:1).palabrasrectasopuestasalasobscuras,engaosas.27.aprestadeafueraesdecir,en el campo. Procura con diligencia el debido sostn, y edifica la casa luego; provee primero lo necesario; despus las comodidades;esoes,enclimabenignoquepermiteelusodetiendas,ocarpas.28.Nohablessiquieralaverdadcontra nadie, cuando no sea necesario, y nunca jamslo falso. 29. Evitaespecialmentela venganza (Mateo5:4345;Romanos 12:17). 30, 31. Figura viva de los efectos de la pereza. 3234. Aprndase la sabidura mediante la desgracia del perezoso(cap.6:10,11). CAPITULO25 El carcter de este grupo de proverbios concuerda con el ttulo (cf. la introduccin). tambinse refiere a la parte anterior del libro. copiaronlit. trasladaron, de otro libro a ste; no datos de memoria. 2. La inescrutabilidad de Dios nos produce terror (cf. Isaas 45:15; Romanos 11:33). Pero los reyes, como son finitos, deben consultar a consejeros sabios;3.loscuales reyesguardan los secretos de estado,que a lagente comnson tan inaccesibles comolas alturas y las profundidades. 4, 5. Como la separacin de las impurezas de la escoria deja pura la plata, as quitar los malos consejerosdelreydejaungobiernosabioybeneficente.6,7.Noentresdeintrusodelantedelrey,porquelaelevacin del humilde es honrosa, ms vergonzosa es la humillacin del orgulloso (Lucas 14:810). 8. (Cf. el cap. 3:30.) [PAG. 510]noseaque,etc.obien,noseaquesedigaalfin(delpleito),quvasahacer?confusooavergonzado.9,10. (Cf. Mateo 5:25 margen.) el secretoeso es, de tu contrario, que le es desventajoso, para que as no seas avergonzado pornohaberdiscutidoconltusdificultades.11.palabradichacomoconvienelit.,oportunamentecomodavueltala rueda, precisamente a tiempo. Del mismo sentido son las figuras manzana de oro, etc. Manzana(s)o las verdaderas de color dorado, en una canasta tejida de plata, o imitacin de ambas cosas bordadas en oro y plata. 12. quereprendealsabio,etc.Lase:eselsabioreprensoralodoobediente.Losquedeseansaberyhacerlorecto

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aprecian en alto grado el buen consejo (caps. 9:9; 15:31). El odo que percibe es mejor que la oreja con zarcillo de oro. 13.Lanievedelasmontaasseusabaparaenfriarlasbebidas:igualmenterefrescanteeselmensajerofiel(cap.13:17). 14. nubeslit., vapores (Jeremas 10:13), nubes slo en apariencia. vana liberalidadlit., don de falsedad; prometido, pero nunca entregado. 15. La blandura y la bondad hacen ceder aun a los ms poderosos y obstinados. larga paciencialento para la ira (caps. 14:29; 15:18). 16, 17. Una comparacin: como el exceso de miel produce un malestar fsico, as tu presencia, por agradable que sea con moderacin, puede, si se excede hacerte aborrecible al amigo. 18. Un testimonio falso es tan perjudicial al buen nombre como dichas armas al cuerpo (cap. 24:28). habla testimoniolit., responde a preguntas, como delante del juez, en contra del vecino. 19. La prevaricacin fastidia tanto como engaa. 20.No slose significala incongruencia delas canciones (alegres) y la tristeza,sino tambinse expresa el aumento de tristeza por la falta de simpata. 21, 22. (Cf. Mateo 5:44; Romanos 12:20.) Como se funden los metales con allegarles las ascuas, as el corazn se ablanda con la bondad. 23. Mejor: Como el viento del norte trae (Salmo 90:2) o produce la lluvia, as la lengua dolosa produce la ira. 24. (Cf. el cap. 21:9, 19.) 25. (cf. el v. 13). buenas nuevaseso es, acerca de un asunto de inters especial o de un amigo ausente, ms gratas todava por ser de la lejana. 26. De fuentes turbias y de manantiales corrompidos no ha de sacarse agua saludable; as el poder de los buenos para hacer el bien queda cortado o destrudo cuando son oprimidos por los malos. 27. La hartura fastidia (v. 16); as los vanagloriosos sufren la humillacin. 28. Tales personas estn expuestas a la invasin de pensamientos malosytentacionesirresistibles. CAPITULO26 1. Las incongruencias de la naturaleza ilustran tambin las del mundo moral. Se envuelve tambin la indignidad del necio. (caps. 17:7; 19:10). 2. Los movimientos del gorriny de la golondrinano claramente para nosotros, tienen su razn de ser; del mismo modo la penalidad nunca sobreviene a uno sin justa causa. 3. La vara es tan necesaria para los necios, y tanto les conviene, como lo son el ltigo y cabestro para el caballo y el asno. 4, 5. Nunca respondaseso es, con aprobacin y con igual necedad. respondecon reprensin. 6. Tan seguro es el fracaso del neciocomosifuesecojo.bebesudaoesoes,lorecibeenabundancia(Job15:16;34:7).7.AlzarlaspiernasEstn flojas: no son iguales; qutense (versiones varias). En todo caso, est la idea de que son ocasin de torpez, tal como la que muestra el necio tratando de usar una parbola o proverbio (cf. la Introduccin; cap. 17:7). Una piedra, atada a la honda, es intil; as la honra conferida al necio es honra tirada. 9. El ebrio se lastima ms tratando de sacar la espina; as el necio es incapaz de usar la parbola mal o bien. 10. El texto del hebreo aqu es obscuro. Mejor acaso: Mucho dao (lit., heridas) hace l a todos los que recompensan Es decir, la sociedad es daada cuando se complace a los malvolos. transgresoresdebe traducirse por vagabundos; 11. Aunque repugna a otros, el necio se deleitaensunecedad.12.Esmsdifcilensearalosvanidososquealosinsensatos.13.(Cf.elcap.22:13.)14.(Cf.los caps. 6:10; 24:33.) Se mueve, pero no desocupa su lugar. 15. (Cf. el cap. 19:24.) 16. Los irreflexivos, ajenos a su ignorancia, se infatan. 17. se deja llevar(Cf. entrometerse, caps. 20:19; 24:21.) Como tomar el perro por las orejas, o soltarle, envuelve peligro de ser mordido, as el xito o fracaso del pelito ajeno envuelve el riesgo intil del buen nombre, no hace ningn bien, y puede que haga mal. 18, 19. daaengaa; el posible dao de una persona irresponsable. 20, 21. El chismoso esparce la contienda (cap. 16:28); el rencilloso la enciende. 22. (Cf. el cap. 18:8.) 23. Como el enchapado de plata no da valor a la burda vasija de barro, tampoco las profesiones calurosas lo dan a la insinceridad. 23. otro pareceeso es, disimula. El odio hace hipcritas. 25. El desarrollo del sentimiento del v. 24. sietevaledecirmuchos(cap.24:16).26,27.Elengaosemanifestaalfin,ylosimposmuchasvecesporsupropio arte obran su retribucin (cf. el cap. 12:13; Salmo 7:16; 9:17, etc.) 28. Los hombres odian a los que injurian. falsa lenguacf.loslabiosporlapersona(cap.4:24;Salmo12:3). CAPITULO27 1. No confes ciegamente en tus planes (caps. 16:9; 19:21; Santiago 4:1315). 2. Evita el alabarte a ti mismo. 3. En sentido literal de pesado, aplicado a objetos materiales, ilustra el figurativo, gravoso, aplicado a lo moral. la ira del necioes irracional y excesiva. 4. la envidiao los celos (cap. 6:34), es ms inaplicable que las pasiones malas, ms simples.5,6.amornomanifestadoenhechosesintilyaunquemanifestadoenreprensionesnoshiera,espreferible a los frecuentes, por tanto, engaosos besos del enemigo. 7. El lujo proporciona menos felicidad que el sano apetito del trabajador. 8. Los tales no slo estn fuera de lugar, sino tambin fuera del deber y en el peligro. 9. alegran el coraznel rgano que percibe lo que agrada a los sentidos. y el amigoAs la dulzura del amigo alegra al hombre O bien, el consejo bueno del amigo es tambin agradable. 10. Allgate al amigo probado. Los lazos de la sangre puede ser que sean de menos confianza que los de genuina amistad. 11. La sabidura de los hijos acredita la

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reputacin de los padres, as como tambin facilita alivio para los mismos en ocasin de dificultades. 12, 13. (Cf. los caps. 20:16; 22:3) 14. El celo excesivo en alabar al amigo huele a egosmos. 15. (Cf. el cap. 19:13.) 16. Es tan ftil pretender lo uno como lo otro. mano derechael rgano de poder. Ni con la mano puede contener el aceite, o ungento perfumado (Salmos 17:7; 18:35). Tal mujer no puede ser domada. 17. [PAG. 511] aguza aguzaquiere decir,quelaconversacinpromuevelainteligencia,queelrostroexhibe.18.Ladiligenciaalcanzaalgunarecompensa, aun para el siervo humilde. 19. Podemos observar nuestro propio carcter en el temperamento formado de otros. 20. La avidez de los hombres es tan insaciable como el sepulcro. 21. La alabanza prueba al carcter, segn la manera de recibirla: los vanidosos la buscan; los dbiles se inflan a causa de ella; los sabios no hacen caso de ella. 22. La maldad obstinadadelostalesnosecuraniporelcastigomssevero.23,24.tusrebaosqueconstituanlariquezaprincipal. Essloporladiligenciayelcuidadocomosepuedenperpetuarlasposesionesmsslidascap.(23:5).2527.Elhecho de que la providencia ofrece los medios de competencia a los que usan de ellos debidamente, es otro motivo de la diligencia (cf. el Salmo 65:913). casala familia (Hechos 16:15; 1 Corintios 1:16). la gramala hierba, pastura (Job 40:15;Salmo104:14). CAPITULO28 La mala conciencia hace tmidos a los hombres; slo los justos tienen valor en verdad (cap. 14:26; Salmo 27:1). 2. La anarqua, que produce gobernantes rivales, acorta el reinado de ambos. permanecerel gobierno; o ser prolongado. Los gobernantes buenos son bendicin para el pueblo. El gobierno malo como castigo del mal, se contrastaconelbuenoqueesbendicinparalosbuenos.3.ElhombrepobreTalhombre,enelpoder,exigeconms dureza, y deja desnudos a sus sbditos. 4. dejan la ley, alaban a los imposLos malhechores se animan unos a otros. 5. (Cf. Juan 7:17.) La ignorancia de la verdad moral se debe a la falta de voluntad de conocerla. 6. (Cf. el cap. 10:6:)Lasriquezasnopuedencompensarlosefectosdelpecado,niafectalafaltadelasmismasalaintegridad.7.(Cf. elcap.17:25.)glotones(cap.23:20,21.)8.usuraycrecidointerstrminosdecasielmismosentido:debendenotar el inters excesivo. para que se dmejor: las allegar para el que se apiada de los pobres. La providencia de Dios indica el debido uso de las riquezas. 9. (Cf. los caps. 15:8; 21:27). or la leyobedecerla. Dios exige la sinceridad de parte de los que le adoran (Salmo 66:18; Juan 4:24). 10. (Cf. el cap. 26:27.) 11. Un hombre pobre pero sagaz puede describir (y exponer) al opulento y vanidoso. 12. Hay gloria grande, hay razn de ella de parte del pueblo, porque losjustosseregocijandelobueno,ylajusticiaengrandecealanacin(cap.14:34).esbuscadoelhombreValedecir que la gente se esconde; los buenos se retiran, o todas las clases tratan de evadirse de un gobierno malo. 13. (Cf. el Salmo 32:35.) El encubrimiento del pecado no libra a nadie de la ira de Dios, pero l usa de misericordia hacia los arrepentidos(Salmo51:4).14.temerosodeDios,yasarrepentido.endurecesehaceinsensiblealpecado,demodo que no se arrepentir (caps. 14:16; 29:1). 15. La rapacidad y la crueldad de tales bestias representar a algunos hombres malvados (Cf. los Salmos 7:2; 17:12). 16. falto de entendimientoNo se da cuenta que la opresin pone en riesgoelxitodesugobierno.Lacodiciamuchasvecesproducelaopresin,deahelcontraste.17.haceviolenciacon sangreoqueestoprimidoporlasangredevida(Gnesis9:6),quelverti.sepulcrofosa,odestruccin(cap.1:12; Job 33:1824; Salmo 143:7). detendermejor: sostendr, o librar. 18. (Cf. los Salmos 10:9; 17:20.) El doblez tarde o temprano es fatal. 19. los (Cf. 10:4; 20:4.) los ociososse infiere que tambin son malvados (caps. 12:11; 26:14). 20. se apresura,etc.envuelveelengaoofraude(cap.20:21),yasloopuestoadeverdad(fiel)odeconfianza.21.acepcin de personas(cap. 24:23.) Los tales son llevados al mal por motivos nfimos. 22. (Cf. el v. 20.) mal ojoen el sentido generaldelcap.23:6;aqumsespecficamenteeneldecodicia(cf.elcap.22:9;Mateo20:15).lehadevenirpobreza por la providencia de Dios. 23. (Cf. los caps. 9:8, 9; 27:5.) Los que se aprovechan de la reprensin han de amar a sus monitores. 24. (Cf. Mateo 15:46.) Los tales, siendo herederos, son virtualmente ladrones, de la misma clase de los salteadores. 25. altivo de nimoinflado, o sea, arrogante. y por tanto imperioso y litigioso. medrareso es, prosperar (caps. 11:25; 16:20). 26. (Cf. el cap. 3:68.) camina en sabiduraeso es, confiando en Dios (cap. 22:1719). 27. (Cf. el cap. 11:2426.) aparta, etc.esconde sus ojos(Salmos 27:9; 69:17), denota desatencin. 28. La elevacin de losmalosalpoderimpelealoshombresabuscarrefugiodelatirana(cf.elv.12:elcap.11:10;Salmo12:8). CAPITULO29 1. endurece la cervizrehusar obstinadamente el consejo (2 Reyes 17:14; Nehemas 9:16). quebrantado desmenuzado,irreparablemente.2.(Cf.loscaps.11:10;28:28.)dominanlit.,sonaumentadosenpoder.3.(Cf.loscaps. 4:6, 7; 10:1, etc.) 4. con el juiciofallos justos, lo opuesto a las decisiones por el cohecho (cf. el cap. 28:21), lo que pervierte al buen gobierno. tierrapor nacin. 5. (Cf. el cap. 26:28.) red tiende, etc.le hace errar cuanto a su verdadero carcter; el adulador le lleva al mal, preparado por l mismo o por otros. 6. en (o por) la prevaricacin

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mejor, la transgresin lo mete en dificultades; pero el justo sigue prosperando, y por tanto, cantando, alegrndose. 7. conoce(Cf.elSalmo1:6.)lacausaesoes,enlascortesdejusticia(cf.elv.14).Eldescuidovoluntariodeellaporlos impos ocasiona la opresin. 8. escarnecedoreslos que malignamente desprecian la ley de Dios. enlazanMejor versin: Encienden una ciudad, u originan contiendas; por otra parte, los sabios apartano aminoran la ira. 9. contendieredefendiereuna causa ante la ley. se enoje se raEl necio,airado o de buen humor,quedaindeciso: osiserefierealsabio,elsentidoes,quetodossusesfuerzos,severosoblandos,sonineficacesparaapaciguaralnecio. 10.sanguinarioshomicidas(Salmos5:6;26:9).aborrecen(Cf.elcap.1:11;Gnesis3:4.)buscan,etc.Mejor:Buscan suvida(del),esoes,tratandeprotegerla.11.(Cf.loscaps.12:16;16:32.)esprituairado;datodaexpresinasuirau otra pasin mala que el sabio sabe refrenar. 12. Sus siervos lo imitan. 13. (Cf. el cap. 22:2.) usurerolit., el hombre de vejaciones, el exactor. Jehov alumbra los ojosconserva sus vidas (1 Samuel 14:27; Salmo 13:3), es decir, ambos confanenl,ylhar,justicia.14.(Cf.loscaps.20:28;25:5.)TaleselcarcterdelReydelosreyes(Salmo72:4,12).15. (Cf. los caps. 13:24; 23:13.) 16. (Cf. los vv. 2, 12; el Salmo 12:18). vern la ruinay triunfarn en la cada de ellos (Salmos37:3438;58:10,11).17.(Cf.losvv.3,15;elcap.19:18.)descanso[PAG.512](Cf.elv.9.)18.Sinprofecao visin proftica, instruccin en la verdad de Dios la que vena por los profetas mediante visiones (1 Samuel 3:1). ser disipado(Cf. margen;) privado de refrenamientos morales. guarda la leycumple las instrucciones (cap. 14:11, 34; Salmo 19:11). 19. siervoque carece de principios buenos. no correspondeno obedece. 20. (Cf. el cap. 21:5.) ligero en sus palabraspor ser jactancioso (cap. 26:12). 21. ser su hijoasumir el lugar y los privilegios de un hijo. 22. (Cf.elcap.15:18.)Lostalessedeleitanenladiscordiaylaviolencia.23.(Cf.loscaps.16:18;18:12.)alhumildeobien, el humilde alcanzar honra (cap. 11:16). 24. aborrece su vida(Cf. el cap. 8:36.) oir maldiciones(Levtico 5:1). correpeligrodelcastigoantesderevelarlaverdad.25.eltemorlazoenvuelvealoshombresendificultades(cf.el v.6).serlevantadooestarseguro(cf.margen;oelcap.18:10).26.(Cf.elmargen;Salmo27:8.)Diossolopuedehacer justicia,ylahar.27.(Cf.elcap.3:32.)Abominacin,etc.(Cf.elv.16;elSalmo37:12). CAPITULO30 1. Este es el ttulo del captulo (cf. la Introduccin). la profecalit., la carga (cf. Isaas 13:1; Zacaras 9:1), que expresa cualquier instruccin divina; no necesariamente una prediccin, que es slo una clase de profeca (1 Crnicas 15:27, una cancin). Los profetas eran hombres inspirados que hablaban por Dios al hombre, o por el hombre a Dios (Gnesis 20:7; Exodo 7:14, 15, 16). Tales, tambin, eran los profetas del Nuevo Testamento. En sentido general, Gad, Natn y otros lo eran, aunque nunca predijeron, que sepamos. que dijo el varnlit., el dicho del hombre; expresin paraindicarcualquieranunciosolemneeimportante(cf.2Samuel23:1;Salmos36:1;110:1;Isaas1:24,etc.)ItielyUcal acaso eran estudiantes. 24. rudoestpido, trmino fuerte para denotar la humilde estimacin de uno mismo; o puedeserquehableasdesucondicinnatural,encontrasteconlaomniscienciayomnipotenciadeDios,quetodolo ve. Las interrogaciones niegan enfticamente que los atributos mencionados sean los de criatura alguna, y puntualizanlainferenciadequelaciencia,oconocimiento,esdeDios(cf.Deuteronomio30:1214;Isaas40:12;Efesios 4:8). 5. (Cf. los Salmos 12:6; 119:140). 6. No aadasQuiere decir que su confianza entera estaba en la todo suficiente enseanza de Dios. te reprendadescubriendo la verdad. 79. Una peticin de ser eximido de la iniquidad, y de los extremos de la pobreza y de las riquezas, las dos cosas mencionadas. Se entiende el deseo del contentamiento. La vanidadtoda suerte de hechos pecaminosos niegueque no me infle de orgullo por la prosperidad. blasfemeno significa tomar el nombre de Dios en vano, sino arrebatar violentamente una cosa, eso es, atacar el nombre, o sea, los atributos de Dios, su justicia, misericordia, etc., lo que los pobres a veces se ven tentados a hacer. 10. No asusesno calumnies (Salmo 10:7). pequesms bien, seas hallado culpable. No sea que el humilde siervo, exasperado, se vuelva en tu contra y aclare tu culpa. 1114. Cuatro clases de personas aborrecibles: (1) los hijos irrespetuosos, (2) los hipcritas, (3) los vanidosos, (4) los opresores crueles (cf. el v. 14. Salmos 14:4; 52:2), que son ilustradas en los versculosquecorrespondencomosigue:(1)vv.15,16,lainsaciabilidaddeloshijosprdigosysudestino;(2)v.17,la hipocresa, o el disimulo del verdadero carcter; (3 y 4) vv. 1820 varios ejemplos del orgullo y la opresin. 15, 16. sanguijuelaalgunos suponen que es el vampiro (animal fabuloso) que era literalmente insaciable; pero las otras cosas mencionadas son reales, y comparativamente, insaciables. El uso de una criatura fabulosa consecuente con las nociones populares, no es inconsecuente con la inspiracin (cf. Isaas 14:31). tres cosas cuarta(cf. el cap. 6:16). 17. Elojoporlapersona,conreferenciaalrganoqueseusaparaexpresarelescarnioyelodio,ytambinporelcualel castigo es recibido. cuervos guilao que mueren no naturalmente, o que quedan insepultos, o las dos cosas. 18 20. Se ilustra la hipocresa con cuatro ejemplos del encubrimiento de todos los mtodos o rastros de accin, agregndose un ejemplo de doblez en el vicio mismo, a saber, de la adltera. come, y limpiaes decir, encubre las evidencias de su vergenza, y pretendelainocencia.2123. El orgullo yla crueldad, la exaltacin indebida de los que son incapaces para tener el poder, producen los vicios que inquietan a la sociedad (cf. los caps. 19:10; 28:3).

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aborrecidao aborrecible. heredare a su seoraes decir, ocupe el lugar de una esposa (Gnesis 16:4). 2431. Estos versculos presentan dos clases de ilustraciones adecuadas, de varios aspectos del mundo moral, cuya aplicacin se deja al criterio del lector. Por la primera se recomienda la diligencia y la providencia; el bienestar de estos insignificantesanimalessedebeasuinstintivasagacidadyactividad,antesquealafuerza.laaraatoleradaaunen los palacios, para matar moscas. ase con las manosusa activamente los miembros que tiene para cazar la presa. Las otras especies son smiles de todo lo que es majestuoso o modesto, unindose la eficiencia con la gracia. 32. Como nadie puede esperar resistir con xito, a tal rey, que se suprima el mismo pensamiento de tal tentativa. pontcita; acaso no necesitada; Mano sobre la boca! (Jueces 18:19; Job 29:9; 40:4). 33. La contienda, u otros males, resultan de malasmaquinacionesascomolosefectosnaturales,decausasnaturales. CAPITULO31 1. Sobre el ttulo de sta, la 6a. parte del libro. cf. la Introduccin. profecacomo en el cap. 30:1. 2. qu, hijo mo?Qu tengo de decir? La repeticin denota encarecimiento. hijo de mi vientreHijo de mis entraas, trmino de cario especial. de mis deseosMejor de mis votos, como de uno dedicado a Dios; tal puede ser el significado de la palabra Lemuel. 39. Advertencias suscintas pero solemnes contra los vicios que en manera especial tientan a los reyes, por cuanto los placeres carnales y el gobierno opresivo e injusto se aprovechan para mantener la indulgencia sensual.3. tu fuerzalos recursos mentales y corporalesque son parasalud y bienestar. tus caminosel curso da la vida. destruirEvitalos placeres destructivos (cf. los caps.5:9;7:22, 27; Oseas4:11).4,5. Los estimulantes debilitan la razn, y pervierten el corazn, y no convienen a los gobernantes, los cuales necesitan mentes claras y firmes y afectos bien dominados (cf. los caps. 20:1; 22:29). pervierten, etc.hagan decisiones injustas en perjuicio de los pobres. 6, 7. El debido uso de tales bebidas es para tonifiear a los cuerpos dbiles [PAG. 513] y a las mentes deprimidas(cf.elSalmo104:15).8,9.Abretuboca,etc.Defiendealosquenopuedendefenderseporssolos,como el hurfano, el extranjero, etc. (cf. el Salmo 72:12; Isaas 1:17). hijos de muertelos que de otra manera quedan arruinados por sus opresores (cf. el cap. 29:14, 16). 1031. Este exquisito cuadro de una esposa verdaderamente hermosa est concebido y trazado de conformidad con las costumbres de naciones orientales, pero sus enseanzas moralesvienenbienatodoslosclimas.Enelhebreolosversosprincipianconlasletrasdelalfabetohebreoenorden(cf. la Introduccin a los Libros Poticos). quin la hallar?La pregunta denota quelas tales son raras, perono del todo inexistentes (cf. los caps. 18:22; 19:14). fuerteeso es, de carcter moral (cf. el cap. 12:4; Rut 3:11). estima(cf. el cap. 3:15).11. El corazn confiadotiene confianzaen la prudencia yarte de ella. necesidedde despojono carecede ganancias, con especialidad de las obtenidas por los riesgos de la guerra. 13, 14. La mujer de rango, de antao, as trabajabaconlasmanos,ytaleseranlascostumbres,enefecto,delasmujeresoccidentaleshastahacepocossiglos.En el oriente tambin los tejidos eran artculos de mercanca. 15. Diligentemente atiende los gastos as como la acumulacin de bienes; 16. y por tanto tiene los medios para comprar propiedades. 17, 18. A la energa aade astucia eneltratoyunaindustriaincansableyhastapenosa.noseapagdenotaacasofigurativamentequesuprosperidad (cap. 24:20) no es de poca duracin. 19. Ella no desprecia trabajo honrado ninguno, por humilde que sea. 20. Su industria permite que sea caritativa. 21. ropas doblesLa versin inglesa dice vestida de escarlata, o, prpura, en razn de las tintas usadas en las mejores telas, como asunto de gustos; el color de los trajes de invierno 22. tapices cubiertas, o almohadas tapizadas, para camas. lino fino(Cf. Exodo 26:1; 27:9). prparaes decir, los artculos ms costosos. 23. en las puertas(cf. el cap. 22:22). Sus comodidades domsticas facilitan su adelanto en la dignidad pblica. 24. telaslino fino, o camisas de lino, o el material para las mismas. cintaspara vender, o como presentes. al mercaderen el hebreo, al cananeo. 25. Fortaleza y honorfuerte y hermosa es su ropa; o figurativamente, de su carcter vigoroso y honorable. reiro se reir del futuro (la incertidumbre no le causa temor), o se regocijar el da futuro en la confianza de la segura manutencin. 26. Su conversacin es prudente y apacible. 27. (Cf. 1 Timoteo 5:14; Tito 2:5). Ella aade a sus prendas la de la direccin sabia de sus familiares. 28. La honran los que mejor la conocen. 29. Estas son palabras de su marido, que la alaba. Muchas mujerastextualmente, muchas hijas. hicieron el bienu obraron virtuosamente (cf. el v. 10). 30. la graciael aire personal, conducta graciosa. hermosurade rostro, o de forma (cf. el cap. 11:22). Slo la verdadera piedad demanda el respeto y afecto permanentes (1 Pedro 3:3). 31. El resultadodesuslaboresessumejorelogio. Nada se puede aadir a la hermosura sencilla de este admirable retrato. Sobre la medida de su realizacin en las hijasdenuestropropioda,descansaelbienestardomsticodelpueblo,yportantotambin,elcivilyreligioso.

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ECCLESIASTES;O,ELPREDICADOR ELTTULOGRIEGOENLAVERSINDELOSLXX. INTRODUCCION El ttulo hebreo es Koheleth, que el autor del libro se aplica a s mismo (cap. 1:12). Yo, Koheleth, fu rey sobre Israel.SignificaunReunidoroConvocadordereunin,yunPredicadordetalreunin.Laformafemeninadelsustantivo hebreo,ysuconstruccinunavez(cap.7:27)conelverboenfemenino,demuestraquenosolamentesignificaSalomn, el predicador de las asambleas (cuando se construye con el verbo, o sustantivo masculino), sino tambin la sabidura divina(vocablo femenino en el hebreo),laque habla por boca del rey inspirado.En seisdelos siete casosse construye en el masculino. Salomn fu dotado de sabidura inspirada (1 Reyes 3:514; 6:11, 12; 9:1, etc.; 11:911), lo que le prepar debidamente para su tarea. Los orientales se deleitan en tales reuniones para los discursos solemnes. As los rabes antes tenan una asamblea anual, en Ocadh, para or y recitar poemas. Cf. Maestros de las congregaciones (nota del cap. 12:11, tambia del 12:9). El Predicador enseaba la sabidura al pueblo, probablemente de viva voz; 1 Reyes4:34;10:2,8,24;2Crnicas9:1,7,23,evidentementeserefierenaundivnoalgoenlugarpblicoreunidopara discusin literaria. De modo que propuso, (disert, habl, el mismo verbo en el hebreo) tres veces repetido (1 Reyes 4:32, 33), se refiere no a composiciones escritas, sino a discursos hablados en asambleas convocadas a propsito. El Espritu Santo, sin duda, significa tambin por el trmino, que la doctrina de Salomn est destinada para la congregacingrande,laIglesiadetodosloslugaresyedades(Salmos22:25;49:24). Salomn, claro est, es el autor (caps. 1:12, 16; 2:15; 12:9). Que los rabinos lo atribuyan a Isaas o a Ezequas se explica por la suposicin de que aqul o ste lo incluy en el canon. La diferencia de su estilo, comparado con el de Proverbios [PAG. 514] y Cantares, se debe a la diferencia de temas, y al perodo diferente de su vida en la que se escribicadauno:asaber,Cantares,enelfervordesuprimeramoraDios;Proverbios,comoalmismotiempo,oalgo despus;peroEcclesiastsensuancianidad,comoselloytestimoniodelarrepentimientodesuapostasaenelperodo correspondiente: el Salmo 89:30, 33 comprueba su arrepentimiento. La sustitucin del ttulo Koheleth por Salomn (esoes,paz),puedequeimpliqueque,habiendoconturbadoaIsrael,perdientretantosunombredepaz(1Reyes11:14, 23); pero ahora, habindose arrepentido, desea ser de aqu en adelante un Predicador de justicia. Las pretendidas expresiones extranjeras en el hebreo podran haber sido fcilmente importadas, por la grande intercomunicacin con otras naciones durante su largo reinado. Adems los supuestos caldesmos pueden ser fragmentos conservados de la lenguacomndelaqueelhebreo,elsiraco,elcaldeoyelarbigofueronbrotes. El propsito de Ecclesiasts es demostrar la vanidad de todas las ocupaciones meramente humanas, cuando se hacedeellaslaprincipalfinalidad,encontrasteconlaverdaderabienaventuranzadelaverdaderasabidura,osea,la religin. La inmortalidad del alma se menciona incidentalmente, como subsidiaria al propsito principal. La ley de Moiss presupona esta verdad, ysac sussancionesde recompensay de retribucindeacuerdo conla teocracia, que estaba bajo una providencia especial de Dios como Rey temporal de Israel, de la vida presente, ms bien que de la futura. Pero despus que Israel escogi un rey terrenal, Dios retir, en parte, su providencia extraordinaria, de modo que bajo Salomn, las recompensas temporales no invariablemente seguan a la virtud, ni los castigos al vicio (cf. los caps. 2:16; 3:19; 4:1; 5:8; 7:15; 8:14; 9:2, 11). Por tanto suscitse la necesidad de demostrar que estas anomalas sern rectificadasenelmsall,ystaeslaconclusin,pues,detodoellibroque,viendoquehayunjuiciovenidero,y quelosbienesactualesnosatisfacenalalma,todoeldeberdelhombreestemeraDiosyguardarsusmandamientos (cap.12:13,14),yentretantoaprovechar,engozosayserenasobriedad,ynoabusar,delavidapresente(cap.3:12,13). Se objeta que parece que se inculca el epicurismo sensual (cap. 3:12, 13, 22, etc.); pero lo que se ensea es el goce agradecido de los actuales dones de Dios, en oposicin al espritu murmurador, congojoso, avaricioso, como se compruebaporelcap.5:18,cf.conlosvv.1115,nohaciendodeaquellosdoneselfinprincipaldelavida;noelgocede la liviandadde insensatez; la mala comprensinadvertida enloscaps. 7:26;11:9;12:1. Otra vez, el cap.7:16;y el9:2 10 pudiera parecer que ensean el fatalismo y el escepticismo. Pero stas son palabras puestas en boca de un contrario; o ms bien, fueron del lenguaje de Salomn mismo durante su apostasa, que encuentra eco en el corazn de todo sensual que desea ser incrdulo y que, por tanto, ve en el mundo que le rodea bastantes dificultades en qu basar su voluntariosa incredulidad. La respuesta se da (en los caps. 7:17, 18; 9:11, etc.; 11:1, 6; 12:13). Aun cuando se comprenda que estas palabras son de Salomn, deben ser entendidas como una prohibicin de una justicia propia de uno, que pretenda obligar a Dios a que imparta la salvacin a obras buenas imaginarias y a un rigor externo

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agotante;tambinprohibenaquellaespeculacinquepretendesondearlosinescrutablesconsejosdeDios(caps.8:17), yaquelladespreocupacinacercadelfuturo,deconformidadconMateo6:25. ElSumoBienesaquelcuyaposesinnoshacefelices,quehadeserbuscadocomoelfin,poramordelmismo;no siendo todas las dems cosas sino los medios para su alcance. Los filsofos que hicieron de l el gran tema de sus investigaciones,lolimitaronalavidapresente,considerandoqueloeternoerairreal,ytilsolamenteparaatemorizar a la gente. Pero Salomn demuestra la vanidad de todas las cosas humanas (inclusive los as llamados filsofos) para satisfacer al alma, y que la sabidura celestial sola es el bien principal. As haba enseado cuando era joven (Proverbios 1:20; 8:1, etc); tambin en Cantares haba espiritualizado el tema en una alegora; y ahora, despus de haberprobadopersonalmentetantotiempolastantasmanerasenqueelmundotratadealcanzarlafelicidad,daenla edadavanzadaelfrutodesuexperiencia. Ecclesiasts se divide en dos partes: caps. 16:10, que demuestran la vanidad de las cosas terrenas; y caps. 6:10 a cap. 12, que ensean la excelencia de la sabidura celestial. Ocurren desviaciones de los estrictos mtodos lgicos en estasdivisiones,peroenlosdemayorimportancia,seobservan.Hacenqueelestiloseargidoyartificioso,yportanto ms acomodado a todas las capacidades mentales. Es potico; la divisin hemistiquial es la forma ms observada, pero no siempre. La eleccin de eptetos, las figuras, el orden invertido de palabras, la elipsis, el paralelismo o, en su ausencia,lasimilaridaddediccin,caracterizanlaversificacin. [PAG.515]CAPITULO1 INTRODUCCION. 1. del Predicadory Convocador a asambleas para el propsito. Vase la Introduccin anterior. Koheleth en el hebreo, nombre simblico de Salomn y de la Sabidura celestial que hablaba por medio de l y se identificabaconl.Elv.12revelaquereydeJerusalnestenoposicinnoconDavid,sinoconPredicador.en Jerusalemmeramente su metrpoli, no su reino entero. 2. El tema propuesto de la primera parte de su discurso, Vanidad de vanidadeshebrasmo, por vanidad absoluta. Como Santo de los (lugares) santos (el Santsimo) (Exodo 26); siervo de siervos (Gnesis 9:25). La repeticin aumenta la fuerza. todoen hebreo el todo, todo sin excepcin,asaber,lascosasterrenas.vanidadnoensmismas,puesDiosnadahaceenvano(1Timoteo4:4,5),sino vanas cuando son puestas en lugar de Dios, y hechas el fin en vez de los medios (Salmos 39:5, 6; 62:9; Mateo 6:33); vanas tambin a causa de la vanidad a la que fueron sujetadas por la cada (Romanos 8:20). 3. qu provecho trabajoeso es, con respecto al sumo bien (Mateo 16:26). El trabajo es provechoso en su debido lugar (Gnesis 2:15; 3:19; Proverbios 14:23). debajo del soles decir, en esta vida, en oposicin con el mundo venidero. La frase vuelve a aparecer muchas veces, pero slo en Ecclesiasts.4.tierra siempreSalmo104:5.) Mientrasquelatierra permanecela misma, las generaciones de los hombres van cambiando siempre; qu provecho puede haber, pues, de las fatigas de aquel cuya estada en la tierra, como individuo, es tan breve? El siempre tiene sentido comparativo, no absoluto (Salmo 102:26). 5. (Salmo 19:5, 6.) con deseo vuelveEl verbo en el hebreo es jadear, y metafricamente significa apresurarse, de uno que corre (el fuerte, Salmo 19:5) en la carrera. Se aplica ms bien al sol saliente, que parece surgir laboriosamente hasta el meridiano, que no al sol poniente; los acentos tambin favorecen a Maurer, quien dice: Y (tornando tambin) a su lugar, donde jadeante se levanta. 6. a sus girosvuelve de nuevo por sus giros, caminos anteriores, por muchasque sean sus viradas hastaahora.El vientodel nortey el delsursonlos dos prevalecientes en Egipto y Palestina. 7. Por las cavidades subterrneas, y por la evaporacin que forma las nubes de lluvia, los manantiales y los ros reciben agua de la mar, a la que despus retorna. La idea que corresponde es, que los hombres individualesvancambiandocontinuamente,mientrasquelasucesindelarazacontina;ascomoelsol,elviento,ylos ros,cambian,mientrasqueelciclopordondegiraesinalterable:vuelvenalpuntodepartida.Portantoenelhombre, comoenestosobjetosdelanaturalezaquelesonanlogos,contodosloscambiosaparentes,nohaynadanuevo(v. 9). 8. Maurer traduce: Todas las palabras se matan de cansancio, eso es, son inadecuadas, como tambin el hombre no puede expresar todas las cosas del mundo que sufren este incesante, inalterable ciclo de vicisitudes: El ojo no se satisface con contemplarlas. Pero es evidentemente un retorno a la idea (v. 3) respecto al trabajo del hombre, que no es sino agotante y sin provecho; nada nuevo de bueno resulta de l (v. 9); porque como el sol sale etc., as los trabajos fatigosos del hombre se mueven en un ciclo inmutable. El ojo y el odo son dos de los capataces por los quetrabajaelhombre.Perostosnuncasehartan(cap.6:7;Proverbios27:20).Nipodrnhartarsedespusdeahora, porque no habr nada nuevo. No as el sumo bien, Jesucristo (Juan 4:13, 14; Apocalipsis 21:5). 9. nada hay nuevo en absoluto, como en Nmeros 11:6. Esto no se significa en sentido general; sino que no hay fuentes nuevas de felicidad (el tema en discusin) que se puedan inventar; repitindose vez tras vez el mismo crculo de placeres comunes, cuidados, quehaceres, estudio, guerras, etc. (Holden). O como dice Maurer: Lo que ha sido hecho ante

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nosotros(ennuestrapresencia.1Crnicas16:33),yafuhechoenlostiemposantiguos.11.Laraznporqusecreen nuevas algunas cosas, que en realidad no lo son, es que es imperfecta la historia existente de las edades precedentes entre sus sucesores. suceder despuses decir, los que vivan aun despus de las cosas, ms bien las personas o generaciones (v. 4) con las que este versculo est relacionado, los seis versculos intermedios son meramente ilustracionesdel v. 4(Weiss),que han de venir(caps. 2:16;9:5).12. Se reasume lo del v. 1, siendo los vv. intermedios palabras introductorias de su tesis. As que se repite el Predicador (Koheleth). fu reyen lugar de soy rey, porque est por dar los resultados de su experiencia pasada durante su largo reinado. en Jerusalemespecificado, contrariamenteaDavid,quienreinenHebrnytambinenJerusaln,mientrasqueSalomnreinsloenJerusaln. Rey de Israel en Jerusaln denota que rein sobre Israel y Jud combinados; mientras que David, en Hebrn, rein slosobreJud,yhastaqueseestablecienJerusaln,noreinsobreambos:IsraelyJud.13.estepenosotrabajoa saber, de escudriar todas las cosas hechas debajo del cielo. No la sabidura humana en general, la que viene despus (cap. 2:12, etc.), sino el laborioso inquirimiento y las especulaciones acerca de las obras de los hombres, por ejemplo, la ciencia poltica. Como el hombre est destinado a procurar su pan, as tambin su conocimiento, por el sudor de su rostro (Gnesis 3:19). (Gill.) en que se ocupenes decir, sean disciplinados: lit., para que en ello se castiguen o se humillen. 14. Se da aqu la razn por qu la investigacin de las obras del hombre no es sino penoso trabajo (v. 13), a saber, porque todos los caminos del hombre son vanos (v. 18) y no pueden ser enmendados (v. 15). afliccin (devoramiento de presa). de esprituMaurer traduce: la persecucin del viento como en el cap. 5:16; Oseas12:2:Efraimseapacientadelviento.versionesantiguasapoyanalainglesa,enlaquesediceejercitarse.15. La investigacin (v. 13) de los caminos humanos es trabajo vano, porque son desesperadamente torcidos y no pueden ser enderezados con ella (cap. 7:13). Dios, el sumo bien, solo puede hacer esto (Isaas 40:4; 45:2). lo falto (Daniel 5:27.) contarsede modo de hacer un nmero completo: equivale a ser suplido. (Maurer.) O ms bien, el estado del hombre es del estado falto, y lo que es totalmente defectivo no puede ser enumerado ni calculado. El investigador piensa que puede reunir, en nmeros exactos, la estadstica de las necesidades del hombre; pero stas, inclusive los defectos del investigador, no son parciales, sino totales. 16. Habl yo con micorazn(Gnesis 24:45.) sobre todos, etc.a saber, los sacerdotes, jueces, y los dos reyes [PAG. 516] anteriores a Salomn. Su sabidura excedaala de todoslosquefueron antes de Jesucristo, el Koheleth antitpico, o elConvocador de hombres,(Lucas 13:34), y la sabidura encarnada (Mateo 11:19; 12:42). ha percibido, etc.(Jeremas 2:31.) Contrstese con esto el gloriarse en la sabidura mundana (Jeremas 9:23, 24). 17. sabidura locurases decir, sus efectos, las obras de la sabidura y de la insensatez respectivamente. Locura, lit., extravagancia vanidosa; el cap. 2:12 y el 7:25, etc., apoyan nuestra versin ms bien que a Dathe, asuntos esplndidos. Desvaros (tontera) se lee en algunos MSS, en vez de la del presente texto hebreo de prudencia. Si ste se conserva, debe entenderse la prudencia, falsamente as llamada (1 Timoteo 6:20), o astucia (Daniel 8:25). 18. sabidura cienciano en general; sino el conocimiento especulativo de los caminos del hombre (vv. 13, 17), el que, cuanto ms avanza, ms dolor motiva a uno cuando se da cuentadecuntorcidosyfaltosson(v.15;cap.12:12). CAPITULO2 Salomnahorapruebaelplaceryellujo,reteniendo,contodo,susabidurahumana(cap.3:9),perotodoresulta en vanidad respecto al sumo bien. 1. Dije yo en mi corazn(Lucas 12:19.) te probarpor ver si puedes hallar aquel bien efectivo en el placer, que no hubo en la sabidura mundana. Pero esto tambin resulta vanidad (Isaas 50:11). 2. risatrmino que incluye la prosperidad, y el gozo en general (Job 8:21). Enloqueceses decir, cuando se toma por el mayor bien; es inofensiva en su debido lugar. de qu sirvepara conseguir el sumo bien? (cap. 7:6; Proverbios 14:13). 311. Ilustracin ms ampliada de los vv. 1, 2, 3. Propusedespus de inquirir en muchos proyectos. agasajarlit., arrastrar mi carne (cuerpo) al vino (inclusive todo banqueteo). Figura sacada del cautivo arrastrado tras el carro de guerra, en el triunfo (Romanos 6:16, 19; 1 Corintios 12:2); o bien, de uno que es seducido (2 Pedro 2:18, 19). anduviese, etc.Lit., y mi corazn (an) se portaba, o se guiaba, con sabidura (Gesenius.) Maurer traduce: se cans de la sabidura (mundana). Pero el fin del v. 9 apoya la versin inglesa: enseando an a mi corazn la sabidura. la necedada saber, los placeres de la carne, llamados locura (v. 2). todos los das, etc. Hebreo,elnmerodedasdesuvida(caps.6:12;Job15:20).4.(1Reyes7:18;9:1,19;10:18,etc.)vias(Cantares8:11.)5. jardinesHebreoparasos,vocabloextrao;ArmenioyArabe:recreoconfloresyplantascercadelacasaocastillodel rey. Ningn paraso terrenal puede hacer las vecesdel celestial (Apocalipsis2:7).6.estanquespara lairrigacin de la tierra (Gnesis 2:10; Nehemas 2:14; Isaas 1:30). An existen tres de tales depsitos, llamados las cisternas de Salomn como a dos mil metros de Jerusaln. bosque, etc.antes, el bosque que florece con rboles. (Lowth.) 7. hijos de familiasiervos nacidos en mi casa, estimados de ms valor que los comprados (Gnesis 14:14; 15:2, 3; 17:12, 13, 27; Jeremas 2:14), llamados hijos de la sierva de uno (Exodo 23:12; cf. Gnesis 12:16; Job 1:3). 8. (1 Reyes

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10:27;2 Crnicas1:15; 9:20.) tesoro reyes provinciascontribuciones de stos, como tributarios del rey (1Reyes 4:21, 24); un sustituto vil de aquella sabidura cuya adquisicin es mejor que el oro fino (Proverbios 3:14, 15). cantorestambin David (2 Samuel 19:35). instrumentos, etc.usados en los banquetes (Isaas 5:12; Ams 6:5, 6); msbien,unaprincesayprincesas,derazrabe.Unaesposapropia,oreina(Esther1:9);lahijadeFaran(1Reyes3:1); otras mujeres secundarias, princesas, distintas de las concubinas (1 Reyes 11:3; Salmo 45:10, Cantares 6:8). (Weiss, Gesenius.)Deseromitidasstas,laenumeracinseraincompleta.9.engrandecidoFugrande,opulento(Gnesis 24:35; Job 1:3; cf. 1 Reyes 10:23). persever(v. 3). 10. mi trabajopara procurar el placer. staeste gozo evanescente fu mi nica porcin de toda mi labor (caps. 3:22; 5:18; 9:9; 1 Reyes 10:5). 11. Pero todas estas cosas percib que eran slo vanidad, y de ningn provecho tocante al bien principal. La sabidura (el sentido comn mundano, la sagacidad), que aun persever conmigo (v. 9), me ense que stas no me podan proporcionar la slida felicidad. 12. Haba probado la sabidura mundana; (cap. 1:1218) y la necedad (placer necio 2:111); ahora las compara(v.12),yhallaquemientrasquelasabidura(humana)excedealanecedad(vv.13,14),contodo,unevento, la muerte, toca a ambas (vv. 1416), y as la riqueza adquirida por el trabajo del sabio puede pasar al necio que no trabaj (vv. 18, 19, 21); por lo tanto, todo su trabajo es vanidad (vv. 22, 23). porque, etc.(cap. 1:9.) Parenttico. El investigadorfuturonopodrtrazarnadanuevodemododellegaraunaconclusindiferentedelamaalcomparar la sabidura y el placer necio. Holden, con menos elipsis, traduce: Qu, oh hombre, vendr despus del rey ? Mejor, Grocio: Qu hombre podr venir despus del (rivalizar con el) rey en las cosas que estn hechas? Ningn otropodrtenerlosmismosmediosparaprobarloquepuedenhacertodaslascosasterrenasporsatisfaceralalma:a saber, la sabidura mundana, la ciencia, las riquezas, el poder, la longevidad, todos combinados. 13, 14. (Proverbios 17:24.)Elsabiodeestemundotienebuensentidoenelmanejodesusasuntos,elarteybuengustoenlaedificaciny en la plantacin, y se mantiene dentro de los lmites seguros y respetables en el placer, mientras que el necio es falto enesterespecto(tinieblasequivaleaerrorfatal,infatuacinciega),contodo,unevento,lamuerte,acaeceaambos(Job 21:26). 15. para quPor qu entonces fu ms sabio? (2 Crnicas 1:10). puespuesto que tal es el caso. estoa saber,elseguiralasabidura(mundana),quenuncapuedetomarellugardelaverdadera(Job28:28;Jeremas8:9).16. memoriauna gran ambicin de los mundanos (Gnesis 11:4). Slo los justos la alcanzan (Salmo 112:6; Proverbios 10:7). para siemprememoria, o reputacin perpetua. veniderosMaurer: En los das venideros todas las cosas har mucho tiempo estarn olvidadas. 17. Desengaado en un experimento tras otro, queda aburrido de la vida. El apstatadebierahaberreflexionadocomoelhijoprdigo(Oseas2:6,7;Lucas15:17,18).meerafastidiosa(Job10:1.) 18, 19. Le rest una sola esperanza a este decepcionado mundano, a saber, la perpetuacin de su nombre y sus riquezas, afanosamente reunidas, por medio de su sucesor. Porque el egosmo es mayormente la raz de la alegada providencia de los padres mundanos a favor de sus hijos. Pero ahora el recuerdo de cmo l mismo, el hijo piadosamentecriadodeDavid,habamenospreciadoelmandamientodesupadremoribundo[PAG.517](1Crnicas 28:9), le sugiri triste presentimiento cuanto a lo que Roboam, su hijo de la idlatra amonita, Naama, resultara ser; presagio realizado en demasa (1 Reyes 12; 14:2131). 20. Desesperado me deshice de toda esperanza de fruto permanente de mi trabajo. 21. hombreDado el caso que hay tal hombre. con rectitudms bien, con xito, como el hebreo se traduce en el cap. 11:6 prosperar, mas la margen lee con rectitud. mal grandeno en s mismo, porquesteeselcursoordinariodelascosas,sinomalconrespectoalbienprincipal,queunohubiesetrabajadotan sin provecho. 22. El mismo sentimiento que el del v. 21, expresado interrogativamente. 23. El nico fruto que l tiene noslosonlosdoloresensusdas,sinoquetodossusdassondolores,ysutrabajo,(noslotienedoloresenvueltosen l, sino que l mismo es) dolor, o tristeza. 24. Esta versin da un aparente sentido epicreo, contrario al contexto. El hebreo es, lt., No es bueno al hombre comer y beber, y hacer que su alma vea el bien (o manifestar su alma, en s, alegre), etc. (Weiss.) Segn Holden y Weiss, el cap. 3:12, 22 difiere de este versculo en texto y sentido; aqu quiere decir el escritor que No es bueno que el hombre banquetee, ni que aparente estar falsamente alegre en su alma; as se refiere aqu a la falsa pretensin de felicidad adquirida por uno mismo y para s mismo, y en los caps. 3:12, 22, y 5:18, 19, al verdadero ver, o hallar placer cuando Dios lo da. All se dice que es bueno al hombre gozar con satisfaccin y gratitud las bendiciones que Dios da; aqu se dice que no es bueno que uno tome para s un placer irreal mediante el banqueteo, etc. tambin estoPercib por la experiencia que el bien (placer verdadero) no ha de recibirse a voluntad, sino que viene slo de la mano de Dios (Weiss) (Salmo 4:6; Isaas 57:1921). O segn Holden: Es la ordenacin de la mano de Dios que el sensual no tenga slida satisfaccin (bien). 25. se cuidarlit., se apresurar en pos delosplaceres (Proverbios7:23;19:2);seguir con avidezlos goces. Nadie puede competir conmigo en esto.Si yo, pues, con todas mis oportunidades placenteras no pude absolutamente obtener el placer slido de mi propia produccin, aparte de Dios, quin lo puede hacer? Dios misericordiosamente escatima a sus hijos el triste experimentoquehizoSalomn,connegarleslosbienesqueellosamenudodesean.Lesdalosfrutosdelaexperiencia de Salomn, sin que ellos paguen el alto precio con que Salomn la compr. 26. Es la verdad, literalmente, en la teocracia judaica: y hasta cierta medida en todas las edades (Job 27:16, 17; Proverbios 13:22; 28:8). Aunque la

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retribucin no sea tan visible e inmediata ahora como entonces, no es menos real. La felicidad aun aqu es ms verdaderamente la porcin de los piadosos (Salmo 84:11; Mateo 5:5; Mr. 10:29, 30; Romanos 8:28; 1 Timoteo 4:8). para quedelpecador;esoes,inconscientemente,yapesarsuyo.ElpiadosoSalomntenasatisfaccinensusriquezasy sabidura, cuando Dios se las daba (2 Crnicas 1). El Salomn apstata no tuvo felicidad cuando la buscaba en ellas apartedeDios;lasriquezasquelatesorllegaronaserelbotndeSisac(2Crnicas12). CAPITULO3 Las ocupaciones terrenales son sin duda lcitas en su debido orden y tiempo (vv. 18), pero sin provecho, de lo contrario, cuando por ejemplo, se las tiene por el bien nico y principal (vv. 9, 10); mientras que Dios hace hermosas todas las cosas en su oportunidad lo que el hombre imperfectamente comprende (v. 11). Dios permite al hombre que goceconmoderacinyvirtuosamentelosdonesterrenosqueleconcede(vv.12,13).Loquenosconsuelaenmediode lainestabilidaddelasbendicionesterrenales,esquelosconsejosdeDiossoninmutables(v.14).1.Elhombretienesu ciclo sealado de estaciones y de vicisitudes, como el sol, viento, y agua (cap. 1:57). lo que se quiereo se propone, todo propsito: como hay una sazn fija en los propsitos de Dios (por eje., ha fijado l tiempos cuando nazca, y cuandomuerauno.v.2),ashaytambinuntiempo(plazo)lcitoparaqueelhombrelleveacabosuspropsitose inclinaciones.Diosnocondenaelusodelasbendicionesterrenales,sinoqueloaprueba(v.12);loquecondenaesel abusodelasmismas,elhacerdeellaselfinprincipal(1Corintios7:31).Latierra,sinlosdeseoshumanos,elamor,el gusto, gozo, tristeza, sera un vaco lgubre, un desierto sin agua; pero por otro lado, el mal uso o el exceso de ellos, debe ser restringido, como una inundacin. Se dan la razn y la revelacin para restringirlos. 2. tiempo de morir (Salmo 31:15; Hebreos 9:27). plantarComo el hombre no puede alterar la fecha de su nacimiento o de su muerte, tampoco puede poner al revs el tiempo y orden de plantar y de arrancar. Pretender plantar fuera de sazn es vanidad, por buena que sea la sazn; del mismo modo, hacer de las cosas terrenas el fin principal es vanidad, por buenas que sean en orden y sazn. Gill lo entiende figurativamente (Jeremas 18:7, 9; Ams 9:15; Mateo 15:13). 3. Tiempo de matares decir, judicialmente, a criminales, o en la guerra defensiva; no con malicia. Fuera del tiempo y orden, el matar es homicidio. de curarDios tiene sus tiempos para curar (lit., Isaas 38:5, 21; fig., Deuteronomio 32:39; Oseas 6:1; espiritualmente, Salmo 147:3; Isaas 57:19). Curar espiritualmente antes que el pecador sintiera su llaga, sera fuera del tiempo, y as daoso. destruirciudades, como Jerusaln, por Nabucodonosor. edificarcomo Jerusaln,entiempodeZorobabel;espiritualmente(Ams9:11),eltiempofijo(Salmo102:1316).4.llorarasaber, por los muertos (Gnesis 23:2). bailarcomo David delante del arca (2 Samuel 6:1214; Salmo 30:11), espiritualmente (Mateo 9:15; Lucas 6:21; 15:25). Los fariseos, exigiendo la tristeza fuera del tiempo, erraron gravemente. 5. Esparcir arrojar piedras: como fuera del jardn o de la via (Isaas 5:2). allegar las piedraspara edificar, fig., los gentiles, que unavezfueronpiedrasdespreciadas,asutiempofueronhechospartedeledificioespiritual(Efesios2:19,20),ehijos de Abrahn Mateo 3:9); asimismo luego los judos restablecidos (Salmo 102:13, 14; Zacaras 9:16). alejarse de abrazar(Joel 2:16; 1 Corintios 7:5, 6.) 6. agenciarpor eje., ganarse la vida honradamente (Efesios 4:23.) perder Cuando Dios dispone prdida para nosotros, entonces nos toca contentarnos con ello. guardarno dar al pordiosero ocioso (2 Tesalonicenses 3:10). arrojarpara la caridad (Proverbios 11:24); o despojarnos de lo ms querido, antes de perderelalma(Marcos9:43).Elsercuidadosoesbuenoensulugar,peronocuandoelloseinterponeentrenosotrosy el Seor (Lucas 10:4042). 7. romperdesgarrar [PAG. 518] la ropa, en el llanto (Joel 2:13). Fig., dividir a naciones, comoIsraeldeJud,yapredicho,enlosdasdeSalomn(1Reyes11:30,31),asercosidosenunadespus(Ezequiel 37:15,22).callar(Ams5:13),enlacalamidadnacional,oenladeunamigo(Job2:13);tambin,nomurmurarbajola visitacin de Dios (Levtico 10:3; Salmo 39:1, 2, 9). 8. aborrecerpor eje., el pecado, la concupiscencia (Lucas 14:26); es como decir, amar a Dios tanto ms que parezca en comparacin, aborrecer a padre y madre, cuando se interponen entre nosotros y Dios. tiempo de guerra paz(Lucas 14:31.) 9. Pero estas ocupaciones terrenales, lcitas en su tiempo,sonsinprovechocuandoelhombrehacedeellasloqueDiosnuncaquiso,elbienprincipal.Salomnhaba tratadodecrearungozoartificialmenteforzado,avecescuandodebahaberobradoenserio;elresultado,pues,desu esfuerzo por ser feliz fuera del orden de Dios, fu un desengao. Un tiempo de plantar (v. 2), se refiere a la plantacindel(2:5);elrer(v.4),aallegarpiedras(vv.3,5),alaedificacindel(2:4);elabrazaryamar,a laprincesadel(Nota,2:8);elagenciar(acasotambinelallegar,5,6),alallegardel(2:8).Todasestascoss fueronsinprovecho,porquenofueronsegneltiempoyordendeDiosparaimpartirlafelicidad.10.(cap.1:13.)11. en su tiempoen el debido tiempo, sazn, de cada cosa (Salmo 1:3), en contraste con los mundanos, que ponen las ocupaciones terrenales fuera de su propio tiempo y orden (Nota, v. 9). el mundo di en su coraznde ellos; diles lacapacidadparacomprenderelmundodelanaturaleza,quereflejalasabiduradeDiosensushermossimostiempos yorden(Romanos1:19,20).Todo(todaslascosas)correspondeenelparalelismoaelmundo.detalmaneraque el hombre vea slo una porcin, no el todo desde el principio hasta el fin (cap. 8:17; Job 26:14; Romanos 11:33;

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Apocalipsis 15:4). Parkhurst traduce: Pero ha puesto la oscuridad en medio de ellos, lit., un secreto; de ah pues la ofuscacin mental del hombre cuanto al misterio pleno de la obra de Dios. As traducen Holden y Weiss. Esta incapacidad de alcanzar (escudriar, comprender) la obra de Dios es mayormente el fruto de la cada. El mundano desde entonces, no conociendo el tiempo ni orden de Dios, trabaja en vano, porque trabaja fuera del tiempo y orden. 12. para ellos(As la Ing. Rev.traductor: la Autorizada: en ellas) en las obras de Dios (v. 11), en cuanto se relacionen con el deber del hombre. El hombre no puede comprenderlas del todo, pero debe recibir gozosamente (alegrarse en) los dones de Dios, y hacer bien con ellas a s mismo y a otros. Tal cosa nunca est fuera de sazn (Glatas 6:9, 10). No el gozo sensual, ni la lujuria (Filipenses 4:4; Santiago 4:16, 17). 13. Lit., Y tambin cuanto a todo hombrequecomeestoeseldondeDios(v.22;cap.5:18).CuandoserecibencomodonesdeDios,yparalagloria de Dios las cosas buenas de la vida son gozadas en su debido tiempo y orden (Hechos 2:46; 1 Corintios 10:31; 1 Timoteo 4:3, 4). 14. (1 Samuel 3:12; 2 Samuel 23:5; Salmo 80:34; Mateo 24:35; Santiago 1:17.) perpetuopara siempre, lo opuesto a los trabajos del hombre que perecen (cap. 2:1518). aadir disminuirno segn las obras del hombre, torcidas y faltas (caps. 1:15; 7:13). El resultado de los trabajos del hombre depende enteramente del propsito inmutable de Dios. Lo que toca al hombre, pues, es hacer y gozar todo bien terrenal en su debida sazn (vv. 12, 13), no haciendo a un lado el orden de Dios, sino observando profunda reverencia para con Dios; porque el misterio y la inmutabilidad de sus propsitos divinos tienen por fin conducir al hombre al temor de Dios. El hombre no sabe el resultado de cada acto; de otro modo se creera independiente de Dios. 15. Vuelta al tema del cap. 1:9.Seancualesfuerenloscambioshabidos,lasucesindeeventosestordenadaporlasperpetuasleyesdeDios(v. 14), y retornan en un ciclo fijo. restaura, etc.despus de muchas alteraciones, la ley de Dios requiere (restaura) el retorno del mismo ciclo de eventos, como el que pas lit., que fu impelido adelante). La Versin de los Setenta y la Siraca traducen: Dios requiere (venga) al perseguido; transicin a los vv. 16, 17. 16. He aqu una dificultad sugerida. Si Dios requierequeloseventoscorranensucicloperpetuo,porquselespermitealosimposquetrateninjustamanteenel lugar donde menos debiera haber injusticia, a saber, en el lugar del juicio (Jeremas 12:1)? 17. La solucin de la dificultad. Hay un juicio venidero en elcual Dios vindicar sus justos caminos.Es corto el tiempo del pecador para suinjustaobra.Diostambintienesutiempoysuobradejuicio;yentretanto,lestinterviniendoparaelbien finalenloqueahorapareceoscuro.ElhombrenopuedeahoradiscernirelplandeobrardeDios(v.11;Salmo97:2).Si el juicio siguiera al instante a cada pecado, no habra lugar para el albedro, la fe, y la perseverancia de los santos a pesardelasdificultades.Laanterioroscuridadharmsgloriosaalfin,laluz.all(Job3:1719)enlaeternidad,enla presencia del divino Juez, en contraste con el all (v. 16); asimismo desde entonces (Gnesis 49:24). 18. condicinel estado del hombre cado est ordenado (estos males permitidos) de tal manera que Dios pueda manifestarlo,esdecir,asprobarlos,yqueellosmismosveansuflaquezamortal,comoladelasbestias.hijosdelos hombresms bien, hijos de Adn, frase que significa hombres cados. La tolerancia de la iniquidad hasta el juicio tiene por fin manifestar el carcter de los hombres en su condicin de cados, para ver si los oprimidos se portan correctamente en medio de sus males, sabiendo que el tiempo es corto, y que hay un juicio que viene. Los oprimidos participandelamuerte,perolacomparacinalasbestiasseaplicaespecialmentealosopresoresimpos(Salmo49:12, 20); ellos tambin deben ser manifestados (probados). por si, sabiendo que pronto tienen que morir como las bestias, y temiendo el juicio venidero, se arrepienten (Daniel 4:27). 19. Lit., Porque los hijos de los hombres (de Adn) son una mera casualidad. Estas palabras no pueden ser sino los sentimientos de los escpticos opresores. La tardanza de Dios en el juicio da amplitud para la manifestacin de la infidelidad de ellos (cap. 8:11; Salmo 55:19; 2 Pedro 3:3, 4). Son bestias brutas, moralmente (v. 18; Judas 10); y acaban sosteniendo que el hombre, fsicamente, no tiene preeminencia sobre la bestia, siendo ambos igualmente casualidades. Este sera acaso el lenguaje de Salomn mismo en su apostasa. Lo contesta en el v. 21. Si los vv. 19, 20 son palabras de l, slo expresan que tocante a la probabilidad de la muerte, con exclusin del juicio veniderocomo hacen los escpticos opresoresel [PAG. 519] hombre est en el mismo nivel con los animales. La vida es vanidad, si se la contempla independientemente de la religin.Peroelv.21sealalavastadiferenciaentreellosconrespectoaldestinofuturo;tambin(v.17)lasbestiasno tienen ningn juicio venidero. respiracinvitalidad. 21. quin sabeNo hay duda del destino del alma del hombre(cap.12:7);perocunpocoscomprenden,acausadelamortalidadexterna,alaqueestexpuestoelhombre ascomolabestia,yqueeslabasedelargumentodelescptico,lagrandediferenciaentreelhombreylabestia(Isaas 53:1)! El hebreo expresa la diferencia fuertemente: El espritu del hombre asciende, y pertenece a lo de arriba; pero el espritu de la bestia, que desciende, pertenece a lo de abajo, a la tierra. El destino y el elemento correspondiente difieren absolutamente. (Weiss.) 22. (Cf. el v. 12; 5:18.) Inculca el goce agradecido de los dones de Dios, y el desempeogozosodelosdeberesdelhombre,basndoseeneltemordeDios;nocomoelsensual(cap.11:9);nicomo el afanoso avaro (caps. 2:23; 5:1017). su parteen la vida presente. Si fuese hecha su porcin principal, sera vanidad (cap. 2:1; Lucas 16:25). porque quinnuestra gnorancia tocante al porvenir debiera inducirnos a usar delpresenteenelmejorsentidoyadejarelfuturoalainfinitasabiduradeDios(Mateo6:20,25,3134).

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CAPITULO4 tornmees decir, al pensamiento propuesto (cap. 3:16; Job 35:9). la fuerzaMaurer, no tan bien, la violencia. consoladordos veces se dice para expresar el dolor continuado sin quien diese el consuelo (Isaas 53:7). 2. Un sentimiento profano, si se separa de su contexto; pero justo en su relacin con el propsito de Salomn. Si no se tuviera en cuenta la religin (cap. 3:17, 19), sera deseable morir lo antes posible, por no sufrir ni presenciar las opresiones; y aun ms todava, ni haber nacido (cap. 7:1). Job (3:13; 21:7), David (Salmo 73:3, etc.), Jeremas (12:1), Habacuc (1:13), todos pasaron por la misma perplejidad, hasta que entraron en el santuario, y miraron ms all del presente hasta el juicio (Salmo 73:17; Habacuc 2:20; 3:17, 18). Entonces vieron la necesidad de la demora, antes que fuesen castigados completamente los impos, para dar lugar a que se arrepintiesen, o si no, para la acumulacin de la ira(Romanos2:15);yparaque,antesdedarselarecompensacompletaalospiadosos,sediesetiempoparaelejercicio de la fe y la perseverancia en la tribulacin (Salmo 92:712). 3. ha vistoni experimentado. 4. excelenciaLa prosperidad,que los hombres tanto codician, es la misma fuente de la provocacin a opresin (v. 1) y de envidia, y lejos est de constituir el bien principal 5. Sin embargo, el necio (el cruel opresor) se cruza de brazos en ociosidad (Proverbios 6:10; 24:33), viviendo de los bienes arrancados malamente a otros; porque tal hombre come su propia carne,esdecir,seatormentaasmismo,nuncasaciado,afligindosesuespritu(Isaas9:20;49:26).6.Elhebreo:Ms vale una palma llena de quietud que dos puos llenos de fatiga. El descanso (tranquilidad mental resultante de trabajo honrado), lo contrario de comerse la propia carne (v. 5), y tambin del trabajo congojoso por la ganancia (v. 8; Proverbios 15:16, 17; 16:8). 7. Esta vanidad se describe en el v. 8. 8. hijo ni hermanosin heredero (Deuteronomio 25:510). ojos(cap. 1:8). El avaro no podra rendir cuenta de su infatuacin. 9. dosen contraste con uno (v. 8). Los lazos del matrimonio, de la amistad, fraternidad religiosa, son mejores que la egosta soledad del avaro (Gnesis 2:18). pagala ventaja resultante de sus esfuerzos en conjunto. Talman dice: Un hombre sin compaero es como la mano izquierda sin la derecha. 10. si cayerensi cae el uno o el otro, como puede acaecer a ambos, es decir, en afliccin de cuerpo, mente, o alma. 11. (1 Reyes 1:1.) La figura se saca de la relacin del matrimonio, pero se aplica universalmente a la simpata calurosa de los vnculos sociales. As tambin los lazos cristianos (Lucas 24:32; Hechos 28:15). 12. algunoalgn enemigo. tres doblecesproverbial de una combinacin de muchos; por ejemplo, marido, esposaehijos(Proverbios11:14);astambinloscristianos(Lucas10:1;Colosenses2:2,19).Desenvulvaseelcordn,y los hilos separados fcilmente se rompen. 13. El cordn de tres dobleces del vnculo social sugiere el tema del gobierno civil. En este caso tambin, concluye que el poder real tampoco confiere ninguna felicidad permanente. El muchacho sabio, aunque fuera un caso supuesto por Salomn, corresponde, en aquel caso previsto por el Espritu Santo, a Jeroboam, entonces un joven pobre pero valiente, una vez esclavo de Salomn, y (1 Reyes 11:2640) ordenado por Dios por medio del profeta Ahas para ser heredero del reino de las diez tribus que haban de ser arrancadasaRoboam.ElreyviejoyfatuocorrespondeaSalomnmismo,quienhabaperdidosusabiduracuando, desafiando las dos advertencias de Dios (1 Reyes 3:14; 9:29), hubo abandonado a Dios. No supo, o no quiso, ser aconsejado (1 Reyes 11:1113). 14. de la crcelSalomn habla de un caso supuesto. por eje., de Jos elevado de un calabozo para ser seor de Egipto. Sus palabras fueron dirigidas por el Espritu de tal manera que corresponden virtualmente a Jeroboam, quien se escap de ser encarcelado y muerto por Salomn, y fu a Sisac de Egipto (1 Reyes 11:40). Este presagio inconsciente de su propia condena, y de la de Roboam, constituye la irona. La elevacin de David de la pobreza y del destierro, bajo Sal (lo que puede que hubiese en la mente de Salomn), tuvo como correlacin la de Jeroboam. mientras, etc.Lase: Aunque en su reino (el joven) naci pobre, en la tierra que despus haba de gobernar. 15. Yo consider a todos los vivientes, la presente generacin, en relacin con el segundo joven (el sucesor legtimo del viejo rey, en oposicin al muchacho pobre, el primero mencionado, que estaba por ser elevado de la pobreza hasta el trono), a saber, Roboam. en lugar de aquldel viejo rey. 16. No obstante que ellos ahora adoran a un sol naciente, el heredero aparente, yo consider que no hay fin (lmite ni estabilidad, 2 Samuel 15:6; 20:1; ningn freno al amor a la invasin) de todo lo que fu antes de ellos, es decir, de la generacin pasada; as tambin los que vienen despus, la prxima generacin, no se gozarn en l, en Roboam. El paralelo, Tampoco estarn contentos, da el sentido de No tiene fin, ninguna adherencia permanente, aunque ahoraloshombresestncontentos,segozanenl. [PAG.520]CAPITULO5 1.Delavanidadensurelacinalosreyes,pasaalasvanidades(v.7)quepuedententaralosquesirvenalReyde los reyes, aun a los que, convencidos de la vanidad de la criatura, desean adorar al Creador. guarda tu pieAl ir a adorar, acude con un sentimiento considerado, circunspecto, reverente. Se alude a la costumbre de quitarse los zapatos o sandalias al entrar en un templo (Exodo 3:5; Josu 5:15, textos acaso que dieron origen a la costumbre).

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Weiss sin necesidad lee: Guarda tus fiestas (Exodo 23:14, 17; las tres grandes fiestas). acrcate, etc.Ms bien, Estar pronto (acercarte con el deseo) para or (obedecer) es un sacrificio mejor que la ofrenda de los necios. (Holden.) (Vulgata, Siraca.) (Salmo 51:16, 17; Proverbios 21:3; Jeremas 6:20; 7:2123; 14:12; Ams 5:2124.) La advertencia es en contra de la justificacin ceremonialista, como en el cap. 7:12. Obediencia es el espritu de las exigencias de la ley (Deuteronomio 10:12). Salomn tristemente contempla su descuido anterior de esto mismo (cf. 1 Reyes 8:63 con 11:4, 6). Los preceptos positivos de Dios deben ser guardados, pero no harn las veces de la obediencia de sus preceptos morales. Estos no disponan sacrificio alguno por el pecado premeditado (Nmeros 15:30, 31; Hebreos 10:2629).2.Notedespriesalocontrarioalareverenciaconsiderada(guardatupie,v.1).Esteversculoilustraalv. 1, cuanto a la oracin en la casa de Dios (delante de Dios, Isaas 1:12); lo mismo los vv. 46, en cuanto a los votos. El remedio para tales vanidades se declara (v.7), mas t teme a Dios.Dios est en el cieloPor tanto debes acercarte a l con palabras cuidadosamente escogidas, t, dbil criatura de la tierra. 3. Por cuanto la mucha ocupacin. que absorbe la mente, hace venir sueos incoherentes, las muchas palabras, dichas inconsideradamente en la oracin, dan origen al discurso del necio (cap. 10:14). (Holden y Weiss.) Pero el v. 7 sugiere que el sueo no es una comparacin, sino los vanos pensamientos del necio (pecador, Salmo 73:20), que resultan de la multiplicidad de ocupaciones (mundanas). Su sueo esde que Dios le oye por su mucho hablar (Mateo 6:7), independientemente de la condicin de su mente. (Maurer.) Voz del necio corresponde a sueo en el paralelo; viene por medio de las muchas palabras que manan del sueo del necio. 4. Palabras ligeras en la oracin (vv. 2, 3) sugiere el tema de los votos hechos ligeramente. No debe hacerse un voto ligeramente (Jueces 11:35; 1 Samuel 14:24). Una vez hecho, debe cumplirse (Salmo 76:11), as como Dios cumple su palabra para con nosotros (Exodo 12:41, 51; Josu 21:45). 5. (Deuteronomio 23:21, 23.) 6. tu carneNo hagas con tu boca un voto (por eje., un ayuno) que la concupiscencia del cuerpo, o carne (2:3), te tiente a violar (Proverbios 20:25). ngelEl mensajero de Dios (Job 33:23); ministro (Apocalipsis 1:20); eso es, el sacerdote (Malaquas 2:7) delante del cual la falta de un voto haba de ser confesada (Levtico 5:4, 5). Los cristianos, en nuestros votos (por eje., en el bautismo, o la Cena del Seor) hacemos el voto en la presenciadeJesucristo,elngeldelpacto(Malaquas3:1),ydelosngelesministradorescomotestigos(1Corintios 11:10; 1 Timoteo 5:21). No faltemos por ningn motivo a nuestras promesas. 7. (Nota v. 3.) El servicio de Dios, que debe ser nuestro sumo bien viene por los sueos (fantasas necias cuanto a lo que Dios requiere de nosotros en el culto),yporlaspalabrasimpensadasaserunapositivavanidad.TtemeaDios(cap.12:13).8.Comoenelcap. 3:16,asaqusesugiereladificultad;siDiosestanexactoencastigaraunlaspalabrasprecipitadas(vv.16),porqu permite la gruesa injusticia? En las provincias remotas, los pobres muchas veces tuvieron que ponerse para la proteccin contra las invasiones de los filisteos, etc., bajo los jefes, que los oprimieron, aun en el reino de Salomn (1 Reyes 12:4). licenciao propsito (Isaas 53:10). No te maravilles de esta dispensacin de la voluntad de Dios, como si l hubiese desamparado al mundo. Por cierto viene al fin un juicio capital, y arras del mismo son los castigos parciales queentretantorecibenlospecadores,alto(Daniel7:18).mirando(2Crnicas16:9.)unomsaltoHaysuperiores; elpluralenelhebreo:esoes,lastrespersonasdeladivinidad,obien.estmirando(nosloalosreyesmsaltos,de los cuales l es ms alto, sino tambin a los tiranos subalternos de las provincias, a saber) a los altos que estn sobre ellos(lospobres).(Weiss.)9.Elprovecho(producto)delatierraest(ordenado)para(elbiencomnde)todos:aun el rey mismo se sirve del (los frutos del) campo (2 Crnicas 26:10). Por tanto el Seor comn de todos, de los altos y de los bajos, castigar al fin a los que roban a los pobres su porcin del provecho (Proverbios 22:22, 23; Ams 8:47). 10. No slo castigar Dios al fin, sino entre tanto, los ganadores opresivos de plata no hallan verdadera satisfaccin en el dinero. no se hartarde modo que el opresor se come su propia carne (cap. 4:1, 5). sacar mejor repetirse hartar; no quedar satisfecho con la ganancia adquirida. 11. sus comedoresaumenta el nmero de dependientes del rico (Salmo 23:5). 12. Otro argumento en contra de la codicia de riquezas: Dulce es el sueo. corresponde a descanso (quietud: cap. 4:6): no le deja dormir, a afliccin de espritu. Los temores por sus bienes,yelestmagollenosintrabajar(cf.elcap.4:5),nodejardormiralricoopresor.13,14.Pruebasdelosjuicios deDiosaunenestemundo(Proverbios11:31).Lasriquezasdelricoopresorprovocanenemistades,robos,etc.Luego, despus de haberlas guardado para un hijo esperado, las pierde antes por desgracia (por malas ocupaciones), y el hijo nace para heredar la pobreza. El cap. 2:19, 23 da otro aspecto del mismo tema. 16. Aun en el supuesto de que no pierde sus riquezasantes de la muerte. entonces al menos tendr que irse despojado de todo (Salmo 49:17). trabajar al viento(Oseas12:2;1Corintios9:26.)17.comerpuestoconraznenvezdevivirengeneral,comorelacionado con los vv. 11, 12 y 18. tinieblaslo opuesto a luz (gozo) de rostro (cap. 8:1; Proverbios 16:15). mucho enojo Irritacin: lit., su dolor es mucho, y su enfermedad (de cuerpo) e ira. 18. Vuelve al sentimiento (cap. 3:12, 13, 22); tradzcase: He aqu el bien que he visto y que conviene al hombre. Dios le ha dadotanto el bien de su trabajo como la vida. su parteporcin legtima. Es el don de Dios lo que la hace as, cuando como tal se considera. Tal personasabraprovecharlascosasterrenasynoabusardeellas(1Corintios7:31).Encontrasteconlacongojadelos codiciosos(vv.10,17).19.Comoelv.18serefierealhombrequetrabaja(v.12),[PAG.521]aselv.19alricoque

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recibesusriquezasnoporlaopresin(v.8),sinoporeldondeDios.Sedistinguetambindelrico(cap.6:2)por haber recibido por el don de Dios no slo las riquezas, sino tambin la facultad de comer de ellas, lo que el otro no tiene. Tomar su parte lo limita aluso lcito de las riquezas, no quitando o Dios la parte de Dios mientras goza la suya propia. 20. No se acordar mucho (revolviendo en su memoria los desengaos, como hacen los impos: cap. 2:11) de los das de su vida. responder con alegraDios contesta a sus oraciones dndole facultad de gozar sus bendiciones.GeseniusylaVulgatatraducen:PorqueDiosloocupacongozoetc.,detalmodoquenopiensamucho en las imperfecciones y penas de la vida. Holden: Aunque Dios no da mucho (cuanto al goce verdadero), sin embargo recuerda los das (el hombre con gratitud); pues (sabe que) Dios le ejercita en el gozo (le prueba por la prosperidad). CAPITULO6 1.comnosino,mslit.,grandesobreloshombres,caepesadamentesobreloshombres.2.ynadalefaltaMejor: De modo que nadafalte para su alma.es decir, para su felicidad.Dios no le di facultad de comer deelloEsto lo distingue del rico del cap. 5:19; esto tambin le distingue de aquel que obtuvo sus riquezas mediante la opresin (cap.5:8,10).extraosniaunsusparientes,sinosusenemigos(Jeremas51:51;Lamentaciones5:2;Oseas7:9).Parece que las tiene en su poder para hacer de ellas lo que le place; pero un poder invisible lo hace presa de su propia avaricia: Dios dispone que trabaje para un exrtao (cap. 2:26) que ha hallado gracia delante de Dios. 3. Aunque un hombre(detalcarcter)tengamuchsimoshijos(comosignificaaquciento)(2Reyes10:1),ynotengaporherederoun extrao(v.2),yvivalargotiempo(dasdevidaexpresalabrevedaddelavidaenlomejor,Gnesis47:9),ycontodo no goce ningn bien verdadero en la vida, y yazga deshonrado, sin sepultura, en su muerte (2 Reyes 9:26, 35), el embrin es mejor que tal hombre. En el oriente estar sin sepultura es el colmo de la degradacin. Mejor es el fruto que cae del rbol antes de madurar que el que se deja all hasta que pudre. (Henry.) abortivolit., aborto. 4. en vano vinoLit., en, o para, vanidad vino el nacimiento prematuro (aborto,) que nunca recibi su nombre. en vanoaningnpropsito:tipodeexistenciavagabundadelquehacedelasriquezaselbienprincipal.tinieblasdel abortivo; tipo de la muerte sin honra y del oscuro futuro de ultratumba. 5. steEl aborto (por abortivo), con todo, tiene ms reposoque eltriste,lbrego avaro.6. Si se consideraque ellargo de vida delavarole elevapor encima delabortivo,Salomnresponde,lalargavidasinlafruicindelverdaderobiennoessinolamiseriaprolongada,ylas riquezas no evitan que vaya l all donde todos van. No es apto l ni para la vida, ni para la muerte, ni para la eternidad. 7. del hombrees decir, de aquel hombre, el avaro (vv. 36). Pues no todos los hombres trabajan para la boca,esdecir,paralasatisfaccinegosta.nosehartaLainsaciabilidaddeldeseoevitaaquelloqueeselsolofindel trabajo, a saber, la satisfaccin propia; el hombre aquel pues ningn bien saca de sus riquezas (v. 3). 8. porque Sin embargo. (Maurer.) El porqu significa (en contraste con la insaciabilidad del avaro), Porque qu otra cosa es la ventaja que tiene el sabio sobre el necio? Qu (ventaja, o superioridad, sobre el que no sabe caminar con rectitud) tiene el pobre, que sabe caminar entre los vivos? es decir que sabe aprovechar y gozar de la vida debidamente (cap. 5:18, 19), aptitud para caminar alegre, agradecido, piadoso (Salmo 116:9). 9. La contestacin a la pregunta del v. 8. Esta es la ventaja:Mejorlavistadelosojos(lapiadosafruicindelaspresentesbendicionesvisibles)quelavagancia(quepasa, Salmo 73:9) del deseo del necio, deseos vagos, insaciables de lo que no tiene (v. 7; Hebreos 13:5). estola vagancia inquieta del deseo, el no gozar contento el presente (1 Timoteo 6:6, 8). 10. Aqu empieza la divisin II. Ya que los trabajos del hombre son vanos cul es el bien principal? (v. 12). La respuesta est contenida en el resto del libro. el que esMejor: Lo que ha sido (habido) (las variadas circunstancias del hombre) est ya denominado (no slo ha existido;caps.1:9;3:15;sinoqueharecibidosujustonombre,lavanidad,hacetiempo),ysabidoestque(vanidad)es elhombre(Hebreo,Adn,equivaleahombredelpolvorojo,comolodenominpropiamenteelCreador,acausade su flaqueza). no podr contender(Romanos 9:20.) 11. CiertamenteLase: Puesto que Puesto que el hombre no puede escaparse de la vanidad, que por la poderosa voluntad de Dios es inherente a las cosas terrenales, y no puede poner en duda la sabidura de Dios en estas dispensaciones (equivale a contender), qu ms tiene el hombre de parte de estas cosas vanas tocante al sumo bien? Nada en absoluto. 12. Porque quin sabe ?Los impos no saben loque en realidad esbuenodurante la vida, ni lo queserdespus deellos, es decir, loque ser el resultado de sus empresas (caps. 3:22; 8:7). Los piadosos podrn verse tentados a contender con Dios (v. 10) cuanto a sus dispensaciones; pero no pueden conocer del todo los propsitos sabios por ellos consumados ahora y despus de ahora. Sus padecimientos a manos de los opresores son de ms provecho verdadero que la prosperidad sin nubes; a los pecadores se les permite llenar su medida de culpabilidad. La retribucin justifica en parte aun ahora los caminos de Dios. El juicio lo aclarar todo. En el cap. 7 l declara lo que es bueno, en contestacin a la presente pregunta.

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CAPITULO7 1. (Vase la nota del cap. 6:12.) buena famaHeb., nombre, eso es, carcter; una mente y vida piadosas; no la merareputacinentreloshombres,sinoloqueelhombreesalosojosdeDios,paraquienelnombreylarealidadsonla misma cosa (Isaas 9:6.) Esto solo es bueno, todo lo otro es vanidad, cuando se hace de ello el mayor bien. ungentousado prdigamente en banquetes suntuosos, y refrescante en particular en el clido oriente. El hebreo para nombre y ungento tiene una feliz paronomasia: Sheem, Shemen. El ungento es fragante slo donde est la persona cuya cabeza y ropaje estn perfumados, y slo por breve momento. El nombre que Dios da a su hijo (Apocalipsis 3:12) es para siempre y en todo lugar. Lo mismo en el caso de la mujer que recibi del Seor Jess un nombre eterno, en recompensa de su precioso ungento (Isaas 56:5; Marcos 14:39). [PAG. 522] Jesucristo mismo tiene un nombre semejante, como el de Mesas, equivalente a Ungido (Cantares 1:3). y el da de (la) muerteno una censura general contra Dios por haber creado al hombre, sino que en relacin con la frase anterior, al que tiene un nombre piadoso, le es mejor la muerte que el da de su nacimiento: es mucho mejor, segn Filipenses 1:23. 2. Pruebaquenoeselgocesensualdelosbienesterrenosloquesesignificaenloscaps.3:13;5:18.Elusocongratitudde stosesbueno,peroelbanqueteofrecuentelohabaencontradoSalomndaosoparalapiedadensupropiocaso.Tal era el temor de Job (1:4, 5). La casa del festejo a menudo excluye los pensamientos de Dios y de la eternidad. Ver al muerto en la casa del luto hace que los vivos piensen en su propio fin. 3. enojoLase dolor, o tristeza (tal como resulta de la seria contemplacin de la eternidad). que refleja la tristeza de rostro (Salmo 126:5, 6; 2 Corintios 4:17; Hebreos 12:10, 11). risala hilaridad desenfrenada. Maurer traduce: En tristeza de rostro hay (puede haber) corazn bueno (alegre). As en el hebreo bueno equivale a alegre (11:9). 5. (Salmo 141:4, 5.) La reprensin piadosa ofende a la carne; pero da provecho al espritu. La cancin de los necios en la casa de la alegra complace a la carne; pero daa al alma. 6. El estrpito corresponde a la hilaridad ruidosa de los necios. Es el mismo fuego que al consumirlos produce el ruido aparentemente alegre (Joel 2:5). La lumbre de ellos pronto se apaga en la negra oscuridad. Hay una paronomasia en el hebreo: Sirim (espinas) Sir (olla). A los impos a menudo se los compara a espinas (2 Samuel 23:6; Nahum 1:10). La boiga seca era el combustible comn; su llama lenta hace que sea ms grfica la figura de la rapidez con que arden las espinas, lo que representa la destruccin repentina de los enemigos (Salmo 118:12). 7. opresinSe vuelve a la idea de los caps. 3:16; 5:8. Su conexin con los vv. 46 es sta: la visin de la opresin perpetrada por los necios puede ser que tiente a los sabios a poner en duda las dispensaciones de Dios y queimiten la locura(insensatez) aqudescrita (vv. 5,6).Weiss, por opresin, traduce distraccin,que resulta del regocijo. Pero el cap. 5:8 favorece nuestra versin. presenteeso es, la vista del cohecho en lugar de la justicia (cap. 3:16)puedehacerquelossabiospierdansusabidura(equivaleacorazn,)(Job12:6;21:6,7;24:1,etc.)8.Serefiereal v. 7. Que los sabios esperes el fin; y las opresiones (extorsiones) que ahora (en su principio) confunden la fe, vern que son la obra de Dios, que interviene para el bien de ellos. La tribulacin produce la paciencia (Romanos 5:3), la que es infinitamente mejor que el espritu altivo que la prosperidad pudiera inspirar en ellos, como lo ha hecho en los necios (Salmo 73:2, 3, 1214, 1726; Santiago 5:11). 9. enojarteimpaciente por la adversidad que te sobrevino, como lo estuvo Job (5:2; Proverbios 12:16). 10. No pongas en duda los caminos de Dios que han hecho mejores que los presentes tus das anteriores, como lo hizo Job (29:25). 11. Ms bien, la ciencia (sabidura) en comparacin con una herencia es buena, eso es tan buena como una herencia; y (si;) es mejor (lit., y un provecho) a los que ven el sol (a saber, los vivientes, caps. 11:7; Job 3:16; Salmo 49:19). 12. Lit., (Estar) en (es decir, bajo) la sombra (Isaas 30:2) de la sabidura (es lo mismo como estar) en (bajo) la sombra del dinero; la sabidura no escuda a uno de los males de la vida, menos que el dinero. excede, etc.Lase: La excelencia del conocimiento de la sabidura de vida,eso es, vida en el sentido ms alto, la presente y lafutura(Proverbios 3:18; Juan 17:3;2 Pedro1:3).La sabidura (religin) no se puede perder, como el dinero. Ella protege a uno en la adversidad as como en la prosperidad; el dinero, slo en la prosperidad. La pregunta del v. 10 envuelve la falta de sabidura. 13. Miraconsidera cuanto a la obra de Dios, que es imposible alterar sus dispensaciones; porque, quin podr enderezar lo que l torci?El hombre no puede enmendar lo que Dios dispuso que faltase o fuese adverso. (cap. 1:15; Job 12:14). 14. considera resumido del v. 13. Considera, eso es, tenla como obra de Dios; porque Dios hizo (Heb., puso) esto (esta adversidad.)tambinascomolootro(laprosperidad).LaadversidadesunadelascosasqueDiostorci,yqueel hombrenopuedeenderezar.Debieraentoncestenerpaciencia(v.8).trasdelequivalea:Paraqueelhombreno hallenada(deququejarse)despusde(considerarlasobrasde)Dios,(v.13).VulgataySiriaca:encontradel(Cf. v. 10; Romanos 3:4). 15. Una objecin que Salomn concibi en los das de su vanidad (apostasa) (cap. 8:14; Job 21:7). justo perece(1 Reyes 21:13). La muerte temporal, no la eterna (Juan 10:28). Pero vase nota del v. 16; justo probablemente es justiciero, o el que pretende justificarse. impo alargavase el antdoto para el abuso de esta aseveracin en el cap. 8:12. 16. Holden juzga que este versculo es la inferencia sardnica del objetador, y que el v. 17 es la respuesta del Salomn arrepentido. Cf. la objecin del escptico, y la respuesta de 1 Corintios 15:32, 33. Sin

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embargo, el no seas demasiado justo, puede ser entendido como palabras de Salomn para condenar una justicia arrogantedeobservanciasexternas,quequitaraaDioslasalvacin,envezderecibirlacomoeldondegraciadel.Es una justificacin farisaica, fantica, aparte de Dios; porque su anttesis es el temor de Dios (v. 18; cap. 5:3, 7; Mateo 6:17;9:14;23:23,24;Romanos10:3;1Timoteo4:3).sabioconexceso(Job11:12;Romanos12:3,16.),presuntuosamente suficiente en s, como ignorante de la verdad divina entera. te destruirs?exponindote a la persecucin innecesaria, a las austeridades y a la ira de Dios; y as a una muerte prematura. Te destruirs corresponde a perece(v.15); demasiado justo a justo(v.15).Por tanto, enel v.15 esunautojusticiero lo que se tiene, no un hombre verdaderamente justo. 17. mal muchomal en exceso, as dicho para corresponder con justo en exceso (v. 16). Porque si no se toma as, puede inferirse que podemos ser malos un poquito. Mal aqu se refiere a hombres malos(v.15);morirsantesdeltiempo,aalargasusdas,antitticamente.Puedehaberhombresmalosaquienes se permite vivir muchos aos, debido a que evitan los excesos nocivos (v. 15). Salomn dice, entonces, ni seas insensato (que corresponde antitticamente a sabio en exceso, v. 16), tanto como para arriesgar tal exceso de vicios que Dios sea provocado para cortar prematuramente tu da de gracia (Romanos 2:5). El precepto se dirige a un pecador. Cuidado con agravar tu pecado, de modo que hagas del tuyo un caso desesperado. Se refiere a los das de la vanidad de Salomn [PAG. 523] (apostasa, v. 15), cuando slo un precepto semejante sera aplicable. 18. esto estotrolos dos excesos opuestos (vv. 16, 17), la justicia fantica, saba en s, y la maldad presuntuosa, temeraria. saldr con todose escapar de todos los tales extremos (Proverbios 3:7). 19. sabiduracon el artculo hebreo, la verdadera sabidura, la religin (2 Timoteo 3:15). diez poderososgenerales capaces y valientes (v. 12; cap. 9:1318; Proverbios 21:22; 24:5). Estos atalayas vigilan en vano, a menos que el Seor guarde la ciudad (Salmo 127:1). 20. Referencia al v. 16. No seas justiciero, tratando de hacerte justo delante de Dios por una superabundancia de observancias que te impongas; porque la verdadera sabidura, o justicia, demuestra que no hay justo 21. Como t pues estando lejos de ser perfectamente justo, tienes mucho de qu ser perdonado por Dios, no hagas demasiada cuenta, como hacen los justicieros (v. 16; Lucas 18:9, 11), y as acortan sus das (vv. 15, 16), de las palabras dichas por otros en tu contra, verbigracia, tu siervo: T eres mi consiervo delante de Dios (Mateo 18:3235). 22. (1 Reyes 2:44.) 23. Todas estas cosasresumiendo el todo esto del v. 15; los vv. 1522 sealan pues el fruto de su costosa experiencia de los das de su vanidad. Hacerme he sabioTrat de ser sabio, independientemente de Dios. La verdadera sabidura estaba lejos de l, a pesar de su sabidura humana, que l conservaba por la gracia de Dios. As sabio en exceso (v. 16). 24. Lejos profundoAs es la sabidura verdadera cuando se la busca independientemente del temor de Dios (v. 18; Deuteronomio 30:12, 13; Job 11:7, 8; 28:1220, 28; Salmo 64:6; Romanos 10:6, 7). 25. Lit., Me torn a m mismo y a mi corazn por saber Frase peculiar en Ecclesiasts, y muy propiadelpenitentequevuelveacomunicarseconsucoraznsobresuvidapasada.maldaddelainsensatezlest ahora a un paso ms en el camino del arrepentimiento que en el cap. 1:17; el 2:12, donde se pone insensatez sin el calificativo maldad. la raznms bien, la debida estimacin de las cosas. Holden traduce: tambin la insensatez (eso es, la locura pecaminosa, que corresponde a maldad en el paralelo) de la locura (es decir, los insensatos propsitos del hombre.) 26. He hallado que, de todas mis locuras pecaminosas, ninguna ha sido tan ruinosa para desviarme de Dios como las mujeres idlatras (1 Reyes 11:3, 4; Proverbios 5:3, 4; 22:14). Como el favor de Dios es mejor que lavida,la queseduceyaparta de Dios es ms amarga quela muerte. Elque agrada aDioscomo Jos (Gnesis 39:2, 3, 9). Es slo la gracia de Dios la que guarda a uno de caer. 27. estoa saber, lo que sigue en el v. 28. pesando una por unacomparandolauna cosa con la otra. (Holden y Maurer) raznladebida estimacin. Pero el v. 28 apoya a Gesenius: considerando a las mujeres una por una 28. Ms bien, refirindose a su experiencia pasada: que mi alma busc aun ms, pero yo no hall un hombreeso es, digno del nombre de hombre. recto; no ms de uno entre mil de mis cortesanos (Job 33:23; Salmo 12:1). Jesucristo slo de entre los hombres, realiza este ideal perfecto de hombre. Sealado entre diez mil (Cantares 5:10). Ninguna mujer perfecta existi jams, ni aun la virgen Mara. Salomn, con la palabra mil, alude a sus trescientas mujeres y las setecientas concubinas. Entre stas no es probable que encontrase la fidelidad que una verdadera esposa tributa al un marido. Relacionadocon el v. 26; no una condenacin absoluta del sexo, como Proverbios 12:4; 31:10,etc., comprueban.29. La nica manera (solamente) de explicar la escasez de hombres y mujeres comparativamente rectos, es decir, por cuanto Dios los hizo rectos, ellos buscaron El nico relato hallado del origen del mal, el gran misterio de la teologa es aquel dado en la Santa Palabra (Gnesis 2, 3). Entre las cuentas (invenciones) del hombre estaba aquella especialmentereferidaenelv.26,cuyosamargosfrutosexperimentSalomn,laviolacindelaprimitivaleymarital de Dios, que una a un hombre con una mujer (Mateo 19:46). Hombre es singular, a saber, Adn; ellos, plural, Adn,Eva,ysuposteridad. CAPITULO8

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1. Se contina la alabanza de la sabidura verdadera (cap. 7:11, etc.). Quin ha de ser tenido por igual al sabio?Quin(comol)sabelainterpretacindelasprovidenciasdivinas(v.gracia,cap.7:8,13,14),ylapalabrade Dios (cf. 7:29, Proverbios 1:6)? relucir su rostro(cap. 7:14; Hechos 6:15.) Un rostro brillante, el reflejo de la conciencia tranquila y de la mente serena. Lo dala comunin con Dios(Exodo 34:29,30).tosquedadausteridad. mudarsese cambia en la benigna expresin de la sabidura (religin) verdadera (Santiago 3:17). Maurer traduce: El brillo de su rostro se dobla,arguyendo que el vocablo para austeridad nunca seusa en el sentido malo (Proverbios 4:18).Sobre el sentido de fortaleza, en vez de tosquedad, cf. el cap. 7:19; Isaas 40:31; 2 Corintios 3:18. Pero el adjetivo est usado en el sentido malo (Deuteronomio 28:50). del reyJehov, en sentido peculiar el rey de Israel en la teocracia: losvv.3,4,compruebanquenosetratadeunreyterrenal.juramentodeDioselpactoqueDioshizoconAbrahny renov con David; Salomn se acord del Salmo 89:35; Yo he jurado y los castigos resultantes si los hijos de David lo quebrantaban (vv. 3032); sufridos por Salomn mismo; con todo no lo desampar del todo Dios (vv. 33, 34).3.noteapresuresMsbien:Noteaterroricesdemodoquesalgasdedelantedel.Servilmenteaterradoes caracterstico del sentimiento del pecador para con Dios; vanamente trata de huir de su presencia (Salmo 139:7); lo contrario del rostro reluciente de la confianza filial (v. 1; Juan 8:3336; Romanos 8:2; 1 Juan 4:18). lo que quisiere Dios inflige a los pecadores persistentes el castigo que le place (Job 23:13; Salmo 115:3). Slo de Dios se puede decir esto. 4. La misma palabra de Dios es potestad, o poder. Tambin la palabra del evangelio (Romanos 1:16; Hebreos 4:12).quinledir,etc.(Job9:12;33:13;Isaas45:9;Daniel4:35.)LaEscrituranoatribuyetalpoderarbitrarioareyes terrenales. 5. tiempoel descuido de los tiempos debidos causa mucho de la locura pecaminosa de los espiritualmente no sabios (cap. 3:111). juiciola manera correcta. (Holden.) Pero como el futuro juicio de Dios se relacionaconeltiempoparatodo(propsito)(cap.3:17),tambinenesto.Elcastigodelospecadorespersistentes(v. 3)losugiere.Elsabiosedacuentadelhechodeque,comohaytiempopropioparatodo,lohayparaeljuicio.Este pensamiento lo reanima en la adversidad (cap. 7:14; 8:1). 6. mas el trabajopor cuanto el pecador insensato [PAG. 524] no piensa en los tiempos debidos, y en el juicio, por tanto el trabajo etc. 7. no sabeel pecador, por ignorar los tiempos (por eje., el tiempo acceptable, el da de la salvacin), y de sorpresa le toma el juicio (cap. 3:22; 6:12; 9:12). Los piadosos hacen caso de los tiempos oportunos, y previendo el juicio, no los toma de sorpresa, aunque no saben el cundo preciso (1 Tesalonicenses 5:24); saben s el tiempo para los propsitos de la salvacin (Romanos 13:11). 8. esprituel aliento de la vida (cap. 3:19), sentido que requieren las palabras que siguen. No el viento, como piensa Weiss (Proverbios 30:4). Este versculo con naturalidad sigue con el tema de tiempos y juicio (vv. 6, 7). no valen armasNo dan de baja, aludiendo a la probabilidad del servicio militar obligatorio a todos los de veinte aos (Nmeros 1:3); pero se exima a muchos (Deuteronomio 20:58). Pero en tal guerra (o batalla, la muerte) no hay excepciones. que la poseelit., el dueo de ella. La maldad puede conseguir dinero para el pecador, pero no le puede librar de la muerte temporal y eterna, la que es su paga (Isaas 28:15, 18). 9. para mal suyoel gobernante tirnico hace mal no slo a sus sbditos, sino tambin a s mismo; as le sucedi a Roboam (1 Reyes12);peroeltiempodeestemal(dao)serefiereprincipalmentealaruinaeterna,causadaporlamaldad, en el da de la muerte (v. 8), y en el tiempo del juicio (v. 6; Proverbios 8:36). 10. los imposa saber, los gobernantes (v. 9). sepultadoscon la pompa fnebre, si bien poco la merecieron (Jeremas 22:19); pero esto slo haca ms terrible el contraste con su muerte temporal y eterna infligida por Dios (Lucas 16:22, 23). vinieron santofueron al lugar de judicatura y salieron de all, donde estuvieron sentados como representantes de Dios (Salmo 82:16), con pompa. (Holden.) Weiss traduce: Sepultados e idos (del todo), aun del lugar santo partieron. Como Joab,pormandatodeSalomn,fuenviadoalatumbadesdeellugarsantoeneltemplo,elquenoerasantuariopara loshomicidas(Exodo21:14;1Reyes2:28,31).Elusodelamismapalabrasepultadosallhaceplausibleesteparecer; contodosepuederetenervinieronypartieron(delaversininglesa).Joabvinoalaltar,perotuvoqueirsedeall; as los gobernantes (v. 9) impos (inclusive los sumos sacerdotes) vinieron y salieron del templo, en ocasiones del solemne culto, pero no por eso escaparon de su destino Ver. Ing. Revisada: As vieron sepultados a los impos, y vinieron a la tumba; y los que haban hecho bien salieron del lugar santo, y fueron olvidados en la ciudad. (Traductor.) en olvido(Proverbios 10:7.) 11. El por qu los impos perseveran en el pecado: la demora del juicio de Dios (Mateo 24:4851; 2 Pedro 3:8, 9). No ven el humo del abismo, por tanto no temen el fuego, (South.) (Salmo 55:19.) La liberacin de Joab del castigo por la muerte de Abner, lejos de llevarlo al arrepentimiento, como era de esperar (Romanos 2:4), le condujo a otro homicidio, el de Amasa. 12. Esto dice para que el pecador no abuse de la declaracin (cap. 7:15): Hay impo que por maldad alarga sus das. ante su presenciasirvindole con reverencia, consciente de su continua presencia. 13. ni le sern prolongadosno es una contradiccin del v. 12. All la prolongacin de sus das (no la dilatacin del castigo) es slo aparente y no real. Teniendo en cuenta su existencia eterna,susdasactuales,pormsqueparezcanlargos,sonenrealidadcortos.LademoradeDios(v.11)existesloen lalimitadaconcepcindelhombre.Daplazoparaqueelpecadorsearrepienta,osino,paraquellenelamedidadesu culpabilidad; la demora, en ste o aquel caso, se presta para la vindicacin final de los caminos de Dios. Tambin da

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ejercicio a la fe, paciencia, y perseverancia de los santos. sombra(cap. 6:12; Job 8:9.) 14. Aqu principia una objecin (concebida por Salomn en su apostasa), como en los caps. 3:16; 7:15, a la verdad de la justicia retributiva, basada en el hecho de que los justos y los impos no estn recibiendo ahora siempre segn sus respectivos merecimientos; sofisma que parece tendra ms peso para los hombres que vivan bajo el convenio mosaico de sanciones temporales. Elobjetadoragrega,comohabadichoSalomn,quelossucesosdelmundanosonvanidad(v.10);Digo(nodije), esto tambin es vanidad; por tanto alab (recomend) la alegra. (Holden.) Los vv. 14, 15 pueden, sin embargo, explicarsecomosiensearanelusoalegre,agradecidodelosdonesdeDiosbajoelsolesdecir,nohaciendodeellos elsumobien,comohacenlossensualistas,loqueseprohibeenloscaps.,2:2;7:2;sinoeneltemordeDios,comoen loscaps.,3:12;5:18;7:18;9:7,encontrasteconlaabstinenciadelascticojusticiero(cap.7:16),yladelavaro(cap.5:17). 15. biencosa mejor para el justo, cuyo sumo bien es la religin, no para el mundano. esto se le quedeEsto permanecer (Hebreo, se adherir a) con l; no para siempre, sino que es el nico bien seguro para ser gozado de sus trabajos terrenales (trabajo de los das de su vida). Sin embargo, el lenguaje se asemeja al precepto escptico (1 Corintios 15:32), presentado aqu slo para ser refutado; y quede es vocablo demasiado fuerte, acaso, para ser aplicado por un religioso al comer y a la alegra. 16. La respuesta a los vv. 14, 15. Cuando me puse a escudriar losesfuerzosdelhombreporobtenerlafelicidad(tanincesantesalgunosdeellosquenodiesentiemposuficientepara dormir), entonces (v. 17, la apdosis) v que el hombre no puede alcanzar (averiguar la razn de) los inescrutables tratos da Dios con los justos y con los impos aqu (v. 14; cap. 3:11; Job 5:9; Romanos 11:33); es su deber conformarse con dichos tratos, porque son de Dios, aun cuando no vea todas las rezones de los mismos (Salmo 73:16). Basta saber que los justos estn en las manos de Dios (cap. 9:1). el sabioSabio en exceso (cap. 7:16); las especulaciones ms alldeloqueestescritosonvanas. CAPITULO9 1. Declararms bien, explorar; el resultado de mi exploracin es ste: Los justos estn en las manos de Dios. Nadiesabenielamornielodio(deDioshaciaellos)mediantetodoloqueestdelantedel,loqueestalavista,de sus tratos actuales (8:14,17).Sin embargo, del sentido delas mismas palabras, en el v.6,amor y odioparecen ser el sentir de los impos hacia los justos, por el que causan a stos o consuelo o tristeza. Tradzcase; Hasta el amor y el odio (exhibidos hacia los justos) estn en las manos de Dios (Salmo 76:10; Proverbios 16:7). Nadie sabe todo lo que est delante de ellos. 2. Todo misma manerano universalmente; sino en cuanto a la muerte. Vv. 210 los tiene Holdenporla[PAG.525]objecindelsensualescptico.Sinembargo,sepuedenexplicarcomolenguajedeSalomn. El repite el sentimiento ya expresado en los caps., 2:14; 3:20; 8:14. un sucesono eternamente; pero la muerte es comn a todos. buenomoralmente. limpioceremonialmente. sacrificacomo Josas que sacrificaba a Dios, y como Acab, que hizo cesar los sacrificios. juraligera y falsamente. 3. Tradzcase: Hay un mal sobre todos (los males) que son hechos , a saber, que no slo hay un mismo suceso para todos, sino que tambin el corazn de los hijos de los hombres hace de este hecho la razn por qu persistir locamente en el mal durante la viday despus , el pecado de la locura. los muertos(Proverbios 2:18; 9:18.) 4. Auncon todo. entre los vivosHebreos unido a los vivos esperanzano meramente de bien temporal (Job 14:7), sino de arrepentirse todava y ser salvos. perrometfora de las personas ms viles (1 Samuel 24:14). Lende los animales, el ms noble (Proverbios 30:30). mejorcuanto a la esperanza de la salvacin; los ms nobles si mueren inconversos, no tienen esperanza; los ms viles mientras viven, tienen esperanza. 5. saben que han de moriry por tanto pueden ser inducidos a contar sus das de tal modo que traigan al corazn sabidura (cap. 7:14; Salmo 90:12). muertos nada sabeneso es, en cuanto concierne a los sentidos corporales y asuntos mundanos (Job 14:21; Isaas 63:16); adems, no saben de puerta que se les abra para el arrepentimiento, tal cual la hay para todos en vida. paganinguna ventaja de sus trabajos terrenales (cap. 2:1822; 4:9). su memoriano de los justos (Salmo 112:6; Malaquas 3:16, ) sino de los impos, que con toda la pena que tienen por perpetuar sus nombres (Salmo 49:11), pronto son olvidados (cap. 8:10). 6. amor odio envidia(refirindose al v. 1; vase nota.) No que stos cesen en el mundo futuro absolutamente (Ezequiel 32:27; Apocalipsis 22:11); sino como dice bajo el sol, se refiere a personas y cosas de este mundo. El amor y el odio del hombre ya no podrn hacerse para bien o para mal como aqu; pero sus frutos permanecen. Tal cual se halla a la muerte, as permanece para siempre. La envidia, tambin, seala a los impos como aludidos, puesto que con envidia haban acometido a los justos (v. 1, nota). partela porcin de ellos era en esta vida (Salmo 17:14), ya no la pueden tener ms. 7. andase dirige al justo sabio, mentado en el v. 1. Estando en la mano de Dios, quien ahora acepta tus obras en su servicio, como anteriormente ha aceptado tu persona (Gnesis 4:4), puedes comer concoraznalegre(nosensualmentealegre)(caps.3:13;5:18;Hechos2:46).8.blancosensealdegozo(Isaas61:3). Salomn se vesta de blanco (Josefo, antigedades, 8:7, 3); por tanto su vestidura se compara a los lirios (Mateo 6:29; tpicadelaperfectajusticiadeJesucristo,quellevarnlosredimidos(Apocalipsis3:18;7:14).ungento(Salmo23:5),

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lo opuesto a un exterior lgubre (2 Samuel 14:2; Salmo 45:7; Mateo 6:17); tpico tambin (cap. 7:1; Cantares 1:3). 9. mujerqueamasamorsantoyverdadero,encontrasteconloslazosdelasmilconcubinas(cap.7:26,28),entre lascualesSalomnnopudoencontrarelamorrealqueuneaunhombreconunamujer(Proverbios5:15,18,19;18:22; 19:14). 10. todo lo quea saber, en el servicio de Dios. Este y el v. anterior evidentemente son lenguaje de Salomn, nodeunescptico,comoHoldenquiereexplicarlo.mano,etc.(Levtico12:8;1Samuel10:7marginales.)tusfuerzas diligencia (Deuteronomio 6:5 margen: Jeremas 48:10). sepulcro no hay obra(Juan 9:4; Apocalipsis 14:13.) El da derecreodelalmaesdadetrabajodeSatans;cuantomsociosoelhombre,tantomsocupadoeltentador.(South.) 11. Este v. califica el sentimiento de los vv. 79. Los placeres terrenales, por lcitos que sean en su lugar (cap. 3:1), debendartiempo,cuandoserequiereparacualquierobraquehadeserhechaparaDios.Tornandoalsentimientodel (cap. 8:17), debemos, pues, no slo hacer la obras de Dios con fuerza (v. 10), sino tambin con el sentir de que el suceso est totalmente en la mano de Dios (v. 1). ni la carrera(2 Samuel 18:23); espiritualmente (Sofonas 3:19; Romanos9:16).nilaguerrafuertes(1Samuel17:47;2Crnicas14:9,11,15;Salmo33:16.)elpanlasubsistencia. el favordelos grandes.ocasinla casualidadaparentemente,la providencia en realidad. Pero como el hombre no puede alcanzarla (comprenderla) (cap. 3:11). le conviene segn sus fuerzas aprovechar las oportunidades. Nuestros son los deberes; los sucesos, de Dios. 12. su tiempoel tiempo de su muerte (cap. 7:15; Isaas 13:22). De ah el peligro de la demora en hacer la obra de Dios, pues uno no sabe cundo terminar su oportunidad (v. 10). la mala redquelesesfatal.Lasbitallegadadelacapturaeselpuntodecomparacin.AslasegundavenidadeJesucristo. comounlazo(Lucas21:35).tiempomalocomolaredmala,fatalparaellos.13.Msbien:Hevistosabidurade esta suerte tambin, es decir, descrita de la manera como sigue. (Maurer.) 14, 15. (2 Samuel 20:1622.) baluartes obraje militar de sitiar. 15. pobrede ventajas temporales de la verdadera sabidura, aunque a menudo salva a otros. Recibe poca recompensa de parte del mundo, que no admira sino a los ricos y grandes. nadie se acordaba(Gnesis 40:23.) 16. Resumiendo el sentimiento (cap. 7:19; Proverbios 21:22; 24:5). ciencia del pobreno la sabidura del pobre mencionado en el v. 15; porque la de l no podra haber salvado la ciudad, si no hubiesen sido odas sus palabras; sino la de los pobres en general. As le pas a Pablo (Hechos 27:11). 17. Aunque generalmente no es odo el sabio pobre (v. 16), con todo las palabras de los sabios, odas en calma (y as tomadas a pecho, como en el v. 15), son ms provechosasqueseordelquegobierna,comoelgranrey.(v.14).Salomnvuelvealosqueseenseorean para mal suyo (cap. 8:9). 18. un pecador(Josu 7:1, 11, 12.) Aunque la sabidura excede a la insensatez (v. 16; cap. 7:19), con todo un poco de locura (equivalente a pecado) puede destruir mucho bien, tanto en uno mismo (cap. 10:1; Santiago 2:10) como en otros. La sabidura debe, por anttesis de pecador. significar religin. As tpicamente, la ciudad pequea puedeaplicarse a la iglesia (Lucas12:32; Hebreos 12:22); el gran reyaSantans (Juan12:31); el sabio pobreymenospreciado,aJesucristo(Isaas53:2,3;Marcos6:3;2Corintios8:9;Efesios1:7,8;Colosenses2:3). CAPITULO10 1. Ampla la idea del cap. 9:18. estimadopor eje., David (2 Samuel 12:14); Salomn (1 Reyes 11); Josafat (2 Crnicas 18; [PAG. 526] 19:2); Josas (2 Crnicas 35:22). Cuanto ms delicado el perfume, tanto ms fcilmente se corresponde el ungento. El aceite comn no se echa a perder tan fcilmente. As cuanto ms elevado el carcter religiosodelhombre,msdaolehaceunalevelocurapecaminosaenl.Elmalsaborsetoleraenelaceite,peronoen lo que pretende ser, y que est compuesto por el perfumista como, fragancia. Moscas corresponde a una pequea locura (pecado), propiamente, siendo pequeas (1 Corintios 5:6); tambin, Beelzebub significa prncipe de moscas. Ungento corresponde a estimado (cap. 7:1; Gnesis 34:30). Los verbos estn en singular, el substantivo en plural, lo que indica que cada mosca da mal olor. 2. (cap. 2:14.) mano derechaLa derecha es ms prctica (diestra) que la izquierda. El sabio piadoso est ms alerta que el pecador insensato, aunque a veces resbala. Mejor un diamante con una falla que un guijarro perfecto. 3. por el caminoen su curso ordinario; en sus hechos ms sencillos (Proverbios 6:1214). Dice a todos (virtualmente) que l (mismo) es necio (segn la versin de los Setenta); pero segn la Vulgata: El piensa que es necio todo (aquel con quien se encuentra). 4. el espritula ira. la lenidad, etc.pacifica (Proverbios15:1).Estoexplicaelnodejestulugar,noteretiresenespritudeoposicindetupuestodeldeber(cap. 8:3).5.amaneradeerrorantes,acausadeunerror(MaureryHolden.)6.losricosnodemerasriquezas,sino en sabidura, como demuestra la anttesis de la necedad (por necios). As el hebreo, rico, equivale a liberal, en el sentidobueno(Isaas32:5).MardoqueoyHamn(Esther3:1,2;6:111).7.siervosencaballoslosintilesexaltadosa la dignidad (Jeremas 17:25); y viceversa (2 Samuel 15:30). 8. Los resultados fatales para los reyes de tan imprudente poltica; el mal hechoa otros vuelvesobre ellos mismos (cap. 8:9);caen en la fosa que cavaron para otros(Esther 7:10; Salmo 7:15; Proverbios 26:27). Abriendo un boquete en un muro defensivo de su trono, sufren inesperadamente ellos mismos; como cuando muerde a uno la serpiente escondida en la muralla del vecino (Salmo 80:12), que l maliciosamente derriba (Ams 5:19.) 9. Mudare las piedrases decir, derribando un edificio antiguo. (Weiss.) Los

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postes del vecino. (Holden). De la cantera (Maurer.) peligrar por las astillas, o por el hacha que se sale del mango. Son comunes en el oriente los aforismos fuertes. El sentido es: Las violaciones de la verdadera sabidura vuelven a caer sobre los perpetradores. 10. Si se embotarecortando la lea (v. 9), lo que corresponde a necio elevado (v. 6), que necesita de agudeza. En ambos casos hay que usar ms fuerza; pero la fuerza sin el juicio hace peligro a uno. Si uno ha embotado su hierro. (Maurer.) La preferencia de los consejeros temerarios a los juiciosos, que envolvi la precipitacindelosasuntosporlafuerza,resultserdaosaparaRoboam(1Reyes12.)excede,etc.Tradzcase:Pero conviene la sabidura para dirigir. en vez de forzar los asuntos para el dao a uno mismo (cap. 9:16, 18). 11. lenguarazcharlatn calumniador. Por tanto, como uno puede escaparse de una serpiente encantndola (Salmo 58:4, 5), as por la discrecin puede evitar la ponzoa del calumniador (v. 12). (Holden.) As que, no est encantada, corresponde a si se embotara (v. 10), expresando ambas frases la falta de juicio. Maurer traduce: No hay ganancia para el encantador, de sus encantamientos, porque la serpiente muerde antes que haga uso de ellos; de ah la necesidad dela precaucin continua.Vv. 810, precaucin enla accin; v. 11y siguientes, precaucin enelhablar.12. graciaas toma cuidado para evitar el dao repentino (v. 11). causan ruinaLit., Lo devoran (Proverbios 10:8, 14,21,32;12:13;15:2;22:11).13.Ilustralainsensatezyelprejuiciodelaspalabrasdelnecio;suslaboslodevoran(v. 12).14.multiplicaLit.,Estllenodepalabras(cap.5:2).nosabe,etc.(cap.3:22;6:12;8:7;11:2;Proverbios27:1.)Si el hombre, universalmente (inclusive el sabio), no puede predecir el futuro, mucho menos puede hacerloel necio; sus muchas palabras son, pues, ftiles. 15. el trabajo fatiga(Isaas 55:2; Habacuc 2:13.) no sabenproverbio que denotalaignoranciadelosasuntosmsordinarios(v.3);espiritualmente,nosabeiralaciudadcelestial(Salmo107:7, Mateo 7:13, 14). Maurer relaciona el v. 15 con los que siguen. El trabajo fatigoso causado por los necios (prncipes malficos. vv. 47) fatiga a aquel que no sabe ir a la ciudad, para poder ponerse bien con ellos. Nuestra versin es ms sencilla. 16. muchachonio, dado a los placeres; se porta con ligereza infantil. No en aos; porque una nacin puede estar feliz bajo un prncipe joven, como Josas. comen de maanael tiempo propicio en el oriente para administrar la justicia (Jeremas 21:12); aqu, entregado al festejo (Isaas 5:11; Hechos 2:15). 17. hijo de noblesno meramente nobles de sangre, sino en virtud, la verdadera nobleza (Cantares 7:1; Isaas 32:5, 8). a su horaal tiempo debido(cap.3:1),cumplidosyalosasuntosentrmite.porrefeccinyesoparaalimentaralcuerpo,ynoparaorgas y borrachera. 18. techumbreLit.,la juntura delas vigas,a saber,el reino(v. 16; Isaas 3:6;Ams 9:11). manos(cap. 4:5; Proverbios 6:10). se lluevepor el descuido en reparar a tiempo el techo. 19. Refirindose al v. 18. En vez de repararlasbrechasdeldominio(edificiofigurativo),losprncipeshacenfiestapararisa,ybebenvinoparaalegra (Salmo 104:15). el dinero respondesatisface sus deseos proveyendo todo, eso es, reciben cohecho para pagar sus extravagancias;ydeahsesuscitanlosmalesqueseperpetran(vv.5,6;cap.3:16;Isaas1:23;5:23).Maurerentiendeque todo significa los males que los prncipes son instigados a cometer por el dinero; por ejemplo, los impuestos gravosos, que causaron la prdida a Roboam, de las diez tribus (1 Reyes 12:4, etc.). 20. pensamientoLit., conciencia. ricoel grande. El lenguaje, que sugiere que los prncipes terrenales saben el pensamiento, es figurativo. Pero es unarealidadtocantealReydelosreyes(Salmo139),cuyoconocimientodetodopensamientomalo,debiramostener en cuenta. cmaradormitorio, el lugar ms secreto (2 Reyes 6:12). aves del cieloproverbial (cf. Habacuc 2:11; Lucas 19:40); de una manera tan maravillosa y rpida, como si las aves o algn mensajero alado hubiesen llevado al rey la informacin de la maldicin as pronunciada. En el oriente se atribua a las aves una sagacidad sobrehumana (cf.minota,Job28:21;deahelproverbio). CAPITULO11 1. El v. 2 demuestra que aqu se inculca la caridad. panComo en el Padre nuestro, [PAG. 527] todo lo necesario para el cuerpo y alma. Salomn vuelve al sentimiento (cap. 9:10). aguasfigura sacada de la costumbre de echar la semilla desde botes sobre las aguas desbordadas del Nilo. o bien, sobre terrenos pantanosos. Tras el reflujo de las aguas, el grano brotaba del aluvin (Isaas 32:20). Aguas expresa multitudes; como el v. 2 (a siete, y aun a ocho); Apocalipsis 17:15; tambin el carcter al parecer sin esperanza de los recipientes de la caridad; pero ser comprobado alfinquenohasidotirado(echado)(Isaas49:4).2.Repartedetupan.sieteelnmeroperfecto.ochoaunmsque siete, eso es, a muchsimos (como aguas, en el v. 1); s, a los muchos necesitados (Job 5:19; Miqueas 5:5). el mal puede que est cerca el da cuando t necesitars el socorro de aquellos que han sido ligados a ti por tus bondades (Lucas 16:9). Es el mismo argumento que usan los avaros en contra de la liberalidad (a saber, que pueden venir das difciles),lossabioslousanenfavordeella.3.nubescorrespondeamal(v.2),ysignifica:Cuandoestnmaduros lostiemposdelmal,elmaldebesobrevenir;laespeculacinanterioracercadel,amododeevitarqueunosiembrela semilla de la liberalidad, es vana (v. 4). rboluna vez desarraigado, yace o haca el norte o hacia el sur, segn haya cado. As el carcter del hombre es inmutable, ya sea para el infierno o para el cielo, el da que la muerte lo alcanza (Apocalipsis 22:11, 14, 15). 4. Por tanto siembra tu caridad en fe, sin vacilacin ni especulaciones acerca de los

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resultados,porquestospodrnparecernotanprometedores,(cap.9:10).Asenelv.1,semandaalhombreecharsu granoparapansobrelasaguasdetanpocapromesaaparentemente(Salmo126:5,6).Saldramuymalelagricultor que, en vez de sembrar y segar, pasara el tiempo mirando el viento y las nubes. 5. vientoms probable, el espritu, cmo da vida al cuerpo. As la transicin a la idea de la formacin del cuerpo en la matriz es ms natural de lo que sera traducindolo, como Maurer, por viento (cap. 1:6; Juan 3:8). se cran los huesos(Job 10:8, 9; Salmo 139:15, 16.) ignoras la obra de Dios(caps. 3:11; 8:17; 9:12.) 6. maana tardetemprano y tarde; cuando jvenes y cuando viejos;alsolybajolasnubes.simientedeobraspiadosas(Oseas10:12,2Corintios9:10;Glatas6:7).culmejor o bien, cul prosperar (Isaas 55:10, 11). ambas a doslo que se siembra, prometedor o lo contrario, puede ser que llevebuenfrutoenotros;sindudalollevarparaelsembradorfiel.7.luzlaluzdelavida(cap.7:11;Salmo49:19).La vida es agradable, mayormente a los piadosos. 8. Pero aun cuando el hombre agradecido goce de la vida, que se acuerde que no dura para siempre. Los muchos das de las tinieblas, es decir, del mundo invisible (Job 10:21, 22; Salmo 88:12), tambin das de males en este mundo (v. 2) han de venir; por tanto que se siembre la buena simiente mientras dure la vida y los das buenos, que no nos sobran para llevar a cabo los deberes de la vida. lo que le habr pasadoes decir, todo lo que sigue en los das malos y de tinieblas es (ser) vanidad, en cuanto concierne a la obra queesparaDios(cap.9:10).9.algratenoesconsejo,sinoadvertencia.Asmismo,1Reyes22:15esirona;sitealegras (carnalmente, caps. 2:2; 7:2, no con moderacin, como en el cap. 5:18), etc., entonces sabe que te traer Dios a juicio (caps. 3:17; 12:14). mocedad juventudvocablos hebreos distintos: la adolescencia, y la juventud en pleno desarrollo.Indicaelprogresogradualenlosplaceresfsicos,tentacionesalasquelajuventudfcilmentecede;venlas rosas,masnodescubrenlasespinas,hastaserpinchadosporellas.Lareliginexigelaabnegacin,perolafaltadeella resulta mucho ms cara (Lucas 14:28). 10. el enojoo tristeza, resultante de las concupiscencias, en contraste con el algrate, y tome placer (v. 9 margen): enojo. Si es enojo, corresponde a caminos de tu corazn (v. 9), provocacin. Quita , en oposicin a anda en ellos (v. 9). carneel rgano fsico por el cual los pensamientos del coraznserealizanenhechos.mocedadcomoenelv.9.Motivoparalacontinencia;davendrcuandoelvigorde la juventud, en el que tanto confas, perecer vano, salvo en cuanto haya sido consagrado a Dios (12:1). juventud Lit.,elamanecerdetusdas. CAPITULO12 1. Como el cap. 11:9,10 ensea loque los jvenes deben evitar, este v. demuestra lo que han de seguir. Criador Acurdate que no eres tu propio dueo; eres propiedad de Dios; porque l te cre (Salmo 100:3). Por tanto, srvele con tu todo (Marcos 12:30), y con tus mejores das, no con la escoria de ellos (Proverbios 8:17; 22:6; Jeremas 3:4; Lamentaciones 3:27). El hebreo es Creadores, en plural, que sugiere la pluralidad de personas, como en Gnesis 1:26; asimismo el hebreo en Isaas 54:5, Hacedores. antes que vengan(Proverbios 8:26.) malos dasla calamidad y la vejez, cuando uno ya no puede servir a Dios, como en la juventud (cap. 11:2, 8). contentamientoplacer sensual (2 Samuel 19:35; Salmo 90:10). El placer en Dios contina en la vejez piadosa (Isaas 46:4). 2. Ilustra los das malos (Jeremas 13:16). Luz, sol, etc., expresan la prosperidad, la oscuridad, dolor y calamidad (Isaas 13:10; 30:26). nubes lluviapara despus de la lluvia se puede esperar el sol (consuelo), pero tras breve vistazo vuelven las lgubres nubes (dolor). 3. guardas de la casaa saber, las manos y los guardas del palaclo (Gnesis 49:24; Job 4:19; 2 Corintios 5:1), ahora tiemblan por la parlisis. se encorvarn fuertes(Jueces 16:25, 30.) Cual columnas que sostienen los pies y las rodillas (Cantares 5:15); los miembros ms fuertes (Salmo 147:10). muelaslit., moledores cesarnestarn ociosas. los que miran, etc.los ojos; los poderes de la vista, que miran por debajo de los prpados queseabrenycierrancualventanas.4.puertasloslabios,quesejuntanmuchocuandolosviejoscomen,paraquela comidanocaigafuera(Job41:14;Salmo141:3;Miqueas7:5).deafueralapuertadelacalle,lasexteriores.(Maurer y Weiss.) voz de la muelala dentadura gastada, los labios cerrados al comer, es apenas audible el sonido de la masticacin. del aveel gallo. En el oriente la gente se levanta generalmente al alba. Pero los viejos con gana se levantan aun antes, del lecho insomne, es decir, cuando el gallo canta, antes de amanecar (Job 7:4). (Holden.) El ms mnimo ruido los despierta. (Weiss.) hijas de cancinlos rganos que producen y que gozan la msica; la voz y el odo.5.deloaltolosviejosseasustandeascenderunacolina.tropezones(lit.,temores)enelcaminoaunenlacalle [PAG. 528] plana estn llenos del temor de caerse. florecer el almendroen el oriente el cabello es mayormente negro. La cabeza blanca entre los morenos es como el almendro, con sus flores blancas, entre los rboles oscuros circunstantes. (Holden.) El almendro echa flores en el tallo sin hojas en el invierno (correspondiente a la vejez, cuando todos los poderes duermen), mientras que los dems rboles estn sin flor. Gesenius entiende que florecer es raz distinta, echar; cuando el viejo pierde sus canas, como el almendro echa sus flores blancas. langostael viejo seco y arrugado; su espina dorsal corvada hacia adelante, sus brazos cados hacia atrs, cabisbajo, y las apfisis agrandadas, separeceadichoinsecto.AsseoriginlafbuladeTitono,queengrandevejezfucambiadoencigarra.(Parkhurst.)

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La cigarra (traduccin acaso preferible a langosta) se alza para volar; elanciano que est por dejar el cuerpo es como la cigarra cuando asume su forma alada y est por volar. (Maurer.) se agravarsu cuerpo le viene a ser una carga. perderse el apetitoya no hay satisfacciones. En vez de apetito la Vulgata tiene carpe, provocativo del deseo; no viene bien aqu. casa de su siglo(Job 16:22; 17:13.) endechadores(Jeremas 9:1720), contratados para la ocasin (Mateo 9:23). 6. Figura doble que representa la muerte, como los vv. 15, a la vejez. (1.) La lmpara de materia frgil, peroeneloriente,dorada,colgadaamenudodesdeeltechoconunacuerdadesedayplatatejida,comolalmparase hace aicos al cortarse la cuerda, as el hombre al venir la muerte: el cuenco de oro de la lmpara corresponde al crneo,que,porlapreciosuravitaldesucontenido,puedellamarsedeoro,dorado;lacadenadeplataeslamdula espinal,yseligaconelcerebro.(2)Lafuentededondesesacaelaguaconuncntaroyunasogapuestasobreunarueda; como, rotos el cntaro y la rueda, no se pueda sacar ms agua, as la vida cesa cuando se agotan las energas vitales. La fuente puede que signifique el ventrculo derecho del corazn; el pozo, el izquierdo; el cntaro, las venas; la rueda, la aorta (Smith.) La circulacin de la sangre, fuera conocida por Salomn o no, parece estar implcita en el lenguaje que el Espritu Santo pone en la boca de l. Este lgubre cuadro de la vejez se aplica a los que no se acordaron de su Creador en la juventud. No tienen ningunos de los consuelos de Dios; que hubieran podido conseguir en la juventud; ya es demasiado tarde para buscarlos. Una buena vejez es una bendicin para los piadosos (Gnesis 15:15; Job 5:26; Proverbios 16:31; 20:29). 7. el polvode la tierra: el cuerpo formado de l. esprituque sobrevive al cuerpo; envuelve su inmortalidad (cap. 3:11). 812. Resumen de la primera parte. 13, 14. Resumen de la segunda. Vanidad, etc.La renovacin del sentimiento con que principi el libro (cap. 1:2; 1 Juan 2:17). 9. hizo escucharlit., pes. La enseanza del pueblo parece haber sido oral; los proverbios, por escrito. Debe haber habido pues oidores congregados para or la inspirada sabidura del predicador. Vase la explicacin de Koheleth en la Introduccin(1Reyes4:34).escriturarectaProcurescribirjustaocorrectamentelaspalabrasdeverdad.(Holdeny Weiss.) Agradables significa buen estilo; escritura recta, sentimiento debido. 11. aguijonesque se hunden en la menta (Hechos 2:37; 9:5; Hebreos 4:12); evidentemente palabras inspiradas, como el fin del v. comprueba. hincados ms bien, por el gnero de las palabras en el hebreo: (Las palabras) estn hincadas (en la memoria) como clavos. (Holden.) maestros, etc.ms bien, a los maestros de colecciones (es decir, coleccionistas de dichos inspirados; Proverbios 25:1) son dados (los dichos) (levantados como actas [Holden]) por un Pastor, a saber, por el Espritu de Jesucristo (Weiss) (Ezequiel 37:24). Sin embargo, la mencin de aguijn favorece la versin: como clavos hincados porlosmaestrosesdecir,porlossubpastores,inspiradosporelJefePastor(1Pedro5:24).Schmidttraduce:Los maestrosestnhincados(asegurados)comoclavos;comoenIsaas22:23.12.(Nota,1:18.)muchoslibrosdemera composicin humana, en contraste con por stos s avisado, (amonestado, una posible interpretacin); estos escritos inspirados son la nica fuente segura de aviso de advertencia. mucho estudioestudio en exceso, de los libros meramentehumanos,cansaelcuerpo,sinprovechoslidoparaelalma.13.Lagraninferenciadetodoellibro.Temea Diosel antdoto para el culto a las criaturas, y las vanidades, fuese la justicia propia (cap. 7:16, 18), o la opresin maliciosa y otros males (cap. 8:12, 13), o la alegra desenfrenada (caps. 2:2; 7:25), o la avaricia atormentadora (cap. 8:13, 17), o la juventud malgastada sin Dios (caps. 11:9; 12:1). el todo del hombreel ideal pleno del hombre, como fu originalmente determinado, realizado completamente slo por Jesucristo: y por medio de l por los santos, ahora en parte, y en el ms all perfectamente (1 Juan 3:2224; Apocalipsis 22:14). 14. El juicio futuro ser la prueba final de loqueesvanidad,deloqueesslido,conrespectoalsumobien,elgrantemadellibro.

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ELCANTARDELOSCANTARESDESALOMON INTRODUCCION El Cantar de Salomn, llamado en la Vulgata y en la versin de los LXX, El Cantar de los Cantares, por las primeras palabras del mismo. Este ttulo denota su excelencia superior, de conformidad con el idiotismo hebraico; asimismo el santo de los santos, indica el lugar santsimo (Exodo 29:37); el cielo de los cielos, equivalente a los cielos ms altos (Deuteronomio 10:14). Es uno de los cinco tomos (megatoth) puestos inmediatamente despus del Pentateuco en losMSS.,[PAG.529]delasEscriturasJudaicas.EstambinelcuartodelaHagiografa(Cetubim,escritos),latercera divisin del Antiguo Testamento, siendo las otras dos la Ley, y los Profetas. El orden judaico del Cetubim es: Salmos, Proverbios, Job, Cantares, Rut, Lamentaciones, Ecclesiasts, Esther, Daniel, Esdras (inclusive Nehemas), y Crnicas. Su canonicidad est establecida; se halla en todos los MSS, hebreaicos de las Escrituras; tambin en la Griega de los LXX;enloscatlogosdeMelito,obispodeSardis,170d.deJ.C.(EusebioH.E.iv.26),yenotrosdelaantiguaIglesia. OrgenesyJernimodicenquelosjudosprohibieronsulecturaatodoslosdemenosdetreintaaosdeedad.Por cierto es menester un grado de madurez espiritual para poder penetrar debidamente en el santo misterio del amor, que enforma alegrica expone. Paralosque han alcanzado estamadurez, sea dela edad quefueren,elCantaresuno de los escritos sagrados ms edificantes. Rosenmuller dice con justicia: Las transiciones repentinas de la novia desde la corte hasta el bosque son inexplicables, en la suposicin de que describe meramente el amor humano. De ser ste, hubierasidopositivamentereprensible,ynuncahubierasidoadmitidoenelsantocanon.Laalusindeloscarrosde Faran (cap. 1:9) ha sido base para conjeturarque los amores de Salomn y la hija de Faran son el tema del Cantar. PerodichopasajealudeauneventonotabledelahistoriadelaIglesiadelAntiguoTestamento,laliberacindeIsrael de las huestes y carros del rey de Egipto en el Mar Rojo. (Vase con todo, la nota all.) Las otras alusiones son bien contrarias a semejante nocin; se representa a la novia a veces como una pastorcilla (cap. 1:7), oficio que era una abominacin a los egipcios (Gnesis 46:34); asimismo los captulos 1:6; 3:4; 4:8; 5:7 son contrarios a tal idea. Los padres cristianos, Orgenes, Teodoret, compararon la enseanza de Salomn a una escalera de tres escalones: Ecclesiasts, natural (la naturaleza de las cosas sensibles, vana); Proverbios, moral; Cantares, mstico (figurativo de la unin de Cristo con la Iglesia). Los judos comparaban los Proverbios al patio exterior del templo de Salomn. Ecclesiasts al lugar santo, y Cantares al Santsimo. Entendido alegricamente. Cantares queda libre de toda dificultad. Sulamita (cap. 6:13), la novia, es as un nombre que viene bien al caso, Hija de Paz, siendo la forma femeninadeSalomn,equivalenteaPrncipedePaz.Ellaesporturnoviadora,pastora,atalayanocturna,yaesposa,ya hijadelprncipe,ylesahoraunsuplicanteempapadodelrocodelanoche,orareyensupalacio,enarmonaconlas variasrelacionesdelaIglesiayCristo.ComoEcclesiastsexponelavanidaddelamordelacriatura,Cantaresexpresa laplenituddelamorqueunealoscreyentesyCristo.Laenteraeconomadelasalvacin,diceHarris,tieneporobjeto restaurar al mundo el espritu del amor que estuvo perdido. Dios es amor, y Cristo es la encarnacin del amor de Dios. Como los dems libros de la Biblia presentan particularmente sus propios aspectos de la verdad divina, as Cantares proporciona al creyente el lenguaje del amor santo, con el cual su corazn puede gozar de la comunin con su Seor; y describe la intensidad del amor de Cristo para con uno; el efecto del amor fu creado en el hombre para ser una transcripcin del amor divino, y Cantares envuelve a ste en un ropaje de palabras; si no fuera as, careceramos del lenguaje, que tuviera sancin divina, con que expresar, sin presuncin, el fervor del amor que hay entreCristoynosotros.Lafiguradelanovia,delesposo,yelcasamiento,pararepresentarlauninespiritual,gozade la sancin de todas las Escrituras; y ms, la unin espiritual fu el hecho original en la mente de Dios, del cual el matrimonio es la copia (Isaas 54:5; 62:5; Jeremas 3:1, etc.; Ezequiel 16 y 23; Mateo 9:15; 22:2; 25:1, etc.; Juan 3:29; 2 Corintios11:12;Efesios5:2325,dondePablonovadelarelacinconyugalalaunindeCristoconlaIglesia,comosi aqullafueselaprimera;sinoquedesciendedesdestaponindolaprimero,queeselhechoreconocidocomoelmejor en que basarla relacin del matrimonio; Apocalipsis19:7; 21:2;22:17).Sobre todo, Cantares parece corresponder alos Salmos 45 y 72 y forma con ellos una triloga, que contiene el mismo fondo figurativo; as como el Salmo 37 correspondealosProverbios,ylosSalmos39y73aJob.ElamoraCristoeselmsfuerte,pueseselmspuro,delas pasiones humanas, y necesita por tanto el lenguaje ms fuerte para expresarlo; a los puros de corazn la fraseologia, sacada del rico fondo imaginativo de la poesa oriental, no slo no parecer indecoroso o exagerado, sino ms bien inferior a la realidad. Un solo emblema es tipo: los ritos en efecto, incidentes, y personas del Antiguo Testamento fuerontiposordenadosdeverdadesparaserreveladasdespus.Perolaalegoraesunametforacontinuada,enlaque las circunstancias son palpablemente a menudo puras creaciones poticas, mientras que la cosa figurada es del todo real.LaclavedelsentidodeCantaresnodebebuscarseenlaalegoramisma,sinoenotraspartesdelaBiblia.Reposa en el estuche de la revelacin una exquisita joya, cincelada con caracteres emblemticos, sin ningn realismo que

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destruya[PAG.530]laconsecuenciadesuhermosura.(Burrowes.)EstoexplicalarazndequeelnombredeDiosno aparezca en el libro. Mientras que en la parbola el escritor narra, en la alegora nunca lo hace. Cantares consiste por completo en plticas inmediatas, o de Cristo al alma, o del alma a Cristo. El conocimiento experimental de la hermosura de Cristo y del amor del creyente es el mejor comentario, en suma, de este Cantar alegrico. (Leighton.) Como las lmparas orientales curiosamente labradas no revelan la hermosura de sus emblemas transparentes hasta quesoniluminadasdesdeadentro,aslostiposyalegorasdelasEscrituras,lalmparaanuestrocamino,necesitan la luz ntima del Espritu Santo de Jess para revelar su significado. No debe darse a los detalles de la alegora interpretacones forzadas. En Cantares, con la profusin de la creacin imaginativa oriental, numerosos objetos hermosos y plausibles se renen, que no son estrictamente congruentes, pero describen conjuntamente mediante su mismadiversidadlasmilhermosurasvariadasyalparecercontradictoriasqueencarnanenCristo. La unidad del tema del principio al fin,y la repeticin de las mismas expresiones (caps.2:6, 7; 3:5; 8:3, 4;2:16; 6:3; 7:10; 3:6; 6:10; 8:5), comprueban la unidad del poema, en contra de los que hacen que consista en un nmero de canciones exticas, separadas. Las transiciones repentinaspor ejemplo, del golpeteo a la puerta de una humilde choza a la medianoche, a la gloriosa descripcin del Rey, concuerda con las experiencias alternativas del creyente. Entre las muchas divisiones sugeridas de Cantares, los ms de los comentadores han observado cuatro intervalos (otros se han imaginado muchos ms), seguidos por cuatro comienzos abruptos (caps. 2:7; 3:5; 5:1; 8:4). As resultan cinco partes, terminando cada una en pleno reposo y refrigerio. Leemos (1 Reyes 4:32) que los versos de Salomn fueron mil y cinco. El nmero raro de cinco aadido adems del nmero completo de mil sugiere la probabilidad queelcincoserefieraaCantares,queconsisteencincopartes. Cantares corresponde a la poesa idlica de otras naciones. Los judos lo explican como smbolo de la unin de Jehov y el antiguo Israel; las alusiones hechas al templo y al desierto concuerdan con esto; algunos cristianos lo explicancomosmbolodelaunindeCristoylaIglesia;otros,deCristoyelcreyenteindividual.Todoestoesverdad; porquelaIglesiaesunaentodaslasedades,laantiguatipificandoalamoderna,ycorrespondiendosuhistoriaalade cadaalmaindividualquelacompone.Jessveatodos,comosilostodosfuesenuno;amaaluno,comosiaqueluno fuese todos. La fecha concordaba con el modo de esta revelacin; porque los tipos y las alegoras pertenecan a la antigua dispensacin, que alcanz su madurez bajo Salomn, cuando se edific el templo. (Moody Stuart.) La hija de Sin estaba a aquella sazn abiertamente casada con Jehov; porque es desde entonces cuando los profetas comienzan a reprender el subsecuente pecado de Israel, hablando de l como una violacin del pacto matrimonial. Las canciones por ella cantadasanteriormente eran himnos preparatorios desuniez:elltimo y mejor Cantarde los cantares qued ya compuesto para la doncella ya preparada, para el da de su casamiento con el Rey de reyes. (Orgenes.) Salomn estaba peculiarmente preparado para adornar este santo misterio con la hermosa creacin naturalenqueabundaCantares,porquehabladelosrboles,desdeelcedrodelLbano,aunhastaelhisopoquenace en la pared (1 Reyes 4:33). Preparacin superior fu su conocimiento de la eterna Sabidura, o Palabra de Dios (Proverbios 8), el Esposo celestial. David, su padre, haba preparado el camino, en los Salmos 45 y 72; el hijo perfeccion la alegora. Parece haber sido escrito en su vida temprana, mucho antes de su apostasa; porque despus de ella una cancin de santa alegra apenas hubiera sido adecuada. Fu la cancin de su primer amor, en la benignidaddesusesponsalesdejovenconJehov.Comootroslibrosinspirados,susentidonoestlimitadoaaquella edad local y temporaria en que el escritor lo hubiera entendido; alcanza a todas las edades, y manifiesta verdades eternas(1Pedro1:11,12;2Pedro1:20,21). Quisierasabercmotuslucessecombinan, Yconocerlaconfiguracindesugloria, Puesveonoslocomosusversosiluminan; Contemploademscadaestrelladelahistoria. Herbert. Tres notas de cronologa se sugieren. (Moody Stuart.) (1.) La Iglesia judaica habla a la gentlica (cap. 8:8) hacia el fin; (2.) Cristo habla a los apstoles (cap. 5:1) hacia la mitad; (3.) La Iglesia habla de la venida de Cristo (cap. 1:2) al principio. As tenemos, en orden directo, a Cristo por venir, y el clamor por su advenimiento; a Cristo al acabar su

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obraenlatierra,ylaltimacena;aCristoascendido,yelllamamientodelosgentiles.Enotroaspectotenemos:(1.)El anhelo en el alma individual de la manifestacin a ella del Seor Jess, [PAG. 531] y las varias alteraciones en la experiencia (caps. 1:2, 4; 2:8; 3:1, 4, 6, 7)) de su manifestacin; (2.) El goce abundante de sus consuelos sensibles, que pronto son retirados a causa del descuido de la novia (cap. 5:13, etc.), sus anhelos de su retorno y la reconciliacin (caps. 5:816; 6:3, etc., 7:1, etc.); (3.) Los efectos en el creyente de la manifestacin de Cristo, a saber, la seguridad, obrasdeamor,pasinporlasalmasperdidas,celoporlavueltasegundadelSeor(caps.7:10,12;8:810,14). CAPITULO1 CANTICOI.LANOVIABUSCAYHALLAALREY(caps.1:12:7).1.CancindecancionesLamsexcelente detodaslascanciones,idiotismohebraico(Exodo29:37;Deuteronomio10:14).Lasprimiciasenlatierradelacancin nueva para ser entonada en la gloria (Apocalipsis 5:9; 14:3; 15:24). de SalomnRey de Israel, o de Jerusaln, no se agrega aqu, como en Proverbios 1:1 y Ecclesiasts 1:1, no porque Salomn no hubiese ya ascendido al trono (Moody Stuart), sno porque su personalidad est escondida tras la de Cristo, el verdadero Salomn (equivalente a Prncipe de Paz) El Salomn terrenal no se presenta, lo que hubiera interrumpido la consecuencia de la alegora. Aunquelanoviallevaelpapelprincipalentodo,laCancinnoessuya,sinoladesuSalomn.Eslquienlaanima. El y ella, la Cabeza y los miembros, forman uno solo en Cristo. (Adelaide Newton.) Aarn lo prefigur como sacerdote; Moiss como profeta; David, como rey sufrido; Salomn, como triunfante prncipe de paz. El campamento en el desierto representa a la Iglesia en el mundo; el pacfico reinado de Salomn, sojuzgados todos sus enemigos, representa a la Iglesia en el cielo, de cuyo gozo la Cancin es primicias. 2. labruptamente. No lo nombra, como es naturalaunocuyocoraznestllenodealgnamigomuydeseado;asMaraMagdalenaanteelsepulcrononombr a Cristo (Juan 20:15), como si todo el mundo debiera saber a quin se refera, el nico objeto principal de su deseo (Salmo 73:25; Mateo 13:4446; Filipenses 3:7, 8). sculosla seal de paz de parte del Prncipe de Paz (Lucas 15:20); nuestra Paz (Salmo 85:10; Colosenses 1:21; Efesios 2:14). de su bocaen seal del tiernsimo afecto. Que un rey permitieraqueselebesaralamano,osuropasiquiera,setenaporgrandehonra;peroquelmismobesaraaotrocon su boca era honra la ms grande. Dios en tiempos pasados ha hablado por la boca de sus profetas, los que haban declarado el casamiento de la Iglesia; la novia ahora anhela el contacto con la boca del Novio mismo (Job 23:12; Lucas 4:22; Hebreos 1:1, 2). Asimismo la Iglesia antes del primer advenimiento anhelaba la esperanza de Israel. el deseado de las naciones; tambin el alma despertada anhela el beso de reconciliacin; y adems, aquel beso que es la seal del contrato matrimonial (Oseas 2:19, 20), y de amistad (1 Samuel 20:41; Juan 14:21; 15:15). tus amorespruebas del amor, las caricias. vinoque alegra el corazn apesadumbrado del que est por perecer, de modo que de su miseria no ms se acuerda (Proverbios 31:6, 7). As en sentido mejor, el amor de Cristo (Habacuc 3:17, 18). El da la misma alabanza al amor de la novia, con la aadidura enftica de cun hermosos (cap. 4:10). Jess cre vino en su primer milagro (Juan 2), J di vino por prenda de su amor en la ltima cena. El vino simblico es su sangre, el espritual, su Espritu, el nuevo y mejor vino del reino (Mateo 26:29), que nunca podremos beber en exceso (Efesios 5:18;cf.elSalmo23:5;Isaas55:1).3.Msbien,Cuantoalsabiodetusungentos,esbueno.(Maurer.)Enelcap.4:10, 11, el Esposo retribuye la alabanza de la novia en los mismos trminos. tu nombreel carcter y oficio de Cristo como el Ungido (Isaas 9:6; 61:1), como el olor de ungento son las gracias que rodean a su persona (Salmo 45:7, 8). Ecclesiasts7:1,ensusentidomspleno,seaplicaal.Elsantoaceitedelauncindelsumosacerdote,queeramuerte paracualquierotroquelofabricara(cf.Hechos4:12).envuelvelaexclusivapreciosidaddelnombredelMesas(Exodo 30:2328, 3138; as Mara quebr el alabastro de ungento precioso sobre el Seor, con toda propiedad, Marcos 14:5, tipificando el alabastro roto a su cuerpo, que, roto, difundi toda gracia): compuesto de varias especias, etc. (Colosenses 1:19; 2:9); de suave olor (Efesios 5:2). derramado(Isaas 53:12; Romanos 5:5.) por esoa causa de la manifestacin del carcter en Cristo (1 Juan 4:9, 19). Asimismo la penitente (Lucas 7:37, 38, 47). doncellasvrgenes, los purosdecorazn (2 Corintios11:2;Apocalipsis14:4). El mismo hebreo se traducetus escondidos(Salmo 83:3). El ungento del Espritu derramado produce el amor de Cristo (Romanos 5:5). 4. (1.) El clamor del antiguo Israel por el Mesas, por eje., Simen, Ana etc. (2.) El clamor del alma despertada por la atraccin del Espritu, al ver la hermosura de Cristo y su propia impotencia. Llvameacrcame a ti. El Padre atrae (Juan 6:44). El Hijo atrae (Jeremas 31:3; Oseas 11:4; Juan 12:32). Atraer y hazme saber (v. 7) califica reverentemente a la palabra besar (v. 2) correremosningn creyente desea irse solo al cielo. Nos convertimos como individuos; seguimos a Cristo como unidosenunacomunindesantos(Juan1:41,45).Laindividualidadylacomunidadserenenenlanovia.corrersu celo se inflama mientras ora (Isaas 40:31; Salmo 119:32, 60). Lase: Correremos en pos de ti; no delante de ti (Juan 10:4). Metime el rey(Salmo 45:14, 15; Juan 10:16). El es el Sacerdote ungido (v. 3); Rey (v. 4). cmarasse concede supeticinaunmsalldesusdeseos.Nosloselepermitecorrerenposdel,sinoqueselaintroduceenelpabelln ms ntimo, a donde los reyes orientales admitan solamente a sus amigos ms ntimos (Esther 4:11; 5:2; Salmo 27:5).

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LaereccindeltemplodeSalomnfulaprimeraintroduccindelanoviaenlascmaraspermanentes,envezdelas migratorias, del rey. El cuerpo de Cristo en la tierra fu la segunda (Juan 2:21), por el cual los creyentes son metidos dentrodelvelo(Efesios2:6;Hebreos10:19,20).Laentradaalacmaradeoracineselprimerpaso.Arrasdelafutura reunin en el cielo (Juan 14:3). Las cmaras de l son tambin de la novia (Isaas 26:20). Hay varias cmaras, en plural (Juan 14:2). nos gozaremos y alegraremosel regocijo interno y [PAG. 532] externo, en ti(Isaas 61:10; Filipenses 4:1,4).Noennuestracondicinespiritual(Salmo30:6,7).acordarmonosmsbien,celebremosconalabanza(Isaas 63:7). La mera memoria de goces espirituales es mejor que el goce actual de los goces carnales (Salmo 4:6, 7). rectos ms bien, en rectitud, sinceramente te aman (Salmo 58:1; Romanos 12:9); como Natanael (Juan 1:47); Pedro (Juan 21:17); o bien, merecidamente. (Maurer.) 5. Morenaes decir, como las tiendas de Cedar, equivalente a oscuridad (Salmo 120:5). Ella saca la figura de las pieles de cabras negras con que los rabes escenitas (Cedar estaba en la Arabia Ptrea) cubren sus carpas (en contraste con la esplendente tienda oficial, en donde el Rey esperaba a su novia, de conformidad con la costumbre oriental); lo que tipifica la negrura del estado natural del hombre. Sentirse as, y con todosentirsetambinunoenJesucristotanhermosocomolastiendasdeSalomn,caracterizaalcreyente(Romanos 7:18, etc.; 8:1); 1 Timoteo 1:15; Yo soy el primero; as dice ella no meramente: era, sino soy, an negra en s misma, mas hermosa a causa de la hermosura de l, de la que estaba revestida (Ezequiel 16:14). tiendascortinas: primero,lostapicesyelvelodeltemplodeSalomn(Ezequiel16:10);luego,tambin,ellinofino,quesonlasjusticias de los santos (Apocalipsis 19:8), la blanca vestidura nupcial provista por Jesucristo (Isaas 61:10; Mateo 22:11; 1 Corintios 1:30; Colosenses 1:28; 2:10; Apocalipsis 7:14). histricamente negras tiendas de Cedar representan la Iglesia Gentlica (Isaas 60:37, etc.) Como la via al final es quitada a los judos, que no haban guardado la suya, y dada a los gentiles, as los gentiles son presentados en el comienzo del cantar; porque ellos estaban entre los primeros que buscaron al Seor (Mateo 2); los magos del oriente (Arabia, o Cedar). hijas de Jerusalemprofesores de religin, no lanovia,nilasvrgenesnicontodo,enemigos;losinvitadosalasbendicionesevanglicas(cap.3:10,11;tancercade Jesucristo como para con toda probabilidad encontrarlo (cap. 5:8); deseosos de buscarlo con ella (cap. 6:1; cf. los caps. 6:13;7:1,5,8).Enelcap.7:8,9,elAmadodelanoviavieneaserelamadodeellos;sinembargo,nodetodosellos(cap. 8:4; cf. Lucas 23:27, 28). 6. Ella siente que su negrura es tanta que todos la miran fijamente. hijos de m Madre (Mateo10:36.)Ellahadeolvidarsedelossuyosydelacasadesupadre,esdecir,delasrelacionesmundanasdesu vida no regenerada an (Salmo 45:10); la haban maltratado (Lucas 15:15, 16). Hijos de la misma madre, pero no del mismo padre (Maurer.) (Juan 8:4144). Hicieron de ella mera guarda de vias, por lo qur fu quemada del sol; as no guard su propia via, es decir, su hermosura. As el mundo, as el alma (Mateo 16:26; Lucas 9:25). El creyente debe guardarse del mismo peligro (1 Corintios 9:27). As, en vez de reproches como sta podr decir como en el cap. 8:12: Mi via es ma 7. ama mi almams intensamente que las doncellas, y los rectos (vv. 3, 4; Mateo 22:37). Para cumplir el objeto de la alegora, se representa el campamento real en movimiento de parte en parte, en busca de verde pasto, bajo el Rey Pastor (Salmo 23). La novia, habiendo gozado la comunin con l en el pabelln, est dispuestaaseguirleenlostrabajosypeligros;esmovidaporsuamorinvencible(Lucas14:26);enestosedistinguedel formalista (Juan 10:27; Apocalipsis 14:4). repastas(Isaas 49:11; Hebreos 13:20; 1 Pedro 2:25; 5:4; Apocalipsis 7:17). NingntiposoloexpresatodoslosoficiosdeJesucristo,portantosurgelavariedaddefigurasusadasparamanifestar los mltiples aspectos de l; stas seran harto incongruentes, si el Cantar se refiriese al Salomn terrenal. La relacin deellaconlespeculiar.Ellaoyesuvoz,yconnadiehablasinoconl.Contodo,esaltravsdeunvelo;alnoloVe (Job 23:8, 9). Si queremos alimentarnos, debemos seguir al Pastor al travs de toda la anchura de su palabra, y no quedarnos en un solo lugar. al medio dadistinto a repastas, se dan perodos de descanso despus de la labor (Isaas 4:6; 49:10; Ezequel 34:1315). La comunin en privado debe ir acompaada de la marcha con l en pblico. vagueando, etc.ms bien, como una tapada con velo, es decir, como una ramera, no la verdadera novia (Gnesis 38:15).(Gesenius); o bien,como una enlutada (2 Samuel 15:30) (Weiss): o comouna desconocida.(Maurer.)Todo denota eldistanciamientodelNovio.EllasesienteextraaaunentrelosverdaderossiervosdeCristo,correspondientesatus compaeros (Lucas 22:28), mientras no lo tiene a l mismo presente. El espritu opuesto a 1 Corintios 3:4. 8. si t Ella deba haber sabido (Juan 14:8, 9). La confesin de su ignorancia y negrura (morena. v. 5) le lleva a llamarla la hermossima (Mateo 12:20). Demasiado lejos la haba llevado su celo por haber dejado l que sus compaeros siquiera tomasen el lugar de l (v. 7). Lamanda seguirlos, como ellos le seguan a l (1 Corintios 11:1; Hebreos 6:10, 12); cumplir los mandamientos y el ministerio; que donde ellos estn, l est (Jeremas 6:16; Mateo 18:19, 20; Hebreos 10:25). Dejndose llevar no es la manera de encontrarlo. Fu de este modo, literalmente como Sfora hall a su novio (Exodo2:16).Ellasinvacilarpreguntaalosguardasdespus(cap.3:3).cabritas(Juan21:15.)Cristohadeserhallado en el servicio activo tanto como en la oracin (Proverbios 11:25). cabaas de los pastoreslos ministros en el santuario (Salmo 84:1). 9. yegua de carros Faranaquellos caballos eran notables por su hermosura, ligereza, y viveza, al Mar Rojo (Exodo 14:15). Estas cualidades, que parecen pertenecer a los impos, en realidad pertenecen a los santos. (Moody Stuart.) La alusin puede ser que se haga a los caballos de Egipto comprados por Salomn a gran

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precio (2 Crnicas 1:16, 17). As es redimida la novia del Egipto espiritual por el verdadero Salomn (Isaas 51:1; 1 Pedro 1:18, 19). Pero la liberacin de Faran en el Mar Rojo concuerda con la alusin hecha al tabernculo (caps. 1:5; 3:6, 7); con razn se pone al principio del llamado de Cristo. El ardor y la hermosura de la novia forman el punto de comparacin; (v. 4) correremos; (v. 5) codiciable, eso es, hermosa. Tambin, como los caballos de Faran, ella formaunagrancompaa(Apocalipsis19:7,14).ComoJesucristoestantoPastorcomoConquistador,asloscreyentes son no slo ovejas suyas, sino tambin, como Iglesia militante ahora, sus carros y caballos (cap. (6:4). 10. pendientes (Ezequiel 16:11, 12, 13.) Olerius dice; Las mujeres prsicas llevan dos o tres filas de perlas sobre la cabeza, que caen desdelafrenteporambasmejillasydebajodelabarba,demodoquelacarapareceestarencajadaenperlas(Ezequiel 16:11). [PAG. 533] La comparacin a caballos (v. 9) infiere la energa vitalde la novia; este versculo,sus gracias excelsas (Proverbios 1:9; 4:9; 1 Timoteo 2:9; 2 Pedro 1:5); 11. haremosnosotros: la Trinidad, inferida por el Espritu Santo, estuvieseasonoenlamentedelescritordeCantares(Gnesis1:26;Proverbios8:30;30:4).Losjudosreconocierona Dios por rey, y al Mesas por rey, al interpretar Cantares, pero no supieron que los dos son uno. (Leighton.) Haremosnomeramentedaremos(Efesios2:10).deorodeplataElSeorsedeleitaendarmsalquetiene (Mateo 25:29). La corona de su obra la hace en nosotros (Isaas 26:12). Los zarcillos aqu son equivalentes a pendientes (v. 10), pero aqu, el Rey parece completar la vestidura de ella, aadiendo una corona de oro con clavos de plata, como en Esther 2:17. Corona o guirnalda as real como nupcial. El vocablo hebreo para esposa es la coronada (cap. 4:8; Ezequiel 16:12; Apocalipsis 2:10). La corona se da una vez en la conversin, en ttulo, pero despus en sensible posesin (2 Timoteo 4:8). 12. mientrasEs la presencia del Sol de Justicia lo que hace posibles las aromas de gracia del creyente. Fu su presencia en la mesa lo que hizo que dos mujeres sacasen para l sus ungentos (Lucas 7:37, 38; Juan 12:3; 2 Corintios 2:15). Cumplido histricamente en Mateo 2:11; espiritualmente en Apocalipsis 3:20; en el culto, en Mateo 18:20; y en la cena del Seor especialmente, porque la comunin pblica de la Iglesia con l en la mesa entre sus amigos se menciona, pues el v. 4 se refiere a la comunin privada (1 Corintios 10:16, 21); tpicamente (Exodo 24:911); el perfecto cumplimiento futuro (Lucas 22:30; Apocalipsis 19:9). La alegora supone que el Rey ha terminadosusmigracionesyestsentadoconsusamigoseneldivn.Qugraciaelqueseprepareparanosotrosuna mesa mientras an militamos (Salmo 23:5)! mi nardoNo se jacta, pero reconoce por suya la gracia del Seor que obra en ella. Se regocija de que l se complazca de estas gracias (Filipenses 4:18). El nardo es una hierba comn, emblemadelahumildad.13.manojitodemirrapreciosura(griego)abundante(1Pedro2:7).Unpoquitosiquierade mirra era costoso; tanto ms un manojito (Colosenses 2:9). Burrowes lo entiende por perfumador lleno de mirra lquida; el lquido obtenido por incisin dabaala planta su principal valor. que reposaesla mirra loque guarda en su seno, no el amado, as como el ramo de copher en las vias (v. 14). 14. RacimoJesucristo es uno, pero mltiple en sus gracias. cophero ciprs; acaso la alhea, cuyas flores olorosas crecen en racimos, de color blanco y amarillo confundidos;lacortezaesoscura,ylashojasverdeclaro.Conellalasmujeresseadornan.LahermosuradeJesucristo. viasque viene con respecto a aquel que es la vid. El nardo era para el banquete (v. 12); la mirra quedaba en su senocontinuamente(v.13);elcopherestenmediodelasbellezasnaturales,eclipsadascontodoporlahermosuradel un Racimo el Seor Jess preeminentemente sobre todas ellas. EngadiEn la Palestina Sur, cerca del Mar Muerto (Josu 15:62; Ezequiel 47:10), famosa por sus arbustos aromticos. 15. hermosaEl discierne la hermosura de la que dijo:Soymorena(negra)(v.5),acausadelpactoperpetuo(Salmo45:11;Isaas62:5;Efesios1:4,5).ojosdepaloma grandesyhermososenlaspalomasdeSiria.Losrasgosprominentesdesuhermosura(Mateo10:16),lamansedumbre, inocencia, y constante amor, emblema del Espritu Santo, quien nos cambia en su propia semejanza (Gnesis 8:10, 11; Mateo3:16).Otraclasediferentedeojos(Salmo101:5;Mateo20:15;2Pedro2:14).16.Larespuestadelanovia.Seatrevea llamarleamado,porquelaslallamaaellaprimero.Mellamashermosa;silosoy,noesdemmisma,todoesdeti (Salmo90:17);peroTereshermosoentupropiavirtud(Salmo45:2).suave(Proverbios3:17)paracontusamigos(2 Samuel 1:26). lecho floridoel csped verde donde se sientan el Rey y su novia para descansar a medioda. As se le concede su peticin del v. 7; un oasis verde en el desierto, que se halla siempre cerca de los manantiales en Oriente (Salmo 23:2; Isaas 41:1719). El escenario es un quiosco, casa de verano. Histricamente, el descanso literal del Nio de Beln y de sus padres sobre el pasto verde recogido para el ganado (Lucas 2). floridoverde. Aqu hay una alusin incidental a la ofrenda, en el v. 15 (Lucas 2:24). De modo que el cedro y ciprs se refieren al templo (1 Reyes 5:610; 6:1518), tipo del templo celestial (Apocalipsis 21:22). 17. nuestra casaCf. nota del v. 16; pero en primer orden, el quiosco (Isaas 11:10), el descanso de l. El cedro es agradable a la vista y al olfato; duro, y nunca destrudo por los gusanos. ciprstambin fuerte, duradero, y fragante, de un color rojizo. (Gesenius, Weiss y Maurer.) En contraste con las tiendas nmadas (v. 5), su casa es nuestra casa (Salmo 92:13; Efesios 2:19; Hebreos 3:6).Launidadperfectadelconlanovia(Juan14:20;17:21).Hayelresguardodeltechoprincipesco,delcalordelsol

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(Salmo 121:6), sin la reclusin de paredes, y entre las bellezas naturales. El techo artesonado representa las excelencias maravillosasdesunaturalezadivina. CAPITULO2 1.rosaSiseaplicaaJesucristo,ella,conellirioblanco(manso,2Corintios8:9),correspondeconblancoyrubio (cap. 5:10). Pero es ms bien el azafrn del prado; el hebreo significa radicalmente una planta con un bulbo acre, inaplicablealarosa.Esdeuncolorblancoyvioleta.(Maurer,Gesenius,yWeiss.)Lanoviaashabladesmismacomo humilde aunque hermosa, en contraste con el seorial manzano, o limonero, el novio (v. 3); as lirio se aplica a ella (v. 2). Sarn(Isaas 35:1, 2.) En Palestina Norte, entre el Monte Tabor y el Lago de Tiberias (1 Crnicas 5:16). La versin de los LXX y la Vulgata traducen llanura, pero errneamente; la Biblia hebrea en ninguna parte favorece esta idea, aunque el paralelismo con valles demuestra que, en el nombre propio de Sarn, hay una referencia tcita a su sentido de humildad. La hermosura, la delicadeza, y la humildad han de estar en ella, como estuvieron en l (Mateo11:29).2.JesucristoalaNovia(Mateo10:16;Juan15:19;1Juan5:19);Espinas,equivalentealosinicuos(2Samuel 23:6;Salmo57:4).doncellashijas;deloshombres,nodeDios;nosonlasvrgenes.SitereselliriodeJesucristo, tencuidadonoseaqueconlaimpaciencia,losjuiciosimpensados,yelorgullo,teconviertasenespina.(Lutero.)3.La respuestadeella:manzanotrminogenrico,queincluyeellimndorado,elgranadoyelnaranjo(Proverbios25:11). El amado combina la sombra y la [PAG. 534] fragancia del limonero con la dulzura de la fruta del naranjo y del granado. El follaje es perpetuo; en todo el ao hay una sucesin de flores, fruta, y perfume (Santiago 1:17). entre los manceboshijos, paralelo con las hijas (doncellas) (v. 2). El slo es fructfero entre los estriles rboles silvestres (Salmo 89:6; Hebreos 1:9). sombra(Salmo 121:5; Isaas 4:6; 25:4; 32:2.) del deseadoms bien, con deleite, lit., con animacindeseymesent(Salmo94:19;Marcos6:31;Efesios2:6;1Pedro1:8).Jesucristointerponelasombradesucruz entrelosardientesrayosdelajusticiaynosotrospecadores.frutolafelorecoge(Proverbios3:18).Elhombreperdi elrboldelavida(Gnesis3).Jesucristoselorecobr:enpartecomodelahora(Salmo119:103;Juan6:55,57;1Pedro 2:3)abundantemente,despus(Apocalipsis2:7;22:2,14);nomerecidoporelsudordelrostro,sinoporlajusticiadel (Romanos10).Contrsteseelfrutodelmundano(Deuteronomio32:32;Lucas15:16).4.Histricamentecumplidoenel gozo deSimen y Ana enel templo, sobre el nio Jess(Lucas2), y en el de Mara tambin (cf. Lucas1:53); tipificado (Exodo24:911).Espiritualmente,lanovia,olaamada,esllevadaalacmaradelRey,ydeallesimpelidatrasdelen contestacinasusoraciones;luegoesrecibidaeneldivndecolorverdebajoelquioscodecedro;yalfinenunsaln de banquete, tal cual aquel que, dice Josefo, Salomn tena en su palacio, en donde todas las vasijas eran de oro (Antigedades, 8:5, 2). La transicin es del retiro sagrado a los ritos pblicos, el culto de la iglesia, y la cena del Seor (Salmo 36:8). La novia, como la reina de Seba, recibe todo su deseo (1 Reyes 10:13; Salmo 63:5; Efesios 3:8, 1621; Filipenses 4:19); tipo de la venidera fiesta celestial (Isaas 25:6, 9). su bandera amorDespus de rescatarnos del enemigo, nuestro victorioso capitn (Hebreos 2:10) nos hace sentar en el banquete bajo una bandera en la que est inscrito su nombre amor (1 Juan 4:8). Su amor nos venci; su bandera nos rodea con las fuerzas de la omnipotencia, para nuestra proteccin; indica a qu patria pertenecemos, al cielo, la morada del amor, y en qu ms nos gloriamos, en la cruz de Jesucristo, por medio de quien vencemos (Romanos 8:37; 1 Corintios 15:57; Apocalipsis 3:21). Cf. con sobrem(Deuteronomio33:27),debajoestnlosbrazoseternos.5.frascos(Maurerprefieretraducirtortasdepasas de uva; del radical hebreo fuego, es decir, secadas al fuego. Pero la cmara del vino (v. 4) favorece frascos; el vino nuevo del reino, el Espritu de Jesucristo. manzanasdel rbol (v. 3), tan dulces a ella, las promesas de Dios. enferma de amorel mximo grado del goce sensible puede ser alcanzado aqu. Puede ocurrir en una poca temprana o posterior de la experiencia. Pablo (2 Corintios 12:7). En la ltima enfermedad de J. Welch, se le oy decir: Seor, mi mano ten; basta; tu siervo es vasija de barro, y en ella no cabe ms. (Fleming, Fulf. Script.) En la mayor parte de los casos esta intensidad de gozo est reservada para el banquete celestial. Histricamente, Israel lo tuvo, cuando la gloria del Seor llen el tabernculo y luego el templo, de modo que los sacerdotes no pudieron estar para cumplir los servicios; asimismo en la Iglesia cristiana, en Pentecosts. La novia se dirige mayormente a Cristo, aun cuandoensuxtasisusaelpluralsustentadme,entrminosgenerales.Lejosdepedirelretirodelasmanifestaciones que la haban vencido, pide ms: ardientemente desea (Salmo 84:2); tambin Pedro, en el monte de la transfiguracin (Lucas 9:33): Hagamos tres tabernculos , no sabiendo lo que deca. 6. Su peticin (sustentadme, v. 5) se le concede (Deuteronomio 33:12, 27; Salmo 37:24; Isaas 41:16). Nadie puede arrancar de aquellosbrazos(Juan10:2830).Susmanosnosguardandecaer(Mateo14:30,31),enellaspodemosconfiarnos(Salmo 31:5). La izquierda es inferior, a la derecha por la que el Seor menos notablemente manifiesta su amor; la mano secretadelaprovidenciaordinaria,endistincindeladelagraciamanifiesta(laderecha).Enverdadobranjuntaslas dos, aunque aparecen a veces divididas; aqu ambas se hacen sentir a la vez. Theodoret entiende que la izquierda equivaleajuicioeira,yladerechaahonrayamor.Lamanodelajusticiayanosealzaparaherir,peroestdebajodela

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cabeza del creyente para sostenerla (Isaas 42:21), la mano de Jess atravesada por la justicia a causa de nuestro pecado, nos sostiene. La peticin de no estorbar al amado ocurre tres veces; pero el sentimiento, su izquierda debajo de mi cabeza, no se expresa claramente en otra parte; lo que concuerda con la intensidad del gozo (v. 5), tampoco hallada en otra parte; en el cap. 8:3, es slo condicional (cf. nota all.) 7. por las gamasno un juramento, sino una orden solemne, de que se moviesen con la cautela del cazador de dichos animalitos tmidos; el tal debe avanzar con absoluta circunspeccin si ha de cazarlos; asimismo aquel que no quiera perder a Jesucristo y al Espritu, que fcilmente se le contrista de modo que se retrae, debe ser de sensible conciencia y vigilante (Ezequiel 16:43; Efesios 4:30; 5:15; 1 Tesalonicenses 5:19). Vase Nota, del ttulo del Salmo 22, donde dice el ciervo de la maana, que es cazadohastalamuerteporlosperros(cf.aqulosvv.8,9,dondesaltaybrinca,Salmo18:33).Ahorareposa,peroconel sueo que fcilmente se interrumpe (Sofonas 3:17). Se tiene por la mayor rudeza en el oriente despertar a uno que duerme, especialmente a una persona de distincin. (mi) amoren el hebreo, el femenino por el masculino, lo abstracto por lo concreto, siendo Jesucristo la encarnacin del amor mismo (caps. 3:5; 8:7, donde, como aqu, el contextoserequierequeseapliqueal,noaella).Ellatambinesamor(cap.7:6),pueselamordelevocaelamor deella.ContristaalEspritulaarroganciadepartedelcreyentetantocomoladesesperacin.Elcarioylahermosura delaciervaydelagama(Proverbios5:19)seincluyenenestafiguraemblemticadeJesucristo. CANTICO II.EL MINISTERIO DE JUAN EL BAUTISTA.(2:83:5). 8. vozexclamacin de sorpresa gozosa, evidentemente despus de largo silencio. La inquietud del pecado y la inconstancia de ella haban estorbado el descanso de l en su presencia, aunque ella haba pretendido que no quera que despertara hasta que quiera. La dej, pero por gracia suprema, inesperadamente anuncia su retorno. Ella despierta, y en seguida conoce su voz (1 Samuel 3:9, 10; Juan 10:4); su sueo no es tan mortalmente profundo como en el cap. 5:2. saltandocomo la gama, sobrelosobstculosmssperos(2Samuel2:18;1Crnicas12:8);comoelpadredelprdigotuvocompasindely [PAG. 535] corri (Lucas 15:20). sobre los colladoscomo los rayos del sol, de un collado a otro. Como el ttulo de Jesucristo (Salmo 22.) el ciervo de la maana (tipo de la resurreccin). Histricamente, significa la venida del reino deloscielos(ladispensacinevanglica),anunciadaporJuanelBautista;esprimordialmenteeljardn;olavia;asse llamalanoviaensentidosecundario.LavozdeJesucristoesindirecta,pormediodelamigodelnovio(Juan3:29), JuanelBautista.Personalmente,lquedasilenciosoduranteelministeriodeJuan,quiendespertaladormidaIglesia con el grito, toda colina ser allanada, con el espritu de Elas, en las montaas partidas (1 Reyes 19:11, cf. Isaas 52:7). Est implcito que Jesucristo viene con deseo intenso (Lucas 22:15; Hebreos 10:7), haciendo caso omiso de las montaas de obstculos elevadas por el pecado de los hombres. 9. est (de pie)habiendo cruzado los espacios intermedios, saltando cual gama. Muchas veces l est cerca, mientras nuestra incredulidad le esconde de nuestra vista (Gnesis 28:16; Apocalipsis 3:1420). Su manera comn: largo tiempo prometido y esperado; repentinamente, al fin; como al visitar el segundo templo (Malaquas 3:1); asimismo en Pentecosts (Hechos 2:1, 2); igualmente al visitar al alma individual, Zaqueo (Lucas 19:5, 6; Juan 3:8); tambin, en la segunda venida (Mateo 24:48, 50; 2 Pedro 3:4, 10). As ser en la segunda venida de l (1 Tesalonicenses 5:2, 3). Paredsobre la bveda de la cual aparece primero: luego, mira por la ventana (pues est del lado de fuera), espiando furtivamente (no mostrndose) por las rejas. Las profecas, tipos, etc., del A. T. son los vistazos de l al travs de las rejas, a pesar de la pared de separacin levantada por el pecado (Juan 8:56), vistazos no sin sombras (Juan 1:26). La pared de separacin legal no haba de ser quitada sinoconlamuertedel(Efesios2:14,15;Hebreos10:20).Aunahoraselevesloporlafe,altravsdelasventanasde su Palabra y las rejas de los ritos cristianos (Lucas 24:35; Juan 14:21); no la visin plena (1 Corintios 13:12); incentivo por qu esperar su segunda venida (Isaas 33:17; Tito 2:13). 10, 11. Reanimacin amorosa dada por Jesucristo a la novia, para que no pensara que la hubiese dejado de amar a causa de la infidelidad de ella, motivada por su retiro temporario. La invita a goces ms gloriosos que los mundanos (Miqueas 2:10). No slo desea el santo partir para estar con l, sino que l an ms desea tener consigo al santo en su gloria (Juan 17:24). Histricamente, la via o jardn del Rey, aqu presentada por vez primera, es el reino de los cielos predicado por Juan el Bautista, a quien precedan la ley y los profetas (Lucas 16:16). 11. el inviernola ley del pacto de las obras (Mateo 4:16). la lluvia se fu(Hebreos 12:1824; 1 Juan 2:8). Entonces por primera vez la Iglesia gentlica fu llamada amada, la que no era amada (Romanos 9:25). As el invierno de distanciamiento y pecado ha pasado para el creyente (Isaas 44:22; Jeremas 50:20; 2 Corintios 5:17; Efesios 2:1). La salida del Sol de justicia disipa la lluvia (2 Samuel 23:4; Salmo 126:5; Malaquas 4:2). El invierno en Palestina termina en abril, pero las lluvias no acaban todas sino en mayo. La estacin aqu descrita es la que llega con la cesacin de las lluvias invernales. En el sentido mejor, la venidera resurreccin y la liberacin de la tierra de la maldicin anterior est aqu implcita (Romanos 8:19; Apocalipsis 21:4; 22:3). Ya no ms se tornarn las nubes en lluvia (Ecclesiasts 12:2; Apocalipsis 4:3; cf. Gnesis 9:1317); el arco en

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derredor del trono son arras de esto. 12. floresseal de que ha pasado la ira y ha venido la gracia. A la novia invitadaselepermite,dicenalgunosdelospadres,tejerdeellasguirnaldasdehermosuraconqueadornarseparair al encuentro del Rey. Histricamente, las flores, etc., slo son promesa; el fruto aun no est maduro; propio para la predicacin de Juan, el reino de los cielos est cerca; aun no venido plenamente. tiempo de la cancinel regocijo eneladvenimientodeJesucristo.GregorioNisenohacereferirlavozdelatrtolaaJuanelBautista.Dichaavecillacon una hoja de oliva anunci que la lluvia se haba ido (Gnesis 8:11). Del mismo modo Juan, espiritualmente. Su voz llorosa corresponde a la predicacin por l, del arrepentimiento (Jeremas 8:6, 7), La Vulgata y la versin de los LXX traducen: el tiempo de la poda, es decir la primavera (Juan 15:2). La mencin del arrullo de la trtola concuerda mejor con nuestra versin. La trtola es migratoria (Jeremas 8:7). y viene temprano en mayo; emblema del amor, y lomismodelEsprituSanto.Elamor,tambin,serlanotatnicadelacancinnueva(Isaas35:10;Apocalipsis1:5; 14:3; 19:6). En el creyente individual ahora, el gozo y el amor estn aqu declarados en sus manifestaciones primeras (Marcos 4:28). 13. ha echadoha madurado, lit., ha enrojecido. (Maurer). Los higos verdes, que crecen en invierno, empiezan a madurar temprano en la primavera, en Palestina, y en junio estn maduros del todo. (Weiss). vides en cierneenflor;lit.,lasvidesenflor.(Maurer).Lasfloresdelaviderantandulcesqueamenudoselasponansecas en el vino nuevo para darle sabar. Aplicable a las primeras manifestaciones de Jesucristo, la vid verdadera, tanto a la Iglesia como a los individuos; como a Natanael bajo la higuera (Juan 1:48). levntate, etc.Su llamado, descrito por la novia, termina como principi (v. 10); es un todo consecuente; el amor del principio al fin (Isaas 52:1, 2; 2 Corintios 6:17, 18). Ven, al fin del Apocalipsis 22:17, como en la anterior manifestacin de l (Mateo 11:28). 14. Palomaexpresa aqu el cario (Salmo 74:19). Las palomas son famosas por el apego constante; emblemticas, por su orgullo, de los penitentes compungidos (Isaas 59:11; Ezequiel 7:16); otros puntos de semejanza son: su hermosura; sus alascubiertasdeplataydeoro(Salmo68:13),loquetipificaelcambiodelconvertido;suespritumanso,inspiradoal santo,porelEsprituSanto,cuyoemblemaeslapaloma;losmensajesdepazquevienendeDiosalospecadores,como la paloma de No, con la hoja de oliva (Gnesis 8), dando a entender que el diluvio de la ira haba cesado; la timidez, quehuyecontemor,delpecadoydesmismaalaheridaRocadelaeternidad(Isaas26:4;marginal;Oseas11:11);ave gregaria, como los que se asocian en el reino de Jesucristo (Isaas 60:8); la mansa simplicidad (Mateo 10:16). agujeros rajaduras,elrefugiodelaspalomasdelatormentaydelcalor(Jeremas48:28;cf.Jeremas49:16).(Gesenius)traduceel hebreo de otro radical, los refugios. Pero cf. sobre hendidura, Exodo 33:1823. Slo cuando estamos en Cristo nuestra voz [PAG. 536] es dulce (en la oracin, cap. 4:3, 11; Mateo 10:20; Glatas 4:6, porque es la voz de l en nosotros; tambin al hablar de l, Malaquas 3:16); y es hermoso nuestro aspecto (Exodo 34:29; Salmo 27:5; 71:3; Isaas 33:16; 2 Corintios 3:18). escarpados(Ezequiel 38:20 marginal). Es en tales lugares secretos donde Jesucristo persuade a las almas que se refugien del mundo en l (Miqueas 2:10; 7:14). Como Jacob entre las piedras de Betel (Gnesis 28:1119). Moiss en Horeb (Exodo 3), tambin Elas (1 Reyes 19:913); el Seor con los tres discpulos en un alto monte aparte (Mateo 17:1); Juan en Patmos (Apocalipsis 1:9). De las ocho bienaventuranzas, cinco tienen por temaalgunacondicinaflictiva.Entretantoestnlasaguassobrelatierra,moraremosenelarca;perocuandolatierra estseca,hastalapalomamismasertentadaavagar.(JeremyTaylor),Jesucristonolainvitaadejarlapiedra,sinoa entrar en ella (en l mismo), echando a un lado, con todo, el espritu de temor, levantando el rostro por haber sido aceptadaporl,orando,alabando,yconfesndoleal(encontrasteconsutimidezalsermirada,cap.1:6),(Efesios6:19 Hebreos 13:15; 1 Juan 4:18); sin embargo, aunque tiembla ella, la voz y el aspecto de su alma en Cristo le son agradables a l. La Iglesia no encontr ninguna hendidura en la legalista Roca sinatica, aunque tena dnde esconderse; pero en Jesucristo herido por Dios a nuestro favor, como la roca herida por Moiss (Nmeros 20:11), hay escondedero(Isaas32:2).Lanoviaalablavozdel(vv.8,10);portantoladeella,aunquetrmula,leesdulcea l, aqu. 15. Transicin a la via; a menudo formada en escalones, o terrazas, donde entre las hojas se escondan las zorras. zorrastrmino genrico, que incluye los chacales. Slo coman las uvas, no las flores; pero haba que correrlas a tiempo, antes de madurarse la uva. Ella haba dejado de vigilar antes (cap. 1:6); ahora convertida, es ms celosa de los pecados sutiles (Salmo 139:23). En el invierno espiritual se congelan en nosotros ciertos males, as como ciertas bondades; en la primavera de avivamientos surgen de aqullos, sin ser vistos, falsos maestros artificiosos, el orgullo espiritual, la falta de amor, etc. (Salmo 19:12; Mateo 13:26; Lucas 8:14; 2 Timoteo 2:17; Hebreos 12:15). Los pecados pequeos (zorritos, animalitos) engendran los ms grandes (Ecclesiasts 10:1; 1 Corintios 5:6). Histricamente,JuanelBautistaalcostodesuvidanoperdonalastutoHerodes(Lucas13:32),quiencomolaviddi al principio promesas de fruto (Marcos 6:20), ni a los saduceos, generacin de vboras; ni las varias formas sutiles del pecado (Lucas 3:714). 16. mo suyams bien, es para m para l; cf. Oseas 3:3, donde, como aqu, hay seguridaddeuninindisoluble,noobstantelaausenciatemporal.Enelv.siguiente,leruegaquevuelva,loqueindica quesehabaido,acasoporhaberdejadoelladevigilarencontradelaszorraspequeas(pequeospecados)(v.15). Elordendelasfrasesestinvertidoenelcap.6:3,cuandoellaestyamsfirmeenlafe;allellaconfamsenserdel; aquenserldeella;ysindudasusentidodelamoralesgarantadequeellaessuya(Juan14:21,23;1Corintios8:3);

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ste es su consuelo en la retirada de l ahora. yo suyapor la creacin (Salmo 100:3), por la redencin (Juan 17:10; Romanos 14:8; 1 Corintios 6:19). apacientams bien, pace como la gama, o gacela (v. 17; el instinto infaliblemente lo llevar de vuelta a su pastadero entre los lirios. As el Seor Jess, aunque ahora retirado, la novia est segura de que volver a su favorito lugar de descanso (cf. el cap. 7:10; Salmo 132:14). Tambin ms tarde (Apocalipsis 21:3). TtulodelSalmo45,llamapurosyblancoslosliriosdesuhermosanovia,sibien,entrelosespinos.(Hengstenberg). 17. Noche es la figura del mundo actual (Romanos 13:12). He aqu los hombres, como si viviesen en una caverna subterrnea. (Platn Repblica, VII. 1). Hasta quees decir, antes que. apunte. lit., respire, indicando las brisas refrescantesdelalbaeneloriente,oelairedelavida,quedistinguelamaanadelsilenciomortaldelanoche.Maurer entiende que este v. se refiere a la aproximacin de le noche, cuando se levantan las brisas tras el calor del da (cf. Gnesis3:8conGnesis18:1),yalassombrasquesepierdenenlanoche(Salmo102:11);asnuestravidaserelda; la muerte, la noche (Juan 9:4). Nuestra versin concuerda mejor con el cap. 3:1. Por las noches (de noche) (Romanos 13:12). trnatea m. Betherlas montaas cerca de Bitrn, separadas del resto de Israel por el Jordn (2 Samuel 2:29), no lejos de Betbara, donde Juan bautiz y Jess primero se manifest. Ms bien, segn la versin de los LXX, montes de separacin, montaas cruzadas por grandes quebradas, difciles de atravesar, que separan a la novia de Jesucristo.Enelcap.8:14lasmontaassondeespecias,nodeseparacin;porqueensuprimeravenidatuvoquecruzar el golfo hecho por el pecado entre l y nosotros (Zacaras 4:6, 7); en la segunda, slo bajar de aquel monte de fragancia en lo alto, para recibir a su preparada novia. Histricamente, en el ministerio de Juan el Bautista, el llamamiento de Cristo a la novia no fu, como despus (cap. 4:8) Ven conmigo, sino Ven fuera, es decir a mi encuentro (cap. 2:10, 13). Sentada en la oscuridad (Mateo 4:16), ella aguardaba, y le esperaba con ansia a l, grande resplandor (Lucas 1:79; 2:25, 38); al salir l, las sombras de la ley (Colosenses 2:16, 17; Hebreos 10:1) haban de huirse. De modo que nosotros aguardamos la segunda venida, cuando los medios de la gracia, tan preciosos ahora, sern sustitudos por la presencia del Sol de justicia (1 Corintios 13:10, 12; Apocalipsis 21:22, 23). Hasta entonceslapalabraesnuestraluz(2Pedro1:9). CAPITULO3 1. Por las nochesContinuacin del anhelo del amanecer del Mesas (cap. 2:17; Salmo 130:6; Malaquas 4:2). El abandonoespiritualaqu(caps.2:17;3:5)nosedebealaindiferencia,comoenelcap.5:28.Comoparalasfloresson mejores las noches y el roco que el sol continuo, as la ausencia de Cristo (a veces) da savia la humildad y da a la fe amplio campo donde ejercitarse. (Ruterford.) Contrstese el cap. 1:13; y el Salmo 30:6, 7. en mi lechoel secreto de su fracaso(Isaas64:7; Jeremas29:13; Ams 6:1,4; Oseas 7:14). amanofalta de sinceridad,sino de diligencia, la que corrige ahora, dejando la cama para buscarlo (Salmo 22:2; 63:8; Isaas 26:9; Juan 20:17). Cuatro veces ella llama a Jesucristo: Al que ama a mi alma, indicando que est ausente; el lenguaje del deseo: El me am, haba de [PAG. 537] ser ellenguaje de la fruicin actual(Apocalipsis1:5). Al preguntar a los guardas(v. 3), ni da el nombre de l, tan lleno de l est su corazn. Habindolo hallado al alba (porque en todo esto l es la maana), ella manda a las doncellasque no acorten por laintromisin el tiempo de laestancia de l. Cf. lareferentea labsqueda cuidadosa de Jesucristo en los das de Juan el Bautista, vana al principio, ms luego con xito (Lucas 3:1522; Juan 1:1934). no lo hallOjal obrramos honradamente para nuestro propio bien (Proverbios 25:14; Judas 12)! 2. Bien despertados para Dios (Lucas 14:1820; Efesios 5:14). una resolucin honesta muchas veces es al (cumplimiento del) deber, como laagujaquehacecorrerelhilo.(Durham.)Nounmerodeseo,quenotomaencuentaelcosto:dejalacamablanda,y se va vagando de noche en su bsqueda (Proverbios 13:4; Mateo 21:30; Lucas 14:2733). la ciudadJerusaln, lit., (Mateo 3:5; Juan 1:19), y espiritualmente, la Iglesia agu (Hebreos 12:22), en la gloria (Apocalipsis 21:2). plazasa las puertas de las ciudades orientales, donde el pueblo se reuna para tratar los asuntos. Tambin las asambleas de los adoradores (cap. 8:2, 3; Proverbios 1:2023; Hebreos 10:25). En su primer despertamiento se retrajo de la gente, buscando a Jesucristo sola; pero se le pidi a ella que siguiera las huellas del rebao (cap. 1:8), y ahora en su segunda tentativa, de suyo sale al encuentro de ellos. Cuanto ms crece el alma en la gracia, y cuanto menos se apoya en los ritos, tanto ms los aprecia y se aprovecha de ellos. (Moody Stuart.) (Salmo 73:16, 17). no lo hallnada menos que Jesucristo la puede satisfacer (Job 23:810; Salmo 63:1, 2). 3. guardasministros (Isaas 62:6; Jeremas 6:17; Ezequiel 3:17; Hebreos 13:17), personas idneas para consultar (Isaas 21:11; Malaquas 2:7). Hallronmeel oficio general de la palabra es para hallar a las almas que individualmente estn buscando a Jesucristo (Gnesis 24:27, fin del v.; Hechos 16:14); mientras que los formalistas quedan sin conmoverse. 4. Jesucristo generalmente es hallado cerca de losguardasydelosmediosdegracia;perostosnosonl,laestrellaquesealaaBelnnoeselSolqueallsali:ella (lanovia)pasaloshitosdeprisahacialameta.(MoodyStuart.)NilosngelespudieronsatisfaceraMaraMagdalena, en lugar de Jesucristo (Juan 20:1116). hall(Isaas 45:19; Oseas 6:13; Mateo 13:4446.) trab de lcontenta de ser asi tenida; no contenta de lo contrario (Gnesis 32:26; Mateo 28:9; Lucas 24:28, 29; Apocalipsis 3:11). Como el niito

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que llora se traba fuertemente de su madre, no porque sea ms fuerte que ella, sino porque la compasin de ella la constrieanoabandonarlo,asJesucristodecompasinporelcreyentenopuededejarlo,porquenoquiere,(Durham.) Enelcap.1:4eslquienllevaalanoviadentrodesuscmaras;aquesellalaquelointroducealenlasdesumadre. Hay veces cuando la gracia de Jesucristo parece atraernos a l; hay otras cuando nosotros con grandes clamores lo atraemosanosotrosyalosnuestros.Enelorienteunsalngrandemuchasvecessirveparatodalafamilia;poresola noviahabladelacmaradesumadreylasuyacomounasola.Lamencindelamadreexcluyetodadeampropia, e imparte la del amor celestial, puro como el de una hermana, ms ardiente que el de una novia; por tanto el ttulo frecuente de mi hermanaesposa. Nuestra madre, despus del Espritu, es la iglesia, la nueva Jerusaln (Juan 3:58; Glatas4:19,26);porelladebemosorarcontinuamente(Efesios3:1419),tambinporlaJerusalnnacional(Isaas62:6, 7; Romanos 10:1), tambin por la familia humana, que es nuestra madre y parienta segn la carne; stos los hijos de nuestramadrenoshantratadomal(cap.1:6),pero,comonuestroPadre,hemosdevolverlesbienpormal(Mateo5:44, 45), y as llevar a Jesucristo al corazn de ellos (1 Pedro 2:12). 5. Como en el cap. 2:7; pero all es porque no interrumpan su comunin con Jesucristo por lo que se preocupa; aqu es porque el Espritu Santo no sea contristado de parte de las hijas de Jerusaln. Evtense celosamente la liviandad, el descuido, y las ofensas que afean la obra de graciacomenzadaenotros(Mateo18:7;Hechos2:42,43;Efesios4:30). CANTICO III.EL NOVIO CON LA NOVIA. (caps. 3:65:1).Histricamente, el ministerio de Jesucristo en la tierra. 6. Una nueva escena (vv. 611). Los amigos del novio ven acercarse el cortejo. Su palanqun y su guardia. que subeel desierto estaba a menos elevacin que Jerusaln. (Maurer.) humopor los perfumes quemados en derredor de l y de lanovia. Figura de Israel y del tabernculo (correspondiente alitera, v. 7), quemarcharon por el desierto con columna de humo de da y columna de fuego de noche (Exodo 14:20), y las columnas de humo que ascendan de los altares de incienso y de la propiciacin; as son la justicia, la propiciacin, y la eterna intercesin de Jesucristo. Balaam,elltimorepresentantedelpatriarcado,fuobligadoamaldeciralaiglesiajudaica,ascomoellanohabade sucumbir sin lucha al cristianismo (Nmeros 22:41), pero l tuvo que bendecir en lenguaje similar al de aqu (Nmeros24:5,6).Angelestambinhacenlamismapregunta,cuandoJesucristoconeltabernculodesucuerpo(que correspondeasulitera,v.7;Juan1:14,mor.(griego)entiendatabernculo,Juan2:21)asciendealcielo(Salmo24:8 10), tambin cuando ven a su novia gloriosa con l (Salmo 68:18; Apocalipsis 7:1317). Animacin para ella; entre las pruebas ms penosas (v. 1), sigue an en el camino de la gloria (v. 11) en un palanqun, pavimentado (respaldo) de oro(v.10);ellaestahoraviniendoespiritualmente,exhalandolasdulcesgracias,lafe,elamor,gozo,paz,oracin, y alabanza; (el fuego alumbra adentro, el humo se ve afuera. Hechos 4:13); es en el desierto de la prueba donde ella tienepruebas,(ellaeslamercaderaquecompraaJesucristosindineroysinprecio.Isaas55:1;Apocalipsis3:18);as como se obtiene la mirra y el incienso, no de Egipto, sino de los arenales de Arabia y las montaas de Palestina. Ms adelanteellavendr(vv6,11)encuerpoglorificadotambin(Filipenses3:21).Histricamente,Jesucristovuelvedel desierto,llenodelEsprituSanto(Lucas4:1,14).Elmismoquinessta(Isaas63:1,5).7.Enelv.6sedescribeel carcterdedesiertodelaIglesia;enel7,yel8,suaspectomilitante.Enlosvv.9,10,aJesucristoselevemorandoenlos creyentes,losquesonsucarroysucuerpo.Enelv.11,laconsumacinenlaglora.literapalanqun.Sucuerpo, lit., guardado por un nmero determinado de ngeles, sesenta (Mateo 26:53), desde el desierto (Mateo 4, 11), y continuamente(Lucas2:13;22:43;Hechos1:10,11);as[PAG.538]comolos600.000deIsraelguardaroneltabernculo (Nmeros 2:1732), uno por cada diez mil. En contraste con la cama de ocio (v. 1), valientes(Josu 5:13, 14.) Los ngeles que guardaron su tumba usaron palabras similares (Marcos 16:6). de Israelsbditos verdaderos, no mercenarios. 8. tienen espadasceidas sobre el muslo, como su Seor (Salmo 45:3). Tambin los creyentes son guardados por los ngeles (Salmo 91:11; Hebreos 1:14), y ellos mismos necesitan que cada hombre (Nehemas 4:18) est armado (Salmo 144:1, 2; 2 Corintios 10:4; Efesios 6:12, 17; 1 Timoteo 6:12), y sea experto (2 Corintios 2:11). por los temores de la nocheLos merodeadores rabes muchas veces convierten las bodas en velorio por un ataque nocturno. Del mismo modo el cortejo nupcial de los santos en la noche del desierto era el principal objeto de los ataquesdeSatans.9.carrozafabricadaconmsprimorquelalitera(v.7),delarazhebrea,elaborar,(Ewald.)As el templo fu construdo de los cedros de Lbano, en comparacin con el tabernculo provisional, que fu hecho de madera de shittim (2 Samuel 7:2, 6, 7; 1 Reyes 5:14; 6:1518). el cuerpo de Jesucristo es el antitipo, hecho para l por elPadre(1Corintios1:30;Hebreos10:5),lamaderacorrespondeasunaturalezahumana,eloroaladivina;siendolas dos un solo Cristo. 10. columnasquesostenan el toldo en los cuatro cabos; cortinas en cada lado guarecan de sol a las personas que estaban adentro. Columnas con encajes de plata sostenan el velo que encubra el lugar santsimo; emblema de la fuerza de Jesucristo (1 Reyes 7:21), marginal: plata, emblema de la pureza (Salmo 12:6); como los santos ms adelante (Apocalipsis 3:12). respaldoen la Vulgata y la versin de los LXX. (Maurer.) As el piso y el propiciatorio,lamoradadeDios(Salmo132:14)eneltemplo,erandeoro(1Reyes6:30).sucielotecho;mejor,asiento, como en Levtico 15:9. Ms adelante los santos compartirn el asiento de l (Apocalipsis 3:21). granams bien,

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prpura; el velo del lugar santsimo era en parte purpreo, y vistieron a Jesucristo de prpura. La prpura, (inclusive la escarlata y la grana) es emblema de la realeza; tipificada por la sangre del cordero pascual, y el vino cuando los doce se reclinaron a la mesa del Seor. enlosadoobra de teselas, como pavimento de mosaicos, de los varios actos y promesas del amor del Padre, Hijo y Espritu Santo (Sofonas 3:17; 1 Juan 4:8, 16), en contraste con las tablas de piedra en medio delarca, que tenan grabados en ellas los rgidos mandatos de la ley (cf. Juan 19:13); esto es todo gracia y amor a los creyentes, que corresponden a las hijas de Jerusaln (Juan 1:17). El exterior de plata y oro,cedro,prpura,ylosguardas,puedeserqueimpidan,perocuandolanoviaentraadentro,descansaellasobreel pavimento de amor. 11. Salid(Mateo 25:6.) doncellas de Sinespritus de los santos, y ngeles (Isaas 61:10; Zacaras 9:9). coronanupcial (Ezequiel 16:812), (los hebreos llevaban coronas o guirnaldas costosas en los casamientos), y real (Salmo 2:6; Apocalipsis 19:12). La corona de espinas fu una vez su guirnalda nupcial, su sangre el cliz de las bodas (Juan 19:5). Su madre, que as lo coron, es la raza humana, pues l es el Hijo del hombre, no meramente el hijo de Mara. La misma madre reconciliada con l (Mateo 12:50) est de parto por las almas, que le presenta a l como corona (Filipenses 4:1; Apocalipsis 4:10). No se avergenza de llamarlos (Hebreos 2:1114), su madrellamaalamadredeellos(Salmo22:9;Romanos8:29;Apocalipsis12:1,2).ved(2Tesalonicenses1:10.)dadesu desposoriomayormente el casamiento fnal, cuando el nmero de los elegidos est completo (Apocalipsis 6:11). gozo(Salmo 45:15; Isaas 62:5; Apocalipsis 19:7). Moody Stuart observa respecto a este cntico (3:65:1), el corazn del Libro, estas peculiaridades: (1) El novio hace elpapel principal, mientras que en las otras partes es lanovia la que principalmente habla; (2) En otras partes l es o el Rey o Salomn; aqu dos veces se le llama el Ray Salomn. Seisvecesenestapartealanoviaselellamaesposa;nuncaantesnidespus;cuatrovecestambinhermana,yen ninguna otra parte excepto en el cap. 5:2; (3.) El y ella nunca estn separados; ninguna ausencia, ni queja, hay en este cntico,delasqueabundanenlosdems. CAPITULO4 1.Contrsteseconelestadonaturaldelanovia(Isaas1:6)sucondicinporlagraciadeDios(vv.17),perfectaa causademihermosuraquetepuse(Ezequiel16:14;Juan15:3).LaalabanzadeJesucristonodaacomoladelmundo, sino edifica; puesto que es suya la gloria, no nuestra (Juan 5:44; Apocalipsis 4:10, 11). Siete rasgos de hermosura se especifican (vv. 15) (labios y habla no son sino un solo rasgo, v. 3), el nmero de la perfeccin. A cada uno de stosseligaunacomparacindelanaturaleza;estospuntosdesemejanzanoconsistentantoenlaaparienciaexterna, como en las sensaciones combinadas de deleite producidas por la contemplacin de estos objetos naturales. de palomalosgrandesojosblandosdelapalomasiriaaparecenespecialmentehermososentreelfollajedesusbosques nativos;aslosojosdelanoviaentresusguedejas(Lucas7:44).Maurerenvezdeguedejastienevelo;peroguedejas conviene mejor con el contexto; as se traduce el hebreo (Isaas 47:2). La paloma es la nica ave tenida por limpia para los sacrificios. Una vez el corazn fu la jaula de toda ave inmunda y aborrecible. La gracia hace el cambio. ojos(Mateo 6:22; Efesios 1:18; contrstese Mateo 5:28; Efesios 4:18; 1 Juan 2:16). Castos y sin engao (Mateo 10:16, marginal; Juan 1:47). Juan el Bautista, histricamente, fu la trtola(cap. 2:12), con el ojo dirigido hacia el novio que vena;sucabellodenazareosincortar,correspondealasguedejas(Juan1:29,36).cabelloscabraselpelodelas cabrasenelorienteesfinocuallaseda.Comoelcabellolargoessugloria,ysealasusujecinalhombre(1Corintios 11:615),aselcabellodelnazareosealabasusujecinyseparacinaDios.(Cf.Jueces16:17,con2Corintios6:17;Tito 2:14; 1 Pedro 2:9.) Jesucristo cuida de las necesidades ms insignificantes de sus santos (Mateo 10:30). se muestran lit., estn echadas desde echadas a lo largo de la colina, parecen colgadas de ella; retrato de las trenzas colgantes de la novia. Galaadtras el Jordn: all estuvo el majano de testimonio (Gnesis 31:48). 2. trasquiladasel hebreo setraduce(1Reyes6:25)deuntamao:aselpuntodecomparacinconlosdientesessusimetradeforma,comoen el suben del lavadero, la perfecta blancura; y en mellizas, la precisa correspondencia de los dientes superiores y [PAG. 539] los inferiores; y en ninguna estril, ningn diente falta, ninguno sin su compaero. La fe es el diente con el que comemos el pan de vida (Juan 6:35, 54). Contrstese dientes de pecadores (Salmo 57:4; Proverbios 30:14); tambinsudestino(Salmo3:7;Mateo25:30).Lafeguaalrebaoallavadero(Zacaras13:1;1Corintios6:11;Tito3:5). ningunaestril(2Pedro1:8.)ElqueesengendradodeDiosengendrainstrumentalmenteaotroshijosdeDios.3. hilocomouna tela delicada. No gruesos y blancos comolabios de leproso (tipo del pecado), que han de ser cubiertos pues, como inmundos (Levtico 13:45). granala sangre de Jesucristo (Isaas 6:59) limpia la lepra, y abre los labios (Isaas 57:19; Oseas 14:2; Hebreos 13:15). El cordn de grana de Rahab (Josu 2:18) es tpico de ella. hablano es un rasgo aparte de los labios (Sofonas 3:9; Colosenses 4:6). Contrstese labios incircuncisos (Exodo 6:12). Maurer y Burrowes traducen: tu boca. tus seinesms bien la parte superior de la cara debajo de las sienes que deja verel sonrojo;as dentro de tus guedejas, ninguna ostentacin(1 Corintios11:5,6, 15). Seal de verdadero arrepentimiento (Esdras 9:6; Ezeuqiel 16:63). Contrstese Jeremas 3:3; Ezequiel 3:7). granadaPartida, deja ver filas

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de semilla transparente, como cristal, teida de rojo. La modestia de la novia no est en la superficie, sino adentro, donde puede mirar el Seor Jess. 4. cuellomajestuoso: en hermoso contraste con las sienes ruborosas (v. 3); no dura de cerviz (Isaas 48:4; Hechos 7:51); ni cuellierguida lascivamente (Isaas 3:16); ni cargada del yugo legalista (Lamentaciones 1:14; Hechos 15:10); sino erguida en la libertad evanglica (Isaas 52:2). torre de David probablementeenSin.Elfuhombredeguerra,quepreparelreinodeSalomn,reydepaz.Aslaguerraenelcaso de Jesucristo y sus santos precede el descanso venidero. Cada alma por l arrancada de las garras de Satans es un trofeoqueadornaalanovia(Lucas11:22);tambincadavictoriadesufe.Comolosescudosadornanlasparedesdeun templo (Ezequiel 27:11), as los collares el cuello de la novia (Jueces 5:30; 1 Reyes 10:16). 5. pechossin cubrir, segn el modo de vestir en el oriente. La coraza del sumo sacerdote era hecha de dos partes, doblada la una sobre la otra, en donde se metan el Urim y el Thummim (luces y perfeccin). La. fe y amor son la doble coraza (1 Tesalonicenses 5:8), que corresponde a oir la palabra y guardarla, en conexin con los vestidos en Lucas 12:27, 28). gamal retribuye la alabanza de ella (cap. 2:9). Emblema de amor y satisfaccin (Proverbios 5:19). apacentados(Salmo 23:2.) entreazucenasevitandolosespinosdelacontencin,mundanalidad,eimpiedad(2Samuel23:6;Mateo13:7).Pacen entrelasflores,nolascomen.Entreellashayhumedad,queproduceelpastoverde.Lasazucenas,olirios,representan el ropaje blanco de ella (Salmo 45:14; Apocalipsis 19:8). 6. Histricamente, Montede la mirra es el Calvario, donde por eleternoEsprituseofreciasmismo;elmontedelamirraessuembalsamiento(Juan19:39)hastaelamanecerdela resurreccin. El tercer Cntico se ocupa del un da sin nubes de su presencia en la tierra, que empieza con la noche (cap. 2:17) y termina con la noche de su partida (cap. 4:6). Su promesa est hecha casi en las mismas palabras que la peticin de ella (cap. 2:17), (el Espritu Santo soplando en Jesucristo y en su pueblo que ora), con la diferencia de que ella entonces esperaba su venida visible. Ahora le dice a ella que cuando l se haya ido, an se ha de tener comunin con l espiritualmente en la oracin (Salmo 68:16; Mateo 28:20), hasta que amanezca el da de la eternidad, cuando le hemosdevercaraacara(1Corintios13:10,12).7.Lacertidumbredequesevadeellaenamor,noendesagrado(Juan 16:6, 7). Toda Hermosalenguaje ms fuerte que el de los caps. 1:15; 4:1. no hay manchanuestro privilegio (Efesios5:27;Colosenses2:10);nuestrodeber(2Corintios6:17;Judas23;Santiago1:27).8.Invitacinparaqueelladeje las montaas fronterizas (la elevacin mundana ms alta) entre las tierras hostiles al norte de Palestina y la Tierra Prometida (Salmo 45:10; Filipenses 3:13). AmanaAl sur del Antilbano; el ro Abana, o Amana, estaba cerca de Damasco (2 Reyes 5:12). SenirToda la montaa era llamada Hermn; la parte ocupada por los sidnicos se llamaba Sirin; la parte de los amoritas, Senir (Deuteronomio 3:9). Infestada por el len devorador y el sigiloso y gil leopardo (Salmo 76:4; Efesios 6:11, 1 Pedro 5:8). En contraste con el monte de mirra, etc. (v. 6; Isaas 2:2); la buena tierra (Isaas 35:9). conmigorepetido enfticamente. La presencia de Jesucristo suple la ausencia de cualquier otro ser querido (lucas 18:29, 30; 2 Corintios 6:10). A Moiss se le permiti ver a Canan desde el Pisga; Pedro, Jacobo y Juan tuvieron unaanticipacindelagloriaenelmontedelatransfiguracin.9.hermana,esposaestettuloseusaaquporprimer vez, pues l est pronto para instituir la Cena, arras de la unin nupcial. Por el trmino hermana se excluye toda ideacarnal;elardordelamordeespososecombinaconlapurezadeldehermana(Isaas54:5;cf.Marcos3:35).unode tus ojosuna mirada sola es suficiente para conseguir el amor de l (Zacaras 12:10; Lucas 23:4043). No meramente la Iglesia colectivamente, sino cada uno de los miembros de ella (Mateo 18:10, 14; Lucas 15:7, 24, 32). gargantilla (Isaas62:3;Malaquas3:17, correspondientealosescudos colgados enla torre de David (V.4). Cf.los adornos(1 Pedro 3:4); collares (Proverbios 1:9; 3:22). 10. amoresmltiples seales de tu amor. cunto mejorescorresponde allenguajedeella(cap.1:2),peroconfuerzaaumentada.LlenaalCnticouncarcterpastoril,comolosclsicosidilios y glogas amobeos. vinoel amor de sus santos, le es un cordial ms confortante que el vino; por eje., en la fiesta en la casa de Simn (Lucas 7:36, 47; Juan 4:32; cf. Zacaras 10:7). olor de tus ungentos aromticascorresponde a la alabanzadeella(cap.1:3),confuerzaaumentada.Fragantes,comofrutosdesuEsprituennosotros(Glatas5:22).11. destilanRebosan de dulcedumbre (Proverbios 10:19; Cantares 5:13; Deuteronomio 32:21; Mateo 12:34). panal (Proverbios 5:3; 16:24.) debajo de tu lenguano sobre la lengua, sino debajo de ella, al punto de caer (Salmo 55:21). Contrstese la condicin anterior de ella (Salmo 140:3; Romanos3:13). Miel yleche eran la gloria de la buena tierra. El cambio se ilustra en la conversin del ladrn penitente. Contrstese Mateo 27:44 con Lucas 23:39, etc. Fu literalmenteconunojo,unamiradadeladodeamormejorqueelvino,comolrefrescalSeor(vv.9,10).Hoy estars conmigo (cf. el v. 8) en el Paraso (v. 12), es la nica palabra gozosa de las siete dichas [PAG. 540] en la cruz. olor de tus vestidosEra costumbre en oriente perfumar la ropa (Salmo 45:8). El perfume viene de l sobre nosotros(Salmo 133:2). Nos acercamos a Dios en ropaje perfumado por nuestro hermano mayor (Gnesis 27:27; cf. Judas 23). Lbanoque abundaba en rboles odorferos (Oseas 14:57). 12. huertoAqu ella se distingue del huerto (cap. 5:1), con todo, est identificada con l (v. 16) como una con l en sus padecimientos. Histricamente el Paraso, endondeelalmadeJesucristoentralmorir;ylatumbadeJos,dondefupuestosucuerpoentremirra,etc.(v.6), sita en un huerto bien atendido (cf. el hortelano, Juan 20:15); sellado con una piedra (Mateo 27:66); donde se asemeja a las fuentes del oriente (Gnesis 29:3, 8). Fu en un huerto de luz donde Adn cay; en un huerto de

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tinieblas, el Getseman, y particularmente en el de la tumba, donde el segundo Adn nos redimi. Espritualmente el huerto es el evanglico reino de los cielos. Aqu todo est maduro; anteriormente (cap. 2:13) era la vid en flor. El huerto es de l, aunque l dice que son de ella las plantas (v. 13), como el don de l (Isaas 61:3). fuente fuente Jesucristo (Juan 4:10) sellado, mientras estaba en la tumba sellada: derram la fuente su pleno caudal en Pentecosts (Juan 7:3739). Siempre es fuente sellada para uno hasta que el Espritu Santo se la abre (1 Corintios 12:3). La Iglesia tambin es huerto cerrado (Salmo 4:3; Isaas 5:1, etc.). Contrstese Salmo 80:912. Tambin fuente (Isaas 27:3; 53:11);sellada(Efesios4:30;2Timoteo2:19).Comolasmujeresseapartandelamiradadeloshombreseneloriente, as los creyentes (Salmo83:3; Colosenses 3:3). Contrstense las corrientes abiertas quepasarn (Job 6:1518; 2Pedro 2:17). 13. parasoparque, lugar de placer y huerto. No slo de flores, sino de rboles frutales tambin (Juan 15:8; Filipenses1:11).cmphorasnoelalcanfor(cap.1:14,sinohennah,floresdelciprs.14.caaaromtica(Exodo30:23; Jeremas 6:20.) mirra y loesLos ungentos se asocian con la muerte de l, as como con las fiestas (Juan 12:7). Se recuerdaelministeriodelanoviaconmirrayloes(Juan19:39).15.fuentepozodeesteparque,nodependede meros depsitos; tiene na manantial suficiente para regar muchos huertos (plural) vivas(Jeremas 17:8; Juan 4:13, 14; 7:38, 39). del LbanoAunque la fuente es humilde, su origen es alto; alimentada por las perpetuas nevadas del Lbano, siempre refrescante (Jeremas18:14),que fertilizabalos huertos de Damasco.Salta sobre la tierra;su origen es elcelo.Yanoestsellada;yasonrosabiertos(Apocalipsis22:17).16.Levntatetodolodemsestpresto;lonico que falta es el soplo de Dios. Este sigue precisamente despns de la muerte de l (cap. 6:12; Hechos 2.) Es la llamada de l al Espritu para que venga (Juan 14:16); en Juan 3:8 comparado con el viento; vivificador (Juan 6:63; Ezequiel 27:9).Lossantoselevanlamismaoracin(Salmo85:6Habacuc3:2).Elaquilndespierta,oselevantafuerte,esdecir, el Espritu Santo, como quien redarguye (Juan 16:811); el austro viene suave, es decir, elEspritu como consolador (Juan 14:16). El viento oeste trae la lluvia desde la mar (1 Reyes 18:44, 45; Lucas 12:54). El viento este es tempestuoso (Job 27:21; Isaas 27:8), y secante (Gnesis 41:23). A stos, pues, no se los desea; sino el viento norte, que limpia el aire (Job 37:22; Proverbios 25:23), y luego el tibio viento del sur (v. 16; as el Espritu Santo, que primero limpia la neblina de la tristura, incredulidad, y pecado, que interceptan la luz de Jesucristo, y luego infunde el calor espiritual (2 Corintios 4:6), que hace que las gracias exhalen sus perfumes. Venga mi amadola respuesta de la novia. El fruto estaba ya al fin maduro; lleg la ltima pascua, tan deseada (Lucas 22:7, 15, 16, 18), el nico caso en que l mismo se encarg de los preparativos. a su huertocorresponde a mi huerto de Jesucristo, de la frase anterior. Ella reconoce que el huerto es de l, y que los frutos que hay en ella, no lo niega en falsa humildad (Salmo 66:16; Hechos 21:19; 1 Corintios15:10)sondeltambin(Juan15:8;Filipenses1:11). CAPITULO5 1. La respuesta a la oracin de ella (Isaas 65:24; Apocalipsis 3:20). vinoya (cap. 4:16); ven (Gnesis 28:16 hermana, esposaComo la de Adn fu creada de la carne de l, de su costado abierto, no habiendo otro ser en la tierra a la par de l, as la novia viene del costado abierto del Salvador (Efesios 5:3032). cogido he mirraSu carrerayaestabaterminada;lamirra,etc.(Mateo2:11;26:712;Juan19:39),emblemasdelainminenciadelEspritude uncin, estaban ya preparadas. aromaslit., blsamo. he comidocorresponde al como de ella (cap. 4:16). panal diferente de la miel lquida que gotea de los rboles. La ltima cena, aqu figurada, es uno de los desposorios, del futuro casamiento (cap. 8:14; Apocalipsis 19:9). Las fiestas a menudo se hacan en los huertos. Por falta del azcar, entonces no conocido, se usaba la miel ms que entre nosotros. Que l coma miel con leche, indica su verdadera e inmaculada naturaleza humana desde la infancia (Isaas 7:15); y despus de su resurreccin (Lucas 24:42). mivino (Juan 18:11)copa de ira para l, de misericordia para nosotros, por lo que la palabra y las promesas de Dios nos vienen a ser leche (Salmo 19:10; 1 Pedro 2:2). Mi corresponde a su (cap. 4:16). La mirra (emblema, por su amargura, de arrepentimiento), la miel, la leche (la fe incipiente), el vino (fe fuerte), con respecto a los creyentes, denotan que l acepta todas las gracias de ellos, aunque sean de distintos grados. ComedEl desea hacernos partcipes de su gozo(Isaas55:1,2;Juan6:5357;1Juan1:3).amigos(Juan15:15.)embriagaos(Efesios5:18;comoHageo1:6). CANTICO IV.DE LA AGONIA DE GETSEMANI HASTA LA CONVERSION DE SAMARIA (5:28:5). 2. Cambio repentino de escenario de la tarde a medianoche, de los desposorios al fro rechazo. El ha salido de la fiesta solo;esdenoche;llamaalapuertadesuprometida;ellaoye,peroporperezanosacudesusemiconscientesueo,eso es,elsopordelosdiscpulos(Mateo26:4043),elespritudispuesto,lacarnedbil(cf.Romanos7;Glatas5.)Noun sueo total. La lmpara arda al lado de la virgen prudente que dormitaba, pero necesitaba ser despabilada (Mateo 25:57). Es la voz de l la que la despierta (Jons 1:6; Efesios 5:14; Apocalipsis 3:20). En vez de reproches amargos, le habla con los ttulos ms cariosos, mi hermana, m amor, etc. Cf. su pensamiento de Pedro despus de la negacin (Marcos 16:7). rocoque cae abundante en las noches estivales del oriente (Lucas 9:58.) gotas de la noche(Salmo

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22:2;[PAG.541]Lucas22:44.)Sumuertenoestexpresada,comoimpropiadelaalegora,cancindeamorygozo;elv. 4 se refiere a la escena del tribunal de Caifs, cuando Jess aprovech el canto del gallo y su mirada de amor para despertar la dormida conciencia de Pedro, de modo que fu conmovido hasta las lgrimas (Lucas 22:61, 62); vv. 5, 6, los discpulos provistos de mirra, etc. (Lucas 24:1, 5), buscan a Jesucristo en la tumba, ms no lo hallan, porque se haba retirado (Juan 7:34; 13:33); v. 7, las pruebas de los guardas siguen al travs de toda la noche de su retiro desde Getseman hasta la resurreccin; sacaron el velo del disfraz de Pedro; tambin, literalmente, la sbana del joven (Marcos 14:51); v. 8. la simpata de los amigos (Lucas 23:27). perfecta mano contaminada de adulterio espiritual (Apocalipsis 14:4; Santiago 4:4). 3. Excusas triviales (Lucas 1418). ropaen preparacin para la cama. lavado mis piessegn la costumbre oriental; llevaban sandalias, no zapatos. La pereza (Lucas 11:7) y desanimacin (Deuteronomio7:1719).4.Lallave,eneloriente,eracomnmenteunavarademaderaconelnmerodeclavijasque corresponda con los agujeros del pasador interior. As Jesucristo mete la mano (es decir, su Espritu, Ezequiel 3:14), por (hebreo desde; tambin en el cap. 2:9) el agujero; para castigar (Salmo 38:2; Apocalipsis 3:1422, textos muy parecidos a ste), y otros mtodos inesperados de hacerse entrar (Lucas 22:61, 62). entraas se conmovieronFu l quien primero tuvo compasin de nosotros, lo que a la vez nos ha conmovido por l (Jeremas 31:20; Oseas 11:8). 5. gotearon mirraLa mejor prueba de bienvenida que una novia poda dar a su amado era la de ungirse (especialmente la parte externa de la mano, la parte ms fresca del cuerpo) profusamente con los mejores perfumes (Exodo 30:23; Esther 2:12; Proverbios 7:17); perfumes aromticos es en el hebreo ms bien, la exudacin espontnea del rbol, y es por tanto el mejor perfume. Era su intencin tambin ungirlo a l, cuyos cabellos recibieron las gotas de la noche (Lucas 24:1). La mirra tipifica el amargo arrepentimiento, el fruto de la uncin del Espritu (2 Corintios 1:21, 22). aldabas del candadolos pecados que cerraron el corazn contra l. 6. se haba ido Elllam,cuandoelladorma;silahubieradejadoentonces,habraresultadoenelsueomortal;lseretirayaqueella se despierta; necesita de correccin (Jeremas 2:17, 19), la que puede recibir y sobrellevar ahora, pero no antes. A los fuerteslosprobarfuertemente(1Corintios10:13).trassuhablarantes,acausadesuhablar;alrecordarsustiernas palabras (Job 29:2, 3; Salmo 27:13; 142:7), o, hasta que hablase. no me respondi(Job 23:39; 30:20; 34:29; Lamentaciones 3:44). La fe dbil recibe consuelo inmediato (Lucas 8:44, 47, 48); la fe fuerte es probada con la demora (Mateo 15:22, 23). 7. losguardasHistricamente, los sacerdotes judaicos, etc. (cf. Nota, delv. 2); espiritualmente,los ministros (Isaas 62:6; Hebreos 13:17), fieles en herir (Salmo 141:5), pero (como los deja, v. 8) son muy severos o acaso,infieles;desagradndoleselceloconqueellabuscabaaJesucristo,primero,conoracinespiritual,abrindole sucorazn,yluegoconobrasdecaridadporlaciudad;llamndolomalamentefanatismo(Isaas66:5),yquitndole el velo (la mayor indignidad para una dama oriental), como si ella fuese positivamente deshonesta. Ella lo haba buscado antes de noche en las calles, bajo el fuerte afecto (cap. 3:24), y as sin reproche de parte de los guardas, lo hall inmediatamente; pero ahora tras su descuido pecaminoso, encuentra dolor y demora. Dios perdona a los creyentes; pero es cosa seria jactarse de su perdn; as se ve en Jueces la reserva creciente de parte de Dios hacia Israel, conforme el pueblo repite las demandas de su gracia. 8. Ella se vuelve de los antipticos guardas a personas ms humildes, las que an no lo conocen, pero que estn en camino de conocerle. Histricamente, sus amigos secretos en la noche de su retiro (Lucas 23:27,28). Los que buscan a Jesucristo pueden hallarlo (si le hallareis),antes que la que lo ha contristado vuelva a hallarlo. le hagais saberen oracin (Santiago 5:16). de amor enfermade otra causa (cap. 2:5) que no por el exceso de placer por su presencia; ahora por el exceso de dolor por su ausencia. 9. Su propia hermosura(Ezequiel16:14),ysuaoranzadel,motivanlapreguntadestas(Mateo5:16);hastaahoraotrosseores adems de l, se enseoreaban de ellas; por tanto no haban visto ninguna hermosura en l (Isaas 26:13; 53:2). 10. (1Pedro3:15.)blancoyrubiosanoyhermoso.AseraDavid(equivalenteaamado,)suantepasadosegnlacarne,y tipo de l (1 Samuel 17:42). El Cordero es a la vez su nombre nupcial y sacrificial (1 Pedro 1:19; Apocalipsis 19:7), caracterizado por el blanco y rojo; el blanco, su inmarcesible humanidad (Apocalipsis 1:14). En hebreo blanco es propiamente iluminado por el sol, blanco como la luz (cf. Mateo 17:2); el rojo de su ropaje teido de sangre como inmolado(Isaas63:13;Apocalipsis5:6;19:13).Losngelessonblancos,norojos;lasangredelosmrtiresnoentraen el cielo; slo la de l se ve all. sealadolit., el portaestandarte; eso es, tan conspicuo sobre los dems como lo es el portaestandarte entre las huestes (Salmo 45:7; 89:6; Isaas 11:10; 55:4; Hebreos 2:10; cf. 2 Samuel 18:3; Job 33:23; Filipenses2:911;Apocalipsis1:5).Elprimerodelospecadoresnecesitaalprincipaldelossalvadores.11.cabeza orola divinidad de Jesucristo, la cabeza como distinta de su calcaar, es decir, su humanidad, que fu herida por Satans; siendo las dos cosas un solo Cristo (1 Corintios 11:3). Tambin su soberana, como Nabucodonosor fu la cabezadeoro(Daniel2:3238;Colosenses1:18),lacreaturamayor,encomparacinconl,noessinobronce,hierroy barro.Preciosura(elgriego,1Pedro2:7).crespossealdesoberana.Encontrasteconlasguedejasdeella(cap.4:1), seal de su sujecin a l (Salmo 8:48); 1 Corintios 11:3, 615). El hebreo es (suspendido como) los ramos de la palmera, que en flor se asemejan a plumas movidas. negrosExpresan la juventud; sin canas (Salmo 102:27; 110:3, 4; Oseas 7:9). Jesucristo fu crucificado en el vigor de su fuerza y juventud. En el cielo, por otra parte, su cabello es blanco,

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siendo l el Anciano de das (Daniel 7:9). Estos contrastes ocurren en l a menudo (v. 10), blanco y rubio; el cuervo (v.12) y la paloma, ambos con No en el arca (Gnesis 8:), emblemas de juicio y de misericordia. 12. ojos, como palomas(Salmo 68:13); bandose en los arroyos; combinando as en sus plumas de plata la blancura de lecheconelbrillorelucientedelaguaquelasbaaba(Mateo3:16).Lalechealudeposiblementealblancoquerodea la pupila delojo. Lasaguas se refiere[PAG. 542] al ojo como la fuente de las lgrimasde compasin(Ezequiel16:5, 6; Lucas 19:41). La viveza, pureza, y amor, son los tres rasgos tipificados. colocadoscomo la joya incrustada en el anillo; como las piedras preciosas de la coraza de sumo sacerdote. Ms bien, tradzcase como en la Vulgata: (las palomas)sentadasalaplenituddelarroyo;ocomoMaurer(losojos)colocadosplenamente.nohundidosenlascuencas (Apocalipsis 5:6), (siete que expresa plena perfeccin), (Zacaras 3:9; 4:10). 13. mejillasel asiento de la hermosura, segn el sentido hebraico. (Gesenius.) Sin embargo, las hieren los hombres, y escupen en ellas (Isaas 50:6). una era tabla, o cuadro de tierra en una huerta; fragante de ungentos, como tabla de plantas aromticas (lit., blsamo). floresms bien, arriates de plantas aromticas, en paralelismo con era, que deriva de una raz hebrea que significa elevacin (terraza de aromticas). labiosSalmo 45:2; Juan 7:46). lirioslirios rojos, Blandos y tiernos (1 Pedro2:22,23). Cun distintos eranlos labios del hombre (Salmo22:7)! que destilan mirraesdecir,los labios de l, tan dulces como las gotas del roco que caen del cliz del lirio. 14. de jacintoso hebreo, tarshish, as llamado por la ciudad. El antiguo crislito, color de oro versin de los (LXX.), nuestro topacio, una de las piedras de la coraza del sumo sacerdote, tambin del fundamento de la Nueva Jerusaln (Apocalipsis 21., tambin Daniel 10:6). Las manos dobladassecomparanahermososanillos,siendolasuaslaspiedrasdelengaste.Burrowesdescribelosanilloscomo cilindros usados como sellos, tales como los hallados en Nnive, y que parecen dedos. Un anillo es seal de filiacin (Lucas15:22).Alesclavonoselepermitallevaranillodeoro.Jesucristonosimpartelacondicindehijosylalibertad (Glatas 4:7); tambin seal de autoridad (Gnesis 41:42; cf. Juan 6:27). Nos sell en el nombre de Dios con su sello (Apocalipsis 7:24), cf. el cap. 8:6, donde ella misma desea ser un sello sobre el brazo de l (Isaas 49:16; contrstese Hageo 2:23, con Jeremas 22:24.) vientreBurrowes y Moody Stuart traducen cuerpo. Newton, como est en otras partes: entraas; es decir, su compasin (Salmo 22:14; Isaas 63:15; Jeremas 31:20; Oseas 11:8). clarolit., bien elaborado,demodoquebrilla;comosucuerpopreparado(Hebreos10:5);elpalaciodemarfildelrey(Salmo45:8); sinmancha,puro,aselcuellodelanoviaescomotorredemarfil(cap.7:4).zafiroscentelleandoenelcintoquele rodea (Daniel 10:5). A los puros todas las cosas son puras. Como en la estatuaria para el artista el cuerpo parcialmente vestido es sugestivo slo de la hermosura, libre de inmoralidad, as son a los santos las excelencias personales de Jesucristo, tipificadas bajo el ideal de la forma humana ms noble. Sin embargo, como la novia y el novio estn en pblico, se presupone que llevan los vestidos usuales, ricamente adornados (Isaas 11:5). Los zafiros indican su naturaleza celestial (as dice Juan 3:13, est en el cielo), aun en su humillacin, cubriendo su humano cuerpo de marfil (Exodo 24:10). De color celeste, la altura y la profundidad del amor de Jesucristo (Efesios 3:18). 15. columnasfortaleza y firmeza. Contrstese piernas de hombre (Ecclesiasts12:3).Alusin al templo(1Reyes 5:8 9; 7:21),loscedrosdelLbano(Salmo147:10).LaspiernasdeJesucristonofueronquebradasenlacruz,aunqueslo fueron las de los ladrones; sobre ellas descansa el peso de nuestra salvacin (Salmo 75:3). basas de orosus sandalias, que corresponden alos encajes delas columnas; eternalmente tuveprincipio(Proverbios8:22,23). Desde lacabeza(v.11)hastaelpiedeorofino.Fuprobadoconfuegoenelcrisol,yhalladosinmezcla.aspectosuporte ascomosuestatura(2Samuel23:21con1Crnicas11:23).Desdecadaunadelaspartesellaprocedealefectogeneral de la persona entera de Jesucristo. Lbanoas llamado por sus blancas piedras de cal. escogidoexcelente, hermoso y alto como aquellos cedros (Ezequiel 31:3, etc.). La majestad es el pensamiento prominente (Salmo 21:5). Tambin la duracin de los cedros (Hebreos 1:11); su verdor (Lucas 23:31), y el refugio que ofreca (Ezequiel 17:22, 23). 16. lit., Su paladar es dulzura, s todo hermosura, es decir, l es la esencia de estas cualidades. Su boca; como en el cap. 1:2, no los labios (v. 13), su aliento (Isaas 11:4; Juan 20:22). Al travs de todo, todas las hermosuras repartidas entre las criaturas se reconcentran trascendentalmente en l (Colosenses 1:19; 2:9). mi amadoporque lo amo. mi amigo porquelmeama(Proverbios18:24).Gloriarseenlasantidad(Salmo34:2;1Corintios1:31.) CAPITULO6 1.Histricamente,enlacrucifixinyentierrodeJesucristo,JosdeArimatea,yNicodemo,yotros,seunieroncon los discpulos declarados. Al hablar la novia cerca de Jesucristo, hace bien no slo a su propia alma, sino tambin a otros (nota del cap. 1:4; Malaquas 3:16; Mateo 5:1416). Cf. el empleo ambiguo de palabras similares (Mateo 2:8). 2. descendiJerusaln estaba sobre una colina (corresponde a su elevacin moral), y los huertos estaban a cierta distancia abajo en los valles. eras de aromas(blsamo) que l mismo llama el monte de mirra (Cap. 4:6), y otra vez (cap. 8:14), el lugar de descanso de su cuerpo entre aromas, y de su alma en el paraso, y ahora en el cielo, donde est de pie como Sumo sacerdote para siempre. En ninguna otra parte del Cntico hay mencin de montaas de

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aromas. apacientaeso es, en las iglesias, aunque se haya retirado del creyente personal; ella infiere una invitacin a las hijas de Jerusaln para entrar en la Iglesia espiritual, y convertirse en lirios, emblanquecidos en la sangre de l. El est juntando algunos lirios ahora para plantar en la tierra, otros para transplantar en el cielo (cap. 5:1; Gnesis 5:24; Marcos4:28,29;Hechos7:60).3.HablandodeJesucristoaotros,ellarecobrasupropiaseguridad.Lit.,Yosoyparami amadoparam.Ordeninversaenelcap.2:16.Ellaahora,despusdelperododetinieblas,basasusconviccionesenel amor de l hacia ella, ms que en el de ella hacia l (Deuteronomio 33:3). All, era la creyente joven que conclua que ellaeradel,porlaconviccinplausibledequelerasuyo.4.Tirsasignificaagradable(Hebreos13:21);placentera (Mateo 5:14); la ciudad real de uno de los antiguos reyes de Canan (Josu 12:24); y despus de la sublevacin de Israel, la capital de sus reyes hasta que Omri edific a Samaria (1 Reyes 16:8, 15). No hay razn por qu asignar a Cantares una fecha posterior a Salomn, porque Tirsa era ya en el tiempo de l la capital del norte (Israel), como Jerusaln era del sur (Jud). [PAG. 543] Jerusalemla residencia de los reyes de Jud, como Tirsa, de los de Israel (Salmo 48:1; 122:13; 125:1, 2). La hermosura, seguridad, unidad, y lealtad; tambin la unin de Israel y Jud en la Iglesia(Isaas11:3;Jeremas3:18;Ezequiel37:16,17,22;,cf.Hebreos12:22;Apocalipsis21:2,12).imponenteNoslo armada como una ciudad a la defensiva, sino como un ejrcito a la ofensiva. en ordencon banderas (nota 5:10; Salmo 60:4); Jehov nissi (2 Corintios 10:4). 5. (cap. 4:9; Gnesis 32:28; Exodo 32:914; Oseas 12:4.) As no slo vence (v. 4)el ejrcitoa los enemigos, sinoque Jesucristoas vencecon los ojos fijos en Dios(Salmo25:15;Mateo11:12). Histricamente los vv. 3, 4, 5, representan la restauracin de Jesucristo a su Iglesia en la resurreccin; l la despacha como un ejrcito, con nuevos poderes (Marcos 16:1518, 20); repite las mismas instrucciones (cf. el v. 6) que cuando estaba con ellos (Lucas 24:44). vencieronlit., me han asediado. 6. No una vana repeticin del cap. 4:1, 2. El uso de las mismas palabras demuestraque suamor para ella esinalterableapesar dela infidelidad temporal deella(Malaquas 3:6). 8. Sesentanmero indefinido, como en el cap. 3:7. No las reinas, etc., de Salomn sino los testigos de los esponsales, los gobernantes de la tierra contrastados con los santos, que, siendo muchos, no son sino una novia (Isaas 52:15; Lucas 22:25, 26; Juan 17:21; 1 Corintios 10:17). La nica novia est contrastada con las muchas esposas que los reyes orientales tuvieron violando la ley nupcial (1 Reyes 11:13). 9. Los creyentes nominales, como medio esposas, no tienen parte con la nica novia. nicaLa nica de su madre, a saber, la Jerusaln de arriba (Glatas 4:26). La pequea hermana (cap. 8:8) no es inconsecuente con el que sea ella la nica; porque dicha hermana es unaconellamisma(Juan10:16.)escogida(Efesios1:4;2Tesalonicenses2:13.)Comoloensalzalsobretodos(cap. 5:10), as l a ella ahora. doncellas bienaventurada(Isaas 8:18; 61:9; Ezequiel 16:14; 2 Tesalonicenses 1:10.) Tambin en su aparicin despus de Pentecosts (Hechos 4:13; 6:15; 24:25; 26:28). 10. Son palabras que expresan la admiracindelasdoncellas.Histricamente(Hechos5:2439).comoelalbapuesannohallegadoalaplenitudde suluz(Proverbios4:18).lunaquealumbradenoche,porlaluzquerecibedelsol;aslanovia,enlastinieblasdeeste mundo, refleja la luz del Sol de justicia (2 Corintios 5:21; 1 Juan 4:17). La luna tiene menos luz, y tiene slo la mitad iluminada; as la santificacin de la novia est an imperfecta. Su futura gloria (Mateo 13:43). ejrcitos(v. 4.) El clmaxrequierequeestoseapliquealasradianteshuestesangelicales,porlascualesDiosesllamadoelSeor(Jehov) de Sabaot. Su gloria final (Gnesis 15:5; Daniel 12:3; Apocalipsis 12:1). La Iglesia patriarcal, el alba; la levtica, la luna;laEvanglica,elsol;imponente,elejrcitoabanderado(Apocalipsis19:14).11.Palabrasdelanovia;porque quiennarraentodaspartesesella,yamenudomonloga,loquelnuncahace.Elprimerhuerto(cap.2:1113)erade laprimavera,llenodefloresydeuvasannomaduras;elsegundo,otoal,conaromas(quenosiempreserelacionan conlapersonadeJesucristo),ysinningnverdor(cap.4:13,etc.).Elterceroaqu,denueces,delpreviootoo;elfin del invierno, y en vsperas de la primavera; la Iglesia en el aposento alto (Hechos 1:13, etc.), al terminarse una dispensacin, la otra por empezar; la cscara dura debe ser quebrada, y su dulce fruta interno sacado (Orgenes) (Lucas 24:2732); esperando al Espritu Santo que introdujera la primavera espiritual. Nogalescon la cscara exterior amarga, la interior dura, el fruto dulce. As la palabra de Dios es desabrida a los distrados; despertada la conciencia,el pecadorencuentradurala letra, hastaque elEspritu revelael dulce espritu interior. frutosdel valle Maurer traduce: los productos del ro en flor, eso es, las plantas que crecen en la margen del ro que corre por el huerto. Ella va para ver los primeros brotes de las varias plantas 12. El repentino derramamiento del Espritu en Pentecosts (Hechos 2.), mientras la Iglesia usaba los medios (corresponde a el huerto, v. 11; Juan 3:8). Amminadabse supone a uno, proverbial, notorio, por su rpido correr. Similarmente (cap. 1:9), Ms bien, mi pueblo dispuesto (Salmo 110:3). Un carro dispuesto llev a un pueblo dispuesto; Nadab es el prncipe, Jesucristo (Salmo 68:17). Ella es llevada en un momento a la presencia de l (Efesios 2:6). 13. Ruegos de las doncellas de Jerusaln, a la novia que huye de ellas como en carro rpido (cf. 2 Reyes 2:12; 2 Samuel 19:14). Sulamitanuevo nombre, que se le aplicaaquporvezprimera.ElfemeninoquecorrespondeaSalomn,PrncipedePaz;sunovia,hijadepaz,loaceptay lo proclama (Isaas 52:7: Juan 14:27; Romanos 5:1; Efesios 2:17). Histricamente, este nombre corresponde al tiempo cuando, no sin un plan divino, la joven Iglesia se reuni en el prtico de Salomn (Hechos 3:11; 5:12). El ruego, trnate, oh Sulamita, corresponde al deseo del pueblo de detener a Pedro y a Juan, despus de sanado el cojo,

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cuando ellos estaban por entrar en el templo. Su respuesta, queatribuye la gloria no a ellos mismos, sinoa Jesucristo, corresponde a la rplica de la novia aqu: Qu veris en m? Como si fuese reunin Acepta el nombre de Sulamita, que verdaderamente la describe. Pero aade que, aunque es una (v. 9), sin embargo ella es dos. Sus glorias son las de su Seor, que brillan al travs de ella (Efesios 5:31, 32). Los dos campamentos son la familia de Jesucristoenelcieloyenlatierra,unidayunaenl;launamilitante,laotratriunfante.ObienJesucristoysusngeles administradores son un ejercito (que significa dos huestes), el escenario del conflicto victorioso de Jacob mediante la oracin (Gnesis 32:2, 9, 2230). Aunque ella es paz, tiene con todo guerra aqu, entre la carne y el espritu interiormenteyconlosenemigosafuera;sufuerza,comoladeJacobenMahanam,esJesucristoysuejrcitoalistado en su defensa mediante la oracin; de este modo obtiene aquellas gracias que despiertan la admiracin de las doncellasdeJerusaln. CAPITULO7 1. tus piesms bien, tus idas (Salmo 17:5). Alusin evidente a Isaas 52:7; Cun hermosos los pies del que publica paz! (Sulamita, cap. 6:13). calzadossandalias, ricamente adornadas con piedras preciosas en el oriente (Lucas 15:22; Efesios 6:15) Ella est evidentemente sobre los montes, a donde ha volado (cap. 6:12), sobre las doncellasdeJerusaln,lasquedescribenprimerolospiesdeella.hijadeDioselPadre,conelcualJesucristoesuno (Mateo5:9). [PAG. 544] hijas de (el) Dios (de paz), equivalenteaSulamita(Salmo 45:115; 2 Corintios6:18),as como tambin la novia (esposa) de Jesucristo De Prncipe, principesca ella misma, dando libremente la palabra a otros, no escatimando los pies, como en el cap. 5:3; Exodo 12:11. Obrar en la ofensiva es defendernos nosotros mismos. como joyasla plena curva hermosa de la cadera de la figura femenil, como la forma redondeada de un collar (el significado del hebreo traducido por joyas) Cf. Efesios 4:1316; Colosenses 2:19). O si no, aplquese al cinto que afirma la ropa alrededor de la cintura (Efesios 6:14). excelente maestro(Salmo 139:1416; Efesios 2:10, 22; 5:29, 30, 32). 2. ombligoms bien, la hebilla del cinto, llamada ombligo por llevarse sobre esta parte del cuerpo. Los calzados (v. 1) comprueba que se trata de cada una de las prendas del vestido. Ella es la novia adornada para su esposo; las partes menos honestas, las mejor adornadas (1 Corintios 12:23). La hebilla estaba adornada de rubes rojos semejantes a copas de vino mezclado con especias (no licor, cap. 8:2; Isaas 5:22). El vino del Nuevo Testamento es la sangre de l (Lucas 22:20). La hilaridad espiritual causada por l se confundi con la causada por el mosto (Hechos 2:1317; Efesios 5:18). vientreeso es, la ropa que lo cubra. Como en el Salmo 45:13, 14, el oro y la costura componan el atavo de la novia, as lo forman aqu, el dorado trigo y los blancos lirios. El grano maduro, ensealdelgozodelasiega,solanadornarloconlirios;astambinlacomidaespiritualacumulada(Juan6:35;12:24) libre del tamo, no rodeada de espinos, sino hecha atractiva con lirios (los creyentes cap. 2:2; Hechos 2:46, 47; 5:13, 14, participando de l en comn). Se asocia el trigo con el vino de alegra en Zacaras 9:17, como aqu. 3. Las hijas de Jerusaln la describen en las mismas palabras que Jesucristo en el cap. 4:5. Los testimonios del cielo y de la tierra coinciden. mellizosla fe y el amor. 4. torre de marfilen el cap. 4:4, Jesucristo dice una torre de David edificada para armera, La fortaleza y la conquista son el pensamiento principal de su descripcin aqu, la hermosura y la blancura pulida; contrstese el cap. 1:5. pesquerasvistas por Burckhardt, claras. (Apocalipsis 22:1), hondas, tranquilasyllenas(1Corintios2:10,15).HesbnalestedelJordn,residenciadelreyamoritaSihn,Nmeros21:25, etc.) despus ocupada por Gad. BatrabbimHija de una multitud; una avenida atestada de gente. Sus ojos (cap. 4:1) son por Jesucristo llamados ojos de paloma, que le esperan a l. Pero aqu, miradas por las hijas de Jerusaln, se comparan a una laguna tranquila. Ella est en calma aun en medio del tumulto (Proverbios 8:2; Juan 16:33). narizo rostro.torredelLbanounafortalezafronteriza,dedondesevigilabaalahostilDamasco.DelantedeJesucristoella tienelacarallenadevergenzasanta(cf.lasnotasdelcap.4:1,3);paraconsusenemigoshostiles,comounafortaleza (Habacuc 2:1; Marcos 13:37; Hechos 4:13), elevada, de modo que ella mira no desde la tierra hacia el cielo, sino desde el cielo abajo hacia la tierra. Si dejamos nariz se significa el discernimiento de la fragancia espiritual. 5. encima de ticubiertadelacabeza,adorno,sobreella.Carmeloquesignificacampobiencultivado(Isaas35:2).Enelcap.5:15 se le compara a l al majestuoso Lbano, a ella aqu, al fructfero Carmelo. Su cubrecabeza, o corona (2 Timoteo 4:8; 1 Pedro5:4).Tambinlasalmasganadasporella(1Tesalonicenses2:19,20),sealdesufecundidad.prpuracolorde la realeza (Apocalipsis 1:6). Aplicada al cabello, expresa el brillo lustroso del cabello negro (lit., cabello colgante) tan apreciadoeneloriente(cap.4:1).MientrasqueelReycomparaelcabellodeellaalpeloondulantedelascabras(seal de la sujecin), las hijas de Jerusaln lo comparan a la prpura real. corredores(como en el cap. 1:17; marginal; Apocalipsis21:3.)PeroMaurertraduce:ensortijasondulantes;constasyconcorreas(astraduceLee,delrabe)el Rey est tenido ligado (cap. 6:5; Proverbios 6:25). Su corona purprea de mrtir impresion al Rey especialmente, al aparecer l en sus corredores (Hechos 7:55, 56). Como la fuerza de Samsn estaba en sus trenzas (Jueces 16:17). Aqu ven al Rey por primera vez las doncellas mismas. 6. La aproximacin de las mismas a la Iglesia (Hechos 2:47; 5:13, al

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fin).Elamoraellaeslaprimerasealdelamoral(1Juan5:1,alfin).deleitosoencantosexquisitosparaellasypara el Rey (v. 5; Isaas 62:4, Hefzibah). Ms adelante, tambin (Sofonas 3:17; Malaquas 3:12; Apocalipsis 21:9). 7. palma(Salmo 92:12.) La seal cierta de agua cercana Exodo 15:27; Juan 7:38). racimosno de dtiles, como opina MoodyStuart,Elparalelismo(v.8),racimosdevid,demuestraqueaqusondeuvas.Lasvidesamenudolashacen trepar (se dice casarse con) por los rboles. 8. Las hijas ya no se contentan con admirarse, sino que se resuelven echar manos de los frutos de ella, por ms altos que estn stos. El tronco de la palmera est desnudo hasta gran altura, y tiene las ramas cargadas de fruto en la cima. Es el smbolo del gozo triunfante (Juan 12:13); tambin ms adelante (en Apocalipsis 7:9). pechos(Isaas 66:11.) vidJesucristo (Oseas 14:7, al fin; Juan 15:1). bocaheb., nariz, aliento; el Espritu Santo que l sopl en las narices de ella; su boca de l es dulcsimo al (cap. 5:16). manzanas limones,delrbolalquealseleasemeja(cap.2:3).9.paladartuvoz(Proverbios15:23).buenvinoelvinonuevo del reino evanglico (Marcos 14:25), derramado en Pentecosts (Hechos2:4,13,17).a mi amado(cap. 4:10.) Aqulas doncellasporvezprimeralollamansuyo,yvienenaserunacosaconlanovia.Lospasossonsucesivamente;cap.1:5, donde la juzgan mal (cap. 3:11); 5:8, donde se expresa la posibilidad de hallarlo, ellas antes de recobrarlo ella; (caps., 5:9; 6:1; 7:6, 7:9), (Juan 4:42). de los viejosantes, de los que duermen (Isaas 35:6; Marcos 5:19, 20; Hechos 2:47; Efesios 5:14). El primer milagro de Jesucristo fu de cambiar el agua en vino bueno guardado hasta ahora (Juan 2); as como el evangelio reaviva a los que duermen y mueren bajo la ley (Proverbios 31:6; Romanos 7:9, 10, 24, 25; 8:1). 10. Palabras de las hijas de Jerusaln y la novia, ahora unidas en una (Hechos 4:32). Se las menciona de nuevo distintamente (cap. 8:4), pues se aaden nuevos convertidos entre los que buscan, y a stos debe enserseles a no contristar al Espritu. conmigo su contentamientofuerte convencimiento. Y es su deseo darnos el sentido de su deseo para con nosotros (Salmo 139:17, 18; Lucas 22:15; 1 Juan 4:16). 11. al campoLa tierna uva (vid en cierne, Maurer traduce, flores) y vides ocurren antes (cap. 2:13). Pero aqu ella le prepara toda suerte de frutas secas y frescas; [PAG. 545] tambin, al salir a buscarlas, anticipa la comunin con l en amores. De maana (temprano) denota fervor inmediato. Las aldeas indica distancia desde Jerusaln. Con la muerte de Esteban, los discpulos fueron esparcidos desde all por Judea y Samaria, predicando la palabra (Hechos 8). Jesucristo estuvo con ellos, confirmando la palabra con los milagros. Ellos juntaron frutos antiguos, de los que Jesucristo haba sembrado la semilla (Juan 4) como tambin frutos nuevos. moremosdejando casas por amor de Jesucristo (Mateo 19:29). 12. (Marcos 1:35; Juan 9:4; Glatas 6:10). El convencimiento engendra la diligencia, no la indolencia. 13. mandrgoras Hebreo, dudaim, del radical que significa amar; manzanas de amor, que se crea encantaban a los espritus y excitaban el amor. Slo aqu y en Gnesis 30:1416 se mencionan. Atropa mandrgora de Lineo; sus hijas son como la lechuga, pero de verde oscuro, con flores purpreas, su fruto del tamao de la manzana, rojizo y aromtico, que se juntaba en la cosecha del trigo, es decir, en mayo. (Mariti, ii. 195.) puertasla entrada al quiosco, o casa de verano. El amor almacena lo mejor de todo para la persona amada (1 Corintios 10:31; Filipenses 3:8; 1 Pedro 4:11), almacenando as inconscientementeparasmismo(1Timoteo6:18,19). CAPITULO8 1. El haba sido un hermano ya. Por qu, entonces, esta peticin aqu? Se refiere al tiempo despus de la resurreccin, cuando ya no se permiti la previa intimidad externa, con l; pero se insina que ser renovada con la segundavenida(Juan20:17);porestooralaIglesiaaqu;mientrastantoellagozalacomuninespiritualinternaconl. El ltimo en besar a Jesucristo en tierra fu Judas el traidor. El retorno de la novia a la casa de su madre con el Rey corresponde a Hechos 8:25, despus de la misin enviada a Samaria. Lo dems mencionado (v. 4) corresponde a Hechos 9:31. que mam madrehermano nacido de la misma madre; el vnculo ms ntimo. 2. Ella desea introducirlo en su ntimo crculo familiar (Juan 1:41); me ensearasa saber, cmo te agradara mejor (Isaas 11:2, 3; 50:4; Lucas 12:12; Juan 14:26; 16:13). A Jesucristo debemos darle los mejores dones. Nunca se introducen las especias en el cntico durante su ausencia; por tanto se contempla el tiempo de su retorno del monte de las especias (v. 14). Lacopadelosdesposoriosfudadaporlenlaltimacena;lacopadelasbodasserpresentadaporellaasuretorno de l (Mateo 26:29). Hasta entonces el creyente no podr sentir ni hablar acerca de l de la manera que quisiera. 3, 4. La izquierda y derecha, etc ocurre en efecto una sola vez (cap. 2:6), y optativamente, aqu. Solamente en sus primeras manifestaciones le abraz la Iglesia palpablemente: en su segunda venida habr otra vez sensible comunin conl.Lodemsdelv.4,queeslarealizacinespiritualdeldeseodelv.3(1Pedro1:8),ylaordendenointerrumpirla, cierra los cnticos 1o., 2o., y 4o,. no el 3o., pues en l el novio mismo se encarga, ni el 5o., porque, si el reposo formara su terminacin, podramos confundir el estado presente con nuestro futuro descanso. La terminacin anhelada, interrumpida, como la de toda la Biblia(Apocalipsis22:20), nos recuerda que estamos aguardandoa un Salvadorque viene.Sobredoncellas(hijas)deJerusaln,(cf.lanotadelcap.7:10).

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CANTICOV.8:514.DESDEELLLAMAMIENTODELOSGENTILESHASTAELFINDELAREVELACION. 5. Quin es stason palabras de las doncellas de Jerusaln, es decir, las iglesias de Judea; refirindose a Pablo a su retorno de Arabia (el desierto), a donde haba ido despus de su conversin (Glatas 1:1524). te despert, etc. (Hechos 26:1416.) Son las primeras palabras de Jesucristo dichas a ella desde su ida al huerto de las nueces (cap. 6:9, 10); as su aparicin a Pablo es la nica desde su ascensin; el v. 13 no le es dirigido a l como si estuviera visible; la respuesta deella denotaque l no estvisible (1 Corintios 15:8). Espiritualmente, ella fu hallada en el desierto moral (Ezequiel 16:5; Oseas 13:5); ahora est subiendo de all (Jeremas 2:2; Oseas 2:14), especialmente en la ltima etapa de su viaje, arrojando su consciente debilidad tanto ms plenamente sobre Jesucristo (2 Corintios 12:9). Despert (levant), (Efesios 2:17). Habiendo sido hallada arruinada debajo del rbol prohibido (Gnesis 3), es restaurada bajo la sombra de Jesucristo el rbol verde (Lucas 23:31), fructificando por la cruz (Isaas 53:11; Juan 12:24). Nacida de nuevo por elEspritu all (Ezequiel16:36). En este versculo, por la dependencia de ella, en el v. similar,cap. 3:6, etc., la omnipotencia de l para sostenerla, se patentiza (Deuteronomio 33:26). 6. Denota la prxima ausencia del Novio. selloque tiene el nombre e imagen de ella grabados en l. Su sumo sacerdocio tambin en el cielo (Exodo 28:612; 1530; Hebreos 4:14); su corazn all corresponde a tu corazn aqu; y los dos hombros a brazo. (cf. Jeremas 22:24,conHageo2:23.)PorelEsprituSanto(Efesios1:13,14).Comoenelv.5ellaseapoyabaenl,esdecir,consu brazo en el brazo de l y su cabeza sobre el pecho de l, su imagen puede estar grabada tanto sobre el corazn como sobre el brazo, lo que corresponde a su amor y a su poder de l (Salmo 77:15, vase Gnesis 38:18; Isaas 62:3). fuerte es como la muerte el amor(Hechos 21:13; Romanos 8:3539; Apocalipsis 12:11). Este amor de ellos hasta la muerte mana del amor de l (Juan 10:15; 15:13). duro el celoel amor celoso, celoso de todo lo que se meta entre el alma v Jesucristo (1 Reyes 19:10; Salmo 106:30, 31; Lucas 9:60; 14:26; 1 Corintios 16:22). Duro, inflexible, que no cede; como el sepulcro no deja ir a los que estn una vez en l (Juan 10:2). fuerte llamaLit., la llamarada de Jehov (Salmo 80:16; Isaas 6:6). En ninguna otra parte se halla el nombre de Dios en Cantares. El celo que arda en Jesucristo (Salmo 69:9; Lucas 12:49, 50) se encendi en sus discpulos (Hechos 2:3; Romanos 15:30; Filipenses 2:17). 7. muchas aguasen contraste con brasas de fuego (v. 6, 1 Reyes 18:3338). Las persecuciones (Hechos 8:1) no pueden apagar el amor (Hebreos10:34;Apocalipsis 12:15,16). Las muchas provocacionesnuestras no puedenapagar elamorde l (Romanos 8:3339).SidieseelhombrehaciendamenospreciaranningunacosaquenoseaJesucristomismo,nitampoco el cielo sin l, puede satisfacer al santo (Filipenses 3:8). Satans ofrece el mundo, como a Jesucristo (Mateo 4:8), tambinalsanto, en vano (1 Juan2:1517;5:4).Nadasino nuestroamor,ala vez, puede satisfacerle a l [PAG.546](1 Corintios 13:13). 8. pequea hermanala Iglesia Gentil (Ezequiel 16:48). Tenemos, a saber, la Iglesia Hebrea, que hasta ahora admita a gentiles a la comunin, solamente hacindose ellos proslitos judaicos. Ahora se admite por primera vez idoltricos gentiles directamente (Hechos 11:1726). Generalmente, la preocupacin del santo por otras almas (Marcos 5:19; Juan 4:28, 29). no tiene pechosni fe tiene ni amor hasta ahora (cap. 4:5), los que vienen por el or de aquel que nos am primero. No apta an para ser novia de l, ni madre de hijos espirituales. qu haremos lacuestinprincipaldelprimerconciliodelaprimitivaIglesia(Hechos15).Cmotratarelhermanomayoral menor,yarecibidoporelPadre(Lucas15:2532)?Generalmente(2Samuel15:15;Juan9:4;Hechos9:6;Glatas6:10). cuando se hablarecuando sea solicitada para matrimonio (Jueces 14:7), es decir, por Jesucristo, el novio celestial, 9. muro puertalos mismos trminos empleados en cuanto a la cuestin gentil (Hechos 14:21; Efesios 2:14). Si ella es unmuroenSin,fundadosobreJesucristo(1Corintios3:11),noestorbaremosaDios(Hechos11:17;15:811).Siella lo es, no edificaremos (Hechos 15:1417) sobre ella madera, heno, hojarasca (1 Corintios 3:12), es decir, ritos judaicos, etc.,sinounpalaciodeplata,esdecir,todoslosprivilegiossuperioresdelacomunindelaIglesia(Glatas2:1118; Efesios 2:1122). La figura es de las hermosas torrecillas edificadas sobre los muros de Jerusaln, las que flanqueabanlapuertaoentrada.LaIglesiaGentileslapuerta,eltipodeaccesibilidaduniversal(1Corintios16:9); pero no ha de ser una vereda sencilla de acceso, sino que debe ser guarnecida de obraje de madera, no solamente para admitir, sino tambin para encerrar en seguridad: el cedro es fragante, hermoso, y duradero. 10. El gozo de la Iglesia Gentlicaporsulibreaceptacinalosprivilegiosevanglicos(Hechos15:30,31).Ellaesunmurodeltemploespiritual del Espritu Santo, la Iglesia Hebrea es el otro; Jesucristo, el cimiento comn, los une a los dos (Efesios 2:1122). pechos torresalusin al palacio de plata, que las doncellas nupciales se proponen edificar sobre ella (v. 9). Pechos de consolacin (Isaas 66:11); fe y amor (1 Tesalonicenses 5:8); lo opuesto de su condicin anterior de sin pechos (v. 8; 2 Tesalonicenses 1:3). As se cumpli Ezequiel 16:46, 61, siendo unidos as tanto Samaria como los gentilesalaIglesiaEvanglicaJuda.hallapazLaIglesiaGentlicatambinhavenidoaserlaSulamita(cap.6:13),la pacfica novia de Salomn, a saber, de Jesucristo, el Prncipe de Paz (Romanos 5:1; Efesios 2:14). No rechacis a aquellos que Dios recibe (Nmeros 11:28; Lucas 9:49; Hechos 15:8, 9). Antes, ms bien, prodigad a los tales todo socorroyprivilegio(v.9).11.LaIglesiaunidahabladelaviadeJesucristo.Latransferenciadeelladelosjudos(que no dieron los frutos de ella) as se presupone por la falta de toda alusin de entrega a los gentiles (Mateo 21:3343). Baalhamnequivalente al dueo de una multitud; como Israel en los das de Salomn (1 Reyes 4:20); Isaas 5:1: un

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recuesto,lugarfrtil:queabundaenprivilegiostantocomoennmeros.milmonedasdeplataasaber,siclos.Lavia tenaprobablementemilvides;cadaviddeaunsiclo,refirindoseacasoasteelpasajedeIsaas7:23.12.maporla concesin del verdadero Salomn. No meramente arrendada a labradores, como la dispensacin judaica de obras, sino ma por la gracia. Est delante de m, eso es, en mi poder. (Maurer.) Pero aunque ya no bajo el constreimiento del guardar la ley, como mera letra o pacto de obras, el amor a Jesucristo la constreir tanto ms librementeaentregarlotodoaSalomn(Romanos8:24;1Corintios6:20;Glatas5:13;1Pedro2:16),habiendopagado l todo lo que la justicia y la voluntad de l hubieran exigido que pagasen los otros (1 Corintios 7:2931; 9:14). Delante demquiere decir tambin quenuncalaperder de vista (Contrstese el cap. 1:6). (MoodyStuart.)No la guardar para ssola,auncuandole fu dada tan libremente, sinopara el uso yla gloria de l (Lucas19:13; Romanos 6:15;14:79; 1 Corintios12:7.) Olasdoscientas puede quesignifique eldiezmo doble (dos dcimos) del todo devuelto por Jesucristo como la recompensa de gracia por nuestra entrega del todo (el millar) a l (Glatas 6:7; Hebreos 6:10); ellapuesylosguardassonlosmismos.(AdelaideNewton.)PeroJesucristoretribuyenomeramentecondosdiezmos, sino que el todo de l es todo nuestro (1 Corintios 3:2123). 13. Palalbras de Jesucristo dirigidas a ella; ya no visiblementepresente.Ellaunaveznoguardsuvia(cap.1:6);ahoramoraenella,nocomodueadelamisma, sino como mayordomo bajo Jesucristo, con los labradores (compaeros), por ejemplo, Pablo, etc. (Hechos 15:25, 26), bajo ella (vv. 11, 12); stos deben obedecerle a ella, cuando ella obedece a Jesucristo. Debe ser oda constantemente la voz de ella en oracin y alabanza por Jesucristo, y su voz delante de los hombres ha de ser eficacia (cap. 2:14, al fin: Hechos 6:4; 13:2, 3). 14. (Vase la nota del cap. 2:17.) Como ella principi con grandes anhelos por la primera venida de l (cap. 1:2), as termina suplicando su segundo advenimiento (Salmo 130:6; Filipenses 3:20, 21; Apocalipsis 22:20). Moody Stuart hace que el gamo de los aromas sea el cervatillo almizclero. Como hay cuatro huertos, as cuatro montes,losqueformannomeramentefiguras,comoGalaad,Carmelo,etc.,sinopartedelaestructuradelCantar.(1.) Bether, o sea, divisin (cap. 2:17), la justicia de Dios que nos aparta de Dios. (2.) Los de los leopardos (tigres) (cap. 4:8), el pecado, el mundo, y Satans. (3.) Aquel de mirra e incienso (cap. 4:6, 14), el sepulcro del Calvario. (4.) Los de las especias, que aqu corresponden al monte de incienso (cap. 4:6), donde su alma estuvo los tres das de su muerte, y al cielo, donde l ahora, el Sumo Sacerdote, ofrece a nuestro favor elincienso sobre el fragantemonte de su obra acabada (Hebreos 4:14; 7:25; Apocalipsis 8:3, 4); de modo que l domina los otros tres montes, de la justicia de Dios, de nuestro pecado, de la muerte. El monte de los aromas es tanto ms grande que nuestros pecados como son ms altos los cielos que la tierra (Salmo 103:11). La conclusin abrupta, con la peticin anhelosa de su venida visible demuestra que las bodas son futuras y que nuestra actitud debida es la de guardarlas con fervor (1 Corintios 1:7; 1 Tesalonicenses1:10;Tito2:13;2Pedro3:12).

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[PAG.547]LIBRODELPROFETAISAIAS INTRODUCCION Isaas, hijo de Amoz (no de Ams), fu contemporneo de Jons, Ams y Oseas, en Israel, si bien era ms joven que ellos; y de Miqueas, en Jud. Se cree que su llamamiento al grado mximo del oficio proftico (cap. 6) se efectu en los ltimos tiempos del reinado de Uzzas, ms o menos en 754 A. de Cristo. Los captulos 15 pertenecen a los ltimos aos de ese reinado, y no, como creen algunos, al de Joatn. Durante el reinado de este ltimo, parece que ejercisuministeriooralmente,yquenodejningunacrnicaescritadesusprofecas,pornoestardestinadasatodos los siglos. De las profecas de los primeros veinte aos de su ministerio, los captulos 16 constituyen todo lo que estabadestinadoalaIglesiaUniversal.Lasnuevaspocashistricas,comolastranscurridasenlosreinadosdeAcazy Ezequas, durante las cuales se mezclaron los sucesos ocurridos en Israel con los de los imperios asiticos, estn sealadasporlosescritosprofticos.LosprofetastuvieronentoncesqueinterpretarlosjuiciosdelSeor,afindehacer queelpueblotuvieseconcienciadesujusticia,ascomodesumisericordia.Loscaptulos710:4pertenecenalreinado de Acaz. Los captulos 3639 son histricos, y se extienden hasta el ao dcimo quinto de Ezequas. Es probable que los captulos 1012 y todos los comprendidos entre el 13 y el 26 inclusive, pertenezcan al mismo reinado. La seccin histrica ha sido aadida para facilitar la correcta comprensin de estas profecas; con lo cual tenemos que el ministerio de Isaas se extiende desde 760 hasta 713 A. de C., es decir, dur cuarenta y siete aos. La tradicin talmdica refiere que Isaas fu aserrado en dos, por orden de Manass, con una sierra de madera, por haber dicho que haba visto a Jehov (Exodo 33:20; 2 Reyes 21:16; Hebreos 11:37). El relato de 2 Crnicas 32:32, parece dar a entenderqueIsaassobreviviaEzequas,perolafraseprimerosypostreros,noestaadidacomoenelcap.26:22 deestemismolibro,loquehaceposiblequesuhistoriadeEzequasnofuesecompleta.Lasegundaparte,caps.4066, que contiene quejas a causa de la obscena idolatra, no necesita que sea limitada al reinado de Manass, sino que es aplicable a los reinados precedentes. Cuando Manass ascendi al trono, Isaas tendria ochenta y cuatro aos; de manera que si profetiz hasta ocho aos despus, debe de haber sufrido el martirio a los noventa y dos aos. De ser as, Oseas profetiz por unos sesenta aos. Una tradicin oriental dice que Isaas vivi hastalos ciento veinte aos. El argumento decisivo contra la tradicin es que, segn la inscripcin, todas las profecas de Isaas estn includas en el perododeUzzasaEzequs;ylaevidenciainternaloconfirma. SuESPOSAesllamadalaprofetiza,esdecir,dotada,comoMiriam,deldonproftico. Sus HIJOS no fueron considerados por l como meramente suyos; en sus nombres: Shearjashubel resto regresar, y Mahershalalhashbaz, Es veloz al despojo, l se apresura a la presa, se insinan al pueblo los dos asuntos principales de sus profecas, a saber los juicios de Dios sobre su pueblo y el mundo, y su misericordia, a pesar detodo,paraconloselegidos. Su VESTIDO de saco (cap. 20:2), era asimismo una muda al par que una predicacin prctica, ya que por medio deestevestuariolmismosepresentapersonificandoelarrepentimientoquepredicaba. SUS OBRAS HISTORICAS.La historia, segn la escribieron los profetas, es una profeca retrovertiva. Como el pasado y el futuro proceden igualmente de la esencia de Dios, una inspirada penetracin en el pasado da a entender unapenetracinenelfuturoyviceversa.DeaququelamayorpartedelosrelatosdelAntiguoTestamentohayansido escritosporprofetasyestnclasificadosentresusescritos.LasCrnicas,alnoestarclasificadasentrestos,nopueden haber sido escritas por los profetas, sino que han sido tomadas de sus monografas histricas. Ejemplo: la vida de Uzzas por Isaas (2 Crnicas 26:22); igualmente la de Ezequas (2 Crnicas 32:32); de estas ltimas todo lo que se ha considerado importante para todos los siglos nos ha sido preservado; mientras que el resto, que era local y temporal, sehaperdido. La INSCRIPCION (cap. 1:1) tiene aplicacin a todo el libro, e indica que Isaas es el autor de la segunda parte (caps. 4066), lo mismo que de la primera. Pues las palabras tocante a Jud y Jerusaln, no se oponen a la idea de que la inscripcin se aplique a todo el libro, ya que lo que dice contra otras naciones se debe a la relacin que stas mantenan con Jud. Deah que Amsuse la inscripcin tocante a Israel, aun cuandosiguen varias profecas contra otrasnaciones.Ewaldsostienequeloscaps.4066,aunqueespurios,fueronaadidos[PAG.548]alaparteprecedente a fin de que sta fuese preservada. Pero esto no significa que la primera parte no estuviese conectada con la ltima. Aqulla termina con la deportacin a Babilonia (cap. 39:6); sta comienza con la futura redencin del cautiverio. La

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seccin que comprende los caps. 4046, no tiene encabezamiento propio, lo que prueba que est ntimamente conectada con la precedente, y que est comprendida en el encabezamiento general del cap. 1:1. Josefo, Antigedades, 11:1, sec. 1, 2, dice que Ciro fu inducido por las profecas de Isaas (caps. 44:28; 45:1, 13) a ayudar a los judos a regresar a su patria y a reedificar el templo. Esdras cap. 1, confirma esto mismo; Ciro, en su edicto, se refiere claramente a las profecas de la parte segunda, en las cuales Jehov le asigna el imperio, y el deber de reconstruir el templo.EsprobablequeltomasedeellassuhistriconombredeCiro(Coresh).Adems,profetassubsiguientesimitaron esta segunda parte, que Ewald atribuye a tiempos posteriores; verbigracia, cf. Jeremas 5051, con las predicciones de Isaas contra Babilonia. La frase El Santo de Israel, que ocurre slo tres veces en otras partes del Antiguo Testamento, es una expresin favorita de la segunda parte de Isaas lo mismo que de la primera, que expresa la fidelidad de Dios en cumplir las promesas de su pacto. Jeremas cita esta expresin suya; lo mismo hace el autor del Eclesistico 48:2225 (consol), que cita el cap. 40:1, como de Isaas. Lucas 4:17 cita el cap. 61:1, 2 como de Isaas, y ledoporJesucristoenlasinagoga. LoACERTADOdelasprofecasessorprendente;loqueocurreenlasegundapartedeIsaas,aconteceenMiqueas 4:810,dondeeldestierrobabilnicoylaliberacinsonPREDICHOS150aosantesdequelashostilidadesentreJudea y Babilonia se hubiesen iniciado. Por otra parte, todos los profetas que predijeron la invasin asiria coinciden en afirmarqueJudseralibradanoporlaayudaegipcia,sinodirectamenteporelSeor.Aunms,Jeremas,cuandolos Caldeos estaban en la cspide de su prosperidad, predijo su conquista por los Medos, quienes entraran en Babilonia por el lecho seco del Eufrates, una noche de orga. Ningn clculo humano podra revelar estos acontecimientos. Eichorn califica estas profecas como veladas descripciones histricas, reconociendo, a despecho de s mismo, que son algo ms que fantasas poticas. El captulo 53 de Isaas fu escrito con certeza siglos antes del advenimiento del Mesas; sin embargo, aqu se describen minuciosamente sus sufrimientos. Estos no pueden ser una invencin juda, porquelosjudosesperabanaunMesasquevinieseareinar,noasufrir. Los racionalistas tienen hasta cierto punto razn en decir que las PROFECIAS descansan sobre UNA BASE GENERAL que las distingue de la adivinacin. Esto se debe a que descansan sobre la idea esencial de Dios. Los profetas, compenetrados de este conocimiento interior de su carcter, tienen conciencia de las leyes eternas por las cuales el mundo est gobernado, a saber, que el pecado es la ruina del hombre, y que tiene que ser seguido por el juicio,peroqueelpactodemisericordiahechoporDiosconsuselectos,esinmutable.Sinlaprofecaelresiduodelos elegidos habra decrecido, y hasta los juicios de Dios habran fracasado en sus propsitos al no reconocrseles ese carcter, ya que seran meros hechos aislados, carentes de significado. Babilonia estaba en los das de Isaas bajo el dominio de Asiria; haba tratado, sin xito, de rebelarse; pero los elementos de su xito y grandeza posteriores, ya existan entonces.ElEsprituSantoilumin las facultades naturales del profeta para discernir su levantamiento, y sus facultades espirituales para prever su cada: consecuencia infalible, segnlas eternas leyes de Dios, del orgullo que el xitopaganogenera;ytambinlarestauracindeJud,comoelpueblodelpactoconquienDios,deconformidadcon su esencial carcter, no estara airado para siempre. La verdadera conversin es el gran remedio que el profeta propone contra todos los males. En esto nicamente consiste su norma de conducta: El reprender, amenazar y prometer se suceden de una manera recular. La idea bsica de todo se halla en el captulo 26:79; Levtico 10:3; Ams 3:2. EL USO DEL PRESENTE Y EL PRETERITO en la profeca no prueba que el autor sea posterior a Isaas, pues los videntes venlo futuro como presente, eindicanquelo pasado ideal no fu un pasado real.Es que venlas cosasalaluz deDios,quienllamaalascosasquenosoncomosiyafuesen.Cuandocontemplamosdesdeunagraneminenciaun paisaje, nos parece que las colinas estn pegadas unas a otras, aunque en realidad estn muy separadas. Es lo que ocurre con los sucesos predichos: el orden, la sucesin y la agrupacin estn presentes, en tanto que los intervalos de tiempo se pasan por alto. Sin embargo, a veces se indica el tiempo (Jeremas 25:12; Daniel 9:26). Y as vemos que la liberacin del cautiverio de Babilonia y la que ms tarde efectuara el Mesas, estn agrupadas por LA LEY DE LA SUGESTION PROFETICA; sin embargo, ningn profeta confunde de tal manera las dos que haga del Mesas el caudillo de Israel que lo saque de Babilonia. Para el profeta probablemente no haba ningn doble [PAG. 549] sentido; pero para sus ojos espirituales, los dos sucesos, aunque distintos, estaban tan prximos y eran tan anlogos que no pudosepararlosenladescripcinquedeelloshizosinincurrireninfidelidadparaconelretratoquetenaantes.Sin embargo,Isaassiempreserefiereprimeroalmsremotoyantitpicosuceso,asaber,lavenidadelMesas,yeselque describemsminuciosamente,antesqueeltipomscercano;porejemplo,laprofecatocanteaCiro(Cf.cap.45:1con el 53). En algunos casos, el profeta se sita en medio de sucesos; por ejemplo, la humillacin de Jesucristo, que l contempla como cosa pasada, y su glorificacin, como cosa por venir, haciendo uso, con relacin a esta ltima. del

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tiempo futuro (cf. cap. 53:49 con 1012). Las indicaciones tocante al tiempo en que acontecieron los sucesos se dan con mucha escasez por losprofetas; sinembargo, por lo que ataeal Mesas, son bastante precisas comopara crearla expectacingeneraldesuvenidaeneltiempoenquenacera. LOS CALDEISMOS que se consideran como una prueba en contra de la autenticidad de la segunda parte de Isaas, se encuentran en mayor nmero en la primera parte. La verdad es que estos trminos se hallan en todo el AntiguoTestamento,especialmenteenlaspartespoticas,dondeseprefierenlasexpresionesdesusadas.Estosedebe al hecho de que los patriarcas vivan rodeados de gente que hablaba el caldeo; y en tiempo de Isaas estaban en uso algunosvocablosdeesalenguaqueeranintroducidosporextranjeros. SUS SIMBOLOS son pocos y sencillos, y sus imgenes poticas son correctas. Lo contrario ocurre con losprofetas durante el destierro y despus de l. Aggeo y Malaquas no son excepciones, ya que su estilo, distinto al de Isaas, carecedeimgenestemerariasyapenasseelevansobrelaprosa;pruebaevidentedequeIsaasexistimuchoantesde ladeportacinaBabilonia. En cuanto a VISIONES estrictamente as llamadas, slo tiene una, la del captulo 6, y aun es ms sencilla que las de los profetas posteriores. Pero l hace uso frecuente de SEALES; por ejemplo, usa un hecho actual como seal de lo que acontecer en el ms distante futuro; esto se debe a que Dios condesciende con la debilidad del hombre (caps. 7:14;37:30;38:7). Las VARIEDADES EN SU ESTILO no prueban que fuese falso; lo que pasaba es que su estilo variaba con el asunto.Lasegundapartenosedirigetantoasuscontemporneos,comoalfuturopueblodelSeor,elresiduoelegido purificado por juicios previos. De ah la ternura de su estilo, y sus frecuentes repeticiones (cap. 40:1). Para la reconfortanteexhortacinempleamuchaspalabras.TambinagregamuchoseptetosalnombredeDios,destinadosa servir de consolador apoyo, donde la fe pueda descansar a fin de no dar lugar a la desesperacin. Hay igualmente en ambas partes del libro peculiaridades caractersticas de Isaas; por ejemplo: el ser llamado equivalente a SER; la repeticin delas mismas palabras, enlugar desinnimos, en losmiembros paralelosde losversculos; lainsercin de himnosensusprofecas:elresiduodelosolivos,envezdelremanentedelpuebloquehaescapadodelosjuiciosde Dios.Cf.tambincap.65:25con11:6. El ARREGLO CRONOLOGICO favorece la opinin de que el propio Isaas coleccion sus profecas en un volumen,ynoloshombresdeEzequas,comoopinaelTalmudfundadoenProverbios25:1.Todaslaspartesyfechas que pueden ser determinadas, se encuentran en su propio lugar, con excepcin de unos cuantos ejemplos, donde las profecas de idntico contenido estn juntas: Con la terminacin de la invasin asiria (caps. 3639) termin la vida pblicadeIsaas.Lasegundaparteconstituyesulegadoprofticohechoalapequeabandadefieles,semejantealos ltimosdiscursosdeMoissydeJesucristoasusrespectivosdiscipulos. La EXPECTACION DEL MESIAS es tan fuerte en Isaas que Jernimo, ad Paulinum, llama a su libro no profeca, sino Evangelio; y dice de Isaas: No es tanto un profeta como un evangelista. El Mesas ya haba sido descrito vagamenteenGnesis49:10,comoelShilohoTranquilizador;tambinfurepresentadoasenlosSalmos2;45;72;110. Isaas lo presenta con ms precisin; y mientras que aqullos se espacian en el oficio de Cristo como rey, Isaas describe mayormente su oficio sacerdotal y proftico. El Salmo 110 tambin exhibe su sacerdocio; pero un sacerdocio real, y no uno expiatorio, como lo hace resaltar Isaas. El profeta se extiende de modo particular en la segunda parte, por estar dirigida a los fieles electos; mientras que en la primera, dirigida a todo el pueblo, se espacia en las glorias del Mesas, el antdoto contra los temores de que la gente estaba poseda, y la seguridad de que el reino de Dios representadoentoncesporJud,noseraaplastadoporlasnacionescircunvecinas. SU ESTILO (Hengstenberg, Cristologa. 1) es sencillo y sublime; su fantasa ocupa un lugar intermedio entre la pobreza de Jeremas y la exuberancia de Ezequiel. Su dominio del estilo lo demuestra por su pericia en variarlo para acomodarloalasunto. [PAG. 550] La FORMA es en general la del paralelismo potico hebreo, aunque con una libertad desembarazada de indebidasrestricciones.

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JUDA, pueblo menos apstata que Israel, fu el asunto de sus profecas. Su residencia fu principalmente en Jerusaln. Por lo que atae a sus alabanzas vase el Eclesistico 48:2225. Cristo y los Apstoles no citan a ningn profetacontantafrecuenciacomoaIsaas. CAPITULO1 Vers.131.1.ELTITULOGENERALOPROGRAMAdetodoellibro;enlnohayfundamentoparalatradicin talmdica de que Isaas fu aserrado por Manass. Isaasequivalente a Jehov salvar; es alusivo al asunto de sus profecas.Tocantealavisin,vase1Samuel9:9;Nmeros12:6;ymiIntroduccin.JudyJerusalemSusprofecas tambinataenaotrasnaciones,peronicamenteencuantoasurelacinconlosjudos(caps.1323);lomismoocurre conlasdieztribusdeIsrael,alasquesecontemplannicamentealaluzdelamismarelacin(caps.79).Jerusalnse especifica de modo particular, por ser el asiento del templo, el centro de la teocracia y el futuro trono del Mesas (Salmo48:2,3,9;Jeremas3:17).JesucristoeselLendelatribudeJud(Apocalipsis5:5).Uzzasllamadotambin Azaras (2 Reyes 14:21; 2 Crnicas 26). Las profecas del Antiguo Testamento interpretan espiritualmente las partes histricas, del mismo modo que las Epstolas del Nuevo Testamento interpretan los Evangelios y Los Hechos. Estdiense, pues, unos y otros y se echarn de ver sus mutuas relaciones espirituales. Isaas profetiz tan slo unos cuantos aos antes de la muerte de Uzzas; pero las profecas proferidas en ese perodo (caps. 16) tambin tienen aplicacinalreinadodeJotn,duranteelcualesprobablequenoescribiesenada;pueselcap.7seiniciaconelreinado deAcaz,quesiguealdeUzzasenelcap.6.DespussiguenlasprofecasproferidasduranteelreinadodeEzequas.2. Comienza con las mismas palabras de Moiss (Deuteronomio 32); ello da a entender que la ley fu la constitucin y fundamentodetodaprofeca(cap.8:20).JehovEnhebreosignifica:Elqueexisteporsmismoycumpleloprometido,el Inmutable. Los judos nunca pronunciaban este santo nombre, sino que lo sustituan con el de Adonai. En la Versin Inglesa, la palabra Seor con maysculas se pone en lugar de Jehov, aunque Seor es ms bien el equivalente de Adonai que de Jehov. hijos(Exodo 4:22) se rebelaroncomo hijos (Deuteronomio 21:18) y como sbditos, por ser Dios el Rey de la teocracia (cap. 63:10). He criado, liter., elevado, a saber, privilegios peculiares (Jeremas 2:68; Romanos 9:4, 5). 3. (Jeremas 8:7) el pesebreel establo donde se da alimento (Proverbios 14:4). Espiritualmente, simboliza la Palabra de Dios, el Bautismo y la Cene. IsraelToda la nacin, el reino de Jud y el de Israel, en sentido restringido.Diosconsideraalpueblodesupactocomounaunidad.noconoceasaber,asudueo,comoloreclama el paralelismo; es decir, no lo reconoce como a tal (Exodo 19:5, equivalente a Mi pueblo, Juan 1:10, 11). no tiene entendimientopara prestar atencin a su Dueo (cap. 41:8), no obstante el alimento espiritual que El les suministra (lo que responde a pesebre en la clusula paralela). 4. pueblonombre peculiar de la nacin elegida por Dios (Oseas 1:10).Elqueestuviesecargadodeiniquidadeslomsmonstruoso.Elpecadoesunacarga(Salmo38:4;Mateo11:28). generacinotro calificativo de los elegidos de Dios (Gnesis 12:7; Jeremas 2:21), destinado a ser un linaje santo (cap. 6:13); pero, aunque cause espanto el decirlo, eran generacin de malignos, hijospor adopcin (Oseas 11:1), bien que malhechores; y no slo eran eso, sino corruptores de otros (Gnesis 6:12); en progresin ascendente: nacin, pueblo, linaje, hijos. provocaronliter., despreciaron hasta la provocacin (Proverbios1:30,31),alSanto de Israella peculiar atrocidad de su pecado consisti en que ste fu cometido contra Dios (Ams 3:2). dejaron tornronse atrsliter., se han enemistado (Salmo 58:3). 5. Para qu?O ms bien; como la Vulgata: Sobre qu parte? Imagen tomada de un cuerpo cubierto enteramente con seales de golpes (Salmo 38:3). No hay parte alguna que no haya sido golpeada, Toda cabeza enfermano se refiere, como suele citarse, a sus pecados, sino a la universalidad desucastigo.Sinembargo,elpecado,laenfermedadmoraldelacabezaointelecto,ydelcorazn,constituyesindudasu propio castigo (Proverbios 1:31; Jeremas 2:19; Oseas 8:11). Enferma, liter., est en estado de enfermedad [Gesenius]; se ha convertido en enfermedad [Maurer]. 6. Desde las clases ms humildes del pueblo hasta las ms encumbradas: elancianoyhonorable,lacabeza;elprofetaqueenseamentiras,lacola.VaseIsaas9:1316.Primeramenteexpone su msera condicin, evidente a todos (vers. 69); luego, no antes, su estado de irreligiosidad, la causa de ella. heridainfligida judicialmente (Oseas 5:13). suavizadas aceiteEl arte de la medicina en el Oriente consiste principalmente en aplicaciones externas (Lucas 10:34; Santiago5:14). 7.Jud, en el reinado de Uzzas,aunno se haba restablecidodelsaqueodelossiriosduranteelreinadodeJosas(2Crnicas24:24),nideldeIsrael,duranteelreinado de Amasas (2 Crnicas 25:13, 23, etc.) El profeta Ams (Ams 4:611), contemporneo de Isaas, compara a Israel, como aqu (vers. 9, 10), con Sodoma y Gomorra, a causa de los juicios de fuego que le sobrevendran. delante de vosotrosante vuestros mismos ojos, sin que podis evitarlos, asoladaliter., una desolacin tal como uno podra esperarla de invasores extranjeros. 8. queda la hija de SinLa ciudad de Jerusaln (Salmo 9:14) y sus habitantes (2 Reyes 19:21); hija femenino, singular, usado como colectivo neutro, equivalente a hijos (vase abajo margen, cap. 12:6). [Maurer]. Metrpoli o ciudad madre es el trmino correspondiente. La idea de juvenil belleza est includa en el trmino hija. quedacomo un residuo que escapa a la destruccin general. chozauna cabaa hecha para

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proporcionarrefugiotemporalaloscuidadoresdelavia.cabaaquenoespermanente.ciudadasoladamsbien, como ciudad dejada; el vers. 9, requiere preservada, a saber, de la desolacin que la rodea [Maurer]. 9. Jehov de Sabaoth, esto es, Dios de [PAG. 551] los Ejrcitos anglicos y estelares (Salmo 59:5; 147:4; 148:2). Las estrellas eran objeto de idolatra, de ah que su culto se llamase sabesmo (2 Reyes 17:16). Dios est aun por encima de ellas (1 Crnicas 16:26). Los bosques eran smbolos de estos ejrcitos estelares. El culto rendido por ellos a Sabaoth y no al Seor de Sabaoth, fu causa de su presente desolacin. (2 Crnicas 24:18). Se necesitaba nada menos que su poder parapreservarsiquieraelresto;yas,muestrasucondescendientegracia,poramordeloselegidos,puestoquelno necesita de nosotros, desde que posee innumerables huestes de servidores. 10. Sodomaen un sentido espiritual (Gnesis19;Jeremas23:14;Ezequiel16:46;Apocalipsis11:8).11.Diosaqunodesestimaenabsolutolossacrificiosque son tan antiguos y universales como el pecado (Gnesis 3:21; 4:4), y el pecado es casi tan antiguo como el mundo; lo que aqu desecha son los sacrificios que no van acompaados de la obediencia del corazn y de una vida consagrada (1 Samuel 15:22; Salmo 50:913; 51:1619; Oseas 6:6). Los preceptos positivos son meros medios; la obediencia moral es el fin. Esto prefigura el Evangelio, cuando el nico y verdadero sacrificio habra de reemplazar a todas las sombras e introducira la justicia eterna (Salmo 40:6, 7; Daniel 9:2427; Hebreos 10:114). Harto estoyhasta la saciedad, cansado. de holocaustosstos eran enteramente quemados, excepto la sangre, que era rociada alrededor del altar (Levtico 3:4, 5, 11, 17). 12. Quin demand esto ?como si le hicierais a Dios un servicio con esas hipcritas ofrendas (Job 35:7). Dios las prescribi (Exodo 23:17), pero no para ofrecrselas con ese espritu (Miqueas 6:6, 7). Cuando vinieseis a presentarosen el templo, donde la divina Shequina, que reposaba sobre el arca, era smbolo de la presencia de Dios (Exodo 23:15; Salmo 42:2). mis atriosel espacio que ocupaban los adoradores. Nadie poda entrar en el templo propiamente dicho, excepto los sacerdotes. 13. vano presenteofrendas incruentas, es decir, de flor de harina, frutos, aceite, etc. (Levtico 2:113). En hebreo minchah. Inciensopuesto sobre los sacrificios, y quemado sobre el altar del perfume; tipo de la oracin (Salmo 141:2; Apocalipsis 8:3). Luna nuevaobservada como das festivos (Nmeros 10:10; 28:11, 14) con sacrificios y sonidos de trompetas de plata, y sbadoel sptimo da, as como los das en que comenzaban y terminaban las grandes fiestas. (Levtico 23:2439). no las puedo sufrirMaurer traduce: No puedo soportar la iniquidad y las solemnes reuniones, esto es, las reuniones asociadas con la iniquidad. Liter., los das de clausura de las fiestas. Tales eran los excesos de los grandes das (Levtico 23:36; Juan 7:37). 14. solemnidadeselsbado,laPascua,Pentecosts,eldadelaexpiacinylafiestadelostabernculos[Hengstenberg]; slo stas se celebraban en ciertas pocas fijas del ao. cansado estoy(cap. 43:24). 15. (Salmo 66:18; Proverbios 28:9; Lamentaciones 3:43, 44.) Cuando extendiereis vuestras manosen oracin (1 Reyes 8:22). El hebreo dice: sangrientas, a causa de los horribles pecados, especialmente la persecucin de los siervos de Dios (Mateo 23:35). La vocacindelosprofetasfudisiparlailusin,tancontrariaalaley(Deuteronomio10:16),dequeelritualismoexterno satisfara a Dios. 16. Dios dice a los pecadores: Lavaos, etc., para que cerciorndose de su incapacidad de limpiarse a s mismos, clamasen a Dios; Lvame, lmpiame (Salmo 51:2, 7, 10). de ante mis ojosno haba de ser una mera reforma exterior a los ojos de los hombres, que no pueden, como Dios, ver lo interior del corazn (Jeremas 32:19).17.buscadjuiciojusticia,comomagistrados,enlugardebuscarcohechoosoborno(Jeremas22:3,16).oden derecho al hurfanovindicadlo (Salmo 68:5; Santiago 1:27). 18. Dios se propone debatir el caso con nosotros, para que todos puedan ver el justo y amoroso principio de su conducta para con los hombres (cap. 43:26). la granael color de la tnica de Cristo cuando carg con nuestros pecados (Mateo 27:28). Del mismo color era el cordn de Rahab (Josu 2:18, cf. con Levtico 14:4). Dicen los rabinos que despus de echadas las suertes sobre los dos machos cabros, se pona una banda granate sobre la cabeza del que haba de ser llevado al desierto, y que despus de que el sumo sacerdote hubo confesado los pecados suyos y los del pueblo sobre el cabro la banda se volva blanca. El milagro ces, segn ellos, cuarenta aos antes de la destruccin de Jerusaln, es decir, exactamente cuando Jesucristo fu crucificado. Esta es una notable admisin de sus adversarios. El sentido fundamental del trmino grana en hebreoes:teidodosveces.Tanprofundamentefijadoestelpecadoenelcoraznquenobastanlaslgrimaspara lavarlo. Nieve(Salmo 51:7) Se presupone que debe haber arrepentimiento antes de que el pecado pueda ser emblanquecido como la nieve (vers. 19, 20); ste (el arrepentimiento) tambin es un don de Dios (Jeremas 31:18, b; Lamentaciones5:21;Hechos5:31).rojosserefierealasangre(v.15).comolanaserrestauradoasublancura original. Esteverso demuestra que los antiguos padres no confiaron nicamente en las promesas temporales (art. VII, del Libro de la Oracin Comn). Los pecados por ignorancia y otros semejantes, eran expiados por medio de ofrendas pequeas;deahquelasculpasmsgravesnecesitabanmsgrandessacrificios,yaquesinderramamientodesangre no hay remisin. Aunque un sacrificio tal no se haba, provisto, el perdn era prometido y esperado. De consiguiente, los judos espirituales deben haber buscado al nico mediador del Antiguo y Nuevo Testamentos, aunque hayan tenido acerca del mismo una idea algo confusa. 19, 20. Las bendiciones temporales en la tierra de que tomaron posesin fueron conspicuas entre las promesas del Antiguo Testamento, como convena a la infancia de la Iglesia (Exodo 3:17). Las promesas espirituales neotestamentarias derivan su similitud de aqullas (Mateo 5:5). la boca

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de Jehov lo ha dichoLas profecas de Isaas descansan sobre la Ley (Levtico 26:33). Dios no altera su palabra (Nmeros 23:19). 21. ramera(Ezequiel 16:2835). fielcomo una esposa (cap. 54:5; 62:5; Oseas 2:19, 20). en ella habit equidad(2 Pedro 3:13). mas ahora, homicidasopresores asesinos, que es la anttesis requerida (Nota v. 15; 1 Juan3:15).22. Tus prncipes y tus habitantes han degenerado de su slidovalor, equivalente a plata(Jeremas 6:28, 30; Ezequiel 22:18, 19), y en el uso que ellos hacan de la Palabra viviente, equivalente a vino (Cantares de Salomn 7:9). mezcladoliter., circuncidado. En rabe, asesinar el vino, equivale a diluirlo. 23. compaeros de ladronespor convivencia (Proverbios 29:24). las ddivas(Ezequiel 22:12). [PAG. 552] La corrupcin de una nacin comienza por sus gobernantes. 24. el Seor Jehovequivalente a Adonal Jehov. el Fuerte de Israelpoderoso para tomar venganza, as como antes lo era para salvar. Eaque denota indignacin. tomar satisfaccinmi larga y probada paciencia se desahogar en el ultimo castigo (Ezequiel 5:13). El lenguaje de Dios se acomoda a los conceptos humanos. 25. volver mi manono en ira, sino en gracia (Zacaras 13:7), sobre ti, como lo demuestran los versculos 26, 27; contrastado con los enemigos, de los cuales l mismo se vengar (v. 24). limpiarLiter., como limpia el lcali. tus escorias estaono tus pecados, sino las personas pecaminosas (Jeremas 6:29); enemigos (v. 24); los prncipes degenerados (Nota v. 22) entremezclados con el residuo elegido por gracia. estaohebreo, bedil; la aleacin de plomo,estao,etc.,separadosdelaplatamediantelafundicin.ElpiadosoobispoBedelltomestocomodivisadesu escudo. 26. Como la degeneracin se haba manifestado principalmente entre los magistrados (vv. 1723), en la restauracin stos sern lo mismo que aquellos que contempl al principio el gobierno teocrtico; esto suceder en parte despus del retorno de Babilonia, pero en su totalidad bajo el dominio del Mesas (caps. 32:1; 52:8; Jeremas 33:7; Mateo 19:28) Ciudad fiely ya no ms una ramera. 27. rescatadatemporal, civil y moralmente; tipo de la redencin espiritual comprada con el precio de la sangre de Jesucristo (1 Pedro 1:18, 19), la cual es el fundamento del juicio y de la justicia y, por consiguiente, del perdn. El juicio y la justicia son primero de Dios (cap. 42:21; Romanos3:26);yluegolleganaserposesindelhombrenobiensehaconvertido(Romanos8:3,4);sontipificadosen el despliegue de la justicia de Dios cuando libert a su pueblo, de ah que la justicia o rectitud fu mostrada en ellos.convertidosAstraduceMaurer.PerosegnelMargendelaversininglesa,sonLosquedeellaregresarn, a saber, el residuo que volver de la cautividad. Sin embargo, como Isaas an no haba predicho expresamente la cautividad de Babilonia, la versin inglesa es ms exacta. 28. quebrantadosLiter., hechos astillas (Apocalipsis 2:27). Losprofetasseapresuranavaticinarlaextincinfinaldelimpo(Salmo37:20;Apocalipsis19:20;20:15);delacualson tipos los juicios antecedentes.29. osavergonzarn(Romanos 6:21.) losolmosOtros traducen los terebintos o abetos. Los bosques estaban consagrados a los dolos. Los druidas de Inglaterra se llamaron por el vocablo griego que significa encinas. Es frecuente hallar un rbol sagrado en las esculturas asirias, smbolo de las huestes siderales adoradas por los sabeos. bosquesrecintos arbolados para la idolatrala contraparte del jardn de Edn. 30. olmo seris semejantes a las encinas, el objeto de vuestros deseos (v. 29). La gente lleg a ser semejante a los dioses que adoraba; nunca se elevaron por sobre su nivel (Salmo 135:18). As los pecados de los hombres resultan un azote para ellos mismos (Jeremas 2:9). La hoja de la idoltrica encina se marchita por virtud de la ley de la necesaria consecuencia, al carecer de la savia vital o del agua procedente de Dios. As que, bosque o jardn, corresponde a bosquesojardines(v.29).31.elfuertelospoderososgobernantes(Ams2:9),yloquehizomsbien,ysuobra.El ser a la vez el combustible, estopa, y la causa del fuego, por encender la primera chispa. ambosel gobernante inicuo,ysuobralacualescomounachispa. CAPITULO2 Vers. 122. 1. La inscripcin. Lo que vila revelacin. 2. Le mismo que en Miqueas 4. Como Miqueas profetiz en el reinado de Joatn e Isaas en el de Uzzas, Miqueas se apoya en Isaas, al cual confirma, no viceversa. Hengstenberg, apoyndose en dbiles fundamentos, dice que Miqueas cap. 4 es el original. lo postrero de los tiemposes decir los tiempos del Mesas, especialmente los tiempos por venir, a los cuales se encamina la profeca, cuandolacasadelDiosdeJacob,asaber,Jerusaln,serelcentroalcuallasnacionesconvertidasacudirnentropel (Mateo13:32;Lucas2:31,32;Hechos1:6,7);dondeelreinodeIsraelseconsideracomoestablecido,ynicamenteel tiempo se mira como incierto (Salmo 68:15, 16; 72:8, 11). al monte de la casa de Jehov por cabeza, etc.el templo sobre el Monte Moria, tipo del evangelio, que comienza en Jerusaln y, semejante a un objeto colocado sobre la ms alta colina, se hace tan visible que todas las naciones se sienten atradas hacia l. correrncomo una ancha corriente (cap. 66:12). 3. Si la predicha maldicin contra Israel se ha cumplido literalmente, as lo ser la prometida bendicin. Nosotros los gentiles, as como reconocemos su maldicin, debemos reconocer su bendicin, y no negrsela, al espiritualizarla. El Espritu Santo ser derramado a fin de lograr una conversin general (Jeremas 50:5; Zacaras 8:21, 23; Joel 2:28). de Jerusalem(Lucas 24:47), una prenda de las futuras relaciones de Jerusaln con la cristiandad (Romanos 11:12, 15). 4. juzgarcomo rbitro soberano que resolver todas las controversias (cf. cap. 11:4) Lowth

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traduce: producir conviccin. Rejas de aradoEn el Oriente, stas se parecen a una espada corta (cap. 9:6, 7; Zacaras 9:10). 5. La conexin es: puesto que el alto destino de Israel es el de ser causa de bendicin a todas las naciones (Gnesis 12:3), los hijos de Israel deben andar de una manera digna. (Efesios 5:8). 6. CiertamenteMs bien, por cuanto, ya que expresa las razones por las cuales es tan necesaria la exhortacin en el ver. 5. ttransicin a Jehov. Transiciones abruptas como sta son naturales cuando la mente est penetrada de un asunto. henchidosde supersticiones del Oriente, Siria y Caldea. agorerosprctica que estaba prohibida (Deuteronomio 18:1014). Filisteoshabilitaban al suroeste de Palestina, opuesto al Oriente. descansanms bien, se dan la mano, es decir, contraen alianzas matrimoniales y nacionales, lo que estaba prohibido (Exodo 23:32; Nehemas 13:23, etc.) 7. oro estaba prohibido acumularlo (Deuteronomio 17:17). Salomn falt en esto (1 Reyes 10:21, 27). caballos carros igualmenteprohibidos(Deuteronomio17:16).Peroesereytambindesobedecieneso(1Reyes20:26).Loscaballosse podan utilizar en operaciones de guerra en las llanuras de Egipto, pero no en la montaosa Judea. Dios haba dispuesto que Israel se diferenciase lo ms ampliamente posible de los egipcios. Su designio era que su pueblo dependiesetanslodelmsbienquedelosmediosordinariosdehacerlaguerra(Salmo20:7).Adems,loscaballos estaban relacionados con la idolatra (2 Reyes 23:11); [PAG. 553] de ah su objecin. De ese modo la transicin a los dolos(v.8)resultanatural.8.(Oseas8:4).Nosetratatantodelaidolatraenpblico,quenoestabaautorizadaenlos reinadosdeUzzasydeJoatn,comodelaprivada(vase2Reyes15:4,35)9.elhombrenotantoporsurangosocial cuanto moral; en oposicin a los grandes. Al primero se le llama en hebreo, Adam; a los segundos, ish. se ha humilladoa los dolos. Todas las clases sociales eran idlatras. no los perdonarsuna amenaza expresada en el modo imperativo en hebreo. Tan identificado est Isaas con la voluntad de Dios que ora por aquello que sabe que constituye el propsito de Dios (vase Apocalipsis 18:6). 10. Forma potica de expresar que los pecados de ellos eran tales que se veran obligados a causa de los juicios de Dios, a buscar un lugar que los ocultase de la ira divina (Apocalipsis6:15,16).polvoqueequivalealasaberturasdelatierra,opolvo(v.19).lapresenciaespantosaliter., delrostroaterradordeJehov.11.laaltivezdelosojosliter.,ojosdeorgullo(Salmo18:27).humilladaporcalamidades. Dios vindicar de tal manera su honor en aquel da de juicios, que nadie ser exaltado (Zacaras 14:9). 12. Los hombres han tenido muchos das; pero al final vendr el da de Jehov, el cual comenzar con el juicio; ser un da quenoterminarjams,enelcualDiossertodoentodos(1Corintios15:28;2Pedro3:10).todonomeramentelas personas, como lo expresa la Versin Inglesa, sino todo aquello de que se enorgulleca la nacin. 13. cedros alcornoquesimagen de los nobles y prncipes altivos (Ams 2:9; Zacaras 11:1, 2; cf. Apocalipsis 19:1821). Basn al oriente del Jordn, al norte del arroyo Jaboc, famoso por sus hermosos alcornoques, sus pastos y ganados. Quizs haya en la voz alcornoques alguna alusin a la idolatra de ellos (cap. 1:29). 14. montes altosque se refieren a los altos en que se ofrecan sacrificios ilegalmente, aun en el reinado de Uzzas (Equivalente a Azaras) (2 Reyes 15:4.) Asimismo en lugares fuertes, inexpugnables, en los que confiaban ms que en Dios. 15. torre muroLas torres se levantaban sobre los muros de las ciudades. fuertefuertemente fortificado. 16. TarsisTartessus al suroeste de Espaa, no lejos de la desembocadura del Guadalquivir y prximo a Gibraltar. Este tambin incluye la regin adyacente.Eraunacoloniafenicia;deahsuconexinconPalestinaylaBiblia(2Crnicas9:21);estenombreseusaba tambin en un sentido ms amplio y equivala al ms lejano oeste, as como nuestras Indias Occidentales (cap. 66:19; Salmo 48:7; 72:10). Las naves de Tarsis, una frase que lleg a ser equivalente a naves ricacente cargadas y de alto bordo. El juicio ser sobre todo aquello que sirve de lujo al hombre (cf. Apocalipsis 18:1719). pinturas preciadascuya destruccin ha sido ordenada (Nmeros 33:52). Estas aun pueden verse en los muros de los palacios de Nnive. Cosa notable que mientras todas las otras antiguas naciones civilizadas: Egipto, Asiria, Grecia y Roma han dejado monumentospertenecientesalasbellasartes,Judea,infinitamentemsadelantadaqueaqullasacausadelaposesin de las palabras de vida, no dej nada de aquello. Las bellas artes, como en la Roma moderna, estaban tan frecuentemente asociadas con el politesmo que Dios requiri de su pueblo que se separase de las otras naciones en steyotrosaspectos(Deuteronomio4:1518).PerolatraducendelaVulgataacasoseamejor:Todoloqueeshermosoa la vista; no slo en cuanto a pinturas, sino en lo que atae a todos los adornos lujosos; frase comprensiva de todo lo que antecede (cf. Apocalipsis 18:12, 14, 16). 17. Esto es una repeticin del ver. 11, a manera de enftica confirmacin. 18. dolosliter., cosas vanas nonadas (1 Corintios 8:4). Esto se cumpli al pie de la letra. Antes del cautiverio de Babilonia, los judos eran afectos a la idolatra; pero desde entonces nunca ms lo fueron. (En cuanto al futuro cumplimiento, vase Zacaras13:2; Apocalipsis13:15; 19:20).19. Elcumplimiento responde exactamentealaamenaza (v. 10). meternselos adoradores de los dolos. cavernaslas que abundan en Judea, tierra montaosa, lugares de refugio en tiempos de alarma (1 Samuel 13:6). herir la tierray tambin los cielos (Hebreos 12:26). Esta es una figura de juicios severos y universales. 20. toposOtros traducen: ratones. El sentido es bajo el suelo, en las tinieblas. murcilagosanimalimpuro(Levtico11:19),queviveenlasruinasdeshabitadas(Apocalipsis11:13).22.Losgrandes (vv. 11, 13), en quienes confa la gente, sern humillados (cap. 3:2); por consiguiente, dejad de depender de ellos, ydependeddeJehov(Salmo146:35).

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CAPITULO3 Vers. 126. 1. Porquecontinuacin del captulo 2:22. Jehov de los ejrcitosy de consiguiente, poderoso para hacerlo quedice. quitael presente por el futuro,parasignificar su exacto cumplimiento.sustentador sustento lamismapalabrahebrea,unaesmasculina,laotrafemenina;unmodismorabequeequivaleatodaclasedeapoyo.Qu cambio despus del lujo precedente! (cap. 2:7). Se cumpli durante el sitio de Nabucodonosor y ms tarde durante el asedio de Tito (Jeremas 37:21; 38:9). 2. Cumplido (2 Reyes 24:14). el adivino(Deuteronomio 18:1014); persona en quien ellos confiaban, y quien les fallara en aquellos das. Hay una referencia a este oficio (aunque en buen sentido) en Proverbios 16:10, pasaje que los judos interpretan como refirindose a un rey, sin el cual haba estado Israel por largo tiempo (Oseas 3:4). el ancianohombre de edad y experiencia (1 Reyes 12:68) 3. el capitn de cincuentano slo los capitanes de mil y los de ciento, pero hasta los de cincuenta le faltarn. el hombre de respetoliter., de distinguido aspecto. el artfice excelenteexperto. Los trabajos mecnicos estarn paralizados durante el sitio y la subsiguientedesolacindelEstado.Losartesanosnosonundespreciablesostnentrelosdefensoresdelanacin.y elhbiloradormejordicho,comolaVulgata,unhbilsusurrador,estoes,encantador(Salmo58:5).Vaseelcap.8:19; y la nota sobre adivino (v. 2) arriba. 4. mozosen cuanto a su capacidad para gobernar; anttesis de ancianos (vase v. 12; Ecclesiasts 10:16). muchachosen fuerza blica, anttesis de poderoso y hombre de guerra 5. La anarqua que resulta de tener gobernantes tan ineptos (v. 4); mutuas e injustas exacciones; las normas de respeto violadas (Levtico 19:32). el villanode baja condicin. Comprense las notas sobre los ltimos das de 2 Timoteo 3:2. 6. Ser tal la carencia de hombres de riqueza y capacidad, que echarn mano (cap. 4:1) del primer hombre que encuentren que tenga alguna [PAG. 554] propiedad, para hacerlo gobernante. hermanouno que no tiene ms derecho hereditario a ser gobernante que quien le ruega que lo sea. vestir tienescosa que ninguno de nosotros posee. Las mudas de ropa en el Oriente constituyen riqueza (2 Reyes 5:5) ruinaHazte cargo de nuestros ruinosos asuntos.7.jurarliter.,alzar,yaseasumano,elademnusadocomoatestacinsolemneosuvoz,esdecir,responder; como aparece en la Vulgata. No tomar ese cuidado. Mejor: No ser sanador (V. Inglesa)esto es, del cuerpo poltico, incurablemente enfermo (cap. 1:6). ni qu vestircomo para socorrer el pueblo y mantener la dignidad de gobernante. El estado de una nacin debe en verdad ser muy malo cuando ninguno de sus hombres, ambiciosos por naturaleza, siente deseos de aceptar un cargo. 8. El profeta da las razones por las cuales todos rehusan aceptar el gobierno. los ojos de su majestadpara provocar la gloriosa majestad de Dios con lo que se presenta ante sus ojos (cf. cap. 49:5; Habacuc 1:13). El siraco y Lowth, debido a un leve cambio del hebreo, traducen: la nube de su gloria, el Shechinah. 9. La aparienciaEl hebreo significa lo que puede saberse por el aspecto de sus rostros [Gesenius y Weiss]. Pero Maurer traduce: Su acepcin de personas; as tambin el siraco y el caldeo. Pero la palabra paralelapredican,favorecelaotraopinin.Kimchitraducedelrabe:Sudureza(Job19:3,margendelaV.Inglesa),o la impudencia del rostro (Jeremas 3:3). Es que no slo han perdido la esencia de la virtud, sino el color de la misma. los convenceliter., les corresponde, su aspecto corresponde a su carcter ntimo (Oseas 5:5) (Judas 13). Espuman su misma desvergenza; lejos de hacerlo en secreto se gloran de ello (Filipenses 3:19). para s(cf. Proverbios 1:31; 8:36;Jeremas2:19;Romanos1:27).10.Lainfidelidaddemuchosnoespruebadequetodosseaninfieles.Aunquenose oiga ms que el croar de las ranas en la superficie de una laguna, no hemos de inferir que no haya peces dentro del agua [Bengel]. (Vase cap.1:19,20). frutos de sus manos (de sus caminos,V.M.)(Proverbios1:31); enbuen sentido (Glatas 6:8; Apocalipsis 22:14). No alude a la salvacin por obras, sino a los frutos de la fe (cap. 45:24; Jeremas 23:6). Gesenius y Weiss traducen: Declarad al justo que Maurer: Decid que el justo es bendito. 11. Malanttesis de bien(v.10);elipsisenfticadelaspalabrasgrifadas.Mal!manossuconducta;porserlasmanoslosinstrumentos delosactos(Ecclesiasts8:12,13).12.(Vasev.4.)Estos,quedebanserprotectores;sonexactores;tandescalificadoseran para gobernar como losmuchachos,y tanafeminados como lasmujeres. Quizsindicaasimismoque estaban bajo la influencia de su respectivo harn, las mujeres de la corte. guanel hebreo, te llaman bendito; a saber, los falsos profetas, que lisonjean al pueblo con promesas de seguridad aun cuando vivan en pecado; pues los gobernantes civilesestnmencionadosenlaprimeraclusula.lacarreradetuscaminos(Jeremas6:16).Elcaminorectoexpuesto en la Ley. En el hebreo, tragan; es decir, hacen que desaparezca tan completamente que no se deja de l el menor vestigio.13.enpieyanomssentadoensilencio.litigarindignadocontraunpueblomalvado(cap.66:16;Ezequiel 20:35)14.ancianosdeahquesedigadeellosquesernquitados(vv.1,2).devoradoquemado;asaber,mediante lasexaccionesopresivas(v.12).TipodelpecadoculminantedeloslabradoresmalvadosdelosdasdeJess(Mateo 21:3441). la viala teocracia juda (cap. 5:17; Salmo 80:913). despojo en vuestras casas(Mateo 23:14) 15. Quderechotenisvosotrosdemajar,etc?(Salmo94:5;Miqueas3:2,3).molismedianteexacciones,alpuntodeno dejarles nada. las caraslas personas; con la idea adicional de hacer esto abierta y palpablemente. Presencia, equivalente a rostro, en hebreo. 16. El lujo haba llegado a ser grande en el prspero reinado de Uzzas (2 Crnicas 26:5). cuellierguidascon orgullo, altivas (Salmo 75:5). descompuestoshaciendo visajes con los ojos, esto es,

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movindolos lascivamente (Proverbios 6:13). [Maurer]. Pero Lowth: Haciendo resaltar falsamente los ojos con colorete.LasmujeresenelOrientecoloreanfrecuentementelosprpadosconantimonioopolvodeplomo(Nota,Job 42:14; Jeremas 4:30, marginal). van danzandoa pasos cortos. haciendo son con los piescon las ajorcas de ambos pies, atadas con cadenitas, que sonaban al andar obligndolas a caminar a pasos cortos. A veces agregaban pequeas campanillas (vv. 18, 20). 17. pelar la mollerahaciendo que queden calvas, mediante enfermedad. descubrir harlesexperimentarlamayorindignidadquelepuedesobreveniraunamujercautiva,cualesladedesnudarlayver expuesto su cuerpo desnudo (cap. 47:3; cf. cap. 20:4). 18. atavolas galas (v. 16). las redecillaspara la cabeza. O, segn una raz rabe, los solecitos, que corresponden a diademas o adornos semejantes a lunas (Jueces 8:21). El chumarahomedialuna,tambinsellevaenlafrentesobreelvelodelacabezaenelAsiaOccidental.19.loscollares ms bien pendientes que cuelgan alrededor del cuello y caen sobre el pecho. joyelesvelillos (V. M), que cubren el rostro con aberturas para los ojos; cerrados por arriba y sueltos por abajo. La raz de la palabra quiere decir trmulo, a causa del cambiante efecto que producen las lentejuelas sobre el velo. 20. escofietasbonetes o turbantes. atavos de las piernaspequeas cadenas atadas a las ajorcas de ambos pies para caminar a pasos uniformes (v. 16). los partidores del peloliter., ceidores. pomitos de oloresto es, perfumes. los zarcilloso ms bien, amuletos que colgaban del cuello o de las orejas, con frmulas mgicas. La raz significa susurrar o conjurar. 21. los joyeles de las naricesstos colgaban del cartlago que divide las fosas nasales, el que se perforaba para introducirlos; generalmente pendan de la fosa izquierda. 22. Aqu comienzan todos los artculos de vestir. Los anteriores eran simples adornos de remudade una raz que significa quitarse; no se llevaban comnmente; sino que se ponan en ocasiones especiales, y luego se quitaban (Zacaras 3:4). mantoncillostnicas amplias con mangas, que se ponan sobre la comn, las que llegaban a los pies. los velosesto es, bufandas, caperuzas. En Rut 3:15, quizs sea una capa amplia o chal que envolva el cuerpo y cubra la cabeza. los alfileresmejor, bolsos para el dinero (2 Reyes 5:23). 23. espejosde metal pulido (Exodo 38:8). Pero en la Versin de los Setenta es un vestido transparente, como la gasa. tocadosmitras o diademas (cap. 62:3; Zacaras 3:5), las gasas (los velos, V. M.)bastante largos como para cubrir la cabezayelcuerpo,aunquedistintosdelosdelversculo19(Gnesis24:65),[PAG.555]sealdelasujecindelamujer (1 Corintios 11:10). 24. hediondezque saldra de las lceras (Zacaras 14:12). desgarrnmejor en la Septuaginta, una soga, emblema de pobreza; los pobres no tenan otra cosa con qu ceir sus ropas. cintapara ceir al caminar los vestidos sueltos usados en el Oriente. calvez(v. 17). compostura del cabello(1 Pedro 3:3, 4). fajacinturn ancho trenzado. ceimiento de saco(1 Samuel3:31). quemaduracausadaen los rostros por el sol al trabajar como cautivos sin sus turbantes y velos bajo un sol abrasador (Cantares 1:6). 25. Tus varonesde Jerusaln. 26. puertas los lugares de concurso, personificados, son representados llorando la prdida de las multitudes que en otro tiempo los frecuentaban. desamparada, sentarse en tierrasta fu la figura exacta bajo la cual fu representada Judea en las medallas acuadas por los romanos despus de su destruccin por Tito: una mujer sentada bajo una palmera con expresin de tristeza. La inscripcin reza: Judea captaJud cautiva (Job 2:13; Lamentaciones 2:10, donde se alude primeramente,comoaqu,asudestruccinporNabucodonosor). CAPITULO4 Vers. 16. 1. sietenmero indefinido entre los judos. Tantos hombres seran muertos que habra muchas ms mujeres que hombres; por ejemplo, siete mujeres, contrariamente a su natural pudor, echaran mano de un hombre (cap. 3:6) para casarse con l. en aquel tiempoel perodo calamitoso descrito en el cap. 2. comeremos de nuestro panrenunciando as a los derechos que la ley concede a las esposas cuando un hombre tiene ms de una (Exodo 21:10). quita nuestro oprobiode ser solteras y carecer de hijos, lo que mucho se lamentaba entre los judos, quienes esperabanlasimientedelamujer,Jesucristo,descritoenelv.2;cap.54:1,4;Lucas1:25.2.Encontrasteconaquellos que seran objeto de venganza, Jesucristo se manifiesta a los librados de Israel, con sus atributos caractersticos de belleza y gloria, tipificados por los vestidos sagrados de Aarn (Exodo 28:2). Su santificacin les es prometida como resultado de haber sido inscritos en el Libro de la Vida por el soberano amor (v. 3); los medios con que esto se efectuar sern el espritu de juicio y de ardimiento (v. 4). Se les promete defenderlos mediante la especial presencia de Jesucristo (vv. 5, 6). el renuevoel vstago de Jehov. El Mesas (Jeremas 23:5; 33:15; Zacaras 3:8; 6:12; Lucas 1:78). La clusula paralela no se opone a esto, como objeta Maurer; porque el fruto de la tierra corresponde a vstago; no ser un vstago seco, sino uno fructfero (cf. 27:6; Ezequiel 34:2327). Es de la tierra en cuanto a su nacimiento y muerte, en tanto que tambin es de Jehov (Juan 12:24). Su nombre, el Renuevo, se refiere principalmente a su descendencia de David, cuando la familia de ste era humilde y pequea (Lucas 2:4, 7, 24); un brote con ms gloria que la de David, que brota de un rbol caduco (cap. 11:1; 53:2; Apocalipsis 22:16). para grandeza (Hebreos 1:4; 8:6). honra(Cantares 5:15, 16; Ezequiel 16:14). a los librados de Israelel residuo elegido (Romanos 11:5); (1) en el regreso de Babilonia; (2) en el escape de la destruccin de Jerusaln por Tito; (3) en el asalto, todava

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futuro, de Jerusaln y la liberacin de la tercera parte; sucesos recprocamente anlogos, a semejanza de crculos concntricos (Zacaras 12:210; 13:8, 9; 14:2; Ezequiel 39:2329; Joel 3). 3. dejado en Jerusalemequivalente a los librados de Israel (v. 2). ser llamado(cap. 9:6). santo(cap. 52:1; 60:21; Apocalipsis 21:27). escritosen el libro de la vida simblicamente (Filipenses 4:3; Apocalipsis 3:5; 17:8). Principalmente, en el registro conservado por las familias de Israel y las tribus. los vivientesno borrados del registro como si estuvieran muertos, sino inscritos en l comoentreloslibradosdeIsrael(Daniel12:1;Ezequiel13:9).Estaalusinespecialaquataemsbienaloselectosde Israel que a los salvos en general (Joel 3:17). 4. Cuandoesto es, despus. lavare(Zacaras 13:1). inmundicias morales (cap. 1:2125). hijas de Sinlo mismo que en el cap. 3:16. limpiarepurificare mediante juicios que destruyen a los impos, y corrigen y refinan a los pos. las sangres(cap. 1:15). con espritulo que Dios hace en el universo, lo hace por medio de Su Espritu, sin la mano del hombre (Job 34:20; Salmo 104:30). El es representado aqu empleando su poder como Juez. ardimiento(Mateo 3:11, 12). El mismo Espritu Santo, que santifica a los creyentes por el fuego de la afliccin (Malaquas 3:2, 3), sentencia a los incrdulos al fuego de la condenacin (1 Corintios 3:1315). 5. criarla nueva creacin requiere tanta omnipotencia creadora de parte de Dios como la que requirila creacin material (2 Corintios 4:6; Efesios2:10). Tal ser el caso de lasanta Jerusaln futura (cap. 65:17,18). sobrela columna de nube se mantena sobre el tabernculo, como smbolo del favor y de la presencia de Dios (Exodo 13:21, 22; Salmo 91:1), tanto sobre cada una de las familias (sobre cada morada), como sobre las sagradas asambleasgenerales(Levtico23:2).Lanubeseconvertaenfuegoporlanoche,paraqueelpueblodelSeorlaviese. sobre toda gloriael glorioso conjunto, a saber, sobre todo el pueblo del Seor y su Santuario. [Maurer]. No puede esto significar que habr resguardo o proteccin sobre todo aquello en que la gloria (la Shechinah de que se habl en laclusulaprecedente)hayadedescansar?Elsmbolodesupresenciatambinofrecerproteccin,comolaofrecia los israelitas contra los egipcios en el Mar Rojo (Exodo 14:19, 20). As le ocurrir a la literal Jerusaln en lo futuro (Zacaras 2:5), como tambin a la Iglesia, la Sin espiritual (cap. 32:18; 33:1517; Hebreos 12:22). 6. sombrajoun tabernculo,figuradelcuerpodeCristo(Juan1:14).ElVerbohabit(griego:morentienda)entrenosotros(Juan2:21; Hebreos8:2).Cristoserunasombracontraelcaloryunrefugiocontralatempestad.Estostrminosdescribenla ira divina contra los pecados del hombre (cap. 25:4). En el Oriente, el calor y las tormentas son terribles, de tal suerte que una tienda de campaa portable es parte indispensable del equipo de un viajero. Tal ser la ira de Dios en lo futuro, de la cual los librados de Israel sern protegidos por Jesucristo (cap. 26:20, 21; 32:2). escondedero corresponde a defensa (v. 5). El equivalente hebreo de defensa en el v. 5 es cobertura; la tapa del arca, o sea, el propiciatorio, recibi su nombre de la misma palabra hebrea cafar, que se usa en este versculo. El propiciatorio, al ser rociado con sangre por el sumo sacerdote una vez al ao, en el da de la [PAG. 556] expiacin, cubra tpicamente al pueblo de la ira. Jesucristo es el verdadero Trono de Misericordia, o Propiciatorio, sobre quien descansaba el Shechinah, y debajo del cual se guardaba la Ley, la cual estaba literalmente dentro del arca. El simbolismo de esto es queelhombreestacubiertodelatempestad(laira).ElIsraelredimido,envirtuddesuuninconl,tambinserun tabernculoparalagloriadeDios,elcual,adiferenciadelqueestabaeneldesierto,noserjamsabatido(cap.38:20). CAPITULO5 Vers. 130. PARABOLA DE LA VIA DE JEHOVA. Una nueva profeca completa en s misma. Es probable que fuese pronunciada casi al mismo tiempo que los caps. 2 y 3, durante el reinado de Uzzas. Cf. vv. 15 y 16 con el 3:14. Sin embargo, al fin del captulo, se alude generalmente a la todava lejana invasin de los asirios en un reinado posterior (cf. el v. 26 con el cap. 7:18; y el v. 25 con el cap. 9:12). Al acercarse el momento, de acuerdo con el uso proftico ordinario trata ms particularmente de los detalles (caps. 7 y 8); a saber, las calamidades resultantes de la invasin siro israelita, y la subsiguiente de los asirios a quienes Acaz haba llamado en su auxilio. 1. porms bien, tocante a [Gesenius], es decir, en nombre de mi amado, como su representante [Vitringa]. Isaas insina la distincin delasPersonasdivinasalavezquesuunidad(cf.ElconYo,vv.2,3).demiamadoinspiradoporl.Omsbien,un dulce canto [Castalio]. Debido a una ligera variacin en la leccin. un canto de su amor [Houbigant]. El Amado es Jehov, la segunda Persona, el Angel de Dios el Padre, no en su carcter como encarnado Mesas, sino como Dios de los Judos (Exodo 23:20, 21; 32:34; 33:14). viacap. 3:14; Salmo 80:8, etc.) El pueblo judo del pacto, separado de las nacionesparasugloria,comoelobjetodesupeculiarcuidado(Mateo20:1;21:23).JesucristoenlaviadelaIglesiadel Nuevo Testamento es el mismo que el Angel del Pacto judo del Antiguo Testamento. recuesto, lugar frtilliter. un cuerno (pico, como el shreckhorn suizo) del hijo del aceite; expresin potica, que significa muy fructfero, sugestiva de aislamiento,seguridadysoleadoaspecto.IsaasaludeclaramentealosCantaresdeSalomn(Cantares6:3;8:11,12)conlas palabrasSuvia y miAmado(cf.cap.26:20; 61:10, con Cantares1:4;4:10).La transicinde Vstago (cap.3:2)a via, no es antinatural. 2. cercadoms bien, abri hoyos en el suelo para plantar las vides [Maurer]. vides escogidasen hebreo sorek; llamadas todava en Marruecos serki; las uvas tenan una semilla casi imperceptible: en

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persakishmishobedana,estoes,sinsemilla(Gnesis49:11)torreparavigilarsobrelaviacontralasdepredacionesde hombres y animales, y para uso del dueo (Mateo 21:33). un lagarexcavado en el rocoso subsuelo de la via por razones de frescura. uvas silvestresel hebreo expresa perjudicial putrefaccin, que corresponde al corrupto estado de losjudos.Frutoftidodelavidsilvestre[Maurer],enlugardeuvasescogidas.Lavenenosacapuchadefraile,oacnito [Gesenius].Losrabesllamanalfrutodeladulcamarauvasdelobo(Deuteronomio32:32,33;2Reyes4:3941).Jernimo tratadeexplicarlosdetallesdelaparbola:Lacercasonlosngeles;laspiedraseliminadas,losdolos;latorre,el templo en medio de Judea; el lagar, el altar. 3. Ahora puesDios apela a ellos mismos como en el cap. 1:18; Miqueas 6:3. Esto mismo hace Jesucristo en Mateo 21:40, 41, cuando usa la misma forma de expresin y los obliga a pronunciar sentencia contra ellos mismos. Dios condena a los pecadores por su propia boca (Deuteronomio 32:6; Job 15:6; Lucas 19:22; Romanos 3:4). 4. Dios hizo todo lo que poda hacerse para la salvacin de los pecadores, en conformidad con su justicia y bondad. El Dios de la naturaleza se siente, por decirlo as, sorprendido ante el fruto antinatural de una via tan esmeradamente cuidada. 5. Os mostrarprestadme atencin. su vallado su cerca pues tena ambos; prueba del cuidado del dueo. Pero ahora ser hollada por las bestias del campo (sus enemigos) (Salmo 80:12, 13). 6. mandarLa parbola se interrumpe en parte, y como en el vers. 7, se insina que Jehov es el Dueo; pues slo l, no un viador cualquiera, poda dar semejante mandato (Mateo 21:43; Lucas 17:22). que no derramen lluvia simblicamente, las enseanzas de origen celestial proclamadas por los profetas (Ams 8:11). Esta profeca no se cumpli durante la cautividad de Babilonia, ya que Jeremas, Ezequiel, Daniel, Hageo y Zacaras profetizaron durante el cautiverio o despus de l, sino en el tiempo del Evangelio. 7. Aqu Isaas no hace sino aplicar la parbola. Nosetratadeundueomeramentehumano,nideunavialiteral.Ciertamente,laviadeJehovSunica(Exodo 19:5; Ams 3:2). deleitosala planta de sus deleites; pues as como el vinador se tom el trabajo de seleccionar el sorek, o vides escogidas (v.2), otro tanto hizo Dios enla eleccin de los judos. juiciojusticia. El juego de palabras es sorprendente en el hebreo. El esperaba mishpat (juicio), mas he aqu mispat (efusin de sangre); esperaba tsedaqua, (justicia) mas he aqu tseaqua (el clamor que sigue a la anarqua, la codicia y la disipacin, vv. 8, 11, 12; comprese el gritodelachusmadebidoalcuallajusticiafuholladaenelcasodeJesucristo,Mateo27:23,24). Vv.823SEISAYESDISTINTOSCONTRALOSCRIMENES.8.(Levtico25:13;Miqueas2:2).Larecuperacinde lasposesioneseneljubileoestabadestinadaaservirdefrenocontralaavaricia.hastaacabareltrminohastaqueno hayalugarparaotro.Habitarisvosotrossoloslatierra?elterritorio.9.amisodosJehovmeharevelado, como en el cap. 22:14. asoladasliter., hechas una desolacin, a saber, a causa de los pecados nacionales. grandes y hermosascasas. 10. huebraso yugadas; lo que una yunta de bueyes poda arar en un da. un zaquede vino; treinta y tres y medio litros. modiosdoscientos ochenta y dos litros de semilla daran veinte y ocho litros (Ezequiel 45:11). 11. Segundo ay, contra la destemplanza. se levantan de maanacuando se consideraba vergonzoso el beber (Hechos 2:15; 1 Tesalonicenses 5:7). Los banquetes orgisticos comenzaban ms temprano que de costumbre (Ecclesiasts 10:16, 17). que se estn hasta la nocheestn bebiendo todo el da hasta la noche. 12. La msica era comn en los festines de los antiguos (cap. 24:8, 9; Ams 6:5, 6) vihuelasinstrumento de doce cuerdas [Josefo, Antigedades, 8:10]. tamborilesEn hebreo, toph, el uso de los cuales ahogaba los gritos de los nios sacrificados a [PAG. 557] Moloch, de donde se deriva el nombre de Topheth, o sea el lugar donde se ofrecan estos sacrificios. En rabe duf, tambor de forma de caldero. (Es el adufe espaol.Nota del traductor). flautaso caramillos, de la raz hebrea, taladrar, o en otro sentido danzar (cf. Job 21:1115), no miran Jehovefecto frecuente de pasarlo en fiestas (Job 1:5; Salmo 28:5). la obrade castigar al culpable (v. 19; cap.10:12).13. fullevadoEl profeta ve lo futuro como si lo tuviera ante los ojos. porque no tuvo cienciaa causa de su necia temeridad (v. 12; cap. 1:3; Oseas 4:6; Lucas 19:44). pereci de hambrehorrible contraste con sus sibarticas fiestas (vv. 11, 12). multitudde plebeyos, en contraste con los hombres honorables o nobles. sed(Salmo 107:4, 5). En contraste con su beber (v. 11). En su deportacin y destierro tendrn hambre y sed. 14. sepulcroen hebreo sheol o cheol; en griego, hades; el mundo invisible de los espritus. No es ste el lugar de los tormentos. Poticamente, se representa como ensanchndose ilimitadamente, a fin de recibir a las innumerables huestes de judos que pereceran (Nmeros 16:30). su multitud delpueblojudo.yelqueenlseholgabaelbebedorlibertinodeJerusaln.15.(Cf.cap.2:9,11,17).Todaslasclases sociales, elnfimo y el poderosoigualmente; y as el honorable y la multitud (v. 13). 16. Dios ser exaltado en la opinin del hombre, a causa de la manifestacin de su justicia al castigar al culpable. santificadoconsiderado como santo, en razn de sus justos procederes. 17. segn su costumbreliter., de acuerdo con su propia palabra, esto es,avoluntad.Enotraspalabras,comoensuspropiospastos[Gesenius].EsteeselsignificadodelhebreoenMiqueas2:12. Las tierras de los recabitas que habitan en tiendas de campaa (Jeremas 35:7). Los pastores rabes vagarn por la vecindad libremente por haber quedado toda Judea tan desolada que se convertir en un vasto campo de pastoreo. y extraos comernlas desiertas tierras de los ricos (Salmo 22:29), quienes entonces habrn ido en cautividad; los extraos, esto es, las tribus nmadas harn pacer sus rebaos en ellas [Maurer]. En sentido figurado, los corderos

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son los pos; las gruesas, los impos. Por esta razn, a los discpulos de Jesucristo se les llama corderos (Juan 21:15); por ser mansos, inofensivos, pobres y perseguidos. Cf. Ezequiel 39:18, donde los gordos son los ricos y grandes (1 Corintios 1:26, 27). Los extraos son, desde este punto de vista las otras ovejas que no son del aprisco judo (Juan 10:16); esto es, los gentiles, a quienes traer Jesucristo para que sean partcipes de los ricos privilegios (Romanos 11:17) que los judos (las gordas, Ezequiel 34:16) menospreciaron. De esta forma, segn su costumbre expresara que la iglesia cristiana adorara a Dios en libertad, desligada de la esclavitud legal (Juan 4:23; Glatas 5:1). 18. (Tercer) Aycontra la obstinada perseverancia en el pecado, cual si quisieran provocar los divinos juicios. iniquidadla culpa que atrae castigo [Maurer]. cuerdas coyundas de carretaLos rabinos dicen: Una mala inclinacinesalprincipiosemejanteaundelgadocabello,masalfinalsemjaseaunacoyundadecarreta.Laanttesisse refiere a las delgadas cuerdas de la sofistera, parecidas a la telaraa (cap. 59:5; Job 8:14), con las cuales un pecado arrastra a otro pecado, hasta que, finalmente el hombre se ata a s mismo mediante un gran delito, a manera de coyundadecarreta,conlacualsemantienenpersistentementeenelpecado.devanidaddemaldad.yelpecadoSe acercanalpecadoyasucastigotemerariamente.19.suobradevenganza(v.12).Estelenguajeesundesafohecho a Dios. As se jact Lamech de su impunidad (Gnesis 4:23, 24; cf. con Jeremas 17:15; 2 Pedro 3:3, 4). consejoel propsitodeDiosdecastigarlosesamenazado.20.Cuartoaycontralosquenohacenlasdebidasdistincionesentrelo justoyloinjusto(Romanos1:28),mentedepravada,griegoineptaparadiscernir:lapercepcinmoralentenebrecida.lo amargo dulceel pecado es amargo (Jeremas 2:19; 4:18; Hechos 8:23; Romanos 3:14; Hebreos 12:15); aun cuando parezca dulce por un tiempo (Proverbios 9:17, 18). La religin es dulce (Salmo 119:103). 21. Quinto ay contra los que eran tan sabios a sus ojos que pensaban que saban ms que el profeta, y as desechaban sus amonestaciones (cap. 29:14, 15). 22, 23. Sexto ay contra los jueces corruptos, quienes eran valientes para beber vino (jactancia no poco comntodava),aunquenolofuesenparadefenderasupas,bienqueloeranparaobtenerlosmediospararegalarse a s mismos, aceptando el cohecho o soborno. Los dos versculos estn intimamente unidos [Maurer]. mezclar bebidano con agua, sino con especias para hacerlas embriagantes (Proverbios 9:2, 5; Cantares 8:2). quitan su justiciadesechan los justos reclamos de aquellos que tienen la razn de su parte. 24. Liter., la lengua de fuego come (Hechos2:3).lallamadevoralapajamsbien,lahierbamarchitasucumbedelantedelallama(Mateo3:12).surazsu flortanto su oculta base como sus manifestaciones externas de prosperidad, se pudren enteramente, pereciendo una y otra (Job 18:16; Malaquas 4:1). desecharon la ley de Jehoven su espritu, en tanto que retenan la letra. 25. se encendi el furor(2 Reyes 22:13, 17). se estremecieron los montesesto fija con alguna probabilidad la fecha de este captulo, pues se refiere al terremoto de los das de Uzzas (Ams 1:1; Zacaras 14:5). La tierra tembl cual si tuviera conciencia de la presencia de Dios (Jeremas 4:24; Habacuc 3:6). arrojadosms bien, como estircol (Salmo 83:10). Con todo estoLa conminacin de estos versos de monotona endechosa, se repite en los captulos 9:12, 17, 21; 10:4. Pese a todas las pasadas calamidades, todava amenazan ms fuertes juicios, que el profeta especifica en el resto del captulo(Levtico26:14,etc.)26.YalzarpendnparallamaralasnacioneshostilesaejecutarsusjuiciossobreJudea (cap. 10:57; 45:1). En los caps. 11:12 y 18:3, la bandera es levantada pero a fin de mostrar piedad hacia el pueblo. silbar(Cap.7:18).Alasabejasselashacasalirdelacolmenaalsondelaflauta,osiseandoosilbando(Zacaras10:8). Dios reunir las naciones de los contornos de Judea del mismo modo que a las abejas (Deuteronomio 1:44; Salmo 118:12). el cabo de la tierraa las sometidas y distantes razas de que se compona el ejrcito asirio (cap. 22:6). El cumplimiento ulterior ocurri durante el sitio del romano Tito Vespasiano. Cf. el cabo de la tierra (Deuteronomio 28:49). El empleo del singular (vendr) aqu y en los vv. siguientes especifica a alguna nacin o persona particular [Horsley]. 27. cansadopor [PAG. 558] las largas marchas (Deuteronomio 25:18, etc.). ninguno se dormirno necesitardescansar.elcintoconqueseceanantiguamentelasueltavestiduraparapoderactuar.Estabansiempre listos para marchar y entrar en batalla. ni se le romper la correala suela estaba adherida a los pies mediante correas. Estaran tan slidamente calzados que no se les soltaba ninguna correa de las sandalias, de forma que les impidiera la marcha. 28. entesadoslistos para la batalla. uas pedernalLos antiguos no herraban los caballos, de ah el valor de los cascos duros para las grandes marchas. ruedasde sus carros. El ejrcito asirio tena numerosa caballera y muchos carros (cap. 22:6, 7; 36:8). 29. su bramidosu grito de guerra. 30. tribulacin se oscurecer la luzen otras palabras, angustia y luz (es decir, esperanza y temor), sucedindose estas cosas alternativamente (como suele suceder en un desordenado estado de cosas), y las tinieblas surgirn [Maurer]. sus cielosel trmino cielos significa literalmente nubes, es decir, que su cielo lo constituyen las nubes, ms bien que el firmamento. Desde otro punto de vista, y tomando una raz hebrea diferente, significa su destruccin o ruina. Horsley explica la frase en esta forma: la mar mirar hacia la tierra, como una nueva imagen tomada de los marinos de un barco de cabotaje (como lo eran todos en la antigedad) de buscar la costa ms cercana, la cual sola ocultar la oscuridad de la tempestad; demaneraquenicamentelastinieblasylaangustiapuededecirsequeeranvisibles. CAPITULO6

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Vers. 113. VISION DE JEHOVA EN SU TEMPLO. Isaas est en la parte exterior, cerca del altar, enfrente del templo. Se supone que se abren las puertas del santuario y que el velo que oculta el lugar santsimo se descorre, presentndose a la vista del profeta una visin del Seor, quien se le presenta a manera de un monarca oriental, asistido por serafines, como sus ministros de estado (1 Reyes 22:19), y revestido de un manto flotante con cola (smbolo de dignidad en el Oriente) que llena el templo. Esta afirmacin de que Isaas haba visto a Dios, fu el pretexto, segn la tradicin, para que lo aserrasen, en el reinado de Manass (tradicin no confirmada por el cap. 1:1; vase la Introduccin) (Hebreos 11:37). En el caso de los otros profetas, las visiones ocurren con frecuencia; pero en el de Isaas ocurre slo esta vez, la que se singulariza por su claridad y sencillez. En el ao que muri el rey Uzzas Sea de muerte literal o civil, cuando, a causa de su lepra, dej de ejercer sus funciones de rey [Chaldee] (2 Crnicas 26:1921) en 754 a. de C. [Calmet]. Segn la cronologa comn, en 758. No se trata del comienzo de las profecas de Isaas,sinodesuelevacinaungradosuperiorenelministerioproftico;elv.9ysiguientestieneneltonodeunoque ya conoca por experiencia la obstinacin de aquel pueblo. Seoraqu significa Adonai; en el v. 5, Jehov. Se insina que el que habla en el v. 10, segn Juan 12:41, es Jesucristo. Isaas slo pudo haber visto al Hijo, no a la divina Esencia (Juan 1:18). Las palabras del v. 10 se atribuyen por S. Pablo al Espritu Santo (Hechos 28:25, 26). De donde se infiere que aqu est sobrentendida la Trinidad como una unidad, como tambin en la triple repeticin de la palabra Santo(v.3).Isaasmencionaelmanto,eltemploylosserafines,masnolaformadeDios.Seadeelloloquefuere,la escena era diferente de la usual Shechinah. Esta se manifestaba sobre el propiciatorio; mientras que aqulla apareci sobreuntrono;laShechinahsemanifestabaenformadenubeydefuego;deestaotranoseespecificaningunaforma. Sobrelaprimeraestabanlosquerubines;sobrelasegundalosserafines.Laprimeranotenaningnropaje;lasegunda tiene un amplio manto y cola. 2. estabanno quiere decir precisamente que estaban de pie, sino que lo asistan [Maurer], mantenindose en el aire con las alas extendidas. serafinesen ninguna otra parte se aplica este nombre a losngelesqueasistenaDios,sinoalasserpientesardientesyvoladoras(llamadasas,noporteneralas,sinopormoverse rpidamente)quemordieronalosisraelitas(Nmeros21:6),llamadasasporlavenenosainflamacinquecausabancon sus mordeduras. Seraf (en hebreo) significa arder, lo que denota ardiente celo, deslumbrante brillantez (2 Reyes 2:11; 6:17; Ezequiel 1:13; Mateo 28:3) y rapidez de parte de los serafines, similar a la de la serpiente, para servir a Dios. La forma de Satn, semejante a la serpiente (Najash), al aparecerse a la mujer, quizs tenga alguna relacin con su forma original de un seraf de luz. La cabeza de la serpiente era el smbolo de la sabidura en Egipto (cf. Nmeros 21:8; 2 Reyes18:4).Losserafines,conseisalasyunafaz,difcilmentepuedenseridentificadosconlosquerubines,quetenan cuatro alas (los del templo slo tenan dos y cuatro rostros (Ezequiel 1:512). (Mas cf. con Apocalipsis 4:8.) El rostro y los pies denotan forma humana; algo de una forma serpentina (acaso la cabeza de un basilisco, como en los templos de Tebas), puede haberse includo; de ah que el querub se compusiese de varias formas de animales. La voz seraf, sin embargo, acaso provenga de una raz que significa: a la semejanza de un prncipe aplicada en Daniel 10:13 a Miguel [Maurer]; del mismo modo que querub proviene de una raz que significa noble cambiando la m en b). dos slo dos alas de las seis estaban dispuestas para volar al punto para servir a Dios; dos velaban sus rostros, como indignosdemiraralSantoDiosodepenetrarensussecretosconsejos,queelloscumplan(Exodo3:6;Job4:18;15:15), dos cubran sus pies, o ms bien todas las partes inferiores de sus personasprctica observada en la presencia de los monarcas orientales, como seal de reverencia (cf. Ezequiel 1:11, sus cuerpos). El servicio del hombre a fortiori consiste en una espera reverente, ms bien que en un servicio activo prestado a Dios 3. (Apocalipsis 4:8). Aqu se halla implcita la Trinidad (vase la nota sobre Seor, v. 1). La santidad de Dios es el principio fundamental de todas las profecasdeIsaas.todalatierraElhebreoesmsenftico,laplenituddetodalatierraessugloria(Salmo24:1;72:19.4. los quiciales de las puertasms exacto, los cimientos de los umbrales. casael templo. de humola nube de la Shechinah (1 Reyes 8:10; Ezequiel 10:4). 5. muerto(Exodo 33:20.) El mismo efecto se produjo en otros por la presencia de Dios (Jueces 6:22; 13:22; Job 42:5, 6; Lucas 5:8; Apocalipsis 1:17). labiosapropiado al contexto que describelasalabanzasdeloslabios,cantadosantifonalmente(Exodo15:20,21;v.3)porlosserafines;apropiado[PAG. 559] asimismo al oficio de hablar como un profeta de Dios, oficio que estaba a punto de serle conferido a Isaas (v. 9). vistono a Jehov mismo, en sentido estricto (Juan 1:18; 1 Timoteo 6:16); pero s el smbolo de su presencia. 6. hacia mel serafn estaba en el templo, Isaas fuera de l. un carbn encendidoliter., una piedra caliente, usada, como en algunospasesennuestrosdas,paraasarcarne,comolacarnedelossacrificios.Elfuegoerasmbolodepurificacin, puestoqueeliminalaescoriadelosmetales(Malaquas3:2,3).delaltardelosholocaustos,situadoenelatriodelos sacerdotes delante del templo. El fuego que arda sobre l fu encendido por Dios la primera vez (Levtico 9:24), y mantenidocontinuamenteardiendo.7.bocalabiosCf.lanotadelv.5.Labocafutocada,porserstalaparteque habadeemplearelprofetadespusdesuconsagracincomotal.Deahquelaslenguasdefuegodescansasensobre los discpulos (Hechos 2:3, 4) cuando eran consagrados para hablar en varias lenguas acerca de Jess. culpala consciente indignidad para desempear su oficio como mensajero de Dios. limpioliter., cubierto, es decir, expiado, no por algn efecto fsico del fuego para limpiarlo del pecado, sino en relacin con el altar de los sacrificios, del cual, el

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Mesas, que es quien comisiona aqu a Isaas, haba de ser en su muerte el antitipo. De donde se infiere que slo por virtuddelsacrificiosepuedeperdonarelpecado.8.enviarpornosotrosElcambiodenmeroindicalaTrinidad (cf.Gnesis1:26;11:7).Aunquestenoesargumentoseguroparafundamentarestadoctrina,pueselpluralpuedeser una mera indicacin de majestad, concuerda con la verdad probada en otro lugar A quin quinlo cual indica que pocos estaran dispuestos a realizar el sacrificio que la presentacin de tan desagradable mensaje para los judos, requeriradepartedelmensajero(cf.1Crnicas29:5).Hemeaquprontituddeceloahoraquehasidoespecialmente habilitado para ello (v. 7; cf. 1 Samuel 3:10, 11; Hechos 9:6). 9. Od bienhebreo, oyendo od, esto es, aunque oigis las amonestaciones del profeta repetidas veces, ya estis sentenciados, a causa de vuestra perversa voluntad (Juan 7:17), para no entender. En su revelacin Dios ha dado bastante luz para guiar a los que sinceramente desean saber, a fin de que puedan hacer su voluntad; tambin ha dejado tinieblas bastante densas para confundir a los ciegos voluntarios (cap. 43:8). Tal es lo que hizo Jess al pronunciar sus parbolas (Mateo 13:14). ved por ciertoO: Aunque veis repetidas veces, sin embargo, etc. 10. Engruesa el corazn(Salmo 119:70). Vulvelo ms endurecido mediante tus amonestaciones[Maurer].Esteresultadonoeselfrutodelaverdadmisma,sinodelcorruptoestadodesuscorazones; por eso Dios los abandona aqu judicialmente (cap. 63:17). Gesenius usa los imperativos como futuros: Proclamad la verdad,yelresultadodetalproclamacinserelquesevolverntantomsendurecidos(Romanos1:28;Efesios4:18); pero tal exposicin no define tan bien como la primera el designio de Dios de abandonar a los pecadores al endurecimientojudicial(Romanos11:8;2Tesalonicenses2:11).Enlaprimerclusulaelordenes:elcorazn,losodos,los ojos; en la segunda es al revs: los ojos, los odos, el corazn. La corrupcin fluye del corazn y penetra en los odos y los ojos(Marcos7:21,22);peroaltravsdelosojosylosodos,lasanidadllegaalcorazn(Romanos10:17)[Bengel].(Jeremas 5:21; Ezequiel 12:2; Zacarias 7:11; Hechos 7:57; 2 Timoteo 4:4). En Mateo 13:15, las palabras estn citadas en el modo indicativo, est engrosado (Versin de los Setenta), no en el imperativo, engruesa; la Palabra de Dios en cuanto al futuro es tan segura como si ya se hubiese cumplido. El ver con los propios ojos no convencer a la voluntad que se opone a la verdad (cf. Juan 11:45, 46; 12:10, 11). Uno tiene que amar las cosas divinas para entenderlas [Pascal], sea sanadode su enfermedad espiritual (cap. 1:6; Salmo 103:3; Jeremas17:14). 11. Hasta cundocontinuar este miserable estado de endurecimiento de la nacin que la conducir a su destruccin? Hasta(cap. 5:9), cumplida primeramente en la cautividad de Babilonia, y ms plenamente en la dispersin cuando la ciudad capital fu tomada por el romano Tito. 12. (2 Reyes 25:21.) la desamparadaesto es, el abandono de los domicilios por parte de sus habitadores (Jeremas 4:29). 13. y volver, bien que habr sido asoladamejor: Pero volver a ser abandonada, para ser consumida; si una dcima parte sobreviviere a la primera destruccin, ser destruda por una segunda (cap. 5:25; Ezequiel 5:15, 12). [Maurer y Horsley]. En la Versin Inglesa volver, se refiere al residuo de pobres dejado en el pas a raz de la deportacin a Babilonia (2 Reyes 24:14; 25:12), quienes despus huyeron de miedo a Egipto (2 Reyes 25:26), y regresaron posteriormente de all con otros que haban hudo a Moab y a Edom (Jeremas 40:11, 12. Estos sufrieron ulteriores juicios divinos. olmomejor, terebinto (cap. 1:29). en la tala queda el troncomejor: Como el terebinto o la encina que cuando son cortados (Job 14:7), el tronco subsiste, as la simiente santa (Esdras 9:2) ser la vitalidad de aquella tierra. Las semillas de la vitalidad todava existen en aquella tierra y en el esparcido pueblo de Judea, las que slo aguardan la vuelta de la primavera del favor de Dios para brotar (Romanos 11:5, 2329). Segn Isaas, no todo Israel est destinado a la salvacin, sino tan slo el residuo elegido. Dios muestra inmutable severidad hacia el pecado, pero tambin fidelidad a su pacto al preservar un residuo, y precisamente es para ste para quien Isaas reserva el legado delasegundapartedesulibro(caps.4066). CAPITULO7 Captulos 7, 8 y 9:17. PREDICCION DEL MAL EXITO DE LA INVASION SIROISRAELITA EN CONTRA DE JUDAALIANZA DE ACAB CON ASIRIA, Y SUS FATALES RESULTADOS PARA JUDEANO OBSTANTE, LA CERTIDUMBRE DE LA PRESERVACION FINAL Y DE LA VENIDA DEL MESIAS. En las inscripciones asirias, el nombre de Rezn rey de Damasco, figura entre los tributarios de Tiglatpileser, los anales de cuyo reinado, que dur diez y siete aos, han sido descifrados. Tocante a los hechos histricos de este captulo, vase 2 Reyes 15:3716:9, Rezn de Siria y Peca de Israel, como aliados, avanzaron contra Jerusaln. En la primera campaa (2 Crnicas 28) derrotaron a Acaz, causndole muchos muertos. Su propsito era, probablemente el de unir los tres reinos contra Asiria; [PAG. 560] Egipto parece haber favorecido este plan, a fin de interponer a estos reinos aliados entre su propia frontera y la de Asiria (cf. v. 18, Egipto; y 2 Reyes 17:4, alianza entre Oseas y Egipto). Rezn y Peca habran advertido la inclinacin de Acaz hacia Asiria ms bien que hacia su propia confederacin; as que esto, y la antigua enemistad entre Israel y Jud (1 Reyes 12:16), fueron la causa de que Rezn y Peca invadieran a Jud. Acaz, en la segunda incursin de sus enemigos (cf. 2 Crnicas 28 y 2 Reyes 15:37, con el cap. 16:5), herdo en su amor propio a causa de su primera derrota, acudi a Tiglatpileser, a despecho de la amonestacin de Isaas en este captulo, de que

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ms bien confiara en Dios; de consiguiente, dicho rey atac a Damasco y mat a Rezn (2 Reyes 9). Esto ocurri probablementealmismotiempoquecondujoencautiverioaunapartedeIsrael(2Reyes15:29),salvoquefuesendos los ataques contra Peca: siendo el primero el de 2 Reyes 15:29 y el segundo en el que Tiglat auxili a Acaz posteriormente [G. V. Smith]. Acaz se salv al sacrificar la independencia de Jud y pagar un fuerte tributo que continuhastaladerrotadeSennaquerib,enelreinadodeEzequas(cap.37;2Reyes16:8,17,18;2Crnicas28:20).El reinadodeAcazcomenzporelao747A.deC.,yPecafumuertoenelao738[Winer].1.AchazEnlosprimeros aos de su reinado se realiz el designio de los dos reyes que se levantaron contra Jud, el cual fu planeado en el reinado de Joatn (2 Reyes 15:37). SiriaEn hebreo, Aram (Gnesis 10:22, 23); originalmente abarcaba toda la regin comprendida entre el Eufrates y el Mediterrneo, incluso Asiria, de la que Siria es contraccin; aqu se hace referencia a la regin que comprende el circuito de Damasco hasta el monte Lbano. JerusalemEsta hubo de soportar un verdadero sitio, pero result frustrado (2 Reyes 16:5). 2. se ha confederadoha acampado en el territorio de Efraim [Maurer]; o mejor dicho: como Rezn haba acampado contra Jerusaln, est apoyado por [Lowth] Efram, cuyo territorio se halla situado entre Siria y Jud. La mencin de David alude, por va de triste contraste, al tiempo presente y al de David, cuando ste someti a Siria bajo sus dominios (2 Samuel 8:6). Ephraimlas diez tribus. como los rboles del montefu una agitacin simultnea. 3. Sal ahorafuera de la ciudad, al lugar donde Acaz se hallaba dirigiendo las obras de defensa, y cortando la provisin de agua para el enemigo, abasteciendo en cambio de ella a la ciudad. As lo dice el cap. 22:9; 2 Crnicas 32:4. Searjasubesto es, un residuo regresar (cap. 6:13). Este mismonombre(cf.v.14;cap.8:3)fuunmemorialpermanenteparaAcazylosjudosdequelanacin,noobstantela calamidad general (vv. 1725; cap. 8:68) no sera totalmente destruda (cap. 10:21, 22). conductoun acueducto desde el estanque o depsito para abastecer de agua a la ciudad. Al pie de la colina de Sin estaba la fuente de Silo (cap. 8:6; Nehemas 3:15; Juan 9:7), la que tambin se llamaba Gihn; y quedaba al oeste de Jerusalem (2 Crnicas 32:30). Esa fuente abasteca a dos estanques: el Superior o Antiguo (cap. 22:11), o del Rey (Nehemas 2:14), y el Inferior (cap. 22:9), que reciba las aguas superfluas del superior. Este, que todava existe, dista unos seiscientos metros de la puerta de Jafa. La carretera que conduca al campo del batanero, el cual estaba cerca del agua para poder lavar las telas antes de secarlas y blanquearlas, probablemente corra paralela al acueducto. 4. Guarda, y repsatees decir: Miraqueteestsquieto(nobuscandolaayudadelosasirios,enunaccesodepnico).doscabosmerasextremidades de tizones casi consumidos (a punto de caer delante de los asirios v. 8), y por lo mismo inofensivos. que humean como a punto de extinguirse; no en llamas. hijo de RemalasPeca, un usurpador (2 Reyes 15:25). Los orientales expresansudespreciodesignandoaunonoporsunombre,sinoporelpadre,especialmentecuandosteesmuypoco conocido (1 Samuel 20:27, 31). 6. y la despertaremosms bien, hagmosla caer en consternacin [Gesenius], y la partiremos entre nosotrosMejor: Partmosla en dos. Su plan era dividir una gran parte del territorio entre ellos mismos, y constituir sobre el resto, y como rey vasallo, a uno de los suyos. hijo de Tabeelun desconocido; un nombre que suena a sirio, favorecido quizs por un partido en Jerusaln (cap. 8:6, 9, 12). 7. (cap. 8:10; Proverbios 21:30.) 8. cabezaesto es, tanto en Siria como en Israel, la capital continuar siendo la misma. Los aliados no conquistarn a Jud, sino que cada cual seguir en posesin de sus dominios. sesenta y cinco aos dejar de ser pueblocomo estas palabras rompen la simetra del paralelismo en este versculo, habr que colocarlas o despus delhijodeRemalas,enelver.9,obienreferirlasaalgunaprofecaanteriordeIsaas,odeAms,(segnloexponen los escritores judos) como un parntesis, cuyo paralelismo lo constituyen las palabras si vosotros no creyereis no permaneceris. Unos dos aos despus de esta fecha tuyo lugar una deportacin de israelitas bajo Tiglatpileser (2 Reyes15:29).Unosveinteaosmstarde,seefectuotraporSalmanasar(2Reyes17:16),cuandoreinabaOseas.Pero la ltima, que cort enteramente a Israel, al punto de no ser ya pueblo, y que seguida de la colonizacin de Samaria por extranjeros, tuvo lugar bajo Esarhadn, quien se llev tambin a Manass, rey de Jud, el ao vigsimo segundo de su reinado, sesenta y cinco aos despus de haberse proferido esta profeca (Cf. Esdras 4:2, 3, 10, con 2 Reyes 17:24; 2 Crnicas 33:11) [Usher]. El suceso, aunque tan lejano, fu suficiente para infundir confianza al pueblo de Jud, de que Dios como cabeza de la teocracia, intervendra al fin para destruir a los enemigos de su pueblo, de suerte que podran ahora contar con l. 9. Si vosotros no creyereis no permanecerisAcaz fu vctima de la angustia por desconfiar de Dios y poner su confianza en Asiria. 11. PideYa que t no crees a las palabras del profeta. sealuna prueba milagrosa que te asegure que Dios cumplir su promesa de salvar a Jerusaln (cap. 37:30; 38:7,8).Lasseales;oseanhechospresentesocercanosquesirvencomoprendasparaelmslejanofuturo,ocurren frecuentemente en Isaas. demandndola en lo profundoliter., profundzate, pdela, esto es, Desciende a lo profundo delatierraodelHades(laVulgatayLowth)oasciendealoaltoparaalcanzarlaseal(liter.,remntateenalto).Estaidea seencuentraenMateo16:1.Lassealesenelcielosecontrastanconlasdelatierra,ylasdedebajodelatierra(comoel resucitar a los muertos) que Jesucristo [PAG. 561] haba de obrar (cf. Romanos 10:6, 7). El profeta le ofrece a Achaz amplios lmites dentro de los cuales haga su eleccin. 12. no tentaruna salida hipcrita so pretexto de que guardaba la ley (Deuteronomio 6:16); tentar, esto es, poner a prueba a Dios, como en Mateo 4:7, buscando su

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milagrosa intervencin sin motivo justificado. Pero aqu estaba la garanta del profeta de Dios; el pedir una seal, cuando sta le era ofrecida, no habra sido tentar a Dios. La verdadera razn de que Acaz declinase pedir la seal fu porque estaba resuelto a no hacer la voluntad de Dios, sino negociar con Asiria y perseverar en la idolatra (2 Reyes 16:7,8,3,4,10).HombreshayqueamenudoexcusansudesconfianzaenDiosyconfanensuspropiasinvenciones,so protextodeprofesadareverenciaparaconDios.AcazpudohaberimaginadoqueaunqueJehoveraelDiosdeJudeay poda realizar una seal all, eso no era prueba de que el dios local de Siria no pudiera ser ms poderoso. Tal era la nocin pagana comn (caps. 10:10, 11; 36:1820). Os es poco ?No os es bastante? (Nmeros 16:9). La alusin a DavidesparacontrastarsuconfianzaenDiosconladesconfianzadesudegeneradodescendienteAcaz.molestos al poner a prueba la paciencia de los hombres; o sea, de los profetas. Isaas hasta ahora no ha presentado ninguna seal externa de que era el enviado de Dios; pero ahora Dios le ha ofrecido una seal que Acaz ha desechado pblicamente. De consiguiente, el pecado ahora no es meramente contra los hombres, sino abiertamente contra Dios. Por esa razn, Isaas cambia sus dulces maneras en un atrevido reproche. 14. el mismo SeorYa que t no quieres pedir una seal; es ms, rechazaste el ofrecimiento de una. os dar sealpor amor a la casa del creyente David (Dios recuerda su pacto eterno, hecho con ese rey); no a causa del incrdulo Acaz. He aqullama la atencin a lo extraordinario de la profeca. virgende una raz que significa mantenerse oculta; las vrgenes en el Oriente eran guardadas cuidadosamente de la vista de los hombres, bajo la custodia de sus padres. En el hebreo y en la Versin de los Setenta, el artculo precede al nombre, otro tanto ocurre en el original griego de Mateo 1:23, donde se lee: la virgen, una mujer determinada, conocida del profeta y de sus oyentes; seala en primer trmino la mujer, todava virgen, que pronto llegara a ser la segunda esposa y dara a luz un hijo, cuya llegada a la edad del discernimiento (unos tres aos) estara precedida por la liberacin de Jud de sus dos invasores. Pero su ms pleno significado se cumple en la mujer (Gnesis 3:15), cuyo linaje aplastara la cabeza de la serpiente y librara al hombre de la cautividad (Jeremas 31:22; Miqueas 5:3). Est escogido un lenguaje tal que mientras que es aplicable en parte al sucesoinmediato,contodo,recibesumspleno,apropiadoyfinalcumplimientoenlosacontecimientosmesinicos.La apropiacin que de tales profecas hace el Nuevo Testamento no es una forzada acomodacin; que ms bien, el cumplimiento temporal, y la adaptacin de una trascendental profeca, al presente y transitorio suceso que anuncia tpicamente el gran fin central de la profeca: Jesucristo (Apocalipsis 19:10). Evidentemente, la fraseologa es de tal naturaleza que es ms aplicable a Jesucristo que al hijo del profeta; virgen se aplica en el sentido ms puro a la Virgen Mara, ms bien que a la profetisa, que haba dejado de ser virgen cuando concibi. Emmanuel, Dios con nosotros(Juan1:14;Apocalipsis21:3),nopuedeaplicarseensentidoestrictoalhijodeIsaas,sinosloalqueinmediata y explcitamente se llama (cap. 9:6) el Nio, el Hijo, el Admirable (cf. 8:18), el Dios fuerte. Rasgos locales y temporales (como en los vv. 15 y 16) se aaden a cada tipo; de otra manera ya no sera un tipo, sino la cosa misma. Hay suficientes semejanzas al gran prototipo, como para que las puedan reconocer los que las buscan, y bastantes desemejanzascomoparaconfundiralosquenodeseandescubrirlas.llamarella,ocomorezaunaleccinmarginal: t, oh Virgen, llamars. Era frecuente el que las madres pusieran las nombres a sus hijos (Gnesis 4:1, 25; 19:37; 29:32). En Mateo1:23 elgriego reza llamarn. Cuandose cumplila profeca deunamanera plenaria, el nombre Emmanuel ya no estuvo limitado a la nocin que tena la profetisa en cuanto al carcter del Mesas y al parcial cumplimiento de la profeca en su hijo, sino que entonces todos le llamaron por ese nombre (no literalmente), o ms bien consideraron queelnombredescriptivodeEmmanueleraelquelocaracterizabadelamaneramspeculiaryadecuada.(1Timoteo 3:16; Colosenses2:9). nombreno unmero apelativo, el cual ni el hijo de Isaas ni Jesucristo llevaron demodo literal, sino el que describe sus revelados atributos; esto es, su Carcter (as el cap. 9:6). El nombre, si se considera el objeto para el cual fu destinado, no fu arbitrario, sino caracterstico del individuo. El pecado destruy la facultad de percibir el ser interior; sta es la causa de la separacin que ahora existe entre el nombre y la persona. En el caso de Jesucristo y de muchos que registra la Escritura, el Espritu Santo ha suplido esta falta [Olshausen]. 15. Manteca Mejor, requesn, cuyo cido es muy apreciado en el Oriente (Job20:17). mielEstaabunda en Palestina (Jueces 14:8;1 Samuel 14:25; Mateo 3:4). Los mdicos decan que el primer alimento que deba drsele a un nio era miel, el siguiente, leche (Epstola de Bernab). Horsley cree que esto sugiere la humanidad real de Jesucristo, por haber sido alimentadocomolosotrosinfantes(Lucas2:52).Elv.22,ademsdealudiralapropiedaddelalecheylamielparala alimentacin de los nios, tambin da a entender el estado de angustia en que se hallarn habitantes cuando, a causa delasinvasiones,lalecheylamiel,alimentosqueseproducenespontneamente,sernlosnicosartculosalimenticios de los cuales habr abundancia [Maurer]. para que sepamejor: hasta que sepa. lo malo escoger lo buenoa los tres aos aproximadamente comienza a despertarse la conciencia moral (cf. cap. 8:4; Deuteronomio 1:39; Jons 4:11). 16.PorquelaliberacinqueestimplcitaenelnombreEmmanuel,yelcesedelaangustiaporfaltadealimentos (vv.14,15),durarsolamentehastaqueelniocrezcalosuficientementeparaconocerelbienyelmal.latierraquet aborreces ser dejada de sus dos reyesmejor, desolada ser la tierra delante de cuyos reyes t ests alarmado [Hengstenberg y Gesenius). la tierraa saber, Siria y Samaria, consideradas como una sola (2 Reyes 16:9; 15:30); esta

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profecs se cumpli [PAG. 562] exactamente dos aos despus, tal como ella lo predice. Horsley interpreta: La tierra (Jud y Samara) de la cual (la primera) t eres la plaga (liter., la espina), ser abandonada, etc., una prediccin que vaticinaqueJudeIsrael(apropiadamenteconsideradascomounatierra)cesarandeserreinos(Lucas2:1);Gnesis 49:10)antesdequeEmmanuelviniese. 1725. FATALES CONSECUENCIAS DE LA POLITICA DE ACAZ CON ASIRIA. Aunque Jud est a punto de serlibradatemporalmente(cap.7:16;8:4)ylaliberacinfinalvendrconelMesas,laprimeraliberacinserseguida de un severo castigo. Despus de subyugar a Siria y a Israel, los asirios se enfrentarn con Egipto (2 Reyes 23:29), y Judserelcampodebatalladondeambosejrcitoslucharn.Portanto,staserhechatributariadelamismaAsiria (2 Crnicas 28:20; 2 Reyes 16:7, 8) que ahora es invitada como aliada (cap. 39:16). Egipto tambin vendr a ser un aliado fatal (cap. 36:6; 31:1, etc.). 18. silbarpara atraer a las abejas (cap. 5:26). moscaque abunda en las inmediacionesdelosbrazosdelNiloysuscanales(cap.19:57;23:3),llamadosaquros.Deaqusurgilaplagade moscas que se menciona en Exodo 8:21. En sentido figurado, se alude a numerosos y molestos enemigos de las partes ms remotas de Egipto: por ejemplo, Farannecao. abeja(Deuteronomio 1:44; Salmo 118:12). En Asiria las abejas sontannumerosascomolasmoscasenelpantanosoEgipto.Senaquerib,EsarhadnyNabucodonosorcumplieronesta prediccin. 19. asentarnContina la imagen de las moscas y abejas. El enemigo cubrir la tierra por todas partes, inclusive los desoladas valles zarzalesen contraste con las matas que eran estimadas y cultivadas con cuidado 20. navajalos asirios seran los instrumentos usados por Dios para la devastacin de Judea, en la misma forma en que una navaja acaba con la barba que se halla frente a ella (cap. 10:5; Ezequiel 29:19, 20). alquiladahace alusin al tratado de Acaz(2Reyes 16:7, 8) con Tiglathpilesercontra Siria e Israel; a saber, con los que habitan dela otra parte delroestoes,elEufrates,lmiteorientaldelosconocimientosgeogrficosdelosjudos(Salmo72:8);elroquehaba cruzado Abraham; puede ser que tambin incluya el Nilo (v. 18) [G. V. Smith]. Gesenius traduce: Con una navaja alquiladaenlaspartesallendeelro.cabezapiestodoelcuerpo,inclusolaspartesmshonrosas.Cortarlelabarbaa un oriental era inferirle el ms grande deshonor (cap. 50:6; 2 Samuel 10:4, 5; Ezequiel 5:1). 2125. EL ESTADO DE DESOLACION DE LA TIERRA DEBIDO A LOS ASIRIOS Y A LOS EGIPCIOS. creesto es, algo propio. una vaca una vaquilla que ya da leche. La agricultura cesar, y el pas se convertir en un gran campo de pastoreo. 22. abundanciaa causa de la vasta extensin de tierra que yacer desolada, podrn vagar por ella vacas, ovejas e incluso cabras. mantecaleche gorda o crema. miel(Nota, v. 15). Los alimentos que se producen espontneamente sern los nicos recursos alimenticios de los pocos habitantes que habrn sido dejados. La miel abundar, pues las abejas hallarn abundancia de flores silvestres por todas partes. 23. donde habael lugar donde hasta aquel entonces haba existido una via tan valiosa que tena 1000 vides, que valan un siclo de plata cada una (unos 25 centavosoro;precioelevado),serparalosespinosnicamente(Cantares8:11).Losviedosseestimanporelnmeroy calidaddesusvides.Judeaessusceptiblealcultivointenso,necesarioparaqueseaproductiva;suactualesterilidad(1) se debe a la negligencia. 24. Se convertir en un vasto campo de caza, en el que abundarn los animales montaraces (cf. Jeremas 49:19). 25. Se cavabanpara plantar vides y cultivarlas (cap. 5:6). no llegar allesto es, ninguno que teme a los espinos se acercar, al ver que stos abundan por todas partes. [Maurer]. En otras palabras, T no te acercars por miedo de los espinos [Gesenius]. Unicamente el ganado podr penetrar en el espinoso terreno. de los ganadosdelganadomenorovejasycabras. CAPITULO8 Captulos 8 y 9:7. Los primeros siete versculos del cap. 9 pertenecen a esta seccin. En el cap. 8 se contina el asuntodelcap.7,peroenunperodoposterior(cf.cap.8:4conelcap.7:16),loquedaaentenderqueelintervalohasta el cumplimiento, es ahora ms corto que en el cap. 7. El tono del cap. 8:17, 21, 22 expresa una calamidad ms inmediata y aflictiva que en el cap. 7:14, 15, 22. 1. granadecuado, con letra bastante grande para que todos lo vean. volumenms bien, unatablilla de madera, de metalo de piedra(cf. 30:8; Habacuc 2:2), cubierta a veces de una capa de cera, sobre la cual se trazaban los caracteres con un instrumento puntiagudo o con el estilo de hierro; tambin se usaban pieles y papiros (cap. 19:7). en estilo de hombreesto es, con caracteres ordinarios que la persona ms humilde pueda leer (Habacuc 2:2). En hebreo enosh significa un hombre comn, por va de contraste con las clases elevadas(Apocalipsis21:17;Romanos3:5).Noenjeroglficos.Elobjetoeraque,despusdelsuceso,todospudieranver que ya haba sido predicho por Isaas. tocanteal ttulo y asunto de la profeca. MahersalalhashbazEllos (esto
1

Eso fu en otro tiempo. Ahora ya no es as. Nota del Traductor.

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es, los asirios) se apresuran al despojo (a saber, de Siria y Samaria); se dan prisa a la presa. [Gesenius]. En otras palabras, eldespojo (estoes, el despojador) seapresura; la rapia avanzaapresuradamente [Maurer] 2. juntms bien, Jehov me dijo que tomase, etc. [Maurer]Urascmplice de Acaz en la idolatra, y por tanto, un testigo que no se prestara para ayudar al profeta de Dios a construir una profeca despus de haberse cumplido. (2 Reyes 16:10). Los testimonios tenan por objeto el comprobar, cuando el hecho ocurriese, que la tablilla que contena la profeca haba sido grabada en el tiempo que ella expresaba. Zacaras(2 Crnicas 29:13). 3. profetisatal vez la misma mujer mencionada como la virgen (cap. 7:14), en el nterin casada con Isaas, en calidad de segunda esposa; esto es, en un sentidoprimarioytemporal.Emmanueles,enestesentido,distintodeMahersalalhashbaz.Esascomotranscurren cuandomenosdiezyochomesesdesdequelaprofecafupredicha(7:14):nueveantesdelnacimientodeEmmanuel, ydiezdesdeesetiempohastaelnacimientodeMahersalalhashbaz;siaadimosastosonceodocemesesantesque este ltimo pudiese decir [PAG. 563] Padre mo (cap. 8:4), tenemos unos tres aos en total, lo que concuerda con el cap.7:15,16.4.antesdentrodeunao.6.lasaguasdeSilomansamenteSufuentesehallaalsudoestedeSin yalestedeJerusaln.Esetrminosignificaenviado,debidoaqueelaguaesenviadamedianteunacueducto(Juan9:7). Esto representa figurativamente el suave, aunque dbil al presente, dominio de la casa de David. En su ms elevado sentido, Silo expresa el benfico dominio de Jehov en su reino teocrtico, regido mediante la instrumentalidad de David.LafuentedeSiloescontrastadaconelviolentoEufrates,elroquetipificalaAsiria(v.7;Apocalipsis17:15). Este pueblo se refiere tanto a Israel, que prefiri aliarse con Rezn de Siria ms bien que con los reyes de Jud; as como a Jud a causa de un partido que parece haber favorecido las pretensiones del hijo de Tabeel para reinar sobre Jud,enperjuiciodellinajedeDavid(cap.7:6);tambineldeseodeJuddebuscarunaalianzaconAsiria,esincludoenla censura (cap. 7:17). El vers. 14 demuestra que se alude a ambas naciones, ya que una y otra rechazaron igualmente al DivinoSilo.Noserefiereamipueblo,comoenotrasocasionescuandoDiosexpresasufavor,sinoaestepueblo (cap.6:9).7.portantoporlarazndadaenelvers.6,lainundacinasiriaanegarprimeramenteaSiriaySamariay subirlobastantealtoparaalcanzartambinalarebeldeJud(v.8).rosElEufrates,desbordadoenprimavera,por el deshielo de las nieves de las montaas de Armenia (cf. v. 6; cap. 7:20). con todo su poder (con toda su gloria V. M.)Los reyes de Oriente viajan con ostentosa comitiva. todos sus roso canales, naturales y artificiales de la llana regindelaMesopotamia.8.YpasandohastalainundacinnosedetendrenSiriaySamaria,sinoquepenetraren Judea. gargantaCuando a un nufrago le llega el agua a la garganta, est prximo a ahogarse; pero mientras que el agua no cubra la cabeza hay esperanzas de salvacin. Jerusaln, que se yergue por sobre las colinas, es la cabeza que estarenpeligroinminenteconlainvasindeSenaquerib,duranteelreinadodeEzequas;peroserperdonada.(cap. 30:28). alaslas tropas del ejrcito asirio; lo que se cumpli (cap. 36:1; 37:25). tu tierra, oh EmmanuelAunque esto esaplicable temporalmente al hijo de Isaas, enelsentido ms completo slo esaplicablealMesas:que Judea,siendo suya,fu,yaunes,unaprendadeque,pormuylamentablequeseasuabatimiento,alfinsersalvada;lacabezaal presente est ilesa y aguarda el momento de la restauracin (Hechos 1:6); estas palabras quieren decir al mismo tiempo que no obstante la liberacin temporaria de Siria y de Israel, implcita en el nombre Emmanuel, han de seguirseparaJudlasmsgrandescalamidades.9.JuntaosMsbien:Suscitadtumultosoenfureceos,estoes,hacedlo peor de todo [Maurer]. Quizs se refiera al ataque de Rezn y de Peca contra Jerusaln. y seris quebrantadosms ben,noobstanteserispresadelaconsternacin.Enhebreoestenimperativo,deconformidadconunmodismoenvirtud del cual elsegundode dos imperativossugiere el futuro, esto es, el resultadode laaccin contenida en el primero(as el cap. 6:9). El nombre Emmanuel en el v. 8 (cf. v. 10) sugiere el pensamiento de que la ltima proteccin de Jud porpartedeEmmanuel,loserdesusdosinvasoresactualesascomodelosasiriosmismos,noobstanteladesoladora inundacinpredichaenlosversculosanteriores.LasucesindelacasadeDavidnopuededejarseaunladoenJud, porque el Mesas ha de nacer en ella, como heredero de David, de quien el hijo de Isaas es slo un tipo (cap. 9:4, 6). od todos los que de tierraspresenciad la derrota de los enemigos de Jud. La profeca tambin columbra la final conspiracin del Anticristo y sus partidarios, contra el heredero del trono de David en los ltimos das, y su completa derrota [Horsley]. poneos a punto apercibosla repeticin expresa con vehemencia la certidumbre de que sern presa de la consternacin (y no, como dice la Versin inglesa, despedazados). 10. palabraLa palabra de orden para el asalto de Jerusaln. Dios con nosotrosEmmanuel quiere decir esto (Nmeros 14:9; (Salmo 46:7). con mano fuerteo de otra manera, cuando trab de m con su mano [Horsley]. Maurer, segn la Versin Inglesa: Con el mpetudesumano,estoes,elimpulsoquesentdesuinspiracinenmimente(Jeremas15:17;Ezequiel1:3;3:14,22; 37:1).porelcaminodeestepueblosudesconfianzaenJehovyelpnicoquelosindujoaellosyaAcazabuscarla ayuda de Asiria. 1216. Las palabras de Jehov. 12. Conjuracino ms bien una conspiracin; un trmino apropiado para designar la alianza antinatural de Israel con la estranjera Siria, en contra de Judea y la teocracia, con las cuales estaba la primera vinculada por lazos de sangre y de religin [Maurer]. a todas las cosasms bien, a todo lo que este pueblo llama conspiracin [G. V. Smith]. lo que temena saber, el objeto de su temor: la conspiracin de los enemigos. ni tengis miedoms bien [Maurer], ni hagis que otros lo tengan. 13. santificadHonrad su santo Nombre,

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considerndolo como la nica esperanza de vuestra proteccin (cap. 29:23; Nmeros 20:12). l sea vuestro miedo temordenoprovocarsuira,portemeralhombre,ydesconfiardel.14.santuarioasiloinviolable,semejantealaltar deltemplo(1Reyes1:50;2:28;Ezequiel11:16;cf.Proverbios18:10);asaber,paraaquellosqueletemenyconfanenl. mas a las dos casasIsrael y Jud. Aqu la profeca vuelve a extenderse ms all de la temporal aplicacin al tiempo de Acaz. por piedra para tropezaresto es, una roca contra la cual tropezaran para dao suyo; es decir, de aquellos quenoquisierancreer.Lamismapiedra,Emmanuel,quehubierasidounsantuariopormediodelafe,seconvierteen un fatal estorbo a causa de la incredulidad. Jesucristo se refiere a esto en Mateo 21:44. (Cf. Deuteronomio 32:4, 15, 18, 30, 31, 37; Daniel 2:34; Romanos 9:33; 1 Pedro 2:8). lazotrampa con que se cazan pjaros inadvertidamente (Lucas 21:35; 1 Tesalonicenses 5:2). As fu en la destruccin de Jerusaln por Tito. 15. tropezarn. y sern presos imgenes tomadas de los medios empleados para cazar animales salvajes. 16. Ata sellaLo que Isaas haba anotadoantesbrevemente,algrabarelnombreMahersalalhashbazenunatobillafijadaenunlugarpblico,loescribi despus ms detalladamente en un rollo de pergamino (cap. 30:8); esto es lo que tiene ahora que sellar, no meramente para que nada sea aadido ni quitado, por estar completo, sino para denotar que se relaciona con sucesos todava lejanos,yque,porlotanto,esuntestimonioselladoynoentendido(cap.6:9,10),excepto[PAG.564]enparteentrelos discpulos de Dios; es decir, aquellos que santifican al Seor mediante obediente confianza. (Salmo 25:14). Las revelaciones subsiguientes aclararan posteriormente lo que ahora era oscuro. Es as como el Apocalipsis explica lo queenDanielfudejadosinexplicar(cf.Daniel8:26;12:9).Estaspalabrasestncerradasyselladashastaeltiempodel cumplimiento; pero en el Apocalipsis 22:10, dice: No selles las palabras de la profeca porque el tiempo est cerca (cf.Apocalipsis5:1,5,9).testimonioconfirmadoporUrasyZacaras(v.2).leylarevelacinqueacabadehacerse, la que tiene fuerza de ley. discpulosNo como afirma Maurer: Uras y Zacaras (cf. Juan 7:17; 15:15). 17. Esperar sea cual fuere lo que el resto de la nacin haga, yo mirar a Jehov nicamente. el cual escondi su rostroaunque ahora parece que ha apartado su rostro de Jud (que entonces representaba la casa de Jacob). Esperemos y confiemos en l,aun cuando no lo podamos ver (cap.50:10;54:8;Habacuc 2:3;Lucas2:25, 38).18. yo ylos hijosIsaas significa salvacin de Jehov; los nombres de sus hijos tambin eran seales sugestivas de la venidera y final liberacin (caps. 7:3; 7:14; 8:3). prodigiosesto es, smbolos de lo futuro (cap. 20:3; Zacaras 3:8). He aqu yo, y los hijos que me di Dios,sehallacitadoenHebreos2:13paraprobarlahumanidaddelMesas.Esteeselprincipalyltimocumplimientode la profeca, pues en su sentido temporal se aplica al tiempo de Acaz. Isaas, en los versculos 17 y 18, representa tpicamente al Mesas, a la vez como Padre e Hijo, Isaas y Emmanuel, Nio y Dios Fuerte y es, de consiguiente, llamado aqu un prodigio, como en el cap. 9:6, Admirable; de ah que en Hebreos 2:13, los creyentes sean llamados hijos; pero en los vv. 11, 12, sus hermanos. Con referencia a los hijos que me di Jehov vase Juan 6:37,39;10:29;17:12.quemoraenSinyprotegerporlotantoaJerusaln.19.PreguntadConsultadenvuestras dificultades nacionales. a los pythoneslos nigromantes, los hechiceros. As lo hizo Sal, luego que hubo abandonado a Dios (1 Samuel 28:7, etc.), consultando a la adivina de Endor en sus dificultades. Estos siguieron la estela de la idolatra que prevaleca en el reinado de Acaz (2 Reyes 16:3, 4, 10), el cual imit la adivinacin de los damascenos, como lo haba hecho antes con el altar que stos tenan (cf. Levtico 20:6, que prohibe estas cosas, cap. 19:3). adivinospersonas que presumen tener conocimientos sobrenaturales. susurranmejor: chirran dblmente, comolospajarillosmuypequeos;estesonidoeraatribudogeneralmentealosespritusdelosquehabanpartidode este mundo; mediante la ventriloquia, los adivinos producan un sonido bajo, como si procediese de un sepulcro o de un muerto. De aqu que, en la Versin de los Setenta la palabra hebrea que significa nigromantes en este pasaje est traducida por ventrlocuos (cap. 29:4). No consultar a su Dios? Es la respuesta que Isaas recomienda se d a los que aconsejan que se recurra a los nigromantes. por los vivos, etc.,debera uno para la proteccin de los vivos recurrir (o consultar) a los muertos? [Gesenius]. Lowth traduce: En lugar de (consultar a) los vivos, debera uno consultar alos muertos? 20. A la leya la revelacin de Dios dada a su profeta,a la cual manda que recurran losque aconsejabanapelaralanigromancia.sinodijerenesporqueLaVersinInglesaexplicaqueeltrminodijerense refiere a los nigromnticos. Pero la palabra hebrea traducida porque, no significa esto, sino quienes; y en lugar de si no dijeren,debemsbiendecirverdaderamentedirnasaquellosaquienesnoleshaalboreadolaluzmatinal(enelhebreose entiendequeserefiereaaquellosquenodisfrutandeprosperidaddespusdeunanochedetristezas)[MaureryG.V. Smith]. Los que se hallan en la oscura noche de la prueba, sin la aurora de la esperanza, de seguro que dirn: No recurris, como lo hicimos nosotros, a la nigromancia, sino a la ley, etc. Aqu la ley, acaso incluya la ley de Moiss, queeralaCartaMagnaqueelprofetismocomentaba[Kitto].21,22.Aqutenemosunadescripcinmsdetalladade ladesesperacinenquecaernlosquerecurrieronalanigromanciamsbienqueaDios.Elv.20sugierequesedarn cuentademasiadotardedecuntomejorleshubierasidohaberrecurridoalaley,etc.(Deuteronomio32:31);peroahora estn entregados a la desesperacin. Por lo tanto, aunque ven la verdad de Dios, no hacen sino maldecir a su Rey y Dios, lo cual es presagio de la misma conducta que observarn en lo futuro aquellos que pertenezcan al reino de la bestia cuando sean visitados por las plagas divinas (Apocalipsis 16:11; cf. con Jeremas 18:12). pasarna saber, por

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la tierra;fatigadosdeprimidos por laansiedad.hambrientoscon hambre msaflictiva quela temporal del tiempo de Acaz, por causa de Asiria; entonces haba algn alimento; mas ahora no hay nada (cap. 7:15, 22; Levtico 26:35, 14 16,20.sureyDiosJehov,Reydelosjudos(Salmo5:2;68:24).levantandoelrostroalatierraseaquemiren hacia el cielo, o hacia la tierra de Judea, no habr nada ms que desesperacin. oscuridad y angustialas tinieblas causadas por la tribulacin (Proverbios 1:27). Sumidos en las tinieblasms bien, densas tinieblas (Jeremas 23:12). Sernarrojadoshaciaadelantecomoporunaarrasadoratormenta.ElrechazamientoporlosjudosdesuReyyDios, elMesas,fuseguidoporestasespantosascalamidades. CAPITULO9 Vers.17.CONTINUACIONDELAPROFECIADELCAP.8.1.Aunque,etc.Msben,Porquelastinieblasno estarn (continuamente) sobre ella (esto es, sobre la tierra) sobre la cual hay (ahora) afliccin [Hengstenberg y Maurer]. El porque, no se refiere a las palabras inmediatamente anteriores, sino a las consolaciones del cap. 8:9, 10, 17, 18. No desesperis, porque, etc. la primera vezms bien, as como la primera vez trajo el desprecio sobre la tierra de Zabuln y de Neftal (a saber, la deportacin de sus habitantes por Tiglathpileser, 2 Reyes 15:29, acaecida un poco antesdeproferirseestaprofeca),aslosdasporvenir,traernhonoralcaminodelamar(eldistritodelcontornodel lago de Galilea), la tierradel otro ladodel [pero Hengstenberg dice: Junto al] Jordn o sea la Perea, al este del Jordn, perteneciente a las tribus de Rubn, Gad y la media tribu de Manass, el crculo [Hengstenberg, Galilea](esto es, la regin) de los gentiles. [Maurer, Hengstenberg, etc.] Galil en hebreo es un crculo, [PAG. 565] o circuito, y de l procedeelnombredeGalileaalnortedeNeftal,habitadaporunarazamestizadejudosygentiles,procedentesdela raza fronteriza de Fenicia (Jueces 1:30; 1 Reyes 9:11). Adems de la reciente deportacin de Tiglatpileser, haban sido lamentablemente asolados por Benadad de Siria, 200 aos antes (1 Reyes 15:20). Despus de la deportacin asiria fu poblada por colonos gentiles, por Esarhadn (2 Reyes 17:24). De aqu naci el desprecio que los judos meridionales desangremspura,sentanporlosgalileos(Juan1:46;7:52).Esaregin,queestuvotanentenebrecidaenotrotiempo, figurar entre las primeras que recibirn la luz del Mesas (Mateo 4:13, 15, 16). Fu en esta despreciada Galilea donde primeroyconmspublicidadejerciJesssuministerio.Deellaeranlamayorpartedelosapstoles.Deacuerdocon lo predicho en Deuteronomio 33:18, 19; Hechos 2:7; Salmo 68:27, 28, Jerusaln, la capital teocrtica, podra haber fcilmente conocido al Mesas. Para compensar a la menos favorecida Galilea, l ejerci a ella la mayor parte de su ministerio. El gran envilecimiento de esa regin le hizo sentir la necesidad de un salvador, sentimiento que no experimentaron los judos, que se tenan a s mismos por justos (Mateo 9:13). Tambin era propio que l, que era la Luz para ser revelada a los gentiles, y la gloria de su pueblo de Israel, ejerciese su ministerio principalmente en la regin fronteriza de Israel cerca de los gentiles. 2. El pueblotoda la nacin, Jud e Israel. sombra de muertela negra miseria de la cautividad. 3. Aumentando la genteen primer lugar, se refiere al rpido crecimiento de los israelitas despus del regreso de Babilonia; en segundo lugar, y en forma ms cabal y completa, a la rpida propagacin que tuvo el cristianismo al principio. no aumentaste la alegraHaciendo un leve cambio en el hebreo, algunos sustituyen el no por su, ya que la frase no aumentaste la alegra, parece lo opuesto de lo que sigue inmediatamente:sealegrarn.etc.Hengstenbergretieneelnoas:Cuyogozotnohasaumentado(estoes,lohas disminudo). Otros traducen: No has aumentado t el gozo? Pero no es probable que se trate de una interpolacin. Horsleyseexpresamejorcuandoexplica:Elprofetacontemplaenvisinunacambianteescenaenlaqueabarcadeun vistazolahistoriadelaIglesiacristianahastalostiemposmsremotosveunatierraoscurayescasamentepoblada en esto, es iluminada por una luz, que se enciende de repentela ve llena de nuevos habitantesluego ve que stos luchan con dificultades, y otra vez la ve librada mediante la completa y final destruccin de sus enemigos. El influjo de los conversos gentiles (representados aqu por Galilea de los gentiles) pronto haba de ser seguido por el crecimientodelacorrupcinylaaparicindelAnticristo,quetienequeserdestrudo;entretantoelpueblodeDioses librado, como en el caso de la victoria de Geden sobre Madin, no por la proeza de un hombre, sino por la especial interposicin de Dios. delante de tiuna frase tomada de las fiestas sacrificiales; el diezmo de la cosecha era comido delante de Dios (Deuteronomio 12:7; 14:26). como se gozan cuando reparten despojosesto se refiere a los juicios de los enemigos del Seor y de su pueblo, que por lo general son acompaados de revelaciones de su gracia. 4. La ocasindelgozo,fulaliberacinnoslodeAcazydeJuddesertributariosdeAsiria(2Reyes16:8)ydelasdiez tribus de Israel, del opresor (2 Reyes 15:19), sino tambin la liberacin de la iglesia judeocristiana de su ltimo gran enemigo. quebrasteel tiempo pasado en vez del futuro en las visiones profticas; lo cual expresa la certeza del suceso. pesado yugoel yugo que lo agobiaba. la vara de su hombrola vara con que le pegaban en la espalda [Maurer]; o el leo, semejante a un yugo, que ponan sobre el cuello de los esclavos, como seal de servidumbre [Rosenmuller].dadeMadin(Jueces7:822).AscomoGeden,conunoscuantoshombres,vencialashuestesde Madin, as el nio Mesas (v. 6) demostrar que es Prncipe de paz; entonces el pequeo Israel, bajo sus rdenes,

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vencer a las poderosas huestes del Anticristo. Cf. Miqueas 5:25), donde se halla el mismo contraste, el que tambin alude al asirio, que era entonces enemigo de la Iglesia, y segn Isaas aqu, el tipo del ltimo gran enemigo. Para analogasadicionalesentrelavictoriadeGedenyelevangelio,cf.2Corintios4:7conJueces7:22.Ascomolafrasese gozancuando reparten despojos (v.3) precedaalo quenoera motivo de gozo, cualfu la hechuradelidoltrico efod (Jueces 8:2427), as la victoria del Evangelio, al principio, no tard en ser seguida por la apostasa; otro tanto ocurrir despus de la milenial derrota del Anticristo (Apocalipsis 20:10). 5. toda batallamejor: toda greba (del guerrero que est revestido de grebas), en el estrpito de la batalla, y el traje marcial (o casaca, llamada por los romanos sgum) sern empapados de sangre y convertidos en combustible para el fuego [Maurer]. Ser destrudo todo equipo militar por no requerirlo ya la nueva era de paz (cap. 2:4; 11:6, 7; Salmo 46:9; Ezequiel 39:9; Miqueas 5:5, 10; Zacaras 9:9, 10). Cf. Malaquas 4:1, por lo que concierne a la anterior quema de los malvados. 6. Porque fundamentodeestasgrandesexpectaciones.nosprimero,parabeneficiodelosjudos,yluegodelosgentiles.cf.con os(Lucas2:11).hijonosesdado(Salmo2:7.),eldongratuitodeDios,alqueelhombrenotenaderecho(Juan3:16; Romanos 6:23). el principado sobre su hombroLa insignia de su oficio, la que se llevaba sobre el hombro como seal deejercerelgobierno(cap.22:22).AquelgobiernosobreelhombrodelMesassehallaenmarcadaoposicinalyugoy al bastn del que oprimeel hombro de Israel (v.4). El recibir del Padre elreino de la tierra, para vindicarlo del mal gobierno de aquellos a quienes les fu confiado para que lo ejerciesen en nombre del Altsimo y como sus subordinados,peroquienesprocuranretenerlohastaponerendudasuderechoal.ElPadreafirmasuderechoaese gobierno por medio de su Hijo, por ser el Heredero de todas las cosas y quien sostendr el reino del Padre. (Daniel 7:13, 14). llamarseSus caractersticas esenciales sern Admirable(Nota, cap. 8:18; Jueces 13:18; 1 Timoteo 3:16). Consejero(Salmo 16:7; Romanos 11:33, 34; 1 Corintios 1:24; Colosenses 2:3). Dios fuerte(Cap. 10:21; Salmo 24:8; Tito 2:13). Horsley traduce Poderoso Dios y hombre. Dios con nosotros es equivalente a Emmanuel (cap. 7:14). Padre eternoEsto lo seala como Admirable, pues siendo un nio, es, sin embargo, el Eterno Padre (Juan 10:30;14:9).[PAG.566]Losreyesdelatierradejanasussbditosdespusdeuncortoreinado;masaquelquereinar sobre ellos y los bendecir lo har por siempre [Hengstenberg]. Prncipe de paz(Nota, v, 5; Gnesis 49:10; Shiloh, el Tranquilizador). Finalmente (Oseas 2:18). Aun ahora l es nuestra paz (Lucas 2:14; Efesios 2:14). 7. Lo dilatado no tendrn trminosugobierno regio ir ensanchndose sin cesar hasta llegar aserilimitado (Daniel2:44).el trono deDavid(1Reyes8:25;Salmo2:6;132:11;Jeremas3:17,18;Ezequiel34:2326;37:16,22;Lucas1:32,33;Hechos2:30). juicio justiciaNo es un reino caracterizado meramente por el poder ni por el triunfo de la fuerza sobre sus enemigos,sinounreinodejusticia(cap.42:21;Salmo45:6,7)alquesepuedeentrarnicamentepormediodelMesas. El celoque incluye no slo la secreta victoria espiritual de Cristo sobre Satn en su primera venida, sino la victoria pblica, acompaada de juicios, sobre el Anticristo y sobre todo enemigo, en su segundo advenimiento (cap. 59:17; Salmo9:86). Vers. 821 y el cap. 10:14. PROFECIA TOCANTE A LAS DIEZ TRIBUS. Proferida algo ms tarde que la precedente. Los captulos 9 y 10 debieran haberse dividido cronolgicamente. La actual divisin de la Biblia en captuloslarealizelcardenalHugo,en1250;yladivisinenversculoslahizoRobertoEsteban,famosoimpresorde Pars, en 1551. A la invasin de Siria, por los asirios seguir la de Efram (2 Reyes 16:9); versculos 811, 1720 predicenlasdiscordiasintestinasdeIsraeldespusqueOseashubomuertoaPeca(739A.deC.),estoes,exactamente despus de las invasiones asirias, cuando el pas estuvo privado por espacio de siete aos de magistrados y dividido en facciones. Hay cuatro estrofas, cada una de las cuales refiere el crimen de Efram y su consiguiente castigo, las que terminan con la sentencia con todo eso no ha cesado su furor (vv. 12, 17, 21 y 10:4). 8. Encabezamiento de la profeca: (vv.812),laprimeraestrofa.aJacobcontralasdieztribus[Lowth](Daniel4:31).9.ylasabrasucosta,porpropia experiencia(Oseas9:7).SamarialacapitaldeEfram(cf.encuantoalafraseelcap.1:1).10.ladrillosEnOrientelos secangeneralmentealsol,ydeconsiguienteprontosedeshacenconlalluvia.Concediendo,dicenlosefraimitasensu respuesta a las amenazas del profeta, que nuestros asuntos se encuentren en estado ruinoso, nosotros haremos que recuperen mayor magnificencia que antes. La arrogante negativa de hacer caso de los juicios de Dios (cap. 26:11). de cantera(1 Reyes 5:17). cabrahigosEstos crecen en profusin en las tierras bajas de Judea, y aunque tiles para la construccin, a causade su antispticapropiedad (que indujoalos egipciosausarlos para atades para sus momias), no son, empero, de mucho valor. El cedro, por otra parte, era oloroso, sin nudos, durable y precioso (1 Reyes 10:27). Nosotros reemplazaremos con palacios nuestras cabaas. 11. enemigos de Reznlos asirios, quienes atacaron primeroaDamasco,luegoavanzaroncontral(Efram).EsteeselcastigodelorgullodeEframalmenospreciar(v.10) el juicio ya infligido por Dios mediante Tiglathpileser (2 Reyes 15:29). Despus vendr una segunda invasin asiria (Nota al principio del cap.7). juntarms bien, armar; los vestir con armaduras [Maurer]. susdeRezn. 12. Siros Aunque ahora son aliados de Efram, despus de la muerte de Rezn se unirn a los asirios contra Efram. La expresin juntar del vers. 11, se refiere a esto. Las naciones conquistadoras enganchan frecuentemente a sus

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ejrcitos, soldados de las razas que han sometido (cap. 22:6; cf. con 2 Reyes 16:9; Jeremas 35:11) [AbenEzra, Gesenius]. Horsley, con menos probabilidad, toma los sirios de oriente, no como los sbditos de Rezn, sino los asirios, pues Aram es el nombre con que comnmente se designa a los Sirios y a los Asirios. Filisteosde Palestina. de Ponienteo el Oeste; al sealar los puntos cardinales, los orientales se vuelven hacia el Este, y lo tienen enfrente; a sus espaldas queda el Oeste; el Sur a su derecha y el Norte a su izquierda. tragarncomo animales de rapia (cap. 1:20; Jeremas 10:25; 30:16; Nmeros 14:9). Ni con todo esoes la sentencia conminatoria de cada estrofa. 1317. Segunda estrofa. no ha cesado su furorel designio de los castigos de Dios no se ha cumplido en este caso, porque surgeunnuevomotivoparaqueselesvuelvaacastigar(Jeremas2:30;5:3).14.cabezaycolaProverbioquealudea las clases altas y bajas (Deuteronomio 28:13, 44). ramo y caaotra imagen que expresa el mismo pensamiento (cap. 19:15). El ramo est en lo alto del rbol; el junco es tosco y bajo. 15. El viejoel anciano. venerableel hombre de rango. el profeta mentira colaen Samaria haba muchos de stos (1 Reyes 22:6, 22, 23; cf. cola, Apocalipsis 9:19). 16. gobernadoresVase la nota al cap. 3:12. 17. no tomar contentamientoel paralelismo ni misericordia ensea que esto significa que l no tendr tal deleite en sus jvenes guerreros, por ms que muchos de ellos sern el deleite y la confianza de la nacin, para salvarlos de la espada enemiga (cap. 31:8; cf. Jeremas 18:21). hurfanosni siquiera aquellos que suelen ser el objeto de su compasin (Salmo 10:14, 18; 68:5; Jeremas 49:11; Oseas 14:3), escaparn. falsosms bien, libertinos, corrompidos [Horsley]. malignosperversos (Salmo 14:1). Con todo estono obstante todos estos juicios, restan algunos ms. 1821. Tercera estrofa. se encendihace consumacin; no slo se extiende rpidamente, sino que tambin consume, a semejanza del fuego; el pecado es su propio castigo. cardos y espinasemblema del malvado, especialmente de los de rangoinferior (cap.27:4;2Samuel23:6). breala llama de los humildesarbustosse extiendealextenso bosque, yalcanzaalosrboles altosy a los bajos.sernalzados humo ms bien, ellos (los matorrales del bosque) se elevarn orgullosamente en (o convertidos en) espirales de ascendente humo [Maurer]. [El trmino hebreo proviene de una raz siraca que significaun gallo, que expresa la majestad de su movimientocontonendosealandar.Horsley].19.oscureciasaberconelhumo(v.18).LaVersindelosSetentay el caldeo traducen: consumidos por completo. As traduce Maurer, de una raz rabe que significa calor sofocante. el hombre no tendr piedad de su hermanoLas discordias intestinas rompern los ms tiernos lazos naturales. 20. tendrhambrenolaliteral.Imagendeunaimplacablehambre;retratodelasfaccionesinternasylarelajacindelos ms tiernos lazos (v. 19), as como de la incontenible extensin de la miseria y mortandad que habr por todas partes (Jeremas19:9). [PAG.567] comerno literalmente,sinoquedestruir (Salmo27:2; Job 19:22). carne de subrazode aquellos parientes ms prximos; su principal sostn o ayuda (cap. 32:2) [Maurer]. 21. Manass a EphraimLos dos hijos de Jos. Tan ntimamente unidos que formaban una sola tribu; pero ahora se hallan desgarrados por facciones, mutuamente sedientos el uno de la sangre del otro. Desunidos en todas las dems cosas; pero, eso s, unidos los dos contrasuhermanoJud(2Reyes15:10,30). CAPITULO10 Vers.14.Cuartaestrofa.1.losqueestablecenAlusinalosjuecesinjustos.prescribentirananolosescribas, sino los magistrados que toman decisiones injustas (liter. injusticia o crueldad) que deben ser consignadas por ellos (cap. 65:6) [Maurer]. (cap. 1:10, 23) 2. Por apartar del juicio, etc.El efecto de su conducta es la perversin de la causa del necesitado [Horsley.] En la Versin Inglesa, la expresin del juicio, significa de obtener justicia. quitar el derecho despojar del derecho (lo que es una justa demanda) [Horsley]. 3. qu haris?Por qu camino escaparis? visitacinde la ira de Dios (cap. 26:14; Job 35:15; Oseas 9:7). viniere de lejosde Asiria. dejaris vuestra gloria ms bien, depositaris (para que est seguramente guardada) vuestra riqueza [Lowth]. As el Salmo 49:17. 4. Sin mNo teniendo a quin acudir (v. 3). se inclinarnfaltos de fuerza, caern; o de lo contrario, yacern encadenados. los muertosliter., en el lugar de los [Horsley.] La expresin debajo de que aparece en la Versin Inglesa, puede explicarse que sern hollados bajo los (pies de los) prisioneros llevados en cautiverio, y abrumados bajolosmontonesdemuertosenelcampodebatalla[Maurer.] Caps. 10:511:16. DESTRUCCION DE LOS ASIRIOS; VENIDA DEL MESIAS; HIMNO DE ALABANZA. Los versculos 9 y 11 dan a entender que Samaria fu destruda antes que esta profeca se hubiese proferido. Fu escrita cuando Asiria se propona destruir a Jud y a Jerusaln, como haba destrudo a Samaria, designio que Senaquerib tratpocodespusdellevaracabo.EstaeslaprimerapartedelasprofecasdeIsaasduranteelreinadodeEzequas, probablemente entre los aos 722 y 715 A. de C. (Vase v. 27). 5. Oh Assurmejor Alto [Pero Maurer traduce: Ay del] asirio! El es la vara y el bastn de mi ira (mi instrumento para castigar; Jeremas 51:20; Salmo 17:13). En las manos deellosestmiindignacin.[HorsleysiguiendoaJernimo].Yohepuestoenmanosdelosasirioslaejecucindemi indignacin contra mi pueblo 6. MandarleLos corazones de los reyes estn en la mano del Seor (Proverbios

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21:1). genteJud, contra la cual estaba Senaquerib tramando designios. femeninacontaminada [Horsley]. el pueblo de mi iraobjeto de ira. le enviar(Jeremas 34:22). a ser holladoHorsley traduce: Y luego har que el asirioseapisoteadobajolospiescomoellododelascalles.(Aselversculo12,cap.33:1;Zacaras10:5).7.Aunquel no lo pensar asEl slo piensa en sus designios, mientras que Dios los dirige para que cumplan sus propsitos. lo imaginarse lo propondr. Los planes de los pecadores no son menos culpables aunque cumplan con ellos inconscientemente con los designios de Dios (Salmo 76:10; Miqueas 4:12). As hicieron los hermanos de Jos (Gnesis 50:20; Proverbios 16:4). El mvil del pecador, no el resultado (que depende de Dios), ser la prueba en el juicio. su pensamiento no pocasLa ambicin de Senaquerib no se limitaba a Judea. Su plan era tambin conquistar a Egipto y a Etiopa (cap. 20; Zacaras 1:15). 811. Jactancias de los asirios, ilustradas por las inscripciones asiriolgicas descifradasporHincks,enlasquesealabanasmismos.MisprncipesreyesLosstrapasylosgobernadoresde provincia en el Oriente, tenan comnmente ttulos y diademas de reyes. De aqu el ttulo de Rey de reyes, que alude a la grandeza de aquel que estaba constitudo sobre ellos (Ezequiel 26:7: Esdras 7:12). 9. No es como ? Hubo alguna de estas ciudades que fuese capaz de resistirme? Ninguna. As se vanaglora Rabsaces (cap. 36:19). CalnoCalneh edificada por Nimrod (Gnesis 10:10). su capital en un tiempo, sobre el Tigris. Carchemisla Circesium del Eufrates, tomada despus por Necao, rey de Egipto, y reconquistada por Nabucodonosor, en la batalla librada cerca del Eufrates (Jeremas 46:2). HamathEn Siria, al Norte de Canan (Gnesis 10:18), tomada por Asiria, por el ao 753 A. de C. Algunos de los pobladores fueron llevados por los asirios a Samaria. Arphadcerca de Amath.Samariaahoradestruda.Damasco(cap.17).10,11.hallincapacesderesistirme:loshasubyugado(asel Salmo 21:8). susEsta clusula hasta Samaria, es un parntesis. ms queeran ms poderosas. Senaquerib consideraba a Jerusaln idlatra, opinin a la que ella haba contribudo a menudo demasiado fundamento. Jehov era, en su concepto, el dios meramente local de Judea, as como Baal lo era de los pases donde se le adoraba; y hasta inferior en poder a algunos dioses nacionales (cap. 36:19, 20; 37:12). Vase en oposicin, cap. 37:20; 46:1. Como hall mi mano como hice no har?doble prtasis; la agitacin hace que el profeta acumule clusulas. 12. toda su obraTodo su plan referente al castigo de los judos (vv. 57). Sinla residencia real, la corte (los prncipes y los nobles), como distante de Jerusaln, el pueblo en general. sobre el frutoel resultado de los planes emanados de los mismos. la soberbiahebreo, la grandeza o el orgullo de corazn. la gloriaarrogancia. 13. he sido prudente atribuye sus triunfos a su prudencia, no a la providencia de Dios. quit los trminoselimin las antiguas fronteras de los reinos y las sustitu por otras nuevas a mi voluntad. Un acto criminal, pues Jehov mismo haba sealado los lmites de las naciones (Deuteronomio 32:8). Sus tesoroslos tesoros acumulados [Horsley.] derrib sentados como hombre valiente derrib (de sus asientos) a los que estaban sentados (esto es, en sus tronos: como en el Salmo 2:4; 29:10; 55:19. El trmino hebreo significa el que est sentado en un trono); o si no: he hecho bajar a los habitantes cautivos a Asiria, pas que est en un plano ms bajo que India); de consiguiente subi(cap. 36:1, 10) para traerlos abajo [Maurer]. 14. como nidoLo que indica cun fcil le fu llevarse todo delante de s. huevos dejadospor el ave.nohuboquienmoviesealaimagendelavequeresistealosqueladespojandesunido.graznasepiaseaun [PAG. 568] por lo bajo (cap. 8:19). Ninguna resistencia se me hizo, de hecho ni de palabra. 15. Gloriarse el hacha contraelqueconellacorta?Aunquelibreenciertosentido,ynoobstantequecomotalllevabaacabosusplanes,con todo, el asirio estaba realizando inconscientemente los propsitos de Dios. el que la muevehacia atrs y hacia adelante.selevantaselavara:noesleo?mejor:comosilavara(estoes,elhombre,elinstrumentodelosjuiciosde Dios sobre su prjimo) pudiese anular la accin de aquel que no es leo; es decir, que no es un mero instrumento, como lo es un hombre. Sobre la expresin no es leo, cf. Deuteronomio 32:21, lo que no es Dios; el cap. 31:8, demuestra que Dios est aqu aludido por la expresin no es leo [Maurer]. 16. sus gordos(cap. 5:17). Los robustos y elegidos soldados asirios (Salmo 78:31 donde el trmino robustos est pareado con escogidos o jvenes, leccin marginal). flaquezaes un complemento de la figura de gordos. Destruccin (Salmo 106:15). Lo que se cumpli (cap. 37:36). su glorialos nobles de Asiria. As se interpreta el cap. 5:13 margen de la Versin Inglesa; cap. 8:7. encendernueva imagen del fuego, que consume rpidamente los materiales secos (Zacaras 12:6.) 17, 18. luz de Israelque lleva implcita la imagen que se halla al final del v. 16. Jehov, que es luz de Israel, ser el fuego (Deuteronomio 4:24; Hebreos 12:29) que encender las espinas (esto es, los asirios, a semejanza del combustible seco, apto para ser presa de la llama. 18. La gloria de su bosqueLos soldados rasos, los prncipes, los oficiales, etc., todos juntossernigualmenteconsumidos(Nota,cap.9:18)enunda(cap.37:36).sucampofrtilliter.,elCarmelo,unarica montaa del territorio de la tribu de Aser, figurada por el poderoso ejrcito de Senaquerib. Quizs aluda a sus jactanciosas palabras, a punto de ser proferidas (Cap. 37:24): Vendr despus al monte de su Carmel. alma carneexpresin proverbial, por completamente; el hombre entero est compuesto de alma y cuerpo. como abanderado en derrotams bien: Sern como cuando un enfermo (de una raz siraca) se va consumiendo. Cf. flaqueza, esto es, consumidora destruccin (v. 16). [Maurer.] O: habr una completa disipacin, semejante a un derretimiento perfecto, a saber, del ejrcito asirio. [Horsley.] 19. quedarenlos que sobrevivan a la destruccin del ejrcito. su

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bosquela misma imagen que en el v. 18, por el otrora compacto ejrcito. un nio los pueda contartan pocos habrnquedadoqueunniopodrcontarlos.2022.Elefectosobreelresiduo(contrastadoconelresiduoasirio,v. 19), esto es, sobre los que habrn quedado despus de la invasin de Senaquerib, ser que saldrn de la dependencia delasnacionesidlatrasdelexterior,comoAsiriayEgipto(2Reyes18:21;16:79)ysevolvernalDiosdelateocracia; lo que se cumpli en parte en los das del piadoso rey Ezequas; pero en cuanto al aspecto futuro, desde el cual San Pablo contempla toda la profeca en Romanos 9:27, 28 (cf. palabra abreviada con toda su obra, del v. 12 de este cap.) el residuo o sea aquellos que esperan en el Seor, vern probablemente su total cumplimiento en aquella porcin de judosquesubsistirn despus de que elAnticristo haya sido destrudo, los cuales se convertirn aJehov (cap. 6:13; 7:3; Zacaras 12:9, 10; 14:2, 3; Sofonas 3:12). 21. al Dios fuerte(cap. 9:6) Dios demostrar dicho poder destruyendo a los enemigos de Israel. Como los asirios durante el reinado de Senaquerib no llevaron a Jud en cautividad, el retorno del residuo no puede referirse particularmente a este tiempo. 22. si tu puebloms bien, en elsentidoenqueSPablolocitaenRomanos9:27:SifuereelnmerodeloshijosdeIsraelcomolaarenadelmar,las reliquias (el residuo) sern salvas. La gran mayora perecer. La razn se da a continuacin: porque la destruccin (lacompletaconsuncin)acordada(liter.,decidida,prontaaaplicarse)rebosarjusticia(cap.30:28;8:8);esdecir,queesla aplicacin de un justo castigo (cap. 5:16) [Maurer]. 23. fenecimientola consuncin y todo aquello que est determinado o acordado [Maurer]. en mediode Sin, el lugar central de la tierra, donde Jehov manifiesta su presencia.latierradeIsrael.LaVersindelosSetentatradujo:Entodoelmundohabitado.24.PortantoVuelveala proposicin principal, a saber, el ltimo castigo de Asiria, no obstante haber sido empleada como la vara de Dios para castigar a Judea por algn tiempo. Pueblo moexpresin de ternura de parte de Dios para con su pueblo elegido. a la manera de Egiptoas como Egipto y Faran te oprimieron. Ello nos hace entender tambin que as comoIsraelfu,apesardetodo,libradodeellos,asloseraahoradelasirioSenaquerib.Laanttesisdelv.26requiere esta interpretacin [Maurer.] 25. MasNo temis (v. 24), porque, etc. se acabar el furorlos castigos de Dios infligidos a Israel sern consumada y terminados (cap. 26:20; Daniel 11:36). Hasta que la indignacin sea consumada. mi enojose volver contra ellos (los asirios) para su destruccin. 26. la matanzael golpe que recibirn. Madin(cap. 9:4; Jueces 7:25). alzar su vara sobre la marms bien, se hace referencia al golpe que ocurre en la oracin anterior: as como el golpe de su vara sobre el Mar Rojo (Exodo 14:16, 26). Su vara alzada sobre el asirio (vv. 24, 26), se halla en atrevido contraste con el asirio empleado como vara para golpear a otros (v. 5). segn hizo por la va de Egiptocuando l alz su vara contra Egipto en el mar Rojo. 27. su cargala opresin asiria(cap.9:3).JudtodavaeratributariadeAsiria;Ezequasaunnosehabarebelado,comolohizoaprincipiosdel reinado de Senaquerib. por causa(Oseas 10:15). de la uncinesto es, del Mesas (Daniel 9:24) exactamente como en el cap. 9:46, la rotura del yugo impuesto por los enemigos, se atribuye al Mesas, porque un nio nos es nacido, etc.,as tambin aqu.Maurerno traduce tan bien, cuando dice: a causade lagordura, imagende la fiereza e injustificable orgullo de los asirios, tomada o inferida de un toro bien alimentado que sacude el yugo de sobre s (Deuteronomio 32:15). As el precedente v. 16 y el cap. 5:17, las gruesas. 2832. Avance gradual del ejrcito de Senaquerib hacia Jerusaln y el pnico de los habitantes vivamente pintado ante los ojos. Vino hastaViene cual repentino invasor (Gnesis 34:27). Ajadla misma que Ai (Josu 7:2; Nehemas 7:32) al Norte de Benjamn; as tambin las otras ciudades, situadas todas en el camino por donde el enemigo avanza hacia Jerusaln. Michmasa nueve millas al norte desde Jerusaln. contar su ejrcito (deposita [PAG. 569] su bagaje, V. M.)dej all su bagaje mspesado(lit.,carros,envezdeloacarreado,Hechos21:15)enMicmasafindesentirsemsligeramenteequipadopara el sitio de Yausoln (1 Samuel 17:22; 25:13; 30:24 [Jernimo y Maurer]). 29. pasaron el vadoel vado o desfiladero de Micmas(1Samuel13:23;14:4,5.)alojaronparapasarlanoche,despusdehaberpasadoeldesfiladerodondepodra haberestadounaguardiaencontradeellos.RamcercadeGebaa,aoncekilmetrosdeJerusaln.GabaadeSal lugar de su nacimiento y de su residencia, en el territorio de Benjamn (1 Samuel 11:4), distinta de la de Jud (Josu 15:57). 30. hija de GalimGalim y sus hijos (Nota, cap. 1:8; 2 Reyes 19:21). Grita en alta voz presa de la consternacin. Laisno la ciudad de la tribu de Dan (Jueces 18:7), sino una del mismo nombre cerca de Jerusaln (1 Macabeos 9:9). Anathotha cinco kilmetros de Jerusaln, en la tribu de Benjamn cuna de Jeremas. Pobre se le dice de lstima, a causa de su inminente calamidad. Otros traducen: Respndele, oh Anatot. 31. MadmenaNo es la ciudad de la tribu de Simen (Josu 15:31), sino una aldea prxima a Jerusaln. se alborothuyeron de miedo. Se juntarn para escapar. ponen sus bienes en lugar seguro [Maurer]. 32. An vendr daliter., Aun se les concede este (nco) da (a los soldados), para que hagan un alto en Nob, y descansen; este lugar se halla al nordeste de Jerusaln, sobre el Monte Oliveto, una ciudad de sacerdotes (Nehemas 11:32). hijaAlzar su mano en forma amenazadora, lo que da aentender quel estahoraen Nob, al alcance de la vista de Jerusaln. 33. el ramoliter., la belleza del rbol, la rama hermosa. los de grande alturael tronco derecho, como distinto de las anteriores ramas [Horsley.]34.Esteversculoyel33describenlarepentinadetencinyderrotadeSenaqueribenlacumbredesuxito; vv. 18, 19: Ezequiel 31:3, etc., 14, etc., contienen la misma imagen; el Lbano y su bosque representan el ejrcito asirio;

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elhachadehierroquederribelbosqueserefierealdestrozodeloscientoochentaycincomilasirios(2Reyes19:35). ElPoderosoesJehov(v.21;cap.9:6). CAPITULO11 Vers.116.Dejandoyalaliberacinlocalytemporal,elprofetasetraslada,porlaleydelasugestinyporseruna transicin fcil, de dicha liberacin al fin de toda profeca: la liberacin eterna que se efectuar bajo el reinado del Mesas,yserefierenosolamenteasuprimeravenida,sinoprincipalmentealasegundavenidadeCristo.Ellenguajey las ilustraciones proceden, sin embargo, del asunto temporal y nacional con que comenz; pero las glorias descriptas enlpertenecenalreinadodelMesas.ltemadelasuntonopuedeserEzequas,comoalgunoscreen,porquesteya habavenido;mientrasqueeltroncodeIsaeratodavafuturo(saldr).(cfMiqueas4:11,etc.;5:1,2;Jeremas23:5, 6;33:15,16;Romanos15:12).1.unavaracuandolasorgullosasramasdelLbano(cap.10:33,34,losasirios)sean desmochadas y las vastas selvas sean cortadas, en medio de esta furia, una aparentemente humilde vara (el Mesas) saldr de Isa, la cual retribuir los daos causados por la vara asiria a Israel (cap. 10:5, 6, 18, 19). troncoliter., el tocn de un rbol cortado cerca de las races, que expresa felizmente el decado estado en que se encontrara la casa real de David, debido a la hostil acometida en contra de ella (cap. 10:18, 19), cuando el Mesas viniese para elevarla a una gloria mucho mayor que la primera. Lucas 2:7 prueba esto mismo (cap. 53:2; Nota, cap. 8:6; cf. Job 14:7, 8), un vstagoun retoo. El es, sin embargo, tambin la raiz (v. 10; Apocalipss 5:5 22:16. Raz y linaje se combinan mutuamente, Zacaras 3:8; 6:12). 2. el espritu de JehovEl Espritu por el cual hablaron los profetas; porque el Mesas haba de ser Profeta (cap. 61:1; Deuteronomio 18:15, 18). Se especifican siete dones del Espritu Santo, para denotarque l los habra de poseeren su plenitud. Cf.los siete Espritus (Apocalipsis1:4), esdecir,elEsprituSanto en su perfecta plenitud, pues siete es el nmero sagrado. Los profetas slo tuvieron una parte de la plenitud que tena el Hijo de Dios (Juan 1:16, 3:34; Colosenses 1:19). reposarpermanentemente; no vendr meramente sobre l en forma pasajera (Nmeros 11:25, 26). sabidura(1 Corintios 1:30; Efesios 1:17; Colosenses 2:3). inteligenciaunida a la sabidura, que es su fruto. (Mateo 22:18; Juan 2:25). consejo fortalezala facultad de formar consejos y la de ejecutarlos (cap. 28:29). Consejero (cap. 9:6). conocimientode las cosas profundas de Dios (Mateo 11:27). El conocimiento acerca de l constituye el verdadero conocimiento (Efesios 1:17). temor de Jehovel reverencial y obediente temor, que es el primer paso para el logro del verdadero conocimiento (Job 28:28; Salmo 111:10). 3. Y harle entender diligenteliter., hbil olfateador para el temor de Jehov. Ser dotado de singular sagacidad para discernir el genuino principio religioso del temor de Dios, que yace latente en el corazn del aun no despertado pecador (Mateo 12:20; Hechos 10; 16:14) [Horsley]. Pero Maurer traduce: Se deleitar en el temor de Jehov. El hebreo significa deleitarse en el olor de alguna cosa (Exodo 30:38; Ams 5:21); oler es decir, deleitarse en algo. segn la vistasegn las meras apariencias externas (Juan 7:24; 8:15; Santiago 2:1; 1 Samuel 16:7). Aqu el Mesas est representado como un juez y gobernador justo. (Deuteronomio 1:16, 17). argirdecidir, como lo demuestra el paralelismo.porloqueoyerensusodospormerosplausiblesrumores,sinoporlosmritosdecadacaso(Juan6:64; Apocalipsis 2:23). 4. juzgarSe encargar de que se haga la justicia imparcialmente. argirdecidir. Pero Lowth traduce:Crearconviccin.Juzgarpuedesignificaraqugobernar,comoenelSalmo67:4.Cf.mansostierra conMateo5:5yApocalipsis11:15.tierrasushabitantesmalvados,loquecorrespondeparalelamentealosimpos, y como anttesis a los pobres y mansos, esto es, en espritu, o sea, el piadoso humilde (Mateo 5:3). Esto da a entender al mismo tiempo que la tierra se habr vuelto extraordinariamente malvada cuando l venga a juzgar y a reinar. Su reinado ser, de consiguiente, anunciado con juicios sobre los apstatas (Salmo 2:912; Lucas 18:8; Apocalipsis 2:27). la vara de su bocalas sentencias condenatorias que procedern de su boca contra los malvados (Apocalipsis 1:16; 2:16; 19:15, 21). espritu de sus labiossus decisiones judiciales (cap. 30:28; [PAG. 570] Job 15:30 Apocalipsis 19:20; 20:912). El, como Palabra de Dios, (Apocalipsis 19:1315) viene a dar aquel golpe que decidir sus derechos al reino, usurpado previamente por Satn y la Bestia, en la cual deleg aqul su poder. Ese ser un da de juicio para la dispensacin de los gentiles, as como lo fu en la primera venida para los judos. Cf. un tipo de la vara en Nmeros 17:210. 5. la justicia cinto(Apocalipsis 1:13; 19:11). El antitpico sumo sacerdote (Exodo 28:4). El cinto cie firmemente el resto de los vestidos (1 Pedro 1:13). As tambin la verdad trasmite al carcter firme estabilidad (Efesios 5:14). En el cap. 59:17, la justicia es su coraza. 6. lobo corderocada animal es pareado con aquel que es su presa natural. Estado de cosas propio del reinado del Prncipe de Paz (Cap. 65:25; Ezequiel 34:25; Oseas 2:18). Estas pueden ser figuras de hombres que, por su carcter, se parezcan a esos animales. (Ezequiel 22:27; 38:13;Jeremas5:6;13:23;Mateo7:15;Lucas10:3).Sinembargo,lainterpretacinmsprobableesqueacasosetratede uncambioliteralenlasrelacionesdelosanimalesconelhombre,yentreellosmismos,restaurndoseaselestadode cosas que exista en el Edn. Cf. Gnesis 2:19. 20 con el Salmo 8:68, que describe la restitucin al hombre, en la personadelHijodelHombre,desuperdidodominiosobreelreinoanimal,paraelcualhabasidodesignadocomo

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compasivovicegerentedepartedeDios,enbeneficiodesussbditosirracionales(Romanos8:1922).7.pacernesto es, juntas, tomado de la segunda clusula. pajaya no se alimentarn de carne y sangre. 8. se entretendrliter., deleitarse en jugar. spidserpiente fabulosa que se supona que naca del huevo de un gallo. El trmino hebreo quieredecirunaclasedevboramsvenenosaqueelspid.Bochartsuponequesetratadelbasilisco,elcualsecreaque hasta emponzoaba con su aliento. 9. en todo mi santo monteSin, esto es Jerusaln. El asiento del gobierno y del trono del Mesas se menciona en lugar de toda la tierra (Jeremas 3:17). maras como el agua del mar penetra en todas las cavidades de sus profundidades, as tambin el cristianismo penetrar en todos los resquicios de la tierra Habacuc 2:14). As como los vers. 15 describen las cualidades personales del Mesas, y los vers. 6 al 9 los regeneradores efectos de su venida sobre la creacin, as los vers. 10 al 16, describen los resultados de ella en la restauracin de su pueblo, los judos, y la conversin de los gentiles por medio de aqullos. 10. razms bien un brote de la raz (cf. Nota, v. 1; cap. 53:2; Apocalipsis 5:5; 22:16). estar puestapermanente y ostensiblemente, como una bandera que es izada para indicar el punto de reunin de un ejrcito o pueblo (cap. 5:26; Juan 12:32). a los puebloslas naciones gentiles. ser buscadadiligentemente (Job 8:5). Prestarn leal obediencia al divino Rey (cap. 2:2; 60:5; Zacaras 2:11). Horsley traduce: los gentiles preguntarn acerca de l; es decir, en un sentido religioso, recurrirn como a un orculo para consultarlo en las dificultades (Zacaras 14:16). Cf. Romanos 15:12, que cita este pasaje as: Los gentiles esperarn en l. holganzalugar de descanso (cap. 60:13; Salmo 132:8, 14; Ezequiel 43:7). El santuario en el templo de Jerusaln, era el lugar de descanso del arca y de Jehov. As la Iglesia gloriosa, que ha de serdescritacomounorculo,alcualrecurrirntodaslasnaciones,estarllenadelavisiblegloriadeDios.11.tornar aponersumanoemprenderlaobra.Deconsiguiente,lafuturarestauracindelosjudostendrqueserdistinta de la posterior a la deportacin a Babilonia, y sin embargo se le ha de parecer. La primera fu literal; de consiguiente, as tendr que ser la segunda. Esta, sin embargo, que est sobreentendida aqu, ser de alcances ms universales que la primera (cap. 43:57; 49:12, 17, 18; Ezequiel 37:21; Oseas 3:5; Ams 9:14, 15; Miqueas 4:6, 7; Sofonas 3:19, 20; Zacaras 10:10; Jeremas 23:8). ParthiaUna de las tres divisiones de Egipto, el Alto Egipto. EtiopaAl sur de Egipto, ahora Abisinia, o las partes meridionales de Arabia, sobre la costa del Mar Rojo. Persiaespecialmente la parte meridional de lo que ahora se llama Susiana. Caldeala Mesopotamia babilnica, la llanura entre el Eufrates y elTigris.AqufudondesecomenzaedificarlatorredeBabel(Gnesis10:1).Enlasinscripcionesasirias,Rawlinson distingue tres perodos: 1o., el caldeo, desde 2300 A. de C. hasta 1500, cuando Chedorlaomer es derrotado (Gnesis 14); llamado en las tabletas cuneiformes Kudur de Hur, o Ur de los Caldeos, y descripto como conquistador de Siria. El territorio del primer imperio caldeo quedaba en el sur, hacia la confluencia del Tigris y del Eufrates. 2o., el asirio, hastael625A. de C.3o.,el babilnico, desde625 hasta 538 A. deC., cuando Babilonia fu tomada por Ciro de Persia. Islasdelamarlaslejanasregionesoccidentalesdeultramar[Jernimo].EncuantoalresiduodestinadoporDiosa sobrevivir a los juicios que vendran sobre la nacin, cf. Jeremas 46:28. 12. En la primera restauracin, slo Jud fu restaurada, quizs con algunos de Israel (pertenecientes a las diez tribus); en la futura restauracin, se especifica a ambos (Ezequiel 37:1619; Jeremas 3:18). A Israel se le atribuyen los desterrados (en el gnero masculino) en el original hebreo, y a Jud las esparcidas (en gnero femenino), pues los primeros han sido desechados por ms tiempo y ms de lleno que los ltimos, aunque no de una manera definitiva (Juan 7:35). El masculino y el femenino unidosexpresanlauniversalidaddelarestauracin.13.laenvidiadeEphraimlacualempezentiemposremotos (Jueces 8:1; 12:1, etc.) Josu haba nacido y vivido entre los efraimitas (Nmeros 13:9; Josu 19:50); el santuario estuvo entre ellos por un tiempo (Josu 18:1). Desde entonces, los celos fueron aumentando con el tiempo (2 Samuel 2:8, etc.; 19:41; 20:2; 3:10); y aun antes de la poca de David (1 Samuel 11:8; 15:4), se haban apropiado para s el nombre nacional de Israel. El resulatado fu la separacin (1 Reyes 11:26, etc.; 12; cf. 2 Reyes 14:9; Salmo 78:5671). los enemigos de Judms bien, los adversarios procedentes de Jud, esto es, aquellos que en Jud eran hostiles a los efraimitas [Maurer].El paralelismo la envidia de Efram, a saber, contra Jud, requiere esto, como tambin lo que sigue, es a saber, ni Jud afligir a Efram (Ezequiel 37:15, 17, 19). 14. Con sus fuerzas unidas, ellos sometern a sus enemigos (Ams 9:12). volarncomo aves de rapia (Habacuc 1:8). sobre los hombrosEsto alude a un ataque inesperado por la retaguardia. La imagen es lo ms apropiada, pues el hebreo por hombros en Nmeros 34:11, se usa tambin para denotar una costa martima. Ellos harn una victoriosa invasin de sus fronteras al suroeste de Jud. a los de [PAG. 571] orientehebreo, los hijos del oriente, los rabes, quienes, siempre hostiles, no han de ser reducidos por ningn gobierno regular, pero han de ser nicamente despojados (Jeremas 49:28, 29). Edomal sur de Jud, desde el Mar Muerto hasta el Mar Rojo. Moabal este del Jordn y el Mar Muerto. les servirntomarn posesin de ellos (Daniel 11:42). Ammnal este de Judea, al norte de Moab, entre el Arnn y el Jaboc. 15. Habr un segundo xodo, destinado a eclipsar al primero, el de Egipto, en sus maravillas. As lo expresan las profecas en otras partes (Salmo68:22;Exodo14:22;Zacaras10:11).Lamismaliberacinproveelasimgenesconquesedescribeelregresode Babilonia (cap. 48:20, 21). Y secarliter., la consagrar o condenar a destruccin, porque lo que Dios juzga perece (Salmo 106:9; Nahum 1:4). la lengua de la mar de Egiptoel brazo Bubastis del Nilo [Vitringa]; mas como el Nilo no

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era una obstruccin para el Exodo, ms bien ser la lengua occidental o la confluencia deHerpolis del Mar Rojo. con fortaleza de su espritu (con viento impetuoso, V. M.)como el fuerte viento del Oeste (Exodo 14:21), mediante el cualDiosabripasoaIsraelatravsdelMarRojo.Enhebreofuertesignificaterrible.Maurertraduce:Conelterror desuira;estoes:Suterribleira.sussietebrazosherir(lodividir,hirindolo)ensieteosean,muchascorrientes,de forma queseanfcilmente cruzadas[Lowth]. Fuascomo Ciro dividielro Gindes,que retardaba su avance contra Babilonia,en360canales,deformaquehastaunamujerlopudieracruzarfcilmente[Herdoto,1.189].Setratadelro Eufrates, que es una obstruccin para el retorno de Israel procedente de Asiria (v. 16), lo cual es figura de los futuros impedimentos para la restauracin de los judos. con zapatosAs aparece en el hebreo. Y aun con sandalias podrn pasar por el otrora caudaloso ro sin mojarse (Apocalipsis 16:12). 16. habr caminolimpio de impedimentos (cap. 19:23;35:8).delamaneraquelohuboparaIsrael(cap.51:10,11;63:12,13). CAPITULO12 Vers. 16. HIMNO DE ACCION DE GRACIAS DE LOS RESTAURADOS Y CONVERTIDOS JUDIOS. Exactamente como Miriam, despus de la liberacin del Mar Rojo (cap. 11:16), celebr ese hecho con una oda de alabanza (Exodo 15). 2. mi fortaleza y mi cancinTrminos derivados de Exodo 15:2; Salmo 118:14. La idea de salvacin estaba asociada de manera peculiar a la fiesta de los tabernculos (vase el v. 3). De ah el grito Hosanna! Salva, te rogamos, que acompa la entrada de Jess en Jerusaln ese da, el 15 del mes sptimo (Mateo 21:9; cf. Salmo118:25,26);locualesprendadelaperfectasalvacinquelbrindarasupuebloensusegundaaparicinen Jerusaln (Hebreos 9:28); La segunda vez, ser visto de losqueleesperan para salud. Cf.Apocalipsis 21:3:Heaqu eltabernculodeDiosconloshombres.Cf.Lucas9:33:trespabellones,unoparati,etc.(latransfiguracinfuuna prenda del futuro reino), (Salmo 118:15; Zacaras 14:16). As como la fiesta de los tabernculos les recordaba a los judos sus peregrinaciones en tiendas de campaa, a travs del desierto, as la futura iglesia judeocristiana recordar con acciones de gracias las diversas etapas pasadas por donde Dios, finalmente, la condujo al cielo, a ciudad de poblacin. (Salmo 107:7). es JAH JehovLa repeticin del nombre denota nfasis, y lo inmutable del carcter de Dios. 3. Sacaris aguas de la saludFigura expresiva en un pas clido. El ltimo da de la fiesta de los tabernculos, los judos solan llevar en procesin un nfora de oro llena de agua de la fuente de Silo, la cual, en mezclndola con vino, la derramaban sobre el sacrificio que estaba sobre el altar, en medio de gran regocijo. A esta costumbre aluden las palabras de Jess proferidas el postrer da de la fiesta (Juan 7:2, 3739). El vertimiento del agua indicaba arrepentimiento (1 Samuel 7:6; cf. tocante al arrepentimiento futuro de los judos, Zacaras 12:10). Ha de haber un posterior derramamiento del Espritu Santo, a semejanza del primero, el da de Pentecosts (Joel 2:23). fuentesnodelasmerascorrientes,quepuedensecarse,sinodelasfuentesquefluyenperennemente(Juan4:14;7:38), De su vientre; esto es, de dentro de uno mismoagua viva (cap. 42:18; Salmo 84:6; Zacaras 13:1; Apocalipsis 7:17). 4. haced clebreshebreo: haced que se recuerden. 5. Cantadque alude a Exodo 15:21. 6. oh moradora de Sinesto es, Sin y su pueblo. en medio de tide la literal Jerusaln (Jeremas 3:17; Ezequiel 48:35; Sofonas 3:15, 17; Zacaras 2:10). CAPITULO13 Vers.122.LOSCAPS.1323CONTIENENLASPROFECIASREFERENTESALASNACIONESEXTRANJERAS. LOS CAPS. 13, 14 y 27 LAS RELACIONADAS CON BABILONIA Y ASIRIA. Las predicciones acerca de las naciones extranjeras fueron proferidas por amor al pueblo del pacto, para preservarlo de la desesperacin o de confiar en alianzashumanas,yfortalecersufeenDios;ascomotambinparaextirparsuintolerantepatriotismo.DiosesJehov paraIsrael,noporcausadeIsraelnicamente,sinoparaquedeesemodollegueaserelElohimdelasnaciones.Estas profecas se hallan en su correcto lugar cronolgico, a principios del reinado de Ezequas; fu entonces cuando las naciones del Asia occidental, de las orillas del Tigris y del Eufrates mostraron por primera vez un cariz sumamente amenazador. 1. Cargagrave o luctuosa profeca [Grocio]. En otras palabras, declaracin simplemente proftica, de una raz hebrea que significa publicar de viva voz una cosa, como en Nmeros 23:7 [Maurer]. de Babiloniatocante a Babilonia. 2. Levantad bandera(Cap. 5:26; 11:10). sobre un alto montems bien, sobre una desnuda montaa, (pelada,estoes,sinrboles),paraquesepudieraverdesdelejos,afindepoderreuniralospueblescontraBabilonia.a ellosa los medos (v. 17), los asaltadores de Babilonia. Es notable que Isaas no prediga aqu la cautividad de los judos en Babilonia; pero presupone ese acontecimiento; y an va ms lejos, al predecir otro suceso ms remoto todava: la destruccin de la ciudad de los opresores de Israel. Esa prediccin la hizo con ciento setenta y cuatro aos de anticipacin. alzad la manohaced ademanes; agitadla para indicar a las naciones que marchen contra Babilonia. prncipesbabilnicos. Ms bien, en un mal sentido, tiranos; pues en el cap. 14:5, los seores segn el paralelismo,

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son los [PAG. 572] impos; lo mismo que en Job 21:28 [Maurer]. 3. santificadoslos soldados medos y persas fueron separados solemnemente por m para la destruccin de Babilonia. No fueron santificados interiormente, sino designados para cumplir un santo propsito de Dios Jeremas 51:27, 28; Joel 3:9, 11; donde el trmino usado en hebreo para preparar la guerra, es santificar la guerra). para mi irapara ejecutarla. se alegran con mi gloriaLos que fueronhechosparatriunfarparamigloria[Horsley].Delospaganosmedosnopodadecirsequeseregocijabanenla gloria de Dios. Maurer traduce: Mis orgullosamente regocijados (Sofonas 3:11); una caracterstica especial de los persas [Herdoto, 1:88]. Se regocijaron en su propia alteza; pero era en la excelsitud de Dios en la que ellos se gloriaban, aunque inconscientemente. 4. en los monteslos que separan Media de Asiria y sobre uno de los cuales se izara la bandera para reunir a los ejrcitos que se supona seran reclutados. Murmullo (estruendo de multitud, V. M.)Los babilonios se hallan aqu vivamente retratados como quienes oyen un desagradable sonido semejante al vocero de unamultitud,cuyorumorprocurandistinguir;peroslopercibenuntumultuosomurmullo.genteslosmedos,persas y armenios componan el ejrcito de Ciro. 5. Vienenes decir, Jehov y los ejrcitos que constituyen las armas de su indignacin. de lejana tierraMedia y de Persia, que se extienden hasta el extremo Norte y por el Este. de lo postrero de los cielosdel remoto Oriente (Salmo 19:6). para destruirms bien, para secuestrar [Horsley]. 6. el da de Jehovda de su venganza contra Babilonia (cap. 2:12). Figura del futuro da de la ira (Apocalipsis 6:17). asolamientoliter., una tempestad devastadora. del Todopoderosono de un mero hombre; de consiguiente, ser irresistible. Todopoderoso, hebreo SHADDAI. 7. se enervarn desleirse todo coraznAs Jeremas 50:43; cf. Josu7:5.BabiloniafutomadaporsorpresalanochedelaprofanafiestadeBelsasar(Daniel5:30).Deahelrepentino desmayo y desleimiento de los corazones 8. angustiasEl hebreo significa tambin un mensajero. Horsley, de consiguiente, traduce al igual que la Versin de los Setenta: Los heraldos (que traen la noticia de la inesperada invasin)estnaterrados.MaurerconcuerdaconlaVersinInglesa.Literalmente,seapoderarndeellosangustiasy dolores. mujer de parto(1 Tesalonicenses 5:3), pasmarsemostrar la estpida y aturdida mirada del que est consternado. sus rostros de llamasSus rostros tienen el lvido matiz de una llama [Horsley]. por causa de la angustia y la indignacin. 9. crudono estrictamente cruel, sino despiadadamente justo, opuesto a misericordioso. Tambin corresponde a lacrueldad(en sentido estricto) de Babilonia para conotros (cap.14:17), ahora apunto de ser visitada. la tierratoda la tierra [Horsley]. El lenguaje desde el v. 9 al 13 puede aplicarse slo primaria y parcialmente a Babilonia; y de una manera completa y acabada a losjuicios futuros que en adelante vendrn sobre toda la tierra. Cf. v. 10 con Mateo 24:29; Apocalipsis 8:12. Los pecados de Babilonia, la arrogancia (v. 11; cap. 14:11; 47:7, 8), la crueldad, el falso culto (Jeremas 50:38), la persecucin del pueblo de Dios (cap. 47:6) son caractersticas peculiares del mundo anticristiano de los ltimos das (Daniel 11:3237; Apocalipsis 17:3, 6; 18:6, 7, 914, 24). 10. estrellas, etc.en sentido figurado la anarqua, la angustia y las revoluciones en los reinos (cap. 34:4; Joel 2:10; Ezequiel 32:7, 8; Ams 8:9; Apocalipsis 6:1214). Puede que al final haya un cumplimiento literal, simbolizado por estas imgenes (Apocalipsis 21:1).ysusluceros(constelaciones,V.M.)Eltrminohebreosignificauntontooimpo;aplicadoalaconstelacindel Orin, que era representada por un impo gigante (Nimrod deificado, fundador de Babilonia) encadenado al cielo (Nota,Job38:31).11.elmundolosimposdelmundo(cf.cap.11:4).laarroganciaelpecadodominantedeBabilonia (Daniel 4:2230). fuertesMs ben, tiranos [Horsley]. 12. precioso al varnEliminar de tal manera a los defensores de Babilonia que un hombre ordinario ser tan raro y precioso como el oro ms fino. 13. Imagen de fuertes revoluciones (cap. 24:19; 34:4; Habacuc 3:6, 10; Hageo 2:6, 7; Apocalipsis 20:11). 14. Y serBabilonia. como corza gacela; animal muy tmido y fcilmente asustadizo. como oveja sin pastorindefensa (Zacaras 13:7). cada uno a su tierralos pueblos mezclados de tierras extranjeras huirn de ella (Jeremas 50:16, 28, 37; 51:9). 15. halladoen la ciudad. se juntareque haya sido detenido [Maurer]. Cualquiera que se haya alejado, esto es, que se haya escondido en las casas [Gesenius]. 16. Salmo 137:8, 9). 17. Medos(Cap. 21:2; Jeremas 51:11, 28). En ese tiempo estabansujetosaAsiria;posteriormente,Arbaces,strapadeMedia,serebelcontraelafeminadoSardanpalo,reyde Asiria,destruyaNniveyllegaserreydeMediaenelsigloIXA.deC.nocurarndelaplataenvanotratarnde comprardeellossuvidamedianterescate.ElpaganoJenofonte(Ciropedia,5:1,10)describeaCirocomoatribuyendoa los medos la caracterstica de despreciar las riquezas. Eso es una curiosa confirmacin de esta profeca. 18. arcoslos persas eran particularmente hbiles tiradores del arco. 19. hermosura de reinos(cap. 14:4; 47:5; Jeremas 51:41). ornamento de la grandezaEn hebreo, la gloria del orgullo de los caldeos. Esa ciudad era la gloria de que ellos se jactaban. como Sodoma y Gomorratan completamente destruda como ellas (Jeremas 49:18; 50:40; Ams 4:11). Fu tomada por Ciro, mediante el trazado de un canal para hacer bajar el nivel del agua del Eufrates; luego, desviando el agua hacia dicho canal, pudo entrar en la ciudad por el viejo lecho del ro durante la noche. 20. Profeca literalmente cumplida. ni hincar all tienda el rabeNo slo no ser residencia permanente, pero ni siquiera ser un lugar de descanso temporal. Los rabes, por miedo de los malos espritus, pues creen que el espritu de Nimrod frecuenta ese paraje,nopasarnenllanoche(cf.v.21).nipastoresEsareginfuenotrotiempomuyfrtil;masahora,debidoa que el Eufrates ya no se mantiene dentro de sus primitivos canales, se ha convertido en un terreno pantanoso,

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impropioparalosrebaos;yensusdesoladasruinasdeladrillosycementonocrecepastoalguno.21.bestiasfieras En hebreo tsiyim, animales que habitan en las soledades. huronesnotables por sus aullidos [Bochart]. hijas de buhoms bien avestruces, animal timorato, que se deleita en vivir en los parajes desiertos y que hace un ruido espantoso[Bochart].peludoscabrassalvajes[PAG.573]V.M.);semidiosesdelaselva,mitadhombreymitadcabra, que frecuentansegn los rabesestas ruinas; probablemente son animales de la especie del macacus arabigus [Vitringa]. Adoradores del diablo que bailan cierta noche en medio de las ruinas [J. Wolff]. 22. gritarnMejor: respondern unos a otros, como los lobos en la noche, produciendo un tristsimo efecto. gatos cervalesen la V. I., dragones, serpientes de varias especies que silban y emiten un triste sonido. La fbula les atribuye alas, por mantener erecto buena parte del cuerpo, para lanzarse velozmente. Maurer cree que se trata aqu de alguna otra especie de chacal. y chacalesllamados por los rabes hijos del aullido; animal que ocupa un trmino medio entra el zorro y el lobo [Bochart y Maurer]. y abocado est a venir su tiempoAunque faltaban 174 aos, sin embargo, estaba cerca paraIsaas,quesesuponeestabahablandoalosjudoscualsiyaestuviesencautivosenBabilonia(cap.14:1,2). CAPITULO14 Vers. 13. LA CERTIDUMBRE DE LA LIBERACION DEL YUGO DE BABILONIA. 423. CANTO TRIUNFAL QUE CANTARAN LOS JUDIOS ENTONCES. Este canto se desenvuelve dentro de un prolongado elegaco ritmo, a semejanza de una lamentacin por los muertos, y est saturado de elevado desdn. [Herder]. 2427. CONFIRMACION DE ESTO POR LA PREDICHA DESTRUCCION DE LOS ASIRIOS BAJO SENAQUERIB. Ello es una prenda que asegura a los cautivos en Babilonia que aquel que con tanta facilidad haba vencido al asirio, podra igualmente realizar sus propsitos respecto a Babilonia. El rey de Babilonia, que es la materia de esta prediccin, es Belsasar, como representante del reino (Daniel 5). 1. escogersu elegido. Trtase de una eleccin deliberada [Horsley].Surestauracinsefundaensueleccin(vaseSalmo102:1322).extranjerosproslitos(Ester8:17;Hechos 2:10; 17:4, 17). Tcito, que era pagano, refiere (Historias 5:5) el hecho de los numerosos gentiles que se hicieron judos en su tiempo. Ello es una prenda del futuro efecto que tendr sobre los paganos del mundo la restauracin espiritual de los judos (cap. 60:4, 5, 10; Miqueas 5:7; Zacaras 14:16; Romanos 11:12). 2. los pueblosel de Babilonia, en primer lugar, y los de todo el mundo gentil, ltimamente (cap. 49:22; 66:20; 60:9). a su lugarJudea (Esdras 1). y los poseerlos recibir en posesin. cautivarnno mediante fuerza fsica sino moral; por la fuerza del amor, y en consideracinalDiosdeIsrael(cap.60:14).3.reposo(cap.28:12;Ezequiel28:25,26). 48.UNCORODEJUDIOSEXPRESASUALEGRESORPRESAANTELACAIDADEBABILONIAtodalatierra se regocija; los cedros del Lbano lo vilipendian. 4. parbolaLos orientales, como tienen pocos libros, resumieron sus pensamientos en graves y concisos aforismos en sentido figurado. Aqu se trata de un insultante cntico de triunfo (Miqueas 2:4; Habacuc 2:6). el reyel representante ideal de Babilonia; quizs era Belsasar (Daniel 5). En ltima instancia se alude a la mstica Babilonia. la ciudad codiciosa del oroMs bien, la exactora de oro [Maurer]. Mas los traductores antiguos leen en el hebreo diferentemente: la opresora, que favorece el paralelismo (cf. 3:5). 5. el bastn noelcetro(Salmo2:9),sinoelbastnconquesepegaaotro;puessehablademsdeuntirano(caps.9:4;10:24;14:29). [Maurer].seoreslostiranos,comolopruebaelparalelismo,losmalvados(cf.Nota.cap.13:2).6.lospuebloslos pueblos sometidos a Babilonia. las gentes las perseguaEn el hebreo est en la voz activa: las persegua sin que nadie se lo impidiese [Vulgata, Jernimo y Horsley]. 7. Descans toda la tierralas naciones en otro tiempo sometidas. Houbigat coloca el punto final despus de las hayas (v. 8). Las mismas hayas cantaron, etc.; pero el paralelismoestmejorenlaVersindeValera.8.lashayasahoranadielasmolesta.seholgarondeti(Salmo96:12). Portucada(Salmo35:19,24).cortadorcomoantescuandoestabasenelpoder(caps.10:34;37:24). 911. La escena pasa de la tierra al infierno. El Hades (el Amentes de Egipto), la invisible morada de los muertos; algunos de sus habitantes, en otro tiempo poderosos monarcas, estn representados mediante una atrevida personificacin, como levantndose de sus asientos, atnitos, viendo que desciende a donde ellos estn el humillado reydeBabilonia.Estoprueba,enopinindeWarburton,Div.Leg.,queexistaentrelosjudoslacreenciadequehaba unSheoloHades,dondelosRephaimomaneshabitaban.9.seespantexperimentunaagitacin.detitocantea ti.Estoes,saliaencontrarteatullegada[Maurer].prncipesliter.,machoscabros;esdecir,carneros,jefesdelrebao; prncipes (Zacaras 10:3). La idea de la maldad en gigantesca escala est includa (Ezequiel 34:17; Mateo 25:32, 33). Magee deriva el trmino Rephaim (los muertos, segn Valera) de la raz que significa resolverse en sus primeros elementos; de aqu que se refiera a los espritus de los muertos (cap. 26:14; Proverbios 21:16). Los vivos las magnificaban imaginariamente, atribuyndoles una gigantesca estatura; de ah que les diesen el nombre de gigantes engeneral(Gnesis6:4;14:5;Ezequiel32:18,21).LaVersindelosSetentatraduceRephaimporgigantes(cf.Nota,Job

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26:5,6).Desdeentonces,comolosgigantesRephaimdeCanansehicieronnotoriosaunenaquellapecaminosatierra, una tremenda maldad lleg a relacionarse con ese trmino. De manera que los Rephaim vinieron a ser los espritus malignos del Gehena: la parte inferior de las dos en que se divida el Sheol. 10. Ellos lo vituperan, y, al ver su calamidad, se sienten consolados en medio de su propia desgracia (Ezequiel 31:16). T tambin enfermastehas quedado como espectro, privado de sangre y de vida. El trmino Rephaim, quiz, provenga de una raz hebrea que significa similarmente dbil, impotente. Las palabras dichas por los muertos terminan en el versculo siguiente. 11. La Pompa y la msica, que fueron el acompaamiento de los anteriores festines de Babilonia (caps. 5:12; 24:8) ahora dan lugar a la corrupcin y al silencio del sepulcro (Ezequiel 32:27). gusanoslos que se cran en la podredumbre. gusanospropiamente aquellos de loscuales se obtiene el color carmes. Cuadra muy bienaqu: en lugarde la colcha carmessobreti,habrgusanos.Enlugardelsuntuosocanap,debajodeti,habrlarvasdeinsectos. 1215.Losjudosvuelvenadirigirsealcomoacadaestrella,otrorabrillante.Ellenguajeestconstrudodetalmanera que [PAG. 574] puede aplicarse primariamente al rey de Babilonia, y al mismo tiempo representar en su persona al gran enemigo final, el hombre de pecado, el Anticristo de Daniel, de San Pablo y de San Juan. Slo l podr cumplir acabadamente todos los lineamientos dados en este lugar. 12. oh Lucerodel alba. Ttulo que pertenece en realidad a Cristo la estrella resplandeciente, y de la maana (Apocalipsis 22:16), y que ser por lo tanto usado en lo futuro para denotar el Anticristo. Gesenius, no obstante, traduce aqu el trmino hebreo como en Ezequiel 21:12, y Zacaras 11:2; es decir alla. debilitabaspostrabas, como en Exodo 17:13; derrotabas. 13. en lo alto estrellas de DiosEn Daniel 8:10, el trmino estrellas se usa para designar a los potentados terrenales. as como tambin a los principados celestiales (Job 38:7). el monte del testimonioel lugar de la solemne reunin de Dios y su pueblo en el templo de Jerusaln. En Daniel 11:37 y 2 Tesalonicenses 2:4, se atribuye esto al Anticristo. a los lados del aquilnesto es a los lados del Monte Moria, sobre el cual se levantaba el templo, al norte del Monte Sin (Salmo 48:2). Sin embargo, el paralelismoapoyalanocindequeelreydeBabiloniaseexpresadeacuerdoconsuopinin,ynosegnlaopininde los judos (as en el cap. 10:10). De esta manera, el monte del testimonio viene a significar el monte del Norte (situado quizs en Armenia), que las fabulistas babilonios imaginaban ser el comn lugar de reunin de sus dioses. Ambos lados forman el ngulo en que se encuentran o juntan ambos lados. La expresin pues, viene a significar las partes extremas del Norte. De este manera los indes sitan el Meru, la habitacin de sus dioses, en el Norte de las montaas del Hmalaya. Lo propio hacen los griegos, colocndolo en el Olimpo septentrional. Los persas secuaces de Zoroastro colocan el Aibordesh en el Cucaso, al Norte de ellos. La alusin a las estrellas armoniza con esto, a saber, conlasqueestnprximasalPoloNorte,laregindelasaurorasboreales(cf.NotaJob23:9;37:22)[Maurer],laVersin de los Setenta y el Siraco]. 14. de las nubesms bien, la nube, singular. Quizs se refiera a la nube, el smbolo de la presencia divina (cap. 4:5; Exodo 13:21). En esa forma concuerda con 2 Tesalonicenses 2:4; levantndose contra todo loquesellamaDios;comoaqusobrelanubeycomoelShechinah,estabarelacionadoconeltemplodeDios,sigue diciendo el versculo que el Anticristo se asienta en el templo de Dios como Dios, lo cual corresponde a la presente frase: ser semejante al Altsimo. Adems Apocalipsis 17:4, 5 representa al Anticristo, sentado en Babilonia, a cuya ciudad, literal y espiritualmente, se refiere aqu Isaas. 15. sepulcroEl Sheol (v. 9). T que decas en tu corazn: Subir al cielo (v. 13) hasta los infiernos sers abajada (Mateo 11:23). lados de la huesaAnttesis de a los lados del aquiln o Norte (v. 13). De manera que la alusin es a los lados de la redondez del sepulcro, donde se colocaban losmuertosennichos.PeroMaureraqu,comoenelv.13,traduceelextremoolaspartesmsinterioresdelsepulcro, comoenEzequiel32:23(cf.1Samuel24:3). 1620.LostranseuntescontemplanatnitoselcuerpodelreydeBabilonia,arrojadofuera,enlugardeyacerenunmausoleo, y apenas pueden creer a sus sentidos de que sea l. 16. Inclinarse han hacia tipara cerciorarse de que no estn equivocados. te considerarnmeditarn sobre ello. [Horsley]. 17. a sus presos nunca abri la crcel?Pero [Maurer] dice: No solt a sus cautivos para que volviesen a sus casas. 18. Todoses decir, sta es la prctica corriente.conhonraenungranmausoleo.casaestoes,elsepulcro,comoenEcclesiasts12:5;sepultura(v.19).Ser excludodelsepulcrodelafamiliaeragrandeinfamia(cap.34:3;Jeremas22:19;1Reyes13:22;2Crnicas21:20;24:25; 28:27). 19. echado eresNo que hubiera yacido en la sepultura y luego fuera arrojado fuera de ella; sino que fu privadodesepultura.troncocomoretoointilquebrotadelarazdeunrbolyescortadoporelgranjero.vestido de muertos a cuchilloempapado de sangre, ymirado con horror como impuro, por los judos. Ms bien, vestido propio de muertos, como en Job 7:5: Mi carne est vestida de gusanos, y de costras de polvo [Maurer]. que descendieron al fondo de la sepultura(a las piedras del hoyo, V. M.)cuyos cuerpos fueron sepultados en sepulcros excavados en rocas, mientras que el rey de Babilonia es un insepulto cadver hollado bajo los pies. 20. No sers contado con ellosmientras que los prncipes muertos en tu compaa sern enterrados, t no lo sers. t destruiste tu tierraBelsasar (o Nabonil) oprimi a su pas con guerras y tirana, de manera que fu muy aborrecido

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(Jenofonte, Ciropedia 4:6, 3; 7:5, 32). No ser nombrada para siempre la si mienteLa dinasta babilnica terminar conBelsasar;sufamilianoseperpetuar[Horsley]. 2123. Dios decreta destruir a Babilonia. 21. AparejadDios da rdenes a los Medos y Persas como si fueran sus conscientesinstrumentos.sushijosLosdeBelsasar(Exodo20:5).noselevantenaocuparellugardesuspadres.e hinchan de ciudadesMaurer traduce de enemigos (1 Samuel 28:16; Salmo 139:20); es decir, para que no inunden el mundo con sus ejrcitos. Vitringa traduce: Perturbadores. El sentido de la Versin Inglesa es no sea que llenen la tierra de tales ciudades, que despierten el orgullo, como Babilonia. 22. sobre ellos (contra ellos, V. M.) contra la familia del rey de Babilonia. el nombretodos los varones que la representan, de suerte que el nombre se extinguir (cap. 56:5; Rut 4:5). y las reliquias, hijo y nieto (y descendencia, V. M.)todo lo que quedare de ellos. La dinastafenecer(Daniel5:2831).Cf.loreferenteaBabiloniaengeneral,conJeremas51:62.23.posesindeerizos Estrabn (16:1) afirma que en las islas del Eufrates haba enormes erizos. y en lagunasa causa de la desviacin de las aguas del Eufrates hacia el campo efectuada por Ciro. con escobascon red barredora [Maurer] (1 Reyes 14:10; 2 Reyes21:13). 2427. FRAGMENTO TOCANTE A LA DESTRUCCION DE LOS ASIRIOS A LAS ORDENES DE SENAQUERIB. Esto consolara a los judos cautivos en Babilonia, y a la vez sera una prenda de que Dios, que por ese tiempo haba cumplido la promesa tocante a Senaquerib (aunque en ese momento era cosa todava futura) cumplira tambin su promesa de destruir a Babilonia, la enemiga de Jud. En este v. 24 el pensamiento (propsito del Seor) se halla contrapuesto a los pensamientos de los asirias (cap. 10:7). (Vase cap. 46:10, 11; 1 Samuel 15:29; [PAG. 575] Malaquas 3:6). 25. Quemi propsito, a saber, es que y en mis montesEl ejrcito de Senaquerib fu derrotado en las montaas cercanas a Jerusaln (cap. 10:33, 34). Dios miraba a Jud como peculiarmente suya. su yugo(cap. 10:27). 26.Esteeselconsejoqueestacordadotodalatierraunaindicacindequelaprofecacomprendeensualcance al mundo de todas las edades, de la cual el propsito tocante a Babilonia y Asiria, que representaban entonces el podermundial,esslounaparte,ysta,lamanoextendidasobreasaber,paracastigar(cap.5:25).27.(Daniel4:35). 2832.PROFECIACONTRAFILISTIA.Paraconsolaralosjudos,nofueraasucederquetemiesenaaquelpueblo; y no parallamar alos filisteos alarrepentimiento, puesto que eraprobablequela profeca nunca circulase entre ellos. Estos haban sido sometidos por Uzzas o Azaras (2 Crnicas 26:6); pero en el reinado de Acaz (2 Crnicas 28:18), ellosseapoderarondevariasciudadesdelSurdeJudea.AhoraIsaasdenunciasufinalsubyugacinporEzequas.28. EnelaoquemuriAchaz726A.deC.Fuprobablementeeseaocuandolosfilisteossacudieronelyugoaque loshabasometidoUzzas.29.Filistealiter.,latierradelosresidentes.quebradolavaraelyugoimpuestoporUzzas (2 Crnicas 26:6) fu sacudido en el reinado de Acaz (2 Crnicas 28:18). porque de la raz de la culebrael tronco de Isa (cap. 11:1). Uzzas fu sin duda considerado por los filisteos como una serpiente que morda. Pero aunque se hayanlibradodelosefectosdesumordedura,unavboraobasiliscomsvenenosa(liter.,progeniedelavbora,comolo consideraba Filistia), o sea, Ezequas te espera. (2 Reyes 18:8). 30. primognitos de los pobresHebrasmo que significalospobresmsabyectos,siendolosprimognitoslosprimerosdelafamilia.Seguiralprimognitodelamuerte (Job 18:13) es sufrir una muerte fatal. Los judos, expuestos hasta ahora a las invasiones y alarmas de los filisteos, vivirn seguros. Cf. Salmo 72:4 donde los hijos del menesteroso son aquellos que se hallan en una situacin precaria. apacentadosimagen tomada de un rebao que pace seguramente. tu razhabla de destruccin radical. matarJehovlohar.31.puertaestoes,vosotroslosqueosamontonisalapuerta;elprincipallugardeconcurso de una ciudad. humoIgnea seal que usaba el ejrcito hostil a fin de reunirse (la gnea seal de los judos a que se alude aqu es la columna de nube y de fuego Exodo 13:21; Nehemas 9:19); o puede referirse a la regin devastada por el fuego [Maurer]. Gesenius, con menos probabilidad, explica esto como la nube de polvo levantada por el ejrcito invasor. de aquiln o NorteLa Judea, al norte y al este de Palestina. uno solo sus asambleasMejor: No habrenlaslevas(desusenemigos)ningnrezagado.LahuestedelosjudosavanzarsobrelaPalestinaencompacto orden de batalla; ninguno se retraer o rezagar a causa de cansancio. (cap. 5:26, 27). [Lowth]. Maurer no cree que pueda traducirse el trmino hebreo a levas o ejrcitos. As que traduce: No habr ninguno (de los centinelas de los filisteos) que quiera permanecer solo (expuesto al enemigo) en su puesto, a causa del miedo. Sobre solo cf. Salmo 102:7;Oseas8:9.32.mensajerosdelagentilidadCuandovenganmensajerosdeFilistiaaaveriguaracercadelestado deJudea,larespuestaserqueJehov,etc.(Salmo87:1,5;102:16).afligidos(Sofonas3:12). CAPITULO15

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Vers. 19. LOS CAPITULOS 15 y 16 FORMAN UNA PROFECIA ACERCA DE MOAB. Lowth cree que fu proferida en los primeros aos del reinado de Ezequas y cumplida en el cuarto, cuando Salmanasar, en su avance para invadir a Israel, puede ser que haya tomado las fortalezas de Moab. Es probable que Moab haya hecho causa comn con Israel ySiria mediante unaliga contraAsiria. De aqu el queincurriese enla venganzade Asiria.Jeremas introdujo buena parte de esta profeca en el cap. 48 de sus profecas. 1. Ciertoliter., Yo afirmo que [Maurer]. de nocheeltiempomsapropiadoparaunaincursinhostil(cap.21:4;Jeremas39:4).Arqueenelhebreosignificala ciudad; la metrpoli de Moab, al sur del ro Arnn. Kirliter, una ciudadela; no lejos de Ar, hacia el sur. 2. Subiel pueblo de Moab. Bayithms bien al templo [Maurer]; que corresponde al santuario (cap. 16:12) en un contexto similar.a Dibncomo staquedaba en una llanuraal norte deArnn la idea es queDibn subealosaltos, o sean los lugares donde comnmente se sacrificaba en el oriente. Dibn y Dimn son la misma ciudad (v. 9). a llorarla repentina calamidad. sobre NeboMs bien, en Nebo; no a causa de Nebo (cf. v. 3) [Maurer]. La ciudad de Nebo estaba cercade la montaa de ese nombre, no lejos de la orilla septentrional del Mar Muerto. Era all donde se renda culto a Quemos o Camos (cf. Deuteronomio 34:1). Medebaal sur de Hesbn, sobre una colina al este del Jordn. todacabezaradatodabarbasemesarLosorientalesmirabanlabarbaconpeculiarveneracin.Cortarseuno labarbaeralamsgrandedemostracindetristezaydemortificacin(cf.Jeremas48:37).3.ensusterradoslugares planos para orar o para otros usos, en el Oriente (Hechos 10:9). descendiendo en llantoHorsley prefiere traducir descendiendo a llorar. De esta manera, hay un paralelismo mediante alternada construccin [Lowth], o doble anttesis; aullarn se refiere a las azoteas de las casas y descender a llorar, a las calles o plazas a donde se baja de las azoteas. 4. HesbnCiudad amorea, a treinta y dos kilmetros al este del Jordn; tomada por Moab, despus dehabersidoproscriptoIsrael(cf.Jeremas48).ElealecercadeHesbn,enelterritoriodeRubn.JahasAlestedel Jordn, en territorio rubenita. Cerca de ella Moiss derrot a Sihn. por lo quea causa de la repentina destruccin desusciudades.Losmismoshombresarmados,enlugardelucharendefensadesupas,seunirnalclamorgeneral. lamentarseel alma de cada unoSualma estafligida (1Samuel 1:8)[Maurer]. 5.MicoraznEl profeta mismo se siente movido a piedad por Moab. Los ministros que denuncian la ira de Dios contra los pecadores deberan hacerloconhondodolor.noconalegra.susfugitivosquehuyendeMoab,vaganhastaZoar,situadaenlaorilladel extremo sur del Mar Muerto. Horsley traduce: Su nobleza o gobernantes (Oseas 4:18). novillaesto es, levantar el grito, como los mugidos de una novilla (cf. Jeremas 48:3436). La expresin de tres aos, quiere [PAG. 576] decir que est en todo su vigor (Gnesis 15:9) y que todava no ha sido atada al yugo, como Moab, que hasta entonces no haba sido subyugada, pero ahora va a ser domada. As dicen Jeremas 31:18, Oseas 4:13. Maurer traduce Eglath, Shelishijah (novilla en la Versin Inglesa), (esto es, la tercera para distinguirla de las otras dos del mismo nombre). Por la cuesta de Luhith subirnuna montaa de Moab. levantarn gritoun grito expresivo de la destruccin que visita a su pas. Horonaimuna ciudad moabita, no lejos de Zoar (Jeremas 48:5). Esta voz significa los dos jalones, prximos a sus cuevas. 6.aguas de NimrimEstaser la causa de su huda hacia el sur. (Vase2 Reyes3:19, 25). Las regiones del norte y aun la ciudad de Nimrim (cuyo nombre significa aguas cristalinas, que se halla en Galaad, cerca del Jordn) carecen de agua y de pastos. 7. Por tantoa causa de la devastacin de la tierra. las riquezas que habrn adquiridoms de las necesarias para la vida. torrente de los saucesLos fugitivos huyen de Nimrim, por falta de agua, a lugares mejor regados. El margen de la Versin Inglesa tiene el Valle de los rabes, esto es, el valle que sirve de lmite entre ellos y la Arabia Ptrea, llamado ahora Wady el Arabah. Arabia significa desierto. 8. Eglaim(Ezequiel 47:10), Eneglaim. No es el Agalum de Eusebio, a trece kilmetros de Aerpolis, haca el sur; el contexto reclama una ciudadenlosmismoslmitesdeMoabomsalldeellos.Beerelimliter.,elpozodelosprncipes(Nmeros21:1618), allendelafronteraorientaldeMoab.9.DimnLamismaciudadqueDibn(v.2).LarieganlasaguasdelArnn.se henchirn de sangreTantos as sern los muertos de Moab. aadidurasnuevas calamidades, a saber, leones, mencionados despus (2 Reyes 17:25; Jeremas 5:6; 15:3). Vitringa cree queel len se refiere a Nabucodonosor; pero esta voz esten plural: leones. Las Aadiduras, l las explica como la adicin hecha alas aguas de Dimn por los cursosdesangredelosmuertos. CAPITULO16 Vers. 114. CONTINUACION DE LA PROFECIA TOCANTE A MOAB. 1. corderoConsejo que da el profeta a los moabitasque huyeronhacia el sur aIdumea, deque envenal rey de Jud eltributo de corderosqueantiguamente pagaban a Israel, prctica de la cual haban desistido (2 Reyes 3:4, 5). Es probable que David impusiese este tributo antesdelaseparacindeJudeIsrael(2Samuel8:2).DeconsiguienteselerecomiendaaMoabqueseganeelfavory la proteccin de Jud pagando ese tributo al rey judo. Esto es un tipo de la necesidad de someterse al Mesas (Salmo 2:1012; Romanos 12:1) enseoreador de la tierraa saber, de Idumea, o sea el rey de Jud; Amasas se haba hecho seor de Idumea y de Sela (2 Reyes 14:7). desde la Piedra del desiertoDesde Ptrea hasta (liter., hacia) el desierto

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[Maurer].Petra,queengriegosignificaroca,eslacapitaldeIdumeaydelaArabiaPtrea.Enestelugarlasmoradas estn en su mayor parte labradas en la roca. El pas de los alrededores era un vasto campo desierto, comn a todos para el pastoreo, al que los moabitas haban hudo de la invasin proveniente del oeste (cap. 15:7). 2. que se huye de sunidoMejor:Comonidadaarrojadafuera(enoposicinaunavequevaga,omsbien,avesquevagan),estoes, una nidada que acaba de emplumecer y que es arrojada del nido en que naci [Horsley]. Cf. 10:14; Deuteronomio 32:11. las hijas de Moabesto es, los habitantes de Moab. As 2 Reyes 19:21; Salmo 48:11; Jeremas 46:11; Lamentaciones 4:22 [Maurer]. en los vadostratando de cruzar el fronterizo ro de Moab para escapar del pas. EwaldyMaurerhacendevadosunaexpresinpoticaquesignificalosmoradoresdeArnn,quecorrespondeala clusula paralela de igual sentido que hijas de Moab. 35. Gesenius y Maurer, etc., miran estos versculos como un mensaje de los moabitas fugitivos dirigido a los judos, pidiendo proteccin; y as traducen, v. 4; Permite que mis proscriptos de Moab habiten contigo, oh Jud. La proteccin les ser rehusada por los judos a causa del orgullo de Moab (v. 6). Vitringa lo interpreta como un consejo adicional dado a Moab, adems del de pagar el tributo: Da, oh Moab,asiloalosjudosproscriptosquebuscanrefugioentutierra(vv.3,4);ascualquierreyquesesienteeneltrono de David usar a su vez de misericordia contigo (v. 5). Isaas prev que Moab ser demasiado orgulloso para pagar tributo o reconciliarse con Jud, albergando a sus proscriptos (v. 6); por lo tanto se ejecutar con ella el juicio que merece. Sin embargo, como a Moab se le represent poco antes como proscripta en Idumea, parece incongruente que sea invitada a dar asilo a los judos proscriptos. As que parece ms bien que es una prediccin del ruinoso estado de Moab cuando su pueblo pidiera asilo a los judos; porque le sera negado a causa de su orgullo. pon tu sombra en medio del da como la nocheemblema de un sombro resguardo en contra del deslumbrante calor del medioda (caps. 4:6; 25:4; 32:2). No entregues a los que errantesNo vendas los fugitivos a su perseguidor. Ms bien: Moren contigo (Jud) los proscriptos de Moab [Horsley]. 4. porque el atormentadorprobablemente, el opresor asirio. fenecer Cuando Moab pida asilo a Jud, ste estar en condiciones de otorgrselo, porque el opresor asirio habr sido arrojado del pas. 5. Si Jud acoge a la suplicante Moab, permitindole permanecer en Idumea, semejante acto redundar en bendicin para el mismo Jud y su trono. en misericordia juicio justiciaeste lenguaje tan divinamente trazadoesapropiadoparaaplicarloalosltimosdasbajoelreinadodelReyMesas,cuandoJehovharretornar el cautiverio de Moab (Salmo 72:2; 96:13; 98:9; Jeremas 48:47; Romanos 11:12). y apresurepronto en ejecutarlo. 6. hemoslos judos. Hemos desechado su splica a causa de su orgullo. sus mentirasfalsa jactancia. no sern firmesresultarn vanas (cap. 25:10; Jeremas 48:29, 30; Sofonas 2:8). No ser as; sus mentiras no tendrn tal efecto. 7. Por tantoToda esperanza de que los judos le concedan asilo se frustrar. fundamentosesto es, las ruinas, debido a que al derribar las casas, slo quedan los fundamentos (cap. 58:12). En el lugar paralelo de Jeremas 48:31,sehallahombresquienessonlosfundamentososostenesdeunaciudad.Kirharesethliter.,unaciudadelade ladrillos. en gran manera heridosunindolo con gemiris dira ms bien: Gemiris completamente heridos [MaureryHorsley].8.[PAG.577]camposlosviedos(Deuteronomio32:32).lasvidesdeSibmacercadeHesbn: a saber, se agostan. seores de genteslos prncipes gentiles, los asirios, etc., quienes invadieron a Moab y destruyeron sus vides. As Jeremas en el pasaje paralelo (Jeremas 48:32, 33) de su profeca. Maurer opina que las palabras siguientes requieren ms bien que se les traduzca as: Sus brotes (los vinos obtenidos de la vid de Sibma) vencan (por su exquisito gusto y fuerza) a los seores de las naciones (Gnesis 49:11, 12, 22). llegado hasta Jazer (los brotes de la vid) llegaron hasta Jazer, distante veinticuatro kilmetros de Hesbn. extenddosecon exuberante lozana por el desierto de Arabia, rodeando a Moab. la marel Mar Muerto o algn lago cercano a Jazer, ahora seco. En Jeremas 48:32 se le llama el mar de Jazer; vase la nota, sobre ese versculo (Salmo 80:811). 9. lamentarsu desolacinaunquepertenezcoaotranacin(Nota,cap.15:5).conllorodeJazercomolloraJazer.caerlaalgazara atravsdetusfrutosestivalesydetuslujuriantesvidesseoirelvocero(elgritodecombate,enlugardelgritogozosode los vendimiadores, comn en la vendimia) (v. 10; Jeremas 25:30; 51:14). En el pasaje paralelo (Jeremas 48:32) las palabrasexpresansustancialmenteelmismosentido.Eldespojadorhacadosobretusfrutosestivales.10.gozoque se experimenta en la recoleccin de una rica cosecha. Como no habr, cosecha, ni vendimia, debido a la desolacin de la tierra, tampoco habr gozo. 11. mis entraasEn las Escrituras, stas son el asiento de una anhelante compasin. Significa el asiento interior de las emociones, el corazn, etc. (cap. 63:15; cf. cap. 15:5; Jeremas 48:36). sonarn como arpadel mismo modo como suenan sus cuerdas cuando se las pulsa con el plectro o la mano. 12. cuando Moab pareciereCuando Moab parezca (delante de sus dioses; cf. Exodo 23:15); cuando est cansado (esto es, cuando se haya fatigado con la observancia de sus fatigosos ritos, 1 Reyes 18:26, etc.) en los altos (cf. cap. 15:2), y vaya a su santuario(deldoloQuemos,enelMonteNebo)aorar,noprevalecer:ningnresultadoobtendrconsusoraciones [Maurer] 13. desde aquel tiempoms bien, respecto a ese tiempo [Horsley] y Barnes traduce antiguamente, en contraste con mas ahora (v. 14); es decir, en otro tiempo se profirieron profecas anteriores contra Moab (Exodo 15:15;Nmeros21:29)delasqueIsaashadadolasustancia;peroahorasesealauntiempoprecisoyfijo.14.Dentrode tres aos como aos de mozoAs como un asalariado tiene fijado el tiempo que ha de servir, tanto que ni l ni su

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patrono permitirn que se lo alargue o acorte, as el lmite dentro del cual Moab ha de caer, est inalterablemente fijado(cap.21:16).Encuantoaltiempo,secumplicuandolosasiriossellevaronencautividadaIsrael.Lasruinasde Eleale, Hesbn, Medeba, Dibn, etc., todava existen para confirmar la inspiracin de la Escritura. La particularidad de la exacta especificacin de los lugares, hecha 3.000 aos ha, confirmada por las investigaciones modernas, es un fuertetestimonioenfavordelaverdaddelaprofeca. CAPITULO17 Vers. 111. PROFECIA TOCANTE A DAMASCO Y SAMARIA, SU ALIADA, es decir, Siria e Israel, quienes habanformadounaalianza(caps.7y8).YaTiglatpileserhaballevadoalpueblodeDamascoaKir,enelcuartoao de Acaz (2 Reyes 16:9); pero ahora, en el reinado de Ezequas, se predice otra derrota (Jeremas 49:23; Zacaras 9:1). Salmanasar tambin se haba llevado aIsrael de Samara a Asiria,el ao sextode Ezequas de Jud (el ao noveno de OseasdeIsrael)(2Reyes17:6;18:10,11).EstaprofecafusindudaproferidaenlosprimerosaosdeEzeqaas,cuando las naciones extranjeras estuvieron a punto de pelear contra Jud, debido al cariz amenazador de Asiria. 1. Damascoantepuso a Israel (Efram, v. 3), al que se alude principalmente en lo que sigue, a causa de que sta era la potencia que predominaba en la alianza, con la cual Efram se mantena en pie o caa (cap. 7). 2. Las ciudades de Aroeres decir,las ciudades del contorno de Aroery bajo su jurisdiccin [Gesenius].Lasciudades con susaldeas (Josu15:44);Hesbn,contodassusvillas(Josu13:17).AroerquedabacercadeRabbaammn,sobreelroGad,un brazo del Jaboc (2 Samuel 24:5), fundada por los gaditas (Nmeros 32:34). en majadas(cap. 5:17). 3. cesar el socorrolas fortalezas sern derribadas (especialmente Samaria. Oseas 10:14; Miqueas 1:6, Habacuc 1:10). lo que quedare de SiriaTodo lo que fu dejado despus de la derrota infligida por Tiglatpileser (2 Reyes 16:9). como la gloria de IsraelTendrn el mismo destino que Israel, sin aliado. 4. gloria de JacobEl reino de Efram y todo aquelloenqueellosconfan(Oseas12:2;Miqueas1:5).enflaquecerselagrosura(Nota,cap.10:16).5.segador,etc. los habitantes y la riqueza de Israel, todo ser robado con excepcin de unos cuantos, al modo que el segador recoge el grano y los frutos y slo deja una rebusca de algunas espigas y racimos (2 Reyes 18:911). y con su brazocon la mano izquierda ase los tallos del trigo para poder cortarlos con la hoz que tiene en la derecha. Rephaimfrtil llanura al sudoeste de Jerusaln, en direccin a Betlehem y a la tierra de los filisteos (2 Samuel 5:1822). 6. en les decir en la tierra de Israel. dos o tres en la punta del ramosern dejados en Israel unos cuantos habitantes pobres, a semejanza de dos o tres aceitunas dejadas en las ramas superiores, por no valer la pena molestarse para recogerlas. 7. mirar el hombre a su Hacedoren lugar de confiar en sus fortalezas (v. 3; Miqueas 7:7). 8. a los bosques(asheras,V.M.)Unrbolsimblicoseencuentrafrecuentementeenlasinscripcionesasirias,querepresenta las huestes del cielo (Saba), el que corresponde a Astarot o Artarte, la reina del cielo, as como Baal o Bel es el rey. Este es el significado de la expresin entalladura del bosque, que se halla en 2 Reyes 21:7. imgenes del solesto es, de Baal, que corresponde al sol, del mismo modo que Astarte, a las huestes del cielo (2 Reyes 23:5; Job 31:26). 9. quedan en las ramasms bien: Los leos dejados por el leador al talar los rboles del bosque (Cf. v. 6). las cuales fuerondejadasacausademsbien.que(losenemigos)dejarnparaloshilosdeIsrael;liter.,dejarnalpartirde la presencia de los hijos de Israel [Maurer]. De tantas ciudades slo unas cuantas sern dejadas a Israel, conforme al designio de Dios ejecutado por el asirio. 10. te olvidaste del Dios de tu salud(Deuteronomio 32:15, 18). [PAG. 578] plantarsmejor, viveros, jardines [Maurer]. sarmiento extraoestacas de plantar tradas de lejos, y por lo tanto, valiosas. 11. El da que las plantaresms bien, en el da de tu plantacin [Horsley]. las hars crecerMaurer traduce: T les hiciste una palizada, esto es, el jardn. La clusula paralela las hars florecer favorece la Versin Inglesa. Tan pronto como las plantas crezcan. de maanaesto es, inmediatamente despus; de aqu que el Salmo 90:14, el trmino hebreo que significa por la maana est traducido presto. mas la cosecha ser arrebatadaa pesar de loqueprometanlasperspectivas[Horsley].Eneldadecoger(Enundadetristeza,V.M.)Mejordicho:enelda de (esperada) posesion [Maurer]. En el da de la inundacion [Horsley] y del dolor desesperadoO: Y la tristeza ser desesperada o irremediable. En la Versin Inglesa, montn y tristeza, pueden tomarse por una endadis. Los frutoscosechadosserndesesperantetristeza[Rosenmuller]. Cap. 17:1218:7. REPENTINA DESTRUCCION DE UN GRAN EJERCITO EN JUDEA (a saber, el del asirio Sennaquerib),YELANUNCIODELSUCESOALOSEMBAJADORESDEETIOPIA.Lavinculacindeestefragmento con lo que precede es: no obstante las calamidades que le sobrevendrn a Israel, el pueblo de Dios no ser enteramente destrudo (cap. 6:12, 13); los despojadores asirios perecern (cap. 17:13, 14). 12. Ay! multitudmejor: Ea! (escuchad) un ruido de, etc. El profeta percibe en visin el grande y heterogneo ejrcito asirio (hebreo: Muchos pueblos), vase la nota al cap. 5:26: sobre las colinas de Jud (montaas, v. 13); pero a la repulsa de Dios volarn como paja. que barn ruido(cf. cap. 8:7; Jeremas 6:23). 13. Dios le reprender, y huir(Salmo 9:5). El suceso se

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presentaalavistacomopresente,nofuturo.comoeltamodelosmontesLaserasenelorienteestnalairelibre,en lugares elevados, a fin de conseguir que el viento separe la paja del trigo (Salmo 88:13; Oseas 13:3). el polvo delante del torbellinocualquier cosa que gira; el tamo. 14. la tarde antes de la maanaCumplido a la letra en la destruccin, antes de la maana, del inmenso ejrcito, que a la tarde caus tanto terror (inquietud) en Jud. En cuanto a la frase misma, vase Salmo 90:6; 30:5. ya no esya no existe el enemigo. noslos judos. Declaracin generalacercadelasuertequelesesperaalosenemigosdelpueblodeDios(cap.54:17). CAPITULO18 Isaas anuncia el desastre de las fuerzas de Senaquerib, y desea que los embajadores de Etiopa, presentes en Jerusaln,llevenlanoticiadeelloasunacin,einvitaalmundoenteroapresenciarelacontecimiento(v.3).Ascomo el cap. 17:1214 anunciaba la presencia del enemigo, as este captulo predice igualmente su desastre. El encabezamiento en la Versin Inglesa Dios destruir a los etopes, es un error nacido de la errnea traduccin de Ay!; pues el hebreo no expresa amenaza, sino un llamado de atencin (cap. 55:1; Zacaras 2:6): Ea. El no habla contra los etopes, sino que los invita a escuchar el anuncio referente a la destruccin de sus enemigos. 1. que hace sombramejordicho:latierradealadosbarcos,estoes,barcosconvelassemejantesaalas,loquerespondeanavos de juncos o papiros en el v. 2; la palabra ros en el paralelismo favorece esto mismo como tambin la Versin de los Setenta y la Caldea. [Ewald]. La tierra del ruidoso sonido de alas, esto es, ejrcitos, como en el cap. 8:8; la traduccin de barco o nave es algo dudosa [Maurer]. Los referidos ejrcitos son los del Faran Tirhakah, que avanzan al encuentro de los asirios (cap. 37:9). En la Versin Inglesa, la frase que hace sombra significa que protege, extendiendo sus alas para defender a un pueblo dbil, a saber, el de los hebreos [Vitringa]. La voz hebrea para alas es la misma que sirve para designar el dolo Cneph, que en las esculturas de los templos se lo representaba con alas (Salmo 91:4). trasMeroe, la isla entre los ros Nilo y Astaboras, famosa por su comercio, y por ser probablemente el asiento del gobiernoetipico;deahelquesedirijaaella,comoarepresentantedetodoelimperio.Todavasepuedenverenella ruinas de templos y el nombre de Tirhakah en las inscripciones. Esta insular regin fu probablemente la parte principal de los dominios de la reina Candace (Hechos 8:27). Otros, en lugar de tras, traducen menos literalmente que eres fronteriza. Etiopaliter., Cush. Es probable que Horsley tenga razn, al decir que la ltima y ms amplia alusin de la profeca sea a la restauracin de los judos en la Tierra Santa, mediante la instrumentalidad de algn pueblodistantediestroenlanavegacin(v.2;cap.60:9,10;Salmo45:15;68:31;Sofonas3:10):quizsseaInglaterra.Los viajerosfenicios,quenavegabanalolargodelascostas,solansituartodaslastierrasoccidentalesremotascomoms all de bocas del Nilo. Cush tambin tiene un amplio sentido, que se aplica no slo a Etiopa, sino a la Arabia Desierta y Feliz, y a lo largo del Golfo Prsico, hasta el Tigris (Gnesis 2:13). 2. mensajerosenviados a Jerusaln al tiempo cuando se tramitaban las negociaciones entre Tirhakah y Ezequas contra el esperado ataque de Senaquerib (cap. 37:9). por la marpor el Nilo (cap. 19:5), como lo prueba lo que sigue. navos de juncoligeras canoas, hechas de papiro, embreadas de pez. Lo mismo se hizo con la arquilla en que fu expuesto Moiss (Exodo 2:3). Andad Isaas les dice que lleven las buenas nuevas de lo que Dios est a punto de hacer (v. 4) contra el comn enemigo de Jud y Etiopa. tirada y repelada mejor: fuerte y enrgica [Maurer]. La voz hebrea traducida fuerte es liter., alargada (Margen de la Versin Inglesa. Salmo 36:10; Ecclesiasts 2:3). Enrgica, liter., aguda (Habacuc 1:8; El verbo significa afilar una espada, Ezequiel 21:15, 16); tambin significa bruir. Herdoto (3:20, 114) caracteriza a los etopes como los hombres ms altos y hermosos. G. V. Smith traduce: altos y gallardos, liter., extendidos (cap. 45:14, hombres de estatura) y pulidos (los etopes tienen el cutis suave y lustroso). En la Versin Inglesa, la alusin es a los judos, los esparcidos parias, abrumados por la indignidad (liter., que tienen el cabello arrancado, Horsley) asombrosoLos etopes son famosos por sus proezas guerreras [Rosenmuller]. Los judos, que a causa de la plaga de Dios, hicieron que otros temiesen lo mismo (Deuteronomio 28:37). Mejor: horriblemente notable [Horsley]. Dios, al principio, infundio [PAG.579]elterrordesupuebloenlasnacionesvecinas(Exodo23:27;Josu2:9);ashadesucederenlosltimosdas (Zacaras 12:2, 3). desde su principioLa Versin Inglesa, ms correctamente traduce: Desde su principio hasta ahora. Pero Gesenius traduce: A la terrible nacin (el Alto Egipto) y aun ms all (a los etopes, llamados as con mucha propiedad).hartadeesperar(medida,V.M.)Elhebreo:delnea,lnea.Lalneademedirseusabaenladestruccinde edificios (cap. 34:11; 2 Reyes 21:13; Lamentaciones 2:8). De aqu, en sentido activo, significa un pueblo que mide, un pueblo que todo lo destruye, lo que se adapta al contexto mejor que medido, en sentido pasivo [Maurer]. Horsley, entendiendo esto de los judios, traduce: Esperando (en una actitud de continua expectacin del Mesas) y pisoteado bajo los pies; que encierra un cuadro grfico de ellos. La mayora traduce: De fuerza, fuerza (de la raz que significafortalecerlostendones),estoes,unpueblomuypoderoso.holladalocualesexacto,aplicadoalosjudos.Pero Maurer lo traduce en sentido activo, un pueblo que pisotea bajo sus plantas a todos sus enemigos, esto es, un pueblo victorioso (cap. 14:25), esto es, los etopes. destruyerondividieron. El Nilo est formado por la reunin, en

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Abisinia, de muchas corrientes, tales como: el Atbara, el Astapus o ro Azul (entre los cuales se encuentra Meroe, aludida aqu con el nombre de Etiopa), y el Astaboras o ro Blanco. Estas corrientes riegan el territorio del Alto Egiptoporambasmrgenes,ydepositansusaguasenelBajoEgipto.G.V.Smithtraduce:Dividen.Horsleylotoma en sentido figurado por los ejrcitos conquistadores que con frecuencia han arruinado la Judea. 3. la veris oiris Invita a toda la tierra a ser testigo de lo que Jehov est a punto de hacer. El levantar una ensea para llamar a las abigarradas huestes asirias a reunirse (cap. 5:26) sobre los montes que circundan a Jerusaln para su destruccin. Esto declara (cap. 18) la futura derrota de estos ejrcitos, cuya presencia se anuncia en el cap. 17:12, 13. El mismo motivoqueindujoaEzequasabuscarlaayudadeEgipto,leindujoaaceptaralegrementeladeletopeTirhakah(cap. 36:6; 37:9). Etiopa, Egipto y Judea estaban probablemente aliados contra el enemigo comn, 713 A. de C. Vanse las notasalcap.22,dondeseobservaunadiferenciadetono(comorefirindoseaunperododiferente)enloqueataea Etiopa.Horsleyentiendeporlaensea,lacruz,yporlatrompeta,latrompetadelevangelio,quesonarconmayor sonoridad en los ltimos das. 4. Reposarme, y mirarMirar con calma, y no me interpondr mientras todo prometa xito al enemigo; cuando sentido figurado el calor del sol y el roco de la noche madurarn su cosecha; peroantesquestallegueasumadurezyoladestruir(v.5;Ecclesiasts8:11,12).comosolclaroeneltiempode claro (o sereno) calor Maurer traduce a la luz del sol (Job 31:26; 37:21; Habacuc 3:4). como rocoMejor: En el tiempo de la nube de roco. El silencio de Dios se lo toma errneamente por los impos por consentimiento; y su demora en tomar venganza, por olvido (Salmo 50:21); y as la venganza que se anunciar en los ltimos das, cuando tenga lugar la restauracin de los judos, ser previa (cap. 34:18; 57:11, al fin del versculo; 2 Pedro 3:310). 5. PorqueMejor, Pero. fuere perfectoAcabado. Cuando los planes del enemigo estn a punto de ser consumados. pasada la florCuando la flor haya madurado [Maurer]. los ramitoslos vstagos con uvas en ellos. Dios no slo trastornar sus actuales planes, sino que impedir que haya otros en lo futuro. Horsley toma aqu la cosecha y la vendimia como refirindose a los juicios purificadores que hacen que los impos sean extirpados de sobre la tierra y que los fieles disfruten de paz en este mundo. Mas ste no es el juicio final (Juan 15:2; Apocalipsis 14:1520). 6. las aves las bestiasEs una transicin de las imgenes ramitos y ramas a lo significado por ellas; Los soldados y jefes asirios sern presa de las aves y las bestias durante el ao entero (invierno y verano) a causa de la gran copia de cadveres. Horsley traduce la voz hebrea, que est en singular, por sobre ello, no sobre ellos: ello se refiere al lugardelahabitacindeDios(v.4)enlaTierraSanta,delaqueelAnticristomismo(eselavederapiajuntamente conlasbestias,susrebeldeshuestes)hadetomarposesinyenlacualhadeperecer.7.presente(ofrenda).tirado y repeladoPara la correcta traduccin, vase la nota al ver. 2. La repeticin de epteto realza el honor tributado a Jehov por tan poderosa nacin. Los etopes, atnitos ante semejante interposicin de Jehov en favor de su pueblo, enviarn ofrendas a Jerusaln, para honrarlo (cap. 16:1; Salmo 68:31; 72:10). Tradzcase, pues as: un presente de un pueblo. Traducindolo como la Versin Inglesa, el presente significara el pueblo de Etiopa convertido a Dios (Romanos 15:16). Horsley opina que la gente convertida a Jehov, se refiere a los judos, en los ltimos das. al lugar del nombre de Jehov Donde Jehov manifiesta su gloria de modo especial. En Hechos 2:10 y 8:27, se muestra cmo los adoradores acudieron de Egipto y de Etiopa a Jerusaln. Frumencio, que era egipcio, convirti la Abisinia al cristianismo en el siglo IV, donde todava florece una iglesia cristiana gobernada por el Abuna o arzobispo. El cumplimientoplenariodeestopuedequeseatodavafuturo. CAPITULO19 Vers.125.Loscaps.19y20estnrelacionadosentres,peroconunintervaloentreunoyotro.Egiptohabasido dominado por una dinasta etipica, la de Sabacho, Sevechus o Sabacho II, y por Tirhakah, por espacio de cuarenta o cincuentaaos.Sevechus(llamadoSo,aliadodeOseas,2Reyes17:4)seretirdelBajoEgipto,acausadelaresistencia que le opusieron los sacerdotes, y quizs tambin debido a las amenazas de los Asirios en contra del Bajo Egipto. En suretirada,Setos,pertenecientealacasasacerdotal,seapoderdelpoder,ehizosucapitalTanis(Zon)omsbien Menfis, 718 A. de C.; entre tanto los etopes retuvieron en su poder el Alto Egipto, con Tebas por capital, bajo el dominiodeTirhakah.EnSais,aloestedelBajoEgiptosurgiunaterceradinastanacional.Aestadinastaperteneci, en un perodo posterior, Samtico, el primero que admiti a los griegos y sus ejrcitos en Egipto. El fu uno de la dodecarqua,unnmerodereyesinsignificantes,entreloscualesfudivididoelterritorioegipcio.Estos,conlaayuda detropasauxiliaresextranjeras,sometieronelrestodelpas,en[PAG.580]670A.deC.Geseniusrefierelasdivisiones de este ltimo tiempo en el v. 2; y de Samtico dice en el v. 4, que era un seor cruel. Tambin alude a las disensiones de las castas gobernantes. Pero la poca referida es con mucho anterior a la de Samtico. En el v. 1, se representa la invasin de Egipto como causada por Jehova; y en el v. 17 se habla de Jud como el terror de Egipto,cosaqueapenaspodraserellaporssola.EsporlotantoprobablequeseinsineaqulainvasindeEgipto por Asira, a las rdenes de Sargn, cuando Jud era aliada de Asiria y Ezequas aun no haba rehusado pagar el

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tributo,comolohabahechoalprincipiodelreinadodeSenaquerib.DequeAsiriaestabaenelpensamientodeIsaas, es evidente, por la forma en que sta se une a Israel y Egipto en rendir culto a Jehov (v. 24, 25). De esta manera, las disensiones referidas (v. 2) aluden al tiempo del retiro de los etopes del Bajo Egipto, probablemente no sin lucha, especialmente con la casta sacerdotal; puede que tambin aluda al tiempo cuando Setos usurp el trono y entr en contiendaconlacastamilitar,mediantelaayudadelapoblacindelasciudades,cuandoladinastasaticafunuevo motivodedivisin.ElreinadodeSargntuvolugarentre722715A.deC.,yfueen718A.deC.cuandoSetosusurp su trono. [G. V. Smith] 1. Carga(Nota, cap. 13:1). sobre nube(Salmo 104:3; 18:10). entrar en Egiptopara tomar venganza. Egipto en hebreo es Mizraim, forma dual para expresar las dos regiones de Egipto. Bunsen observa: El ttulo de sus reyes reza as: Seor del Alto y Bajo Egipto. dolosel toro, el cocodrilo, etc. Se dice poticamente de los dolos que se conmueven en presencia de uno que se supone an ms poderoso de lo que se supona que fuesen ellos (Exodo 12:12; Jeremas 43:12). 2. revolverincitar. Gesenius traduce: armar. Egipcios contra EgipciosEl Bajo Egipto contra el Alto: y el Satico contra ambos (vase cap. 3:10). Newton relaciona este pasaje con las guerras civiles entre los Apres y los Amasis, al tiempo de la invasin de Nabucodonosor; y tambin entre Tacos,Nectanebus y los Mendisianos, antesque Ochus subdividiesea Egipto. reino contra reinoLa Versinde losSetentatradujonomocontranomo.Egiptofudivididoencuarentaydosnomosodistritos.3.espritusabidura, por la que era famoso (cap. 31:2; 1 Reyes 4:30; Hechos 7:22); corresponde a consejo en la clusula paralela. se desvanecerliter., ser vertido, esto es, ser disipado (Jeremas 19:7). Buscarn ayuda en fuentes que no la pueden suministrar: los encantadores, etc. (cap. 8:19). mgicosliter., los que producen un dbil sonido: los adivinos imitaban el dbil sonido que atribuan a los espritus de los muertos (Nota, cap. 8:19). 4. seor duroSargn; en hebreo dice seores; pero el plural se emplea frecuentemente para expresar grandeza donde se alude a uno solo (Gnesis 39:2). La palabra paralelarey (ensingular) lo prueba. Newton diceque serefiere en general a Nabucodonosor,y en particular, a Cambises, hijo de Ciro (quien mat al buey Apis, el dios egipcio) y a Ochus, conquistadores persas de Egipto, notadosporsuferozcrueldad.GeseniusloatribuyeaSamtico,quienhaballevadolosgriegosyotrosmercenarios a Egipto para subyugar a los once prncipes de la dodecarqua. 5. de la marel Nilo. Se sabe, por la historia, que las calamidades fsicas van frecuentemente acompaadas de convulsiones polticas (Ezequiel 30:12). El Nilo dejar de subir hasta la deseada altura, y el resultado de esto ser la esterilidad y el hambre. Sus aguas, al tiempo de su desbordamiento, semejan un mar (Plinio H. N. 35:11); y todava se le llama ElBahr, el Mar por los egipcios (cap. 18:2; Jeremas 51:36). En el Cairo se lleva un cmputo pblico de la subida diaria del agua en el tiempo del desbordamiento, el que ocurre enagosto; sila subida llegaa unaaltura menorde doce codos, no inundar la tierra, y elresultadoserelhambre.Esomismoocurretambincuandolasubidaessuperioradiezyseiscodos,porqueenese caso las aguas no se retiran con la suficiente presteza como para poder sembrar el suelo. 6. alejarnse los rosms bien,lascorrientessevolvernptridas;estoes,lascorrientesartificialesparalairrigacinseestancarnysevolvern repugnantesalfaltarelagua[Maurer].HorsleyylaVersindelosSetentatraducen:Ylasaguasdelmarlesservirnde bebida;porfaltadelaguadelrosevernreducidosalaguadelmar.lascorrientesdelosfososMejor:Loscanales deEgipto;canales,liter.,Nilos;loscanalesdelNiloeselnombrepluraldeltrminoegipcioquedesignaelgranro.La misma palabra hebrea Matzor, de donde procede Mitzraim, designa a Egipto, y a un lugar de defensa. Horsley, as como la Versin Inglesa, traduce canales terraplenados. la caa y el carrizoel papiro. La caa y el junquillo se marchitarn completamente. 7. Las verdurasmejor: los pastos; liter., lugares desnudos de rbolas, y famosos por sus ricos pastos, en las orillas del Nilo (Gesenius). Cf. Gnesis 13:10; Deuteronomio 11:10. Horsley traduce: Desnudez sobreelro,expresindescriptivadelaaparienciadeunrocuandosufondoestvisibleysusorillasdesprovistasde verdor, debido a una prolongada sequa: as se lee en la Vulgata. junto a la ribera del roms bien, junto a la fuente [Vulgata].Hastalavegetacininmediataalaorilladelrosesecardetalmaneraqueserdesparramadaenlaforma de polvo por el viento. (La Versin Inglesa, ahuyentada). [Horsley] 8. Los pescadoresEl Nilo era famoso por sus peces (Nmeros 11:5); muchos de esos pescadores se quedaran sin trabajo por falta de peces. anzueloSe usaba en los arroyos y canales del mismo modo que la red en las aguas del mismo ro. 9. lino finoGesenius en vez de fino, traduce peinado. El lino fino lo usaban nicamente los ricos (Lucas 16:19). Egipto era famoso por su lino (Exodo9:31;1Reyes10:28;Proverbios7:16;Ezequiel27:7).Elprocedimientodesufabricacinestrepresentadoenlas tumbas egipcias. Israel aprendi el arte de fabricarlo en Egipto (Exodo 26:36). La tela que ahora encontramos en las momiaseradelino,comolohademostradoelmicroscopio.WilkinsonhabladeunhilodeEgiptoquetena540(o270 dobles) hilos en una pulgada de urdimbre, mientras que cierta batista moderna slo tiene 160 [Barnes]. redesms bien, tela blanca (Esther 1:6; 8:16). 10. sus redes rotasmejor, fundamentos, esto es, los nobles sern quebrantados ohumillados;asseleeenelcap.3:1;Salmo11:3;cf.v.13.Losprncipeselsostndelastribus.Losrabesllamana un prncipe columna del pueblo [Maurer]. Sus bastidores [PAG. 581] de tejer [Horsley]. Diques [Barnes]. todos los que hacen viveros para pecesconstructores de represas, para encerrar las aguas que desbordan del Nilo en estanques artificiales para peces [Horsley]. Buscavidas, el comn del pueblo, que tiene que ganarse la vida, en

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oposicin a los nobles mencionados anteriormente [Maurer] 11. ZonLos griegos llambanla Tanis; era una ciudad del Bajo Egipto, situada al este del brazo del Nilo llamado Tantico. Ahora se llama San. Era una de las ciudades egipcias ms prximas a Palestina (Nmeros 13:22), escenario de los milagros de Moiss (Salmo 78:12, 43). Esta, o ms bien Menfis, era la capital en tiempo de Setos. Yo soy hijo de los sabios de los reyesVosotros no tenis ningn consejo que sugerir a Faran en la crisis; no obstante eso, os jactis de descender de sabios y de antepasados regios. Los sacerdotes eran los consejeros habituales de los reyes de Egipto. Estos eran elegidos generalmente de entre la casta sacerdotal, o si lo eran de entre la casta militar, se les admita en la sagrada orden, y se les llamaba sacerdotes. Estos son, por lo tanto, los aludidos en la expresin hijo de los sabios y de reyes antiguos. Era sta su jactancia favorita (Herdoto, 2:141; cf. Ams 7:14; Hechos 23:6; Filipenses 3:5). Faran era el nombre comndetodoslosreyes.EsprobablequeseaSetoselaludidoaqu12.hgantesaberestoes,Cmoesqueapesar de toda su jactancia de saber lo futuro (Diodoro, 1:81), ignoran lo que Jehov de los ejrcitos, etc.? 13. de Noph llamado tambin Mof; en griego Menfis (Oseas 9:6), situada en la ribera occidental del Nilo. Esta era capital del Bajo Egipto,segunda en importancianicamente despusde Tebas,en todo Egipto, y residencia de los reyes hastaque los Ptolomeos se trasladaron a Alejandra. Su nombre significa el puerto de los buenos (Plutarco). Es probable que la gobernaselacastamilitar:Ellostambinseengaan,alimaginarsequesupasestcubiertodelainvasinasiria.las esquinas de sus familiasmejor: la piedra angular de sus castas [Maurer], esto es, los prncipes las dos castas gobernantes: los sacerdotes y los guerreros; la imagen est tomada de un edificio que descansa principalmente sobre suspiedrasangulares.(Nota,v.10;cap.28:16;Salmo118:22;Nmeros24:17margendelaVersinInglesa;Jueces20:2;1 Samuel 14:38, margen; Zacaras 10:4). 14. hicieron errar en toda su obrase refiere a la anarqua que surgi de sus feudos internos. Horsley traduce: con respecto a todas sus obras (las de Dios); ellos interpretaban mal a cada paso los actos divinos. Mezclaban: Aqu tenemos la imagen exacta de un borracho, as como uno que mezcla diversas especias con el vino, que lo hacen embriagante (cap. 5:22; Proverbios 9:2, 5), as Jehov ha vertido sobre ellos espritu deaturdimiento,desuertequeseventandesamparadoscomounborracho.15.noaprovecharaEgiptoNadaque Egipto hagapara salir de la dificultad. la cabeza o lacolael altoo el bajo (vv.1115, y810).elramo oel juncola elevada rama de la palma o la humilde caa (cap. 9:14, 15; 10:33, 34). 16. como mujerestmidos y desamparados (Jeremas 51:30; Nahum 3:13). en la presencia de la mano altasus juicios realizados mediante los invasores (cap. 10:5, 32; 11:15). 17. la tierra de Jud ser de espanto a Egiptono ella misma, sino porque por este tiempo Ezequas eraelactivoysubordinadoaliadodeAsiriacuandoseefectulainvasindeEgiptoentiempodeSargn.Semejantea esta alianza de Jud con Asiria es la de 2 Reyes 23:29, donde Josas sale a campaa contra Farannecao de Egipto, probablemente como aliado de Asiria contra Egipto [G. V. Smith]. Vitringa expresa que Egipto, en medio de sus calamidades, recordara que los profetas de Jud se las haban predicho, y as Jud sera el terror de Egipto. de ellade Jud. aqulEgipto. 1822. El infortunio conducir al arrepentimiento. Presa del terror y del miedo (v. 17) a causa de los juicios de Jehov, Egipto se convertir a l: ms an: Asiria hasta se unir a Egipto para servir a Jehov;desuertequeIsrael,AsiriayEgipto,otroraenemigosrecprocos,seunirn,medianteellazodeunacomnfe, comounsolopueblo.Otroresultadosemejanteastesereldeotrasprofecas(cap.18:7;23:18).cincociudadesesto es, varias ciudades, como en el cap. 17:6; 30:17; Gnesis 43:34; Levtico 26:8. Mejor: cinco definidas ciudades del Bajo Egipto(v.11,13;cap.30:4)quetenanestrecharelacinconlasciudadesjudasvecinas[Maurer].Unosdicenqueson: Helipolis, Leontpolis (o bien Dispolis), Migdol, Dafne (Tahpanes), y Menfis. la lengua de Cananesto es de los hebreos de Canan, la lengua de la revelacin. Fig. por, Abrazarn la religin juda. As como un lenguaje puro y la conversin a Dios estn asociados en Sofonas 3:9, as tambin la primera confusin y multiplicacin de lenguas fu el castigodeimaginarenBabelquehabaotrosdiosesdistintosdelnicoverdaderoDios.Pentecosts(Hechos2:4)fula contrapartedeBabel;laseparacindenacionesnoesimpedimentoparalaunidaddelafe;laplenarealizacindeesto es cosa todava futura (Zacaras 14:9; Juan 17:21). La clusula siguiente jurar por Jehov de los ejrcitos, concuerda con esta opinin, es decir, que se ligan con l mediante un pacto solemne (cap. 45:23; 65:16; Deuteronomio 6:13): ciudadHerez(ciudaddeDestruccin)Onas;ciudaddelSol,esdecir,OnoHelipolis.Onassumosacerdotedelos judos de Egipto persuadi a Ptolomeo Filopter (149 A. de C.) a que le permitiese construir un templo en la perfectura(Nomo)deHelipolis,fundadoenqueelloinduciraalosjudosaresidirall,yqueelverdaderositiohaba sido predicho por Isaas 600 aos antes. El texto hebreo, sin embargo, tolera mejor la leccin ciudad de destruccin, refirindose a Leontpolis, el sitio del templo de Onas, el que encierra un reproche para aquella ciudad, porque estaba a punto de contener un templo rival del nico sancionado santuario: el de Jerusaln. Maurer, con algunos manuscritos, traduce ciudad de defensa o de liberacin, a saber, Menfis, o alguna ciudad semejante, a la cual Dios estaba a punto de enviar un salvador (v. 20) para librarlos. 19. altarno para sacrificar, sino como columna para memorial y culto de adoracin (Josu 22:2226). Isaas no contempla ningn templo en Egipto, porque el nico templo legal estaba en Jerusaln; mas, a semejanza de los patriarcas, tendrn altares en varios lugares. trofeoo columna, semejante a la que Jacob levant (Gnesis 28:18; 35:14); era prctica comn en Egipto levantar obeliscos que

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conmemoraban divinos y portentosos sucesos. [PAG. 582] junto a su trmino(frontera) de Egipto y Jud, para proclamar a ambos pases una comn fe. Este pasaje demuestra cmo el Espritu Santo elev a Isaas por sobre un estrecho nacionalismo a una caridad anticipadora de la universalidad del Evangelio. 20. Y serla columna. por seal(del cumplimiento de la profeca) para sus contemporneos. y por testimonioa sus descendientes. a Jehovyanomsasusdolos,sinoaJehov.porqueaJehovclamarno,untestimonio,etc.,dequeellosclamaron, etc., y que l les envi un salvador. Probablemente ste fu Alejandro el Grande (tan grande) que los egipcios lo recibieron y saludaron como a un libertador (en griego Soter, ttulo de los Ptolomeos) del dominio de los persas, quienes los haban oprimido en tiempo de Cambises. En Alejandra (llamada as para perpetuar su nombre), fu traducido al griego el Antiguo Testamento, para los judos que hablaban el griego, un gran nmero de los cuales habitaban en Egipto, en tiempo de los Ptolomeos, sucesores de Alejandro. El Mesas es el antitipo final que se tiene a la vista (cf. Hechos 2:10, Egipto). 21. y oblacinofrenda incruenta. 22. sanarcomo est descripto (vv. 1820). se convertirnporqueelpecadodelpaganismoydelaidolatrasonunaapostasadelaverdadprimitiva.23.calzada libre comunicacin, fundada sobre bases superiores, la comn fe de ambos (v. 18; cap. 11:16). Asiria y Egipto se unieron bajo Alejandro, como partes de un imperio: los judos y los proslitos de ambos pases se juntaban en las fiestasdeJerusaln,loqueeratipodelosfuturostiemposevanglicos.servirnservirnaJehov,losegipciosconlos asirios. Efectivamente, servir se usa en sentido absoluto (Job 36:11). 24. terceroLos tres se unirn como una sola nacin. bendicinIsrael ser una fuente de bendiciones para otras naciones, y l ser objeto de las bendiciones de ellas. en medio de la tierraesto es, del planeta (Miqueas 5:7). Jud est destinada a ser el gran centro de toda la tierra (Jeremas 3:17) 25. Porque (a quienes, V. M.)esto es, al pueblo de la tierra [Maurer]. el pueblo mo designacin peculiar de Israel. el pueblo elegido, aplicada aqu a Egipto, para expresar su completa admisin a los privilegios religiosos (Romanos 9:2426; 1 Pedro 2:9, 10). obra de mis manosespiritualmente hablando (Oseas 2:23; Efesios2:10). CAPITULO20 Vers. 16. CONTINUACION DEL ASUNTO DEL CAP. 19, PERO EN UNA FECHA POSTERIOR. CAUTIVIDAD DE EGIPTO Y ETIOPIADurante el reinado de Sargn (722715 A. de C.), sucesor de Salmanasar, se efectu una invasin de Egipto por los asirios. Aqu se predice el xito de la misma; de ah que se amoneste a cierto partido de entre los judos, a causa de su loca esperanza de ayuda de parte de Egipto y Etiopa. En poca posterior (cap. 18), cuando Tirhakah de Etiopa era aliado de ellos, los etopes eran tratados como amigos; Dios les anuncia a stos la derrotadelasirioSenaquerib,elenemigocomn.EgiptoyEtiopaenestecaptulo(vv.3,4)estnrepresentadoscomo aliados, resultado sin duda del miedo causado por el enemigo comn; ellos haban anteriormente contendido entre s; y el rey de Etiopa, antes de la usurpacin cometida por Setos, haba evacuado parte del Bajo Egipto. De aqu que Egipto sea mencionado solo en el cap. 19, el cual se refiere a alguna de las primeras etapas del mismo suceso, y que contiene una delicada nota de verdad. Parece que Sargn fu el rey que concluy la conquista de Samaria que Salmanasar haba comenzado. La alianza de Oseas con So o Sabacho II de Etiopa, as como su negativa a pagarle el acostumbradotributo,incitaronaSalmanasaraemprenderlainvasin.Enlosselloscilndricosdebarrohalladosenel palacio de Senaquerib de Koyunjik, se ha descifrado el nombre de Sabacho. Por sus inscripciones, se cree que los dos sellosfueronadheridosaltratadodepazentreEgiptoyAsiria,resultadodelainvasindeaqulporSargn,descripta enestecaptulo.Escuriosoqueelpasajede2Reyes18:10,confirmalaopininderivadadelasinscripcionesasirias,de queaunqueSalmanasarcomenzlaconquistadeSamaria,Sargnlatermin;perofutomadaporlosdos(cf.2Reyes 17:46). Las inscripciones halladas en el palacio de Sargn en Korsabad afirman que fueron llevados cautivos 27.280 israelitas por el fundador del palacio aquel. Es probable que mientras Salmanasar estaba ocupado en el asedio de Samaria, Sargn ocupara el poder y eliminara a Salmanasar. El asedio comenz en 723 y termin en 721, A. de C., o sea el ao primero del reinado de Sargn. De ah proviene la exigidad de inscripciones de los dos predecesores de Sargn:TiglatpileserySalmanasarporhaberlasdestrudoelusurpador,delmismomodoqueTiglatpileserdestruy las de Put (Sardanpalo), el ltimo vstago de la antigua dinasta de Nino. Los nombres del padre y del abuelo de Sargn, descifrados en el palacio desu hijo Senaquerib, no aparecen en lalista de los reyesasirios, lo cual confirma la opinindequefuunstrapaelqueusurpeltrono.TanhbilgeneralfuqueEzequasnohizoesfuerzoalgunopor zafarse del tributo que le pagaba hasta el reinado de Senaquerib; de ah que Jud no fuese invadido ahora como lo fueron Egipto y la tierra de los Filisteos. Despus de conquistar a Israel, envi a su general Tartn a que atacase las ciudades filisteas, Asdod, etc., como medida preliminar para su invasin de Egipto y Etiopa; pues la lnea de avance hacia Egipto corre a lo largo de la costa sudoeste de Palestina. Las inscripciones confirman la profeca donde se nos dice que recibi tributo de Faran de Egipto, adems de aniquilar en parte a la etope Noammn o Tebas (Nahum 3:8).SedicequetambinguerreconlosreyesdeAsdod,Gaza,etc.;todoenarmonaconloquediceaquIsaas.Una

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tablillamemorialsuyasehallasimismoenChipre,enlaquesedemuestraquehaballevadosusarmashastaaquella isla. Su reinado dur unos seis o siete aos ms o menos de 722715 A. de C. [G. V. Smith]. 1. Thartnes probable que fuese el mismo general enviado por Senaquerib contra Ezequas (2 Reyes 18:17). Gesenius toma el nombre Tartn como ttulo. AsdodLlamada por los griegos Azoto (Hechos 8:40) a orillas del Mediterrneo, una de las cinco ciudades de los filisteos. La toma de esta ciudad por los asirios fu un acto preliminar para la invasin de Egipto, por ser la llave de aquella regin; pues los filisteos eran aliados de Egipto. Tan bien la fortificaron [PAG. 583] los asirios que resisti un sitio que dur veintinueve aos, al fin de los cuales fu reconquistada por el egipcio Psamtico. enviSargn se mantuvo en la retaguardia, ocupado en combatir las ciudades fenicias, o puede ser que condujeseelgruesodesusfuerzassinmstardanzaaEgipto,pasandoporJud[G.V.Smith].2.porlit.,pormanode (cf. Ezequiel 3:14). el sacoel holgado vestido exterior, de tosco tejido de pelo oscuro, usado por los que estaban de duelo (2 Samuel 3:31) y por los profetas, ceido a la cintura por un cinturn (Mateo 3:4; 2 Reyes 1:8; Zacaras 13:4). desnudomsbien,descubierto;lsequitmeramenteelsacoexterior,quedndoletodavalatnicaoropainterior(1 Samuel 19:24; Ams 2:16; Juan 21:7), emblema que indicaba que Egipto sera despojado de sus posesiones. El mismo ropaje de Isaas era una callada exhortacin al arrepentimiento. 3. tres aosEl acto simblico de Isaas no prosigue ininterrumpidamente todo este tiempo, sino a intervalos, para mantenerlo vivo ante los ojos del pueblo durante ese perodo[Rosenmuller].Msbien,setratadeunasealdetresaos,estoes,unasealdequeunacalamidadquedurara tres aos vendra sobre Egipto y Etiopa [Barnes], (cap. 8:18). Este es el nico ejemplo de un acto estrictamente simblico obrado por Isaas. Tales actos fueron comunes en los profetas posteriores, como Jeremas y Ezequiel. En algunoscasosfueronrealizadosnoliteralmente,sinosloenvisinproftica.pronsticoqueenvuelveunaamenaza tocante al futuro. [G. V. Smith]. sobrecon referencia a, contra. 4. descubiertas las nalgasBelzoni dice que los cautivosestnrepresentadosasenlosmonumentosegipcios(cap.47:2,3;Nahum3:5,8,9),donde,comoaqu,Egipto y Etiopa se mencionan como aliados. 5. se turbarnlos filisteos, aliados de Egipto, quienes confiaban que ste los ayudara contra Asiria. Esta es una amonestacin dirigida a un partido entre los judos, cuyos componentes, aunque saban que Jud era por entonces la subordinada aliada de Asiria, preferan a Egipto como aliado (cap. 30:7). Etiopa era la esperanza de ellos; pues aunque Palestina no haba logrado todava una alianza con ella, con todo esperaba concertarla. Egipto era su gloria, esto es, su jactancia (cap. 13:19); pues la alianza con l se haba llevado a cabo. 6. islaesto es, la costa mediterrneala Filistia, acaso la Fenicia (cf. cap. 23:2; 11:11; 13:22; Salmo 72:10). noses enftico; si Egipto, en el cual hemos confiado, fu derrotado, cmo escaparemos nosotros que constitumos un pequeoydbilestado? CAPITULO21 Vers. 110. REPETICION DE LAS SEGURIDADES DADAS EN LOS CAPITULOS 13 Y 14 A LOS JUDIOS QUE ESTARIAN CAUTIVOS EN BABILONIA, DE QUE SU ENEMIGO SERIA DESTRUIDO Y ELLOS LIBRADOS. El profeta no narra el suceso, pero se figura grficamente que est de atalaya en Babilonia y contempla los acontecimientossegnsevansucediendo.1.desiertolacampiaentreBabiloniayPersia.Estafuenotrotiempoun desierto, y tena que volvera serlo. de la marLa llanura estaba cubierta con el agua del Eufrates, lo que semejaba un mar(Jeremas51:13,36;aselcap.11:15,elNilo),hastaqueSemramislevantgrandesdiquesparacanalizarla.Ciro eliminesosdiques,conlocualtodoelpasvolviaserunvastodesiertopantanoso.torbellinosdelmediodao Sur (Job 37:9; Zacaras 9:14). El viento del sur sopla sobre Babilonia procedente de los desiertos de Arabia, y su violencia es tanto mayor cuanto que en todo su curso nada lo contrarresta a travs de la llanura (Job 1:19). desierto La llanura existente entre Babilonia y Persia. tierra horrendala Media. Para defenderse de ella Nitocris hizo construir sus grandes obras (Herdoto 1:185). Cf. en cuanto a horrenda aplicada a un desierto, por estar lleno de peligros desconocidos, con Deuteronomio 1:19. 2. El prevaricador prevaricase refiere a las estratagemas militares empleadas por Ciro para tomar a Babilonia. Se puede traducir se le recompensa con perfidia; en ese caso el objeto del verbo esBabilonia,a laque se le retribuye consu misma moneda:el cap.33:1yHabacuc2:8,favorecen este concepto. SubeIsaas recita de manera abrupta la orden que Dios imparte a los persas, instrumentos de su venganza (cap. 13:3, 17). Persa (Elam, V. M.)En el hebreo aparece Elam, una provincia de Persia, donde primitivamente se establecieron (Gnesis 10:22), al este del Eufrates. El nombre de Persia no estuvo en uso hasta la cautividad; significa jinete; Ciro primeramente ejercit a los persas en la equitacin. Ello es una nota de autenticidad de que el nombre no sehallantesdeDanielyEzequiel[Bochart].sugemidoelgemidocausadoporBabilonia(cap.14:7,8).3.Isaasse imagina que se halla entre los expatriados en Babilonia y no puede menos que conmoverse ante las calamidades que leshansobrevenido.AslepasconMoab(cap.15:5;16:11).angustias(Cf.cap.13:8;Ezequiel30:4,19;Nahum2:10). oyendoEl hebreo puede significar: Tan agobiado me v que no pude or; tan acongojado me sent que no pude ver (Gnesis 16:13; Salmo 69:23). [Maurer] 4. Pasmsese me aturdi [Barnes]. la noche de mi deseoEl profeta se

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figura que es uno de los comensales en el festn de Belsasar la noche en que Babilonia iba a ser tomada por sorpresa. Deaqusuexpresinmideseooplacer(cap.14:11;Jeremas51:39;Daniel5).5.Ponlamesaestoes,preparaelfestn de Babilonia, durante el cual Ciro abri las compuertas de los diques de desage, hechos por Semramis, a fin de reducir el Eufrates a un solo canal y hacer que inundasen la campia; de modo que pudo entrar en Babilonia por el caucedelro.Isaasrepresentaenprimerlugaralreyordenandoqueseprepareelfestn.Lorepentinodelairrupcin del enemigo est grficamente expresado por lo rpido del cambio de lenguaje, que se convierte en una alarma dirigida a los prncipes de Babilonia. Levantaos, etc. (cf. 22:13). Maurer traduce: Ellos prepararon la mesa, etc. Mas vase cap. 8:9. mira del atalayaMs bien, poned el centinela. Hecho esto, creyeron que podan banquetear con entera seguridad. Babilonia tena muchas atalayas sobre sus murallas. ungid el escudoEsto se haca para impedir que el cuero del escudo se endureciese y se agrietase. Aprestaos para la defensa; la mencin del escudo indica nicamente que se trata de los calaveras babilnicos, a los que se invita a prepararse para la inminente defensa de s mismos. Horsley traduce: Empuad el ungido escudo. 6. Las instrucciones de Dios a Isaas para que ponga un [PAG. 584] centinela que refiera lo que vea. Pero como en el vers. 10 se representa al mismo Isaas como uno que declaraba, para Horsley el centinela es el mismo profeta, y as traduce: Ea, que el que est sobre su guarda diga lo que ve. 7. vi un carroMs bien, un cuerpo de jinetes, a saber: algunos cabalgan a pares sobre caballos (lit., pares de jinetes, esto es, de dos en dos), otros en asnos, otros en camellos (cf. v. 9; cap. 22:6). El carro no es apropiado para queseatiradoporasnos,comotraducelaVersinInglesa;elhebreosignificasencillamenteenelv.7lomismoqueen el v. 9, un cuerpo de hombres a caballo. Los persas usaban asnos y caballos en la guerra [Maurer]. Horsley traduce: Uno a quien conducen en un carro tirado porunasno yun camello, en compaa dedosjinetes. El hombre es Ciro; elcarrotiradoporuncamelloyunasno,uncidosjuntamenteyconducidospordospostillones,unomontadosobreel asno y el otro sobre el camello, es el ejrcito mixto de medos y persas, con sus respectivos jefes. El cree que los ms antiguos carros militares eran conducidos por hombres que montaban sobre las bestias que de ellos tiraban; el v. 9 favorece esta creencia. 8. como un lenMs bien (el centinela) grit: Yo soy como un len (cap. 62:5; Salmo 11:1). Elpuntodecomparacinconunlensehalla(porlasonoridaddelgrito)enApocalipsis10:3.Peroaqusetratams bien de su vigilancia. Los prpados del len son cortos, de suerte que aun estando dormido parece estar alerta o despierto; deahelque se le pintase enlas puertas de los templos,como smbolo de vigilancia,guardando el edificio. Hor. Apollo. [Horsley]. 9. carro de hombrescarros que conducen hombres; o ms bien, el mismo cuerpo de jinetes, soldados de caballera de dos en dos, como en el v. 7. [Maurer]. Pero segn Horsley, se trata de un hombre conducidoenuncarroencompaadedosjinetes.Laprimeramitaddeesteversculodescribeloqueelcentinelave; la segunda, lo que el centinela dice, como consecuencia de lo que ve. En el intervalo entre el v. 7 y el 9, la derrota de Babiloniaporlosjinetesoporelhombrequevaenelcarro,secumple.Laderrotaeramenesterquefueseanunciadaal profeta por el centinela, a causa de la gran extensin de la ciudad. Herdoto (1:131) dice que una parte de la ciudad fu tomada algn tiempo antes de que la otra se impusiera de la noticia. y dijo (respondi V. M.)no a algo dicho precedentemente, sino con referencia al asunto que ocupa la mente del escritor, inferido del precedente discurso; proclam (Job 3:2; Margen de la Versin Inglesa, Daniel 2:26; Hechos 5:8). Cay, cayLa repeticin expresa nfasis y certidumbre(Salmo92:9;93:3;cf.Jeremas51:8;Apocalipsis18:2).dolosBel,Merodac,etc.(Jeremas50:2;51:44,52). Los persas no tenan imgenes, ni templos, ni altares, y trataban de locos a los que las hacan (Herdoto 1:131); de consiguiente, rompieron contra el suelo las imgenes babilnicas. 10. Trilla maesto es, mi pueblo (los judos) oprimidos por Babilonia. paja (grano V. M.)de mi erahebreo, hijo mo de la era; esto es, pueblo mo, tratado como el trigo extendido sobre la era para trillarlo; ello indica tambin que mediante la afliccin, un residuo (el grano) sera separadodelosimpos(barciaotamo).[Maurer].Horsleytraduce:Oht,objetodemisirremisiblesprofticaspenas. Vasecap.28:27,28.Algunos,fundndoseenJeremas51:33,hacendeBabiloniaelobjetodelatrilla;peroesevidente queIsaassedirigeasuspaisanos,comolodemuestranlassiguientespalabras,noalosbabilonios. 11, 12. UNA PROFECIA DIRIGIDA A LOS IDUMEOS QUE VITUPERABAN A LOS AFLIGIDOS JUDIOS QUE ESTABAN EN LA CAUTIVIDAD DE BABILONIA. Uno que sale de Seir pregunta: Qu hay de la noche? Hay esperanza de que llegue la aurora de la liberacin? Isaas responde: La maana comienza a alborear (para nosotros); pero la noche viene tambin (para vosotros). Cf. Salmo 137:7. Los cautivos hebreos seran libertados, y el insolente Edom, castigado. Si el idumeo quiere volver a preguntar, puede hacerlo; si desea una respuesta de paz para su pas, entonces volved (que se arrepientan) y venid [Barnes]. 11. DumaTribu y regin de Ismael, en la Arabia (Gnesis 25:14; 1 Crnicas 1:30); ahora se le llama Duma la Ptrea, situada en los confines de Arabia y el desierto de Siria. Aqu se toma la parte por el todo de Edom. Vitringa piensa que Duma, en hebreo silencio, se emplea aqu por Idumea, para denotar que sta pronto iba a ser reducida a silencio o a ser destruda. SeirLa principalmontaa de Idumea, al surdelMarMuerto,enlaArabiaPtrea.DanmevocesdeSeir,HayunllamadodeSeir.Elme,serefiereaIsaas.De la misma manera, el pagano Balac y Ocozas recibieron orculos de un profeta hebreo. Guardael profeta (cap. 62:6;

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Jeremas 6:17), es llamado as, porque vigilando desde una atalaya, a semejanza de un centinela, anuncia los sucesos futuros que ve en su proftica visin (Habacuc 2:1, 2). qu de la noche?Qu noticias tenemos tocando al estado de la noche? O ms bien: Cunto resta de la noche? Cunto ha transcurrido de ella? [Maurer]. La noche significa una calamidad (Job 35:10; Miqueas 3:6), que entonces, a causa de las guerras entre Egipto y Asiria, pesaba dolorosamente sobre Edom o sobre Jud (si como piensa Barnes, la pregunta est hecha como mofndose de los sufrimientos de los judos en Babilonia). La repeticin de la pregunta indica, segn la primera opinin, la ansiedad de los idumeos. 12. Respuesta del profeta: La maana (la prosperidad) viene, y despus la noche (la adversidad). Aunque vosotros, oh idumeos, tengis un destello de prosperidad, ste pronto ser seguido de nueva adversidad. En otras palabras, como Barnes, La prosperidad viene (para los judos), la que pronto ser seguida por la adversidad (para vosotros) los idumeos, que os regocijis por la cada de Jerusaln y os habis apoderado de la parte meridional de su tierra,ensnausencia,durantelacautividad,yahoralosescarnecisconvuestrapregunta(cap.34:57).Abdas1021 favorece esta opinin. si preguntareis, preguntadSi resolvis preguntadme otra vez, hacedlo. (En Gnesis 43:14; 2 Reyes7:4;Esther4:16ocurreunafrasesemejante).volved,venidConvertosaDios,(yentonces)venid[Gesenius]; entoncesrecibirisunarespuestamsfavorable. 1317. PROFECIA DE QUE ARABIA SERIA INVADIDA POR UN ENEMIGO EXTRANJERO DENTRO DE UN AO. Esto sucedera probablemente durante las guerras entre Asiria y Egipto; Idumea y Arabia quedaban un tanto sobrelalneaintermedia[PAG.585]deavance.13.sobreestoes,tocantea.montenounmontederboles,sinouna regin de espeso matorral, escarpado e impenetrable; pues la Arabia no tiene bosques de rboles. oh caminanteslas caravanas.Serisarrojadosacausadelmiedodelenemigoarutasnofrecuentadas(cap.33:8;Jueces5:6;Jeremas49:8, son paralelos de este pasaje). Dedanimsituada en el norte de Arabia (Gnesis 25:3; Jeremas 25:23; Ezequiel 25:13; 27:20; otra Dedanim ocurre en Gnesis 10:7). 14. Temanombre de una tribu afn y de un oasis en aquella regin (Jeremas 25:23). Los temanitas dan agua a los desfallecidos y sedientos dedanitas, el acto ms importante de la hospitalidad en las ardientes tierras del Oriente, donde el agua es tan escasa. socorredesto es, anticipaos a las necesidades de los fugitivos dedanitas, suministrndoles pan (Gnesis 14:18). su panel del fugitivo, es decir, el panqueseledebe,elpannecesarioparasusustento.Astusepulcro(cap.14:19)[Maurer].15.huyenlosdedanitas y otros rabes. 16. aos de mozo de soldada(Vase nota cap. 16:14). Cedartribu nmada (Salmo 120:5). Con este nombre se designa el Norte de la Arabia Ptrea y el Sur de la Arabia Desierta, tomadas por la Arabia en general. 17. las reliquias sern apocadasel residuo de los guerreros rabes, famosos como arqueros, dejado despus de la invasin,serpequeo. CAPITULO22 Vers.114.PROFECIAREFERENTEALATAQUECONTRAJERUSALEN,realizadoporSenaquerib,enelao14 del reinado de Ezequias: los vv. 811 hablan de los aprestos para la defensa y de las medidas tomadas para la provisin de agua, lo que corresponde exactamente a lo referido en 2 Crnicas 32:4, 5, 30. Sebna (v. 15) era escriba tambinenestetiempo(cap.36:3)[Maurer].Ellenguajedelosvv.1214acercadelainfidelidadylaconsiguientetotal ruina de los judos, parece ms bien predecir la destruccin en el reinado de Zedequas, por Nabucodonosor, y no puede restringirse al tiempo de Ezequas [Lowth]. 1. valle de la visinms bien, respecto al valle de las visiones, a saber, Jerusaln, asiento de las divinas revelaciones y visiones: la escuela de los profetas [Jernimo], (cap. 2:3; 29:1; Ezequiel 23:4; Lucas 13:33). Esta ciudad est situada en un valle rodeado por colinas ms altas que la de Sin y de Moria (Salmo 125:2; Jeremas 21:13). te has subidoel pueblo de Jerusalem personificado. sobre los terrados sobrecogidos de terror, subironse a las balaustradas azoteas para mirar desde all y ver si el enemigo estaba carca, y tambin para defenderse desde esos techos (Jueces 9:51, etc.) 2. T, llenaen otro tiempo, porque no se le podra llamar ahora ciudad alegre (cap. 32:13). La causa de su alegra (v. 13) puede que se haya debido a que Senaquerib haba aceptado la oferta de Ezequas de renovar el pago del tributo, y as se alegraron de poder gozar de paz por algn tiempo, aun a costa de humillarse (2 Reyes 18:1416): o a causa de estar aliados con Egipto. Si la alusin es al tiempo de Sedequas, la alegra y deleite no son inaplicables, porque esa temeridad era una caracterstica general de los judos incrdulos (cap. 56:12). no son muertos a cuchillosino de hambre y pestilencia, a punto de ser causadas porelcercanositio.(Lamentaciones4:9).Maureratribuyeestoalaplagaacausadelacualcreelquefudestrudoel ejrcito de Senaquerib (cap. 37:36) y caus la enfermedad de Ezequas (cap. 38:1). Pero no hay nada que autorice la suposicindequelosjudosdelaciudadsufriesenlosrigoresdesemejanteplagaenesetiempocuandoDiosdestruy a sus enemigos. Barnes lo atribuye a los que fueron muertos al fugarse, y no en honrosa y legtima batalla; el v. 3 favoreceestaopinin.3.tusprncipes(tusjefes,V.M.)msbien,generales(Josu10:24;Jueces11:6,11).delarco(por los flecheros V. M.)Lit., por el arco. As el cap. 21:17. Los arqueros eran las tropas ligeras, cuyo cometido era

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escaramuzar en el frente y perseguir a los fugitivos (2 Reyes 6:22; 25:5); este versculo se aplica con ms propiedad al ataque de Nabucodonosor que al de Senaquerib. atadosms bien, capturados. todos en titodos los que se hallaron en la ciudad (cap. 13:15), no meramente los prncipes o generales. lejos se haban hudoaquellos que de distintasparteshabanhudoaJerusaln,comoalugarseguro,msbienhuyeronlejos4.DejadmeUnoposedodegran tristezaprocuraestarsolo;mientrasqueotrosbanqueteabanjubilosamente.Isaasselamentaantelasperspectivasdel desastrequeseciernesobreJerusaln(Miqueas1:8,9).hijaVaselanotaalcap.1:8;Lamentaciones2:11.5.alboroto por el Seor Jehovesto es, enviado por, o procedente de Jehov (Nota cap. 19:15; Lucas 21:2224). valle de la visin(Nota, v. 1.). Algunos creen que se alude a un valle cercano a Ofel, prximo a ser escenario de la devastacin (Nota,cap.32:13,14).derribarelmuroesdecir,undadedicadoparaderribarlasmurallasdelaciudad.ydargrita al montelos lastimeros gritos de los habitantes de la ciudad llegan a las montaas, las que devuelven el eco. Josefo describeconestemismsimolenguajelaescenadelasaltoaJerusalnporlastropasromanas,bajolasrdenesdeTito. Es probable que la profeca se refiera principalmente a esto ltimo. Si, como creen algunos, el grito es el que dan aquellosqueescapanalasmontaas,cf.Mateo13:14;24:16,conestepasaje.6.Elameselpasqueseextiendealestedel Bajo Tigris, el cual responde a lo que despus se llam Persia (Nota, cap. 21:2). Ms tarde, Elam constituy una provincia de Persia (Esdras 4:9). En tiempo de Senaquerib Elam perteneca a Siria (2 Reyes 18:11), y por esto provey con un contingente de tropas al ejrcito invasor. Los elamitas eran famosos como arqueros o flecheros (cap. 13:18; Jeremas 49:35), tanto que slo los aventajaban los etopes, en carro de hombres y de caballeroses decir, que manejan el arco lo mismo yendo en carro que a caballo. Carros de hombres, esto es, carros en que se transportan hombres, o sea carros de guerra (cf. Nota, cap. 21:7, 9). Chirotra nacin sujeta a la Asiria (2 Reyes 16:9); la regin en contorno al ro Kur, entre los mares Caspio y Negro. descubri escudpara prepararse para la batalla, le quit al escudo el cuero que lo cubra para proteger del polvo u otro dao durante la marcha, las figuras en relieve que contena.Laaljabayelescudoexpresandosclasesdetropasarmadas:laligeraylapesada.7.vallessituadosal oriente, al norte, y al sur de Jerusaln, el de Hinnom, en la parte [PAG. 586] sur, era el ms rico. acamparon a la puertaRabsaces se detuvo junto al estanque superior, prximo a la ciudad (cap. 36:1113). 8. desnud la coberturams bien, el velo de Jud ser quitado [Horsley], sentido figurado por exponerlo a la vergenza como un cautivo (cap. 47:3; Nahum 3:5). Senaquerib desmantel todas las ciudades amuralladas de Jud (cap. 36:1). y mirastems bien, mirars. la casa de armas del bosqueconstruda de madera de cedro procedente del bosque del Lbano,porSalomn,sobreunaladeradelMontedeSin,llamadaOfel(1Reyes7:2;10:17;Nehemas3:19).Isaasdice (vv. 813) que sus compatriotas confiaran en sus propias fuerzas para defenderse, mientras otros de entre ellos ahogaranlatristezaexperimentadaporsupas,enfestines;peroqueningunomiraraaJehov.9.Yvisteismsbien, veris. ciudad de Davidla ciudadela sobre la cumbre de Sin, al sur de Jerusaln (2 Samuel 5:7, 9; 1 Reyes 8:1); cercadaporunmuro;peroaunenstehabrbrechas.LospreparativosdeEzequasparaladefensaconcuerdancon esto (2 Crnicas 32:5). y recogisteisms bien, recogeris. pesqueraestanque de abajo (Nota, v. 11). Traeris a la ciudad, por un conducto subterrneo abierto en la roca de Sin, el agua de la fuente de que se surte la pesquera, o estanque de abajo (mencionado tan slo aqu). La nota, al cap. 7:3; 2 Reyes 20:20; y 2 Crnicas 32:35, describen a Ezequas como cegando las fuentes para impedir que los asirios se abasteciesen de agua; pero esto es compatible con loquesediceenestepasaje.LasaguassuperfluasdelestanquedeabajosediriganalvalledeHinnom,yatravsdel de Josafat, desaguaban en el torrente de Cedrn. Ezequas construy un muro a su alrededor y repres las aguas que desbordaban de l para impedir que el enemigo se aprovechase de ellas, y las condujo a la ciudad. 10. Y contasteis ms bien, contaris, a saber, para ver cul de ellas debe ser demolida con la menor prdida para la ciudad, y con la mayor ventaja para la reparacin de las murallas y la construccin de torres (2 Crnicas 32:5). y derribasteisms bien, derribaris. 11. E hicisteis fosomejor dicho, haris un depsito para contener el agua. Ezequas cerc el estanque deSilon,cuyolquidoalimentabaelantiguoestanque(delrey,osuperior),conunmuroqueunialmurodeSinpor ambos lados; entre estos dos muros hizo un nuevo estanque, hacia el cual hizo derivar el agua del primero, privando as al enemigo de abastecerse de agua. La abertura por la cual el estanque superior se abasteca de agua, estaba ms cerca de Sin que el otro por el cual el de abajo reciba su caudal de agua; de modo que el agua que flua del primero poda ser represada fcilmente mediante un muro; mientras que la que flua del ltimo, slo poda ser conducida mediante conductos subterrneos (cf. Nota, v. 9; cap. 7:3; 2 Reyes 20:20; 2 Crnicas 32:35, 30; Ecclesiasts 48:17). Ambos estanques estaban al sudoeste de Jerusaln. no tuvisteis respeto ni mirasteisque corresponde a manera de contraste, con t miraste a la armadura; vosotros habis visto (tuvisteis respeto o consideracin) a las roturas o brechas (vv. 8, 9). al que la labrpor cuyo mandamiento y ayuda se hicieron estas defensas, y nos di esta fuente mucho tiempo ha. G. V. Smith traduce: A aqul que lo hace esto es, que ha trado este dao sobre vosotros. A aqul que lo ha preparado desde mucho tiempo ha, es decir, que lo plane en tiempos remotos. 12. el Seor Jehov. llamGeneralmente eran los sacerdotes quienes exhortaban a la nacin a llorar y lamentarse (Joel 1:14); ahora es Jehov mismo quien exhorta; el llamado consistir en hacer que se presente un terrible enemigo.

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Tradzcase: llamar. a mesarsigno de dolor (Job 1:20; Miqueas 1:16). 13. No obstante el llamamiento de Jehov a llorar y lamentar (v. 12), muchos alegrarn como razn para entregarse irresistiblemente a la francachela, el desesperadoestadodelanacin(cap.5:11,12,14;Jeremas18:12;1Corintios15:32). 1525. PROFECIA DE QUE SEBNA SERIA DEPUESTO COMO PREFECTO DEL PALACIO Y QUE ELIACIM SERIA PROMOVIDO A ESE PUESTO. En el cap. 36:3, 22; 37:2 hallamos que Sebna es escriba, y que ya no es prefecto del palacio (sobre la casa) y que Eliacim ha sido promovido a ese oficio, como aqu se predice. Sebna est especialmente sealado como tema de la profeca (nico ejemplo de un individuo semejante en Isaas); pues, perteneciendoalafaccinirreligiosaquedesprecilasamonestacionesdelprofeta(caps.2833),quizsfueselelque aconsej la ignominiosa sumisin de Ezequas a Senaquerib. 15. Ve, entra ams bien, entra a la casa. tesoreroel quehabitaeneltabernculo[Jernimo];asaber,enuncuartodeltemplo,apartadoparaeltesorero.Msbien,elamigo del rey, o el principal funcionario de la corte. (1 Reyes 4:5; 18:3; 1 Crnicas 27:33, el consejero del rey) [Maurer]. Este est usado como un prefijo despectivo (Exodo 32:1). a SebnaLa palabra hebrea para a indica que Isaas se acerca a Sebna con un mensaje ingrato. 16. Qu a quin ?El profeta le habla a Sebna en el mismo lugar donde estabaconstruyendoungransepulcroparasysufamilia(cf.cap.14:18;Gnesis23;49:29;50:13).Qu(asunto)tetrae aqui? O a quin tienes (de tu familia a quien probablemente se le sepultar) aqu, para que construyas, etc., ya que prontosersdepuestodetucargoyllevadoencautiverio?[Maurerl.enlugaraltolossepulcroseranconstrudosen lasrocasmsaltas(2Crnicas32:33,MargendelaVersinInglesa).parasmoradacf.Supropiacasa(cap.14:18).17. trasportarendurocautiveriomsbien,tearrojardesconfuerteviolencia[Maurer].ydeciertotecubrirde vergenza, donde levantas un monumento para perpetuar tu fama [Vitringa]. Rodando te har rodar, esto es, te har rodar continuamente como una pelota que es lanzada lejos [Maurer]. Cf. v. 18. 18. Te echar a rodar con mpetulit., girando te har girar sin interrupcin [Maurer]. El te har girar alrededor, y luego te arrojar lejos de s, como una piedra de honda que primero se hace girar repetidas veces antes de lanzarla [Lowth]. por tierra larga de trminosquizs Asiria. carros. oh vergenza de la casa de tu seorms bien, Tus esplndidos carros all estarn, oh t, deshonra de la casa de tu seor [Noyes]. Carros de tu gloria significa tus magnficos carros. Ello no quiere decir que tendra tales carros en un pas lejano, como los tena en Jerusaln, sino que sera llevado all de una manera ignominiosa, en lugar de serlo en sus magnficos carros. Los judos dicen [PAG. 587] que fu atado a las colas de caballos por el enemigo, a quien l se haba propuesto traicionar en Jerusaln, pues los enemigos creyeron que se mofaba de ellos, y por eso le dieron semejante muerte. 19. de tu puestou oficio, te empujares Dios quien habla.Uncambiosemejantedepersonasocurreenelcap.34:16.20.Eliacim,hijodeHilcasKimchisuponequeste no era otro que Azaras, hijo de Hilcas que tal vez tena dos nombres, el cual era mayordomo sobre la casa, en tiempo de Ezequas (1 Crnicas 6:13). 21. vestirlo de tus vestidurasesto es, de las propias del oficio. con tu talabartecinturn del cual colgaba la espada; generalmente estaba adornado de oro y de piedras preciosas. y ser padreesto es, consejero y amigo. 22. llaveemblema de su oficio sobre la casa, para abrir o cerrar, pues el accesoa elladependa de l. sobre su hombroEn esa forma era como se llevaban a veces las llaves en el oriente. las que colgaban del hombro, por sobre las espaldas del turbante. Pero la frase es ms bien figurada, para denotar que llevaraelpesodelgobiernosobreloshombros.Eliacim,comosedesprendedesunombre,esevidentementeenestelugar, tipodelDioshombre,CristoJess,elhijodeDavid,tocanteaquienIsaasemplea(enelcap.9:6)elmismolenguaje queseusaenlaprimeraclusuladeesteversculo;yelmismoJess,enApocalipsis3:7,haceusodelmismolenguaje usado en esta ltima clusula (Job 12:14). 23. como clavo lugar firmeLos clavos grandes o tacos se usaban en las casas antiguas (como perchas) para colgar los ornamentos de la familia. El sentido es: Todo lo que es de valor para la nacin descansar seguro sobre l. En Esdras 9:8. clavo (Valera, estaca) denota una estaca grande que se clava en tierra para asegurar las cuerdas de la tienda de campaa. asientolugar de rposo para su familia, se aplica a Eliacim; pero asiento o trono, en estricto sentidose aplica alMesas, el antitipo (Lucas 1:32, 33). 24. Es la misma imagen que en el v. 23. Era costumbre colgarlas cosas valiosas deuna casa en clavos(1Reyes 10:16,17, 21; Cantares 4:4). los hijos y los nietosms bien, los vstagos de la familia, los altos y los bajos [Vitringa]. Eliacm reflejara honor aun sobre los ltimos. vasos menoresde poca capacidad, lo que responde a los bajos y humildes vstagos. vasos de beber vasos mayores, que responden a los altos vstagos 25. clavo hincadoAlude a Sebna, a quien se supona estar bien afirmadoensupuesto.ylacargaquesobreltodoloquedeldependa,susemolumentosysurangosevendran abajo, as como al desprenderse de repente una clavija cae juntamente con los ornamentos que de ella cuelgan. El pecadoalcanzaconsusefectosaunalafamiliadelculpable(Exodo20:5). CAPITULO23

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Vers. 118. PROFECIA RESPECTO A TIRO. El historiador Menandro hace mencin de un sitio de Tiro por Salmanasar, por la misma poca del sitio de Samaria. Sidn, Acre y la antigua Tiro, en tierra firme, pronto fueron reducidas; pero la Nueva Tiro, como estaba sobre una isla, a media milla de la costa, resisti por cinco aos. Es probable que Sargn terminase el asedio. Senaquerib, sin embargo, no la menciona entre las ciudadas conquistadas por los reyes (caps. 36, 37). La expresin los caldeos (v. 13), puede ser que envuelva una alusin al sitio por Nabucodonosor, que dur trece aos. Alejandro el Grande destruy la Nueva Tiro despus de un asedio de siete meses. 1. Tirohebreo, Tsur, esto es, la Roca. naves de Tarsisbarcos de Tiro que regresan de su viaje a Tarsis, o Tartesio, en Espaa, con la que los fenicios mantenan un gran comercio (Ezequiel 27:1225). Naves de Tarsis es frase que se usaba para designar a grandes barcos mercantes que hacan largos viajes (cap. 2:16; 1 Reyes 10:22; Salmo 48:7). no quedar casaTal fu el caso de la vieja Tiro despus del sitio ae Nabucodonosor. ni entradaNo hay casas para que se pueda entrar en ellas (cap. 24:10). [G. V. Smith]. O, Tiro ha sido dejada tan desolada que no hay posibilidaddeentraralpuerto[Barnes],elcualhabasidoapropiadoparalasnavesenotrotiempo.ChittimChipre, las ciudades de la cual, incluyendo a Citio, en el Sur (de donde procede Chittim), eran mayormente fenicias (Ezequiel27:6).LasnavesdeTarsis,depasoparaTiro,recibieronlasnuevas(esolesfurevelado)delacadadeesa ciudad. Algn tiempo despus, Chittim quera decir las islas y costas del Mediterrneo (Daniel 11:30). 2. Callad mudos de espanto, por el terror. Palabras dirigidas a los que, de regreso en el pas, fueron testigos oculares de su ruina (Lamentaciones 2:10). O, en contraste con las ruidosas actividades comerciales que caracterizaban a Tiro en otras pocas, ahora todo es quietud y silencio. islaestrictamente aplicable a la Nueva Tiro; en costa se refiere a la ciudad situada en tierra firme, la Vieja Tiro (cf. v. 6; cap. 20:6). de Sidnde la que Tiro era una colonia, fundada cuando Sidn fu conquistada por los filisteos de Ascaln. Sidn significa sitio de pesca; tal fu en su origen. te henchande riqueza y con una poblacin industriosa (Ezequiel 27:3, 8, 23). Aqu Sidn, como la ciudad ms antigua de Fenicia, comprende a todas las poblaciones fenicias, situadas en la faja de tierra de la costa. De esa manera, Etbaal, rey de Tiro (Josefo,Antigedades,8:3,2),sellamareydelossidonios(1Reyes16:31);enlasmonedas,Tiroerallamadalametrpoli de los sidonios. 3. sementerasel grano o cosecha, como en 1 Samuel 8:15; Job 39:12. muchas aguaslas anchurosas aguas del mar. NiloSihor, que lit., significa oscuramente coloreado, aplicado a ese ro, como la voz egipcia Jeor, y la griegaMelas,paraexpresarlososcurosyturbioscoloresqueadquierensusaguasconelfertilizantesedimentoquedeja su anual desborde (Jeremas 2:18). la mies del rola crecida del Delta; o sea la produccin debida al desborde del Nilo. Egipto era el granero del mundo antiguo (Gnesis 4143) feria de genteslos barcos de Tiro transportaban los productos egipcios que obtenan al cambiarlos por vino, aceite, vidrio, etc., en varios pases, con lo cual lograban enormes ganancias (Ezequiel 27:3). Ninguna ciudad estaba ms ventajosamente situada para el comercio. 4. Sidn llamada, pues en realidad lo era, madre patria de Tiro (v. 12). Aqu equivale a Fenicia en general, para que sintiese la vergenza de carecer ahora de hijos, cual si nunca lo hubiera tenido (pues en el oriente el no tenerlos, se considera afrentoso). Nunca estuve de parto, ni di a luz, etc. La fortaleza de la mar es decir, [PAG. 588] la Nueva Tiro, un fuerte, o sea que estaba edificada sobre una roca (pues Tiro significa) rodeada por el mar (Ezequiel 26:4; 15:17; y as Venecia fu llamada Novia del Mar Zacaras 9:3). 5. En llegandoCuando la noticia llegue a conocimiento del pueblo egipcio, ste se sentir profundamente apenado por lo que atae a Tiro, esto es, por su destruccin. As opina Jernimo. Cuando los egipcios oigan que una nacin tan poderosa ha sido destruda, comprendern que su propio fin est cercano [Lowth, etc.] 6. Pasaos a TarsisEscapaos de Tiro a vuestras colonias, como las de Tarsis (cf. v. 12). Los tirios huyeron a Cartago y a otras partes, durante los sitios de Nabucodonosor y de Alejandro. 7. Son estas silenciosas ruinas todo lo que os ha quedado de vuestra antes alegre ciudad? (v. 12). su antigedadLos sacerdotes tirios se jactaban en tiempo de Herdoto de que su ciudad tena una antigedad de 2300 aos; una exageracin, pero daba a entender que ya para entonces era antiqusima. Sus piesseran llevados cautivos a una tierra enemiga, haciendo el trayecto a pie. 8. Quin decret esto ?a lo que responde el v. 9: El Seor de los ejrcitos. la coronadala que daba coronas, es decir, la ciudada la cual deban su origenlos reinosdependientes de ella, como el de Tartesio, en Espaa; el de Citio, en Chipre, y el de Cartago, en Africa. (Ezequiel 27:33). cuyos negocianteslit., cananeos, afamados como comerciantes (Oseas 12:7; Margen.) 9. Sean cuales fueren los instrumentos utilizados en abatir a los pecadores ensoberbecidos, Dios, que tiene todos los ejrcitos bajo su mando, es la Primera Causa (cap. 10:57). envilecermejor, profanar, como en Exodo 31:14, el sbado y otros objetos religiosos dignos de reverencia; as aqu, la soberbia de toda gloria puede ser que aluda al templo tirio de Hrcules, el ms antiguo del mundo, segn el historiadorArriano(cap.2:16);elprofetadelverdaderoDios,naturalmente,elegiraparamencineldolodeTiro[G. V. Smith]. Sin embargo, esto puede ser una proposicin general; la destruccin de Tiro pondr de manifiesto a todos que Dios eclipsa el lustre de cualquier altanero (cap. 2:11). 10. cual roen hebreo, el ro; a saber, el Nilo. oh hija de TarsisTiro y sus habitantes (cap. 1:8), a causa de la ruina de Tiro, estn a punto de llegar a ser los futuros habitantes desucoloniadeTartesio.ParaellosaldrandeTiro,deslizndosecomolasaguascuandoseabrenlascompuertasque las detienen [Lowth]. Ms bien, Tarsis o Tartesio, y sus habitantes, como frase, significa generalmente que haban sido

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mantenidos en dura esclavitud, trabajando en las minas de plata y de plomo, prximas a Tarsis, por la ciudad madre (Ezequiel 26:17); pero ahora la ligadura de sujecin o bien coyunda Salmo 2:3, pues as debiera traducirse la palabra fortaleza, ha sido quitada, desde queTiro ya no existe. 11. su manode Jehov. los reinoslas ciudades fenicias y suscolonias.Cananesdecir,elnortedeella,asaber,laFenicia.EnsusmonedaselnombredesupasesCanan.12. Y dijoDios. No te alegrarsbulliciosamente (v. 7). oprimidadesflorada; desechando la figura tomada por la tempestad:losrabescomparanunaciudadquenuncahasidotomadaconunavirgeninmaculada(cf.Nahum3:5,etc.) hija de SidnTiro; o ms bien, hijos de Sidn; esto es, toda la tierra y poblacin de Fenicia (Nota, v. 2). [Maurer]. ChittimCitio, en Chipre (v. 1). all no tendrs reposoHabiendo sido tus colonias severamente tratadas por ti, ahoraellasteretribuirnaticonlamismamoneda(Nota,v.10).PeroVitringalorelacionaconlascalamidadesqueles sucedieron a los tirios posteriormente en sus colonias, a saber, en Sicilia, Crcega, Cartago y Espaa, debidas todas ellasalaprimitivamaldicinconqueNomaldijoalaposteridaddeCanan(Gnesis9:2527).13.Miraunllamado deatencinalhecho,tanhumillanteparaTiro,dequeelpueblodeayer,comoeraelcaldeo,destruiralamsantigua delasciudades:Tiro.noeranotenaexistenciacomonacinreconocida.Loscaldeos,entiempospretritos,noeran sinounpueblorudoydepredador(Job1:17).AssurlafundLoscaldeos(losquehabitaneneldesierto)llevaban originalmente vida de nmadas en las montaas de Armenia (Arfaxad, en Gnesis 10:22, se refiere a esa regin de Asiria, cerca de Armenia), al norte y al este de Asiria propiamente dicha. Puede ser que algunos se hayan establecido en la Mesopotamia y Babilonia muy al principio, y hayan dado origen a los astrnomos llamados caldeos en tiempos posteriores. Pero la mayor parte de ese pueblo haba sido trasladada un poco antes del tiempo de esta profeca, de su asiento original, en el norte de la Mesopotamia, y poco ms tarde, al sur de Babilonia. La fund, significa la asign (la tierra) a ellos que haban (hasta entonces) habitado en el desierto, como su domicilio permanente (as en el Salmo 104:8). [Maurer]. La poltica asiria consisti en infundir en la poblacin de la llanura la sangre nueva de los robustos montaeses, con la mira de conseguir reclutas para su ejrcito. Finalmente, los caldeos, mediante su poderosacastasacerdotal,lograronlasupremacaylaconsolidaron,fundandoaselimperiocaldeo.Horsleyatribuye esto a Tiro, fundada por una raza de origen asirio. levantaron sus fortalezasa saber, las de Babilonia, cuyas torres, diceHerdoto,fueronconstrudasporlosasirios[Barnes].Msbien,loscaldeoslevantaronlastorresdelcercocontra Tiro, para atacar las altas murallas, desde las cuales lanzaban los sitiadores proyectiles, como lo demuestran las esculturas asirias [V. G. Smith]. edificaronMs bien, dejaron al descubierto, a saber, los fundamentos de sus palacios (de Tiro); esto es, los destruyeron completamente (Salmo 137:7). 14. fortalezavuestras defensas (cf. Ezequiel 26:15 18). 15. puesta en olvidoHabiendo perdido su primer renombre, Tiro entrara en la oscuridad. setenta aos(as Jeremas 25:11, 12; 29:10). das de un reyes decir, de una dinasta. La monarqua babilnica dur propiamente tan slo setentaaos. Desde el primer ao de Nabucodonosor hasta la toma de Babilonia, por Ciro, pasaron setenta aos; para entonces las naciones que le estaban sujetas recobraran la libertad. Tiro fu tomada a mediados de ese perodo; pero es clasificada en comn con las restantes; pues aunque fueron conquistadas unas ms temprano y otras ms tarde, sin embargo todas seran igualmente libertadas al fin de ese perodo. Aqu el trmino rey est empleado por dinasta (Daniel 7:17; 8:20). Nabucodonosor, su hijo EvilMerodac y su nieto Belsasar formaron la totalidad de la dinasta(Jeremas25:11,12;27:7;29:10).cantarTirocomoramera[PAG.589]SerparaTirocomolacancin de la ramera, es decir, de una ramera que ha sido abandonada, pero que vuelve a llamar la atencin con su canto. A los grandes emporios comerciales se los compara frecuentemente con las rameras que buscan muchos amantes; es decir, que cortejan a los clientes de todas las naciones, y admiten a cualquiera por amor a la ganancia (Nahum 3:4; Apocalipsis18:3).Lacodiciaestestrechamenteemparentadaconlaidolatraylalicencia,comolopruebalaconexin (Efesios 5:5 y Colosenses 3:5; cf. cap. 2:68, 16). 16. Aqu tenemos la misma figura para expresar que Tiro volvera a prosperar, y que inducira a las naciones a que estableciesen relaciones comerciales con ella, y que sera la misma alegre y desenfrenada ciudad de antes. 17. visitarno con ira, sino con misericordia. a su gananciaimagen de una ramera que lucra con el comercio. Despus que la dinasta babilnica hubo desaparecido, Tiro fu reconstruda: lo mismosucedidespusdesudestruccinporAlejandroelMagno.18.sunegociacinconsagradaSutrficoysu ganancia sern al fin (despus de la restauracin mencionada en el v. 17), consagrados a Jehov. Jesucristo visit la vecindad de Tiro (Mateo 15:21); Pablo hall discpulos en ella (Hechos 21:36); y pronto fu creado en ella un obispado cristiano. Pero la completa evangelizacin de toda aquella raza, como la de los etopes (cap. 18), la de los egipcios y la de los asirios (cap. 19), es cosa todava futura (cap. 60:5). ni se atesorarsino que se gastar liberalmente en su servicio. para los que estuvieren delante de Jehovlos ministros de la religin. Pero Horsley traducelosquesesientandelantedeJehovcomodiscpulos.vistanhonradamenteLasmudasderopaconstituan granpartedelariquezadelosprimitivostiempos. CAPITULO24

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LOS ULTIMOS TIEMPOS DEL MUNDO EN GENERAL, Y DE JUDEA Y LA IGLESIA EN PARTICULAR. Los captulos 2427, forman una continua profeca potica, que describe la dispersin y las sucesivas calamidades de los judos(cap. 24:112); la predicacin delevangelio por los primerosconversos judos por todoel mundo(v.1316); los juicios de los adversarios de la iglesia y el triunfo final de sta (v. 1623); accin de gracias por la destruccin de la faccin apstata (cap. 25), y establecimiento de los justos en paz eterna (cap. 26); juicio de Leviatn y completa purificacin de la iglesia (cap. 27). Habiendo tratado de las varias naciones en particular: Babilonia, Filistia, Moab, Siria, Israel, Egipto, Edom y Tiro (la miniatura que las representa a todas, ya que todos los reinos se congregaban all), el profetapasaalosltimostiemposdelmundoengeneralydeJud,larepresentanteyfuturacabezadelasiglesias. Vers. 123.1. la tierrams bien, la tierra de Jud (as en los vv. 3,5, 6; Joel 1:2).La desolacin de Nabucodonosor prefiguraba la de Tito. 2. como el pueblo, tal sacerdoteTodos igualmente compartirn de la misma calamidad: no habr ninguna clase favorecida que escape de ella (cf. Ezequiel 7:12, 13; Oseas 4:9; Apocalipsis 6:15). 4. el mundoel reino de Israel; como en el cap: 13:11, Babilonia. los altos puebloslit., la altura del pueblo: lo abstracto por lo concreto,estoes,lasclasesaltas;hastalosnoblescompartirnlaafliccin.5.tierramsbien,elpas,seinficionbajo sus moradoreses decir, con la sangre inocente (Gnesis 4:11; Nmeros 35:33; Salmo 106:38). las leyes el derecho el pacto sempiternolas leyes morales, los estatutos positivos y el pacto nacional, destinados a estar siempre entre Diosyellos.6.latierraelpas.consumidosesdecir,consumidosconlairadelcielo,yaseainteriormente,comoen Job30:30[Rosenmuller]oexteriormente;elprofetatieneantelosojosalpuebloqueseconsumeporlamarchitaaridez desusentenciadatierra(as,Joel1:10,12)[Maurer].7.Perdiseyyaquenohayquienlobeba[Barnes];msbien,se ha vuelto inspido [Horsley]. enfermporque ahora ya no resta nadie que la cultive. 8. (Apocalipsis 18:22). 9. con cantarelacompaamientousualenlasfiestas.bedida(Nota,cap.5:11.)Vinodedtiles[Horsley].seramarga a causa de las calamidades nacionales. 10. la ciudad de la vanidad (confusin, V. I.)ms bien, desolacin. Horsley traduce:Laciudadestdestruda;esunaruina.sehacerradoportemor,omsbien,haquedadocubiertaconsus ruinas. 11. Voces sobre el vinopara acallar sus penas con el vino (cap. 16:9); Joel 1:5, escrito por ese mismo tiempo, sesemejaaestepasaje.12.conasolamientomsbien,conestrpito[Gesenius].Golpeanelportalcongrantumulto [Horsley].13.latierraJudea.Habrentreelpueblounrestoquehabrsidodejado,asemejanzadelasaceitunasque quedan en las ramas ms altas del olivo, despus que ste ha sido sacudido para recoger su fruto (cap. 17:5, 6). 14. Estoslos que fueron dejados: el resto. cantarn la grandeza de Jehovcantarn un himno de accin de gracias por la bondad del Seor, por haberlos, en su gran misericordia, preservado. desde la mardesde lejanas tierras ultramarinas, a las cuales escaparon. 15. en los vallesen los fuegos, V. I. (Vitringa traduce: en las cuevas. Podra significar los fuegos de la afliccin (1 Pedro 1:7)? Pues por ese entonces estaban desterrados. El fuego slo libra de las carnales ataduras del alma, sin daar un solo cabello, como en el caso de Sadrac, Mesac y Abednego. Lowth lee, en lasislas(Ezequiel26:18).Msbien,envezdefuegosdebieraserlasregionesdelaaurora,estoes,eloriente,como anttesisdelasislasdelamar,oseaeloccidente[Maurer].Pordondequieraqueseisesparcidos,seaaloriente,seaal occidente, glorificad aun as a Jehov (Malaquas 1:11). 16. El eco de los cantos que, concertadamente, como un gran coro,dirigenaDiosenlejanastierras,llegaaPalestina.Gloriaaljustoeselestribillodeloscnticos(cap.26:2,7).En medio del destierro, no obstante la prdida del templo y de todo aquello que es caro a un hombre, su confianza en Dios es inconmovible. Estos cnticos les recuerdan el gozo de otros tiempos, y, al pensar en Jerusaln y sus actuales calamidades, profieren este grito: Mi flaqueza! Horsley traduce como Valera: Gloria al Justo! As que, mi flaqueza expresa su concepto tocante a la corrupcin del hombre, la que indujo a los judos a proceder prfidamente (Jeremas 5:11), al crucificar al Justo; y tocante a su falta de justicia, la que hizo que el hombre necesitase vestirse de la justicia del Justo [PAG. 590] (Salmo 106:15). Prevaricadores han prevaricadoLas naciones extranjeras que oprimen a Jerusaln y la dominan, valindose de estratagemas (as en el cap. 21:2) [Barnes]. 17. Este versculoexplicalamiseriadequehablaelv.16.Jeremas(48:43,44)emplealasmismaspalabras,lasquesehanhecho proverbiales; el v. 18 expresa que los habitantes no estaban seguros en ninguna parte, ya que si escapaban de un peligro, caan en otro aun peor, por el lado opuesto (Ams 5:19). Miedo es el trmino aplicado a las cuerdas con plumasdetodoscolores,lascuales,cuandoselasagitaenelaire,espantanalasbestias,hacindolascaerenlatrampa, o a los pjaros en el lazo. Horsley lo coordina as: Indignado por el trato que el Justo haba recibido, el profeta amenaza a la nacin culpable con inminente venganza. 18. voz del terrorel grito destinado a levantar la caza y arrearla hacia la trampa. se abrieron ventanasimagen tomada del relato del diluvio (Gnesis 7:11); compuertas de esclusa.As,losjuiciosfinalesdefuegoquevendrnsobreelmundoapstata,secomparanconeldiluvio(2Pedro3:5 7).19.latierraladeCanan,imagendeunterremoto.20.removidacomounachoza(Nota,cap.1:8).Aqusetrata de una hamaca atada a los rboles con cuerdas, tales como las que segn Niebuhr tienen los rabes que guardan los campos, las que les permiten mantenerse vigilantes y al mismo tiempo estar a cubierto de las fieras. Tradzcase: Se mecern de un lado para otro, a semejanza de una hamaca que se mece con el viento. agravarse sobre ellacomo

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una carga abrumadora. y nunca ms se levantarno quiere decir que nunca jams se levantara (v. 23), sino que en medio de aquellas convulsiones no se levantara, sino que, seguramente, caera. 21. ejrcito en lo altoel ejrcito celeste,yaseaelvisibleejrcitodeloscielos(siendoabolidalapresenteeconomadelanaturaleza,afectadaporelsol, la luna y las estrellas, objetos de idolatra, cap. 65:17; 60:19, tanto como la corrupta constitucin poltica de los hombres), o ms bien, los invisibles gobernantes de las tinieblas de este mundo, pues la anttesis a los reyes de la tierra lo demuestra. Los ngeles presiden adems, por decirlo as, los reinos del mundo (Daniel 10:13, 20, 21). 22. en mazmorraMs bien, para la fosa [Horsley]. En el calabozo [Maurer]. Imagen de los cautivos arrojados juntos en un calabozo. prisinesto es, como en prisin. Esto arroja luz sobre el disputado pasaje de 1 Pedro 3:19, donde tambin laprisin tiene sentido figurado. Elencierro de losjudos en Jerusaln por Nabucodonosor, y por Tito ms tarde,fu seguido por una visitacin de misericordia despus de muchos das; setenta aos pasaron en el primer caso; y en el segundo, todava no se cumple el tiempo. Horsley toma el trmino visitados en mal sentido, es decir, visitados con ira, como en cap. 26:14; cf. cap. 29:6; cuando el castigo es ms riguroso debido al hecho de la demora. Probablemente serefiereestetrminoaunadoblevisitacin:laliberacindeloselectosylairaparalosincrdulosendurecidos;pues el v. 23 contempla claramente los juicios de los ensoberbecidos pecadores, simbolizados por el Sol y la Luna. 23. (Jeremas3:17).Setratadealgofuturotodava,delocualfuunaprendalaentradatriunfaldeJessenJerusaln.sus ancianoslos mayores de su pueblo; o en general, su antiguo pueblo, los judos. Despus de la destruccin de los reinos del mundo, Jehov ser entronizado con un esplendor tal que sobrepasar al del sol y al de la luna bajo el anteriorordendecosas(cap.60:19,20). CAPITULO25 Vers.112.CONTINUACIONDELCAP.24.ACCIONDEGRACIASPORLADESTRUCCIONDELAFACCION APOSTATA, Y EL LEVANTAMIENTO DEL TRONO DE JEHOVA EN SION. El retorno de Babilonia y el restablecimiento de la teocracia fueron un tipo y prenda de esto. 1. maravillas(cap. 9:6). los consejos antiguos (cap. 42:9; 46:10). Los propsitos planeados mucho tiempo ha. tienen relacin con la liberacin de su pueblo. la verdadHebreo, Amn; que observa el pacto; que es fiel a sus promesas; caracterstica peculiar de Jess (Apocalipsis 3:14). 2. la ciudad en montnBabilonia, tipo del asiento del Anticristo, que tiene que ser destrudo en los ltimos das (cf. Jeremas 51:37, con Apocalipsis cap. 18, seguido, como aqu, por el cntico de accin de gracias de los santos, en Apocalipsis 19). Montn es un cuadro grfico de Babilonia y de Nnive, tal como se encuentran actualmente. alczarBabilonia, considerada por su esplendor como un gran palacio. Pero Maurer traduce: una ciudadela. extraosextranjeros,cuyacapitalerapreeminentemente,Babilonia,lametrpolidelmundopagano.Alejadosdela repblica de Israel, extranjeros a los pactos de la promesa (cap. 29:5; Efesios 2:12; vase en contraste con esto, Joel 3:17). nunca jams sea reedificada(cap. 13:19, 20, etc.) 3. el pueblo fuerteEsto no puede aplicarse a los judos, sino a otras naciones sobre las cuales Babilonia haba ejercido su crueldad (cap. 14:12), y que adorarn a Jehov, aterradas por el castigo infligido a Babilonia (cap. 23:18). ciudadno la de Babilonia, que estar para entonces destruida, sino que se dice colectivamente por las ciudades de las naciones circunvecinas. 4. fortaleza al pobre, al menesterosolosjudosdesterradosdesupas(cap.26:6;41:17).elcalorlascalamidades(cap.4:6;32:12).mpetu es decir, su ira. turbinuna tempestad de lluvia, o inundacin hibernal que se precipita contra la pared de una casa y la derriba. 5. Tradzcase: Como el calor en lugar seco [es abatido por la sombra de una nube, as] t humillars el orgullo [el grito de triunfo sobre sus enemigos] de los extraos (extranjeros); y como el calor [disminuye] por la sombra de una nube, as el pimpollo (la descendencia) de los robustos ser disminudo. Parkurst traduce el hebreo rama por canto jubiloso. Jernimo traduce la ltima clusula as: Y como cuando el calor debajo de una nube quema,tharsquelaramadelosterriblessemarchite;laramaquesemarchitaaunbajolabenficasombradeuna nube tipifica a los malvados, arrastrados a la ruina, no por carencia de medios naturales para prosperar, sino por la accin directa de Dios. 6. en este monteel de Sin: el reino del Mesas iba a comenzar, y su asiento central (en adelante) lo tendra en Jerusaln, comoel pas comn de todaslas naciones (cap. 2:2, etc.).atodoslos pueblos(cap. 56:7;Daniel7:14;Lucas2:10).conviteimagendefelicidad(Salmo22:26,27;Mateo8:11;Lucas14:15;Apocalipsis19:9; [PAG. 591] cf. Salmo 36:8; 87). engordadosbocado exquisito, smbolo de las ricas misericordias de Dios en Cristo (cap. 55:2; Jeremas 31:14; Job 36:16). gruesos tutanoslos ms selectos manjares (Salmo 63:5). de purificadas lquidosvinos dejados mucho tiempo en reposo, es decir, vinos generosos muy aejos, purificados de todo sedimento. (Jeremas 48:11). 7. mscara de la coberturadescripcin tomada del que est de duelo, quien segn la costumbrecubraelrostro conunvelo(2Samuel15:30).Rostrodelacobertura,esdecir,lamismacobertura,comoen Job 41:13, el rostro de su cobertura, el mismo vestido. La cubierta o velo es la niebla de la ignorancia tocante a un futuro estado, as como tocante al camino de la vida eterna que envuelve a las naciones (Efesios 4:18) y al judo incrdulo (2 Corintios 3:15). El judo, sin embargo, tiene que convertirse antes de que se efecte la conversin de todas

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las naciones; porque es en este monte, a saber, en Sin, donde se les quitar el velo a estos ltimos (Salmo 102:13, 15, 16, 21, 22; Romanos 11:12). 8. Citado en 1 Corintios 15:54, apoyo a la resurreccin. Destruir (tragar, V. M.)ser abolida completa y permanentemente (2 Timoteo 1:10; Apocalipsis 20:14; 21:4; Cf. Gnesis 2:17; 3:22). la afrenta (Cf.Marcos8:38;Hebreos11:26).9.Despusdequelamuertehayasidotragadaparasiempre,elpueblodeDios,que ha sido librado del dominio de la muerte, dir al Seor: He aqu, ste es nuestro Dios, al cual los incrdulos miraron comounmerohombre[Jernimo].LaspalabrassontanprecisasquenosestnmostrandolapersonadelHijodeDios, quenossalva.AscomootorgaIsraelsalvacintemporal,asseapareceasuselegidosparaconcederlessalvacin eterna. [Vitringa]. Sin embargo, las palabras Este es nuestro Dios son aplicables especialmente a los judos. (Vase Notaalv.6).Esteeseldanosgozaremosyalegraremoscf.Salmo118:24,queserefierealasegundavenidade Jess (Salmo 118:26 con Lucas 13:35.) Esperar es la caracterstica del pueblo de Dios en todas las edades (Gnesis 49:18; Tito 2:13). 10. reposarcomo su permanente protector; tocante a mano en este sentido, cf. Esdras 7:6, 28. MoabMientras Israel es protegido, el enemigo es destrudo; Moab representa a todos los enemigos del pueblo de Dios. debajo de lMejor dicho, en su mismo lugar o pas (Exodo 10:23; 16:29). en el muladaro sea, en el agua del montn de estircol, donde era hollada la paja para convertirla en abono (Salmo 83:10). Horsloy traduce: Ora en las aguas de Madmenah, a saber, para la fabricacin de ladrillos; o como en la Versin de los Setenta: as como trillan la eraconcarros.(VaseelmargendelaVersinInglesaenMiqueas4:1113).11.extender(Jehov)sumanoparaherir por ste y el otro lado, y con tan poco esfuerzo como el del nadador, que extiende sus brazos para abrirse paso a travsdelagua.[Calvino](Zacaras5:3).LowthloatribuyeaMoab,lacual,alverseeneltrancedehundirse,esforzar todos sus nervios para salvarse; pero Jehov har que ella se hunda, (esto es, que su orgullo sea abatido), cap. (16:6). con los miembros de sus manos (con las tretas de sus manos, V. M.)lit., los despojos adquiridos con las tretas de sus manos (las de Moab) [Barnes]. El orgullo de Moab lo mismo que el repentino asimiento de sus manos (por el cual ella procuraevitarahogarse)[Lowth].Juntoconlascoyunturasdesusmanos,esdecir,aunqueMoablucheconmanosy pies contra Jehov [Maurer].12. la fortalezalos castillos deMoab,representante de los enemigos del pueblo de Dios [Barnes].Babilonia[Maurer],lasociedaddelosinfieles,representadacomounaciudad(Apocalipsis11:8). CAPITULO26 Vers.121.RELACIONADOCONLOSCAPITULOS24Y25.CANTICODEALABANZADEISRAEL,DESPUES DESERREINTEGRADOASUTIERRA.Ascomoladerrotadelafaccinapstatasedescribeenelcap.25,aslapaz delosfielessedescribeaqubajolafiguradeunabienfortificadaciudadela.1.FuerteciudadJerusaln,fuerteporla proteccin de Jehov, tipo de la nueva Jerusaln (Salmo 48:13), contrastada con la derrota de los impos enemigos (vv. 47, 1214; Apocalipsis 22:2, 1012, etc.). salud muros(cap. 60:18; Jeremas 3:23; Zacaras 2:5). Maurer traduce: Jehov hace que su ayuda sirva de muro, etc. (cap. 33:20, 21, etc.) antemuroel foso con los antemurales, obras exteriores. 2. Discurso del pueblo que regresa a las puertas de Jerusaln (tipo de la ciudad celestial, Hebreos 12:22; Salmo 24:7, 9; 118:19). Antitpicamente (Apocalipsis 22:14; 21:25, 27). gente justala que no ha apostatado durante la cautividad. Horsley traduce: La nacin del Justo, es decir, los judos. 3. pensamiento persevera (Salmo 112:7, 8.) Jess puede crear perfecta paz en tu mente, aunque las tormentas de la prueba rujan afuera (cap. 57:19; Marcos 4:39); a la manera de una ciudad slidamente defendida por dentro de una fuerte guarnicin, aunque est sitiada exteriormente (Filipenses 4:7). Lo guardars. lit., lo guardars como con una guarnicin. Horsley traduce: La hechura (de Dios), (es probable que el hebreo no signifique pensamiento, sino una cosa formada, Efesios 2:10) tan constantemente sostenida o de otra manera, hecha y sostenida (por ti), t la preservars (esto es, a la nacin justa) en perpetua paz. 4. el Seor JehovHebreo, Jah, Jehov. La unin de los dos nombres expresa en sumo grado el inmutable amor y poder de Dios (Salmo 68:4). Este pasaje y el cap. 12:2, y los de Exodo 6:3 y Salmo 83:18,sonloscuatroenquelaVersinInglesaretieneelnombredeJehovdeloriginal.Maurertraduce:PorqueJah(el Eterno e Invariable, Exodo 3:14) es Jehov, la Roca de los siglos (cf. cap. 45:17; Deuteronomio 32:15; 1 Samuel 2:2). 5. ciudadensalzadaBabilonia,representantedelafuerzadelosenemigosdelpueblodeDiosentodaslaspocas(cap. 25:2, 12; 13:14). 6. de los menesterosos(cap. 25:4), los un tiempo afligidos cautivos judos. Hollarla pie, es una figura que expresa el regocijo por la cada de los enemigos de Dios (Apocalipsis 18:20). 7. rectitudms bien, el camino es derecho, esto es, que lo dirige Dios para un prspero resultado, por muchas que sean sus aflicciones en el nterin (como en el caso de los desterrados judos); el contexto exige este sentido (Salmo 34:19; Proverbios 3:6; 11:5). [Maurer]: as camino significa la conducta de Dios para con los justos (Salmo 37:23). T, Recto(Deuteronomio 32:4). pesas(1 Samuel 2:3; Proverbios 5:21). Ms bien, T [PAG. 592] haces llano el camino del justo [Maurer], eliminando todos los obstculos (cap. 40:3, 4). 8. el camino de tus juicioshemos esperado a que t castigases al enemigo (vv. 9, 10)[Maurer].Horsleytraducelosvv.7,8:LasendadelJustoesperfectamentellana;uncaminollanotnivelarspara el Justo, a saber, el sendero de tus leyes, oh Jehov. En ti hemos esperado. tu nombre tu memoriael revelado

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carcter de Dios per el cual l sera recordado (cap. 64:5; Exodo 3:15). 9. Con mi almalit., Yo mi alma. en aposicin; los judos fieles hablan aqu individualmente. La derrota del enemigo y la restauracin de los judos han de seguir a la oracin por parte de stos y de todo el pueblo de Dios (cap. 62:14, 6, 7; Salmo 102:1317). en la noche(Salmo 63:6; Cantares de Salomn 3:1). del mundo aprenden justiciael residuo que ha quedado despus de los juicios (Salmo 58:10, 11; Zacaras 14:16). 10. justiciams bien, prosperidad, como en el v. 7, que responde a piedad en el paralelismo, y como anttesis a juicios en la tierra (v. 9); donde prosperidad se aplica al malvado lo mismo que al justo: l no aprender justicia, por lo tanto es preciso enviar juicios para que aprenda [Maurer]. 11. se levante tu manopara castigar a los enemigos del pueblo. A aquellos que no quieren ver, se les har ver, por dura experiencia (cap.5:12).losqueenvidianatupuebloLowthtraduce:Ellosvern,conconfusintuceloportupueblo.fuegolos consumirel fuego al cual tus enemigos estn sentenciados (cap. 9:18). pazel favor de Dios, que incluye todas las bendiciones temporales y espirituales como opuestas a sus anteriores pruebas (Salmo 138:8). 13. seoresseores temporales;losreyespaganos(2Crnicas12:8;28:5,6),Nabucodonosor,etc.,ytambinespirituales,comolosdolosy las sensualidades (Romanos 6:1618). fuera de tia ti solo se debe que nuevamente te demos culto, como a nuestro Seor[Maurer].Nosotrossomostuyosnicamente,ycelebraremostunombre[Horsley].Taleselefectosantificante de la afliccin (Salmo 71:16; 119:67, 71). 14. Muertos sonLos otros seores, los tiranos (v. 13). no vivirnno volvern a vivir. han fallecidoHebreo, Refaim, estn sin poder alguno, en el mundo de las sombras (cap. 14:9, 10). porquepor cuanto (Gnesis 18:5; 19:8). 15. extendstelo hasta trminos tierrams bien, T has extendido lejostodaslasfronterasdelatierra;AsVitringa.16.derramaron(Salmo62:8),comorecipientequesevacadetodo sucontenido.oracinlit.,unaoracinsusurrada(margenVersinInglesa,unsuspirosecreto,comopidiendolaayuda divina (Jeremas 13:17; Deuteronomio 8:16). 17. Imagen de angustia acompaada de expectacin, a la que debe seguir tal gozo que har que la angustia sea totalmente olvidada. Sin que busca la liberacin, aparentemente en vano, pero que en realidad est a punto de ser gloriosamente salvada (Miqueas 4:9, 1013; 5:13; Juan 16:21, 22). 18. parimos como vientoMichaelis lo explica refirindolo a la enfermedad llamada empneumatosis. Viento es ms bien una figuraparademostrarqueunesfuerzosehamalogrado.Elpluraldelverbosehallacomocontrapuestoalsingularmi, tu (v. 19). Lo que nosotros vanamente intentamos, lo ejecutar Dios. salud ninguna hicimos en la tierralit., en la tierra(deJudea)no(hay)seguridad,estoes,nosehaconvertidoenunlugardeseguridadcontranuestrosenemigos.ni cayeron los del mundoel mundo en su totalidad, como contrapuesto a la tierra, esto es, Judea. El mundo, enemistado con la ciudad de Dios, aun no ha sido sometido. Pero Maurer vincula la voz cayeron, con el nacimiento de un nio, del cual, segn un modismo rabe, se dice que cae cuando nace; los habitantes del mundo (de Israel, cap. 24:4, no del mundo en general) an no han nacido; es decir, el pas se halla todava desolado, pues an no ha sido poblado. 19. En contraposicin al v. 14, Ellos (los enemigos de Israel) no vivirn; Tus muertos (los de Jehov, a saber los judos) vivirn; es decir, primeramente, sern restaurados en sentido espiritual (54:13), civil y nacional (v. 15);mientrasquelosenemigosnolosern;finalmente,dentrodelmsamplioalcancedelaprofeca,sernrestaurados literalmente a la vida (Ezequiel 37:114; Daniel 12:2). junto con mi cuerpo muertoms bien, mi cuerpo (o cuerpos) muerto (la nacin juda personificada, que haba estado espiritual y civilmente muerta; o bien la nacin considerada como una madre, que habla de los cuerpos de sus hijos individualmente. Nota, v. 9): Los muertos (los de Jehov) y mis muertos son una misma y sola cosa [Horsley]. Sin embargo, como Jess es el antitipo de Israel (Mateo 2:15), la VersinInglesadaunverdaderosentido,elcualsepercibeenlaprofeca:elcuerpomuertodeCristo,queesdevueltoa la vida, origen de (todo el pueblo de Jehov y especialmente los creyentes, los israelitas espirituales) los que tambin han de resucitar (1 Corintios 15:2022). Despertad(Efesios 5:14) espiritualmente. del polvopostrados y muertos espiritualynacionalmente;ytambinliteralmente(cap.25:12;47:1).turocoelquecaecopiosamenteenelorientey supleenalgolafaltadelluvia(Oseas14:5).echarlosmuertosestoes,losvolveratraeralavida.20.ntrateentus aposentosCuando Dios est por tomar venganza de los impos, los santos sern encerrados por l en lugar seguro, como lo fueron No y su familia en los das del diluvio (Gnesis 7:16) y como a los israelitas les fu recomendado no saliesen fuera de la puerta de sus casas, la noche de la matanza de los primognitos egipcios (Exodo 12:22, 23; Salmo 31:20; 83:3). Los santos tranquila y confiadamente han de aguardar el resultado final (Exodo 14:13, 14). 21. (Miqueas 1:3;Judas14).descubrirsussangres(Gnesis4:10,11;Job16:18;Ezequiel24:7,8).Todalasangreinocentequeseha vertido, y todas las dems injusticias que hasta ahora continuaron aparentemente impunes, sern entonces vengadas (Apocalipsis16:6). CAPITULO27 Vers. 113. CONTINUACION DE LOS CAPITULOS 24, 25 y 26. En el tiempo cuando Israel sea libertado y las naciones impas sean castigadas; Dios tambin castigar al gran enemigo de la iglesia. 1. con su espada durabien templada. leviathnen rabe, el animal enroscado, aplicable a todo animal anfibio, como las sierpes marinas, los

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cocodrilos, etc. En Ezequiel 29:3; 32:2; Daniel 7:1, etc.; Apocalipsis 12:3, etc., se describen de la misma manera los potentadoshostilesaIsrael.Comounantitiposealude,porltimo,[PAG.593]aSatn(Apocalipsis20:10).rolliza(velos V.M.)rgida[Lowth].voladora[MaurerylaVersindelosSetenta].Largaextendida,esdecir,quenopuededoblarel cuerpo fcilmente hacia atrs [Houbigant]. retuertatortuosa. dragnHebreo, Tenn; el cocodrilo. en la marel Eufrates, o la expansin de ste en las cercanas de Babilonia. 2. En el da cuando el leviatn ser destrudo, la via (Salmo 80:8), la Iglesia de Dios, ya purgada de sus imperfecciones, ser hermosa a los ojos de Dios. Para expresar mejor este sentido, Lowth, mediante el cambio de una letra hebrea, traduce: grato, agradable, como aplicado al vino rojo.cantaduncnticoresponsivo[Lowth].delatocanteaella(Nota,cap.5:1)asaber,alEstadoJudo[Maurer].3. porquenadielavisitelaataque[Maurer].Noseaquehayaalgodefectuosoenella.[Horsley].4.Nohayenmenojoes decir,yanoseguirenojadoconmivia.Quinpondrenbatalla?Ojaltuvieralosespinos,etc.,(losenemigos: cap.9:18;10:17;2Samuel23:6),delantedem!Losatravesaradeparteaparteomsbien,iracontraellos.5.O La nica alternativa que tienen los enemigos de Israel, si quieren escapar de ser quemados juntos. forzar mi fortaleza?ms bien, el refugio que yo les brindo [Maurer]. Echar mano de (V. M), se refiere a los cuernos del altar a losqueseasanfrecuentementelosfugitivos,amaneradeasilo(1Reyes1:50;2:28).Jesseslafuerzaorefugiode Dios,alcualdebenirlospecadoresyecharmanodel,sihandetenerpazconDios(cap.45:24;Romanos5:1;Efesios 2:14, cf. Job 22:21). 6. Aqu termina el canto del Seor tocante a su via (vv. 25), cuyos conceptos confirma el profeta enelcantobajolaimagendeunavid(cf.Salmo92:1315;Oseas14:5,6).Israeldelmundohenchir(Romanos 11:12).7.loIsrael.loslosenemigosdeIsrael.HacastigadoDiosasupueblotanseveramentecomoalosenemigos que l emple para castigar a Israel? No! Lejos de eso. A Israel, despus de sus pruebas, lo ha de restaurar; y a sus enemigos los ha de destruir enteramente al ltimo. o ha sido muerto como los que lo mataron?ms bien, Ha sido muerto Israel con la muerte con que ha sido muerto el enemigo? [Maurer]. 8. Con medidano desmedidamente, sino con moderacin (Job 23:6; Salmo 6:1; Jeremas 10:24; 30:11; 46:28). en sus vstagosfigura de la vid; mas bien, pasando de la figura a la cosa misma, cuando la despediste (a saber, a Israel envindola al destierro, cap. 50:1; Dios se limitaadespediralaadlteracuandopodraconjusticia,condenarlaamuerte)tulacastigaste.[Gesenius].reprime ms bien(como en el margen de la Versin Inglesa)cuandol la aleje con su recio viento, enel da, etc.aire solano (o del este)violento, especialmente en el oriente (Job 27:21; Jeremas 18:17). 9. De esta maneraEl destierro de Israel, (la deportacin v. 8). ser purgadaexpiada [Horsley]. y ste todo el frutoste es todo el beneficio que se esperaba recibir con el castigo, a saber, la eliminacin de su pecado (de Israel). (Esto es, los objetos de la idolatra; Deuteronomio 9:21; Oseas 10:8). cuando tornareJehov, en la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor, su instrumento. Los judos, desde entonces, siempre aborrecieron la idolatra (cap. 17:8). no se levantarnya no se erigirn (los bosques y las imgenes) [Horsley]. 10. la ciudad fortalecidaJerusaln, el derribo de cuyos altares e imgenes se mencion en el v. 9 (cf. cap. 24:1012). se apacenter el becerro(cap. 17:2), ser un inculto lugar de pastoreo.ramasvuelveausarselafiguradelavid(vv.2,6).11.susramassernquebradasassonllamadoslos judos (Romanos 11:17, 19, 20). vendrn a encenderlasusndolas como combustible; las mujeres estn especificadas debido a que probablemente era su ocupacin recoger el combustible y encender el fuego para hacer de comer. no es pueblo de entendimientoen lo que toca a los caminos de Dios (Deuteronomio 32:28, 29; Jeremas 5:21; Oseas 4:6). 12. Retorno de los judos de su dispersin, descrito mediante la figura del sacudimiento de los rboles para recoger sus frutos. herirdel mismo modo que se golpea el fruto de un rbol con un palo (Deuteronomio 24:20), y luego se rene. roel Eufrates. torrente de Egiptoen los confines de Palestina y Egipto (Nmeros 34:5; Josu 15:4,47), ahora se llama Wady el Arish, la via de Jehov, Israel, extendida de acuerdo con sus propsitos desde el Nilo hasta el Eufrates (1 Reyes 4:21, 24; Salmo 72:8). uno a unoreunidos con el mayor cuidado, no meramente como nacin, sino como individuos. 13. con gran trompetafigura tomada de las trompetas tocadas el primer da del sptimo mes, para convocar al pueblo a la santa asamblea (Levtico 23:24). Simblicamente, es la trompeta del evangelio (Apocalipsis 11:15;14:6)quelosjudosescucharnenlospostrerosdas(Zacaras12:10,13:1).Ascomolapascua,enelprimermes, corresponde a la crucifixin de Cristo, as el da de la expiacin y la idea de la salvacin, vinculada con la fiesta de los tabernculos, que tambin tena lugar en el mes sptimo, corresponden al coronamiento de la redencin, el que tendr lugar en su segunda venida; por eso figura la redencin al ltimo en 1 Corintios 1:30. Asiriaadonde haban sido llevadas las diez tribus; pero la alusin es principalmente a Babilonia, a la que perteneca Asiria por aquel entonces. Las dos tribus (Jud y Benjamn) fueron restauradas y algunos de las diez las acompaaron. Sin embargo, Asiria se menciona intencionadamente para poner finalmente de relieve al futuro restablecimiento en pleno de las diez tribus, cosa que todava no se ha cumplido (Jeremas 3:18). Egiptoa donde muchos haban hudo al tiempo de lacautividaddeBabilonia(Jeremas41:17,18).Cf.enloquerespectaalfuturorestablecimiento,loscaps.11:11,12,16; 51:916(RahabesEgipto). CAPITULO28

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Vers. 129. Los captulos del 28 al 33 forman casi una profeca continua acerca de la destruccin de Efram, la impiedad y locura de Jud, el peligro de su liga con Egipto, las estrecheces a que seran reducidos por Asiria, de las que seran librados por Jehov al convertirse a l; el cap. 28 se refiere al tiempo un poco antes del ao VI del reinado de Ezequas; lo dems ocurri no mucho antes del ao XIV de su reinado. 1. corona de soberbiapor la orgullosa corona de los ebrios, etc. [Horsley], es decir, Samaria, la capital de Efram o Israel. Ebrios lit., (vv. 7, 8; cap. 5:11, 22; Ams 4:1; 6:16) y metafricamente, semejantes a ebrios, que corren a su propia destruccin. la flor de la hermosuracuya [PAG. 594] magnfica belleza u ornamento es una flor que se marchita. Continuacin de la imagendelosebrios.Eracostumbrecoronarseenlosfestinesconunaguirnaldadeflores;asSamariaestsobrela cabezadelvallefrtil;esdecir,situadasobreunacolinarodeadadericosvalles,comounaguirnalda(1Reyes16:24); pero esa guirnaldasemarchita, como acontecea menudo, puesEframahoraesta puntode serarruinado(cf. cap. 16:8); esto se cumpli en 721 A. de C. (2 Reyes 17:6, 24). 2. un fuerteel asirio (cap. 10:5). como mpetu de recias aguascon violencia (cap. 8:11). derriba a tierraa Efram (v. 1) y a Samaria, su corona. 4. la flor caducams bien, laflormarchita,sumagnficabelleza(v.1.)queestsobrelacabezadelpinge(frtil)valle,sercomolosprimeros higos[G.V.Smith].Loshigosmadurandeordinarioenagosto;peroaquserefierealosprecoces(hebreo,bikkurah,en espaolbreva)quemaduranenjunio,yqueeranconsideradoscomounagolosina(Jeremas24:2;Oseas9:10;Miqueas 7:1). la tiene a manoesto es, inmediatamente, sin demora; lo que describe la avidez del asirio Salmanasar, no slo para conquistar, sino para destrur completamente a Samaria; mientras que otras ciudades conquistadas fueron a menudo perdonadas. 513. El profeta se vuelve ahora hacia Jud con una misericordiosa promesa para el resto (el residuo); amonestndolo para que Jud no fuera a compartir la suerte de Samaria, en caso de hacer los mismos pecados que ella. coronaen contraposicin a la corona caduca de Efram (v. 1, 3). las reliquias(el resto) primaramente Jud, en el prspero reinado de Ezequas (2 Reyes 18:7), tpicamente, los electos de Dios; pues l es llamado aqu la corona y diadema de ellos y por eso son llamados suyos (cap. 62:3); una hermosa reciprocidad 6. Jehov inspirar justicia a los magistrados de ellos y a los soldados revestir de fuerza de espritu. tornar la batalla hasta la puertalos defensores de su pas no slo repelen al enemigo, sino que lo persiguen hasta las puertas de sus ciudades (2 Samuel 11:23; 2 Reyes 18:8). 7. Aunque Jud ha de sobrevivir a la cada de Efram, con todo, ellos tambin (los hombres de Jud) han perpetrado pecados semejantes a los de Samaria (cap. 5:3, 11) que deben ser castigados por Dios. se entontecierontambalearon vacilaron. Repeticin que expresa la frecuencia de su vicio. el sacerdoteelprofetasilosministrosdelareliginpecantangravemente,cuntomslosotrosgobernantes!(cap. 56:10, 12).visinhasta en la mssagrada funcindel profeta, cual esla de declararles larevelada voluntad de Dios. juicioa lossacerdotesseles haba encomendado lainterpretacin dela Ley de Dios(Deuteronomio17:9; 19:17). Era contrarioalaleyelquelossacerdotestomasenvinoantesdeentrareneltabernculo(Levitico10:9;Ezequiel44:21).9, 10. Aqu se exhibe a los borrachos comentando burlonamente las amonestaciones de Isaas: A quin quiere (Isaas presuntuosamente) ensear el conocimiento? A quin har entender Jehov la instruccin? A los recin destetados (tomndonos a nosotros por tales)? Pues (l est repitindonos constantemente como a niitos) precepto sobre precepto, etc. lnearegla o ley [Maurer]. La repeticin de los sonidos hebreos tzav latzav, tzab latzav, qav laqav, qav laqav, expresan el desdn de los remedadores dellenguaje de Isaas, pues ste hablabatartamudeando(v.11). Laforma en que Dios ensea, ofende, por su simplicidad, el orgullo de los pecadores (2 Reyes 5:11,12; 1 Corintios 1:23). El que ellos tartamudeasen durante sus borracheras y el ser unos nios en lo que atae al conocimiento de Dios, haca que fuese preciso hablarles en lenguaje infantil, y como tartamudeando (cf. Mateo 13:13), como justa y misericordiosa retribucin. 11. Porquems bien, Verdaderamente. Esta es la respuesta de Isaas a los mofadores: Vuestras preguntas de borrachos sern contestadas por Dios mediante severas lecciones impartidas por los asirios y los babilonios. El dialectodestos,aunquesemtico,comoelhebreo,eratandiferentedeste,quesonabaparalosjudoscomoelhabla de tartamudos (cf. cap. 33:19; 36:11). A los que no quieran entender, Dios les hablar aun ms ininteligiblemente. 12. El(Jehov)queleshadicho:Esteeselreposolaalusinpuedeserqueserefieraprimariamenteareposardelos aprestos blicos nacionales, pues los judos estaban por ese entonces cansados a causa de las precedentes calamidades,como lainvasin siroisraelita (cap. 7:8; cf. cap.30:15; 22:8;39:2; 36:1; 2 Reyes18:8). Pero espiritualmente, elreposoaludido es elque se halla en la obediencia de aquellosmismos mandamientos de Dios(v.10)de que ellos se mofaban (Jeremas 6:16; Mateo 11:29). 13. puesesto es, porque no quisieron escuchar (v. 12). que vayan es el resultadodesignado paralos que por una falla delavoluntad, lejos de aprovecharsedel mtodo de Dios para instruir: precepto sobre precepto, etc. lo han convertido en un tropiezo (Oseas 6:5;8:12; Mateo 13:14). y caigandescripcin apropiada de los ebrios (vv. 7, 8 como lo eran ellos), los cuales al tratar de ir hacia adelante caan hacia atrs. 14. burladores(Nota. vv. 9, 10). 15. dichosi no con palabras, virtualmente, con vuestra conducta. Conciertopuede que haya una tcita alusin a la confianza que tenan en su pacto con los asirios en los primeros aos del prspero reinado de Ezequas, antes de que ste hubiese cesado de pagarles el tributo, como si Jud estuviese a cubierto de cualquier dao que pudiera ocurrir en la vecindad de Efraim (v. 1). El sentido plenario lo manifiesta el lenguaje (el

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pacto con la muerteel infierno o el cheol) aplicado a todo adormecido con los arrullos de una falsa seguridad espiritual (Salmo 12:14; Ecclesiasts 8:8; Jeremas 8:11). Unicamente los piadosos tienen pacto con la muerte (Job 5:23; Oseas 2:18; 1Corintios3:22). cuando pasareel ejrcito asirio por la Judea,en su avance hacia Egipto, para castigarlo por ser el protector de Samaria (2 Reyes 17:4). el turbinel azote. En lo que precede y lo que sigue hay dos metforas. Aqu se alude a los hostiles ejrcitos asirios, semejantes a una irresistible inundacin. la mentiraEllos no dijeron estas palabras, pero Isaas expresa los sentimientos de los tales por su verdadero nombre (Ams 2:4). 16. Lit., Vedme aqu como aquel que la ha puesto ; esto es, en mi divino consejo (Apocalipsis 13:8); nadie fuera de mi podra ponerla (cap. 63:5). piedraJesucristo; Ezequas [Maurer], o el templo [Ewald], ellos no se dan cuenta del significado plenario del lenguaje; pues slo tpicamente designan a aqul en quien la profeca recibe su total cumplimiento. Sea que [PAG. 595] Isaas entendiese o no su fuerza (1 Pedro 1:11, 12), el Espritu Santo determin claramente que su cumplimiento se verificara en Cristo nicamente; as en el cap. 32:1; cf. Gnesis 49:24; Salmo 118:22; Mateo 21:42; Romanos 10:11; Efesios 2:20. de fortaleza (probada, V. M.)por el diablo (Lucas 4:113) y los hombres (Lucas 20:1 38), y aun por Dios (Mateo 27:46); una piedra de probada solidez para soportar la superestructura del edificio de la redencin del hombre. La probada rectitud de Cristo comunica su mrito peculiar a su substitutivo sacrificio. La relacin con el contexto es que, aunque un azote visitar la Judea (v. 15), sin embargo, el misericordioso propsito de Dios para con el residuo de los electos y su reino, cuyo centro ser Sin, no se frustrar, por cuanto uno y otro descansansobreelMesas(Mateo7:24,25;2Timoteo2:19).depreciolit.,depreciosidad.Ellaespueshonor(1Pedro 2:7), literalmente en griego: El es una preciosidad. de cimiento(1 Reyes 5:17; 7:9; Job 38:6); la piedra colocada en el ngulo donde se juntan dos paredes, y las une; sta es frecuentemente costosa. no se apresureno huya precipitadamente como asustado; pero la Versin de los Setenta tiene: No ser confundido, que, en sustancia, es lo mismo; el que descansa en l no experimentar la vergenza de un chasqueado, ni huirn presa de repentino pnico (vase cap. 30:15; 32:17). 17. el juicio a cordelque se usa para trazar calles, etc. Horsley traduce as: Decidir en juicio por la regla, y har justicia por la plomada. As como la piedra angular est colocada en forma vertical y en exacta proporcin, as tambin Jehov, en tanto que ofrece su gracia a los creyentes que descansan sobre la piedra fundamental, juzgar a los burlones (v. 15) de acuerdo con la estricta justicia de la Ley (cf. Santiago 2:13). granizo Juicios divinos (cap. 30:30; 32:19). 18. ser anuladoborrado como las letras trazadas sobre tablillas de cera, que se borran con el extremo opuesto del stilus. seris holladosaqu se pasa de la metfora del azote a lo por l significado, a saber, el ejrcito que huella a sus enemigos. 19. Luego que comenzare a pasar (cuantas veces pasare, V. M.)Tantas veces como cruce (esto es, atraviese) os atrapar [Horsley]; a semejanza de una inundacin que se produce peridicamente, sobrevendrn sobre Jud, despus de la deportacin de las diez tribus, frecuentes y hostiles invasiones. el espanto s entender lo odoser motivo de terror aun or el mero anuncio de lo que sobrevendr [Maurer](1Samuel3:11).PeroG.V.Smith:Unicamenteundurotratamiento(Horsley,ladispersin)osharentender la instruccin; ellos hacan menosprecio de la forma sencilla con que el profeta la inculcaba (v. 9); por lo tanto es preciso que se les ensee mediante las severas lecciones de la adversidad. 20. Es un dicho proverbial, porque comprobarn que aquello en que basaban su confianza, les va a fallar. En sus asuntos todo ser desesperada perplejidad.21.PerasimEnelvalledeRafaim(2Samuel5:18,20;1Crnicas14:11);allJehov,pormediodeDavid, brot como las aguas, y abri una brecha entre los filisteos, enemigos de David. Este es el significado de Perasim, ocasionando as una repentina y completa derrota. Gaban(1 Crnicas 14:16; 2 Samuel 5:25, margen de la Versin Inglesa).NosetratadelavictoriadeJosu(Josu10:10).extraaporsercontrariaasupueblo;eljuicionoesalgoen que Dios se deleite; aunque necesario, con todo es raro en l (Lamentaciones 3:33). obrala de castigar la culpa (cap. 10:12). 22. no os burlises el pecado que haban cometido (v. 9, 10). ataduraseran esclavos de Asiria (cap. 10:27); ya era Jud tributaria de Asiria; o: no sea que vuestro castigo sea todava ms severo (cap. 24:22). consumacin destruccin (cap. 10:22, 23; Daniel 9:27). 23. Es un llamado de atencin a la siguiente ilustracin tomada de las faenas agrcolas (Salmo 49:1, 2). As como el labrador realiza diferentes gneros de trabajo y cada uno en su debido tiempo, y dentro de la debida proporcin, as Dios adapta sus medidas a las variadas exigencias de los diversos casos: ora misericordia,orajuicio;yacastigandomstemprano,yamstarde(estoesunarespuestaalosqueseburlabandeque sus juicios, al ser diferidos para tan lejanos tiempos, en realidad nunca se cumpliran, cap. 5:19); el objeto de los mismosnoeradestruirasupueblo,comonoeselpropsitodelagricultor,altrillareltrigo,eldestruirlacosecha.Con estosevindicalaextraaobradeDios(v.21),decastigarasupueblo.Cf.lamismaimagenconJeremas24:6;Oseas 2:23; Mateo 3:12. 24. todo el daenftico; l no est siempre arando; sino que tambin siembra, y esto tambin de acuerdo con reglas fijas (v. 25). romperEst siempre gradando? 25. superficiela superficie del terreno: gradado o nivelado, pasndole la grada. neguillams bien, eneldo o hinojo, Nigella romana, cuya semilla es negra y fcil de trillar; en el oriente se usa como condimento y como remedio. La Versin de los Setenta, el comino se usaba en la misma forma. pondr el trigoNo plantar el trigo en filas? (Se crea que el trigo producira una cosecha mayor si se cultivabacon parimonia;Plinio,Historia Natural 18:21; [Maurer]Simbrese el trigo regularmente [Horsley]. Empero

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Gesenius, lo mismo que la Versin Inglesa, traduce gordo o principal; esto es, trigo excelente. y la cebada en su sealms bien: la cebada en el lugar sealado [Maurer]. avena en su trmino?ms bien, en la orilla (de su campo)[Maurer].26.yleenseaajuicioloinstruyeenlasprcticasdelcultivodelatierra.Estofuloprimeroque Dios ense al hombre (Gnesis 3:23). 27. El agricultor hace uso de la misma discrecin en la trilla. El eneldo y el comino, granos tiernos y leguminosos, no son golpeados como el trigo, etc., con el pesado trillo (instrumento de trillar), sino con un palo; los instrumentos pesados daaran la semilla, aplastndola. rueda de carretados ruedas de hierro, con dientes del mismo metal, parecidos a una sierra, unidas por un eje de madera. El trillo de oriente se compona de tres o cuatro cilindros, armados por debajo de dientes de hierro o piedras de pedernal, unidos como en una rastra o trineo. Ambos instrumentos cortaban lapaja parausarla como forraje, ya la vez separaban el grano. una varastatambinseusabaparatrillarunapequeaporcindetrigo:elmayal(Rut2:17).28.Elpanelgranodeque se hace el pan. se trillacon el trillo (en contraste con el eneldo y el comino, golpeados con la vara), o pisados por los cascos de los animales que se hacan trotar sobre la era. [G. V. Smith] (Deuteronomio 25:4; Miqueas 4:13). Mas aunque [PAG. 596] el grano se trilla con un pesado instrumento, con todo, no siempre se trillar as. comprimir haciendo pasar por encima la rueda de su trillo [Maurer]. los dientes de su trilloo sus caballos, empleados para trillar. 29. Tambin estoLa destreza con que el labrador se adapta a las diversas maneras de trillar le fu dada por Dios, como tambin la pericia (v. 26) con que cultiva y siembra la tierra (vv. 24, 25). Precisa que Dios sea capaz de adaptar sus modos de tratamiento a las diversas necesidades morales de sus criaturas. El objeto que l persigue al enviaruna tribulacin (palabra derivadadel latntribulum, instrumento para trillar, Lucas22:31; Romanos5:3) es el de separar la paja moral del trigo, no el de aplastarlo completamente; Sus juicios, en general, estn en consonancia con nuestras ofensas; de ah que por la naturaleza de esos juicios podamos, por regla general, descubrir la naturaleza del pecadovisitado[Barnes]. CAPITULO29 Vers. 124. LA PROXIMA INVASION DE JERUSALEM; SU FRACASO; INCREDULIDAD DE LOS JUDIOS. Este captulo inicia la serie de las profecas tocante a la invasin de Judea por Senaquerib, y su liberacin. 1. Ariel Jerusaln. Ariel significa Len de Dios, esto es, ciudad hecha invencible por Dios. El len es emblema de un gran hroe (2Samuel23:20).TambinquieredecirHogardeDios,esdecir,lugardondeelfuegodelaltarardecontinuamentepara Dios (cap. 31:9; Ezequiel 43:15, 16). Aadid un ao a otroes una irona; dejad que transcurran insensiblemente los aos y que se ofrezcan por rutina, pormera formalidad,insensiblemente, losmismos sacrificios. Ms bien, aadid todava otro ao al que acaba de fenecer [Maurer]. Que transcurra otro ao y algo ms (cap. 32:10, margen de la VersinInglesa.mtensevctimasmsbien,quesiganofrecindoselosanimales(deotroao)[Maurer]:estoes,ala terminacin de un ao afligir a Ariel. 2. apretura desconsoladams bien, para preservacin de la paronomasia hebrea, gimiendo y lamentando. como Arielen uno y otro caso, la ciudad ser como len de Dios, es decir, saldr invicta de sus peligros; o ser como el altar de las ofrendas encendidas, que consume con el fuego a los sitiadores(v.6;cap.30:30;31:9;Levtico10:2);omejor,pueselversculosiguientecontinalaamenazaylapromesade liberacin no viene sino en el v. 4, ser semejante a un ardiente horno; es decir, una escena de devastacin causada por el fuego [G. V. Smith]. Es probable que la profeca contemple, en ltima instancia, adems de la afliccin y liberacin del tiempo de Senaquerib, la destruccin de Jerusaln por los romanos, la dispersin de los judos, su restauracin, la destruccin de los enemigos que sitian la ciudad (Zacaras 14:2), y la gloria final de Israel (vv. 1724). 3. asentarJehov, que obra mediante los asirios, etc., sus instrumentos (cap. 10:5). ingeniosterraplenes o montculosquesobresalensobrelasaltasmurallas(cap.37:33).Obien,unpuestomilitardeguerrerosparamantenerel sitio. en derredoresto no se realiz totalmente por Senaquerib, sino durante el sitio de los romanos (Lucas 19:43; 21:20). baluartestorres de sitio (Deuteronomio 20:20). 4. Jerusaln ser como una cautiva, humillada hasta el polvo. Su voz saldr de la tierra como la de un evocador de espritus o nigromante (cap. 8:19), dbil y aguda como se supona queeraladelosmuertos.Laventriloquiaerasindudalatretaempleadaparasimularquelavozprovenadelatierra (cap. 19:3). La apropiada retribucin que recibira Jerusaln por consultar a los nigromantes consistira en hacer que fuesecomoellos.5.Ylamuchedumbresinembargo,enmediodeestaestrechez,elsocorrollegaryelenemigoser disperso. extranjeroslos enemigos extranjeros, invasores del pas (cap. 25:2). serla destruccin del enemigo. repentinamenteinstantneamente (cap. 30:23). 6. sers visitadase refiere a las fuerzas de Asiria. truenosno literalmenteenelcasodelosasirios(cap.37:36);sinofiguradamente,enloqueserefiereaunhorriblejuicio(cap.30:30; 28:17). El cumplimiento posterior, en el caso de los enemigos de los judos de los ltimos das, puede que sea ms literal (vase, tocante al terremoto, Zacaras 14:4). 7. ingeniosfortalezas. 8. Su desilusin, estando en la cspide de su confiada esperanza de tomar a Jerusaln, ser tan grande como la de aquel que tiene hambre y suea que come, pero que al despertar aun siente hambre (Salmo 73:20); su fatal sueo se desvanece al despertar el da siguiente (cap.

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37:36). su almasimplemente su estmago, todava tiene sed.9.Deteneosms bien, aterraos,que expresala estpida y atnitaincredulidad conquelos judos recibieron el anucio de Isaas, y maravillaosel segundo imperativo encierra, como ocurre a menudo, una amenaza (cap. 8:9); el primero contiene la simple declaracin de un hecho: Aterraos, desdequeloprefers,puessiossentsasacausadelaprofeca,prontoossentirispasmadosantelavistadelarealidad. [Maurer]. ofuscaos y cegadofuscaos (ya que escogis estar as, por ms que la luz brilla en torno a vosotros) que pronto quedaris de veras ciegos para vuestro desconsuelo. [Maurer]. (cap. 6:9, 10). embriagaos (ebrios estn, V. M.)el paso de la segunda persona a la tercera indica que el profeta, a causa de la estpida incredulidad de los judos, los deja, y profetiza para una poca ms lejana. no de vinosino de parlisis espiritual (cap. 51:17, 21). 10. Jehov, por un acto de justicia, los entrega a la dureza de sus corazones (cf. Zacaras 14:13). Citado por Pablo, de la Versin de los Setenta con alteraciones: Romanos 11:8. Vase cap. 6:10; Salmo 69:23. ojos vuestros profetasms bien, Ha cerrado vuestros ojos, esto es, los de los profetas; y vuestras cabezas (vase cap. 3:2), los videntes, l ha cubierto. Los hijos de oriente se cubren la cabeza para dormir; de esa manera, cubierto es el paralelo de ha cerrado vuestros ojos (Jueces 4:19). Cubrir el rostro era el apresto para una ejecucin (Esther 7:8). Esto no puede aplicarsealtiempocuandoIsaasprofetiz,sinoapocassubsiguientes.11.todavisinAquvisineslomismoque revelacin o ley; en el cap.28:15, la misma palabra hebreaest traducida concierto[Maurer].sellado(cap. 8:16). Dios sella la verdad para que aun los eruditos, a causa de carecer de docilidad, no puedan discernirla (Mateo 13:1017; 11:25).Laprofecafu,hastaciertopunto,unlibrosellado(Daniel12:4,9),hastaqueJess,elnicodigno,abrilos sellos (Apocalipsis 5:15, 9; 6:1). 12. A los [PAG. 597] iletrados no les fu mejor que a los eruditos, no por falta de humanaerudicin,comoellosseimaginaban,sinoporcarecerdelaenseanzadivina(cap.54:13;Jeremas31:34;Juan 6:45;1Corintios2:710;1Juan2:20).13.mandamientodehombresenlugardelospreceptosdeDios,dadosporsus profetas; lo mismo sucedi con el culto externo, que lo rendan de una manera mecnica, y no sinceramente, como Diosloexiga(Juan4:24).Cf.lacitaqueCristohizodeesteversculo,tomadadelaVersindelosSetenta.14.(Habacuc 1:5;Hechos13:41).Laobramaravillosaeslasinigualvenganzaquesetomardeloshipcritas:cf.suextraaobra, cap.28:21. Eljuicio tambin visitara los sabios enlo que respectaa aquello deque msse enorgullecen:su sabidura, laqueselesocultarademaneraqueyanoparezcaqueauxiliaalanacinensusapremios(cf.1Corintios1:19).15.se escondendeJehovmsbien,quetratandeocultarseenloprofundo(cf.cap.30:1,2).Laalusinesalplansecreto quemuchosnoblesjudoshabanhechodebuscarlaayudadeEgiptocontralosasirios,loqueeracontrarioalconsejo deIsaas.Almismotiemposeretrataaloshipcritasengeneral,quienes,bajounaplausibleaparienciaexterior,tratan deocultarsuverdaderocarcter,noslodelavistadeloshombres,sinohastadeladeDios.16.Msbien,ohcunta perversidad! Cmo si al alfarero hubiera de estimrsele como al barro! [Maurer]. O: Vosotros inverts o alteris el orden natural de las cosas, ponindoos en lugar de Dios, yviceversa, como si alalfarero hubiera de estimrsele como al barro[Horsley] (cap.45:9;64:8).17.tornadoen contraste convuestrotrastorno de las cosas (v. 16), habr otras y mejores alteraciones o revoluciones: el derramamiento del Espritu en los ltimos das (cap. 32:15); primero sobre los judos, el que ser seguido de su restablecimiento como nacin (Nota, v. 2, Zacaras 12:10); luego lo ser sobre los gentiles (Joel 2:28). en Carmelo(Nota, cap. 10:18). El cambio moral de la nacin juda ser tan grande como si el boscoso Lbano llegara a convertirse en campo fructfero, y viceversa. (Cf. Mateo 11:12, griego, el reino de los cielos se hace violencia, como si dijramos, para que el hombre lo acepte; pues en vez de buscar los hombres al Mesas, como habanbuscadoantesaJuaneneldesierto,elMesaseselquesepresentaaellosparallamarlosamorosamente;deesa manera,loscorazoneshumanos,verdaderosdesiertosenotrotiempo,sontransformados,afindequellevenfrutosde justicia:yviceversa,losimposqueparecanprsperos,enunsentidomoralyliteral,sernexpuestosensuesterilidad. 18. los sordos ciegos(Cf. Mateo 11:5). Aqu se alude principalmente a los ciegos espirituales; el libro que por antonomasiasellamaRevelacin,yanoestarsellado,comoselodescribeenelv.11,sinoqueelmenosinteligente veryoir(cap.35:5).19.humildesmsbien,lospiadososafligidos:alusinalsufrimientovirtuoso(cap.61:1;Salmo 25:9; 37:11) [Barnes]. los pobres de los hombreses decir, los ms pobres de los hombres, a saber, los pobres piadosos. se gozarncuando vean que sus opresores son castigados (v. 20, 21), y que Jehov se presenta como su protector y galardonador (vv. 2224; cap. 41:17; Santiago 2:5). 20. el violentoa saber, los perseguidores de entre los nobles judos. el escarnecedor(cap. 28:14, 22). los que madrugabanestos no slo cometen la iniquidad, sino que buscan las oportunidades de cometerla, constituyendo esto su principal preocupacin (Vase Miqueas 2:1; Mateo 26:59; 27:1). 21. Ms bien, Los que declaran a un hombre culpable en su causa [Gesenius]; esto es, que lo condenan injustamente. Un hombre en hebreo es un hombre pobre, a quien se le poda hacer vctima de tan injustas condenas con mayor impunidadque al rico; cf. v. 19, los humildes lospobres. al que reprendams bien, alque defiende; uno que tiene una causa en litigio. puertael lugar de concurso de una ciudad, donde funcionaban los tribunales de justicia (Rut 4:11; Proverbios 31:23; Ams 5:10, 12). justo(o del justo)uno que tiene una justa causa; o bien, Jesucristoeljusto.[Horsley].envanidadmsbien,mediantefalsedad,porunadecisinqueesnulaenjusticia [Barnes]. Cf. en lo que atae a Cristo, con Proverbios 28:21; Mateo 26:15; Hechos 3:13, 14; 8:33. 22. Unase con dijo

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tocante a la casa de Jacob. redimisacndole de Ur, tierra de idlatras (Josu 24:3). No ser ahoradespus de la revolucin moral (descrita en el v. 17), los hijos de Jacob ya no darn lugar a que sus antepasados se avergencen de ellos. plidode vergenza, y por el desengao de ver a su posteridad degenerada, y de temor por su castigo. 23. Porque verJacob. obra de mis manosespiritualmente, como tambin fsicamente (cap. 19:25; 60:21; Efesios 2:10). PorlaaccindeJehov,Israelserpurificadodesucorrupcin,desuertequesecompondrenteramentedehombres piadosos (cap. 54:13, 14; 52:1; 60:21). en medio de ses decir, de su tierrra. O de lo contrario, sus hijos son los gentiles adoptados entre los israelitas, sus descendientes en lnea directa (Romanos 9:26; Efesios 3:6) [Horsley]. 24. Y los errados(cap. 28:7). aprendern doctrinao mejor, disciplina o instruccin. El murmurar fu la caracterstica de la rebelin de Israel contra Dios (Exodo 16:8; Salmo 106:25). Pero eso ya nunca ms suceder. Los castigos y en el concepto de Horsley, la piedad de los gentiles, que despierta en los judos una santa envidia (Romanos 11:11, 14), producirentonceseltananheladoefecto. CAPITULO30 Vers. 132. LOS CAPITULOS 3032, ES PROBABLE QUE SE REFIERAN AL VERANO DE 714 A. de C., ASI COMO EL 29 SE REFIERE A LA PASCUA DE AQUEL AO. Losembajadores judos se hallan en viajea Egipto para solicitarayudacontralaAsiria(cap.30:26,15;31:1).IsaasdenunciaestaconfianzapuestaenEgiptomsbienqueen Jehov. Dios haba prohibido alianzas como sta con naciones paganas, pues era un punto de vital importancia en la poltica juda el que fuesen un pueblo apartado (Exodo 32:32; Deuteronomio 7:2). 1. tomar consejoms bien, como lo denota el v. 4 y 6, da a entender ejecutar consejos. para cobijarseesto es, cubrirse con el manto de una confianza que supona deslealtad para con Jehov. De esa manera, cubrirse corresponde a tratar de ocultar bien su consejo, delSeor(cap.29:15).Peroelhebreodicelit.,queofrecelibaciones,queeralaformacomoseconcertabantalesligas [PAG. 598] (Exodo 24:8; Zacaras 9:11), tradzcase: que hace liga. y no de mi Esprituno inspirada por mi Espritu (Nmeros 27:21; Josu 9:14). aadiendoAqu se habla de las consecuencias que se seguirn de su desvergonzada intencin de seguir pecando, a saber, que un pecado conduce a otro pecado (Deuteronomio 29:19). 2. Prtenseahora sus embajadores estn en camino (v. 4). EgiptoVase la nota al principio de caps., 19 y 20. FaranEste era el nombre genrico de los reyes de Egipto, como lo era Csar de los emperadores romanos. Faran, en lengua egipcia, significa rey (Josefo, Antigedades, 8:6, 2). Phra, el sol, era el smbolo y ttulo del rey. sombra figura del resguardo del calor: proteccin (Salmo 121:5, 6). 3. vergenzadesengao. Egipto, debilitado por sus disensiones internas, no puede brindar una slida ayuda. 4. suslos embajadores de Jud (cf. 9:21). en ZonYa haban llegado all, en su ida a la corte de Faran (vase 19:11). habrn llegado a Haneshan arribado all. Esta quedabaalOccidentedelNilo,enelEgiptocentral.EnegipciosellamabaHnes:eralagriegaHeraclepolis:acasofuese la Anysos do Herdoto (2:137); segn Grocio, es la contraccin de Tahpanhes (Jeremas 43:79); Hanes y Zoan, eran cortes respectivamente de dos prncipes reinantes por aquel entonces; de ah el que los embajadores judos visitasen ambas ciudades. 5. (Jeremas 2:36). 6. Cargaprofeca tocante a, etc., [Maurer]; aqu el nuevo ttulo seala enfticamentelaprediccinquesigue.O:msbien,Isaascontemplaenvisinlasbestiasdecargadelosembajadores, cargadasdericospresentes,enviajehaciaelSur(asaber,haciaEgipto,Daniel11:5,6),yexclama:Aydelacargadetesoros que llevan las bestias! (Oseas 8:9; 12:1). tierra de tribulacinla del desierto entre Palestina y Egipto, falto de agua e infestado de animales dainos (Deuteronomio 8:15; Jeremas 2:6). la serpiente que vuela(cap. 14:29). Una especie que se lanza desde los rboles como una flecha sobre su presa. llevan sobre lomos de jumentoscomo presentes a Egipto (1 Reyes 15:19). 7. Egipto es vanidad y su ayuda ser intil [G. V. Smith]. su fortalezahebreo Rahab, trmino que designa a Egipto (cap. 51:9; Salmo 87:4, que insina su altanera fiereza. Tradzcase: Por lo tanto la llam Arrogancia que permanece quieta. Ella que se jactaba de la ayuda que le dara, llegado el momento de hacerla efectiva, se estuvo queda (cap. 36:6). La Versin Inglesa concuerda con el v. 15 y el cap. 7:4. 8. tablauna tablilla (Habacuc2:2),queseexhibieseenpblico,laquecontenalaprofecaabreviada,paraquetodoslaleyesen.unlibro esdecir,unrollodepergaminoquecontenalaprofecaensutotalidad,paraconocimientodelalejanaposteridad.Su verdad resaltar en adelante cuando el acontecimiento se realice. Vanse notas, cap. 8:1, 16, para siempre por todos los siglosLase ms bien Por testimonio perpetuo [Chaldee, Jernimo, Lowth]. El testimonio se junta frecuentemente con la nocin de perpetuidad (Deuteronomio 31:19, 21, 26). 9. mentirososinfieles a Jehov cuyo pacto haban prometido obedecer, como hijos adoptivos de Dios (cap. 59:13; Proverbios 30:9). 10. (Miqueas 2:6, 11; 3:5). No veiscomo lo hacis ahora, prediciendo desdichas. No nos profeticis lo rectoNo es que ellos pidiesen abiertamente tal cosa; pero lo expresaban de manera virtual son su conducta. Nadie quiere ser declaradamente engaado; pero muchos buscan cierto gnero de enseanza que es un engao; si la examinasen, comprobaran que realmente lo era (1 Reyes 22:13). Los judos deseaban que se les predijera buen xito como resultado de su liga con Egipto, aunque el profetade Dios les haba predicho que tendran funestos resultados. En esto precisamente consista

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el engao. 11. Apartaos del camino verdadero (as Los Hechos 19:9, 23) de la religin. haced cesarque no oigamos mencionar ms su nombre. La santidad de Dios es lo que ms molesta a los pecadores 12. el SantoIsaas condesciende tan poco con sus malvados prejuicios, que repite el mismo nombre y la misma verdad que les disgustaban. esta palabraexhortacin de Isaas a confiar en Jehov. violenciaen virtud de la cual reunieron tesoros injusta y violentamente para enviarlos a Egipto, para ganarse su amistad (v. 6). y en iniquidadal apoyarse enEgiptoynoenJehov.13.corcovafiguratomadadelacombadeunmuro(Salmo62:3).Cuandoesapartesecae, origina la cada de todo el muro. Tal ser el fin de su poltica con Egipto. 14. y quebrarloel enemigo, o ms bien, Dios (Salmo 2:9; Jeremas 19:11), al Estado judo. un vaso de alfareropor ser de barro y frgil. menuzos fragmentos de una vasija, bastante grandes como para llevar brasas encendidas en ellos. de la pozauna cisterna o charco. La combadura de un muro, al principio es imperceptible y gradual, pero al fin se produce el derrumbe. As ocurrirconeldecaimientodelEstadojudo.15.EndescansoyenreposodesistiendodevuestraembajadaaEgipto y de vuestros aprestos blicos. quietudque corresponde a esperarle (a Dios) (v. 18). 16. huiremosno como fugitivos, sino que aceleraremos nuestra marcha, a saber, contra los asirios, mediante la ayuda de la caballera provista por Egipto (cap. 31:1). Esto era terminantemente contrario a la Ley de Moiss (Deuteronomio 17:16; cf. Nota, cap. 2:7; Oseas 14:3). huirislit., delante de vuestros enemigos; su pecado y su castigo guardan correspondencia. 17. Un millarUnmillaralavezocomounsolohombre[Maurer].alaamenazaalgritodecombate.huirisvosotrostodos alaamenazadecincohuiristodos(encontrasteconelmillar)tancompletamentequenisiquieraadosdevosotros habrn dejado juntos; sino que cada uno estar tan solitario como un mstil [G. V. Smith], o como bandera en la cumbre de un cerro (cap. 5:26; 11:12). El mstil se levantaba para llamar a una nacin a la guerra. Los judos que quedasen seran otros tantos faros para amonestar a todos las hombres acerca de la justicia de Dios y de la certeza de sus amenazas. Gesenius fundado en Levtico 26:8; Deuteronomio 32:30, inserta arbitrariamente diez mil. A la amenaza de cinco huirn diez mil de vosotros. 18. Empero Jehova causa de vuestra malignidad (vv. 1, 2, 9, 15, 16), demorar su benignidad para con vosotros [Horsley]. Ms bien, esperar para castigaros, o diferir el castigo, a fin dedarostiempoparaqueosarrepintis(vv.13,14,17)[Maurer].O:porlotanto,acausadelaangustiadequesehabl en los versculos precedentes. Esa angustia conducir a los judos al arrepentimiento, y de esa manera Jehov se compadecer de ellos [Gesenius]. serensalzadolos hombres tendrn conceptos [PAG. 599] ms elevados tocante a la misericordia de Dios. O ms bien, El se levantar para tener misericordia de vosotros [G. V. Smith]. O, interpretandolaclusulaanteriorcomoMaurer:Porlotanto,Jehovdemorarencastigaros,afindequelpuedaser misericordiosocon vosotros,si osarrepents. El sealejar muchsimode ti [As enel Salmo10:5, muy lejos de la vista], es decir, l no descender inmediatamente para castgaros, a fin de que pueda tener misericordia, etc. de juiciode justicia, de fidelidad a su pacto. le esperancf. v. 15, aguardar, a saber, sus oportunidades de tener misericordia. 19. (Cap.65:9).ElregresodeBabiloniasolotipificaelplenocumplmientodelaprofeca(vv.1833).nuncamsllorars (Cap. 25:8). tu clamor(Cap. 26:8, 9; Jeremas 29:1214). 20. Ms bien, os dar el Seor, pan de congojaEl no te negar suficiente alimento para salvarte en tu adversidad (1 Reyes 22:27; Salmo 127:2). te sern quitadosms bien, se escondern; ya no se vern obligados a esconderse a causa de la persecucin, sino que sern abierta y reverentementeacogidos[Maurer].CotjeseconelSalmo74:9;yAms8:11.21.palabralaconcienciadirigidaporel Espritu Santo (Juan 16:13). 22. cobertura de tus esculturasms bien, imgenes, (hechas de madera, de arcilla y) cubiertas de plata. Ezequas y ms tarde Josas las profanaron (2 Reyes 23:8, 10, 14, 16; 2 Crnicas 31:1; cf. cap. 2:20; Deuteronomio 7:25). 23. lluviams bien, para tu semilla. La prosperidad fisica siempre acompaa a la piedad nacional, especialmente bajo el Antiguo Testamento. La lluvia temprana caa poco despus que la semilla haba sido sembrada, octubre o noviembre; la tarda, en la primavera, antes de que madurara el grano; ambas eran necesarias para el logro de una buena cosecha. pan pingehecho de harina del mejor trigo (Gnesis 49:20; Deuteronomio 32:14). 24. labranesto es, cultivan. Los asnos eran empleados en los trabajos agrcolas, lo mismo que los bueyes (Deuteronomio 22:10). grano limpioms bien, forraje salado [Gesenius). Un proverbio rabe dice: El forraje dulce es comopanparaelcamello;elsalado,comoconfites.Elmismoganadoparticipardelafuturafelicidad.Omsbien:la bienfermentadacomua,estoes,elforrajecompuestodediversosgranosmezclados,como:eltrigo,centeno,etc.,ysal. aventadono como se suele dar al ganado, antes de haberlo separado de la paja; el grano ser tan abundante que se le dar aventado. con palacon la cual se arrojaba ei grano al aire para que el viento se llevase la paja. cribaotro instrumento para aventar. 25. Entonces aun las colinas generalmente estriles sern bien regadas (cap. 44:3). el da cuando los desobedientes entre los judos hayan sido muertos, como ha sido predicho en el v. 16: las torres, esto es, los poderosos (cap. 2:15). O ms bien, las torres del asirio Senaquerib, o de Babilonia, tipos de todos los enemigos del pueblo de Dios. 26. Imagen tomada de los cuerpos celestes, para expresar el incremento de la luz y de la dicha espirituales, pues sptuplo indica la perfeccin de esa felicidad, ya que siete es nmero sagrado. Todo lo cual se cumplir en lo futuro en la ciudad celestial (cap. 60:19, 20; Apocalipsis 21:23, 24; 22:5). quebradurala herida o calamidad enviada por Dios, a causa de sus pecados (1:5). 27. el nombre de Jehov(Salmo 44:5; 54:1) representado

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como una tormenta que se aproxima y pronta a desencadenarse sobre los asirios (v. 30, 31). grave de safrirlit., dolorosa es la llama, esto es, la llama que proviene de l, cual dardo, es dolorosa. O ms bien (como el hebreo, que da a entender una elevacin) la elevacin de una nube es opresiva [G. V. Smith]; la concentracin de nubes se efecta gradualmente hasta que se desencadena. 28. (cap. 11:4; 2 Tesalonicenses 2:8). llegar hasta el cuelloel mximo peligro;sinembargo,ascomoselehabadehacergraciaalacabezaocapitaldeJud(cap.8:8),astambinescapara Senaquerib,cabezaosoberanodeAsiria.cribadedestruccin(cap.41:16).yelfrenoestarenlasquijadastalcomo se representa a los prisioneros en las inscripciones asirias (cap. 37:29). hacindoles errar(cap. 63:17). Hebreo, los pueblos, para denotar las varias razas que componan los ejrcitos asirios (cap. 5:26). 29. en noche pascuacomo la noche en que vosotros celebris vuestra liberacin de Egipto, as celebraris vuestro rescate de la esclavitud asiria. Tradzcase: la solemnidad (Exodo 12:42). va con flautaLos judos solan subir a Jerusaln (el monte de Jehov, Sin)alastresfiestas,conmsicayalegra(Deuteronomio16:16;Esdras2:65;Salmo122:14).30.Lapotentevozde Jehovquesealzacontraelenemigo(v.27),sevuelveamencionaraquencontrasteconlamsica(v.29),conlacual su pueblo llegar a adorarle. y har ver el descender de su brazo(v. 32; Salmo 38:2). El descenso de su brazo al herir. con dispersinesto es, un viento impetuoso que dispersa, o una inundacin [Maurer]. 31. La vara asiria que golpeserasuvezgolpeada,yloqueesms,loserporlasolavozdelSeor,esdecir,poruninvisibleinstrumento divino (cap. 10:5, 24). 32. maderola vara vengadora. fundado Ms bien, decretado, designado [Maurer]. lel asirio, tipodetodoslosenemigosdeDiosdetodoslostiempos.ElmargendelaVersinInglesayMaurerconstruyenasPor cada paso (cap. 28:15) por donde la vara designada pasare (para castigo) etc., lo har al son de tamboriletes, esto es, avanzar acompaada del regocijo de los pueblos libertados. batallas de alturaesto es, estruendo de batallas (cap. 19:16;cf.concedazoycernerv.28).contraellosasaber,losasirios.33.Tophethliter.,Unlugardeabominacin;el valledeloshijosdeHinnom,alsudestedeJerusaln,dondeIsraelofrecisacrificioshumanosaMolochporfuego;de aqu que se trate de un lugar de quema (2 Reyes 23:10; Jeremas 7:31). Posteriormente, Gehinnom o Gehenne, es decir, valledeHinnom,vinoaserellugardondeseechabanlosresiduosdeJerusaln,paraquemarlosmedianteunfuegoque arda continuamente. De aqu provino el que prefigurase el infierno, el lugar de tormentos. En el primer sentido, result ser un lugar adecuado para simbolizar la pira fnebre del ejrcito asirio (aunque en realidad no pereci all); los hebreos no quemaban sus muertos, sino que los sepultaban; pero los paganos asirios haban de ser quemados, como una nota de ignominia. En el segundo sentido, Tofet es el receptculo preparado para el diablo (antitipo del rey,cap.14:1215)ysusngeles,ascomoparalosincrdulos(Mateo5:22;25:41;Marcos9:43,44). [PAG.600]CAPITULO31 Vers. 19. LA FUERZA MAS PODEROSA DEL EJERCITO EGIPCIO ERA SU CABALLERIA. Esto se deba a que lasfrtilesllanurasdeEgiptoseprestabanmuybienparaelempleodeloscaballosascomoparaalimentarlos(Exodo 14:9; 1 Reyes 10:28). En la montuosa Palestina no era tan fcil adquirirlos ni utilizarlos. De ah el que los judos se mostrasen tan vidos de entrar en alianza con Egipto, para poder valerse de sus carros de guerra contra la caballera asiria. En las esculturas asirias se ve que los carros eran tirados por tres caballos, y con tres hombres en ellos (vase cap. 36:9; Salmo 20:7; Daniel 9:13). 2. Ms l tambin es sabioal igual que los sacerdotes egipcios, tan famosos por su sabidura (Hechos 7:22). pero delante de l son unos tontos (cap. 19:11). El no slo inventa, sino que ejecuta lo que inventa, sin que tenga que revocar su palabra (Nmeros 23:19). casatoda la raza. auxilioel socorro egipco, buscado por los judos. 3. no espritucarentes de poder divino (Salmo 56:4; 146:3, 5; Zacaras 4:6). el ayudador Egipto. el ayudadoJud. 4. (cap. 42:13; Oseas 11:10). bramaruge por su presa. acobardardescorazonndose o asustndose. 5. Del mismo modo que en la imagen del len el punto de comparacin est en la impertrrita fuerza de Jehov, as en la imagen de las aves, la comparacin reside en el solcito afecto con que l las dot para con sus polluelos(Deuteronomio32:11;Salmo91:4;Mateo23:37).vuelanMsbien,protegensucraconsusalas;elvolaresel sentido secundario de la voz hebrea. [Maurer]. Revolotean para proteger su cra. [G. V. Smith]. pasandocomo el ngel exterminador que pas para salvaguardar las casas de los israelitas sealadas con sangre, en la primera pascua (Exodo12:13,23,27).Elpasadelante]Lowth],paradestruiralenemigoyperdonarasupueblo.6.Elpoderyelamor de Jehov antedichos son los ms fuertes incentivos para volverse a l (Ezequiel 16:62, 63; Oseas 6:1). Convertos IsraelElcambiodepersonaindicaquecuandoseconviertanalSeor,lsedirigiraellosentrminosqueexpresen confianza, cual es la segunda persona; pero mientras se mantengan rebeldes, Dios hablar de ellos en la tercera persona, ms bien que dirigindose a ellos mismos. 7. En el da de la prueba se convencern de que los dolos no prestan ayuda alguna, razn por la cual los desecharn. Cf. en cuanto a la futura restauracin y conversin de Israel simultneamente con la interposicin de Jehov en su defensa, con Zacaras 12:914; 13:1, 2. manos pecadorasesto es,acausadelascualesoshabishechoparticularmenteculpables(1Reyes12:30).8.elAssurElasirioSenaquerib, representantedealgnpoderosogobernanteimpo,enlosltimostiempos[Horsley].porcuchillo,nodevarnsino

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por la espada invisible de Dios. y huirSenaquerib huy solo hacia su pas, despus de la derrota de su ejrcito (37:37). sus mancebosla flor de su ejrcito. tributariosesto es, sujetos al tributo de servir personalmente como esclavos(Deuteronomio20:11;Josu9:21)[Maurer].O,aunquenotancorrectamente,consumidos.[Rosenmuller].9.Ms bien, pasar ms all de sus fortitificaciones. No se detendr en ellas por causa del miedo, para buscar refugio (Jueces 20:47; Jeremas 48:28). [Gesenius]. banderala bandera de Jehov que protege a los judos [Maurer]. cuyo fuego y du hornoluz y fuego, es decir, el altar de Jehov en Jerusaln (cap. 29:1). El horno, quizs para distinguirlo de fuego, puede ser que signifique que el lugar de su habitacin (su hogar) era Jerusaln (cap. 4:5); o ms bien,elterriblehornoqueestesperandoatodoslosenemigosquehubierenatacadoaJerusaln. CAPITULO32 Vers.120.ELREINODELMESIAS:DESOLACIONESSEGUIDASPORUNADURADERAPAZ,DESPUESDEL DERRAMAMIENTODELESPIRITU.Lostiemposdepurezayfelicidadqueseguirnaladerrotadelosenemigosdel pueblodeJehov(vv.18).Elperododeiraantesdeaquelfelizestado(vv.914).Lagarantadelafinalprosperidad de la iglesia se repite (vv. 1520) 1. reyNo Ezequas, que ya ocupaba el trono, en tanto que se contempla un tiempo futuro. Si de alguna manera se alude a l, slo puede serlo como tipo del Rey Mesas, el mismo a quien esto le puede ser plenamente aplicado (Oseas 3:5; Zacaras 9:9; vanse notas, cap. 11:35,). El reino pasar del dominio de los reyes de este mundo, cuyo poder ejercieron contra Dios, en lugar de ejercerlo para l, al legtimo Rey de reyes (Ezequiel 21:27; Daniel 7:13, 14). prncipeslos que le estarn subordinados; esto se refiere a todos los que ocupen cargos de autoridad,comosubalternosdeCristo,ensufuturoreinoterrenal,asaber,losapstoles,etc.(Lucas22:30;1Corintios 6:2;2Timoteo2:12;Apocalipsis2:26,27;3:21).2.varnMejor:elhombre,Cristo[Lowth];pueshabiendosufridocomo Hijo del hombre, como Hijo del hombre debe tambin reinar (Mateo 26:64; Juan 5:27; 19:5). Y no como lo explica Manrer quecada uno delos prncipes ser, etc.arroyostan refrescantes como lo son el agua y la fresca sombra para el sofocado viajero (cap. 35:6, 7; 41:18). 3. de los que venlos videntes o profetas. y los odos de los oyentes aquellos querecibeninstruccin (cap. 35:5, 6). 4.el coraznde losneciosMejor, los apresurados(contrstese conno se apresure, cap. 28:16); el temerario quien no se tomar tiempo para ponderar debidamente las verdades religiosas. O bien, el muy instrudo[Horsley].tartamudoslosque hablan confusamentede las cosas divinas (Cf. Exodo 4:1012; Jeremas 1:6; Mateo 10:19, 20). O mejor, los escarnecedores borrachos, quienes imitaban tartamudeando las amonestaciones de Isaas para burlarse de ellas [Maurer] (cap. 28:711, 13, 14, 22; 29:20); segn esta opinin, hay que traducir: hablad lo recto (de acuerdo con la ley divina); no como la Versin Inglesa, que se refiere a la claridad de la articulacin; claramente. 5. El mezquinomejor, el tonto [Lowth]; esto es, el impo (Salmo 14:1; 74:18). liberalmejor de carcter noble. generosoen sentido religioso. avarientomejor, fraudulento [Gesenius]. El mezquino ateo, que envidia la esperanza del creyente de gozar de una plena inmortalidad. Este ya no ser tenido por un patriota que lucha por emancipar de la supersticin al gnero humano [Horsley]. 6. el mezquino hablar mezquindadesMejor el necio (irreligioso) hablar neciamente. Debe preferirse el presente de indicativo: el necio (muy lejos est de merecer el que se [PAG. 601] le califique de generoso) ya que habla y obra neciamente, etc. impiedaddisolucin [Horsley]. escarnioimpiedad, razonamientos perversos. hambrientaen sentido espiritual (Mateo 5:6). 7. los avaroslos tramposos; este versculo se refiere a la ltima clusula del v. 5; as como el v. 6 se refera a la primera. hablar contra el pobre (pide lo justo, V. M.)defiende una justa causa (cap. 29:21); espiritualmente, la causa del pobre es la divina doctrina, su regla de fe y de conducta. 8. liberalMejor, generoso; subirser aprobado bajo el gobierno del justo Rey. 920. Discurso dirigido a las mujeres de Jerusaln que poco se inquietaban por los signos polticosdelostiempos,sinoquevivandesenfrenadamente(cap.3:1623);enelquesepredicelafaltadealimentosa causa de las devastaciones del enemigo, cuyo objeto era, probablemente, influir en ellas, apelando a su calidad de madresdefamilia,acostumbradashastaentoncesavivirenellujo.Vitringaentiendepormujeresehijaslasciudades y aldeas de Jud (Ezequiel 16). Vase Ams 6:1. 10. Das y aosMejor, dentro de poco ms de un ao. [Maurer]. Liter., Das sobre un ao (As en el cap. 29). la vendimia faltara causa de la llegada del invasor asirio. Como no se menciona la cosecha del trigo, Isaas esperara que la invasin se realizara en el verano de 714 A. de C., cuando el trigoyasehabrapuestoabuenrecaudo,yelfrutotardoestararecogindoseylavendimiaaunestaraenpeligro. 11. despojaosde vuestras ropas vistosas (Nota, cap. 2). 12. los pechos lamentarnMejor, golpearn los pechos, comolamentacinporlosubrrimoscampos(Nahum2:7)[Maurer].EnlaVersinInglesaseusapechosportierras frtiles, las cuales nutren la vida, a semejanza de los pechos. La transicin de la segunda persona a la tercera (vv. 11 y 12) es frecuente. 13. (Cap. 5:6; 7:23). casas de placeren las afueras de Jerusaln; no de Jerusaln propiamente dicha, sino de otras ciudades destrudas por Senaquerib, durante su avance (cap. 7:2025). Sin embargo, la profeca, en su sentido plenario, se refiere a la total desolacin de Judea y su capital por Roma, y posteriormente, a la que preceder a la segunda venida del Rey (Salmo 118:26; Lucas 13:35; 19:38); la ciudad alegre es, en este aspecto. Jerusaln (cap.

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22:2). 14. los palaciosAplicable sobre todo a Jerusaln (Nota v. 13). la multitud cesarel ruidoso estrpito de la ciudad, esto es, la ciudad con su ruidosa multitud yacer abandonada [Maurer]. fortalezasMejor Ofel (esto es, el baluarte), trmino aplicable especialmente al declive del monte de Sin, circundado por su propio muro (2 Crnicas 27:3; 33:14; 2 Reyes 5:24), y provisto de torres (o atalayas) (Nehemas 3:26, 27). para siemprelimitado por Dios, con el hasta, etc., del siguiente versculo, esto es, por un largo tiempo. 15. Esto slo puede aplicarse en parte al despertamiento espiritual acaecido en tiempo de Ezequas; su total cumplimiento pertenece a la dispensacin cristiana; primero en Pentecosts (Joel 2:28; Hechos 2:17); y de una manera perfecta, en tiempos venideros (Salmo 104:30;Ezequiel36:26;39:29;Zacaras12:10),cuandoelEsprituserderramadosobreIsrael,y,altravsdeste,sobre losgentiles(Miqueas5:7).eldesiertoencampolabradobosquecuandoJudea,portantotiempodesolada,sea, populosayfructferaylatierradelosenemigosdeDiosseadesolada.O:elcampo,ahorafructfero,nosermsque un bosque estril en comparacin con lo que ser entonces (cap. 29:17). Lo estril se volver fructfero mediante la regeneracin; los ya regenerados producirn tal abundancia de frutos que su primera vida no parecer sino un desierto infructfero (Biblia de la Reina Isabel). 16. juiciojusticia. desiertoentonces ser cultivable. campo labradoentonces se volver ms fructfero (v. 15); de esta manera, el desierto y el campo fructfero comprendern toda Judea. 17.y el efecto(Proverbios 14:34; Santiago 3:18). ser pazinterior y exterior.18. seguras reposolibres del temor de una invasin. 19. Literalmente, Pero granizar cayendo granizo sobre el bosque, y la ciudad (Nnive) ser abatida, esto es, humillada.El granizo esla colrica visitacin de Jehov (cap. 30:30;28:2, 17). El bosque es el ejrcito asirio, tan denso como la arboleda de un bosque (cap. 10:18, 19, 33, 34; Zacaras 11:2). 20. Mientras el enemigo es abatido, los judos cultivarn su tierra en tranquila prosperidad. todas aguaslos bien regadosprados(cap.30:25).LaalusinesaEcclesiasts11:1,cuyosentidoes:Echatusemillasobrelasaguascuando el ro est desbordado; la semilla se hundir en el cieno y brotar cuando las aguas bajen, y t la hallars despus de muchos das en una rica cosecha. Antes de la siembra hacen entrar en el agua el ganado vacuno para que pise el suelo, para luego sembrar. Castalio cree que en esto hay una alusin al precepto mosaico de no arar con buey y asno juntamente, lo cual, en sentido mstico quiere decir que el judo no debe relacionarse con los gentiles. El Evangelio aboli esta distincin (Colosenses 3:11); de esta suerte, el sentido aqu sera: Benditos vosotros los que sembris la semilla del Evangelio sin distincin de raza en cuanto a los maestros y a los discpulos. Pero no hay necesidad de suponerqueelbueyyelasnoaquestnuncidosjuntos;loprobableesquefuesenmetidosseparadamente,comoenel cap.30:24. CAPITULO33 Vers. 124. LA ULTIMA DE LAS PROFECIAS DE ISAIAS TOCANTE A LA DESTRUCCION DE SENAQUERIB (v. 19). Los versculos 1, 8, 9 describen al despojador asirio. Este, no obstante ser tan fuerte, caer delante de Jehov, que es ms fuerte que l (vv. 26, 1012). Tiempo: el otoo de 713 A. de C. 1. y nunca fuiste saqueadoes decir, aunque t nunca has sido saqueado; aunque t no has sido tratado traidoramente (Nota, cap. 24:16), tu despojo y traicinnotienen,deconsiguiente,excusa,pornohabersidoprovocados.acabaresUnavezquehayashecho,conel permisode Dios, el peorde losactosque has de hacer parala ejecucin desusplanes, entonces habr llegado tu hora (cap. 10:12; 14:2; Habacuc 2:8; Apocalipsis 13:10). 2. nosotros hemos de ellos nuestraEl profeta intercede por su pueblo. Separndose momentneamente de ellos con el pensamiento, vuelve en seguida a identificarse con ellos mediante la palabra nuestro. en la maanaal amanecer de cada da, especialmente durante nuestra hora de peligro, como lo demuestra la frase paralela tiempo de angustia. 3. del estruendoEl acercamiento de Jehov es semejante al avance de una tormenta (cap. 29:6; 30:27), [PAG. 602] cuyos truenos representan su voz (Apocalipsis 1:15), que hace hur al pueblo. las genteslos reclutamientos asirios. 4. Los invasores, en su fuga, dejarn tras s el despojo, y los judos se apoderarn de l. las orugasMejor la langosta sin alas (o la saltona), al reunirse; la palabra hebreaparareunirespropiamentelaqueseusaparaexpresarlarecoleccindelosfrutosdelacosecha(cap.32:10). de una a otra parteal recolectar los frutos en la cosecha. sobre ellosMejor, sobre l, esto es, el despojo. 6. sabidurala sagrada; es decir, la piedad. tus tiemposlos de Ezequas, o mejor, los de Judea. Su se refiere al mismo; cambios semejantes del pronombre posesivo de la segunda persona a la tercera son frecuentes en la poesa hebrea. tesoroLas riquezas de la nacin consistirn no tanto en bienes materiales como en la piedad (Proverbios 10:22;15:16).79. De la visin de futuragloria, Isaasvuelvelos ojos al desastroso presente; la pena delosvalientes (paralelo e idntico con los embajadores de paz), los hombres de rango, enviados con regalos a pedir la paz, pero mientras esperan fuera del campo enemigo, su demanda es rechazada (2 Reyes 18:14, 18, 37). Los caminos reales estn desiertos a causa del temor, las ciudades son vilipendiadas, los campos devastados. darn voces(cap. 15:4). 8. anulado ha la alianzaCuando Senaquerib invadi Judea, Ezequas le pag una gran suma para que abandonase el pas;Senaqueribrecibieldinero,peroasytodoenvisuejrcitocontraJerusaln(2Reyes18:14,17).tuvoennada

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lostuvoenpococomoincapacesderesistirle(cap.10:9;36:19),yaquefcilmenteloscapturara9.(cap.24:4).Lbano personificado; puedeque sea unaalusin alasirio,que corta sus cedros escogidos (cap.14:8;37:24.) Sarnal sur del Carmelo,alolargodelMediterrneo,proverbialporsufertilidad(cap.35:2).BasnllamadomstardeBatanea(cap. 2:13). sacudidoscomo las hojas; yacen tan desolados como en invierno. 10. La contemplacin de la miseria de su pueblo excita a Jehov. El ha dejado que el enemigo fuese bastante lejos. Me levantarenftico; Dios mismo har lo queelhombrenopudohacer.11.Concebisteishojarascaselenemigo(cap.26:18;59:4).elsoplodevuestrofuego Mejor, vuestro espritu de ira y ambicin [Maurer] (cap. 30:28). 12. (cap. 9:19; Ams 2:1). Quizs aluda a que estaban a punto de ser quemados en la pira fnebre (cap. 30:33). espinaslos malvados (2 Samuel 23:6, 7). 13. los que estis lejoslas naciones lejanas. los cercanoslos judos y los pueblos adyacentes (cap. 49:1). 14. pecadores en Sin los falsos profesantes religiosos en medio del pueblo elegido (Mateo 22:12). hipcritasMejor, los profanos, los abandonados [Horsley]. Quin ?Si la ira de Jehov pudo consumir semejante multitud en una noche, quin podra sufrirla si continuara por siempre? (Marcos 9:4648). El fuego es una imagen frecuente de los juicios divinos (cap. 29:6; 30:30. de nosotrosSi tan horrorosos juicios han cado sobre los que no conocan al verdadero Dios, cun infinitamente peores caern sobre nosotros, si entre tantos privilegios como disfrutamos y las protestaciones de religin que hacemos, pecamos contra Dios? (Lucas 12:47, 48; Santiago 4:17). 15. En contraste con los pecadores que temblaban en Sin (v. 14), los justos estarn segurosen medio de los juicios;a stos seles describe de acuerdo con el concepto que se tiene de la justicia en el Antiguo Testamento (Salmo 15:2; 24:4). el que tapa su oreja cierra sus ojosEl que no se regocija en la iniquidad (1 Corintios 13:6; contrstese con el cap. 29:20; Salmo 10:3; Romanos 1:32). Los sentidos son avenidas para la entrada del pecado (Salmo 119:37). 16. en las alturasen las cumbres inaccesiblesparaelenemigo(cap.26:1)panaguasdescripcindelesperadoasediodeSenaquerib.Noobstanteel estar sitiados exteriormente por las pruebas, los piadosos tendrn literal y espiritual alimento, pues Dios cuida de su bienestar (cap. 41:17; Salmo 37:25; 34:10; 132:15). 17. Tus ojoslos de los santos. vern al Rey en su hermosurano como ahora a Ezequas ensaco, oprimido por el enemigo, sino alRey Mesas (cap. 32:1) en su hermosura (Cantares 5:10, 16; Apocalipsis 4:3). la tierra que est lejosmejor, la tierra en su ms remota extensin (ya no ms acorralado comoloestabaEzequasporcausadelcerco).VasemargendelaVersinInglesa.Jerusalnseconvierteenescenariode la gloria del Rey (v. 20, etc.), de la que no poda decirse que estaba muy lejos, a no ser que la tierra muy lejana fueseelcielo,laJerusalndearriba,quehadeseguiralreinadoterrenaldelMesasenunaliteralJerusaln(cap.65:17 19;Jeremas3:17;Apocalipsis21:1,2,10).18.imaginarelterrorcausadoporelenemigo,queahorayahapasado. Qu es del etc.,?es el lenguaje de los judos, que se regocijan por haber escapado del peligro. escribael que alistaba el ejrcito [Maurer]; o el que prescriba el tributo que haba de pagarse [Rosenmuller]; o el que llevaba la cuenta del despojo. El principal escriba del ejrcito (2 Reyes 25:19; Jeremas 52:25). Las crnicas asirias no contienen las exageraciones de que adolecen las egipcias. En todos los bajorrelieves asirios se ven dos escribas que anotan los diversos objetos que les traen, como: las cabezas de los muertos, los prisioneros, el ganado mayor, las ovejas, etc. pesadorLayard menciona entre las inscripciones asrias unas balanzas para pesar los despojos. que pone en lista las casasera uno cuyo deber consista en reconocer la fuerza de la ciudad que haba de ser sitiada, e informar tocante a ella. 19. aquel pueblo espantableya no se les permitir a los asiriosentrar en Jerusaln (2Reyes 19:32). O: ya no vers ms a los feroces enemigos amenazndote como antes; tales como los asirios, los romanos y la hueste de anticristianos que todava ha de asaltar a Jerusaln (Deuteronomio 28:49, 50; Jeremas 5:15; Zacaras 14:2). tartamudabrbara; tan profunda, etc., esto es, ininteligible. La lengua asiria slo difera de la hebrea en la pronunciacin; pero entre los reclutas del ejrcito asirio haba muchos que no eran ni de raza ni de lengua semtica, como los medos, los elamitas, etc. (cf. Nota, cap. 28:11). 20. solemnidades, esto es, las asambleas solemnes, en las grandesfiestas(Notascaps.30:29;Salmo42:4;48:12).quenoserdesarmadaFiguradeloscautivossacadosdesu tierra (cap. 36:17). Ya no habr destierro a tierra enemiga. O bien, de entre nmadas que habitan en tiendas transportables.Lossantosquevivieronotroraentabernculos,cualperegrinos,tendrnunedificiodeDios,eternoen los cielos (2 Corintios 5:1; Hebreos 11:9, 10; cf. cap. 54:2). sus estacasfijadas en tierra. A estas se ataban [PAG. 603] las cuerdas. La Iglesia de Cristo nunca decaer (Mateo 16:18). Otro tanto ocurrir a los creyentes individualmente (Apocalipsis 3:12). 21. alla saber, en Jerusaln. lugar de rosJehov ser como un ancho ro que rodear nuestra ciudad (cf. cap. 19:6; Nahum 3:8), y ste ser adems un ro de tal naturaleza que ninguna nave de guerra lo podr pasar (cf. cap. 26:1). Jerusaln no disfrutaba de la ventaja de tener un ro; Jehov ser como uno para ella, el que le brindar todas las ventajas, sin ninguna de las desventajas que acarrea el tener uno. no andar galerabarco de guerra de forma prolongada, movido a fuerza de remos; los barcos mercantes eran ms anchos y eran impelidos por velas. grandees la misma palabra hebrea que significa glorioso, usada anteriormente; poderoso sera adecuado en ambos pasajes, pues en uno y otro se alude a un barco de guerra. Ningn barco poderoso se atrever a penetrar a donde se encuentre el poderoso Seor para nuestra defensa. 22. Jehovrepetido tres veces (cosa frecuente), insina la Trinidad (Nmeros 6:2426). juez legislador Reyel perfecto ideal de la teocracia, que llegar a ser

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un hecho nicamente bajo el Mesas. Las funciones de juez, de legislador y de administrador como rey, las ejercer l en persona (cap. 11:4; 32:1; Santiago 4:12). 23. Tus cuerdasContinuando la alegora del v. 21, el profeta compara las huestes de los enemigos a una galera de guerra que, privada de las jarcias o cuerdas, mediante las cuales el mstil se mantieneenpieylasvelassedespliegan,vaseguramenteanaufragarenelanchoro(v.21),parallegaraserpresa de Israel. se aflojaronde manera que ya no se mantiene firme la base del mstil entoncescuando las huestes asiriashayansidoderrotadas.EzequashabadadotrescientostalentosdeplataytreintadeoroaSenaquerib(2Reyes 18:1416), para lo cual hubo de despojar el templo de su oro para drselo a l. Ese tesoro era probablemente parte del despojo hallado en el campo enemigo. Despus de la invasin, Ezequas tuvo tanta riqueza que hizo una imprudente ostentacin de ella (2 Reyes 20:1315). Es probable que esta riqueza fuese en parte rescatada del poder de los asirios. los cojosaun el ms dbil despojar el campo de los asirios (cf. cap. 35:6; 2 Samuel 5:6) 24. Estoy enfermoSmith creequesealudealcomienzodelapestilenciaacausadelacualmurieronlosasirios,lacual,alparqueperdonalos justos,atacaalgunosdentrodelaciudad(alospecadoresdeSin);puedeserquelaenfermedaddeEzequashaya sido causada por esta plaga (cap. 38). En la futura Jerusaln no habr enfermedades, porque en ella no habr ningunainiquidad,porhabersidoperdonada(Salmo103:3).Laltimaclusuladelversculocontienelacausadela primera(Marcos2:59). CAPITULO34 Vers. 117. JUICIOS SOBRE IDUMEA. Los captulos 34 y 35 forman una profeca, la primera parte de la cual denuncia los juicios de Dios contra los enemigos de su pueblo, de los cuales es Edom representante; la segunda parte tratadelflorecienteestadodelaiglesia,consecuenciadeaquellosjuicios.Estoformalaterminacindelasprofecasde la primera parte de Isaas; los caps. 3639, son histricos, y vienen a ser una especie de sumario de lo que pas anteriormente,exponiendolaprincipalverdad:Israelserlibradodetodossusenemigos,despusdelocualvendrntiempos msfelicesbajoelgobiernodelMesas.1.SeinvitaatodalacreacinaorlosjuiciosdeDios(Ezequiel6:3;Deuteronomio 32:1;Salmo50:4;Miqueas6:1,2),porqueellaeslaexpresindesugloria,yconestefinfuformada.(Apocalipsis15:3; 4:11).loquelproduceesdecir:todoloquehayenelmundo;o,comoenelhebreo,todoloquelollena(margen de la Versin Inglesa). 2. destruirlasmejor, las sentenciar a completa maldicin [Horsley]. entregarlaslas destinar. 3. arrojadosquedarn insepultos (cap. 14:19). desleirnsern lavados como con un torrente. 4. (Salmo 102:26; Joel 2:31; 3:15; Mateo 24:29). se corromper (se consumir, V. M.)(2 Pedro 3:1012). Las violentas convulsionesdelanaturalezaseempleanenlaEscrituracomoimgenesdelosgrandescambiosenelmundohumano (cap.24:1921),ylosacompaarnalaexpiracindelapresentedispensacin.comounlibroEnaquellostiemposlos libros eran de hojas de pergamino en forma de rollo (Apocalipsis 6:14). y caerlas estrellas caern cuando los cielos enqueestnfijadaspasen.lahiguera(Apocalipsis6:13).5.seembriagarasaber,deira(as,Deuteronomio32:42). Enloscielos,indicaellugardondeeldesigniodelairadeDiosseforma,enanttesisasudescenso,enlaclusula siguiente. mi espada(Jeremas 46:10). O bien, un cuchillo de sacrificar; pues Dios no se presenta aqu como un guerrero con su espada, sino como un sacerdote a punto de sacrificar las vctimas destinadas a la matanza [Vitringa] (Ezequiel 39:17). EdomAl principio se extenda desde el Mar Muerto hasta el Mar Rojo; despus se posesion del oeste de Moab, cuya capital era Bosra. Petra o Sela, llamada Jocteel (2 Reyes 14:7), era la capital del Sur de Edom (Nota, cap. 16:1). Edom fu sometida por David (2 Samuel 8:13, 14); pero en el reinado de Joram los edomitas recuperaron su independencia (2 Crnicas 21:8). Mas durante el reinado de Amasas volvieron a ser subyugados, y Selafutomada(2Reyes14:7).DuranteeltiempoqueJudestuvocautivaenBabilonia,Edominsultentodaformaa los judos, sus cados amos, y di muerte a muchos de los que haban dejado los caldeos; de ah que Dios los considerase culpables de haber cometido fratricidio (pues Esa, su antepasado, era hermano de Jacob). Tal fu la causadelasdenunciasdelosprofetascontraEdom(cap.63:1,etc.;Jeremas49:7;Ezequiel25:1214;35:315;Joel3:19; Ams 1:11, 12; Abdas 8, 10, 1218; Malaquas 1:3, 4). Pero Nabucodonosor humill a Idumea en la misma forma (Jeremas 25:1521). juicioesto es, que va a ser ejecutado. anatemacondenado a ser anatematizado. 6. Llena saciada. Prosigue la imagen de un sacrificio. sangre engrasadalas partes consagradas especialmente a Dios en sacrificio(2Samuel1:22).corderoscabritosanimalessacrificados;estoes,losidumeosdetodaslasclasessociales, sentenciados a morir, (Sofonas 1:7). Bosrallamada Bostra por los romanos, etc. asignada en Jeremas 48:24 a Moab, de suerte que parece haber estado en un tiempo bajo el dominio de Edom, y en otro, bajo el de Moab (cap. 63:1; Jeremas 49:13, 20, 22); estrictamente hablando, no estaba en Edom [PAG. 604] mas era la capital de Auranitis (el Hourn) Edom parece haber extendido su dominio para inclurla (Lamentaciones 4:21). 7. Y con elloscon los corderosycabritos,estoes,losedomitasmenospoderosos(v.6).vendrnabajomejor,caernmuertos[Lowth]. unicorniosen hebreo reem, connota la idea de elevacin, poder y preeminencia (vase Nota a Job 39:9), en la Biblia; en cierta poca, la imagen contenida en ese trmino correspondi a la realidad existente en la naturaleza; en otra,

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simboliz una abstraccin, siendo el rinoceronte el tipo original. Rim, en rabe significa bicorne; era ste el rix (el leucoryx, antlope, atrevido y belicoso); pero cuando por accidente o artificio se le priv de uno de los cuernos, surgi lanocindelunicornio.Estafiguratipificalafraccindelosedomitasqueeranfuertesypugnaces.torosconbecerros los edomitas jvenes y viejos; es decir, todas las clases sociales. su polvoel suelo. 8. retribuciones en el pleito de Sines decir, el ao cuando Dios retribuir a los que han contendido con Sin. La controversia de sta es la de l. Edom tena pensado extender sus fronteras apoderndose de las tierras de sus vecinos, y hasta haba instigado a BabiloniaalacrueldadparaconlapostradaJud(Salmo137:7;Ezequiel36:5);poresomismo,Edomtendrquesufrir las mismas cosas (Lamentaciones 4:21, 22). El desenlace final de la controversia entre Dios y la totalidad de sus enemigosydelosdesupueblotambinseprofetiza(cap.61:2;63:4;66:1416;Malaquas4:1,3;2Tesalonicenses1:7,8, 9;Apocalipsis11:18;18:20;19:2).9.ImgenestomadasdeladestruccindeSodomayGomorra(Gnesis19:2428;as, Deuteronomio 29:23; Jeremas 49:17, 18). 10. perpetuamente su humods la quema de su pez, etc. (v. 9; Apocalipsis 14:11; 18:18; 19:3). de generacin en generacin(Malaquas 1:4). nunca pasar nadieLa ofensa original de Edom consisti en que no permiti que Israel pasase pacficamente por su tierra, en direccin a Canan. Dios los recompensa en la misma forma: ningn viajero pasar por Edom. El incrdulo Volney se vi forzado a confirmar la verdad de esta profeca: por los informes de losrabes en el Sudeste del Mar Muerto, en un trayecto de tres das de camino, hay ms de treinta ciudades en ruinas, completamente desiertas. 11. cuervoLa voz hebrea se traduce en el Salmo 102:6, por pelcana, que es un ave marina, la que no puede ser la significada aqu; cierta ave acutica (la katta segn Burckhardt) que habita en el desierto, es la aludida. el mochueloms bien el puerco espn [Gesenius](cap.14:23).lechuzaporestar enumerada entrelasavesacuticas en Levtico 11:17; Deuteronomio 14:16, Maurer cree que se trata ms bien de la garza; el nombre proviene de una raz hebrea que significa soplar, pues emite un sonido semejante al producido por un cuerno (Apocalipsis 18:2). cordel de destruccindevastacin. niveles de asolamientometfora tomada de la arquitectura (Nota, cap. 18:2; 28:17); Dios le devolver conforme a la exacta medida de la justicia, sin misericordia (Santiago2:13; 2 Reyes21:13; Lamentaciones 2:8; Ams 7:7, 8). Edomahora es un erial de piedras. 12. Ms bien, en cuanto a sus nobles, ninguno habr que proclame un reino, esto es, un rey [Maurer] O bien, No habr ninguno a quien invitar a ocupar el trono [Rosenmuller] (cap. 3:6, etc.) La Idumea fu gobernadaalprincipioporduques(Gnesis36:15).Deentreellosfuelegidoelreycuandoseconvirtienmonarqua. 13. chacales(Nota, cap. 13:21, 22). patiohabitacin de avestruces. 14. bestias montesesms bien, gatos cervales (cap.13:21).lalamiaelespectronocturnoque,segnlasupersticinjudaeraunamujerelegantementevestida,laque arrebatabaalosniosdenoche.Eltextonoafirmaqueexistiesensemejantesobjetosdesupersticin,sinoquedescribe ellugarcomoelquelagentesupersticiosaimaginaraestarpobladodetalasseres.15.anidarelcuclillolaserpiente dardo,llamadaasporlanzarsecomoundardosobresupresa[Gesenius].juntarlosdebajodesusalasacariciarsu cra bajo su sombra, etc. (Jeremas 17:11). 16. el libro de Jehovel volumen en que las diversas profecas y otras partesdelaEscrituracomenzaronareunirseyacoleccionarsedesdeentonces(cap.30:8;Daniel9:2).Inquirid(asel cap. 8:16, 20; Juan 5:39; 7:52). si faltde estas profecas (Mateo 5:18). ninguno falt con su compaeraimagen de losanimalesmencionadosalaparearse,v.15(compaera):ningunaprediccindejarderealizarseparaquetengasu cumplimiento. O mejor, ninguno de estos animales selvticos (de que se ha hablado) faltar. Ninguno carecer de compaeraconqueaparearseymultiplicarseenladesoladaIdumea.reunilosalasfieras.17.llesechsuertes ascomolosconquistadoresprorrateanlastierrasporsuerte,asJehovhadesignadoysealado(dividido)aEdom paradarloalasfieras(Nmeros26:55,56;Josu18:46). CAPITULO35 Vers. 110. CONTINUACION DE LA PROFECIA DEL CAP. 34. Vase su introduccin 1. la soledadliter., un lugar seco, sin manantiales. Con lo que se significa un desierto moral. A causa del castigo infligido al enemigo de acuerdo con la precedente profeca, es probable que en las bendiciones expuestas en este captulo estn includas las causas del gozo (cap. 55:12). la rosamejor, el clquico, una flor otoal, con races bulbosas; as la versin siraca. 2. la gloria del Lbanosu ornamento, esto es, sus cedros. (cap. 10:34). la hermosura de Carmelesto es, su belleza. Sarnfamosoporsufertilidad.vernlagloradeJehov,lahermosura(cap.40:5,9),mientrasqueeldesierto,que no tena ni gloria ni hermosura, tendr la una y la otra, pues le sern dadas; Jehov tendr toda la gloria y hermosuraqueseleatribuyanalynoaldesiertotransformado(Mateo5:16).3.Confortadalasmanosroborad las rodillasen hebreo, confortar se refiere a la fuerza que reside en la mano para asir y retener una cosa fuertemente; y roborar, a la firmeza con que uno se mantiene en su sitio, de manera que no sea desalojado por otro [Maurer].Alentadalosjudosqueestnahoraabatidos,conlaseguridaddelasbendicionesprometidas.4.apocado margen de la Versin Inglesa, apresurado, es decir, de corazn agitado a causa del apresuramiento. conla Versin moderna tiene ms fuerza: He aqu a vuestro Dios! La venganza viene, la retribucin de Dios! Pero el sentido es el

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mismo. 5, 6. Figurativamente, describe el gozo experimentado por la liberacin del dominio de Asiria y Babilonia; y literalmente, es aplicable a los tiempos del Mesas y sus milagros (vanse los [PAG. 605] pasajes paralelos en el margen de la Versin Inglesa) 6. saltarCumplido literalmente (Hechos 3:8; 14:10). cantaralegres acciones de gracias.aguaseneldesierto(cap.41:18).7.Ellugarsecomejor,elespejismo(hebreo,sharab,elcalordelsol)se convertir en un (verdadero) lago. Los rayos del sol refractados en la ardiente arena al medio da, tienen la apariencia de un lago de agua, que frecuentemente engaa al sediento viajero (cf. Jeremas 2:13; cap. 41:18). habitacin de chacaleslos chacales habitarn en medio de caas y juncos, que slo crecen donde hay agua (Job 8:11). Donde en otro tiempo no haba agua, la habr en abundancia. 8. caminouna calzada o terrapln, (de una raz hebrea, levantar) como las que se usaban para la marcha de los ejrcitos. Los valles se rellenaban y las colinas y otros obstculos se eliminaban (cap. 62:10; cf. 40:3, 4). Camino de Santidadhebrasmo, por camino santo. Horsley traduce: El camino del Santo; ms las palabras que siguen y el v. 10 demuestran que es el camino que conduce a los redimidos que vuelven tanto a la Jerusaln terrenal como a la celestial (cap. 52:1; Joel 3:17; Apocalipsis 21:27); Cristo aun volver a ser el Gua del camino, por cuya razn se le llama El camino del Seor (cap. 40:3; Malaquas 3:1). y habr quien los acompaemejor, El (el Santo) caminar con ellos por ese camino [Horsley]. los insensatos no yerrenmejor, ni aun los insensatos, o simples, se extraviarn, porque l ir con ellos (Mateo 11:25; 1 Corintios 1:2628). 9. No habr all lenpues era de temer el encontrarse con uno al regresar a la Judea, por el camino del desierto infestado de fieras. El pueblo que regrese ser protegido de todo peligro (cap. 11:69; Ezequiel 34:25; Oseas 2:18). Cf. espiritualmente,Proverbios3:17.10.Lenguajeliteralmente aplicadoal regresode Babilonia;figurativamente ydemaneramsplena,alacompletaredencindelliteralyespiritualIsrael.gozosobresuscabezas(Salmo126:2). Esegozosereflejarensussemblantes.Algunossuponenqueesunaalusinalacostumbredeverteraceitesobrela cabeza,oaladellevarguirnaldasenocasindeciertasfestividadespblicas(Ecclesiasts9:8). CAPITULO36 Vers. 122. INVASION DE SENAQUERIB; BLASFEMIAS INCITACIONES DE RABSACES; EZEQUIAS SE INFORMA DE ELLAS. Este captulo y los 37, 38 y 39, forman el apndice histrico que cierra la primera divisin de las profecas de Isaas, aadidos para que las partes de ellas que se refieren a Asiria resulten ms inteligibles. Lo mismo ocurre en el cap. 52 de Jeremas; cf. 2 Reyes 25. Esta seccin ocurre casi palabra por palabra en 2 Reyes 18:13, 1720,37.Sinembargo,2Reyes18:1416,esmaterialadicional.ElescritodeEzequastambinsehallaenIsaas,no en los Reyes (cap. 38:920). Sabemos por 2 Crnicas 32:32, que Isaas escribi los hechos de Ezequas. Es, pues, probable que su crnica consignada aqu (cap. 3639), fuese includa en el libro de los Reyes por su compilador. Senaquerib segn las inscripciones asirias, vivi ms de veinte aos despus de su invasin; pero como Isaas sobrevivi a Ezequas (2 Crnicas 32:32), quien vivi arriba de quince aos despus de la invasin (cap. 38:5), la crnica de la muerte ae Senaquerib (cap. 37:38) no es objecin a que esta seccin provenga de Isaas; 2 Crnicas 32, es probable que sea un resumen tomado del relato de Isaas, como el mismo cronista lo deja entrever (v. 32). Pul fu probablemente el ltimo monarca de la antigua dinasta, y Sargn, un poderoso strapa, se di maa para posesionarse del poder supremo y fundar una nueva dinasta (vase nota, cap. 20:1). Durante su vigoroso reinado, Jud no hizo nada para sacudir el yugo asirio. El advenimiento al trono de su hijo Senaquerib fu considerado por Ezequas como el momento propicio para negarse a seguir pagndole el tributo. Egipto y Etiopa, para lograr un aliado contra Asiria en la frontera oriental de stos, prometieron (a Ezequas) ayudarlo. Isaas, si bien se opona a someterse a Asiria, aconsej que confiasen en Jehov, y no en Egipto; pero su consejo fu despreciado, y as Senaquerib invadi Judea en 712 A. de C. El fu quien construy el mayor de los palacios excavados, el de Coyunjik. Hincks ha descifrado su nombre en las inscripciones. Estas dicen que el ao tercero de su reinado invadi la Siria, tom a Sidn y a otras ciudades fenicias. Luego avanz hacia el suroeste de Palestina, donde derrot a los egipcios y etopes (cf. 2 Reyes 18:21; 19:9). Su posterior retirada, a raz de la destruccin de su ejrcito por Dios, fu, por supuesto, omitida en las inscripciones. Pero otros detalles que figuran en las mismas concuerdan de manera sorprendente con la Biblia, tales como: la toma de las ciudades fuertes de Jud, la devastacin del pas y la deportacindesushabitantes;elacrecidotributoqueimpusoaEzequastreintatalentosdeoroestacifraexactaest consignada enla Biblia y en las inscripciones. La plata, segn las inscripciones,asciende a 800 talentos, y, segn la Biblia, a 300. Puede ser que esta ltima cifra haya sido la verdadera suma que fu llevada, y la primera puede ser que incluyese la plata del templo, los pilares, etc. (2 Reyes 18:16). 1. catorceel tercero del reinado de Senaquerib. Su ltimoobjetivofuEgipto,aliadodeEzequas.Deahqueconelgrancuerpodesuejrcito(2Crnicas32:9)avanzase hacia la frontera egipcia, al suroeste de Palestina, y no se aproximase a Jerusaln. 2. RabsacesEn 2 Reyes 18:17, Tartn y Rabsaris se renen con l. Rabsaces era probablemente el jefe; Rab es el ttulo de autoridad, jefe de los coperos. Lachisciudad fronteriza, al suroeste de Jerusaln, situada en territorio de Jud; se la representa en los

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bajorrelieves de Koyunjik (actualmente en el Museo Britnico), como una gran ciudad fortificada, en territorio montuoso y frtil. Su nombre tambin se halla en una losa sobre una figura de Senaquerib sentado en su trono. pesquera de arribael lado hacia el cual se dirigan los asirios al aproximarse a Jerusaln, viniendo del suroeste (Nota, cap.7:3). 3. Eliacimsucesor deSebna, quienhaba estadosobrela casa, esto es, primer ministrodel rey. En el cap. 22:1520, se predijo esto mismo. escribasecretario, cronista; literalmente, uno que recuerda, un recordador para mantener al rey informado de los acontecimientos importantes y desempear el cargo como historigrafo. En 2 Reyes 18:18, se consigna el hecho adicional de que los enviados asirios llamaron al rey; en consecuencia, Eliacim, etc., sali a ellos. 4. El gran reyera el ttulo comn de los reyes de [PAG. 606] Persia y de Asiria, debido a que tenan muchos prncipes o reyes vasallos sobre las provincias (cap. 10:8). 5. consejoEgipto era famoso por su sabidura. 6. Exista una alianza semejante con So (esto es, Sabacho, o bien Seveco), el rey etope de Egipto, que haba provocado al asirio a invadir y destruir a Israel, el reino del Norte, durante el reinado de Oseas. 7. Las reformas religiosas de Ezequas, a causa de las cuales elimin los lugares altos (2 Reyes 18:4), fueron interpretadas equivocadamente por los asirios, como hechas contra Jehov. Algunos de los lugares altos pueden haber sido dedicados a Jehov; pero adorado bajo la forma de una imagen, en violacin del segundo mandamiento. Ezequas tambin destruy la serpiente de bronce, llamndola Nehustn; un pedazo de metal, por cuanto era adorada por Israel. Esta haba sido levantada al principio por orden divina. De ah que lo dicho por los asirios puede calificarse como un argumento especioso; vosotros no podis esperar ayuda de Jehov, porque vuestro rey ha eliminado sus altares. a Jerusalem(Deuteronomio 12:5, 11; Juan 4:20). 8. des rehenesun insultante desafo. Dadme tan slo una garanta de que podis proporcionar dos mil jinetes y yo os proporcionar dos mil caballos. Pero en vista de que ni siquiera tenis ese escaso nmero (Nota, cap.2:7), cmo podris resistir alos escuadrones de la caballeraasiria? Los judosprocuraronsuplirsudebilidadapoyndoseenEgipto(cap.31:1).9.capitnungobernadorsubordinadoaun strapa; aqul aun mandaba un cuerpo de caballera mayor que ste. 10. Es sta una jactanciosa inferencia de los pasadosacontecimientosasirios,cuyofinerainfluirsobrelosjudosparaqueserindiesen;pueslosprincipiosdestos los obligaban a someterse a la voluntad de Jehov. Puede ser que Rabsaces supiese, por conducto de sus partidarios dentro de Jud, loque Isaas haba predicho (cap. 10:5, 6).11. siriacams bien, aramea,lalengua hablada en el norte yelestedePalestina,yentendidaporlosasirios,porperteneceralamismafamilialingsticaquelasuya,lacualera casi afn a la hebrea, bien que ininteligible para la multitud (cf. 2 Reyes 5:57). Aram significa tierra alta, la que comprende partes de Asiria como tambin de Siria. en lengua judicaLos habitantes de Jud, desde la separacin de Israel, pretendan que el hebreo era su lengua propia y peculiar, cual si ellos fueran ahora los nicos verdaderos representantes de todas las tribus de Israel. oyndolo el pueblo sobre el muroEl parlamento se realiz a una distancia tal que poda orse desde la ciudad. La multitud estaba sobre la muralla, vida de saber qu decan los asirios. Los gobernantes judos temenque lo dicho por Rabsacesaterre al pueblo, y por esomismo le piden que hable en arameo. 12. He sido yo enviado a tu seor y a ti? No, sino a los hombres que estn sobre el muro, para hacerles saber (pues muy lejos est de m el callar, para que no oigan lo que les espera, que es lo que t quisieras), a saber, que a menosqueserindan,sernreducidosalosmshorrendosextremosdelhambreduranteelcerco.En2Crnicas32:11, se explica la palabra que figura aqu, a saber, comer sus mismos excrementos; o conectando para que coman, etc., con los sentados sobre el muro, los cuales mientras se mantienen sobre l, se exponen a sabiendas a los ms horribles extremos [Maurer]. Isaas, como fiel historiador, consigna el sucio y blasfemo lenguaje de los asirios, para caracterizar con exactitud la verdadera naturaleza del ataque a Jerusaln. 13. Rabsaces habla ms alto y ms claramente que antes a los que estn sobre el muro. 15. Los enemigos del pueblo escogido no pueden tener xito contral,salvoquestedejedeconfiarenDios(cf.v.10).16.Hacedconmigopazliteralmente,bendicin,llamadaas acausadelascongratulacionesquemutuamenteseprodiganenlaratificacindelapaz.AsChaldeeObien:Rendidme homenaje [Horsley]. salid a miRendos a m; despus podris permanecer en tranquila posesin de vuestras tierras hasta mi regreso de Egipto, cuando os llevar a una tierra fructfera como la vuestra. Rabsaces trata de suavizar, en odos de los judos, la bien conocida poltica de los asirios, de debilitar a los pueblos vencidos, deportndolos a otras tierras(Gnesis 47:21;2Reyes17:6).19.HamathArphad(Nota,10:9) Sepharvaimliter., losdos escribas;ahora se llama Sifara, al este del Eufrates, ms arriba de Babilonia. Esto fu una justa retribucin (Proverbios 1:31; Jeremas 2:19). Israel ador a los dioses de Sefarvaim, y as los colonos de este lugar fueron establecidos en la tierra de Israel (llamada desde entonces Samaria), por el conquistador asirio (2 Reyes 17:24, cf. 2 Reyes 18:34). SamariaSalmanasar inici el sitio contra Oseas, a causa de su conspiracin con So de Egipto (2 Reyes 17:4), pero lo termin Sargn. En su palacio de Corsabad consign el nmero de Israelitas llevados cautivos: 27. 280 [G. V. Smith]. 20. (cf. cap. 10:11; 2 Crnicas 32:19) Aqu contradice su propia asercin (v. 10) de que haba venido contra el pas con Jehov. Los embusteros necesitan tener buena memoria. Este iguala a Jehov con los dolos de otras tierras; ms an: lo cree inferior a ellos en proporcin a la extensin de Jud, que estaba bajo su tutela, la cual era menor que los pases que

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estaban bajo la tutela de los dolos. 21. palabraa fin de no entrar en una contienda de palabras con el blasfemo (Exodo14:14;Judas9).22.rotossusvestidosposedosdetristezayhorrorporsusblasfemias(Mateo26:65). CAPITULO37 Vers. 138. CONTINUACION DE LA NARRACION DEL CAP. 36. 1. saco(Nota, cap. 20:2). casa de Jehov Punto de reunin del pueblo de Dios en tiempo de angustia (Salmo 73:16, 17; 77:13). 2. a Isaaslo que indica la importanciadelaposicindelprofetaenesetiempo;losenviadoseranfuncionariosprincipalesdelacorte(cf.2Reyes 22:1214). 3. reprensinesto es, la reprensin de Jehov por los pecados de su pueblo (Salmo 149:7; Oseas 5:9). blasfemiaelblasfemoescarniodeRabsaces.loshijos,etc.expresinproverbial,por:Nosencontramosenelmayor de los peligros y carecemos de medios para conjurarlo (cf. Oseas 13:13). 4. oirTomar conocimiento (2 Samuel 16:12). y a reprendery lo castigar por las palabras, etc., (Salmo 50:21). reliquiaslas dos tribus del reino de Jud, puesIsraelyahabasidodeportado.IsaasesinvitadoaactuarcomointercesoranteDios.6.lossiervosliter.jvenes, merosmuchachos,loqueindicamenosprecio,nounaembajadadeancianosvenerables.Lavozhebreaesdiferentede la de siervos del [PAG. 607] v. 5. blasfemado(cap. 36:20). 7. un espritu(cap. 28:6; 1 Reyes 22:23), que ejercer tal influencia en su juicio que cuando oiga el informe (v. 9 acerca de Tirhakah) regresar [Gesenius]; el informe de la destruccin del ejrcito en Jerusaln, que lleg a conocimiento de Senaquerib cuando estaba en el suroeste de Palestina, en la frontera de Egipto, lo indujo a retirarse. cuchillo(v. 38). 8. Vueltoal campamento de su amo. Libnaquesignificablancura,laBlanchegardedeloscruzados[Stanley].EusebioyJernimolasitanmsalsur,enel distrito de Eleuterpolis, diez y ocho kilmetros al noroeste de Laquis, que Senaquerib haba capturado (Nota, cap. 36:2). Libna quedaba en Judea, la que haba sido dada a los sacerdotes (1 Crnicas 6:54, 57). 9. Tirhakah(Vanse Notas, cap. 17:12; 18:6). Egipto fu gobernado en parte por tres sucesivos monarcas etopes, durante cuarenta o cincuenta aos: Sabaco, Seveco y Tirhacah. Seveco se retir del Bajo Egipto, debido a la resistencia de los sacerdotes, con lo cual Setos, sumo sacerdote, obtuvo el poder supremo, teniendo como capitala Tanis (en la Escritura Zon) o Memfis. Los etopes se mantuvieron en el Alto Egipto, a las rdenes de Tirhacah, teniendo como capital a Tebas. La fama de Tirhacah, como conquistador, rivaliz con la de Sesostris; l y uno cuando menos de los Faraones del Bajo Egipto, fueron aliados de Ezequas contra Asiria. La noticia de su acercamiento hizo que Senaquerib se mostrase ms ansioso de posesionarse de Jerusaln antes que su rival. envi2 Reyes 19:9. expresa ms ampliamente la avidez de Senaquerib, al aadir la palabra volvi. 10. El procura influir a Ezequas, del mismo modo que lo haba hecho Rabsaces con el pueblo, dirigindose a l. No te engae tu Dios(cf. Nmeros 23:19). 11. todas las tierras(cap. 14:17).MenosaEgipto,quenoseatreveaponerloenlalista.12.GoznenlaMesopotamia,sobreelChebar(2Reyes 17:6;18:11).Gozneselnombredeldistrito,Crebar,delro.Harnmsaloeste.Abrahnsetrasladaellaalsalirde Ur (Gnesis 11:31); es la Carrae de los Romanos. Rezephms al oeste, en la Siria. EdnHay una antigua aldea, Adna, al Norte de Bagdad. Algunos creen que Edn es el nombre de una regin (de Mesopotamia o su vecindad) en la cualestuvoelParaso.ElParasonoeraelmismoEdn(Gnesis2:8).UnjardnenEdn.ThelasarAhorasellama Telafer, al oeste de Mosul [Layard]. Tel significa colina, en rabe y asirio. 13. Henah Hivahen Babilonia. Los colonos de Ava fueron llevados a Samaria (2 Reyes 17:24). 14. las extendidesenvolvi el rollo del escrito. Dios conoce nuestras necesidades antes que le pidamos; pero l se deleita en que las declaremos delante de l con filial confianza (2 Crnicas 20:3, 1113). 16. morasel Shequinah, gneo smbolo de la presencia de Dios, que habita en el templo con su pueblo, procede de Shachan, habitar (Exodo 25:22; Salmo 80:1; 99:1). querubinesvoz derivada, por transposicin,yaseadelarazhebrea:Rachab,cabalgar;omejordeBarac,bendecir.Estabanformadosdeoropuro, lo mismo que el propiciatorio (Exodo 25:19, margen de la Versin Inglesa). La frase habitas entre los querubines surgi de la posicin que cada uno de ellos ocupaba en uno de los extremos del propiciatorio, en tanto que el Shechinah y el sacrosanto nombre de JEHOVA, grabado en letras, estaban en el espacio intermedio. Tan inseparablemente asociados estaban los querubines a la manifestacin de la gloria de Dios, que ya sea que el Seor estuvieseenquietudoenactividad,siempresonmencionadosconl(Nmeros7:89;Salmo18:10).(1)Selesmenciona por vez primera (Gnesis 3:24) en el extremo (que es como podra traducirse la frase al Oriente de Edn; la voz hebrea para colocar significa propiamente colocar en el tabernculo, lo que da a entender que ste era un tabernculo local, en el que los smbolos de la presencia de Dios estaban adecuadamente expuestos, de acuerdo con lasalteradascircunstanciasenqueelhombre,despusdesucada,solapresentarseanteDios.FuaqudondeCany Abelylospatriarcas,hastaeldiluvio,presentaronsusofrendas.PorestoselellamalapresenciadelSeor(Gnesis 4:16).Afinesdeladispensacinpatriarcal,cuandosesuprimieronesossmbolos,sehicieronpequeosmodelosdelos mismos para uso domstico, llamados en caldeo Serafines o Terafines. (2) Los querubines del tabernculo mosaico y del templo de Salomn eran, en cuanto a la forma, como los de las cercanas del Edn: figuras compuestas, en que se combinaban las propiedades que distinguan a las diversas criaturas: el buey, como el primero entre los animales

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mansosytiles;ellen,entrelasfieras;elguila,entrelasaves;elhombre,lacabezadetodos(elseorooriginalque tenasobreel reino animal, que est por ser restaurado enla persona de Jesucristo, Salmo8:48, tambin estinferido en esta combinacin). Estos son, al travs de la Escritura, representados como distintos de Dios; ni podran ser semejantes a l, puesto que l haba prohibido en absoluto hacer imgenes. (3) Han sido introducidos en la tercera dispensacin,osealaevanglica(Apocalipsis4:6),comoseresvivientes;stosnosonngeles,sinoseresestrechamente vinculados con la redimida Iglesia. As ocurre tambin en Ezequiel 1 y 10. Es as como a travs de las tres dispensaciones, parecen ser smbolos de aquellos que en todas las edades estudiaran y proclamaran oficialmente la multiforme sabidura de Dios. slo tliter. T eres el solo Dios de todos los reinos; mientras Senaquerib haba clasificado a Jehov entre los dioses paganos, Ezequas afirma la nadera de stos y el exclusivo seoro de Aqul. 17. odo ojossingular, plural. Cuando queremos oir una cosa acercamos un odo; cuando queremos ver algo abrimos ambos ojos. 18. destruyeroncon lo que admite la verdad de lo alegado por el asirio (cap. 36:1820), pero aade la razn: Porque ellos no eran dioses. 19. entregaron los dioses al fuegoLa poltica de los asirios para enajenar a lospueblosconquistadosdesupropiopaserallevarlosaotraspartesydestruirlosdolostutelaresdesunacin,por ser el lazo ms fuerte que los ligaba a su pas natal. La poltica de los Romanos era precisamente lo contrario. 20. El argumento ms fuerte que puede usarse al hacer una splica a Dios, es el de su honor (Exodo 32:1214; Salmo 83:18; Daniel 9:18, 19). 21. Acerca de lo que me rogasteesto es, por cuanto no has confiado en tus propias fuerzas, sino en m (cf. 2 Reyes 19:20). Lo que me has rogado en contra de Senaquerib, etc., te he odo (Salmo 65:2). 22. Una transicin potica en el paralelismo. virgen hijaTrminos [PAG. 608] honrosos. Virgen da a entender que la ciudad es todava incorrupta. Hija es una personificacin colectiva femenina abstracta de la poblacin, que denota a los hijos del lugar (Nota, cap. 23:10; 1:8). Sin y sus habitantes. Mene su cabezaen seal de escarnio (Salmo 22:7; 109:25; Mateo 27:39). Entre nosotros, mover la cabeza es seal de negativa o de desagrado; pero los gestos tienen diferentes significados en cada pas (cap. 58:9; Ezequiel 25:6; Sofonas 2:15). 23. A quin injuriaste ?No a un dolo. 24. dijistevirtualmente: Has dicho dentro de ti mismo? alturasFigura tomada del derribo de rboles en el Lbano (cap. 14:8; 33:9); sentido figurado, por Yo he conducido mi victorioso ejrcito al travs de las regiones ms inaccesibles, a las tierras remotas. laderasmejor, epresiones [G. V. Smith]. sus hayas escogidasno cipreses, como han traducido algunos; todava hay pinos y cedros en el noroeste del Lbano [Stanley]. alto de su lmiteEn 2 Reyes 19:23, los alojamientos de sus lmites. En el ascenso de la cumbre, quizs haba algn lugar de descanso, o el lmite hasta donde llegaban los que frecuentemente queran subir a la cima [Barnes]. Aqu se habla simplemente de lo alto de su lmite. monte de su Carmelms bien, su denso bosque. Carmel expresa su gran exuberancia (Nota, cap. 10:18; 29:17). 25. cav, y beb las aguasEn 2 Reyes 19:24, dice aguas ajenas. He penetrado en tierras extranjeras donde tuve que abrir pozos para abastecer de agua a mis ejrcitos; pero la carencia natural de agua no me ha impedidoavanzar.rosdelugaresatrincheradosmsbien,lascorrientes(canalesdelNilo)deEgipto.Conlaplanta de mi pie, expresa que no bien sus ejrcitos penetraban en una regin, las corrientes quedaban agotadas por ellos; o mejor, que los ros no eran obstculo para el avance de sus ejrcitos. As el cap. 19:46, que se refiere a Egipto, el ro canales de defensa, se secarn. Horsley traduce el hebreo los lugares sitiados, las rocas. 26. Respuesta de Dios a Senaquerib. de mucho tiempoT te jactas de que todo se debe a tu consejo y poder; pero soy yo quien de mucho tiempo ha, lo he ordenado as (cap. 22:11); t slo fuiste el instrumento en mis manos (cap. 10:5, 15). Tal fu la razn por la cual los habitantes tuvieron escasas fuerzas delante de ti (v. 27), a saber, que yo lo haba as dispuesto. Sin embargo,testsenmismanosyconozcotuscaminos(v.28),yporlomismotereprimir(v.29).Conctesetambin: Yo lo he dispuesto desde tiempos antiguos (o formado). La versin ReinaValera est respaldada por el cap. 33:13; 45:6, 21; 48:5. 27. Y sus moradores, cortos de manosno a causa de tu poder, sino porque los hice incapaces de resistirte. hierbaquefcilmentesemarchita(cap.40:6;Salmo37:2).delostejadoslacual,portenerpocatierraparanutrirse, sesecarpidamente(Salmo129:68).antesdesaznElcampodetrigo(frgilytierno)antesqueelgranomadure [Smith]. 28. tu estadomejor, tu sentarte (Salmo 139:2). Estas expresiones describen todo el curso de la vida de un hombre(Deuteronomio6:7;28:6;1Reyes3:7;Salmo121:8).Aquhaytambinunaalusinespecialalprimerestadode Senaquerib en su pas, luego a su salida contra Jud y Egipto, as como a su furor contra Jehov (v. 4). 29. tu estruendoinsolencia. anzuelo en tu narizcomo a una fiera conducida con anilla en la nariz, se le obligar a regresarasupas(cf.Job41:1,2;Ezequiel19:4;29:4;38:4).EnunbajorelievedeKorsabad,loscautivossonconducidos anteelreysujetadosporunacuerdaatadaaunganchooargollapendientedellabioinferiorosuperior,ydelanariz. 30. Estas palabras estn dirigidas a Ezequas. sealla cual, una vez cumpilda, confirmara la verdad de toda la profeca tocante a la derrota del enemigo. Los dos aos durante los cuales seran alimentados con lo que la tierra produjese espontneamente se refieren al tiempo cuando Judea fu arrasada por Senaquerib (cap. 32:10). Tradzcase: Vosotros comisteis (el primer ao) lo que crece de suyo; y el segundo ao lo que crece de suyo, pero en este tercer ao sembraris, etc., porque en este ao la tierra ser liberada de su enemigo. El hecho de que Senaquerib levantase inmediatamentedespussucampamentoysefuese,demuestraquelosdosprimerosaosserefierenalpasado,noal

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futuro [Rosenmuller]. Otros que remiten los primeros dos aos al futuro, salen de la dificultad con respecto a la urgente salida de Senaquerib al suponer que ese ao era sabtico; el segundo, el jubileo; pero el contexto no contiene ninguna indicacin al respecto. 31. el residuoJud permaneci despus de que las diez tribus fueron llevadas en cautiverio; tambin se alude a los que sobreviviran a la invasin de Senaquerib. 33. escudose acerc a ella, pero en realidad,nolefupermitidositiarla.baluarteunadefensaparalosagresoresalatacarlosmuros.34.(Vasev.29,37; cap. 29:58.) 35. yo ampararNo obstante las medidas de defensa tomadas por Ezequas (2 Crnicas 32:35). Jehov fu su verdadero defensor. por amor de mpor cuanto el Nombre de Jehovfu blasfemado por Senaquerib (v.23). y por amor de Davida causa de la promesa que le haba hecho a David (Salmo 132:17, 18), y al Mesas, el heredero del trono de David (cap. 9:7; 11:1). 36. Algunos creen que la destruccin fu motivada por la pestilencia (Nota, cap. 33:24),lacualpudohabercausadolaenfermedaddeEzequas,narradaacontinuacin;peroelcap.33:1,4,pruebaque los judos despojaron los cadveres, cosa que no se habran atrevido a hacer si hubiese habido en ellos alguna infeccinpestfera.Elsegundoagente,segnelcap.29:6;30:30,fuunatormentadegranizo,detruenosyrelmpagos (cf. Exodo 9:2225). El simn pertenece ms bien al Africa y a la Arabia que a la Palestina, aparte de que de ordinario no produce esos destructivos efectos. Algunos elementos del ejrcito, segn 2 Crnicas 32:21, parece que sobrevivieronalacatstrofeyacompaaronaSenaqueribhastasutierra.Herdoto(2:141)noshatrasmitidounrelato que confirma la Escritura tocante al repentino descalabro del ejrcito asirio. Aade que los sacerdotes egipcios le dijeron que Senaquerib se vi forzado a retirarse de Pelussio debido a una plaga de ratones de campo, enviados por unodesusdioses,loscualesroyeronlascuerdasdelosarcosylascorreasdelosescudosdelosasirios.Cf.ellenguajedelv. 33: No echar saeta en ella ni delante de ella vendr con escudo, que los egipcios corrompieron en su versin del relato. Por ese entonces Senaquerib estaba con una parte de su ejrcito, no en Jerusaln, sino en la frontera de Egipto, al suroeste de Palestina. La repentina destruccin de sus fuerzas, cerca [PAG. 609] de Jerusaln, que formaban una parte considerable de su ejrcito, as como el avance del etope Tirhacah, lo indujeron a retirarse, suceso que los egipcios refirieron en una forma que redundaba en honor de sus dioses. El ratn era el emblema egipcio de la destruccin. El Apolo griego, el dios protector de la agricultura, era llamado Sminthes, de una palabra cretense que significa ratn, y se le representaba con un pie sobre un ratn, ya que el ratn campesino daaba el grano. Las inscripciones asirias suprimen, por supuesto, su derrota, pero en ninguna parte se halla que se jactasen de haber tomado a Jerusaln, y la nica razn que puede darse de que Senaquerib no haya retornado a Judea, en medio de tantas expediciones subsiguientes consignadas en sus monumentos, fu la terrible calamidad que all haba sufrido, que lo convenci de que Ezequas estaba bajo la proteccin divina. Rawlinson dice:En el relato que Senaquerib hace desusguerrasconEzequas,escritoencaracterescuneiformesenlasaladelpalaciodeKoyunjik,construdoporl(de 42 metros de largo por 33 de ancho) en el que hasta estn retratadas las fisonomas de los cautivos judos, aparece un notable pasaje: despus de referir la captura de doscientos mil prisioneros judos, aade: Luego or a Dios; nico ejemplo de una inscripcin en que aparece el nombre de Dios sin ningn aditamento pagano. Es probable que el Salmo 46 conmemore la liberacin de Jud. Esta ocurri durante una noche, segn 2 Reyes 19:35, con cuyo pasaje coinciden involuntariamente las palabras de Isaas: cuando se levantaron por la maana, etc.. y cuando se levantaronlos judos. cuerpos de muertosasirios. 37. hizo su morada en Nniveunos veinte aos despus del desastre, segn las inscripciones. La palabra mor es compatible con cualquier extensin indefinida de tiempo. Nnive, llamadaas, proviene deNinus,esto es, de Nimrod, sufundador. Su nombre significa impo sumamente rebelde; pues subvirti el existente orden patriarcal de la sociedad, introduciendo el caudillaje, fundado en la conquista; la caza fu su escuela preparatoria para la guerra. Era de la raza de Cam; traspas los lmites sealados por Dios (Gnesis 10:811, 25); traspas asimismo los lmites de la posesin de Sem; abandon a Babel por un tiempo, despus de la milagrosa confusin de lenguas, y fund a Nnive. Despus de su muerte, fu adorado como Orin, la constelacin de ese nombre (Nota, Job 9:9; 38:31). 38. NisrochNisr, en lengua semtica, significa guila; la terminacin och significa grande. El guila con cabeza humana en las esculturas asiras es sin duda Nisroch, o sea el mismo Asur, el principal dios asirio. La diosa que corresponda a ste era Ashera o Astarte. Este nombre significa bosque o rbol sagrado, hallado frecuentemente como el smbolo de los ejrcitos celestes (Saba) en las esculturas; as comoAsurelEpnimohroedeAsiria(Gnesis10:11)correspondaalsoloBaal,Belo;quedescribesuoficiodeSeor. Esto explica el trmino entalladura del bosque (2 Reyes 21:7). El guila era adorada por los persas y los rabes de la antigedad. EsarhadnEn Esdras 4:2, se halla mencionado por haber llevado colonos a Samaria. Tambin se cree que fu ste el rey que se llev a Manass cautivo a Babilonia (2 Crnicas 33:11). Este mismo rey construy el palacio levantado en el montculo de Nebiyunus, y lo llam palacio del Suroeste de Nimroud, el cual fu destrudo por el fuego, pero su nombre y las guerras que hizo estn consignadas en los edictos encontrados en ese edificio. Los materiales de construccin fueron sacados de los palacios del noroeste, pertenecientes a la antigua dinasta, la que se extinguiconPul.

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CAPITULO38 Vers. 122. ENFERMEDAD DE EZEQUIAS; RELACIONADA TAL VEZ CON LA PLAGA O VENDAVAL QUE DESTRUYO EL EJERCITO ASIRIO. 1. Ordena tu casaHaz arreglos tocante a la sucesin en el trono, pues por ese entonces Ezequas no tena ningn hijo; y acerca de tus otros asuntos; porque t morirshabla segn el curso ordinario de la enfermedad. El que le fuesen concedidos quince aos ms de vida, no significa que Dios cambiase de propsito, sino que es una ilustracin de cmo los procederes de Dios estn invariablemente ordenados de acuerdo con el estado del hombre en su relacin para con l. 2. Las camas en el oriente se colocan a lo largo de las paredes de losaposentas.Elvolvielrostrodelosespectadoresparaocultarsuemocinyrecogersuspensamientosparaorar.3. Menciona su pasada sinceridad religiosa, no como jactancia o como base para justificarse, sino de acuerdo con la dispensacin del Antiguo Testamento, en el que las recompensas temporales (como larga vida, etc., Exodo 20:12) eran la secuela de la obediencia a la ley de Dios, y as hace de su conducta religiosa un argumento para pedir la prolongacin de su vida, andadola vida es un viate: el piadoso camina can Dios (Gnesis 5:24; 1 Reyes 9:4). ntegrosincero; no absolutamente perfecto, sino que tenda a serlo (Mateo 5:45); esto es, que tiene el sincero propsito de caminar en la presencia de Dios (Gnesis 17:1). La letra de la justicia legal del Antiguo Testamento era, sinembargo,unmodeloinferiorconmuchoalespritudelaleyexpuestoporCristo(Mateo5:2048;2Corintios3:6,14, 17). Y llorDice Josefo: La razn por la cual llor Ezequas con gran llanto, fu porque, careciendo de hijos, iba a dejar el reino sin sucesor. Cun a menudo, cuando nuestros deseos se ven cumplidos, vienen a ser maldiciones! Ezequas vivi para tener un hijo; ese hijo fu el idlatra Manass, la causa principal de la ira de Dios contra Jud y deltrastornodelreino(2Reyes23:26,27).4.En2Reyes20:4laprontituddelarespuestadadaporDiosalaoracines notable. Y antes de que Isaas saliese hasta la mitad del patio, vino a l la palabra del Seor; es decir, antes que hubiese dejado a Ezequas o por lo menos, cuando acababa de dejarlo, Ezequas aun se encontraba en oracin, despus de haber odo el mensaje de Dios por conducto de Isaas (cf. cap. 65:24; Salmo 32:5; Daniel 9:21). 5. Jehov Dios de DavidDios les recuerda a los hijos el pacto celebrado con su padre (Exodo 20:5; Salmo 89:28, 29). tus lgrimas(Salmo56:8).atusdasaosLosaosdelhombre,pormuchosquesean,nosonsinocomootrostantos das (Gnesis 5:27). 6. En 2 Reyes 20:8, despus de este versculo, se halla la declaracin que figura al fin, para no interrumpir el mensaje de Dios (v. 21, 22) trasmitido por Isaas (v. 58). librarla ciudad ya estaba [PAG. 610] librada; aqu slo se dan seguridades a Ezequas de que ya no tendr motivos para temer a los asirios. 7. sealuna prenda de que Dios cumplira su promesa: de que Ezequas subira a la casa de Jehov al tercer da (2 Reyes 20:5, 8; las palabras cursivas no estn en Isaas. 8. vuelvo atrshago que regrese (Josu 10:1214). En 2 Reyes 20:9, 11, se afirma que se le di a elegir a Ezequas, si quera que la sombra avanzase o retrocediese diez grados. A lo que respondi: Liviana cosa es (un milagro menos decisivo) el que la sombra descienda (siguiendo su curso acostumbrado)diezgrados,s;peroqueretrocedadiezgradosDeconsiguiente,IsaasclamaJehovparaqueas se hiciese. Y as se hizo (cf. Josu 10:12, 14). en el reloj de AchazHerdoto (2:109) afirma que el reloj solar y la divisin del da en doce horas, fueron inventados por los babilonios; Acaz se apropi su invento. Es probable que dada su relacin con Tiglatpileser, haya hecho eso (2 Reyes 16:7, 10). La sombra de los grados significa la sombra proyectada sobre los grados. Josefo cree que estos grados eran gradas ascendentes al palacio de Acaz; el tiempo diurno estaba indicado por el nmero de gradas alcanzadas por la sombra. Pero es probable que se aluda, a un reloj de sol, estrictamente as llamado; y era de tal tamao y estaba de tal manera colocado, que Ezequas, durante su convalecencia, pudo ver el milagro desde su cmara. Cf. v. 21, 22 con 2 Reyes 20:9, donde se traduce: avanzar la sombra, etc. El cuadrante estaba sin duda a la vista, probablemente en medio del patio (2 Reyes 20:4), el lugar de donde se volvi Isaas para anunciarle a Ezequas la misericordiosa respuesta de Jehov. El retroceso de la sombra puede que se haya efectuado por refraccin; una nube ms densa que el aire, interponindose entre el gnomon y el cuadrante causara el fenmeno; lo cual no lo despoja de su carcter milagroso, pues Dios le di a elegir entre si la sombra avanzara o retrocedera, y hasta seal el tiempo y el lugar. Bosanquet hace que el ao 14 de Ezequas sea el 689 A. de C., clebre por un eclipse solar, al cual atribuye la retrogradacin de la sombra. Sea lo que fuere, no hay necesidad de suponer ninguna alteracin de posiciones en el Sol con relacin a la Tierra, sino un mero efecto producido en la sombra (2 Reyes 20:911); ese efecto fu nicamente local, destinado a satisfacer a Ezequas, pues los astrnomosyelreydeBabiloniaenviarenainquirirelportentoquesehabaproducidoenelpas(2Crnicas32:31),lo que da a entender que no se haba extendido a su tierra. Antes del ao de 700 A. de C., ninguna mencin ocurre de algninstrumentoparamedireltiempoqueseaanterioraesterelojdeAcaz.Laprimeramencindelahorasehace por Daniel en Babilonia (Daniel 3:6). 920. La oracin y el cntico de accin de gracias de Ezequas se consignan nicamente en este pasaje, no en los pasajes paralelos de 2 Reyes y de 2 de Crnicas; el versculo 9 es el encabezamiento o inscripcin. 10. irmejor, entrar, como en el cap. 46:2. [Maurer]. privado soyRosenmuller traduce: en el meridiano; cuando el sol se encuentra en el cenit; de ah la expresin el da es perfecto (Proverbios

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4:18). Ms bien, en la tranquilidad de mis das, es decir, en aquel perodo de la vida en que podra esperar un tranquilo reinado [Maurer]. As est traducido el hebreo por algunos en el cap. 62:6, 7. del resto de mis aos aquellos que yo haba calculado. Dios env