CRISTIANISMO ESOTRICO

Los Misterios de Jess de Nazareth

Annie Besant
PRLOGO "Al proceder a la consideracin de los misterios del saber, debemos prestar nuestro asentimiento a las clebres y venerables reglas de la tradicin, comenzando por el origen del universo, exhibiendo aquellos puntos de contemplacin fsica que sean necesarios como premisas, y apartando todo lo que pueda ser obstculo en la marcha, de modo que el odo se halle preparado para recibir la tradicin de la nosis, y el terreno limpio de malas hierbas y en disposicin de que la vi!a sea plantada" pues hay un conflicto antes del conflicto y misterios antes de los misterios#" $ %A& '()*)&+) ,) A()-A&,./A# "0aste la muestra para los que tienen odos# 1ues no es necesario descubrir el misterio, sino slo indicar lo que sea suficiente#" $ 202,# "Aquel que tenga odos para or que oiga#" $ %A& *A+)3# )l ob4eto de este libro es sugerir cierta clase de ideas acerca de las profundas verdades en que est basado el 'ristianismo, verdades generalmente desatendidas y con bastante frecuencia negadas# )l noble deseo de hacer a todos partcipes de lo que es precioso, de divulgar verdades grandes e inapreciables, de no excluir a nadie de la luz del verdadero conocimiento, ha sido causa de un celo indiscreto que ha producido el 'ristianismo vulgar, presentando sus ense!anzas en una forma que el corazn repele a menudo y que se divorcia del entendimiento# )l mandato de "predicar el )vangelio a todas las criaturas" 567 $de dudosa autenticidad$, se ha interpretado como prohibicin de la ense!anza de la nosis a los pocos, y ha desvanecido, en apariencia, el dicho menos popular del ran *aestro8 "&o deis lo santo, a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los puercos" 597# )se sentimiento espurio $que se niega a reconocer la desigualdad evidente de las inteligencias y de las aptitudes morales y que, por tanto, reba4a la ense!anza de los ms desarrollados al nivel de los que han adelantado menos en la evolucin, sacrificando lo superior a lo inferior de un modo per4udicial para los unos y los otros$, no caba en el varonil sentido de los primeros cristianos# %an 'lemente de Ale4andra dice con ruda claridad, aludiendo a los *isterios8 "Aun ahora temo, como vulgarmente se dice, el echar margaritas a puercos, para que las pisoteen, y volvindose, nos despedacen" pues

es difcil exponer las sentencias realmente puras y transparentes acerca de la verdadera (uz a un auditorio soez y sin educacin apropiada" 5:7 # %lo con las antiguas restricciones podr el verdadero conocimiento de la nosis formar de nuevo parte de las ense!anzas cristianas" la idea de reba4arse al nivel de la capacidad de los menos desarrollados, tiene que ser definitivamente abandonada# 1ara restaurar los conocimientos ocultos hay que dar ense!anzas que estn por encima del entendimiento de los poco evolucionados, y empezar por el estudio de los *isterios *enores antes de proceder al de los *ayores# (os *ayores 4ams sern dados a la prensa" slo pueden comunicarse por el *aestro al discpulo "de la boca al odo"# 1ero los *isterios *enores, revelacin parcial de profundas verdades, pueden restablecerse desde ahora, siendo el ob4eto del presente libro dar un bosque4o de ellos y mostrar la naturaleza de las ense!anzas que hay que profundizar# ,onde slo se hacen alusiones, la meditacin tranquila sobre las verdades apuntadas har visibles sus contornos, proporcionando el continuado pensar una luz mayor que las mostrar gradualmente ms y ms claras# (a meditacin aquieta la mente inferior, siempre ocupada en ob4etos externos" slo cuando la mente inferior est en reposo, puede ser iluminada por el )spritu# )l conocimiento de las verdades espirituales debe obtenerse de dentro y no de fuera, del )spritu divino, cuyo templo somos 5;7 , y no de instructores externos# )stas cosas son "discernidas espiritualmente" por el )spritu que mora en lo ntimo, por esa "*ente de 'risto", de que habla el gran Apstol 5<7 , por esa luz interna que se vierte sobre la mente inferior# )ste es el camino de la %abidura ,ivina, de la verdadera +)3%3=/A# )sta no es, como algunos creen, una versin atenuada del >induismo, del 0udismo, del +aosmo o de cualquiera otra religin# )s el 'ristianismo )sotrico, tan verdadero como el 0udismo )sotrico, el cual pertenece igualmente a todas las religiones, no siendo exclusivo de ninguna# +al es el origen de las indicaciones que se hacen en este peque!o volumen, para ayuda de los que buscan la (uz, esa "(uz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo" 5?7 , aunque la mayor parte no ha abierto a@n sus o4os a ella# )l no trae la (uz, slo dice8 "A*irad la (uzB", pues as lo hemos odo# %lo se dirige a los pocos que estn hambrientos de otra cosa que lo que les da la ense!anza esotrica# 1ara aquellos que estn por completo satisfechos con las ense!anzas esotricas, no se ha escrito" Cpor qu ha de darse por fuerza el pan a aquellos que no tienen hambreD )s slo para los hambrientos, a quienes ha de saber como pan y no como piedra#

Notas del r!lo"o 567 %# *arcos EF2, 6<# 597 %# *ateo F22, ?# 5:7 Ante$&icene 'hristian (ibrary de 'larGe, vol# 2F# 'lement of Alexandria# %tromata, lib# 2, cap# E22# 5;7 2 'or#, 222, 6?# 5<7 2 'or#,22, 6;$6? 5?7 %# -uan 2, H#

CAPIT#LO PRIMERO EL LA$O OC#LTO $E LAS RELIGIONES *uchos, quiz la mayor parte de los que lean el ttulo de este libro, se sentirn desde luego contrarios suyo, negando que exista nada valedero que con 4usticia pueda llamarse "'ristianismo )sotrico#" )xiste la idea muy extendida, y por tanto popular, de que no hay tal ense!anza oculta relacionada con el 'ristianismo, y que los *isterios, ya sean *enores o *ayores, eran puramente una institucin pagana# )l nombre mismo de "(os *isterios de -es@s", tan familiar a los odos de los cristianos primitivos, causar sorpresa a sus modernos sucesores y si se les di4ese que expresan una institucin especial y definida de la 2glesia de los primeros siglos se provocara en ellos una sonrisa de incredulidad# %e ha asegurado, efectivamente, en son de alabanza, que el 'ristianismo no tiene secretos, que lo que tiene que decir, lo dice a todos, y que lo que tiene que ense!ar, lo ense!a a todos# %e supone que sus verdades son tan sencillas "que un hombre cualquiera, aun siendo tonto, no incurrir en errores respecto a ellas#" )l "sencillo )vangelio" se ha convertido en una frase sacramental# )s, pues, necesario probar con toda claridad que, por lo menos en la 2glesia 1rimitiva, el 'ristianismo no iba a la zaga de ninguna de las otras grandes religiones, por lo que hace a la posesin de un aspecto oculto, y que guardaba, como tesoro inapreciable, los secretos que slo se revelaban a pocos escogidos para sus *isterios# 1ero antes conviene considerar esta cuestin del lado oculto de las religiones, y ver por qu debe existir tal aspecto para que la religin pueda ser fuerte y estable" pues de este modo se ver que su existencia en el 'ristianismo es lgica y procedente, y las referencias que en tal sentido se hacen en los escritos de los 1adres 'ristianos, aparecern sencillas y naturales y de ning@n modo sorprendentes e ininteligibles, y si, como hecho histrico, la existencia de este esoterismo es demostrable, se probar a la vez que, intelectualmente considerado, es una necesidad# (a primera cuestin que tenemos que plantear es la siguiente8 C'ul es el ob4eto de las religionesD %e dan al mundo por hombres ms sabios que la masa humana, a la cual se dirigen con el ob4eto de apresurar su evolucin# 1ara hacer esto con eficacia, tienen que llegar a los individuos e influir sobre ellos# Ahora bien" todos los hombres no se encuentran en el mismo nivel de evolucin, pudiendo considerarse sta como una escala ascendente, con individuos colocados en todos sus pelda!os# (os ms altamente desarrollados se hallan muy por encima de los que lo estn menos, tanto por lo que hace a la inteligencia como al carcter, variando en cada grado la capacidad, as para comprender como para obrar# )s, por tanto, in@til dar a todos la misma ense!anza religiosa" lo que ayudara al hombre intelectual, sera totalmente incomprensible para el est@pido, al paso que lo que pondra en xtasis a un santo, no hara mella alguna en el criminal# 1or otra parte, si la ense!anza es apropiada a las gentes de poca inteligencia, resulta intolerablemente grosera e indigesta para el filsofo, al paso que la que redimiese al criminal, sera por completo in@til al santo# %in embargo, todos los tipos necesitan una religin, a fin de que cada cual pueda lograr una vida ms elevada que la que tiene, y ning@n tipo o grado debe ser sacrificado al otro# (a religin debe ser tan graduada como la evolucin, porque de lo contrario no podr realizar su ob4etivo# 1resntase luego" la cuestin siguiente8 C,e qu modo tratan las religiones de apresurar la evolucin humanaD (as religiones se proponen desenvolver la naturaleza moral y la intelectual, y ayudar a la naturaleza espiritual a desarrollarse#

'onsiderando al hombre como un ser comple4o, procuran tocar cada punto de su constitucin, y por lo tanto, buscar mensa4es propios para cada cual, ense!anzas adecuadas a los seres humanos ms diversos# As, pues, las ense!anzas deben adaptarse a las mentes ya los corazones a que se dirigen# %i una religin no alcanza y domina la inteligencia, si no purifica e inspira las emociones, fracasa en su ob4eto respecto a la persona interesada# &o slo se dirige de este modo a la inteligencia y a las emociones, sino que trata, como se ha dicho, de estimular el desarrollo de la naturaleza espiritual# .esponde a ese impulso interno que existe en la humanidad y que siempre est impeliendo a la raza hacia adelante# 1orque en lo ms hondo del corazn de todos $a menudo cubierta por condiciones transitorias, ahogada muchas veces por intereses y ansiedades apremiantes$ existe la constante aspiracin hacia ,ios# "As como el ciervo busca 4adeante el arroyo, as el hombre siente anhelos por la ,ivinidad" 567# (a aspiracin se interrumpe por un tiempo y el anhelo parece desvanecido# 3curren en la civilizacin y en el pensamiento fases en que este grito del espritu humano por lo divino $buscando su origen como el agua busca su nivel, seg@n el smil de iordano 0runo$, este anhelo del espritu humano por lo que es de su misma especie en el universo, de la parte por el todo, parece acallado, destruido" pero no obstante, el ansia vuelve a mostrarse, y otra vez lanza el espritu el mismo grito# 1or ms que aparezca esta tendencia olvidada y deshecha en alg@n tiempo, vuelve a levantarse potente una vez y otra con persistencia inextinguible, se repite en una y otra ocasin, sin que importe las veces que se la reduzca al silencio, y de este modo prueba que es una tendencia inherente a la naturaleza humana, un constituyente indestructible de la misma# (os que declaran en son de triunfo "que est muerta", la encuentran de nuevo frente a frente con vitalidad no disminuida# (os que construyen sin tener esto en cuenta, ven ms tarde sus bien construidos edificios resquebra4ados como si hubiesen sufrido un terremoto# (os que creen que ha desaparecido, ven las ms extravagantes supersticiones suceder a su negacin# I de tal modo forma parte integrante de la humanidad, que el hombre quiere obtener una respuesta cualquiera a sus preguntas" prefiere una respuesta, aunque sea falsa, al mutismo# %i no puede encontrar verdades religiosas, adoptar errores religiosos, antes que quedarse sin religin, y aceptar los ideales ms toscos e incongruentes, antes que admitir que el ideal no existe# (a religin, pues, responde a este anhelo, y apoderndose del constituyente de la naturaleza humana que lo produce, lo educa, lo vigoriza, lo purifica y lo gua hacia su propia finalidad8 la unin del espritu humano con lo divino, a fin de Jque ,ios pueda estar todo en todos" 597# (a cuestin que despus se nos presenta en nuestro estudio es8 C 'ul es el origen de las religionesD A esta pregunta se han dado dos contestaciones en los tiempos modernos8 la de los autores de mitologa comparada y la de los que se inspiran en la comparacin de las religiones positivas# Knos y otros apoyan sus contestaciones en el mismo fundamento de hechos admitidos# (a investigacin ha probado de un modo incuestionable, que las religiones del mundo son, de un modo notorio, similares en sus ense!anzas principales, en la ostentacin de poderes sobrehumanos y de una elevacin moral extraordinaria de sus fundadores, en sus preceptos ticos, en el empleo de medios para ponerse en contacto con los mundos invisibles y en los smbolos con que expresan sus creencias fundamentales# )sta seme4anza, que en muchos casos llega a la identidad, prueba, seg@n ambas escuelas, un origen com@n# 1ero sobre la naturaleza de este origen com@n estn en desacuerdo las dos escuelas# (os mitlogos sostienen que el origen com@n es la com@n ignorancia, y que las doctrinas religiosas ms elevadas son sencillamente expresiones refinadas de las crudas y

brbaras con4eturas de salva4es, de hombres primitivos, al considerarse a s mismos ya lo que les rodeaba# Animismo, fetichismo, culto de la naturaleza, culto del sol" stos son los constituyentes de la primitiva arcilla, de la cual se ha desarrollado el lirio esplndido de la religin# Lrishna, 0uda, (ao$ +se, -es@s, son, aunquealtamente civilizados, los descendientes directos de los curanderos rotativos de las primitivas tribus salva4es 5:7# ,ios es una fotografa compuesta de los innumerables dioses que personificaban las fuerzas de la naturaleza y as sucesivamente# +odo esto se resume en la frase8 (as religiones son ramas de un tronco com@n8 la ignorancia humana# (os religilogos consideran, por su parte, que todas las religiones han tenido su origen en las ense!anzas de >ombres ,ivinos que dan de tiempo en tiempo a las diferentes naciones del mundo aquella parte de las verdades fundamentales de la religin que las gentes son capaces de asimilar, ense!ando siempre la misma moralidad, inculcando el empleo de medios seme4antes, aplicando los mismos y significativos smbolos# (as religiones salva4es $el animismo y las dems$ son degeneraciones, los resultados de la decadencia, descendientes desfigurados y empeque!ecidos de verdaderas creencias religiosas# )l culto del sol y las formas puras del culto a la naturaleza fueron en su tiempo religiones nobles, altamente alegricas, y llenas de profunda verdad y conocimiento# (os grandes 2nstructores $seg@n se alega por los indos, por los budistas y por algunos religilogos, tales como los tesofos$ constituyen una perenne =raternidad de hombres que se han elevado por encima de la humanidad, que aparecen en ciertas pocas para iluminar al mundo y que son los custodios espirituales de la raza humana# )sta opinin puede resumirse en la frase8 J(as religiones son ramas de un tronco com@n8 la %abidura ,ivinaM# )sta %abidura ,ivina es llamada la %abidura, la nosis, la +eosofa, y algunos hombres, en diferentes pocas del mundo, han querido determinar de tal modo su creencia en esta unidad de las religiones, que han preferido el nombre eclctico de tesofos a cualquiera otra designacin ms estrecha# )l valor relativo de la contienda de estas dos opuestas escuelas debe 4uzgarse por la fuerza de las pruebas que cada una aduce# (a apariencia de la forma degenerada de una noble idea puede aseme4arse mucho a la del producto refinado de una idea grosera, y el @nico mtodo para decidir entre la degeneracin y la evolucin, sera el examen, a ser posible, de antecesores remotos intermedios# (as pruebas que presentan los creyentes en la %abidura, son de esta clase8 que los fundadores de las religiones, 4uzgados por los anales de sus ense!anzas, estaban muy por encima del nivel de la humanidad ordinaria" que las )scrituras de las religiones contienen preceptos morales, ideales sublimes, aspiraciones poticas, declaraciones filosficas profundas, a las que ni tan siquiera pueden compararse en hermosura y elevacin los escritos posteriores de las mismas religiones" esto es, que lo antiguo es ms elevado que lo nuevo, en vez de ser lo contrario" que no puede mostrarse caso alguno del proceso refinador y progresivo, que se dice es el origen de las religiones actuales, al paso que pueden exhibirse muchos e4emplos de degeneracin de ense!anzas puras" que aun entre los salva4es, si sus religiones se estudiasen con cuidado, se encontraran muchas huellas de ideas elevadas, ideas que desde luego se vera que estn por encima de la capacidad productora de los salva4es mismos# )sta idea ha sido explayada por *# AndreN (ang" quien, a 4uzgar por su libro +he *aGing of .eligion, debe ser clasificado entre los religilogos comparativos en lugar de

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entre los mitlogos comparativos# %e!ala la existencia de una tradicin com@n, la cual, dice, no ha podido ser evolucionada por los salva4es mismos, por ser hombres cuyas creencias ordinarias son de las ms rudas y cuyas mentes estn poco desarrolladas# (as deidades que adoran son, en su mayor parte, verdaderos demonios" pero detrs de esto, ms all de todo esto, existe una 1resencia nebulosa, pero superior, pocas veces o nunca nombrada, pero que se vislumbra como origen de todo, como poder, amor y bondad, demasiado amante para causar terror, demasiado buena para necesitar s@plicas# )s evidente que seme4antes ideas no pueden haber sido concebidas por los salva4es entre los cuales se encuentran, y son testigos elocuentes de las revelaciones de alg@n gran# 2nstructor $de quien generalmente puede tambin descubrirse alguna tradicin confusa que fue un >i4o de la %abidura y que comunic algunas de las ense!anzas en una poca remotsima# (a razn y verdaderamente, la 4ustificacin del punto de vista de los mitlogos comparativos, es patente# )ncuentran en todas direcciones formas inferiores de creencias religiosas existentes en tribus salva4es, formas que se ven acompa!adas de la falta general de civilizacin# 'onsiderando al hombre civilizado como evolucionado del salva4e, Cqu cosa ms natural que atribuir la religin civilizada a una evolucin de la no civilizada D )sta es la primera idea evidente# %lo un estudio ulterior ms profundo puede demostrar que los salva4es de hoy no son el tipo de nuestros antecesores, sino la descendencia degenerada de grandes troncos civilizados de anta!o, y que el hombre en su infancia no fue abandonado para que creciera sin educacin, sino que fue criado y ense!ado por sus hermanos mayores, que fueron sus primeros guas, as en lo que se refiere a la religin, como a la civilizacin en general# )sta opinin se halla sustanciada por hechos como los que (ang aduce, dando margen a la cuestin8 COuines eran esos hermanos mayores de quienes habla la tradicin en todas partesD Avanzando ms en nuestra investigacin, tropezamos luego con esta otra cuestin8 CA qu gentes se dieron las religionesD I aqu nos encontramos desde luego con la dificultad con que ha tenido que tropezar todo fundador de una religin, dificultad que se refiere al ob4eto primario de la religin misma, el apresuramiento de la evolucin humana, con su corolario de que todos los grados de la humanidad en evolucin deban tenerse en cuenta por l# (os hombres se hallan en todos los grados desarrollados" hay hombres de inteligencia elevada, pero tambin los hay de una mentalidad de las menos desarrolladas" en un sitio encuntrase una civilizacin comple4a y altamente evolucionada, en otro una constitucin sencilla y ruda# Aun en medio de una misma civilizacin, se ven los tipos ms variados, los ms ignorantes y los ms educados, los ms pensadores y los ms superficiales, los ms espirituales y los ms abyectos, y, sin embargo, a cada uno de estos tipos hay que llegar, y cada uno tiene que ser auxiliado tal como es# %i la evolucin es una verdad, esta dificultad es inevitable, y el 2nstructor divino tiene que hacerle frente y resolverla, porque de lo contrario su obra resultara un fracaso# %i el hombre evoluciona como evoluciona todo lo que le rodea, estas diferencias de desarrollo, estos diversos grados de inteligencia, tienen que ser una caracterstica de la humanidad en todas partes, y cada religin del mundo debe atender a ella# ,e este modo nos encontramos con una situacin tal, que no puede haber una sola y misma ense!anza religiosa ni a@n para una misma nacin, y, por tanto, menos a@n para una civilizacin ni para el mundo todo# %i no hubiese ms que una ense!anza, un gran n@mero de aquellos a quienes se dirige escaparan a su influencia# %i se hace a propsito para los de inteligencia limitada, de moralidad elemental, de percepcin obtusa, a fin de auxiliarles y educarles de suerte que pueda evolucionar, se dar una religin por completo inservible8 para aquellos hombres que, viviendo en la misma nacin y formando parte de la misma sociedad, tengan percepciones morales finas y delicadas,

una inteligencia brillante y sutil y una espiritualidad desarrollada# 1ero si, por el contrario, esta @ltima clase es la que ha de ser ayudada, si se da a la inteligencia una filosofa que pueda considerar admirable, si las percepciones morales delicadas han de refinarse ms, si los albores de la naturaleza espiritual han de llegar a la plenitud del da perfecto, entonces la religin ser tan espiritual, tan intelectual y moral, que al ser predicada a la otra clase, no har mella alguna ni en sus mentes ni en sus corazones" ser para ellos una serie de frases sin sentido, incapaces de despertar sus inteligencias embrionarias, ni de darles motivo alguno para una conducta que les ayude a desarrollar una moralidad ms pura# 'onsiderando, pues, estos hechos respecto de la religin, teniendo en cuenta su ob4eto, sus medios, su origen, la naturaleza y diversidad de necesidades de las gentes a quienes se dirige, reconociendo la evolucin de las facultades espirituales, intelectuales y morales del hombre, y la necesidad de que cada cual sea educado con arreglo al estado de evolucin que ha alcanzado, tenemos como consecuencia inevitable, que forzosamente se requiere una ense!anza religiosa, diversa y graduada que responda a las diferentes exigencias y auxilie a cada hombre conforme a su estado anmico# >ay todava otra razn para que la ense!anza esotrica sea necesaria respecto a cierta clase de verdades# )s un hecho evidentsimo, en lo que se refiere a esta clase, que "saber es poder#" (a p@blica promulgacin de una filosofa profundamente intelectual, suficiente para educar inteligencias altamente desarrolladas, y para atraer las mentes elevadas, no puede per4udicar a ninguno# 1uede predicarse sin vacilacin, pues no atrae al ignorante, el cual se aparta de ella considerndola seca, dura y sin inters# 1ero hay ense!anzas que tratan de la constitucin de la naturaleza, que explican leyes recnditas y arro4an luz en procesos ocultos, cuyo conocimiento implica dominio sobre energas naturales, a quienes se puede dirigir a ciertos fines, como lo hace el qumico con el producto de los elementos con que traba4a# %eme4ante conocimiento puede ser muy @til a los hombres de gran desarrollo, aumentando su capacidad para servicio de la especie humana# 1ero si este conocimiento se hiciese p@blico, podra ser y sera mal empleado, como lo fue el conocimiento de venenos sutiles en la )dad *edia por los 0orgias y otros# 1asara a manos de gente de inteligencia poderosa, pero de deseos no refrenados, hombres impelidos por instintos de separatividad, que buscan el beneficio de sus yo separados, ya quienes nada importa el bien com@n# )stos seran atrados por el deseo de obtener poderes que los elevasen por encima del nivel general, poniendo a merced suya a la humanidad ordinaria, y se lanzaran a adquirir los conocimientos que colocan a sus poseedores en una 4erarqua sobrehumana# 'on su posesin se haran a@n ms egostas, afirmndose en sus sentimientos de separacin" su orgullo sera alimentado, y su inclinacin al apartamiento se pronunciara ms" y de este modo seran inevitablemente impelidos en la senda diablica, el %endero de la 2zquierda, cuya meta es el aislamiento y no la unin# I no slo se per4udicaran ellos en su naturaleza interna, sino que se convertiran en una amenaza para la %ociedad, que ya sufre bastante por obra de los que tienen ms desarrollada la inteligencia que la moral# ,e aqu arranca la necesidad de conservar ciertas ense!anzas ocultas para aquellos que moralmente no estn a@n en disposicin de recibirlas, y esta necesidad se impone a los 2nstructores que pueden comunicar seme4antes conocimientos# )llos desean darlos a los que estn dispuestos a emplear los poderes que confieren, en pro del bien general, para apresurar la evolucin humana, pero se retraen de comunicarlos a quienes los habran de aplicar en su propio engrandecimiento y a costa de los dems# I no se trata de una simple teora, seg@n los Anales 3cultos que dan los detalles aludidos en el nesis F2 y sig# )stos conocimientos eran dados en aquellos remotos

tiempos y en el 'ontinente de los Atlantes, sin ninguna condicin rigurosa respecto de la elevacin moral, pureza y desinters de los candidatos# (os calificados intelectualmente para ello eran ense!ados, lo mismo que se ense!a la ciencia ordinaria en los tiempos modernos# (a publicidad, tan imperiosamente exigida hoy, se concedi entonces, dando por resultado que los hombres se convirtieran en gigantes del conocimiento, pero tambin en gigantes de la maldad, hasta que la tierra gimi ba4o sus opresores, y el grito de la humanidad pisoteada vibr a travs de los mundos# )ntonces vino la destruccin de los Atlantes, la sumersin de aquel vasto continente ba4o las aguas del 3cano, algunos de cuyos particulares consignan las )scrituras hebreas en el relato del diluvio de &o, y las )scrituras indas del le4ano 3riente en el relato de Faivasvata *anu# )xperimentado el peligro de permitir que seres impuros se apoderasen del conocimiento que es poder, los grandes 2nstructores impusieron condiciones rigurosas en lo que respecta a la pureza, desinters y dominio propio a todos los candidatos a tales ense!anzas# )llos reh@san claramente comunicar conocimientos de esta naturaleza a ninguno que no consienta en someterse a una rgida disciplina, encaminada a suprimir toda separacin de sentimientos e intereses# )llos miden la fuerza moral del candidato a@n ms que su desarrollo intelectual, pues la ense!anza misma desarrolla la inteligencia al paso que refrena la naturaleza moral# )s preferible que los randes %eres sean atacados por los ignorantes a causa de su supuesto egosmo en reservar conocimientos, a que precipiten al mundo en una nueva catstrofe como la atlante# +ales son las razones que 4ustifican la necesidad de un aspecto oculto en todas las religiones# 'uando de la teora se pasa a los hechos, ocurre naturalmente preguntar8 C>a existido este aspecto 3culto en el pasado, formando parte de las religiones del mundoD (a contestacin debe darse inmediatamente y sin vacilar en sentido afirmativo" toda gran religin ha tenido una doctrina secreta, declarndose el depsito del conocimiento mstico terico y del conocimiento mstico prctico u oculto# (a explicacin mstica de la ense!anza popular era p@blica, y se presentaba en alegras, dando un significado aceptable a las toscas narraciones ya las pueriles y poco racionales historias# +ras del misticismo terico, como igualmente tras del misticismo popular, exista el misticismo prctico" una ense!anza espiritual oculta, la cual se comunicaba solamente ba4o condiciones definidas, condiciones conocidas y p@blicas, que cada candidato tena que cumplir# %an 'lemente de Ale4andra menciona esta divisin de los *isterios# ",espus de la purificacin Qdice$, vienen los *isterios *enores, en los cuales hay alg@n fundamento de instruccin y de preparacin que sirven de preliminar para lo que ha de venir despus8 los randes *isterios, en los cuales nada se de4a de ense!ar acerca del universo, quedando slo el contemplar y comprender la naturaleza de las cosas" 5;7 # 2mposible es disputar esta actitud a las antiguas religiones# (os *isterios de )gipto fueron la gloria de aquel pas, adonde se dirigan los hi4os ms esclarecidos de recia, tales como 1latn, para ser iniciados en %ais y en +ebas por los *aestros de %abidura# (os *isterios de *ithra en 1ersia, los *isterios de 3rfeo y de 0aco, los *isterios *enores de )leusis, y los de %amotracia, de )scitia, y de 'aldea, son conocidos y aun familiares, al menos en el nombre# )l valor de los *isterios )leusinos, a pesar de su extrema atenuacin, fue grandemente alabado por los hombres ms eminentes de recia, tales como 1ndaro, %focles, 2scrates, 1lutarco y 1latn# %e les consideraba especialmente @tiles con relacin a la existencia post mortem, porque el iniciado aprenda lo que aseguraba su dicha futura# %opater alegaba adems, que la iniciacin estableca un parentesco entre el alma y la &aturaleza divina" y en el himno esotrico a ,emetrio se hacen encubiertas referencias al santo ni!o -acco y a su muerte y resurreccin, seg@n se las consideraba en los *isterios 5<7#

,e -mblico, el gran te@rgico de los siglos 222 y 2F de nuestra )ra, puede aprenderse mucho acerca del ob4eto de los *isterios# (a teurgia era magia, "la @ltima parte de la ciencia sacerdotal" 5?7, y se practicaba en los randes *isterios para evocar la aparicin de seres superiores# (a teora en que se fundaban estos *isterios, puede exponerse en breves palabras# )xiste K&3, anterior a todos los seres, inmutable, que mora en la soledad de su propia unidad# ,e AOK)((3 arranca el ,ios %upremo, el )ngendrado por %i *ismo, el 0ien, el 3rigen de todas las cosas, la .az, el ,ios de ,ioses, la 'ausa 1rimera que se desenvuelve en luz 5P7# ,e )l surge el *undo 2nteligente o universo ideal, a que pertenece la *ente Kniversal, el &ous, y los ,ioses incorpreos e intelectuales# ,e )l procede el Alma del *undo, a la cual corresponden las Jformas divinas intelectuales que estn presentes en los cuerpos visibles de los ,ioses" 5R7 # (uego siguen varias 4erarquas de seres sobrehumanos8 Arcngeles, Archones 5 obernantes7 o 'osmocratores, Sngeles, ,emonios, etc# )l hombre es un ser de un orden inferior, cuya naturaleza est relacionada con aquellos, a los cuales es capaz de conocer" este conocimiento se adquira en los *isterios y conduca a la unin con ,ios 5H7# )stas doctrinas se explicaban as en los *isterios8 "la emanacin de todas las cosas del Kno, su vuelta hacia el *ismo, y la completa dominacin de )l" 56T7 # Adems, aquellos %eres eran evocados y aparecan algunas veces para ense!ar, otras para elevar y purificar con %u mera presencia# "(os ,ioses $dice -mblico$, benvolos y propicios, comunican su luz a los te@rgicos con profusin no envidiada, atrayendo sus almas, procurando unirlos a s y acostumbrndoles, aun viviendo en el cuerpo, a separarse de l y a dirigirse hacia su eterno principio inteligente" 5667# 1orque "teniendo el alma una vida doble, la una en unin con el cuerpo y la otra separada de l" 5697 , es de todo punto necesario conocer el modo de separarla, a fin de que as pueda unirse con los ,ioses por medio de su parte intelectual y divina, y aprender los genuinos principios del conocimiento y las verdades del mundo de la inteligencia 56:7 # "(a presencia de los ,ioses nos comunica, realmente, la salud del cuerpo, la virtud del alma, la pureza de la inteligencia y, en una palabra, eleva todo nuestro ser a su naturaleza propia# )xhibe lo que no es cuerpo como cuerpo a los o4os del alma, por medio de los del cuerpo" 56;7 # 'uando aparecen los ,ioses el alma obtiene "la libertad de las pasiones, una perfeccin trascendental, y una energa ms excelente en todos conceptos, participando del amor divino y de una alegra inmensa" 56<7 # ,e este modo alcanzamos una vida divina y nos hacemos divinos en realidad 56?7 # )l punto culminante de los *isterios era la conversin del 2niciado en un ,ios, ya fuese por la unin con un %er divino fuera de l, ya por la realizacin del Io divino en l# )sto se llamaba xtasis, estado al cual el Iogi llamara %amadhi elevado, para lo cual ha de hallarse el cuerpo grosero en estado de trance, efectuando entonces el alma libertada su unin con el ran %er# )l "xtasis no es una facultad, sino un estado del alma, en el cual se transforma de tal modo, que percibe lo que antes estaba oculto para ella# +al estado no ser permanente hasta que nuestra unin con ,ios sea irrevocable" aqu, en la vida terrestre, el xtasis no es ms que un relmpago### el hombre puede de4ar de ser hombre y convertirse en ,ios" pero no puede ser ,ios y hombre al mismo tiempo" 56P7# 1lotino declara que haba alcanzado este estado, "pero slo tres veces por entonces#" 1roclo ense!aba tambin que la @nica salvacin del alma era volver a su forma intelectual, con lo que escapa del "crculo de generacin y del mucho vagar", y alcanza el verdadero %er8 "la energa simple y uniforme del perodo de identidad, en vez del perodo de excesivo y vago movimiento que se caracteriza por la diferencia#" )sta es la vida que buscaban los iniciados por 3rfeo en los *isterios de 0aco y 1roserpina, y ste es el resultado de la prctica de las virtudes purificadoras o catrticas 56R7#

+ales virtudes eran necesarias pata los *isterios *ayores, porque se referan a la purificacin del cuerpo sutil, en el que actuaba el alma cuando se hallaba fuera del cuerpo grosero# (as virtudes polticas o prcticas pertenecan a la vida ordinaria del hombre, y hasta cierto punto se exigan antes que pudiera ser candidato para una )scuela como la que se ha descrito# (uego venan las virtudes catrticas, por cuyo medio el cuerpo sutil, el de las emociones y de la mente inferior, era purificado" en tercer lugar, lo intelectual, perteneciente al Augoeides, o la forma de luz del intelecto" despus lo contemplativo o paradigmtico, por medio de lo cual se realizaba la unin con ,ios# 1orfirio escribe8 JAquel que act@a con arreglo a las virtudes prcticas, es un hombre digno" pero aquel que act@a con arreglo a las virtudes purificadoras, es un hombre anglico o tambin un buen demonio# Aquel que act@a con arreglo a las virtudes intelectuales tan slo, es un ,ios" pero aquel que act@a con arreglo a las virtudes paradigmticas, es el 1adre de los ,ioses" 56H7# ,base tambin mucha instruccin en los *isterios por medio de las 4erarquas de arcngeles y otras" y de 1itgoras, el gran maestro, que fue iniciado en la 2ndia, y que dio el "conocimiento de las cosas que son" a sus discpulos 4uramentados, se dice que posea tal conocimiento de la m@sica, que la poda emplear para el dominio de las pasiones ms salva4es del hombre y para el esclarecimiento de sus mentes# ,e esto presenta -mblico e4emplos en su Fida de 1itgoras# 1arece probable que el ttulo de +heodidaGtos dado a Amonio %accas, el maestro de 1lotino, se refera menos a la sublimidad de sus ense!anzas que a la instruccin divina que recibi en los *isterios# Algunos de los smbolos que se usaban son explicados por -mblico 59T7, el cual recomienda a 1orfirio que aparte de su pensamiento la imagen de la cosa simbolizada y procure alcanzar su significado intelectual# As, "cieno" significaba todo lo que era corporal y material" el ",ios sentado sobre el loto" significaba que ,ios trascenda el cieno y el intelecto simbolizado por el loto, y estando sentado, se hallaba establecido en %i *ismo# %i se le presentaba "navegando en un barco", implicaba %u gobierno sobre el mundo, y as sucesivamente 5967 # .especto de este uso de smbolos 1roclo observa que "el mtodo de 3rfeo tena por ob4eto revelar cosas divinas por medio de smbolos, mtodo com@n a todos los escritores de cosas divinas" 5997 (a )scuela pitagrica en la ran recia, fue cerrada hacia el final del siglo F2 antes de 'risto, debido a la persecucin del poder civil, pero existan otras comunidades que conservaban la tradicin sagrada 59:7# *ead declara que 1latn la acomod a la inteligencia, a fin de ponerla a cubierto de una profanacin mayor, y que los ritos eleusinos conservaron algunas de sus formas, aunque haban perdido su sustancia# "(os neo$platnicos fueron los herederos de 1itgoras y de 1latn, y sus obras deben ser estudiadas por todos los que quieran comprender algo de la grandeza y hermosura guardada en los *isterios para el mundo# (a misma )scuela pitagrica puede servir como tipo de la disciplina que se impona# %obre este punto, *ead, da muchos pormenores interesantes 59;7, y observa que8 "(os autores de la antigUedad estn de acuerdo en que esta disciplina haba logrado producir los ms altos e4emplares, no slo de castidad y pursimos sentimientos, sino tambin de una sencillez de maneras, de una delicadeza y de una aficin a propsitos serios que nadie ha igualado 4ams# )sto es admitido hasta por los escritores cristianos#" (os discpulos de la escuela externa hacan vida com@n de familia, y a ellos se refiere la cita anterior# )n la escuela interna haba tres grados8 el primero, de oyentes, que estudiaban durante dos a!os en silencio, haciendo cuanto podan para profundizar la ense!anza" el segundo,

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de matemticos, que aprendan geometra y m@sica, y la naturaleza del n@mero, de la forma, del color y del sonido" el tercer grado era de fsicos, a quienes se ense!aba la cosmogona y la metafsica# ,e aqu se pasaba a los verdaderos *isterios# (os que aspiraban a ingresar en la escuela, deban tener "reputacin intachable y nimo contento#" (a gran identidad entre los mtodos y los ob4etivos perseguidos en estos diversos *isterios y los de Ioga en la 2ndia, es cosa patente, para el observador ms superficial# &o debe suponerse por esto que las naciones de la antigUedad obtuviesen sus conocimientos de la 2ndia" todas los adquiran por igual de la fuente @nica, la ran (ogia del Asia 'entral, la cual enviaba sus 2niciados a las diferentes naciones# +odos ellos ense!aban la misma doctrina, y seguan sistemas idnticos, conducentes a los mismos fines# 1ero existan frecuentes comunicaciones entre los iniciados de los diversos pases, y un lengua4e y un simbolismo comunes# As 1itgoras vivi entre los indos, recibiendo una elevada cultura" y ms tarde sigui sus pasos Apolonio de +iana# +ambin fueron completamente indas, as en la forma como en el fondo, las @ltimas palabras de 1lotino8 "Ahora procuro retrotraer mi Io interno al Io +odo" 59<7# )ntre los indos se mantena con todo rigor el deber de ense!ar el conocimiento supremo slo a los dignos# ")l misterio ms profundo del fin del conocimiento### no es comunicable sino a un hi4o o a un discpulo, cuya mente est tranquila" 59?7# +ambin, despus de un bosque4o del Ioga, leemos8 "A(evantaosB A,espertadB A>abiendo encontrado a los randes, odB )s tan difcil andar por la senda como por el cortante filo de una nava4a# As dicen los sabios" 59P7# )l instructor es necesario, porque la sola ense!anza escrita no basta# )l "fin del conocimiento" es conocer a ,ios $no es slo creer en )l, sino convertirse en uno con )l$, no es slo adorarlo desde le4os# )l hombre debe comprender la realidad de la )xistencia divina, y despus conocer $no ya creer vagamente y esperar$, que su propio Io ms ntimo es uno con ,ios, y que el ob4eto de la vida es realizar esta unidad# (a religin debe guiar al hombre a esa realizacin" de lo contrario, valdra tanto "como hacer sonar bronces o cmbalos" 59R7# As tambin se aseguraba que el hombre deba aprender a abandonar el cuerpo grosero8 "%epare el hombre su alma de su propio cuerpo con firmeza, como un tallo de hierba de su vaina" 59H7 # AI se escribiB8 ")n la urea y ms elevada envoltura mora el inmaculado e inmutable 0rahman" )l es la radiante y blanca (uz de luces, conocida de los que conocen el Io" 5:T7 # "'uando el vidente mira al 'reador de color de oro, al %e!or, al )spritu, cuya matriz es 0rahman, entonces, habiendo desechado el mrito y el demrito, alcanza, inmaculado y sabio, la unin ms alta" 5:67# +ampoco los hebreos carecan de conocimientos secretos y de )scuelas de 2niciacin# (a reunin de profetas en &a4oth, presidida por %amuel 5:97 , constitua una )scuela de stas, y la ense!anza oral era transmitida entre ellos# )scuelas seme4antes existan en 0ethel y -eric 5::7 " y en la 'oncordance de 'ruden 5:;7 hay la interesante nota siguiente8 "(as )scuelas o 'olegios de los profetas son las primeras 5escuelas7 de que se nos da noticia en la )scritura" donde los hi4os de los profetas, esto es, sus discpulos, llevaban una vida retirada y austera, de estudio y meditacin, instruyndose en la ley de ,ios# # # A estas )scuelas o %ociedades de los profetas sucedieron las %inagogas#" (a Labbala, que contiene la ense!anza semip@blica, es, tal cual hoy se conoce, una compilacin moderna, siendo parte de ella obra del .abbi *oiss de (en, que muri en 6:T< de la )ra 'ristiana# 'onsta de cinco libros8 0ahir, Vohar, %epher %ephiroth, %epher Ietzirah y Asch *etzareth" y se asegura que haban sido transmitidos oralmente de tiempos muy antiguos $seg@n se considera la antigUedad histricamente# )l doctor Wynn Westcott dice que la "tradicin hebrea asigna a las partes ms antiguas del Vohar

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una fecha anterior a la construccin del segundo +emplo" " y se dice que el .abbi %imen ben -ochai escribi algo de l en el primer siglo de nuestra )ra# )l %epher Ietzirah es mencionado por %aad4ah aon, que muri el a!o H;T, como "muy antiguo" 5:<7# Algunas porciones de la antigua ense!anza oral han sido incorporadas a la Labbala tal como es ahora, pero la verdadera sabidura arcaica de los hebreos permanece ba4o la custodia de unos pocos de los verdaderos hi4os de 2srael# 0reve como es este bosque4o, es suficiente para demostrar la existencia de un aspecto oculto de las religiones del mundo, sin contar el 'ristianismo" y ahora podemos examinar la cuestin de si el 'ristianismo era o no una excepcin de esta regla universal#

Notas del %a &t'lo ( 567 %almos E(2$22# 597 2 'or# EF, 9R# 5:7 )ntre los salva4es actuales, el mdico o curandero es la personalidad prominente" a las funciones propias de este cargo re@ne las de adivino y sacerdote de la tribu# 1osee artes mgicas y se hipnotiza a si mismo, girando rpidamente sobre los pies, hasta que cae al suelo desplomado# As queda en condiciones de e4ercer la adivinacin# A estos individuos alude el texto, pues suponen los mitlogos que existan igualmente en los tiempos primitivos# $ &# del +# 5;7 0iblioteca Ante$&icena, vol# E22# 'lemente de Ale4andra, %tromata, lib# F, captulo E2# 5<7 Fase el artculo sobre "(os *isterios", )ncicl# 0ritnica" novena edicin# 5?7 1sello, citado en -mblico sobre los misterios# +# +aylor, pg# :;:, nota de la pg# 9<, segunda edicin# 5P7 -mblico, como ante, pg# :T6# 5R7 2bid, pg P9# 5H7 )l artculo sobre "*isticismo" de la )nciclopedia 0ritnica, contiene lo siguiente sobre la ense!anza de 1lotino 59T;$9T? de la )ra cristiana7# ")l Kno 5el ,ios %upremo antes mencionado7 se eleva por encima del nous y de las JideasM" trasciende por completo la existencia y no es asequible a la razn# 1ermanece en reposo y lanza, por decirlo as, rayos de su propia plenitud, una imagen de s mismo, que es llamada nous, que constituye el sistema de ideas del mundo intelectual# )l alma es a su vez la imagen o producto del nous, y el alma con su movimiento engendra materia corporal# )l alma, de esta suerte, hace frente a dos direcciones8 al nous, del cual nace, y a la vida material, que es su propia produccin# )l empe!o tico consiste en repudiar lo sensible" la existencia material misma es separacin de ,ios# # # 1ara alcanzar la meta @ltima hay que de4ar atrs al pensamiento mismo, pues el pensamiento es una forma de movimiento, y el deseo del alma es el reposo propio del Kno# (a unin con la divinidad trascendente no depende tanto del conocimiento o visin como del xtasis, unin, contacto#" )l neoplatonismo es, pues, "en primer trmino, un sistema de completo racionalismo" se presupone, en otras palabras, que la razn es capaz de tratar todo el sistema de las cosas# 1ero desde el momento en que se afirma que ,ios est por encima de la razn, el misticismo se convierte# en cierto sentido, en el complemento necesario del

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racionalismo que pretende abarcarlo todo# )ste sistema alcanza su apogeo en un acto mstico#" 56T7 -mblico seg@n Ante, pg# P:# 5667 2bid, pgs# << y <?# 5697 2bid, pgs# 66R y 66H# 56:7 2bid, pgs# 66R y 66H# 56;7 2bid, pgs# H? y 6TT# 56<7 2bid, pg# 6T6# 56?7 2bid, pg# ::T# 56P7 # .# %# *ead, 1lotino, pg# ;9# 56R7 -mblico, pg# :T;, nota de la pg# 6:;# 56H7 # .# %# *ead# 3rpheus, pgs# 9R< y 9R?# 59T7 -mblico, pg# :?;, nota de la pg# 6:;# 5967 2bid, pg# 9R< y siguientes# 5997 # .# %# *ead, 3rpheus, pg# <H# 59:7 2bid, pg# <T# 59;7 # .# %# *ead, 3rpheus, pgs# 9?:# 9P6# 59<7 # .# %# *ead# 1lotinus, pg# 9T# 59?7 %hvetaishvatarapanishat, F2# 99# 59P7 Lathopanishat, 222, 6;# 59R7 2 'or#, E222, 2# 59H7 Lathopanishat, F2# 6P# 5:T7 *undaGopanishat, 22# 22, H# 5:67 *undaGopanishat, 222, 2, :# 5:97 2 %am#, E2E, 9T# 5::7 22 .eyes, 22, 9, <# 5:;7 )pgrafe J%choolM 5:<7 ,r# Wynn Westcott, %epher Ietzirah, pg# H#

6:

CAPIT#LO II EL LA$O OC#L TO $EL CRISTIANISMO )a* EL TESTIMONIO $E LAS ESCRIT#RAS ,espus de haber visto que las religiones del pasado proclaman a una tener un lado oculto o ser guardianes de "*isterios", y que tal afirmacin aparece certificada por los ms grandes hombres, al buscar la iniciacin, procede investigar ahora si el 'ristianismo se halla fuera de este concepto de religiones, y si es la @nica que no tiene una nosis, ofreciendo al mundo slo una creencia sencilla y no un conocimiento profundo# %i as fuese, sera, a la verdad, un hecho triste y lamentable, que probara que el 'ristianismo estaba destinado @nicamente para una clase y no para todos los tipos de seres humanos# 1ero que esto no es as, lo podemos demostrar fuera de toda posibilidad de duda racional# ,e esta prueba tiene el 'ristianismo grandsima necesidad en estos tiempos, porque la flor misma de la 'ristiandad est pereciendo por falta de conocimiento# %i la ense!anza esotrica pudiera restablecerse y conquistar estudiantes pacientes y ardorosos, no tardara mucho sin que lo oculto fuese tambin restaurado, (os discpulos de los *isterios *enores se convertiran en candidatos a los *ayores, y con la reaparicin del conocimiento, se lograra otra vez la autoridad de la ense!anza# I, verdaderamente, la necesidad es muy grande, pues contemplando el mundo que nos rodea, vemos que la religin en 3ccidente est sufriendo por la dificultad misma que tericamente deba esperarse encontrar# >abiendo perdido el 'ristianismo su ense!anza mstica y esotrica, va viendo desaparecer su influencia sobre gran n@mero de las personas ms altamente educadas, coincidiendo la vivificacin parcial de los @ltimos a!os con la restauracin de algunas ense!anzas msticas# )s cosa evidente para todo el que haya estudiado los @ltimos cuarenta a!os del siglo que ha terminado, que mucha gente moral y pensadora ha abandonado las iglesias porque las ense!anzas que en ellas reciban, eran un ultra4e para su inteligencia y pugnaban con su sentido moral# )s in@til suponer que el muy extendido agnosticismo de esta poca tuviese sus races en la falta de moralidad o en una deliberada perversin de la mente# +odo el que estudie con atencin los fenmenos indicados, convendr en que personas de gran inteligencia se han ale4ado del 'ristianismo por la rudeza de las ideas religiosas que les eran expuestas, por las contradicciones entre las autoridades de la ense!anza, por los puntos de vista acerca de ,ios, del hombre y del universo, que ning@n entendimiento educado poda admitir# &i es posible tampoco sostener que una degradacin, de cualquier clase que se suponga, fuese la causa fundamental de la rebelin contra los dogmas de la 2glesia# (os rebeldes no eran demasiado malos para su religin" al contrario, la religin era la que resultaba demasiado mala para ellos# (a rebelin contra el 'ristianismo popular era debida al despertar y al desarrollo de la conciencia" la conciencia era la que se revolva, as como la inteligencia, contra ense!anzas que deshonran a ,ios y al hombre igualmente" que presentan a ,ios como un tirano y al hombre como esencialmente malo, obteniendo la salvacin por medio de una sumisin servil# (a razn de esta rebelda se halla escondida en el gradual reba4amiento de las ense!anzas cristianas para llegar a la llamada sencillez, con ob4eto de que los ms ignorantes pudieran comprenderlas# (os protestantes afirmaban muy alto que no deba predicarse ms que aquello que pudiesen comprender todos" que la gloria del )vangelio

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estaba en su sencillez, y que el ni!o y el ignorante deban ser capaces de comprenderlo y aplicarlo a la vida# *uy verdad, si con esto quera decirse que ciertas ense!anzas religiosas deben estar al alcance de todos, y que una religin fracasa si de4a fuera de la esfera de su ennoblecedora influencia a los seres nfimos, a los ms ignorantes, a los ms pobres# 1ero falso, completamente falso, si con esto se quiere significar que la religin no tiene verdades inaccesibles a la ignorancia, que es tan pobre y limitada que no tiene nada que ense!ar que no est por encima de las mentes rudas o de la estrechez de miras de la moralidad degradada# =also, fatalmente falso, si tal es el sentido" pues a medida que esta opinin se extiende, ocupando los p@lpitos y resonando en las iglesias, muchos seres nobles, cuyos corazones se han desgarrado al romper los lazos que les unan a su creencia primera, se retiran de los templos y de4an que su sitio sea ocupado por los hipcritas y los ignorantes# 1asan a un estado de agnosticismo pasivo, o, si son 4venes y entusiastas, de agresin activa, no creyendo que pueda ser lo ms elevado lo que as ofende al entendimiento y la conciencia, y prefiriendo la honradez de un descreimiento manifiesto, a la mistificacin de la inteligencia ba4o la frula de una autoridad en que no reconocen nada de divino# Al estudiar as el modo de pensar del tiempo presente, comprenderemos que la cuestin de una ense!anza oculta relacionada con el 'ristianismo, es de vital importancia# C>a de sobrevivir el 'ristianismo como la religin de 3ccidenteD C,eber existir en los siglos futuros y continuar desempe!ando su papel en la formacin del pensamiento de las razas occidentales en evolucinD %i es as, tiene que recobrar el conocimiento que ha perdido y poseer de nuevo sus ense!anzas msticas y ocultas" debe presentarse otra vez como un instructor competente de verdades espirituales, investido de la @nica autoridad que vale algo8 la autoridad del conocimiento# % estas ense!anzas vuelven a obtenerse, su influencia se ver pronto en manifestaciones ms amplias y profundas de la verdad" los dogmas que ahora aparecen como cascarones vacos, sirviendo slo de grillos, volvern a ser presentaciones parciales de realidades fundamentales# )n primer trmino, el 'ristianismo )sotrico ser restaurado en el "(ugar %anto" del +emplo, en forma que todo el que sea capaz de recibirlo, pueda seguir la direccin de su pensamiento p@blico" y en segundo trmino, el 'ristianismo 3culto descender de nuevo al Adytum, residiendo detrs del Felo que encubre el "%antuario de los %antuarios", donde slo el 2niciado puede penetrar# )ntonces volver a estar la ense!anza oculta al alcance de los que sean calificados para recibirla conforme a las antiguas reglas, de los que en estos tiempos estn dispuestos a someterse, a las exigencias impuestas a los que deseaban conocer la realidad y verdad de las cosas espirituales# Folvamos a la historia una vez ms para ver si el 'ristianismo era la @nica religin que no tena ense!anza interna, o si era igual a las dems por la posesin de este tesoro oculto# )sta es una cuestin de prueba, no de teora, y debe decidirse por la autoridad de los documentos existentes, y no por el mero ipse dixit de los cristianos modernos# 'omo hecho positivo tenemos que tanto el "&uevo +estamento" como los escritos de la 2glesia primitiva, hacen idnticas declaraciones respecto a la posesin de tales ense!anzas, mostrndonos la realidad de la existencia de los *isterios $llamados los *isterios de -es@s o los *isterios del .eino$, las condiciones que se imponan a los candidatos, algo acerca de la naturaleza general de las ense!anzas que se daban, y otros detalles# 'iertos pasa4es del "&uevo +estamento" permaneceran por completo obscuros, si no fuese por la luz que sobre ellos arro4an las declaraciones definidas de los 1adres y 3bispos de la 2glesia" pero Ccon esa luz se hacen claros e inteligiblesD

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A la verdad, hubiera sido extra!o que fuera de otro modo, si consideramos la estructura del pensamiento religioso que influy sobre el 'ristianismo primitivo# )mparentada con los hebreos, los persas y los griegos, matizada por las creencias a@n ms antiguas de la 2ndia, profundamente dotada de color por el pensamiento sirio y egipcio, esta @ltima rama del gran brote religioso no poda menos que volver a afirmar las antiguas tradiciones, y poner al alcance de las razas occidentales todo el tesoro de las ense!anzas arcaicas# "(a fe, un tiempo dada a los santos", hubiese sido ciertamente privada de su principal valor, si al ser transmitida al 3ccidente, se hubiera reservado la perla de la ense!anza esotrica# )l primer testimonio que debe examinarse es el del "&uevo +estamento"# 1ara nuestro ob4eto podemos prescindir de las enfadosas cuestiones sobre interpretaciones y autores, que corresponden de lleno a los eruditos# (a crtica docta tiene mucho que decir respecto de la edad de los manuscritos, la autenticidad de los documentos y otros puntos" pero nosotros no tenemos para qu ocuparnos de esto# 1odemos aceptar las )scrituras cannicas, por lo que respecta a las creencias de la 2glesia primitiva sobre las ense!anzas de 'risto y de sus discpulos inmediatos y ver lo que dicen acerca de la existencia de una ense!anza secreta comunicada tan slo a los pocos# Kna vez examinadas las palabras que se ponen en boca del mismo -es@s, consideradas por la 2glesia de autoridad suprema, estudiaremos los escritos del gran apstol %an 1ablo" luego nos ocuparemos en las declaraciones hechas por los herederos de la tradicin apostlica, que guiaron la 2glesia durante los primeros siglos# A lo largo de esta lnea no interrumpida de tradiciones y de testimonios escritos, puede hacerse la afirmacin de que el 'ristianismo tena un lado oculto# Feremos, adems, que puede seguirse el rastro de los *isterios *enores de interpretacin mstica a travs de los siglos sucesivos, hasta llegar a los comienzos del E2E, y que, aun cuando no quedaron )scuelas de *isticismo, preparatorias de la 2niciacin, despus de la desaparicin de los *isterios, sin embargo, de tiempo en tiempo hubo grandes msticos que alcanzaron los estados inferiores del xtasis, por medio de sus propios esfuerzos sostenidos, ayudados indudablemente por 2nstructores invisibles# (as palabras del *aestro mismo son claras y definidas, y fueron, seg@n veremos, citadas por 3rgenes, haciendo referencia a la ense!anza secreta conservada en la 2glesia# "I cuando estuvo solo, los que estaban cerca de )l con los doce, le preguntaron sobre la parbola y )l les di4o8 JA vosotros es dado saber el misterio del reino de ,ios" mas a los que estn fuera, todas las cosas se les comunican por parbolas#" y ms adelante8 "'on muchas de estas parbolas les hablaba la palabra, conforme a lo que podan or# I sin parbola no les hablaba" y cuando estaban solos, )l explicaba todas las cosas a sus discpulos" 567# &tense las significativas palabras "cuando estaban solos" y la frase "aquellos que estn fuera#" (o mismo sucede en la versin de %an *ateo8 "-es@s despidi a la multitud y entr en la casa, y sus discpulos con )l#" )stas ense!anzas dadas "en la casa", el significado ms ntimo de sus instrucciones, se deca que eran transmitidas de maestro a maestro# )l evangelio da, seg@n puede observarse, las explicaciones msticas alegricas, lo cual hemos llamado nosotros los *isterios *enores, pero el sentido ms profundo se deca que slo se daba a los 2niciados# Adems, aun a %us mismos apstoles dice -es@s8 "+engo todava muchas cosas que deciros" mas ahora no las podis llevar" 597# Algunas de ellas las di4o probablemente despus de %u muerte, cuando fue visto por %us discpulos, "al hablar de cosas pertenecientes al reino de ,ios" 5:7# &inguna de ellas fue consignada en documento p@blico, pero, Cquin habr que crea que se descuidaron u olvidaron y que no fueron transmitidas como tesoro inapreciableD )n la 2glesia exista la

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tradicin de que )l visit a %us apstoles durante un tiempo considerable despus de %u muerte, a fin de instruirlos $hecho a que nos referimos ms adelante$" y en el famoso tratado gnstico el 1istis %ophia, leemos8 "%ucedi que cuando -es@s se levant de entre los muertos, pas once a!os hablando con %us discpulos e instruyndolos" 5;7 # >ay tambin la frase que muchos desean suavizar dndole otro sentido8 "&o dis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas a los puercos" 5<7# 1recepto que verdaderamente es de aplicacin general, pero que era considerado por la 2glesia primitiva como referente a las ense!anzas secretas# ,ebe tenerse presente que las palabras no sonaban en los antiguos tiempos tan duras como ahora" pues la palabra "perros" $como "el vulgo", Jlos profanosM$ era aplicada a los de fuera por los que se hallaban dentro de determinado crculo, ya se tratase de una sociedad, o de una nacin, como lo hacan los 4udos respecto de todos los gentiles 5?7 # Algunas veces se usaba para designar a los que estaban fuera del crculo de 2niciados, y en este sentido la vemos empleada en la 2glesia primitiva" a aquellos que, por no haber sido iniciados en los *isterios, se consideraba como fuera del "reino de ,ios" o del "2srael espiritual", se les aplicaba este nombre# >aba diversos nombres asignados exclusivamente al trmino ")l *isterio" o "(os *isterios", los cuales se empleaban para designar el crculo sagrado de los 2niciados o de los relacionados con la 2niciacin8 ")l .eino", ")l .eino de ,ios", ")l .eino de los 'ielos", ")l %endero )strecho", "(a 1uerta )strecha", "(os 1erfectos", "(os %alvados", "Fida )terna", "Fida", ")l %egundo &acimiento", ")l 1eque!o", "Kn &i!o peque!o"# )l sentido est aclarado por el uso de estas palabras en escritos cristianos primitivos, y en algunos casos hasta fuera de la comunin cristiana# As el trmino J(os 1erfectosM se usaba por los esenios, quienes tenan tres rdenes en sus comunidades8 los &efitos, los >ermanos y los 1erfectos $estos @ltimos eran 2niciados, y en tal sentido es empleado generalmente este vocablo en los antiguos escritos# ")l &i!o 1eque!o" era el nombre usual para un candidato acabado de iniciar, esto es, que haba logrado su Jsegundo nacimientoM# ,espus de conocido este uso, muchos pasa4es oscuros, y de otro modo discordantes, se hacen inteligibles# )ntonces uno le di4o8 "%e!or, Cson pocos los que se salvanD" y )l les di4o8 X X1orfiad a entrar por la puerta angosta" porque os digo que muchos procurarn entrar y no podrn" 5P7# %i esto se aplica en la forma ordinaria de los protestantes a la salvacin del fuego eterno del infierno, la declaracin se hace increble, repulsiva# &o se puede suponer a ning@n %alvador del mundo, haciendo la afirmacin de que muchos de los que tratan de evitar el infierno y entrar en el cielo, no podrn verificarlo# 1ero aplicado el concepto a la estrecha puerta de la 2niciacin ya la liberacin del renacimiento, es perfectamente verdadero y natural# As tambin8 ")ntrad por la puerta estrecha, pues ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella" porque estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan" 5R7 # )l aviso que sigue inmediatamente contra los falsos profetas, los instructores de los *isterios tenebrosos, es de gran aplicacin en el asunto# A ning@n estudiante podr pasar inadvertido el sonido familiar de estas palabras, empleadas en el mismo sentido en otros escritos# )l "Antiguo camino estrecho" es familiar a todos" el sendero "difcil de andar como el agudo filo de una nava4a" 5H7 que ya se ha mencionado" el pasar "de una muerte a otra" de aquellos que siguen el camino sembrado de flores de los deseos, los cuales no conocen a ,ios" pues slo se pacen inmortales y escapan de la ancha boca de la muerte, de la destruccin siempre repetida, aquellos hombres que han abandonado todo deseo 56T7# (a alusin a la muerte se refiere, por supuesto, a los nacimientos repetidos del alma, a la existencia material

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grosera, considerada siempre como "muerte" comparada con la "vida" de los mundos sutiles superiores# (a "1uerta )strecha" era el ingreso en la 2niciacin, y por ella el candidato entraba en ")l .eino", y siempre ha sido y ser verdad que slo pocos pueden atravesar esa puerta, aunque miles de millones $"una inmensa multitud que nadie Xpodra contar" 5667 , no unos pocos$, entran en la dicha del mundo celeste# As tambin habl otro gran *aestro, cerca de tres mil a!os antes8 ")ntre millares de hombres, escasamente uno se afana por la perfeccin" de los que se afanan y la logran, apenas uno me conoce en esencia" 5697# 1ues los 2niciados son pocos en cada generacin8 la flor de la humanidad" pero ninguna sentencia siniestra de desdicha eterna se pronuncia en esta declaracin contra la gran mayora de la raza humana# (os salvados son, como 1roclo ense!aba 56:7, los que escapan del crculo de la generacin dentro del cual se halla su4eta la humanidad# A este propsito recordaremos la historia del 4oven que se acerc a -es@s, y dirigindose a )l como "0uen *aestro", le pregunt cmo poda ganar la vida eterna $la bien conocida liberacin del renacimiento por el conocimiento de ,ios 56;7# J%u primera contestacin fue el precepto regular esotrico8 " uarda los mandamientos"# 1ero cuando el mancebo contest8 "+odas esas cosas las he guardado desde mi 4uventud"" entonces a aquella conciencia libre de todo conocimiento de trasgresin, vino la respuesta del verdadero *aestro8 "X%i quieres ser perfecto, vende lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrs tesoros en el cielo" y ven y sgueme#" "%i quieres ser perfecto, convirtete en un individuo del .eino" debes abrazar la pobreza y la obediencia#" y luego -es@s explica a %us propios discpulos que un hombre rico difcilmente puede entrar en el .eino de los 'ielos" que tal entrada es ms difcil que para un camello pasar por el o4o de una agu4a" para los hombres esto es imposible" para ,ios todas las cosas son posibles 56<7# %lo el ,ios en el hombre puede pasar esa barrera# )ste texto ha sido diversamente explicado, siendo a todas luces imposible tomarlo en su sentido superficial, de que un hombre rico no puede entrar en un estado post mortem de dicha# )l hombre rico puede alcanzar ese estado lo mismo que el pobre, y la prctica universal de los cristianos demuestra que no creen ni por un momento que la riqueza ponga en peligro su dicha despus de la muerte# 1ero si nos fi4amos en el verdadero significado del .eino de los 'ielos, tendremos la expresin de un hecho directo y sencillo# 1orque ese conocimiento de ,ios que es Fida )terna 56?7 , no puede obtenerse hasta que se haya abandonado todo lo terrestre, no puede aprenderse hasta que se haya hecho sacrificio de todo# )l hombre tiene que renunciar, no slo a la riqueza terrena, que en lo sucesivo ha de pasar por sus manos como si fuese administrador de ella, sino que debe, adems, abandonar su riqueza interna en cuanto la considere como suya propia frente al mundo" mientras no se haya despo4ado hasta la desnudez, no puede pasar por la angosta entrada# +al ha sido siempre la condicin exigida para la 2niciacin" los candidatos a ella deben hacer voto de "pobreza, de obediencia y de castidad#" )l "segundo nacimiento" es otro nombre, muy conocido, de la 2niciacin" aun hoy en la 2ndia los individuos de las castas superiores son llamados "dos veces nacidos", y la ceremonia que los hace dos veces nacidos, es una ceremonia de la 2niciacin $la mera# corteza, a la verdad, en estos tiempos, pero "la muestra de las cosas del 'ielo" 56P7# 'uando -es@s habla de &icodemo, declara que "a menos que un hombre nazca otra vez, no puede ver el reino de ,ios", y menciona este nacimiento como el "del agua y, del )spritu" 56R7 " esta es la primera 2niciacin" otra posterior es la del )spritu %anto y el fuego 56H7 , el bautismo del 2niciado en su virilidad, as como el primero es el del nacimiento, que le da la bienvenida como "el &i!o 1eque!o" que entra en el .eino 59T7 'un bien conocidas eran estas imgenes en la mstica de los 4udos, se demuestra por la sorpresa que manifest -es@s cuando di4o a &icodemo, confundido con su fraseologa

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mstica8 "C)res t@ maestro en 2srael y no conoces estas cosasD" 5967# 3tro precepto de -es@s que subsiste como "un dicho difcil de entender", dirigido a sus discpulos, es el de8 "%ed, pues, Fosotros perfectos, como vuestro 1adre que est en los 'ielos es perfecto" 5997# )l cristiano ordinario sabe muy bien que no le es posible obedecer este mandato" lleno de fragilidades ordinarias humanas, Ccmo podr hacerse tan perfecto como ,iosD Fista la imposibilidad de la empresa que le presentan, la pone tranquilamente a un lado y no piensa ms en ella# 1ero considerada como el esfuerzo final de muchas vidas de constante progreso, como el triunfo del ,ios que est dentro de nosotros, sobre la naturaleza inferior, se coloca a una distancia calculable, hacindonos recordar las palabras de 1orfirio, de cmo el hombre que lleva a cabo Jlas virtudes paradigmticas, es el 1adre de los ,iosesM 59:7, y que en los *isterios estas virtudes eran adquiridas# %an 1ablo sigue los pasos de su *aestro, y habla exactamente en el mismo sentido, pero ms explcito y con mayor claridad, como era de esperar de su obra organizadora de la 2glesia# )l estudiante debe leer con atencin los captulos 22 y 222 y el versculo 2 del captulo 2F de la 1rimera )pstola a los 'orintios, teniendo presente que las palabras iban dirigidas a individuos bautizados que formaban parte de la 2glesia, y que eran miembros completos de ella, desde el punto de vista moderno, aunque considerados como ni!os y como carnales por el Apstol# &o eran catec@menos o nefitos, sino hombres y mu4eres que estaban en plena posesin de todos los privilegios y responsabilidades de la comunidad cristiana, reconocidos por el Apstol como apartados del mundo, y tenidos en la confianza de que no habran de proceder como los hombres del mundo# )staban, en una palabra, en posesin de todo lo que la 2glesia moderna da a sus miembros# .esumamos las palabras del Apstol8 "Fine a vosotros trayendo el testimonio divino, no para halagaros con la sabidura humana, sino con el poder del )spritu# )n verdad, hablamos de sabidura entre aquellos que son perfectos, pero no es sabidura alguna humana# >ablamos la sabidura de ,ios en un misterio, hasta la sabidura oculta, que ,ios orden antes que el mundo empezara, y que ni a@n prncipe, alguno del mundo conoce# (as cosas de esta sabidura estn fuera del alcance del pensamiento de los hombres, pero ,ios nos las ha revelado por medio de su )spritu# # # las cosas profundas de ,ios, que el )spritu %anto ense!a 59;7# )stas son cosas espirituales que slo puede entender el hombre espiritual, en quien est la mente de 'risto y yo, hermanos, no poda hablaros como a espirituales, sino como a carnales, y aun como a ni!os de 'risto### Fosotros erais incapaces de llevarlo, y aun lo sois ahora# 1orque todava sois carnales# 'omo sabio maestro masn 59<7 he echado los cimientos, y vosotros sois el templo de ,ios, y el )spritu de ,ios mora en vosotros# >aced que se os considere como ministros de 'risto, y mayordomos de los misterios de ,ios#" C1uede leer alguien este pasa4e $en cuyo resumen slo se ha puesto de manifiesto los puntos salientes$ sin reconocer el hecho de que el Apstol posea una sabidura divina, que ense!aba en los *isterios, la cual no podan a@n recibir sus discpulos corintiosD y obsrvese los trminos empleados8 la "sabidura", la "sabidura de ,ios es un misterio", la "sabidura oculta", slo conocida del "hombre espiritual", hablada slo entre los "perfectos", sabidura de la que eran excluidos los no "espirituales", los "ni!os en 'risto", los "carnales", conocida del "sabio maestro masn"" el "mayordomo de los *isterios de ,ios#" Kna y otra vez vuelve a referirse a estos *isterios# Al escribir a los efesios cristianos dice8 "por revelacin 5levantando el velo7 me fue declarado el *isterio" " de aqu su conocimiento del *isterio de 'risto" y le era dado aclarar a todos cul sea la "dispensacin del *isterio" 59?7 # ",e este *isterio, repiti a los colosenses, haba sido

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hecho ministro", "el *isterio que haba estado oculto desde los siglos y edades, mas ahora ha sido manifestado a %us %antos"" no al mundo, ni aun siquiera a los cristianos, sino slo a los %antos# 1ara ellos fue alzado el velo "de la gloria de este *isterio"" Cy qu era steD "'risto en vosotros" $frase significativa que, como pronto veremos, perteneca a la vida del 2niciado" as cada hombre debe al fin aprender la sabidura y llegar a ser "perfecto en 'risto -es@s" 59P7# A estos colosenses les pide que rueguen a ",ios que nos abra la puerta de la palabra para hablar el misterio de 'risto" 59R7, pasa4e a que se refiere %an 'lemente, por ser uno en que el Apstol "revela con claridad que el conocimiento no pertenece a todos" 59H7# ,el mismo modo escribe a su amado +imoteo, recomendndole que esco4a los diconos entre aquellos que mantienen el "*isterio de la fe con una conciencia pura", ese gran "*isterio de la 1iedad" que l haba aprendido 5:T7, cuyo conocimiento era necesario para los maestros de la 2glesia# Ahora bien" la importancia de %an +imoteo como representante de la siguiente generacin de instructores cristianos, es indudable# =ue discpulo de %an 1ablo y designado por l para guiar y gobernar una parte de la 2glesia# 1or lo visto, haba sido iniciado en los *isterios por el mismo %an 1ablo, a lo cual se hace referencia, seg@n resulta de las frases tcnicas empleadas otra vez como clave# ")ste cargo te doy, hi4o +imoteo, con arreglo a las profecas que de ti se di4eron " 5:678 la solemne bendicin del 2niciador que admita al candidato" pero el 2niciador no estaba slo presente8 "&o descuides el don que est en ti, el cual te fue dado por profeca, con la imposicin de manos del 1resbiterio" 5:97, de los >ermanos *ayores# y le recuerda que se atenga firmemente a esa "eterna vida, a la que tambin ests llamado, habiendo hecho una buena profesin delante de muchos testigos" 5::7 $los votos del nuevo 2niciado, hechos en presencia de los >ermanos *ayores y de la asamblea de 2niciados# )l conocimiento que entonces se comunicaba, era el cargo sagrado que hace exclamar con tanta vehemencia a %an 1ablo8 "A3h, +imoteo, guarda bien lo que te ha sido confiadoB" 5:;78 no el conocimiento que en com@n posean los cristianos, respecto del cual ninguna obligacin especial haba contrado +imoteo, sino el sagrado depsito que se le haba transferido como 2niciado, esencial a la prosperidad de la 2glesia# %an 1ablo, posteriormente, vuelve sobre lo mismo, poniendo particular empe!o en asunto de tan suprema importancia, de un modo que resultara exagerado, si tal conocimiento hubiese sido propiedad com@n de los cristianos8 J.etn la forma de las sanas palabras que de mi oste# # # uarda el buen depsito por el )spritu %anto que habita en nosotrosM 5:<7 $ la ms seria invocacin que labios humanos pueden formular# Adems, era obligacin suya el proveer a la debida transmisin de este sagrado depsito, para que fuese pasando de mano en mano a las futuras generaciones, y as la 2glesia no careciese 4ams de verdaderos instructores8 "(as cosas que has odo de m ante muchos testigos" $las sagradas ense!anzas orales, en la asamblea de 2niciados, que atestiguan la exactitud de la transmisin$ "esto encarga a hombres fieles, que sean idneos para ense!ar tambin a otros" 5:?7# )l conocimiento, o si se prefiere otra palabra, la suposicin de que la 2glesia posea estas ense!anzas ocultas, arro4a una gran luz sobre las diseminadas indicaciones que %an 1ablo hizo respecto a s mismo, y cuando se las re@ne, nos encontramos con un bosque4o de la evolucin del 2niciado# %an 1ablo declara que, aun cuando se hallaba ya entre los perfectos, los iniciados $pues dice8 " As que, todos los que somos perfectos, esto mismo sintamos", l no haba a@n "alcanzado", ni era, a la verdad, del todo "perfecto", porque no haba a@n ganado a 'risto, no haba alcanzado todava "la soberana vocacin de ,ios en 'risto -es@s", "la virtud de %u resurreccin, y la participacin de %us padecimientos, en conformidad a %u muerte" " y procuraba "si en alguna manera llegase a la resurreccin de los muertos" 5:P7 # 1orque esta era la

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2niciacin que libraba, la que haca al iniciado *aestro 1erfecto, el 'risto .esucitado, libertndole finalmente de los muertosM, de la humanidad que se halla dentro del crculo de la generacin, de los lazos que su4etan el alma a la materia grosera# Aqu se presentan de nuevo numerosos trminos tcnicos" y a@n el lector ms superficial encontrar patente que la Jresurreccin de los muertosM de que aqu se trata, no puede ser la com@n resurreccin que profesa el 'ristianismo moderno" pues considerndose sta inevitable para todos los hombres, es evidente que no requiere ning@n esfuerzo especial por parte de nadie para alcanzarla# A la verdad, la palabra misma "alcanzar" estara fuera de lugar aplicada a un acontecimiento universal e ineludible# %an 1ablo no poda evitar esta resurreccin, conforme al punto de vista del 'ristianismo moderno# C'ul era, pues, la resurreccin para cuyo logro estaba haciendo tan vehementes esfuerzosD Kna vez ms la @nica respuesta procede de los *isterios# )n ellos, cuando el 2niciado se aproximaba a la especial 2niciacin que libraba del ciclo de las reencarnaciones, del crculo de la generacin, era llamado "el 'risto que sufre"" entonces tomaba parte en los padecimientos del %alvador del mundo, era crucificado msticamente, "obraba en conformidad a su muerte", y as alcanzaba la resurreccin, la intimidad con el 'risto glorificado, despus de lo cual la muerte no tena ning@n poder sobre l 5:R7# )ste era "el premio" por el cual acentuaba sus esfuerzos el gran Apstol, impulsando "a todos los perfectos", y no a los creyentes ordinarios, a seguir el mismo empe!o# Oue no se contentasen con lo que haban conseguido, sino que pugnasen por avanzar# )sta seme4anza del 2niciado con 'risto es, ciertamente, el verdadero fondo de los *isterios *ayores, como veremos ms particularmente cuando estudiemos ")l 'risto *stico#" )l 2niciado no deba ya considerar fuera de s al 'risto8 "Aun si a 'risto conocimos, seg@n la carne, empero ahora ya no le conocemos" 5:H7# )l creyente ordinario estaba "vestido de 'risto"" porque todos los que habis sido bautizados en 'risto, de 'risto estis vestidos" 5;T7# )ntonces ellos eran los "ni!os en 'risto", a quienes ya se ha hecho referencia, y 'risto era el %alvador a quien acudan en demanda de socorro, teniendo conocimiento de )l, "seg@n la carne#" *as cuando ellos haban dominado la naturaleza inferior y de4aban de ser "carnales", entonces estaban a punto de entrar en un sendero ms elevado, y de convertirse a s mismos en 'risto# )sto, que el Apstol haba ya alcanzado, era lo que ansiaba para sus discpulos8 ">i4itos mos, que vuelvo otra vez a estar de parto de vosotros, hasta que 'risto sea formado en vosotros 5;67# )l era ya su padre espiritual, "que yo os engendr por el evangelio" 5;97, dice# 1ero ahora quera darlos de nuevo a luz, conducirlos como madre a un segundo nacimiento# )ntonces el ni!o 'risto, el &i!o %anto, naca en el alma, "el hombre del corazn que est encubierto" 5;:7" as el 2niciado se converta en este "&i!o 1eque!o"" en lo sucesivo deba vivir en su propia persona la vida del 'risto, hasta llegar a ser el "varn perfecto a la medida de la edad de la plenitud de 'risto" 5;;7# )ntonces l, como lo estaba haciendo %an 1ablo, cumpla en su carne las aflicciones de 'risto 5;<7, "llevando siempre por todas partes la muerte de -es@s en el cuerpo" 5;?7, de suerte que poda decir en verdad8 "'on 'risto estoy 4untamente crucificado, y vivo" no ya yo, mas vive 'risto en m" 5;P7# As sufra el Apstol mismo" de ese modo se describa, y cuando ha terminado la lucha, cun diferente es el reposado acento del triunfo del violento esfuerzo de los primeros a!os8 "Io ya estoy para ser ofrecido, y el tiempo de mi partida est cercano# >e peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe# 1or lo dems, me est guardada la corona de 4usticia" 5;R7# )sta corona se daba "al que venca", de quien deca el 'risto ascendido8 "yo lo har columna en el templo de mi ,ios, y nunca ms saldr fuera" 5;H7 1orque despus de la ".esurreccin" el 2niciado se ha convertido en el

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>ombre 1erfecto, en el *aestro, y no vuelve ya a salir del +emplo, sino que desde l sirve a los mundos y los gua# 'onviene indicar, antes de terminar este captulo, que el mismo %an 1ablo autoriza el empleo de las ense!anzas msticas tericas, para explicar los sucesos histricos consignados en las )scrituras# &o considera la historia trazada en ellas como meros anales de acontecimientos ocurridos en el plano fsico# %iendo un verdadero mstico, vea en los sucesos fsicos las sombras de las verdades universales desarrollndose constantemente en mundos ms ntimos y elevados, y saba que los sucesos escogidos para ser conservados en los escritos ocultos eran tpicos, debiendo servir su explicacin para instruir a los hombres# As emplea la historia de Abraham, %ara, Agar, 2smael e 2saac, y afirmando que "estas cosas son dichas por alegora" procede a dar la interpretacin mstica 5<T7# .efirindose a la huda de los israelitas de )gipto, habla del *ar .o4o como de un bautismo, del man y del agua, como vianda y bebida espiritual, de la roca de donde flua el agua, como 'risto 5<67# Fe el gran misterio de la unin de 'risto con %u 2glesia en la relacin humana del marido y la mu4er, y habla de los cristianos como la carne y los huesos del cuerpo de 'risto 5<97# )l autor de la )pstola a los hebreos interpreta alegricamente todo el culto 4udo# )n el templo ve una copia del templo celestial" en el %umo %acerdote ve a 'risto" en los sacrificios, la ofrenda del >i4o sin mancha" los sacerdotes del templo no son sino "sombra y bosque4o de las cosas celestiales", del sacerdocio celestial que sirve en "el verdadero tabernculo#" ,esde los captulos tercero al dcimo, ambos inclusive, se desarrolla una muy traba4ada alegora, dando a entender el autor que el )spritu %anto quera significar as el sentido ms profundo" todo era Jfigura de aquel tiempo presenteM# )ste concepto de los escritos sagrados no implica que los acontecimientos que se consignan, no hubiesen sucedido, sino que su realizacin fsica era cuestin de menor importancia# +al explicacin equivale a levantar el velo de los *isterios *enores, que es la ense!anza mstica que se permite dar al mundo# &o es esto como muchos creen, un mero 4uego imaginativo, sino el resultado de una verdadera intuicin que ve los modelos en el plano celeste, y no ya slo las sombras que aquellos proyectan sobre el bastidor del tiempo terrestre#

Notas del %a &t'lo + 567 %an *arcos 2F, 6T, 66, ::, :;# Fase tambin %an *ateo E222, 66, :;, :? y %an (ucas F222, 6T# 597 %an -uan EF2, 69# 5:7 >echos 2, :# 5;7 (oc# cit# +rad# por # .# %# *ead# 222# 5<7 %an *ateo F22, ?# 5?7 'omo con la mu4er griega8 J&o es bueno tomar el pan de los hi4os y echarlo a los perrillosM# %an *arcos F22, 9P# 5P7 %an (ucas E222, 9:, 9;# 5R7 %an *ateo F22, 6:, 6;# 5H7 Lathopanishat 22, 2F, 6T, 66# 56T7 0rihaddranyacopanishat 2F, 2F, P , 5667 Apoc# F22, H#

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5697 0hagavad 'ita F22, :# 56:7 Ante, pg# 9?# 56;7 ,ebe tenerse presente que los 4udos crean que todas las almas imperfectas volvan a vivir otra vez en la tierra# 56<7 %an *ateo E2E, 6?, 9?# 56?7 %an -uan EF22, :# 56P7 >eb# 2E# 9:# 56R7 %an -uan 222# :, <# 56H7 %an *ateo, lll, 66# 59T7 %an *ateo EF222, :# 5967 %an -uan 222, 6T# 5997 %an *ateo F, ;R# 59:7 Ante, pg# 9R# 59;7 3bsrvese cmo esto se relaciona con la promesa de -es@s en %an -uan EF2, 69$ 6;8 "+engo todava muchas cosas que deciros, mas ahora no las podis llevar# 1ero cuando viniere aquel )spritu de Ferdad# )l os guiar en toda verdad# ")l os har saber las cosas que han de venir# # # )l tomar de lo mo y os lo har saber#" 59<7 3tro nombre tcnico de los *isterios# 59?7 )fes#, 222, :, ;, H# 59P7 'ol# 2# 9:, 9<$9R# 1ero %an 'lemente en su %tromata traduce "cada hombre" como "todo el hombre"# Fase lib# F, cap# E# 59R7 'ol# 2F, :# 59H7 0iblioteca antenicena, vol# E22# 'lemente de Ale4andra# %tromata, lib# F, cap# E# Algunos dichos ms de los Apstoles pueden verse en las citas de %an 'lemente, demostrando, que significado tenan para los que sucedieron a aquellos, y vivan en la misma atmsfera de pensamiento# 5:T7 2, +im#, 222, H, 6?# 5:67 2bid, 2, 6R# 5:97 2bid, 2F, 6;# 5::7 2bid, F2, 69# 5:;7 2# +im# 9T# 5:<7 22, 2bid# 2# 6:, 6;# 5:?7 2bid, 22, 9# 5:P7 =ilip# 222, R, 6T$69, 6;, 6<# 5:R7 Apoc# 2, 6R# "Io soy )l que vivo y he sido muerto" y he aqu que vivo por siglos de siglos# Amn#" 5:H7 22# 'or#, F2# 6?# 5;T7 a6# 222, 9P# 5;67 al## 2F, 6H# 5;97 2, 'or#, 2F, 6<# 5;:7 2, %an 1ed#, 222, ;# 5;;7 )f#, 2F, 6:# 5;<7 'ol#, 2, 9;# 5;?7 22, 'or#, 2F, 6T# 5;P7 al#, 22, 9T# 5;R7 22, +im#, 2F, ?$R# 5;H7 Apoc#, 222, 69# 5<T7 al#, 2F, 99$:6# 5<67 2, 'or#, E, 6$;# 5<97 )f#, F, 9:$:9#

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CAPIT#LO III EL LA$O OC#LTO $EL CRISTIANISMO ),inal* )-* EL TESTIMONIO $E LA IGLESIA Algunos, quiz, admitirn sin dificultad que los Apstoles y sus sucesores inmediatos tenan de las cosas espirituales un conocimiento ms profundo que el corriente entre la masa de fieles que les rodeaban" pero sern pocos, probablemente, los que estn dispuestos a dar un paso ms y abandonar el crculo encantado, aceptando los *isterios de la 2glesia primitiva como el depsito de su sagrado saber# %in embargo, hemos visto a %an 1ablo cuidando a %an +imoteo y dndole instrucciones para que a su vez iniciase a otros que deban oportunamente transferirla para que pasase de mano en mano# 'onsta, pues, la provisin de cuatro generaciones sucesivas de maestros, mencionados en las )scrituras mismas, las cuales generaciones sobrevivieron con mucho a los escritores de la 2glesia primitiva que dan testimonio de la existencia de los *isterios" pues de ellos los hay discpulos de los mismos Apstoles, si bien las declaraciones ms terminantes son las de aquellos que se hallan separados de los Apstoles por un escaln intermedio# Ahora bien" cuando estudiamos los escritos de la 2glesia primitiva, nos encontramos con alusiones que slo son inteligibles, admitiendo la existencia de los *isterios, y ms adelante hallamos declaraciones de que los *isterios existan# )sto deba esperarse, teniendo en cuenta el punto en que el &uevo +estamento de4a la cuestin" pero siempre es satisfactorio ver que los hechos responden a la previsin# (os primeros testigos son los llamados 1adres apostlicos, discpulos de los Apstoles" pero quedan muy pocas obras suyas, y stas son discutidas# &o habiendo sido escritas con el carcter de controversia, sus declaraciones no son tan categricas como las de los escritos posteriores# %us cartas tienen por ob4eto animar a los creyentes# 1olicarpo, obispo de )smirna y discpulo, lo mismo que 2gnacio, de %an -uan 567, manifiesta confianza en que las personas a quienes se dirige estn bien versadas en las %agradas )scrituras y en que nada os sea oculto" pero a m a@n no se ha concedido este privilegio" 597, escribe, a lo que parece, antes de obtener la iniciacin completa# 0arnabas habla de comunicar "alguna parte de lo que yo mismo he recibido" 5:7, y despus de exponer la interpretacin mstica de la (ey, declara que "nosotros, pues, entendiendo rectamente %us mandamientos, los explicamos como el %e!or queraM# 5;7 2gnacio, obispo de Antioqua y discpulo de %an -uan 5<7 dice de si mismo que "todava no soy perfecto en -esucristo, pues comienzo ahora a ser discpulo y os hablo como a mis condiscpulos" 5?7 , y se refiere a ellos como Jiniciados en los misterios del )vangelio por 1ablo, el santo, el mrtirM 5P7# +ambin dice8 "C&o podra yo escribiros cosas ms llenas de misterioD +emo hacerlo, sin embargo, porque quiz os causara da!o, pues no sois ms que ni!os# 1erdonad me en este particular, no sea que, incapaces de soportar tan pesada carga, seis aplastados por ella# Io mismo, aunque ligado 5por 'risto7 y capaz de comprender cosas del cielo, las 4erarquas anglicas y las diferentes clases de ngeles y huestes, la diferencia entre poderes y dominios y las variedades de tronos y autoridades, el poder de los eones, la preeminencia de querubines y serafines, la sublimidad del )spritu, el reino del %e!or, y sobre todo la incomparable ma4estad del ,ios 3mnipotente, aunque versado en estas cosas, sin embargo, estoy muy le4os de ser perfecto y de ser un discpulo como 1ablo o 1edro" 5R7 # )ste pasa4e es interesante, porque demuestra que la organizacin de las

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4erarquas celestiales era uno de los asuntos que se ense!aban en los *isterios# Adems habla del %umo %acerdote, el >ierofante, "que es el encargado del sancta sanctorum y el @nico a quien se han confiado los secretos de ,ios" 5H7# &os encontramos en seguida con %an 'lemente de Ale4andra y con su discpulo 3rgenes, los dos escritores de los siglos 22 y 222, que dicen ms acerca de los misterios de la 2glesia primitiva# Aunque la atmsfera general est llena de alusiones msticas, estos dos son claros y categricos en sus declaraciones de que los *isterios eran una institucin reconocida# Ahora bien" %an 'lemente, que era discpulo de 1anteno, habla de ste y de otros dos, que, seg@n con4eturas, eran probablemente +aciano y +eodoto, como "guardianes de la tradicin de la bendita doctrina emanada directamente de los %antos Apstoles 1edro, %antiago, -uan y 1ablo" 56T7, mediando, por tanto, slo un eslabn entre l y los Apstoles# )l fue el 4efe de la )scuela catequstica de Ale4andra en el a!o 6RH de nuestra )ra, y muri en 99T# 3rgenes, discpulo suyo, naci en 6R<, y fue quiz el ms sabio de los 1adres, y un hombre de la ms rara belleza moral# )stos son los testigos de quienes hemos recibido las declaraciones ms importantes acerca de la existencia de *isterios definidos en la 2glesia primitiva# (a %tromata o *iscelneas de %an# 'lemente constituye la fuente de nuestra informacin acerca de los *isterios en su tiempo# )l mismo habla de estos escritos como de una "miscelnea de notas gnsticas con arreglo a la verdadera filosofa" 5667" y tambin lo% califica de memorndum de las ense!anzas que l mismo haba recibido de 1anteno# )l pasa4e es instructivo8 ")l %e!or### nos permiti comunicar sus *isterios divinos y esa santa luz a aquellos que pueden recibirlos# )l no descubri, ciertamente, a los muchos lo que a los muchos no perteneca, sino a lo% pocos, a quienes l saba que pertenecan, a los que eran capaces de recibirlos o de amoldarse a ellos# 1ero las cosas secretas se confan a la palabra, no a la escritura, como hace ,ios# y si alguno dice 5697 que est escrito "que nada hay secreto que no deba ser revelado, ni nada oculto que no deba ser descubierto", que sepa tambin de nosotros que el que oye en secreto, hasta lo secreto le ser manifestado# )sto es lo predicho por tal orculo# I para aquel que es capaz de observar en secreto lo que se le da, ser descubierto como verdad lo que est velado" y lo que est oculto a los muchos, aparecer manifiesto a los pocos# # # (os *isterios se revelan msticamente" lo que se habla puede estar en la boca del que habla" pero ms bien que en su voz est en su intencin### )stas memorias mas son deficientes si se las compara con aquel espritu lleno de gracia que tuve el privilegio de escuchar# 1ero sern una imagen para representar el arquetipo en la mente de aquel que haya sido tocado con el +irso#" %er oportuno explicar aqu que el +irso era la vara que llevaban los 2niciados, con la cual tocaban a los candidatos durante la ceremonia de la 2niciacin# +ena un significado mstico que simbolizaba la mdula espinal y la glndula pineal en los *isterios *enores, y una Fara, conocida de los 3cultistas, en las *ayores# 1or tanto, el decir "aquel que fue tocado con el +irso", era exactamente lo mismo que decir "aquel que fue iniciado en los *isterios#" 'lemente prosigue8 J&osotros declaramos que no hacemos la explicacin completa de las cosas secretas" le4os de esto, slo suscitamos la memoria de ellas, ya sea porque hemos olvidado algo, ya sea que nos propongamos evitar que se olviden# Io bien s que muchas cosas se nos han borrado con el transcurso del tiempo, se nos han desvanecido por no estar escritas### >ay, pues, algunas cosas de que no hacemos memoria" Ael poder de que estaban dotados los hombres benditos era tan grandeB" )ste es un caso frecuente entre aquellos que son ense!ados por los grandes %eres, porque %u presencia estimula y pone en actividad poderes que estn normalmente

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latentes y que el discpulo no puede despertar si no es ayudado# ">ay tambin algunas cosas que, desatendidas largo tiempo, al fin se han desvanecido" otras se borran desapareciendo por completo de la mente, por no ser tarea fcil para los inexpertos el retenerlas8 stas las hago revivir en mis comentarios# Algunas cosas omito deliberadamente, haciendo uso de una prudente seleccin, pues temo escribir lo que me guardo de hablar, no por falta de buena voluntad $lo cual sera culpable$ sino por miedo que mis lectores tropiecen, interpretndolas en sentido errneo" esto equivaldra, como dice el proverbio, a "entregar una espada a un ni!o"# )s imposible que lo escrito de4e de llegar a manos de alguien, aunque yo no lo publique# I por ms vueltas que se d a la @nica voz de la escritura, nada responder sta al que le pregunte, ms all de lo escrito" pues se requiere necesariamente la ayuda de alguno, bien sea del que escribi o de otro que haya seguido sus pasos# Algunas cosas apuntar mi tratado" en otras se extender" otras apenas sern mencionadas# >ablar imperceptiblemente, mostrar en secreto y demostrar en silencio" 56:7# )ste pasa4e solo basta para probar la existencia de una ense!anza secreta en la 2glesia primitiva# 1ero no es el @nico que encontramos# )n el capitulo E22 de este mismo (ibro 2, titulado "(os *isterios de la =e no son para todos", 'lemente declara que, pues otros adems de los sabios pueden leer su obra, Jes forzoso encerrar en un *isterio la sabidura hablada que ense! el >i4o de ,iosM# %e requera lengua purificada en el que hablaba, odos purificados en el que oa# "+ales eran los obstculos en el camino de mi escrito# I a@n ahora temo, como vulgarmente se dice, "echar margaritas a puercos, para que las pisoteen y se vuelvan contra nosotros y nos destruyan#" 1orque es difcil poner de manifiesto las palabras realmente puras y transparentes que se refieren a la verdadera luz, a oyentes groseros y sin instruccin# Apenas podra encontrarse cosa ms risible que sta para las muchedumbres, as como, por el contrario, nada ms admirable e inspirador para las naturalezas nobles# (os sabios no profieren con su boca lo que razonan en conse4o# "(o que recibis al odo $di4o el %e!or$ proclamad lo en las casas" " ordenando as adquirir las tradiciones secretas del verdadero conocimiento y explicarlas clara y terminantemente" y conforme se las reciba al odo, transmitirlas a quien es debido# *as no nos ordena comunicar a todos sin distincin el sentido de lo que se le dice en parbolas# 1or tanto, slo consigo en las memorias un bosque4o que contiene la verdad muy esparcida, para que pueda escapar a la penetracin de aquellos que recogen las semillas como los gra4os" mas si tropiezan con un buen cultivador, cada una de ellas germinar y producir grano#" 'lemente pudo haber a!adido que "proclamar en las casas" significaba proclamar o explicar en la asamblea de los 1erfectos, de los 2niciados, y en modo alguno predicar en alta voz a la multitud en las calles# )n otra parte dice que los que "todava son ciegos y mudos, y no tienen entendimiento, ni la visin penetrante y serena del alma contemplativa# # # deben permanecer fuera del coro divino# # # 1or lo cual, conforme al mtodo de ocultacin, la 1alabra realmente sagrada y divina, la ms necesaria para nosotros, guardada en la urna de la verdad, se se!alaba por los egipcios en lo que ellos llamaban el adyta y por los hebreos en el velo# %lo a lo consagrados# # # les era dado penetrar all# 1latn tambin consider ilcito que "los impuros tocasen lo puro#" ,e aqu que las profecas y orculos se expongan en enigmas, y que los *isterios no sean manifestados libremente a todos sin distincin, sino slo despus de ciertas purificaciones e instrucciones previas" 56;7# ,espus discurre largamente sobre los smbolos, explicando los pitagricos, los hebreos y los egipcios 56<7, y luego observa que el hombre ignorante y sin instruccin no los comprende# "1ero los gnsticos los entienden# 1or tanto, no conviene que todas las

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cosas sean expuestas sin discrecin a todos indistintamente, ni que los beneficios de la sabidura sean comunicados a los que ni aun en sue!os han sido purificados en el alma 5pues no es permitido transmitir al primero que llega lo que se ha adquirido con tan penosos esfuerzos7" ni son los *isterios de la 1alabra para ser entregados al profano#" (os pitagricos y 1latn, Venn y Aristteles tenan ense!anzas exotricas y esotricas# (os filsofos establecieron los *isterios" pues "Cno era ms beneficioso para la santa y bendita contemplacin de las verdades el que permaneciesen ocultasD" 56?7# (os Apstoles tambin probaban el "que se velasen los *isterios de la =e", "pues hay una instruccin para los perfectos", aludida en la )pstola a los 'olosenses, 2, H$66 y 9<$9P# "As, pues, de una parte estn los *isterios que permanecieron ocultos hasta el tiempo de los Apstoles, y que fueron transmitidos por ellos conforme los recibieron del %e!or, los cuales, velados en el Antiguo +estamento, fueron manifestados a los santos# I de otra parte estn "las riquezas de la gloria del misterio en los gentiles", que es fe y esperanza en 'risto" a lo que l llam en otro lugar el "cimiento#" 'ita a %an 1ablo para demostrar que este "conocimiento no pertenece a todos", y dice, refirindose a la )pstola a los >eb#, F y F2, que "haba ciertamente entre los hebreos algunas cosas reveladas que no estaban escritas"" y luego se refiere a %an 0arnabas, quien dice de ,ios "que ha puesto en nuestros corazones la sabidura y el entendimiento de %us secretos", y a!ade que "a pocos es dado el comprender estas cosas", mostrando as un "rasgo de la tradicin gnstica#" "1or lo que la instruccin que revela las cosas ocultas es llamada iluminacin" pues solamente el maestro levanta la tapa del arca " 56P7 # *s adelante, refirindose a %an 1ablo, comenta su indicacin a los romanos de que l "llevar con abundancia la bendicin de 'risto" 56R7, y a!ade que as designa l "el don espiritual y la interpretacin gnstica, que, entretanto, desea participarles de palabra como "la plenitud de 'risto, seg@n la revelacin del *isterio, sellado desde tiempos eternos, y ahora manifestado por las )scrituras profticas # # #M , 56H7 # 1ero slo a pocos de ellos es mostrado lo que son esas cosas contenidas en los *isterios# 'on razn, pues, dice 1latn en las epstolas, tratando de ,ios8 "&osotros estamos obligados a hablar en enigmas, a #fin de que, si la tableta viene a caer, por cualquier accidente martimo o terrestre, en poder de alguno, permanezca ignorante el que lea" 59T7# ,espus de un maduro examen de los escritores griegos y de una detenida investigacin filosfica, declara %an 'lemente que la nosis "comunicada y revelada por el >i4o de ,ios, es sabidura# # # y la nosis misma es lo que, de unos en otros, ha llegado hasta unos pocos, transmitida por los Apstoles, sin consignarla en escritura algunaM 5967# >ace %an 'lemente una extensa relacin de la vida del nstico, el 2niciado, y termina diciendo8 "0asta lo dicho para los que tienen odos" pues no es necesario descubrir el misterio, sino slo indicar lo suficiente para que lo perciban aquellos que participan del conocimiento" 5997 # 'onsiderando %an 'lemente la )scritura formada de alegoras y de smbolos para que permanezca oculto su sentido, a fin de estimular la investigacin y de preservar al ignorante del peligro 59:7 , limita la instruccin superior a los sabios, como era natural# "&uestros gnsticos han de ser profundamente instruidos" 59;7, dice# "Ahora bien, los gnsticos deben ser eruditos" 59<7# (os que haban adquirido aptitud por una educacin previa, podan penetrar el conocimiento ms profundo" pues, aunque "un hombre puede ser creyente sin instruccin, as tambin afirmamos que es imposible que un hombre sin instruccin pueda comprender las cosas que se declaran en la fe" 59?7# "Algunos que se consideran naturalmente dotados, no quieren aprender ni la filosofa ni la lgica, y aun ms, ni siquiera la ciencia natural# 1iden solamente la fe desnuda# # # As tambin llamo verdaderamente instruido a aquel que todo lo somete a la piedra de toque de la verdad,

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de suerte que extrayendo lo que hay utilizable en la geometra, en la m@sica, en la gramtica y en la misma filosofa, pone su fe a cubierto de todo gnero de asaltos# # # A'un necesario es para el que desea participar del poder de ,ios, tratar los asuntos intelectuales filosficamenteB" 59P7# ")l gnstico se aprovecha de las ramas del saber como e4ercicios auxiliares preparatorios" 59R7# A+an le4os estaba %an 'lemente de pensar que la ense!anza del cristianismo poda a4ustarse a la ignorancia de las gentes que carecan de instruccinB J)l que est versado en todo lina4e de sabidura ser preeminentemente un gnstico" 59H7 # As, al paso que daba la bienvenida al ignorante y al pecador, y encontraba en el )vangelio lo que responda a sus necesidades, consideraba que slo los instruidos y los puros eran candidatos a propsito para los *isterios# ")l Apstol llama a la fe com@n el cimiento, y algunas veces la leche 5:T7, distinguindola as de la perfeccin gnstica"" sobre ese cimiento deba construirse el edificio de la nosis, y al alimento de los ni!os deba sustituir el de los hombres# &o haba dureza ni desprecio alguno en la distincin que haca, slo s el reconocimiento sabio y reposado de los hechos# Aun el candidato bien preparado, el discpulo instruido y educado, poda @nicamente alimentar esperanzas de avanzar paso a paso en las profundas verdades reveladas en los *isterios# )sto aparece claramente en sus comentarios sobre la visin de >ermes, en los cuales hace asimismo algunas alusiones sobre los mtodos para leer las obras ocultas# "C&o le dio tambin el 1oder que apareci a >ermes en la Fisin, en la forma de la 2glesia, el libro que ella deseaba hacer conocer a los elegidos, para que lo transcribieseD y, seg@n l dice, lo transcribi a la letra, sin encontrar el modo de completar las slabas# (o que significaba que la )scritura es clara para todos, leda en su sentido vulgar, y que sta es la fe que ocupa el lugar de los rudimentos# ,e aqu tambin el empleo de la expresin figurada "leyendo conforme a la letra", al paso que, seg@n sabemos, la declaracin gnstica de las )scrituras, cuando la fe ha alcanzado una posicin avanzada, se halla en la lectura con arreglo a las silabas# # # Ahora bien8 que el %alvador ense! a los Apstoles la interpretacin oral de lo escrito 5las escrituras7 es cosa que tambin se nos ha transmitido, impreso por el poder de ,ios en corazones nuevos, conforme a la renovacin del libro# As, los griegos de mayor reputacin dedican el fruto del granado a >ermes, de quien dicen ellos que es lengua4e, por razn de interpretarlo, pues el lengua4e encubre mucho# # # 1or tanto, no slo es tan difcil adquirir la verdad a los que leen sencillamente, sino que, seg@n demuestra la historia de *oiss, aun a los que tienen la prerrogativa de su conocimiento, no les es concedido el contemplarla inmediatamente# >asta que nos acostumbremos a fi4ar la mirada, como los hebreos en la gloria de *oiss, y como los profetas de 2srael en la visin de los Sngeles, no seremos nosotros capaces de mirar frente a frente los esplendores de la verdad" 5:67# 1odramos hacer mayor n@mero de citas, pero bastan las consignadas para de4ar establecido el hecho de que %an 'lemente conoca los *isterios de la 2glesia, habiendo sido iniciado en ellos, y que escribi para instruccin de los que, a su vez, fueren iniciados en los mismos# )l siguiente testigo es su discpulo 3rgenes, aquella luz, resplandeciente entre todas, por su sabidura, su valor, su santidad, su devocin, su mansedumbre y su celo, cuyas obras siguen siendo minas de oro de donde el estudiante puede extraer tesoros de conocimiento# )n su famosa controversia con 'elso, los ataques dirigidos al 'ristianismo le pusieron en el caso de defender la posicin cristiana con frecuentes referencias a las ense!anzas secretas 5:97# >aba alegado 'elso, como punto de ataque, que el 'ristianismo era un sistema secreto# 3rgenes lo refuta diciendo que, si bien ciertas doctrinas eran secretas, muchas otras

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eran p@blicas, y que este sistema de ense!anza, exotrico y esotrico a la vez, adoptado por 'ristianismo, era tambin de uso general entre los filsofos# )l lector debe observar en el pasa4e que sigue, la diferencia entre la resurreccin de -es@s, considerada desde el punto de vista histrico, y el Jmisterio de la resurreccinM8 "Adems, puesto que l 5'elso7 llama frecuentemente a la doctrina cristiana un sistema secreto 5de creencias7, debemos impugnar este punto tambin, pues casi todo el mundo est ms versado en lo que predican los cristianos que en las opiniones favoritas de los filsofos# 1orque, Cquin hay que ignore la declaracin de que -es@s naci de una virgen, y que fue crucificado, y que su resurreccin es un artculo de fe para muchos, y que se anuncia la celebracin de un 4uicio general, en el cual los malos sern castigados, conforme lo merezcan, y los buenos sern debidamente recompensadosD y, sin embargo, el *isterio de la resurreccin, por no ser comprendido, se convierte para los incrdulos en ob4eto de ludibrio# )n tales circunstancias, el hablar de la doctrina cristiana como sistema secreto, es del todo absurdo# *as el que deba haber ciertas doctrinas, no dadas a conocer a la multitud, las cuales son 5reveladas7 despus de ense!adas las exotricas, no es cosa peculiar del 'ristianismo solo, sino que corresponde tambin a los sistemas filosficos, en donde unas verdades son exotricas y otras esotricas# Algunos de los oyentes de 1itgoras se contentaban con su ipse dixit, mientras que a otros se ense!aba en secreto aquellas doctrinas que no se consideraban propias para ser comunicadas a odos profanos y no preparados# 1or otra parte, no por ser mantenidos en el secreto los *isterios celebrados en toda la recia y en los pases brbaros, han sufrido descrdito alguno" as, pues, en vano trata l de calumniar las doctrinas secretas del 'ristianismo, dado que no comprende exactamente su naturaleza" 5::7# )s imposible negar que en este importante pasa4e coloca 3rgenes, de un modo claro, los *isterios 'ristianos en la misma categora que los del mundo pagano, y reclama el que no se convierta en asunto de ataque contra el 'ristianismo lo que no se considera como un descrdito para otras religiones# 'ontinuando su polmica con 'elso, declara que las ense!anzas secretas de -es@s fueron conservadas en la 2glesia" y al contestar a la comparacin que hace 'elso de "los *isterios internos de la 2glesia de ,ios" con el culto egipcio de los animales, se refiere en particular a las explicaciones que dio aqul a sus discpulos acerca de sus parbolas# "&o he hablado todava de la observancia de todo lo que est escrito en los )vangelios, cada uno de los cuales contiene mucha doctrina difcil de comprender, no solamente para la multitud, sino aun para los ms inteligentes, en lo cual hay que incluir una profundsima explicacin de las parbolas que -es@s predic a "los de fuera", de cuyo significado reservaba la exposicin completa para aquellos que haban de4ado atrs la etapa de la ense!anza esotrica y acudan a l privadamente en la casa# I cuando se llegue a comprender esto, ser de admirar la razn por qu se dice que algunos estn "fuera" y otros "en la casa" 5:;7# %e refiere tambin con precaucin a la "monta!a" que ascendi -es@s, de la cual descendi para ayudar a "los que no podan seguirle hasta donde iban sus discpulos" 5:<7# %e aluda a "la *onta!a de la 2niciacin", frase mstica muy conocida, pues *oiss hizo tambin el tabernculo con arreglo al modelo "que se le ense! en la monta!a" 5:?7# *s adelante vuelve 3rgenes a hacer referencia a lo mismo, al decir que, cuando -es@s estaba en la "*onta!a", se mostr en su apariencia real muy diferente de como lo vean los que no podan "seguirle a lo alto" 5:P7# ,el propio modo observa 3rgenes en su comentario del )vangelio de *ateo, 'ap# EF, y al ocuparse en el episodio de la mu4er siro$fenicia8 "I quiz tambin entre las palabras

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de -es@s las hay que puedan darse a modo de panes slo a los ms racionales, como a hi4os" y otras, cual si fueran mendrugos de la gran casa y de la mesa de los bien nacidos, que podrn ser empleadas por algunas almas a manera de perrosM# (amentndose 'elso de que los pecadores fuesen llevados al seno de la 2glesia, contesta 3rgenes que la 2glesia tena medicinas para los que estaban enfermos, as como el estudio y el conocimiento de las cosas divinas para los que disfrutaban de salud# A los pecadores se ense!aba a no pecar, y slo cuando se vea que haban progresado y que se haban "purificado por el Ferbo", "entonces, y no antes, los invitamos a participar de nuestros *isterios# 1orque nosotros hablamos la sabidura entre aquellos que son perfectos" 5:R7 # (os pecadores acuden para curarse8 "1ues hay ayudas en la divinidad del Ferbo para sanar los enfermos# # # 3tras hay tambin que exhiben a los puros de alma y cuerpo la "revelacin del *isterio", que se mantuvo secreto desde el principio del mundo, pero que ahora se ha hecho manifiesto por los escritos de los profetas y por la aparicin de nuestro %e!or -esucristo, la cual aparicin es patente a todos los perfectos, e ilumina su razn para el verdadero conocimiento de las cosas" 5:H7# +ales apariciones de seres divinos se verificaban, como hemos visto, en los *isterios paganos, y los de la 2glesia tuvieron a su vez iguales gloriosos visitantes# ",ios el Ferbo", dice, "fue enviado como mdico para los pecadores, y como instructor de los *isterios ,ivinos para los que estn ya purificados y no pecan ms 5;T7# "(a sabidura no penetrar en el alma de un hombre ba4o, ni morar en un cuerpo sumido en el pecado"" por tanto, estas ense!anzas ms elevadas se dan slo a los "atletas de la piedad y de todas las virtudes#" (os cristianos no admitan a los impuros a este conocimiento, sino que decan8 "Ouienquiera que tenga manos limpias y, por tanto, eleve a ,ios manos santas# # # venga a nosotros# # #quienquiera que est puro, no slo de toda suciedad, sino tambin de lo que se considera como transgresiones menores, sea abiertamente iniciado en los *isterios de -es@s, que slo se dan a conocer con propiedad a los santos y a los puros#" 1or esto, antes que empezase la ceremonia de la 2niciacin, el >ierofante, que era aquel que actuaba como 2niciador con arreglo a los preceptos de -es@s, haca la proclamacin significativa "a los que han sido purificados en su corazn8 Oue aquel cuya alma no ha tenido conciencia de mal alguno en mucho tiempo, especialmente desde que se entreg a la purificacin del Ferbo, oiga las doctrinas que fueron expuestas por -es@s a %us discpulos genuinos en privado#" )sta era la entrada en la Jiniciacin de los sagrados *isterios para los que estaban ya purificadosM 5;67# %lo stos podan aprender las realidades de los mundos invisibles" slo ellos podan entrar en los sagrados recintos, en donde, como anta!o, eran ngeles los instructores, y en donde el conocimiento se comunicaba por medio de la vista adems de la palabra# )s imposible que de4e de llamar la atencin la diferencia de tono entre estos cristianos y sus modernos sucesores# 1ara aquellos, la pureza perfecta de vida, la prctica de la virtud, el cumplimiento de la (ey divina en todos los pormenores de la conducta externa, la completa rectitud eran $lo mismo que para los paganos$, slo el principio del sendero en lugar del bien# )n los tiempos actuales se considera que la religin ha logrado gloriosamente su ob4eto, cuando ha formado al %anto" en los tiempos primitivos dedicaba sus elevadas energas a los %antos, y cogiendo a los puros de corazn, los conduca a la Fisin 0eatfica# ,e nuevo se hace patente este mismo hecho de la ense!anza secreta, cuando discute 3rgenes los argumentos de 'elso sobre la cordura de sostener las costumbres de abolengo, que se fundaban en la creencia de que "las diversas partes de la tierra fueron asignadas desde el principio a distintos )spritus directores, quedando as distribuidas

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entre ciertos 1oderes gobernantes, en cuya forma se llevaba el gobierno del mundo" 5;97# ,espus de censurar 3rgenes las deducciones de 'elso, prosigue8 "1ero como creemos probable que este tratado caer en manos de algunos de los que estn acostumbrados a investigaciones ms profundas, nos aventuraremos a exponer algunas consideraciones ms hondas, que encierran una perspectiva mstica y secreta respecto a la distribucin original de las varias partes de la tierra entre diversos )spritus directores" 5;:7# ,ice que 'elso no comprendi los motivos ms profundos del arreglo de los asuntos terrestres, de los cuales da razn la misma historia de recia# 'ita luego el ,euteronomio, EEE22, R$H8 "'uando el Altsimo dividi las naciones, cuando dispers a los hi4os de Adn, estableci los trminos de los pueblos conforme al n@mero de los Sngeles de ,ios" y la parte del %e!or fue su pueblo -acob, o 2srael la cuerda de su heredad#" )sta es la versin de los %etenta, no la de la traduccin inglesa autorizada, pero es muy significativo que la denominacin del "X%e!or" se considerara correspondiente slo al Sngel obernador de los 4udos, y no al "Altsimo", esto es, a ,ios# )ste concepto ha desaparecido por ignorancia, y de aqu la impropiedad de muchas declaraciones relativas al "%e!or", al ser aplicadas al " Altsimo", como, por e4emplo, la consignada en el libro de los -ueces, 2, 6H# ,espus refiere 3rgenes la historia de la +orre de 0abel, y contin@a diciendo8 "*s sobre estos asuntos muy msticos puede decirse, con lo cual tiene relacin lo siguiente8 ")s conveniente tener secreto de rey", +obas, E22, P, a fin de que la doctrina de la entrada de las almas en los cuerpos 5no la de la trasmigracin de un cuerpo a otro7 no pueda ponerse delante de las inteligencias vulgares, ni lo que es santo sea echado a los perros, ni las margaritas a los puercos# 1ues tal proceder sera impo y equivalente a hacer traicin a las declaraciones misteriosas de la sabidura de ,ios# # # 0asta, sin embargo, presentar en la forma de una narracin histrica lo que se desea que contenga un significado secreto ba4o el ropa4e de la historia, para que los que son capaces, puedan desentra!ar por s mismos lo que se relaciona con el asunto" 5;;7# (uego desarrolla ms extensamente el relato de la +orre de 0abel y dice8 "Ahora bien, si alguno tiene capacidad para ello, entienda que lo que asume la forma de historia, contiene algunas cosas que son literalmente verdad, al paso que encierra un significado ms profundo# # #" 5;<7# ,espus de esforzarse en demostrar que el "%e!or" era ms poderoso que los otros )spritus directores de las diferentes partes del mundo, y que someti a su pueblo a la penalidad de vivir ba4o el dominio de los otros poderes, reclamndolo luego en unin de todas las naciones menos favorecidas que podan ser redimidas, 3rgenes concluye diciendo8 "%eg@n hemos observado anteriormente, debe entenderse que hacemos estas indicaciones con un significado oculto para se!alar el error de los que aseguran# # #M 5;?7 como hizo 'elso# 2ndica 3rgenes que "el ob4eto del 'ristianismo" es que nos hagamos sabios" 5;P7, y luego prosigue8 "%i leis los libros escritos despus del tiempo de -es@s, veris que aquellas multitudes de creyentes que oyen las parbolas, estn por decirlo as, "fuera", y slo son dignas de las doctrinas esotricas, al paso que los discpulos aprenden en privado la explicacin de las parbolas# 1ues privadamente mostraba -es@s todas las cosas a sus discpulos, estimando como superiores a la multitud a los que deseaban conocer su sabidura# I promete a los que creen en )l, enviarles hombres sabios y escribas# # # +ambin 1ablo, en el catlogo de "'harismata", suministrado por ,ios, coloc en primer trmino "el Ferbo de %abidura"" en segundo, como inferior a ella, "la

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palabra de conocimiento"" mas en tercero, y aun deba4o, "la fe"# I como consideraba "el Ferbo" superior a los poderes milagrosos, coloca por ende "el obrar milagros" y "los dones curativos" en lugar inferior a los dones del Ferbo 5;R7# )l )vangelio ayudaba ciertamente al ignorante, "pero el haber sido educado, el haber estudiado las me4ores opiniones y el ser sabio no son impedimentos para el conocimiento de ,ios, sino por el contrario, una ayuda" 5;H7# 1or lo que hace a los no inteligentes, "trato de hacerlos adelantar cuanto puedo, si bien no deseara construir la comunidad cristiana con seme4antes materiales# 1ues busco con preferencia a los ms hbiles y agudos, porque son capaces de comprender el significado de las sentencias difciles" 5<T7 # Aqu vemos francamente determinada la antigua idea cristiana de completo acuerdo con las consideraciones expuestas en el 'ap# 2 de este libro# )l ignorante tiene puesto en el 'ristianismo, mas ste no fue destinado para ellos solamente, sino que tiene tambin ense!anzas profundas para los "hbiles y agudos#" )n consideracin a stos hace un traba4o mprobo para demostrar que las )scrituras 4udas y cristianas tienen significados secretos, ocultos ba4o el velo de narraciones cuyo sentido externo las hace tan repelentes como absurdas" y as alude a la serpiente y al rbol de la vida y "a las dems declaraciones subsiguientes, las cuales podran conducir por s mismas, a@n al ms cndido lector, a la creencia de que todas estas cosas tienen, no sin razn, un significado alegrico" 5<67# ,estina muchos captulos a estos significados alegricos y msticos, ocultos detrs de las palabras del Antiguo y &uevo +estamento, y declara que *oiss y los egipcios producan historias cuyo sentido era secreto 5<97# ")l que lee ingenuamente las narraciones" $este es el canon general de interpretacin de 3rgenes$ "y desea adems prevenirse contra el error a que ellas pudieran inducirle, deber e4ercitar su 4uicio, tratando de distinguir a qu declaraciones debe prestar su asentimiento, y cules debe aceptar en sentido figurado, y procurar descubrir la intencin de los autores de tales invenciones, para hacerse cargo de las manifestaciones en que no debe creer, por haber sido escritas para satisfaccin de determinadas personalidades solamente# y hemos dicho esto por va de anticipacin a toda la historia referida en los )vangelios acerca de -es@s" 5<:7# Kna gran parte de su (ibro 'uarto est dedicada a poner en claro las explicaciones msticas de los relatos de las )scrituras# )l que desee conocer el asunto debe leerlo# )n el libro ,e 1rincipiis expone 3rgenes, como ense!anza corriente en la 2glesia, "que las )scrituras fueron redactadas por el )spritu de ,ios, y que tienen, no slo el sentido que a primera vista parece, sino tambin otro que se escapa a la observacin de la mayor parte de la gente# 1ues aquellas palabras que estn escritas, son las formas de ciertos *isterios, e imagen de cosas divinas# .especto de lo cual existe la opinin en toda la 2glesia de que la totalidad de la leyes ciertamente espiritual" pero que el significado espiritual que la ley encierra no es conocido de todos sino slo de aquellos a quienes es concedida la gracia del )spritu %anto por medio de la palabra de sabidura y conocimiento" 5<;7# (os que recuerden lo ya citado, vern en la "palabra sabidura" y en la "palabra de conocimiento", las dos instrucciones msticas tpicas8 la espiritual y la intelectual# )n el libro cuarto ,e 1rincipiis, explica 3rgenes a la larga su manera de ver a propsito de la interpretacin de la )scritura# +iene un "cuerpo", que es el sentido com@n e histrico" un "alma", el sentido figurado que hay que descubrir con el e4ercicio del intelecto" y un "espritu", el significado ntimo y divino, que slo pueden conocer los que tienen "la mente de 'risto"# 'onsidera que se han introducido en la historia cosas incongruentes e imposibles, para estimular al lector inteligente y obligarle a buscar una explicacin ms profunda, al paso que la gente sencilla continuar leyendo sin apreciar las dificultades 5<<7#

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)l cardenal &eNman, en su libro Arians of the =ourth 'entury, hace algunas observaciones interesantes sobre la ,isciplina Arcani" pero con el escepticismo profundamente arraigado del siglo E2E, no pudo creer por completo en las "riquezas de la gloria del *isterio", o, lo que es ms probable, no concibi, ni por un momento, la posibilidad de la existencia de realidades tan esplndidas# )ra l, sin embargo, un creyente en -es@s, y las promesas de -es@s fueron claras y definidas8 "&o os de4ar hurfanos" vendr a vosotros# Aun un poquito de tiempo y el mundo no me ver ms" pero vosotros me veris" porque yo vivo, y vosotros tambin viviris# )n ese da vosotros conoceris que yo estoy en mi 1adre, y vosotros en m, y yo en vosotros" 5<?7# (a promesa fue ampliamente cumplida, pues )l vino a ellos y los instruy en %us *isterios" entonces le vieron ellos, aunque el mundo no le vio ms, y reconocieron a 'risto en s mismo y la vida de 'risto como la suya propia# )l cardenal &eNman confiesa la existencia de una tradicin secreta transmitida por los Apstoles, pero la cree constituida por las doctrinas cristianas divulgadas ms tarde, olvidndose de que aquellos de quienes se haba declarado que no eran todava aptos para recibirla, no eran paganos, ni aun siquiera catec@menos que estuviesen sometidos a instruccin, sino individuos que comulgaban plenamente dentro de la 2glesia 'ristiana# ,e aqu que declare que esta tradicin secreta fue ms tarde "autorizadamente divulgada y perpetuada en forma de smbolos", incorporndose la "en los credos de los primitivos 'oncilios" 5<P7# 1ero como las doctrinas de los credos se encuentran claramente expresadas en los )vangelios y en las )pstolas, tal posicin es completamente insostenible, pues todas ellas haban sido ya predicadas al mundo en general, y los miembros de la 2glesia estaban ciertamente bien instruidos en todas# (as repetidas declaraciones sobre el secreto pierden, pues, todo sentido, si se las explica de este modo# )l cardenal dice, sin embargo, que lo que "no se haya hecho autntico de este modo, ya se trate de informaciones profticas, ya de comentarios sobre los pactos hechos por ,ios con el hombre, est, por las circunstancias del caso, perdido para la 2glesia" 5<R7# )sto es muy probable, y de hecho mucha verdad en lo que se refiere a la 2glesia, mas no por eso ha de considerarse imposible el adquirir de nuevo su posesin# 'omentando a 2reneo, que en su obra 'ontra las >ere4as sostiene con gran empe!o la existencia de una +radicin Apostlica en la 2glesia, el cardenal escribe8 "1asa l luego a hablar de la claridad y evidencia de las tradiciones conservadas en la 2glesia, como informadoras de la verdadera sabidura de los perfectos de que habla %an 1ablo, y que los nsticos pretendan poseer# I, a la verdad, aun sin pruebas formales de la existencia de una tradicin apostlica y de su autoridad en los tiempos primitivos, es claro que ha debido existir una tradicin, dado que los Apstoles hablaban, y que sus amigos conservaban su recuerdo, como acontece a los dems hombres# )s de todo punto inconcebible que no se hubiesen considerado en el caso de ordenar la serie de doctrinas reveladas de modo ms sistemtico que como las consignaron en las )scrituras, desde el momento en que sus convertidos se vieron expuestos a los ataques y falsedades de los here4es, a no ser que les estuviese prohibido hacerlo8 suposicin que no puede sostenerse# %us declaraciones, de tal manera producidas, se habran conservado seguramente en unin de esas otras verdades secretas, pero menos importantes, a que %an 1ablo pareca aludir, y que, poco o mucho, reconocen los escritores primitivos, ya sea como concernientes a los tipos de la 2glesia -uda, ya sea como relativas a la suerte futura de la 'ristiana# y seme4antes recuerdos de la ense!anza apostlica seran evidentemente obligatorios para la fe de los que fueron instruidos en ellos, a menos que se suponga que, aunque provenan de instructores inspirados, no eran de origen divino" 5<H7# )n una parte de la seccin que trata del mtodo alegrico, escribe, refirindose al sacrificio

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de 2saac, etctera, como "tpico de la revelacin del &uevo +estamento"8 "1ara corroborar esta observacin, hay que hacer presente que parece haber habido 5?T7 en la 2glesia una explicacin tradicional de estos tipos histricos, proveniente de los Apstoles pero conservada entre las doctrinas secretas, como peligrosa para la mayor parte de los oyentes" y por cierto que en la )pstola a los hebreos nos ofrece %an 1ablo un e4emplo de tal tradicin, tanto por lo existente como por lo secreto 5aunque se demuestre que es de origen 4uda7, cuando detenindose primero e inquiriendo la fe de sus hermanos, les comunica, no sin vacilacin, el propsito evanglico del relato de *elquisedec, al ser introducido en el libro del nesis" 5?67# (as convulsiones sociales y polticas que acompa!aron la muerte del 2mperio .omano, comenzaron a traba4ar su enorme fbrica, y hasta los cristianos mismos se vieron envueltos en el torbellino de intereses egostas puestos en lucha# A@n entonces encontramos referencias aisladas de ense!anzas especiales que se transmitan a los 4efes e instructores de la 2glesia8 conocimiento de las 4erarquas celestes, instrucciones dadas por ngeles y otras por el estilo# 1ero la falta de discpulos aptos fue causa de que los *isterios de4asen de tener la existencia de una institucin conocida del p@blico, y de que la ense!anza se diese cada vez con mayor sigilo a las almas ms y ms raras que, por su instruccin, devocin y pureza, se mostraban capaces de recibirla# Ia no se encontraban escuelas donde se diesen las ense!anzas preliminares, y con la desaparicin de stas "se cerr la puerta#" %in embargo, pueden rastrearse en el 'ristianismo dos corrientes, cuyo origen eran los desvanecidos *isterios# )ra una la corriente de instruccin mstica, que emanaba de la %abidura, de la nosis, comunicada en los *isterios" la otra era la corriente de contemplacin mstica que formaba igualmente parte de la nosis, y que llevaba al xtasis, a la visin espiritual# )mpero divorciada esta @ltima del conocimiento, rara vez alcanzaba el verdadero xtasis, y tenda a extraviarse en el tumulto de lasX regiones inferiores de los mundos invisibles, o a perderse en medio de la multitud abigarrada de las formas sutiles suprafsicas, asequibles como apariencias ob4etivas a la visin interna $prematuramente forzada por los ayunos, las vigilias y la atencin intensa$, pero nacidas en gran parte de las emociones y pensamientos del vidente# Aun cuando las formas observadas no fuesen pensamientos exteriorizados, veanlas a travs de una atmsfera con torcida de ideas y creencias preconcebidas, razn por la cual no ofrecan la debida confianza# )sto no obstante, algunas de las visiones eran realmente de asuntos celestiales" -es@s se apareca verdaderamente de vez en cuando a sus fervientes adoradores, y en ocasiones los ngeles iluminaban con su presencia las celdas de los mon4es de ambos sexos y las soledades de los que se entregaban al arrobamiento y de los que pacientemente buscaban a ,ios# )l negar la posibilidad de tales hechos sera asestar golpes a la raz misma de "las ms firmes creencias" de todas las religiones, de las cuales tambin participan, por sus conocimientos, todos los 3cultistas8 la comunicacin entre los espritus sumidos en la carne y aquellos otros ms sutilmente revestidos" el contacto de mente con mente a travs de las barreras de la materia" la manifestacin de la ,ivinidad que anida en el hombre" la certidumbre de una vida ms all de las puertas de la muerte# )chando una mirada sobre los pasados siglos, no encontramos poca alguna en que el 'ristianismo haya estado totalmente privado de misterios# "1robablemente hacia el final del siglo quinto, en los momentos en que la filosofa antigua desapareca de las escuelas de Atenas, fue cuando la filosofa especulativa del neoplatonismo hizo su morada definitiva en el pensamiento cristiano, mediante las falsificaciones literarias del 1seudo$ ,ionisio# (as doctrinas del 'ristianismo estaban por aquel entonces tan firmemente establecidas, que la 2glesia poda contemplar sin inquietudes cualquiera interpretacin

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mstica o simblica de ellas# )l autor de la +heologica *ystica y de las dems obras que llevan el nombre del Areopagita, procede, pues, a desarrollar las doctrinas de 1roclo, con muy ligeras modificaciones, dentro de un sistema de 'ristianismo esotrico# ,ios es el Kno que no tiene nombre, que est sobre toda esencia y aun por encima de la bondad misma# ,e aqu que la "teologa negativa", que sube de la criatura a ,ios, abandonando uno tras otro todos los atributos determinados, nos conduzca ms cerca de la verdad# (a vuelta a ,ios es la consumacin de todas las cosas y la meta indicada por las ense!anzas cristianas# )stas mismas doctrinas fueron predicadas con ms fervor eclesistico por *ximo el 'onfesor 5<RT$?997# *ximo representa acaso la @ltima actividad especulativa de la 2glesia griega" pero la influencia de los escritos del 1seudo$,ionisio fue transmitida a 3ccidente en el siglo noveno por )rigena, de cuyo espritu especulativo toman su origen tanto el escolasticismo como el misticismo de la )dad *edia# )rigena tradu4o a ,ionisio al latn, 4untamente con los comentarios de *ximo, y su sistema se funda esencialmente sobre el de aquellos# (a teologa negativa es adoptada, y se declara que ,ios es un %er sin predicados, por encima de todas las categoras, y, por tanto, no impropiamente se le llama &ada 5esto es, &inguna 'osa7# ,e esta &ada o esencia incomprensible surge eternamente la creacin del mundo de las ideas o causas primordiales# )ste es el Ferbo o el >i4o de ,ios, en quien existen todas las cosas, en tanto y en cuanto tienen existencia substancial# +oda existencia es una teofana, y ,as como ,ios es principio de todas las cosas, asimismo es su fin# )rigena ense!a la restitucin de todas las cosas ba4o la forma de la adunatio o deificatio de ,ionisio# )stos son los contornos permanentes de lo que puede llamarse la filosofa del misticismo de los tiempos cristianos" y es de notar la poca variacin con que son repetidos de una en otra edad" 5?97# )n el siglo once 0ernardo de 'lairvaux 56TH6$66<:7 y >ugo de %an Fctor prosiguieron la tradicin mstica, as como .icardo de %an Fctor en el siglo siguiente, y %an 0uenaventura, el ,octor %erfico, y el gran %anto +oms de Aquino 5 699P $69P; 7 en el siglo trece# +oms de Aquino domin la )uropa de la )dad *edia, no menos por la fuerza de su carcter que por su sabidura y piedad# 'onfirma la ".evelacin" como una fuente de conocimiento, de la cual son la tradicin y la )scritura los canales por donde discurre" la influencia del 1seudo$,ionisio, notoria en sus escritos, lo liga a los neoplatnicos# (a segunda fuente es la .azn, y sus canales, la filosofa platnica y el sistema de Aristteles8 esta @ltima una no buena alianza que hizo el 'ristianismo, pues Aristteles vino a ser un obstculo para el avance del pensamiento ms elevado, como se hizo manifiesto en las luchas de iordano 0runo el pitagrico# +oms de Aquino fue canonizado en 6:9: " y aun hoy es este gran domnico el tipo de la unin entre la teologa y la filosofa, que fue la aspiracin de su vida# +odos ellos pertenecen a la gran 2glesia de la )uropa 3ccidental, y sostuvieron el derecho de aquella a ser considerada como transmisora de la sagrada antorcha del saber mstico# Alrededor de ella surgieron tambin muchas sectas, calificadas de herticas, y que profesaban, sin embargo, tradiciones verdaderas de la ense!anza secreta" los 'taros y otros muchos fueron perseguidos por una 2glesia celosa de su autoridad y temerosa de que las perlas santas cayesen en manos profanas# )n el mismo siglo tambin brill %anta 2sabel de >ungra por su dulzura y pureza, en tanto que )cGhart 569?T$6:9H7 da muestras de ser digno heredero de la escuela ale4andrina# )cGhart ense! que "(a ,eidad suprema es la )sencia absoluta 5Wesen7, incognoscible, no slo para el hombre, sino para s misma" es tinieblas y absoluta indeterminacin8 &icht, en contraposicin a 2cht, o existencia definida incognoscible# %in embargo, es la potencialidad de todas las cosas" y su

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naturaleza, a travs de un proceso tridico, alcanza la conciencia de s misma como ,ios trino# (a creacin no es un acto temporal, sino una necesidad eterna de la naturaleza divina# )cGhart se complace en decir8 "Io soy tan necesario a ,ios, como ,ios me es necesario a m# ,ios se conoce y se ama a s mismo en mi conocimiento y en mi amor" 5?:7# )n el siglo catorce siguieron a )cGhart, -uan +auler y &icols de 0asel, "el Amigo de ,ios en la +ierra"# ,e ellos tom origen la %ociedad de los Amigos de ,ios, verdaderos msticos y seguidores de la tradicin antigua# *ead hace notar que +oms de Aquino, +auler y )cGhart siguieron al 1seudo$,ionisio, quien haba seguido a 1lotino, -mblico y 1roclo, los cuales haban seguido a su vez a 1latn y a 1itgoras 5?;7# As estn eslabonados los secuaces de la %abidura de todas las edades# Kn "Amigo" fue probablemente el autor de ,ie ,eutsche +heologie, libro de devocin mstica que tuvo la curiosa suerte de ser aprobado por %taupitz, el Ficario eneral de los Agustinos, quien lo recomend a (utero, el cual lo aprob tambin y lo public en 6<6?, como libro que deba colocarse en lugar inmediato a la 0iblia y a los escritos de %an Agustn de >ipona# 3tro "Amigo" fue .uysbroecG, a cuya influencia con root fue debida la fundacin de los >ermanos de la %uerte 'om@n o de la Fida 'om@n, sociedad que ser por siempre memorable, por contar entre sus miembros a aquel prncipe de los msticos, +oms de Lempis 56:RT$6;P67, el autor de la inmortal 2mitacin de 'risto# )l aspecto intelectual del misticismo se exhibe en los dos siglos siguientes con ms vigor que el esttico $tan dominante en aquellas sociedades del siglo catorce$ y aparecen el cardenal &icols de 'usa, iordano 0runo, el mrtir caballero andante de la filosofa, y 1aracelso, el muy calumniado sabio, que deriv sus conocimientos, no de los canales griegos sino de la fuente directa original de 3riente# )l siglo dcimo sexto vio nacer a -acobo 0ohme 56<P<$6?9;7, el "inspirado chapucero", de cierto, un 2niciado en la oscuracin, cruelmente perseguido por gentes incultas# ,espus apareci %anta +eresa, la muy oprimida y paciente mstica espa!ola, y %an -uan de la 'ruz, llama viva de intensa devocin, y %an =rancisco de %ales# %abia fue .oma al canonizarlos, ms sabia sin duda que la .eforma, que persigui a 0ohme" pero el espritu de la .eforma fue siempre acentuadamente contrario al misticismo8 su hlito, como el sirocco, marchit las hermosas flores del misticismo, por do quiera que pasara# .oma, que, aunque canoniz a +eresa muerta, viva la fatig sa!udamente, trat de mala manera a *me# de uyon 56?;R$6P6P7, verdadera mstica, y a *iguel de *olinos 56?9P $6?H?7, digno de figurar al lado de %an -uan de la 'ruz, el cual mantuvo flagrante en el siglo diecisiete la elevada devocin del mstico convertida a una forma especial pasiva8 el "Ouietismo"# )n este mismo siglo se estableci en 'ambridge la escuela de los platnicos, entre los cuales figura, como e4emplar notable, >enry *ore 56?6;$6?RP7 " asimismo son dignos de citarse +oms Faughan y .oberto =ludd, el .osacruz# 'onstituyese tambin la %ociedad =iladlfica, apareciendo en actividad durante el siglo diez y ocho y William (aN 56?R?$6P?67 y aun sobrepu4ando a %t# *artin 56P;:$6RT:7, cuyos escritos han fascinado a tantos espritus estudiosos del siglo dcimonono 5?<7# &o debemos omitir a 'hristian .osenGreutz 5muerto en 6;R;7, en cuyo nombre se fund en 6?6; la %ociedad mstica de la .osa 'ruz, que sostuvo el conocimiento verdadero, y cuyo espritu renaci en el "'onde de %an ermain", figura misteriosa que aparece y desaparece entre sombras, iluminada por los relmpagos amenazadores del @ltimo tercio del siglo diez y ocho# *sticos fueron tambin algunos cuqueros, la muy perseguida secta de los Amigos, que buscaban los fulgores de la (uz 2nterna y procuraban siempre or la Foz 2ntima# *uchos ms msticos hubo, "de quien el mundo no fue digno", bien

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as como la saba y encantadora *adre -uliana de &orNich, del siglo catorce8 4oyas de la 'ristiandad, muy poco conocidas, pero que 4ustifican al 'ristianismo ante el mundo# %in embargo, aun guardando todo acatamiento a estos >i4os de la (uz, esparcidos por todas las centurias, nos sentimos forzados a reconocer en ellos la falta de aquella unin de aguda inteligencia y devocin elevada que produca la ense!anza de los *isterios" y mientras nos maravillamos de que hubiesen volado tan alto experimentamos cierto deseo de haber visto cmo se hubiesen desarrollado tan raras dotes ba4o la influencia de aquella magnfica disciplina arcani# Alfonso (uis 'onstant, ms conocido por su pseudnimo de )liphas (evi, ha expuesto con exactitud la prdida de los *isterios y la necesidad de su restablecimiento# "Kna gran desgracia sucedi al 'ristianismo# (a traicin hecha a los *isterios por los falsos gnsticos $pues los gnsticos, esto es, aquellos que saben, eran los 2niciados del 'ristianismo primitivo$, fue causa de que la nosis fuese rechazada y de que la 2glesia se hiciese extra!a a las supremas verdades de la Labbala, la cual contiene todos los secretos de la teologa trascendental### Fuelvan a ser la ciencia ms absoluta y la razn ms elevada el patrimonio de los directores del pueblo" empu!en de nuevo el arte sacerdotal y el arte regio el doble cetro de las antiguas iniciaciones, y el mundo social saldr otra vez del caos# &o sigis arro4ando a las llamas las imgenes santas" no destruyis ms los templos8 templos e imgenes son necesarios a los hombres" pero echad a los mercaderes de la casa de oracin" que los ciegos no contin@en siendo guas de los ciegos sino reconstruid la 4erarqua de la inteligencia y de la santidad, reconociendo slo a los que saben como instructores de los que creen" 5??7 # CFolvern las 2glesias actuales a la ense!anza mstica, a los *isterios *enores, preparando as a sus hi4os para el restablecimiento de los *isterios *ayores, atrayendo de nuevo a los Sngeles como *aestros, y logrando por >ierofante a -es@s, el 2nstructor ,ivinoD ,e la contestacin a esta pregunta depende el porvenir del 'ristianismo#

Notas del %a &t'lo . 567 Fol# 2, )l *artirio de 2gnacio, cap# 222# (as traducciones tenidas a la vista son las de la 0iblioteca Ante &icena de 'larGe, compendio utilsimo de la antigUedad cristiana# )l n@mero del volumen que aparece en primer trmino en las citas, es el volumen de esa serie# 597 2bid, )pstola de 1olicarpo, cap# E22# 5:7 2bid, )pstola de 0arnabas, cap# 2# 5;7 2bid, cap# E# 5<7 2bid, )l *artirio de 2gnacio, cap# 2# 5 ?7 2bid, )pstola de 2gnacio a los )fesios, cap# 222# 5P7 2bid, cap# E22# 5R7 lbid, a los +ralianos, cap# F# 5H7 Fol# 2, a los =ladelfos, cap# 2E# 56T7 Fol# 2F# 'lemente de Ale4andra#%tromata, lib# 2, cap# 2# 5667 Fol# 2F, %tromata, lib# 2# cap# EEF222# 5697 A1arece que aun en aquellos tiempos haba quien hiciese ob4eciones a la ense!anza secreta de ciertas verdadesB 56:7 Fol# 2F# %tromata, lib# 2, cap# 2# 56;7 %tromata, lib# F, cap# 2F#

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56<7 2bid, cap# F$2F# 56?7 2bid, cap# 2E# 56P7 %tromata, lib# F, cap# E# 56R7 (ug# cit# EF, 9H# 56H7 (ug# cit# EF2, 9< y 9?# (a versin citada difiere en las palabras, pero no en el sentido, de la versin inglesa autorizada# 59T7 %tromata, lib# F, cap# E# 5967 2bid, lib# F2, cap# F22# 5997 2bid, lib# F22, cap# E2F# 59:7 %tromata, lib# F2, cap# EF# 59;7 2bid# lib# F2# E# 59<7 2bid, lib# F2, F22# 59?7 (ug# cit#, lib# 2# cap# F2# 59P7 2bid, cap# 2E# 59R7 2bid, lib# F2, cap# E# 59H7 2bid# lib# 2# cap# E222# 5:T7 Fol# E22, %tromata, lib# F, cap# 2F# 5:67 Fol# E22, %tromata, lib# F2, cap# EF# 5:97 )l libro 2# 3rigen Against 'elsus, se encuentra en el vol# E de la 0iblioteca Ante &icena# (os libros restantes est en el volumen EE222# 5::7 Fol# E, 3rigen Against 'elsus, lib# 2, cap# F22# 5:;7 2bid# 5:<7 2bid# 5:?7 )x# EEF, ;T, EEF2, :T y comprese en >eb# F222, < y 2E, 9:# 5:P7 3rigen Against 'elsus# lib# 2F, cap# EF2# 5:R7 2bid, lib# 222, cap# KE# 5:H7 2bid, cap# (E2# 5;T7 2bid, cap# (E22# 5;67 3rigen Against 'elsus, cap# (E# 5;97 Fol# EE222, 3rigen Against 'elsus, lib# F, cap# EEF# 5;:7 2bid, cap#, EEF222# 5;;7 3rigen Against 'elsus, cap# EE2E# 5;<7 2bid, EE, E2# 5;?7 lbid, cap# EEE22# 5;P7 lbid, cap# E(F# 5;R7 lbid, cap# E( F2# 5;H7 lbid, caps# E( F22$(2F , 5<T7 3rigen Against 'elsus, cap# (EE2F# 5<67 2bid, lib# 2F, cap# EEE2E# 5<97 2bid, Fol# E, lib# 2, cap# EF22 y otros# 5<:7 2bid, cap# E(22# 5<;7 Fol# E, ,e 1rincipiis# 1refacio, pg# R# 5<<7 2bid, cap# 2# 5<?7 %an -uan, E2F, 6R$9T# 5<P7 (ugar cit#, cap# 2, sec# 222, pg# <<# 5<R7 2bid, cap# 2# sec# 222, pgs# <<$<?# 5<H7 (ugar cit#, cap# 2, pgs# <;$<<# 5?T7 J1arece haber habidoM es una expresin un tanto dbil, despus de lo dicho por 'lemente y 3rgenes, de lo cual se ha dado en el texto algunos e4emplos# 5?67 (ugar cit#,#pg# ?9#

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5?97 Artculo sobre J*isticismoM Q )nciclopedia 0ritnica 5?:7 Artculo citado $ )nciclopedia 0ritnica 5?;7 3rpheus, pgs# <: y <;# 5?<7 ,ebemos consignar aqu nuestro reconocimiento por el artcu6o de la )ncyc# 0rit# titulado "*isticismo", aunque esta publicacin no salga responsable de las opiniones expresadas en ella# 5??7 +he *ysteries of *agic, trad# por A# )# Waite, pginas <R y ?T#

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CAPIT#LO I/ EL CRISTO 0ISTRICO )n el primer captulo hablamos ya de la identidad de todas las religiones del mundo, y vimos que el estudio de esta identidad, por lo que se refiere a creencias, simbolismo, ritos, ceremonias, historias y fiestas conmemorativas, ha producido una escuela moderna que asigna a todo ello un origen com@n8 la ignorancia humana, y la explicacin primitiva de los fenmenos naturales# ,e esta identidad se han sacado armas para herir de muerte a cada religin en particular" y los ataques ms rudos contra el 'ristianismo y contra la existencia histrica de su fundador han partido de este campo# As es que para hacer el estudio de la vida de 'risto y de los ritos del 'ristianismo, de sus sacramentos y de sus doctrinas, resultara fatal la ignorancia de los hechos tal cual se presentan ordenados por los autores de *itologa 'omparada# 0ien comprendidos, pueden ser de provecho ms bien que da!osos# >emos visto que los Apstoles y sus sucesores interpretaban el Antiguo +estamento con la mayor libertad, atribuyndole un sentido alegrico y mstico, mucho ms importante que el histrico, aunque no negasen ste en modo alguno" y no hacan escr@pulos de ense!ar al creyente instruido que algunas de sus narraciones, histricas al parecer, eran en realidad puramente alegricas# )n ning@n otro caso, quiz, es ms necesario hacerse de esta inteligencia, que cuando se trata del estudio de la historia de -es@s, llamado el 'risto" pues si no desenredamos los enmara!ados hilos, y no vemos dnde han sido tomados los smbolos como sucesos y las alegoras como historias, perderemos la mayor parte de la instruccin encerrada en el relato y mucho de su rarsima belleza# &unca insistiremos lo bastante en afirmar que el 'ristianismo tiene que ganar y nada que perder, a!adiendo a la fe y a la virtud el conocimiento, conforme lo ordenaron los Apstoles 567# +emen los hombres que el 'ristianismo se debilite si se le mira a la luz de la razn, y consideran "peligroso" el admitir que los sucesos que se han considerado histricos, tienen el alcance ms profundo de un significado mtico o mstico# 1ero es al contrario, pues se fortalece" y el que as lo estudia, ve con alegra que la perla de gran valor brilla con una luz ms clara y ms pura, cuando se la despo4a de la cubierta de ignorancia, y saltan a la vista sus m@ltiples matices# >ay al presente dos escuelas, diametralmente opuestas, que sostienen una contienda acerca de la historia del gran *aestro hebreo# %eg@n una, los relatos de su vida slo contienen mitos y leyendas creados para explicar fenmenos naturales8 restos de un mtodo pintoresco de ense!anza de ciertos hechos de la &aturaleza, encaminado a imprimir en las mentes incultas determinadas clasificaciones de acontecimientos naturales, importantes en s mismos, y que se prestaban a la educacin moral# =orman los que as opinan" una escuela bien definida, en la que figuran hombres de gran erudicin y elevado entendimiento, en derredor de los cuales se amontona una turba menos instruida, que se pronuncia con cruda vehemencia, aportando las teoras ms destructoras# A esta escuela se opone la de los cristianos ortodoxos, que sostienen que la vida entera de -es@s es histrica, sin mezcla de leyendas ni de mitos# Afirman que se trata de la historia de un hombre que naci hace diecinueve siglos en 1alestina, y que pas por todas las vicisitudes y acontecimientos expresados en los )vangelios, sin que la narracin tenga otro significado que el de una vida divina y humana# )stn, pues, las dos escuelas en completo antagonismo, asegurando la una que todo es leyenda, y declarando la otra que todo es historia# *edian entre ellas pensadores de muchos y diversos matices, que en general son llamados "librepensadores", los cuales

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consideran la narracin de aquella vida, legendaria en parte, y en parte histrica, pero no ofrecen mtodo alguno definido y racional de interpretacin, ni alguna explicacin adecuada del complicado con4unto# I asimismo encontramos dentro de la comunin cristiana un n@mero considerable y siempre creciente de fieles y devotos creyentes, cuya inteligencia es refinada, su fe ardiente y sus aspiraciones sinceramente religiosas, y que ven en la narracin de los )vangelios algo ms que la historia de un solo y particular >ombre divino# Al defender su posicin, en lo que se refiere a las escrituras recibidas, declaran que la historia de 'risto tiene un sentido ms profundo y trascendental que el que aparece en la superficie, y a@n sosteniendo el carcter histrico de -es@s, afirman que )( '.2%+3 es ms que el hombre -es@s, y que tiene un significado mstico# )n su apoyo mencionan frases tales como la de %an 1ablo, donde dice8 ">i4itos mos que vuelvo otra vez a estar de parto de vosotros hasta que 'risto sea formado en vosotros" 597" y es notorio, en verdad, que en este pasa4e no pudo referirse %an 1ablo a un -es@s histrico, sino a cierta florescencia del alma humana, que para l constitua la formacin de 'risto en ella# )ste mismo maestro declara tambin que, aunque haba conocido a 'risto seg@n la carne, en adelante no volvera a conocerle ms as 5:7" con lo que sin duda daba a entender que, si bien reconoca al 'risto de carne $a -es@s$, haba alcanzado, sin embargo, un punto de vista ms alto, desde el cual el 'risto histrico le apareca en la penumbra# )ste es el punto de vista tras el que andan muchos en estos nuestros tiempos" suspensos frente a los hechos puestos en claro por la *itologa 'omparada, perple4os a la vista de las contradicciones contenidas en los )vangelios y confundidos al reconocer su incapacidad para resolver tales problemas, mientras permanezcan ligados al mero superficial sentido de las %agradas )scrituras, gritan desesperadamente proclamando que la letra mata y que slo el espritu vivifica" y, entretanto, ponen todo su esfuerzo en rastrear alg@n significado amplio y profundo en una narracin tan antigua como las religiones del mundo, y centro y vida de cada una de ellas, conforme han ido apareciendo# )stos asendereados pensadores, demasiadamente indefinidos y desligados entre s para que pueda considerrseles formando escuela, tienden una mano a los que 4uzgan que todo es leyenda, sugirindoles la aceptacin de una base histrica" la otra tienden a sus compa!eros cristianos, avisndoles del peligro que corren, y que aumenta por das, de que se pierda por completo el sentido espiritual, si contin@an apegados a la mera significacin literal, indefendible ya frente a los conocimientos invasores de la edad en que vivimos# >ay peligro de que se pierda "la historia del 'risto", 4untamente con la idea del 'risto, que ha sido la inspiradora y ha servido de arrimo, as en 3riente como en 3ccidente, a millones de almas nobles, sean cuales fueren los nombres con que al 'risto se conozca y las formas en que se le adore# %, se corre el riesgo de que la perla de gran precio se escape de nuestras manos, y quede el hombre por siempre ms pobre# 1ara desvanecer el peligro, es necesario desenredar los diferentes hilos de la historia del 'risto y colocarlos uno al lado de otro con la debida separacin8 el hilo de la historia, el hilo de la leyenda, el hilo del misticismo# (os tres fueron torcidos en una sola cuerda, para confusin de los hombres pensadores" mas, al desenredarlos, nos encontramos con que la narracin se hace ms valiosa con el conocimiento que se le a!ade" y mientras ms clara sea la luz que se arro4e sobre ella, tanto mayor ser su belleza, como pasa con todo lo que tiene la verdad por fundamento# )studiaremos primero el 'risto histrico, despus el 'risto mtico# I en tercer lugar el 'risto mstico, y veremos que al -esucristo de las 2glesias lo forman elementos sacados de todos ellos# +odos entran en la composicin de la grandiosa y pattica figura que domina los pensamientos y emociones de la 'ristiandad8 el hombre de las amarguras, el %alvador del mundo, el amoroso %e!or del gnero humano#

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EL CRISTO 0ISTRICO O JES1S EL SANAOOR 2 EL MAESTRO )l hilo de la narracin histrica de la vida de -es@s puede desenredarse sin gran dificultad de los dems con que se halla entrete4ido# 1ara este estudio debemos utilizar la ayuda que pueden prestarnos esos anales del pasado que son capaces de comprobar las personas experimentadas en su averiguacin, anales de los que se han extrado y publicado ciertos detalles relativos al *aestro hebreo, por ># 1# 0lavatsGy y por otros peritos en la investigacin oculta# Ahora bien" esta palabra "perito", con relacin al 3cultismo, es a propsito para suscitar una recusacin en el nimo de muchos# %in embargo, slo indica una persona que por sus estudios especiales y por su especial educacin, ha acumulado conocimientos especiales tambin y ha desarrollado facultades o poderes que le permiten emitir una opinin, fundada en su propio conocimiento individual sobre el asunto de que se trata# As como calificamos a >uxley de perito en biologa, al *ayor Wrangler de perito en matemticas, y a (yell de perito en geologa, de igual modo podremos muy bien llamar perito en 3cultismo al individuo que, por haber primero dominado intelectualmente ciertas teoras fundamentales de la constitucin del hombre y del universo, y por haber despus desarrollado en s mismo ciertos poderes que estn latentes en todos los hombres $y que pueden desenvolverse por los que se dedican a estudios apropiados$, adquiere facultades que le ponen de manifiesto los procesos ms obscuros de la &aturaleza# As como un hombre puede nacer con disposiciones para las matemticas, y, e4ercitndolas a!o tras a!o, puede aumentar enormemente su aptitud, asimismo puede nacer un hombre con ciertas facultades que corresponden al Alma, las cuales le es dado desarrollar por medio de la educacin y de la disciplina# %i despus de desarrolladas, las aplica al estudio del mundo invisible, este individuo llega a ser perito en la 'iencia 3culta, y puede, a voluntad, pasar revista a los anales a que antes me he referido# %eme4ante revista se halla tan fuera del alcance del hombre vulgar, como lo est un libro escrito con los smbolos de las altas matemticas, respecto a los profanos en tales ciencias# &ada hay exclusivo en el conocimiento, salvo en lo que toda ciencia es exclusiva" los que nacen con una facultad y la educan, pueden dominar la ciencia que le sea apropiada, al paso que los que vienen a la vida sin facultad alguna o los que, poseyndola, no la desarrollan, tienen que contentarse con permanecer ignorantes# )stas son las reglas para obtener el conocimiento en todo8 lo mismo en 3cultismo que en cualquiera otra ciencia# (os anales ocultos, en parte confirman la narracin de los )vangelios y en parte no" nos muestran la vida de -es@s, y de este modo nos facilitan el separarla de los mitos que con ella estn entrelazados# )l ni!o, cuyo nombre 4udo se ha transformado en el de -es@s, naci en 1alestina 6T< a!os antes de nuestra )ra, siendo cnsules 1ublio .utilio .ufo y nae *allio *ximo# %us padres, de lina4e distinguido, aunque pobres, le educaron en el conocimiento de las )scrituras hebreas# *as su ferviente devocin y su gravedad, que no empare4aba con sus a!os, resolvieron a aqullos a dedicarle a la vida religiosa y asctica" y como poco despus, en una visita que hizo a -erusaln, mostrase su extraordinaria inteligencia y su afn de saber, yendo en busca de los doctores del templo, le enviaron a adquirir la ense!anza de una comunidad de esenios que habitaba el desierto meridional de -udea# A la edad de diecinueve a!os entr en el monasterio esenio situado en las proximidades del *onte %erbal, instituto muy visitado por los sabios que desde 1ersia y la 2ndia iban a )gipto, y donde exista una magnfica biblioteca de obras ocultas, indas muchas de ellas, de las regiones ms all del >imalaya# ,esde este lugar de mstico saber, pas ms tarde a )gipto# >aba sido plenamente instruido en las doctrinas secretas que constituan entre los esenios la verdadera fuente de vida" y en )gipto fue iniciado como

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discpulo de esa sublime (ogia de donde salen los =undadores de todas las grandes religiones, pues )gipto ha seguido siendo uno de los grandes centros que hay en el mundo, para la guardia de los *isterios verdaderos de los cuales slo son dbiles y le4anos ref6e4os todos los *isterios semi$p@blicos# (os *isterios hist?ricamente calificados de egipcios eran sombras de los asuntos de que realmente se trataba "en la *onta!a", y all fue consagrado el 4oven hebreo de un modo solemne que le prepar para el %acerdocio .egio, a que lleg ms tarde# )ra su pureza tan sobrehumana y tan grande su devocin, que en su edad viril, llena de gracia, aventa4aba con mucho a los severos y alg@n tanto fanticos ascetas con quienes se haba educado, derramando entre los adustos 4udos que le rodeaban, la fragancia de una sabidura suave y tierna, corno rosal que plantado por modo extra!o en un desierto, esparciera sus perfumes sobre la estril llanura# (a ma4estuosa gracia y hermosura de su ntida pureza formaban en torno suyo radiante aureola, y sus cortas palabras, dulces y amorosas, despertaban a@n en los ms duros temporal gentileza, y en los ms rgidos pasa4era ternura# As vivi veintinueve a!os de vida mortal, creciendo de gracia en gracia# 'on pureza y devocin tan sobrehumanas, estaba en condiciones para servir de templo a un 1oder ms elevado, para ser la morada de una 1resencia poderosa# >aba sonado la hora de que se realizase una de las *anifestaciones ,ivinas que de tiempo en tiempo vienen en auxilio de la humanidad, cuando $para apresurar la evolucin espiritual se necesita un nuevo impulso, cuando la Aurora de una nueva civilizacin va a despuntar# )staba entonces el mundo occidental en la matriz del tiempo, a punto de nacer, y estaba la superraza teutnica dispuesta a empu!ar el cetro del imperio que se caa de las manos trmulas de .oma" pero antes que emprendiese su 4ornada, deba aparecer un %alvador del *undo y colocarse 4unto a la cuna del >rcules ni!o y bendecirlo# Kn poderoso ">i4o de ,ios" deba encarnar en la tierra, un 2nstructor supremo, "lleno de gracia y de verdad" 5;7, que posea la %abidura ,ivina en su ms plena medida, que era en realidad "el Ferbo" encarnado, (uz y Fida desbordadas, =uente positiva de Aguas vivas# %e!or de 'ompasin y de %abidura $ste era %u nombre$, que desde %us estancias en los (ugares 3cultos ba4 al mundo de los hombres# *as necesitaba un tabernculo terrestre, una forma humana, el cuerpo de un hombre# COuin ms a propsito para ceder su cuerpo con voluntad y alegra, en servicio de Kno ante el cual ngeles y hombres se humillaban con la ms profunda reverencia, que este hebreo, el ms noble y puro entre "los 1erfectos", cuyo cuerpo y alma inmaculados eran lo me4or que la humanidad poda ofrecerD )l hombre -es@s se entreg voluntario al sacrificio, "se ofreci sin mancha" al amante %e!or, que tom para s aquella forma pura como tabernculo, y vivi en ella tres a!os de vida mortal# )n las tradiciones contenidos en los )vangelios se encuentra esta poca se!alada por el 0autismo de -es@s, cuando se vio al )spritu "que descendi del cielo como paloma y repos sobre )l" 5<7, y una voz celestial le proclam el >i4o muy amado a quien los hombres deban prestar odo# I era l, en verdad, el >i4o amado en quien el 1adre tiene su complacencia 5?7 " y desde entonces "comenz -es@s a predicar" 5P7, y fue aquel grande misterio8 ",ios se ha manifestado en la carne" 5R7# *as no fue @nico en ser ,ios, porque8 "C&o est escrito en vuestra ley" Io di4e, ,ioses soisD %i di4o ,ioses a aquellos a quienes fue dada la palabra de ,ios, y la escritura no puede ser quebrantada, Ca m, a quien el 1adre santific y envi al mundo, vosotros decs8 t@ blasfemas, porque di4e8 >i4o de ,ios soyD" 5H7# ,e cierto, todos los hombres son ,ioses por el )spritu que llevan dentro" pero no en todos est manifestado el ,ios supremo como lo estaba en aquel su muy amado >i4o# )sta 1resencia manifestada puede llamarse correctamente "el 'risto," )lla fue quien vivi y anduvo por las colinas y llanuras de 1alestina, ba4o la forma del hombre -es@s,

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ense!ando, curando enfermos y reuniendo en torno suyo como discpulos algunas almas ms desarrolladas# )l encanto extraordinario de %u Amor .eal, que irradiaba de % como el %ol sus rayos, atraa a %u lado a los que sufran, a los fatigados, a los oprimidos" y la magia tierna y penetrante de %u gentil sabidura purificaba, dulcificaba y ennobleca aquellas vidas que se ponan en contacto con la %uya# )nse!aba con parbolas y luminosas imgenes a las ignorantes multitudes que alrededor de )l se api!aban, y, haciendo uso de las facultades del )spritu en libertad, sanaba muchos enfermos con la palabra y el tacto, multiplicando las energas magnticas de %u cuerpo puro con la fuerza impulsiva de %u vida interna# .echazronle %us hermanos esenios, entre los cuales traba4 al principio, porque comunicaba a las gentes la sabidura espiritual $en la historia de la tentacin estn sintetizados los argumentos empleados en contra de %u vida dedicada a una obra de amor$, la sabidura espiritual que ellos guardaban con orgullo como su secreto tesoro, y porque su amor anchsimo, dirigido siempre al Io ,ivino, presente as en los elevados como en los humildes, atraa dentro de su esfera a los degradados ya los proscriptos# 1or esto vio muy pronto cmo se condensaban sobre %u cabeza las negras nubes de la sospecha y del odio# (os instructores y gobernantes de %u nacin vinieron presto a mirarle con celos y rabia" %u espiritualidad era la constante censura de su materialismo" %u poder, la continua, aunque muda, prueba de su impotencia# +res a!os haban transcurrido apenas de %u bautismo, cuando estall la tempestad que vena formndose, y el cuerpo humano de -es@s sufri castigo por llevar en s la gloriosa 1resencia de un 2nstructor sobrehumano# )l peque!o crculo de discpulos escogidos que haba elegido como guardadores de X%u ense!anza, fue privado as de la presencia fsica de su *aestro, antes que le fuese dado asimilarse %us instrucciones" pero eran ellos almas avanzadas de elevado tipo, apare4ados para el aprendiza4e de la %abidura, y aptos para transmitirla a hombres de menores vuelos# )ntre todos, el ms abierto a la ense!anza fue aquel "discpulo que -es@s amaba", 4oven, entusiasta, ferviente, profundamente devoto de su *aestro y coparticipe de %u espritu de amor amplsimo# )n la centuria que sigui a la desaparicin de 'risto del mundo fsico, fue el representante de la devocin mstica que va tras el xtasis, tras la visin divina, tras la unin con lo %upremo" mientras que el @ltimo gran Apstol, %an 1ablo, represent el aspecto de la %abidura de los *isterios# )l *aestro no olvid la promesa que les hizo de venir a ellos despus que el mundo hubiese de4ado de verle 56T7, y por ms de cincuenta a!os les estuvo visitando con %u cuerpo sutil espiritual, prosiguiendo las ense!anzas que haba comenzado cuando entre ellos viva, y adoctrinndolos en el conocimiento de las verdades ocultas# )llos vivieron bastante tiempo reunidos en un lugar apartado de los confines de -udea, sin llamar la atencin entre las muchas comunidades aparentemente similares de aquel entonces# )studiaban las profundas verdades que )l les ense!aba, y adquiran "los dones del )sprituM# )stas instrucciones ntimas, comenzadas en su vida fsica y continuadas despus de abandonado el cuerpo constituyeron el fundamento de los "*isterios de -es@s", que hemos visto en la historia de la 2glesia primitiva, y que formaron su vida interna8 n@cleo a que se fueron adhiriendo los materiales heterogneos que al cabo formaron al 'ristianismo eclesistico# )n el notable fragmento, llamado 1istis %ophia, figura un documento del mayor inters, el cual se refiere a la ense!anza oculta, y est escrito por el famoso Falentino# )n l se dice que las lecciones de -es@s a sus discpulos llegaron en los once a!os que siguieron a %u muerte, tan slo a "las regiones de los primeros estatutos, al primer misterio dentro del velo 5667#

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>asta entonces no haban aprendido la distribucin de los rdenes anglicos, de lo cual habla en parte 2gnacio 5697# ,espus -es@s, estando "en la *onta!a" con %us discpulos, que recibieron %u Festidura mstica, el conocimiento de todas las regiones y las 1alabras de 1oder para entrar en ellas, les ense! ms a@n, prometindoles8 JIo os perfeccionar en toda la perfeccin, desde los misterios del interior a los misterios del exterior" yo os colmar de )spritu de suerte que seis llamados espirituales, perfectos en todas las perfecciones" 56:7 y los instruy acerca de lo que era %ophia, la %abidura, y de su cada en la materia, en su intento de elevarse a lo ms Alto, y de sus clamores a la (uz en quien haba puesto su confianza# y del envo de -es@s para redimirla del caos, y de su coronacin con la luz de Aqul, y de su liberacin de la servidumbre# I a@n sigui ms adelante, hablndoles del ms elevado *isterio, el inefable, el ms sencillo y claro de todos, aunque el ms alto, el que slo deba ser conocido de aquel que renunciare el mundo de un modo completo 56;7" por este conocimiento los hombres ,se convertan en 'ristos, pues tales "hombres son yo mismo, y yo soy esos hombres", pues 'risto es ese *isterio ms elevado 56<7# 'onocimiento de que los hombres son transformados en pura luz y llevados dentro de la luzM 56?7# I celebr para ellos la gran ceremonia de la 2niciacin, el bautismo, "que conduce a la regin de la verdad ya la regin de la luz", y les mand celebrarlo para otros que fuesen dignos8 "1ero ocultad este misterio, no lo comuniquis a todos, sino a aquellos solamente que hagan todas las cosas que os he se!alado en mis prescripciones" 56P7# ,espus de esto, los apstoles, instruidos por completo, salieron a predicar, ayudados siempre de su *aestro# Adems, tanto ellos mismos como sus primitivos compa!eros, trasladaron de su memoria a la escritura todos los discursos p@blicos y las parbolas que a su *aestro haban odo, y de igual modo, reuniendo con gran cuidado todas las noticias que pudieron recoger, las pusieron por escrito y las hicieron circular entre los que se iban adhiriendo a su peque!a comunidad# =ormronse varias colecciones, escribiendo cada cual lo que recordaba, y a!adiendo lo ms selecto de los relatos de los dems# (as ense!anzas ntimas dadas por 'risto a %us elegidos, no se escribieron, sino que fueron transmitidas oralmente a los dignos de recibirlas, a discpulos constituidos en peque!as comunidades para hacer vida retirada, aunque siempre en contacto con el cuerpo central# )s, pues, el 'risto histrico un %er glorioso que forma parte de la gran 4erarqua cuyo cometido es guiar la evolucin espiritual de la humanidad" el cual ocup por espacio de tres a!os ense!ando p@blicamente por toda la -adea y %amaria, cur enfermos, llev a cabo obras ocultas se!aladas, y reuni en torno %uyo una peque!a agrupacin de discpulos a quienes comunic las verdades ms profundas de la vida del espritu, y con rara ternura, singular amor y preciosa sabidura conquist los nimos de las gentes, y acab su carrera terrestre muriendo como blasfemo, que tal fue considerado, por la honda doctrina de la ,ivinidad# inherente a % mismo y a todos los hombres, que predicara# Fino a dar al mundo un nuevo impulso de vida espiritual, a resucitar las ntimas ense!anzas referentes a esta vida, a apuntar de nuevo al antiguo estrecho sendero# a proclamar la existencia del ".eino de los 'ielos", de la 2niciacin, que da acceso al conocimiento de ,ios que es vida eterna, ya dar entrada en este .eino a unos pocos capaces de ser maestros# Alrededor de esta =igura gloriosa se acumularon los mitos que la enlazaban con la larga serie de %us predecesores, mitos alegricos de sus vidas, que simbolizan la obra del (ogos en el Losmos y la evolucin superior del alma individual humana# *as no se crea que la labor del 'risto en pro de %us seguidores qued terminada con el establecimiento de los *isterios, ni que se limitara a aparecer en ellos rara vez# Aquella

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1oderosa )ntidad que us del cuerpo de -es@s como vehculo, y cuya solicitud tutelar abarca toda la evolucin espiritual de la quinta raza humana, de4 a cargo del santo discpulo que le haba provisto de cuerpo, el cuidar de la 2glesia naciente# -es@s, habiendo dado cima a su evolucin humana, "lleg a ser uno de los *aestros de %abidura y, habiendo aceptado el encargo especial de la 'ristiandad, procura siempre guiarla por derecho derrotero y escudarla y protegerla y proveerla de alimento# )l fue el >ierofante de los *isterios 'ristianos, el 2nstructor directo de los 2niciados# %uya fue la inspiracin que mantuvo viva la nosis en la 2glesia, hasta que la flotante masa de ignorancia lleg a tener tal magnitud, que ahog la llama a@n aventada por %u poderoso aliento# %uya fue la paciente labor que reforz un alma tras otra para resistir la lobreguez de las tinieblas, y alimentar dentro de s la chispa de la aspiracin mstica, el anhelo en buscar el ,ios escondido# %uyo fue el continuo imprimir la verdad en todo cerebro preparado para ella, de modo que la antorcha del conocimiento pasase de mano en mano a travs de los siglos sin que 4ams se extinguiese# %uya era la =igura enhiesta detrs del tormento y de las llamas, que alentaba a %us confesores ya %us mrtires, y suavizaba las angustias de su muerte y colmaba de paz sus corazones# %uyo el impulso expresado en la voz de trueno de %avonarola, en la sabidura sosegada de )rasmo, en la tica profunda del teomanaco )spinosa# %uya la energa de .oger 0acon, de alileo y de 1aracelso en sus investigaciones de la &aturaleza# %uya la belleza que sedu4o a =ra Angelico, a .afael y a (eonardo da Finci, que inspir el genio de *iguel Sngel, que brill ante los o4os de *urillo, que comunic el poder de erigir las maravillas del ,uomo de *iln, de %an *arcos de Fenecia y de la 'atedral de =lorencia, las sonatas de 0eethoven, los oratorios de >andel, las fugas de 0ach, el austero esplendor de 0rahms# %uya la 1resencia que animaba a los solitarios msticos, a los perseguidos ocultistas, a los pacientes investigadores de la verdad# )l fue siempre el que por la persuasin o por la amenaza, por la elocuencia de %an =rancisco o por los sarcasmos de Foltaire, por la dulce sumisin de +oms de Lempis o por la ruda virilidad de (utero, trat de instruir o despertar a los hombres, de ganarlos a la santidad o de fustigarlos si, sordos, permanecan en el mal# )n tantos siglos ha traba4ado y luchado, y aun llevando encima el enorme peso de las 2glesias, no ha descuidado 4ams ni de4ado sin consuelo a alma humana que a )l haya acudido# Ahora pone todo su empe!o en convertir en beneficio de la 'ristiandad parte de la grande oleada de %abidura que se est haciendo fluir para renovar el mundo, y busca en las 2glesias quien tenga odos para or la %abidura, quien responda a su llamamiento de mensa4ero, para llevarlo a su reba!o8 JAqu estoy" enviadme#M Notas del %a &t'lo 3 567 22, %an 1edro 2# <# 597 al#, 2F, 6H# 5:7 22, 'or#, F, 6?# 5;7 %an -uan 2, 6;# 5<7 2bid, 2# :9# 5?7 %# *ateo 222, 6P# 5P7 2bid, 2F, 6P# 5R7 2# +imoteo 222, 6?# 5H7 %# -uan E, :;$:?# 56T7 %# -uan E2F, 6R, 6H#

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5667 Falentino# +rad# por # .# %# *ead# 1istis %ophia, lib# 2, 2# 5697 Antes, pg# <9 56:7 Antes, ?T# 56;7 2bid, lib# 22, 96R# 56<7 2bid, 9:T# 56?7 2bid, :<P# 56P7 2bid, :PP#

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CAPIT#LO / EL CRISTO MITICO >emos visto en qu forma se han aplicado los estudios de la *itologa 'omparada a la destruccin de las religiones" pues bien" algunos de sus ms demoledores ataques se han dirigido en contra del 'risto# %u nacimiento de una Firgen en "&avidad", la matanza de (os inocentes, sus milagros y ense!anzas, su crucifixin, resurreccin y ascensin, acontecimientos todos de la historia de su vida, se hallan tambin consignados en las narraciones de otras vidas, y en su consecuencia, se rechaza su existencia histrica, por considerarse tales identidades como imposibles# 1or lo que hace a los milagros y a las ense!anzas, contestaremos en breves palabras# (a mayor parte de los grandes *aestros han realizado hechos que en el plano fsico aparecen como milagros a los o4os de sus contemporneos, pero que los ocultistas reconocen como fenmenos naturales, producidos mediante el e4ercicio de poderes que desarrollan todos los 2niciados que estn por encima de cierto grado# I por lo que respecta a las ense!anzas de -es@s, confirmamos que no son originales" pero cuando los profesores de *itologa 'omparada creen haber probado que ninguna procede de inspiracin divina, porque las mismas doctrinas morales salieron de los labios de *anu, de los de 0uda y de -es@s, el argumento les da en el rostro, pues precisamente repiti -es@s las ense!anzas de sus predecesores, porque era un mensa4ero de la misma (ogia# (as profundas verdades del )spritu divino y humano eran tan ciertas veinte mil a!os antes de que -es@s naciera en 1alestina, como despus que naci" y decir que el mundo estuvo abandonado sin estas ense!anzas, y que el hombre fue entregado a las tinieblas morales desde el principio del mundo hasta hace veinte siglos, es asegurar que hubo una humanidad sin *aestros, hi4os sin 1adre, almas humanas que clamaban por luz en una oscuridad que ninguna respuesta les daba8 conceptos todos tan blasfemos de ,ios como desesperantes para el hombre" conceptos a que dan un ments solemne las apariciones de %abios tales, as como la potente literatura, las nobles vidas de las edades sin cuento anteriores a la venida de 'risto# .econociendo, pues, en -es@s, al gran *aestro de occidente, al *ensa4ero enviado por la (ogia para dirigir el mundo occidental, vamos a examinar la dificultad que ha destruido esta creencia en el nimo de mucha gente# C'mo es que se encuentran en las religiones anteriores al 'ristianismo las festividades conmemorativas de la vida de -es@sD C'mo se celebran en aqullas idnticos acontecimientos aplicados a las vidas de otros *aestrosD (a *itologa 'omparada, que en los tiempos modernos ha encaminado la atencin p@blica hacia estos asuntos, cuenta apenas un siglo de existencia, pues tuvo origen cuando aparecieron la >istoria Abreviada de los ,iversos 'ultos, de ,ulaure, el 3rigen de todos los 'ultos, de ,upuis, el 1anten >ind@, de *oor, y el Anacalypsis, de odfrey >iggins# A estas obras siguieron otras muchas, cada vez ms cientficas y severas en la recoleccin y comparacin de los hechos, hasta el punto de llegar a hacer imposible que una persona culta se atreva tan siquiera a discutir las identidades y seme4anzas que por todos lados se ponen de manifiesto# Ia no se encuentran cristianos dispuestos a sostener que los smbolos, ritos y ceremonias del 'ristianismo sean @nicos, a excepcin $ni hay que decirlo$ de la gente ignorante, pues aun vemos la sencillez de las creencias mano a mano con la ignorancia de los hechos# 1ero aparte de esta gente, no encontramos, ni siquiera entre los cristianos ms devotos, quien niegue que el 'ristianismo tenga mucho de com@n con religiones ms antiguas# ,espus de todo, es bien sabido que en los siglos "siguientes a 'risto" tales seme4anzas eran cosa corriente,

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no haciendo, pues, la moderna *itologa 'omparada ms que repetir con gran precisin lo que en la 2glesia primitiva universalmente se reconoca# -ustino *rtir, por e4emplo, atest sus obras de referencias a las religiones de su tiempo" y si cualquier moderno impugnador del 'ristianismo desease hacer numerosas citas de los casos en que las ense!anzas cristianas son idnticas a las de religiones ms antiguas, no encontrara seguramente depsito ms abundante de ellas que los escritos de los apologistas del siglo segundo# 'itan ellos ense!anzas, narraciones y smbolos paganos, y alegan que la identidad que con stos tienen los cristianos, debera ser motivo bastante para que los @ltimos no fuesen rechazados desde luego como increbles# -ustino *rtir da de esta seme4anza una razn muy curiosa que, a la verdad, no encontrar muchos valedores en los tiempos modernos# ,ice as8 "(os que ense!an los mitos formados por los poetas, no exponen prueba alguna a los 4venes que los aprenden# &osotros demostraremos que son debidos a la influencia de los demonios perversos, atentos a enga!ar y descarriar a la especie humana# %abedores stos de los anuncios de los profetas sobre la futura venida de 'risto y sobre el castigo de los malvados por el fuego, crearon muchos hi4os de -@piter, con la intencin de despertar en los hombres la idea de que las cosas dichas de 'risto eran cuentos de maravillas, ni ms ni menos que las que los poetas decan###" "I los diablos, por cierto, cuando oyeron al profeta publicar la ablucin, indu4eron a los que iban a sus templos y les rendan culto con libaciones y holocaustos, a que tambin se rociasen" y asimismo hacen que se laven por completo antes de marcharse###" "(a cual 5la 'ena del %e!or7 han imitado los malvados diablos en los misterios de *ithra, ordenando que se haga lo mismo###" 567# ")n cuanto a m, cuando descubr el perverso disfraz que los malos espritus haban puesto a las divinas ense!anzas de los cristianos, para impedir que otros las aceptasen, me ech a rer" 597# 'omo se ve, pues, las seme4anzas eran tenidas por obra de los demonios, copias de los originales cristianos, ampliamente difundidas por el mundo antes del 'ristianismo, en previsin de su venida y con el fin de crearle obstculos# 'osa escabrosa es sin duda y difcil de aceptar, eso de que las ense!anzas ms antiguas sean copias, y sus originales las aducidas en poca relativamente moderna# 1ero, as y todo, no tratamos de discutir con -ustino *rtir sobre si las copias precedieron al original o el original a las copias, contentndonos con aceptar su testimonio respecto de la existencia de estas identidades entre las creencias que florecan en su tiempo en el 2mperio romano y la nueva religin que estaba comprometido a defender# 'on la misma sencillez se explica +ertuliano al afrontar la ob4ecin que por aquel entonces se haca tambin al 'ristianismo, de que "las naciones extra!as a toda inteligencia de los poderes espirituales, atribuan a sus dolos la inmersin en agua como igualmente eficaz#" "As lo hacen $contesta con toda franqueza$, pero ellos se enga!an a s mismos con aguas que son viudas# (a ablucin es el medio por el cual son iniciados en algunos ritos sagrados de cierta 2sis o *ithra conocidos" y a los ,ioses mismos honran con abluciones### )n los 4uegos Apolinarios y )leusinos son ellos bautizados" y suponen que esto tiene por efecto regenerarlos y remitirles las penas debidas a sus per4urios# y al par que reconocemos la realidad del hecho, reconocemos tambin el celo del demonio en emular las cosas divinas, pues hace practicar el bautismo a los que le estn su4etos" 5:7# 1ara desatar el nudo de estas seme4anzas, vamos a estudiar el 'risto *tico, el 'risto de los mitos o leyendas solares" pues estos mitos constituyen las formas pictricas en que ciertas profundas verdades fueron dadas al mundo# Ahora bien" un "mito" no es lo que se imagina la mayor parte de la gente, esto es, una historia fantstica fundada en un hecho real, y aun a4ena por completo a toda realidad#

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Kn mito contiene bastante ms realidad que una historia" pues una historia es slo narracin de sombras, mientras que un mito hace referencia de las substancias que proyectan esas sombras# 'omo lo de arriba, as es lo de aba4o" y primero es lo de arriba, y lo de aba4o despus# )xisten grandes principios, conforme a los cuales nuestro sistema est constituido" existen ciertas leyes que regulan el desarrollo de estos principios en detalle" existen grandes %eres cuya constitucin son los principios, y sus funciones las leyes" existen huestes de entidades inferiores que act@an como vehculos de estas funciones8 son agentes, instrumentos" y vienen, por @ltimo, los )gos humanos, que, mezclados con todos ellos, son copartcipes en el desenvolvimiento del gran drama csmico# )stos diversos traba4adores de los mundos invisibles proyectan sus sombras sobre la materia fsica, y estas sombras son "cosas"" los cuerpos, los ob4etos de que el universo fsico est constituido# (as sombras dan slo una pobre idea de los ob4etos que las lanzan, bien as como lo que aqu aba4o llamamos sombras, dan una idea muy pobre de los ob4etos que las producen" son meras siluetas de fondo oscuro, desprovistas de pormenores, con longitud y latitud, pero sin profundidad# )s la historia una narracin muy imperfecta, y a veces desconcertada, de la danza de estas sombras en el mundo umbro de la materia fsica# )l que haya visto funcionar una linterna mgica y haya hecho comparacin de lo e4ecutado por un hbil 4ugador detrs del lienzo con lo que sobre l es percibido, podr obtener una vvida idea de la naturaleza ilusoria de las acciones umbrosas y deducir de ello analogas no descamina$ das 5;7# )l mito refiere cmo se mueven los que hacen las sombras, y el lengua4e usado para ello es lengua4e de smbolos# As como nosotros tenemos palabras que significan tosas $e4emplo, la palabra "mesa", que es smbolo de un ob4eto conocido de cierta especie$ as los smbolos significan ob4etos de planos ms elevados# 'ada uno con su significacin propia, constituyen un alfabeto pictrico, el cual emplean todos los escritores de mitos# +odo smbolo lleva adaptada la designacin de determinado ob4eto, a la manera con que las palabras se usan entre nosotros para distinguir una cosa de otra" por tanto, el conocimiento de los smbolos es necesario para la lectura de los mitos# (os expositores originales de los grandes mitos son siempre 2niciados, hechos a mane4ar el lengua4e simblico y a emplearlo, por de contado, de un modo invariable y reconocido# 'ada smbolo tiene un significado principal y adems otros varios subalternos que guardan relacin con el primero# 1or e4emplo, el %ol es el smbolo del (ogos, y ste es su significado principal o primario# 1ero tambin significa una encarnacin del (ogos, o sea de los grandes *ensa4eros que (o representan temporalmente, al modo que un emba4ador representa a su .ey# (os altos 2niciados que para misiones especiales toman carne humana y viven entre los hombres por alg@n tiempo, como ,irectores o *aestros, son designados por el smbolo del %ol" pues aunque ste no sea su smbolo propio en un sentido individual, se convierte en tal por razn de su cargo# +odos los %eres a quienes este smbolo designa, se distinguen de un modo notorio8 sus condiciones caractersticas son especiales" determinadas las situaciones por que pasan" singulares las acciones que e4ecutan# )l %ol es la sombra fsica o cuerpo del (ogos, y as se le llama" de aqu que su curso anual en la naturaleza sea un refle4o de la actividad del (ogos, en la forma parcial en que una sombra es capaz de representar la actividad del ob4eto que la proyecta# )n suma8 es el curso anual del %ol la sombra del (ogos, "del >i4o de ,ios", cuando desciende a la materia" y esta es la significacin del *ito %olar# ,e aqu procede, tambin, el que cualquiera encarnacin del (ogos o sea uno de %us altos emisarios, represente asimismo en su cuerpo mortal esa actividad, a manera de

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sombra# 1or esto han de producirse necesariamente las seme4anzas que se ofrecen en las historias de esos emisarios" y, consiguientemente, donde se note la falta de tales identidades, est la prueba de que la personalidad de que se trata, no tuvo plenos poderes8 su misin fue de un orden inferior# )s, pues, el *ito %olar una narracin que, representando en primer lugar la actividad del (ogos o el Ferbo en el 'osmos, viene en lugar secundario a resumir la vida de una individualidad que es una encarnacin del (ogos, uno de %us excelsos emba4adores# )l >roe del mito es presentado com@nmente como ,ios o %emidios, y su vida, seg@n se comprender por lo que va dicho, ha de ser trazada conforme a la carrera del %ol, que es la sombra del (ogos# (a parte de carrera consumida durante la vida humana es la comprendida entre el solsticio de invierno y la llegada al zenit en el verano# )l >roe nace en el solsticio de invierno, muere en el equinoccio de primavera, y, venciendo a la muerte, se eleva en medio del cielo# A este respecto son interesantes las siguientes observaciones, aunque se refieren al mito de un modo ms general, como una alegora que seme4a verdades internas8 "Alfredo de Figny ha dicho que la leyenda a veces contiene ms verdad que la historia, porque la leyenda no da cuenta de los hechos, a menudo incompletos y abortivos, sino del genio mismo de los grandes hombres y de los grandes pueblos# )ste hermoso pensamiento es sobre todo aplicable al )vangelio, pues en l no se contiene la mera narracin de lo que ha sido, sino adems el relato sublime de lo que es y de lo que siempre ser# %iempre ser el %alvador del mundo adorado por los reyes de la inteligencia que representan los *agos" siempre )l multiplicar el pan de la eucarista para alimento y fortaleza de nuestras almas" cuando en negra noche y en medio de la tormenta le invoquemos, vendr siempre a nosotros, andando sobre las aguas, y extender siempre %u mano para ayudarnos a caminar sobre las olas" siempre acudir en los desrdenes de nuestra mente, y devolver a nuestros o4os la luz perdida" y luminoso y transfigurado se presentar siempre en el +abor a sus devotos, interpretando la ley de *oiss y desplegando el celo de )las" 5<7# Ia veremos que los mitos estn ntimamente relacionados con los misterios, pues parte de stos eran la vvida representacin pictrica de lo que ocurre en los ms elevados mundos, la cual vena al cabo a tomar la forma de mito# )n los 1seudo$*isterios las reproducciones pictricas de los misterios verdaderos se representaban mutiladas en un drama, e4ecutado por actores" y muchos de los mitos secundarios son estos mismos dramas puestos en escritura# )l amplio bosque4o de la historia del ,ios %ol es muy claro8 su accidentada vida se comprende dentro de los primeros seis meses del a!o solar" los seis restantes se dedican a la proteccin y conservacin general# &ace siempre en el solsticio de invierno, despus del da ms corto del a!o, a la media noche del 9; de ,iciembre, cuando el signo de Firgo se eleva sobre el horizonte" nacido en tal coyuntura, nace siempre de una virgen despus de haber dado a luz a su >i4o %ol, como el signo celeste de Firgo sigue inmutable e inmaculado cuando el %ol surge de l en el cielo# ,bil y desvalido como ni!o ha venido a la vida durante los das ms cortos y las noches ms largas $para nosotros que estamos al &orte del ecuador$, se encuentra rodeado de peligros en su infancia# )l reino de las tinieblas es mucho ms largo que el suyo en sus primeros das# 1ero vive a pesar de todos los peligros que le amenazan" los das se prolongan hacia el equinoccio de primavera, y llega el momento de pasar de uno a otro extremo, de cruzar $la crucifixin$, cuya fecha vara con cada a!o# A veces se encuentra al ,ios %ol esculpido dentro del crculo del horizonte, con la cabeza y los pies tocando la circunferencia al &orte y al %ur, y, extendidos los brazos, toca con las manos el )ste y el

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3este# $")l est crucificado#" ,espus de esto se eleva triunfante y sube a los cielos, y madura el grano y el racimo, dndoles de su vida misma para que se forme su sustancia, y, mediante ella, la de sus adoradores# )l ,ios nacido al amanecer del 9< de ,iciembre, es crucificado siempre en el equinoccio de primavera, y siempre entrega su vida para alimento de sus adoradores$# )stos son los distintivos ms salientes del ,ios %ol# (o fi4o de la fecha del nacimiento y lo variable de la muerte tienen significacin muy grande, cuando observamos que la primera es la de una posicin fi4a del %ol, y la segunda la de una posicin variable del mismo# "(a 1ascua de .esurreccin" es movible, y se calcula por las posiciones relativas del %ol y de la luna8 cosa impropia para fi4ar el aniversario de un acontecimiento histrico pero muy natural e inevitable cuando se trata de calcular una festividad del %ol# =echas variables que no indican la historia de un hombre, sino que apuntan al >roe de un mito solar# )stos sucesos estn reproducidos en las vidas de los diversos ,ioses %olares, de cuyas imgenes hay e4emplos abundantes en la antigUedad# (a 2sis de )gipto, como *ara de 0ethlehem, era nuestra %e!ora 2nmaculada, )strella del *ar, .eina del 'ielo, *adre de ,ios# .epresentbasela de pie sobre la media luna, y coronada de estrellas, dando de mamar a su hi4o >orus, y con la cruz detrs del ni!o sentado en la falda de su madre# )l signo de Firgo del Vodaco se encuentra representado en antiguos dibu4os por una mu4er amamantando un ni!o" ste es el tipo de todas las futuras *adonas con sus divinos hi4os, el cual muestra el origen del smbolo# As se ve tambin la figura de ,evaGi con el divino Lrishna en sus brazos, y as la de *ylitta, o 2star, de 0abilonia, con la especial corona de estrellas y su hi4o +ammuz en las rodillas" *ercurio y )sculapio, 0aco y >rcules, 1erseo y los ,ioscuros, *ithra y Varathustra, tuvieron todos nacimientos divinos y humanos# (a relacin del solsticio de invierno con -es@s es tambin significativa# )l nacimiento de *ithra se celebraba en el solsticio de invierno con grandes regoci4os, y >orus naca tambin por entonces8 "%u nacimiento es uno de los mayores misterios de la religin 5egipcia7# %us representaciones aparecan pintadas en los muros de los templos# # # )ra el hi4o de la ,ivinidad# )n la poca de las pascuas, o sea en la correspondiente a esta festividad nuestra, su imagen se sacaba del santuario con ceremonias peculiares, lo mismo que la imagen del ni!o 0ambino se saca y se exhibe todava en .oma" 5?7# %obre la fi4acin del 9< de ,iciembre como la fecha del nacimiento de -es@s, dice Williamson lo que sigue8 "+odos los cristianos saben que el 9< de ,iciembre es ahora el da designado para la festividad del nacimiento de -es@s, pero pocos estn enterados de que no siempre ha sido as# ,cese que han habido ciento treinta y seis fechas distintas asignadas a tal hecho por las diversas sectas cristianas# (ightfoot da la del 6< de %eptiembre, otros la de =ebrero o Agosto# )pifanio menciona dos sectas, una que lo celebraba en -unio y otra en -ulio# (a cuestin fue resuelta al fin por el papa -ulio 2 en el a!o ::P" y %an 'risstomo escriba en :HT8 ")ste da 5esto es, el 9< de ,iciembre7 tambin se fi4 @ltimamente en .oma para el nacimiento de 'risto, con el propsito de que mientras los paganos estuviesen ocupados en sus ceremonias 5las 0rumalias en honor de 0aco7, pudiesen los cristianos celebrar tranquilamente sus ritos#" ibbson, en su obra Decline and Fall of the Roman Empire, escribe8 J(os 5 cristianos7 romanos, tan ignorantes como sus hermanos de la verdadera fecha del nacimiento de 'risto, fi4aron la solemne festividad el 9< de ,iciembre, da de las 0rumalias o del solsticio de invierno, en el cual celebraban anualmente los paganos el nacimiento del %ol#" Ling, en sus Gnostics and their Remains, dice tambin8 "(a antigua fiesta del 9< de ,iciembre en honor del natalicio del Kno 2nvencible 5P7, celebrada con grandes 4uegos en el 'irco, fue en adelante transferida a la conmemoracin del nacimiento de 'risto, cuya fecha precisa confiesan muchos 1adres de la 2glesia que era entonces desconocida#"

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I al presente el cannigo =arrar dice que8 "es in@til todo intento para descubrir el mes y da de la natividad" no existen datos con que poderlos determinar ni aun siquiera de un modo aproximado#" ,e todo lo cual resulta que la gran festividad del solsticio de invierno se vena celebrando desde tiempos antiguos y en pases apartados para honrar la memoria del nacimiento de un ,ios, a quien casi invariablemente se designa como un "%alvador", y a cuya madre se llama una virgen pura# (as notables seme4anzas que se han se!alado, no slo en lo que respecta al nacimiento, sino tambin en lo que se refiere a la vida de estos ,ioses %alvadores, son demasiado numerosas para que se las considere como una mera coincidenciaM# 5R7 +ambin vemos un mito relacionado con la personalidad histrica del %e!or 0uda# 0ien conocida es la narracin corriente en la 2ndia sobre su vida, donde la historia del nacimiento se presenta en forma sencilla y humana# 1ero en las relaciones chinas nace de una virgen, *ayadevi con lo que el mito arcaico hace de )l un nuevo >roe# Asimismo dice Williamson que los pueblos celtas encendan y aun encienden hogueras en las colinas el 9< de ,iciembre, que entre los monta!eses de 2rlanda y )scocia llevan todava el nombre de 0heil o 0aaltine8 esto es la denominacin de su antigua ,eidad, 0el, 0al o 0aal, el ,ios %ol, aunque ahora las enciendan en honor de 'risto 5H7# 0ien pensado, las fiestas de &avidad debern ofrecer a los amantes de 'risto nuevos motivos de santificacin y de regoci4o, al considerarlas como continuacin de una antigua solemnidad celebrada en todo el mundo desde los tiempos ms remotos# 'iertamente, las campanas anunciadoras de tal festividad suenan a travs de toda la historia humana, pues su armonioso repique sale del fondo de las tinieblas de las edades ms primitivas# )l sello de la verdad se encuentra en la aceptacin universal, no en la posesin del exclusivismo# Ia hemos dicho que la fecha de la muerte no es fi4a como la del nacimiento# (a primera se calcula de conformidad con las posiciones relativas del %ol y de la (una en el equinoccio de primavera, variando, por tanto, en cada a!o" y en tal relacin vemos celebrarse la fecha de la muerte de todos los >roes %olares# )l animal elegido por smbolo del >roe es el signo del Vodaco en que est el %ol en el equinoccio primaveral del a!o correspondiente, el cual vara con la precesin de los equinoccios# 3annes de Asiria tena el signo de 1iscis, el 1ez, y en esta forma se le representaba# *ithra tena el de +auro, por lo cual figura montado en un toro" y a 3siris se renda culto como 3siris$Apis, o %erapis, el +oro# *erodach de 0abilonia era adorado como un toro, y as lo fue tambin Astarte de %iria# 'uando el %ol est en el signo de Aries, el carnero o cordero, vemos otra vez a 3siris como carnero, e igualmente a Astarte y a -@piter Ammon# )ste mismo animal vino a ser el smbolo de -es@s $el 'ordero de ,ios# )l empleo del 'ordero como smbolo suyo con frecuencia puesto en la cruz, es muy com@n en las esculturas de las catacumbas# %obre esto dice Williamson8 "Andando el tiempo fue el 'ordero representado en la cruz, hasta que el sexto concilio de 'onstantinopla, celebrado hacia el a!o ?RT, orden que en lugar del antiguo smbolo se pusiese la figura de un hombre sobre la cruz# 'onfirm este canon el papa Adriano 2" 56T7# =ue tambin aplicado a -es@s el muy antiguo smbolo de 1iscis, y as se le encuentra pintado en las catacumbas# (a muerte y resurreccin del >roe %olar en el equinoccio de primavera o cerca de l, se encuentran tan ampliamente difundidas, como su nacimiento en el solsticio de invierno# )n tal poca mora 3siris a manos de +ifn, y se le figuraba en el crculo del horizonte, con los brazos extendidos, como si estuviese crucificado $postura que originalmente significaba que bendeca, no que padeca sufrimientos# (lorbase anualmente la muerte de +ammuz en 0abilonia y en %iria por el equinoccio de

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primavera, as como tambin la de Adonis en %iria y recia, y la de Attis en =rigia, donde se haca su efigie "como un hombre clavado con un cordero a sus pies" 5667# 2gualmente se solemnizaba en 1ersia la muerte de *ithra# I en recia la de 0aco y ,ionisio, que son uno mismo# )n *xico reaparece la misma idea, como de ordinario acompa!ada de la cruz# )n todos los casos al duelo de la muerte suceda inmediatamente los regoci4os de la resurreccin, y a este propsito es interesante observar que el nombre )aster 5que es el nombre ingls de la 1ascua de resurreccin y que se pronuncia 2ster7 se remonta a la virgen madre del muerto +ammuz8 2shtar 5697# )s tambin interesante el hecho de que el ayuno que precede a la muerte en el equinoccio primaveral $la 'uaresma moderna$ se encuentra en *xico, )gipto, 1ersia, 0abilonia, Asiria, Asia *enor, y en algunos casos definidamente por cuarenta das 56:7# )n los 1seudo$*isterios se pona en drama la historia del ,ios %ol, y en los antiguos *isterios el 2niciado constitua su vida con ella8 de aqu que los "mitos" solares y los grandes hechos de la 2niciacin viniesen a quedar estrechamente enlazados# 1or esto cuando el 'risto *aestro lleg a ser el 'risto de los *isterios, las leyendas de los >roes ms antiguos de estos *isterios se agruparon en torno suyo, y de nuevo se aplicaron al @ltimo 2nstructor divino las historias que, como representante del (ogos en el %ol, le correspondan# )ntonces el festival de su natalicio se fundi en la fecha inmemorial cuando el X%ol naci de la Firgen, cuando a la media noche, las tinieblas del espacio, se llenaron de regoci4adas huestes de seres celestiales, y Muy temprano, muy temprano naci Cristo, 'uando se le aplic la gran leyenda del %ol, fue adoptado el signo del 'ordero para %u crucifixin, as como el de la Firgen se habra adoptado para su nacimiento# >emos visto que el +oro fue consagrado a *ithra y el 1escado a 3annes" por idntica razn fue el 'ordero consagrado a 'risto" era el signo del equinoccio de primavera en el perodo de la historia en que cruz el gran crculo del horizonte, en que fue "crucificado en el espacio#" )stos mitos solares, siempre repetidos a travs de los siglos, con un >roe de diferente nombre en cada nueva aparicin, no pueden quedar inadvertidos para el hombre estudioso, aunque los ignore, como es natural, el simple devoto" y cuando se les emplea como arma para mutilar o destruir la ma4estuosa figura de 'risto, hay que hacerles frente, no para negar los hechos sino para comprender el significado ms profundo de las narraciones8 las verdades espirituales que las leyendas expresan ba4o su velo# C1or qu se han mezclado estas leyendas con la historia de -es@s, condensndose en torno suyo como persona4e histricoD %on stas, en realidad, narraciones que no incumben de modo particular a un individuo llamado -es@s, sino que pertenecen al 'risto universal, a un >ombre que simbolizaba a un %er ,ivino y que representaba una verdad fundamental de la &aturaleza" a un >ombre que cumpli cierto cometido y tuvo una posicin caracterstica respecto de la humanidad, guardando con ella especial parentesco, renovando una edad tras otra, conforme las generaciones sucedan a las generaciones y las razas daban lugar a otras razas# ,e aqu que 'risto, como todos los otros, fuese el ">i4o del >ombre", ttulo peculiar y distintivo, el ttulo de un cargo, no de un individuo# )l 'risto del *ito %olar fue el 'risto de los *isterios" y as encontramos el secreto del 'risto mtico en el 'risto mstico#

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Notas del %a &t'lo 4 567 Fol# 22, -ustino *rtir, Apologa 1rimera, prrafos (2F, (E22 y (EF2# 597 2bid, Apologa %egunda, pr# E222# 5:7 Fol# F22, +ertuliano# %obre el 0autismo, cap# F# 5;7 )l lector estudioso puede ver la narracin de la "'ueva" y de sus habitantes de 1latn, teniendo presente que era un 2niciado# .ep@blica, lib# F22# 5<7 )liphas (evi# +he *ysteries of *agic, pg# ;R# 5?7 0onNicG# )gyptian 0elief, pg# 6<P# 'itado en reat (aN, pgina 9?, por Williamson# 5P7 (a festividad "&atalis %olis 2nvicti", natalicio del %ol 2nvencible# 5R7 Williamson# The Great Law, pgs# ;T$;9# (os que deseen estudiar este asunto de las .eligiones 'omparadas, no pueden hacer nada me4or que leer The Great Law, cuyo autor es profundamente religioso y cristiano# 5H7 2bid# pgs# :?$:P# 56T7 +he reat (aN, pg# 66?# 5667 2bid, pg# <R# 5697 2bid, pg# <?# 56:7 +he reat (aN, pgs# 69T$69:#

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CAPIT#LO /I EL CRISTO MISTICO Ia nos acercamos a ese aspecto ms profundo de la historia del 'risto que le da su ms positiva influencia sobre los humanos corazones# Ia nos acercamos a esa vida eterna que brota de manantial invisible, y cuya esplndida corriente de tal modo envuelve a su representante, que deslumbra a los mortales y los agolpa en torno suyo, antes dispuestos a repeler a@n los mismos hechos histricos, que a rechazar una verdad que como esencia de la vida superior intuitivamente reconocen# &os acercamos al sagrado recinto de los *isterios, donde levantaremos una punta del velo que oculta el santuario# >emos visto que retrocediendo a la antigUedad cuan le4os es posible, siempre encontramos reconocida en todas partes la existencia de una ense!anza oculta, de una doctrina secreta transmitida por los *aestros de %abidura en condiciones rigurosas y ce!idas a candidatos aprobados# )ran estos candidatos iniciados en "(os *isterios", nombre que en la antigUedad comprenda, seg@n hemos visto, lo ms espiritual de la religin, lo ms profundo de la filosofa, lo ms valioso de la ciencia# 1or estos *isterios pasaron todos los grandes 2nstructores de los tiempos antiguos, entre los cuales eran los ms grandes los >ierofantes# (os que se dieron a la luz del mundo para hablar del Kniverso invisible, atravesaron antes el portal de la 2niciacin y aprendieron all el secreto de los %antos %eres de sus propios labios" todos ellos vinieron acompa!ados de la misma historia de la cual son versiones los mitos solares, idnticos en sus rasgos esenciales, y distintos slo en el color local# )sta historia es en su origen la del descenso del (ogos a la materia" y el ,ios %ol es su smbolo propio, puesto que el %ol es su 'uerpo, por lo que con frecuencia se le se!ala como "Aquel que mora en el %ol"# 0a4o cierto aspecto, el 'risto de los *isterios es el (ogos que desciende a la materia, siendo el gran *ito del %ol la ense!anza popular de esta verdad sublime# 'omo en los casos anteriores, el ,ivino *aestro que tra4o la Antigua %abidura y la public de nuevo en el mundo, fue considerado como una manifestacin especial del (ogos, y as fueron sucesivamente aplicadas al -es@s de las 2glesias las narraciones pertenecientes a este gran %er" de este modo vino a quedar identificado en el lengua4e cristiano, con la %egunda 1ersona de la %antsima +rinidad, el (ogos o la palabra de ,ios 567 , y los acontecimientos salientes referidos en el mito del ,ios %ol, vinieron a ser los acontecimientos salientes de la historia de -es@s, considerado como la ,ivinidad encarnada, el "'risto mtico"# I as como en el macrocosmo, o sea el 'osmos, el 'risto de los *isterios representa al (ogos, o %egunda 1ersona de la +rinidad, as tambin en el microcosmo, o sea el individuo humano, representa el segundo aspecto del )spritu ,ivino en el hombre" por donde en ste se le llame "el 'risto" 597 # )l segundo aspecto del 'risto de los *isterios es, pues, la vida del 2niciado, la vida en que se entra a la gran 2niciacin primera" durante ella, el 'risto nace en el hombre, y ms tarde se desarrolla en l# 1ara comprender esto me4or, se hace preciso examinar las condiciones que al candidato a la 2niciacin se imponen, y estudiar adems la naturaleza del )spritu del hombre# %lo aqullos podan considerarse candidatos a la 2niciacin que fuesen ya buenos, seg@n entienden la bondad los hombres, conforme a la medida estricta de la ley# 1uros, santos, sin mancha, libres de pecado, su vida sin trasgresin, eran frases empleadas para se!alarlos 5:7# ,eban tambin ser inteligentes, tener bien desarrollado su entendimiento y ser bien educados 5;7# (a evolucin realizada en el mundo, una vida tras otra, por el desarrollo y amaestramiento de los poderes mentales, de las emociones y del sentido moral, por las ense!anzas adquiridas de las religiones esotricas, por el cumplimiento

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de los deberes y por el esfuerzo hecho para ayudar y elevar a los dems, cosa sta perteneciente a la vida ordinaria del hombre que est en curso de desenvolverse# 'uando todo esto se ha logrado, el hombre se ha hecho "un hombre bueno" Qel 'hrYstos de los griegos$ y todo esto ha de alcanzar, antes que pueda ser el 'hristos, el Kngido# ,espus que ha llegado al colmo de la vida buena exotrica, est a punto de ser candidato a la esotrica, y entonces comienza a prepararse para la 2niciacin, mediante el cumplimiento de determinadas condiciones# )stas condiciones se!alan los trminos de los atributos que debe adquirir, y en tanto traba4a para darles vida, va andando por el %endero 1robatorio, que as suele llamarse el %endero que conduce a la "1uerta )strecha", ms all de la cual est el "'amino Angosto" o "X%endero de %antidad"8 el "'amino de la 'ruz"# &o es indispensable que lleve a la perfeccin el desarrollo de estos atributos, pero s que haya hecho ciertos progresos en todos ellos, para que el 'risto pueda nacer en l# +iene que preparar una morada pura para el ,ivino &i!o que en l ha de desarrollarse# ,e estos atributos, mentales y morales todos, es el primero el ,iscernimiento" significa esto que el aspirante debe poner por obra el apartar en su mente lo )terno de lo +emporal, lo .eal de lo 2lusorio, lo Ferdadero de lo =also, lo 'elestial de lo +erreno# "(as cosas que se ven son temporales" $dice el Apstol$ "mas las cosas que no se ven son eternas" 5<7# Fiven los hombres constantemente sometidos al espe4ismo de lo que se ve, el cual los ciega para lo que no se ve# )l aspirante debe aprender a distinguirlos, de modo que lo que para el mundo no es real, sea real para l, y lo que es real para el mundo, le aparezca ilusorio" pues slo as es posible "andar por fe, no por vista" 5?7# I as tambin debe el hombre llegar a ser uno de aquellos a quienes se!alaba el Apstol como de edad cumplida, aquellos, "que, por la costumbre, tienen ya los sentidos e4ercitados en el discernimiento del bien y del mal" 5P7# %eguidamente este sentido de la falta de realidad ha de producir en l ,isgusto por lo ilusorio y pasa4ero, meras cortezas de la vida, impropias para satisfacer el hambre, a no ser el hambre de los cerdos 5R7# )sta etapa del desarrollo se halla enrgicamente presentada por -es@s con su lengua4e enftico, encaminado a impresionar vivamente el nimo de su auditorio, en estas palabras8 "%i alguno viene a m, y no aborrece a su padre y madre, y mu4er e hi4os, y hermanos y hermanas, y aun tambin su vida, no puede ser mi discpulo" 5H7# ,ura es, en verdad, esta sentencia, y, sin embargo, de seme4ante aborrecimiento, trado al discurso como anttesis de los afectos egostas y exclusivos, tales como los entiende el mundo, ignorante de la Knidad %uprema que todo lo funde en un afecto @nico y sumo, habr de surgir un da un amor ms profundo y verdadero" etapa es sta ineludible en el camino hacia la "1uerta )strecha"# (uego el aspirante debe adquirir el ,ominio de sus pensamientos, lo que le llevar al ,ominio de sus acciones, pues para el o4o interno es el pensamiento lo mismo que la accin8 "'ualquiera que mira la mu4er para codiciarla, ya adulter con ella su corazn" 56T7# +ambin ha de lograr el %ufrimiento, pues los que aspiran a andar "el 'amino de la 'ruz", tienen que afrontar penalidades amargas y duraderas, y deben apercibirse para sostenerse en ellas "como viendo al invisible" 5667# A esto a!adir la +olerancia, si quiere ser hi4o del 1adre "que hace que su sol salga sobre malos y buenos, y llueva sobre 4ustos el )quilibrio descrito por el Apstol 5697# =inalmente, debe adquirir la =e, para la cual nada hay imposible 56:7# Adems, debe slo buscar Jlas cosas de arribaM 56;7 y aspirar con ansia a la bienaventuranza de la visin de ,ios y de su unin con )l 56<7# )l hombre que ha logrado estas cualidades en su carcter, es tenido por apto para la 2niciacin, y entonces los uardianes de los *isterios le abren la 1uerta )strecha# As, y slo as, lograr ser el candidato dispuesto#

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Ahora bien" el )spritu que en el hombre mora, es don de la %uprema ,eidad, que en s contiene los tres aspectos de la Fida ,ivina 52nteligencia, Amor, Foluntad7, por ser imagen de ,ios# A medida que evoluciona, desarrolla en primer lugar el aspecto 2nteligencia, esto es, desarrolla el intelecto, lo cual se verifica, en la vida ordinaria del mundo# .ealizado esto en alto grado, y unido al desarrollo moral, se eleva el hombre a la condicin de candidato# )l segundo aspecto del )spritu es Amor, y su evolucin es la evolucin del 'risto# )ste desarrollo se obtiene en los *isterios verdaderos" la vida del discpulo constituye el ,rama del *isterio, y las randes 2niciaciones se!alan sus diversos actos# 1ara mostrar los *isterios en el plano fsico, se acostumbraba representarlos de un modo dramtico, a4ustndose las ceremonias, ba4o muchos respectos, "al modelo" siempre seguido "en la *onta!a", como sombras de las grandiosas .ealidades del mundo espiritual8 @nica cosa perceptible en tiempos degenerados# )s, pues, doble el concepto del 'risto *stico8 el (ogos, la %egunda 1ersona de la +rinidad en su descenso a la materia, y el Amor, o el segundo aspecto del )spritu ,ivino desarrollndose en el hombre# )l uno representa procesos csmicos que han tenido lugar en el pasado8 es la raz del *ito %olar# )l otro representa un proceso que se realiza en el individuo, la etapa final de su evolucin humana8 es el origen de muchos de los pormenores del *ito# Ambos contribuyeron a las narraciones evanglicas, y 4untos constituyen la 2magen del "'risto *stico"# 'onsideremos primero al 'risto csmico, la ,ivinidad envuelta en materia, la encarnacin del (ogos, el ,ios hecho carne# 'uando la materia que haba de formar nuestro sistema solar fue separada del ocano infinito de materia que llena el espacio, la +ercera 1ersona de la +rinidad, el )spritu %anto, verti su vida en ella para animarla y, en su consecuencia, hacerla apta para ser modelada# )sta funcin, o sea el agregarle y el darle forma, corresponde a la vida del (ogos, la %egunda 1ersona de la +rinidad, la cual se sacrific, imponindose las limitaciones de la materia, y constituyndose en el ">ombre 'eleste", en cuyo 'uerpo todas las formas existen, como partes integrantes suyas# )sta era la historia csmica mostrada en los misterios a modo de drama $se entiende en los verdaderos *isterios, donde se representa conforme ocurri en el espacio, pues en los *isterios del plano fsico se representa por medios mgicos o de otra especie, y a veces con la intervencin de actores# (os procesos escritos estn expuestos con gran claridad en la 0iblia# 'uando el ")spritu de ,ios era llevado sobre las aguas", las tinieblas reinaban "sobre la haz del abismo" 56?7" el gran abismo de materia no exhiba forma alguna, estaba vaco" era el principio# (a =orma la dio el (ogos, el Ferbo, del cual est escrito8 "+odas las cosas por )l fueron hechas" y sin )l nada de lo que se ha hecho, fue hecho" 56P7# '# W# (eadbeater lo ha expresado muy bien8 ")l resultado de esta gran emanacin primera 5el "movimiento" del )spritu7 es el despertamiento de esa admirable y gloriosa vitalidad que compenetra toda la materia y electriza sus tomos en los diversos planos, los cuales, por ms inertes que aparezcan a nuestra turbia mirada fsica, desarrollan, en su virtud, toda suerte de atracciones y repulsiones, antes latentes, y entran en combinaciones de todo gnero" 56R7# %lo cuando esta obra del )spritu se hubo terminado, pudo el (ogos, el csmico 'risto *stico, revestirse de materia, entrando en el que es, a la verdad, el vientre de la Firgen, la matriz de la *ateria, virgen todava, $improductiva# )sta materia haba sido vivificada por el )spritu %anto, el cual, cobi4ando a la Firgen, verti en ella %u vida, disponindola as para recibir la vida del %egundo (ogos, que "tom esta materia para

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vehculo de sus energas# )sta es la encarnacin del 'risto, su hacerse carne$ "+@ no desde!aste el vientre de la Firgen#" )n las versiones latina e inglesa del texto original griego del 'redo de &icea, han sido cambiadas las preposiciones de la frase que describe este aspecto del descenso, con lo cual se "ha cambiado tambin su sentido# )l original dice8 "y fue encarnado del )spritu %anto y de la Firgen *ara"" mas la traduccin dice8 "y fue encarnado por el )spritu %anto de la Firgen *ara" 56H7# )l 'risto "tom forma, no de la materia "Firgen" solamente, sino de la materia ya impregnada y palpitante con la vida del +ercer (ogos 59T7, de modo que entrambas, vida y materia, (e envuelven como una vestidura" 5967# )ste es el descenso del (ogos a la materia, descrito como el nacimiento del 'risto de una Firgen" en el *ito %olar se convierten en el nacimiento del ,ios %ol, cuando aparece el signo de Firgo# 'omienzan luego los esbozos de la obra del (ogos en la materia, simbolizados con propiedad en la infancia de que habla el mito# %us ma4estuosos poderes se someten a todas las debilidades de la infancia, manifestndose muy poco a travs de las tiernas formas que anima# (a materia aprisiona y aun parece amenazar de muerte a su .ey ni!o, cuya gloria est velada por las limitaciones que se ha impuesto# *as )l la moldea lentamente en prosecucin de altos fines, y la eleva a la virilidad, y se extiende entonces sobre ella en cruz, para verter desde all todos los poderes de %u entregada vida# )ste es el (ogos de quien di4o 1latn que estaba en forma de cruz sobre el universo" este es el >ombre 'eleste, fi4o en el espacio, los brazos extendidos en actitud de echar bendiciones" este es el 'risto crucificado, cuya muerte sobre la 'ruz de la materia, la llena toda con %u vida# *uerto al parecer realmente y sepultado" mas se levanta de nuevo, revestido de la materia misma en que pareci sucumbir, y eleva al cielo %u ya resplandeciente cuerpo, y all recibe la fluyente vida del 1adre, y se constituye en vehculo de la vida inmortal del hombre, cuya alma el (ogos envuelve a %u propia vida, hacindole cesin de ella para que pueda existir a travs de las edades, y desarrollarse y crecer hasta lograr %u misma estatura# )n verdad, de )l estamos revestidos, primero de un modo material, y despus espiritualmente# )l se sacrific para llevar muchos hi4os a la gloria, y con nosotros est siempre, hasta la consumacin de los siglos# As, pues, la crucifixin de 'risto es parte del gran sacrificio csmico" y la representacin alegrica de l en los *isterios fsicos, y el sacro smbolo del hombre crucificado en el espacio fueron materializados en una muerte real por crucifixin, y en un crucifi4o con una forma humana moribunda" despus esta historia, convertida ya en la historia de un hombre, fue aplicada al ,ivino *aestro -es@s, viniendo a ser la historia de %u muerte fsica" as como el nacimiento de una Firgen, la infancia rodeada de peligros, la resurreccin y la ascensin vinieron tambin a ser incidentes de %u vida humana# (os *isterios desaparecieron, pero sus grandiosas y grficas representaciones de la obra csmica del (ogos circundaron y realzaron la muy amada figura del *aestro de -udea" y as, el 'risto csmico de los *isterios, con el perfil del -es@s histrico, lleg a constituir la =igura 'entral de la 2glesia 'ristiana# 1ero no fue esto todo" faltaba el @ltimo toque para hacer arrebatadora la figura del 'risto, y ste lo dio a su historia otro 'risto de los *isterios, ntimo y caro al corazn del hombre8 el 'risto del )spritu humano, el 'risto que est en todos nosotros, que nace, vive, y es crucificado, y resucita de entre los muertos, y sube a los cielos en cada ">i4o del >ombre" sufrido y triunfante# (a biografa contenida en los )vangelios es la relacin de la vida de todos los iniciados en los verdaderos *isterios, en los *isterios celestes, consignada en sus rasgos ms prominentes# 1or eso habla %an 1ablo, como hemos visto 5997, del nacimiento del 'risto en el discpulo, y de %u evolucin y completo crecimiento en l# 'ada hombre es un

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'risto en potencia, y el desarrollo de la vida del 'risto en un hombre sigue los rasgos de la historia evanglica en sus ms notables incidentes, los cuales son universales, y no particulares, seg@n hemos observado# 'inco grandes 2niciaciones hay en la vida de un 'risto, cada una de las cuales se!ala una etapa en el desarrollo de la Fida de Amor# )n la actualidad se imponen, como en los tiempos antiguos" y la @ltima determina el triunfo final del hombre que ha trascendido la naturaleza humana, que ha logrado la divina, que se ha convertido en %alvador del mundo# Famos a dar un bosque4o de la historia de esta vida, repetida una y otra vez en las existencias que se entregan a la espiritualidad, y veremos cmo el iniciado va pasando por la vida del 'risto# A la primera gran 2niciacin el 'risto nace en el discpulo" entonces, por vez primera, encuentra en s mismo la explicacin de lo que significa el saturarse del Amor divino, pues experimenta el maravilloso cambio de sentirse uno con todo lo que alienta# )sto es el "%egundo &acimiento", por el cual se regoci4an las huestes celestiales, pues l ha nacido en "el reino de los cielos", como un "peque!uelo", como "un ni!o", nombres siempre atribuidos a los nuevamente iniciados# )sto significan las palabras de -es@s, de que un hombre tiene que volverse ni!o para entrar en el reino de los cielos 59:7# ran sentido tiene lo dicho #por algunos de los primitivos escritores cristianos de que -es@s "naci en una cueva" $"establo" en la narracin evanglica# (a "'ueva de la 2niciacin " es una frase antigua muy conocida, y el 2niciado nace siempre en ella" sobre esta cueva, "donde est el tierno ni!o", brilla la ")strella de la 2niciacin", la )strella que aparece al 3riente siempre que nace un ni!o 'risto# 'ada uno de estos ni!os est rodeado de peligros y amenazas, extra!os riesgos que no corren otros ni!os, pues aqullos estn ungidos del crisma del segundo nacimiento, y los 1oderes +enebrosos del mundo invisible ponen todo su empe!o en destruirlos# *as, a despecho de todas sus asechanzas, alcanzan la virilidad, porque el 'risto, una vez nacido, no puede perecer" una vez comenzado su desarrollo, tiene que llegar al trmino de su evolucin" y su preciosa vida se ensancha y crece, y su sabidura y talla espiritual van siempre en aumento, hasta que le llega la hora de recibir la segunda gran 2niciacin $el 0autismo del 'risto por el Agua y el )spritu$, que lo invierte de los poderes necesarios, para ser *aestro y ofrecerse al mundo, y traba4ar en l como "el >i4o muy Amado"# )ntonces desciende sobre l en amplia medida el )spritu divino, y la gloria del 1adre invisible in envuelve con sus irradiaciones pursimas" pero a partir de este momento de dicha suprema, es llevado por el )spritu al desierto, y puesto una vez ms a prueba de fieras tentaciones# 1ues como entonces los poderes del )spritu estn desenvolvindose en l, los %eres +enebrosos hacen esfuerzos para deslumbrarlo y apartarle de su camino, procurando seducirlo con sus poderes mismos, a fin de que los emplee en provecho propio, en vez de entregarse a su 1adre con paciente confianza# )n las rpidas y s@bditas transiciones que ponen a prueba su fortaleza y su fe, el +entador encarnado murmura en sus odos tan pronto como ha sonado la voz del 1adre, y las ardientes arenas del desierto abrasan sus pies, poco antes ba!ados en las frescas aguas del ro %anto# Fencedor de estas tentaciones, pasa al mundo de los hombres, para ayudarlos con el e4ercicio de los poderes que no quiso emplear en la satisfaccin de sus necesidades" y el que se resisti a convertir en pan una piedra, para calmar sus apremiantes deseos, alimenta "a cinco mil hombres, ms las mu4eres y los ni!os", con unos cuantos panes# )n su vida de sacrificio incesante goza de otro breve perodo de gloria8 sube "a una alta *onta!a apartada" $la sagrada *onta!a de la 2niciacin$, y all se transfigura, y se re@ne con algunos de sus grandes 1redecesores, los %eres 1oderosos de los antiguos tiempos, que anduvieron los caminos que l est andando# ,e este modo pasa por la

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tercera gran 2niciacin, y entonces se le aparece la sombra de su 1asin cercana, a pesar$ de la cual, rechazando las palabras tentadoras de uno de sus discpulos, se dirige con firmeza a -erusaln, donde le aguarda el bautismo del )spritu %anto y del =uego# ,espus del &acimiento, la persecucin de >erodes" despus del 0autismo, la tentacin en el desierto" despus de la +ransfiguracin, la sombra del @ltimo trance en el 'amino de la 'ruz# (as pruebas siguen a los triunfos hasta que se alcanza la meta# %igue a@n creciendo la vida de amor, ms completa y perfecta cada da, y cada vez con mayor notoriedad sigue el >i4o del >ombre apareciendo como el >i4o de ,ios, hasta que, acercndose el momento de la lucha final, la cuarta gran 2niciacin lo lleva en triunfo a -erusaln, a la vista de etsemani y del 'alvario# )n esa hora es el 'risto dispuesto a ser ofrecido, pronto para el sacrificio de la cruz# +iene que afrontar entonces la amarga agona del -ardn, cuando hasta sus elegidos duermen, mientras l, en la zozobra de su mortal angustia, ruega por un momento que la copa sea apartada de sus labios" pero al fin triunfa su voluntad poderosa, y, extendiendo su brazo, coge la copa y la apura, en tanto que un el se le aparece en su soledad y le fortifica, como hacen los ngeles siempre que ven un >i4o del >ombre abrumado ba4o el peso de su agona# Al salir de all, otras bebidas amargas se le ofrecen8 la traicin, la negacin, el abandono" y solo entre enemigos que le escarnecen, entra en la prueba extrema# Atormentado por el dolor fsico, herido por la espina cruel de la duda, despo4ado de sus hermosas vestiduras de pureza a los o4os del mundo, entregado en manos enemigas, y abandonado, al parecer, de ,ios y los hombres, sufre con paciencia cuanto le sucede, esperando con ansia alguna ayuda en el @ltimo trance# )xpuesto todava al sufrimiento, crucificado para morir a la vida de la forma, para desprenderse de toda la vida que al mundo inferior corresponde, rodeado de enemigos triunfantes que se burlan de l, se ve envuelto por el @ltimo horror del negro abismo, y all, en la oscuridad, se encuentra enfrente de todas las fuerzas del mal" su visin interna ha cegado" se siente solo, completamente solo" hasta el punto de que su corazn valiente, sumido en la desesperacin, grita a su 1adre, de cuyo amparo se considera privado" y su alma humana, en absoluto aislamiento, experimenta la terrible agona de la aparente derrota# %in embargo, reuniendo toda la fuerza del "invencible espritu", se desprende de la vida inferior, cuya muerte acepta voluntariamente" y abandonando el cuerpo de deseo, el 2niciado "desciende a los infiernos", para no de4ar sin recorrer regin alguna del universo donde pueda prestar su ayuda, para que no haya nadie tan proscrito que no pueda alcanzar su amor, que todo lo abarca# y luego, surgiendo de las tinieblas, ve la luz una vez ms, se siente de nuevo el >i4o inseparable de su 1adre, se eleva a la vida que no tiene fin, radiante con la conciencia de haber afrontado y vencido a la muerte, poderoso para auxiliar en todo extremo a cualquier hi4o de hombre y capaz de derramar su vida en toda alma atribulada# 1ermanece alg@n tiempo entre sus discpulos para instruirlos, revelndoles los misterios de los mundos espirituales, y preparndoles adems para hollar el sendero que l ha seguido" y agotada su vida terrestre, sube a su 1adre, y en la quinta gran 2niciacin se convierte en *aestro triunfante, lazo entre ,ios y el hombre# +al es la historia realizada en los verdaderos *isterios de los tiempos antiguos y modernos, y representada dramticamente por medio de smbolos en los *isterios del plano fsico, mitad velados, mitad manifiestos# +al es el 'risto de los *isterios en %u doble aspecto csmico e individual# (ogos y hombre# C)s, pues, de maravillar, que esta historia, vagamente sentida por el mstico, aun cuando la ignore, se haya enredado en el corazn, y haya servido de inspiradora a toda vida nobleD )l 'risto del corazn es, para la mayor parte, -es@s considerado como el 'risto mstico humano, luchando, sufriendo, muriendo y, al fin, triunfando8 el >ombre en quien la humanidad se ve crucificada y

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vuelta a la vida, cuyo triunfo es promesa de victoria para todo aquel que, como )l, sea leal en la muerte y aun ms all8 'risto que 4ams ser olvidado mientras nazca una y otra vez entre los hombres, y el mundo necesite %alvadores, y los %alvadores se entreguen por el mundo#

Notas del %a &t'lo 5 567 Fase sobre este punto el principio del )vangelio de %an -uan 2, 6$ <# )l nombre de (ogos, adscrito al ,ios manifestado, dando forma a la materia $"todas las cosas fueron hechas por )l"$ es platnico, y por tanto, se deriva directamente de los *isterios" siglos antes de 1latn se usaba entre los hind@es la palabra FG, Foz, derivada del mismo origen# 597 Fase Antes, pg# R9# 5:7 2bid, pg# ?;# 5;7 2bid, pg# <H# 5<7 22# 'or#, 2F, 6R# 5?7 2bid, F, P# 5P7 >eb## F, 6;;# 5R7 %an (ucas, EF, 6?# 5H7 2bid# E2F, 9?# 56T7 %an *ateo, F, 9R# 5667 >eb#, E2, 9P# 5697 22# 'or#, F2, R$6T# 56:7 %an *ateo, EF22, 9T# 56;7 'ol#, 222, 2# 56<7 %an *ateo, F, R y %an -uan, EF22, 96# 56?7 en# 2, 9# 56P7 %an -uan 2, :# 56R7 +he 'hristian 'reed, pg# 9H# )s ste un librito de los ms valiosos e interesantes, que versa sobre el significado mstico de las creencias# 56H7 +he 'hristian 'reed, pg# ;9# 59T7 3tro nombre del )spritu %anto# 5967 2bid, pg# ;:# 5997 Antes, pg# R9# 59:7 %, *ateo EF222, :#

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CAPIT#LO /II LA RE$ENCION Famos ahora a estudiar ciertos aspectos de la Fida de 'risto, seg@n aparecen en las doctrinas de las iglesias# +ales aspectos figuran en las ense!anzas exotricas atribuidos solamente a la personalidad de 'risto" mientras en las esotricas, si bien se consideran propiedad suya, tienen, sin embargo, su significado primario ms completo y ms profundo, pues forman parte de la actividad del (ogos, desde el cual se refle4an en el 'risto, como as mismo en toda alma que ha desarrollado el 'risto y que sigue el sendero de la 'ruz# As considerados, se ver la profunda verdad que encierran8 mientras que en su forma exotrica suelen extraviar la inteligencia y perturbar los sentimientos# )ntre ellos est en primera lnea la #doctrina de la .edencin# )sta ense!anza cristiana no slo ha sido ob4eto de rudos ataques por parte de los que se hallan fuera de la comunin sino que, adems, ha sido un tormento para muchas conciencias sensibles dentro de ella# Algunos de los ms profundos pensadores cristianos de la @ltima mitad del siglo diez y nueve han experimentado las angustias de la duda a propsito de la ense!anza de las iglesias sobre este punto, y han puesto todo su empe!o en considerarlo y exponerlo de modo que suavice o explique las nociones ms crudas, que se fundan en la lectura, no entendida, de algunos textos profundamente msticos# )n ninguna parte ser quiz ms oportuna que aqu la advertencia de %an 1edro8 "&uestro amado hermano 1ablo, seg@n la $sabidura que le ha sido dada, os ha escrito tambin casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas, entre las que hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras escrituras, para perdicin de s mismos" 567# 1ues los textos que hablan de la identidad del 'risto con %us hermanos los hombres, han sido tergiversados, suponiendo una substitucin legal suya por ellos, con lo que les han servido de escape a las resultas del pecado, en vez de inspiracin para obrar rectamente# )ra la ense!anza general de la primitiva 2glesia sobre la doctrina de la .edencin, que 'risto, como representante de la humanidad, hizo frente y venci a %atn, representante de los poderes tenebrosos, que tena esclavizada a la especie humana, y arrancando de sus manos la cautiva, la puso en libertad# *as andando el tiempo, conforme los instructores cristianos fueron perdiendo de vista las verdades espirituales, y refle4ando su propia intolerancia y su dureza en el concepto del 1adre amante y puro de las ense!anzas de -es@s, presentaron a Aqul encolerizado con los hombres, llegando as paulatinamente a imaginar a 'risto salvndolos de la ira de ,ios, en vez de la esclavitud del mal# 2ntrodu4ronse entonces frases legales que materializaron ms y ms la idea espiritual de otros tiempos, y el "sistema de la redencin" qued bosque4ado en trminos forenses# "Anselmo le puso el sello en su grande obra# 'ur ,eus >omo, 5C1or qu ,ios se hizo hombreD7, y la doctrina que paso a paso fue tomando cuerpo dentro de la teologa cristiana, llev desde entonces la firma de la 2glesia# Al tiempo de la .eforma, protestantes y catlicos romanos crean igualmente en el carcter de subrogacin y de substitucin de la obra redentora de 'risto# %obre este punto no hubo disputa entre ellos# 1ero de4emos a los telogos cristianos que expongan por s mismo el carcter de la redencin# # # (utero ense!a que "'risto real y verdaderamente experiment por toda la especie humana la clera de ,ios, la maldicin y la muerte#" =lavel dice que "'risto fue entregado por la clera de un ,ios puro e infinito, a los tormentos mismos del infierno, y esto por mano de su propio padre#" (a homila anglicana predica que "el pecado fue el que impeli del cielo a ,ios, para

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hacerle sentir los horrores y tormentos de la muerte", y que el hombre, tizn del infierno, y esclavo del diablo, "fue rescatado por la muerte de su muy amado y @nico hi4o" " el "fuego de su ira", "su ardiente clera" solamente pudo ser "aplacada" por -es@s8 "tan grato le fue el sacrificio y oblacin de la muerte de su hi4o#" *s lgico, )dNards 4uzg por gran in4usticia que el pecado fuese castigado dos veces, y que se impusiese la pena del infierno8 castigo del pecado infligido as dos veces" primeramente a -es@s" substituto de la humanidad, y luego a los condenados, parte de esa humanidad# 1or esto se sinti impulsado, en unin de la mayor parte de los calvinistas, a limitar la redencin a los elegidos, declarando que 'risto sobrellev los pecados, no de todo el mundo, sino de los escogidos de entre el mundo" que sufri, "no por el mundo, sino por aqullos que t@ has puesto en mis manos#" 1ero )dNards se adhiere firmemente a la creencia de la substitucin, y repugna la redencin universal, fundado en que "creer que 'risto muri por todos, es el modo ms seguro de probar que no muri por nadie, en el sentido en que los cristianos lo han credo hasta hoy#" ,eclara que "'risto fue vctima de la clera divina por los pecados de los hombres"" que ",ios lanz sobre el pecado su clera merecida, y que 'risto por el pecado sufri las penas del infierno#" 3Nen considera las penalidades de 'risto como "una completa y valiosa compensacin a la 4usticia divina por todos los pecados" de los elegidos, y" dice que sufri el castigo que# # # ellos mismos estaban obligados a sufrir" 597# )n prueba de que estas opiniones fueron autorizadamente ense!adas en las iglesias, escrib ms adelante8 "%troud presenta a 'risto apurando "la copa de la clera divina#" -enGyn dice8 "%us sufrimientos fueron los de aquel a quien ,ios despo4a y reprueba y abandona#" ,Night considera que sufri "el odio y el desprecio" de ,ios# )l obispo -eune nos dice que "despus que el hombre hubo hecho todo el mal que pudo, quedle a 'risto la carga de lo peor8 caer en manos de su 1adre#" )l arzobispo +homson proclama que "las nubes de la clera divina se condensaron sobre toda la especie humana, mas descargaron sobre -es@s slo#" )l "viene a ser para nosotros una maldicin y un vaso de ira#" (iddon repite el propio concepto8 "(os apstoles ense!an que los hombres son esclavos, y que 'risto pag en la cruz su rescate# 'risto crucificado fue voluntariamente condenado y maldecido" " hasta llega a expresarse as8 Jel preciso c@mulo de ignominia y dolor que la redencin requera" y dice que la "vctima divina" satisfizo ms de lo que era absolutamente necesarioM 5:7# +ales son las opiniones contra las cuales el sabio y profundamente religioso ,r# *c$ (eod 'ambell escribi su muy conocida obra, 3n the Atonement, libro que contiene muchos pensamientos verdaderos y hermosos" y =# ,# *aurice y otros varios cristianos han tratado de librar al 'ristianismo del peso de una doctrina tan destructora de las verdaderas ideas acerca de las relaciones entre ,ios y el hombre# A pesar de todo esto, al dirigir una mirada retrospectiva sobre los efectos producidos por esta doctrina, observamos que la creencia en ella, aun en su forma legal $para nosotros exotrica y cruda$, guarda ntima trabazn con algunos de los ms elevados desarrollos de la conducta cristiana, y que muchos de los ms nobles e4emplares de los creyentes en 'risto han sacado de ella su fortaleza, su inspiracin y sus consuelos# %era in4usto no reconocerlo as# I, pues, tropezamos con un hecho que nos sorprende por su incongruencia, ser bien que nos detengamos en l y tratemos de comprenderlo# 1orque si esta doctrina no contuviese ms de lo que sus impugnadores de dentro y fuera de las iglesias han visto en ella, si en su verdadero significado fuese tan repulsiva al entendimiento y a la conciencia, como muchos pensadores cristianos pretenden, no hubiese podido e4ercer fascinacin impulsiva sobre las mentes y los corazones humanos, no hubiese podido ser causa de heroicas abnegaciones, de sacrificios conmovedores y patticos en pro de la humanidad# Algo ms de lo que aparece en la

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superficie debe de haber en ella8 alg@n n@cleo oculto de vida, misteriosamente transfundida a las almas que de ella han sacado su inspiracin# I en efecto8 al estudiarla como uno de los *isterios *enores, daremos con la vida oculta que han absorbido, sin saberlo, esas nobles almas" marchaban al unsono con esa vida que no por la forma en que estaba velada, podra serles repulsiva# 'uando la estudiemos como uno de los *isterios *enores, nos daremos cuenta de que, para comprenderla, se requiere alg@n desarrollo espiritual" se necesita tener ya un tanto abiertos los o4os del alma# )l asirla exige que su espritu se haya desenvuelto, siquiera sea de un modo parcial, en nuestra vida# %lo aquellos que conocen prcticamente algo de lo que en la abnegacin se encierra, son capaces de atisbar el vislumbre de lo que la ense!anza esotrica de esta doctrina expone como manifestacin tpica de la (ey de %acrificio# I aplicada a 'risto, slo podremos entenderla cuando la veamos como una especial manifestacin de la ley universal, como una reflexin aqu aba4o del original de arriba, mostrndonos en una vida humana concreta lo que el sacrificio significa# (a (ey de %acrificio es fundamental en nuestro sistema y en todos los sistemas, y los universos todos son construidos sobre ella# %e halla en la raz misma de la evolucin, que slo por ella se hace inteligible# I en la doctrina de la .edencin asume una forma concreta, referente a los individuos que han llegado a cierto grado del desarrollo espiritual, por el que son capaces de aunarse con la especie humana, y convertirse, de hecho y en verdad, en %alvadores de los hombres# +odas las grandes religiones del mundo han declarado que el universo comienza por un acto de sacrificio, y han introducido la idea #del sacrificio en sus ritos ms solemnes# )l >induismo ense!a que el amanecer de la manifestacin es obra del sacrificio 5;7 , que la humanidad es emanada con sacrificio 5<7 , y que la ,ivinidad es quien se sacrifica 5?7# )l ob4eto del sacrificio es la manifestacin# (a ,ivinidad no puede manifestarse, sino realizando un acto de sacrificio" y pues, nada puede manifestarse hasta que )lla se manifieste 5P7, el acto de sacrificio se llama "el amanecer" de la creacin# )n la religin de Voroastro se ense!aba que en la )xistencia infinita, incognoscible e inefable se verific un sacrificio, y apareci el ,ios manifestado" Ahura$mazda naci de un acto de sacrificio 5R7# )n la religin cristiana est indicada la misma idea en la frase8 "el 'ordero fue muerto desde el principio del mundo" 5H7, muerto en el origen de las cosas# &o cabe referir estas palabras sino a la importante verdad de que no puede formarse un mundo hasta tanto que la ,ivinidad haya llevado a cabo un acto de sacrificio# )ste acto es la limitacin de % *isma para hacerse manifiesta# "(a (ey de %acrificio pudiera quiz llamarse con ms exactitud la (ey de *anifestacin o la (ey de Amor y de Fida, pues en todo el universo, desde lo ms alto a lo ms ba4o, es la causa de la manifestacin y de la vida 56T7# "Ahora bien" si observamos este mundo fsico, como ms a propsito para nuestro estudio, veremos que en l toda vida, todo crecimiento, todo progreso, as pata las unidades como para las colectividades, dependen de un sacrificio continuo y del sufrimiento y del dolor# )l mineral es sacrificado al vegetal, el vegetal al animal, y uno y otro al hombre, y los hombres a los hombres, y todas las formas superiores se quiebran de nuevo para reforzar una vez ms con sus constituyentes esparcidos los reinos inferiores# %erie no interrumpida de sacrificios, desde lo ms ba4o a lo ms alto, donde la muestra ms se!alada de progreso es la conversin del sacrificio involuntario y forzoso en sacrificio espontneo y apetecido, donde los hombres ms grandes y ms amados son los sufridores supremos, los espritus heroicos que traba4an, sufren y mueren para que la humanidad se aproveche de sus dolores# )n consecuencia, si el

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mundo es obra del (ogos, y el progreso del mundo, en con4unto y en detalle, es sacrificio, la (ey de %acrificio debe responder a algo que radica en la naturaleza del (ogos, debe tener su fundamento en la &aturaleza ,ivina# 1ero avancemos un poco ms, y advertiremos que, si ha de existir un mundo, si ha de haber un universo, es preciso que la )xistencia Znica se condicione a % misma, porque slo as es posible la manifestacin" y veremos tambin que el (ogos es el ,ios que se limita a % mismo# %e limita, por tanto, para manifestarse, y se manifiesta para producir un universo# *as limitacin y manifestacin tales no pueden menos de ser un acto de supremo sacrificio# COu maravilla, pues, que a cada paso muestre el mundo la se!al de su origen, y que la (ey de %acrificio sea la ley del ser, la ley de las vidas derivadasD" "Adems, puesto que se trata de un sacrificio que tiene por fin el que sur4an existencias que participen de la felicidad divina, resulta en realidad un acto de verdadera subrogacin, un acto e4ecutado en substitucin y para bien de otros" de aqu el hecho antes indicado de que el progreso es notorio cuando el sacrificio es voluntario y de propia eleccin" y as tenemos por cierto que la humanidad llega a la perfeccin en el hombre que se da del todo a sus seme4antes, y a costa de sus sufrimientos adquiere para la especie humana excelsos bienes"# "Aqu, en las ms altas regiones, est la ntima verdad del sacrificio subrogatorio" y por ms desfigurado que se le presente, y por muy degenerado que se le haga aparecer, esta elevada verdad interna lo hace indestructible, eterno, fuente de donde mana la energa espiritual que, en m@ltiples formas y por innumerables vas, redime al mundo del mal y lo retrotrae a su morada divina" 5667# 'uando el (ogos surgi "del seno del 1adre" en aquel ",a" en que se dice que fue "engendrado" 5697, al amanecer del ,a de la 'reacin o de la *anifestacin, en que ,ios por %u medio "hizo el universo" 56:7, )l, por %u propia voluntad, se limit a % mismo, formando una esfera 5por decirlo as7 que contuviera la Fida ,ivina, y exhibindose como orbe radiante de la ,ivinidad8 la %ustancia ,ivina $interiormente )spritu, limitacin o *ateria por fuera# )ste es el velo de materia que hace posible el nacimiento del (ogos, es *ara, la *adre del Kniverso, mediadora indispensable para que lo )terno se manifieste en el tiempo, para que la ,ivinidad se exteriorice y construya los mundos# )sta circunscripcin voluntaria, esta limitacin de % mismo, es el acto de %acrificio, accin espontnea, e4ecutada por razn de amor, para que otras vidas pudiesen producirse en )l# +al manifestacin se ha reputado como una muerte" pues el confinamiento en la materia, comparado con la no imaginable vida de ,ios en % *ismo, puede, en verdad, llamarse muerte# %e ha considerado, seg@n hemos visto, como una crucifixin en la materia, y as se ha representado8 verdadero origen del smbolo de la 'ruz, ya en la conocida forma griega, donde se significa la vivificacin de la materia por el )spritu %anto, ya en la forma latina donde se figura el >ombre 'eleste, el 'risto supremo 56;7# Al rastrear en la prehistoria ms remota el simbolismo de la cruz latina, o ms bien del crucifi4o, pensaban los investigadores que habran de tropezar con que la figura desapareca, quedando slo atrs lo que imaginaban ser el primitivo emblema8 la cruz# C1ero cul no sera su sorpresa al ver exactamente lo contrarioD (a cruz se haba desvanecido del todo, quedando la figura solamente, con los brazos levantados# &o hay ya en esta figura apariencia alguna de dolor o sufrimiento, aunque todava expresa sacrificio" es ya ms bien el smbolo de la alegra ms pura que el mundo pueda ofrecer8 la alegra de entregarse por propia voluntad" pues representa al >ombre ,ivino ocupando el espacio con los brazos alzados en actitud de echar bendiciones, de derramar

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sobre la humanidad entera sus inestimables presentes, de prodigarse voluntariamente a % *ismo en todas direcciones, descendiendo al "espeso mar" de la materia, para encerrarse y reducirse en ella, a fin de que, mediante su descenso, pudisemos nosotros tener existencia" 56<7# )l sacrificio es perpetuo, pues en cada forma de este universo de variedad infinita se halla esa vida envuelta, constituyendo en realidad su corazn, el "'orazn del X%ilencio" del ritual egipcio, el ",ios 3culto"# )ste sacrificio es el secreto de la evolucin# (a Fida ,ivina, encerrada en la forma, la empu4a siempre hacia fuera para que se expanda" mas su presin es suave, por no quebrar la forma antes que haya alcanzado el lmite extremo de su expansin# 'on paciencia infinita, tacto y discrecin, el Kno ,ivino persiste en su impulso de continuo ensanche, con determinadas fuerzas a fin de que no produzcan roturas# )n todas las formas, en el mineral, en el vegetal, en el animal, en el hombre, est la energa expansiva del (ogos obrando sin cesar# )lla es la fuerza evolutiva, la vida elevadora que anida en las formas, la energa impulsiva que vislumbra la ciencia, sin saber de dnde procede# )l botnico habla de una energa dentro de la planta que la impele hacia arriba" l no sabe cmo ni por qu, pero le da un nombre, la llama is a fronte, porque all la encuentra, o, por decir me4or, porque ve all sus resultados# Al modo que es ella vida en la planta, as lo es tambin en otras formas, hacindolas cada vez ms expresivas de la vida que mora en su interior# 'uando una forma llega a su lmite, cuando no puede crecer ms, no es de provecho para su alma, para ese germen que, como suyo propio, el (ogos cobi4a# )ntonces )l, no teniendo nada que gran4ear de la forma, le retira su energa, y la forma se deshace# A esto llamamos decaer y morir# )l alma, en tanto, sigue con )l, que modela una nueva forma para ella, y la muerte de la forma es as el nacimiento del alma a una vida ms llena# %i mirsemos con los o4os del )spritu y no con los de la carne, en vez de gemir ante la forma que perece, ante el cadver que devuelve los materiales de que fue construido, nos regoci4aramos por la vida que marcha adelante a ocupar una forma ms noble y ms apta para el desarrollo proseguido, sin cesar, de sus poderes latentes# *ediante este perpetuo sacrificio del (ogos, todas las vidas existen" esta es la vida a cuyo influ4o el universo cambia de continuo# Fida Znica, envuelta en miradas de formas, que lleva siempre unidas, venciendo gentilmente su resistencia" )s de este modo la fuerza unificadora que hace que las vidas separadas gradualmente sean conscientes de su unidad, y traba4a para desarrollar en cada cual la conciencia de s misma que finalmente le har reconocerse como una con todas las dems, y descubrir su raz Kna y divina# )ste es el primario y no interrumpido sacrificio, derrame de Fida que el Amor origina, voluntario y gozoso vertiendo del Io para que se formen otros yo# )ste es el gozo de tu %e!or 56?7 en que entra el siervo fiel8 sentencia cuyo significado es manifiesto por la declaracin que sigue, de que )l tiene hambre y sed, y es husped, y est desiludo, y est enfermo y en prisin en cada uno de los hi4os de los hombres# 1ara el )spritu libre el entregarse es regoci4o" mientras ms se difunde, con ms intensidad siente su propia vida# 'uando ms da, crece ms" pues es ley del crecimiento de la vida desarrollarse por la difusin, no por la adquisicin $dar, no tomar$# )s, pues# el %acrificio un gozo en su significacin primaria" para hacer un mundo, se esparce el (ogos, y al ver el parto de %u alma, queda satisfecho 56P7# 1ero con esta idea ha venido a asociarse el sufrimiento" y as se ve que en todos los ritos religiosos de sacrificio se presenta alg@n sufrimiento, aun cuando no sea ms que una ligera prdida del sacrificador# 'onviene saber cmo se ha verificado este cambio, pues

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siempre que se habla de "sacrificio", nos asalta de modo instintivo el pensamiento de algo penoso# (a explicacin se encuentra cuando pasamos de la Fida que se manifiesta, a las formas en que se encarna, y miramos la cuestin del sacrificio desde el punto de vista de esas formas# *ientras que la vida de la Fida consiste en dar, la vida o persistencia de las formas consiste en tomar, pues stas se gastan con el uso, se menoscaban con el e4ercicio# 1ara durar, tienen que extraer de fuera de s materiales nuevos con qu reparar sus prdidas" de lo contrario, decaen y se deshacen# (a forma tiene que tomar y guardar, y construir en s misma con lo que ha escogido" de no hacerlo as, es imposible que persista" la ley de crecimiento de la forma es tomar y asimilarse lo que le ofrece el universo amplsimo# y como la conciencia se identifica a s misma con la forma, considerndola como a s misma, de aqu que el sacrificio adquiera aspecto penoso" claramente se percibe que dar o perder lo ganado quebranta y socava la duracin de la forma" de este modo la (ey de %acrificio viene a ser ley de sufrimiento en vez de ley de regoci4o# )l hombre tena que aprender de la constante destruccin de las formas y del sufrimiento que le es inherente, que no debe identificarse a s mismo con tales cosas, mudables y quebradizas, sino con la vida creciente y duradera# (eccin ha sido sta, no slo de la naturaleza externa, sino tambin de los *aestros que, al dar las religiones, la incluyeron en sus ense!anzas# )n estas religiones nos es dado distinguir cuatro grandes etapas de la ense!anza de la (ey de %acrificio# 1rimeramente fue ense!ado el hombre a sacrificar parte de sus bienes materiales, para conseguir mayor prosperidad material" y, en su virtud, hizo sacrificios en caridad de sus pr4imos y en holocausto a sus ,ioses, seg@n lo vemos por las escrituras de los hind@es, mazdestas y 4udos, y aun de todo el mundo# )l hombre daba algo de lo que tena en estima, para asegurar su prosperidad futura y la de su familia, comunidad y nacin# %acrificaba en el presente, para ganar en el porvenir# )n segundo lugar viene una leccin algo ms dura de aprender" en vez de la prosperidad fsica y de los bienes terrenales, es la dicha celestial el premio que hay que ganar con el sacrificio# >ay que conquistar el cielo" la felicidad ha de gozarse ms all de la muerte $tal es la recompensa de los sacrificios hechos mientras se vive en la tierra# rande fue el paso dado por el hombre cuando aprendi a desprenderse de las cosas que su cuerpo ansiaba, por la esperanza de un bien le4ano que ni poda ver, ni demostrar# Aprendi a ceder lo visible por lo invisible, y al obrar as, se elev en la escala del ser" pues es tan grande la fascinacin de lo visible y tangible, que cuando el hombre llega a ser capaz de cederlo en gracia de un mundo no visto en que, sin embargo, cree, es porque ha adquirido una gran fuerza, y ha andado mucho camino para entender lo que es ese mundo velado# )l martirio sufrido, la calumnia afrontada, la soledad resistida, y toda cuanta pena, vergUenza y miseria puede fraguar la humanidad, soportadas con paciencia ante la perspectiva de lo que est en el ms all de la tumba# 'iertamente en todo esto se ve todava el deseo de la celeste gloria" pero no es poca cosa el poder estar solo en la tierra, sin otro amparo que el de una compa!a espiritual, apegado firmemente a la vida interna, cuando la externa es una continua tortura# (a tercera leccin vino cuando el hombre, considerndose parte de una vida ms extensa, se sinti dispuesto a sacrificarse para bien del todo, y lleg a ser bastante fuerte para reconocer que el sacrificio era un deber, que una parte, un fragmento, una unidad de la suma de la vida ha de subordinarse a la totalidad# Aprendi entonces a obrar el bien, sin preocuparse del resultado respecto a su propia persona" a cumplir su deber, sin aspirar a cosa alguna para s mismo" a sufrir, porque estaba obligado a ello y no para

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merecer una corona" a dar, por que la humanidad era su acreedora, y no porque esperase recompensa del %e!or# )l alma hroe, as aleccionada, estaba en condiciones de recibir la cuarta leccin8 que el sacrificio de todo cuanto posee el fragmento separado, debe ofrecerse, porque el )spritu no est realmente separado, sino que es parte de la Fida divina" y al no reconocer diferencia, al no sentir separacin alguna, el hombre se vierte a s mismo como parte de la Fida Kniversal, y como expresin de esta Fida, participa de la alegra de su %e!or# )l aspecto doloroso del sacrificio slo se da en las tres primeras etapas# )n la primera, el sufrirl6iento es peque!o" en la segunda, la vida fsica y cuanto es capaz de dar la tierra, puede ser sacrificado" la tercera es la gran poca de prueba, de esfuerzo, de crecimiento y de evolucin del alma humana# 1orque en esta etapa el deber puede exigirle todo aquello que parece constituir la vida8 y el hombre, identificado por el sentimiento con la forma, aunque sepa en teora que la trasciende, ve que se le pide todo lo que siente ser su vida, y as se pregunta8 "%i de4o ir esto, Cqu me quedarD" 1arece que la conciencia misma va a acabar con tal desprendimiento, pues debe desasirse de cuanto puede tocar, sin que del lado de all vea cosa alguna de qu echar mano# Kna conviccin dominante, una voz imperiosa le manda hacer entrega de su propia existencia# %i retrocede, tornar al vivir mundano, al vivir de la sensacin, de la inteligencia, y como all slo encuentra los goces que no tuvo el valor de renunciar, experimenta una decepcin continua, un ansia constante, un disgusto y falta de placer no interrumpidos, comprendiendo al cabo cun verdadero fue el dicho de 'risto de que "cualquiera que quisiera salvar su vida, la perder" 56R7 , y que la vida que amaba y por la que tanto apego senta, ha huido de l en definitiva# *ientras que si lo arriesga todo para acudir al llamamiento de la imperiosa voz, si se desprende de su vida, entonces, perdindola, la encuentra en la vida eterna 56H7, y descubre que la $vida que entreg, era slo muerte en vida, que todo lo que cedi era ilusin, y que ha hallado la realidad# )n esta eleccin se prueba el metal del ama, y slo el oro puro sale del ardiente horno donde parece que se entrega la existencia, pero donde, por el contrario, se conquista# A esto sigue el alegre descubrimiento de que la vida as conquistada, ha sido conquistada para todos, no para el yo separado" que el abandono de este yo separado ha venido a resultar el hallazgo del Io %upremo en el hombre" y que la renuncia al lmite, que pareca lo @nico que haca posible la existencia, ha parado en esparcimiento de formas infinitas8 vividez y plenitud no so!adas, "la virtud de la vida indisoluble" 59T7# +al es el bosque4o de la (ey de %acrificio, fundada en el %acrificio primario del (ogos, en el que se refle4an todos los dems sacrificios# >emos visto cmo el hombre# -es@s, el discpulo hebreo, cedi su cuerpo alegremente para que un 1oder excelso pudiese descender y encarnarse en la forma por )l voluntariamente sacrificada, y cmo por tal acto lleg a ser un 'risto en toda su plenitud, para servir de uardin al 'ristianismo, y derramar %u vida en la gran religin fundada por el %er 1oderoso con quien %u sacrificio le haba identificado# >emos visto el Alma$'risto pasar a travs de las grandes 2niciaciones8 nacer como un ni!o peque!o" entrar en la corriente de las penalidades del mundo, con cuyas aguas deba ser bautizado, para e4ercer las funciones activas de su ministerio" transfigurarse en la *onta!a" marchar al escenario del @ltimo combate" y triunfar de la muerte# Ahora veremos en qu sentido es l una expiacin" de qu modo la (ey de %acrificio encuentra una expresin perfecta en la vida del 'risto# )l principio de lo que pudiera llamarse el ministerio del 'risto llegado a la virilidad, est en aquella permanente e intensa simpata con los humanos pesares que se simboliza en la entrada en el ro# ,esde ese momento puede resumir se su existencia en una frase8

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")l se dedic a hacer bien"" pues aquellos que sacrifican la vida separada para servir de canal a la Fida divina, no pueden tener otro inters en el mundo que ayudar a los dems# )l aprende a identificarse con la conciencia de los que le rodean, a sentir con ellos, a pensar con ellos, a gozar cuando ellos gozan, a sufrir cuando ellos sufren, transportando as a su vida activa diaria el sentimiento de su unidad con los otros, que experimenta en las regiones ms elevadas del ser# ,ebe desarrollar una simpata que vibre en armona perfecta con la cuerda de tonos m@ltiples de la vida humana y divina, y servir de mediador entre la tierra y el cielo# )l poder entonces se manifiesta en l, porque en l mora el )spritu, y comienza as a aparecer a los o4os de los hombres como uno de los capaces de ayudar a sus hermanos menores a recorrer el sendero de la existencia# 'onforme se 4untan a l, sienten el poder que emana, la Fida divina en el >i4o reconocido del Altsimo# (as almas hambrientas acuden a l, y reciben como alimento el pan de vida" los enfermos de pecado se le acercan, y los sana con la palabra viva que cura la enfermedad y da #salud al alma" los que la ignorancia tiene ciegos, le buscan, y l abre sus o4os con la luz de su sabidura# )s nota capital de su ministerio que los ms ba4os y los ms pobres, los ms desesperados y abyectos sienten, al aproximrsele, que no hay barrera que los separe de l" experimentan cuando se agolpan en torno suyo, algo como un saludo de bienvenida" 4ams nada que les repela, pues irradia de l un amor que los entiende, y que, por tanto, no puede rechazarlos# 1or reba4ada que est un alma, nunca siente al Alma$'risto encima de s, sino ms bien a su lado, hollando con pie humano la tierra que ella pisa" pero, as y todo, lo siente posedo de un extra!o poder que tira a lo alto, con el cual la eleva, y la colma adems de nuevos impulsos e inspiraciones# As vive y traba4a, el %alvador verdadero de los hombres, hasta que es tiempo que aprenda otra leccin, donde pierde por alg@n espacio la conciencia de aquella Fida divina, cuya expresin ha venido aumentando ms y ms la suya propia# (eccin que ense!a que el verdadero centro de 6a Fida divina est dentro, no fuera# )l Io %upremo tiene su centro dentro de toda alma humana $ciertamente "el centro est en todas partes", pues 'risto est en todo, y ,ios en 'risto$ y ning@n ser encarnado, nadie, "salvo " )terno" 5967, puede prestarle ayuda en su necesidad ms tremenda# +iene que aprender que la verdadera unidad del 1adre y del >i4o debe encontrarse dentro y no fuera, leccin que slo puede recibir en el ms extremado aislamiento, cuando se siente abandonado por el ,ios que consideraba fuera de s# Al ver cmo se acerca la prueba, grita a los que le acompa!an, que permanezcan con l en vigilia durante la hora de las tinieblas" y entonces, rota toda humana simpata, desvanecimiento del ,ios exterior, que da lugar a la presencia del ,ios interno# "A,ios mo, ,ios mo, por qu me has desamparadoB", es su amargo grito de amor y de espanto# )st en el postrer aislamiento" el abandono y la soledad le anonadan# y sin embargo, nunca est el 1adre ms cerca del >i4o, que en la hora en que el Alma$'risto siente su desamparo, pues cuando toca al extremo de su angustia, comienza a clarear la aurora del triunfo# )ntiende entonces que es )l mismo el ,ios a quien clama, y al experimentar la @ltima agona de la separacin, entra en la unidad eterna, ve dentro de s la fuente de vida, se reconoce perdurable# &o se puede lograr la altura de un perfecto %alvador del mundo, ni alcanzar completa simpata hacia todos los sufrimientos humanos, si no se ha hecho frente y dominado el pesar, el temor y la muerte por s mismo, y sin otra ayuda que la del ,ios que mora dentro de nosotros# )s fcil el sufrir cuando la conciencia se mantiene sin interrupcin entre lo superior y lo inferior, o por me4or decir, no existe sufrimiento mientras esa conciencia sea continua, pues la luz de arriba hace imposible la oscuridad aba4o, y el dolor no es tal dolor cuando es sobrellevado ante la sonrisa de ,ios# 1ero hay un sufrimiento que el hombre ha de afrontar, al que todo %alvador tiene que hacer cara8 el

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de la oscuridad de la conciencia a tientas, no da con mano alguna que agarrar# A tal oscuridad desciende todo >i4o de >ombre antes de elevarse triunfalmente" por esta experiencia, amarga entre las ms amargas, tiene que pasar todo 'risto antes que "pueda salvar eternamente a los que por l se allegan a ,ios" 5997# %eme4ante ser se ha hecho en verdad divino, %alvador de los hombres, con lo que toma a cargo la obra del mundo, para la cual todo esto ha sido una preparacin# ,entro de l deben derramarse todas las fuerzas que act@an contra el hombre, a fin de que en l se transformen en fuerzas cooperadoras# As se convierte en uno de los 'entros de paz del mundo, que transmutan las fuerzas de combate, las cuales, de otro modo, aplastaran al hombre# (os 'ristos son estos 'entros de paz, en quienes se suman todas las fuerzas guerreadoras, para sufrir un cambio dentro de ellos, y difundirse luego como fuerzas creadoras de armona# 1arte de los sufrimientos del 'risto, aun no perfecto, nacen de este traba4o de armonizar las fuerzas que ponen la discordia en el mundo# Aunque es un >i4o, est todava aprendiendo mediante el sufrimiento, y as llega "a hacerse perfecto" 59:7# (a humanidad se vera ms traba4ada de disensiones y ms desgarrada de luchas, si no vivieran en ella discpulos de 'risto que convierten en armona a muchas de las fuerzas contendientes# 'uando se dice que 'risto sufre "por los hombres", que %u fortaleza, %u pureza y %u sabidura reemplazan la debilidad, el pecado y la ignorancia de stos, se dice verdad" pues de tal manera se hace el 'risto uno con los hombres, que ellos forman parte de )l y )l de ellos# &o es cierto que se sustituyan en su lugar, sino que abarca sus vidas en la %uya propia, y vierte la %uya propia, en las de ellos# )levado el plano de unidad, es capaz de repartir todo lo que ha adquirido, de dar todo lo que ha ganado# )stando por encima del plano de separatividad, y mirando desde all a las almas sumidas en ella, puede llegar a cada una, mientras ellas no pueden llegarse unas a otras# )l agua puede salir de un depsito por muchas llaves abiertas hacia l, mas cerradas por lo que respecta a la comunicacin mutua" as puede el 'risto derivar %u vida hacia cada alma# Kna condicin solamente se requiere para que un 'risto pueda compartir su fuerza con un hermano ms 4oven8 que ste quiera abrir su conciencia humana a la divina, que quiera hacerse receptivo a la vida que le ofrece, y tome el presente que con liberalidad se le dona# 1ues con tal reverencia mira a ,ios a ese espritu, que es )l *ismo en el hombre, que no derramar corriente alguna de fuerza y de vida dentro del alma humana que se niegue a recibirla# ,ebe haber aba4o la abertura por donde penetre lo que de arriba se vierta8 receptividad en la naturaleza inferior, como hay voluntad de dar en la superior# )ste es el lazo entre el 'risto y el hombre" esto es lo que han llamado las iglesias el derramar de la "divina gracia" " esto es lo que significa la "fe" necesaria para que la gracia sea efectiva# iordano 0runo di4o que el alma humana tiene ventanas que puede mantener cerradas# )l sol brilla fuera con luz igual" si las ventanas se abren, el sol entrar a torrentes# (a luz de ,ios da en las ventanas de toda alma humana" cuando aqullas se abren, el alma queda iluminada# )n ,ios no hay cambio, slo lo hay en el hombre8 y no se puede forzar a su voluntad" de otro modo, se atascara en l la debida evolucin de la Fida divina# As, pues, con cada 'risto que surge, se eleva el nivel humano, y %u sabidura aminora la ignorancia del mundo entero# +odo hombre es menos dbil en razn de %u fortaleza, la cual se derrama sobre toda la humanidad, penetrando en las almas separadas# ,e esta doctrina, considerada de un modo estrecho, y, por tanto, trastrocada, naci la idea de la .edencin subrogatoria, como transaccin legal entre ,ios y el hombre, y en ella se asign a -es@s el puesto del pecador# &o se comprenda cmo el %er que alcanza tal altura, es, en verdad, uno con todos %us hermanos" la identidad de naturaleza fue

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tomada por sustitucin personal, y #as qued desvanecida la verdad espiritual en la aspereza de una permutacin 4urdica# ")l llega a conocer entonces cul es su puesto en el mundo, cules sus funciones en la naturaleza $ser un %alvador, y redimir a las gentes del pecado# )ncuntrase en lo ntimo del 'orazn del mundo, en el %antuario de los %antuarios, con la investidura de %umo %acerdote de la >umanidad# )s uno con todos %us hermanos, no por substitucin, sino en virtud de la unidad de una vida com@n# C>ay alguien pecaminosoD )l 'risto es pecador en l, para limpiarlo con su pureza# C>ay alguien apenadoD )l 'risto es en l el hombre de las amarguras" todo corazn destrozado rompe el suyo" su corazn sangra en todo corazn herido# C>ay alg@n ser alegreD )s 'risto quien se regoci4a, vertiendo en l toda su dicha# C%e muestra alguno ansiosoD 1ues es )l quien siente la necesidad, para colmarlo de su mayor satisfaccin# )l posee todo, y como suyo, es de %us hermanos# )l es perfecto" pues ellos lo son con )l# )l es fuerte" Cquin habr dbil, si )l est en ellosD Ascendi a su alto sitial, para prodigarse sobre todo lo de aba4o" vive, para que todo pueda compartir su propia vida# )l cuando asciende eleva consigo al mundo entero# I pues )l ha andado el camino, ste resulta ms fcil para todos los hombres# +odo hi4o de hombre puede llegar a ser tal >i4o manifestado de ,ios, tal %alvador del mundo# )n cada >i4o de stos est J,ios manifestado en carneM 59;7, la redencin que ayuda a todo el gnero humano, el poder vivo que renueva todas las cosas# Kna sola condicin es necesaria para que ese poder e4erza su actividad en el alma individual8 que sta abra la puerta y (e d entrada# 1ues, aunque )l todo lo compenetre, no puede abrirse camino forzando la voluntad de %u hermano" la voluntad humana puede mantener sus fueros igualmente contra ,ios que contra el hombre" y es ley de evolucin, que se asocie espontneamente a la accin divina, y no que sea reducida a sumisin eno4osa# %i la voluntad abre la puerta, la vida inundar el alma# *as si aqulla permanece cerrada, slo podr hacer que pasen al travs ligeros soplos de su indecible fragancia, para que venzan con su dulzura all donde no puede llegar la fuerza# )sta es parte de la realidad de un 'risto" pero, Ccmo podr pluma mortal refle4ar lo inmortalD C'mo han de expresar las palabras lo que est ms all del poder de todo lengua4eD &o hay lengua que pueda declarar, ni mente no iluminada que pueda concebir lo que es este misterio del >i4o que se ha hecho uno con el 1adre, y que lleva en %u seno a los hi4os de los hombres" 59<7# (os que quieran prepararse a alcanzar la altura de una vida como sta en el porvenir, deben comenzar, aun ahora, en la vida inferior, a marchar por el sendero que indica la %ombra de la 'ruz, sin abrigar duda alguna sobre su propio poder para realizarlos, pues otra cosa sera dudar del ,ios que convive en ellos, "+en fe en +i mismo", es leccin que aprende el hombre cuando logra e4ercitar su conciencia superior, pues esta fe recae realmente en el ,ios interno# 1ara que la vida com@n del hombre se someta a la sombra protectora de la vida de 'risto, debe aqul e4ecutar todos sus actos como un sacrificio, no por lo que pueda aprovecharle, sino por lo que pueda aprovechar a la comunicacin mutua" as puede el 'risto derivar %u vida hacia otros" y as, cambiando de motivo en la vida diaria respecto a los peque!os deberes, a las acciones insignificantes, a los intereses estrechos, todo se cambia# &o es preciso variar cosa alguna de la vida externa" en cualquiera situacin se puede ofrecer el sacrificio" sean cuales fuesen las circunstancias, se puede servir a ,ios# )l desarrollo espiritual marca, no lo que el hombre hace, sino cmo lo hace" se cifra la oportunidad del crecimiento, no en las circunstancias, sino en la actitud del hombre frente a ellas# "Ia la verdad, este smbolo de la cruz puede ser para nosotros piedra de toque que nos haga distinguir el bien del mal en muchas dificultades# "%olamente aquellas acciones que el brillo de la cruz

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penetra, son dignas de la vida del discpulo", dice un versculo de un libro de mximas ocultas" lo cual, interpretado, significa que cuanto haga el aspirante, ha de inducir lo la amorosa efusin del propio sacrificio# )l mismo pensamiento aparece ms adelante en este versculo8 "Al entrar en el sendero, se pone el corazn sobre la cruz" cuando la cruz y el corazn se identifican, se ha llegado a la meta#" As, quiz, podremos hallar la medida de nuestros progresos, observando quin domina en nuestras vidas, si el egosmo o la abnegacin" 59?7# (a existencia empieza a conformarse de este modo, est construyendo la cueva en que ha de nacer el &i!o 'risto, convirtindose en redencin continua en8 que lo divino prevalece ms y ms en lo humano# +al vida crecer hasta alcanzar las proporciones de un ">i4o muy amado", y en l obtendr la gloria del 'risto# +odo hombre puede marchar en esta direccin, e4ecutando sus actos y e4ercitando sus facultades en son de sacrificio, hasta que el oro se limpie de la escoria, y quede slo el metal puro#

Notas del %a &t'lo 6 567 9 %an 1edro 222, 6<, 6?# 597 )ssay on the Atonement, por A# 0esant# 5:7 2bid# 5;7 0rihadranyaGopanishat, 2# 6# 2# 5<7 0hagavad '2ta, 222, 6T# 5?7 0rihadranyaGopanishat, 2, 22, P# 5P7 *undaGopanishat, 22, 22, lT# 5R7 >augh# )ssays on the 1arsis, pgs# 69$6;# 5H7 Apocalipsis, E222, R# 56T7 +he reat (aN, pg# ;T?, por W# Williamson# 5667 A# 0esant8 &ineteenth 'entury, 4unio 6RH<# J+he AtonementM# 5697 >eb#, 2# <# 56:7 2bid, 2, 9# 56;7 +he 'hristian 'reed, por '# W# (eadbeater, pgs# <;$<?# 56<7 +he 'hristian 'reed, por '# W# (eadbeater, pgs# <;$<?# 56?7 %an *ateo EEF, 96, 9:, :6$;<# 56P7 2s#, (222, 66# 56R7 %an *ateo EF2# 9<# 56H7 %an -uan E22, 9<# 59T7 >eb# F22, 6?# 5967 (uz en el %endero 5997 >eb# F22, 9<# 59:7 2bid, F, R, H# 59;7 2# +imoteo 222# 6?# 59<7 +heosophical .evieN, ,iciembre 6RHR, pgs# :;;# :;<, por Annie 0esant# 59?7 +he 'hristian 'reed, pgs, ?6, ?9, por '# W# (eadbeater#

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CAPIT#LO /III RES#RRECCION 7 ASCENSION (as doctrinas de la .esurreccin y de la Ascensin de 'risto forman tambin parte de los *isterios *enores, y constituyen elementos integrales del "*ito %olar" y de la narracin de la vida del 'risto en el hombre# )s fundamento histrico de estas doctrinas, por lo que al mismo 'risto se refiere, el hecho de haber continuado ense!ando a %us apstoles despus de %u muerte fsica# (o es asimismo %u aparicin en los randes *isterios como >ierofante, desde que cesaron %us instrucciones directas, hasta que -es@s ocup %u puesto# )n las leyendas mticas, la resurreccin del hroe y su glorificacin constituan invariablemente el remate de la relacin de su muerte# )n los *isterios el cuerpo del candidato sufra siempre en transicin seme4ante a la muerte, mientras l, como un alma libre, recorra el mundo invisible, tornando a los tres das, y haciendo revivir su cuerpo# 1or @ltimo, los dramas de la .esurreccin y de la Ascensin se repiten en la vida del hombre que est a punto de ser un 'risto, seg@n veremos al estudiarla# *as para comprender este asunto, es indispensable que nos demos cuenta de la constitucin humana, y adquiramos el conocimiento de lo que es el cuerpo natural y el espiritual del hombre# ">ay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual", dice el Apstol en 2# 'orintios, EF, ;;# Algunas gentes indoctas consideran todava al hombre como mero dualismo formado de "alma" y "cuerpo", y emplean las palabras "alma" y "espritu" como sinnimos, hablando igualmente de "alma y cuerpo" o de "espritu y cuerpo"" con lo que dan a entender que el hombre est compuesto de dos constituyentes, de los cuales uno perece en la muerte, mientras el otro le sobrevive# +osca divisin es sta, suficiente para el hombre sencillo e ignorante" mas con ella no podemos profundizar los misterios de la .esurreccin y de la Ascensin# +odo cristiano que haya estudiado, aunque superficialmente, la constitucin del hombre, reconoce en ella tres distintos elementos8 )spritu, Alma y 'uerpo# )sta divisin, si bien requiere una subdivisin para estudios ms profundos, es correcta, y %an 1ablo la emple en su plegaria, donde dice8 "para que vuestro espritu y alma y cuerpo sean guardados enteros sin reprensin " 567 # +riple divisin aceptada en la teologa cristiana# )l )spritu mismo es realmente una +rinidad, reflexin e imagen de la +rinidad %uprema, lo que estudiaremos en el captulo siguiente 597# )l hombre verdadero, el inmortal, que es el )spritu, es la +rinidad en el hombre# )s a la vida y a la conciencia, a quienes corresponde el cuerpo espiritual8 y cada aspecto de la +rinidad tiene su cuerpo apropiado# )l alma es dual8 comprende la mente y la naturaleza emotiva, con sus respectivas vestiduras# )l 'uerpo es el instrumento material del )spritu y del Alma# >ay un punto de vista cristiano que considera al hombre un ser duodcuplo, con seis modificaciones formando otro punto de vista que le atribuye catorce divisiones8 siete correspondientes a modificaciones de la conciencia y siete a tipos de la forma# )sta @ltima concepcin es prcticamente idntica a la estudiada por los *sticos, la cual se expone com@nmente como sptuple, pues consta en realidad de siete divisiones, cada una doble, respondiendo al aspecto de la forma# Algo confusas y perple4as son tales divisiones y subdivisiones para los entendimientos rudos, por donde 3rgenes y 'lemente, como hemos visto 5:7, dieron gran importancia a la necesidad del desarrollo intelectual en todos aquellos que deseaban ser gnsticos# ,espus de todo, los que las encuentren dificultosas, pueden omitirlas sin censurar por

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eso al estudiante entusiasta, que las considera, no slo luminosas, sino absolutamente indispensables para entender con claridad los *isterios de la Fida y del >ombre# (a palabra 'uerpo significa vehculo, o instrumento de la conciencia8 es decir, o que es como un vehculo que conduce a la conciencia, o que es el medio que la conciencia emplea para ponerse en contacto con el mundo externo, al modo que un mecnico emplea un instrumento# Ahora bien" nosotros podemos representrnoslo como un vaso en que la conciencia est contenida, al igual de un receptculo que contenga un lquido# )s una forma usada por una vida" y, a la verdad, nosotros no conocemos nada de la conciencia, salvo en su conexin con las formas# 1uede estar la forma construida de los materiales ms raros y sutiles, puede ser tan difana que slo nos demos cuenta de la vida que en ella mora" sin embargo, la forma existe, y est compuesta de *ateria# 1or el contrario, puede ser tan densa que oculte la vida que la habita, y entonces solamente nos daremos cuenta de la forma" sin embargo, la vida est all, y est compuesta del opuesto de la *ateria8 )spritu# )l estudiante debe considerar una y otra vez este hecho fundamental8 la dualidad de toda la existencia manifestada, la inseparable coexistencia del )spritu y la *ateria, as en un grano de polvo, como en el (ogos, el ,ios manifestado# ,ebe identificarse con esta idea" de lo contrario, hara me4or en abandonar el estudio de los *isterios *enores# )l 'risto, como ,ios y >ombre, exhibe en la escala csmica el mismo hecho de dualidad que la naturaleza repite en todas partes# 'onforme a esta dualidad originaria est construido todo en el universo# )l hombre tiene un "cuerpo natural", formado de cuatro partes distintas y separables, y su4eto a la muerte# ,os de estas partes se componen de materia fsica, y nunca se separan" sin embargo, pueden causar su separacin parcial los anestsicos o una enfermedad# A las dos reunidas se las puede llamar el 'uerpo =sico# )n l e4erce el hombre su actividad consciente durante la vigilia" expresndonos en trminos tcnicos8 es el vehculo de la conciencia en el mundo fsico# (a parte tercera es el 'uerpo de ,eseos, as llamado porque los sentimientos y la naturaleza pasional del hombre tienen en l su vehculo especial# ,urante el sue!o el hombre abandona el cuerpo fsico, y muestra su actividad consciente en este otro cuerpo, el cual funciona en el mundo invisible inmediato a nuestra tierra visible# )s, por lo tanto, el vehculo de la conciencia en el mundo inferior de los suprafsicos, que es tambin el primer mundo a que pasa el hombre despus de la muerte# (a cuarta parte es el 'uerpo *ental, llamado as porque en l funciona la naturaleza intelectual del hombre, siempre que se e4ercite en el concreto# )s vehculo de la conciencia en el segundo de los mundos suprafsicos, que es a la vez el mundo celeste inferior, al que pasa el hombre despus de la muerte, cuando ha quedado libre del mundo indicado anteriormente# )stas cuatro partes de la forma que envuelve al hombre, compuesta por el doble cuerpo fsico8 el cuerpo de deseos y el cuerpo mental, constituyen el cuerpo natural de que habla %an 1ablo# )ste anlisis cientfico no cabe dentro de la ense!anza cristiana ordinaria, la cual es vaga y confusa sobre este punto# )sto no quiere decir que las iglesias lo hayan desconocido en todos los tiempos" muy al contrario, la constitucin del hombre, as formulada, era parte de las ense!anzas de los *isterios *enores# (a simple divisin de )spritu, Alma y 'uerpo era exotrica8 nocin primera, superficial y de fcil comprensin para la ense!anza ordinaria, ms a propsito como punto de partida# (a subdivisin relativa al "'uerpo" se daba en el curso de las instrucciones subsiguientes, como preliminar de la ense!anza que tena por ob4eto

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adquirir el poder de separar un cuerpo de otro, y usar de cada cual como vehculo de conciencia en su regin propia# &o es difcil entender este concepto# 'uando un hombre necesita via4ar por tierra, emplea un carrua4e o un tren# %i quiere via4ar por mar, cambia de vehculo y acude al barco# I si necesita andar por el aire, hace un nuevo cambio, y adopta el globo# )n cualquiera de los tres casos el hombre es el mismo, slo que hace uso de tres vehculos diferentes, seg@n la clase de materia a travs de la cual tenga que andar# (a analoga es tosca e inadecuada, mas no por eso induce a error# 'uando el hombre act@a en el mundo fsico, su vehculo es el cuerpo fsico, y en l y por medio de l obra la conciencia# 'uando pasa durante el sue!o y despus de la muerte al mundo que est inmediato al fsico, es su vehculo el cuerpo de deseos, del que puede aprender a usar conscientemente, a la manera con que usa con pleno conocimiento de su cuerpo fsico# +odos los das de su vida los emplea, sin saberlo, siempre que siente y desea" y asimismo se sirve de l todas las noches mientras duerme# 'uando despus de la muerte entre en el mundo celeste, tiene por vehculo el cuerpo mental, del que usa tambin diariamente al pensar, pues no se producira pensamiento alguno en el cerebro, si antes no se originase en el cuerpo mental# +iene el hombre adems Jun cuerpo espiritualM, formado de tres partes separables, que corresponden y departen a las tres 1ersonas de la +rinidad espiritual humana# %an 1ablo habla de uno que "fue arrebatado hasta el tercer cielo", "donde oy palabras secretas que el hombre no puede decir" 5;7# )stas diversas regiones de los supremos mundos invisibles son conocidas de los 2niciados, quienes saben muy bien que los que pasan ms all del primer cielo, necesitan del verdadero cuerpo espiritual como vehculo, y que, seg@n sea el desarrollo de las tres divisiones de ste, as ser el cielo a donde puedan llegar# ,e estas tres divisiones, la inferior se llama com@nmente 'uerpo 'ausal, por razones que slo podr entender del todo el que haya estudiado la doctrina de la .eencarnacin $ense!ada por la 1rimitiva 2glesia$ en la que se da cuenta de cmo la evolucin humana requiere muchas vidas sucesivas en la tierra, para que el alma en germen del salva4e pueda convertirse en el alma perfecta de un 'risto, y ya perfecta, como el J1adre que est en los 'ielos es perfectoM, 5<7, pueda realizar la unin del >i4o con el 1adre 5?7# )s un cuerpo que persiste de vida en vida, y en l se acumula toda la memoria del pasado# ,e l salen las causas que construyen los cuerpos inferiores# )s el receptculo de la experiencia humana, tro4e de las cosechas de nuestras vidas, asiento de la 'onciencia, centro de la Foluntad# ,e la segunda de las tres divisiones del cuerpo espiritual hace alusin %an 1ablo con estas significativas palabras8 "+enemos de ,ios un edificio, una casa eterna en los cielos que no ha sido hecha de manos" 5P7# )ste es el cuerpo de =elicidad, el cuerpo glorificado del 'risto, "el 'uerpo de .esurreccin#" &o es cuerpo "hecho de manos", por el funcionamiento de la conciencia en los vehculos inferiores" no es obra de la experiencia, ni construccin de materiales que el hombre haya reunido en su larga peregrinacin# )s un cuerpo que pertenece a la vida del 'risto, a la vida de la 2niciacin, al desarrollo divino del hombre" es construccin de ,ios mediante la actividad del )spritu, y crece a travs de las vidas del 2niciado, hasta hacerse perfecto en la ".esurreccin#" (a tercera divisin del cuerpo espiritual es fina pelcula de materia sutil que separa el )spritu individual como un %er, y, no obstante, permite la compenetracin de su totalidad por el todo, siendo as expresin de la unidad fundamental# )n el da en que "el mismo >i4o se someter al que le someti todas las cosas, para que ,ios sea todas las

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cosas en todos" 5R7, esta pelcula ser trascendida, mas para nosotros seguir siendo la suprema divisin del cuerpo espiritual, en la cual subiremos al 1adre y nos uniremos a )l# )l 'ristianismo ha reconocido siempre la existencia de tres mundos o regiones por las que ha de pasar el hombre8 primero, el mundo fsico" segundo, un estado intermedio a donde pasa despus de la muerte" y tercero, el mundo celeste# (os cristianos instruidos generalmente creen en estos tres mundos" no as los indoctos, que imaginan que el hombre va derecho desde su lecho de muerte a un estado definitivo de beatitud# 1ero hay algunas discrepancias en cuanto a la naturaleza del mundo intermedio# (os catlicos romanos le llaman 1urgatorio, y creen que todas las almas van a l, excepto los %antos, o los hombres que han alcanzado la perfeccin, y tambin aquellos que mueren en "pecado mortal#" (a gran masa de la humanidad pasa a una regin purificadora, donde se permanece durante un perodo que vara seg@n sean los pecados cometidos, y de donde se sale para entrar en el mundo celeste, una vez obtenida la purificacin# (as diversas comunidades denominadas protestantes discrepan en sus ense!anzas en cuanto a los detalles, y la mayor parte rechaza la idea de una purificacin post mortem" pero generalmente concuerdan en la existencia de un estado intermedio, a veces llamado "1araso", a veces Jperodo de esperaM# )l mundo celeste es considerado casi universalmente en la moderna 'ristiandad como una posicin definitiva pero sin que se d una idea muy determinada o general respecto a los progresos o situacin estacionaria de los que all arriban# )n el 'ristianismo primitivo se consideraba al cielo como lo es en realidad8 una etapa del progreso del alma" en el bien entendido ya, en una forma o en otra, se hallaba entonces generalizada la ense!anza de la reencarnacin y de la preexistencia del alma# .esulta de ello, por de contado, que la estancia celeste era tenida por temporal, aunque muy larga en ocasiones, puesto que duraba "una edad", seg@n se consigna en el texto griego del &uevo +estamento" edad que conclua con el retorno del hombre, para emprender la nueva etapa de su vida y progreso no interrumpidos# +al estancia, pues, no era eterna como se lee en la equivocada traslacin inglesa, que corre con autoridad 5H7# A fin de completar el bosque4o que se requiere para una mayor inteligencia de la .esurreccin y de la Ascensin, tenemos que ver cmo se desarrollan estos diversos cuerpos, en la evolucin superior# )l cuerpo fsico est en constante estado de flu4o y de reflu4o, sus molculas se renuevan sin cesar, su fbrica es continua# y como quiera que se construye del alimento que comemos, de los lquidos que bebemos, del aire que respiramos y de las partculas que atraemos de cuanto nos rodea, as de los seres animados como de las cosas, podremos purificarlo con la buena eleccin de los materiales, y convertirlo as en vehculo cada vez ms a propsito vara actuar por su medio, cada vez ms receptivo a las vibraciones sutiles, cada vez ms apto para responder a los deseos puros y a los pensamientos nobles y elevados# 1or esto los que aspiraban a alcanzar los *isterios, quedaban su4etos a determinadas reglas para las comidas, abluciones, etc#, y se les recomendaba un cuidado exquisito en lo tocante a las personas con que se reunan y a los sitios que frecuentaban# ,e modo anlogo cambia a su vez el cuerpo de deseos" mas los materiales que entran en su composicin, se atraen y se expelen por el funcionamiento de los deseos que proceden de sentimientos, pasiones y emociones# %i stos son groseros, groseros sern tambin los materiales constitutivos de dicho cuerpo, mientras que si aqullos se purifican, cambiando los materiales, se har el @ltimo ms sutil, y ms sensible a las influencias superiores, )n proporcin al dominio que el hombre e4erce sobre su naturaleza inferior, al desinters de las aspiraciones y sentimientos, y a la medida del

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amor que experimente por cuantos le rodean, se verifica la purificacin de este vehculo ms elevado de la conciencia# )l resultado ser que cuando est fuera del cuerpo fsico durante el sue!o, obtendr experiencias ms puras, altas e instructivas" y cuando a la hora de la muerte lo abandone de un modo definitivo, pasar velozmente por el estado intermedio, pues el cuerpo de deseos se desintegrar con rapidez, y no podr detenerle en su via4e hacia otras regiones# )l cuerpo mental se constituye de idntica manera por los pensamientos# %er vehculo de la conciencia en las regiones celestiales" mas su construccin en la tarea actual de la imaginacin, de la razn, del 4uicio, de las facultades artsticas, de las aspiraciones, y, en general, de todos los poderes mentales en e4ercicio# +al lo usa el hombre, cual la hace" por lo que la duracin y esplendor de la estancia celeste dependen de la clase de cuerpo mental que se haya construido en la vida terrestre# 'onforme el hombre ingresa en la evolucin ms elevada, cobra este cuerpo actividad independiente aun del lado de ac de la muerte, y en medio del tumulto de la existencia mundana, va ganando por grados la conciencia de su vida celeste# 'onvirtese entonces en "el >i4o del hombre que est en el cielo" 56T7, el cual puede hablar sobre las cosas celestiales con la autoridad del conocimiento# 'uando el hombre comienza a vivir la vida de >i4o, vive en el cielo, aun estando en la tierra, pues ha entrado en el %endero de %antidad y ha adquirido la posesin y el uso conscientes de su cuerpo celeste# I como quiera que el cielo no est le4os de nosotros, sino que por el contrario, nos envuelve por todos lados, hallndonos slo apartados de l por razn de nuestra incapacidad para recibir sus vibraciones, no por su le4ana, y como quiera que esas vibraciones act@an sobre nosotros en todos los momentos de nuestras vidas, lo que necesitamos para estar en el cielo es hacernos conscientes de tales vibraciones, lo cual conseguiremos, organizando, vivificando y desarrollando este cuerpo mental que, constituido de materiales celestes, es apto para responder a las vibraciones de la materia de aquel mundo# ,e aqu que el ">i4o del hombre" est siempre en los cielos# *as nosotros sabemos que el ">i4o del hombre" es trmino que se aplica al 2niciado8 no al 'risto ascendido y glorificado, sino al >i4o cuando todava Jse esta perfeccionandoM# (a primera divisin del cuerpo espiritual, o sea el 'uerpo 'ausal, se desarrolla rpidamente durante las etapas de la evolucin que conducen al %endero 1robatorio y las que en ste se comprenden, y as le es posible al hombre, despus de la muerte, elevarse al segundo cielo# ,espus del %egundo &acimiento, esto es, el nacimiento del 'risto en el hombre, tiene principio la formacin del 'uerpo de =elicidad "en los cielos#" )ste es el cuerpo del 'risto, que se desarrolla en el tiempo de %u servicio en la tierra, y, a medida que se desarrolla, la conciencia del ">i4o de ,ios" se hace ms y ms determinada, sintindose iluminado el )spritu, en tal estado de desenvolvimiento, por la futura unin con el 1adre# )n los *isterios cristianos, as como en los egipcios y caldeos antiguos y en varios otros, haba un simbolismo externo que expresaba las etapas por los que el hombre iba pasando# %e le llevaba a la cmara de 2niciacin, y se le colocaba en el suelo con los brazos extendidos, algunas veces sobre una cruz de madera, y otras simplemente sobre las losas del pavimento, quedando en la postura de un hombre crucificado# )ntonces se le tocaba en el corazn con el tirso $la "lanza" de la crucifixin$ y abandonando el cuerpo, que caa en profundo trance $la muerte del crucificado$ pasaba a los mundos del ms all# )l cuerpo se meta en un sarcfago de piedra, y all quedaba cuidadosamente guardado# )ntretanto, el hombre real recorra primeramente las extra!as y oscuras regiones llamadas "el corazn de la tierra", y despus la celeste monta!a, donde se revesta del cuerpo de felicidad perfectamente organizado ya del todo para ser vehculo

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de la conciencia, y en l volva al cuerpo carnal para reanimarlo# (a cruz en que este cuerpo se haba colocado, y, en el caso de no haberse empleado cruz, el cuerpo mismo, rgido y en estado de trance, se sacaba del sarcfago, y se pona en una superficie inclinada, mirando al 3riente, en el instante de la salida del sol al tercer da# )n el momento en que los rayos del sol le daban en la cara, el 'risto, el 2niciado perfecto, o *aestro, entraba otra vez en el cuerpo, y lo glorificaba con el cuerpo de felicidad que traa, cambindolo con este contacto, comunicndole nuevos poderes, aptitudes y propiedades distintas" en una palabra, transmutndolo en un cuerpo seme4ante al %uyo# )ra esto la .esurreccin del 'risto" en adelante el mismo cuerpo de carne transformado adquira una nueva naturaleza# 1or esto el sol se ha tomado siempre como smbolo del 'risto que resucita" por esto en los himnos de la 1ascua de .esurreccin se hace constante referencia al naciente %ol de -usticia# +ambin est escrito del 'risto triunfante8 "Io soy el que vivo, y he sido muerto" y he aqu que vivo por los siglos de los siglos# Amn# y tengo las llaves del infierno y de la muerte" 5667# +odos los poderes de los mundos inferiores han quedado ba4o el dominio del >i4o que ha triunfado gloriosamente# (a muerte no tiene ya poder sobre )l# )l tiene vida y muerte en %u potente diestra" 5697# )l es el 'risto resucitado, el 'risto triunfante# (a Ascensin del 'risto en el *isterio de la tercera parte del cuerpo espiritual, la adquisicin de la Festidura de loria que prepara la unin del >i4o con el 1adre, del hombre con ,ios, cuando el )spritu recobra aquella gloria que tuvo "antes que el mundo fuese" 56:7# )ntonces el triple )spritu se hace uno, se reconoce eterno, y el ,ios 3culto es encontrado# )sto es lo que se representa en la doctrina de la Ascensin, por lo que al individuo se refiere# (a Ascensin de la humanidad se llevar a cabo cuando toda la raza humana haya logrado la condicin de 'risto, el estado de >i4o, y este >i4o se haya hecho uno con el 1adre, y todo ,ios est en toda la humanidad# )sta es la meta, figurada de antemano en el triunfo del 2niciado, pero alcanzada solamente cuando la especie humana sea perfecta, cuando "la gran hurfana >umanidad" no sea ya tal hurfana, sino que ,se reconozca en plena conciencia como el >i4o de ,ios# )studiando as las doctrinas de la .edencin, de la .esurreccin y de la Ascensin, lograremos las verdades declaradas que en los *isterios *enores a ellas se refieren, y empezaremos a entender toda la realidad de la ense!anza apostlica sobre que el 'risto no era una personalidad @nica, sino "primicias de los que durmieron" 56;7, y que todo hombre habr de ser un 'risto# )n aquellos tiempos no se consideraba al 'risto como un %alvador externo, cuyos merecimientos deban salvar a los hombres de la clera divina# )ra doctrina corriente en la 2glesia la elevada e inspiradora ense!anza de que )l era las primicias de la humanidad, el modelo que todos deban imitar, la vida que todos haban de compartir# (os 2niciados han sido siempre tenidos por tales primicias, como promesa del primitivo y viviente smbolo de su propia divinidad, el fruto glorioso de la semilla que llevaba en su propio seno# (a ense!anza del 'ristianismo esotrico, o de los *isterios *enores, no era el ser salvado por un 'risto externo, sino el ser glorificado en un 'risto interno# ,el estado de discpulo deba pasarse al estado de >i4o# (a vida del >i4o deba pasarla entre los hombres, hasta que fuese rematada por la .esurreccin, y el 'risto glorificado se convirtiese en uno de los perfectos %alvadores del *undo# A'unto ms sublime es este )vangelio que el de los tiempos presentesB A'un estrecha y mezquina la doctrina exotrica de las iglesias, frente a este grandioso ideal del 'ristianismo esotricoB

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Notas del %a &t'lo 8 567 2# +esal, v# 9:# 597 Fase cap# 2E, "(a +rinidad#" 5:7 Antes, pgs# <R, ?P y ?R# 5;7 22# 'or#, E22, 9, ;# 5<7 %an *ateo, v# ;R# 5?7 %an -uan, EF22, 96$9:# 5P7 22# 'or#, F# 2# 5R7 2# 'or#, EF, 9R# 5H7 (a equivocacin era natural, pues se hizo el traslado en el sigla EF22, cuando toda idea sobre la preexistencia y evolucin del alma haba desaparecido de la 'ristiandad desde mucho tiempo antes, exceptuando las ense!anzas de algunas sectas, que la 2glesia 'atlica .omana persegua, considerndolas herticas# 56T7 %an -uan, 222, 6:# 5667 Apoc#, 6# 6R# 5697 +he Foice of the %ilence, pg# HT, <a edicin, por ># 0lavatsGy# 56:7 %an -uan, EF22, <# 56;7 2# 'or# EF, 9T#

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CAPIT#LO I9 LA TRINI$A$ 1ara que sea provechoso el estudio de la )xistencia ,ivina, hay que tomar como punto de partida su Knidad# As lo han proclamado todos los sabios" as lo han afirmado todas las religiones" as lo consignan todas las filosofas8 "solamente Kno sin segundo" 567# "3ye, 2srael" $exclam *oiss$# ")l %e!or ,ios nuestro es el @nico %e!or" 597# "&osotros, empero, no tenemos ms de un ,ios" 5:7 declara %an 1ablo# "&o hay ms ,ios que ,ios" $afirma el fundador del 2slam$ y de esta sentencia hace el smbolo de su fe# Kna )xistencia sin lmites, slo conocida de )lla misma en toda su plenitud# )ternas +inieblas, de las cuales nace la (uz# 1ero en cuanto ,ios *anifestado, el Kno aparece +rino# +rinidad de %eres ,ivinos8 Kno como ,ios, +res como 1oderes manifestados# )sto tambin ha sido declarado siempre" y es tan vital esta verdad, por lo que se relaciona con el hombre y su evolucin, que en todos los tiempos ha sido parte esencial de los *isterios *enores# )ntre los hebreos se conserv secreta esta doctrina por razn de las tendencias antropomrficas de aquel pueblo, pero los rabinos estudiaban y adoraban al Anciano de los ,as, de quien procede la %abidura, y de sta el )ntendimiento $Lether, 'hochmah, 0inah$, tales constituan la +rinidad %uprema8 exhibicin en el tiempo de lo Kno que est fuera del tiempo# )l (ibro de la %abidura de %alomn se refiere a esta ense!anza, haciendo de la %abidura un %er# "X%eg@n *aurice, ")l primer %ephiro, denominado Lether, 5la 'orona7, Ladroon 5la (uz pura7, y )n %oph 5el 2nfinito7 5;7, es el 1adre omnipotente del universo#"# )l segundo es 'hochmah, el cual, seg@n hemos comprobado por los escritos sagrados y por los rabnicos, es la %abidura creadora# )l tercero es 0inah o 2nteligencia celeste, de donde los egipcios sacaron su 'neph, y 1latn su &ous ,emiurgos# )s el )spritu %anto que "compenetra, anima y gobierna este universo sin lmites" 5<7# (a influencia de esta doctrina sobre las ense!anzas del 'ristianismo est indicada por el ,en *ilman en su >istory of 'hristianity# All dice8 ")ste %er 5el Ferbo o la %abidura7 era impersonalizado de modo ms o menos determinado, conforme a las nociones de los pases y tiempos respectivos eran ms populares o ms filosficas, ms materiales o ms abstractas# )staba extendida esta doctrina desde el anges, y aun desde las orillas del *ar Amarillo, hasta el 2liso" era el principio fundamental de la religin y de la filosofa indas" era la base del Voroastrianismo" era el platonismo puro" era el 4udasmo platnico de la escuela de Ale4andra# 1odran citarse muchos pasa4es de =ilon sobre la imposibilidad de que el primer %er existente por s llegue a ser conocido por el entendimiento humano" y no es dudoso que hasta en 1alestina, -uan el 0autista y nuestro %e!or mismo no expresaron ninguna doctrina nueva, sino ms bien el com@n sentir de los ms ilustres sabios, al declarar que "ning@n hombre haba visto 4ams a ,ios"# ,e acuerdo con este principio, al interpretar los 4udos las ms antiguas )scrituras, en vez de la comunicacin directa y sensible de la gran ,ivinidad Kna, colocasen de mediadores uno o ms seres intermedios# %eg@n la autorizada tradicin a que aludi %an )steban, la ley fue dada Jpor disposicin de ngelesM" seg@n otra, esta funcin fue conferida a un ngel solo, llamado a veces el Sngel de la (ey 5vase al# 222, 6H7, a veces el *etatron# 1ero el ms com@n representante de ,ios, por decirlo as, cerca del sentido y mente del hombre, era el *emra o Ferbo ,ivino, siendo de notar que este mismo hombre s encuentra en los sistemas indostnico, persa, platnico y ale4andrino# 'on el mismo trmino designaron al *esas los targumistas, primeros

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comentadores 4udos de las )scrituras" y no hay para qu indicar de qu modo se santific, al introducirlo en el esquema cristiano" 5?7# 'omo dice el sabio ,en, el concepto del Ferbo, el (ogos, era universal, y formaba parte de la idea de una +rinidad# (os filsofos hind@es hablan de 0rahman manifestando como %at$'hit$Ananda8 )xistencia, 2nteligencia y =elicidad# )n el concepto popular, el ,ios manifestado es una +rinidad8 %hiva, 1rincipio y =in" Fishnu, 'onservador" 0rahma, 'reador del Kniverso# (a religin mazdeista presenta una +rinidad seme4ante8 Ahuramazda, el ran Kno, el 1rimero" luego "los gemelos", la %egunda 1ersona dual $pues la segunda persona de la +rinidad es siempre dual, desfigurada en los tiempos actuales como un ,ios y un ,iablo opuestos$" y la %abidura Kniversal, Armaiti# )n el 0udismo del &orte vemos a Amit[bha, la (uz infinita" AvaloGiteshvara, origen de las encarnaciones" y la *ente Kniversal, *and4usri# )n el 0udismo del %ur, la idea de ,ios se ha desvanecido, pero con tenacidad significativa reaparece la triplicidad, como refugio a que se acoge el 0udismo meridional8 el 0uda, el ,harma 5la doctrina7, el %angha 5la 3rden7# 1ero el mismo 0uda es a veces adorado como una +rinidad# )n una piedra de 0uda aya se halla inscrita una salutacin dirigida a )l, como a una encarnacin del )terno y dice8 "A3hB +@ eres 0rahma, Fishnu y *ahesha 5%hiva7#" "A +i adoro, el que eres celebrado, con mil nombres y ba4o diversas formas, en la figura de 0uda, el ,ios de *isericordia" 5P7# )n las religiones que han desaparecido, se encontraba la misma idea de la +rinidad# )lla dominaba todo el culto religioso de )gipto# +enemos una inscripcin 4eroglfica en el *useo 0ritnico que se remonta al reinado de %enecho en el siglo F222 antes de la )ra 'ristiana, la cual demuestra que la doctrina de la +rinidad en la Knidad formaba ya parte de su religin" 5R7# As era la verdad desde una fecha mucho ms antigua# .a, 3siris y >orus formaban una +rinidad, cuyo culto se hallaba muy extendido# 3siris, 2sis y >orus eran adorados en Abidos" con otros nombres reciban culto en diversas ciudades" y el tringulo era el smbolo usado com@nmente para representar al ,ios +rino# (a idea fundamental de estas +rinidades, como quiera que se las llamase, est manifiesta en un pasa4e citado de *arutho, en el cual un orculo, censurando el orgullo de Ale4andro *agno, dice8 "1rimero ,ios, despus el Ferbo, y con ellos el )spritu" 5H7# )n 'aldea formaban la +rinidad %uprema Anu, )a y 0el, siendo Anu el 3rigen de todo, )a la %abidura, y 0el el )spritu 'reador# .especto a 'hina, observaba Williamson8 ")n la 'hina antigua acostumbraban los emperadores sacrificar cada tercer a!o a "Aquel que es uno y tres#" >aba una sentencia china de que "=o es una persona, pero tiene tres formas"# )n el elevado sistema filosfico, conocido en 'hina por el +aosmo, figura tambin una trinidad8 "(a razn )terna produ4o el Kno, el Kno produ4o el ,os, el ,os produ4o el +res, y el +res produ4o todas las cosas"" lo cual, como (e 'ompte dice "parece demostrar que tenan alg@n conocimiento de la +rinidad" 56T7# (a doctrina cristiana de la +rinidad concuerda por completo con la de otras religiones en lo que se refiere a las funciones de las tres 1ersonas ,ivinas, debiendo advertirse que la palabra 1ersona procede de la latina persona, mscara, lo que cubre algo, la mscara de la )xistencia Kna, la revelacin de % mismo ba4o una forma# )l 1adre es l 3rigen y el =in de todo" el >i4o es de naturaleza doble, y es el Ferbo o la %abidura" el )spritu %anto es la 2nteligencia creadora que, incubando la catica materia primordial, la organiza en elementos adecuados para la construccin de las formas# )sta identidad de funciones, con tal diversidad de nombres, demuestra que no se trata de una mera seme4anza externa, sino de la expresin de una verdad ntima# >ay algo de que esta triplicidad es una manifestacin, algo cuya huella debe encontrarse en la naturaleza y en la evolucin, y que, al ser reconocido, haga inteligible el progreso

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humano, las etapas del desarrollo de la vida# Adems, en el lengua4e simblico universal, las 1ersonas se distinguen por ciertos emblemas, y por ellos pueden reconocerse ba4o la diversidad de formas y de nombres# 3tro punto ms debe recordarse antes de terminar el examen exotrico de la +rinidad, a saber8 que en relacin con todas estas +rinidades, hay una cuarta manifestacin fundamental $el poder del ,ios$, la cual tiene siempre una forma femenina# )n el >induismo cada 1ersona de la +rinidad tiene %u 1oder manifestado" por donde lo Kno y los seis aspectos indicados constituyen el sagrado %iete# -untamente con muchas +rinidades aparece una forma femenina, especialmente relacionada con la %egunda 1ersona, y en este caso se da el sagrado 'uaternario# Feamos ahora la verdad interna# (o Kno viene a manifestarse como el %er 1rimero, el %e!or que existe por % mismo, la .az de todo, el 1adre %upremo" la palabra Foluntad, o 1oder, parece la me4or para expresar esta primaria revelacin de s mismo, porque hasta que no haya Foluntad de manifestarse, no puede haber manifestacin, y hasta que no haya Foluntad manifestada, falta impulso para desarrollos ulteriores# 1uede decirse que el universo tiene sus cimientos en la Foluntad divina# %igue luego el segundo aspecto de lo Kno8 la %abidura# )l 1oder es guiado por la %abidura" por eso est escrito que "sin )l nada de lo que es hecho, fue hecho" 5667# (a %abidura es de naturaleza doble, como se ver pronto# 'uando los aspectos Foluntad y %abidura se han revelado, un tercer aspecto debe seguir, para hacer a aqullos efectivos8 la 2nteligencia 'readora, la mente divina en Accin# Kn profeta 4udo escribi8 ")l que hizo la tierra con %u 1oder, compuso el mundo con su %abidura, y extendi los cielos con %u 2nteligencia" 5697# (a referencia a las tres funciones es muy clara 56:7# )stos +res son inseparables, indivisibles" tres aspectos del Kno# %us funciones pueden imaginarse separadamente para mayor claridad, pero no pueden desunirse# 'ada una es necesaria y est presente en las dems# )n el 1rimer %er la Foluntad, el 1oder, predomina como caracterstica, pero la %abidura y la Accin 'readora estn tambin presentes" en el %egundo %er la %abidura es predominante, pero el 1oder y la Accin 'readora no le son menos inherentes" en el +ercer %er predomina la Accin 'readora, mas tambin se hallan en )l el 1oder y la %abidura# y aunque se haga uso de las palabras 1rimero, %egundo y +ercero, porque los %eres se manifiestan as en el orden del tiempo, en la sucesin del propio desenvolvimiento, sin embargo, en relacin a la )ternidad se les considera iguales y en dependencia mutua# "&inguno es mayor ni menor que el otro" 56;7# )sta +rinidad es el Io divino, el )spritu divino, el ,ios *anifestado, )l que "era, y que es, y que ha de venir" 56<7" y es la raz de la triplicidad fundamental de la vida, de la conciencia# 1ero hemos visto que hay una cuarta 1ersona femenina $en algunas religiones una segunda +rinidad$, la *adre# )s sta la que hace posible la manifestacin" es la que constituye en lo Kno la eterna raz de la limitacin y de la divisin, la cual, cuando se manifiesta, es llamada *ateria# )s el &o Io divino, la *ateria divina, la &aturaleza manifestada# 'onsiderada como Kno, hace el 'uarto, el cual posibilita la actividad de los +res, de cuyas operaciones constituye el campo, por razn de su infinita divisibilidad" y es a la vez Jla %ierva del %e!orM 56?7 y tambin la *adre, pues da su sustancia para formar el 'uerpo de Aqul, el Kniverso, cuando la virtud del Altsimo la cobi4a 56P7# )xaminada con atencin, se ve que tambin )lla es triple, que tiene tres aspectos inseparables, sin los cuales no podra existir# )stos son8 )stabilidad 52nercia o .esistencia7, *ovimiento y .itmo" se les llama las cualidades fundamentales o esenciales de la *ateria# %lo ellas pueden hacer efectivo el )spritu, y por esto se las ha considerado como los 1oderes

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manifestados de la +rinidad# (a )stabilidad o 2nercia suministra la base, el punto de apoyo de la palanca" el *ovimiento se manifiesta en seguida, pero slo podra hacer el caos" entonces se impone el .itmo, y he aqu la *ateria en vibracin, apta para ser modelada y recibir forma# 'uando las tres cualidades estn en equilibrio, es lo Kno8 la Firgen *adre improductiva# 'uando la virtud del Altsimo la cobi4a, y "el aliento del )spritu viene sobre ella, las cualidades se desequilibran, y entonces se hace )lla la divina *adre de los mundos# (a primera accin mutua acontece entre )lla y la +ercera 1ersona de la +rinidad" por la accin de sta adquiere aqulla aptitud para producir formas# )ntonces se revela la %egunda 1ersona, quien se reviste de los materiales as provedos, y de este modo se constituye en *ediador, enlazando en su propia 1ersona el )spritu y la *ateria, el Arquetipo de todas las formas# %lo por %u medio se revela la 1rimera 1ersona como 1adre de todos los )spritus# Ahora es ya posible entender cmo la %egunda 1ersona de la +rinidad del )spritu es siempre dual" )lla es quien se reviste de *ateria, apareciendo en )lla, por lo tanto, las mitades gemelas de la ,ivinidad en unin, no como uno# ,e aqu que sea tambin )lla %abidura" pues la %abidura del lado del )spritu es la .azn 1ura que se reconoce a s misma como el Io Kno, ya todas las cosas en su Io, y del lado de la *ateria es Amor, que mantiene unidas las formas de diversidad infinita, y de cada forma constituye una unidad, no un mero c@mulo de partculas" es el principio de atraccin que sostiene los mundos y todo cuanto en ellos existe, en orden perfecto y equilibrio# )sta es la %abidura de la cual se ha dicho que "potente y suavemente ordena todas las cosas" 56R7, que sostiene y conserva el universo# )n el sistema de smbolos que en todas las religiones se encuentra, se ha considerado el 1unto $lo que slo tiene posicin$ como smbolo de la 1rimera 1ersona de la +rinidad# A propsito de esto observa %an 'lemente de Ale4andra, que si sustraemos de un cuerpo sus propiedades, luego su profundidad, despus su longitud y en seguida su latitud, el punto que queda es una unidad que, por decirlo as, tiene posicin" si de l sustraemos la posicin quedar el concepto de unidad" 56H7# )l brilla en el fondo de las +inieblas infinitas, 1unto de (uz, centro de un futuro universo, Knidad en la cual todo existe sin separacin# (a materia que ha de formar el universo, campo de %u labor, es determinada por la vibracin oscilatoria del 1unto en todas direcciones8 vasta esfera limitada por %u Foluntad, por su 1oder# )ste es el hacer "la tierra con su poder" que di4o -eremas 59T7# As, el smbolo pleno es un 1unto dentro de una esfera, representado com@nmente por un punto dentro de un crculo# (a %egunda 1ersona se representa por una (nea, un dimetro de un crculo, una simple vibracin completa del 1unto8 lnea que atraviesa igualmente la esfera en toda direccin# )sta lnea al dividir el crculo en dos mitades, simboliza tambin %u dualidad" esto es, que en la %egunda 1ersona la *ateria y el )spritu $que constituyen una unidad en la 1rimera 1ersona$ son visiblemente dos, aunque unidas# (a +ercera 1ersona se representa por una 'ruz formada de dos dimetros que se cortan en ngulo recto dentro del crculo" la segunda lnea de la 'ruz separa la parte superior del crculo de la inferior# )sta es la 'ruz griega 5967# 'uando se representa la +rinidad como una Knidad, se emplea el +ringulo o bien inscrito en un crculo, o bien libre# )l universo se simboliza por dos tringulos unidos8 el que representa la +rinidad del )spritu, con el pice hacia arriba" y el que representa la +rinidad de la *ateria, con el pice hacia aba4o" cuando se les figura con colores, el primero es blanco, amarillo, dorado o del color de la llama, y el segundo negro o de alg@n color oscuro#

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Ahora podr seguirse el proceso csmico sin dificultad# )l Kno se ha hecho ,os, y el ,os +res, y la +rinidad se revela# (a materia del universo ha quedado demarcada y aguardando la accin del )spritu# )sto es "el principio" del nesis, cuando "cre ,ios el cielo y la tierra" 59978 expresin ms adelante aclarada por las repetidas frases de que ")l ech los cimientos de la tierra" 59:7" slo quedaba hecho el amo4onamiento del material $un mero caos, "sin forma y vaco" 59;7# ,espus comenz la obra de la 2nteligencia 'readora, el )spritu %anto, que "era llevado sobre las aguas" 59<7 $el vasto ocano de materia# As )l fue la primera actividad, aun que era la +ercera persona" punto ste de la mayor importancia# )sta obra se declaraba a menudo en los *isterios, mostrndose la preparacin de la materia del universo, la formacin de los tomos, la constitucin de sus agregados, la reunin de stos en elementos, y la agrupacin a su vez de estos @ltimos en sus compuestos gaseosos, lquidos y slidos# (abor que abarca no slo la clase de materia llamada fsica, sino tambin la correspondiente a todos los estados ms sutiles de los mundos invisibles# Adems, )l, como ")spritu de la 2nteligencia", concibi las formas en que aqulla haba de modelarse" mas no construy las formas, sino que, en funcin de 2nteligencia 'readora, produ4o las 2deas de ellas, los prototipos celestes, como com@nmente se las llama# )sta es la tarea descrita cuando se dice8 )l "extendi los cielos con %u 2nteligencia" 59?7# (a obra de la %egunda 1ersona sigue a la de la +ercera# 1or virtud de %u %abidura "compuso el mundo" 59P7, construyendo los globos y todas las cosas que en ellos hay, Jtodas las cosas por l fueron hechasM 59R7# )lla es la Fida organizadora de los mundos, y todos los seres tienen en )lla su raz 59H7# (a vida del >i4o, as manifestada en la materia preparada por el )spritu %anto $otra vez el gran "*ito" de la )ncarnacin$, es la vida que construye, conserva y sostiene todas las formas, porque )l es el Amor, la fuerza atrayente que da cohesin a las formas, hacindolas capaces de crecer sin desmoronarse $'onservador, %ostenedor, %alvador# 1or eso todas las cosas han de ser su4etadas al >i4o 5:T7, todo ha de reunirse en )l" por eso "nadie viene al 1adre sino por )l" 5:67# 1orque la obra de la 1rimera 1ersona sigue a la de la %egunda, como la de sta a la de la +ercera# A la primera se llama "1adre de los )spritus" 5:97, ",ios de los )spritus de toda carne" 5::7 , y %uyo es el don del )spritu divino, el verdadero Io del hombre# )l espritu humano es la Fida divina del 1adre vertida, derramada en el vaso que el >i4o construye de los materiales vivificados por el )spritu# y este espritu del hombre, proviniendo del 1adre $de quien proceden el >i4o y el )spritu %anto$ es, como )l mismo, una Knidad, con los tres aspectos en Kno" as est el hombre verdaderamente hecho "a nuestra imagen y seme4anza" 5:;7, y as es capaz de hacerse "perfecto, como vuestro$ padre que est en los cielos es perfecto" 5:<7# +al es el proceso csmico, repetido en la evolucin humana8 "como arriba, as es aba4o#" (a +rinidad espiritual del hombre, hecha a seme4anza de la divina, tiene que exhibir las divinas caractersticas" y as encontramos en l el 1oder que, ora en su forma ms elevada de Foluntad, ora en su forma inferior de ,eseo, da impulso a su evolucin# +ambin encontramos en l la %abidura $la .azn 1ura, cuya expresin en el mundo de las formas es el amor" y finalmente la 2nteligencia o *ente, la energa activa modeladora# Asimismo vemos que la manifestacin de estas caractersticas en la evolucin humana, procede de la tercera a la segunda y de la segunda a la primera# (a masa de la humanidad est desenvolviendo la mente, evolucionando la inteligencia, cuya accin separadora podemos observar en todas partes aislando los tomos humanos, por as decirlo, y desarrollando a cada uno separadamente, a fin de que lleguen a ser

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materiales apropiados para la construccin de una >umanidad divina# %olamente este punto ha alcanzado hasta ahora la especie humana, y en l est a@n traba4ando# %i nos fi4amos en una exigua minora de nuestra raza, veremos cmo est despuntando en ella el segundo aspecto del )spritu divino del hombre, al cual se refiere el 'ristianismo al hablar del 'risto en el hombre# %u evolucin se verifica, como hemos visto, despus de la primera de las randes 2niciaciones, por lo que la %abidura y el Amor son los distintivos del 2niciado, los cuales brillan ms y ms, conforme se va desarrollando este aspecto del )spritu# )ntonces se hace cierto una vez ms que "nadie viene al 1adre sino por *", pues slo cuando la vida del >i4o est tocando a su plenitud puede )l rogar8 "Ahora, pues# 1adre glorifcame +@ cerca de ti mismo, con aquella gloria que tuve cerca de +i antes que el mundo fuese" 5:?7# I sube el >i4o al 1adre, y se hace uno con )l en la gloria divina" y manifiesta su existencia propia, la existencia inherente a su naturaleza divina, desarrollada desde la semilla a la flor, porque "como el 1adre tiene vida en % mismo, as dio tambin al >i4o que tuviese vida en % mismo" 5:P7# )l se convierte en 'entro vivo de conciencia en la Fida de ,ios, 'entro capaz de existir como tal, no su4eto ya a las limitaciones de su existencia primitiva, ensanchndose en conciencia divina, mientras conserva fi4a la identidad de su vida, como 'entro vivo de fuego dentro de la (lama divina# )n tal evolucin entra la posibilidad de )ncarnaciones divinas en el porvenir, del mismo modo que una evolucin idntica en el pasado hizo posibles las divinas )ncarnaciones en nuestro propio mundo# )stos 'entros vivos no pierden %u identidad ni la memoria de su pasado, ni cosa alguna de lo que han experimentado en su larga subida" y tales %eres, conscientes de % mismos, pueden surgir del %eno del 1adre y revelarse para ayuda de la humanidad# >an conservado en % la unin del )spritu y la *ateria, dualidad de la %egunda 1ersona, por lo que las )ncarnaciones divinas de todas las religiones estn relacionadas con la %egunda 1ersona de la +rinidad" de aqu que puedan con facilidad volver a revestir para la manifestacin fsica, y hacerse hombres de nuevo# >an conservado esta naturaleza de *ediadores, constituyndose as en eslabn entre la +rinidad celeste y la terrestre" J,ios con nosotrosM, 5:R7 han sido siempre llamados# )stos %eres, frutos gloriosos de anteriores universos, pueden venir al mundo actual con las perfecciones de %u %abidura y Amor divinos, con la memoria de %u pasado, capaces, por esta razn, de ser perfectos ayudadores de todos los seres vivos, pues conocen todos los pasos del progreso, por haberlos ellos andado, y hbiles para auxiliarlos en cualquier coyuntura, pues las han pasado todas# "1or cuanto )l mismo padeci, al ser tentado, es poderoso para socorrer tambin a los que son tentados" 5:H7# A una humanidad posterior a )llos corresponde la posibilidad de %u )ncarnacin divina# )llos descienden, despus de haber subido, a fin de ayudar a otros que suban a su vez# 'onforme entendemos estas verdades y algo del sentido de la +rinidad arriba y aba4o, lo que un tiempo era duro e ininteligible dogma, se convierte en verdad viva y vivificadora# %lo por la existencia de la +rinidad en el hombre se hace inteligible la evolucin humana, de4ndonos ver cmo se desenvuelve la vida de la inteligencia y luego la vida del 'risto# )n este hecho est fundado el misticismo y la esperanza cierta de que conoceremos a ,ios# As lo han ense!ado los %abios# I a medida que recorremos el %endero que ellos nos han mostrado, reconocemos la verdad de su testimonio#

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Notas del %a &t'lo : 5l7 'hhndogyopanishat, F2# 66# 2# 597 ,eut#, F2, ;# 5:7 2# 'or# F222, ?# 5;7 )sto es errneo# )n, o Ain, %oph no es un elemento de la +rinidad, sino la )xistencia Kna, manifestada en los +res" ni tampoco es Ladmon, o Adam Ladmon, uno de los %ephiros, sino el con4unto de todos# 5<7 'itado en +he reat (aN, de Williamson, pginas 9T6, 9T9# 5?7 +he >istory of 'hristianity, 6R?P, pgs# PT y P9, por ># ># *ilman# 5P7 Asiatic .esearches, 2, 9R<# 5R7 )gyptian *ythology and )gyptian 'hristology, pg# 6;, por %# %harpe# 5H7 Fase +he reat (aN, pg# 6H?, de Williamson# 56T7 (ug# cit#, pgs# 9TR# 9TH# 5667 %an -uan, 2, :# 5697 -er# (2, 6<# 56:7 Fase Antes, pgs# 66<$66?# 56;7 'redo de Atanasio# 56<7 Apos# 2F, R# 56?7 %an (ucas, 2, :R# 56P7 2bid,:<# 56R7 (ibro de la %abidura, F222, 2# 56H7 Fol# 2F# 0iblioteca Ante$&icena# %an 'lemente de Ale4andra# %tromata, lib# F, cap# 22# 59T7 Fase Antes, pg# 6?;# 5967 Fase Antes, pgs# 6:6$6:9# 5997 n# 2# 6# 59:7 -ob# EEEF222, ;# Vach# E22, 2, etc# 59;7 n# 2, 9# 59<7 n# 2, 9# 59?7 Fase Antes, pg# 6?;# 59P7 2dem, id# 59R7 %an -uan 6# :# 59H7 0hagavad ita, 2E, ;# 5:T7 2# 'or# EF, 9P$9R# 5:67 %an -uan, E2F, ?# Fase el alcance ms amplio de este texto en la pgina siguiente# 5:97 >eb# E22, H# 5::7 &@m# EF2, 99# 5:;7 n# 2, 9?# 5:<7 %an *ateo, F, ;R# 5:?7 %an -uan, EF22, <# 5:P7 %an -uan, F, 9?# 5:R7 %an *ateo, 2, 9:# 5:H7 >eb#, 22, 6R#

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CAPIT#LO 9 LA PLEGARIA )(* ran oposicin muestra el llamado "espritu moderno" a la plegaria, pues no alcanza a ver la relacin de causa y efecto entre la emisin de una s@plica y la realizacin de un suceso# *ientras tanto, tan apegado a ella se mantiene el espritu religioso, que en la plegaria funda su misma vida# %in embargo, aun las personas religiosas sienten a veces ciertas dudas sobre si debe considerarse la plegaria cosa racional# A'moB $piensan$ Cha de darse lecciones al OK) +3,3 (3 %A0)D C>a de instarse beneficencia del OK) )% +3,3 03&,A,D C>a de alterarse la voluntad de AOK)( en quien "no hay mudanza, ni sombra de variacin"D 597# A pesar de esto, "saben, por experiencia propia y a4ena, que hay plegarias con respuesta"" resultas definidas de una s@plica, realizacin de lo pedido# *uchas de ellas no estn relacionadas con experiencias del gnero sub4etivo, sino con hechos reales del que se llama mundo ob4etivo# Kn hombre hace plegaras por dinero, y el correo le trae la cantidad requerida" una mu4er dirige sus s@plicas por alimento, y el alimento llama a su puerta# )n la historia de las asociaciones de caridad hay multitud de casos de necesidades apremiantes en que el remedio ha acudido inmediatamente a las oraciones en que se peda auxilio# *as, por otra parte, hay multitud de e4emplos en que los ruegos han quedado sin contestacin8 hambrientos que han desfallecido hasta morir, madres a quienes una enfermedad ha arrancado a sus hi4os de los brazos, a despecho de los ms apasionados llamamientos a la bondad divina# Kn estudio serio de la plegaria debe tener en cuenta todos estos hechos# I a@n hay ms# *uchos casos se ofrecen en la materia que extra!an y confunden# 1legarias hay triviales que encuentran su respuesta, al paso que resultan fallidas otras sobre importantes asuntos" una pena pasa4era es aliviada, y mientras tanto, s@plicas encaminadas a salvar la existencia puesta en peligro de seres muy amados, se malogran# 2mposible parece que el com@n investigador descubra la ley conforme a la cual la plegaria ha de ser o no provechosa# (o primero que se requiere para entender esta ley, es un anlisis de la plegaria misma" pues com@nmente se hace uso de esta palabra para expresar actividades diversas de la conciencia, y no es cosa de considerar a las plegarias como si formasen un simple con4unto# >ay plegarias que consisten en demandas de determinadas venta4as mundanas, de satisfacciones de necesidades fsicas8 suplicaciones de alimento, de vestido, de dinero, empleos, buen suceso en los negocios, cura de enfermedades# )stas pueden agruparse en una clase que llamaremos A# Fienen luego las plegarias por las que se pide auxilio en las dificultades de un orden moral o intelectual, o por las que se requiere ayuda para el desarrollo espiritual8 ruegos dirigidos para dominar las tentaciones, para adquirir fortaleza, visin interna, iluminacin# A stas las agruparemos en la clase 0# =inalmente, hay plegarias por las que nada se pide, mera concentracin en lo %upremo, adoracin de la 1erfeccin divina, aspiracin intensa a unirse con ,ios8 el arrobamiento del santo, el xtasis del mstico, la contemplacin del sabio# )s sta la verdadera "comunin entre lo ,ivino y lo humano", cuando el hombre se espaca en veneracin y amor por AOK)((3 que es atrayente de suyo, que promueve la efusin del alma# A estas plegarias llamaremos clase '# )xisten en los mundos invisibles 2nteligencias de especies m@ltiples y varias que tienen deudas con la humanidad y son la verdadera escala de -acob, por donde los ngeles de ,ios suben y ba4an, sobre la cual se apoya el %e!or mismo 5:7# Algunas de estas

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2nteligencias son poderosos %eres espirituales" otras son entidades muy limitadas, cuya conciencia es inferior a la humana# +odas las religiones reconocen la realidad de este aspecto oculto de la &aturaleza, del cual trataremos en breve con ms extensin 5;7# +odo el mundo est lleno de seres vivos, invisibles a los o4os de la carne# &uestro mundo visible est compenetrado por mundos que no se ven, y cuyas muchedumbres de inteligentes moradores nos rodean por todas partes# ,e ellos hay que son accesibles a los ruegos humanos" otros hay que son d@ctiles a la imposicin de nuestra voluntad# )l 'ristianismo reconoce la existencia de las clases ms elevadas de estos %eres, ba4o la denominacin general de Sngeles, y ense!a que ellos son "espritus administradores, enviados para ministerio" 5<7 " pero lo que se entiende por este ministerio, la naturaleza de su labor, su parentesco con la humanidad, eran asuntos que se trataban en la instruccin recibida en los *inisterios *enores, as como la comunicacin efectiva con tales )spritus se verificaba en los *ayores8 verdades todas stas que en los tiempos modernos han quedado en la penumbra, excepcin hecha de lo poco que se ense!a en las comuniones riega y .omana, pues para la 1rotestante, "el ministerio de los ngeles" es ya casi una frase# A ms de lo dicho, existen otros seres invisibles creados sin cesar por las vibraciones que los pensamientos y deseos humanos ponen en accin sobre la materia sutil de los mundos suprafsicos, con lo que se modelan en esta materia formas que tienen a modo de alma los pensamientos o deseos que les han dado origen, crendose as el hombre un en4ambre de servidores invisibles que, ocultos a su vista, discurren, sin embargo, por el espacio, tratando de realizar su voluntad, de la cual se ha derivado la @nica vida que los anima# >ay tambin en esos mundos seres humanos compasivos que traba4an all en sus cuerpos sutiles durante el reposo de sus cuerpos fsicos en el sue!o profundo, y cuyo atento odo logra percibir alg@n angustioso acento en demanda de socorro# I finalmente, por remate y coronamiento est la omnipresente y omnisciente Fida ,ivina que a todo responde poderosa en cualesquiera trminos de sus reinos, la Fida de Aquel sin cuyo conocimiento ni un pa4arillo cae a tierra 5?7, ni ser viviente se estremece de pena o de alegra, ni peque!uelo gime o sonre8 Fida y Amor que todo lo compenetra, todo lo abarca, a todo sostiene, y en quien vivimos y nos movemos y somos 5P7# As como nada de lo que causa placer o dolor, puede tocar el cuerpo humano, sin que al punto los nervios sensores lleven el mensa4e del contacto a los centros cerebrales, y de ellos parta a travs de los nervios motores la respuesta de bienvenida o de repulsa, del mismo modo toda vibracin producida en el Kniverso, que es el 'uerpo de ,ios, llega a %u 'onciencia y de ella arranca una accin por respuesta# 'lulas nerviosas, hilos nerviosos, fibras musculares pueden ser agentes del sentir y del moverse" pero el hombre es quien siente y obra# As pueden ser agentes miradas de 2nteligencias, pero es ,ios quien conoce y responde# &ada puede haber tan peque!o que de4e de afectar a %u delicada 'onciencia omnipresente" nada puede haber tan vasto que la trascienda# +an estrecha es nuestra limitacin, que la sola idea de una conciencia que todo lo abarca, nos pone confusos y perturba" tal quedara el mosquito, si por acaso pudiese aventurarse a medir la conciencia de 1itgoras# )l profesor >uxley ha consignado en notable pasa4e la posibilidad de que existan seres cuya inteligencia, subiendo ms y ms alto, cuya conciencia, ensanchndose sin cesar, alcance un nivel tan elevado por encima de la del hombre, como la del hombre lo est por encima de la del escaraba4o 5R7# &o es esto un vuelo de la imaginacin cientfica, sino descripcin de un hecho# >ay un %er del cual la conciencia, presente en todos los puntos de %u universo, puede ser, por ende, afectada desde cualquiera de ellos# 'onciencia es esta, no slo inmensa por el campo que abarca, sino inconcebiblemente aguda adems" pues al

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extenderse en todas direcciones de su vasta rea, no merma su delicada capacidad para dar respuestas" es ms sensible a la interrogacin, ms exacta en hacerse cargo que las conciencias ms restringidas y limitadas# &o es cierto que mientras ms excelso sea el %er, sea ms difcil llegar a %u conciencia, sino al contrario8 mientras ms elevado est el %er, ser su conciencia ms fcilmente afectada# Ahora bien8 esta Fida, inmanente en todo, se sirve de las vidas a que ha dado origen, como medios de comunicacin en el extenso 'osmos, pudiendo as cualquiera de ellas ser utilizada como ministro de %u Foluntad omniconsciente# 1ara que esta Foluntad se manifieste en el mundo externo, se hace preciso un medio de expresin" y ofrecindole aquellas vidas en proporcin a su receptividad, se convierten en obreros intermediarios entre dos puntos del universo, sean cuales fuesen# )llas funcionan como los nervios motores de %u cuerpo, llevando a cabo la accin requerida# 1asemos ya revista a las diversas clases en que hemos dividido las plegarias, y veamos las distintas maneras en que pueden obtener respuesta# 'uando se hace una plegaria de la clase A, puede ser contestada de varios modos# %upongamos un hombre de natural sencillo, que tenga de ,ios un concepto tambin sencillo, seg@n es la etapa de la evolucin en que se encuentra# 'onsidera a ,ios como su providencia, en contacto inmediato con sus necesidades diarias y, por tanto, se dirige a )l en busca de su racin cotidiana con la misma naturalidad que un ni!o se dirige a su madre pidindole pan# )4emplo tpico de esto es el caso de -orge *Uller, de 0ristol, antes de que fuese conocido como filntropo, cuando comenzaba su empresa caritativa, y no tena amigos ni dinero# 3raba en demanda de alimento para las infelices criaturas que de todo, excepto de su liberalidad, estaban desprovistas, y siempre obtena dinero suficiente para las necesidades ms apremiantes# 1ero Cqu es lo que sucedaD %u plegaria consista en un deseo potente que creaba una forma cuya vida y energa directora era el deseo mismo# )sta entidad viva y vibradora tena una sola idea8 la idea que le serva de alma" hace falta ayuda, hace falta alimento" y en condiciones tales, se lanzaba al espacio, persiguiendo su fin# >aba en alguna parte un hombre caritativo que deseaba socorrer la miseria, y que andaba en busca de ocasiones oportunas para ello# 'omo el imn al hierro era este individuo para la forma de deseo8 la atraa# )lla transmita al cerebro del tal sus propias vibraciones8 -orge *Uller, sus huerfanitos, sus necesidades" y entonces aqul encontraba salida para sus impulsos caritativos" sacaba un cheque y lo enviaba# &atural es que -orge *Uller di4ese que a este individuo te haba tocado ,ios en el corazn para que diese el socorro que se necesitaba# )sto es cierto en el sentido ms profundo de la palabra, pues no hay vida ni energa en el Kniverso que no vengan de ,ios" mas la agencia mediadora, conforme a las leyes divinas, era la forma de deseo creada por el suplicante, )l mismo resultado podra obtenerse, sin oracin alguna, por la persona que, conociendo el mecanismo correspondiente y su modo de funcionar, ponga su voluntad deliberada en el asunto# 1ara ello pensara con toda claridad en lo que necesitaba, se atraera despus la clase de materia sutil ms adecuada a su propsito, con el fin de revestir con ella su pensamiento, y mediante un impulso deliberado de su voluntad, lanzara esta forma hacia un individuo determinado a quien deseara hacer presente su necesidad" y en el caso de no fi4arse en ninguno, la hara recorrer su vecindad para que fuese atrada por alguien que estuviese predispuesto a prestar ayuda al menesteroso# )n esto no hay plegaria" slo hay un e4ercicio consciente de la voluntad y del conocimiento# (a mayor parte de las gentes, que ignoran las fuerzas de los mundos invisibles, y no predispuestos a e4ercitar la voluntad, logran ms fcilmente la concentracin del pensamiento y la vehemencia del deseo indispensable para un resultado fructuoso, elevando una plegaria que no haciendo un deliberado esfuerzo mental para hacer actuar

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su propia energa, pues quizs desconfen de sus propios poderes, aun habindose hecho cargo de la teora, y la duda es fatal siempre que se trata de e4ercitar la voluntad# )l que la persona que ora, desconozca por completo el mecanismo que pone en movimiento, no afecta en lo ms mnimo el resultado# )l ni!o que, extendiendo el brazo, ase un ob4eto cualquiera, no necesita entender cmo funcionan sus m@sculos, ni saber los cambios qumicos y elctricos verificados con el movimiento de aquellos y de los nervios, ni necesita tampoco calcular la distancia a que el ob4eto se halla, midiendo el ngulo formado por los e4es pticos" quiere coger el ob4eto que desea, y el aparato de su cuerpo obedece a su voluntad, aunque desconoce la existencia del uno y de la otra# As el hombre que ruega, aun ignorando la fuerza creadora de su pensamiento, construye una entidad viva, y la enva a realizar su mandamiento# 3bra tan inconscientemente como el ni!o, y como el ni!o coge lo que desea# )n ambos casos es ,ios el Agente primario, pues todo poder de )l emana" en ambos casos tambin la obra efectiva ha sido hechura del aparato provedo por %us leyes# *as no es ste el @nico camino por donde pueden recibir contestacin las plegarias de esta clase# (a voz del que pide auxilio, puede ser oda por alguno que, estando fuera de su cuerpo fsico temporalmente, se dedique a traba4ar en los mundos invisibles" puede asimismo ser oda por un Sngel que pase cerca del que dirige la s@plica" y entonces uno u otro, movido de compasin, se apresura a inspirar el pensamiento de enviar la ayuda requerida a alguna persona caritativa# +al persona dira8 "(a idea de que =ulano est necesitado, me ha ocurrido de improviso esta ma!ana" parceme que le vendra bien recibir alg@n dinero#" I muchas plegarias reciben su respuesta de este modo, constituyndose alguna 2nteligencia invisible como medianera entre la necesidad y su satisfaccin# 1arte es sta del ministerio de los Sngeles inferiores, quienes acuden tanto al socorro de las necesidades personales, como prestan su cooperacin en las empresas caritativas# )l fracaso de estas plegarias se debe a otra causa oculta# +odo hombre ha contrado deudas que es forzoso que pague# %us pensamientos torcidos, sus deseos perversos, sus acciones in4ustas han levantado obstculos en su camino, que a veces hasta le cercan por todas partes como las murallas de una prisin# (a deuda de los males hechos ha de ser amortizada por medio de sus propios sufrimientos" el hombre tiene que experimentar las consecuencias de sus entuertos# )n vano elevar vehementes s@plicas si est condenado a morir de hambre por sus maldades de otros tiempos" la forma de deseo que crea con sus intensas oraciones, buscar una y otra vez almas piadosas, sin 4ams encontrarlas, pues tropezar con corrientes determinadas por sus pasadas fechoras, que la desviarn de su ruta, sin de4arla tocar al trmino de su destino# )n esto, como en todo, hemos de reconocer que vivimos en los dominios de la (ey# (as fuerzas pueden ser modificadas o neutralizadas del todo por otras fuerzas que con ellas se pongan en contacto# %i de dos bolas exactamente iguales, impulsadas respectivamente por dos fuerzas tambin iguales entre s, la una no es afectada en su camino por ninguna fuerza distinta, mientras la otra recibe el choque lateral de una nueva fuerza, es indudable que la primera llegar al trmino deseado, en tanto que la segunda se saldr fuera de su curso primitivo# As sucede con dos plegarias iguales8 la una puede seguir su rumbo sin oposicin alguna y alcanzar su ob4eto, al paso que la otra puede ser herida de costado por la fuerza ms poderosa de un pasado de iniquidades# Kna plegaria es contestada, la otra no# )n ambos casos, sin embargo, el resultado es obra de la (ey# 'onsideremos ahora la clase 0# (as plegarias elevadas para pedir ayuda en las dificultades morales e intelectuales tienen un doble resultado8 obran directamente para obtener la ayuda, y reaccionan adems sobre la persona que ruega# Atraen la atencin de

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los Sngeles y de los discpulos que traba4an fuera de sus cuerpos fsicos, y que andan siempre en busca de mentes desoladas a quienes prestar auxilio# )n consecuencia, imprimen conse4os en la conciencia cerebral, le dan alientos, y la iluminan, siendo sta la respuesta ms directa a la plegaria# "I )l se apart# # # y puesto de rodillas or# # # y se le apareci un ngel del cielo, confortndole" 5H7# %e sugiere ideas que esclarecen una dificultad intelectual, se arro4a luz sobre un oscuro problema moral, se vierte dulce consuelo en el corazn apenado, suavizando su consternacin y calmando sus ansias# I si ning@n ngel cruzase el espacio, el grito de angustia llegara al "%ecreto 'orazn de los cielos", desde donde sera enviado un mensa4ero a mitigar la pena, a infundir nimos8 alg@n ser celestial, siempre dispuesto a volar al socorro del afligido, portador de la voluntad divina para prestar auxilio# +ambin acontece lo que alguna vez se llama respuesta sub4etiva a esta clase de plegarias8 la reaccin de la s@plica sobre el que la hace# (a plegaria coloca al corazn ya la mente en una actitud receptiva, que acalla la naturaleza inferior, permitiendo que la fuerza y el poder iluminador de la ms alta penetre en ellos sin obstculos# (as corrientes normales de energa que fluyen del >ombre 2nterno, son, por lo general, encaminadas al mundo externo, y aprovechadas por la conciencia cerebral en el funcionamiento de su actividad para la realizacin de los asuntos ordinarios de la vida# 1ero cuando esta conciencia cerebral abandona el mundo exterior# I cerrando todas las puertas que a l se abren, fi4a su atencin en el interior, cuando se abstrae de lo externo y se concentra en lo interno, se convierte en vaso capaz de recibir y retener, en vez de mero tubo de desagUe entre aquellos dos mundos# )n el silencio que sucede a la cesacin de los ruidos y tumultos de las actividades fsicas, puede hacerse or la "callada vocecita" del )spritu, y la mente, en su atencin reconcentrada, es capaz de percibir el suave murmullo del Io 2ntimo# *s notoria es la entrega de la ayuda, tanto de la parte externa como de la interna, cuando por la plegaria se demanda luz y crecimiento espiritual# &o slo hay deseo por parte de los auxiliadores anglicos y humanos de favorecer todo progreso espiritual, para lo cual aprovechan cuantas oportunidades puedan ofrecerles las almas que aspiran a lo alto, sino que adems por el anhelo de tal crecimiento se emite energa de una especie elevada, que recaba para las aspiraciones espirituales una mocin correspondiente en el reino del )spritu# Kna vez ms se confirma la (ey de las vibraciones simpticas8 la nota de las altas aspiraciones hace sonar su nota similar por la liberacin de energa de su misma especie, por la vibracin sincrnica# (a Fida divina desde arriba e4erce presin continua sobre los lmites que la cercan, y cuando la fuerza dirigida desde aba4o hacia lo alto, choca en esos lmites, el muro divisorio queda roto, y la Fida divina inunda el Alma# )l hombre que siente la invasin de esta oleada espiritual, exclama8 "*i plegaria ha obtenido respuesta8 ,ios ha enviado %u )spritu a mi corazn," y verdaderamente es as" slo que rara vez entiende que este )spritu est siempre tratando de entrar" pero "viniendo a lo que era suyo, los suyos no le recibieron " 56T7# JX>e aqu que estoy a la puerta, y llamo8 si alguno oyere mi voz, y abriere la puerta, entrar a l" 5667# )l principio general a que se a4ustan las plegarias de esta clase, es que, la respuesta de la vida ms amplia que est dentro y fuera de nosotros ser proporcionada a la postergacin de la personalidad ya la intensidad de la aspiracin hacia arriba# %omos nosotros mismos los que nos apartamos# %i cesamos en nuestro ale4amiento, y nos hacemos uno con lo ms grande, veremos cmo fluyen dentro en nosotros luz, vida y fortaleza# 'uando la voluntad separada vuelve la espalda a sus peculiares designios, y se pone a servir los propsitos divinos, la energa divina se vierte en ella# )l hombre que

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nada contra la corriente, adelanta poco, pero el que va a favor de ella, se siente llevado por su fuerza# )n todas las regiones de la &aturaleza estn obrando las energas divinas" y cuanto hace el hombre lo efect@a sirvindose de las energas que funcionan en la direccin en que l desea obrar# %us mayores proezas las lleva a cabo, no por energas propias, sino por la habilidad con que elige y combina las fuerzas que han de ayudar a sus intentos, neutralizando los contrarios o los mismos con las favorables# =uerzas que nos arremolinaran como a pa4as el viento, se convierten en nuestras humildes esclavas si marchamos con ellas# C%er, pues, de admirar que las divinas energas se asocien al hombre que en sus plegarias muestra su empe!o de cooperar en la labor ,ivinaD )sta forma ms elevada de la plegaria de la clase 0 es un paso casi imperceptible dentro de la clase ', donde ya la plegaria pierde su carcter de peticin, y se convierte en meditacin o adoracin de ,ios# *editacin es la firme y reposada fi4acin de la mente en ,ios, con lo cual la mente inferior se sosiega, y permanece en tal quietud, que el )spritu puede escapar de ella, y elevarse a la contemplacin de la ,ivinidad, para refle4ar en s mismo la divina 2magen# "(a meditacin es plegaria muda o no pronunciada, o como di4o 1latn8 "el fervoroso tornarse del Alma hacia lo ,ivino, no en demanda de alg@n bien particular 5como en la com@n plegaria7, sino en consideracin del bien mismo, del 0ien %upremo Kniversal" 5697# +al plegaria, porque liberta al )spritu, es el medio adecuado del hombre para unirse a ,ios# 1or la accin ineludible de las leyes del pensamiento, el hombre se convierte en aquello que piensa" as, pues, si medita sobre las perfecciones divinas, reproduce gradualmente e, s mismo aquello en que su mente est fi4a# )sta mente, modelada conforme a lo ms alto y no a lo ms ba4o, no puede ya contener al )spritu, que al verse libre, se eleva a su origen# (a plegaria se ha convertido en unin" la separacin se ha de4ado atrs# (a adoracin ferviente, a4ena a toda idea de s@plica, e inspirada slo en el puro amor de lo 1erfecto, que vagamente se vislumbra, es tambin medio eficaz de unirse a ,ios, y el ms sencillo, por cierto# ,urante ella la conciencia, desde la estrechez de los rganos cerebrales, contempla en mudo xtasis la imagen que se forma de Aquel que es superior a todo poder imaginativo" y es caso frecuente el de individuos que, arrebatados por la intensidad de su amor ms all de los lmites del intelecto, se encuentran como espritus libres en regiones donde, trascendidos aquellos lmites, sienten y comprenden mucho ms de lo que a su vuelta pueden descubrir por medio de palabras o expresar en forma alguna# As ve el *stico en la Fisin 0eatfica" as reposa el %abio en las profundidades de la %abidura que se escapan al conocimiento" as contempla a ,ios el %anto que alcanza la pureza# )n esta plegaria el orante se torna luminoso, y cuando desde la monta!a en que se verifica tan alta comunin, desciende a las llanuras de la tierra, su rostro resplandece con luz suprema, como una transparencia de la llama que arde en su interior# A=eliz aquel cuyos o4os han visto "al .ey en %u gloria"B 56:7# )llos recordarn, ellos comprendern# )ntendida as la plegaria, se hace patente su necesidad, que siempre han sentido todos los cultos religiosos, y tambin es claro el porqu ha sido tan recomendada su prctica por todos los que se aplican a conocer la vida ms elevada# (os que estudian los *isterios *enores, deben hacer plegarias de las comprendidas en la clase 0, poniendo adems empe!o en ascender a la meditacin pura ya la adoracin de la clase @ltima, y excusando del todo plegarias de la clase inferior# A stos vendr bien tener una idea de las ense!anzas de -mblico sobre el asunto# ,ice -mblico que las plegarias "establecen una comunin sagrada e indisoluble con los ,ioses", y pasa luego a dar algunos pormenores interesantes acerca de la plegaria, seg@n se la considera en el 3cultismo

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prctico# "'osa es esta, por su naturaleza, digna de ser sabida, pues perfecciona la ciencia que ata!e a los ,ioses# ,ir, pues, que la primera especie de plegaria requiere el .ecogimiento, que a la par que nos pone en contacto con la divinidad, despierta en nosotros su conocimiento# (a segunda especie es lazo de armoniosa 'omunin, por cuya virtud se promueven, antes que la energa de lengua4e, los dones que los ,ioses comparten con nosotros, y se perfeccionan nuestras obras antes que los conceptos intelectuales# )s la tercera y ms acabada especie, sello de la inefable Knin con las deidades, en quienes la plegaria cifra todo su poder y autoridad, con lo que da al alma descanso en ellas, como en puerto de seguridad inalterable# 1ero de estos tres actos, suma de todas las medidas divinas, gran4ea quien con adoracin suplica, no slo la amistad de los ,ioses, sino tambin tres frutos, y stos en grado mximo, los cuales son otras tantas manzanas de oro del 4ardn de las >esprides# )l primero se refiere a la iluminacin" el segundo a una comunidad de obra" mas con la virtud del tercero se recibe la perfecta plenitud del divino fuego# # # &inguna operacin puede tener buen suceso en la esfera de lo sagrado, como no medie la plegaria# =inalmente, su e4ercicio continuo vigoriza el entendimiento, y hace al receptculo del alma mucho ms apto para la comunicacin con los ,ioses# ,e igual modo es la llave divina que abre al hombre la puerta del santuario de aquellos" nos habit@a a mirar las esplndidas corrientes de la suprema luz" en corto espacio purifica nuestros ms escondidos, senos, y los dispone para el contacto y abrazo indecible de los ,ioses, y no cesa hasta de4arnos en la ms alta cima# ,e igual modo, por grados y en silencio, endereza las costumbres del alma, despo4ndola de toda cosa extra!a a una naturaleza divina, y revistindola de las perfecciones de los ,ioses# )stablece asimismo una comunin y amistad indisolubles con la divinidad, alimenta el amor hacia ella, y enardece la parte divina del alma# (o que en sta haya de contrario y opuesto, lo redime y purifica" y expulsa todo lo que a la generacin propenda y cuantos residuos de mortalidad permanezcan en su espritu etreo y luminoso# ,a la @ltima mano a la esperanza ya la fe en la recepcin de la divina luz" y en resumen, convierte a los que la emplean en domsticos y familiares de los ,ioses" 56;7# ,e tal estudio y de tal prctica se deriva un resultado inevitable, tan pronto como el hombre comienza a entender, ya darse cuenta del gnero de vida humana ms amplio que se despliega ante su vista# )cha de ver que con el conocimiento se ha hecho ms poderoso, pues se contempla rodeado de fuerzas que es capaz de comprender y mane4ar" y advierte adems que sus poderes aumentan en la proporcin que aumenta su sabidura# Aprende luego que dentro de s mismo lleva oculta la ,ivinidad, a la cual nada efmero puede satisfacer, cuyos anhelos slo puede calmar la unin con lo Kno, con lo perfecto# radualmente se despierta en l entonces la voluntad de marchar al unsono con lo ,ivino, y de4a de buscar con vehemencia las mudanzas, y de arro4ar, por tanto, nuevas causas sobre la corriente de efectos que constituyen su vida mundana, y que son el producto de aquellas otras causas que en anteriores existencias engendrara# %e reconoce ms gerente que due!o, ms servidor que amo8 no fuente, sino canal" y en consecuencia, procura descubrir los designios divinos para obrar con ellos de consuno# 'uando un hombre ha llegado a tal punto, est por encima de toda plegaria $salvo la que consiste en meditacin y adoracin$ pues nada tiene que pedir, ni en este mundo ni en otro alguno" y as, permanece sereno, tratando slo de servir a ,ios# )ste es el estado de >i4o, donde %u voluntad es una con la del 1adre, y donde la sosegada entrega se verifica8 J>e aqu que vengo para hacer tu voluntad, ,ios mo# Ouselo" y tu ley est en medio de mi corazn" 56<7# +oda plegaria, entonces, se considera innecesaria" toda peticin impertinente# &o es posible desear cosa alguna que no est ya en los propsitos

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de esta Foluntad, los cuales se traducen en manifestacin activa, a medida que los agentes de esa Foluntad se van perfeccionando en la tarea# Notas del %a &t'lo (; 567 ran parte de este captulo se public antes en otra obra de la misma autora, titulada %ame 1roblems of (ife# 597 %antiago, 2, 6P# 5:7 n# EEF222, 69, 6:# 5;7 Fase el captulo E22# 5<7 >eb# 2, 6;# 5?7 %an *ateo, E, 9H# 5P7 >echos, EF22, 9R# 5R7 +# ># >uxley# )ssays on some 'ontroverted Ouestions, pgina :?# 5H7 %an (ucas, EE22# ;6, ;: 56T7 %an -uan, 2, 22# 5667 Apocalipsis, 222, 9T# 5697 "'lave de la +eosofa", pg# 6T, por ># 1# 0lavatsGy# 56:7 2saas, EEE222, 6P# 56;7 )n los *isterios, seccin F, cap# 9?# 56<7 %almo EEE2E, R y H# 5Fulgata latina7# $ )n el original se cita8 1s# E(, P, R# 1rayer 0ooG versin#

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CAPIT#LO 9I EL PER$ON $E LOS PECA$OS "'reo en# # # el perdn de los pecados#" ".econozco un bautismo para remisin de los pecados#" )stas palabras pronuncian los fieles de todas las comuniones cristianas, cuando recitan los familiares credos llamados de los Apstoles y de &icea# )ntre los dichos de -es@s es frecuente ste8 "+us pecados te son perdonados"" y es digno de notarse que tal sentencia es siempre compa!era del e4ercicio de sus poderes curativos, resultando as simultneas las liberaciones de las enfermedades fsica y moral# ,irectamente mostr en cierta ocasin la cura de un paraltico como se!al de que tena derecho a declarar a un hombre que sus pecados le eran perdonados 567# +ambin di4o a una mu4er8 "# # # sus muchos pecados son perdonados porque am mucho#" 597# )n el famoso tratado gnstico, 1istis %ophia, se dice que el verdadero propsito de los *isterios es la remisin de los pecados# "Aunque ellos hayan sido pecadores, aunque hayan vivido en todos los pecados e iniquidades del mundo, si cambian de vida y se arrepienten y hacen la renuncia que acabo de describiros, declaradles los misterios del reino de la luz" no se los ocultis de modo alguno# 1or razn del pecado he trado estos misterios al mundo8 para remisin de todos los pecados que ellos han cometido desde el principio# 1or esto otra vez os he dicho8 "Io no he venido a llamar al 4usto#" As, pues, he trado los misterios para que puedan ser remitidos los pecados de los hombres, y ellos llevados al reino de la luz# 1orque estos misterios representan el don del misterio primero8 el de la destruccin de los pecados e iniquidades de todos los pecadores" 5:7# )n estos *isterios la remisin del pecado se hace por el bautismo, conforme con el 'redo de &icea# -es@s dice8 "%abed, adems que yo puedo declararos de qu tipo es el misterio del bautismo que remite pecados# # # 'uando un hombre recibe los misterios del bautismo, tales misterios vienen a ser poderoso fuego, vehemente en exceso, hbil, el cual consume todos los pecados" penetran aqullos en el alma ocultamente, y devoran los pecados que la falsificacin espiritual ha ingerido en ella#" I despus de nuevas explicaciones sobre el procedimiento de la purificacin, a!ade -es@s8 ")ste es el modo como los misterios del bautismo remiten los pecados y toda iniquidad" 5;7# ")l perdn de los pecados" aparece, en una forma u otra, en la mayora de las religiones, si no en todas# I dondequiera que tal concierto de opiniones se encuentra, podemos concluir con toda seguridad, conforme al principio ya expuesto, que existe en la naturaleza alg@n hecho que le sirve de fundamento# (a naturaleza humana responde tambin a esta idea de que los pecados son perdonados# %e ve que el hombre sufre ba4o la presin de la conciencia de sus malas obras, y que cuando se descarga de su pasado y se desata el apretado nudo del remordimiento, marcha con alegre corazn y visin clara, que antes obscurecan las tinieblas# %iente algo seme4ante al quitarse un peso de encima, al removerse de un obstculo en su camino# "(a sensacin del pecado" ha desaparecido, y con ella la pena roedora" y reconoce el advenimiento de la primavera del alma, la palabra de poder que todo la renueva# )ntona entonces de corazn un canto de gratitud que sube a lo alto" ha llegado el tiempo del cantar de las aves, de que haya "alegra entre los Sngeles#" )ste cambio, nada raro por cierto, suele causar sorpresa a la persona que lo experimenta en s, o que lo advierte en otro" y comienza a preguntarse qu es lo que ha sucedido en realidad, qu es lo que ha producido en la conciencia una mudanza cuyos efectos son tan manifiestos#

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(os modernos pensadores, identificados por completo con la idea de que toda clase de fenmenos es producto de leyes invariables, y despus de haber estudiado el funcionamiento de estas leyes, repugnan a primera vista cualquier teora sobre el perdn de los pecados, por considerarla incompatible con aquella verdad fundamental, del mismo modo que los hombres de ciencia, penetrados de la idea de inviolabilidad de la ley, rechazan todo concepto que con ella sea incompatible# I estn en lo cierto los unos y los otros, al construir sobre el cimiento de una ley inalterable, pues la ley no es ms que la expresin de la &aturaleza divina, donde no cabe variacin ni aun sombra de mudanza# As, pues, el concepto que adoptemos sobre el perdn de los pecados, no deber chocar con esta fundamental idea, tan necesaria a las ciencias ticas como a las fsicas# "=altara la base de todo", si no pudisemos reposar seguros en el perdurable abrazo de la 0uena (ey# *as prosiguiendo nuestras investigaciones, nos encontramos sorprendidos con que los *aestros mismos que con ms insistencia proclaman el invariable funcionar de la (ey, afirman de modo enftico el perdn de los pecados# )n cierta ocasin dice -es@s8 "que toda palabra ociosa que hablaren los hombres, de ella darn cuenta en el da del 4uicio" 5<7" y otra vez dice8 "'onfa, hi4o8 tus pecados te son perdonados" 5?7# Asimismo en el 0hagavad ita se trata constantemente de las ligaduras de la accin8 que "el mundo est atacado por la accin" 5P7, y que el hombre "recobre las caractersticas de su cuerpo anterior" 5R7" y sin embargo, dice en otra parte8 "aun el ms pecador, si me rinde culto con nimo reconcentrado, ser tenido tambin en el n@mero de los santos" 5H7# 1arece, pues, que lo significado en las %agradas )scrituras del mundo en la frase "el perdn de los pecados" no se consideraba por los ms aptos 'onocedores de la ley como cosa opuesta al inviolable eslabonamiento de causa y efecto# %i examinamos aun la ms cruda idea que prevalece en nuestros das acerca del perdn de los pecados, echaremos bien de ver que los que creen en ella no entienden que el pecador perdonado haya de escapar en este mundo a las consecuencias de sus malas obras# )l borracho, por e4emplo, cuyo pecado ha obtenido perdn por virtud de su arrepentimiento, tiene que sufrir, sin embargo, el temblor de sus nervios, sus malas digestiones y la falta de confianza que sus seme4antes le muestran# 0ien consideradas las declaraciones que a tal perdn se refieren, se contraen en @ltimo trmino a las relaciones del pecador 2 arrepentido con ,ios, ya las penalidades que, conforme a las creencias del declarante, habrn de corresponder despus de la muerte al pecado no remitido" mas no comprenden en modo alguno la idea de que hayan de eludirse las consecuencias terrenales del mal llevado a cabo# (a prdida de la creencia en la reencarnacin y de un concepto slido sobre la continuidad de la vida, as en lo que se refiere a su prosecucin en este mundo como en los dos que le son inmediatos 56T7, ha dado origen a muchas incongruencias y aseveraciones insostenibles, entre las cuales figura la idea terrible y blasfema de los eternos tormentos del alma humana por pecados cometidos en el corto espacio de una sola vida sobre la tierra# 1ara librarse de esta pesadilla, idearon los telogos un perdn que relevase al pecador de la tremenda prisin de un infierno perpetuo# 1ero 4ams se supuso que tal perdn le excusase en este mundo de las consecuencias naturales de sus malas obras, ni tampoco se sostuvo $a excepcin de las modernas comunidades protestantes$ que quedase exento de dilatados sufrimientos purgatoriales, resultando forzoso el pecado despus de la muerte del cuerpo fsico# (a ley segua su curso as en la tierra como en el purgatorio, y la pena iba tras el pecado, como las ruedas de la carreta tras los bueyes# %olo las torturas eternas $que @nicamente en la imaginacin nebulosa de los creyentes existan $ habran de eludirse con el perdn de los pecados" no siendo aventurado el presumir que despus de haber afirmado los dogmatizadores la existencia de un infierno eterno como resultado

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monstruoso de errores transitorios, se sintieran compelidos a buscar escapatoria de tan in4usto e increble destino, y, en su consecuencia, afirmaran ms adelante la realidad de un perdn increble e in4usto tambin# (os sistemas elaborados por la especulacin humana sin tener en cuenta los hechos de la vida, son abonados para meter al especulador en cinagas mentales, de donde slo le es dado salir dando tumbos a travs del lodo en una direccin opuesta# Kn perdn superfluo sirvi de contrapeso a un superfluo infierno eterno, y de este modo la desequilibrada balanza de la 4usticia fue repuesta en el fiel# 1ero de4emos ya estas aberraciones de inteligencias sin luz, y tornemos a la regin de los hechos y de la recta razn# 'uando el hombre e4ecuta una mala obra, l mismo se liga a una afliccin $planta que siempre brota de la semilla del pecado$# Aun es ms exacto decir que pecado y afliccin, ms que dos sucesos separados, constituyen los dos lados de un acto @nico# Al modo que todos los ob4etos tienen dos lados, anverso y reverso, a la vista el uno, y encubierto el otro a nuestra mirada, as tambin todo acto tiene dos lados que no pueden verse a la vez en el mundo fsico# )l bien y la felicidad, o el mal y la desdicha, se ven en otros mundos como anversos y reversos correspondientes a los actos# A esta correlacin se llama Garma, voz original snscrita, cuyo uso oportuno se ha extendido mucho" literalmente significa accin, y expresa la conexin o identidad explicadas" de aqu que le llame al sufrimiento resultado Grmico de una obra mala# )ste resultado, el reverso, no puede seguir inmediatamente, ni aun acaecer siquiera en la misma encarnacin, pero ms tarde o ms temprano tiene que aparecer, estrechando al pecador en su doloroso abrazo# Ahora bien8 un resultado en el mundo fsico, un efecto experimentado por nuestra conciencia fsica, es la operacin final de una causa puesta en accin en el pasado" es el fruto llegado a madurez" en l una fuerza particular se manifiesta y se extingue# )sta fuerza ha venido obrando hacia fuera, y antes que aparezca en el cuerpo, han desaparecido de la mente sus efectos# %u manifestacin corporal, su aparicin en el mundo fsico, se!ala el trmino de su carrera 5667# %i en tal momento, cuando el Garma del pecado se ha agotado, se encontrase el pecador, por una circunstancia cualquiera, en presencia de uno de esos sabios que ven en el pasado como en el presente, que ven lo que para otros es invisible, lo mismo que lo que les es visible, podra suceder que, al distinguir seme4ante %er el final de determinado Garma, al percibir que la sentencia se halla cumplida, declare al cautivo en libertad# )4emplo de este evento, y tpico por cierto, es el caso del paraltico, antes aludido# Kna dolencia fsica es la @ltima expresin de pasado entuerto" el proceso mental y moral ha llegado ya a su trmino" alguna entidad celestial, e4erciendo sus funciones como ministro de la ley, induce al paciente a colocarse al paso de uno de aquellos %eres que son capaces de sanar enfermedades fsicas mediante la aplicacin de una energa superior# )l 2niciado declara primero que los pecados de aquel hombre estn perdonados, y luego, para 4ustificar lo profundo de su vista interna, pronuncia las autoritarias palabras8 "(evntate, toma tu lecho, y vete a tu casa#" ,e no haberse encontrado all un %er de luz tan supremo, la enfermedad habra desaparecido al toque restaurador de la naturaleza, con la aplicacin de la fuerza adecuada por 2nteligencias anglicas invisibles que tienen el cargo de las operaciones de la ley Grmica en el mundo# 1ero cuando el Kno superior es quien act@a, esta fuerza adquiere mayor y ms rpida eficacia" pues instantneamente pone a las vibraciones fsicas en el tono propio de la armona que constituye el estado de salud# +ales perdones de pecados pueden llamarse declaratorios8 el Garma est agotado, y uno que lo conoce declara el hecho# (a declaracin alboroza el nimo al modo que la orden de libertad al prisionero, orden que es tanta parte de la ley como la sentencia condenatoria" pero entre uno y otro alborozo hay esta diferencia8 que el del hombre que

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as es notificado de la extincin de su mal Garma, es ms intenso, por no ver de antemano el punto en que su accin se remata# )s de advertir que estas declaraciones de perdn van siempre unidas a la manifestacin de que el paciente tuvo "fe", sin lo cual nada hubiera podido hacerse" esto significa qu el verdadero agente en la terminacin del Garma es el pecador mismo# )n el caso de la "mu4er que haba sido pecadora", las dos declaraciones son con4untas8 "(os pecados te son perdonados# # # +u fe te ha salvado8 ve en paz" 5697# )s esa fe el surgir en el hombre de su propia esencia divina que va en busca del divino ocano de su esencia similar" y cuando sale de la naturaleza inferior que la detiene, como brota el agua de la tierra rompiendo por las capas que estorban su salida, el poder, as liberado, e4erce su accin sobre la naturaleza toda, ponindola en armona consigo mismo# )l hombre del poder no llega a tener conciencia de l, hasta tanto que su fuerza quiebra la corteza Grmica del mal" y esta alegra conciencia de un poder dentro de s que le era desconocido, y que se le ha manifestado tan pronto como el mal Garma se ha extinguido, es la parte principal en el regoci4o, consuelo y nuevos nimos que siguen al sentimiento de que el pecado est "perdonado", de que sus resultas se han desvanecido# I esto nos lleva al corazn mismo del asunto, o sea a tratar de los cambios que se verifican en la naturaleza ntima del hombre, desconocidos para aquella parte de la conciencia que act@a dentro de los lmites del cerebro, hasta que de improviso se afirman a s mismos dentro de esos lmites, sin que, en la apariencia, vengan de parte alguna, como cados "de las nubes", de procedencia ignorada# COu maravilla, pues, que el hombre, confundido por su aparicin repentina, ignorante de los misterios de su propia naturaleza y "del ,ios interno", que es realmente l mismo, se imagine que procede del exterior lo que de hecho procede del interior, e inconsciente de su ,ivinidad propia, piense slo en las ,ivinidades que le son exterioresD y este error es tanto ms posible cuanto que el toque final, la vibracin que rompe la aprisionante corteza, es a menudo obra de la ,ivinidad que mora en otro hombre o en alg@n ser sobrehumano, la que responde al insistente grito de la ,ivinidad que est dentro de l mismo" con frecuencia reconoce la fraternal ayuda, pero no sabe que fue l quien la promovi8 la voz de socorro lanzada por su naturaleza ntima# As como la explicacin de un individuo ms sabio que nosotros puede aclarar a nuestra mente una dificultad intelectual, y sin embargo, es nuestra mente misma la que con tal ayuda encuentra la solucin" as como la voz animadora de una persona ms pura que nosotros puede avivarnos para realizar un esfuerzo moral que acaso considerbamos fuera de nuestro alcance, y no obstante, es nuestro poder propio quien lo efect@a, as tambin un )spritu superior al nuestro, un %er ms consciente de su ,ivinidad, nos ayuda a poner en accin nuestra propia energa divina, pero, en realidad, es el funcionamiento de esta misma energa quien nos levanta a una esfera ms elevada# +odos vivimos ligados por un encadenamiento de fraternales auxilios que de igual modo nos enlaza a los que nos estn por encima que a los que nos estn por deba4o# C1or qu, pues, si nos 4uzgamos capaces de ayudar en su desarrollo a seres ms atrasados, hemos de dudar de la posibilidad de que recibamos ayuda seme4ante de otros ms adelantados, y de que con tal auxilio sean ms rpidos nuestros progresosD Ahora bien" entre los cambios que, encubiertos a la conciencia inferior del hombre, se realizan en su ntimo ser, hyanse los relativos al funcionamiento de su voluntad# )l )go contempla su pasado, y al efectuar el balance de sus resultados, afligido ba4o el peso de sus equivocaciones, se resuelve a cambiar de actitud, a hacer mudanza en su modo de obrar# *ientras su vehculo inferior sigue sometido a sus antiguos impulsos, entregado a actividades que le llevan a fieras colisiones con la ley, el )go hace determinacin de encaminar su conducta en direccin opuesta# >asta entonces haba

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mirado con la vehemencia del deseo a lo animal8 los placeres del ba4o mundo le tenan encadroado" de hoy en adelante les vuelve la espalda, y da la cara a la verdadera meta de la evolucin8 se decide a traba4ar por ms elevados goces# Fe que el universo entero est evolucionando, y que si se coloca en contra de tan formidable corriente, ser arro4ado a la orilla con gran quebranto suyo" mientras que si sigue su curso, ella misma lo empu4ar hacia adelante, envuelto en su seno, hasta ponerlo en la deseada tierra# %e resuelve, pues, a cambiar de vida, vuelve decididamente sobre sus pasos, torna el rostro a otro camino# ran perturbacin y angustia grande son el resultado inmediato de esfuerzos espasmdicos por el me4oramiento" ms frustrados por nuevo rumbo# (os hbitos contrados a influ4o de las antiguas miras, resisten tenazmente los impulsos que de las nuevas proceden, y un amargo conflicto se produce en consecuencia# 1aulatinamente va aceptando la conciencia que obra en el cerebro, los propsitos formados en los planos superiores, y entonces, mediante el reconocimiento de la ley que aqullos implican, se da cuenta del pecado#" )l sentimiento del error crece, el remordimiento hace presa en el alma" sganse esfuerzos espasmdicos por el me4oramiento" ms frustrados por las costumbres vie4as, decaen repetidas veces, hasta que el hombre, abrumado ba4o el peso del dolor por el pasado y de la desesperacin por el presente, se siente sumergir en una oscuridad de la cual no percibe la salida# )l sufrimiento, siempre creciente, arranca, al fin, al )go un grito de socorro, que es contestado desde las profundidades de su propia naturaleza por el ,ios que est as dentro como alrededor de l8 la vida de su misma vida# y con esta ocasin vuelve la espalda a la naturaleza inferior que le estorba, y mira a la superior que es su ntimo ser" abandona el yo separado que le da tormento, y se dirige al Io Kno que es el corazn de todo# )ste cambio de frente significa que ha vuelto la cara de las tinieblas a la luz# (a luz estuvo all siempre, pero l le daba la espalda" ahora mira al sol, cuya irradiacin alegra su vista y colma de deleite todo su ser# %u corazn estaba cerrado" ahora est de par en par abierto, y el ocano de vida lo invade con sus risue!as olas que llevan envueltas delicias que ofrecerle# )levndole van por grados oleada tras oleada de la nueva vida, en tanto que experimenta el regoci4o del alba# 'omo pasado contempla ya a su pasado, pues tiene puesta su voluntad en ms alto sendero, y se cura poco de los sufrimientos que ha heredado de aqul, en la seguridad de que no ha de transmitir la amarga herencia a su futuro# )ste sentimiento de paz, de alegra y de libertad, es el que se indica como resultado del perdn de los pecados# >an sido removidos los obstculos que entre ,ios en lo interno y el ,ios en lo externo haba atravesado la naturaleza inferior" ella, sin embargo, reconoce con dificultad que el cambio se ha verificado en ella misma, no en el Alma superior# 'omo un ni!o que de cara a la pared, despus de haber rechazado la guiadora mano de su madre, puede creerse solo y abandonado, hasta que, volvindose con un grito, se encuentra rodeado de los brazos maternos, que nunca estuvieron ms de un palmo de l distanciados, as es el hombre que, rechazando, obstinado, el amante abrazo de la divina *adre de los mundos, encuentra al fin, tornando el rostro, que 4ams estuvo fuera de su sombra protectora, y que dondequiera que haya podido vagar, su guardin amor le ha seguido siempre amparando# (a clave de este cambio constitutivo del "perdn", est consignada en el verso del !ha"a ad#G$t% ya en parte citado8 "Aun el ms pecador, si me rinde culto con nimo reconcentrado, ser tenido tambin en el n@mero de los santos, pues l ha resuelto derechamente&' A esta derecha resolucin se sigue un resultado inevitable8 ".pidamente se convierte en cumplidor del deber y vive en paz" 56:7 #+an pronto como se hace el cambio, tan pronto como el )go pone su voluntad separada al unsono con la voluntad que traba4a por la evolucin, el hombre "es contado entre los santos" en

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el mundo donde querer es hacer, en el mundo donde se ven los efectos presentes en sus causas# )n los planos inferiores se seguirn inevitablemente los efectos" "rpidamente se convertir en cumplidor del deber" de hecho, el que ya se ha convertido en cumplidor del deber en la voluntad# &osotros 4uzgamos aqu aba4o por las acciones, ho4as muertas del pasado" all arriba se 4uzga por las voliciones, semillas germinadoras del futuro# 1or eso el 'risto deca siempre a los moradores del ba4o mundo8 "&o 4uzguis" 5l;7# Aun despus de adoptada definitivamente la nueva direccin y de constituida en hbito normal de la vida, sobrevienen tiempos de cadas, a los cuales hace alusin el 1itis %ophia en la pregunta dirigida a -es@s, sobre si puede ser admitido de nuevo en los *isterios el hombre que, habindolos abandonado, vuelve otra vez arrepentido# (a respuesta de -es@s fue afirmativa, pero declara que tal vez puede acontecer que una nueva admisin est fuera del alcance de todo poder que no sea el del ms elevado *isterio, el cual perdona siempre# "Amn, amn, os digo que cualquiera que reciba los misterios del primer misterio y luego se vuelve atrs y claudica aunque sea dos veces, y otras tantas vuelve a arrepentirse, ofreciendo su plegaria en el misterio del misterio primero, este tal debe ser perdonado# *as si claudica despus de la duodcima vez, si se vuelve atrs y claudica de nuevo, nunca deber hacrsele remisin para que pueda tornar a su misterio, sea ste cual fuere# )l no tiene medio de arrepentirse, a menos que haya recibido los misterios del inefable que en todos tiempos siente compasin, y por siempre 4ams perdona los pecados" 56<7# +ales restauraciones subsiguientes a fracasos, las cuales llevan consigo "la remisin del pecado", acontecen en la vida humana, especialmente en las etapas ms adelantadas de la evolucin# %i a un hombre se ofrecen oportunidades, que, aprovechadas, han de proporcionarle nuevos medios de crecimiento, y las de4a escapar, queda fuera de la posicin que haba ganado y que haban hecho posibles esas nuevas coyunturas de mayor avance# 1or lo pronto, el camino de ulteriores progresos le queda interceptado" se ve reducido a poner todo su esfuerzo en recorrer fatigosamente el camino ya andado, y en conquistar de nuevo la posicin perdida, afirmando en ella sus pies, y solamente cuando haya realizado esto, oir la voz gentil que le dice que el pasado se ha gastado ya, que la debilidad se ha vuelto fortaleza y que la puerta est abierta de nuevo para que pase# )n esto es el "perdn", una vez ms, (a declaracin tan slo del estado real de las cosas, hecha por una voz autorizada8 la apertura de la puerta al competente, su clausura al incompetente# 1ara el que ha cado y ha experimentado los consiguientes sufrimientos, esta declaracin sonar a "bautismo para remisin de pecados", que vuelve a admitir al aspirante el goce de un privilegio por culpa propia perdido, y de cierto suscitar en l sentimientos de paz y de alegra, consuelos por el relevo de la carga del dolor, barruntos de haber sacudido de sus pies el lodo del pasado# Kna cosa hay segura que 4ams debe ponerse en olvido8 vivimos en un ocano de luz, de amor y de dicha que en todo momento nos circunda $la Fida de ,ios# 'omo el sol invade la tierra con su radiacin, as esta Fida lo ilumina todo" mas este %ol del mundo nunca de4a de iluminar parte alguna de l# &osotros interceptamos su luz a nuestra conciencia con el egosmo, el desamor, la impureza, la intolerancia" pero l nos alumbra siempre lo mismo, ba!ndose a travs del muro por nosotros levantado# 'uando el alma derriba el obstculo, fluye la luz dentro de ella, anegndola en sus resplandores, y dndole a respirar el venturoso ambiente de los cielos# "1ues el >i4o del hombre est en los cielos", aunque no lo conozca, y sus brisas aventarn sus sienes, slo con que las exponga al curso de su soplo# ,ios respeta siempre la individualidad del hombre, no queriendo entrar en su conciencia hasta tanto que est dispuesta a darle la bienvenida8 ">e aqu que estoy a la puerta y llamo" 56?7 es la actitud de toda 2nteligencia espiritual hacia el alma humana en evolucin# )ste aguardar a que la puerta se abra, no entra!a

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falta de simpata, sino la sabidura ms profunda# )l hombre no debe ser compelido" ha de permanecer libre# &o es un esclavo sino un ,ios en el obrar" su crecimiento no puede ser forzado, sino apetecido# %lo cuando la voluntad presta su consentimiento $as lo ense! iordano 0runo$ , influye ,ios en el hombre, aunque "est en todas partes, pronto a prestar ayuda a quienquiera que hacia )l se torne por acto de su inteligencia, y que sin reservas se presente con voluntad decidida" 56P7# "(a potencia divina, que est entera en cualquier dosis, no se ofrece ni se niega, salvo por asimilacin o repulsin de uno mismo" 56R7# "%e obtiene con la rapidez de la luz solar, sin vacilacin" y se hace presente a cualquiera que hacia ella se vuelve ya ella se abre# # # abiertas las ventanas, el sol entre al momento" igual es la que pasa en este caso" 56H7# (a sensacin de "perdn" es, pues, el sentimiento que colma el corazn de 4@bilo cuando la voluntad del hombre concuerda con la divina, cuando el alma abre todas sus ventanas y se siente inundada por la corriente de amor, de luz y de dicha que en ella penetra, cuando la parte se da cuenta de su unidad con el todo y adquiere el convencimiento de que la Fida Kna discurre por sus venas# )sta es la noble verdad que vivifica hasta el concepto ms rudo del "perdn de los pecados", y que, a despecho de su deficiencia intelectual, lo hace a menudo inspirador de las ms puras y espirituales existencias y sta es tambin la verdad que en los *isterios *enores se ense!a# Notas del %a &t'lo (( 567 %an (ucas, F, 6R$9?# 597 2bid, F22, ;P# 5:7 +raduccin de # .# %# *ead# (ugar citado, libro 22, 9?T$9?6# 5;7 +raduccin de # .# %# *ead# (ugar citado, libro 22, 2dem# 5<7 %an *ateo, E22, :?# 5?7 2bid, 2E# 9# 5P7 (ugar citado, 222, H# 5R7 2bid, F2, ;:# 5H7 2bid, 2E, :T# 56T7 Fase Antes, cap# F222# 5667 )sta es la razn de la paciencia y dulzura con que soportan sus desdichas las almas puras# >an aprendido la leccin del sufrimiento, y se abstienen de engendrar al mal Garma de nuevo, como sucedera si se de4asen dominar de la 2mpaciencia ante el mal Garma del pasado que est extinguindose# 5697 %an (ucas, F22, ;R$<T# 56:7 (ugar citado, 2E, :6# 56;7 %an *ateo, F22, 2# 56<7 (ugar citado, lib# 22, \ :T<# 56?7 Apocalipsis 222, 9T# 56P7 # 0runo, traduccin inglesa de (# Williams# The (eroic Enthusiasts, vol# 2, pg# 6::# 56R7 # 0runo, traduccin inglesa de (# Williams# The (eroic Enthusiasts, vol# 22, pgs# 9P y 9R# 56H7 2bid, pgs# 6T9 y 6T:#

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CAPIT#LO 9II SACRAMENTOS )n todas las religiones existen ciertas ceremonias o ritos a que los creyentes respectivos atribuyen vital importancia, afirmando que confieren determinados beneficios a los que en ellos toman parte# +ales ritos se designan con el nombre de %acramentos o con otros seme4antes y todos ellos participan del mismo carcter# 1or lo que hace a su naturaleza y significacin, pocas han sido las explicaciones exactas que hasta ahora se han dado, siendo asunto de antiguo reservado a la instruccin de los *isterios *enores# (as caractersticas peculiares de un %acramento residen en dos de sus propiedades# )n primer lugar aparece la ceremonia exotrica, que es una alegora pictrica, la representacin de algo mediante determinados actos y substancias# &o se trata de una alegora verbal, esto es, de la ense!anza de una verdad comunicada por medio de la palabra, sino de una representacin que se e4ecuta empleando de un modo especial cosas materiales definidas# )l fin a que se encaminan as la eleccin particular de los materiales, como el con4unto de las ceremonias que se efect@an para emplearlos, es imprimir en las mentes de los circunstantes alguna verdad, presentndola como en un cuadro# )sta es la primera y ms ostensible propiedad de un J%acramento, la cual le diferencia de otrasM cualesquiera formas de la meditacin y del culto# ,irgese a aquellos que sin tales imgenes de4aran de aprender verdades sutiles, por lo que se les muestran en forma vvida y grfica, dado que de otro modo se les escaparan# As, pues, cuando se estudia un %acramento, debe considerrsele en primer trmino desde el punto de vista de una alegora pictrica# (as cosas esenciales que hay que estudiar en l, sern, por tanto8 los ob4etos materiales que entran en la alegora, el modo en que se hace uso de ellos, y la significacin que se trata de dar al con4unto# (a segunda propiedad caracterstica de un %acramento corresponde a realidades de los mundos invisibles, por lo cual es ob4eto de estudio para la ciencia oculta# (a persona que oficia en los %acramentos, debe poseer esta clase de conocimientos, pues gran parte de la eficacia de tales ceremonias depende del conocimiento del oficiante# (os %acramentos ligan al mundo material con las regiones sutiles e invisibles, con las que este mundo est relacionado8 son lazos entre lo visible y lo invisible# I no slo constituyen lazos entre ste y otros mundos, sino que, por su mediacin, las energas del mundo invisible se transmutan en actividades del mundo fsico8 son en realidad mtodos efectivos para cambiar energas de una especie en otras de especie distinta, ni ms ni menos que como en la clula galvnica se truecan en elctricas las energas qumicas# (a esencia de todas las energas es una y siempre la misma, as en el mundo visible como en el invisible" mas las energas difieren conforme al grado de materia a travs del cual se manifiestan# )s un %acramento a modo de crisol en que se hace alquimia espiritual# 'olocada en este crisol$ una energa y sometida a ciertas manipulaciones, resulta de expresin diferente# As, una energa de especie sutil, perteneciente a una de las regiones ms elevadas del universo, puede ser puesta en relacin directa con gentes que viven en el mundo fsico, haciendo que las afecte en l de la manera misma que obra en su propio reino# (os %acramentos facilitan un puente entre lo invisible y lo visible, y por tanto, hacen posible el que las energas de all sean directamente aplicadas a los que llenan ac las condiciones necesarias y toman parte en ellos# (os sacramentos de la 2glesia 'ristiana perdieron mucho de su dignidad y de la conciencia de su poder oculto entre, aquellos que se separaron de la 2glesia 'atlica .omana al tiempo de la ".eforma#" )l cisma que se produ4o entre 3riente y 3ccidente, poniendo a un lado la 2glesia 3rtodoxa riega y al otro la .omana, no afect en manera alguna las creencias

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sobre los %acramentos# )n ambas 'omunidades continuaron reconocidos como lazos entre los mundos aquende y allende de la percepcin fsica, y siguieron santificando la vida de los creyentes desde la cuna al sepulcro# (os %iete %acramentos del 'ristianismo abarcan la vida entera, desde la bienvenida del 0autismo hasta la despedida de la )xtrema Kncin# =ueron establecidos por 3cultistas, hombres que conocan los mundos invisibles" y las substancias que se usan, las palabras que se profieren y los signos que se hacen, se escogieron y arreglaron deliberadamente para la obtencin de ciertos resultados# (as 2glesias disgregadas, que con la .eforma sacudieron el yugo de .oma, no tuvieron por guas 3cultistas sino hombres vulgares del mundo, buenos unos y malos otros, pero profundamente ignorantes todos ellos de los hechos de las religiones invisibles, y conocedores tan slo de la corteza del 'ristianismo, de la letra de sus dogmas, de las exterioridades de su culto# 'onsecuencia de esto fue que los %acramentos perdiesen el lugar supremo que ocupaban en el culto catlico, y que en las ms de las comunidades protestantes quedasen reducidos a dos8 el 0autismo y la )ucarista# (a naturaleza sacramental de los restantes no fue negada de modo explcito en las 2glesias separadas ms importantes, pero aquellos dos fueron colocados aparte de los otros cinco, pues se les declar @nicos obligatorios para todos los que quisiesen ser reconocidos en la plenitud de la comunin religiosa# (a definicin general que del %acramento se da en el catecismo de la 2glesia Anglicana, puede considerarse exacta, si se suprimen las palabras "instituido por el *ismo 'risto", las cuales huelgan, a no ser que se tome el "'risto" en su sentido mstico# All se dice que es el %acramento "se!al externa y visible del otorgamiento deX una gracia interna y espiritual, instituido por el *ismo 'risto para que, por su medio, obtengamos aquello, ya la vez nos sea prenda de haberla recibido#" )ncontramos expresados en esta definicin los dos caracteres peculiares que, seg@n lo antes expuesto, distinguen al %acramento# (a "se!al externa y visible" es la alegora pictrica" y la sentencia "para que por su Xmedio obtengamos" "una gracia interna espiritual", responde a la segunda propiedad# )stas @ltimas frases debieron ser cuidadosamente advertidas y detenidamente pensadas por aquellos miembros de las comuniones protestantes que miran los %acramentos como meras formas y ceremonias externas, pues en ellas de un modo claro se testifica ser el %acramento en realidad el canal por donde fluye la gracia, lo cual presupone que sin l no ha de pasar aqulla de la misma manera desde el mundo espiritual al fsico# +odo ello es reconocimiento patente de que el %acramento en su segundo aspecto es medio por el cual se atraen poderes espirituales a la actividad terrestre# 1ara entender los X%acramentos hemos de reconocer decididamente que en la &aturaleza existe un lado oculto# A este aspecto se llama vida, conciencia de la &aturaleza y aun con ms exactitud, su mente# 0ase de toda funcin sacramental es el hecho de que el mundo invisible e4erce una influencia poderosa sobr el visible, por lo que, para conocer el alcance de los %acramentos, es indispensable saber algo de lo relativo a las 2nteligencias invisibles, que administran al Kniverso# Ia al estudiar la doctrina de la +rinidad aprendimos que el )spritu se manifiesta como el Io triple, en tanto que la *ateria es el campo de %u manifestacin, el aspecto de la &aturaleza que constituye la forma, considerado a menudo y con propiedad, como la &aturaleza misma# Ahora bien, para comprender los %acramentos tenemos que estudiar estos dos aspectos8 el lado de la vida y el lado de la forma#

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)ntre la +rinidad y la especie humana existen muchos grados y 4erarquas de seres invisibles# (os ms elevados de todos son los %iete )spritus de ,ios, los %iete =uegos, las %iete (lamas que estn delante del trono de ,ios 567 # 'ada uno de stos se halla a la cabeza de una inmensa hueste de 2nteligencias, todas las cuales participan de %u naturaleza y act@an ba4o %u direccin8 estn distribuidas en multitud de grados, y son los +ronos, 1otestades, 1rincipados, ,ominaciones, Arcngeles y Sngeles que mencionan los escritos de aquellos %antos 1adres que estaban versados en los *isterios# >ay, pues, siete grandes huestes de tales %eres, los cuales representan con sus inteligencias peculiares la *ente divina en la &aturaleza# X%e encuentran en todas las regiones del universo y son el alma de las energas naturales# ,esde el punto de vista del 3cultismo no existe fuerza muerta ni materia muerta# =uerza y materia son igualmente vivas y activas, y una energa o un grupo de energas es slo el velo de una 2nteligencia o 'onciencia, es slo su expresin exterior, constituyendo la materia en que tal energa se mueve, una forma de la cual aquella 2nteligencia es alma y gua# Ouien no mire as las realidades del Kniverso, excuse la ense!anza esotrica, pues seguir siendo para l libro sellado# %in estas Fidas anglicas, sin estas 2nteligencias invisibles que van ms all de toda cuenta, sin estas 'onciencias que son alma de la fuerza y la materia 597 que a la &aturaleza informan y dan el ser, no slo permanecera esta &aturaleza misma ininteligible, sino que quedara adems fuera d toda relacin, as con la Fida divina que dentro de ella y alrededor de ella se mueve, como con las vidas humanas que en su seno estn desenvolvindose# +ales Sngeles innumerables ligan los mundos en uno, y siguen evolucionando, a la vez que ayudan a evolucionar a otras entidades inferiores a ellos# )sto entendido, la evolucin se nos presenta por nueva luz iluminada, y en ella contemplamos a la humanidad en perfecta formacin dentro del organismo universal, constituyendo uno de los grados infinitos de la inmensa 4erarqua de los seres inteligentes# (os ngeles son "los hi4os de ,ios" nacidos antes que nosotros, aquellos que "se regoci4aron" cuando fueron echados los cimientos de la tierra entre loores de los Astros de la *a!ana 5:7# 3tros seres hay ms ba4os que nosotros en la evolucin $animales, plantas, minerales y vidas elementales$, as como los Sngeles estn por encima de nosotros" y conforme proseguimos nuestros estudios con tal sentido, se despierta en nosotros la idea de una .ueda enorme de Fida, formada de existencias innumerables, relacionadas entre s y necesarias las unas a las otras, ocupando el hombre en ella sitio apropiado como viviente 2nteligencia, como ser consciente de s mismo# ira sin cesar la .ueda por la Foluntad divina, ya obrar de consuno con esta Foluntad van aprendiendo consecutivamente las 2nteligencias vivas que la forman" mas A ayB si en el funcionar de estas 2nteligencias se producen quiebras por resistencia o abandono" voltear entonces la .ueda torpemente, avanzar arrastrando, y el carro de la evolucin de los mundos andar lento y pesado su camino# )stas vidas infinitas, superiores e inferiores al hombre, se ponen en contacto con la conciencia humana por muy diversas vas, entre las cuales son de notar los sonidos y colores# +odo sonido produce una forma en los mundos invisibles, y las combinaciones de sonidos crean en ellos figuras muy complicadas 5;7# )n la materia sutil de aquellos mundos aparecen los sonidos acompa!ados de colores, construyendo formas de m@ltiples matices, y a la vez hermosas en extremo# (as vibraciones que se producen en el mundo fsico al sonar una nota, repercuten en los mundos invisibles en vibraciones tales, que cada cual tiene su peculiar carcter especfico, y es causa, por ende, de singulares efectos# 1ara establecer comunicacin con las 2nteligencias subhumanas que estn relacionadas con el mundo inferior invisible y con el fsico, as como para e4ercer dominio sobre ellas y dirigirlas a

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voluntad, han de emplearse sonidos especiales, apropiados a la consecucin de los resultados que se desea obtener, del mismo modo que entre nosotros empleamos lengua4es definidos, formados de sonidos determinados# I as tambin para la comunicacin con los %eres ms elevados, hay sonidos a propsito que crean una atmsfera armoniosa, acomodada al funcionamiento de su actividad, y que a la vez predispone a nuestros cuerpos sutiles a la ms fcil recepcin de sus influencias# )ste efecto sobre los cuerpos sutiles es uno de los ms importantes asuntos con que est relacionado el empleo oculto de los sonidos# +ales cuerpos, igualmente que el fsico, se hallan en constante movimiento vibratorio, cambiando las vibraciones, con cada pensamiento y cada deseo nuestro8 y como quiera que estas vibraciones, irregulares por razn de sus continuas mudanzas, efectuadas al son de nuestros variados y transitorios pensamientos y deseos, ofrezcan un obstculo a cualquiera nueva vibracin que proceda de fuera, se hace preciso, para que dichos cuerpos sean susceptibles a influencias ms elevadas, el empleo de sonidos que reduzcan las vibraciones irregulares a un ritmo uniforme, de naturaleza igual a la del ritmo de la 2nteligencia con quien se desea comunicar# )l ob4eto de ciertas sentencias que se recitan repetidas veces, es conseguir este resultado, a la manera que los m@sicos de una orquesta repiten la misma nota una y otra vez, hasta lograr que todos los instrumentos estn en el mismo tono# (os cuerpos sutiles deben templarse conforme al diapasn del %er cuya ayuda se solicita, a fin de que su influencia encuentre va libre a travs de la naturaleza de la persona devota" y esto ha sido siempre prctica religiosa, desde los tiempos ms remotos efectuada mediante el uso de ciertos sonidos# ,e aqu que la m@sica haya constituido en todas las edades parte integrante del culto, y que determinadas cadencias se hayan conservado con cuidado exquisito y se hayan transmitido sin interrupcin de siglo en siglo# )n todas las religiones existen ciertos sonidos de carcter especial que tienen nombre de "1alabras de 1oder", y consisten en sentencias formuladas en un lengua4e particular y cantadas de un modo determinado# 'onsrvanse celosamente en los diversos cultos tales sentencias, constituidas por sucesiones de sonidos invariables, para, las cuales se va generalizando el apelativo de "mantras", importado de 3riente, donde la ciencia que les corresponde ha sido muy cultivada# &o es necesario que el mantra, o sea la serie de sonidos dispuestos en orden especial para producir un resultado definido, haya de pronunciarse en un idioma exclusivo# 'ualquier idioma puede servir para el ob4eto $si bien hay algunos ms acomodados que otros$, con tal que la persona que construya el mantra sea versada en los conocimientos ocultos indispensables# >ay centenares de mantras en lengua snscrita, que los ocultistas del pasado hicieron, familiarizados como estaban con las leyes de los mundos invisibles# )stas palabras determinadas, ordenadas y cantadas de una manera, fi4a, han pasado de una generacin a otra# (a razn del cantarlas es que se produzcan as en el mundo fsico como en el suprafsico, ciertas vibraciones que a su vez crean determinadas formas, dependiendo del conocimiento y pureza del que la canta, la alteza de los mundos a donde el canto es capaz de alcanzar# %i su conocimiento es extenso y profundo, si su voluntad es fuerte y su corazn puro, apenas tendrn lmite los poderes que son aptos para poner en e4ercicio, al hacer uso de algunos de estos antiguos mantras# .epetimos que no es necesario que se expresen en determinado idioma# (o mismo puede emplearse el snscrito que cualquier otro lengua4e de que hayan podido servirse los hombres de conocimiento para confeccionarlos# )n esto se ver la razn por qu la 2glesia 'atlica .omana usa siempre de la lengua latina en los actos importantes del culto# &o se usa de ella como lengua muerta, como idioma que "el pueblo no entiende", sino como una fuerza viva en los mundos invisibles# &o se emplea con el fin de ocultar conocimientos al pueblo, sino para

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producir ciertas vibraciones en aquellos mundos, las cuales no podran provocarse con las lenguas vulgares de )uropa a menos que alg@n gran 3cultista compusiese con sus respectivas voces las necesarias sucesiones de sonidos# +ransmutar un mantra es hacer una transmutacin de una J1alabra de 1oderM " a una sentencia ordinaria" al cambiar los sonidos, se construyen formas de sonidos diferentes# Algunas de las coordinaciones de voces latinas cantadas con la m@sica que les est asignada en el culto cristiano, producen resultados muy notorios en los mundos suprafsicos# Kn individuo que sea sensitivo perfecto, podr ver los efectos peculiares del canto de algunas de las sentencias ms sagradas, y en especial de la *isa y cualquier persona que, sentada y tranquila, procure sostenerse en situacin receptiva, percibir los efectos vibratorios tan pronto como algunas de estas sentencias salen de los labios del sacerdote o de los coristas# Al mismo tiempo se producen efectos en los mundos superiores, los cuales, directamente y en la forma antes descrita, afectan a los cuerpos sutiles de los que e4ercitan el culto, a la vez que llaman la atencin de las 2nteligencias que en tales mundos residen, con un sentido tan definido, ya sea en son de plegaria, ya en son de demandamiento, como el de las palabras que en el mundo fsico se dirigen unas personas a otras# (os sonidos que, con formas reales, hienden aquellos mundos como relmpagos, e4ercen su accin sobre las conciencias de sus habitantes, y hacen que algunos de ellos presten los servicios requeridos por los que toman parte en los oficios religiosos# +ales mantras son arte esencial de todo %acramento# (a subsiguiente parte esencial de un %acramento se refiere a su forma exterior y visible, y consiste en ciertos movimientos expresivos, llamados %ignos, %ellos o *arcas8 tres palabras que tienen el mismo significado con relacin a un %acramento# 'ada signo tiene un sentido propio, y se!ala la direccin que el oficiante desea imponer a las fuerzas invisibles que est mane4ando, ya procedan de s mismo, ya les sirva de intermediario para difundirlas# )n todo caso, tales acciones son indispensables para conseguir el resultado apetecido, por lo que son elemento principalsimo del rito sacramental# Al signo se llama J%igno de 1oder", como al mantra "1alabra de 1oder"# ran inters tienen los pasa4es de las obras ocultas de la antigUedad, donde se hace referencia a estos hechos, tan positivos y verdaderos entonces como ahora# )n el Li)ro de los Muertos, egipcio, se describe la 4ornada del Alma post#mortem& All vemos cmo se la detiene y pone a 4uicio en diversas etapas de su via4e# (os uardianes de las puertas de cada uno de los sucesivos mundos que tiene que recorrer, le dan el alto y la arguyen# ,os cosas ha de conocer el Alma para atravesar la puerta y seguir su camino adelante8 ha de pronunciar una palabra $la 1alabra de 1oder$ y ha de hacer un signo $)l %igno de 1oder$ 1ronunciada esta 1alabra y hecho este %igno, caen las barreras de la puerta, y los uardianes se hacen a un lado para que el Alma pase# ,escripcin parecida nos ofrece el gran )vangelio mstico cristiano, *istis +ophia, de que ya se ha hablado 5<7# &o se trata en ella del paso del Alma a travs de los mundos, cuando por razn de la muerte ha quedado libre del cuerpo, sino del 2niciado que voluntariamente se desprende de l en el curso de la 2niciacin# >ay grandes 1oderes, los 1oderes de la &aturaleza que le estorban el camino, y hasta que el 2niciado no da la 1alabra y %igno, le impiden el paso por los portales de sus dominios# %e exiga, pues, este doble conocimiento $pronunciar la 1alabra de 1oder y hacer el %igno de 1oder# %in esto, todo progreso quedaba, interrumpido, y sin esto, un %acramento no es tal %acramento# Adems, en todos los %acramentos se hace uso $o debe hacerse$ de alguna materia fsica 5?7# )sta es siempre smbolo de lo que con el %acramento se gran4ea, e indica a la vez la naturaleza de Jla gracia interna y espiritualM que mediante aqul se obtiene# )s

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asimismo instrumento material para transmitir la gracia, no por modo simblico, sino de hecho" siendo de advertir que por el cambio sutil que en ella se efect@a en virtud de las ceremonias a que se la somete, se la hace apta para elevados fines# Ahora bien" todo ob4eto fsico est compuesto de partculas slidas, lquidas y gaseosas, como el anlisis qumico demuestra" mas por a!adidura contiene ter, cuyas molculas compenetran a las substancias ms groseras# (as energas magnticas funcionan en este ter, el cual se halla tambin en inmediato contacto con elementos de materia sutil que le son correlativos, y donde act@an energas ms sutiles que las magnticas, de igual naturaleza que ellas, pero ms potentes# 'uando se magnetiza un ob4eto, se verifica un cambio en su porcin etrea, cuyos movimientos ondulatorios se alteran y sistematizan, hacindoles seguir los movimientos ondulatorios del ter del magnetizador, con lo cual viene aquella porcin a participar de la naturaleza de ste" en su consecuencia, las partculas ms densas del ob4eto, en quienes funciona el ter, llegan poco a poco a mudar la proporcin o tipo de sus vibraciones# %i el magnetizador tiene poder bastante para afectar los elementos correlativos ms sutiles, los har tambin vibrar al unsono consigo mismo# )ste es el secreto de las curas magnticas8 las vibraciones irregulares de la persona enferma se normalizan y acompasan conforme al diapasn de las vibraciones regulares del operador sano" y esto de modo tan preciso, como cuando con toques oportunos y repetidos se hace oscilar regularmente a un ob4eto que en forma irregular venga oscilando# X%i un doctor magnetiza agua, puede curar con ella a un paciente" si magnetiza un pa!o y lo aplica al sitio dolorido, el enfermo sanar" si emplea un imn poderoso o la corriente derivada de una clula galvnica, devolver la energa a un nervio# )n cualquiera de estos casos se pone en movimiento el ter, mediante lo cual, las partculas fsicas ms densas son afectadas# 2guales a los susodichos son los resultados que se dan cuando a la materia de que se hace uso en un %acramento, se aplican la 1alabra de 1oder y el %igno de 1oder# 'usanse cambios magnticos en el ter de la substancia fsica, y se afecta a los sutiles elementos correlativos en un grado que guarda proporcin con el conocimiento, pureza y devocin del oficiante que la magnetiza o $hablando en trminos religiosos$, que la consagra# Adems, la 1alabra y el %igno de 1oder atraen a la celebracin del rito a los Sngeles cuyo especial cometido les pone en contacto con las materias empleadas y con los actos que se e4ecutan, y ellos entonces contribuyen con su poderosa ayuda, vertiendo sus propias energas magnticas en los elementos sutiles y hasta en el ter fsico, con lo que refuerzan las energas del celebrante# &adie que tenga conocimientos, por someros que sean, sobre los poderes del magnetismo, podr abrigar dudas acerca de la posibilidad de los cambios indicados en los ob4etos materiales y si un hombre de ciencia, que por ventura no cree en lo invisible, tiene poder, sin embargo, para impregnar el agua de su propia energa vital, hasta el punto de curar con ella una enfermedad fsica, C con qu razn se negarn ms altos poderes, aunque de naturaleza seme4ante, a otros hombres de vida santa, de carcter noble, de sabidura que trasciende a lo que ven los o4os de la carneD (os que son capaces de percibir las ms elevadas formas del magnetismo, saben muy bien que los ob4etos consagrados varan mucho en cuanto a su poder, debindose las diferencias magnticas a la gradacin diversa en que, respecto a conocimiento, pureza y espiritualidad, se hallan los sacerdotes que los consagran# >ay algunos que niegan todo magnetismo vital, y que de igual modo desde!an el agua bendita de la religin y el agua magnetizada de la ciencia mdica# )stos tales son consecuentes, aunque ignorantes# *as los que admiten la utilidad de la segunda, y se burlan de la primera, muestran a las claras no ser sabios sino preocupados, no doctos,

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sino sectarios" prueban que su falta de creencias religiosas inclina sus inteligencias, y los predispone a rechazar de manos de la religin lo mismo que estn prontos a aceptar de manos de la ciencia# Algo ms a!adiremos en el 'aptulo E2F sobre los "ob4etos sagrados" en general# Femos, pues, que la parte externa de los %acramentos es de la mayor importancia# Ferifcanse cambios efectivos en las substancias usadas en ellos# %e las convierte en vehculos de energas superiores a las que naturalmente les son propias# (as personas que a ellas se acercan, que las tocan, logran el que sus cuerpos etreos y sutiles sean afectados por su potente magnetismo, y colocados, por tanto, en condiciones de gran receptividad a ms altas influencias, pues quedan acordados en la tonalidad de los elevados %eres a quienes ata!en la 1alabra y %igno empleados en la consagracin# )ntidades que pertenecen al mundo suprafsico, estarn presentes en la ceremonia y vertirn sus agraciantes y bienhechoras influencias sobre los circunstantes" y as todos los dignos participantes del rito sacramental, los suficientemente puros y devotos para ser concertados con las vibraciones producidas, sentirn purificadas y estimuladas sus emociones, su espiritualidad vivificada, y llenos de paz sus corazones, mediante tan ntimo contacto con las realidades invisibles#

Notas del %a &t'lo (+ )(* Apocalipsis 2F, <# )+* (as expresiones "fuerza y materia" estn empleadas en el sentido que les da la ciencia# *as la fuerza es una de las propiedades de la materia8 la designada como *ovimiento# Fase ,ntes, pgina 6?<# ).* -ob# EEEF222, ;$P# )3* Fase sobre las formas creadas por las notas musicales en alg@n libro cientfico que trate del sonido, especialmente el libro con lminas sobre las Fi"uras de la -o., de *rs# Watts$>ughes# )4* Fase ,ntes, pgs# HT y 6RR$6RH# )5* )n el %acramento de la 1enitencia se omite la ceniza hoy da, salvo en ocasiones especiales" mas no por eso de4a de ser parte del rito#

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CAPIT#LO 9III SACRAMENTOS )Contin'a%i!n* Famos ahora a aplicar estos principios generales a e4emplos concretos, donde veremos cmo explican y 4ustifican los ritos sacramentales que en todas las religiones se encuentran# %er suficiente a nuestro propsito examinar tres de los siete X%acramentos usados en la 2glesia 'atlica# ,e ellos, dos son reconocidos como obligatorios por todos los cristianos, si bien los protestantes extremados los despo4an de su verdadero carcter, atribuyndoles solamente una importancia declaratoria y conmemorativa, en vez de su valor sacramental, a pesar de lo cual, las personas que de entre ellos estn inspiradas de una devocin real y sincera, gran4ean algo de su influencia benfica, aun negndolo en teora# )l tercero de los que vamos a estudiar, no es reconocido, ni siquiera nominalmente, como %acramento por las 2glesias 1rotestantes, no obstante presentar los signos esenciales de tal sacramento, seg@n se exponen en la definicin del catecismo de la 2glesia Anglicana antes citado 567 # )l primero en que vamos a ocuparnos, es el 0autismo" el segundo la 'omunin" el tercero el *atrimonio# )l haber colocado al matrimonio fuera de la dignidad de sacramento, ha degradado mucho su alto ideal" y en gran parte ha sido causa de esa flo4edad de su vnculo que tanto deploran los hombres pensadores# )l %acramento del 0autismo se encuentra en todas las religiones, no slo al comienzo de la vida terrestre, sino tambin, y ms generalmente, como ceremonia de purificacin# )n nuestros das, lo mismo que en la antigUedad, para dar ingreso en una religin a cualquier individuo, sea adulto o recin nacido, existe un rito de que es parte esencial el rociarlo con agua# )l .everendo ,r# iles se expresa as8 "(a idea de emplear el agua como emblema de limpieza espiritual es demasiado obvia, para que cause sorpresa la antigUedad de la ceremonia# )l ,r# >yde, en su tratado sobre la Reli"in de los ,nti"uos *ersas, EEE2F, ;T?, cuenta que prevaleca en este pueblo, y a!ade8 "&o usan ellos de la circuncisin para los ni!os, sino slo del 0autismo o lavatorio para purificar las almas# (levan el ni!o al templo, y presentndolo al sacerdote, lo colocan frontero al sol y al fuego" terminada la ceremonia, lo tienen por ms sagrado que antes# (ord dice que para tal propsito llevan el agua en la corteza de la encina este rbol es, a la verdad, el haum de los *agos# A veces proceden de distinto modo, sumergiendo al ni!o en un gran receptculo lleno de agua, seg@n +avernier# ,espus de esta ablucin o bautismo, el sacerdote pone al ni!o el nombre designado por sus padres" 597 # Algunas semanas despus del nacimiento de un ni!o hind@, se verifica una ceremonia, de la cual es parte rociarlo con agua# +ales aspersiones son comunes a todos los actos del culto hind@# Williamson cita autoridades que prueban la existencia del 0autismo entre los egipcios, persas, tibetanos, mogoles, me4icanos, peruanos, griegos, romanos, escandinavos y druidas 5:7 # Algunas de las plegarias que se recitan, son muy delicadas8 ")ntre en tu cuerpo esta agua azul celestial y quede en l, para que destruya y arro4e de ti todo lo malo y adverso que antes del principio del mundo te fue dado#" "A3h, ni!oB recibe el agua del %e!or del mundo, vida nuestra8 ella lava y purifica" borren estas gotas el pecado que antes de la creacin del mundo te fue dado, pues todos nosotros a su poder nos hallamos sometidos#" +ertuliano, en un pasa4e cuya cita hemos hecho ya 5;7, refiere el uso muy generalizado del 0autismo entre gentes no cristianas, y otros 1adres de la c 2glesia hacen igual indicacin# )n la mayor parte de las comuniones religiosas se acompa!an todas las ceremonias con

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una forma menor del bautismo, emplendose el agua como smbolo de la purificacin, lo cual responde a la idea de que ning@n hombre debe e4ercitar los actos del culto, sin que antes haya purificado su corazn y su conciencia, siendo la ablucin externa smbolo de la interna limpieza# )n las 2glesias riega y .omana se coloca, prximo a cada puerta, un receptculo de agua bendita, para que los feles, al entrar, mo4en sus dedos y hagan con ellos el signo de la cruz sobre %u frente antes de dirigirse hacia el altar# A este propsito dice .obert +aylor8 "(as pilas bautismales de nuestras iglesias protestantes, y, apenas hay necesidad de decirlo, los peque!os depsitos de agua bendita colocados a la entrada de nuestras capillas catlicas, no son imitaciones, sino una continuacin, 5ms interrumpida, de la misma aqua minaria o amula, que el erudito *ontfaucon, en sus Antiquities, manifiesta haber sido vasos de agua santa, colocados por los paganos a entrada de sus templos, para rociarse con ella al poner pie en los sagrados edificios" 5 <7 # As en el 0autismo de recepcin inicial en la 2glesia, como en esas otras abluciones menores, el agente material empleado es el agua, el gran fluido limpiador de la naturaleza, y por tanto, el smbolo ms apropiado de la purificacin# %obre esta agua se pronuncia en el ritual anglicano un mantra, representado por la plegaria "%antificad esta agua para el lavado mstico del pecado", despus de lo cual se a!ade la frmula ")n el nombre del 1adre, y del >i4o, y del )spritu %anto# AmnM )sta es la 1alabra de 1oder, a la que acompa!a el %igno de 1oder8 la %e!al de la 'ruz hecha sobre la superficie del agua, (a 1alabra y el %igno comunican al agua, seg@n hemos explicado, una propiedad que antes no tena, por lo que con razn se la llama "agua bendita#" (os poderes tenebrosos no se aproximarn a ella" y esparcida sobre el cuerpo, har experimentar una sensacin de paz, e infundir nueva vida espiritual# 'uando se bautiza un ni!o, la energa espiritual comunicada al agua por la 1alabra y el %igno, refuerza en l la vida del espritu" y como de nuevo se pronuncia sobre l la 1alabra de 1oder y se traza el %igno sobre su frente, sus cuerpos sutiles experimentan las consiguientes vibraciones, y Xel requerimiento hecho para la guarda de esta vida, as santificada, surte sus efectos a travs del mundo invisible# )l %igno es a la vez purificador y protector8 purificador por la vida que por su medio se vierte" protector por las vibraciones que produce en los cuerpos sutiles# )stas vibraciones forman una muralla defensiva contra los ataques de las influencias hostiles de los mundos invisibles, y cada vez que se toca el agua bendita y se pronuncia la 1alabra y se hace el %igno, la energa se renueva, y se refuerzan las vibraciones, cosas potentes en los mundos suprafsicos, y como portadoras de ayuda reconocidas# )n la 2glesia primitiva iba el 0autismo precedido de una preparacin muy esmerada, pues los que en ella ingresaban, eran, por la mayor parte, conversos de otras religiones# 1asaba el converso por tres grados de instruccin definidos, en cada uno de los cuales permaneca hasta que haba dominado sus ense!anzas, siendo despus admitido en la 2glesia, mediante el 0autismo# %lo cuando esto se haba efectuado )l le ense!aba el 'redo, no confiado 4ams a la escritura ni recitado en presencia de infiel alguno, pues era se!al de reconocimiento, mostrando la situacin del que, al pronunciarlo, daba testimonio de ser miembro bautizado de la 2glesia# 'un verdaderamente se crea por aquellos tiempos en la gracia que el 0autismo transmita, prubalo la costumbre, al fin muy extendida, de bautizarse en el lecho de muerte# >ombres y mu4eres del mundo, ciertos de la realidad de este %acramento, pero remisos en abandonar tos placeres para llevar vida inmaculada, retardaban la celebracin del rito hasta que la muerte sobre ellos extenda su mano, entonces se apresuraban a recibirlo, para gozar de los beneficios de su gracia, y pasar a otra vida limpios y puros, y llenos de

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espiritual energa# 'ontra tal abuso lucharon algunos de los grandes 1adres de la 2glesia, y lucharon con xito# 'untase una original ancdota, por uno de ellos referida, si mal no recordamos, por %an Atanasio, que fue hombre de ingenio custico, no a4eno al empleo de la stira para hacer comprender a sus oyentes la locura y perversidad de su conducta# .efiri una vez a su auditorio que haba tenido una visin en que se sinti aproximar a la puerta del cielo, donde se encontr con %an 1edro, que, como guardin suyo, estaba en ella# )n vez de complaciente sonrisa, mostrle el %anto adusto ce!o, y encarndosele, di4o8" Atanasio, Cpor qu ests continuamente envindome esos sacos vacos, sellados con esmero, pero que nada contienenD" )s ste uno de los dichos agudos que la antigUedad cristiana nos ofrece, cuando los fieles tenan por realidades estas cosas, y no por meras formas, como con demasiada frecuencia hoy da se tienen# (a costumbre del 0autismo infantil creci por grados en la 2glesia, y de aqu que la instruccin que en los primeros tiempos preceda al 0autismo, pasase a ser preparatoria de la 'onfirmacin cuando ya despiertas inteligencia y mente, podan hacerse cargo de las promesas bautismales y ratificarse en ellas# I es de considerar racional la recepcin del ni!o en la 2glesia, si se reconoce que la vida del hombre discurre por los tres mundos, y que el )spritu y el Alma que han venido a habitar el cuerpo recin nacido, le4os de ser inconscientes y faltos de entendimiento, son conscientes, inteligentes y poderosos en los mundos invisibles# -usto ser y correcto el dar la bienvenida al ">ombre del corazn que est encubierto" 5?7 a su ingreso en la nueva etapa de su peregrinacin, y el atraer hacia el vehculo que ha de habitar y conformar para su servicio, las influencias mas socorridas# %i los o4os de los hombres se abrieran, como anta!o los del criado de )lseo, sin duda seran el monte lleno de caballos y de carros de fuego rodeando al profeta de ,ios 5P7 # Fengamos ahora al segundo de los %acramentos elegidos para nuestro estudio, el de la )ucarista, smbolo del eterno %acrificio ya explicado, pues el sacrificio de la misa que la 2glesia 'atlica celebra diariamente en todas partes, es imagen de aquel %acrificio eterno, mediante el cual los mundos fueron creados y por siempre 4ams son sostenidos# ,eber es ofrecerlo diariamente, por cuanto la existencia de su arquetipo es perpetua, y porque con este rito toma parte el hombre en la obra de la (ey de %acrificio, identificndose con ella, reconociendo su naturaleza obligatoria, y cooperando voluntariamente en su labor universal# 1ara que tal identificacin sea completa, es necesario participar del %acramento de modo material" mas las personas devotas que mentalmente se asocian a l, aun sin tener intervencin fsica en el acto, pueden gran4ear muchos de sus beneficios, y contribuir al aumento de las influencias que por su mediacin se difunden# )sta gran funcin del culto cristiano pierde su fuerza y significado cuando se la considera nada ms que como simple conmemoracin de un sacrificio pasado, como alegora pictrica despo4ada de la profunda verdad que le da vida, como rompimiento de pan y derrame de vino sin participacin alguna en el %acrificio eterno# As mirada, se la convierte en mera corteza, en pintura muerta, en vez de realidad viviente# "(a copa de bendicin que bendecimos, Cno es la comunin 5comunicacin" la participacin7 de la sangre de 'ristoD dice %an 1ablo en 2, 'orintios, E, l?$# ")l pan que partimos, Cno es la comunin del cuerpo de 'ristoD" y contin@a indicando que todos los que comen de un sacrificio, se hacen copartcipes de una com@n naturaleza, y se 4untan en un cuerpo especial unido al ser que se halla presente al sacrificio, y participante de su esencia propia# +rtase en esto de un hecho del mundo invisible, del cual habla el Apstol con la autoridad del que lo conoce# %eres invisibles vierten su esencia en las substancias que se emplean en el rito sacramental, y los que de estas substancias participan $las cuales son asimiladas por el cuerpo, entrando a formar parte de sus componentes$ quedan, por

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lo tanto, unidos a aquellas entidades cuya esencia en ellas se verti, y as participarn de una com@n naturaleza# )sto es cierto aun respecto al alimento ordinario, tomado de manos de otra persona, pues, parte de su naturaleza, su magnetismo vital se mezcla con el propio nuestro# 'unto ms cierto, pues, ser, cuando el alimento ha sido de propsito y solemnemente impregnado con magnetismos superiores que afectan a los cuerpos sutiles a la vez que al fsicoB %i queremos comprender el significado y el uso de la )ucarista, debemos comprobar estos hechos de los mundos invisibles, para ver en ella un lazo entre lo celestial y lo terreno, as como tambin un acto del culto universal, una cooperacin, una asociacin con la (ey de %acrificio" pues de otro modo pierde el %acramento la parte ms esencial de su importancia# )l uso de pan y vino para materiales de este sacramento $al igual que el agua en el 0autismo$, es muy general y muy antiguo# (os persas ofrecan a *ithra pan y vino, y en el +ibet y en +artaria se hacan ofertas seme4antes# -eremas habla de las tortas y libaciones que en )gipto ofrecan a la .eina del 'ielo los 4udos que profesaron el culto de aquella nacin 5 R7 # )n el nesis se lee que *elchisedech, el .ey 2niciado, present pan y vino para bendecir a Abraham 5H7# )n los diversos *isterios de recia se empleaba el pan y vino" y William$son habla tambin de su uso entre me4icanos, peruanos y druidas 56T7# )l pan es el smbolo general del alimento que construye el cuerpo, y el vino es smbolo de sangre, considerada como el fluido de vida, "porque la vida de la carne est en la sangre" 5667# ,e aqu que se diga de los miembros de una familia que participan de la misma sangre" y ser de la sangre de una persona significa ser pariente suyo# ,e aqu, tambin, las antiguas ceremonias del "pacto de sangre"8 cuando una persona extra!a ingresaba en una familia o tribu, se transfunda a sus venas algunas gotas de sangre de uno de los individuos de la colectividad de que se tratase, o bien aquella la beba generalmente mezclada con agua, considerndose la desde este momento como si hubiese nacido en la familia o tribu, como si fuese de su propia sangre# ,e modo seme4ante participan los fieles que tocan la )ucarista, del pan y el vino, smbolos del cuerpo y sangre de 'risto, es decir, de %u naturaleza y de %u vida, con lo que quedan hechos de su parentela, o en otros trminos, unos con )l# (a palabra de 1oder es la frmula J)ste es *i 'uerpoM, ")sta es *i %angre#" 1or medio de ella se verifica el cambio que en seguida vamos a considerar8 la transformacin de las substancias empleadas en vehculos de espirituales energas# )l signo de 1oder es la se!al de la cruz hecha con la mano extendida sobre el pan y el vino8 ceremonia no siempre efectuada por los protestantes# )stas son las condiciones esenciales externas del %acramento de la )ucarista# 2mporta mucho comprender el cambio que en este %acramento se verifica, pues se extiende ms all de la magnetizacin que hemos explicado, aunque sta tambin se realiza# &os encontramos aqu con una particular muestra de una ley universal# +oda cosa visible es para el ocultista la @ltima expresin $la fsica$, de una verdad invisible" toda cosa es expresin fsica de un pensamiento" un ob4eto cualquiera no es ms que una idea exteriorizada y condensada# )n suma8 todos los ob4etos materiales del universo son ideas ,ivinas expresadas en materia fsica# )sto sentado, se hace evidente que la realidad de las cosas no reside en su forma externa, sino en su vida interna, en la idea que ha conformado y modelado la materia para hacerla expresin de s misma# (a materia de los mundos superiores, que es muy sutil y muy plstica, se amolda rpidamente a 6a idea, y cambia de forma tan pronto como el pensamiento cambia# *as, conforme se desciende de mundo en mundo, la materia se va haciendo ms densa y ms pesada, siendo cada vez menos dispuesta para mudar las formas, lo cual %e verifica ms y ms lentamente hasta penetrar en el mundo fsico, en el cual la lentitud de los cambios

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alcanza su mayor grado a causa de la resistencia que ofrece la extrema densidad de su materia# 'on tiempo suficiente, sin embargo, aun esta pesada materia efect@a sus mudanzas ba4o la presin de la idea que la anima, como puede observarse en los semblantes, donde acaba por grabarse la expresin de los pensamientos y emociones habituales# )sta verdad es fundamento de la que se llama doctrina de la +ransubstanciacin, sobre cuya inteligencia andan descaminados por modo extraordinario los protestantes en general# *as ste es el signo de las verdades ocultas cuando se ofrecen al ignorante# (a "substancia" que experimenta el cambio, es la idea que hace que una cosa sea lo que es# )l Jpan" no es mera harina y agua " la idea que preside a la mezcla y manipulacin del agua y de la harina, es realmente la "substancia" que lo hace "pan", y la harina y el agua son lo que en trminos tcnicos se llama los "accidentes", adaptaciones de materia que dan forma a la idea# 'on una idea o substancia diferente la harina y el agua tomaran diferente forma, como lo hacen sin duda cuando son asimiladas por el cuerpo# )n completa conformidad con este concepto, los qumicos han descubierto que la misma especie y el mismo n@mero de tomos qumicos pueden coordinarse de bien distintas maneras, producindose, en consecuencia, cosas completamente diferentes en sus propiedades, aunque los materiales de que se compongan permanezcan inalterables# )stos "compuestos isomricos" figuran entre los descubrimientos ms interesantes de la qumica moderna# (a ordenacin de tomos seme4antes presidida por ideas diferentes, da por resultado cuerpos distintos# C'ul es, pues, el cambio de substancia en los materiales que en la )ucarista se empleanD >a cambiado la idea que moldea el ob4eto# )n su condicin normal, el pan y el vino son materias alimenticias, las cuales expresan ideas divinas relativas a la nutricin adecuada para la construccin de los cuerpos# (a idea nueva es la de la naturaleza y vida de 'risto, adecuada a la construccin de la naturaleza y vida espiritual del hombre este es el cambio de substancia" el ob4eto permanece inalterable en sus "accidentes", en sus materiales fsicos" pero la materia sutil con l relacionada, ha variado a impulsos de la trocada idea, y en virtud de tal mudanza, adquiere aqul propiedades nuevas que afectan a los cuerpos sutiles de los participantes, ponindolos en el tono de la vida y naturaleza de 'risto# ,e los "merecimientos" del participante depende la extensin que haya de alcanzar la consonancia# (os participantes indignos, sometidos al mismo proceso, sern poderosamente afectados" pues su naturaleza, que resiste l benfico impulso, sufrir quebranto, llegando hasta a romperse por la accin de fuerzas a las cuales es incapaz de responder, ni ms ni menos que como se hace pedazos un ob4eto por efecto de vibraciones que es incapaz de reproducir# )l participante digno se har uno con el %acrificio, con el, 'risto, y en su consecuencia, quedar tambin unido a la Fida divina, que es el 1adre del 'risto" pues siendo as que el sacrificio, por lo que respecta a la forma, viene a ser la entrega de la vida que contiene separada de otras, para, que haga parte de la Fida com@n, la ofrenda del aislado cauce para el curso de la Fida total, resultar que el que hace esta ofrenda y esta entrega efect@a, se volver uno con ,ios# )s donacin de s mismo, que a lo inferior se refiere, para formar parte de lo superior, cesin de la sombra carnal, instrumento de la voluntad separada, para constituirse en instrumento de la Foluntad del +odo8 el presente de los "cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a ,ios" 5697# 'on razn, pues, ense!a la iglesia que los que reciben la )ucarista de manera adecuada, participan de la vida de 'risto, ofrecida por amor de los hombres# +ransmutar lo ms ba4o en lo ms alto, es el fin as de ste como de todos los dems %acramentos# (os que a l se acercan, van buscando el permutar la fuerza inferior por la %uperior, mediante su unin con esta

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@ltima y aquellos que conocen la verdad interna son capaces de comprobar la existencia ms elevada" cualquiera sea la religin a que pertenezcan, pueden llegar con el empleo de sus sacramentos a un completo contacto con la Fida divina que sostiene los mundos, a condicin solamente de que acudan a la ceremonia con la naturaleza receptiva, el acto de fe y el corazn abierto que son indispensables para que las posibilidades del %acramento se conviertan en realidad# )l %acramento del *atrimonio contiene las caractersticas de todo %acramento tan clara y definidamente como el 0autismo y la 'omunin# )n l se exhiben lo mismo el signo externo que la gracia interna# )l *aterial fsico es el anillo $el crculo, emblema de lo perdurable$" la 1alabra de 1oder es la antigua frmula8 "en el nombre del 1adre, y del >i4o, y del )spritu %anto" " el %igno de 1oder es la unin de las manos que simboliza la unin de las vidas# )stas son las exterioridades esenciales del %acramento# (a gracia interna es la unin de mente con mente, de corazn con corazn, lo cual hace posible la realizacin de la unidad de espritu" sin sta el *atrimonio no es tal *atrimonio, sino una mera con4uncin temporal de cuerpos# (a alegora pictrica la forman la entrega y aceptacin del anillo, la invocacin de los sagrados nombres, el contacto de las manos# X%i no se recibe la gracia interna, si los participantes no se abren a ella mediante el deseo de que se efect@e la unin ntima de sus respectivas naturalezas en toda su integridad, el %acramento estar para ellos desprovisto de sus propiedades benficas, quedando reducido solamente a una frmula vaca# 1ero el *atrimonio tiene todava una significacin ms profunda# (as religiones han proclamado a una voz que es la imagen en la tierra de la unin de lo terrenal con lo celeste, de la unin del hombre con ,ios# I no para en esto su significado, porque adems es imagen de la relacin entre el )spritu y la *ateria, entre la +rinidad y el Kniverso# A tanto alcanza y tan hondo llega el sentido del ayuntamiento del hombre y la mu4er en el *atrimonio# )n l figura el varn como representante del )spritu $+rinidad de Fida$ y la hembra como representante de la *ateria $ +rinidad de la substancia proveedora de la forma$# )l uno da la vida, la otra la recibe y alimenta# *utuamente se contemplan los dos, mitades inseparables de un todo, sin existencia separada# As como )spritu implica *ateria, y *ateria )spritu, as tambin implica el esposo a la esposa, y la esposa al esposo# (a )xistencia abstracta se manifiesta en dos aspectos, dualismo de )spritu y *ateria, no dependientes el uno del otro, sino venidos a la manifestacin en unin mutua" de igual manera se manifiesta la humanidad ba4o dos aspectos, marido y mu4er, incapaces de existir separados, mas mostrndose con4untos, pues no son dos, sino uno unidad# As declar 2saas a 2srael8 J+u >acedor es tu )sposo8 %e!or de huestes es %u nombre, 'omo el novio goza con la novia, as gozar tu ,ios contigo" 56:7# As escribi %an 1ablo que el misterio del *atrimonio representaba a 'risto ya la 2glesia 56;7# %i imaginamos el )spritu y la *ateria en estado latente, o lo que es igual, sin manifestarse, veremos que la produccin no es posible" 4untamente manifestados, concebimos la evolucin# ,e modo seme4ante, cuando las dos mitades humanas no se manifiestan como marido y mu4er, no es posible la produccin de nueva vida# >an de unirse adems, para que la vida acrezca en cada uno, para que su evolucin sea ms rpida, ms veloces sus$ progresos, en razn a que cada cual puede dar al otro una mitad, supliendo el uno lo que al otro le falta# =undidos en uno, dan a luz las posibilidades espirituales humanas, y muestran a la vez al >ombre perfecto, en quien el )spritu y la *ateria estn completamente desarrollados y equilibrados, al >ombre divino que en s contiene marido y mu4er, los elementos masculino y femenino de 6a naturaleza, a la manera que ",ios y >ombre forman un 'risto" 56<7# Al estudiar el %acramento del *atrimonio con este criterio, se comprende por qu las

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religiones lo han considerado lazo indisoluble, 4uzgando preferible el que unas cuantas pare4as mal avenidas sufran durante un corto perodo, a que el ideal del verdadero *atrimonio se reba4e de un modo permanente para todos# (as naciones elegirn si han de adoptar como ideal p@blico del *atrimonio un vnculo celestial o terreno, si ha de procurarse con l la unidad espiritual o la unin meramente fsica8 lo primero es la idea religiosa de la con4uncin de ambos sexos, como %acramento" lo segundo es la idea materialista de su contacto mediante un pacto ordinariamente soluble# )l estudiante de los *isterios *enores debe siempre ver en l un rito sacramental#

Notas del %a &t'lo (. 567 Fase8 Antes, 1ginas 9T; y 9T<# 597 'hristian .ecords, pg# 69H# 5:7 +he reat (aN, pgs# 6?6$6??# 5;7 Fase Antes, pg# HR, 5<7 ,igesis, pg# 96H, 5?7 2# %an 1edro, 222, ;# 5P7 (ibro cuarto de los .eyes, F2, 6P 5R7 -eremas, E(2F# 5H7 nesis E2F, 6R$6H 56T7 +he reat (aN , pgs# 6PP$6R6, 6R<# 5667 (evtico, EF22, 22# 5697 .omanos, E22, 6# 56:7 2saas (2F# <#$(E22# <# 56;7 )fesios, F# 9:$:9# 56<7 'redo de Atanasio#

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CAPIT#LO 9I/ RE/ELACION

+odas las religiones conocidas conservan como depositarias, (ibros %agrados a los que acuden para resolver las cuestiones que, tocante a Xsu propia ndole, puedan ofrecerse# )stos libros contienen las ense!anzas dadas por los =undadores respectivos o por maestros posteriores a quienes consideran como posee$dores de conocimientos sobrehumanos# I aun en el caso de producirse discordia en el seno de alguna de estas regiones, dando origen a sectas opuestas, acontece que estas mismas sectas muestran tal apego al 'anon %agrado, que en la interpretacin de su texto fundan precisamente sus doctrinas particulares# Ay as es que, por ms apartados que en materia de creencias puedan hallarse los catlicos y los protestantes que llevan su oposicin al mayor extremo, unos y otros apelan, sin embargo, a una misma !i)lia& As tambin, por grande que sea la distancia que separa al filsofo vedantino del inculto vallbhacharya, ambos reconocen la autoridad suprema de los -edas& / de igual modo, shias y sunnis miran como sagrado al mismo 0oran, a pesar de mediar entre ellos la ms amarga rivalidad religiosa# 1odrn suscitarse disputas y controversias sobre el significado de los textos, pero en todo caso se guarda hacia los libros la ms profunda reverencia# (o cual es acertado, pues tales libros contienen fragmentos de (A .)F)(A'23&, escogidos por Alguno de los randes %eres a quienes ha sido confiada" estos fragmentos se hallan incorporados en lo que el mundo llaman la .evelacin o una )scritura, y en la cual se complace como en tesoro de inmensa vala# %e han escogido los fragmentos conforme a las necesidades de los tiempos, a la capacidad del pueblo a quien se han dado, al tipo de la raza que se ha tratado de instruir# eneralmente se redactan de un modo peculiar y con tal arte, que ya constituyan historia, ya narracin, canto, salmo o profeca, estas formas externas aparecen a los lectores superficiales e ignorantes como el contenido completo del libro" mas tales formas encubren significados ms profundos, a veces por medio de n@meros, a veces por medio de palabras combinadas con arreglo a un plan oculto $una verdadera cifra, en realidad$, otras veces con smbolos que conocen los que en estas materias estn versados, y en casos valindose de alegoras trazadas como historias, y aun de otras muchas maneras# )stos libros, por cierto, tienen algo de carcter sacramental8 una forma al exterior y una vida al interior, un smbolo por fuera y una verdad por dentro# %lo pueden explicar su sentido oculto los que para ello han sido adoctrinados por los maestros @nicos en l" de aqu el dicho de %an 1edro8 "que ninguna profeca de la escritura es de particular interpretacin" 567 # (as muy traba4adas explicaciones de los textos de la 0iblia que llenan los vol@menes de la literatura patrstica, parecen fantsticas y excesivas al prosaico pensamiento moderno# )l traste4o de n@mero de letras, la interpretacin, aparentemente imaginativa, de prrafos que a simple vista son narraciones histricas sencillas, exasperan al lector moderno, que quiere hechos coherentes y claros, y que, sobre todo, exige que el terreno por donde anda sea firme# %e niega en absoluto a penetrar en los, a su parecer, movedizos tremedales que el mstico, de fcil persuasin recorre en seguimiento de fuegos fatuos, que tan pronto aparecen como desaparecen de modo confuso, irracional y caprichoso# %in embargo, los que escribieron esos desesperantes tratados, eran hombres de brillante inteligencia y de 4uicio sosegado, los 66P

constructores ms eminentes de la 2glesia" y aquellos que aciertan a leerlos con inteligencia, los encuentran llenos de sugestiones y se!ales que les apuntan a ms de una obscura senda que conducen a la meta del conocimiento, las cuales no se hallaran de otro modo# Ia hemos visto cmo 3rgenes, alma sana, versada en el conocimiento oculto, ense!a que las )scrituras son triples, constando de 'uerpo, Alma y )spritu 597# ,ice que el 'uerpo est formado de las palabras en que se hallan escritas las historias y narraciones, de las cuales afirma sin vacilar que no son literalmente ciertas, y s slo relatos para instruccin de los ignorantes" y aun llega a indicar que en tales cuentos se hacen declaraciones notoriamente falsas, con presupuesto de que las ostensibles contradicciones que en la superficie aparecen inciten al que leyere a hacer inquisicin sobre el verdadero alcance de estos relatos imposibles# A!ade que mientras los hombres son ignorantes, le es suficiente el (ibro portador de ense!anzas instructivas" y como no ven las contradicciones e imposibilidades contenidas en las declaraciones tomadas en su sentido literal, no experimentan perturbacin alguna con su lectura# 'onforme crece la mente y la inteligencia se desarrolla, las contradicciones e imposibilidades fi4an la atencin del hombre estudioso y lo llenan de confusiones# %e siente entonces impulsado a buscar un significado ms profundo, y en esta tarea comienza a darse cuenta del Alma de las )scrituras# )sta alma es la recompensa del investigador inteligente que as se ha soltado de las ataduras de la letra que mata 5:7 # )n cuanto al )spritu de las )scrituras, ese slo puede verlo el hombre espiritualmente iluminado" @nicamente aqullos en quienes ha evolucionado el )spritu, son capaces de entender el sentido espiritual8 "nadie conoci las cosas que son ,ios, sino el )spritu de ,ios# # # lo cual tambin hablamos, no con doctas palabras de humana sabidura" sino con doctrina del )spritu" 5;7 # &o es difcil darse cuenta de la razn que ha presidido a esta manera de exponer la .evelacin# )s el @nico medio de que una misma ense!anza sirva para inteligencias que se encuentran en grados de evolucin diferentes, pues con el mismo libro se consigue educar a aqullos para quienes en primer trmino se ha escrito, ya aquellos otros que, con el curso del tiempo, lleguen a alcanzar mayores progresos# )l hombre es un ser progresivo" el sentido externo dado en otras edades a hombres de escaso desarrollo, tendra que ser muy limitado, ya menos que algo ms completo y profundo se halle oculto en l, el valor de la )scritura desaparecera al cabo de unos cuantos milenios# *as con el sistema de los sucesivos significados se le da un valor perenne, haciendo que los entendimientos evolucionados encuentren en ella tesoros escondidos, mientras les llega el da en que" due!os del todo, no necesiten ya el fragmento# (as 0iblias conocidas en el mundo son, pues, fragmentos de revelacin, y, por tanto, 4ustamente tenidas como .evelacin# )l sentido inmediato y ms profundo de esta palabra corresponde a la masa de ense!anzas confiada a la gran =raternidad de *aestros espirituales para salud de la humanidad# +ales ense!anzas estn consignadas en libros escritos con smbolos, donde se da cuenta de las leyes que rigen en todo el cosmos, de los principios que le sirven de cimiento, de los mtodos a que su evolucin se a4usta, de todos los seres que lo constituyen, de lo que fue su pasado, es su presente y ser su porvenir8 esta es (a .evelacin, tesoro inapreciable, que tienen a su cargo los uardianes de la humanidad, y de donde sacan de tarde en tarde los fragmentos con que forman las 0iblias para el mundo# )n tercer lugar viene la me4or .evelacin y la ms elevada y ms completa, la que la propia ,ivinidad hace en el cosmos, al exhibir, unos despus de otros, sus atributos, sus poderes, sus bellezas, en las formas varias que en su totalidad constituyen el universo#

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)lla muestra su esplendor en el sol, su infinidad en los estrellados campos del espacio8 en las monta!as su fortaleza, en las arrollantes olas su energa, en los nevados picos y transparente atmsfera su pureza" su belleza ostenta en los saltos del torrente, en el espe4o del tranquilo lago, en la floresta profunda, en la llanura inundada de luz" da se!al, de su valor en el hroe, de su paciencia en el santo, de su ternura en el amor materno, de su celo protector en los cuidados paternales" manifiesta su sabidura en el filsofo, sus conocimientos en el hombre de ciencia, su poder curativo en el mdico" en los tribunales exhibe su 4usticia, en el comercio su riqueza, su doctrina en el sacerdocio, y en el artista su numen# 'on la brisa murmura a nuestro odo, con el rayo del sol nos sonre, con la enfermedad nos reprende, y ora con el xito, ora con el fracaso, nos estimula# )n todas partes hace que la vislumbremos para incitarnos a amarla, ya la vez se nos esconde para que aprendamos a estar solos# (a verdadera %abidura es reconocerla en todo" el verdadero ,eseo, amarla en todo" la verdadera 3bra, servirla en todo# )ste revelarse ,ios a % mismo, es la .evelacin suprema8 las dems son subsidiarias y parciales# >ombre inspirado es aquel a quien lo de esta .evelacin le ha venido por accin directa del )spritu Kniversal sobre el )spritu separado, que es brote suyo, el cual ha sentido la influencia iluminadora de )spritu sobre )spritu# &ing@n hombre conoce la verdad de modo tal que no pueda perderla ni dudar 4ams de ella, mientras no le haya llegado la .evelacin como si estuviese solo en el mundo, mientras lo ,ivino externo no haya hablado a lo ,ivino interno, en el templo del corazn humano" entonces el hombre conoce por s mismo, no por mediacin de otro# )n un grado menor es inspirado el hombre en el cual un ser superior excita poderes normalmente inactivos todava, y hasta se posesiona de l, usando de su cuerpo como vehculo temporal# )l hombre de este modo iluminado puede hablar, durante el tiempo de su inspiracin, de asuntos a4enos por completo a su conocimiento, y declarar verdades que hasta entonces ni siquiera sospechaba# ,e este modo, sirviendo un hombre de instrumento, se dan a conocer a veces las verdades que la humanidad ha menester para su ayuda8 una entidad elevada transfunde su vida a un vehculo humano, y de labios de ste brotan verdades# )s el caso de los grandes maestros, cuando expresan aun ms de lo que saben8 el Sngel del %e!or ha purificado sus labios con fuego 5<7 # As son los profetas del gnero humano, todos cuales, en determinados perodos, han hablado de las necesidades espirituales del hombre con profunda conviccin, con intuicin clara, con inteligencia completa# Fiven entonces las palabras con vida inmortal, y el que las pronuncia es realmente un mensa4ero de ,ios# )l hombre que de tal modo ha obtenido el conocimiento" no puede 4ams perder del todo la memoria de l, pues lleva dentro de su corazn una certidumbre que en ning@n tiempo puede desaparecer por completo# (a luz podr desvanecerse, y envolverlo las tinieblas" podr verse rodeado de nubes que le oculten el esplendor celeste8 podr sentirse acosado de amenazas, requerido a combates, comprometido en luchas" pero all en su corazn anida el %ecreto de la 1az8 l conoce, o sabe que ha conocido# )ste recuerdo de la verdadera inspiracin, esta realidad de la vida oculta, ha sido expresada en frases bellsimas por =ederico *yers en su muy conocido poema "%an 1ablo#" )l apstol habla de su propia experiencia, y trata de articular lo que recuerda8 est representado como incapaz de reproducir del todo su conocimiento" no obstante l conoce, y su certidumbre es inquebrantable 8 ,un1ue sediento de alcan.ar su "loria, y aun ha)iendo su isin "o.ado, Doy en ano tortura a mi memoria2

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La impresin so)erana +e escapa a mi asimiento2 +lo la pena de su ausencia siento, M as a tra 3s de mi an"ustioso trance De mi ser se apodera al"o indeci)le, y en tan extra4o lance La presencia de Dios, 5am%s isi)le, , mi interna mirada es ostensi)le& +i de las llamas el ful"or tra.ase En la pared de uestra casa un d$a Raras pala)ras de expresin siniestra, 6+entencia tal podr$a 7uedar "ra)ada en la memoria uestra8 +i al"9n extra4o e inteli"i)le trueno La historia os contase de una estrella, De terror y admiracin co"idos, 6:s fuera dado el acordaros de ella8 Tal 1ued3 yo de atnito y suspenso, ] 7ue a duras penas entenderlo puedo, Mas tal es el clamor y tan intenso Del poder 1ue en mi interior anida, 7ue por toda mi ida +u realidad se impone a mi conciencia y de mi ser lo 5u."o 9nica esencia& 7ue el 1ue una e. de la Entidad excelsa +inti la "ran presencia, Dudas no a)ri"ar%, ni confusiones, ,un1ue a una o. el mundo :pon"a a la erdad sus opiniones& Mas )ien dudara el hom)re si la tierra, ,e llu ias fecundada, Le re"ala el sustento, 7ue un alma 1ue ha sido isitada *or tan "ran pensamiento, *ueda dudar 1ue es Dios a 1uien a"rada Tomar en ella asiento& ,un1ue la arran1u3is de su "lorioso estado, y cie"a y loca, a)andonada sea En el flu5o del mundo despiadado, ;o ce5ar% 5ali<%s en la tarea De afirmar= 'Lo he imitado ' " y as$ su estancia en el infierno fuera, ,ll$ mismo tam)i3n lo sostu iera& (os que en cierto sentido han comprobado que ,ios los rodea, y est en ellos y en todas las cosas, sern capaces de comprender cmo un sitio o un ob4eto cualquiera puede hacerse "sagrado" en virtud de una ligera ob4etivacin de esta perenne 1resencia Kniversal, de tal modo que lleguen a ser aptos para sentirla los que normalmente se dan cuenta de su 3mnipresencia# eneralmente efect@an estos hombres que han realizado

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grandes progresos, en quienes est muy desarrollada la divinidad interna, y cuyos cuerpos sutiles, por lo tanto, estn en aptitud de responder a las ms sutiles vibraciones de la conciencia# 1or intermedio de hombres tales pueden esparcirse las energas espirituales, las cuales "se unirn a un puro magnetismo vital# (es es dado as el verterlas sobre un ob4eto cualquiera, y entonces el ter y los cuerpos de ms sutil materia de este ob4eto concordarn con las vibraciones de aqullos conforme a lo ya explicado, y hasta lo divino que dentro del ob4eto reside, puede manifestarse ms fcilmente# +al ob4eto est "magnetizado", y si la magnetizacin es vigorosa, el ob4eto mismo se convierte en un centro magntico, capaz a su, vez de magnetizar a cuantos a l se aproximen, de igual modo que un cuerpo electrizado por una mquina elctrica afectara otros cuerpos que cerca de el sean colocados# Kn ob4eto que de esta suerte se ha convertido en "sagrado", en un ad4unto de gran provecho para el que se dedica a la meditacin o a la plegaria# (os cuerpos sutiles de ste adquirirn el tono de las vibraciones elevadas de aqul, y se sentir, en su consecuencia, tranquilo, sosegado y en completa paz, sin necesidad de emplear esfuerzo alguno# %e encontrar, desde luego en un estado en el cual la plegaria y la meditacin son fciles y fructferas, en vez de difciles y estriles" y as en e4ercicio, ordinariamente penoso, llega a hacerse gratsimo de una manera insensible# 'uando el ob4eto de que se trata, es una representacin de alguna persona sagrada, como un crucifi4o, una Firgen con el ni!o, un ngel o un santo, se logra ms todava, pues si el magnetismo del ser representado se ha impreso en su imagen mediante la 1alabra y el %igno de 1oder apropiados, dicho ser podr reforzar aquel magnetismo con un ligero gasto de energa espiritual, sindole posible, en su virtud, hacer llegar su influencia hasta el devoto y aun manifestrsele por medio de la imagen, cosa que de otro modo no efectuara, pues en el mundo espiritual se tiene por regla economizar las fuerzas hacindose el gasto de energa en cantidades peque!as con relacin a lo que se reserva# ,e modo anlogo, y aplicando las mismas leyes ocultas, puede explicarse el empleo de todos los ob4etos consagrados, tales como reliquias, amuletos, etc# +odos estos ob4etos son magnetizados, ms o menos poderosos o in@tiles, seg@n sea el conocimiento, pureza y espiritualidad de la persona que los magnetiza# Kn lugar se hace sagrado de manera seme4ante, cuando sirve de morada a alg@n santo porque su magnetismo puro, al irradiar de l, pone todo el ambiente en el tono d las vibraciones que dan paz# A veces hombres santos o seres, pertenecientes a mundos superiores magnetizan directamente determinados sitios, d lo cual es e4emplo el caso mencionado en el 'uarto )vangelio, de un Sngel que a tiempos descenda a un estanque, y revolviendo el agua, le daba propiedades curativas 5?7 # )n tales sitios aun los indiferentes hombres de mundo sienten en ciertas ocasiones la bienhechora influencia, experimentando cierta placidez y una inclinacin hacia cosas elevadas, (a Fida divina que en cada hombre reside, est siempre tratando de subyugar la forma y de amoldarla como expresin de s misma" es, por lo tanto, fcil de entender cmo" esta Fida resultar ayudada en su tarea, cuando la forma es puesta en vibraciones simpticas con la de un %er altamente desarrollado, pues el empe!o de aqulla viene a ser reforzado, por un poder mayor# )ste efecto se reconocer por la sensacin de tranquilidad, de calma y de paz qu es su consecuencia" la mente pierde su inquietud y el corazn su ansiedad# 'ualquier individuo que a s mismo se observe, podr darse cuenta de cmo en unos lugares le es las fcil que en otros el sosegar la mente y dedicarse a la meditacin, a los pensamientos religiosos y a la adoracin# )n una estancia o en un edificio en donde son frecuentes los pensamientos mundanos, las conversaciones frvolas o las meras corrientes de la vida ordinaria, es mucho ms difcil hacer que la mente entre en reposo y se reconcentre, que en los sitios en cuya atmsfera

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han flotado los pensamientos religiosos a!o tras a!o y siglo tras siglo" en ellos sosiega la mente y se aquieta insensiblemente, y la que en otros lugares habra exigido o serios esfuerzos, se consigue a poca costa en estos @ltimos# )ste fundamento racional tienen los sitios de peregrinacin y los sitios de reclusin temporal" el hombre, recogiendo se en su propio ser, busca a ,ios dentro de s, ayudado del ambiente que han creado millares de individuos que antes de l all tambin de igual modo le buscaron# )n tales sitios no existe @nicamente el magnetismo producido por un sol o santo o por la visita de una gran entidad del mundo invisible, sino que cada persona que penetre en ellos con nimo devoto y reverente y est adems a tono con sus vibraciones, re fuerza stas con su propia vida, de4ando los lugares en me4ores condiciones que tenan antes de entrar# (a energa magntica lentamente se disipa" as que, un ob4eto o lugar sagrados vienen a quedar gradualmente desmagnetizados si se les abandona" pero se aumenta su magnetismo si se hace uso de ellos# 1or el contrario, la presencia del ignorante burlador per4udica a estos lugares y ob4etos, pues produce vibraciones antagnicas que debilitan a las en ellos existentes# Al modo que una onda sonora puede encontrarse con otra que la extinga, dando por resultado el silencio, as tambin las vibraciones de un pensamiento de mofa debilitan y aun extinguen las que proceden de un pensamiento de reverencia y amor# )l efecto variar, ciertamente, seg@n sean las fuerzas de las respectivas vibraciones, pero el da!o no puede de4ar de producirse, pues las leyes de la vibracin son las mismas en los mundos superiores que en el fsico, y las vibraciones de los pensamientos son expresin de energas reales# 'on esto comprender la razn y los efectos del consagrarse iglesias, capillas y cementerios# &o se verifica la consagracin con el mero propsito de hacer p@blico apartado de un sitio que a fines especiales se destina sino que se le magnetiza en beneficio de todos los que han de frecuentarlo# (os mundos visibles e invisibles estn relacionados entre s y se compenetran" y por tanto, los que han adquirido el poder de ale4ar las energas del segundo, estn en condiciones de servir me4or al primero# Notas del %a &t'lo (3 )(* )+* ).* )3* )4* )5* 22, 1edro 2, 9T# Fase ,ntes, pg# ?H# 22# 'orintios, 222, ?# 2# 'orintios, 22, 6 y 66# 2saas, F2, ?, P# %an -uan, F, ;#

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EPILOGO >emos llegado al final de un libro peque!o que encierra un asunto grande, donde @nicamente hemos levantado una punta del Felo que encubre a la desatenta mirada del hombre la Firgen de la )terna Ferdad# %lo ha podido verse la orla de su vestidura, bordada con oro, y sembrada de ricas perlas" pero, aun esta, levemente agitada, difunde fragancias celestiales8 el sndalo y la rosa de mundos ms hermosos que el nuestro# C'ul sera, pues, la inimaginable gloria si, levantando todo el Felo, logrsemos ver el esplendor del rostro de la divina *adre, con el &i!o que es la Ferdad misma, en sus brazosD %iempre ocultarn sus caras ante ese &i!o los serafines" Cqu mortal podr mirarlo y seguir viviendoD y sin embargo, puesto que en el hombre mora %er tan excelso, Cquin podr estorbar a aqul pasar al$otro lado del Felo y ver con la faz descubierta la gloria del %e!orD ,esde la 'ueva a los ms altos 'ielos se extendi la %enda, conocida por 'amino de la 'ruz, que el Ferbo hecho carne recorri# (os que de la humanidad participan, participan tambin de la ,ivinidad" pueden, por tanto, andar por donde )l anduvo# "(o que +@ eres, eso soy Io#" (A 1AV %)A '3& +3,3% (3% %).)%

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