VD Vol VII Conhecer o Direito I 14-11-2012x

Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI
Volume VII
A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito
Conhecer Direito I
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA Reitora Roselane Neckel Vice-Reitora Lcia Helena Martins Pacheco CENTRO DE CINCIAS JURDICAS Diretora Olga Maria Boschi Aguiar de Oliveira. Vice-Diretor Ubaldo Cesar Balthazar PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DIREITO Coordenador Luiz Otvio Pimentel Subcoordenador Arno Dal Ri Jnior EDITORA FUNDAO BOITEUX Presidente do Conselho Editorial Horcio Wanderlei Rodrigues Conselho Editorial Antnio Carlos Wolkmer Eduardo de Avelar Lamy Joo dos Passos Martins Neto Jos Isaac Pilati Jos Rubens Morato Leite Ricardo Soares Stersi dos Santos
Conselho Editorial da Coleo

Aldacy Coutinho (Brasil) Alfonso de Julios-Campuzano (Espanha) lvaro Sanchez Bravo (Espanha) Andrs Botero Bernal (Colmbia) Anna Romano (Itlia) Antonio Carlos Wolkmer (Brasil) Antonio Pena Freire (Espanha) Augusto Jaeger Jnior (Brasil) Cludia Rosane Roesler (Brasil) David Sanchez Rubio (Espanha) Fernando Galindo (Espanha) Filippo Satta (Itlia) Friedrich Mller (Alemanha) Jess Antonio de La Torre Rangel (Mxico) Jos Abreu Faria Bilhim (Portugal) Jos Calvo Gonzlez (Espanha) Jos Luis Serrano (Espanha) Jos Noronha Rodrigues (Portugal) Juan Ruiz Manero (Espanha) Luigi Ferrajoli (Itlia) Luis Carlos Cancellier de Olivo (Brasil) Manuel Atienza Rodrguez (Espanha) Peter Hberle (Alemanha) Ricardo Sebstian Piana (Argentina) Sandra Negro (Argentina) Thomas Simon (ustria)
Editora Fundao Boiteux UFSC CCJ 2 andar Campus Universitrio Trindade Caixa Postal 6510 sala 216 Florianpolis/SC 88.036-970 Fone: (48) 3233-0390 livraria@funjab.ufsc.br www.funjab.ufsc.br

Volume VII
A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito
Conhecer Direito I
Horcio Wanderlei Rodrigues Leilane Serratine Grubba

Autores
Florianpolis, SC, 2012
2012 Dos autores
Coordenao Editorial Denise Aparecida Bunn Capa e Projeto Grfico Rita Castelan Minatto Editorao Claudio Jos Girardi Reviso Patrcia Regina da Costa
O presente trabalho foi realizado com apoio do CNPq, Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico Brasil R696c Rodrigues, Horcio Wanderlei Conhecer direito I : a teoria do conhecimento no sculo xx e a cincia do direito / Horcio Wanderlei Rodrigues, Leilane Serratine Grubba. Florianpolis : FUNJAB, 2012. 278p. (Pensando o Direito no Sculo XXI; v.7) Inclui bibliografa ISBN: 978-85-7840-080-4 1. Direito Filosofia. 2. Direito Histria. 3. Teoria do conhecimento. 4. Cincia poltica. 5. Racionalismo. 6. Paradgmas (Cincias sociais). I. Grubba, Leilane Serratine. II. Ttulo. III. Srie. CDU: 340.12 Catalogao na publicao por: Onlia Silva Guimares CRB-14/071
A investigao cientfica , com efeito, o melhor mtodo para nos pr ao corrente de ns mesmos e de nossa ignorncia. Ela nos conduz importante noo de que ns, humanos, somos muito diferentes no tocante s ninharias das quais talvez tenhamos algum conhecimento. Mas em nossa infinita ignorncia somos todos iguais. (POPPER, 2006, p. 64)
SUMRIO
APRESENTAO 11 CAPTULO I As Cincias Sociais e o Conhecimento Jurdico na Perspectiva do Racionalismo Crtico de Karl Popper 1 Consideraes Iniciais 2 O Racionalismo Crtico de Karl Popper 3 As Cincias Sociais Segundo Popper 4 As Diferentes fases do Pensamento Popperiano Segundo Imre Lakatos: do falsificacionismo metodolgico ingnuo ao sofisticado 5 A Cincia do Direito e a Pesquisa Jurdica 6 Consideraes Finais CAPTULO II Uma Anlise do Conceito de Paradigma na Epistemologia de Thomas Kuhn e a sua Adequao Cincia do Direito 1 Consideraes Iniciais 2 Noes Introdutrias Epistemologia Kuhniana 3 O Que , para Kuhn, um Paradigma? 4 As Rupturas Paradigmticas luz da Epistemologia de Kuhn e a Cincia do Direito 5 Consideraes Finais CAPTULO III A Anarcoepistemologia de Paul Feyerabend e o Carnaval na Pesquisa em Direito 1 Consideraes Iniciais
17 17 20 67
82 92 108
121 121 122 126 132 136
141 141
2 O Labirinto da Epistemologia Anarquista 3 O Carnaval na Pesquisa Jurdica 4 Consideraes Finais CAPTULO IV A Produo do Conhecimento Jurdico e os Programas de Pesquisa de Imre Lakatos 1 Consideraes Iniciais 2 O Debate entre Popper e Kuhn e a Epistemologia de Lakatos 3 A Utilizao da Metodologia dos Programas de Pesquisa Cientfica na Produo do Conhecimento Jurdico 4 Consideraes Finais CAPTULO V Os Obstculos Epistemolgicos Pesquisa Cientfica do Direito, de Bachelard a Miaille 1 Consideraes Iniciais 2 A Crtica Epistemolgica Bachelardiana Unidade do Conhecimento 3 A Concepo de Obstculos Epistemolgicos ao Progresso da Cincia 4 Superando os Obstculos Epistemolgicos para o Progresso na Cincia do Direito 5 Consideraes Finais CAPTULO VI A Epistemologia da Complexidade em Edgar Morin e a Pesquisa Cientfica na rea do Direito 1 Consideraes Iniciais
142 155 162
169 169 170
181 192
199 199 200 210 224 229
235 235
2 O Conhecimento do Conhecimento e a Questo do Mtodo 3 Para Entender a Epistemologia da Complexidade 4 Como fazer Cincia do Direito considerando a epistemologia da complexidade? 5 Consideraes finais
236 249 264 270
AUTORES 277
APRESENTAO
Este o Volume VII da Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI, publicada pelo Programa de Ps-Graduao em Direito (PPGD) da UFSC, com trabalhos de seus professores e alunos. O tema objeto do livro o conhecimento jurdico est includo na rea de concentrao em Filosofia, Teoria e Histria do Direito, na linha de pesquisa Conhecimento Crtico, Historicidade, Subjetividade e Multiculturalismo. O trabalho foi escrito tendo como ponto de partida os estudos desenvolvidos no mbito do Projeto Conhecer Direito, desenvolvido pelo Ncleo de Estudos Conhecer Direito (NECODI), projeto esse que conta com o apoio do CNPq atravs da concesso, ao seu Coordenador, de Bolsa de Produtividade em Pesquisa (PQ) e de Bolsa de Doutorado a duas de suas pesquisadoras, dentre as quais a coautora desta obra. Nesse sentido, inclui textos j publicados e/ou apresentados em eventos da rea do Direito no perodo de 2010 a 2012, que foram devidamente revisados, ampliados e atualizados, e tambm textos inditos. O livro est dividido em seis captulos, sendo que cada captulo trata de um dos grandes nomes da epistemologia e da teoria do conhecimento do sculo XX. Em cada captulo buscamos resumir o pensamento do autor estudado, para posteriormente relacion-lo com a rea do Direito, buscando verificar sua adequao para a efetivao da pesquisa jurdica cientfica. O objeto do primeiro captulo o estudo do critrio de demarcao e da metodologia propostas pelo Racionalismo Crtico de Popper e a possibilidade de sua utilizao na rea do Direito. O artigo contm uma extensa descrio da proposta epistemolgica popperiana e seus principais fundamentos. Na sequncia, dedica-se uma seo especificamente ao problema das Cincias Sociais, na perspectiva do Racionalismo Crtico.
11
Na parte final, apresenta-se modelos de metodologias, popperianamente construdos, para serem utilizados na Cincia do Direito. o captulo mais longo do livro, bem como seu contedo serve de referncia e instrumento de anlise para todos os demais. O segundo captulo tem por objeto a epistemologia de Thomas Kuhn, mais precisamente a investigao da sua noo de cincia, buscando o que se pode entender pela concepo de paradigma na forma adotada em sua obra. O objetivo reside em averiguar a possibilidade da utilizao do termo paradigma, no sentido kuhniano, no mbito da Cincia do Direito. O objeto do terceiro captulo a epistemologia anarquista de Paul Feyerabend e a anlise da possibilidade de sua utilizao na pesquisa cientfica do direito. Para esse pensador austraco, no campo do conhecimento, todas as ideias valem igualmente; vedando a possibilidade de existncia de uma metodologia propriamente cientfica inexiste uma delimitao entre o conhecimento cientfico e outras espcies de conhecimentos como o filosfico, o religioso e o ideolgico e a nica regra metodolgica vlida o tudo vale. O quarto captulo tem por objeto a epistemologia de Lakatos e sua metodologia dos programas de pesquisa. Inicialmente, o texto est centrado na anlise do dilogo entre as teorias de Kuhn e Popper, para a compreenso do surgimento do pensamento do autor mais especificamente estuda. Na sequncia, o foco a metodologia de Lakatos, a compreenso do que so os programas de pesquisa e de como a cincia evolui. Finalmente, em face da anlise terica do pensamento de Lakatos, o texto analisa a possibilidade da utilizao do modelo proposto por esse autor para a pesquisa e a produo do conhecimento na Cincia do Direito.
12
O objeto do quinto captulo a epistemologia de Bachelard e a anlise a noo de obstculo epistemolgico por ele proposta, bem como a sua adoo, na rea do Direito, por Miaille. Em primeiro lugar descrita a crtica bachelardiana ao pensamento epistemolgico de corte racionalista e empirista, sobretudo do sculo XVII. Na sequncia analisada a concepo de obstculos epistemolgicos ao progresso da cincia, segundo o autor estudado. Por fim, averiguada a possibilidade da superao dos obstculos epistemolgicos para o progresso na Cincia do Direito, considerando as propostas apresentadas por Miaille em sua teoria crtica do Direito. O sexto e ltimo captulo tem por objeto a epistemologia da complexidade, proposta por Morin. O objetivo principal reside em investigar a possibilidade da utilizao do pensamento complexo na pesquisa cientfica na rea do Direito. O trabalho coloca em destaque que o Direito, como ramo do saber humano, no se restringe ao seu componente jurdico, mas encontra fundamento na sociedade (prtica social), incluindo componentes sociais, polticos, econmicos, culturais e ambientais o Direito como um ente complexo. Acreditamos que este livro constitui uma contribuio ao debate existente na rea do Direito sobre os limites e possibilidades da pesquisa jurdica cientfica. chegado o momento de superarmos o recorta e cola e os trabalhos acadmicos que nada mais fazem do que acumular argumentos favorveis hiptese apresentada, sem se submeter a um efetivo Debate Crtico Apreciativo. E, para isso, necessrio refletir sobre os fundamentos epistemolgicos da Cincia em geral e sua adequao Cincia Jurdica, bem como sobre a forma de como se constri o conhecimento na rea do Direito. Este primeiro volume procura
13
dar incio a essa reflexo. J est na fase final a segunda parte desta obra*,1que tem por objeto a anlise referente teoria do conhecimento dos trabalhos dos brasileiros: Pontes de Miranda, Miguel Reale, Lourival Vilanova, Roberto Lyra Filho e Luis Alberto Warat. Ilha da Magia (SC), primavera de 2012. Horcio Wanderlei Rodrigues Leilane Serratine Grubba
*1
A segunda parte desta obra contar com a participao da doutoranda do PPGD/UFSC, Luana Renostro Heinen. 14
CAPTULO I
1 Consideraes Iniciais
A definio do estatuto epistemolgico da Cincia do Direito, estabelecendo critrios de demarcao que possibilitem identificar o conhecimento cientfico e diferenci-lo dos demais saberes jurdicos de vital importncia para a qualificao da pesquisa jurdica. Tambm necessrio estabelecer estratgias metodolgicas que permitam, respeitados os critrios de demarcao, fazer pesquisa e construir a Cincia do Direito em bases slidas. Sem a definio clara do que fazer cincia na rea jurdica e de como se faz pesquisa cientfica nessa rea continuaremos pouco produzindo e pouco conhecendo sobre o nosso prprio objeto de trabalho. Neste trabalho, a possibilidade da construo de uma Cincia do Direito pensada com base nos trabalhos de Karl Popper, considerando o critrio de demarcao por ele proposto para diferenciar o que conhecimento cientfico e o que no . Sinteticamente, podemos dizer que o epistemlogo Karl Raimund Popper (1902-1994) entendeu que a tenso entre o conhecimento e a ignorncia deve ser discutida pela lgica do conhecimento. Para ele, o ponto central da filosofia a
Este captulo do livro tem como ponto de partida o trabalho O racionalismo crtico de Karl Popper e a Cincia do Direito, apresentado no XIX Congresso Nacional do CONPEDI, em 2010, por Rodrigues. A verso atual dobrou de tamanho, com ampla reviso, ampliao e atualizao do contedo.
1
Captulo I
17
Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito
AS CINCIAS SOCIAIS E O CONHECIMENTO JURDICO NA PERSPECTIVA DO RACIONALISMO CRTICO DE KARL POPPER1
epistemologia. E o problema central da epistemologia (teoria do conhecimento) pode ser definido como um problema de demarcao: a tentativa de se estabelecer um critrio que permita distinguir as teorias cientficas das teorias no cientficas. Para Popper, o critrio que determina a cientificidade de uma teoria reside fundamentalmente na possibilidade de a hiptese ser falsevel. Por meio de uma lgica dedutiva, deve existir a possibilidade de se verificar empiricamente uma hiptese e test-la. Assim cientifica uma preposio quando dela se puder deduzir um conjunto de enunciados de observao que possam false-la, ainda que isso no ocorra. Ou seja, os enunciados devem ser passveis de teste emprico. Se possvel dizer que a cincia ou o conhecimento se iniciam por algo, popperianamente, no por observaes de fatos pensamento indutivista , mas sim por problemas. No existe conhecimento sem problemas, da mesma forma como no existem problemas sem conhecimento. Ademais, se o conhecimento se inicia da tenso entre o prprio conhecimento e a ignorncia; tambm inexiste problema sem ignorncia, visto que os problemas surgem da falta do conhecimento, de uma contradio interna entre o conhecimento e os fatos. Sendo o conhecimento produzido pela racionalidade humana, tanto um quanto o outro so sempre falveis. Apesar da sua falibilidade, para Popper, o conhecimento cientfico um dos maiores feitos da racionalidade humana, pois que podemos, atravs do livre uso da nossa razo sempre falvel, compreender algo sobre o mundo e, talvez, at modific-lo para melhor. Diante disso, destinamos a parte inicial do trabalho a sintetizar a posio popperiana. Conscientes da dificuldade de resumir o pensamento epistemolgico de Karl Popper em algumas poucas pginas, procuramos ressaltar apenas os pontos centrais de sua teoria. Evitamos tambm introduzir muitas
18
Inicialmente focamos, no mbito do pensamento epistemolgico de Popper, seu critrio de delimitao entre conhecimento cientfico e conhecimento no cientfico. Na sequncia so abordados os temas das fontes do conhecimento, do mito do referente, o problema da induo e da demarcao, assim como a forma pela qual evolui o conhecimento cientfico, por meio da tentativa e erro, falsificao (ou refutao) e corroborao. Tambm sero tratadas: a questo da objetividade, da racionalidade, da verdade, da verossimilhana do conhecimento cientfico, assim como a teoria dos trs mundos e o futuro da cincia. Em suma, buscamos compreender o pensamento popperiano, ainda que no tenha havido a pretenso de esgotar o tema em sua globalidade e profundidade. Optamos ainda por dedicar uma seo especfica do artigo s posies popperianas relativamente s Cincias Sociais. Sabemos que a preocupao central de Popper foi com o que denominou de cincias empricas referindo-se especificamente s Cincias Naturais. Entretanto, ele tambm escreveu vrios livros, captulos de livros e artigos, participou de debates e proferiu aulas, palestras e conferncias sobre as Cincias Sociais. Essas reflexes so teis para pensarmos a Cincia do Direito, que se coloca exatamente nesse contexto, ou seja, uma Cincia jurdica de apelo sociolgico. Dedicamos ainda uma seo s discusses do falsificacionismo popperiano, ideia central do seu racionalismo crtico. Com isso, buscou-se abranger a transio de Popper da
Captulo I
19
citaes diretas, com o objetivo de oferecer um texto mais leve e objetivo para aqueles que desejarem uma leitura mais rpida. Para aqueles que desejam aprofundar um pouco mais o estudo do tema, introduzimos em notas de rodap inmeras transcries das obras de Popper, algumas bastante longas.
metodologia falsificacionista ingnua sofisticada, no intento de compreender como ocorrem as evolues das ideias, teorias e conjecturas cientficas na busca da verdade, isto , por meio da testabilidade emprica, corroborao e/ou falsificao das teorias, bem como da suplantao de teorias mais bem corroboradas e que avancem no contedo explicativo do conhecimento. Na parte final do trabalho analisamos brevemente os problemas centrais da pesquisa jurdica e da produo cientfica na rea do Direito e apresentamos uma proposta para a Cincia e a Pesquisa em Direito que contm, em especial: (a) um critrio de demarcao claro para estabelecer o que Cincia do Direito e o que no ; e (b) uma nova forma de fazer Pesquisa Jurdica, o esboo inicial de uma metodologia de base popperiana para a Cincia do Direito.
2 O Racionalismo Crtico de Karl Popper

Para Popper, Filosofia e Cincia nunca podero se divorciar, mas os problemas da Teoria do Conhecimento pertencem especificamente Filosofia, formando o seu verdadeiro corao, sendo tambm decisivos para a teoria da tica2. Ainda segundo ele, a maioria dos problemas de filosofia terica, e os mais interessantes, podem ser vistos como problemas de mtodo. (197-a, 1978) No acredita em explicaes ltimas e entende que temos de desistir de perguntas do tipo o que ? alm disso, teorias so muito mais importantes do que conceitos.3 Ou seja, esse
Para Popper, a principal tarefa da Filosofia especular criticamente sobre o universo e sobre nosso lugar no universo, incluindo nossos poderes de conhecimento (epistemologia) e nossos poderes para o bem e para o mal (tica). (1978). 3 E as teorias so cem vezes mais importantes do que os conceitos. (As teorias podem ser verdadeiras ou falsas. Os conceitos podem, na melhor das hipteses,
2
20
pensador afirma que se diz, de maneira errada, que as teorias so sistemas ou estruturas conceituais.
Se verdade que no podemos conjecturar ou construir teorias sem a utilizao de palavras conceitos , tambm verdadeira a importncia da distino entre as palavras e teorias e os conceitos. Isso porque, ainda que os conceitos possam ter um poder sugestivo e possam, dessa feita, [...] influenciar o desenvolvimento posterior de uma teoria no o sistema conceptual, mas sim a teoria, que tem a verdadeira importncia para o cientista. (POPPER, 1992b, p. 59) E para o cientista, disse Popper, a teoria no um mero instrumento: ele se interessa pela busca da verdade e pela verdade da teoria ou a sua aproximao. O sistema conceitual, de seu turno, substituvel, [...] sendo apenas um entre vrios instrumentos possveis que podem ser utilizados para a formulao da teoria. Fornece apenas uma linguagem teoria. Uma linguagem melhor e mais simples do que a outra, ou talvez no. (POPPER, 1992b, p. 61). Tambm ressalta a necessidade de abandonar a ideia de que podemos explicar o comportamento de cada objeto com base em suas qualidades intrnsecas ou essncias. (POPPER, 1981) Segundo Popper, a Cincia produz teorias (conjecturas, hipteses) e as testa de forma emprica o trabalho do cientista o elaborar teorias4 e test-las5. Esse processo apresenta duas
ser adequados e, na pior, induzir em erro. Os conceitos so pouco importantes em comparao com as teorias.). (POPPER; ECCLES, 2001, p. 70) 4 As teorias so redes, lanadas para capturar aquilo que denominamos o mundo: para racionaliz-lo, explic-lo, domin-lo. Nossos esforos so no sentido de tornar as malhas da rede cada vez mais estreitas. (POPPER, 197-a, p. 61-62) 5 A cincia no um sistema de enunciados certos ou bem estabelecidos, nem um sistema que avance continuamente em direo a um estado de finalidade. Nossa cincia no conhecimento (episteme): ela jamais pode proclamar haver atingido a verdade ou um substituto da verdade, como a probabilidade. Captulo I 21
No obstante, a cincia tem mais que um simples valor de sobrevivncia biolgica. No to-somente um instrumento til. Embora no possa alcanar a verdade nem a probabilidade, o esforo por conhecer e a busca da verdade continuam a ser as razes mais fortes da investigao cientfica. No sabemos: s podemos conjecturar. Nossas conjecturas so orientadas por f no cientfica, metafsica (embora biologicamente explicvel), em leis, em regularidades que podemos desvelar, descobrir. semelhana de Bacon, procederia descrever a cincia contempornea o mtodo de raciocnio que hoje os homens aplicam comumente natureza como consistindo de antecipaes, de intentos temerrios e prematuros e de preconceitos. Essas conjecturas ou antecipaes, esplendidamente imaginativas ousadas, so, contudo, cuidadosamente controladas por testes sistemticos. Uma vez elaborada, nenhuma dessas antecipaes dogmaticamente defendida. Nosso mtodo de pesquisa no orienta no sentido de defend-las para provar que tnhamos razo. Pelo contrrio, procuramos contestar essas antecipaes. Recorrendo a todos os meios lgicos, matemticos e tcnicos de que dispomos, procuramos demonstrar que nossas antecipaes so falsas a fim de colocar, no lugar delas, novas antecipaes injustificadas e injustificveis, novos preconceitos temerrios e prematuros, como Bacon pejorativamente as denominou. [...]. O avano da cincia no se deve ao fato de se acumularem ao longo do tempo mais e mais experincias perceptuais. Nem se deve ao fato de estarmos fazendo uso cada vez melhor de nossos sentidos. A cincia no pode ser distilada de experincias sensoriais no interpretadas, independentemente de todo o engenho usado para recolh-las e orden-las. Idias arriscadas, antecipaes injustificadas, pensamento especulativo, so os nicos meios de que podemos lanar mo para interpretar a natureza: nosso nico organon, nosso nico instrumento para apreend-la. E devemos arriscar-nos, com esses meios, para alcanar o prmio. Os que no se disponham a expor suas idias eventualidade da refutao no participaro do jogo cientfico. Mesmo o teste cuidadoso e sbrio de nossas idias, atravs da experincia, , por sua vez, inspirado por idias: o experimento ao planejada, onde cada passo orientado pela teoria. No deparamos com experincias, nem elas caem sobre ns como chuva. Pelo contrrio, temos de ser ativos: temos de fazer nossas experincias. Somos sempre ns que repetidamente procuramos formular essas questes, de modo a provocar um claro sim ou no (pois a natureza s d uma resposta quando compelida a isso. Finalmente, somos ns que damos as respostas; somos ns prprios que, aps intenso exame, decidimos acerca da resposta indagao que propusemos natureza aps tentativas longas e srias de obter dela um inequvoco no. [...]. O velho ideal cientfico da episteme do conhecimento absolutamente certo, demonstrvel mostrou no passar de um dolo. A exigncia de objetividade cientfica torna inevitvel que todo enunciado cientfico permanea provisrio para sempre. Pode ele, claro, ser corroborado, mas toda corroborao feita com referncia a outros enunciados, por sua vez provisrios. Apenas em nossas experincias subjetivas de convico, em nossa f subjetiva, podemos estas absolutamente certos. 22
Com relao criao das teorias, necessrio afirmarmos que para Popper as hipteses surgem, apesar de intuitivamente, por meio de um processo de acumulao de dados. Quer dizer, existe a necessidade de se conhecer as coisas, a necessidade de termos cometido erros e de t-los corrigidos. Ainda, temos de ter experincia, e ela se traduz [...] essencialmente no facto de se terem cometido e de se terem superado muitos erros, de se ter passado por esses erros. Por outras palavras: o ensaio e o erro fazem a experincia. (POPPER; LORENZ, 19--, p. 31) Nesse sentido, Popper (1995) considera que a evoluo da cincia se opera segundo o mtodo da tentativa e da correo do erro. Chegamos s boas teorias pela experimentao e eliminao das ms teorias. No existe mtodo para conduzir s boas teorias, apenas a via da experimentao geral, da variao das direes. Nesse sentido que as descobertas podem ser inclusive produtos do acaso. (POPPER,1995, p. 32). Dentro dessa percepo, a proposta popperiana distingue claramente o processo de conceber uma nova ideia dos mtodos utilizados para test-la. O objeto da Epistemologia,6
Com a queda do dolo da certeza (inclusive a dos graus de certeza imperfeita, ou probabilidade), tomba uma das defesas do obscurantismo que barra o caminho do avano da cincia. [...]. A viso errnea da cincia se trai a si mesma na nsia de estar correta, pois no a posse do conhecimento, da verdade irrefutvel, que faz o homem de cincia o que o faz a persistente e arrojada procura crtica da verdade. (POPPER, 197-a, p. 305-308, grifos do autor). 6 Popper utiliza com o mesmo sentido as expresses epistemologia, teoria do mtodo cientfico e lgica da pesquisa cientfica: [...] a Epistemologia ou lgica da pesquisa cientfica deve ser identificada com a teoria do mtodo cientfico. A teoria do mtodo, na medida em que se projeta para alm da Captulo I 23
etapas. A primeira, de conceber, criar ou inventar uma teoria, no exige e nem necessita de anlise lgica. Saber como uma ideia ocorre ao homem no interessa anlise lgica do conhecimento cientfico. J a segunda, relativa s questes de justificao ou validade, pode ser objeto de anlise lgica. (POPPER, 197-a)
segundo Popper (197-a, p. 32), [...] consiste apenas em investigar os mtodos empregados nas provas sistemticas a que toda idia nova deve ser submetida para que possa ser levada em considerao. Essa posio fundamental para que se entenda que Popper no coloca regras ou limites para a forma e o processo pelo qual se produz conhecimento. O que ele estabelece , de um lado, o critrio de demarcao pelo qual esse conhecimento pode ser considerado conhecimento cientfico, e, de outro, o mtodo pelo qual as teorias cientficas podem ser testadas empiricamente.7 (POPPER, 197-a) Segundo ele, aprendemos, em todas as reas e atividades, por tentativa e erro8, na busca da resoluo de problemas [...] aprender essencialmente testar, um aps outro,
anlise puramente lgica das relaes entre enunciados cientficos, diz respeito escolha de mtodos a decises acerca da maneira de manipular enunciados cientficos. Naturalmente tais decises dependero, por seu turno, do objetivo que selecionemos dentre os numerosos objetivos possveis. (197-a, p. 51, grifos do autor). 7 [...] no existe um mtodo lgico de conceber idias novas ou de reconstruir logicamente esse processo. Minha maneira de ver pode ser expressa na afirmativa de que toda descoberta encerra um elemento irracional ou uma intuio criadora [...]. (POPPER, 197-a, p. 32). 8 Com John Eccles, na obra intitulada O eu e o crebro, Popper intentou compreender o seu racionalismo crtico e a metodologia do falsificacionismo luz da medicina e biologia. Para ele, o universo biolgico, assim como o universo fsico, qumico, etc., e tambm a cincia, so regidos para a evoluo por meio da tentativa e erro. Seja, ou no, a biologia redutvel fsica, parece que todas as leis fsicas e qumicas esto vinculadas s coisas vivas plantas e animais, e at mesmo vrus. As coisas vivas so corpos materiais. Como todos os corpos materiais, elas so processos; e como alguns outros corpos materiais (nuvens, por exemplo), elas so sistemas abertos de molculas: sistemas que trocam algumas das suas partes constituintes com o seu meio ambiente. Elas pertencem ao universo das entidades fsicas, ou estados de coisas fsicas, ou ainda estados fsicos. As entidades do mundo fsico processos, foras, campos de foras interagem entre si, e portanto com corpos materiais. Assim: conjecturamos que eles so reais [...] mesmo que esta realidade permanea conjectural. (POPPER; ECCLES, 1991, p. 59). 24
Para Popper a realidade no se manifesta em conceitos, mas por meio de problemas. Sua afirmao mais geral, de que o conhecimento no parte de observaes, mas sempre de problemas est presente em praticamente toda a sua obra. No h problema sem que haja conhecimento prvio; e tambm no h problema se no houver ignorncia.10 (POPPER, 1978, 2006) Popper distingue as cincias tericas (generalizadoras ou puras) das cincias aplicadas (instrumentais). As primeiras que so as cincias em sentido stricto sensu buscam testar hipteses universais e predizer e explicar acontecimentos especficos e particulares; mas o seu interesse maior saber se as leis ou hipteses universais so verdadeiras a Fsica o exemplo clssico de uma cincia terica. As segundas utilizam o conhecimento produzido pelas primeiras para encontrar solues para projetos especficos, como ocorre na engenharia. (POPPER, 1998)
A fim de entendermos o contedo de uma teoria, em primeiro lugar necessrio compreender o problema que ela procura solucionar; e compreender tambm as diversas tentativas feitas de resoluo, ou seja, as diferentes teorias rivais. (POPPER, 2002, p. 162) A cada passo adiante, a cada problema que resolvemos, no s descobrimos problemas novos e no solucionados, porm, tambm descobrimos que aonde acreditvamos pisar em solo firme e seguro, todas as coisas so, na verdade, inseguras e em estado de alterao contnua. (POPPER, 1978, p. 13) 10 [...] o conhecimento no se inicia com percepes ou observaes ou com a coleta de dados ou fatos, mas com problemas. No existe conhecimento sem problemas mas tampouco problema sem conhecimento. Isto , ele comea com a tenso entre conhecimento e ignorncia: no h problema sem conhecimento nem problema sem ignorncia. (POPPER, 2006, p. 94)
9
Captulo I
25
movimentos de experimentao at encontrar um que resolva o problema. (POPPER; ECCLES, 2001, p. 17). O problema o elemento a partir do qual ocorre todo o processo de produo e compreenso do conhecimento se produz conhecimento para solucionar problemas, que podem ser tericos ou prticos.9 (POPPER, 197-a, 197-b, 1975, 1978, 2002, 2006)
Ele tambm distingue das cincias tericas as cincias histricas.11 Essas tm interesse em acontecimentos particulares, especficos, e em sua explicao, e no tem carter generalizador ou a busca de leis universais. Para as primeiras, as teorias ou leis universais introduzem unidade; para as segundas, isso no acontece, no h qualquer princpio seletivo e unificador; o que prevalece a lgica da situao. (POPPER, 1998) Tambm cabe destacar que Popper reconhece a existncia do que Thomas Khun12 chama de cincia normal, mas no concorda, entretanto, que ela seja a regra na atividade cientfica. Para ele, a cincia essencialmente uma atividade crtica e revolucionria13 e no uma atividade baseada em paradigmas; (POPPER, 1979); ou seja, no v as revolues cientficas como substituies paradigmticas, no sentido khuniano.14 Embora possa parecer contraditrio com sua posio de que a cincia sempre revolucionria, para ele a tradio a forma mais importante do saber humano no inato.15 Isso porque o
Na realidade, como fica explicitado em seu texto Tem a histria alguma significao?, publicado no volume 2 da obra A sociedade aberta e seus inimigos, Popper no acredita que a Histria seja uma cincia; para ele existem apenas interpretaes histricas. 12 Ver a obra A estruturas das revolues cientficas (KUHN, 1982). 13 Para Popper o mtodo cientfico [...] fundamentalmente revolucionrio. O progresso cientfico consiste essencialmente na substituio de antigas teorias por teorias mais recentes. Estas novas teorias devero ser capazes de resolver todos os problemas que as antigas teorias resolveram e de os resolver pelo menos to bem quanto aquelas. [...]. Mas a teoria revolucionria parte de novos pressupostos, e nas suas concluses vai alm de, e contradiz directamente a antiga teoria. Esta contradio permite-lhe elaborar experincias que possam distinguir a velha teoria da nova, mas apenas no sentido em que podem falibilizar pelo menos uma das duas teorias. Na verdade, as experincias podem provar a superioridade da teoria sobrevivente, mas no a sua verdade; e a teoria sobrevivente pode, por seu turno, ser rapidamente ultrapassada. (2001, p. 27, grifo do autor). 14 Popper critica essa viso de cincia com base no que denomina de mito do contexto ou mito do referente (1979), trabalhado na seo 2.1.1. 15 Em primeiro lugar, para que uma nova teoria constitua uma descoberta
11
26
conhecimento no inicia do nada e nem da observao [...] o progresso de nosso conhecimento consiste na modificao, na correo do conhecimento anterior. (POPPER, 2006, p. 75)
O que Popper denominou atitude racionalista crtica ou de racionalismo crtico16, em suma, vai alm da atitude de apreciar as ideias e de sua discusso crtica. De maneira mais abrangente, o racionalismo crtico consciente de nunca provar a veracidade das teorias, mas de apenas poder refutar algumas. Trata-se de um mtodo de corrigir e eliminar os erros. (POPPER, 1999, p. 203). As teorias, segundo Popper, devem ser testadas empiricamente e podem entrar com confronto com a realidade. Nesse sentido, sabemos que existe uma realidade que nos informa que nossas ideias esto erradas. Da, para Popper, a importncia do realismo, cientfico e crtico. (POPPER, 1992b, p. 25) Assim, apesar da falta de fundamentos seguros, o conhecimento pode se desenvolver pela produo de novos problemas e pela consequente tentativa de soluo desses problemas, com novas ideias. Mais do que isso, desenvolve-se
ou passo avante, ela deve conflitar com a sua predecessora; isto , dever conduzir a pelo menos alguns resultados conflitantes. Porm isto significa, sob um ponto de vista lgico, que ela deva contradizer sua predecessora; ela deve derrot-la. Nesse sentido, o progresso da cincia ou, ao menos, o progresso notvel sempre revolucionrio. Meu segundo ponto que o progresso na cincia, embora revolucionrio ao invs de meramente cumulativo, , em um certo sentido, sempre conservador; uma nova teoria, embora revolucionria, deve sempre ser capaz de explicar, completamente, o sucesso de sua predecessora. Em todos aqueles casos em que sua predecessora foi bem sucedida, ela deve render resultados, pelo menos, to bons quanto aqueles de sua predecessora, e, se possvel, melhores. (POPPER, 1978, p. 67-68). 16 Para Popper, o racionalismo crtico uma atitude que vem desde os prsocrticos. Todos eles afirmaram, inclusive Parmnides, que ns no podemos saber, na realidade, pois no podemos ter um conhecimento certo. Este racionalismo crtico alcanou seu ponto mximo com o mtodo de refutao socrtico, o qual foi usado em primeiro lugar, provavelmente, por Parmnides. (1999, p. 354) Captulo I 27
pela discusso crtica dessas ideias. Nas palavras de Popper, nada em nossa vida intelectual se v livre do processo de crtica e da eliminao de erros. (POPPER, 1999, p. 203-204) 2.1 Fontes do Conhecimento e Mito do Referente Popper afirma que o conhecimento sempre uma modificao de um conhecimento anterior. Isso no quer dizer, segundo ele, que deve haver uma regresso ao infinito, mas que o conhecimento retrocede ao [...] conhecimento inato e ao conhecimento animal, no sentido de expectativa, de probabilidade. (POPPER, 1992, p. 13) Quer dizer que as observaes so interpretadas conforme o conhecimento prvio17: [...] as prprias observaes no poderiam existir se no houvesse um conhecimento anterior que elas pudessem modificar, [...] que elas fossem capaz de adulterar ou falsificar. Popper (1992, p. 13-14) percebe esse ponto como o mais importante para a epistemologia. Questo fundamental na tradio da teoria do conhecimento a que tem por objeto as fontes de nosso conhecimento.18 Segundo Popper (2006, p. 70-72),
17 Popper e Eccles concordam que tudo na vida aprendido, visto que consideram que a aprendizagem a interpretao e formao das novas teorias, novas expectativas, novas habilidades. Tenho, antes de tudo, que aprender a ser eu mesmo e, mais ainda, aprender a ser eu mesmo em contraposio ao aprendizado do que no seja eu mesmo (POPPER; ECCLES, 1992, p. 15). 18 [...] essas perguntas pressupe uma posio autoritria em relao ao problema do conhecimento humano. Pressupem que nossas asseres so lcitas se, e apenas se, podemos recorrer autoridade das fontes do conhecimento e particularmente s percepes. Em oposio a isso, digo que no h tais possibilidades e que a todas as asseres se adere um momento de incerteza; incluindo todas as asseres apoiadas em percepes, at mesmo todas as asseres verdadeiras. (POPPER, 2006, p. 69, grifos do autor).
28
H muitas fontes possveis para o conhecimento, e no h como ter clareza de todas elas. Alm disso, a origem muito pouco tem a ver com verdade. A cincia busca a verdade, e possvel que muitas de suas teorias sejam, de fato, verdadeiras. Entretanto, no h como ter certeza disso, independentemente de suas fontes. A posio cientificista que cr dogmaticamente na autoridade da cincia equivocada. O que possvel a existncia de um critrio racional do progresso na busca da verdade, de um critrio para o progresso cientfico: a produo de conhecimento objetivo atravs da crtica intersubjetiva19. (2006).
19 A cincia obra do homem. E enquanto obra do homem, a cincia falvel. precisamente a conscincia da falibilidade da cincia que distingue o homem da cincia do cientista. Porque se o cientificismo alguma coisa, enquanto a f cega e dogmtica na cincia. Todavia, esta f cega na cincia estranha ao verdadeiro homem da cincia. Por consequncia, a censura do cientificismo porventura uma censura contra determinadas idias populares
Captulo I
29
[...] possvel substituir a pergunta pelas fontes de nosso conhecimento por uma outra pergunta. A pergunta tradicional foi e ainda : Quais as melhores fontes de nosso conhecimento, as fontes mais confiveis fontes que no nos conduziro ao erro e s quais, em caso de dvida, podemos apelar como instncia ltima?. Sugiro partir da noo de que no h tais fontes de conhecimento ideais e infalveis, [...], e que todas as fontes de nosso conhecimento algumas vezes nos conduzem ao erro. E sugiro substituir a pergunta sobre as fontes de nosso conhecimento por uma pergunta completamente distinta: existe um caminho para descobrir e eliminar erros?. Assim como muitas perguntas autoritrias, a pergunta pelas fontes do conhecimento uma pergunta sobre a origem. Ela pergunta pela origem do nosso conhecimento, na crena de que o conhecimento pode se legitimar por meio de sua rvore genealgica. A idia metafsica (muitas vezes inconsciente) que est em sua base a de um conhecimento racialmente puro, de um conhecimento imaculado, um conhecimento que deriva da autoridade suprema [...]. Minha pergunta modificada O que podemos fazer para encontrar erros? provm da convico de que no tais fontes puras, imaculadas e infalveis e que no se pode confundir a pergunta pela fonte e pela pureza com a pergunta pela validade e pela verdade.
Ambicionamos atingir a verdade, diz-nos Popper. E assim agimos, tendo a verdade como valor fundamental. Contudo, no temos garantia e, por isso mesmo, devemos renunciar ideia de segurana. Tudo o que podemos fazer analisar autocriticamente as nossas prprias teorias, as teorias que ns prprios criamos, e experimentamos ns mesmos destru-las, refut-las. (POPPER; LORENZ, 19--, p. 48). A Cincia, segundo Popper, necessita da autocrtica20. Primeiro criamos as teorias, depois as criticamos objetivamente. E se no o fizermos, outros homens da cincia o faro. (POPPER; LORENZ, 19--, p. 48) A teoria da cincia de Popper e Lorenz (19--, p. 4849) sintetizada da seguinte maneira: Somos ns que criamos as teorias cientficas, somos ns, que criticamos as teorias cientficas. Isto constitui toda a teoria da cincia. Ns concebemos as teorias e destrumos as nossas teorias. Criamos novos problemas e chegamos a uma situao em que, quando podemos, concebemos novas teorias. Isto , resumidamente, a cincia e a histria da cincia. Isso porque, biologicamente, todos os humanos e todos os organismos buscam resolver problemas continuamente. Assim, a cincia se apresenta como uma continuao da atividade dos organismos. A diferena da cincia para os demais modos de resoluo de problemas que ela critica as solues dos seus problemas. E esse fato se deve existncia da linguagem humana. (POPPER; LORENZ, 19--, p. 49) Para Popper, um bom sistema capaz de eliminar erros. No existe uma confirmao definitiva de uma teoria, pois todas podem vir a ser falseadas. Por conseguinte, podemos
sobre a cincia e no uma censura dirigida aos homens da cincia. (POPPER; LORENZ, 19--, p. 46) 20 Popper entende que temos de aprender que a melhor crtica a autocrtica, ainda que a crtica alheia seja imprescindvel (1999, p. 93). 30 Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI
falar de uma confirmao transitria, j que todas as teorias, em princpio, so inseguras. (POPPER, 1995, p. 30)
Alm do problema das fontes, outro problema recorrente o mito do contexto ou mito do referente,21 segundo o qual determinado resultado possui coerncia e adequado dentro de determinado contexto, entendido como [...] um conjunto de pressupostos bsicos, ou princpios fundamentais ou seja, uma textura intelectual. (POPPER, 2009, p.71, grifo do autor). Apenas poderamos debater, criticar, discutir, concordar ou discordar quando analisssemos um objeto a partir de um contexto comum ou referencial terico compartilhado, sob pena de inexistir a possibilidade do dilogo pela incompatibilidade dos pontos de partida. A discusso racional s seria possvel entre pessoas que compartilhassem os conceitos bsicos mais importantes. S seria, portanto, possvel encontrar a verdade relativa, aquela que existe se considerado aquele contexto ou referencial.22 (POPPER, 2002). Segundo Popper, esse mito pode ser assim definido:
A existncia de uma discusso racional e produtiva impossvel, a menos que os participantes partilhem um contexto comum de pressupostos bsicos ou, pelo menos, tenham acordado em semelhante contexto em vista da discusso. (POPPER, 2009, p. 69, grifos do autor)
Ao formular o mito, afirmei tratar-se de uma discusso proveitosa, que se declara ser impossvel. Irei defender uma tese perfeitamente contrria: uma discusso entre pessoas que compartilham vrias opinies tem poucas possibilidades de vir a ser proveitosa, ainda que possa ser agradvel [e mais fcil]; enquanto uma discusso entre contextos bastante dspares pode ser extremamente proveitosa, ainda que, por vezes, possa ser muito difcil e, talvez, no to agradvel (possamos embora aprender a apreci-la). (POPPER, 2009, p. 71, grifos do autor) 22 [...] a chamada verdade relativa, por oposio absoluta, constitui a doutrina de que toda a verdade tem de ser relativa a um conjunto de suposies, no existindo verdade de outra forma. Ora, rejeito tal doutrina e com ela o mito do sistema de referncia ou referente. (POPPER, 2002, p. 58)
21
Captulo I
31
Popper discorda completamente dessa posio, que coloca um a priori dogmtico, quando o papel da pesquisa seria exatamente permitir a sua crtica. Segundo ele sempre possvel realizar uma discusso crtica e a comparao entre diferentes referenciais. (POPPER, 1979; 2009) Ambas as ideias, a de que o conhecimento se valida pelas suas fontes e a de que o conhecimento vlido somente dentro de determinado contexto ou quando vinculado a um determinado referente trazem para a teoria do conhecimento instrumentos de proteo de determinados saberes, que no podem ser criticados em razo ou da autoridade de suas fontes ou porque a crtica no pode ser realizada a partir de outro referente. So vises dogmticas, avessas crtica. 2.2 O Problema da Induo Inferncias indutivas so as que conduzem de enunciados singulares (resultados de experimentos, descries de observaes) para enunciados universais (hipteses, teorias). O que Popper denomina de problema da induo, tambm conhecido como problema de Hume, pode ser apresentado como o questionamento acerca da verdade ou validade de enunciados universais, construdos com base em enunciados singulares. (POPPER, 197-a; 1987; 2007) Segundo ele, a posio predominante de que as cincias empricas caracterizam-se por utilizarem os mtodos indutivos, afirmando a validade ou mesmo a verdade das generalizaes indutivas. Tambm destaca ser comum que as pessoas acreditem no processo de generalizao, segundo o qual as explicaes seriam tidas como verdadeiras porque oriundas da experincia e da observao. Para ele a descrio de uma experincia ou de uma observao apenas um enunciado singular, nunca
32
podendo levar a um enunciado universal.23 (POPPER, 197-a; 1987; 2007)

Para que fosse possvel justificar as inferncias indutivas como verdadeiras seria necessrio encontrar um princpio de induo; e este teria de ser um enunciado universal, sob pena de no evitar incoerncias. (POPPER, 197-a). Segundo Popper (197-a, p. 29)
[...] se tentarmos considerar sua verdade [dos enunciados indutivos] como decorrente da experincia, surgiro de novo os mesmos problemas que levaram sua formulao. Para justific-lo, teremos de recorrer a inferncias indutivas e, para justificar estas, teremos de recorrer a inferncias indutivas e, para justificar estas, teremos de admitir um princpio indutivo de ordem mais elevada, e assim por diante. Dessa forma, a tentativa de alicerar o princpio de induo na experincia malogra, pois conduz a uma regresso infinita.
Popper entende ser impossvel o processo de abstrao pelo qual se passa de conceitos individuais para conceitos universais. O processo de conhecimento ocorre em sentido inverso, das teorias para os fatos: Na verdade, os enunciados singulares comuns so sempre interpretaes dos fatos luz de teorias. (POPPER, 197-a, p. 484). Assim, segundo ele, o princpio da induo metafsico, fundamentado na doutrina da primazia das repeties; v-lo como emprico levaria a uma regresso infinita ou ao apriorismo. Dessa forma, a induo tambm no proporciona um adequado critrio de demarcao.24 (POPPER, 197-a; 1987; 2007)
Ora, est longe de ser bvio, de um ponto de vista lgico, haver justificativa no inferir enunciados universais de enunciados singulares, independentemente de quo numerosos sejam estes; com efeito, qualquer concluso colhida desse modo sempre pode revelar-se falsa: independentemente de quantos casos de cisnes brancos possamos observar, isso no justifica a concluso de que todos os cisnes so brancos. (POPPER, 197-a, p. 27-28, grifo do autor). 24 [...] se tentarmos transformar a f metafsica, que depositamos na
23
Captulo I
33
Para Popper, as dificuldades da denominada lgica indutiva so intransponveis25, se estendendo inclusive doutrina segundo a qual, se as inferncias indutivas no podem ser consideradas vlidas em sentido estrito, no haveria como negar que seriam inferncias provveis de alto grau de confiabilidade ou probabilidade. Para ele, essa hiptese da lgica da inferncia provvel enfrenta o mesmo problema original da induo, qual seja o de conduzir ou a uma regresso infinita ou ao apriorismo. Segundo ele, tanto na induo quanto na probabilidade as concluses so projetadas para alm das premissas, e no h
Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI uniformidade da natureza e na verificabilidade das teorias, numa teoria do conhecimento apoiada na lgica indutiva, s nos restar escolher entre regresso infinita ou apriorismo. (POPPER, 197-a, p. 279, grifo do autor) De modo geral, a similaridade e, tanto quanto ela, a repetio pressupem a adoo de um ponto de vista: algumas semelhanas ou repeties ho de chamar-nos a ateno, se estivermos interessados por um problema; e outras, se nos interessarmos por outro problema. Todavia, se a semelhana e a repetio pressupem a adoo de um ponto de vista ou a existncia de um interesse ou uma expectativa, logicamente necessrio que pontos de vista, interesses ou expectativas precedam tanto logicamente quanto temporalmente (ou casualmente ou psicologicamente) a repetio. E isso destri tanto a doutrina da primazia lgica das repeties quanto a doutrina da primazia temporal das repeties. Cabe a observao de que para qualquer grupo finito ou conjunto de coisas, por maior variedade que tenha havido ao escolh-las, sempre podemos, com algum engenho, descobrir pontos de vista segundo os quais todas as coisas pertencentes ao conjunto so similares (ou parcialmente iguais). Significa isso que podemos dizer que qualquer coisa repetio de qualquer coisa, bastando para tanto, que se adote um ponto de vista adequado. Essa indicao mostra quo ingnuo encarar a repetio como algo til, ou dado. (POPPER, 197-a, p. 482) 25 [...] rejeito a induo como uma forma lgica e vlida da descoberta da verdade. No h nenhuma teoria da induo que seja sustentvel, mesmo que s parcialmente. Sobretudo no h nenhuma teoria da induo que diga claramente o que so as formas indutivas de concluso. Que uma concluso indutiva? No h, pura e simplesmente, uma concluso, indutiva, e as concluses aparentemente indutivas revelam-se destitudas de validade. [...] Ora a minha crtica no mais do que isto: eu digo que a validade indutiva no validade dedutiva. Tomo, por assim dizer, a validade dedutiva como modelo e mostro depois que a validade indutiva no corresponde a esse modelo. (POPPER, 1995, p. 53-54) 34
Alm disso, para Popper e Lorenz (19--, p. 50), somente aprendemos por meio da ao, nunca por meio da passividade, como a ideia indutivista pela qual aprendemos atravs das informaes que recebemos pelos sentidos. Ele afirma:
A base da teoria da induo a de que aprendemos atravs de informaes de vm de fora. A base da minha crtica induo a de que ns aprendemos atravs da nossa atividade que nos inata, atravs de uma srie de estruturas que nos so inatas e que estamos aptos a desenvolver: aprendemos atravs da atividade. Isto o essencial. A induo torna-nos passivos, a repetio transfere as coisas do nosso esprito desperto par o subconsciente. A aprendizagem autntica no indutiva, antes sempre ensaio e erro, levados a cabo com maior atividade que possumos. (POPPER; LORENZ, 19--, p. 31)
errada a considerao, para Popper, de que os sentidos so primrios aprendizagem, especialmente na descoberta. Isso porque, o que primrio para a aprendizagem como descoberta o problema e a construo de hipteses. O papel dos sentidos, por conseguinte, reside no desafio criao das hipteses e na comparao da hiptese criada, ajudando no processo de sua refutao ou seleo. (POPPER; ECCLES, 1992, p. 18) Popper entende no existirem dados sensoriais, mas preferivelmente existem desafios que advm do mundo perceptvel e que fazem o crebro humano interceptar. A sua epistemologia surge da seguinte maneira: ele tenta
[...] primeiro mostrar o que esperaria acontecer em bases mais ou menos lgicas e, ento, sugerir que as coisas acontecem de maneira semelhante na realidade. Tudo o que voc [Eccles] me ensinou sobre o
Captulo I
35
qualquer ganho com a substituio das expresses verdadeira por provvel e falsa por improvvel. A situao lgica da lgica indutiva precria e o apelo probabilidade da hiptese no elimina essa precariedade. (POPPER, 197-a; 1987; 2007)
crebro fortalece a opinio de que este realmente o caso. (POPPER; ECCLES, 1992, p. 18-19)26
Existem descobertas cientficas e, popperianamente, teorias podem surgir do nada, contrariando a frmula de que nada se cria, tudo se transforma. Da que a descoberta no pode provir da observao: a induo cientfica no existe. Para ele, existe indeterminismo na cincia, seja na fsica, seja na histria, ou em qualquer outra. (POPPER; ECCLES, 1992, p. 15) Por isso, a lgica dedutiva, que a teoria da transferncia da verdade das premissas para a concluso e tambm da retransmisso da falsidade da concluso para no mnimo uma das premissas ( esse raciocnio que atribu ao seu mtodo a denominao de hipottico-dedutivo) a teoria da crtica racional. Quando de uma afirmao conseguimos logicamente deduzir concluses inaceitveis, ento essa firmao est refutada. Um sistema dedutivo sempre pode ser criticado por
Em seu livro, escrito juntamente com Eccles, Popper afirmou que Toda experincia interpretada pelo sistema nervoso uma centena de vezes ou mesmo milhares de vezes antes que ela se torne uma experincia consciente. Atingida esta etapa, isto , de experincia consciente, ela pode ento ser interpretada mais ou menos conscientemente como uma teoria: ns podemos formular uma hiptese a afirmao lingustica de uma teoria para explicar estas experincias. Esta afirmao, ou relato, pode assim ser publicamente criticada e pode ser iniciada uma discusso sobre a mesma. Isto , podemos utilizar a linguagem para selecionar a melhor interpretao dentre as vrias alternativas oferecidas. Agora, o que se deve observar que o processo na ltima e mais elevada etapa o processo de discusso crtica do Mundo 3 utiliza efetivamente o mesmo mecanismo de eliminao, de tentativa e erros, de criar e comparar, que ocorre nos nveis mais inferiores. Portanto, o mesmo mecanismo utilizado nos nveis mais inferiores e, ento, nos nveis mais superiores do sistema nervoso e, finalmente, no nvel cientfico e lgico. O mecanismo se torna oficializado (rotina) formulado linguisticamente e incorporado s nossas instituies e torna-se, por assim dizer, propriedade pblica. Isto uma aplicao da ideia de heurstica [mtodo analtico para descobrir a verdade cientfica] de que a mesma coisa que acontece no nvel lgico deve ter acontecido em todos os nveis do organismo. (POPPER; ECCLES, 1992, p. 20)
26
36
2.3 O Problema da Demarcao Popper denomina de problema da demarcao ao qual tambm atribui a denominao de problema de Kant27 o problema de estabelecer um critrio que permita distinguir entre as cincias empricas, de uma parte, e as demais formas de conhecimento de outra.28 Para estabelecer esse critrio de demarcao, necessrio identificar o sistema terico que representa o mundo de experincia. Essa identificao ocorre quanto ele submetido a provas e resiste a elas. (POPPER, 197-a, 1987, 2007)
[...] s reconhecerei um sistema como emprico ou cientfico se ele for passvel de comprovao pela experincia. Essas consideraes sugerem que deve ser tomado como critrio de demarcao, no a verificabilidade, mas a falseabilidade de um sistema. Em outras palavras, no exigirei que um sistema cientfico seja suscetvel de ser dado como vlido, de uma vez por todas, em sentido positivo; exigirei, porm que sua forma lgica seja tal que se torne possvel valid-lo atravs de recurso a provas empricas, em sentido negativo: deve ser possvel refutar, pela experincia, um sistema cientfico emprico. (197-a, p. 42, grifos do autor)
27 Popper entende-se kantiano na medida em que percebe que a estrutura da cincia, assim como do universo, no dada, mas construda. Mas distanciase de Kant por defender a metafsica e os sonhos metafsicos. Para Popper, demarca-se um critrio de distino entre metafsica e cincia, o que metafsica ainda no cincia. (POPPER; LORENZ, 19--, p. 60) 28 Em A Lgica da Pesquisa Cientfica (197-a, p. 35), Popper refere-se especificamente distino das cincias empricas, de uma parte, e da Matemtica e da Lgica, bem como dos sistemas metafsicos, de outra.
Captulo I
37
suas consequncias. Teorias so sistemas dedutivos; no podem ser confirmados indutivamente, mas podem ser refutados dedutivamente. (POPPER, 2006). Em suma, testar, para Popper, um procedimento dedutivo-seletivo. Trata-se de construir uma teoria e test-la. (POPPER, 1995, p. 54)
O critrio de demarcao entre cincia e no cincia, utilizado por Popper, exige a presena da denominada base emprica29. Entretanto ele deixa claro que ao defender a necessidade da base emprica e a possibilidade de teste emprico, no exige que o teste tenha sido realizado, mas sim que ele possa ser realizado o que caracteriza a cincia no a simples existncia da base emprica, mas a possibilidade de experincia emprica que permita a refutao da teoria. Sem o requisito da falseabilidade no se tem cincia.30 (POPPER, 197-a, 2002)
Salienta que seu objetivo no provocar a derrocada da metafsica, mas caracterizar claramente o que sejam a cincia emprica e a metafsica31, de forma que quando nos encontrarmos frente a um conjunto de enunciados possamos saber se estamos
29 Essa hiptese corresponde ideia popperiana de que viver resolver problemas. O mundo pe problemas vida e, ao mesmo tempo, a vida o pressuposto dos problemas. Da que as teorias que criamos e que colocamos no mundo so a tentativa da resoluo dos problemas. E esse fato, biologicamente, vlido tanto para as pr-formas evolucionrias quanto para o ser humano e a cincia do conhecimento. O importante a faculdade de propor vrias possibilidades para a soluo dos problemas. Nisso consiste a essncia da criatividade. No se trata de <<inventar>> a soluo do problema. So sempre propostas muitas solues, embora geralmente s uma soluo, uma entre vrias, entre muitas, seja aceite e, com certeza, muitas vezes, como uma tentativa de soluo do problema, com outra possivelmente melhor e talvez at com vrias concorrentes. E cada soluo do problema cria novas situaes e, consequentemente, novos problemas e estmulos para novas tentativas de soluo dos problemas. (POPPER, 1995, p. 68) 30 [...] no exijo que todo enunciado cientfico tenha sido efetivamente submetido a teste antes de merecer aceitao. Quero apenas que todo enunciado cientfico se mostre capaz de ser submetido a teste. Em outras palavras, recuso-me a aceitar a concepo de que, em cincia, existam enunciados que devamos resignadamente aceitar como verdadeiros pela circunstncia de no parecer possvel, devido a razes lgicas, submet-los a teste. (POPPER, 197-a, p. 50) 31 As hipteses metafsicas so importantes para a Cincia, segundo Popper, ao menos de dois modos. Primeiro, para que se tenha uma imagem geral do mundo precisamos de hipteses metafsicas; segundo, na preparao real de nossas pesquisas somos orientados pelo que chamei de programas de pesquisa metafsicos. (POPPER; ECCLES, 1992, p. 32)
38
2.4 Refutao e Corroborao Para Popper (197-a, p. 98), um sistema cientfico deve preencher duas condies, a compatibilidade e a falseabilidade:
A condio de compatibilidade desempenha papel especial entre as vrias condies que devem ser satisfeitas por um sistema terico ou um sistema axiomtico. Trata-se da condio primeira condio que deve ser satisfeita por quaisquer sistemas, empricos ou no empricos. [...] a importncia da condio de compatibilidade tornar-se- patente se nos dermos conta de que um sistema autocontraditrio no informativo. E assim ocorre porque dele podemos deduzir qualquer concluso que desejemos. [...]. Um sistema compatvel, por outro lado, divide em dois o conjunto de todos os enunciados possveis: os que ele contradiz e aqueles com os quais compatvel. [...]. Esse o motivo por que a compatibilidade se coloca na condio de o mais geral requisito a ser preenchido por um sistema, seja ele emprico ou no emprico, se esse sistema pretender alguma utilidade. Alm de ser compatvel, um sistema emprico deve satisfazer uma condio adicional: deve ser falsevel. (POPPER, 197-a, p. 98)
A falseabilidade ou a refutabilidade o critrio aplicvel ao carter emprico de sistema de enunciados, que pode ser ento considerado cientfico. A falseabilidade significa que uma teoria passvel de ser testada empiricamente, podendo ento ser refutada ou corroborada. Uma teoria que no possa ser testada empiricamente e, portanto, falseada ou corroborada,
Captulo I 39
frente a enunciados cientficos ou no cientficos. Na atividade prtica da pesquisa, em muitos momentos fundamental identificar se determinado sistema terico formado por enunciados universais ou no cientfico. O mesmo no ocorre relativamente aos enunciados singulares. Nesse sentido, a adoo do critrio de demarcao proposto permite uma resposta rpida para essa espcie de dvida. (POPPER, 197-a; 1987; 2007)
no uma teoria cientfica segundo o critrio de demarcao adotado por Popper, como visto anteriormente neste trabalho. (POPPER, 197-a) As teorias, segundo a epistemologia popperiana, no so verificveis. Elas podem ser falseadas ou corroboradas. Uma teoria somente ser refutada quando houver enunciados bsicos aceitos que a contradigam e que descrevam ocorrncias que possam ser reproduzidas, denominadas de hiptese falseadora.32 Quando falseadas refutadas dizemos que so falsas, e, portanto, no so verdadeiras. Mas quando no refutadas no possvel afirmar que so verdadeiras, embora possam ser corroboradas. (POPPER, 197-a) Quanto mais puder ser testada, tanto mais uma teoria poder ser corroborada. E s se pode dizer que uma teoria est corroborada relativamente a um sistema de enunciados bsicos aceito at um determinado momento temporal. Alm disso, teorias de maior grau de preciso podem ser mais bem corroboradas do que teorias menos precisas.33 Popper utilizou
32 Se os enunciados bsicos aceitos contradisserem uma teoria, s os tomaremos como propiciadores de apoio suficiente para o falseamento da teoria caso eles, concomitantemente, corroborarem uma hiptese falseadora. (POPPER, 197-a, p. 92) 33 [...] a corroborao s pode ser expressa por uma apreciao. [...]. [...] sustento que no se pode asseverar que as hipteses sejam enunciados verdadeiros, mas que so apenas conjecturas provisrias (ou algo semelhante) e essa concepo s pode ser expressa por meio de uma apreciao dessas hipteses. (POPPER, 197-a, p. 291) A apreciao [...] pode ser vista como uma das relaes lgicas que se estabelecem entre a teoria, de um lado, e os enunciados bsicos aceitos, de outro lado tendo-se em conta, na apreciao, a severidade dos testes a que teoria foi submetida. (POPPER, 197-a, p. 294) Dizemos que uma teoria est corroborada enquanto resistir a esses testes. A apreciao que assevera a corroborao (a apreciao corroborada) estabelece algumas relaes fundamentais, como, por exemplo, de compatibilidade e incompatibilidade. (POPPER, 197-a, p. 291) [...] no tanto o nmero de casos corroboradores que determina o grau de corroborao, mas sim a severidade dos vrios testes a que a hiptese em
40
pauta pode ser e foi submetida. (POPPER, 197-a, p. 293) possvel, algumas vezes, justificar, de modo racional, a preferncia que manifestamos por uma teoria, tendo em conta a corroborao que recebeu isto , tendo em conta num dado momento, o ponto a que chegaram as discusses crticas em torno de teorias rivais, sendo essas teorias criticamente examinadas com o propsito de constatar o quanto se aproxima da verdade (verossimilhana). O estgio em que se encontram as discusses pode, em princpio, ser fixado em termos do grau de corroborao das teorias. O grau de corroborao, contudo, no uma medida de verossimilhana (tal medida precisaria ser intemporal), mas to-somente um relatrio acerca daquilo que pudemos constatar, at um dado momento histrico, a respeito das afirmaes feitas por teorias rivais; sob um prisma comparativo, julgamos as razes apresentadas em favor ou contra a verossimilhana de cada uma dessas teorias. (POPPER, 197-a, p. 309, grifo do autor) 34 Com a expresso neutra, Popper pretende significar que o termo no prejulga a questo de saber se, resistindo a testes, a hiptese se torna mais provvel, no sentido do clculo de probabilidades. (POPPER, 197-a, p. 275276 - nota de rodap). Destaca ainda, na introduo aos novos apndices, que o grau de corroborao no satisfaz as regras do clculo de probabilidade. (197-a, p. 340). Sobre as probabilidades, Popper afirma que as probabilidades como propenses no devem ser concebidas como propriedades inerentes de um objeto, mas como propriedades inerentes a uma situao, da qual o objeto faz parte. Com o progresso da cincia e a inveno de novas teorias, por exemplo, a situao modifica as possibilidades (as propenses). Esse o aspecto situacional das propenses. (POPPER, 1996, p. 34). Com a ideia das propenses, segundo Popper (1996, p. 39), a ideologia do determinismo se desvanece. En todos estos casos, la teora de las propensiones nos permite trabajar con una teora objetiva de la probabilidad. Aparte del hecho de que no lo conocemos, el futuro es objetivamente no-fijo. El futuro est abierto: objetivamente abierto. Slo el pasado es fijo; ha sido actualizado y, por ende, se ha ido. El presente puede ser descrito como un de actualizacin de propensiones; o, de modo ms metafrico, como un continuo proceso de congelacin de propensiones o cristalizacin de propensiones. Mientras las propensiones van actualizndose o realizndose, son procesos continuos. Cuando se han realizado, ya no son procesos reales. Se han congelado y, por ende, convertido en pasado, y en irreales. Las propensiones cambiantes son procesos objetivos y no tienen nada que ver con nuestra carencia de conocimiento, pese a que, naturalmente, tal carencia sea muy amplia y pese a que, sin duda, determinados deslices pueden formar parte de la situacin en cambio. (POPPER, 1996, p. 40) Captulo I 41
a expresso corroborao para poder dispor de uma expresso neutra,34 que permitisse descrever o grau de qualidade de uma hiptese submetida a testes severos. O que Popper denomina de [...] grau de corroborao de uma teoria um relato sumrio, em que se registra a forma pela qual a teoria resistiu aos testes a
que foi submetida e a severidade dos testes. (POPPER, 197-a, p. 309, grifo do autor) necessrio destacar que a corroborao de uma teoria no o fato mais importante do que a refutao de outra.35
35 Toda prova de uma teoria, resulte em sua corroborao ou em seu falseamento, h de deter-se em algum enunciado bsico que decidimos aceitar. Se no chegarmos a qualquer deciso e no aceitarmos este ou aquele enunciado bsico, a prova ter conduzido a nada. Contudo, considerada de um ponto de vista lgico, a situao nunca tal que nos obrigue a interromper a feitura de provas quando chegamos a este enunciado bsico particular e no aquele; nem tal que nos obrigue a abandonar completamente a prova. Com efeito, qualquer enunciado bsico pode, por sua vez, ser novamente submetido a provas, usando-se como pedra de toque os enunciados bsicos suscetveis de serem dele deduzidos, com auxlio de alguma teoria seja a teoria em causa, seja uma outra. Esse processo no tem fim. Dessa maneira, se a prova h de levar-nos a alguma concluso, nada resta a fazer seno interromper o processo num ponto ou noutro e dizer que, por ora, estamos satisfeitos. [...] Isto quer dizer que nos estamos detendo em enunciados acerca de cuja aceitao ou rejeio de esperar que os vrios investigadores se ponham de acordo. Se eles no concordarem, simplesmente dar prosseguimento s provas ou as reiniciaro. [...]. Caso, algum dia, no seja mais possvel, aos observadores cientficos, chegar a um acordo acerca de enunciados bsicos, equivaleria isso a uma falha da linguagem como veculo de comunicao universal. Equivaleria a uma nova babel: a descoberta cientfica ver-se-ia reduzida ao absurdo. Nessa nova babel, o imponente edifcio da cincia logo se transformaria em runas. (POPPER, 197-a, p. 111-112) [...] As experincias podem motivar uma deciso e, conseqentemente, a aceitao ou rejeio de um enunciado, mas um enunciado bsico no pode ver-se justificado por elas no mais do que por um murro na mesa. [...]. Os enunciados bsicos so aceitos como resultado de uma deciso ou concordncia; nessa medida, so convenes. As decises so tomadas de acordo com um processo disciplinado por normas. (POPPER, 197-a, p. 113) [...] como e por que aceitamos esta teoria, de preferncia a outras? A preferncia no se deve, por certo, a algo que se aproxime de uma justificao experimental dos enunciados que compem a teoria; no se deve a uma reduo lgica da teoria experincia. Optamos pela teoria que melhor se mantm, no confronto com as demais; aquela que, por seleo natural, mostra-se a mais capaz de sobreviver. Ela ser no apenas a que j foi submetida a severssimas provas, mas tambm a que suscetvel de ser submetida a provas de maneira mais rigorosa. Uma teoria um instrumento que submetemos a prova pela aplicao e que julgamos, quanto capacidade, pelos resultados das aplicaes. Sob um prisma lgico, o teste de uma teoria depende de enunciados bsicos,
42
2.5 Objetividade, Racionalidade e Crtica Como j vimos, para Popper as teorias cientficas nunca so inteiramente justificveis ou verificveis, mas podem, entretanto, ser submetidas a provas, testadas. Para ele [...] a objetividade dos enunciados cientficos reside na circunstncia de
cuja aceitao ou rejeio depende, por sua vez, de nossas decises. Dessa forma, so as decises que estabelecem o destino das teorias. [...]. [Diferentemente da posio dos convencionalistas] sustento que o mtodo emprico caracterizase to-somente por isto: a conveno ou deciso no determina, de maneira imediata, nossa aceitao de enunciados universais, mas, ao contrrio influi em nossa aceitao de enunciados singulares, ou seja, de enunciados bsicos. [...] Sustento que, em ltima instncia, decide-se do destino de uma teoria pelo resultado de uma prova, isto , pela ocorrncia acerca de enunciados bsicos. Como o convencionalista, afirmo que a escolha de qualquer teoria particular um ato, uma questo prtica. Contudo, a meu ver, a escolha decisivamente influenciada pela aplicao da teoria e apela aceitao dos enunciados bsicos ligados a essa aplicao; para o convencionalista, motivos estticos so decisivos. [...] discordo do convencionalista por sustentar que os enunciados acolhidos em conseqncia de um acordo no so universais, mas singulares. Discordo do positivista por sustentar que os enunciados bsicos no so justificveis atravs de recurso a nossas experincias imediatas, mas que, do ponto de vista lgico, eles so aceitos por um ato, por uma deciso livre. (POPPER, 197-a, p. 116-117, grifos do autor) 36 Estamos sempre a aprender milhares de coisas com o falibilismo. Aprendemos no s que uma teoria est errada; aprendemos por que que est errada. Acima de tudo ganhamos um problema novo e focado com maior preciso; e um novo problema , como j sabemos, o verdadeiro ponto de partida para um novo desenvolvimento na cincia. (POPPER; ECCLES, 2001, p. 29, grifos do autor) Captulo I 43
O avano do conhecimento, o progresso, ocorre exatamente pela eliminao dos erros, pelo processo de falseamento de teorias e eliminao de hipteses. No sendo possvel afirmar com base na induo que uma teoria verdadeira, mas sim que ela falsa, a eliminao dessas teorias permite a aproximao da verdade. Mais til ainda descoberta de porque ela falsa, o que regra geral nos leva a encontrar novos problemas, permitindo avanar nas pesquisas e na busca da verdade.36 (POPPER, 197-b, 2001)
eles poderem ser intersubjetivamente submetidos a teste. (POPPER, 197-a, p. 46, grifos do autor). Ou seja, fundamental que qualquer experincia cientfica possa ser reproduzida por qualquer outro cientista que realize o experimento na forma descrita por quem o realizou inicialmente. No havendo essa possibilidade, no h conhecimento objetivo e no h cincia.37 (POPPER, 197-a) Exigindo objetividade de todos os enunciados cientficos, evitamos a tentativa de justific-los ou provar a sua verdade com base em experincias pessoais. Enunciados s podem ser justificados por enunciados. Ou seja, experincias subjetivas, convices, crenas, sentimentos, no podem em nenhuma circunstncia justificar um enunciado, as relaes lgicas existentes dentro de cada sistema de enunciados, ou aquelas existentes entre vrios sistemas de enunciados cientficos. (POPPER, 197-a) Para Popper, existindo objetividade dos enunciados bsicos, poder ocorrer uma crtica racional.38 Em toda discusso racional39 (tanto das Cincias como da Filosofia), o mtodo que
[...] ocorrncias particulares no suscetveis de reproduo carecem de significado para a Cincia. Assim, uns poucos enunciados bsicos dispersos, e que contradigam uma teoria, dificilmente nos induziro a rejeit-la como falseada. S a diremos falseada se descobrimos um efeito suscetvel de reproduo que refute a teoria. (197-a, p. 91, grifo do autor) 38 Popper esclarece que racionalista e sublinha a importncia da racionalidade. Mas, tal como todos os racionalistas pensantes, no afirmo que o homem seja racional. bvio, pelo contrrio, que mesmo o homem mais racional altamente irracional em muitos aspectos. A racionalidade no patrimnio do homem nem um facto acerca dele. Trata-se de uma tarefa que o homem tem de realizar, uma tarefa dificultosa e cheia de restries; mesmo que parcial, ser difcil conseguir a racionalidade. (2002, p. 156, grifos do autor) 39 Os princpios que subjazem a qualquer discusso racional, quer dizer, a qualquer discusso ao servio da busca da verdade, so propriamente princpios ticos. Gostaria de apresentar trs desses princpios: 1) O princpio da falibilidade: Talvez eu no tenha razo e talvez tu no tenhas razo. Mas tambm possvel que nenhum tenha razo. 2) O princpio da discusso sensata: Queremos tentar apresentar, o mais impessoalmente possvel, as nossas razes pr e contra uma certa, e criticvel, teoria. 3) O princpio da
37
44
deve ser utilizado [...] o de enunciar claramente o problema e examinar, criticamente, as vrias solues propostas.40 (POPPER, 197-a, p. 536)
No mbito dos processos de produo do conhecimento nossa tarefa buscar sempre hipteses que melhor expliquem os problemas, indicando assim novas alternativas de soluo. Para isso necessrio reconhecer e eliminar os erros. Segundo Popper, aprendemos fundamentalmente com nossos erros, porque embora a cincia e tambm a tecnologia no possam nos indicar aquilo que pode ser concretizado, podem selecionar por eliminao, apontando aquilo que no pode ser concretizado. (POPPER, 1980)
aproximao verdade. Por meio de uma discusso objectiva aproximamonos quase sempre da verdade e chegamos a um melhor entendimento; mesmo quando no chegamos a acordo. (POPPER, 1995, p. 106-107). Esses trs princpios so, no pensamento de Popper (1995, p. 107), ao mesmo tempo, princpios da teoria do conhecimento e princpios da tica, pois que implicam, dentre outras coisas, a tolerncia. Em outras palavras, Se posso aprender contigo e quero faz-lo no interessa da busca da verdade, ento tenho no s de te tolerar, mas tambm de te reconhecer como potencialmente portador dos mesmos direitos; a potencial unidade e igualdade de direitos de todos os homens um pressuposto da nossa disposio para discutirmos racionalmente. tambm importante o princpio de que podemos aprender muito pela discusso; mesmo quando ela no conduz unio. Pois a discusso pode ensinar-nos a compreender alguns dos pontos fracos da nossa posio. [...] A busca da verdade e a aproximao verdade so outros princpios ticos; tal como a ideia da honestidade intelectual e da falibilidade que nos conduz a uma posio de autocrtica e tolerncia.. Popperianamente, podemos afirmar que, enquanto a tica antiga se fundava na ideia do saber pessoal e seguro, a nova tica se fundamenta da ideia do saber objetivo e inseguro. Assim, se a tica antiga proibia os erros, culminando no no reconhecimento dos erros, ela era intelectualmente desonesta. Por sua vez, a nossa tica impe-nos a noo da inexistncia do argumento de autoridade, da impossibilidade de evitarmos os erros. Nesse sentido, a tarefa consiste precisamente em evitar os erros, mas tambm em identifica-los e aprender com eles, mantendo uma posio de autocrtica e de crtica racional e objetiva. (POPPER, 1995, p. 108-110) 40 A crtica, porm, s ser frutfera se enunciarmos o problema to precisamente quanto nos seja possvel, colocando a soluo por ns proposta em forma suficientemente definida forma suscetvel de ser criticamente examinada. (POPPER, 197-a, p. 536) Captulo I 45
A resposta correta minha pergunta De que maneira podemos esperar reconhecer e eliminar erros? parece-me ser: Pela crtica s teorias e conjecturas dos outros e [...] pela crtica as nossas prprias teorias e tentativas de soluo especulativas. (De resto, tal crtica de nossas teorias altamente desejvel, mas no indispensvel; pois, se no estivermos em condies de faz-lo, outros o faro por ns). [...]. Esta resposta resume uma posio que poderamos chamar de racionalismo crtico. (POPPER, 2006, p. 72, grifos nossos)
A atitude crtica exigida no processo de produo do conhecimento caracterizada pela disposio de modificar a hiptese, test-la e mesmo refut-la. O senso comum at pode ser o ponto de partida, mas o instrumento do progresso a crtica. O impacto das teorias sobre nossas vidas pode ser devastador por isso necessrio test-las atravs da crtica. E fundamental ter conscincia que a objetividade e a racionalidade da cincia no decorrem da objetividade e da racionalidade das pessoas dos cientistas, que so seres humanos, e como tais subjetivos e muitas vezes passionais, mas sim da racionalidade, identificada na atitude crtica face aos problemas a atitude consciente na busca eliminao de erros atravs da autocrtica e da crtica intersubjetiva e que permitem a construo do conhecimento objetivo.41 (POPPER, 197-b; 1975; 1978; 2002) Segundo Popper, a discusso crtica regida por ideias reguladoras, dentre as quais necessrio destacar: (a) a ideia de
Deve ser bvio que a objetividade e a racionalidade do progresso da cincia no se deva objetividade e racionalidade pessoais do cientista. A grande cincia e os grandes , como os grande poetas, so geralmente inspirados por intuies no racionais. (POPPER, 1978, p. 69-70)
41
46
verdade;42 (b) a ideia de contedo lgico43 e emprico44; e (c) a ideia de contedo de verdade de uma teoria e sua aproximao verdade.45
Em oposio atitude crtica, h a atitude dogmtica, que se caracteriza por buscar confirmar sempre a hiptese aceita e afastar todas as tentativas de refut-la. Mas necessrio no descartar integralmente a atitude dogmtica; sem defesa da velha teoria no haveria como testar adequadamente a fora explicativa da teoria apresentada em sua substituio.46 (POPPER, 1975)
42 Que a idia de verdade rege a discusso crtica pode ver-se no facto de se discutir criticamente uma teoria na esperana de eliminar teorias falsas. Isto prova que somos guiados pela idia de procurar teorias verdadeiras. (POPPER; ECCLES, 2001, p. 36, grifos do autor) 43 O contedo lgico de uma teoria a classe das suas consequncias, ou seja o conjunto ou classe de todas as proposies que podem derivar logicamente da teoria em questo que ser tanto mais elevado quanto maior for o nmero de consequncias. (POPPER; ECCLES, 2001, p. 36-37, grifos do autor). 44 O contedo emprico de uma teoria pode pois ser descrito como o conjunto ou classe de proposies empricas excludas pela teoria o que quer dizer, o conjunto ou classe de proposies empricas que contradizem a teoria. (POPPER; ECCLES, 2001, p. 37) 45 A idia de aproximao verdade tal como a idia de verdade enquanto princpio regulador pressupe uma viso realista de mundo. No pressupe que a realidade seja como as nossas teorias cientficas a descrevem, mas pressupe que existe uma realidade e que ns e as nossas teorias que so idias que ns prprios criamos e por isso so sempre idealizaes nos podemos aproximar cada vez mais de uma descrio adequada da realidade, se empregarmos o modelo de quatro fases de tentativa e erro. (POPPER; ECCLES, 2001, p. 39, grifo do autor) 46 A atitude dogmtica de aderir a uma teoria enquanto possvel muito significativa. Sem ela nunca poderamos descobrir o que existe numa teoria precisaramos abandon-la antes de ter tido uma oportunidade real de verificar sua fora; em consequncia, nenhuma teoria poderia jamais funcionar no sentido da ordenao do mundo, preparando-nos para eventos futuros, chamando nossa ateno para acontecimentos que de outro modo nunca observaramos. (POPPER, 197-b, p. 343) Porm, um montante limitado de dogmatismo necessrio ao progresso; sem um esforo srio pela sobrevivncia no qual as velhas teorias so defendidas tenazmente, nenhuma das teorias concorrentes podem mostrar seu vigor, isto , seu poder explanatrio e seu contedo de verdade. O dogmatismo intolerante, porm, um dos principais obstculos cincia. De fato, no
Captulo I
47
O Debate Crtico Apreciativo (DCA) denominao utilizada por Popper (2002) permite decidir quais explicaes e solues devem ser inteiramente eliminadas, quais devem ser parcialmente eliminadas e quais sobrevivem, mesmo que provisoriamente. Embora reconhea que o ponto de partida possa ser o senso comum, defende que o instrumento de progresso e expanso do conhecimento a crtica a atitude crtica como processo de escolha, de deciso. Se no podemos justificar racionalmente uma teoria, podemos justificar racionalmente uma escolha. Atravs da crtica autocrtica e crtica intersubjetiva analisamos a validade ou no dos argumentos. (POPPER, 1975) 2.6 Verdade e Verossimilhana Segundo Popper (2006, p. 109) [...] denominamos uma proposio verdadeira quando ela concorda com os fatos ou corresponde aos fatos, ou quando as coisas so tais como a proposio descreve. Esse conceito denominado de conceito objetivo ou absoluto de verdade e pressupe uma viso realista de mundo. Para Popper foi Tarski quem reabilitou o conceito de
s devemos manter vivas teorias alternativas por meio de sua discusso, como devemos, sistematicamente, procurar novas alternativas; e devemos nos preocupar sempre que no houver alternativas sempre que uma teoria dominante tornar-se muito exclusiva. O perigo do progresso na cincia aumenta muito se a teoria em questo obtiver algo como um monoplio. (POPPER, 1978, p. 73-74) Ainda assim, Popper salienta que: A crtica deve tentar mostrar a razo por que uma teoria ou uma opinio no aceitvel, isto , no aceitvel no seu contedo. Dogmtico o indivduo que no aprofunda essa crtica em detalhe. (POPPER; LORENZ, 19--, p. 61) 48
verdade, atravs de sua explicao do que consiste a concordncia de uma proposio com os fatos.47 48
Popper afirmou que foi com Tarski que aprendeu a suscetibilidade da defesa lgica e o poder da verdade absoluta e objetiva que, em essncia, uma teoria aristotlica. Trata-se de uma teoria da verdade objetiva, na qual a verdade a correspondncia de um enunciado com fatos, e da verdade absoluta, na qual se um enunciado formulado sem ambiguidades for verdadeiro em uma linguagem, ele o ser em todas as demais. Assim, uma teoria antagnica s teorias relativistas, pois nos permite falar em falseabilidade e eliminao da teoria mediante sua fabilidade ou falsificao. Nesse sentido que, teoricamente, podemos aprender com nossos erros e equvocos e falar da cincia como a busca da verdade49. Alm disso, nos permite e exige uma distino entre a verdade e a certeza (TARSKI, 1996, p. 16). Por conseguinte, Popper agradece a Tarski, afirmando a sua oposio ao relativismo e a sua adeso teoria aristotlica da verdade, que foi reabilitada por Tarski (1996, p. 20).
47 Tarski diz muito simplesmente que a afirmao [cito] a neve branca (falo da afirmao) corresponde aos factos se, e apenas se, as neve for branca (neste caso, falo dos factos). O que est entre aspas uma metalinguagem semntica linguagem com a qual posso falar acerca de afirmaes utilizando aspas e, sem aspas, temos uma linguagem com a qual falo de factos, como em todas as linguagens, sem recorrer a elas. [...]. A afirmao a neve branca corresponde aos factos se, e apenas se, a neve for branca; ou, generalizando, a afirmao x corresponde aos factos, se, e apenas se y, desde que x seja o nome de uma afirmao que descreva y. [...]. Estabelecemos assim o significado geral de correspondncia com os factos; estabelecemo-lo, mas no o definimos. (POPPER, 2002, p. 125, grifos do autor) 48 Ver a obra A concepo semntica da verdade. (TARSKI, 2007) 49 Em razo da impossibilidade de ser evitar erros, mesmo em se tratando de conhecimento cientfico, Popper considera um erro a tentativa de evita-los todos. Isso, em que pese devermos tentar evita-los. De mais a mais, inclusive as teorias mais bem corroboradas comportam erros. Por isso, devemos aprender com nossos erros, no tentar encobri-los. (1999, p. 92-93)
Captulo I
49
A verdade e deve ser a meta da pesquisa cientfica, mas com a conscincia de que nunca saberemos se a atingimos ou no todo conhecimento hipottico, conjectural. Como no h como provar pela experincia que todos os fatos futuros repetiro os efeitos observados no presente, no h como ter certeza de ter encontrado a verdade. Verdade e certeza so realidades diversas; a verdade objetiva e a correspondncia com os fatos, a certeza subjetiva e se relaciona com um sentimento de confiana e de convico baseado num conhecimento insuficiente. (POPPER, 197-a; 1996; 2002; 2006)
Para Popper, os resultados cientficos so sempre hipteses que podem ter sido corroboradas, mas nunca estabelecidas de forma definitiva: sua verdade nunca pode ser mostrada. Pode haver hipteses verdadeiras, mas ainda que sejam, so apenas hipteses que abrem espao para novas hipteses ainda melhores. Assim, as teorias ou hipteses cientficas so percebidas como tentativas, as quais muitas sero errneas. (POPPER, 1996, p. 21) Embora a verdade exista, no possvel saber onde a verdade est algo que buscamos, no algo que possumos. No h critrios de verdade, no h uma operao que permita descobrir se uma coisa verdade ou no. Mas h critrios de falsidade e podemos saber onde ela no est. O mtodo popperiano de tentativa e erro implica uma teorizao e sua exposio a uma prova severa. Um mtodo de ensaio, revelao e eliminao de erros por meio de testes. (POPPER, 1996, p. 21) possvel, portanto, um critrio racional de progresso na busca da verdade, pela eliminao de lugares onde ela no est.50
50 [...] a crtica cientfica, a crtica racional, guiada pela reguladora idia da verdade. Jamais podemos justificar nossas teorias cientficas, pois jamais podemos saber se elas se revelaro falsas. Mas podemos submet-las a um exame crtico: no lugar da justificao, entra a crtica racional. A crtica refreia a fantasia, sem acorrent-la. A crtica racional, guiada pela idia de verdade, , portanto, o que caracteriza a
50
Nesse contexto, a verdade ocupa na teoria popperiana o lugar de ideia reguladora da produo do conhecimento por meio da crtica intersubjetiva.51 (POPPER, 2002, 2006)
Qual , entretanto, o critrio racional para o progresso cientfico na busca da verdade, o progresso em nossas hipteses, em nossas conjecturas? Quando uma hiptese cientfica melhor do que outra? A resposta : a cincia uma atividade crtica. Examinamos nossas hipteses criticamente. Ns as criticamos para encontrar erros, na esperana de eliminar os erros e assim nos aproximarmos da verdade. Consideramos uma hiptese [...] melhor do que outra, se ela cumpre os trs seguintes requisitos: primeiro, a nova hiptese deve explicar todas as coisas que a hiptese antiga explicou com sucesso. Esse o primeiro e mais importante ponto. Segundo, deve evitar pelo menos alguns erros da hiptese antiga: isto , deve resistir, onde possvel, a alguns dos testes crticos a que a antiga hiptese no resistiu. Terceiro, deve, onde possvel, explicar coisas que a velha hiptese no foi capaz de explicar ou predizer. Esse , portanto, o critrio do progresso cientfico. [...]. Uma nova hiptese s levada a srio se ao menos explica o que suas predecessoras explicaram com sucesso e se, alm disso, prometer ou evitar certos erros da antiga hiptese ou fazer novas predies; onde possvel, predies testveis. (POPPER, 2006, p. 62) Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito
A ideia de verdade diz respeito descrio e informao, mas surge apenas na presena de argumentos e da crtica. A pesquisa cientfica, atravs do processo de tentativa e erro, refutando as hipteses falsas, tem por meta conhecer a verdade,
cincia, enquanto a fantasia comum a toda atividade criativa, seja arte, mito, seja cincia. (POPPER, 2006, p. 80) 51 O conceito de verdade indispensvel para o criticismo aqui desenvolvido. O que criticamos a pretenso de verdade. O que ns, como crticos de uma teoria, tentamos mostrar evidentemente que sua pretenso de verdade no est correta que falsa. A idia metodolgica fundamental que aprendemos com nossos erros no pode ser compreendida sem a idia reguladora de verdade: o erro que cometemos consiste em no termos alcanado nosso objetivo, nossa norma, com base no critrio ou princpio-guia da verdade. (POPPER, 2006, p. 108) Captulo I 51
mas o que efetivamente pode fazer apenas nos aproximar dela, pela eliminao dos erros. (POPPER, 1975, 2002) Nesse sentido, devemos salientar que Popper aduziu utilizarem, as primeiras afirmaes feitas na histria, de maneira intercambivel, a ideia de verdade e de verossimilitude. Com o passar do tempo, o termo verdade adquiriu novos contornos, passando a significar tambm o plausvel, o provvel, o possvel, por vezes sem clareza do significado da expresso. (POPPER, 1999, p. 47) Para esse autor, por consequncia, o que est em jogo com a verossimilitude o problema realista da verdade, que a correspondncia de uma teoria com fatos ou com a realidade. Assim, devemos saber, conforme Popper, que existe uma distino entre a verdade num sentido realista a verdade objetiva ou absoluta e a verdade num sentido subjetivo, que a aquela na qual se cr. Essa distino importante para a teoria do conhecimento, visto que a epistemologia relaciona-se com a verdade objetiva. A tese popperiana a seguinte: a teoria da crena subjetiva verdade subjetiva improcedente para a teoria filosfica do conhecimento. A cincia busca a verdade objetiva.52 (POPPER, 1999, p. 51) Para Popper, importa a distino entre a verdade objetiva e a crena subjetiva, para se pensar a aproximao verdade a semelhana verdade ou a verossimilitude. A verossimilitude, como ideia objetiva, se distingue de todas as ideias subjetivas
Popper considera que a cincia busca as teorias verdadeiras: os enunciados e descries verdadeiras do mundo. Essas teorias podem ter utilizao instrumental, contudo no este o objetivo da cincia, visto que ela busca a aproximao verdade, a explicao, a compreenso da realidade e a resoluo de problemas. Deste modo, se se disser das teorias que no passam de instrumentos (por exemplo instrumentos de previso), est a fazer-se uma descrio incorreta, ainda que, regra geral, as teorias sejam tambm, entre outras coisas, instrumentos teis. Infinitamente mais importante para o cientista do que a questo da utilidade das teorias a questo da sua verdade objectiva, da sua proximidade em relao verdade e do tipo de compreenso do mundo e dos seus problemas que elas nos podem proporcionar. (1992b, p. 59)
52
52
Surge ento o que Popper denomina de ideia de contedo de verdade de uma teoria e sua aproximao verdade. Essa aproximao da verdade ele denomina de verossimilhana ou verossimilitude. medida que aprendemos sobre o mundo pela refutao das teorias falsas e eliminao dos erros, aumentamos o contedo de verdade das novas teorias, elas se aproximam mais da verdade do que as anteriores porque delas foi expurgado um maior nmero de erros. (POPPER; ECCLES, 2001) 2.7 Teoria do Balde da Mente e Teoria do Holofote da Cincia Segundo Popper, a maior parte das teorias epistemolgicas ainda v os sentidos como a fonte do conhecimento, como resposta a nossa pergunta sobre como sabemos algo. Ele as denomina de teoria do balde mental ou teoria da mente como recipiente53 Entende que essa uma teoria do conhecimento proposta pelo senso comum. (POPPER, 1975; 2002)
De que maneira adquiro conhecimentos por meio dos sentidos? A resposta habitual : estmulos vindos do mundo exterior atingem os sentidos, transformando-se em dados sensoriais, em sensaes ou percepes. Depois de recebermos muitos estmulos, descobrimos similitudes no nosso material sensorial, e, deste modo, a repetio Conhecida historicamente como teoria da tbula rasa ou do quadro vazio. (POPPER, 197-a)
53
Captulo I
53
provindas das crenas, convices, persuases, de verdade aparente, de plausibilidade, de probabilidade, etc. De igual forma, o grau de verossimilitude objetiva distingue-se do grau de corroborao, embora este seja uma noo objetiva, visto que a verossimilitude a prpria ideia de verdade, embora seja uma conceito relativo, atemporal. Por sua vez, o grau de corroborao dependente do tempo. (POPPER, 1999)
possvel, e atravs dela chegamos a generalizaes ou regras e, pelo hbito, somos ento levados a contar com a regularidade. (POPPER, 2002, p. 28)
Popper defende, em contraposio teoria do balde, o que denomina de teoria do holofote, segundo a qual toda observao precedida de expectativas ou hipteses, sendo que so essas que lhe atribuem significado.54 a teoria hiptese, conjectura, expectativa, ponto de vista, ou outro nome que se lhe queira dar que antecede a observao e lhe atribui significado. (POPPER, 1975; 1998)
De acordo com a teoria do holofote, as observaes so secundrias s hipteses. As observaes, porm, desempenham um papel importante como testes que uma hiptese deve experimentar no curso do exame crtico que fizermos dela. Se a hiptese no passar no exame, se for mostrada falsa pelas nossas observaes, ento temos de procurar uma nova hiptese. Neste caso, a nova hiptese vir depois daquelas observaes que levaram a declarar falsa ou a rejeitar a hiptese antiga. Mas o que tornou as observaes interessantes e relevantes e o que de todo deu origem a que as realizssemos em primeira instncia foi a hiptese primitiva, a antiga e agora rejeitada. [...]. A cincia de hoje se edifica sobre a cincia de ontem (e assim o resultado do holofote de ontem); e a cincia de ontem, por sua vez, se baseia na cincia do dia anterior. E as mais antigas teorias cientficas so edificadas sobre mitos pr-cientficos e estes, por sua vez, sobre expectativas ainda mais velhas. (POPPER, 1975, p. 318) O que o holofote torna visvel depender de sua posio, de nosso modo de dirigi-lo e de sua intensidade, cor, etc., embora tambm venha a depender em larga escala das coisas iluminadas por ele. Similarmente, uma descrio cientfica depender em ampla escala de nosso ponto de vista, nossos interesses, que so como uma regra relacionada com a teoria ou hiptese que desejamos comprovar; mas tambm depender dos factos descritos. Pois, se tentarmos formular nosso ponto de vista, ento sua formulao, via de regra, ser o que s vezes se chamam uma hiptese operante, isto , uma suposio provisria cuja funo ajudar-nos a selecionar e a ordenar os factos. Mas devemos deixar claro que no pode haver qualquer teoria ou hiptese que no seja, nesse sentido, uma hiptese operante e no permanea assim. De facto, nenhuma teoria final e cada teoria nos auxilia a escolher o ordenar factos. (POPPER, 1998, p. 268-269)
54
54
2.8 A Tentativa e o Erro a Metodologia Popperiana de Teste Podemos afirmar que ideia de que aprendemos por tentativa e erro o ponto central de toda a obra de Popper, ocupando grande parte de seus escritos e reflexes. Segundo ele todos os seres vivos, das plantas ao ser humano aprendem por tentativa e erro essa a base de sua epistemologia evolutiva.55 Nesse contexto geral de aprendizado e de evoluo, ele apresenta um modelo de trs fases:56 a) o problema; b) as tentativas de soluo; e c) a soluo. (POPPER; ECCLES, 2001) Segundo Popper, esse modelo tambm aplicvel cincia. O que distingue a cincia humana do conhecimento biolgico a aplicao consciente do mtodo crtico, possvel
55 Obviamente que no sentido biolgico e evolutivo em que falo do conhecimento, no s os animais e os homens tm expectativas e, portanto, conhecimento (inconsciente), mas tambm as plantas; e na realidade todos os organismos. (POPPER; ECCLES, 2001, p. 88) [...] este esquema de como o novo conhecimento adquirido se aplica desde a amiba a Einstein. (POPPER; ECCLES, 2001, p. 24) 56 Afirma que esse modelo pode ser entendido como o esquema geral da teoria da evoluo de Darwin (2001). Entretanto, Popper critica vrios pontos da teoria de Darwin, propondo aperfeioamentos com base no seu esquema quadripartido. (2002).
Captulo I
55
Essas duas teorias apresentadas por Popper representam exatamente sua posio crtica em relao induo (presente na teoria do balde) e sua defesa da deduo como mtodo de produo do conhecimento (teoria do holofote). Embora nominalmente a teoria do holofote no seja repetida a todo o momento, em sua obra, ela referncia implcita de toda a sua proposta epistemolgica, juntamente com o mtodo de tentativa e erro.
pelo desenvolvimento da linguagem humana a cincia nasce com a inveno da discusso crtica. essa linguagem que permite a exteriorizao do pensamento do indivduo, propiciando a sua objetivao. Com isso, o erro, que na evoluo biolgica eliminava o indivduo ou a espcie, na evoluo do conhecimento humano elimina as teorias, mas preserva o seu autor.57 (POPPER; ECCLES, 2001) Em suma, Popper (1995, p. 19-20) entende que ambos os valores, a verdade objetiva e o enfoque crtico, existem com a linguagem humana, que o primeiro e o mais importante produto da mente humana. Para ele, a linguagem possibilita a considerao crtica das teorias, que a sua contemplao externa: as teorias passam a ser objeto de crtica. Mais do que isso, permite-nos averiguar a correlao das teorias com os fatos. Nesse sentido que, biologicamente, Popper afirma que existe um passo que separa o fsico Einsten de uma ameba. Ambos trabalham com o mtodo da tentativa e erro. A ameba, visando a sua sobrevivncia. Einstein, por sua vez, sabe que no somente podemos aprender com nossos erros como devemos elimin-los de nossas teorias. Somente Einstein o ser humano pode ter uma atitude crtica e autocrtica. E justamente a linguagem humana que pe ao nosso alcance essas virtudes. (POPPER, 1996, p. 91) Do modelo de trs fases, caracterstico do aprendizado biolgico, Popper avana para o modelo de quatro fases, caracterstico da cincia, e que apresenta da seguinte forma: a) o antigo problema; b) formao de tentativas de teoria;
Os cientistas, como todos os organismos, trabalham com o mtodo da tentativa e erro. A tentativa uma soluo para um problema. Na evoluo do reino animal ou vegetal o erro ou, para ser mais preciso, a correco do erro, normalmente significa a erradicao do organismo; em cincia geralmente significa a erradicao da hiptese ou teoria. (POPPER; ECCLES, 2001, p. 60).
57
56
Com esse modelo Popper substitui a tradicional busca pelas fontes do conhecimento pelo processo de soluo de problemas por tentativa e eliminao de erros. Esse mtodo, muitas vezes referido pelos autores de metodologia cientfica como hipotticodedutivo,58 foi por ele sistematizado no seguinte esquema: P1 TE EE P2 59 Nele P1 o problema inicial, TE a teoria explicativa, hiptese ou conjectura, EE a experincia emprica, incluindo a observao ( onde buscamos testar a hiptese atravs da crtica60), e P2 novo
A expresso mtodo hipottico-dedutivo, encontramos apenas uma nica vez na obra de Popper, no seu livro A misria do historicismo. A isso tem-se dado o nome, por vezes, o nome de mtodo hipottico-dedutivo ou , mas frequentemente, o nome de mtodo da hiptese [...]. (1980, p. 102, grifo nosso) 59 Esse esquema pode ser encontrado no livro de Popper intitulado O conhecimento e o problema corpo-mente (2002, p. 23 e 25). Mas tambm encontrado em vrias outras de suas obras, inclusive com algumas variaes. 60 O resultado dos testes a seleo das hipteses que resistiram a esses testes, ou a eliminao das hipteses que eles no resistiram e que sero, consequentemente, rejeitadas. importante compreender o que deflui dessa concepo. Os pontos em relevo so os seguintes: todos os testes podem ser entendidos como tentativas de afastar as teorias falsas, de identificar os pontos fracos de uma teoria, de modo a rejeit-la quando falseada pelos testes. Essa maneira de ver por vezes tida como paradoxal: nosso objetivo afirma-se, o de formular teorias, e no o de eliminar teorias falsas. Entretanto, exatamente porque nosso objetivo o de formular teorias to perfeitas quanto possvel, devemos submet-las a testes to severos quanto possvel, ou seja, devemos tentar identificar erros que nelas se contenham, devemos tentar false-las. Somente no caso de no podermos false-las, a despeito dos maiores esforos que faamos em tal sentido, poderemos dizer que resistiram a testes severos. Essa a razo por que a descoberta de exemplos confirmadores de uma teoria muito pouco significa, se no tivermos tentado e falhado no procurar descobrir
58
Captulo I
57
c) tentativas de eliminao atravs de discusso crtica, incluindo testes experimentais; d) os novos problemas, que surgem da discusso crticas das nossas teorias. (POPPER; ECCLES, 2001)
problema oriundo dos resultados da experincia (na realidade podem ser vrio novos problemas, P2 , P3 , P4, e assim sucessivamente).61 Em seu clssico, Lgica da Pesquisa Cientfica (1978-a), apresenta detidamente sua proposta, denominando-a de teoria do mtodo dedutivo de prova, segundo a qual uma hiptese s admite prova emprica aps haver sido formulada a teoria ou hiptese precede a experincia e a observao. Segundo ele, a teoria sempre anterior, inclusive porque nossos sentidos e nossa linguagem esto impregnados de teoria.62 (POPPER, 1975)
Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI A partir de uma idia nova, formulada conjecturalmente e ainda no justificada de algum modo antecipao, hiptese, sistema terico ou algo anlogo podem-se tirar concluses por meio de deduo lgica. Essas concluses so em seguida comparadas entre si e com outros enunciados refutaes. Com efeito, se no formos crticos, sempre encontraremos aquilo que desejarmos: buscaremos e encontraremos refutaes, e no procuraremos nem veremos o que possa mostrar-se ameaador para as teorias que nos agradam. Em tais termos, extremamente fcil conseguir o que parea avassaladora evidncia em favor de uma teoria que, se criticamente encarada, teria sido objeto de refutao. Para colocar em operao o mtodo da escolha por eliminao, assegurando que somente sobrevivam as teorias mais aptas, devemos fazer com que essas teorias lutem pela vida, em condies difceis. (POPPER, 1980, p. 104-105) 61 O esquema global indica que partimos de um problema, quer de natureza prtica quer terica; tentamos resolv-lo elaborando uma teoria possvel na qualidade de soluo possvel o nosso ensaio; em seguida, ensaiamos a teoria, procurando faz-la abortar o mtodo crtico de eliminao de erros; em resultado desse processo surge um novo problema, P2 (ou, quem sabe, vrios novos problemas). [...]. Resumindo, o esquema diz-nos que o conhecimento parte de problemas e desemboca em problemas (at onde for possvel ir). (POPPER, 2002, p. 23, grifo do autor) 62 [...] defendo a tese de que todo o conhecimento a priori, geneticamente a priori, no seu contedo. Porque todo o conhecimento hipottico ou conjectural: a nossa hiptese. S a eliminao de hipteses a posteriori, o conflito entre hipteses e realidade. apenas nisto que consiste a componente emprica do nosso conhecimento. E suficiente para nos permitir aprender com a experincia; suficiente para que sejamos empiristas. Por outras palavras: ns s aprendemos por tentativa e erro. Todavia, as nossas tentativas so sempre as nossas hipteses. Provm de ns, no do mundo exterior. Tudo o que aprendemos do mundo exterior que alguns dos nossos esforos so errneos. (POPPER; ECCLES, 2001, p. 71, grifos do autor) 58
pertinentes, de modo a descobrir-se que relaes lgicas (equivalncia, dedutibilidade, compatibilidade ou incompatibilidade) existem no caso. Poderemos, se quisermos, distinguir quatro diferentes linhas ao longo das quais se pode submeter prova uma teoria. H, em primeiro lugar, a comparao lgica das concluses umas s outras, com o que pe prova a coerncia interna do sistema. H, em segundo lugar, a investigao da forma lgica da teoria, com o objetivo de determinar se ela apresenta o carter de uma teoria emprica ou cientfica, ou se , por exemplo, tautolgica. Em terceiro lugar, vem a comparao com outras teorias, com o objetivo sobretudo de determinar se a teoria representar um avano de ordem cientfica, no caso de passar satisfatoriamente a vrias provas. Finalmente, h a comprovao da teoria por meio de aplicaes empricas das concluses que dela se possam deduzir. A finalidade desta ltima espcie de prova verificar at que ponto as novas conseqncias da teoria quaisquer que sejam os aspectos novos que esta apresente no que assevera respondem s exigncias da prtica, suscitada quer por experimentos puramente cientficos que por aplicaes tecnolgicas prticas. Aqui tambm o processo de prova mostra seu carter dedutivo. Com o auxlio de outros enunciados previamente aceitos, certos enunciados singulares que poderamos chamar predies so deduzidos da teoria; especialmente predies suscetveis de serem submetidas facilmente a prova ou predies aplicveis na prtica. Dentre os enunciados referidos selecionam-se os que no sejam deduzveis da teoria vigente e, em particular, os que essa teoria contradiga. A seguir, procura-se chegar a uma deciso quanto a esses (e outros) enunciados deduzidos, confrontando-os com os resultados das aplicaes prticas e dos experimentos. Se a deciso for positiva, isto , se as concluses singulares se mostrarem aceitveis ou comprovadas, a teoria ter, pelo menos provisoriamente, passado pela prova: no se descobriu motivo para rejeit-la. Contudo, se a deciso for negativa, ou, em outras palavras, se as concluses tiverem sido falseadas, esse resultado falsear tambm a teoria da qual as concluses foram logicamente deduzidas. Importa acentuar que uma deciso positiva s pode proporcionar alicerce temporrio teoria, pois subseqentes decises negativas sempre podero constituir-se em motivo para rejeit-la. Na medida em que a teoria resista a provas pormenorizadas e severas, e no seja suplantada por outra, no curso do progresso cientfico, poderemos dizer que ela comprovou sua qualidade ou foi corroborada pela experincia passada. (POPPER, 197-a, p. 33-34, grifos do autor)
Para Popper, o mtodo de tentativa e erro permite enfrentar todos os denominados problemas epistemolgicos
Captulo I 59
sua utilizao no afirma a verdade de teorias com base em enunciados singulares, ou seja, no so generalizados os resultados de concluses verificadas em experincias; mas sua utilizao permite a refutao de teorias falsas63. Destaca, por isso, que no devemos esperar verdades profundas da metodologia; as regras metodolgicas devem ser elaboradas com a finalidade de garantir o critrio de demarcao, considerado a regra prtica mais elevada. (POPPER, 197-a). Entretanto, segundo ele, a utilizao do mtodo materializado no esquema quadripartido apresentado permite nos elevarmos por nossas prprias foras. ele um instrumento de autotranscendncia por meio da seleo e da crtica racional. (POPPER, 1975)
2.9 O Mundo 3 e o Conhecimento Objetivo Para compreender o que Popper denomina de Mundo 364, necessrio compreender conjuntamente o que ele denomina de Mundo 1 e Mundo 265.
[...] aquilo que caracteriza o mtodo emprico sua maneira de expor falsificao, de todos os modos concebveis, o sistema a ser submetido a prova. Seu objetivo no o de salvar a vida de sistemas insustentveis, mas, pelo contrrio, o de selecionar o que se revele, comparativamente, o melhor, expondo-os todos mais violenta luta pela sobrevivncia. (197-a, p. 44). 64 Segundo Popper, Plato no v o Mundo das Ideias, que se poderia designar como o seu Mundo 3, como obra humana. Esse mundo j existia antes de haver homens (Ele intemporal). H uma diferena importante entre o Mundo 3 de Plato e o meu, e essa diferena prende-se com o fato de Plato ter vivido cerca de 2250 anos antes de Darwin e de ter visto a evoluo como degenerao que, partindo de Deus e das Ideias, desce ate ao animal (quando no at ao Diabo); mais precisamente, como uma descida da forma masculina divino-paterna ou ideia para o homem, depois para a mulher, para os animais superiores, para os peixes, para os animais inferiores... Em segundo lugar, Plato viu o seu Mundo 3 como povoado de conceitos (ou de ideias conceptualizadas) enquanto eu vejo o Mundo 3 como povoado de proposies ou teorias ou afirmaes. As proposies ou teorias podem ser verdadeiras ou falsas, enquanto os conceitos (o Bem, o Belo, o Mau, o Feito e tambm o Verdadeiro e o Falso) no podem ser verdadeiros nem falsos. (POPPER, 1995, p. 82) 65 Popper entende que o problema mais antigo e mais difcil da metafsica se inscreve no problema do corpo-alma, ou seja, a questo da realidade dos
63
60
trs mundos. Segue-se a questo da relao existente entre os trs mundos e da abertura dos trs mundos face uns aos outros. Esses trs mundos no pertencem cincia, no sentido da cincia da natureza. Inserem-se num domnio, que temos de designar de forma diferente, digamos, a metafsica. [...] Significa que a discusso destes problemas destes problemas, sob a perspectiva dos trs Mundos, prescinde de antemo de pretenses cientficas de qualquer tipo. [...] a delimitao entre cincia e metafsica tem, entre outras, a funo de nos possibilitar falar da metafsica sem essas exigncias cientficas. (POPPER; LORENZ, 19--, p. 65) 66 Popper disse: O Mundo Trs no uma inveno minha. A primeira vez que deparei com o Mundo trs foi nas obras do filsofo austraco Bolzano, um sacerdote catlico, educado na actual Checoslovquia, um grande filsofo. Bolzano falava das <<proposies em si>>, e com isso no se referia apenas s proposies registradas no papel, e portanto componentes ao Mundo Um, mas tambm significava atravs da expresso <<proposies em si>> o contedo, o contedo das proposies que ns podemos apreender atravs de uma vivencia do Mundo Dois, logo depois de uma vivncia psicolgica. Temos, pois, segundo Bolzano, um Mundo Um os elementos da escrita; temos um Mundo Dois as nossas vivencias quando lemos esse documentos; e temos um Mundo Trs ou seja, os contedos daquilo que lemos, principalmente os contedos das proposies. (POPPER; LORENZ, 19--, p. 66-67). Na realidade, Popper afirma que a teoria do Mundo Trs remonta antiguidade, tendo a sua pr-histria nos filsofos gregos, presente, por exemplo, na doutrina estica. Contudo, para os esticos, diferentemente de Popper, no existia um carter de evoluo do Mundo trs, assim como inexistia a ideia de interao entre os trs mundos. (POPPER; LORENZ, 19-, p. 67). Para Popper, a grande diferena da sua teoria do mundo trs para os esticos foi a sua incluso da ideia darwinista. Ou seja, o cerne do mundo trs passou a constituir a linguagem humana: o contedo do enunciado. E a lngua objetiva na medida em que um instrumento do mundo trs. (POPPER; LORENZ, 19--, p. 69) Captulo I 61
a) o Mundo 1 o dos corpos fsicos e dos seus estados fsicos e fisiolgicos o mundo material; b) o Mundo 2 dos estados mentais, das vivncias subjetivas ou pessoais o mundo psicolgico; e c) o Mundo 366, em grande parte constitudo de registros, o mundo das ideias no sentido objetivo, dos produtos da mente humana, dentre os quais os mais importantes so os problemas e as teorias cientficas. Talvez possamos de uma forma simplificada, afirmar que,
em sentido amplo, o Mundo 3 o mundo da cultura humana objetivada.

No sentido lato Mundo 3 o mundo dos produtos da mente humana; em sentido estrito o mundo das teorias, incluindo as teorias falsas, e o mundo dos problemas cientficos, incluindo questes relacionadas com a veracidade ou falsidade das vrias teorias. (POPPER; ECCLES, 2001, p. 43) O mundo 3 o mundo dos produtos da mente humana. Estes produtos, no decurso da evoluo, foram provavelmente primeiro codificados somente no crebro humano e, mesmo ali, apenas de modo transitrio. [...] Os objetos mais caractersticos do Mundo 3 so os mais duradouros. Eles so, por exemplo, antigos trabalhos de arte, pinturas em cavernas, instrumentos adornados, ferramentas enfeitadas, [...] e objetos similares do Mundo 1. Naquela etapa talvez ainda no existisse a necessidade para postular um Mundo 3 separado, independente. (POPPER; ECCLES, 1992, p. 41)
Popper considera que uma teoria tem duas funes: uma funo explicativa e uma funo prospectiva. Segundo ele, [...] uma linguagem existe no s no nosso esprito, mas tambm objectivamente, no mundo fsico e que, alm disso, ela tem uma legitimidade prpria, no fsica, num mundo objetivo. esta sensivelmente a ideia do meu Mundo 3. (POPPER, 1995, p. 70). O Mundo 3 produto do esprito, da psique do homem, mas de certa forma, se torna autnomo, pois se descola do humano criador e apresenta particularidades impensadas. O significado da linguagem humana, se certo modo, independente do ouvinte e do falante. Da que a linguagem no meramente comunicativa (Mundo 2), mas tambm prospectiva (Mundo 3)67.
67 Popper considera que o incio do mundo 2 ocorre com o desenvolvimento da linguagem. A razo que aqui que o Mundo 3 deve ter se tornado igualmente material para ns e um objeto de crtica e de progresso deliberado. [...] A crtica verdadeira a crtica de ideias, de teorias surgiu, acredito, somente com a linguagem, e me parece que isto realmente um dos mais importantes aspectos desta ltima. (POPPER; ECCLES, 1992, p. 43). Penso, talvez, acrescentar aqui duas coisas que me parecem de importncia decisiva sobre a linguagem. Uma que ela permite a crtica, a outra que
62
H objetos, como as obras de arte e as construes que pertencem tanto ao Mundo 1 quanto ao Mundo 3; e h objetos, como os livros, cujo elemento material pertence ao Mundo 1, mas cujo contedo pertence ao Mundo 3. Por acreditar na existncia desses, e mesmo de outros mundos, ele se declara um pluralista, contrariamente aos dualistas que entendem apenas existirem corpo e mente, ou monistas que pensam existir apenas um desses elementos. (POPPER, 1975, 2002, 2006) O conhecimento objetivo pertence ao Mundo 3, constitu a sua parte mais importante, a que tem as repercusses mais significativas sobre o Mundo 1. Para Popper as teorias humanas, como conhecimento objetivo, se assemelham a uma mutao externa, ao corpo, exossomtica.
O conhecimento objetivo consiste em suposies, hipteses ou teorias, habitualmente publicadas sob a forma de livros, revistas ou palestras. Consiste tambm de problemas no-resolvidos e em argumentos pr ou contra diversas teorias rivais. (POPPER, 2002, p. 22, grifo do autor) ela faz aparecer a necessidade da crtica, devido aos mentirosos (contadores de histrias). Com a inveno da linguagem, tambm veio a inveno de desculpas, de escusas e explicaes falsas, produzidas para esconder algo no inteiramente certo que algum fez, e assim por diante. Com isto, surgiu a necessidade de distinguir entre a verdade e a falsidade. Assim, penso, como de fato aparece a crtica, no desenvolvimento da linguagem e do Mundo 3. (POPPER; ECCLES, 1992, p. 44) Captulo I 63
Nesse sentido, o Mundo 3 corresponde a uma realidade objetiva que exerce influencia sobre o Mundo 1. Isso porque, objetos do Mundo 1 foram criados pelo Mundo 3. Ou seja, a tcnica, as teorias e hipteses se manifestam no mundo fsico, mas o Mundo 3 surgiu tambm [...] como mundo dos contedos, de hipteses e suposies que, muitas vezes, no eram expressamente formuladas na linguagem escrita ou falada; portanto, ainda no assumiam forma no Mundo 1. (POPPER, 1995, p. 79)
Tambm integram o Mundo 3 a linguagem e a verdade68. O conhecimento objetivo possvel pela existncia da funo argumentativa ou crtica da linguagem, que juntamente com a sua funo descritiva ou informativa constitui a base do Mundo 3.69 (POPPER, 2002) O Mundo 3 ao mesmo tempo que criao humana, tambm autnomo. Isso significa que ele contm elementos que no produzimos de forma direta, que so consequncia no intencional do que fizemos. Ele nos d mais do que aquilo que damos a ele; a obra oferecendo sugestes ao criador. Mas ele no apenas autnomo, tambm real;70 as teorias em si, as coisas abstratas, so reais porque podemos interagir com elas.71 (POPPER, 2002) O Mundo 3 tem uma influncia muito forte sobre o Mundo 1; um grande amplificador dos efeitos do Mundo 2 sobre o Mundo 1 todos os atos realizados no Mundo 1 sofrem a influncia de como o Mundo 2 compreende o Mundo 3. Ou seja, atravs do Mundo 2 que o Mundo 3 atua sobre o
E como integrante do mundo 3 a verdade no possui proprietrios. (2002). Alm dessas duas funes da linguagem, denominadas por Popper de funes superiores, ele indica duas funes inferiores, a expressiva e a comunicativa. (2002). 70 A minha nfase sobre o carcter terico do conhecimento humano levou-me da epistemologia teoria do Mundo 3. Acredito veementemente que a nossa humanidade se encontra enraizada na existncia do Mundo 3, que pode apenas ser explicada em relao com um Mundo 3 objectivo e com idia da criao dos mitos bem como da verdade objectiva. (POPPER; ECCLES, 2001, p. 55) 71 No obstante os vrios domnios ou reas do mundo 3 surgirem como invenes humanas, aparecem tambm, na qualidade de conseqncia involuntrias destas, os problemas autnomos e suas possveis solues. Tais problemas existem independentemente da conscincia que temos deles mas podemos descobri-los no mesmo sentido em que descobrimos outras coisas, novas partculas elementares ou montanhas e rios desconhecidos, por exemplo. Quer dizer que temos possibilidades de extrair mais do mundo 3 do que aquilo que introduzimos nele. Ocorre uma aco de ddiva e recebimento entre ns prprios o mundo 3, recebendo-se muito mais do que aquilo que se d. (POPPER, 2002, p. 46)
68 69
64
2.10 Liberdade, Tolerncia e o Futuro da Cincia At aqui trabalhamos a viso epistemolgica de Popper, incluindo suas crticas queles que seriam os grandes problemas e mitos existentes e que impedem uma melhor compreenso do que efetivamente a cincia. Esses problemas e mitos tambm podem ser considerados, em alguns aspectos, como obstculos ao progresso do conhecimento cientfico. Vamos agora expor brevemente outros obstculos identificados em suas obras. Para Popper h dois grandes grupos de obstculos ao progresso da cincia, ambos de natureza social: os obstculos econmicos e os obstculos ideolgicos. Entre todos os obstculos ideolgicos aponta como o maior a [...] intolerncia ideolgica ou religiosa, usualmente combinada com dogmatismo e falta de imaginao. (POPPER, 1978, p. 71)
Mas existe um perigo at maior: uma teoria, mesmo uma teoria cientfica, pode tornar-se uma moda intelectual, um substituto para a religio, uma ideologia entrincheirada. [...].
72
No h interao direta entre o mundo 1 e o mundo 3; as relaes entre eles sempre ocorrem tendo o mundo 2 com a mediao do mundo 2. (POPPER, 2002) No possvel compreender o mundo 2, isto , o mundo povoado pelos nossos prprios estados mentais, sem que se entenda que a sua principal funo produzir os objectos do mundo 3 e ser influenciado pelos objectos deste ltimo. Com efeito, o mundo 2 interage no s com o mundo 1, como Descartes pensava, mas tambm com o mundo 3; e os objectos deste exercem influncia sobre o mundo 1 apenas atravs do mundo 2, que actua como intermedirio. (POPPER, 2002, p. 19, grifos do autor) Captulo I 65
Mundo 1.72 Segundo Popper, o eu est ancorado no Mundo 3. H um circuito permanente de transferncia de energia entre ns e o Mundo 3, e a relao que mantemos com o Mundo 3 no pode ser compreendida sem considerarmos o fato de que possumos liberdade. (POPPER, 2002)
Acho que problema srio em uma poca em que os intelectuais, incluindo os cientistas, esto propensos a apaixonar-se por ideologias e modas intelectuais. (POPPER, 1978, p. 74)
Nosso universo est biolgica e intelectualmente aberto. No um universo de verdade ou certeza, mas de refutao de erros. (POPPER; LORENZ, 19--). Segundo Popper, o desenvolver-se livremente tpico do debate cientfico, sendo necessrio no estabelecer proibies que coloquem limites s possibilidades de pesquisa. A discusso livre a base do livre pensamento, e sem ela no h formao de opinies livres. A evoluo do conhecimento pressupe essa liberdade, pois ocorre pela eliminao de teorias concorrentes dentro de um processo de seleo crtica. (POPPER, 197-a, 2006) A tolerncia, em especial poltica, religiosa e acadmica, fundamental para a existncia e a preservao dessa liberdade, mas tambm necessria a responsabilidade intelectual. (POPPER, 197-a; 2006) Essa relao presente entre liberdade e tolerncia de um lado, e a produo do conhecimento de outro, evidencia a proximidade existente entre poltica, tica e cincia. Para que tenhamos uma sociedade democrtica necessrio que tenhamos liberdade e tolerncia, os mesmos requisitos necessrios para a produo cientfica. Popper faz ainda uma crtica quenos parece pertinente e que aplicvel tanto s cincias sociais como s cincias naturais: o perigo oriundo das novas e gigantescas organizaes de pesquisa e de fomento pesquisa.73 Esse modelo tem por caracterstica formar cientistas74 e dirigir as pesquisas segundo os interesses de
73 A esperana que ele manifesta que, apesar de tudo, continuem sempre existindo grandes crticos solitrios, trabalhando fora das organizaes. (2006). 74 O crescimento da cincia normal que est ligado ao crescimento da Grande Cincia, tende a evitar ou mesmo a destruir, o crescimento de conhecimento e da Grande Cincia em geral. Eu vejo a situao como trgica, se no
66
3 As Cincias Sociais Segundo Popper

As questes polticas, econmicas e sociais so parte da preocupao terica de Popper, embora em menor grau, tendo ele lhes dedicado, de forma direta, pelo menos quatro obras: A misria do historicismo, A sociedade aberta e seus inimigos, O racionalismo crtico na poltica, e a Lgica das Cincias Sociais. Nas duas primeiras critica de forma veemente as teorias que afirmam a existncia de leis que regem a histria, e que considera utpicas, holistas e totalitrias. Essa crtica dirigida de forma especial ao platonismo, ao hegelianismo e ao marxismo para Popper, Plato, Hegel e Marx foram os maiores inimigos da democracia. Segundo ele, teorias como essas e outras como a
desesperadora, a tendncia presente nas chamadas investigaes empricas na sociologia das cincias naturais de contribuir para a decadncia da cincia. Superposto a esse perigo existe outro perigo criado pela Grande Cincia: sua necessidade urgente de tcnicos cientficos. Cada vez mais candidatos ao PhD. recebem um treino meramente tcnico, um treinamento em certas tcnicas de mensurao; eles no so iniciados na tradio cientfica, na tradio crtica da formulao de problemas, de serem tentados e guiados antes pelos enigmas grandiosos e aparentemente insolveis do que pela soluo de pequenos quebra-cabeas. (POPPER, 1978, p. 43) 75 Se a maioria dos especialistas se limitar a adotar uma atitude de mostrar servio, ser o fim da cincia tal como a conhecemos da grande cincia. Ser uma catstrofe espiritual comparvel, em suas consequncias, ao armamento nuclear. (POPPER, 1978, p. 44) 76 A grande cincia pode destruir a grande cincia, e a exploso de publicaes pode matar idias, idias que so, apenas, muito raras, podem ser submersas pela torrente. (POPPER, 1978, p. 70-71) Captulo I 67
quem as patrocina, deixando de ser a verdade a meta primordial da cincia. 75 Outro perigo a quantidade de publicaes, que pode sufocar as boas e raras ideias que fazem a cincia efetivamente avanar. Ideias novas so preciosas e precisam ser descobertas e fomentadas pela crtica.76 (POPPER, 2006)
Psicanlise que explicam tudo, no explicam nada. (POPPER, 1978; 1980; 1981; 1998) Nessas obras, ele tambm destaca a inverso de papel ocorrida entre a Sociologia e a Antropologia Social (ou Etnologia). Para ele a vitria equivocada da ltima ocorre porque utilizaria a observao e a generalizao indutiva em tese trazida das Cincias Naturais como metodologia. (POPPER, 1978; 1980; 1998) Popper critica essa viso cientificista errnea que exige que as cincias sociais aprendam com as cincias naturais o que o mtodo cientfico, visto este como o mtodo indutivo. Segundo ele, essa posio est alicerada em um mito, de que o mtodo das cincias naturais a induo e do carter de objetividade dessas cincias, visto como neutralidade ou iseno de valores frente ao objeto. No h cincias nas quais apenas se observe; em todas as cincias o que ocorre que elas teorizam, de forma mais, ou menos, crtica, mais consciente, ou no; e isso se aplica integralmente tambm s cincias sociais. Para ele, o problema das cincias sociais se coloca no plano da ausncia de um critrio objetivo de busca da verdade, permitindo uma maior influncia das ideologias.77 (POPPER, 1978, 2006) Afirma que a Sociologia pode existir autonomamente, de forma independe da Psicologia, que segundo ele no pode ser vista, nas cincias sociais, como a cincia bsica. Destaca a necessidade da mudana metodolgica no campo da Sociologia Terica e tambm no campo da Cincia Poltica e da atividade poltica. Para Popper, a tarefa fundamental da Sociologia descrever o ambiente social e sugere que adotemos provisoriamente para a Sociologia Terica, como problemas
Nas cincias sociais, o domnio desse critrio racional [um critrio objetivo e no ideolgico de progresso rumo verdade] , infelizmente, muito menos assegurado. Surgiram ento ideologias de moda, o poder das grandes palavras, e a hostilidade contra a razo e a cincia natural. (POPPER, 2006, p. 65)
77
68
fundamentais, a teoria das instituies e tradies, e a lgica situacional. (POPPER, 1978; 1980; 1981; 1998; 2006)
Das denominadas Cincias Sociais, a Histria aquela que recebe de Popper a maior ateno. Para ele o que h efetivamente, so interpretaes histricas, e no teorias histricas, considerando que regra geral no possvel coloc-las a prova.78 Histria no sentido de histria da humanidade, como ensinada nas escolas e faz parte do senso comum, no existe. O que existe so infinitas histrias das vrias espcies de aspectos da vida. O erro que se atribui a uma histria especfica, a histria do poder poltico, o sentido de histria da humanidade.79 Se houvesse uma histria universal da humanidade, ela teria de ser a histria de todos os seres humanos. (POPPER, 1998) Ressalta ainda que tambm a ideia de que a histria progride e que a humanidade est condenada ao progresso, um equvoco igualmente perigoso o ser humano necessita de esperana no de certezas. Essa ideia perigosa porque pode
Em suma, no pode haver histria do passado tal como efetivamente ocorreu; pode haver apenas interpretaes histricas, e nenhuma delas definitiva; e cada gerao tem o direito de arquitetar a sua. No s, porm, tem o direito de armar sua prpria interpretao, como tambm uma espcie de obrigao de faz-lo, pois h realmente uma premente necessidade a ser atendida. Queremos saber como nossas dificuldades se relacionam com o passado, queremos ver a linha ao longo da qual poderemos progredir para a soluo do que sentimos ser e escolhermos para nossa tarefa principal. esta necessidade que, se no for atendida por meios racionais e lcitos, produz as interpretaes historicistas. (POPPER, 1998, p. 276-277) 79 No h histria da humanidade, h apenas um nmero infinito de todas as espcies de aspectos da vida humana. Um deles a histria do poder poltico. Esta elevada categoria de histria do mundo. Mas isso, sustento, uma ofensa a toda e qualquer concepo decente de humanidade. pouco melhor do que tratar a histria das falcatruas, ou do roubo, ou do envenenamento como a histria da humanidade. Pois a histria do poder poltico nada mais do que a histria do crime internacional e do assassnio em massa (incluindo, verdade, algumas das tentativas para suprimi-los). Esta histria ensinada nas escolas e alguns dos maiores criminosos so exaltados como seus heris. (POPPER, 1998, p. 278-279, grifo do autor)
78
Captulo I
69
fazer o ser humano acreditar que no ele que atribui sentido histria. (POPPER, 1998). A tese fundamental de Popper nesse tema, e que remonta ao vero de 1919-1920, de que [...] a crena no destino histrico pura superstio e de que no h como prever, com os recursos do mtodo cientfico ou de qualquer outro mtodo racional, o caminho da histria humana. (POPPER, 1980, p. 1, grifos do autor) Para Popper, o historicismo,80 visto como uma forma de tratar as Cincias Sociais, que lhes atribui como objetivo principal realizar predies histricas, com base na existncia de leis, padres ou tendncias presentes na histria, um perigo para a democracia e a liberdade.81 82 O interesse do historicismo pelo desenvolvimento da sociedade como um todo revela a presena do holismo como um dos elementos que o integram. Segundo essa perspectiva necessrio enfrentar e resolver os problemas como um todo, o
Popper escreveu o livro A misria do historicismo (1980) para realizar uma crtica aprofundada das teorias que defendem a existncia de leis histricas. As maiores crticas contidas especificamente nessa obra se dirigem a Hegel, Marx, Comte e Stuart Mill. 81 Minha primeira tese , portanto, que devemos recusar falar no sentido da histria se, com isso, nos referimos a um sentido que est oculto no drama da histria, ou a tendncias ou leis de desenvolvimento ocultas na histria poltica mundial e que podem, talvez, ser descobertos nela por historiadores ou filsofos. Minha primeira tese , portanto, negativa. Ela afirma no haver sentido oculto na histria e que os historiadores e filsofos que crem t-lo descoberto esto se iludindo gravemente. Minha segunda tese , ao contrrio, bastante positiva. Ela afirma que ns prprios podemos dar um sentido histria poltica, um sentido possvel e digno dos seres humanos. Mas eu gostaria de afirmar mais coisas. Pois minha terceira tese que podemos aprender com a histria e que essa doao de sentido tico ou objetivos ticos no precisam ser necessariamente vos. Pelo contrrio, jamais compreenderemos a histria se subestimarmos o poder histrico desses objetivos ticos. (POPPER, 2006, p. 176) 82 Nem a natureza nem a histria podem dizer-nos o que devemos fazer. Os fatos, sejam os da natureza, sejam os da histria, no podem tomar a deciso por ns, no podem determinar os fins que iremos escolher. Ns que introduzimos propsito e significao na natureza e na histria. (POPPER, 1998, p. 287)
80
70
que lgica e praticamente impossvel o todo no tem como ser objeto de pesquisa cientfica. (POPPER, 1980; 1998)
O holismo impe, para Popper, uma tentativa de compreenso da totalidade em seu devir83, ou seja, existe a tentativa dialtica de estabelecer e dirigir o inteiro sistema social. Segundo Popper (1980, p. 65), impossvel sequer estabelecer, apreender ou dirigir um nico aspecto do aparato fsico em sua totalidade, quanto mais a totalidade da vida humana em sociedade. logicamente impossvel apreender ou dirigir o sistema inteiro da sociedade e regular toda da vida social. Os holistas, entretanto, no apenas planejam estudar a sociedade em seu todo, atravs de um mtodo impossvel, mas planejam, ainda, controlar e reconstruir nossa sociedade como um todo. (POPPER, 1980, p. 62). Trata-se de uma tendncia totalitria e logicamente impossvel. A abordagem holista incompatvel com a atitude cientfica. Isso porque, ao no permitir a possibilidade dos testes das hipteses e conjecturas, impede igualmente a utilizao de um mtodo cientfico. Ademais, no possvel a observao ou
83 Os holistas historicistas asseveram, com frequncia e por implicao, que o mtodo histrico adequado para o tratamento de todos no sentido de totalidades. Essa assero apoia-se, contudo, em um mal-entendido. Resulta de combinar a correta crena, segundo a qual a Histria contrariamente ao que acontece com as cincias teorticas se interessa por eventos individuais e por individuais personalidades, antes que por leis gerais abstratas, com a errada crena de que os indivduos concretos, pelos quais a Hisria se interessa, podem ser identificados aos todos concretos, no sentido (a). Isso no possvel, pois a Histria, semelhana de qualquer outra espcie de investigao, s pode manipular selecionados aspectos do objeto pelo qual se interessa. errado acreditar que possa haver uma histria no sentido holista, uma histria dos estgios da sociedade, que representem o todo do organismo social ou todos os eventos sociais e histricos de uma poca. Essa ideia decorre de uma intuitiva concepo da histria da humanidade como vasta e global corrente de desenvolvimento. Entretanto, histria dessa espcie no pode ser feita. Cada histria escrita histria de certo e limitado aspecto desse desenvolvimento global e sempre histria muito incompleta, at mesmo com relao ao particular e incompleto aspecto selecionado. (POPPER, 1980, p. 64)
Captulo I
71
descrio da totalidade do mundo ou da natureza, visto de toda a descrio necessariamente seletiva. (POPPER, 1980, p. 56) Realiza ainda uma anlise da dialtica, vista como teoria e como mtodo comumente utilizado nas Cincias Sociais, em especial pelos marxistas, que ele enquadra como historicistas. Algo se desenvolve dialeticamente seguindo a trade dialtica: tese, anttese e sntese. Popper acredita que esse mtodo utilizvel no campo da evoluo das ideias, quando o desenvolvimento de uma diviso do pensamento humano comea com uma s ideia. (POPPER, 197-b)
Para ele o maior problema da dialtica se encontra na afirmao de que as contradies no podem ser evitadas, o que um ataque lei da contradio, um dos suportes da lgica tradicional. Alm disso, ao utilizar termos clssicos da lgica dedutiva, cria uma confuso entre ambas, passando os dialticos a afirmarem a existncia de uma lgica dialtica. O problema que aceitar as contradies, no sentido de no elimin-las pelo processo de tentativa e erro, esvazia a crtica e paralisa o progresso intelectual.84 (POPPER, 197-b)
Os dialticos afirmam que as contradies so frteis e produzem progresso o que admitimos como verdade, num certo sentido. Isso s verdade, porm, enquanto temos a determinao de aceitar qualquer contradio, modificando as teorias que sejam contraditrias; em outras palavras, enquanto no estivermos dispostos a aceitar qualquer contradio; essa determinao que faz com que nossa crtica (isto , a indicao de contradies) nos leva a mudar nossas teorias, e portanto a progredir. Muito importante o fato de que, se mudarmos de atitude e passarmos a aceitar as contradies, elas perdero imediatamente sua fertilidade e deixaro de provocar o progresso intelectual. De fato, se estivssemos preparados para conviver com as contradies, o carter contraditrio das nossas teorias no nos induziria mais a alter-las. Em outras palavras, toda a crtica (que consiste em identificar contradies) perderia sua fora. Qualquer crtica seria respondida por uma Por que no? ou talvez mesmo pela acolhida entusistica das contradies que nos fossem apontadas. Isso significa que se quisermos aceitar as contradies, a crtica e com ela todo o progresso intelectual chegar ao fim. (POPPER, 197-b, p. 347) A assertiva dialtica de que as contradies no podem ser evitadas e de
84
72
Segundo Popper, quando os dialticos creem na proficuidade das contradies, entendendo-as como o objetivo dessa lei lgica tradicional, eles afirmam que a dialtica conduz a uma lgica, a lgica dialtica. Com isso, a dialtica teoria da histria se torna uma teoria lgica e geral do universo. Para Popper, a considerao lgica da dialtica equivocada, vez que a evoluo da dialtica decorre de uma resoluo, que a no aceitao da contradio entre a tese e a anttese. A Cincia no pode aceitar contradies. At porque, [...] se acaso se admitirem duas afirmaes que se contradigam uma outra, ento tem de se admitir toda e qualquer afirmao pois de duas afirmaes contraditria se pode logicamente deduzir qualquer uma afirmao vlida. (POPPER, 1981, p. 30, grifos do autor)
mesmo desejvel no evit-las, devido sua fertilidade, pouco exata e perigosamente enganosa. [...]. O perigo est em que, ao dizer que as contradies no podem ser evitadas, ou at mesmo que no seria desejvel evit-las, estamos recomendando a desarticulao da cincia, da crtica, de toda a racionalidade. Isso deveria deixar claro que quem promover a verdade e a elucidao da realidade sente a necessidade e tem o dever de adquirir treinamento na arte de expressar-se com clareza, sem ambiguidade, ainda que isso signifique o abandono de certas metforas atraentes, e de jogos de duplo sentido inteligentes. (POPPER, 197-b, p. 352-353) Captulo I 73
Os dialticos entendem que a sntese surge da contradio entre tese e anttese. Em virtude disso, percebem que a contradio proveitosa e gera o processo de pensamento. Isso significa, para Popper, um ataque contra a proposio da contradio, que a lei da contradio impossvel da lgica tradicional. Segundo essa lei, de duas afirmaes que se contradizem nunca podem ambas ser verdadeiras, sendo que uma afirmao que consiste numa conjuno de duas afirmaes contraditrias deve ser rejeitada como falsa, assim como eliminada por motivos puramente lgicos. (POPPER, 1981, p. 29-30)
Quer dizer, popperianamente, devemos compreender que uma

[...] teoria que, a qualquer informao que comunica, apresenta a negao dessa informao, no nos pode realmente transmitir nenhuma informao. Por conseguinte, uma teoria que contenha uma contradio completamente intil. (POPPER, 1981, p. 33)
A dialtica no pode ser considerada em relao com a lgica, visto que esta deve ser entendida como a teoria da deduo, ao contrrio da dialtica, que no mantm relao com a deduo. Dessa forma Popper resume sua ideia:
Ento vamos resumir: o que a dialtica dialtica no sentido que podemos atribuir uma importncia ntida ao processo dialtico ternrio pode descrever-se assim: a dialtica ou mais precisamente, a teoria dialtica ternria, diz que determinadas evolues ou determinados decursos da histria se realizam de uma forma tpica. Por isso mesmo ela uma teoria emprico-descritiva [...] a dialtica no tem uma relao ntima especial com a lgica dedutiva. Um dos perigos da dialtica consiste na sua ambiguidade. Essa ambiguidade facilita por demais no s a imposio de todos os tipos de desenvolvimento, mas tambm a sua interpretao dialtica de diversas coisas fsicas. (POPPER, 1981, p. 36)
Popper afirma que a dialtica uma teoria descritiva, no uma teoria fundamental como a lgica. A confuso entre dialtica e lgica leva muitas vezes as pessoas a argumentarem dogmaticamente, negando a lgica tradicional e afirmando que a verdade est na lgica dialtica, a nica que permite mostrar como ocorre o devir histrico em sua totalidade. Alm disso, a expresso dialtica bastante vaga, possibilitando interpretaes dialticas de qualquer coisa. (POPPER, 197-b) No campo social, alm dos problemas tericos tambm enumera uma srie de problemas prticos.85 Considera que o
85
Srios problemas prticos, como os problemas da pobreza, de 74
principal problema de uma poltica pblica racional evitar todo o sofrimento que se puder, e que a promoo da felicidade deve ser deixada iniciativa privada. (POPPER, 1981)
Considerando a necessidade de implementar com urgncia medidas de soluo de problemas no campo social, atravs de mudanas na forma de fazer poltica, estabelecer prioridades e administrar o Estado, Popper (1980, p. 46) afirma que [...] hoje em dia, a pesquisa social se reviste de urgncia prtica maior do que a reclamada pela pesquisa da cura do cncer. Em sua obra A misria do historicismo, Popper ressalta sua convico de que para alcanar resultados prticos no campo das Cincias Sociais (e mesmo das Cincias Naturais) a melhor forma a anlise crtica combinada com a correo gradual. Refere-se a esses mtodos como tecnologia de ao gradual.86 Uma das vantagens de trabalhar com enfoque tecnolgico que ele tem por caracterstica tornar evidente aquilo que no pode ser realizado. A tecnologia, relativamente aos fins, nos informa se so compatveis entre si e se sua concretizao possvel. (POPPER, 1980) Introduz nessa mesma obra tambm a ideia de engenharia social de ao gradual, cuja tarefa [...] projetar instituies sociais, reconstru-las e fazer as j existentes operarem. (POPPER,
analfabetismo, de supresso poltica ou de incerteza concernente a direitos legais so importantes pontos de partida para pesquisa nas cincias sociais. Contudo esses problemas prticos conduzem especulao, teorizao, e, portanto, a problemas tericos. (POPPER, 1978, p. 15) 86 Dar essa nfase ao enfoque tecnolgico prtico no equivale a dizer que devam ser excludos problemas tericos eventualmente surgidos da anlise de questes prticas. Pelo contrrio, um dos pontos para mim principais o de que a abordagem tecnolgica pode mostrar-se frutfera, provocando o aparecimento de relevantes problemas de pura feio teortica. Todavia, alm de prestar-nos auxlio na tarefa bsica de identificar problemas, a abordagem tecnolgica impe disciplina a nossas inclinaes especulativas [...]; e isso porque nos fora a submeter as teorias a padres estabelecidos, como sejam os da clareza e da possibilidade de teste prtico. (POPPER, 1980, p. 48) Captulo I 75
1980, p. 52). Popper utiliza a expresso instituies sociais em sentido amplo, para nelas incluir entidades de carter privado e de carter pblico. Tambm esclarece que a grande maioria das instituies no nasce de forma planejada, mas que sob o prisma tecnolgico devem ser vistas todas de um ponto de vista instrumental ou funcional. Atribuindo s instituies essa feio tecnolgica se torna muito mais fcil formular hipteses sobre elas. E dessa forma, sejam quais forem os fins, ser possvel ir ao seu encalo por meio de ajustamentos e reajustamentos que permitam uma melhoria contnua.87 (POPPER, 1980)
Das cincias sociais, aquela que segundo ele a mais avanada a Economia Poltica, sendo que os seus resultados demonstram a existncia de um mtodo puramente objetivo nas cincias sociais o mtodo objetivo-compreensivo ou lgica situacional. POPPER, 2006)
Ele [o mtodo objetivo-compreensivo ou lgica situacional] consiste em analisar suficientemente a situao da pessoa agente para explicar a ao a partir da situao sem outros auxlios psicolgicos. A compreenso objetiva consiste em vermos que a ao era objetivamente apropriada situao. Em outras palavras, a situao analisada com amplido suficiente para que os elementos que no incio pareciam psicolgicos [...] se transformem em elementos da situao. O homem com esses ou aqueles desejos torna-se ento um homem cuja situao caracteriza-se por ele estar objetivamente equipado com essas ou aquelas teorias, ou com essa ou aquela informao.
87 Quem aceita a Engenharia da ao gradual sabe, tal como Scrates, o quo pouco sabe. Sabe que s errando aprendemos. E, assim, caminhar passo a passo, comparando cuidadosamente os resultados esperados aos conseguidos, sempre alerta para as inevitveis consequncias indesejveis de qualquer reforma; se no se empenhar em reformas cuja complexidade e alcance tornem-lhe impossvel distinguir as causas dos efeitos e avaliar, exatamente, o que est fazendo. Este remendar por partes no se coaduna com o temperamento poltico de muitos dos ativistas. O programa que estes propem e que tambm de Engenharia social pode receber o nome de holista ou de Engenharia utpica. (POPPER, 1980, p. 53-54)
76
Para Popper, a grande vantagem desse mtodo que, ao assumir o mundo fsico em que agimos e o mundo social em que interagimos formado por pessoas e instituies , seus resultados so emprica e racionalmente criticveis e, portanto, passveis de melhorias. Ainda segundo ele, o conceito de verossimilitude ou verossimilhana aproximao da verdade indispensvel para a utilizao da anlise situacional nas Cincias Sociais. (POPPER, 2006) Em seu livro, Lgica das Cincias Sociais,88 Popper enumera 27 teses e afirma que a sexta a mais importante. Nela est exposto o mtodo que entende ser tanto das Cincias Sociais como das Cincias Naturais (POPPER, 1978, 2006). Ou seja, ele no diferencia as cincias pelo mtodo89.
88 O mesmo artigo publicado neste livro e do qual constam as 27 teses foi republicado posteriormente no livro Em busca de um mundo melhor. (POPPER, 2006) 89 No pretendo afirmar que inexistam diferenas entre os mtodos das cincias teorticas relativas natureza e sociedade; essas diferenas so claras e se manifestam at mesmo entre as diferentes Cincias Naturais, bem como entre as diferentes Cincias Sociais. [...]. Concordo, porm, [...] em que todos os mtodos usados nos dois campos so fundamentalmente o mesmo [...]. Os mtodos consistem sempre em oferecer explicaes causais dedutivas e em submet-las a testes (por meio de previses). A isso tem-se dado o nome de mtodo hipottico-dedutivo ou, mas frequentemente, o nome de mtodo da hiptese, porque no nos d certeza absoluta quanto a qualquer dos enunciados cientficos que submete a teste. Ao contrrio, esses enunciados conservam sempre o carter de hipteses provisrias, ainda quando esse carter deixe de ser bvio, aps terem sido elas submetidas a grande nmero de severos testes. (POPPER, 1980, p. 102, grifo nosso)
Captulo I
77
Isso ento nos possibilita compreender suas aes no sentido objetivo de que podemos dizer: certo, eu tenho objetivos e teorias [...]; mas se eu tivesse estado em sua situao assim analisada uma situao que inclui objetivos e conhecimentos eu, e certamente tambm voc, teria agido da mesma forma. O mtodo da anlise situacional , portanto, um mtodo individualista, mas no psicolgico, pois ele, por princpio, exclui elementos psicolgicos e os substitui por elementos situacionais objetivos. (POPPER, 2006, p. 112-113, grifo do autor)
Embora j tenhamos dedicado um item especfico deste trabalho proposta popperiana do mtodo, optamos por reproduzir aqui o texto especfico constante dessa obra, embora possa parecer repetitivo.
a) O mtodo das cincias sociais, como aquele das cincias naturais, consiste em experimentar possveis solues para certos problemas; os problemas com os quais iniciam-se nossas investigaes e aqueles que surgem durante a investigao. As solues so propostas e criticadas. Se uma soluo proposta no est aberta a uma crtica pertinente ento excluda como no cientfica, embora, talvez, apenas temporariamente. b) Se a soluo tentada est aberta a crticas pertinentes, ento tentamos refut-la; pois toda crtica consiste em tentativas de refutao. c) Se uma soluo tentada refutada atravs do nosso criticismo, fazemos outra tentativa. d) Se ela resiste crtica, aceitamo-la temporariamente; e a aceitamos, acima de tudo, como digna de ser discutida e criticada mais alm. e) Portanto, o mtodo da cincia consiste em tentativas experimentais para resolver nossos problemas por conjecturas que so controladas por severa crtica. um desenvolvimento crtico consciente do mtodo de ensaio e erro. f) A assim chamada objetividade da cincia repousa na objetividade do mtodo crtico. Isto significa, acima de tudo, que nenhuma teoria est isenta do ataque da crtica; e mais ainda, que o instrumento principal da crtica lgica a contradio lgica objetivo. (POPPER, 1978, p. 16)
Segundo Popper, para introduzir mtodos cientficos no estudo da sociedade e da poltica necessrio antes de tudo adotar uma atitude crtica e compreender e aceitar que alm da tentativa, o erro tambm necessrio. E preciso, mais do que esperar os erros, buscar conscientemente identific-los.
Todos ns temos uma propenso no-cientfica para julgar-nos sempre certos, e essa propenso parece particularmente comum entre polticos profissionais e amadores. Sem embargo, a nica maneira de aplicar algo que se assemelhe a mtodo cientfico em poltica admitir o pressuposto de que no pode haver ao poltica destituda de
78
Outra questo fundamental a tolerncia, em especial nas Cincias Sociais e, entre elas, na Cincia Poltica bem como na atividade poltica. Uma teoria no mais do que uma suposio e no vale a pena morrer por ela. O mtodo de tentativa e erro permite que as teorias morram por ns. (POPPER, 1995) Alm de todas as questes j colocadas, h ainda alguns mitos que servem como verdadeiros entraves pesquisa cientfica nas cincias sociais. O primeiro mito do contexto ou mito do referente, comumente utilizado na pesquisa em cincias sociais sob a denominao de teoria de base ou referencial terico e da adoo dos denominados conceitos operacionais a cincia no se faz de conceitos, mas de descrio e explicao de fatos. Tambm critica a ideia de verdade relativa, presente em situaes como o relativismo histrico, segundo o qual no h verdade objetiva, mas apenas verdades para uma determinada poca, ou o relativismo sociolgico, que afirma a existncia a verdades para determinadas classes ou grupos. O relativismo permite a existncia de vrias verdades, e, portanto, de nenhuma; necessrio que se reconhea a existncia de um pluralismo crtico.90 (POPPER, 1978, 1995, 2006)
90 Popper percebe que a ideia de verdade tem um decisivo significado para a dicotomia ou o confronto entre o pluralismo crtica e o relativismo. Quer dizer, o [...] relativismo a posio de que cada teoria quanto mais teorias, melhor deve, no interesse da procura da verdade, ser admitida ao concurso entre as teorias. Esse concurso consiste na discusso racional das teorias e na sua eliminao crtica. A discusso racional, quer dizer, trata-se da verdade das
Captulo I
79
inconvenincias, que no envolva consequncias indesejveis. Buscar essas falhas, encontr-las, exp-las, analis-las e aprender com elas, isto o que dever fazer o poltico cientfico, assim como o cientista poltico. Mtodo cientfico em poltica significa que a grande arte de nos convencermos de que no cometemos erros, de ignorar esses erros, de escond-los e de culpar outros por eles h de ser substituda pela arte ainda mais elevada de aceitar a responsabilidade por aqueles erros, tentando aprender com eles e aplicando esse conhecimento para evit-los no futuro. (POPPER, 1980, p. 69)
Para Popper outro mito que atrapalha as Cincias Sociais o de que seu objeto mais complexo do que o das Cincias Naturais. Ele destaca que ambos os objetos so complexos e que essa viso decorre, de um lado, da comparao de duas realidades incomparveis situaes sociais concretas e situaes fsicas experimentais , e de outro, a crena de que a descrio de uma realidade social implica em estudar os elementos psicolgicos e fsicos de todos os envolvidos.91 Segundo ele sabemos que, embora o ser humano no aja de forma totalmente racional, o elemento racionalidade est presente em quase todas as situaes sociais, se no em todas. Isso permite elaborar modelos de aes e interaes, utilizando-os em termos de aproximao. (POPPER, 1980) No desconhece, entretanto, a existncia de diferenas entre essas cincias. Uma diferena importante entre algumas das cincias tericas da natureza e da sociedade reside na dificuldade especfica da aplicao de mtodos quantitativos nas Cincias
teorias concorrentes: a teoria que, na discusso crtica, parece aproximarse mais da verdade a melhor; e a teoria melhor expulsa as teorias piores. Portanto, trata-se da verdade. (1995, p. 98) 91 Cabe acrescentar uma breve observao a propsito da questo da complexidade. No h dvida de que a complexidade torna extremamente difcil a anlise de qualquer situao social concreta. O mesmo vale, entretanto, para qualquer concreta situao fsica. O disseminado preconceito de que as situaes sociais so mais complexas do que as do mundo fsico nasce, aparentemente, de duas fontes. Uma delas a de que nos inclinamos a comparar o que no deve ser comparado pretendo referir-me a situaes sociais concretas, de um lado, e a situaes fsicas experimentais, artificialmente criadas, de outro lado. [...]. A outra fonte confunde-se com a velha crena de que a descrio de uma situao social h de envolver os estados mentais e talvez mesmo at os estados fsicos de todas as pessoas em causa [...]. Essa crena no se justifica; muito menos justificvel do que a impossvel exigncia de que a descrio de uma reao qumica concreta envolva a dos estados atmicos e subatmicos de todas as partculas elementares em tela [...]. A crena mostra, ainda, resqucios da concepo popular segundo a qual as entidades sociais, como sejam instituies ou associaes, correspondem a entidades naturais concretas, como as multides, antes que a modelos abstratos, elaborados para interpretao de algumas relaes seletas e abstratas entre indivduos. (POPPER, 1980, p. 109-110) 80
Sociais, principalmente mtodos de medida, e aponta os mtodos estatsticos como uma possvel alternativa. (POPPER, 1980)
H ainda, segundo Popper, o mito de que o cientista social menos objetivo que o cientista natural. O cientista natural to parcial quanto o cientista social.92 O que h nas cincias naturais uma crtica intersubjetiva mais efetiva, que elimina os erros pela sua refutao, aproximando o conhecimento da verdade; [...] a objetividade repousa, unicamente, sobre uma crtica recproca. (POPPER, 1978, p. 23). Ou seja, o grau de discusso racional maior nas cincias naturais, mas mesmo nelas h a defesa das prprias ideias de maneira unilateral e parcial. Segundo ele a objetividade cientfica s pode ser explicada segundo categorias sociais como competio, tradio, instituies sociais, publicaes plurais, tolerncia poltica e liberdade de expresso.93 De outro lado, um cientista imparcial, sem valores, seria um cientista desumano; e sem paixo no h a busca da verdade, portanto, no h cincia94. (POPPER, 1978, 2006)
92 Os cientistas naturais no so mais objetivos do que os cientistas sociais. Nem mais crticos. Se mais objetividade nas cincias naturais, ento porque existe uma melhor tradio e padres mais elevados de clareza e de criticismo racional. (POPPER, 1978, p. 40) lgico que o cientista individual pode desejar estabelecer sua teoria ai invs de refut-la. Mas do ponto de vista do progresso da cincia, este desejo pode, facilmente, desencaminh-lo. Alm disso, se ele prprio no examinar criticamente sua teoria favorita [nas cincias naturais], outros o faro. (POPPER, 1978, p. 60) 93 [...] competio (tanto de cientistas individuais como tambm de diferentes escolas); tradio (a saber, a tradio crtica); instituio social (como, por exemplo, publicaes em diferentes peridicos e por diferentes editoras concorrentes, discusses em congressos); o Poder do Estado (a saber, a tolerncia poltica da discusso livre). Desse modo, detalhes menores como, por exemplo, o meio social ou ideolgico do pesquisador se eliminam por si ss com o tempo, embora evidentemente sempre desempenhem seu papel a curto prazo. (POPPER, 2006, p. 104) 94 [...] no podemos privar o cientista de sua parcialidade, sem tambm priv-lo de sua humanidade. Tampouco podemos proibir ou destruir suas valoraes, sem destru-lo como homem e como cientista. [...]. O cientista
Captulo I
81
Popper entende que no possvel eliminar os interesses extracientficos da pesquisa cientfica, tanto nas cincias sociais como nas cincias naturais. O que possvel separar os interesses que pertencem busca da verdade daqueles que no pertencem. Alm disso, visto que no existem disciplinas cientficas em si mesmas, tanto quanto nas reas em que os problemas de anlise so naturais, tambm naqueles em que eles so de natureza social (em sentido amplo) h a possibilidade da anlise cientfica.95 (POPPER, 1978, 2006)
4 As Diferentes Fases do Pensamento Popperiano Segundo Imre Lakatos: do falsificacionismo metodolgico ingnuo ao sofisticado
Em 1983, Popper se utilizou da experincia do eclipse do Sol, que presenciou com 17 anos, para estabelecer uma interrelao entre suas experincias ocorridas em 1919 e descobriu uma frmula para a compreenso do mundo. A frmula popperiana reside da afirmativa do racionalismo crtico, uma metodologia falsificacionista. Ele considera que este [...] universo no um universo de confirmao de verdades, mas um universo de refutao de erros. Todavia, o universo existe, e tambm existe a verdade; a nica coisa que no pode deixar de existir a certeza sobre o universo e sobre a verdade. (POPPER; LORENZ, 19--, p. 14) Popper confrontou a pseudocincia, como as ideologias polticas historicizantes, com aquilo que ele reconhece como
objetivo e livre de valores no o cientista ideal. Sem paixo nada possvel muito menos na cincia pura. A expresso amor pela verdade no pura metfora. (POPPER, 2006, p. 106, grifos do autor) 95 Uma assim chamada disciplina cientfica apenas um conglomerado delimitado e construdo de problemas e tentativas de soluo. O que h realmente so os problemas e a tradio cientfica. (POPPER, 2006, p. 98) 82
Existe em Popper a importncia da concepo falsificacionista da cincia. Quer dizer que o mtodo cientfico no se caracteriza pelo estabelecimento de teorias a partir de dados da observao (inferncias indutivas), mas pelo teste das hipteses, conjecturas e teorias (tentativa de refutar ou de falsificar teorias). Popperianamente, uma teoria , em seu principio, uma conjectura. No melhor do que outra porque mais recente. At porque, somente se configurar como teoria quando sobreviver a tentativas severas de refutao. Nesse espao, devemos fazer uma pausa para entendermos o pensamento falsificacionista. O epistemlogo Imre Lakatos pretendeu seguir o caminho de Popper. Contudo, para ele, existem dois Poppers. E ele pretendeu seguir justamente o segundo, por meio do caminho do falseacionismo ou falsificacionismo metodolgico sofisticado, que surgiu como uma contraposio ao falseasionismo ingnuo do primeiro Popper, tanto nas regras de aceitao (critrio de demarcao), quanto nas regras de falseamento das teorias. (LAKATOS, 1979, p. 140-142) Segundo Lakatos, nos anos vinte do sculo XX, Popper era um falsificacionista dogmtico, mas ele logo percebeu o carter insustentvel dessa posio, embora no tenho publicado sobre o tema. A partir dessa posio, inventou o falsificacionismo metodolgico, que surgiu como uma soluo para as dificuldades do falsificacionismo dogmtico. De fato, Popper nunca estabeleceu uma ntida distino entre o falsificacionismo metodolgico ingnuo e o sofisticado. (LAKATOS, 1978, p. 107)
Captulo I
83
o ncleo do progresso cientfico: o universo das ideias de Albert Einstein que esto abertas refutao. Nesse sentido, as teorias cientficas podem ser falseadas pela experincia; em que pese poderem ser falseadas, as teorias cientficas nunca podero ser verificadas.
Alis, foi somente nos anos cinquenta, do sculo vinte, que Popper chegou s regras de aceitao do falsificacionismo sofisticado. Contudo, Lakatos (1978, p 107-108) afirma que o verdadeiro Popper nunca [...] abandonou as suas regras de falsificao (ingnuas) iniciais [...]. Ele ainda interpreta a falsificao como o resultado de um duelo entre a teoria e a observao, sem que outra teoria, melhor, se encontre necessariamente envolvida.. Por isso, o verdadeiro Popper a juno do Popper falsificacionista ingnuo e do Popper falsificacionista sofisticado. (LAKATOS, 1978)
Para Lakatos (1979), o erro do falseacionista ingnuo reside no entendimento de ser aceitvel e cientfica toda e qualquer teoria que seja possvel interpretar como experimentalmente falsevel. O sofisticado, por sua vez, vai alm e aceita a cientificidade de uma teoria quando houver um [...] excesso corroborado de contedo emprico em relao sua predecessora (ou rival), isto , se levar descoberta de fatos novos. (LAKATOS, 1979. p. 141). Em suma, essa condio sofisticada apresenta duas clusulas: a) a teoria nova deve ter um excesso de contedo emprico com relao rival ou predecessora. Tratase de uma anlise lgica para verificar a aceitabilidade do contedo excessivo; e b) a teoria nova deve ter parte de seu contedo verificado (aceitabilidade), o que requer teste emprico. (LAKATOS, 1979, p. 142-143) Ademais, j que para um falseacionista ingnuo, uma teoria falseada por um enunciado observacional que conflite com ela, para o sofisticado, uma teoria somente pode ser falseada por outra teoria que tenham um excesso de contedo emprico com relao a ela (prediz fatos novos), explica o xito da teoria anterior (todo
84
o contedo no refutado) e que parte de seu contedo excessivo esteja corroborado. (LAKATOS, 1979, p. 142-143)
Em suma, Lakatos afirma que o falsificacionismo sofisticado substituiu o problema de como avaliar teorias, de maneira isolada, pelo problema de como avaliar sries de teorias, visto que somente uma srie de teorias, para ele, pode ser considerada cientfica. Da que para ele, o velho critrio emprico de testabilidade da correspondncia de uma teoria aos fatos substituda pela necessidade da srie de teorias produzirem novos fatos. Quer dizer que, para Lakatos (1978, p. 40, grifos do autor): No h falsificao anteriormente emergncia de uma teoria melhor. justamente em razo de que a experincia, por si s, no pode refutar uma teoria, que o falsificacionismo ingnuo desaparece. Quer dizer que o falseacionismo sofisticado, como afirma Lakatos (1979, p. 145), transfere o problema da avaliao de [...] teorias para o problema da avaliao de sries de teorias. S de uma srie de teorias se pode dizer que cientfica ou no cientfica, mas nunca de uma teoria isolada. Alm disso, no mais h o falseamento de uma teoria por ocasio de uma experincia, de um teste emprico, vez que no existe falseamento antes da emergncia de uma nova teoria. Nas palavras de Lakatos (1978, p. 40): [...] se a falsificao depende da emergncia de teorias melhores, da inveno de teorias que antecipem factos novos, ento a falsificao no simplesmente uma relao entre uma teoria e a base emprica, mas uma relao que envolve teorias rivais [...], ou seja, entre a base emprica primitiva e o posterior desenvolvimento emprico que resulta da rivalidade de teorias. O falseamento ou a falsificao de uma teoria, por conseguinte, no apenas uma relao entre fatos, nem uma relao entre uma teoria e uma base emprica, mas antes, uma
Captulo I
85
relao entre teorias concorrentes. Por isso que o [...] elemento crucial no falseamento saber se a nova teoria oferece alguma informao nova, excedente, comparada com sua predecessora, e se parte dessa informao excedente corroborada.96 (LAKATOS, 1979, p. 147) O falseacionismo metodolgico sofisticado, em resumo, intentou reduzir o elemento convencional do falseacionismo, para substituir as vertentes do falseacionismo ingnuo e metodolgico por uma verso que concedesse no somente um novo fundamento lgico, mas igualmente que salvasse a metodologia e a noo de progresso na cincia. Por isso, a vertente sofisticada difere da ingnua tanto no critrio de demarcao entre o que e o que no conhecimento cientfico, quanto nas regras de falseamento e refutao. (LAKATOS, 1978, p. 36) Por exemplo, a concepo de falseacionismo ingnuo impunha que qualquer teoria que se possa interpretar como a experimentalmente falsevel cientfica quando detiver um excesso corroborado de contedo emprico em relao sua predecessora se conduzir a explicao de novos fatos97. E assim, a teoria falseada por um enunciado observacional que com ela conflita. Por sua vez, na vertente sofisticada, existe um pluralismo terico, que faz com que a proliferao de teorias
96 Nestas condies, o elemento crucial na falsificao consiste em saber se a nova teoria oferece qualquer informao adicional, comparativamente sua antecessora e se alguma desta informao adicional est corroborada. Os justificacionistas valoram as instncias confirmadoras de uma teoria; os falsificacionistas ingnuos realavam as instncias refutadoras; para os falsificacionistas metodolgicos, so cruciais as instncias corroboradoras bastante raras da informao adicional; [...] (LAKATOS, 1978, p. 41) 97 Para o falsificacionista ingnuo, uma refutao um resultado experimental que, por fora das suas decises, levado a mostrar-se incompatvel com a teoria submetida a teste. Mas, de acordo com o falsificacionista sofisticado, essas decises no devem ser tomadas antes de a alegada instncia refutadora se tornar a instncia confirmadora de uma teoria nova e melhor. (LAKATOS, 197, p. 42)
86
no se vincule necessidade de refutao das teorias j aceitas e sedimentadas. (LAKATOS, 1979)

Pois bem, segundo Lakatos (1978, p. 42-43), a [...] alterao de problemas do falseacionismo ingnuo para o sofisticado envolve uma dificuldade semntica. Se para o falsificacionista ingnuo, uma refutao equivale ao [...] resultado experimental que, por fora das suas decises, levado a mostrar-se incompatvel com a teoria submetida a teste [...], em contrapartida, para o falsificacionista sofisticado, as decises supramencionadas no devem ser tomadas de maneira prvia instncia refutadora se [...] tornar a instncia confirmadora de uma teoria nova e melhor. (1978, p. 42-43) Por isso, ainda conforme Lakatos, a vertente do falsificacionismo sofisticado oferece novos padres de honestidade intelectual, ou seja:
[a] honestidade justificacionista exigia unicamente a aceitao do que estava comprovado e a rejeio de todo o que no estivesse comprovado. A honestidade neojustificacionista exigia a especificao da probabilidade de qualquer hiptese luz da evidencia emprica disponvel. A honestidade do falsificacionista ingnuo exigia o teste do que era falsificvel e a rejeio do que era infalsificvel ou falsificado. Finalmente, a honestidade do falsificacionismo sofisticado exigia que se olhasse para as coisas de diferentes pontos de vista, para propor novas teorias que antecipam factos novos, e para rejeitar teorias suplantadas por outras mais poderosas. (LAKATOS, 1978, p. 43)
Nesse sentido que Lakatos concorda com o pensamento epistemolgico do falcificacionismo metodolgico sofisticado de Karl Popper. Se o critrio que determina a cientificidade de uma teoria reside fundamentalmente na possibilidade de a hiptese ser falsevel, quer dizer que, por meio de uma lgica dedutiva, deve existir a possibilidade de se verificar empiricamente uma hiptese para test-la.
Captulo I 87
Assim, popperianamente, cientifica uma proposio quando dela se puder deduzir um conjunto de enunciados de observao que possam false-la, ainda que isso no ocorra. Ou seja, os enunciados devem ser passveis de teste emprico. Em resumo, ao invs da necessidade da verificao de enunciados (teorias), devemos partir da exigncia do falseacionismo das hipteses. Por conseguinte, se uma teoria tem pretenso de ser cientfica, seu primeiro requisito o de satisfazer a condio de testabilidade (inferir de maneira dedutiva um ou mais predicados que, em virtude de algumas condies, podem ser confrontados com fatos e submetidos a testes severos e acessveis). Contrariamente ao comentrio de Lakatos, Popper afirmou jamais ter proposto uma teoria ingnua da falsificao. Segundo ele, desde o princpio, j nas suas publicaes referentes aos anos de 1933 e 1934, havia salientado que, em cincia, no se pode esquivar de toda e qualquer refutao e que importante aguar as teorias para que possam ser refutadas. (POPPER; LORENZ, 19--) Afinal, como disse o prprio Lakatos, Popper nunca estabeleceu uma ntida distino entre o falsificacionismo metodolgico ingnuo e o sofisticado. De fato, o verdadeiro Popper a juno do Popper falsificacionista ingnuo e do Popper falsificacionista sofisticado. (LAKATOS, 1978, p. 107-108) Ainda assim, vejamos que desde o ano de 1934, em seu texto A lgica da pesquisa cientfica, Popper deixou claro que introduziu a falseabilidade como critrio aplicvel ao [...] carter emprico de um sistema de enunciados. Quanto falsificao, deveremos introduzir regras especiais que determinaro em que condies h de ser visto como falseado. Segundo Popper (197-a, p. 91-92):
88
J o segundo Popper, conforme a denominao lakateana, afirma: para que uma hiptese explicativa nova substitua uma antiga, ela deve: a) resolver os problemas que a sua antecessora resolvia, de maneira igual ou melhor; e b) deve permitir a deduo de predies que no se seguem da velha teoria, preferivelmente de predies que contrariem a velha teoria. (POPPER, 1999, p. 290) Se uma nova teoria, segundo Popper, satisfaz os requisitos (a) e (b) supramencionados, ela representa um possvel progresso. Esse progresso s ser real se o experimento emprico decidir em favor da nova teoria. Quer dizer, o requisito (a) obrigatrio e impede a decadncia de uma teoria; o requisito (b) desejvel, mas opcional. Ambas as exigncias, conjuntamente, asseguram a racionalidade do progresso cientfico, com o aumento da verossimilitude. (POPPER, 1999, p. 290)
Captulo I
89
Dizemos que uma teoria est falseada somente quando dispomos de enunciados bsicos aceitos que a contradigam [...]. Essa condio necessria, porm no suficiente; com efeito, vimos que ocorrncias particulares no suscetveis de reproduo carecem de significado para a Cincia. Assim, uns poucos enunciados bsicos dispersos, e que contradigam uma teoria, dificilmente nos induziro a rejeitla como falseada. S a diremos falseada se descobrirmos um efeito suscetvel de reproduo que refute a teoria. Em outras palavras, somente aceitaremos o falseamento se uma hiptese emprica de baixo nvel, que descreva esse efeito, for proposta e corroborada. A essa espcie de hiptese cabe chamar de hiptese falseadora. A exigncia de que a hiptese falseadora seja emprica e, portanto, falsevel, significativa apenas que ela deve colocar-se em certa relao lgica para com possvel enunciados bsicos; contudo, essa exigncia apenas diz respeito forma lgica da hiptese. O requisito de que a hiptese deva ser corroborada refere-se a testes a que ela tenha sido submetida testes que a confrontam com enunciados bsicos aceitos.
Foi justamente essa metodologia o falsificacionismo metodolgico sofisticado a utilizada por Einstein, segundo Popper, em sua teoria da relatividade geral. Einstein compreendia a necessidade de se precaver contra as falsificaes, para que a teoria possa revelar o seu potenciar. Por isso, diz Popper e Lorenz (19--), obviamente que [...] nunca se deve desistir de uma teoria. Poder-se-, de facto digo-o expressamente na lgica da investigao tentar salvar uma teoria recorrendo a hipteses auxiliares ou a outros meios. Ainda assim, para ele, o cientista deve, sempre que lhe for possvel, [...] conduzir a sua atividade para tais experincias decisivas [...] e, sempre que possvel, realiza-las. (POPPER; LORENZ, 19--, p. 54-55, grifos do autor) Isso porque, se para Popper, a cincia a busca da verdade por meio da crtica, as teorias devem ser defendidas, pois se no forem, no podero por em destaque o que poderiam realizar. (POPPER; LORENZ, 19--) De fato, ainda poca na qual Lakatos afirmou que o pensador Popper props um falsificacionismo ingnuo, Lakatos tambm afirmou, no que tange s regras de falseamento e refutao das teorias, o seguinte raciocnio: so falseveis, em sentido estrito, os sistemas tericos em conjunto e no enunciados isolados. Ainda assim, possvel em algumas condies, submeter [...] contrastacin partes de uma teoria relativamente aisladas. (LAKATOS, 2007, p. 529) Alis, segundo Popper, somente os sistemas fechados so possveis de serem refutados, visto que se fossem admitidas hipteses ad hoc, toda teoria seria imunizada frente s possveis refutaes e se converteria numa teoria que nada explica do ponto de vista emprico.98 (LAKATOS, 2007, p. 529).
98 En realidade sucede tambin los conceptos bsicos de las teoras empricas estn definidos implcitamente. La correspondencia con la realidad no se da a travs de cada uno de los trminos fundamentales aislados, sino de la
90
Ainda assim, conforme afirmou Lakatos, o primeiro Popper no aduziu a necessidade de uma nova teoria que ocupasse o lugar da teoria falseada.
O critrio de demarcao do que Lakatos chamou de primeiro Popper reside na dicotomia entre cincia emprica e cincia metafsica, ou seja, o conhecimento cientfico relaciona-se com a empiria das teorias, que justamente a sua correspondncia e relao realidade. (LAKATOS, 2007, p. 439-440). Alm disso, devem estar abertas a serem falsificadas. Em suma o critrio de falseabilidade o critrio de demarcao (LAKATOS, 2007, p. 453). Como afirmou Popper: os enunciados ou os sistemas de enunciados emprico-cientficos se caracterizam por serem falseveis empiricamente. (LAKATOS, 2007, p. 474) Da que o critrio de demarcao reside em separar a Cincia da metafsica por meio da ideia de falseabilidade e refutao (LAKATOS, 2007, p. 490). Quanto ao critrio de demarcao, pois, no percebemos a ideia de um falsificacionismo ingnuo puro no pensamento do primeiro Popper. Se Popper no distinguiu entre o falsificacionismo metodolgico ingnuo e sofisticado, o seu pensamento uma mescla de ambas as instncias descritas por Lakatos. Por certo que houve pequenas modificaes nas ideias cientficas de Popper no decorrer dos anos. Contudo, esse autor nunca se autodenominou falsificacionista ingnuo ou sofisticado. Ele era racionalista-crtico e falsificacionista.
teora en conjunto con todos sus conceptos (precisamente cuando se determina bajo qu circunstancias se considerara refutada la teora). Dicho de otra manera, la correspondecia tine lugar a travs del mtodo de decisin acerca de los pronsticos o pedicciones deducidos de la teora, en los cuales no aparecen los trminos bsicos de la misma. (La correspondencia es, por tanto, aplicacin de la teora, es praxis, y descansa en decisiones de orden prctico.) (POPPER, 2007, p. 530) Captulo I 91
Foi Lakatos quem procedeu tal distino, no intento de aprimorar a teoria popperiana.
5 A Cincia do Direito e a Pesquisa Jurdica

Nesta seo buscaremos primeiro manifestar a nossa leitura de como acontecem hoje a pesquisa jurdica e a Cincia do Direito, em sua caracterstica pragmtica de busca da justificao dos argumentos, independentemente da busca da verdade. Na sequncia realizaremos propostas para repens-las, com base na epistemologia popperiana e mesmo em outras ideias e posies por ele assumidas. Repensamos a Cincia do Direito a partir da teoria dos trs mundos de Popper, atribuindo a ela um carter interdisciplinar, de forte apelo sociolgico. Continuamente, intentamos repensar as metodologias jurdicas por meio do mtodo popperiano da tentativa e erro o racionalismo crtico. 5.1 Como se percebe a Cincia do Direito e a Pesquisa Jurdica Hoje Nas diversas reas profissionais do Direito considerando o contraditrio exigido pelo processo de sua aplicao a pesquisa tem por caracterstica ser pragmtica, com o objetivo de encontrar argumentos que justifiquem uma determinada posio, independemente da busca da verdade. Nela no se busca realizar a crtica das hipteses test-las, mas sim encontrar argumentos para sustentar a tese que vai ser utilizada e defendida pesquisa comprobatria, no busca refutar ou corroborar, no crtica, defende posies. Nessa pesquisa tcnico-profissional a hiptese sempre confirmada, porque o que busca apenas justificar uma posio. Marcos Nobre (2005) a denomina de parecerstica.
92
A proposta que apresentamos neste texto parte do diagnstico de que a produo do conhecimento na rea do Direito sofre dessa disfuno histria: ela repete no campo cientfico a mesma estrutura da pesquisa tcnico-profissional, que a busca de informaes e a construo de argumentos para comprovar a hiptese apresentada, omitindo ou ignorando os argumentos ou informaes que podem refut-la. Em outras palavras, a pesquisa que se afirma cientfica na rea do Direito, tambm, parecerstica, e sempre comprova a hiptese proposta. Dessa feita, a pesquisa no parte de uma hiptese que pode ser refutada ou corroborada, mas de uma verdade que ser justificada por meio de argumentos que lhe so favorveis. Essa realidade se agrava ainda mais quando se confunde a pesquisa cientfica na rea de Direito com a simples leitura e compilao de obras acadmicas e manuais escolares e a coletnea, muitas vezes sem critrios, de legislao e de jurisprudncia, com o objetivo de justificar uma posio previamente escolhida. Ao lado dessa concepo de cincia aplicada do Direito, h as tentativas de construo de teorias puras do Direito, sendo a kelseniana a mais conhecida. Nessa situao, a anlise se restringe ao campo do dever ser, onde esto colocados os
Captulo I 93
O fato de a pesquisa profissional ocorrer dessa forma no apresenta nenhum problema; nem o fato de no processo educacional ela ser ensinada, j que seu objetivo a formao profissional. Ela possui sentido e tem importncia para o mundo do Direito mas no pesquisa cientfica. E o problema aparece exatamente quando se transporta para a pesquisa cientfica esse procedimento, que tem por caracterstica a busca de argumentos somente positivos pr hiptese , muitas vezes valorativos ou retricos, com o objetivo de justificar fatos ou posies. A cincia descreve e explica fatos, no os justifica.
sistemas normativos. Sem elementos empricos de teste, uma cincia pura acaba se colocando no campo da metafsica, sem possibilidade da construo de um conhecimento objetivo e racional do seu objeto. Entre a postura tecnolgica e instrumental do conhecimento aplicado e a iluso metafsica do conhecimento puro coloca-se a Cincia do Direito, desacreditada, fora de moda, preocupao sepultada de uma rea j convencida da impossibilidade da construo de um conhecimento cientfico.
Diante disso, nas prximas sees apresentaremos uma primeira aproximao do que acreditamos possa ser uma delimitao de onde e como possvel realizar pesquisa cientfica na rea do Direito, de quais os limites que so muitos e quais so as possibilidades existentes sua efetivao. 5.2 A Cincia do Direito Repensada No parece existirem dvidas sobre algumas caractersticas bsicas do que chamamos de Direito: ele composto de normas de contedo valorativo, que regem relaes, comportamentos e decises e lhes atribuem consequncias em algumas situaes atribuem-lhes tambm formas ou formalidades acompanhadas de instrumentos processuais, em sentido lato, que viabilizem seu cumprimento coercitivo ou a aplicao de sano quando descumpridas. Pode o Direito tambm ser considerado como instrumento de formalizao das solues propostas (com base em teorias) para problemas sociais, polticos e econmicos. Situando o Direito na teoria dos trs mundos de Popper, podemos dizer:
94
Considerando a relativa autonomia do Mundo 3, a teoria popperiana dos trs mundos abre um campo bastante amplo para o estudo e busca de compreenso dos processos de interpretao e atuao do Direito, e de todos os problemas atinentes argumentao e hermenutica jurdicas. Adotando o critrio de demarcao proposto por Popper, de que s cientfica uma teoria que pode ser testada empiricamente e, como consequncia, falsificada e refutada, necessrio identificar o elemento emprico que poder ser observado no processo de teste. Entendemos que a base emprica deve ser buscada nas consequncias decorrentes da aplicao de determinada teoria, atravs da aplicao da norma que a formaliza o Direito, como norma, apenas a forma de que se revestem as teorias sociais, polticas e econmicas escolhidas para regrar determinada sociedade. Os fatos observveis que permitem refutar ou corroborar essas teorias so as consequncias no plano das relaes, comportamentos e decises, decorrentes das normas que do forma teoria. Tambm possvel conjecturar sobre a
Captulo I
95
a) Mundo 1 nele ficam situados os textos normativos, impressos nos cdigos, dirios oficiais e outros meios de divulgao; b) Mundo 2 nele ficam as decises individuais sobre relaes, comportamentos e outras atividades regradas pelo Direito; onde so decididas as consequncias do Direito a serem realizadas no Mundo 1, mesmo mundo onde esto situados os textos normativos; c) Mundo 3 nele est situado o contedo do Direito as hipteses, conjecturas e teorias que sero aplicadas no Mundo 1 atravs da mediao do Mundo 2; nele que se encontra o Direito mesmo.
possibilidade de se pensar nas prprias normas individuais e gerais como testes empricos. Nesse sentido, a construo de uma Cincia do Direito precisa ser pensada como uma cincia interdisciplinar do Direito, com forte apelo sociolgico. Isso porque estando o Direito em seu contedo no Mundo 3 e no no Mundo 1, o mundo fsico no possui, de forma direta, base jurdica emprica que permita experincia ou observao. Assim, a princpio, o Direito dever ocupar o lugar de hiptese, sendo o teste emprico realizado atravs da observao dos fatos sociais (considerados neste caso fatos jurdicos) decorrentes de sua aplicao. Com base do critrio de demarcao proposto por Popper possvel afirmar que fora dessa possibilidade possvel construir outros saberes sobre o Direito, mas dificilmente uma Cincia do Direito. Queremos deixar clara a importncia da Hermenutica e de outros instrumentos utilizados na prtica argumentativa no campo tcnico-profissional do Direito; mas igualmente importante deixar claro que as atividades desenvolvidas nesse campo, regra geral nada tem a ver com a cincia. A cincia tem objetivo descrever e explicar, no argumentar e convencer. Quando os fatos do mundo as experincias empricas percebidos atravs de processos metodolgicos objetivos de observao, demonstrarem que as normas no levaram aos comportamentos ou decises esperados, ou no regularam de forma adequada as relaes que tinham por objeto, podemos dizer que a teoria formalizada atravs da norma jurdica falsa. Pode-se inclusive afirmar, como ser visto oportunamente, que atravs da utilizao do mtodo popperiano de tentativa e erro possvel tanto refutar quanto corroborar uma hiptese formalizada por meio de determinada norma jurdica.
96
fundamental destacar ainda a necessidade de que, na rea do Direito, se deixe de dar tamanha importncia s fontes do conhecimento. comum que o conhecimento jurdico se valide exclusivamente pelo fato de ter sido produzido por determinado autor ou ter sido editado por determinado tribunal. O problema das fontes do conhecimento se materializa de forma incontestvel na pesquisa jurdica acadmica, no nmero de citaes existentes nas monografias, dissertaes e teses. O conhecimento tem ser corroborado no pela aluso s fontes, mas pela crtica intersubjetiva, na busca da verdade. necessrio deixar de fugir da refutao e aceit-la como um passo fundamental no processo de objetivao do conhecimento. Tambm igualmente importante superar no Direito o que Popper denomina de mito do contexto ou do referente. A sua presena extremamente comum da rea do Direito, tanto nas atividades tcnico-profissionais quanto nas atividades de pesquisa. O discurso jurdico sempre um discurso referenciado a um modelo ou a uma teoria. necessrio que tenhamos, ao contrrio, uma anlise crtica, de enfrentamento desses modelos e teorias, atravs da crtica intersubjetiva, eliminando as igrejinhas e as consequentes legitimaes recprocas dos argumentos. Para que se possa pensar efetivamente em uma Cincia do Direito uma cincia social necessrio acreditar na razo, na racionalidade crtica e na possibilidade da construo
Captulo I
97
Frente ao j exposto, importante deixar claro que desde uma perspectiva popperiana no h como pensar em uma cincia pura do Direito, no sentido de uma cincia que tenha por objetivo apenas o elemento normativo. Segundo Popper (2006), normas so valores, no fatos; sendo valores, no so elementos empricos objetivos, capazes de serem testados em si mesmos.
de conhecimento objetivo atravs da crtica intersubjetiva, abandonando definitivamente as trincheiras ideolgicas e subjetivistas que mantm nossos pesquisadores ilhados. 5.3 As Metodologias Jurdicas Repensadas99 Muito se escreveu na rea do Direito, nas ltimas dcadas do sculo XX, criticando as propostas de construo de uma Cincia do Direito, em especial aquela contida na teoria kelseniana. Entretanto, grande parte da literatura desse perodo se restringiu a realizar uma crtica do positivismo100 jurdico crtica essa de diversos matizes, passando pelas anlises lingusticas, epistemolgicas, sociolgicas e polticas,
O texto desta subseo reproduz basicamente o que foi publicado no trabalho individual do primeiro autor deste livro, intitulado O racionalismo crtico de Karl Popper e a Cincia do Direito (RODRIGUES, 2010) 100 Popper criticou o ideal positivista, principalmente o positivismo de Mach, adotado durante um perodo por Einstein. Para Popper, O positivismo nada mais propriamente do que uma ampla generalizao da ideia da induo do particular para o geral. Verdadeiramente, o positivismo o ponto de vista segundo o qual a ideia de que vamos do particular para o geral tem de ser aplicada de forma to consequente que partamos das nossas experincias de observao, sim, das nossas sensaes elementares. E destas experincias se desenvolvem depois, pouco a pouco, o nosso saber e as nossas teorias. isto o positivismo que encontramos fortemente desenvolvido em Mach, em especial na sua obra Die Analyse der Empofindungen (A anlise das sensaes). Para ele, sensaes so as experincias elementares da observao, e na sua primeira fase tambm Einstein comungou desta ideia, contra a qual veio mais tarde a reagir vigorosamente, chegando depois a opinies completamente diversas.. (1995, p. 30-31). Alm disso, O positivista diz o seguinte: Quando perguntamos pelo mundo, devemos perguntar: Por onde que eu sei algo sobre o mundo? este o ponto de partida positivista. E o positivista responde ento: Pelos meus sentidos. Se abrir os meus olhos e os meus ouvidos, aprendo algo sobre o mundo. Trata-se realmente de uma teoria do conhecimento ingnua. [...] se todo o saber consiste em impresses sensoriais, por que razo acredito depois que h mais alguma coisa do que impresses sensoriais? E a resposta esta: No h mais nada. E assim se chega ao positivismo. O mundo no , pois, nada seno as minhas impresses sensoriais. E assim chego ao solipsismo. Todos aqueles que no so solipsistas, mas so positivistas, j fizeram realmente um compromisso quando admitem que h outras pessoas. (POPPER, 1995, p. 41)
99
98
nesse contexto que a pesquisa que aqui apresentamos se coloca, buscando encontrar um caminho que permita superar essa prtica histrica que tem mantido a rea de Direito margem de grande parte dos avanos que o conhecimento e a cincia tm propiciado ao homem e sociedade, em especial no sculo XX e no incio deste sculo XXI. A ideia popperiana de refutao merece algumas palavras ao se pensar especificamente na rea de Direito. Ao trabalharmos com a resoluo de problemas, por tentativa e erro, eliminando gradativamente os resultados falseados, no poderemos chegar verdade, mas nos aproximaremos dela. Alm disso, teremos um aprendizado fundamental nesse processo, que o de crtica: na rea do Direito, to importante quanto afirmar o direito que acreditamos existir sabermos criticar e refutar o direito afirmado por ns mesmos e pelo outro. Considerando essa situao e a vasta produo ocorrida nas ltimas dcadas nas reas da Teoria do Conhecimento e da Epistemologia, acreditamos ser possvel trabalhar na rea de Direito com uma estratgia metodolgica diversa, na qual a pesquisa no busque confirmar as hipteses, mas seja crtica, utilizando a refutabilidade como critrio de demarcao, permitindo diferenciar cincia e no cincia a pesquisa cientfica da pesquisa profissional. E para a construo dessa estratgia propomos como ponto de partida o Racionalismo Crtico popperiano. ainda importante relebrar que, para Popper, cincia mesmo, a cincia terica, as teorias, conjecturas e hipteses
Captulo I
99
dentre outras. Mas muito pouco foi apresentado em termos de opes que permitam, de forma concreta, superar os problemas diagnosticados e nem mesmo para testar se os diagnsticos so corroborveis.
construdas. Mas para que essas teorias possam ser consideradas, elas devem, alm de no conterem contradies internas pressuposto lgico ser tambm passveis de refutao, ou seja, que apresentem a possibilidade de serem testadas empiricamente pressuposto metodolgico. Portanto, quando descrevemos aqui possibilidades de teste na rea do Direito, estamos apresentando uma metodologia que contenha a possibilidade de ser aplicada s teorias, conjecturas e hipteses apresentadas pela Cincia do Direito. Aquelas que no puderem ser testatas por essa metodologia no so cientficas, o que no significa que no so importantes em outros nveis. Propomos a utilizao do esquema popperiano anteriormente descrito ( P1 TE EE P2 ) como base para a construo de uma nova forma de realizar pesquisa na rea do Direito um novo modo de compreenso e explicao dos fenmenos jurdicos. O esquema abaixo indica a possibilidade de sua utilizao para a pesquisa e soluo de problemas interdisciplinares nos quais existam elementos jurdicos: P1 seria um problema especfico entre os problemas existentes nos mbitos social, poltico, econmico, administrativo, educacional, etc.; TE seria um modelo explicativo, uma teoria explicativa, uma hiptese ou conjectura de soluo para o problema (TE j teria de incluir elementos jurdicos como por exemplo um projeto de lei, ou mesmo j estar materializado em norma jurdicas); EE seriam as consequncias empricas decorrentes da aplicao das normas, se aprovadas ou seja, seria necessrio identificar as normas jurdicas como os equivalentes formais das hipteses tericas e as consequncias de sua atuao e aplicao como experimentos empricos. Ao fazer isso, se passaria da discusso puramente terica para o teste emprico da hiptese; e
100
P2 (regra geral P2 , P3 , P4 , etc.) seria (ou seriam, o que normalmente ocorrer) o(s) novo(s) problema(s) decorrente(s) do(s) resultado(s) de EE. Esse esquema, na forma sintetizada nos pargrafos anteriores, pode ser utilizado para a pesquisa da efetividade de hipteses jurdicas apresentadas como soluo de problemas sociais em sentido amplo (sociais, polticos, econmicos, educacionais, etc.). O esquema popperiano tambm pode ser utilizado para verificar se uma determinada teoria jurdica descreve de forma adequada o sistema jurdico, a norma ou outro elemento desse sistema. Nesse caso teramos: P1 seria um problema especfico entre os problemas existentes nos mbito das teorias jurdicas, como a existncia ou no de normas jurdicas no estatais; TE seria um modelo explicativo, uma teoria explicativa, uma hiptese ou conjectura de soluo para o problema (por exemplo a teoria kelseniana ou o pluralismo jurdico); EE seria, por exemplo, um estudo comparativo entre os vrios sistemas jurdicos existente ou uma anlise histrica; tambm poderiam ser as possveis consequncias empricas decorrentes da adoo da hiptese e sua comparao com a realidade existente. Dessa forma se passaria da discusso puramente terica para o teste emprico da hiptese; e P2 (regra geral P2 , P3 , P4 , etc.) seria (ou seriam, o que normalmente ocorrer) o(s) novo(s) problema(s) decorrente(s) do(s) resultado(s) de EE. Nessa proposta, as normas jurdicas so consideradas como experimentos empricos juntamente com as consequncias de sua aplicao.
Captulo I 101 Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito
Na rea mais restrita do prprio sistema jurdico, o modelo popperiano pode ser utilizado para analisar as hipteses de soluo apresentadas para seus problemas internos problemas propriamente jurdicos ou jurdicos em sentido estrito , como aqueles que dizem respeito validade, vigncia, interpretao e integrao das normas, que ocorrem no momento de sua atuao e aplicao. Nessa situao novamente podemos utilizar o esquema na seguinte configurao: P1 seria ento o problema jurdico (a constitucionalidade ou no de uma norma, o sentido de um texto legal, a aplicao de uma norma estrangeira, o conflito de duas ou mais normas vlidas e vigentes, etc.); TE seria a teoria jurdica; EE seriam os atos e fatos jurdicos decorrentes da aplicao da teoria jurdica proposta (teste emprico); e P2 seria o problema revisto, ou o novo problema decorrente do resultado do teste emprico (como j destacado, podem ser vrios novos problemas). Assim, apontamos para a possibilidade da utilizao do esquema popperiano, mesmo na Cincia do Direito em seu sentido mais estrito, se consideradas as normas jurdicas como equivalentes formais das teorias explicativas (TE), sendo as suas consequncias no Mundo 1, os testes empricos (EE). necessrio destacar que no Direito e nas Cincias Humanas e Sociais em geral, a expresso experimento no tem o mesmo sentido das Cincias Exatas e da Natureza; nelas no possvel isolar variveis e estabelecer controles efetivos; na realidade o que se faz observar os resultados decorrentes das decises tomadas anteriormente.
102
No podemos justificar racionalmente uma hiptese (ou teoria), mas podemos justificar racionalmente uma preferncia. No h fontes autorizadas do conhecimento. Argumentos de autoridade no so argumentos vlidos, quer seja com base em autores, quer seja com base de decises de cortes superiores. Os argumentos apresentados devem ser passveis de anlise crtica, racional. Popper (1999, p. 92) entende que o nosso conhecimento conjectural objetivo supera a possibilidade de seu domnio por uma nica pessoa. Justamente por isso que no existem argumentos de autoridade. Em ltima instncia sabemos que ser sempre necessrio decidir entre diferentes possibilidades decidir inevitvel. Mas devemos chegar a decises atravs de argumentos racionais e no atravs de apelos emocionais, da retrica ou da fora. So os argumentos racionais que podem nos ajudar a chegar a uma deciso pacfica. Um mtodo de pesquisa, na rea do Direito, que inicie com a anlise dos problemas que deram origem construo de teorias, adoo de algumas em detrimento de outras, s
Captulo I
103
Quando se parte de um problema, que pode ser terico ou prtico, e se constroem hipteses explicativas (teorias, conjecturas), se estabelecem possibilidades das quais so deduzidas as consequncias prticas. Esse processo permite refutar as hipteses que, se aceitas, levariam a resultados inadequados ou indesejveis, ou rever aquelas que j foram adotadas que no Direito j se transformaram em leis. Atravs desses testes tentativa e erro, nova tentativa, e assim sucessivamente possvel uma aproximao da verdade que Popper chama de verossimilitude , permitindo a corroborao da melhor hiptese dentre as testadas.
opes legislativas e s interpretaes dos tribunais, e considere as consequncias sociais, polticas e econmicas e os atos e fatos jurdicos como os testes empricos, utilizando-os para revisar ou mesmo refutar aquelas opes que no conseguiram solucionar o problema em nveis aceitveis, materializar essa atitude racional e crtica e far o conhecimento avanar em direo a uma melhor administrao da justia. 5.4 Debate Crtico Apreciativo e Objetivao do Direito
Ainda que sob a gide da cientificidade possa existir a tentativa de justificar ou provar a verdade de determinadas interpretaes com base em experincias pessoais, a sua publicidade permite a crtica intersubjetiva, e a consequente refutao. Experincias subjetivas, convices, crenas, sentimentos, no podem em nenhuma circunstncia justificar um enunciado, as relaes lgicas existentes dentro de cada sistema de enunciados, ou aquelas existentes entre vrios sistemas de enunciados. Para Popper (197-a, p. 536), existindo objetividade dos enunciados bsicos, poder ocorrer uma crtica racional. Em toda discusso racional, segundo Popper, o mtodo que deve ser utilizado [...] o de enunciar claramente o problema e examinar, criticamente, as vrias solues propostas. Alm disso, a crtica ser possvel e frutfera se enunciarmos o problema de maneira to precisa quanto possvel, [...] colocando a soluo por ns proposta em forma suficientemente definida forma suscetvel de ser criticamente examinada. (POPPER, 197-a, p. 536) No mbito dos processos de produo do conhecimento nossa tarefa buscar sempre hipteses que melhor expliquem os problemas, indicando assim novas alternativas de soluo. Para isso necessrio reconhecer e eliminar os erros.
104
Na rea do Direito, como em qualquer outra, a objetividade e a racionalidade no decorrem da objetividade e da racionalidade das pessoas dos juristas, que so seres humanos, e como tais, munidos de subjetividade e algumas vezes passionais, mas sim da racionalidade, identificada na atitude crtica face aos problemas a busca da eliminao de erros atravs da crtica intersubjetiva que permite a gradativa construo do conhecimento objetivo.
Mas, tal como todos os racionalistas pensantes, no afirmo que o homem seja racional. bvio, pelo contrrio, que mesmo o homem mais racional altamente irracional em muitos aspectos. A racionalidade no patrimnio do homem nem um facto acerca dele. Trata-se de uma tarefa que o homem tem de realizar, uma tarefa dificultosa e cheia de restries; mesmo que parcial, ser difcil conseguir a racionalidade. (POPPER, 2002, p. 156, grifos do autor)
Para Popper, como visto anteriormente, a discusso crtica regida por ideias reguladoras, dentre as quais necessrio destacar: (a) a ideia de verdade; (b) a ideia de contedo lgico e emprico; e (c) a ideia de contedo de verdade de uma teoria e sua aproximao verdade. (POPPER; ECCLES, 2001) Isso no diferente na rea do Direito. So ideias reguladoras fundamentais para o a produo do conhecimento na rea do Direito: verdade, segurana (presente especialmente na ideia de legalidade) e justia, dentre outras; a essas, no campo do Direito Processual, pode-se acrescentar a ideia de acesso justia.
Captulo I
105
O instrumento do progresso a crtica. O impacto das teorias sobre nossas vidas pode ser devastador por isso necessrio test-las por meio da crtica. A atitude crtica exigida no processo de produo do conhecimento caracterizada pela disposio de modificar a hiptese, test-la, falsific-la e mesmo refut-la. (POPPER, 1980)
Toda interpretao jurdica realizada na busca de justia e de segurana. No discurso individual, subjetivo, isso at pode ser retrico. Mas no conjunto dos debates acadmicos e mesmo na prtica profissional h a transcendncia do puramente subjetivo, atravs da crtica intersubjetiva. Os problemas, as hipteses e teorias jurdicas passam a habitar o Mundo 3 autnomo, deslocados da pura subjetividade. Exemplo que pode ser dado na rea do Direito de como o conhecimento produzido subjetivamente, uma vez publicizado passa a habitar o Mundo 3, adquirindo autonomia e podendo voltar para atuar no Mundo 1, relido pelo Mundo 2, em situaes no previstas pelo seu autor, a caracterizao da coisa julgada como qualidade da sentena, teoria desenvolvida por Liebman101. O autor que construiu essa hiptese provavelmente nunca pensou na sua aplicao, dcadas depois, para justificar a possibilidade da adoo da denominada flexibilizao da coisa julgada mas isso ocorreu exatamente porque as teorias jurdicas, presentes no Mundo 3, transcendem seus criadores, podendo inclusive oferecer ao Mundo 2 mais do que dele receberam. Esse processo, realizado atravs da crtica intersubjetiva, o processo pelo qual o Direito se objetiva. O instrumento de progresso e expanso do conhecimento a crtica a atitude crtica como processo de escolha, de deciso. Se no podemos justificar racionalmente uma teoria, podemos justificar racionalmente uma escolha. Atravs da crtica autocrtica e crtica intersubjetiva analisamos a validade ou no dos argumentos. O Debate Crtico Apreciativo (DCA) denominao utilizada por Popper permite decidir quais explicaes e solues devem ser inteiramente eliminadas, quais
Sobre o tema ver o artigo Sobre a relativizao da coisa julgada, seus limites e suas possibilidades (RODRIGUES; AGACCI, 2012)
101
106
devem ser parcialmente eliminadas e quais sobrevivem, mesmo que provisoriamente. (POPPER, 1975; 2002)
Em oposio atitude crtica, h a atitude dogmtica, que se caracteriza por buscar confirmar sempre a hiptese j aceita e afastar todas as tentativas de refut-la. Popper, referindo-se especificamente ao conhecimento cientfico, destaca que necessrio no descartar integralmente a atitude dogmtica; sem a defesa da velha teoria no haveria como testar adequadamente a fora explicativa da teoria apresentada em sua substituio. (POPPER, 1975)
A atitude dogmtica de aderir a uma teoria enquanto possvel muito significativa. Sem ela nunca poderamos descobrir o que existe numa teoria precisaramos abandon-la antes de ter tido uma oportunidade real de verificar sua fora; em consequncia, nenhuma teoria poderia jamais funcionar no sentida da ordenao do mundo, preparando-nos para eventos futuros, chamando nossa ateno para acontecimentos que de outro modo nunca observaramos. (POPPER, 197-b, p. 343) [...] um montante limitado de dogmatismo necessrio ao progresso; sem um esforo srio pela sobrevivncia no qual as velhas teorias so defendidas tenazmente, nenhuma das teorias concorrentes podem mostrar seu vigor, isto , seu poder explanatrio e seu contedo de verdade. O dogmatismo intolerante, porm, um dos principais obstculos cincia. (POPPER, 1978, p. 73-74)
Nesse sentido, uma dose moderada de atitude dogmtica fundamental, pois permite o aprofundamento do Debate Crtico Apreciativo e uma maior aproximao da verdade uma maior objetivao do conhecimento. O processo de objetivao pelo qual passa o Direito, por meio do Debate Crtico Apreciativo, faz parte juntamente com os processos de objetivao presentes em todas as reas , do projeto humano, alicerado na capacidade de se transcender que caracteriza a humanidade e cada um dos indivduos
Captulo I 107
que a integram mesmo que esses sejam naturalmente irracionais e subjetivos. A cultura humana, em sentido lato, incluindo o Direito, uma mutao exossomtica que possibilita ao ser humano realizar escolhas. Em regimes democrticos no deriva de mera violncia simblica ou fsica, mas da objetivao do conhecimento. Para que se possa ampliar o processo de objetivao na rea do Direito preciso que haja a inexistncia de uma leitura dogmtica dos institutos e normas jurdicas. necessrio que se aceite a crtica e a possibilidade de refutao dos denominados marcos tericos.
6 Consideraes Finais
A definio do estatuto epistemolgico da Cincia do Direito, estabelecendo critrios de demarcao que possibilitem identificar o conhecimento cientfico e diferenci-lo dos demais saberes jurdicos foi objeto deste texto e de vital importncia para a qualificao da pesquisa jurdica. Tambm foi objeto deste texto estabelecermos as estratgias metodolgicas que nos permitissem, respeitados os critrios de demarcao, pensar a pesquisa no Direito e construir a Cincia do Direito em bases slidas. Para tanto, em primeiro lugar, sintetizamos a posio popperiana, visto que foi o pensamento de Popper, especialmente o seu racionalismo crtico e a metodologia da tentativa e erro, que nos permitiu pensar o critrio de demarcao entre o conhecimento cientfico e no cientfico do Direito. Ainda assim, desde o incio, estvamos conscientes da dificuldade de resumir o pensamento epistemolgico de Karl Popper em algumas poucas pginas. Por isso, procuramos ressaltar apenas os pontos centrais de sua teoria.
108
Considerando que a Cincia produz conjecturas, podemos afirmar que impossvel determinar a veracidade de uma teoria, ainda que a aproximao da verdade seja uma meta da Cincia. Contudo, de outro turno, podemos determinar ser uma teoria falsa. Vejamos que Popper entende que a Cincia evolui mediante o mtodo da tentativa e da correo do erro, o que implica em chegarmos s melhores teorias explicativas pela experimentao e eliminao das ms teorias. Esse o racionalismo crtico popperiano, um mtodo de correo e eliminao dos erros tericos em virtude do seu confronto com a realidade. Por conseguinte, ele no busca justificar a veracidade das teorias, entendendo essa postura impossvel. Trata-se de um mtodo que elogia a autocrtica e afirma a crtica intersubjetiva como forma de objetivao da Cincia. possvel, portanto, um critrio racional de progresso na busca da verdade, pela eliminao de lugares onde ela no est. Nesse contexto, a verdade ocupa na teoria popperiana o lugar de ideia reguladora da produo do conhecimento atravs da crtica intersubjetiva. Justamente em virtude do racionalismo crtico, o critrio de demarcao que separa o conhecimento cientfico do conhecimento no cientfico, no pensamento popperiano, a exigncia da base emprica para a testabilidade das teorias. Em outras palavras, as teorias cientficas comportam a
Captulo I
109
Popperianamente, a Cincia produz teorias (conjecturas, hipteses) e as testa de maneira emprica o trabalho do cientista o elaborar teorias e test-las. Esse processo apresenta duas etapas. Em primeiro lugar, trata-se da construo inveno da teoria. Sequencialmente, a anlise lgica da teoria. Para Popper, esse processo de produo das teorias intuitivo o autor critica o indutivismo.
possibilidade de serem testadas empiricamente e a possibilidade de serem falseadas e refutadas. Tendo criticado a lgica indutivista, Popper aduziu que a lgica dedutiva a teoria da transferncia da verdade das premissas para a concluso e da retransmisso da falsidade da concluso para no mnimo uma das premissas a teoria da crtica racional, que permite a falseabilidade das teorias. Por consequncia, Popper criticou as teorias epistemolgicas que percebem os sentidos como a fonte do conhecimento em razo do que ele chamou de teoria do holofote, segundo a qual toda observao precedida de expectativas ou hipteses, sendo que so essas que lhe atribuem significado. Popperianamente a teoria (hiptese, conjectura) que antecede a observao e lhe atribui significado. Para que possamos entender o racionalismo crtico popperiano, devemos entender a sua teoria dos trs mundos e, especialmente, o Mundo 3, que o mundo do conhecimento objetivo. Salientamos neste texto, ento, as duas funes da linguagem explicativa e prospectiva visto que foi com o surgimento da linguagem que surgiu o Mundo 3. justamente a esse mundo que pertencem teorias, hipteses e conjecturas, que exercem influncia no mundo fsico e material o Mundo 1 e nele podem ser testadas empiricamente. Todas essas ideias da teoria de Popper podem ser resumidas no que ele chama de o futuro da cincia. Quer dizer, devemos eliminar os obstculos ao progresso da cincia. Segundo Popper, por meio da livre discusso e do livre pensamento que evolui o conhecimento, o qual ocorre por meio da eliminao de teorias concorrentes dentro de um processo de seleo crtica. Na sequncia, no segundo captulo, investigamos propriamente o tema das Cincias Sociais no pensamento de
110
Popper afirmou que todas as cincias teorizam no existe a pura observao mais ou menos criticamente. Para ele o problema das cincias sociais se coloca no plano da ausncia de um critrio objetivo de busca da verdade, permitindo uma maior influncia das ideologias. Por isso, existe a necessidade da demarcao do conhecimento cientfico social. Popper no distinguiu essas cincias pelo mtodo, mas afirmou a necessidade do racionalismo crtico em ambas. Segundo ele h a necessidade de se adotar uma atitude crtica no mbito das cincias sociais, para aceitar a tentativa e a identificao do erro por meio da atitude crtica, assim como a falsificao e a refutao dos erros, tornando-as objetivas. O terceiro captulo foi dedicado s diferentes fases do pensamento popperiano, ou seja, transio da metodologia falsificacionista ingnua sofisticada. Apesar das crticas de Lakatos, Popper jamais admitiu ter proposto um falsificacionismo ingnuo. Para ele, o falsificacionismo implica a afirmativa do racionalismo crtico, cuja ideia pode ser sintetizada na noo de que o universo no de confirmao de verdades, mas de refutao de erros. Existe em Popper a importncia da concepo falsificacionista da cincia. Quer dizer que o mtodo cientfico no se caracteriza pelo estabelecimento de teorias a partir de dados da observao (inferncias indutivas), mas pelo teste das hipteses, conjecturas e teorias (tentativa de refutar ou de falsificar teorias).
Captulo I
111
Popper. Esse autor criticou a errnea viso cientificista que exige a aplicao do mtodo das cincias naturais s cincias sociais, percebendo-o como o mtodo indutivo. Popperianamente trata-se de um mito no qual o mtodo das cincias naturais a induo e do carter de objetividade dessas cincias, visto como neutralidade ou iseno de valores frente ao objeto.
No que se refere Cincia do Direito, o presente trabalho buscou apresentar hipteses claras de soluo para dois de seus problemas, a saber: (a) a atribuio de identidade Cincia do Direito, separando-a Filosofia do Direito e das prticas profissionais; e (b) a construo de um modelo de Pesquisa Jurdica que possa ser apresentado como capaz de viabilizar essa ideia de cincia. A primeira hiptese est alicerada na ideia popperiana de que no existindo contradies internas o critrio de demarcao a ser utilizado deve ser o da possibilidade do teste emprico da hiptese, de modo a permitir a refutao das conjecturas falsas. A segunda hiptese, de proposio de um mtodo de pesquisa para a Cincia do Direito, foi alicerada no esquema popperiano P1 TE EE P2 . importante deixar claro nesta concluso que no buscamos com este trabalho diminuir a importncia da pesquisa profissional. Essa de fundamental importncia para a adequada atuao e aplicao do Direito considerando o princpio do contraditrio e sua obrigatoriedade no mbito processual. O que buscamos foi delimitar especificamente o campo da Cincia do Direito, para que no continuemos confundindo a pesquisa comprobatria prpria da atividade profissional , com a pesquisa descritiva e propositiva, realizada mediante a construo de teorias e da crtica racional mediante a efetivao de testes realizada com base em dados de realidade, empricos. A proposta apresentada parte de uma aceitao clara de que a cincia busca a verdade atravs da construo de teorias explicativas passveis de refutao ou corroborao com base em testes empricos. Nesse sentido, ela uma teoria que pressupe a pesquisa interdisciplinar, visto que, considerando que o Direito
112
est situado no Mundo 3, esses testes empricos no podem ser puramente jurdicos, mas seus profundos efeitos sobre o sistema social como um todo podem ser.
A refutao da proposta aqui apresentada, pode com certeza ser realizada atravs da negao do critrio de demarcao adotado. Essa situao poder ter como consequncia concreta a negao da possibilidade da construo de uma Cincia do Direito, ou a afirmao de que o Direito, por suas especificidades, necessita adotar um modelo de cincia diferenciado. Em nossa opinio, a adoo de um critrio diferenciado para a Cincia do Direito a manter, como est hoje, margem das grandes discusses no campo da produo do conhecimento e muito prximo dos discursos retricos e ideolgicos. Relativamente negao da possibilidade da construo de uma Cincia do Direito, ns a consideramos tambm equivocada. O Direito elemento real da vida social, atuando diariamente sobre ns. Ele , gostemos ou no, o elemento normativo que rege todas as relaes, com exceo daquelas que so naturais, e, como tal, pode ser, pelas suas consequncias empricas, estudado e testado metodicamente. Especificamente no que tange ao processo de construo de um modelo de Pesquisa Jurdica que possa ser apresentado como capaz de viabilizar essa ideia de cincia, nossa tese a seguinte: considerando o carter pragmtico da pesquisa cientfica no Direito, que tem como objetivo a justificao de uma posio por meio de referenciais tericos, independentemente da busca da verdade, o racionalismo crtico popperiano nos permite pensar uma pesquisa diferenciada. Demarcada cientificamente, esse modelo de pesquisa em Direito deve realizar a crtica das hipteses e test-las. No deve defender hipteses ou buscar a sua comprovao, mas sim submet-las autocrtica e crtica intersubjetiva, mediante as quais podero ser falsificadas ou corroboradas.
Captulo I 113
Em razo da nossa tese de uma Cincia do Direito de carter interdisciplinar, com forte apelo sociolgico, a base emprica da pesquisa deve ser buscada nas consequncias decorrentes da aplicao das teorias, por meio da aplicao das normas que as formalizaram. Assim, a princpio, o Direito dever ocupar o lugar de hiptese, sendo o teste emprico realizado atravs da observao dos fatos sociais (considerados neste caso fatos jurdicos) decorrentes de sua aplicao. Ao final discutimos, em tpico prprio, o Debate Crtico Apreciativo (DCA) e a objetivao do Direito. Relacionado ao tema da pesquisa cientfica do Direito, o DCA elimina as possveis tentativas de justificao de verdades em razo de crenas ou convices, por meio da crtica intersubjetiva. Se no mbito dos processos de produo do conhecimento a nossa tarefa a de buscar as melhores hipteses para a soluo dos problemas, nos necessria a eliminao dos erros, no a sua justificao. E o instrumento do progresso do conhecimento a crtica. Popperianamente, ento, a atitude crtica exigida no processo de produo do conhecimento se caracteriza pela disposio em testar, falsificar ou refutar a hiptese. Diante disso, a nossa tese a seguinte: para que possamos ampliar o processo de objetivao na rea do Direito necessrio eliminar a leitura dogmtica dos institutos e normas jurdicas. imprescindvel que aceitemos a crtica e a possibilidade de refutao dos denominados marcos tericos.
Referncias
KELSEN, Hans. Teoria pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
114
KUHN, Thomas S. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva, 1982.

LAKATOS, Imre. Falsificao e metodologia dos programas de investigao cientfica. Lisboa: Edies 70, 1978. ______. O falseamento e a metodologia dos programas de pesquisa cientfica. In. LAKATOS, Imre; MUSGRAVE, Alan (Org.). A crtica e o desenvolvimento do conhecimento. So Paulo: Cultrix, EDUSP; 1979. p. 109-243. NOBRE, Marcos et al. O que pesquisa em Direito? So Paulo: Quartier Latin, 2005. POPPER, Karl. A lgica da pesquisa cientfica. So Paulo: Cultrix, 197-a. ______. Conjecturas e refutaes. Braslia: UnB, 197-b. ______. Conhecimento objetivo. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1975. ______. A lgica das cincias sociais. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro; Braslia: UnB, 1978. ______. A cincia normal e seus perigos. In: LAKATOS, Imre; MUSGRAVE, Alan (Org.). A crtica e o desenvolvimento do conhecimento. So Paulo: Cultrix, EDUSP, 1979. p. 63-71. ______. A misria do historicismo. So Paulo: Cultrix; EDUSP, 1980. ______. O racionalismo crtico na poltica. Braslia: UnB, 1981. ______. O realismo e o objectivo da cincia. Lisboa: Dom Quixote, 1987. (Ps-escrito a lgica da descoberta cientifica v. I)
Captulo I
115
______. A teoria dos quanta e o cisma na fsica. Lisboa: Don Quixote, 1992a. (Ps-escrito lgica da descoberta cientfica volume III) ______. O crebro e o pensamento. Campinas: Papirus; Braslia: UnB, 1992b. ______. Sociedade aberta, universo aberto. Lisboa: Dom Quixote, 1995. ______. Un mundo de propensiones. 2. ed. Traduo de Jos Miguel Esteban Cloquell. Madrid: Tecnos, 1996.
______. A sociedade aberta e seus inimigos. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP; 1998. 2 v. ______. El mundo de Parmnides: ensayos sobre la ilustracin presocrtica. Traduo de Carlos Sols. Barcelona: Paids, 1999. ______. A vida aprendizagem. Epistemologia evolutiva e sociedade aberta. Lisboa: Edies 70, 2001. ______. O conhecimento e o problema corpo-mente. Lisboa: Edies 70, 2002. ______. Em busca de um mundo melhor. So Paulo: Martins Fontes, 2006. ______. Los dos problemas fundamentales de La Epistemologia. Basado em manuscritos de los aos 19301933. 2. ed. Madrid: Tecnos, 2007. ______. O mito do contexto. Em defesa da cincia e da racionalidade. Lisboa: Edies 70, 2009. POPPER, Karl; ECCLES, John. O eu e seu crebro. Campinas: Papirus; Braslia: UnB, 1991.
116
POPPER, Karl; LORENZ, Konrad. O futuro est aberto. Lisboa: Editorial fragmentos. 19--.
RODRIGUES, Horcio Wanderlei. Popper e o processo de ensino-aprendizagem pela resoluo de problemas. Revista Direito GV, So Paulo, FGV, v. 6, n.1, p. 39-57, jan.-jun. 2010, Disponvel em: <http://dx.doi.org/10.1590/S180824322010000100003>. Acesso em: 8 ago. 2012. ______. O processo como espao de objetivao do Direito. Revista do Direito, Santa Cruz do Sul, UNISC, v. 34, p. 75-96, jul.-dez. 2010, Disponvel em: <http://online.unisc. br/seer/index.php/direito/article/viewFile/1811/1230>. Acesso em: 8 ago. 2012. ______. O racionalismo crtico de Karl Popper e a Cincia do Direito. In: XIX Congresso Nacional do CONPEDI, Florianpolis, 2010. Anais... Florianpolis: CONPEDI, 2010. p. 7977-7991. Disponvel em: <http://www.conpedi.org.br/ manaus/arquivos/anais/florianopolis/Integra.pdf>. Acesso em: 8 ago. 2012. RODRIGUES, Horcio Wanderlei; AGACCI, Francielli Stadtlober Borges. Sobre a relativizao da coisa julgada, seus limites e suas possibilidades. Revista de Processo, So Paulo, Revista dos Tribunais, ano 37, n. 203, p. 15-38, jan. 2012. RODRIGUES, Horcio Wanderlei; GRUBBA, Leilane Serratine. A pesquisa em Direitos Humanos na educao superior: uma abordagem a partir do racionalismo crtico de Karl Popper. Revista Direito & Paz, Lorena (SP), UNISAL, n. 25, p. 357-384, jul-dez. 2011. TARSKI, Alfred. A concepo semntica da verdade. Textos clssicos de Tarski. Organizao de Cezar Augusto Mortari e Luiz Henrique de Arajo Dutra. So Paulo: UNESP, 2007.
Captulo I 117
CAPTULO II
A teoria do conhecimento contempornea, que remonta ao sculo XX, apesar de suas variadas vertentes, possui em comum o fato de proceder uma ruptura epistemolgica com a cincia clssica, fosse essa de corte racionalista empirista. Trata-se de uma ruptura epistemolgica que visa o progresso do conhecimento na cincia, buscando um maior grau de aproximao da verdade. No mbito da epistemologia do sculo XX o pensamento de Thomas Kuhn angariou notoriedade a partir da publicao do seu livro A estrutura das revolues cientficas, que tratou da produo do conhecimento no mbito das cincias naturais (fsicas). Com essa notoriedade, o termo paradigma cunhado por Kuhn para se referir a um ncleo duro de cada comunidade cientfica, em decorrncia do desenvolvimento revolucionrio do conhecimento fsico, passou a ser empregado tambm por autores do campo das cincias humanas e sociais, dentre eles, autores da rea do Direito. Houve, por conseguinte, uma banalizao do termo paradigma para denotar as diversas concepes que se referissem
1
Este captulo do livro uma verso revisada e atualizada do artigo de Rodrigues e Grubba, O paradigma na Cincia do Direito: uma anlise da epistemologia de Thomas Kuhn, publicado em 2011 na Revista Filosofia do Direito e Intersubjetividade. Captulo II 121
UMA ANLISE DO CONCEITO DE PARADIGMA NA EPISTEMOLOGIA DE THOMAS KUHN E A SUA ADEQUAO CINCIA DO DIREITO1
a um algo compartilhado por pensadores ou no senso comum terico, fosse uma teoria, uma viso de mundo, um conjunto de valores, sem qualquer preocupao metodolgico-cientfica. Em razo disso, este captulo do livro tem por objeto a epistemologia de Kuhn, essencialmente a investigao da sua compreenso da cincia, para compreendermos o significa para ele um paradigma. O seu objetivo reside em averiguar a possibilidade da utilizao do termo paradigma, num sentido kuhniano, para designar as bases da Cincia Jurdica.
2 Noes Introdutrias Epistemologia Kuhniana

O fsico estadunidense Thomas Kuhn (1922-1996) ficou conhecido por sua teoria do conhecimento com a publicao do livro A estrutura das revolues cientficas (2006). Inicialmente, para compreendermos sinteticamente o pensamento epistemolgico de Kuhn, devemos entender que ele teoriza para as ditas hard sciences, ou seja, as cincias naturais e fsicas. Em segundo lugar, devemos entender o que so comunidades cientficas. Isso, em razo de que imprescindvel a percepo dos objetos de estudo de cada comunidade, visando aproximao da verdade, os quais fazem avanar o conhecimento cientfico. Pois bem, o conjunto dos cientistas que praticam uma especialidade da cincia, munidos de similar iniciao profissional e educao tcnica, assim como limitados por um determinado objeto de estudo, perfaz uma comunidade cientfica. (KUHN, 1998, p. 221-222) A importncia da similaridade na iniciao e educao reside justamente no fato de que podem existir mais de uma
122
Devemos mencionar que comunidades podem existir em vrios nveis, desde o mais amplo, como uma comunidade global, at o nvel menos complexo e especializado. Ainda assim, geralmente os cientistas mais capazes pertencero a diversas comunidades diferentes. (KUHN, 1998. p. 221-222) Pois bem, essa possibilidade de comunicao advm do compartilhamento de paradigmas entre os membros de dada comunidade. Conforme salientado no item sequencial, os paradigmas so justamente o algo a mais que compartilhado pelos membros de tais comunidades, independentemente da natureza desses elementos. Uma vez que detenha delimitado o campo de estudo, uma comunidade orientada por um objetivo comum, ou seja, para a soluo de quebra-cabeas (problemas). Trata-se de uma questo de maturidade cientfica. E os paradigmas compartilhados no governam o objeto de estudo, mas a prpria comunidade, de modo a atuar justamente para proporcionar pistas para a soluo dos problemas. Kuhn percebe ser ocasionalmente acusado de glorificar a subjetividade e irracionalidade da cincia, em virtude de insistir que o fato de os cientistas partilharem algo no suficiente para impor-lhes um acordo uniforme no caso de determinados assuntos, como, por exemplo, a escolha entre duas teorias concorrentes. Todavia, Kuhn justifica-se ao afirmar que
Captulo II
123
comunidade que tem por objetivo o mesmo campo de estudo, mas com pontos de vista divergentes. Isto , torna-se praticamente impossvel a comunicao entre distintas comunidades cientfica, em um sentido kuhniano, mesmo que convirjam no que tange ao objeto de estudo. Em sentido oposto, os membros de uma mesma comunidade detm comunicao ampla e julgamentos profissionais relativamente convergentes.
denomina intuies as possesses testadas e compartilhadas pelos membros de um grupo, e no simplesmente intuies individuais. (KUHN, 1998, p. 237) Isso porque o autor percebe que pessoas oriundas de diferentes sociedades se comportam como se vissem coisas diferentes, isto , esto limitadas pelo contexto. Ora, se no houvesse uma relao biunvoca entre os estmulos e as sensaes, admitiramos que essas pessoas veem, na realidade, coisas diferentes. Ademais, [...] dois grupos cujos membros tm sistematicamente sensaes diferentes ao captar os mesmo estmulos, vivem, em certo sentido, em mundos diferentes. (KUHN, 1998, p. 238) Para esse pensador, nosso mundo no povoado, em primeiro plano, pelos estmulos, mas pelos objetos das nossas sensaes, que no precisam ser idnticos de pessoa para pessoa ou de grupo para grupo, muito embora, a partir do momento em que pessoas participem de uma comunidade compartilhem a educao, a lngua, a experincia a cultural, ou seja, estejam limitadas pelo mesmo contexto , o autor supe que as sensaes sejam as mesmas. (KUHN, 1998, p. 238-239) Existe aqui uma oposio tradicional tentativa que, desde Descartes (2006), intenta analisar a percepo como um processo interpretativo (verso inconsciente), visto que, o que torna a percepo ntegra o fato de que a [...] experincia passada esteja encarnada no aparelho neurolgico que transforma os estmulos em sensaes. (KUHN, 1998, p. 241-242). Isso importa em falarmos do conhecimento e da experincia a partir da concepo de estmulo-resposta. Em um sentido popperiano, tal anlise seria uma doutrina do relativismo, de cunho irracionalista, ou seja, a
124
[...] doutrina segundo a qual a verdade relativa nossa formao intelectual que, supostamente, determinar de algum modo o contexto dentro do qual somos capazes de pensar: a verdade mudaria assim de contexto para contexto. (POPPER, 2009, p. 68-69)
Diante disso, haveria impossibilidade de acordo mtuo entre culturas, geraes e perodos histricos. Para Popper (2009), existe um mito do contexto, visto que no h propriamente uma impossibilidade de discusso racional e produtiva quando os participantes no compartilham um contexto comum de pressupostos bsicos ou quando, no mnimo, no tenham acordado semelhante contexto para a discusso. Popper prope uma abordagem crtica cincia. Portanto, o objetivo de um cientista no se funda na mente vazia, mas na (discusso) crtica. Contrariamente Popper, para Kuhn, a superioridade de uma teoria sobre outra no pode ser demonstrada por meio de uma discusso, mesmo que racional, mas somente atravs da persuaso (KUHN, 1998, p. 246). Devemos entender, portanto, a forma como um determinado conjunto de valores compartilhados entra em interao com as experincias particulares comuns a uma comunidade de cientistas, o que leva o grupo a considerar um conjunto de argumentos mais decisivo do que outro. Trata-se, em ltima instncia, de um processo de persuaso. Isso, pois, os debates sobre a escolha de teorias incomensurveis no podem ser expressos na forma de provas matemticas ou lgicas, j que nestas, as premissas e regras de inferncia esto estipuladas desde o incio e, se existe um desacordo sobre a concluso, possvel que as partes em debate refaam seus passos a fim de conferir com as estipulaes prvias.
Captulo II
125
Para Kuhn (2006), quando existem pontos de vista incomensurveis, alm de no haver a possibilidade de comunicao, igualmente inexiste a possibilidade de persuaso. Reconhecemos, ento, esses interlocutores com pontos de vista incomensurveis como membros de comunidades diferentes. (KUHN, 1998) Contudo, no considera essa sua perspectiva relativista, visto que, conforme veremos mais adiante, em razo de os defensores de teorias diferentes, como os membros de comunidades de cultura e linguagem diferentes, poderem estar certos. Trata-se, portanto, de uma questo contextual, ou seja, o conhecimento cientfico, tal qual a linguagem, entendido como [...] intrinsecamente a propriedade comum de um grupo ou ento no nada. Para entend-lo, precisamos conhecer as caractersticas essenciais dos grupos que o criam e o utilizam. (KUHN, 1998, p. 257) Essa perspectiva somente poderia ser considerada relativista em se tratando da questo cultural e de seu desenvolvimento. Por oposio, em se considerando a cincia, no relativista. De mais a mais, kuhnianamente, a noo de progresso na cincia reside justamente no fato de que teorias cientficas mais recentes so melhores dos que as antigas para a resoluo de quebracabeas nos contextos diferentes aos quais so aplicadas.
3 O Que , para Kuhn, um Paradigma?

A noo de paradigma, conceito inerente epistemologia de Kuhn, deve ser compreendida luz do posfcio, que data de 1969, presente no livro A Estrutura das Revolues Cientficas. Segundo o autor, essa necessidade decorre, em grande medida, do fato de que as formulaes iniciais da categoria
126
paradigma criaram gratuitos mal-entendidos. Emergiu, poca da publicao do supramencionado posfcio, o esclarecimento dos enganos, mas tambm s devidas revises epistemolgicas.
Quer dizer, se o termo paradigma foi utilizado, na obra A estrutura das revolues cientficas, em ao menos vinte e duas maneiras diversas, implicando significados diferentes, isso se deve, no entender de Kuhn, a incongruncias estilsticas (KUHN, 1998, p. 226). Na maior parte do texto original, a expresso paradigma utilizada em dois sentidos diferentes. No primeiro sentido, de modo sociolgico, [...] indica toda a constelao de crenas, valores, tcnicas, etc..., partilhadas pelos membros de uma comunidade cientfica. (KUHN, 1998, p. 226). Ou seja, isolando uma comunidade cientfica, investigaramos o que essa comunidade compartilha. Por exemplo, como explicar a comunicao profissional dos membros e as relativas unanimidades de julgamentos? Ao ler Kuhn, responderamos o compartilhamento de um paradigma. Contudo, para Kuhn, a utilizao do termo paradigma, nesse caso, inapropriado:
Os prprios cientistas diriam que partilham de uma teoria ou de um conjunto de teorias. [...]. Contudo, o termo teoria, tal como empregado presentemente na Filosofia da Cincia, conota uma estrutura bem mais limitada em natureza e alcance do que a exigida aqui. At que o termo possa ser liberado de suas implicaes atuais, evitaremos confuso adotando um outro. Para nossos propsitos atuais, sugiro matriz disciplinar: disciplinar porque se refere a uma posse comum aos praticantes de uma disciplina particular; matriz porque composta de elementos ordenados de vrias espcies, cada um deles exigindo uma determinao mais pormenorizada. Todos ou quase todos os objetos de compromisso grupal que meu texto original designa como paradigmas, partes de paradigma ou paradigmticos, constituem essa matriz disciplinar e como tais formam um todo, funcionando em conjunto. (KUHN, 1998, p. 226)
Captulo II
127
Sob essa tica, constituem tanto a matriz disciplinar quanto o ente chamado por Kuhn de paradigma, as generalizaes simblicas, a exemplo da expresso fsica f=ma, ou seja, expresses que, sem dissenso no grupo, podem ser expressas por meio de smbolos lgicos ou de palavras. Isso porque, so expresses aceitas de antemo, j compartilhadas. Para Kuhn, o poder da cincia tende a aumentar com o aumento do nmero de generalizaes simblicas. Alm disso, so parte da matriz disciplinar ou de um paradigma, nesse sentido, alguns compromissos coletivos com crenas em determinados modelos. Esses modelos tem a funo de fornecer comunidade as analogias ou metforas preferidas ou permissveis, e assim, [...] auxiliam a determinar o que ser aceito como uma explicao ou como uma soluo de quebracabea e, inversamente, ajudam a estabelecer a lista dos quebracabeas no solucionados e a avaliar a importncia de cada um deles. (KUHN, 1998, p. 229) Os paradigmas compartilham modelos e generalizaes simblicas, mas seus elementos mais amplamente compartilhados so os valores. Isso em virtude de que contribuem para proporcionar aos cientistas um sentimento de pertencimento a uma comunidade. At porque, podem ser compartilhados inclusive por quem diverge quanto a sua aplicao. Ainda assim, podem ser determinantes do comportamento do grupo. Existe, ademais, um quarto elementos presente na matriz disciplinar e esse sim, segundo Kuhn, apropriado a ser denominado paradigma , ao menos num sentido filolgico ou autobiogrfico. Apesar disso, melhor seria cham-los de exemplares :
Com essa expresso quero indicar, antes de mais nada, as solues concretas de problemas que os estudantes encontram desde o incio
128
No segundo sentido, o termo paradigma percebido como exemplos compartilhados, ou seja, denota as solues concretas de problemas, ou seja, de [...] de quebra-cabeas que, empregadas como modelos ou exemplos, podem substituir regras explcitas como base para a soluo dos restantes quebra-cabeas da cincia normal. (KUHN, 1998, p. 238) Kuhn percebe que, apesar de o conhecimento cientfico estar fundamentado em teorias e regras para sua aplicao prtica, os problemas no podem se limitar em sua abrangncia, visto que, se assim o fosse, o cientista no avanaria no conhecimento, mas apenas ampliaria sua capacidade na resoluo dos problemas. (KUHN, 1998, p. 233) Por certo que importante o aprendizado da resoluo de problemas, pois que na ausncia de exemplares, as leis e teorias teriam pouco contedo emprico. Ainda assim, o contedo cognitivo da cincia no restringido a essa questo, a dos exemplos. O quer queremos dizer que existe uma importncia no papel das relaes de similaridade, visto que os cientistas [...] resolvem quebra-cabeas [problemas], modelando-os de acordo com solues anteriores, freqentemente com um recurso mnimo a generalizaes simblicas. (KUHN, 1998, p. 235)
Captulo II
129
de sua educao cientfica, seja nos laboratrios, exames ou no fim dos captulos dos manuais cientficos. Contudo, devem ser somados a esses exemplos partilhados pelo menos algumas das solues tcnicas de problemas encontrveis nas publicaes peridicas que os cientistas encontram durante suas carreiras como investigadores. Tais solues indicam, atravs de exemplos, como devem realizar seu trabalho. Mais do que outros tipos de componentes da matriz disciplinar, as diferenas entre conjuntos de exemplares apresentam a estrutura comunitria da cincia. (KUHN, 1998, p. 231)
Trata-se, nesse sentido, de encarar os problemas vendo-os como situaes semelhantes, que requerem o mesmo esboo de lei cientfica, e a partir do mesmo contexto que se fundamentam os demais cientistas de uma comunidade ou especializao. Isso corresponde a aprender sobre a natureza, antes mesmo de aprender as leis que a regem. Esse tipo de aprendizado, antes de ocorrer por meios verbais, ocorre [...] quando algum aprende as palavras, juntamente com exemplos concretos de como funcionam na prtica; a natureza e as palavras so aprendidas simultaneamente. (KUHN, 1998, p. 236-237)
Significa, portanto, que o fazer cincia, no pensamento de Kuhn, implica em um conhecimento tcito e no apenas por meio do aprendizado de regras. Por isso, para ele, no h que se falar na intuio do cientista individual, vez que as intuies no so individuais, mas antes, possesses que foram testadas de maneira prvia e que so compartilhadas por uma comunidade de cientistas. Por isso, futuros membros de uma comunidade devem aprender, a partir de exemplares, no intuito de adquirir a capacidade de reconhecer se um problema ou situao de assemelha ou no aos anteriores. Esse fato importa para os membros de uma comunidade, visto que Kuhn afirma a incomensurabilidade das comunidades cientficas. De maneira preliminar:
Se duas pessoas esto no mesmo lugar e olham fixamente na mesma direo, devemos concluir, sob pena de solipsismo, que recebem estmulos muitos semelhantes. (Se ambas pudessem fixar seus olhos no mesmo local, os estmulos seriam idnticos). Mas as pessoas no vem os estmulos; nosso conhecimento a respeito deles altamente terico e abstrato. Em lugar dos estmulos, temos sensaes e nada nos obriga a supor que as sensaes de nossos dois espectadores so uma e a mesma. (KUHN, 1998, p. 238)
130
Em resumo, por conseguinte, um [...] paradigma aquilo que os membros de uma comunidade partilham e, inversamente, uma comunidade cientfica consiste em homens que partilham um paradigma. (KUHN, 1998, p. 219) Isso significa que uma comunidade cientfica formada por cientistas de uma determinada especialidade da cincia, submetidos a uma educao similar e iniciao profissional, a qual demarca uma espcie de limites do objeto de investigao. Mais especificadamente, Kuhn (2006) percebe que uma comunidade de cientistas de especialistas , uma unidade no qual os membros se intercomunicam por compartilharem um lxico que fornece a base para a conduo e tambm para a avaliao de suas pesquisas. Alm disso, um lxico que impede a comunicao integral com os pesquisadores alheios ao grupo, mantendo um isolamento. Trata-se, portanto, de uma unidade em razo de convergncias lexicais ou taxonmicas. Ainda assim, Kuhn prope uma desvinculao entre o conceito de paradigma e a noo de comunidade cientfica, visto que considera que a circularidade da vinculao supramencionada uma fonte de dificuldades de compreenso. Isso porque, as comunidades cientficas devem ser isoladas sem recurso prvio aos paradigmas.
Captulo II
131
Quer dizer, assim como estmulos diferentes podem produzir sensaes idnticas, estmulos idnticos podem produzir sensaes diferentes. Isso em virtude da educao, em primeiro lugar, assim como do idioma, da cultura, etc. Da porque se fala na incomensurabilidade das comunidades de cientistas. Uma vez que a educao diversa, entre uma e as demais, a identidade dos estmulos recebidos no converge necessariamente na produo das mesmas sensaes.
Assim, independentemente da natureza dos elementos partilhados, estes se configuram em paradigma quando compartilhados pelos membros das comunidades. Um paradigma, por consequncia, no governa um objeto de estudo, mas a prpria comunidade dos cientistas. Por isso que qualquer estudo [...] de pesquisas orientadas por paradigma ou que levam destruio de paradigma, deve comear pela localizao do grupo ou grupos responsveis. (KUHN, 1998, p. 224)
4 As Rupturas Paradigmticas luz da Epistemologia de Kuhn e a Cincia do Direito

Em primeiro lugar, devemos entender que a epistemologia kuhniana concede lugar privilegiado noo de revoluo. Nesse sentido, a cincia avana por meio de revolues. Uma revoluo cientfica se ope cumulatividade das mudanas, ou seja, trata-se de uma ruptura paradigmtica. A revoluo uma espcie de mudana que envolve uma reconstruo dos compromissos de grupo. Nesse sentido, a revoluo no precisa parecer, de fato, revolucionria, para os membros do grupo. O que importa sua configurao que se ope mudana cumulativa, ou seja, ela envolve o abandono de generalizaes compartilhadas por um grupo ou comunidade de cientistas, que regra geral, detinham fora tautolgica. Contudo, antes de abordarmos melhor a questo das revolues, para a compreenso dos paradigmas, necessrio que entendamos melhor a incomensurabilidade cientfica. Como vimos, em razo dos estmulos-sensaes, existe uma incomensurabilidade entre as diversas comunidades cientficas (KUHN, 2006). Por isso, para Kuhn (1998, p. 244), no mbito da cincia, a superioridade de uma teoria sobre as demais no
132
pode ser demonstrada por meio da discusso, mas antes, por meio da persuaso e do convencimento.
Isso no significa que defensores de teorias incomensurveis no possam se comunicar, mas que [...] os debates sobre a escolha de teorias no podem ser expressos numa forma que se assemelha totalmente a provas matemticas ou lgicas [...] (KUHN, 1998, p. 245), pois, nessas provas, as premissas e regras de inferncia so estipuladas a priori. Ou seja, no caso de desacordo sobre as concluses, podemos refazer todos os passos desde o incio para conferilos. No que tange propriamente incomensurabilidade, temos um tipo de intradutibilidade. (KUHN, 2006) Assim, num sentido kuhniano, para a escolha das teorias cientficas, as razes enumeradas pelos filsofos da cincia exatido, simplicidade, etc. servem apenas como valores. Trata-se, em ltima instncia, de um processo de persuaso:
No existem algoritmos neutros para a escolha de uma teoria. Nenhum procedimento sistemtico de deciso, mesmo quando aplicado adequadamente, deve necessariamente conduzir cada membro de um grupo a uma mesma deciso. Nesse sentido, pode-se dizer que quem toma a deciso efetiva antes a comunidade dos especialistas do que seus membros individuais. (KUHN, 1998, p. 246)
Por conseguinte, por meio de um processo persuasivo, para uma comunidade de especialistas, um argumento mais decisivo do que outros. Contudo, h que se manter em mente que, quando duas comunidades possuem idiomas diversos ou mesmo quando empregam palavras em termos diferentes, por exemplo, adotam pontos de vista incomensurveis. Nesse ponto, como proceder a persuaso? Da que Kuhn percebe que os defensores de teorias diferentes so membros de comunidades cientficas diferentes e possuem pontos de vista
Captulo II 133
incomensurveis. Ou seja, implica em reconhecer que ambos os grupos podem estar certos. E isso no significa adotar uma posio relativista, ao menos no caso da cincia, visto que ambas podem ser aptas a resolverem quebra-cabea (problemas). Ainda assim, para Kuhn, regra geral, uma teoria considerada superior as que a antecederam [...] no apenas porque um instrumento mais adequado para descobrir e resolver quebra-cabeas, mas tambm porque, de algum modo, apresenta uma viso mais exata do que realmente a natureza. (KUHN, 1998, p. 253)
Sob essa tica, torna-se claro que o conhecimento cientfico percebido como uma propriedade comum de um grupo de cientistas. Alm disso, o desenvolvimento cientfico ocorre de duas maneiras: normal ou revolucionrio. A cincia normal [...] aquilo que produz os tijolos que a pesquisa cientfica est sempre adicionando ao crescente acervo de conhecimento cientfico. (KUHN, 2006, p. 23-24). Assim, trata-se de uma concepo cumulativa do desenvolvimento do conhecimento da cincia, como regra geral, ocorre no mbito das cincias humanas e sociais. Por sua vez, de maneira simples, revolucionrio o conhecimento cientfico no cumulativo, que se opera por meio de descobertas no acomodadas nos limites dos conceitos que estavam em uso antes. So mudanas que [...] envolveram no apenas mudanas nas leis da natureza, mas tambm mudanas nos critrios pelos quais alguns termos nessas leis ligavam-se natureza. (KUHN, 2006, p. 25) Tratam-se, exemplificadamente, de mudanas em leis (da cincia), em teorias, e, mais importante, importa numa modificao central de tamanho porte que no pode ser experienciada de maneira fragmentria ou completada
134
gradualmente. Isto , envolve uma transformao sbita (so holsticas). Mais do que isso:
Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito [...] o carter distintivo da mudana revolucionria a linguagem que ela altera no apenas os critrios pelos quais os termos se ligam natureza, mas tambm, por extenso, o conjunto de objetos ou situaes a que esses termos se ligam. [...] O que caracteriza as revolues, assim, a mudana em vrias das categorias taxonmicas que so pr-requisitos para descries e generalizaes cientficas. Essa mudana, alm do mais, um ajuste no apenas dos critrios relevantes para a categorizao, mas tambm do modo por que determinados objetos e situaes so distribudos entre categorias preexistentes. Uma vez que tal redistribuio sempre envolve mais do que uma categoria, e uma vez que essas categorias so interdefinidas, esse tipo de alterao necessariamente holstico. Esse holismo, alm do mais, est arraigado na natureza da linguagem, pois os critrios relevantes para a categorizao so, ipso facto, os critrios que ligam os nomes dessas categorias ao mundo. (KUHN, 2006, p. 42-43)
Agora sim, quando Kuhn nos fala em revoluo paradigmtica, ele demonstra que sua ideia de paradigma est vinculada s mudanas revolucionrias da cincia, referindo-se s cincias naturais e no s cincias humanas. Kuhn teve por objeto de estudo as cincias fsicas. Existe uma linha a ser traada entre as cincias naturais e as cincias humanas na qual englobamos a cincia jurdica visto que Kuhn considera que elas, independentemente do perodo, so fundamentadas em conjuntos de conceitos que se herdam das geraes imediatamente predecessoras, ou seja, trata-se de um desenvolvimento cientfico de carter cumulativo. Assim:
Esse conjunto de conceitos um produto histrico, embasado na cultura em que os praticantes correntes so iniciados durante seu processo de aprendizado, e acessvel a no-membros somente por intermdio das tcnicas hermenuticas pelas quais historiadores e
Captulo II
135
antroplogos chegam a compreender outros modos de pensamento. (KUHN, 2006, p. 43)
Sob essa tica, Kuhn afirma que essa base hermenutica das cincias humanas e sociais, apesar de ter semelhana com um dos sentidos do que ele chamou de paradigma, no um paradigma. As cincias humanas e sociais no empregam a pesquisa normal, solucionadora de problemas, tal como procedem as cincias naturais. Isso porque o seu objetivo muito mais se liga aos comportamentos humanos e a formular leis para reger, na sociedade, o comportamento humano, mas no em descobrir as leis naturais. Nesse sentido, embora no haja um principio que barre a possibilidade de se encontrar um paradigma capaz de viabilizar a pesquisa normal, solucionadora de problemas (quebra-cabeas), atuam por meio da hermenutica e do desenvolvimento cumulativo. Da porque, quando falamos em rupturas paradigmticas na Cincia do Direito luz da epistemologia de Kuhn, queremos afirmar que a utilizao do termo paradigma, num sentido kuhniano, imprprio para esse campo do conhecimento, ao menos da forma como ele se desenvolve: um conhecimento cumulativo, que no apresenta rupturas revolucionrias do sentido exposto pelo autor estudado.
Neste captulo analisamos a epistemologia de Kuhn, a sua compreenso da cincia. Com isso buscamos compreender a concepo kuhniana de paradigma, averiguando a possibilidade
136
de sua utilizao para designar as bases hermenuticas da cincia jurdica cincia social aplicada.
Para Kuhn, a categoria paradigma, em sua obra, apesar de detonar mais de um significado, est intrinsecamente atrelada noo de desenvolvimento revolucionrio da cincia. Por isso que ele nos fala em revoluo paradigmtica o mbito das cincias naturais, e no das cincias humanas e sociais. Quer dizer, nesse sentido, existe um critrio de demarcao, em que pese no absoluto, entre o que so cincias naturais e o que so cincias humanas e sociais, visto que estas, independentemente do perodo, se fundamentam em conjuntos de conceitos que se herdam das geraes imediatamente predecessoras, ou seja, trata-se de um desenvolvimento cientfico de carter cumulativo (no revolucionrio). A base hermenutica das cincias humanas e sociais (onde se situa a rea do Direito), apesar de ter semelhana com um dos sentidos do que Kuhn chamou de paradigma, no pode ser considerada um paradigma. As cincias humanas e sociais no empregam a pesquisa normal, solucionadora de problemas (quebra-cabea), tal como procedem as cincias naturais, pois seu objeto envolve comportamentos humanos e seu objeto a formulao de leis para reger, na sociedade, esses comportamentos, e no descobrir leis naturais. Embora no haja um principio que barre a possibilidade de se encontrar um paradigma capaz de viabilizar a pesquisa normal, solucionadora de problemas (quebra-cabeas), as cincias humanas e sociais atuam por meio da hermenutica e do desenvolvimento cumulativo. Diante disso, consideramos uma impropriedade cientficometodolgica a utilizao da categoria paradigma, no sentido que lhe atribui de Thomas Kuhn, no mbito da Cincia Jurdica, para
Captulo II
137
designar diversas concepes, a critrio de cada autor, como valores, ideais, teorias e vises de mundo.
Referncias
DESCARTES, Ren. Discurso del mtodo. Buenos Aires: Centro Editor de Cultura, 2006. KUHN, Thomas Samuel. A estrutura das revolues cientficas. 5. ed. So Paulo: Perspectiva, 1998.
KUHN, Thomas Samuel. O caminho desde a estrutura. So Paulo: UNESP, 2006. POPPER, Karl. O mito do contexto: em defesa da cincia e da racionalidade. Lisboa: Edies 70, 2009.
138
CAPTULO III
No Brasil, o conhecimento cientfico do direito sofre uma disfuno: reproduz, no mbito da academia, o modelo de construo de hipteses da prtica profissional jurdica. Significa que o estatuto epistemolgico da Cincia do Direito ameaado, uma vez que, regra geral, a pesquisa jurdica no parte de um problema, para posteriormente construir uma hiptese explicativa e, enfim, test-la tal para verificar a sua resistncia, ou seja, a sua correspondncia com a realidade. De maneira diversa, tal como ocorre na prtica jurdica, a pesquisa cientfica em Direito, regra geral, parte de uma verdade, existindo somente uma busca de informaes e teorias que convirjam com tal posicionamento (a verdade a priori), para a sua manuteno, quer dizer, meramente comprobatria. O que a pesquisa jurdica realizada na academia faz o mesmo que fazem os operadores do Direito: buscar e construir argumentos pr-hiptese escolhida. Diante desse quadro, este artigo, que tem por objeto a epistemologia de Paul Feyerabend, objetiva investigar a metodologia anarquista por ele proposta, a fim de averiguar a possibilidade de sua utilizao, no mbito da produo do conhecimento jurdico, para a demarcao entre pesquisa
1 Este captulo do livro uma verso revisada e atualizada do trabalho, O anarquismo metodolgico e a justificao da pseudocincia do Direito, apresentado no XXI Encontro Nacional do CONPEDI, em 2012, por Rodrigues e Grubba.
Captulo III
141
A ANARCOEPISTEMOLOGIA DE PAUL FEYERABEND E O CARNAVAL NA PESQUISA EM DIREITO1
cientfica, que busca testar efetivamente as hipteses apresentadas como solues para os problemas, e a pesquisa no cientfica, que busca ratificar hipteses previamente escolhidas (de cunho parecerstico, prpria do campo profissional do Direito, mas costumeiramente transferida para a academia).
2 O Labirinto da Epistemologia Anarquista

Paul Feyerabend (1924-1994), autointitulado anarquista do conhecimento, props um modo de conhecer (teoria do conhecimento) aberto, pois em sua viso, o progresso da cincia no pode estar limitado por regras metodolgicas. Em sentido oposto, a cincia progride, para ele, em face da total ausncia de regras e da possibilidade da subjetividade do cientista individual.
Isso demonstrado seja pelo exame de episdios histricos, seja pela anlise da relao entre idia e ao. O nico princpio que no inibe o progresso : tudo vale. [...] A idia de conduzir os negcios da cincia com o auxlio de um mtodo, que encerre princpios firmes, imutveis e incondicionalmente obrigatrios v-se diante de considervel dificuldade, quando posta em confronto com os resultados da pesquisa histrica. Verificamos, fazendo um confronto, que no h uma s regra, embora plausvel e bem fundada na epistemologia, que deixe de ser violada em algum momento. Torna-se claro que tais violaes no so eventos acidentais, no so o resultado de conhecimento insuficiente ou de desateno que poderia ter sido evitada. Percebemos, ao contrrio, que as violaes so necessrias para o progresso. Com efeito, um dos notveis, traos dos recentes debates travados em torno da histria e da filosofia da cincia a compreenso de que acontecimentos e desenvolvimentos tais como a inveno do atomismo na Antigidade, a revoluo copernicana, o surgimento do moderno atomismo (teoria cintica; teoria da disperso; estereoqumica; teoria quntica), o aparecimento gradual da teoria ondulatria da luz s ocorreram porque alguns pensadores decidiram no se deixar limitar por certas regras metodolgicas bvias ou porque involuntariamente as violaram. (FEYERABEND, 2007, p. 32)
142
Da que a anarcoepistemologia do austraco Feyerabend (2007, p. 32) nos questiona: devemos [...] realmente acreditar que as regras ingnuas e simplrias que o metodlogos tomam como guia so capazes de explicar tal labirinto de interaes [...], ou seja, a complexidade da mudana humana e o carter imprevisvel das consequncias ltimas de qualquer ato ou deciso humana? Para esse pensador, a complexidade imprevisvel do problema dos labirintos de interaes, presentes no conhecimento, no pode ser resolvida por meio de uma anlise baseada em regras estabelecidas a priori, as quais no levam em considerao as condies mutantes da histria. At porque, a histria da cincia no de reduz aos fatos, mas comporta igualmente as ideias e interpretaes dos fatos, as mutaes, e assim por diante. Sob esse aspecto, percebemos que ante a inexistncia completa de qualquer regra metodolgica excetuada a regra metodolgica que estipulou a ausncia de regras ou, em ltima instncia, de demarcao de como se produz um conhecimento cientfico, o pensamento de Feyerabend no permite a separao entre a cincia e as demais formas de conhecimento, como o filosfico, o ideolgico, o religioso, fazendo com que seja impossvel a identificao de cada dimenso do saber humano. Ademais, segundo Feyerabend (2007, p. 35), a educao cientfica no pode simplificar a cincia por meio da simplificao dos cientistas, ou seja, a definio de um campo de pesquisa
Captulo III
143
Nesse sentido, considerando que para o avano da cincia tudo vale, Feyerabend (2007, p. 32) percebe que devemos assumir uma total ausncia de regras metodolgicas, haja vista que, ainda que involuntariamente, todas as violadas no decorrer da histria. Mais do que isso, essa violao no somente permitida, segundo ele, mas igualmente necessria.
prprio, guiado por uma lgica interna prpria e que condiciona as aes a se uniformizarem. Se o mundo que queremos explorar uma entidade desconhecida, no podemos restringir nossas opes de pesquisa de antemo, devemos, por contrrio, deix-las em aberto. Para esse pensador:
[...] uma atividade cujo carter humano pode ser visto por todos prefervel a uma atividade que se afigura objetiva e inacessvel s aes e aos desejos humanos. As cincias, afinal de contas, so nossa prpria criao, incluindo todos os severos padres que elas parecem impor-nos. bom ter sempre presente o fato de que a cincia, como hoje a conhecemos, no inelutvel e que ns podemos construir um mundo em que ela no desempenhe papel algum (atrevo-me a sugerir que um mundo assim seria mais agradvel do que o mundo em que vivemos). Que melhor lembrete existe do que a compreenso de que a escolha entre teorias suficientemente genricas para fornecernos uma viso ampla do mundo e empiricamente desconexas pode tornar-se uma questo de gosto? (FEYERABEND, 1979, p. 281)
Da o porqu de Feyerabend ter se autodenominado anarquista do conhecimento: ele props um modo de conhecer que fosse aberto e que permitisse ao profissional desenvolver-se livremente. Em resumo, o nico princpio que no obsta o progresso da cincia : tudo vale. (FEYERABEND, 2007) E assim, se tudo vale, vale inclusive a construo de conhecimentos pretensamente cientficos baseados em posicionamentos religiosos ou polticos, por exemplo, vez que inexiste uma separao entre cada dimenso do conhecimento humano. Quer dizer, a possibilidade do livre desenvolvimento dos pesquisadores e cientistas culmina, em ltima instncia, numa anarquia total no mbito do conhecimento, impedindo a existncia de uma ao menos pretensa segurana ou verossimilitude.
144
Alm disso, quando esse autor afirma que o termo anarquismo pode ser utilizado por seus leitores de todas as formas imaginveis, para o mbito do conhecimento, vai ao encontro do pensamento de Kuhn, contrariamente a Popper, adotando para si a noo contextual do conhecimento e da verdade, visto que s existe um princpio da verdade universal: tudo vale. Para Popper (2009, p. 68-69) perturbadora a defesa do irracionalismo. Um exemplo a doutrina do relativismo, [...] doutrina segundo a qual a verdade relativa nossa formao intelectual que, supostamente, determinar de algum modo o contexto dentro do qual somos capazes de pensar: a verdade mudaria assim de contexto para contexto. Nesse sentido, haveria impossibilidade de acordo mtuo entre: culturas, geraes e perodos histricos. Popperianamente existe um mito do contexto, visto que no existe uma impossibilidade de discusso racional e produtiva quando os participantes no compartilham um contexto comum de pressupostos bsicos ou quando, no mnimo, no tenham acordado semelhante contexto para a discusso (POPPER, 2009). Para ele, a discusso racional e produtiva existe quando h o Debate Crtico Apreciativo (DCA). E esse independe da adoo de marcos tericos comuns; pelo contrrio, mais produtivo quando coloca em xeque as diferentes teorias. (POPPER, 2002) Vejamos como o pensamento de Popper, em sentido oposto ao de Feyerabend, demarca um campo especfico
Captulo III
145
Para alm da existncia desse princpio do progresso, Feyerabend (2007, p. 37-38) considera que nenhuma regra epistemolgica deixa de ser violada em algum momento da produo do conhecimento, sendo que estas violaes so necessrias para o progresso. Para ele, no existe uma fora da razo ou fora lgica que conduza a regras epistemolgicas.
para a Cincia. cientfico o conhecimento que, ainda que produzido por incentivo da intuio, esteja aberto ao DCA. Isto , um conhecimento que pode ser falseado, mas igualmente corroborado. No que tange ao pensamento de Feyerabend, de modo antagnico, a ausncia de regra metodolgica impede o debate crtico e o teste da teoria, fazendo com que as discusses residam no campo do senso comum e que as aderncias ocorram por meio de um convencimento persuasivo e no crtico e racional. Pois bem, de modo antagnico Popper, o pensamento de Kuhn foi aceito por Feyerabend. Kuhn percebe que pessoas oriundas de diferentes sociedades se comportam como se vissem coisas diferentes, isto , esto limitadas pelo contexto. Ora, se no houvesse uma relao biunvoca entre os estmulos e as sensaes, admitiramos que essas pessoas veem, na realidade, coisas diferentes. Ademais, [...] dois grupos cujos membros tm sistematicamente sensaes diferentes ao captar os mesmo estmulos, vivem, em certo sentido, em mundos diferentes. (KUHN, 1998, p. 238) Por conseguinte, nosso mundo no povoado, em primeiro plano, pelos estmulos, mas pelos objetos das nossas sensaes, que no precisam ser idnticos de pessoa para pessoa ou de grupo para grupo, muito embora, a partir do momento em que pessoas participem de uma comunidade compartilhem a educao, a lngua, a experincia, a cultura, ou seja, estejam limitadas pelo mesmo contexto Kuhn (1998, p. 238-239) supe que as sensaes sejam as mesmas. Existe aqui uma oposio tradicional tentativa que, desde Descartes (2006), intenta analisar a percepo como um processo interpretativo (verso inconsciente), visto que, o que torna a percepo ntegra o fato de que a [...] experincia passada esteja encarnada no aparelho neurolgico que transforma
146
os estmulos em sensaes (KUHN, 1998, p. 241-242). Isso importa em falarmos do conhecimento e da experincia a partir da concepo de estmulo-resposta.
Alm disso, tambm de maneira oposta Popper2, Feyerabend entende que qualquer lei de racionalidade no passa de uma concepo ingnua do humano e de suas circunstncias sociais. Ademais, percebe a objetividade como uma mera iluso, mesmo em se tratando de um conhecimento objetivo (cincia) e no da subjetividade do cientista individual. Assim, no possvel que haja uma teoria do conhecimento, mas somente uma histria (incompleta) do conhecimento. Segundo Feyerabend (2007, p. 36):
claro, portanto, que a idia de um mtodo esttico ou de uma teoria esttica de racionalidade funda-se em uma concepo demasiado ingnua do homem e de sua circunstncia social. Os que tomam do rico material da histria, sem a preocupao de empobrec-lo para agradar a seus baixos instintos, a seu anseio de segurana intelectual (que se manifesta como desejo de clareza, preciso, objetividade, verdade), esses vem claro que s h um princpio que pode ser defendido em todas as circunstncias e em todos os estgios do desenvolvimento humano. o princpio: tudo vale.
Alm disso, sua adoo do relativismo significa a limitao material a que os cientistas se encontram (contexto), ou seja, a realidade que os cientistas encontram est limitada por uma realidade especial, que depende da abordagem tomada
2
Devemos mencionar que Popper, fala na racionalidade e na objetividade como atributos da cincia, at porque, no percebe o cientista individual como um ser dotado de objetividade, visto que como qualquer ser humano, munido de paixes. A racionalidade est na crtica hiptese, por meio do mtodo da tentativa e erro, assim como na posterior crtica intersubjetiva, uma vez corroborada, ainda que provisoriamente, a hiptese explicativa de um problema. Assim, mesmo que os cientistas sejam guiados pela imaginao potica, esse fato no torna o resultado cientfico irracional, j que deve ser capaz de resistir discusso crtica. (POPPER, 2009, p. 45) Captulo III 147
e, justamente por isso, existem variadas respostas, cada uma constituindo uma determinada realidade. (FEYERABEND, 2007, p. 361-365) Contudo, convergindo com Popper (2004), no obstante os desacordos de posicionamento, Feyerabend percebe a possibilidade de se fazer avanar a cincia a partir da noo contraindutivista, isto , utilizando hipteses que contradigam teorias confirmadas no sentido popperiano seriam corroboradas ou resultados experimentais estabelecidos (corroborados, no caso de Popper). Segundo Feyerabend (2007, p. 39-41):
Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI Cabe, por exemplo, recorrer a hipteses que contradizem teorias confirmadas e/ou resultados experimentais bem estabelecidos. possvel fazer avanar a cincia, procedendo contra-indutivamente. [...]. Examinar o princpio em pormenor concreto significa traar as conseqncias das contra-regras que se opem a algumas regras comuns do empreendimento cientfico. Para ter idia dessa forma de operao, consideremos a regra segundo a qual a experincia ou so os fatos ou so os resultados experimentais que medem o xito de nossas teorias, a regra segundo a qual uma concordncia entre a teoria e os dados favorece a teoria (ou no modifica a situao), ao passo que uma discordncia ameaa a teoria e nos fora, por vezes, a elimin-la. Essa regra elemento importante de todas as teorias da confirmao e da corroborao. a essncia do empirismo. A contraregra a ela oposta aconselhamos a introduzir e elaborar hipteses que no se ajustam a teorias firmadas ou a fatos bem estabelecidos. Aconselha-nos a proceder contra-indutivamente. [...]. A contra-induo, portanto, sempre razovel e abre sempre uma possibilidade de xito. [Ainda assim] Com o que disse, terei, talvez, dado a impresso de que prego uma nova metodologia em que a induo substituda pela contra-induo e onde aparecem teorias vrias, concepes metafsicas e contos de fadas, em vez de aparecer o costumeiro binmio teoria/observao. Essa impresso seria, indubitavelmente errnea. Meu objetivo no o de substituir um conjunto de regras por outro conjunto do mesmo tipo: meu objetivo , antes, o de convencer o leitor de que todas as metodologias, inclusive as mais bvias, tm limitaes.
148
At porque, conforme mencionamos, no existe no pensamento de Feyerabend uma demarcao do que o conhecimento cientfico. Por conseguinte, a ausncia desse critrio de delimitao impede o falseamento de qualquer teoria e, assim, a sua refutao. Ou seja, se para o avano da cincia tudo vale, devemos dizer que todas as teorias, ideias e conjecturas igualmente valem. Ou seja, existe, no pensamento do autor objeto deste artigo, uma crtica ao mtodo emprico (questes de confirmao e teste), em virtude de que teorias e fatos esto sempre ligados, o que faz com que as teorias sejam inconsistentes e se transmutem em doutrinas metafsicas. Diante disso, j que nenhum teste capaz de confirmar ou refutar o conhecimento humano, um cientista deve adotar uma metodologia pluralista e deve, igualmente, comparar teorias rivais, ou seja, comparar teorias com outras teorias. Dessa maneira, no deve o cientista comparar uma teoria com a experincia, com dados ou fatos, visto que se busca aperfeioar as teorias, no descart-las. Segundo o autor, quando um cientista compara teorias, as alternativas podem ser tomadas do passado, desde mitos antigos at preconceitos modernos. (FEYERABEND, 2007, p. 48-49 e 55) Da porque, ao invs de falsearmos (refutarmos) uma teoria, como prope Popper, para Feyerabend, no h razo
Captulo III
149
Isso porque, o pensador entende que as mais importantes propriedades formais de uma teoria no podem ser apreendidas por anlise, mas devem ser descobertas mediante contraste. Portanto, Feyerabend (2007, p. 37-38) no prega uma metodologia da contrainduo, admitindo a necessidade de se adotar uma metodologia pluralista. E a sim, antagonicamente a Popper, no cr na necessidade de refutao da teoria no corroborada, mas sim no seu aperfeioamento.
para desconsiderar teorias antigas, mesmo que conflitantes com princpios metodolgicos modernos. Inclusive, a cincia moderna , segundo ele, em muitos casos, mais enganosa do que suas ancestrais dos sculos XVI e XVII. Mais do que isso, ataca o falsificacionismo em virtude de considerar que nenhuma teoria completamente consistente3 com a realidade. Assim, critica a metodologia que impe o teste das hipteses e teorias por comparao realidade e aos fatos (empricos). (FEYERABEND, 2007, p. 63-64 e 82)
A qualidade de uma teoria, por conseguinte, no pode ser averiguada por sua comparao aos fatos. Por isso, seria inadequado refutar todas as teorias cientficas; alm disso, existe a possibilidade da utilizao de procedimentos ad hoc, visto que detm o condo de tornar uma teoria provisoriamente compatvel realidade. Alis, no que tange propriamente experimentao, esse procedimento no sempre til para as descobertas e testes cientficos, visto que, por exemplo, dizer que
[...] os deuses homricos no existiam porque eles no podem ser descobertos experimentalmente ou porque os efeitos de sua aceitao no podem ser reproduzidos , portanto, to tolo quanto a observao feita por alguns fsicos e qumicos do sculo XIX de que tomos no existem porque no podem ser vistos. (FEYERABEND, 2005, p. 186-187)
Feyerabend no deixa de questionar Popper quando indagou sobre o tipo de atitude que devemos adotar com relao s teorias da confirmao e da corroborao, pois percebe que todas se baseiam no pressuposto de que se pode fazer concordar
3
Sobre a concepo de consistncia, so importantes as consideraes de Feyerabend em seu texto Realism, rationalism and scientific method (FEYERABEND, 1981, p. 111-113) 150
Na verdade, em primeiro lugar, devemos considerar que partimos de uma ideia (de um problema). Aps, construmos e descontrumos hipteses. Nesse ponto, devemos salientar que, tanto a ideia inicial quanto nossas construes e desconstrues, para Feyerabend, fazem parte de um mesmo processo indivisvel. Isso em razo de a tarefa do cientista, para Feyerabend, no ser a de buscar a verdade, visto que esse fato no passa de um efeito colateral de sua verdadeira tarefa, que a de tornar forte uma posio fraca, visando sustentar o que est estabelecido. Nesse sentido, a sua anarcoepistemologia justifica plenamente a Cincia Jurdica parecerstica existente na rea do Direito; modelo com o qual no concordamos.
4
Nesse sentido, podemos dizer que Feyerabend sequer entendeu o pensamento de Popper no que tange falseabilidade das teorias e o grau de corroborao. Mesmo assim, no discordamos de Feyerabend quando ele afirma que, no obstante epistemlogos terem ressaltado a importncia dos falseamentos, na prtica, empregam teorias j falseadas. (FEYERABEND, 2007, p. 85) Captulo III 151
teorias com fatos conhecidos e utilizar como princpio de avaliao a medida da concordncia (corroborao alcanada). Para ele, por conseguinte, um mtodo correto no deve impor a necessidade de escolha de teorias com base no falseamento, mas, pelo contrrio, deve nos capacitar para escolher entre teorias que, de fato, j tenham sido testadas e falseadas4. At porque, Feyerabend no considera o conhecimento como uma srie de teorias autoconsistentes, nem tampouco como uma gradual aproximao verdade. Para ele, o conhecimento visto como um oceano de alternativas que so mutuamente incompatveis. Nesse oceano, cada teoria percebida como um mito que faz parte de uma coleo e que fora os outros para uma maior articulao. Dessa maneira, todos esses mitos teorias esto em um processo de competio para o desenvolvimento de nossa conscincia. (FEYERABEND, 2007, p. 42-46)
Assim, consideramos que, de acordo com Kuhn (1998), a anarquia epistemolgica de Feyerabend indica a necessidade de uma revoluo cientfica, desconsiderando a importncia das teorias tradicionais sedimentadas. Nesse sentido que, de plano, devemos marcar nossa posio quanto noo de paradigma e de desenvolvimento revolucionrio da cincia. A categoria kuhniana paradigma, apesar de apresentar mais de um significado, est vinculado concepo de revoluo da cincia. Da o porqu de Kuhn (1998) falar em revoluo paradigmtica.
Mais do que isso, para ele, a cincia somente avana por meio de revolues, que se ope cumulatividade das mudanas. E essas revolues ocorrem com a emergncia de novas teorias compartilhadas. Contudo, o que importante de ser mencionado que, para Kuhn (1988, p. 244), a superioridade de uma teoria sobre as demais somente pode ser demonstrada pela persuaso e pelo convencimento, mas nunca por meio de uma discusso racional. E justamente esse o caminho trilhado pelo pensamento de Feyerabend. O grande problema reside no fato de que Kuhn teoriza para as cincias naturais e no para as humanas. Conforme se posicionaram Rodrigues e Grubba (2011), quando se posicionaram quanto ao pensamento de Kuhn, notadamente a sua concepo de paradigma, podemos afirmar que existe um critrio de demarcao, em que pese no absoluto, entre o que so cincias naturais e o que so cincias humanas e sociais, visto que estas, independentemente do perodo, se fundamentam em conjuntos de conceitos que se herdam das geraes imediatamente predecessoras, ou seja, trata-se de um desenvolvimento cientfico de carter cumulativo (no revolucionrio).
152
Embora no haja um principio que barre a possibilidade de se encontrar um paradigma capaz de viabilizar a pesquisa normal, solucionadora de problemas (quebra-cabeas), as cincias humanas e sociais atuam por meio da hermenutica e do desenvolvimento cumulativo. Diante disso, consideramos uma impropriedade cientficometodolgica a utilizao da categoria paradigma, no sentido que lhe atribui de Thomas Kuhn, no mbito da Cincia Jurdica, para designar diversas concepes, a critrio de cada autor, como valores, ideais, teorias e vises de mundo. (RODRIGUES; GRUBBA, 2011, p. 16) Dessa forma, no h possibilidade de, na rea do conhecimento do Direito, esquecermo-nos das teorias j sedimentadas, como induz a crer o pensamento de Kuhn e de Feyerabend (RODRIGUES; GRUBBA, 2011). O conhecimento do Direito, diferentemente do conhecimento da Fsica, por exemplo, se desenvolve interpretativamente e pela cumulatividade das teorias, ainda que possam ser falseadas. Agora, importante atentarmo-nos para o fato de que, tanto Kuhn quanto Feyerabend consideram que a superioridade de uma teoria no demonstrada por meio de um debate
Captulo III
153
A base hermenutica das cincias humanas e sociais (onde se situa a rea do Direito), apesar de ter semelhana com um dos sentidos do que Kuhn chamou de paradigma, no pode ser considerada um paradigma. As cincias humanas e sociais no empregam a pesquisa normal, solucionadora de problemas (quebra-cabea), tal como procedem as cincias naturais, pois seu objeto envolve comportamentos humanos e seu objeto a formulao de leis para reger, na sociedade, esses comportamentos, e no descobrir leis naturais.
racional, mas por meio de um processo persuasivo, ou seja, no cientfico e no objetivo. No mbito do Direito, isso culmina na justificao total da Cincia Jurdica parecerstica. Isso porque, no mbito do conhecimento humano, inclusive jurdico, se no existe um critrio de demarcao entre o que cientfico e o que no cientfico, tudo vale. Quer dizer, todas as ideias, teorias e conjecturas, ainda que de cunho religioso ou ideolgico, valem igualmente. E assim, conforme veremos mais detalhadamente, tratase de uma porta aberta possibilidade de defesa de qualquer teoria ou argumento, de acordo com a ideologia e os valores do pensador particular, por meio da persuaso. Isto , tal como ocorre na prtica profissional, por quem detm a mais eficaz retrica. No existe, por conseguinte, uma delimitao entre o que uma pesquisa cientfica e o que uma defesa parecerstica de posicionamento, prpria da prtica profissional. Pois bem, em resumo, Feyerabend (2007) considera a impossibilidade de haver regras metodolgicas no campo da pesquisa cientfica, uma vez que a fundamentao prescritiva do mtodo restringe a atividade do cientista e o progresso da cincia. O progresso da cincia somente pode ocorrer por meio de um anarquismo terico e/ou metodolgico. A respeito desse pensamento, o nosso posicionamento : ainda que os pesquisadores do Direito no se fundamentem propriamente na metodologia anarquista de Feyerabend, a simples adoo das ideias desse pensador, ainda que involuntria e inconscientemente, no mbito acadmico da pesquisa em Direito, conduz ao esfacelamento do que poderamos chamar de Cincia do Direito.
154
3 O Carnaval5 na Pesquisa Jurdica

O ncleo do pensamento de Feyerabend reside na impossibilidade da existncia de regras metodolgicas no campo da pesquisa cientfica, quando se busca um progresso da cincia. Isso porque a fundamentao prescritiva do mtodo restringe a atividade do cientista e, consequentemente, o progresso nesse campo do conhecimento, que somente pode ocorrer por meio de um anarquismo terico ou metodolgico. Ainda assim, poderamos argumentar que, se Feyerabend afirma a impossibilidade da existncia de regras metodolgicas no mbito da cincia quando se busca o progresso, ao menos tal assertiva detm uma exceo, a regra metodolgica que impede a existncia de regras metodolgicas. E a sim, Feyerabend tambm, por meio de uma contrarregra, restringe a atividade dos cientistas e, consequentemente, o progresso da cincia. Pois bem, se a definio do estatuto epistemolgico da Cincia do Direito, para estabelecer os critrios de demarcao que possibilitem identificar o conhecimento cientfico e diferenci-lo dos demais saberes jurdicos de vital importncia
5
Optamos por utilizar o termo carnaval em razo de se proceder a uma identificao entre a pesquisa cientfica pautada pela anarcoepistemologia de Feyerabend e a tradicional e popular festa brasileira do carnaval, na qual tudo se torna possvel, numa mistura dos pluriversos que coabitam nesse pas tnico, musical, etc. Isto , como diria Feyerabend: tudo vale. No adotamos o termo carnavalizao em razo de que foi utilizado por Warat a partir do pensamento de Bakhtin, para designar a criatividade, a recepo e abertura novidade. O imaginrio carnavalizado produz sempre surpresa nas significaes. Outorga aos acontecimentos e dados que recebe dos sentidos efeitos e articulaes inesperadas. (WARAT, 1990, 71). Trata-se, por conseguinte, de introduzir na teoria do conhecimento os critrios para detectar o novo, o ainda no enquadrvel, [...] para apressar o envelhecimento das verdades consagradas sem ambivalncia. A carnavalizao como lugar epistemolgico seria sempre e to somente o lugar onde se possam detectar os sinais do novo. (WARAT, 1985, p. 99). Assim, num sentido waratiano, o termo carvanalizao implica em mais significados que queremos outorgar nesse momento epistemologia anarquista. Captulo III 155
para a qualificao da pesquisa jurdica, como poderemos fazer uma Cincia do Direito a partir de uma ausncia de metodologia imposta por uma regra metodolgica? Quer dizer, uma vez que devemos estabelecer as estratgias metodolgicas que nos permitam, respeitados os critrios de demarcao, fazer pesquisa e construir a Cincia do Direito em bases slidas, como proceder em face da assertiva de que, no campo cientfico tudo vale? A partir da anarcoepistemologia de Feyerabend, no nos possvel traar uma definio clara do que fazer cincia na rea jurdica e de como se faz pesquisa cientfica nessa rea. Isso, porque essa metodologia no procede a uma demarcao do conhecimento cientfico. Pelo contrrio, o pensamento de Feyerabend, por meio da regra de que tudo vale, promove uma identidade entre todas as dimenses do conhecimento humano, seja ele cientfico ou no. Assim, se todas as teorias e ideias valem igualmente, no campo do Direito, tambm existe uma identidade de valor nos saberes, sendo um bice delimitao entre o que cientfico e o que no . Quer dizer, a metodologia anarquista promove um fechamento hermenutico a qualquer tentativa de demarcao de um estatuto de cientificidade para o Direito, fazendo com que emerja um carnaval de ideias baseadas em suposies, escolhas valorativas e posicionamentos ideolgicos e religiosos, que podem ser justificados por meio de um processo persuasivo, no racional e no crtico. Pois bem, Feyerabend afirma que as regras metodolgicas no contribuem, regra geral, para o progresso da cincia, uma vez que a partir dos contraexemplos, se pode deduzir que a cincia no opera em conformidade com um mtodo fixo. Pelo contrrio, os exemplos de progresso cientfico so
156
Fazemos aqui um adendo para afirmar que, apesar desse pensador considerar que o pluralismo metodolgico aumenta o poder da crtica da cincia ao permitir a comparao entre teorias, no existe propriamente uma crtica. Quer dizer, se tudo vale, todas as ideias, as teorias e as conjecturas, as quais podem ser justificadas por quaisquer argumentos, a mera operao de comparao entre teorias no detm resultado concreto. Se no existe uma verificao da relao da teoria com o emprico, alm de no podermos afirmar ser ela verdadeira, tampouco poderemos afirmar ser ela falsa. Mais do que isso, se todas as teorias valem igualmente por estarem ancoradas em procedimentos metodolgicos prprios, a
6
Sob esse aspecto, vislumbramos uma grande ressalva de Feyerabend para com a metodologia de Kuhn, isto , se Kuhn considera sua cincia normal monoltica, donde vm as teorias concorrentes? E se estas efetivamente surgem, por que haveria Kuhn de leva-las a srio e permitir-lhes que provoquem uma mudana do estilo argumentativo do cientfico (soluo de enigmas) para o filosfico? Lembro-me muito bem de que Kuhn criticou Bohm por haver perturbado a uniformidade da teoria quntica contempornea. Ainda assim, tendo Kuhn admitido que a multiplicidade das teorias opera modificaes no estilo de argumentao, tambm aceitou a concepo de que as refutaes so impossveis sem a ajuda das alternativas. (FEYERABEND, 1979, p. 255-256). Na realidade, a ideia de que a cincia progride em virtude de vises alternativas no uma novidade cientfica. No somente Popper considerou que a cincia progride pela discusso crtica de vises alternativas, mas tambm os pr-socrticos, na antiguidade, e Mill, Mach, Boltzmann e os materialistas dialticos (como Engels, Lenin e Trotsky) na idade moderna. (FEYERABEND, 1979, p. 161) Captulo III 157
uma prova inegvel de que os mtodos regras prescritivas so violadas. Da o porqu de Feyerabend (1979, p. 254) ter nos questionado: [...] os cientistas se mantm fiis aos seus paradigmas at o fim e at que a repulsa, a frustrao e o tdio lhes impossibilitem de todo continuar?. Por isso, o pluralismo cientfico aumenta o poder de crtica da cincia, pois permite as comparaes e as escolhas entre teorias concorrentes.6 (FEYERABEND, 1979, p. 255)
comparao entre elas no permite qualquer falsificao terica, ainda que sejam contrapostas. Em segundo lugar, como j adiantamos, Feyerabend considera que as novas teorias (todas as teorias) devem ser aceitas porque os cientistas individuais podem fazer uso de qualquer artifcio, seja cientfico ou no, para desenvolver seu objetivo, e no porque esto em conformidade com um mtodo. Contudo, salientamos que no mbito do conhecimento do Direito ou da Cincia do Direito, tal pressuposto apenas alimentaria uma espcie de justificacinismo terico, ou seja, pesquisas retricas e ideolgicas, no contribuindo para o avano na pesquisa desse campo do conhecimento. Quer dizer, uma vez omitida a necessidade da tentativa de falsificao da teoria (teste de correspondncia emprica), provavelmente nem poderamos chamar tal conhecimento produzido de pesquisa, j que no se iniciaria com um problema, mas com uma verdade e/ou validade a priori, que necessitaria apenas ser corroborada por argumentos favorveis. Assim, se todas as ideias valem, apenas aumentaramos a disfuno histrica que sofre a produo do conhecimento do Direito, na qual, conforme Nobre (2005), a cincia confunde-se com a prtica jurdica, fazendo com que a pesquisa do direito reproduza no campo cientfico a estrutura da pesquisa profissional, que parecerstica. A possibilidade de argumentao meramente retrica de qualquer conhecimento do Direito, alm de aumentar o justificacionismo, cria a possibilidade de pesquisa meramente comprobatria, isto , que busca apenas a comprovao da hiptese (verdade) proposta. Trata-se de uma pesquisa e de um conhecimento com a caracterstica da pragmaticidade, que apresenta o objetivo de encontrar argumentos que justifiquem
158
uma posio, independentemente da busca da verdade. Na realidade, por defender posies, no se parte de um problema, mas de uma verdade.
Isto , se se busca apenas confirmar uma hiptese, no se parte de um problema de pesquisa, mas de uma verdade que se quer confirmada, por meio de argumentos favorveis e por omisso aos desfavorveis, se produzindo o chamado senso comum do recorta e cola cut and paste. Esse pensamento, por conseguinte, implica num carnaval terico na rea do Direito, ou seja, todas as teorias e hipteses so vlidas, tornando necessrio apenas escolher uma, independentemente da possibilidade de sua falseabilidade, e proceder a sua confirmao por meio da persuaso, isto , de argumentos de outros autores, pensadores ou teorias, ou seja, por meio de um referencial que concorde com a hiptese apresentada. Mais ainda, quando as normas (leis) ou as teorias jurdicas so vistas como verdadeiras pelo simples fato de existirem legislativamente, criamos a um processo de reproduo acrtica (sem reflexo e sem fundamento) do conhecimento, assim como de um convencimento emocional e ideolgico, por meio de um discurso bem elaborado. Apesar disso, necessrio que delimitemos um campo para o conhecimento cientfico do Direito, que no retrica, literatura ou, conforme Demo (2000, p. 22-25), no senso comum, sabedoria ou bom-senso, tampouco ideologia. Ademais, a simples demarcao de um campo cientfico para o Direito, ou seja, a delimitao entre o que fazer Cincia do Direito e o que trabalhar com o discurso jurdico, no conduz necessariamente construo de uma teoria geral da pesquisa jurdica. At porque, para ns, importa, no momento
Captulo III
159
da construo das hipteses explicativas, a subjetividade do pesquisador ou cientista individual. Contudo, o que queremos salientar a necessidade de uma abertura ao Debate Crtico Apreciativo, conforme proposto por Popper. Isto , cremos que a pesquisa em Direito no deveria se focar num recorta e cola de posicionamentos de autores, j que entendemos que nenhuma fonte de conhecimento seja autoridade em si suficiente para provar ou comprovar uma hiptese. De modo diverso, devemos analisar diferentes posicionamentos, assim como testar teorias j sedimentadas, visando verificar se subsistem. Da porque, para ns, o pensamento de Feyerabend erradica qualquer tentativa de demarcao de um campo de cientificidade para o Direito e nos leva a um carnaval na pesquisa e no conhecimento cientfico. Se todas as ideias valem igualmente, no existe crtica intersubjetiva e todas as ideias podem ser justificadas por ideologia ou retrica. Por conseguinte, nenhuma ideia, de fato, vale. Isso porque, as ideias antagnicas, ao valerem igualmente, culminariam na anulao uma da outra. Ademais, se Feyerabend pretende uma sociedade pluralista e livre, no Direito, no por meio da anarquia do conhecimento que poderemos alcanar esse patamar. Vejamos um contraexemplo: se tudo vale, valem inclusive as teorias convertidas em leis que no correspondem realidade social ou que negam a possibilidade da liberdade e do pluralismo na sociedade. Assim, se importante a subjetividade do pesquisador do Direito, munido de paixes e de ideais, tambm importante a existncia de um mtodo que restrinja a subjetividade da teoria criada, por meio de uma contrainduo, de um confronto da teoria com a realidade social. Importa a subjetividade do pesquisador individual, mas igualmente a objetividade cientfica,
160
que somente pode ser alcanada na crtica intersubjetiva, quando as teorias forem passveis de serem falseadas por no corresponderem base emprica. (POPPER, 2009)
Por mais que concordemos com Feyerabend no sentido de que nenhum mtodo seja neutro, vez que todos esto contaminados com tendncias, ideologias e valores, ainda assim as teorias que podem gerar consequncias, devastadoras ou benficas, na vida das pessoas, como ocorre no caso do Direito, devem ser testadas, a fim de verificar seus efeitos concretos. Mais do que isso, consideramos a importncia de que, alm da pesquisa, no prprio ensino do Direito o processo de ensino-aprendizagem exista a racionalidade popperiana, que coloca a necessidade da argumentao e contra-argumentao (Debate Crtico Apreciativo) ao invs da adeso afetiva ou ideolgica por meio de um discurso ou da retrica. Isso porque, em ltima instncia, [...] sabemos que ser sempre necessrio decidir entre diferentes possibilidades decidir inevitvel. Mas devemos chegar a decises atravs de argumentos racionais. (RODRIGUES, 2010a, p. 6) Ainda que consideremos a importncia da existncia de um pluralismo metodolgico na pesquisa do Direito, no sentido no haver somente um mtodo possvel, devemos ter clareza de que nem tudo vale o carnaval metodolgico que leva ao carnaval terico no o melhor caminho para a Cincia do Direito. Concordamos com Popper (1975) no sentido de que nem tudo vale. No h fontes autorizadas do conhecimento validadas em si mesmas , quer seja com base em autores, que seja com base em decises de Cortes Superiores, pois todo o conhecimento que se quer cientfico deve ser aberto ao crtica intersubjetiva, ou seja, deve ser passvel de Debate Crtico Apreciativo. (RODRIGUES, 2010b)
Captulo III
161
Queremos dizer que os temas de pesquisa so mltiplos, assim como so plrimas as intuies individuais. Contudo, ainda que haja essa metodologia plural, todas devem conter uma espcie de critrio de teste de adequao da hiptese e das possveis consequncias realidade (empirismo contraindutivista). Ou seja, um teste de falsificao. Em suma, o conhecimento do Direito, se pretende o patamar de cientificidade, deve se referir a um conhecimento objetivo. Isso implica, em ltima instncia, na necessidade de haver um critrio de delimitao no campo da Cincia do Direito, para diferenciar o conhecimento cientfico do senso comum terico7, ou, em outras palavras, o que fazer uma pesquisa cientfica do direito do que fazer uma pesquisa jurdica da prtica profissional. E para esse objetivo, o anarquismo epistemolgica de Feyerabend, por no permitir uma delimitao entre a cincia e a no cincia, no nos fornece as bases para uma Cincia do Direito, tampouco para uma pesquisa jurdica cientfica que, antes de se preocupar em justificar posicionamentos, intente solucionar problemas sociais.
Paul Feyerabend postulou um carnaval no mbito da teoria do conhecimento ao aceitar a possibilidade de uma anarquia epistemolgica. Com isso, em que pese ter dialogado com as ideias de pensadores como Kuhn e Popper, rompeu com a unicidade metodolgica. Para ele, a cincia no progride por
Sobre o senso comum terico dos juristas ver o artigo Saber crtico e senso comum terico dos juristas. (WARAT, 1982) 162
meio de mtodos, mas ante a sua ausncia. E assim, todas as ideias so igualmente vlidas para o progresso cientfico.
Com isso, existe uma negativa da noo de falsificacionismo, ou seja, se todas as teorias so vlidas e podem ser justificadas por quaisquer argumentos, inclusive de cunho religioso ou ideolgico, rompe-se a ideia de racionalidade cientfica e de busca da verdade. Da que uma teoria no poderia ser racionalmente refutada, vez que ancorada em argumentos justificacionistas. Nesse sentido, inexiste a possibilidade de delimitao de um campo propriamente cientfico, isto , no h um ncleo duro que permita a diferenciao do que cincia do que no o . Mais do que isso, impede a diferenciao entre o que uma pesquisa cientfica e o que no uma pesquisa cientfica, promovendo uma juno de todos os campos do conhecimento. Assim, uma vez que este trabalho teve por objeto a epistemologia e objetivou investigar a metodologia anarquista proposta por Feyerabend, averiguamos a inadequao de sua utilizao, no mbito do conhecimento jurdico, ao menos no sentido por ns delineado, isto , para a demarcao entre pesquisa cientfica e pesquisa no cientfica. A epistemologia anarquista ao no permitir diferenciar a pesquisa cientfica da pesquisa no cientfica possibilita que a pesquisa aquela que deveria ser cientfica deixe de necessitar de uma tentativa de falsificao da hiptese ou conjectura, a fim de verificar se ela subsiste, e passa a aceitar apenas argumentos retricos de sua veracidade terica. Por conseguinte, ainda que se considere que o Direito um ente intrinsecamente vinculado ao social; as teorias jurdicas encontram, numa epistemologia anrquica, vida prpria que as eleva metafisicamente para uma no comunicao com a esfera emprica, da qual obviamente emergem (as teorias do direito
Captulo III
163
como um produto da sociedade). Desvinculado do social, como se o jurdico existisse por si s e no gerasse efeitos concretos na sociedade, desnecessitando da anlise de sua eficcia e relao. Ademais, ao invs de demonstrar a necessidade cientfica da pesquisa jurdica partir de um problema, construir uma hiptese ou teoria explicativa e solucionadora desse problema, e testar para verificar se ela subsiste e se detm fundamento emprico (relao com a realidade), o que o pensamento de Feyerabend faz permitir (ou convalidar) um modelo de pesquisa jurdica que se inicie j com uma verdade que baste justificar.
E, assim, existe somente uma busca de pensamentos e teorias que convirjam com tal posicionamento (a verdade a priori), para a sua resistncia. Em suma, a epistemologia anarquista no pode nos conduzir num caminho do conhecimento cientfico do Direito e de uma pesquisa jurdica cientfica. Mas, em grande parte, pode servir para justificar a pseudocincia do Direito hoje produzida na academia, e que de cincia nada possui.
Referncias
DEMO, Pedro. Metodologia do conhecimento cientfico. So Paulo: Atlas, 2000. DESCARTES, Ren. Discurso del mtodo. Buenos Aires: Centro Editor de Cultura, 2006. FEYERABEND, Paul. Consolando o especialista. In. LAKATOS, Imre; MUSGRAVE, Alan. A crtica e o desenvolvimento do conhecimento. So Paulo: Cultrix, EDUSP, 1979. p. 244-285. ______. Realism, rationalism and scientific method: philosophical papers, volume 1. London: Cambridge University Press, 1981.
164
______. A conquista da abundncia. So Leopoldo: UNISINOS, 2005. KUHN, Thomas Samuel. A estrutura das revolues cientficas. 5. ed. So Paulo: Perspectiva, 1998. NOBRE, Marcos et al. O que pesquisa em Direito? So Paulo: Quartier Latin, 2005. POPPER, Karl. Conhecimento objetivo. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1975. ______. O conhecimento e o problema corpo-mente. Lisboa: Edies 70, 2002. ______. A lgica das cincias sociais. 3. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2004. ______. O mito do contexto: em defesa da cincia e da racionalidade. Lisboa: Edies 70, 2009. RODRIGUES, Horcio Wanderlei. Popper e o processo de ensino-aprendizagem pela resoluo de problemas. Revista Direito GV, So Paulo, FGV, v. 6, n. 1, jan.-jun. 2010(a). Disponvel em: <http://www.direitogv.com.br/subportais/ publica%C3%A7%C3%B5e/direitogv11/03.pdf>. Acesso em: 8 ago. 2012. ______. O processo como espao de objetivao do Direito. Revista do Direito, Santa Cruz do Sul, UNISC, v. 34, jul.-dez. 2010(b), p. 75-96. Disponvel em: <http://online.unisc.br/ seer/index.php/direito/article/viewFile/1811/1230>. Acesso em: 8 ago. 2012.
______. Contra o mtodo. So Paulo: UNESP, 2007.
Captulo III
165
RODRIGUES, Horcio Wanderlei; GRUBBA, Leilane Serratine. O paradigma na cincia do direito: uma anlise da epistemologia de Thomas Kuhn. Revista Filosofia do Direito e Intersubjetividade, v. 3, n. 1, 2011. Disponvel em: http:// www.univali.br/modules/system/stdreq.aspx?P=3302&VID= default&SID=849092327226965&S=1&A=close&C=31499. Acesso em: 8 ago. 2012. WARAT, Luis Alberto. Saber crtico e senso comum terico dos juristas. Seqncia, Florianpolis, PPGD/UFSC, n. 5, jun. 1982, p. 48-57.
______. A cincia jurdica e seus dois maridos. Santa Cruz do Sul: FISC, 1985. ______. Manifestos para uma ecologia do desejo. So Paulo: Acadmica, 1990.
166
CAPTULO IV
A cincia visa verdade, quer dizer, da verdade intenta se aproximar. Isso, apesar do fato de que todas as suas teorias e conjecturas, ainda que corroboradas provisoriamente, podem ser falseadas por meio de testes ou, como diria Popper, por meio de um DCA, isto , o Debate Crtico Apreciativo, que comporta no somente a necessidade de coerncia lgica, mas igualmente a testabilidade emprica. (POPPER, 2004, p. 16) Uma vez que busca se aproximar da verdade, se a cincia renunciar consistncia terica, tambm renuncia o seu prprio objetivo (LAKATOS, 1979, p. 176). Nesse sentido, cientfico o conhecimento que busca se aproximar da verdade mesmo sabendo que nunca teremos certeza de que chegamos a ela , mas que tambm est aberto possibilidade de ser falsificado, por meio de um DCA. Diante dessa exigncia que no Brasil, segundo Nobre (2005), o conhecimento cientfico do Direito sofre uma disfuno. Na rea do Direito, o modelo de anlise das hipteses cientficas substitudo, regra geral, pelos modelos adotados na prtica jurdica profissional ou seja, de um lado so trazidos todos os argumentos que lhe so favorveis e, de outro, evitado um adequado DCA com as hipteses e teorias concorrentes.
1 Este captulo do livro uma verso revisada e atualizada do trabalho, Os programas de pesquisa para a produo do conhecimento jurdico, apresentado no XXI Encontro Nacional do CONPEDI , em 2012, por Rodrigues e Grubba.
Captulo IV
169
A PRODUO DO CONHECIMENTO JURDICO E OS PROGRAMAS DE PESQUISA DE IMRE LAKATOS1
Dessa forma a cincia deixa de buscar a verdade, mas parte de uma verdade a priori, justificada por meio de teorias e pensamentos que com ela convirjam, para a sua comprovao. Quer dizer, aqui, a disfuno se refere ausncia de consistncia teoria, vez que a pesquisa meramente comprobatria. Para ser cientfica, a pesquisa do Direito deve partir de problemas, construir hipteses para a explicao ou resoluo de tal problema. Mais do que isso, ela tambm deve testar a teoria, visando verificar se, ao menos provisoriamente, ela subsiste, por meio de sua correspondncia com os componentes emprico da realidade social, poltica, econmica, cultural e ambiental. Diante desse quadro, este artigo, que tem por objeto a epistemologia de Imre Lakatos, objetiva investigar a metodologia por ele proposta, a fim de averiguar a possibilidade de sua utilizao, no mbito da Cincia do Direito, para a pesquisa e a produo de conhecimento jurdico cientfico.
2 O Debate entre Popper e Kuhn e a Epistemologia de Lakatos

Imre Lakatos (1922-1974), matemtico e filsofo hngaro, foi um dos principais nomes da epistemologia no sculo XX, visto que sua obra intentou principalmente um refinamento da metodologia falsificacionista popperiana que havia lhe inspirado:
Minha dvida pessoal com ele [Popper] imensa: mudou minha vida mais que nenhuma outra pessoa [...]. Sua filosofia me ajudou a romper, de forma definitiva, com a perspectiva hegeliana que eu havia retido durante quase vinte anos, e, o que ainda mais importante, me forneceu um conjunto muito frtil de problemas, um autntico programa de pesquisa. (LAKATOS, 1989, p. 180)
170
Assim, na realidade, Lakatos em muito dialogou com o pensamento de Thomas Kuhn, Paul Feyerabend e Karl Popper. Inclusive, a tese do falsificacionismo a metodologia de provas e refutaes pela qual ficou conhecido, emergiu das suas reflexes e do dilogo sobre as teorias de Kuhn e Popper, mais especificadamente a partir da tentativa de resolver o conflito entre o falsificacionismo popperiano e a estrutura das revolues cientficas de Kuhn. Por isso, Lakatos (1983, p. 107) intentou construir uma metodologia que operasse um progresso cientfico que fosse consistente com a evoluo histrica. Isso porque considerou que a filosofia da cincia, sem a histria, vazia. J a histria da cincia, sem a filosofia, cega. Para ele, o que entendemos por uma teoria pode ser uma sucesso de teorias diferentes um programa de pesquisa que se desenvolveram no decorrer do tempo e que, ainda assim, detiveram um ncleo duro, ou seja, compartilharam ideias em comum. Mais do que isso, no sentido do pensamento de Lakatos, as teorias cientficas predizem novos fatos, sendo progressivas, quando os fatos forem corroborados, isto , confirmados provisoriamente; ou degeneradas, quando forem refutados. E assim, a histria da cincia pode ser utilizada pelo epistemlogo e cientista para a avaliao de propostas metodolgicas rivais. Em primeiro lugar, devemos dizer que Lakatos percebeu que, durante sculos, o conhecimento referia-se ao conhecimento provado, seja pela fora do intelecto (racionalismo), seja
Captulo IV
171
Considerando que a teoria de Popper emerge como o maior e o mais importante desenvolvimento filosfico-cientfico do sculo XX, Lakatos (1989, p. 180) intentou combater as crticas que Popper recebeu de Kuhn (1998) e de Feyerabend (2005; 2007).
pela prova dos sentidos (empirismo)2. Contudo, de modo geral, cientificamente, Lakatos afirma que, com o surgimento da teoria da relatividade de Einstein, poucos filsofos ou cientistas ainda continuaram a pensar que o conhecimento , ou pode ser, um conhecimento demonstrado (provado). Com a impossibilidade da demonstrao do conhecimento cientfico (justificacionismo), o mais importante que a estrutura clssica dos valores desmorona e precisa ser substituda3. (LAKATOS, 1979, p. 110)
No campo dessa substituio, para Lakatos, foi Popper quem melhor compreendeu as implicaes do colapso da teoria cientfica mais bem corroborada de todos os tempos, a mecnica newtoniana e a teoria newtoniana da gravitao. (LAKATOS, 1979, p. 109-110)
Segundo Lakatos (1979, p. 113), de acordo com os justificacionistas: [...] o conhecimento cientfico consistia em proposies demonstradas. Tenho reconhecido que as dedues estritamente lgicas nos permitem apenas inferir (transmitir a verdade) mas no demonstrar (estabelecer a verdade), elas discordavam em relao natureza dessas proposies (axiomas) cuja verdade pode ser provada por meios extralgicos. Os intelectualistas clssicos (ou racionalistas no sentido estrito do termo) admitiam espcies muito variadas e poderosas de demonstraes extralgicas pela revelao, intuio intelectual, experincia. Com a ajuda da lgica, estas lhe permitiam provam toda a sorte de proposies cientficas. Os empiristas clssicos s aceitaram como axiomas um conjunto relativamente pequeno de proposies factuais que expressavam os fatos concretos. O seu valor de verdade foi estabelecido pela experincia e elas constituram a base emprica da cincia. Para poder provar teorias cientficas partindo apenas da rigorosa base emprica, elas precisavam de uma lgica muito mais poderosa do que a lgica muito mais poderosa do que a lgica dedutiva dos intelectualistas clssicos: a lgica indutiva. Todos os justificacionistas, intelectualistas ou empiristas, concordavam em que uma afirmao singular que expressa um fato concreto pode provar a falsidade de uma teoria universal, mas poucos dentre eles julgaram que uma conjuno finita de proposies fatuais fosse suficiente para provar indutivamente uma teoria universal.. 3 Lakatos (1987, p. 149) considera que, mais importante do que o critrio de demarcao entre o que o conhecimento cientfico e o que no cincia, o critrio generalizado que demarca um conhecimento melhor do pior, definido nos termos do progresso e da degenerao das teorias.
2
172
Assim, no podemos considerar essas teorias no falseadas (provisoriamente) como verdadeiras, mas como corroboradas. Popperianamente, isso significa uma verossimilitude (ou verossimilhana). Portanto, por mais que no possamos, por meio do mtodo de falseacionismo, comprovar que uma teoria verdadeira, podemos demonstrar ser ela falsa. Alm disso, para Lakatos (1979, p. 110), a virtude da proposta popperiana reside em considerar que, para alm da cautela de evitar erros, o que importa a eliminao desses erros. Da porque a honestidade cientfica reside justamente na especificao precisa das condies que um cientista estipula para a renncia da sua posio. Nesse sentido, Lakatos (1979, p. 111-112) deixou de concordar com o posicionamento de Kuhn uma vez que:
Kuhn j pensa de maneira diferente. Ele tambm rejeita a ideia de que a cincia cresce pela acumulao de verdades eternas. Tambm se inspira na derrubada da fsica newtoniana levada a cabo por Einstein. O seu principal problema tambm a revoluo cientfica. Mas ao passo que, de acordo com Popper, a cincia revoluo permanente e a crtica o cerne do empreendimento cientfico, de acordo com Kuhn a revoluo excepcional e, na verdade, extracientfica, e a crtica, em pocas normais, maldio. [...] Para ele, a ideia de que na refutao se pode exigir a rejeio (a eliminao de uma teoria) falseacionismo ingnuo. A crtica da teoria dominante e propostas de novas teorias s so permitidas nos raros momentos de crise. [...] Kuhn, tendo
Captulo IV
173
Quer dizer, em razo da falibilidade, para o racionalismo crtico popperiano, da verdade somente nos aproximamos. Reconhecer que todo o conhecimento precrio, no sentido de que no possvel tom-lo verdade definitiva, mas apenas como verossimilitude, no significa que no se possa produzir conhecimento e mesmo corroborar teorias, quando as mesmas no forem refutadas atravs da crtica intersubjetiva. (POPPER, 2009)
reconhecido o fracasso do justificacionismo e do falseacionismo no proporcionar explicaes racionais do desenvolvimento cientfico, parece agora recair no irracionalismo.
Quer dizer, enquanto para Popper, a mudana cientfica racional, vez que pode ser racionalmente reconstruda, para Kuhn, a mudana cientfica de um paradigma uma converso mstica que no pode ser controlada pelas regras da razo. Quer dizer, para Kuhn, no pode existir uma discusso racional a respeito de teorias. Pelo contrrio, deve haver um convencimento discursivo. Portanto, o choque entre Popper e Kuhn, nas palavras de Lakatos (1979, p. 112):
[...] no se verifica em torno de um mero ponto tcnico de epistemologia. Refere-se aos nossos valores intelectuais centrais, e tem implicaes no s para a fsica terica mas tambm para as cincia sociais subdesenvolvidas e at para a filosofia moral e poltica. [...] na lgica da descoberta cientfica de Popper se fundem duas posies diferentes. Kuhn s compreendeu uma delas, o felseacionismo ingnuo (prefiro a expresso falseacionismo metodolgico ingnuo). [Contudo], a posio mais forte de Popper que, creio eu, escapa s crticas de Kuhn e apresenta as revolues cientficas no como se constitussem converses religiosas, mas como progresso racional.
Alm disso, contrariamente Popper, para Kuhn, a superioridade de uma teoria sobre outra no pode ser demonstrada por meio de uma discusso, mesmo que racional, mas somente por meio da persuaso. Isso, pois, os debates sobre a escolha de teorias incomensurveis no podem ser expressos na forma de provas matemticas ou lgicas, j que nestas, as premissas e regras de inferncia esto estipuladas desde o incio e, se existe um desacordo sobre a concluso, possvel que as partes em debate refaam seus passos a fim de conferir com as estipulaes prvias. (KUHN, 1998, p. 246)
174
J num sentido popperiano, tal anlise seria uma doutrina do relativismo, de cunho irracionalista, ou seja, a
Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito [...] doutrina segundo a qual a verdade relativa nossa formao intelectual que, supostamente, determinar de algum modo o contexto dentro do qual somos capazes de pensar: a verdade mudaria assim de contexto para contexto. (POPPER, 2009, p. 68-69)
Diante disso, haveria impossibilidade de acordo mtuo entre: culturas, geraes e perodos histricos. Para Popper, nesse sentido, no h propriamente uma impossibilidade de discusso racional e produtiva quando os participantes no compartilham um contexto comum de pressupostos bsicos ou quando, no mnimo, no tenham acordado semelhante contexto para a discusso. Popper prope uma abordagem crtica cincia. Portanto, o objetivo de um cientista no se funda na mente vazia, mas na (discusso) crtica. De maneira oposta, segundo Kuhn, quando existem pontos de vista incomensurveis4, ou seja, o no compartilhamento de um contexto, alm de no haver a possibilidade de comunicao, igualmente inexiste a possibilidade de persuaso. Reconhecemos, ento, esses interlocutores com pontos de vista incomensurveis, como membros de comunidades diferentes. (KUHN, 1998, p. 246) Contudo, no considera essa sua perspectiva relativista, visto que, em razo de os defensores de teorias diferentes, como os membros de comunidades de cultura e linguagem diferentes, poderem estar certos. Trata-se, portanto, de uma
4
A questo da incomensurabilidade o componente essencial de qualquer concepo histrica, desenvolvimentista ou evolucionria do conhecimento cientfico. A incomensurabilidade, noo que surgiu de tentativas de compreenso de passagens aparentemente sem sentido encontradas em textos antigos cientficos, necessria, a partir de uma perspectiva evolucionria, para defender noes como verdade e conhecimento. (KUHN, 2006, cap. IV) Captulo IV 175
questo contextual, ou seja, o conhecimento cientfico, [...] como a linguagem, intrinsecamente a propriedade comum de um grupo ou ento no nada. Para entend-lo, precisamos conhecer as caractersticas essenciais dos grupos que o criam e o utilizam. (KUHN, 1998, p. 257) Essa perspectiva, para Kuhn somente poderia ser considerada relativista em se tratando da questo cultural e de seu desenvolvimento. Por oposio, em se considerando a cincia, no relativista. De mais a mais, para ele, a noo de progresso na cincia reside justamente no fato de que teorias cientficas mais recentes so melhores do que as antigas para a resoluo de quebra-cabeas nos contextos diferentes aos quais so aplicadas. (KUHN, 1998, p. 252-253) Em seu O mito do contexto, Popper (2009) reuniu diversos ensaios no quais discutiu essencialmente sua oposio ao relativismo, uma das teorias filosficas contemporneas mais influentes. Isso porque, a aceitao relativista do mito do contexto implica na partilha necessria de um contexto comum e de pressupostos bsicos tambm comuns como forma de viabilizar uma discusso racional. Alm disso, Popper se posiciona criticamente contra o mito que prega que a objetividade cientfica se vincula imparcialidade do cientista individual, pois que a cincia no se baseia em observao pura, em razo de ser impregnada da teoria. Assim, entre o observador e o objeto observado, existe um mediador, a teoria. Da porque, para Popper, existe a importncia da concepo falsificacionista da cincia, ou seja, o mtodo cientfico no se caracteriza pelo estabelecimento de teorias a partir de dados da observao (inferncias indutivas), mas pelo teste das teorias (tentativa de refutar ou de falsificar teorias). Isso , uma teoria , em seu principio, uma conjectura; e no
176
necessariamente melhor do que outra porque mais recente. At porque, somente se configurar como teoria quando sobreviver a tentativas severas de refutao.
Assim, Lakatos (1979, p. 140-142) pretendeu seguir o caminho de Popper. Trata-se de um caminho do falseacionismo ou falsificacionismo metodolgico sofisticado, que surgiu como uma contraposio ao falseasionismo ingnuo, tanto nas regras de aceitao (critrio de demarcao), quanto nas regras de falseamento das teorias. Isso porque, para o falseacionista ingnuo:
[qualquer teoria] que se possa interpretar como experimentalmente falsevel aceitvel ou cientfica. Para o sofisticado uma teoria s ser aceitvel ou cientfica se tiver um excesso corroborado de contedo emprico em relao sua predecessora (ou rival), isto , se levar descoberta de fatos novos. Essa condio pode ser analisada em duas clusulas: a nova teoria tem um excesso de contedo emprico (aceitabilidade) e parte desse excesso de contedo verificada (aceitabilidade). A primeira clusula pode ser conferida instantaneamente por uma anlise lgica a priori; a segunda s pode ser conferida empiricamente e isso talvez leve um tempo indefinido. (LAKATOS, 1979, 142-143)
Ademais, j que para um falseacionista ingnuo, uma teoria falseada por um enunciado observacional que conflite com ela, para o sofisticado, uma teoria somente pode ser falseada por outra teoria que tenha um excesso de contedo emprico com relao a ela (prediz fatos novos), explica o xito da teoria anterior (todo o contedo no refutado) e que parte de seu contedo excessivo esteja corroborado. (LAKATOS, 1979. p. 142-143) Segundo Lakatos (1979, p. 145) [...] o falseacionismo sofisticado transfere o problema da avaliao de teorias para o problema da avaliao de sries de teorias. S de uma srie de teorias se pode dizer que cientfica ou no cientfica, mas nunca
Captulo IV
177
de uma teoria isolada. Alm disso, no mais h o falseamento de uma teoria por ocasio de uma experincia, de um teste emprico, vez que no existe falseamento antes da emergncia de uma nova teria melhor. Nesse sentido, o falseamento ou a falsificao no apenas uma relao entre fatos, nem uma relao entre uma teoria e uma base emprica, mas antes, uma relao entre teorias concorrentes. Por isso que o [...] elemento crucial no falseamento saber se a nova teoria oferece alguma informao nova, excedente, comparada com sua predecessora, e se parte dessa informao excedente corroborada. (LAKATOS, 1979, p. 147) Nesse sentido que Lakatos concorda com o pensamento epistemolgico de Karl Popper, o qual entende que a tenso entre o conhecimento e a ignorncia deve ser discutida pela lgica do conhecimento. Popperianamente, o ponto central da filosofia a epistemologia. E o problema central da epistemologia (teoria do conhecimento) pode ser definido como um problema de demarcao: a tentativa de se estabelecer um critrio que permita distinguir as teorias cientficas das teorias no cientficas. De maneira resumida, para Popper, o critrio que determina a cientificidade de uma teoria reside fundamentalmente na possibilidade de a hiptese ser falsevel. Quer dizer, por meio de uma lgica dedutiva, deve existir a possibilidade de se verificar empiricamente uma hiptese para test-la. Assim cientifica uma preposio quando dela se puder deduzir um conjunto de enunciados de observao que possam false-la, ainda que isso no ocorra. Ou seja, os enunciados devem ser passveis de teste emprico. Em resumo, ao invs da necessidade da verificao de enunciados (teorias), devemos partir da exigncia do falseacionismo5 das hipteses. Por conseguinte, se uma teoria
5
Para Popper (2004) existe a importncia da concepo falsificacionista da 178
Em segundo lugar, o critrio de Popper deve ser entendido como uma regra de preferncia (no de justificao), visto que um cientista no pode fundar positivamente uma assero geral. Assim, embora um cientista possa preferir uma assero outra, ele deve se fundar na testabilidade emprica. Por fim, uma teoria, como j afirmamos, no passa de uma hiptese (tentativa de compreender o mundo), que nunca pode ser verificada, mas to somente corroborada, quando resistir com xito aos testes mais severos e quando no for substituda com vantagem por uma teoria rival. Sob esse ponto de vista, o pensamento de Lakatos em muito converge com o de Popper. Da porque Lakatos afirmou que demarcamos cientificamente no uma teoria isolada, mas uma srie de teorias, e assim, aceitamos as transferncias de problemas se forem as teorias progressivas, visto que o progresso na cincia medido pelo grau de progressividade da transferncia de problemas e pelo grau em que a srie de teorias nos conduz descoberta de fatos novos. Falseada, por conseguinte, a teoria que foi suplantada por outra, cujo contedo foi mais amplamente corroborado. (LAKATOS, 1979, p. 150-152)
cincia, ou seja, o mtodo cientfico no se caracteriza pelo estabelecimento de teorias a partir de dados da observao (inferncias indutivas), mas pelo teste das teorias (tentativa de refutar ou de falsificar teorias). Isto , uma teoria, em seu principio, uma conjectura. Apenas se configurar como teoria quando sobreviver a tentativas severas de refutao. Deste modo, a evoluo do conhecimento cientfico tem um carcter evolucionista. Captulo IV 179
tem pretenso de ser cientfica, seu primeiro requisito o de satisfazer a condio de testabilidade (inferir de maneira dedutiva um ou mais predicados que, em virtude de algumas condies, podem ser confrontados com fatos e submetidos a testes severos e acessveis).
Agora, Lakatos defende uma posio muito importante para o progresso da cincia. As inconsistncias tericas so um problema. Se a cincia visa verdade uma aproximao verdade , visa igualmente consistncia. Assim, se renuncia consistncia, por bvio, tambm renuncia verdade. (LAKATOS, 1979, p. 176) Mesmo que Kuhn esteja certo no que toca sua crtica ao falseacionismo ingnuo e quando acentua a continuidade do crescimento cientfico e a tenacidade de algumas teorias, erra ao expandir sua crtica a todos os falseacionismos, considerando o sofisticado tal qual o ingnuo e exclui todas as possibilidades de uma reconstruo racional do crescimento da cincia. (LAKATOS, 1979, p. 220) Ainda assim, Popper acredita que o progresso do conhecimento na cincia se deve crtica-falibilidade. Da o porqu de ter se dedicado a elaborar padres objetivos para esse crescimento. No se trata to somente de uma crtica negativa, no sentido de refutao, mas tambm de uma crtica construtiva, a partir de ideias (teorias) rivais que levem obteno de xitos reais6. Enfim, podemos dizer que Lakatos foi inspirado pelo falseacionismo metodolgico sofisticado de Popper, mas no sem conceder a devida importncia a algumas ideias de Kuhn. Ainda que se afaste de algumas ideias de Popper, Lakatos endossa suas posies no que se refere s proposies bsicas. Principalmente, ao fim, ele concorda com a atitude popperiana de se aferrar a
6
Lakatos (1979, p. 220-225) ainda salienta que, no obstante o falseacionismo sofisticado de Popper (dcada de 1950, do sculo XX), esse autor nunca abandonou suas primeiras regras de falseamento (ingnuas), como por exemplo, a exigncia do estabelecimento, de antemo, dos critrios de refutao (consenso em torno das situaes observadas e/ou observveis), bem como ainda interpreta o falseamento como um resultado de um duelo entre teoria-observao, no necessariamente envolvendo uma teoria rival. 180
Lakatos, contudo, afirmou que sua metodologia dos programas de investigao cientfica conseguiu solucionar alguns dos problemas que nem Kuhn nem Popper, por meio de suas epistemologias, conseguiram. Isso porque a unidade descritiva, tpica dos grandes avanos cientficos, no uma hiptese isolada, mas um programa de investigao. Quer dizer, a cincia no se reduz a ser um conjunto de conjecturas e refutaes. As teorias cientficas, como programas de pesquisa, devem possuir um ncleo duro, no passvel de ser refutado e circundado por um cinturo de proteo das suas hipteses primrias. Os programas de investigao tambm devem possuir uma heurstica, que, resumidamente, serve para a soluo de problemas. (LAKATOS, 1989, p. 13) justamente essa nova metodologia de Lakatos, que parte das epistemologias de Kuhn e Popper, que ser abordada sequencialmente, no intuito de se verificar a possibilidade de sua utilizao para a produo do conhecimento cientfico do Direito.
3 A Utilizao da Metodologia dos Programas de Pesquisa Cientfica na Produo do Conhecimento Jurdico

Imre Lakatos intentou refinar a abordagem do falseacionismo metodolgico sofisticado de Karl Popper, tendo se utilizado de algumas hipteses do falsificacionismo, como o critrio de demarcao entre o que e o que no cincia, assim como a investigao e os testes empricos, mas tambm
Captulo IV
181
uma teoria por algum tempo o maior possvel , visto que sem essa atitude talvez nunca vissemos a descobrir o que h numa teoria cientfica. Na realidade, j teramos aberto mo antes de ter uma oportunidade real de descobrirmos sua fora heurstica.
incorporou sua metodologia, elementos da epistemologia de Thomas Kuhn, como a ideia de paradigma, que se transformou na noo de programas de pesquisa. Nesse sentido que Lakatos buscou resgatar a metodologia popperiana, defendendo-a das crticas feitas por Kuhn. Em resumo, ele aceitou o falsificacionismo em sua vertente metodolgico sofisticada7 , mas props a necessidade das teorias apresentarem ncleos duros de hipteses que no podem ser testadas e/ou refutadas por experimentaes empricas.
7 O falseacionismo metodolgico sofisticado, em resumo, intentou reduzir o elemento convencional do falseacionismo, para substituir as vertentes do falseacionismo ingnuo e metodolgico por uma verso que concedesse no somente um novo fundamento lgico, mas igualmente que salvasse a metodologia e a noo de progresso na cincia. Por isso, a vertente sofisticada difere da ingnua tanto no critrio de demarcao entre o que e o que no conhecimento cientfico, quanto nas regras de falseamento e refutao (LAKATOS, 1978a, p. 36). Por exemplo, a concepo de falseacionismo ingnuo impunha que qualquer teoria que se possa interpretar como a experimentalmente falsevel cientfica quando detiver um excesso corroborado de contedo emprico em relao sua predecessora se conduzir a explicao de novos fatos. E assim, a teoria falseada por um enunciado observacional que com ela conflita. Por sua vez, na vertente sofisticada, existe um pluralismo terico, que faz com que a proliferao de teorias no se vincule necessidade de refutao das teorias j aceitas e sedimentadas (LAKATOS, 1979). Pois bem, segundo Lakatos, a [...] alterao de problemas do falseacionismo ingnuo para o sofisticado envolve uma dificuldade semntica. Para o falsificacionista ingnuo, uma refutao um resultado experimental que, por fora das suas decises, levado a mostrar-se incompatvel com a teoria submetida a teste. Mas, de acordo com o falsificacionista sofisticado, essas decises no devem ser tomadas antes de a alegada instncia refutadora se tornar a instncia confirmadora de uma teoria nova e melhor. (1978a, p. 42-43). Por isso, ainda conforme Lakatos, a vertente do falsificacionismo sofisticado oferece novos padres de honestidade intelectual, ou seja, [a] honestidade justificacionista exigia unicamente a aceitao do que estava comprovado e a rejeio de todo o que no estivesse comprovado. A honestidade neojustificacionista exigia a especificao da probabilidade de qualquer hiptese luz da evidencia emprica disponvel. A honestidade do falsificacionista ingnuo exigia o teste do que era falsificvel e a rejeio do que era infalsificvel ou falsificado. Finalmente, a honestidade do falsificacionismo sofisticado exigia que se olhasse para as coisas de diferentes pontos de vista, para propor novas teorias que antecipam factos novos, e para rejeitar teorias suplantadas por outras mais poderosas. (1978a, p. 43)
182
Esse pensamento tem como ncleo a noo de programas de pesquisa, que consiste em [...] regras metodolgicas; algumas nos dizem quais so os caminhos de pesquisa que devem ser evitados (heurstica negativa), outras nos dizem quais so os caminhos que devem ser palmilhados (heurstica positiva). (LAKATOS, 1979, p. 162) Nesse sentido, no s a histria da cincia a histria dos programas de pesquisa, mas tambm a prpria cincia pode ser considerada um [...] imenso programa de pesquisa com a suprema regra heurstica de Popper: arquitetar conjecturas que tenham maior contedo emprico do que as predecessoras. (LAKATOS, 1979, p. 162) E assim, todos os programas de pesquisa podem ser caracterizados pela existncia de um ncleo duro (LAKATOS, 1979, p. 163). E a heurstica negativa dos programas que nos nega a possibilidade de atacar esse ncleo, convencionalmente aceito e irrefutvel por deciso provisria (LAKATOS, 1983, p. 116). Em outras palavras, cada programa de pesquisa precisa apresentar um ncleo duro, composto por hipteses bsicas que no podem ser modificadas ou refutadas. Assim:
8
Para saber mais sobre a Histria da Cincia e as suas reconstrues racionais, importante consultar o livro La metologoga de los programas de investigacin cientfica, de Imre Lakatos, presente nas referncias deste artigo. Captulo IV 183
Lakatos acredita que o crescimento a evoluo da cincia se caracteriza por uma continuidade que liga os seus elementos, isto , por um autntico programa de pesquisa. (1979, p. 162). Por isso, para ele, a histria8 da cincia a histria dos programas de pesquisa, muito mais do que a histria das teorias que foram surgindo e desaparecendo no decorrer da histria. Nesse sentido que histria da cincia a prpria histria das estruturas conceituais.
[...] precisamos utilizar nosso engenho para articular ou mesmo inventar hipteses auxiliares, que formam um cinto de proteo em torno do ncleo, e precisamos redirigir o modus tollens para elas. esse cinto de proteo de hipteses auxiliares que tem de suportar o impacto dos testes e ir se ajustando e reajustando, ou mesmo ser completamente substitudo, para defender o ncleo assim fortalecido. O programa de pesquisa ser bem-sucedido se tudo isso conduzir a uma transferncia progressiva de problemas, porm mal sucedido se conduzir a uma transferncia degenerativa de problemas. (LAKATOS, 1979, p. 163; 1978a, p. 55)
A concepo de heurstica negativa no justificacionista, visto que Lakatos (1979, p. 165) considera que, quando o programa deixar de antecipar fatos novos, o seu ncleo talvez tenha de ser abandonado, isto , em razo de condies de testabilidade-falsificao lgica e emprica. Os programas de pesquisa, nessa concepo, alm de uma heurstica negativa, se caracterizam por possurem uma heurstica positiva (LAKATOS, 1978a, p. 57). Quer dizer, j no momento de construo das hipteses de pesquisa, os cientistas se antecipam s possveis futuras tentativas de refutao. Em suma, so hipteses auxiliares protetoras que se configuram como um cinturo para a defesa do ncleo duro. Trata-se de uma poltica de pesquisa exposta na heurstica positiva do programa. Ou seja:
[a heurstica negativa especifica] o ncleo do programa, que irrefutvel por deciso metodolgica dos seus protagonistas; a heurstica positiva consiste num conjunto parcialmente articulado de sugestes ou palpites sobre como mudar e desenvolver as variantes refutveis do programa de pesquisa, e sobre como modificar e sofisticar o cinto de proteo refutvel. (LAKATOS, 1979, p. 165, grifos nossos)
Por apresentar uma cadeia de modelos, a heurstica positiva conduz a um programa que conduz os cientistas a construrem modelos de acordo com outros modelos as instrues ,
184
deixando de se atentar para os contraexemplos reais. E justamente a existncia de modelos que mostra a prpria existncia de uma heurstica positiva num programa de pesquisa.
Pois bem, se os modelos so um conjunto de condies iniciais que j se sabe, de antemo, serem condenados substituio no decorrer da pesquisa, emerge ento a importante considerao: para Lakatos (1979, p. 167), so irrelevantes as refutaes de qualquer [...] variante especfica num programa de pesquisa. A existncia delas plenamente esperada, a heurstica positiva l est como estratgia no s para as predizer (produzir) mas tambm para as digerir. Uma vez que a heurstica negativa impede a refutao do ncleo duro, a falsificao incidir sobre hipteses secundrias do chamado cinturo protetor na heurstica positiva. (LAKATOS, 1989, p. 230) Alm disso, um programa de pesquisa no pode se limitar explicao dos fatos existentes e passados, mas deve ser capaz de explicar novos fatos, por meio de modificaes em seu cinturo protetor. Nesse sentido, configura-se num programa progressivo quando suas modificaes forem corroboradas por testes empricos. Existe, segundo Lakatos (1978b, p. 33), uma diferena entre os programas progressivos e os estagnados:
Diz-se que um programa de pesquisa est a progredir enquanto o seu desenvolvimento terico antecipar o seu desenvolvimento emprico, ou seja, enquanto ele continuar a predizer fatos novos com algum sucesso (alterao de problemas progressiva); ele estagna se o seu desenvolvimento terico ficar para trs do seu desenvolvimento emprico, ou seja, enquanto fornecer somente explicaes post hoc tanto de descobertas ocasionais como de fatos antecipados e descobertos no seu seio por um programa rival (alterao de problemas degenerativa). Se um programa de investigao explicar progressivamente mais do que um seu rival, suplant-lo-, e o rival pode ser eliminado (ou, se preferirem, arquivado).
Captulo IV
185
Quer dizer, sendo a heurstica positiva muito mais flexvel do que a negativa, as dificuldades de um programa no so empricas, mas matemticas. Justamente por isso, conforme Lakatos (1979, p. 167-168):
[...] acontece ocasionalmente que, quando um programa de pesquisa entra numa fase degenerativa , uma revoluozinha ou uma transferncia criativa em sua heurstica positiva pode empurr-lo de novo para a frente. melhor, portanto, separar o ncleo dos princpios metafsicos mais flexveis que expressam a heurstica positiva. Das nossas consideraes se depreende que a heurstica positiva avana aos poucos, com dificuldade, e com descaso quase completo das refutaes; pode parecer que as verificaes, mais do que as refutaes, fornecem os pontos de contato com a realidade. Conquanto se deve assinalar que qualquer verificao da ensimaprimeira verso do programa uma refutao da ensima verso, no podemos negar que sempre se preveem algumas derrotas das verses subsequentes: so as verificaes que mantm o programa em andamento, apesar dos casos recalcitrantes.
Isso tudo quer dizer, que ainda que uma teoria seja refutada pela experincia, no desonesto continuar a desenvolv-la em sua heurstica positiva, que o cinturo protetor (a hiptese primria). O que deve ser visto como um problema, isso sim, so as inconsistncias tericas, visto que, se a cincia visa verdade, [...] deve visar consistncia; se ela renuncia consistncia, renuncia verdade. (LAKATOS, 1979, p. 176) Por outro lado, essa considerao no significa que a descoberta de uma inconsistncia precisa deter imediatamente o desenvolvimento de um programa de pesquisa, uma vez que [...] pode ser racional colocar a inconsistncia em quarentena temporria, ad hoc, e prosseguir com a heurstica positiva do programa. (LAKATOS, 1979, p. 176) Contudo, Lakatos (1979, p. 190) no desconsidera que se configura num erro metodolgico a suposio de que tenhamos
186
No intuito de eliminao de um programa de pesquisa, em resumo, deve haver [...] uma razo objetiva [...] proporcionada por um programa de pesquisa rival que explica o xito anterior de seu rival e o suplanta por uma demonstrao adicional de fora heurstica. (LAKATOS, 1979, p. 191). Isso, porque a histria da cincia tem sido e deve ser uma histria de programas de pesquisa competitivos. Mais do que isso, quanto antes se iniciar e quanto maior a competio, melhor para o progresso cientfico. Isto , o que caracterstico na cincia a substituio racional de proposies: a cincia progride por meio da competio entre programas de pesquisa, no simplesmente por conjecturas e refutaes, como afirmou Popper. (LAKATOS, 1987, p. 294-295) Nessa linha de pensamento, no existe uma racionalidade instantnea9, quer dizer, no existem experincias capazes de derrubar instantaneamente um programa de pesquisa, pois quando um programa suplantado por outro, ainda que a experincia tenha derrotado o programa, anos mais tarde, uma nova explicao cientfica pode fazer com que o programa pretensamente derrotado emerja novamente. Em outras palavras, uma conjectura, hiptese ou teoria pode ser refutada para que, aps, seja salva por uma hiptese auxiliar que no seja ad hoc ou arbitrria. (LAKATOS, 1979, p. 215-216)
9 Sobre a racionalidade instantnea, tambm chamada de imediata, Lakatos (1978a, p. 79) afirma que seria errado supor [...] que se deve manter um programa de investigao at que ele tenha esgotado todo o seu poder heurstico, que no se deve introduzir um programa rival antes da obteno de um acordo generalizado sobre o provvel acesso do programa ao ponto de degenerescncia.
Captulo IV
187
que conservar um programa de pesquisa at que sua fora heurstica tenha se esgotado. Podemos sim apresentar um programa rival antes de o antigo ter atingido o seu ponto de degenerao. Contudo, no uma imposio ter de desconsiderar um programa quando nele ainda emerge uma fora heurstica.
No campo do conhecimento cientfico, a epistemologia de Lakatos, baseada no racionalismo crtico popperiano, nos permite algumas consideraes. Em primeiro lugar, devemos ter em mente que a lgica meramente indutivista, ou seja, a observao e a experimentao, por si s, no produzem conhecimento. Caso contrrio, recairamos no mito da induo, que pressupe a obteno de leis e generalizaes provindas de procedimentos aplicados s observaes. At porque, toda a observao e toda a experimentao esto impregnadas de pressupostos e teorias iniciais. O cientista individual no um ser objetivo e racional, ele passional. O que racional e objetivo a cincia, uma vez que se abre crtica intersubjetiva atravs do Debate Crtico Apreciativo. Ainda assim, da verdade somente nos aproximamos. Nunca podemos ter certeza de que a possumos, vez que todo o conhecimento est aberto ao DCA, sendo passvel de ser falseado. E esse fato no obsta a considerao de que a construo de todo o conhecimento inclusive o conhecimento jurdico parte de um problema para o qual o cientista individual oferece conjecturas e hipteses visando sua resoluo. Isso sim importante para pensarmos a pesquisa e a produo do conhecimento cientfico jurdico. Se no podemos, cientificamente, partir de uma verdade a priori, que se quer comprovada no decorrer da pesquisa, sob pena de recairmos num justificacionismo terico, prprio da prtica profissional do Direito, devemos partir de um problema de pesquisa, que tanto pode ser propriamente jurdico-normativo, quanto pode ser de cunho sociojurdico, poltico-jurdico, econmico-jurdico, dentre outros. Consideramos como problema jurdico todo aquele que requer uma interveno normativa ou jurisdicional atravs dos agentes que possuem o poder legtimo para faz-lo.
188
Em primeiro lugar, conforme delineamos acima, o pensamento de Lakatos, ao abarcar o falseacionismo sofisticado, promove uma crtica ao justificacionismo. Quer dizer, na dimenso do conhecimento do Direito, trata-se de uma crtica ao modelo de construo das hipteses cientficas adotados na prtica jurdica profissional, demonstrando a necessidade de promover uma delimitao prvia entre o conhecimento jurdico cientfico e o conhecimento jurdico no cientfico. Nesse sentido, a vedao da metodologia justificacionista obsta que, no campo da produo do conhecimento, os pesquisadores do Direito os cientistas jurdicos partam de uma verdade, que se quer justificada no decorrer da pesquisa por meio de argumentos e teorias que com ela convirjam para a sua comprovao. At porque, se buscamos apenas confirmar uma hiptese, partimos de uma verdade que queremos confirmar, por meio de argumentos favorveis e por omisso aos desfavorveis, produzindo o chamado senso comum do recorta e cola cut and paste. Assim, promovida uma delimitao prvia entre o conhecimento cientfico e o conhecimento da prtica profissional, o pesquisador do Direito deve partir de problemas e no de verdades. A consistncia terica deve ser um requisito a posteriori aos problemas de pesquisa e no um pressuposto vinculado a uma verdade a priori, quer dizer, comprobatrio. At porque, nenhum conhecimento, teoria, hiptese ou conjectura pode ser cientificamente comprovado, provado como verdadeiro. Segundo o pensamento de Lakatos que se apoiou
Captulo IV 189
Assim, ainda que este artigo no intente delimitar toda a gama de possibilidade de utilizao da epistemologia da Imre Lakatos para a Cincia do Direito, de maneira preliminar, percebemos que possvel a sua utilizao numa metodologia jurdica, visando pesquisa e a produo do conhecimento cientfico do Direito.
na epistemologia popperiana , ainda que um conhecimento ou teoria resista ao Debate Crtico Apreciativo, ela no se torna verdadeira, mas apenas subsiste, provisoriamente, corroborada. E isso no implica na impossibilidade de ela ser posteriormente falsificada ou refutada. Assim, podemos dizer que, para ser cientfica, a pesquisa do Direito deve partir de problemas, construir hipteses para a explicao ou resoluo de tal problema. Mais do que isso, cientfico o conhecimento que testa a teoria, visando verificar se, ao menos provisoriamente, ela subsiste, por meio de sua correspondncia com o componente emprico da realidade social, poltica, econmica, cultural e ambiental. Salientamos aqui, segundo a metodologia de Lakatos, que no nos referimos somente construo de teorias como respostas isoladas a um problema, mas sim aos verdadeiros programas de pesquisa na rea do conhecimento cientfico do Direito, que comportam hipteses primrias e auxiliares resoluo de determinado problema. E, ento, se devemos construir hipteses terico-jurdicas explicativas para os problemas jurdicos (em sentido estrito e lato), essas hipteses, no sentido da metodologia de Lakatos, no podem ser falsificadas por enunciados observacionais que com elas conflitem, mas por outra hiptese que detenha um excesso de contedo emprico com relao a ela, ou seja; que prediga novos fatos, que explique o xito da teoria anterior (em seu contedo no refutado) e que tenha parte de seu contedo excessivo no refutado. Quer dizer, o falsificacionismo depende da emergncia de novas teorias, hipteses ou ainda, como estamos pensando a dimenso do Direito, novas normas jurdica, vistas como a formalizao de hipteses e teorias10.
Sobre esse tema ver o artigo O racionalismo crtico de Karl Popper e a Cincia do Direito (RODRIGUES, 2010)
10
190
Continuando a nossa comparao, podemos afirmar que, se falseada a teoria que foi suplantada por outra, cujo contedo foi mais amplamente corroborado (LAKATOS, 1979, p. 152); tambm podemos dizer que revogada se torna a lei que foi suplantada por outra, cujo contedo est mais amplamente corroborado. Pois bem, segundo a metodologia de Lakatos, no mbito do conhecimento do Direito, necessrio que as teorias jurdicas (em sentido escrito e lato), apresentem ncleos duros, ou seja, uma heurstica negativa de hipteses primrias soluo do problema de pesquisa, as quais no podem ser refutadas por experimentaes empricas. Alm disso, devem apresentar uma heurstica positiva, que o chamado cinturo protetor. Quer dizer, j no momento de construo das conjecturas primrias, os pesquisadores do Direito, ao se anteciparem s possveis tentativas de refutao, devem construir hipteses auxiliares para a defesa do ncleo duro. E assim, por exemplo, no caso de uma hiptese de soluo de um problema se tornar uma norma, ainda que seja refutada pela experincia, como no caso de sua no eficcia, Lakatos no consideraria desonesta a sua manuteno. Sua refutao, segundo essa metodologia, deriva da emergncia de uma nova
Captulo IV
191
No sendo o falcificacionismo uma relao entre fatos ou entre fatos (empricos) e uma teoria, no mbito do conhecimento jurdico, a metodologia de Lakatos nos leva a perceber que se trata de uma relao entre teorias concorrentes. Da que, no mbito formal do jurdico, poderamos consider-lo como uma relao entre normas positivadas (vistas como teorias formalizadas) apenas ante a emergncia de uma nova norma que trata do mesmo problema que a anterior e que avance no contedo regulamentado (os fatos novos), a norma anterior pode ser considerada plenamente refutada.
teoria que busque explicar o mesmo objeto (problema) e que avance na sua soluo11. Quer dizer, as teorias cientficas do Direito, numa metodologia de Lakatos, somente podem ser falseadas por outras teorias que detenham um excesso de contedo emprico com relao s predecessoras, que expliquem os xitos das anteriores em todo o seu contedo no refutado, alm de apresentarem ao menos uma parte de seu contedo j corroborado. Por consequncia, no existe o falseamento de uma teoria em razo de uma experincia emprica, mas somente com a emergncia de uma nova teoria melhor. Dessa forma, sustentamos as teorias cientificamente produzidas do Direito por algum tempo, no intuito de descobrir sua verdadeira fora heurstica.
Influenciado pelo pensamento de Kuhn e, principalmente, de Karl Popper, Imre Lakatos formulou a metodologia dos programas de pesquisa cientfica. A partir de uma delimitao epistemolgica entre o que e o que no um conhecimento cientfico, esse pensador, por meio de um falsificacionismo metodolgico sofisticado aprimorado, entendeu que a histria da cincia se caracteriza pela sucesso de teorias diferentes que se desenvolveram, mas que detiveram um ncleo duro que compartilharam um objeto central.
11 Devemos mencionar, ademais, que Lakatos (1987, p. 341) no considera a importncia da correlao entre as teorias e o emprico, da mesma forma como no cr que a cincia tenha qualquer responsabilidade social. Pelo contrrio, para ele, a sociedade que tem como responsabilidade a manuteno da tradio cientfica apoltica e no comprometida, alm de permitir que a cincia busca a verdade de uma maneira determinada de forma interna. Todavia, no mbito do conhecimento cientfico do Direito, no h que se falar em uma tradio apoltica, visto que no o Direito, ainda que de modo abstrato (lei) detm e deve deter uma relao intrnseca com o social.
192
Quer dizer que, resumidamente, de acordo com o pensamento de Lakatos, uma teoria um programa de pesquisa no refutado pela simples ausncia de sua correspondncia com o emprico, ou seja, por meio de testes, haja vista que a heurstica negativa se mantm. Somente possvel a sua refutao quando emerge uma teoria concorrente, que tenha o mesmo objeto de pesquisa e que avance no conhecimento cientfico corroborado. Diante disso, este artigo, que teve por objeto a epistemologia de Imre Lakatos, averiguou a possibilidade, ao menos de maneira preliminar e genrica, da utilizao da metodologia por ele proposta, no mbito da Cincia do Direito, para a pesquisa e a produo de conhecimento jurdico cientfico. Em primeiro lugar, em razo de que tal metodologia fornece aos pesquisadores do Direito uma delimitao entre o fazer cincia do Direito e o fazer pesquisa profissional, de carter parecerstico. O conhecimento cientfico, nesse sentido, deve partir de um problema, para que posteriormente se construam hipteses explicativas, vedando a possibilidade das pesquisas
Captulo IV
193
Nesse sentido, pensou numa metodologia com fundamento na noo de heurstica, que se desdobra em um duplo ente. Assim, existe uma heurstica negativa , que comporta, por conveno, o ncleo duro , que a hiptese principal resoluo do problema do programa de pesquisa, no passvel de ser refutada. Existe, ademais, uma heurstica positiva, da qual fazem parte as hipteses secundrias, chamadas de cinturo protetor, que se prestam a uma defesa a priori do ncleo duro . Essas sim podem ser falsificadas por meio de testes empricos. Contudo, no existe um bice criao de novas hipteses secundrias.
de cunho justificacionista que parte de uma verdade que se quer demonstrada ou comprovada. Em segundo lugar, essa metodologia fornece uma consistncia terica, que permite, por meio de sua noo de heurstica negativa, a manuteno das teorias cientficas do Direito por mais tempo, inclusive das teorias e hipteses que foram legisladas e convertidas em normas, possibilitando o conhecimento de sua fora heurstica. Isso porque, as teorias somente podem ser falseadas por outras teorias que detenham um excedente de contedo emprico com relao s predecessoras, que expliquem os xitos das anteriores em todo o seu contedo no refutado, alm de apresentarem ao menos uma parte de seu contedo j corroborado. Por consequncia, no existe o falseamento de uma teoria em razo de uma experincia emprica, que pode se cientificamente tambm falsevel, mas somente com a emergncia de uma nova teoria melhor. O que mais importante, independentemente do objeto de pesquisa na rea do Direito, que essa metodologia possibilita um caminho de como se produzir um conhecimento cientfico do Direito, rompendo com a lgica da pesquisa comprobatria justificacionista , ainda presente nos laboratrios de pesquisa jurdica, isto , nas Universidades.
Referncias
FEYERABEND, Paul Karl. A conquista da abundncia. So Leopoldo: UNISINOS, 2005. ______. Contra o mtodo. So Paulo: UNESP, 2007.
194
KUHN, Thomas Samuel. A estrutura das revolues cientficas. 5. ed. So Paulo: Perspectiva, 1998.
LAKATOS, Imre. Falsificao e metodologia dos programas de investigao cientfica. Lisboa: Edies 70, 1978a. ______. Histria da cincia e suas reconstrues racionais. Lisboa: Edies 70, 1978b. ______. O falseamento e a metodologia dos programas de pesquisa cientfica. In: LAKATON, Imre; MUSGRAVE, Alan (Org.). A crtica e o desenvolvimento do conhecimento. So Paulo: Cultrix, EDUSP; 1979. p. 109-243. ______. Matemtica, cincia y epistemologa. Madrid: Alianza, 1987. ______. History of Science and its rational reconstructions. In. HACKING, I. (Org.). Scientific revolutions. Hong-Kong: Oxford University, 1983. ______. La metodologa de los programas de investigacin cientfica. Madrid: Alianza, 1989. NOBRE, Marcos et al. O que pesquisa em Direito? So Paulo: Quartier Latin, 2005. POPPER, Karl. A lgica das cincias sociais. 3. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2004. ______. O mito do contexto: em defesa da cincia e da racionalidade. Lisboa: Edies 70, 2009. RODRIGUES, Horcio Wanderlei. O racionalismo crtico de Karl Popper e a Cincia do Direito. In: XIX Congresso Nacional do CONPEDI, 2010, Florianpolis. Anais ...
Captulo IV
195
Florianpolis: CONPEDI, 2010. p. 7.977-7.991. Disponvel em: <http://www.conpedi.org.br/manaus/arquivos/anais/ florianopolis/Integra.pdf>. Acesso em: 8 ago. 2012. RODRIGUES, Horcio Wanderlei; GRUBBA, Leilane Serratine. O Paradigma na Cincia do Direito: uma anlise da epistemologia de Thomas Kuhn. Revista Filosofia do Direito e Intersubjetividade, Itaja, UNIVALI, v. 3, n. 11, 2011. Disponvel em: <http://www.univali.br/modules/system/ stdreq.aspx?P=3302&VID=default&SID=758119076938695& S=1&A=close&C=31263>. Acesso em: 8 ago. 2012.
196
CAPTULO V
A cincia visa verdade, quer dizer, da verdade intenta se aproximar. Isso, apesar do fato de que todas as suas teorias e conjecturas, ainda que corroboradas provisoriamente, possam ser falseadas por meio de testes ou, como diria Popper, por meio de um DCA, isto , o Debate Crtico Apreciativo, que comporta no somente a necessidade de coerncia lgica, mas igualmente a testabilidade emprica. (POPPER, 2004, p. 16) Assim, como ocorre no pensamento de Popper, a epistemologia do sculo XX buscou, em grande medida, a soluo de um determinado tipo de problema de pesquisa: a delimitao entre o que cincia e o que no cincia. Mais do que isso, uma vez delimitado o campo do conhecimento cientfico, como fazer avanar esse conhecimento na busca da verdade? Dessa forma, alguns dos maiores expoentes dessa poca, alm de Popper, como Kuhn e a sua noo de paradigma e revoluo cientfica, Lakatos e os programas de pesquisa, Feyerabend e a anarcoepistemologia, Morin e a complexidade e, inclusive, Bachelard e a concepo de obstculos epistemolgicos, buscaram, cada qual mediante a construo de sua prpria metodologia e, muitas vezes, em dilogo com o pensamento dos demais, o progresso no campo da cincia.
1
Este captulo do livro uma verso revisada e atualizada do artigo de Rodrigues e Grubba, Bachelard e os obstculos epistemolgicos pesquisa cientfica do Direito, publicado em 2012 na Revista Seqncia.. Captulo V 199
OS OBSTCULOS EPISTEMOLGICOS PESQUISA CIENTFICA DO DIREITO, DE BACHELARD A MIAILLE1
Diante desse quadro, este captulo tem por objeto a epistemologia de Bachelard e pretende investigar a forma pela qual a metodologia por ele proposta e a noo de obstculos epistemolgicos posteriormente incorporados ao pensamento de Michel Miaille, em sua Introduo Crtica ao Direito podem contribuir para o progresso do conhecimento cientfico do campo da Cincia do Direito. Assim, em primeiro lugar, devemos nos centrar na anlise da crtica promovida por Bachelard s epistemologias clssicas de corte racionalista-cartesiano e empirista-baconiano, crtica essa que permitiu a esse pensador a construo de sua metodologia cientfica. Quer dizer, a noo de obstculos epistemolgicos de Bachelard emergiu justamente da crtica promovida s epistemologias e aos conhecimentos cientficos anteriores a sua poca. Sequencialmente, foram analisados os obstculos epistemolgicos e a maneira pela qual eles obstam o progresso do conhecimento cientfico. Por fim, averiguamos, a partir do pensamento de Michel Miaille, como a noo de obstculos epistemolgicos pode, num sentido positivo, permitir o progresso do conhecimento na Cincia do Direito.
2 A Crtica Epistemolgica Bachelardiana Unidade do Conhecimento

O filsofo francs Gaston Bachelard (1884-1962) foi um grande pensador do conhecimento cientfico do sculo XX. Contudo, a sua metodologia cientfica dividiu espao com a dimenso abstrata da arte. Isto , Bachelard foi um espistemlogo sui generis que se aventurou pelo campo da potica (BACHELARD, 1988, 1997). Justamente por esse fato
200
que o seu pensamento epistemolgico comportou uma pitada de potica2.

Crtico da concepo do desenvolvimento linear positivista-comteano da cincia, Bachelard (1996, p. 7-15) considerou que a histria da cincia, principalmente a partir da teoria da relatividade de Einstein, comportou muito mais descontinuidades e rupturas do que propriamente uma continuidade. Segundo esse pensador, no sculo XVII as vertentes mais divergentes das cincias se aliavam em pelo menos um aspecto, o da unidade do conhecimento com base na experincia. Nesse sentido, se para os empiristas a experincia essencialmente uniforme, pois que tudo advm das sensaes, para os idealistas, [...] a experincia uniforme porque impermevel razo. (BACHELARD, 2006, p. 15). A cincia, por conseguinte, se configurava num bloco homogneo. Todavia, para Bachelard, o conhecimento cientfico a reforma das iluses3. Assim como para a maioria dos epistemlogos do sculo XX, Bachelard buscou um critrio de demarcao entre o conhecimento cientfico e o conhecimento no cientfico o conhecimento comum. Para ele, a diferena entre ambos reside essencialmente na primazia da reflexo (o conhecimento cientfico) sobre a percepo (o conhecimento comum), na busca do progresso do saber. E, assim, segundo essa percepo, em pleno sculo XX, Bachelard considerou que o progresso da cincia deveria se voltar, em primeiro lugar, a
Conforme Lecourt (1980, p. 19-20), no contraditria a vinculao entre a epistemologia e a potica, visto se tratar de uma concepo [...] dinamista do pensamento, no fundo muito <<psicologista>>. Isto , trata-se de um trao caracterstico de Bachelard ser polmico. 3 Nesse ponto, a crtica desse pensador recai, sobretudo, na epistemologia do sculo XVII.
2
Captulo V
201
uma crtica concepo unitria de cincia provinda do sculo XVII. (BACHELARD, 2006, p. 17-19) Ora, o sculo XVI foi marcado por transformaes decorrentes das descobertas cientficas, assim como da prpria viso do ser humano ocidental. Foi uma poca marcada pela efervescncia provinda do Renascimento, que se voltou s ideias gregas e rejeitou as convices da Idade Mdia, como a unidade poltica e religiosa da Europa e o prestgio da Igreja Catlica. Dessa forma, por exemplo, Michel de Montaigne (2004) apresentou ideias cticas, por meio das quais ele tentou, atravs da negao, erradicar com os erros e as supersties do pensamento humano. O pensamento de Montaigne gerou reao, ou seja, conforme o posicionamento de Bacon e de Descartes, no bastava mais a dvida ou a negao do pensamento, mas impunha-se a construo de um novo caminho, que consistia em se delimitar um mtodo para a cincia. Nesse sentido, o sculo XVII foi caracterizado por duas vertentes de pensamento. A primeira foi representada pelo empirista Francis Bacon4, para o qual a cincia deveria se fundamentar na observao de fatos concretos para, indutivamente, generalizar suas consideraes. A segunda, por sua vez, se caracterizou pelo pensamento racionalista moderno de Ren Descartes5, que detinha a pretenso de unificar todos os conhecimentos em um edifcio calcado em bases seguras e verdadeiras, isto , iluminado por certezas racionais. Cartesianamente, embora a cincia devesse se constituir de uma pretenso de universalidade, esta poderia ser pensada por apenas um nico indivduo, pois que todos so dotados natural e igualmente de razo. Considerando que o campo
4 5
Ver a obra Novum organum. (BACON, 2005) Ver a obra Discurso del metodo. (DESCARTES, 2006) 202
Dessa forma, esse primeiro princpio se originou da ideia cartesiana do gnio malvado, que impunha considerar que o humano pode estar errado em todos os momentos nos quais considera estar certo. A partir dessa dvida hiperblica, Descartes (2006, p. 40-60) considerou que somente o fato de duvidar de tudo conduz ao humano uma certeza; a de pensar. Da o porqu de, no mbito de uma pesquisa, se rejeitar como falso tudo o que se pode supor a menor dvida, para verificar se resta algo de incontestvel. Descartes formulou um mtodo de conhecimento baseado no imperativo da razo. Se se conhece o complexo a partir de um encadeamento do mais simples, isto , de uma ideia parcelada, a deduo permite a razo e a certeza (tal como as regras da aritmtica). Continuaremos o raciocnio. Se duvido, penso! Todavia, o penso (alma) se refere prpria subjetividade e no garante a existncia do mundo exterior ao prprio pensamento. Essa formulao, portanto, a primeira da srie de encadeamento racional, cuja continuao natural seria: Se penso, logo existo! (Cogito ergo sum!). (DESCARTES, 2006, p. 30-50). Aqui a razo elevada a ltima potncia, existindo a dualidade disjuntiva entre alma e corpo, pois a natureza inteligente no se confunde com a corporal.
Captulo V
203
da matemtica conduzia verdade e certeza, em razo da incontestabilidade de suas demonstraes, cuja validade das argumentaes no dependia do tempo e do espao, Descartes buscou a transposio dessa noo para os problemas da vida. Tratava-se, por conseguinte, de encontrar as leis que regiam a natureza. Livrando-se dos enganos que ofuscam a razo, a ideia implicava em encontrar a certeza por meio de testes de dvidas: duvidando de tudo (Montaigne), encontra-se um princpio de certeza, qual seja, se duvido, penso! (DESCARTES, 2006, p. 1-30)
E assim, fora apresentada a primeira certeza sobre a existncia para alm do pensamento: o eu, que existe como coisa pensante. Para pensar, necessrio existir. A partir desse fato, Descartes tentar mostrar a existncia do mundo fsico (onde se situa o eu corpo que tambm pensa: existe como ser pensante). A comprovao ocorre por meio da noo de Deus como ser perfeito e supremo ante a imperfeio humana, dotado da luz racional e fundamento ltimo da objetividade (DESCARTES, 2006). Nesse sentido que a existncia de um bom Deus, que ilumina todos os humanos de racionalidade, derruba a hiptese do gnio maligno. (DESCARTES, 2006, p. 269-290) justamente sobre o essencialismo racionalista cartesiano que recai a crtica de Bachelard. Esse pensador percebe que existe em Descartes uma negligncia filosfica, ou seja, que ele faz da ingenuidade um mtodo cientfico. Isso quer dizer: racionalmente se pretende que o conhecimento seja direto, imediato e intudo pela razo abstrata e lucidez (luz) nata. Sob essa tica, o ser que duvida, pensa. Pensa como ser pensante um pensamento cognoscente, alijado da existncia ou realidade. Por outro lado, Bachelard tambm criticou o empirismo baconiano, visto que, em ltima instncia, se refere experincia do prprio pensador, que revela uma percepo pessoal da realidade. Portanto, ambas as filosofia desembocam no culto prpria singularidade. (BACHELARD, 2006, p. 21-25) Considerado, por alguns, o fundador da cincia moderna, em razo de seu mtodo emprico (empirismo), isto , do mtodo experimental (DIDEROT, 1998), Francis Bacon viveu na Inglaterra de Elisabeth I, em meio nova estabilidade trazida pelo rompimento com Roma, em razo da Reforma Protestante, e efervescncia cultural e econmica do reinado.
204
O mtodo baconiano consiste no estabelecimento dos graus de certeza, a fim de se determinar o alcance exato dos sentidos e de se rejeitar, na maior parte dos casos, o labor da mente. Devemos abrir e promover a nova e certa via da mente, que, de resto, provm das prprias percepes sensveis. Isso, em virtude de que o esprito dos homens usualmente entulhado de fantasias. O verdadeiro cientista (filsofo da natureza) deveria trabalhar de maneira sistemtica com os conhecimentos, a partir de um mtodo que permitisse o progresso. Como afirmou o pensador: saber poder! Nesse sentido, Bacon props a formulao de um novo mtodo para a investigao da natureza, de modo a permitir alcanar o verdadeiro conhecimento sobre os fenmenos. Segundo esse mtodo (o indutivo)6, devemos partir dos fatos concretos (a experincia), para ascender s formas gerais (a abstrao), no intuito de descobrir suas causas e leis.
6
Bacon no foi o criador da induo, que j estava prevista inclusive no pensamento de Aristteles (2000). Todavia, Bacon ampliou o campo de atuao do mtodo indutivo e amplia os resultados obtidos por esse mtodo para casos anlogos ainda no experimentados. Captulo V 205
Para Bacon, todo o conhecimento cientfico intentar descobrir algo verdadeiro sobre a natureza deve ser experimental. Para tanto, existe uma metodologia adequada que foi escrita em sua obra Novum Organum. (BACON, 2003). Seu mtodo visava descobrir cientificamente a natureza (interpretao da natureza), no servindo, segundo ele, para o cultivo da cincia (antecipao da mente), pois o que se quer conhecer a verdade de forma clara e manifesta. Assim, o homem torna-se interprete da natureza e s conhece por meio da interpretao dos fatos conjuntamente com o trabalho da mente. Nem um, nem outro, podem conhecer de maneira isolada, mas somente de maneira conjunta (induo).
A experincia proposta por esse mtodo no se confunde com a experincia vaga (as noes recolhidas ao acaso pelo observador), pois, como experincia escriturada, impomos uma observao metdica, alm de experimentos. (BACON, 2003, p. 89-93) Respondendo a esse modelo terico empirista-baconiano, Bachelard (1996, p. 20-25) devemos compreender que toda uma primeira experincia repleta de imagens, fechada, concreta, etc. Quer dizer, existe uma ruptura entre a observao e a experimentao e, ao generalizarem-se as primeiras observaes, generaliza-se o que possivelmente falso. Da o porqu de Bachelard ter considerado a importncia do abandono do empirismo imediato para se vislumbrar o fenmeno sob outro ponto de vista. Apontando para as duas vertentes de pensamento do sculo XVII, representadas, por um lado, por Descartes, e, por outro, por Bacon, Bachelard (2006, p. 21-25) afirmou que ambas desembocam no culto prpria singularidade. Segundo esse pensador:
Se um filsofo fala da experincia, as coisas caminham bem depressa, trata-se da sua prpria experincia, do desenvolvimento tranquilo de um temperamento. Acaba-se por descrever uma viso pessoal do mundo como se ela encontrasse ingenuamente o sentido de todo o universo. E a filosofia contempornea assim uma embriaguez de personalidade, uma embriaguez de originalidade. E esta originalidade pretende-se radical, enraizada no prprio ser; assinala uma existncia correta; funda um existencialismo imediato. Assim, cada um se dirige imediatamente ao ser do homem. intil ir procurar mais longe um objecto de meditao, um objecto de estudo, um objecto de conhecimento, um objecto de experincia. A conscincia um laboratrio individual, um laboratrio inato. Assim, os existencialismos abundam. Cada um tem o seu; cada qual encontra a glria na sua singularidade. (BACHELARD, 2006, p. 22)
206
Quer dizer, cientificamente passou a se considerar que o isolamento de um objeto para a sua anlise isolada intil em razo de que, microfisicamente, ele perde as suas propriedades substanciais, as quais somente existem acima de objetos microscpicos. Assim, a [...] substncia do infinitamente pequeno contempornea da relao. (BACHELARD, 2006, p. 17). Isto , o real no um ente unitrio sob a tica da fsica infinitesimal. Portanto, uma medida precisa sempre complexa (est em relao a outros fatores). Segundo Capra (1982), as descobertas da fsica subatmica revolucionaram o conhecimento do que percebemos como a realidade material. Com a inexistncia de uma linguagem prpria para se referir aos resultados dessas novas descobertas, houve a necessidade de pensar conceitos radicalmente novos. No intuito de explicar essa nova realidade, devemos afirmar que, de acordo com fsica subatmica, no existe matria slida, vez que os tomos consistem em espaos vazios, isto , em um ncleo e em eltrons nas bordas, e entre isso, nada. A matria no existe com certeza em lugares definidos, mas mostra tendncias (probabilidades) de existir. (CAPRA, 1996) O que podemos afirmar que a matria se manifesta em padres de probabilidades, que muda com o tempo. Assim,
Captulo V
207
A revoluo cientfica promovida pela teoria da relatividade de Einstein exerceu influncia sobre Bachelard, promovendo um rompimento com as epistemologias anteriores. Para o pensador estudado neste captulo, foi somente no sculo XX, com a j referida teoria da relatividade, mas tambm com a emergncia da mecnica quntica e ondulatria, que foram deformados os conceitos outrora fixados e foram propostas novas abstraes. Ou seja, a partir de ento se tornou possvel falar do surgimento de um novo esprito cientfico. (BACHELARD 1996, p. 9-15)
as partculas subatmicas encontram-se numa posio entre a potencialidade e a realidade. Em resumo, no existe matria slida ou objetos slidos em nvel subatmico e a vida se configura em padres de probabilidade de interconexes. E na realidade, tudo conexo de outras coisas, que tambm so conexes e assim por diante. Quer dizer que na fsica atmica no se tem objetos, visto que a natureza essencial da matria no est nos objetos, mas nas conexes. Por isso, todos os problemas so contextuais, no havendo uma delimitao especfica e concreta.
O conhecimento cientfico, por sua vez, limitado, mas somente a cincia pode traar suas prprias fronteiras e, assim, ao tra-las, por bvio j as ultrapassou. Por isso, no existe propriamente uma delimitao estanque que separa o que o conhecimento cientfico e o que no conhecimento cientfico. Quer dizer, a fronteira no se configura realmente como um limite ao conhecimento, mas como uma zona de pensamentos ativos que marcam um espao transitrio. Por conseguinte, no mbito do conhecimento cientfico, qualquer limite absoluto deve ser encarado como um problema mal formulado que deve ser reformulado. (BACHELARD, 2006, p. 25) Segundo Bachelard (2006, p. 23-24):
Ter o conceito de limite do conhecimento cientfico um limite absoluto? Ser mesmo possvel traar as fronteiras do pensamento cientfico? Estaremos ns verdadeiramente encerrados num domnio objectivamente fechado? Seremos escravos de um razo imutvel? Ser o esprito uma espcie de instrumento orgnico, invarivel como a mo, limitado como a vista? Estar ele ao menos sujeito a uma evoluo regular em ligao com uma evoluo orgnica? Eis muitas perguntas, mltiplas e conexas, que pem em jogo toda uma filosofia e que devem dar um interesse primordial aos estudos dos progressos do pensamento cientfico. Se o conceito de limite do conhecimento cientfico parece claro primeira vista, porque se apoia primeira vista em afirmaes
208
Nesse sentido que quando um esprito cientifico traa fronteiras de maneira clara, ele j as ultrapassou, visto que a [...] fronteira cientfica menos um limite do que uma zona de pensamentos particularmente activos, um domnio de assimilao. (BACHELARD, 2006, p. 25). Por conseguinte, cientficas so as fronteiras que marcam apenas um momento do pensamento, no sendo traadas de maneira objetiva e definitiva. Quanto questo da Razo, Bachelard aponta para uma segunda via ao racionalismo idealista cartesiano do cogito, que nada mais do que um processo reducionista da realidade. Isso porque, como se define como um a priori de abstraes que se amoldam a quaisquer experincias, situa-se em um recuo sobre a prpria experincia e desemboca em uma pretenso de universalidade essencialista e solipsista (2006, p. 113-118). A respeito do racionalismo cartesiano Bachelard (2006, p. 116118) afirmou:
Por que razo, alis, se h-de procurar uma outra verdade quando se tem a verdade do cogito? Porqu conhecer imperfeitamente, indirectamente, quando se tem a possibilidade de um conhecimento primitivamente perfeito? Os princpios lgicos obtidos por reduo do diverso, bem como o argumento lgico que assegurava a verdade do cogito, eis um ncleo indestrutvel cuja solidez reconhecida por qualquer filsofo. Ns objectamos apenas se trata de um ncleo sem cariocinese, um ncleo que no pode proliferar. Ou, mais simplesmente, um processo de reduo nunca poder produzir um programa suficiente para um estudo filosfico do conhecimento. Uma filosofia que se compraz num trabalho de reduo torna-se fatalmente involutiva.
Captulo V
209
realistas elementares. Assim, para limitar o alcance das cincias naturais, objectar-se-o impossibilidades inteiramente materiais, quase impossibilidades espaciais. Dir-se- ao sbio: nunca podereis atingir os astros! [...] Esta limitao inteiramente material, inteiramente geomtrica, inteiramente esquemtica est na origem na clareza do conceito de fronteiras epistemolgicas.
Por conseguinte, ope ao racionalismo cartesiano, que ele considerou um racionalismo regional, o racionalismo integral ou integrante, que se institui aps os estudos dos regionais e das experincias: um racionalismo dialtico que no pretende fazer uma sntese dos racionalismos considerados regionais ou isolados, mas analis-los relacionalmente e estudar os valores epistemolgicos de maneira profunda. Diferentemente dos racionalismos de cunho formal, abstrato e universal, o racionalismo proposto por Bachelard e adotado pelo pensamento de Miaille, conforme veremos, se configura como um racionalismo concreto, solidrio e de experincias precisas e particulares, embora aberto ao intercmbio de informao (filosofia aberta, racionalismo aplicado ou epistemologia histrica). (BACHELARD, 2006, p. 121, 124 e 127)
3 A Concepo de Obstculos Epistemolgicos ao Progresso da Cincia

Se conhecermos as ideias de Bachelard para o avano do conhecimento cientfico, num sentido positivo, devemos entender, de maneira prvia, as suas ideias de avano num sentido negativo, que se referem ao expurgo dos obstculos epistemolgicos7, os quais impedem o progresso do conhecimento. (BACHELARD, 2006, p. 150-213)
7
A epistemologia de Bachelard se constitui num complexo sistema de conceitos. Nesse sentido, segundo Lecourt (1980, p. 25-26), [O] primeiro conceito construdo, o que sustm o edifcio, o de <<obstculo epistemolgico>>; designa os efeitos na prtica do cientista, da relao imaginria que o cientista mantm com a mesma. Este conceito ficou clebre pelas ilustraes mltiplas e, frequentemente, atraentes que Bachelard deu na Formao do Esprito Cientfico (1983). Deve-se dizer, que, preocupado com o tempo, interessou-se menos pelo seu mecanismo que pelos efeitos. Ou, mais precisamente, pelo seu nico efeito; pois, apesar de <<polimorfo>>, o obstculo funciona em sentido 210
Segundo Bachelard (1996), os obstculos epistemolgicos podem ser classificados da seguinte maneira: a) a experincia primeira; b) o conhecimento geral; c) o obstculo verbal; d) o conhecimento unitrio e pragmtico; e) o conhecimento substancialista; f) o realismo; g) o animismo; h) o mito da digesto; i) o conhecimento objetivo; j) o conhecimento quantitativo; e k) objetividade cientfica e psicanlise. Bachelardianamente, a noo de progresso da cincia deve ser confrontada com os obstculos epistemolgicos do ato de conhecer, isto , no que os cientistas no devem se fundamentar
nico: ao invs do <<No>>, preenche a ruptura entre o conhecimento comum e o conhecimento cientfico e restabelece a continuidade ameaada pelo progresso do conhecimento cientfico. Captulo V 211
Pois bem, obstculos epistemolgicos so uma espcie de contrapensamento que pode surgir no momento da constituio do conhecimento ou numa fase posterior. Isso, na verdade, uma forma de resistncia do prprio pensamento ao pensamento. De maneira simplificada, trata-se de considerar que o pensamento no progride seno por suas prprias reorganizaes. E assim, [...] o obstculo epistemolgico aparece sempre que mas s quando uma organizao do pensamento existente j cientfico ou no se encontra em perigo (LECOURT, 1980, p. 26). Por isso, justamente a concepo de obstculo epistemolgico que permite uma ruptura uma demarcao entre o conhecimento comum e o conhecimento cientfico.
quando intentam a construo de um conhecimento cientfico. As condies psicolgicas para o progresso da cincia devem ser postas em termos de obstculos epistemolgicos, internos ao prprio ato de conhecer, que se d contra um conhecimento anterior mal estabelecido, pois diante do real, aquilo que cremos saber com clareza ofusca o que deveramos saber. Ou seja:
Quando se procuram as condies psicolgicas dos progressos da cincia, em breve se chega convico de que em termos de obstculos que se deve ps o problema do conhecimento cientfico. E no se trata de considerar obstculos externos como a complexidade e a fugacidade dos fenmenos, nem to-pouco de incriminar a fraqueza dos sentidos e do esprito humano: no prprio acto de conhecer, intimamente, que aparecem, por uma espcie de necessidade funcional, lentides e perturbaes. aqui que residem causas de estagnao e mesmo de regresso, aqui que iremos descobrir causas de inrcia a que chamaremos obstculos epistemolgicos. O conhecimento do real uma luz que sempre projecta algures umas sombras. Nunca imediato e pleno. As revelaes do real so sempre recorrentes. O real nunca <<aquilo que se poderia crer>>, mas sempre aquilo que se deveria ter pensado. O pensamento emprico claro, fora de tempo, quando o aparelho das razoes j foi afinado. Ao desdizer um passado de erros, encontramos a verdade num autntico arrependimento intelectual. Com efeito, ns conhecemos contra um conhecimento anterior, destruindo conhecimentos mal feitos, ultrapassando aquilo que, no prprio esprito, constitui um obstculo espiritualizao. (BACHELARD, 2006, p. 165)
Por isso, segundo Bachelard, todo o conhecimento deve se iniciar por um problema, visto que ele a prpria resposta a uma pergunta. Em outras palavras, ele uma conjectura ou hiptese para a resoluo de um problema. Ainda assim, nenhum conhecimento parte do zero, mas de um conhecimento anterior. (BACHELARD, 1996, p. 14-18; 2006, p. 166). Por conseguinte, se no existe um problema de pesquisa, tampouco existe um conhecimento cientfico: [...]
212
precisamente o sentido do problema que d a marca do verdadeiro esprito cientfico. (BACHELARD, 2006, p. 166)
Mais do que isso, as buscas de resoluo dos problemas cientficos no podem ser interrompidas apressadamente, tal como se verdade se alcanasse. Isso porque da verdade somente nos aproximamos. E todo o pesquisador ou cientista individual munido de suas paixes e valores, no se configurando como um ser objetivo. Assim, ao contrrio do historiador, que deve tomar as ideias como fatos, o epistemlogo deve tomar os fatos como ideias, inserindo-as num sistema de pensamento que deve ser aberto e dinmico, possibilitando dialetizar as variveis experimentais. (BACHELARD, 1996, p. 20-25) Segundo Bachelard (1996, p. 48), se configura como um obstculo epistemolgico a primeira experincia. Quer dizer, trata-se da crtica ao pensamento empirista, que tem como maior expoente Francis Bacon, conforme visto anteriormente. Sob esse ponto de vista, seria um [...] erro grave pensar que o conhecimento emprico pode ficar no plano do conhecimento meramente assertivo, limitando-se a uma simples afirmao dos fatos. Nunca a descrio respeita as regras do despojamento sadio. (BACHELARD, 1996, p. 56). A experincia primeira constitui-se no que existe em ns mesmos, nossas prprias paixes e desejos inconscientes. Sob esse ponto de vista, o progresso da cincia impe uma crtica a essa experincia inicial, que justamente uma experincia situada antes e acima da crtica. Isso porque, uma vez que a crtica ainda no tenha se operado, Bachelard no considera possvel falar em conhecimento seguro ou em apoio seguro para a construo do conhecimento. (BACHELARD, 2006, p. 170)
Captulo V
213
Outro obstculo epistemolgico a falsa doutrina do real, ou seja, o raciocnio dedutivo, presente desde a antiguidade grega, com o pensamento de Aristteles, at mesmo em Bacon. Trata-se, segundo o autor, de uma falsa doutrina do geral, visto que se responde, de modo genrico e universal, pergunta nenhuma (empirismo inventivo). (BACHELARD, 1996, p. 71-90) O pensamento cientfico moderno, de maneira diferente, no se vincula vontade de universalismo, mas se pauta pela tcnica e pela objetividade. Ao equiparar razo e experincia, devemos resistir a qualquer valorizao, de modo a permitir tanto a crtica quanto a autocrtica. Da que, de acordo com Bachelard, se o cientista moderno se caracteriza ou deve se caracterizar pela objetividade8 e no pelo universalismo abstrato, o pensamento deve ser objetivo, s se configurando em universalidade quando possvel. (BACHELARD, 1996, p. 89-90) Sequencialmente, Bachelard nos fala do obstculo verbal ao progresso do conhecimento cientfico. Para ele, o obstculo se refere ao caso no qual em apenas uma imagem ou palavra constitui toda a explicao. Trata-se dos hbitos de natureza verbal, ou seja, de uma explicao verbal com referncia a um substantivo carregado de adjetivos, substituto de uma substncia com poderes. Isso, em virtude de que o acmulo de imagens que remete a uma intuio primeira prejudica a razo, no qual o lado concreto impede a viso abstrata dos problemas reais. Assim, para ser coerente, a teoria da abstrao necessita afastar-se
Popper (2004, 2009) apresentou uma epistemologia diversa, inclusive no que tange noo de objetividade. Para ele, o cientista, assim como o humano, no objetivo, mas um ser subjetivo e passional. Inclusive, as conjecturas que criam resposta dos problemas cientficos so guiadas pela intuio individual. O que objetivo, para Popper, a cincia, visto que ainda que criadas pela intuio individual, as teorias esto sempre abertas ao Debate Crtico Intersubjetivo. 214
das imagens primitivas, conforme o objetivo da psicanlise do conhecimento. (BACHELARD, 1996, p. 91-102)
Nesse sentido, [...] o perigo das metforas imediatas para a formao do esprito cientfico que nem sempre so imagens passageiras; levam a um pensamento autnomo; tendem a completar-se, a concluir-se no reino da imagem. (BACHELARD, 1996, p. 101) H tambm um obstculo epistemolgico ao progresso do conhecimento cientfico que no se situa propriamente no mbito a cincia, mas na filosofia. Trata-se do conhecimento unitrio e pragmtico, ou seja, no caso do pensamento filosfico (no emprico), so as grandes abstraes que podem imobilizar a experincia. Em outras palavras, elas podem se sobrepor realidade. (BACHELARD, 1996, p. 105-107) Alm disso, como parte do que Bachelard (2006, p. 121163) considerou o pensamento pr-cientfico, que subsistiu at o sculo XVIII, encontramos o obstculo substancialista, que implica a noo de que ideias substancialistas podem ser ilustradas por uma continncia, isso quer dizer:
A substancializao de uma qualidade imediata percebida numa situao direta pode entravar os futuros progressos do pensamento cientfico tanto quanto a afirmao de uma qualidade oculta ou ntima, pois tal substancializao permite uma breve explicao breve e peremptria. Falta-lhe o percurso terico que obriga o esprito cientfico a criticar a sensao. De fato, para o esprito cientfico, todo fenmeno um momento do pensamento terico, um estgio do pensamento discursivo, um resultado preparado. mais produzido do que induzido. O esprito cientfico no pode satisfazer-se apenas com ligar os elementos descritivos de um fenmeno respectiva substncia, sem nenhum esforo de hierarquia, sem determinao precisa e detalhada das relaes com outros objetos. (BACHELARD, 1996, p. 127)
Captulo V
215
O resumo dessas ideias expostas, segundo Bachelard (1996, p. 140) reside na tese de que, [...] o progresso do pensamento cientfico consiste em diminuir o nmero de adjetivos que convm a um substantivo, e no em aumentar esse nmero. Na cincia, os atributos so pensados de forma hierrquica e no de forma justaposta. Bachelard tambm apresenta o realismo como obstculo epistemolgico. Segundo ele, o fascnio da ideia de substncia tem princpio at no inconsciente. A convico primeira do realismo no discutida, no ensinada, podendo o realismo ser considerada a nica filosofia inata. Por conseguinte, devemos, segundo o autor, ultrapassar o plano intelectual e compreender que a substncia do objeto aceita como um bem pessoal. (BACHELARD, 1996, p. 163-184) Dessa forma:
A psicanlise a ser instituda para a terapia do substancialismo deve ser a psicanlise do sentimento de ter. O complexo a ser desfeito o complexo do pequeno lucro, que, a simplificar, poder ser chamado de complexo e Harpagon. o complexo do pequeno lucro que chama a ateno para as pequenas coisas que no se devem perder porque, uma vez perdidas, a pessoa no as encontra mais. [...] Enfim, o axioma fundamento do realismo no provado no se perde, nada se cria [...] constitui obstculo cultura cientfica, na medida em que inflaciona um tipo de conhecimento particular, valoriza matrias e qualidades (BACHELARD, 1996, p. 158)
Segundo Bachelard, o realismo como obstculo implica uma psicologia de reflexo, ou seja, ele afirma que justamente no sentimento que ter que esse obstculo se situa. Bachelard afirma que diante de preconceitos grosseiros ou crenas, o esprito pr-cientfico sente a necessidade de registr-las. Aps, o que mais grave, ele assume a tarefa de corrigi-las parcialmente, efetuando assim a racionalizao a partir de uma
216
Sequencialmente, Bachelard aponta o obstculo epistemolgico animista. (1996, p. 186-208). Sobre esse obstculo, o autor questiona: Como foi possvel fazer
[...] com que a intuio da vida, cujo carter invasor vamos mostrar, ficasse restrita ao seu prprio campo? [...] Como a hierarquia do saber foi restabelecida, ao afastar a considerao primitiva desse objeto privilegiado que o nosso corpo? (BACHELARD, 1996, p. 185)
Bachelard afirma que se constituiu um verdadeiro fetichismo da vida com cara de cincia. A natureza, em todos os seus fenmenos, foi envolvida numa teoria geral do crescimento e da vida. Essa crena no carter universal da vida pode ocasionar exageros incrveis quando verificada em casos concretos, segundo ele. A vida marca as substncias que anima com um valor indiscutvel e, quando deixam de ser animadas, perdem algo de essencial. A vida, concebida como propriedade generalizada, leva a uma atraente tese filosfica, contanto que permanea vaga e sustentada por uma simpatia indistinta que una todos os seres do Universo. As aplicaes precisas dessa tese , na certa, provocar a reprovao no mundo dos filsofos. A intuio do querer-viver aparece dos estudos pr-cientficos, o que lhe confere carter superficial, tanto para o mundo fsico quanto para o mundo metafsico, essa intuio tem fundo
Captulo V 217
base que o autor considera absurda. A racionalizao prejudica a pesquisa puramente racional. De fato, ele afirma que a mistura de pensamento erudito e pensamento experimental um dos maiores obstculos, pois no se pode completar uma experincia que no se recomeou, pessoalmente, de ponta a ponta, no se possuindo um bem espiritual quando no foi adquirido por esforo pessoal. O primeiro sinal da certeza cientfica, para o pensador, o fato de ela poder ser revivida tanto em sua anlise quanto em sua sntese.
comum, que est no inconsciente, pois este que interpreta toda continuidade como uma durao ntima, como um querer-viver, como um desejo. Em certo estgio do desenvolvimento prcientfico, so os fenmenos biolgicos que servem de meio de explicao para os fenmenos fsicos. E essa explicao no uma simples referencia obscura intuio da vida, surda emoo das satisfaes vitais, mas um desenvolvimento minucioso que aplica o fenmeno fsico sobre o fenmeno fisiolgico. Acima do mecanismo objetivo, o mecanismo corporal que serve de instrutor.
Para o esprito pr-cientfico, Bachelard (1996) afirma que a imagem animista mais natural e a mais convincente. Porm, ela um falso esclarecimento. Longe de dirigir-se para o estudo objetivo dos fenmenos, a tentao de individualizlos e acentuar o carter individual das substncias marcadas pela vida. No , portanto, para o lado da sadia abstrao que se encaminha o esprito pr-cientfico, pois ele busca o concreto, a experincia fortemente individualizada. O mito da digesto, como outro obstculo ao pensamento cientfico, deve ser entendido em razo da metafsica separao entre o sujeito que detm o aparelho digestivo e deve absorver o objeto mundo para conhec-lo (BACHELARD, 1996, p. 209-224). Sob esse ponto de vista, em virtude de sua privilegiada funo, a digesto torna-se, para o inconsciente, um tema explicativo cuja valorizao imediata e slida, correspondendo a uma tomada de posse evidente, de inatacvel segurana. Todavia, mais importante como obstculo epistemolgico, segundo Bachelard (1996, p. 225), se revela o mito da gerao: a libido e o conhecimento objetivo. Isso, porque todos os mistrios do mundo evocam a experincia primeira do mistrio da gestao, com a consequente equiparao de todo o interior a um ventre.
218
Concebendo a verdade como erro retificado, o autor percebe que o esprito cientfico do sculo XX venceu os obstculos epistemolgicos do conhecimento. V a objetividade do cientista individual como critrio de cientificidade, devendo ela ser fundada no comportamento e controle do outro, mas tambm aberta tanto crtica quanto a autocrtica, de modo a expurgar o dogmatismo. (BACHELARD, 1996, p. 259-262). No decorrer do sculo XX, insistimos para que a reflexo do conhecimento resista primeira reflexo, lutando contra crenas arraigadas e a subjetividade no ato de conhecer. Bachelard entende que a objetividade10 do cientista somente possvel quando expurgada a fonte inicial ou a evidncia prismtica do seu conhecimento, visto que existe um deslumbramento com o objeto e com a hiptese eleitos, o que gera uma convico sob a forma de saber (BACHELARD, 2006, p. 129). Por conseguinte, o primeiro passo a crtica de tudo. Isso porque, por exemplo, a opinio (primeira) no pensa,
Conforme Lecourt (1980, p. 31), o que mais profundo no pensamento de Bachelard a ideia de psicanlise do conhecimento objetivo. preciso diz-lo mais claramente: o nico elemento que permite a Bachelard pensar a necessidade dos <<obstculos epistemolgicos>> uma certa concepo da alma humana que radica a <<relao imaginria>> no imaginria das imagens produzidas pela imaginao. 10 No pensamento de Bachelard, o cientista e/ou pesquisador individual no considerado um humano subjetivo, munido de paixes. Para ele, Uma psicanlise do conhecimento objetivo deve resistir a toda valorizao. Deve no apenas transmutar todos os valores; mas tambm expurgar radicalmente de valores a cultura cientfica (BACHELARD, 1996, p. 81)
9
Captulo V
219
A partir de ento, conforme esse pensador, isso passa a ser tarefa da psicanlise do conhecimento9 a anlise do inconsciente, a fim de determinar os sentimentos e paradigmas inspirados pela libido. O esprito cientfico no pode se influenciar pela libido, mas deve aproximar-se do objeto e proceder a sua mensurao com preciso e reflexo. (BACHELARD, 1996, p. 225-259)
mas traduz necessidades ao pensamento e em conhecimento. Alm disso, ao designar objetos do conhecimento de acordo com sua utilidade, no os conhece. Esse o mtodo, que coloca a dvida sua frente (e no atrs, tal como no mtodo cartesiano). Mesmo assim, um conceito se torna cientfico na medida em que se torna tcnico possui uma tcnica de realizao independentemente do resultado. (BACHELARD, 2006, p. 141) Cientificamente, o primeiro passo formular um problema, pois que o sentido do problema que d a marca do esprito cientfico. E assim, todo o conhecimento uma resposta para um problema em questo. Se no houver questo, por conseguinte, deixa de haver conhecimento cientfico. Alm disso, importa o expurgo do pensamento quantitativo como obstculo epistemolgico (BACHELARD, 1996, p. 259291). Segundo o autor:
Um conhecimento objetivo imediato, pelo fato de ser qualitativo, j falseado. Traz um erro a ser retificado. Esse conhecimento marca fatalmente o objeto com impresses subjetivas, que precisam ser expurgadas; o conhecimento objetivo precisa ser psicanalisado. Um conhecimento imediato , por princpio, subjetivo. Ao considerar a realidade como um bem, ele oferece certezas prematuras que, em vez de ajudar, entravam o conhecimento objetivo. Tal a concluso filosfica que pensamos poder tirar dos captulos anteriores. Seria, alis, engano pensar que o conhecimento quantitativo escapa, em princpio, aos perigos do conhecimento qualitativo. A grandeza no automaticamente objetiva, e basta dar as costas aos objetos usuais para que se admitam as determinaes geomtricas mais esquisitas, as determinaes quantitativas mais fantasiosas. Como o objeto cientfico sempre sob certos aspectos um objeto novo, compreendese logo que as determinaes primeiras sejam quase forosamente indesejveis. preciso muito estudo para que um fenmeno novo deixe aparecer a varivel adequada. (BACHELARD, 1996, p. 259)
220
Dessa maneira, conforme Bachelard, o cientista cr no realismo da medida mais do que na realidade do objeto, o qual pode mudar de natureza a depender do grau de aproximao. Pretender esgotar de uma s vez a determinao quantitativa deixar escapar as relaes do objeto, pois quanto mais numerosas as relaes, mais instrutivo ser o estudo. preciso refletir para medir e medir para refletir. O esprito pr-cientfico precipita-se para o real e afirma em precises excepcionais. uma reduo no alcance do determinismo que tem de ser aceita por quem deseja passar do esprito filosfico ao cientfico, necessitando afirmar que tudo no possvel na cultura cientfica e s se consegue reter o possvel, daquilo de que se demonstrou a possibilidade. O pensamento de Bachelard nos conduz a uma tentativa de expurgo de obstculos epistemolgicos e se constitui como um conjunto de erros retificados. Isso porque, para ele, no existe conhecimento e nem verdade sem erro retificado. Nesse caminho, seria foroso aceitar, para a epistemologia, o postulado de que o objeto no pode ser designado com um
Captulo V 221
Essas observaes tornam-se mais pertinentes, segundo Bachelard, se caracterizarmos a influncia da ordem de grandeza do homem sobre todos os nossos juzos de valor. Mas o problema filosfico permanece o mesmo: obrigar o homem a fazer abstrao das grandezas comuns, de suas prprias grandezas, obrig-lo a pensar tambm as grandezas em sua relatividade com o mtodo de medida; enfim, a tornar claramente discursivo aquilo que surge na mais imediata das intuies. De fato, uma das exigncias primordiais do esprito cientfico que a preciso de uma medida refira-se constantemente sensibilidade do mtodo de mensurao e leve em conta as condies de permanncia do objeto medido. O cientista aproxima-se do objeto, prepara-se, pondera as condies, determina a sensibilidade do instrumento: seu mtodo medir, mais do que o objeto de sua mensurao.
objetivo imediato, pois preciso aceitar uma verdadeira ruptura entre o conhecimento sensvel e o conhecimento cientfico, sem pragmatismo e sem realismo imediato. Em especial, a adeso imediata a um objeto concreto, considerado como um bem, utilizado como valor, envolve o ser sensvel e no a evidencia racional. Caso o homem tivesse a impresso de nunca se enganar, estaria se enganando para sempre. Existe, ento, a propositura de que a objetividade seja fundada no comportamento do outro.
Toda a doutrina da objetividade acaba sujeitando o conhecimento do objeto ao controle de outrem, em que pese esperar que a construo objetiva seja terminada por um esprito solitrio, para ento julg-la no aspecto final. O autor prope uma dvida prvia que atinge tanto aos fatos quanto suas ligaes, tanto a experincia quanto a lgica. O que deseja, portanto, determinar as condies primitivas do conhecimento objetivo, estudando o esprito no momento em que, de si mesmo, na solido, diante da natureza macia, pretende designar seu objeto. Tendo destacado alguns aspectos sociais dessa pedagogia da atitude objetiva, especfica da cincia contempornea, Bachelard destacou: j que no h operao objetiva sem a conscincia de um erro ntimo e primeiro, devemos comear as lies de objetividade por uma verdadeira confisso de nossas falhas intelectuais. Ao longo de uma linha de objetividade, preciso dispor da srie dos erros comuns e normais. Essa catarse prvia, no a podemos efetuar sozinhos, e to difcil empreend-la como psicanalisar a si mesmo. A cincia contempornea, no pensamento de Bachelard, vista cada vez mais como uma reflexo sobre a reflexo. Faz parecer que, com o sculo XX, inicia-se um pensamento cientfico contra as sensaes, que deve se construir numa
222
teoria do objetivo contra o objeto. Assim, se para esse pensador, outrora, a reflexo resistia ao primeiro reflexo, o pensamento cientfico moderno exige que se resista primeira reflexo.
No intuito de tecermos algumas consideraes a respeito das ideias de Bacherlad ora expostas, percebemos que, em primeiro lugar, existe uma forte crtica dele ao pensamento que marcou os sculos predecessores ao sculo XX. Contudo, no existe nesse autor um dilogo com os demais epistemlogos de seu tempo. Quer dizer, suas ideias dialogam apenas com o passado e buscam, a partir de uma superao com ele, aventar a contrapartida como a possibilidade de um conhecimento propriamente cientfico. Em segundo lugar, consideramos que, apesar da importncia das crticas oferecidas por Bachelard os obstculos epistemolgicos ao conhecimento considerado por ele no cientfico, esse pensador situou-se numa dimenso de negativismo ou ceticismo, tendo deixado de construir uma metodologia para o progresso, num sentido positivo, do conhecimento cientfico. Isso , a fim de traar um percurso para o conhecimento, Bachelard situou-se num terreno to abstrato quanto o que por ele foi criticado, a exemplo de sua concepo de que para o progresso deve haver uma reflexo sobre a reflexo. Em terceiro lugar, esse pensador aventou a objetividade dos cientistas individuais do sculo XX. Contudo, ainda que consideremos a possibilidade da objetividade da cincia, tal como propugnou Popper (1996), no nos seria possvel considerar os cientistas objetivos, j que so seres humanos, munidos de interesses, de subjetividade e de interesses. A cincia como instituio que pode ser objetiva, no os cientistas individuais. Disso resulta que, se no podemos encontrar em Bachelard uma delimitao para o conhecimento cientfico, j
Captulo V
223
que conforme o autor, toda a vez que existe uma delimitao ela j superada pelo prprio pensamento, tampouco poderemos pensar uma epistemologia bachelardiana para a delimitao de uma Cincia do Direito e para uma noo de progresso da cincia.
4 Superando os Obstculos Epistemolgicos para o Progresso na Cincia do Direito

No mbito do Direito, foi o francs Michel Miaille quem se apropriou da concepo de obstculos epistemolgicos para pensar a possibilidade de uma ruptura com os essencialismos na Cincia do Direito. De maneira preliminar, Miaille afirmou:
Com efeito, no conjunto bastante homogneo dos professores que apresenta uma introduo ao direito, no deixam de encontrar-se tomadas de posio, juzos, em suma, crticas. Estas dizem respeito ou s disposies das regras de direito critica-se esta lei, aquela deciso judicial, aqueloutro decreto. O liberalismo universitrio favorece uma situao destas: se as crticas so possveis, o esprito crtica est salvo, garantia da liberdade de pensamento. E, no entanto, o conjunto do edifcio no verdadeiramente posto em questo; embora possamos distinguir diferentes correntes filosficas e polticas nas cadeiras e nos manuais que tratam da introduo ao direito, estas surgem como variantes de uma melodia nica: a filosofia idealista dos pases ocidentais, industrializados. (MIAILLE, 1979, p. 17)
Antes de prosseguir, salientamos que Miaille, de maneira alguma foi apenas um seguidor do pensamento de Bachelard. Apesar de ter se apropriado da concepo de obstculos epistemolgicos, Miaille pode ser considerado um marxiano. Quer dizer, ao retomar as ideias de Marx, Miaille intentou a construo de uma noo crtica, dialtica e materialista da Cincia do Direito.
224
Nesse sentido, o pensamento dialtico, na viso de Miaille, justamente o pensamento que possibilita a compreenso da existncia da contraditoriedade. Ele encara os fenmenos no por meio de um conhecimento parcelado ou unilateral, mas a partir da totalidade de suas existncias, isto , [...] tanto naquilo que o produziu como no seu futuro. Este pensamento pode, pois, fazer <<aparecer>> o que a realidade presente me esconde actualmente e que, no entanto, igualmente importante. (MIAILLE, 1979, p. 18) Segundo esse autor, o pensamento crtico mais do que abstrato, visto que alm da abstrao terica, necessrio acrescentar a dialtica:
O que isto quer dizer? O pensamento dialctico parte da experincia de que o mundo complexo: o real no mantm as condies da sua existncia seno numa luta, quer ela seja consciente quer inconsciente. A realidade que me surge num dado momento no , pois, seno um momento, uma fase da sua realizao: esta , de facto, um processo constante (MIAILLE, 1979, p. 17-18)
Pois bem, para alm dessa noo dialtica, que comporta o pensamento desse autor francs, devemos no situar na sua noo de epistemologia e a relao desta com o Direito, que deve ser materialista e vinculado prxis social. Nesse sentido, a epistemologia deve ser entendida como o conhecimento das condies da produo cientfica. Mais ainda, a adoo da concepo dos obstculos epistemolgicos de Bachelard implica perceber que esses obstculos encontram-se, de maneira geral, no inconsciente, mas so objetivos e reais, ligados
Captulo V
225
Miaille afirmou a necessidade da investigao dialtica, inclusive no mbito universitrio, no intuito de possibilitar uma anlise complexa do mundo, ou seja, a dimenso social e materialista na qual o Direito est inserido.
[...] s condies histricas nas quais a investigao cientfica se efectua. (MIAILLE, 1979, p. 31) Em sntese, Miaille retoma o pensamento de Marx e afirma que no basta sabermos que o direito est vinculado existncia de uma sociedade. necessrio, cientificamente, investigarmos qual o tipo de direito que produz um tipo especfico de sociedade, em razo de que a ela corresponde. (MIAILLE, 1979, p. 63) Contudo, no que tange propriamente aos obstculos epistemolgicos de Bachelard, segundo Miaille, podemos encontr-los no mbito da Cincia do Direito, em trs topos:
a) a falsa transparncia do Direito; b) o idealismo das explicaes jurdicas; e c) a especializao e compartimentao do conhecimento, que resulta na independncia da Cincia do Direito. Em primeiro lugar, Miaille nos fala da falsa transparncia do Direito, ou seja, o fato de que as obras jurdicas, quando intentam uma introduo ao estudo do direito, raramente apresentam uma preocupao com o problema da cientificidade desse campo de investigao. Pelo contrrio, apresentam o direito a partir das instituies jurdicas e das prticas delas resultantes da sociedade. Assim, o conhecimento advm do senso comum e no da tcnica, tampouco das teorias (MIAILLE 1979, p. 3334). Trata-se, por conseguinte, da extrao do conhecimento da experincia: uma face da cincia jurdica positivista.
[...] poderemos dizer que qualquer cincia no se pode constituir seno recusando a observao comum, a explicao que viria <<naturalmente>>. O bom-senso o oposto da cincia. Assim, quando no estudo do direito encontro praticamente as mesmas explicaes um pouco mais complexas do que as que intuitivamente eu possu j, posso legitimamente duvidas do valor desta <<experincia>>. Se evidente que o conhecimento do direito
226
A atitude epistemolgica positivista reside no estudo cientfico do direito experimentalmente constatvel (o direito positivo). E assim, a cincia neutra na medida em que se encontra neutra ou desvinculada do plano poltico e da moral.
Por outras palavras, a atitude positivista em direito postula que a descrio e a explicao de regras jurdicas, tal qual so limitadas a si mesmas, representam um proceder <<objetivo>>, o nico digno do estatuto cientfico. (MIAILLE, 1979, p. 39)
Miaille denunciou criticamente esse pensamento, como obstculo epistemolgico, em razo da crena de neutralidade cientfica. Para ele:
Devemos pois desembaraarmo-nos delas para ver as coisas tais quais elas so e no tais como no-las deixa ver o nosso sistema social. A partir daqui, uma explicao do direito no se pode limitar ao simples enunciado da constatao desta ou daquela regra e da anlise do seu funcionamento: ela tem de ver <<para alm>> deste direito positivo, o que lhe justifica a existncia e a especialidade. [...] Vencermos este primeiro obstculo epistemolgico , pois, desfazermo-nos da ideia da transparncia do objecto de estudo: aceitar que as coisas so mais complexas do que aquilo que a observao deixa <<ver>>, ler o complexo real sob o simples aparente. Para evitarmos este obstculo, ser, pois, preciso construirmos o objecto do estudo. (MIAILLE, 1979, p. 41)
Captulo V
227
no pode ser feito a partir de uma teologia ou de uma metafsica, no menos evidente que no poderia privar-se da colocao de um conjunto de conceitos tericos como condio prvia a qualquer observao. Deixar acreditar que basta abrir os olhos e observar bem um erro epistemolgico. antes um obstculo de que nos devemos defender; devemos defender tanto mais quanto ele muito subtil, isto , que no se apresenta como um obstculo. A partir das observaes, lgico que o estudo do direito assuma um carcter positivista. (MIAILLE, 1979, p. 37)
O segundo obstculo epistemolgico pode ser resumido no idealismo jurdico, que advm das filosofias idealistas. Segundo Miaille (1979, p. 47), a confuso da necessidade
[...] de passar pela abstraco, pelas <<ideias>> portanto, para explicar a realidade, e erro de pensar que as noes de direito se explicam por outras noes <<ideais>> (a vontade ou o interesse geral, por exemplo), encontramo-nos presos na armadilha do idealismo.
Resultado do idealismo jurdico o exemplo da concepo a-histrica, que o efeito pelo qual,
Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI [...] tornando-se as <<ideias>> explicao de tudo, elas se destacam pouco a pouco de contexto geogrfico e histrico no qual foram efetivamente produzidas e constituem um conjunto de noes universalmente vlidas (universalismo), sem interveno de uma histria verdadeira (no histria). (MIAILLE, 1979, p. 48)
A partir desse fato, a abstrao no mais pertence sociedade na qual foi produzida, mas passam a exprimir a pura razo e a racionalidade universal. J o terceiro obstculo epistemolgico a independncia da cincia jurdica. Quer dizer, Miaille percebe que se configura num obstculo a tentativa de alijar o direito das demais dimenses do conhecimento humano, isto , a tentativa de uma anlise isolada do direito, acompanhada apenas de alguns conhecimentos perifricos, advindos de outras disciplinas. Em sentido oposto, esse pensador considera que o Direito, assim como a economia, a poltica, etc., so dependentes de uma mesma teoria, que a histria. (1979, p. 55). Da o porqu de Miaille considerar que:
Resumamos as concluses 1as quais chegmos agora. Para desenvolver um estudo cientfico do direito, temos de forar trs obstculos tanto mais slidos quanto mais <<naturais>> parecem: a aparente transparncia do objecto de estudo, o idealismo tradicional 228
O que importante que, no campo da cincia, existe um avano: a tentativa de delimitao de uma metodologia para o progresso cientfico. Quer dizer, h em Miaille a utilizao dos obstculos epistemolgicos numa dimenso de crtica negativa, mas que implica a tentativa de positivamente construir uma nova maneira de se pensar a Cincia do Direito. Isto , a [...] crtica radical desta <<cincia>> abre-nos a via de novas hipteses cientficas. (MIAILLE, 1979, p. 57). Trata-se da construo de uma teoria do direito com forte carga materialista. Alm disso, considera que, cientificamente, no existe verdade no conhecimento do Direito. Pelo contrrio, todo o conhecimento sempre aproximado e deve ser continuamente submetido crtica. (BACHELARD, 1984, p. 37)
Este captulo teve por objeto a epistemologia de Bachelard e objetivou investigar a forma pela qual a metodologia por ele proposta e a noo de obstculos epistemolgicos posteriormente incorporados ao pensamento de Miaille podem contribuir para o progresso do conhecimento cientfico do campo da Cincia do Direito. Bachelard rompeu com as epistemologias que precederam o sculo XX e se fundamentou, em especial, na teoria da relatividade e na mecnica quntica, em suma, na nova maneira
Captulo V 229
da anlise jurdica, a convico, finalmente, de que uma cincia no adquire o seu estatuto seno isolando-se de todos os outros estudos. O reconhecimento destas dificuldades conduz-nos desde logo a afirmar que temos de construir o objecto do nosso estudo e no deixarmo-nos impor a imagem que o sistema jurdico veicula consigo , subverter totalmente a perspectiva idealista e fraccionada do sabe que domina actualmente. (MIAILLE, 1979, p. 57)
de vislumbrar os fenmenos de mundo, que complexa. Diante disso, para ele, os problemas de pesquisa devem ser complexos e contextuais, no sendo possvel uma delimitao das fronteiras do conhecimento cientfico. Por conseguinte, a cientificidade encontra-se numa zona de pensamentos ativos, que marcam um espao transitrio, isto , no existe uma delimitao do que o conhecimento cientfico, vez que todo o conhecimento apenas uma zona transitria e, ao se delimitar essa zona por meio do pensamento, consequentemente, j a ultrapassamos. Certo que, para ele, todo o conhecimento deve se iniciar por um problema e construir uma hiptese de resoluo desse problema. Assim, para Bachelard, a diferena entre o conhecimento cientfico e o conhecimento no cientfico marcada pela concepo de obstculos epistemolgicos. Nesse sentido, a cincia somente progride pelo expurgo dos obstculos epistemolgicos, que so a resistncia do pensamento ao prprio pensamento. Justamente por isso, Bachelard aponta para o progresso da cincia num sentido negativo, que o da crtica, pelo qual ele enumera os obstculos os conhecimentos no cientficos. Bachelard acredita que o esprito cientfico do sculo XX venceu os obstculos epistemolgicos do conhecimento. V a objetividade do cientista individual como critrio de cientificidade, devendo ela ser fundada no comportamento e controle do outro. Essa a nossa crtica ao pensamento desse autor. Ainda que seja importante a sua crtica o avano da cincia num sentido negativo , no podemos afirmar que o ser humano, mesmo um cientista, um ser objetivo, j que todo o humano munido de interesses e paixes. Objetiva a cincia e no o cientista. E a cincia pode ser considerada objetiva mediante o expurgo dos obstculos denunciados por Bachelard.
230
Referncias
BACHELARD, Gaston. A potica do devaneio. So Paulo: Martins Fontes, 1988. ______. A formao do esprito cientfico: contribuio para uma psicanlise do conhecimento. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996. ______. A gua e os sonhos: ensaio sobre a imaginao da matria. So Paulo: Martins Fontes, 1997. ______. A epistemologia. Lisboa, Portugal: Edies 70, 2006. BACON, Francis. Novum organum ou verdadeiras indicaes acerca da interpretao da natureza. So Paulo: Nova Cultural, 2005. (Coleo os Pensadores) CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos. So Paulo: Cultrix, 1996.
Captulo V 231
Alm disso, importa a adoo da concepo dos obstculos epistemolgicos no pensamento de Miaille. Quer dizer, num sentido positivo para o progresso da Cincia do Direito, Miaille denunciou a crena na neutralidade do direito e ao idealismo (a concepo a-histrica), possibilitando-nos pensar numa metodologia cientfica que parta dos contextos para posteriormente realizar as abstraes tericas do ente jurdico. Alm disso, sua crtica independncia do Direito permite-nos a compreenso de que o Direito, alm de ser um fenmeno jurdico, um fenmeno social. Justamente por isso, est vinculado s demais dimenses nas quais a vida em sociedade se desenvolve. Da a importncia de a pesquisa cientfica do Direito ser complexa e contextual, levando em considerao as variveis possveis hora da construo do conhecimento.
_____. O Ponto de Mutao: a cincia, a sociedade e a cultura emergente. 25. ed. So Paulo: Cultrix, 1982. DESCARTES, Ren. Discurso del mtodo. Buenos Aires: Centro Editor de Cultura, 2006. DIDEROT, Denis; LALAMBERT, Jean Le Rond. Artculos polticos de la enciclopedia. Barcelona: Altaya, 1998. LECOURT, Dominique. Para uma crtica da epistemologia. Lisboa: Assrio e Alvim, 1980.
MIAILLE, Michel. Uma introduo crtica ao direito. Lisboa: Moraes, 1979. ______. Reflexo crtica sobre o conhecimento jurdico: possibilidades e limites. In. PLASTINO, Carlos Alberto (Org.). Crtica do direito e do estado. Rio de Janeiro: Graal, 1984. MONTAIGNE, Michel de. Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 2004. (Coleo os Pensadores) POPPER, Karl. A lgica das cincias sociais. 3. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2004. ______. O mito do contexto: em defesa da cincia e da racionalidade. Lisboa: Edies 70, 2009.
232
CAPTULO VI
Conhecer o Direito ou seja, produzir conhecimentos sobre o objeto Direito pressupe um conhecimento interrelacionado ou, em outras palavras, interdisciplinar. Isso porque seria um discurso meramente tautolgico se o Direito, como saber, fosse identificado ao seu componente formal, isto , o Direito como norma. A norma parte constitutiva do Direito, sem a qual ele no existe, mas este no se restringe a sua limitao formal; ele tambm um ente social que se funda na prpria prxis humana. Diante disso, uma pesquisa cientfica do Direito no pode se limitar problematizao das normas jurdicas, como se elas no emergissem da sociedade e gerassem consequncias na sociedade. Se o discurso do Direito formal, mas igualmente comporta, dentre outros, os elementos social, poltico, econmico, cultural e ambiental situados no tempo e no espao, ou seja, contextualizados a pesquisa no e do Direito deve dialogar com essas dimenses. Assim, ainda que uma pesquisa tenha por objeto a problematizao de uma norma ou de um cdigo normativo, no pode ela ser considerada cientfica quando deixar de ter correspondncia com o ente social, ou seja, estar empiricamente relacionada com a sociedade. Isso porque, sendo a dimenso
1
Este captulo se constitui em texto indito, ainda no publicado. 235
Captulo VI
A EPISTEMOLOGIA DA COMPLEXIDADE EM EDGAR MORIN E A PESQUISA CIENTFICA NA REA DO DIREITO1
normativa do Direito, uma construo humana, uma abstrao e um produto social, ela criada justamente para dar resposta a problemas da sociedade. Isso significa que o Direito possui tambm uma base emprica, sendo possvel relacionar o elemento normativo com a realidade concreta. Nesse sentido que este captulo, que tem por objeto a epistemologia da complexidade proposta por Edgar Moran, objetiva investigar a possibilidade da utilizao do pensamento complexo para se fazer pesquisa cientfica na rea do Direito. Nossa hiptese a de que, sendo o Direito tambm um ente social, a pesquisa cientfica nessa rea possvel tomando como princpio a epistemologia da complexidade, j que nos permite uma anlise complexa do Direito, isto , em sua relao com a sociedade, com a poltica, com a economia, com a cultura, com o meio ambiente. Quer dizer, se o Direito um fenmeno complexo, a pesquisa do e no Direito deve ser igualmente marcada pela complexidade.
2 O Conhecimento do Conhecimento e a Questo do Mtodo

Edgar Morin (1921), antroplogo, filsofo e socilogo francs, considerado um dos principais pensadores contemporneos e um dos principais tericos do pensamento complexo. Sua principal obra O mtodo , constituda por seis volumes, sendo o terceiro deles, O conhecimento do conhecimento , de grande importncia para a teoria do conhecimento e para pensarmos o direito sob a tica da epistemologia da complexidade.
236
O humano possui uma pulso cognitiva, conforme Morin (1999, p. 159), que comporta a necessidade de compreender2 e explicar3 o meio, mas tambm o mundo e o prprio conhecimento.
Da percepo ao pensamento consciente, uma dialgica cognitiva associa diversamente processos analgicos/mimticos e processos analticos/lgicos; dois tipos de inteligibilidade, um compreensivo, o outro explicativo, esto contidos um no outro, embora opostos e complementares (yin-yang). Atuam nos dois grandes sistemas de pensamento, sados da mesma fonte, contidos um no outro, opostos e complementares: o pensamento simblico-mitolgico/mgico e o pensamento emprico/lgico/racional. (MORIN, 1999, p. 184) Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito
Seguindo o pensamento4 acima exposto, em todas as civilizaes arcaicas coexistiam dois modos de conhecimento,
Segundo Morin, nossa atividade cognitiva funciona conforme uma dialgica entre compreenso/explicao. A compreenso, segundo ele, um modo de conhecimento antropossocial, visto que o conhecimento [...] que torna inteligvel para um sujeito no somente outro sujeito, mas tambm tudo o que marcado pela subjetividade e pela afetividade. Um conhecimento que se privasse da compreenso se mutilaria e mutilaria a prpria natureza do mundo antropossocial, como fez uma sociologia que se acreditou cientfica s vendo na sociedade objetos e nmeros. A compreenso se situa no mbito da subjetividade, do analgico, da intuio. (MORIN, 1999, p. 179-181) 3 A explicao um processo [...] de demonstrao logicamente realizadas, a partir de dados objetivos, em virtude de necessidades causais materiais ou formais e/ou em virtude de uma adequao a estruturas ou modelos. A explicao situa-se no mbito do lgico, do abstrato, do analtico, do objetivo. Em suma, ela explica em razo da pertinncia lgico-emprica de suas demonstraes. (MORIN, 1999, p. 180-181) 4 Sob a tica complexa de Morin, o pensamento entendido como a atividade [...] especfica do esprito humano que, como qualquer atividade do esprito, expande-se na esfera da linguagem, da lgica e da conscincia, comportando, como toda atividade de esprito, processos sublingusticos, subconsciente sub ou metalgicos. [...] O pensamento, no seu movimento organizador/ criador, uma dialgica complexa de atividades e de operaes que aciona as competncias complementares/antagnicas do esprito/crebro e, nesse sentido, representa a plena utilizao da dialgica das aptides cognitantes do esprito humano. Essa dialgica elabora, organiza, desenvolve, em modo concepo, uma esfera de mltiplas competncias, especulativas, prticas e tcnicas, justamente o que caracteriza o pensamento. (MORIN, 1999, p. 221)
2
Captulo VI
237
o simblico/mitolgico/mgico e o emprico/tcnico/racional, sem que houvesse uma distino clara entre ambos. Morin percebe a necessidade de ambos os pensamentos, vinculados complexamente, visto que sem os mitos, os smbolos e as crenas fundamentais, a sociedade se desintegraria. (1999, p. 185-187) Da porque mesmo nas sociedades contemporneas o pensamento racional divide espao com a crena. Morin aposta, ento, no desenvolvimento de uma racionalidade complexa que reconhea a subjetividade, a concretude, alm da racionalidade. Segundo ele, necessitamos de uma razo aberta que dialogue com o irracionalizvel e que possa criticar a prpria razo. Tratase de uma razo aberta que conceba o smbolo e o mito, mas que conduza o pensamento simblico e mitolgico capacidade de raciocinar e de perceber-se como pensamento simblico/ mitolgico. (MORIN, 1999, p. 212-213) Em suma, uma razo que faa conviver ambos os conhecimentos, visto que, conforme afirmou o autor, a subjetividade humana tende aos mitos, enquanto a objetividade tende a destru-los. Mas a objetividade necessita de um sujeito e este precisa da objetividade De fato, o sujeito, no interior do pensamento simblico/mitolgico/mgico, controla do exterior o pensamento emprico/racional/lgico que lhe serve para impor o seu poder sobre as coisas. (MORIN, 1999, p. 213) Morin afirma que o conhecimento deve procurar descobrir-se, pois considera que o conhecimento sempre comporta o risco do erro e da iluso e tambm em virtude dos mitos do conhecimento (MORIN, 1999, p. 17). Da porque ele fala em conhecimento do conhecimento; epistemologicamente, devemos conhecer o prprio conhecimento.
Ainda mais que no podemos, hoje, atribuir as iluses e os erros somente aos mitos, crenas, religies, tradies herdadas do passado,
238
De fato, Morin afirma que o saber cientfico possibilita progressos no conhecimento. Ainda assim, o conhecimento produzido aproxima-se de um desconhecido que desafia a prpria racionalidade e tambm a lgica, e que nos coloca defronte ao problema do oceano desconhecido do conhecimento. Nesse sentido, afirma que a crena na universalidade da razo comporta o erro de esconder-se na racionalizadora e mutiladora razo ocidental. Da que importa questionarmos os fundamentos das nossas verdades: interrogar os limites do conhecimento e da verdade. Dessa maneira, buscar a verdade implica investigar a possibilidade da verdade, isto , interrogar a natureza do conhecimento e examinar a sua validade. (MORIN, 1999, p. 18) Saber os limites do conhecimento imprescindvel ao prprio conhecimento, segundo Morin (1999, p. 270): Indica que o conhecimento dos limites do conhecimento faz parte das possibilidades do conhecimento e realiza essa possibilidade. Dessa forma que poderemos superar esses limites. Foi Popper, conforme Morin, quem afirmou que a verificao de um conhecimento no basta para garantir a verdade da teoria cientfica. Pelo contrrio, a teoria cientfica em razo de sua falibilidade. (MORIN, 1999, p. 24) De maneira resumida, para Popper (2009), o critrio que determina a cientificidade de uma teoria reside fundamentalmente na possibilidade de a hiptese ser falsevel. Quer dizer, por meio de uma lgica dedutiva, deve existir a possibilidade de se verificar
Captulo VI 239
assim como apenas ao subdesenvolvimento das cincias, da razo e da educao. na esfera da supereducada intelligentsia que, neste sculo mesmo, o Mito tomou a forma da Razo, a ideologia camuflou-se de cincia, a Salvao tomou forma poltica garantindo-se certificada pelas Leis da Histria. bem em nosso sculo que o messianismo e o niilismo se combatem, entrechocam-se e produzem-se um ao outro, a crise de um operando a ressurreio do outro. (MORIN, 1999, p. 17-18)
empiricamente uma hiptese para test-la. Assim cientifica uma preposio quando dela se puder deduzir um conjunto de enunciados de observao que possam ser empiricamente testados, ainda que isso no ocorra. Ou seja, os enunciados devem ser passveis de teste emprico que os coloque a prova e, portanto, devem poder ser refutados, falseados. Em razo da falibilidade, para o racionalismo crtico popperiano, da verdade somente nos aproximamos. Reconhecer que todo o conhecimento precrio, no sentido de que no podemos afirm-lo como verdade definitiva, mas apenas como verossimilitude, no significa que no se possa produzir conhecimento e mesmo corroborar teorias quando as mesmas no forem refutadas por meio da crtica intersubjetiva. (POPPER, 2009) No pensamento de Morin, devemos distinguir a ideia de verdade do sentimento da verdade. Segundo o autor, a ideia de verdade corresponde:
[...] a uma resoluo de alternativa verdadeiro/falso sem que necessariamente sejamos envolvidos ou afetados. Sem parar, retomamos ou formulados a ideia de verdade em nossos clculos, percepes, observaes, sem nos sentirmos implicados. (MORIN, 1999, p. 160)
De maneira diversa, ele afirmou que o sentimento de verdade comporta uma dimenso propriamente afetiva e existencial para a ideia de verdade, que pode tanto se apropriar da ideia de verdade quanto lhe obedecer. Isso porque o sentimento de verdade apresenta uma espcie de pulso, que pode tentar dominar a racionalidade (a ideia de verdade). Trata-se de um sentimento que apresenta os interesses e problemas subjetivos do ser humano, inseparvel das grandes obsesses cognitivas. Conforme o autor:
240
Ainda, segundo Morin, o sentimento de verdade se vincula ao sentimento da certeza, que por sua vez distingue-se da ideia de certeza, que, da mesma forma como a ideia de verdade, subjetivamente indiferente. J o sentimento de verdade e o de certeza implicam subjetivamente o ser humano, pois comportam uma resposta angustia da incerteza. Ainda assim, toda [...] certeza, toda posse possuda da verdade religiosa no sentido primordial do termo: religa o ser humano essencial do real e estabelece, mais do que uma comunicao, uma comunho. (MORIN, 1999, p. 161-162). De certa forma, no existe uma radical oposio, no pensamento de Morin, entre a convico religiosa e a convico terica, ao menos no sentido por ele proposto de religio como religar.
Uma grande Doutrina ou Teoria revela o Princpio que legifera e governa o mundo e constitui uma analogia abstrata/ideal do funcionamento do Universo. Permite assim contemplar a verdade escondida do Ser do mundo; compreende-se assim o sentido contemplativo original do termo teoria, que indica o seu carter existencial. Alm disso, como vimos e ainda veremos, h, nas doutrinas ou teorias, um ncleo de ideias mestras que responde s grandes obsesses cognitivas, garantindo uma comunho ontolgica com o real e favorecendo um sentimento de plenitude. Em torno desse ncleo se articulam justificaes empricas, lgicas, ideolgicas que estabelecem em todos os nveis a adequao entre a teoria e o real. Nessas condies, no somente uma feliz e evidente harmonia que se estabelecer entre a teoria e o real, mas tambm uma identificao secreta, por magia analgica, que se opera entre o anlogo terico e o mundo real. Por isso, a teoria d ao esprito,
Captulo VI
241
O sentimento de verdade suscita uma dupla posse existencial: apropriao da verdade (eu tenho a verdade) e possesso pela verdade (perteno verdade); as duas posses ligam-se num ciclo que as alimenta: Perteno verdade que detenho: assim, enquanto se torna uma entidade transcendental que adoramos, a verdade tornase nosso bem pessoal, incorporado em nossa identidade. (MORIN, 1999, p. 161)
em sua comunicao que se torna comunho com o mundo, o sentimento evidente de possuir o mundo e de ser possudo por ele. Assim, a contemplao terica da verdade alia-se com a posse possuda dessa verdade. (MORIN, 1999, p. 163)
At esse momento, abordamos o sentimento de verdade preconizado por Morin como um complexo existencial que tentamos reconhecer evocando possesso. No deixa de ser verdade, segundo o autor, que toda adeso verdade comporta um elemento mstico de f. Por isso, devemos compreender a que ponto a verdade a fonte principal dos erros e iluses do conhecimento humano. Todo o apego a uma ideia comporta aspectos individuais e subjetivos do humano, possuindo um componente passional e existencial. Devemos, por conseguinte, para buscarmos a ideia de verdade, controlar essa paixo pelo conhecimento que nos leva possesso da verdade, tal como as buscas de verdade que terminam na resposta desejada previamente. (MORIN, 1999, 166-168) A ideia de verdade vincula-se ideia de conhecimento. O conhecimento, para Morin (1999, p. 20-21), um fenmeno multidimensional, visto que ele comporta: a) uma competncia: aptido de produzir conhecimento; b) uma atividade cognitiva, que se realiza em razo da competncia; e, c) um saber resultante dessa atividade. o conhecimento um fenmeno multidimensional, por conseguinte, na medida em que ele necessita, dentre outros, de processos fsicos, qumicos, biolgicos, mentais, lingusticos, lgicos, sociais, culturais, histricos. Alm de ser um fenmeno multidimensional, nenhum conhecimento possui
242
um fundamento seguro, comportando buracos negros e zonas cegas, ou seja, possuindo limites e espaos vazios.
Nesse sentido que Morin conclui: o conhecimento relativo e incerto. Por isso mesmo, o conhecimento do conhecimento no escapa de tal relatividade e incerteza. Essa relatividade e incerteza, contudo, no apenas um aspecto negativo do conhecimento, mas tambm um estmulo para a necessidade de relativizar e de historicizar o conhecimento, ou seja, de contextualiz-lo. Segundo o autor:
Se no h fundamento seguro para o conhecimento, no o h, evidentemente, para o conhecimento do conhecimento. Mais ainda, o conhecimento do conhecimento encontra desde o incio um paradoxo inelutvel. Com efeito, devemos partir da aquisio negativa derivada da lgica de Tarski e do teorema de Gdel. De acordo com a lgica de Tarski, um sistema semntico no pode explicar totalmente a si mesmo. Segundo o teorema de Gdel, um sistema complexo formalizado no pode encontrar em si mesmo a prova da sua validade. Em resumo, nenhum sistema cognitivo estaria apto a conhecer-se exaustivamente nem a se validar completamente a partir dos seus prprios instrumentos de conhecimento. Significa que a renncia completude e ao exaustivo uma condio do conhecimento do conhecimento. Todavia, a lgica de Tarski, assim como o teorema de Gdel, indica-nos que eventualmente possvel remediar a insuficincia autocognitiva de um sistema pela constituio de um metassistema capaz de envolv-lo e de consider-lo como sistema-objeto. (MORIN, 1999, p. 27)
Quando o autor afirma a multidimensionalidade do fenmeno do conhecimento, ele afirma a necessidade de sabermos o seu contexto. Dessa forma, o ato de conhecer , ao mesmo tempo e indissociavelmente, [...] biolgico, cerebral, espiritual, lgico, lingustico, cultural, social, histrico, faz com que o conhecimento no possa ser dissociado da vida humana e da relao social. (MORIN, 1999, p. 29-31)
Captulo VI
243
Os fenmenos cognitivos, para Morin, dependem de processos infracognitivos e exercem influncias metacognitivas. Por isso, conhecimento que no se enclausura em fronteiras toda a relao entre o humano, a sociedade e o ambiente. Para compreender essa realidade Morin ( 1999, p. 34-35) afirma a necessidade de uma epistemologia complexa:
A epistemologia complexa ter uma competncia mais vasta que a epistemologia clssica, sem, todavia, dispor de fundamento, de lugar privilegiado, nem de poder unilateral de controle. Estar aberta para certo nmero de problemas cognitivos essenciais levantados pelas epistemologias bachelardiana (complexidade) e piagetiana (a biologia do conhecimento, a articulao entre lgica e psicologia, o sujeito epistmico). Propor-se- analisar no somente os instrumentos do conhecimento, mas tambm as condies de produo (neurocerebrais, socioculturais) dos instrumentos de conhecimento. Nesse sentido, o conhecimento do conhecimento no poder dispensar as aquisies e os problemas dos conhecimentos cientficos relativos ao crebro, psicologia cognitiva, inteligncia artificial, sociologia do conhecimento, etc. Mas estes, para ter sentido, no podero dispensar a dimenso epistemolgica: o conhecimento dos componentes biolgicos, antropolgicos, psicolgicos, culturais no poderia ser privado de um conhecimento derivado sobre o prprio conhecimento.
No pensamento de Morin, a epistemologia complexa no possui fundamento, conforme veremos no prximo tpico. Ela tampouco o centro da verdade, mas gira em torno do problema da verdade. Em suma, diante da complexidade do real, o conhecimento necessita de uma reflexo sobre si, necessita problematizar-se. Esse o desafio da complexidade. E o desafio do sujeito cognoscente : [...] no h conhecimento sem conhecimento do conhecimento. (MORIN, 1999, p. 35, 37-38 e 108). Por isso, o autor afirma que a epistemologia complexa exige uma revoluo mental. Isso porque, ele entende existir no conhecimento a inseparabilidade dos aspectos fsicos, biolgicos e psquicos.
244
Essa complexidade busca fazer com que o conhecimento considere o mximo de dados e informaes concretas, assim como reconhea a variao, o ambguo, o aleatrio e o incerto de todo o conhecimento. Alm disso, importa fazer conviver a complexificao e a simplificao, numa contraditria e complementar exigncia para o conhecimento, visto que a simplificao seleciona o interesse para o conhecimento, computa o estvel, o determinado, o certo, e evita o incerto, assim como produz um conhecimento que pode ser tratado para e pela ao. (MORIN, 1999, p. 80-81) Dessa maneira, Morin (1999, p. 122) afirmou a existncia de uma hipercomplexidade do conhecimento e dos fenmenos do mundo, o que implica em fazer conviver as seguintes ideias, as quais parecem ser antagnicas: a) o uno, o duplo, o mltiplo; b) o cntrico, o policntrico, o acntrico; c) o especializado, o polirquico, o anrquico; d) o especializado, o policompetente, o indeterminado; e) a causa, o efeito; f) a anlise, a sntese; g) o digital, o analgico; h) o real, o imaginrio; i) a razo, a loucura; j) o objetivo, o subjetivo; e k) o crebro e o esprito.
Captulo VI
245
A complexidade, conforme veremos, nos leva a distinguir, mas paradoxalmente a nos fazer comunicar todos os elementos possveis. No se trata mais de adotarmos uma postura reducionista de isolamento e de separao do objeto a ser estudado do seu meio. (MORIN, 2010, p. 180-182)
Trata-se, em suma, da ideia de hipercomplexidade, da reunio dos princpios dialgico, autogerativo e hologramtico, os quais sero explicados no tpico seguinte, quando abordarmos o pensamento complexo. No que se refere ao mtodo5 do conhecimento, ele deve ajudar a pensar por si mesmo para responder, conforme Morin, ao desafio da complexidade dos problemas. De certa forma, somente os conhecimentos cientficos podem resistir prova da refutao e fornecer dados relativamente seguros ao conhecimento do conhecimento. Esse conhecimento deve refletir sobre os conhecimentos cientficos se autoelaborando como epistemologia complexa. Para Morin (1999, p. 39-40), o mtodo que guia a elaborao da epistemologia complexa deve resultar dela. Morin analisa as condies e os aspectos bioantropolgicos da atividade cognitiva, isto , do conhecimento, que ao mesmo tempo cultural, espiritual, cerebral e computante, fundamento ultimo da vida humana. Isso porque, conforme o autor, o conhecimento humano elabora e utiliza estratgias para a resoluo de problemas postos pela ignorncia, incerteza e ausncia do prprio conhecimento. (MORIN, 1999, p. 247) Mais do que isso:
Os processos cognitivos so produtores e produtos da atividade hipercomplexa de um aparelho que computa/cogita de modo informacional/representacional/ideal, digital/analgica, quantitativo/qualitativo, lgico/algico, preciso/impreciso, analtico/sinttico, classificador/desclassificador, formalista/concreto, imaginativo/ verificador, racional/mitolgico. Todos esses processos tendem
5
Segundo Morin, a palavra mtodo no significa metodologia. As metodologias so guias a priori que programam as pesquisas, enquanto que o mtodo derivado do nosso percurso ser uma ajuda estratgia (a qual compreender utilmente, certos segmentos programados, isto , metodologias, mas comportar necessariamente descoberta e inovao). (MORIN, 1999, p. 39) 246
O conhecimento objetivo est presente em todas as sociedades humana, em que pese a presena da subjetividade do indivduo, que animado pela paixo de conhecer e pela busca da verdade. Morin afirmou que os princpios e regras que dirigem o conhecimento humano so complexos, alguns inatos, outros culturais, outros experienciais. O ato de conhecer pressupe, ao mesmo tempo, uma abertura e um fechamento do sistema cognitivo. fechado no sentido de que o conhecimento do mundo exterior se compe de tradues de tradues, de representaes, ideias e teorias. Mas tambm aberto, em razo das prprias ideias e teorias e das comunicaes e linguagem. (MORIN, 1999, p. 249-251) Conhecemos a realidade, segundo o pensador, por meio de sinais/signos/smbolos, que so a nica realidade imediata de que trata o dispositivo cognitivo, ao mesmo tempo em que esto desprovidos da realidade que traduzem. Dessa forma, o conhecimento acessa a realidade por intermdio da falta de realidade. O aparelho cognitivo constri conhecimento atravs dos sinais e signos, que se cristalizam nas representaes, teorias e ideias. Por isso, o conhecimento no projeta a realidade, mas resulta de uma organizao cognitiva que opera com dados sensoriais. Morin (1999, p. 254-155) afirmou:
Hoje, as neurocincias se constri a traduo cerebral consiste, antes fsicos em mensagens comeam a fazer-nos compreender como das realidades exteriores. O conhecimento de tudo, numa traduo de acontecimentos interneuroniais portadoras de informao;
Captulo VI
247
a construir tradues perceptivas, discursivas ou tericas dos acontecimentos, fenmenos, objetos, articulaes, estruturas, leis do mundo exterior; dessa maneira, o conhecimento tende a duplicar o universo exterior num universo mental que coloca o esprito em correspondncia com o que ele quer ou cr conhecer. (MORIN, 1999, p. 248)
depois, via inter-retro-macro-computaes, traduz essas mensagens em representaes e, simultnea ou sucessivamente, as atividades psquicas traduzem as representaes em palavras, ideias, elas mesmas organizadas em discursos e teorias, as quais so construes nooculturais destinadas a reconstituir, como analogia ou simulao, as formas ou estruturas das realidades exteriores. O conhecimento humano traduz na sua prpria linguagem uma realidade sem linguagem: impulsos fsicos excitam os nossos receptores sensoriais; transformaes e circuitos bio-eletroqumicos so traduzidos em representaes, as quais so traduzidas em noes e ideias. Mas os impulsos fsicos, os circuitos eltricos e qumicos, os receptores sensoriais, os nervos e o crebro tambm so representaes e noes. Finalmente nossa nica realidade, e a nossa nica realidade concebvel a nossa concepo da realidade. Da a tentao idealista de duvidar da realidade exterior ao esprito e de fazer do esprito a nica realidade garantida. Mas, para conceber a nossa representao, nossa percepo e nosso esprito, necessitamos da linguagem, que permite formar o conceito de representao, de concepo e de esprito, e de um ser humano, vivo e social, dotado de crebro, para conceber a linguagem. Precisamos, logo, de um mundo cultural, sociolgico, antropolgico, biolgico, o qual necessita de um mundo fsico; necessitamos, enfim, do nosso mundo. Assim, representaes e concepes so mesmo tradues.
Diante disso, o autor entende que a epistemologia complexa permite imaginar que a fonte do conhecimento , ao mesmo tempo, a atividade do sujeito cognoscente e a realidade do mundo objetivo. Dessa forma, o conhecimento no possui um fundamento, mas vrias fontes e nasce da confluncia do dinamismo reflexivo entre sujeito e objeto, ou entre o todo e a parte, por meio dos princpios reflexivo, dialgico e hologramtico. (MORIN, 1999, p. 255-256) O pensamento complexo de Morin (2007) aponta para a importncia de reavivar o papel do sujeito. Ao invs de conceblo separado metafisicamente do objeto de investigao, a ser conhecido e apropriado, ambos, o sujeito e o objeto, aparecem conjunta e indissociavelmente vinculados, visto que, por mais
248
O pensamento racional/lgico/emprico possui limitaes, no entender de Morin (1999, p. 269), porque simplifica a realidade. Somente um pensamento complexo permite o conhecimento da complexidade da prpria realidade. A complexidade vista, nesse sentido, como um mtodo que permite tratar a interdependncia e multidimensionalidade dos fenmenos. (MORIN, 1999, p. 282-283)
3 Para Entender a Epistemologia da Complexidade

A complexidade dos fenmenos nos leva a perceber que precisamos de uma nova viso de mundo, de uma percepo do ser humano inserido em sua contextualidade, em sua complexidade. Isso significa perceber o ser humano como parte integrante do meio ambiente no qual est inserido. Mas como revelou Morin (2007, p. 163-164), para entendermos complexamente, tambm devemos nos atentar, antes de tudo, s nossas suposies iniciais, uma vez que condicionam, apesar de no absolutamente, o caminho a ser percorrido na pesquisa e o resultado a que iremos chegar. Quer dizer, considerando o humano um ser psicossociocultural, ele influenciado, em que pese no determinado, pelo contexto do qual emerge, assim como
6
Popper diria que h uma fonte acima dessas e que ilumina a relao entre o sujeito e o objeto, o mundo 3, o mundo da cultura humana objetivada, onde se encontram os problemas, as hipteses e as teorias cientficas. (RODRIGUES, 2010a; 2010b) Captulo VI 249
que a conscincia do observador reflita o mundo (crie objetos e os interprete), o mundo igualmente reflete (influi no) o sujeito, essencialmente hora da decodificao de mensagens (processo mental consciente).6
exerce modificaes sobre esse mesmo contexto. Trata-se, por conseguinte, de uma relao dialgica entre os humanos, individualmente considerados, e o seu meio ambiente. Por ser parte constitutiva do meio, embora com ele no se confunda (manuteno da identidade individual dentro da unicidade ambiental), o humano permeado pela sua complexidade social, poltica, econmica, cultural e ambiental. Em suma, ele um ser contextual, temporal e geograficamente. Alm disso, como espcie, os humanos transcendem seu tempo e seu lugar, so tambm histricos.
Da porque, conforme delinearemos sequencialmente, todo o estudo ou pesquisa que verse sobre um tema relacionado vida humana (em sociedade), como o Direito, por exemplo, importa numa anlise complexa, que se preocupe com as relaes entre as facetas que permeiam essa vida, visto que os fenmenos so inter-relacionados, sob pena de uma anlise reducionista do objeto de pesquisa e de uma caracterizao de no cientificidade. Para entendermos o que precisamente essa nova viso de mundo, devemos comear por perceber a necessidade de um pensamento complexo. Para Morin (2010, p. 279), esse pensamento se resume ao [...] conjunto de princpios de inteligibilidade que, ligados uns aos outros, poderiam determinar as condies de uma viso complexa do universo (fsico, biolgico, antropossocial). Isso quer dizer que no existe um paradigma da complexidade. O que existe uma complexidade de fenmenos que ocasionam efeitos concretos na vida humana e que precisam tambm ser considerados pela cincia em seu processo de produo de conhecimento. Diante disso, podemos falar de um pensamento da complexidade ou pensamento complexo, que
250
seja constitudo na e pela conjuno de alguns princpios de inteligibilidade. Em sntese, so eles: a) A dialgica, para a compreenso da inteligibilidade entre o princpio de universalidade e o de singularidade (localidade). Em resumo, o [...] termo dialgico quer dizer duas lgicas, dois princpios, esto unidos sem que a dualidade se perca nessa unidade: da vem a ideia de unidualidade [...]; desse modo, o homem um ser unidual, totalmente biolgico e tambm cultural a um s tempo. (MORIN, 2010, p. 189) b) O reconhecimento da irreversibilidade do tempo da fsica, conforme o segundo princpio da termodinmica, assim como o reconhecimento da ontognese, da filognese e da evoluo da biologia. c) O reconhecimento da impossibilidade de cientificamente isolarmos unidades elementares na base do universo fsico, pois existe uma interconexo de energia. Esse fato nos leva necessidade da dialgica entre o conhecimento dos elementos e dos conjuntos que os constituem. Em suma, nos leva a reconhecer que todos os fatos e entes possuem um contexto no qual esto inseridos. d) O princpio da causalidade complexa: existe um mtuo e inter-relacionamento dos acontecimentos no mundo. e) O princpio da distino, em contrapartida ao da separao reducionista existente na cincia clssica. O princpio da distino busca estudar o ente dialogicamente com o seu meio ambiente, pois reconhece que todo o conhecimento de uma organizao fsica implica no conhecimento das suas interaes com o ambiente. De igual forma, todo o conhecimento de organizaes biolgicas exige o
Captulo VI 251 Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito
conhecimento das suas interaes ecossistmicas. (MORIN, 2010) Alm desses princpios de inteligibilidade, existe o princpio autogerativo, importante para a compreenso do pensamento complexo de Morin. Para explic-lo, o pensador afirma:
Qualquer anlise das atividades cerebrais deve, hoje, utilizar no comente a ideia de interao, mas tambm a de retroao, ou seja, de processos em circuito em que os efeitos retroagem sobre as suas causas [...]. Assim, h retroao entre ao e conhecimento por exemplo quando o encfalo e a medula ssea enviam sinais de comando aos msculos, os quais devolvem informaes capazes de ajudar os sinais de comando. De vrias maneiras, h inter-retroaes recprocas entre reas e regies cerebrais que se regulam umas s outras. (MORIN, 1999, p. 125) A ideia de circuito autogerativo mais complexa e rica que a de circuito retroativo; trata-se de uma ideia primordial para conceber a autoproduo e a auto-organizao. [...] Trata-se de um processo em que os efeitos ou produtos so, ao mesmo tempo, causadores e produtores no prprio processo, sendo os estados finais necessrios gerao dos estados iniciais. Assim, o processo retroativo se produz/ reproduz, sob a condio, claro, de ser alimentado por uma fonte, uma reserva ou um fluxo exterior. (MORIN, 1999, p. 125)
Em resumo, Morin entende que essa noo de autogeratividade ciberntica e revela um processo fundamental de organizao no universo fsico. De maneira simplificada, o pensamento da complexidade , acima de tudo, um incentivo para o pesquisador alcanar uma nova viso do mundo, que seja dialgica e que perceba tudo, inclusive os fenmenos humanos (nas cincias humanas) de maneira inter-relacionada. Em suma, para que ele considere a complexidade da questo a ser estudada. A complexidade nos leva a distinguir, mas paradoxalmente a nos fazer comunicar todos os elementos possveis. No se trata
252
Embora aparentemente paradoxal, esse um pensamento que nos leva a um princpio dialgico, que percebe a unidade e a multiplicidade conjuntamente: a existncia de uma unidade (o meio ambiente) e as multiplicidades individuais que esto nela englobados. Por isso, existe a percepo dos caracteres multidimensionais de toda a realidade. Sobre a dialgica do conhecimento, Morin (1999, p. 77-122) afirmou:
Assim, trata-se de um processo evolutivo em espiral que, comandado pela dialgica auto-eco-organizadora, e no qual os termos inato/ adquirido se encadeiam, permitam e produzem, desenvolve a cerebralizao e, atravs disso, as competncias inatas aptas a adquirir conhecimentos. O desenvolvimento das competncias inatas avana em paralelo com o desenvolvimento das aptides para adquirir, memorizar e tratar o conhecimento. pois esse movimento em espiral que nos permite compreender a possibilidade de aprender. Aprender no somente transformar o desconhecido em conhecimento. a conjuno do reconhecimento e da descoberta. Aprender compor a unio do conhecido e do desconhecido. O princpio dialgico pode ser definido como a associao complexa (complementar/concorrente/antagnica) de instncias necessrias em conjunto existncia, ao funcionamento e ao desenvolvimento de um fenmeno organizado.
Quando Morin nos fala de um conhecimento ou princpio dialgico, devemos entender que existe o problema da contradio. Ou seja, na lgica clssica, a contradio era sinal de erro e de invalidade da teoria cientfica. (MORIN, 2010, p. 182185). Todavia, ainda segundo Morin, com Bohr e a concepo ondulatria, a conscincia dos limites da lgica fez com que
Captulo VI
253
mais de adotarmos uma postura reducionista de isolamento e da separao do objeto a ser estudado do seu meio. Em ltima instncia, implica em reconhecermos todos os possveis traos singulares, histricos e originais dos fenmenos que queremos estudar, sem lig-los a determinaes ou leis gerais.
surgisse a aceitao da noo de contradio entre duas noes complementares. Citamos como exemplo dessa mudana de concepo a teoria do Big-Bang, que se refere existncia de um absurdo lgico, no qual o tempo nasce da ausncia de tempo, o espao da ausncia de espao e a energia do nada. (MORIN, 2010, p. 182-185) No mbito da cincia, principalmente no campo da Fsica, emergiu a ideia de que os antagonismos podem ser estimuladores e reguladores. A dialgica, ento, nos faz renunciar ao mito da elucidao total do universo e nos encoraja a prosseguir na aventura do conhecimento que o dilogo com o universo. Antes de prosseguirmos, devemos mencionar que, apesar de o pensamento complexo perceber os fenmenos do mundo em sua contextualidade, ou, em outras palavras, em suas mltiplas relaes, no devemos confundi-lo com o pensamento holstico, no qual importa a compreenso do todo. O pensamento complexo no holista. Alm de no intentar a compreenso do todo, mas das conexes, percebe a impossibilidade de conhecermos o todo ou a verdade, visto que todas as teorias e conhecimentos so falveis. Para Morin, apesar de o conhecimento holstico se opor concepo reducionista que remete cincia clssica procura a explicao nos elementos de base (isoladamente) , recai igualmente em reducionismo ao buscar a explicao dos fenmenos no nvel da totalidade, que no passa de uma ideia simplificada do todo, por fazer da totalidade uma ideia qual se reduzem as demais. (2010, p. 259) Por isso, complexamente, se atribui importncia ao todo ao mesmo tempo em que se concede importncia s partes, pois que, em ltima instncia, a grande importncia reside no movimento (conexes) de dupla via entre o todo e as partes. Assim,
254
Ainda assim, o pensamento complexo no detm uma metodologia, mas um mtodo, que um lembrete para pensarmos em conceitos, mas nunca concluir tais conceitos em pontos fechados, e que nos leva a pensar articulaes entre o que foi previamente separado pelo que Morin denominou pensamento da disjuno dos fenmenos, a fim de compreendermos a multidimensionalidade, a singularidade, a localidade, a temporalidade, todas sempre de maneira integrada consigo e com as demais. O imperativo da complexidade, em ltima instncia, o uso da dialgica. (MORIN, 2010, p. 182-186 e 192) Trata-se de um conhecimento multidimensional que no sugere a possibilidade de se possuir todas as informaes sobre o fenmeno estudado, mas em respeitar suas mltiplas dimenses. Em resumo, existem complexidades, que formam uma hipercomplexidade, no uma complexidade. Isso porque, para Morin, cada fenmeno a ser estudado , em si mesmo, um unitas multiplex (um e mltiplo). O fundamento disso a seguinte considerao: o crebro uno, mas na sua constituio, essa mquina rene de trinta a cem bilhes de neurnios, isto , coexiste a unidade com a multiplicidade. (MORIN, 1999, p. 109)
Captulo VI
255
considerando que somos todos seres humanos psicosocioculturais, nossa complexidade diz respeito, dentre outros elementos, ao nosso corpo (elementos fsicos, biolgicos, qumicos), ao nosso contexto (familiar, social, poltico, econmico, cultural, ambiental), nossa subjetividade (psquica, religiosa, ideolgica), nossa formao objetiva (escola, universidade). Portanto, o problema da complexidade justamente a incompletude e a incerteza do conhecimento. Nesse ponto, intentamos conceber a articulao, mas tambm a identidade e a diferena entre as complexidades humanas. (MORIN, 1999, p. 95)
Tudo isso funciona num jogo de interdependncia, de interretroaes mltiplas e simultneas, numa combinatria e numa superposio fabulosa de associaes e de implicaes. Os circuitos vo e vem de neuronial ao local, regional, global, especializado, no especializado. (MORIN, 1999, p. 110) O crebro mais do que um sistema complexo: trata-se de um complexo de sistemas complexos. Acabamos de sondar no apenas a Unitas multiplex cerebral, mas uma multiplicidade de Unitas multiplex em Uma (Unidualidade bi-hemisfrica, Unidade trinica, Poliunidade intermodular, Unidualidade dos feixes horizontais) que se superpe e combinam. A Unitas multiplex designa no apenas a unidade do crebro e uma multiplicidade de nveis hierarquizados, mas tambm a multiplicidade dos sistemas complexos formando ento sistema hipercomplexo. (MORIN, 1999, p. 120)
Quer dizer, no podemos transformar o um (identidade) em mltiplo (diferena), nem o mltiplo em um, pois o todo organizado mais do que a soma das partes, fazendo surgir qualidades emergentes, as quais retroagem ao nvel das partes e podem estimul-las a exprimir suas potencialidades, como a linguagem, a cultura e a cincia, que s podem existir ao nvel social, mas que permitem s partes o desenvolvimento da mente e da inteligncia dos indivduos. (MORIN, 2010) Alm disso, Morin nos fala em hipercomplexidade, em razo da coexistncia de mltiplas complexidades, da ausncia de um centro de comando (acentricidade e policentricidade), das conexes de processos, simultnea e correlativamente locais, regionais e globais. (1999, p. 120-121) Essa explicao pode ser identificada figura do holograma, na qual as qualidades de relevo, cor e presena se devem ao fato de que cada um dos pontos inclui quase toda a informao conjuntural que a figura representa. O princpio hologramtico assim definido por Morin (199, p. 126):
256
O principio hologramtico formulado por Morin, segundo ele, ultrapassa o limite da imagem fsica construda por laser, pois diz respeito complexidade da organizao viva, cerebral e socioantropolgica. Ele pode ser entendido da seguinte maneira: o todo includo na parte, assim como a parte est includa no todo. Isso porque, a organizao complexa do holos (o todo) necessita da inscrio do todo em cada uma de suas partes singulares. Significa que a complexidade do todo pressupe a complexidade das partes, que por sua vez pressupe a complexidade do todo. Esse o princpio essencial das organizaes policelulares, vegetais e animais, segundo o autor, visto que cada clula permanece singular, mas portadora das virtualidades do todo. Nesse sentido, existe uma riqueza das organizaes hologramticas:
a) as partes podem ser singulares ou originais, embora dispondo de aspectos gerais e genricos da organizao do todo; b) as partes podem ser dotadas de autonomia relativa; c) podem estabelecer comunicaes entre elas e realizar trocas organizadoras; d) podem ser eventualmente capazes de regenerar o todo. (MORIN, 1999, p. 126) Captulo VI 257
Imagem fsica, concebida por Gabor, diferentemente das imagens comuns fotogrficas e de filmes, o holograma projetado no espao em trs dimenses e produz um sentimento surpreendente de relevo e de cor. Reconstitui-se, com extraordinria fidelidade, na sua imagem, o objeto hologramado. Como diz Pinson (Pinson et al., 1985), cada ponto do objeto hologramado memorizado pelo holograma inteiro, e cada ponto do holograma contm a presena da totalidade, ou quase, do objeto. Assim, a ruptura da imagem hologramtica determina, no imagens mutiladas, mas imagens completas, tornando-se cada vez menos precisas na medida em que se multiplicam. O holograma demonstra pois a realidade fsica de um tipo surpreendente de organizao, em que o todo est na parte que est no todo, e a parte poderia estar mais ou menos apta a regenerar o todo.
O princpio hologramtico sintetiza o pensamento complexo de Morin, na medida em que incita a pensar nas conexes, assim como no fato de que tudo (todos os fenmenos e entes) est inter-relacionado. (MORIN, 2010, p. 181). Por exemplo, social e biologicamente, por sermos seres antropossociais, o mundo est impresso em ns, mas ns tambm modificamos o mundo por meio de nossos conhecimentos e aes. Para bem entendermos essa realidade psicosociocultural, supomos o mundo como um todo e ns humanos como partes desse mundo. Para o pensamento complexo, o todo (o mundo) no s uma macrounidade que contm as partes. Alm disso, ele contm emergncias (propriedades novas) e a, torna-se mais do que a soma das partes. Mas o mundo tambm menos do que a soma das partes, visto que as partes, quando sob o efeito de coaes que resultam da organizao do todo, inibem alguma das suas qualidades ou propriedades (MORIN, 2010, p. 261). Ora, isso no ocorre com o desenvolvimento psquico de uma pessoa em sociedade, que cresce aprendendo regras de valores morais a fim de formar a sua prpria personalidade? O todo ainda mais do que o prprio todo, visto que, alm de retroagir sobre as partes, estas igualmente retroagem sobre o todo. Por isso, o todo deve ser entendido na relao, ou seja, em um dinamismo organizacional. Em resumo, trata-se de um conceito no totalitrio ou hierrquico do todo, que o conceito complexo. Justamente por esse fato, as partes tambm so, ao mesmo tempo, mais e menos do que as partes. Isso quer dizer, por exemplo, que emergncias notveis num sistema complexo, como a sociedade humana, so efetuadas no s no nvel do todo (a sociedade), mas tambm no nvel dos indivduos, a exemplo da conscincia, que s existe nos indivduos. E para os
258
indivduos, no s o pensamento complexo incita busca de um conhecimento cada vez mais verdadeiro como tambm os leva busca de uma prtica e de uma poltica que sejam complexas.
Nesse sentido, sendo a palavra sistema a raiz da complexidade (no da totalidade), busca-se uma prtica humana responsvel, libertria e comunitria. Trata-se no somente de pensar sobre o mundo e no mundo (inseridos contextualmente), mas igualmente de atuar no e para o mundo. (MORIN, 2010, p. 264 e 276) Ora, somos seres humanos e nos situamos no mundo. Por conseguinte, o objeto do nosso conhecimento no ontolgico, mas fenomenolgico, isto , a realidade dos seres no mundo. Portanto, o dilogo com esse mundo que , ao mesmo tempo, certo e incerto. Quando falamos em um mundo paradoxalmente certo e incerto, intentamos demonstrar que um mundo que somente fosse certo (determinista), no conceberia a evoluo ou a inovao. Da mesma forma, um mundo absolutamente incerto (aleatrio), seria desprovido de organizao para a manuteno dos ecossistemas7. Sob essa qualidade, a mistura da certeza com a incerteza se torna condio de relativa inteligibilidade do universo. (MORIN, 2010, p. 213-214)
Mesmo assim, desde o sculo XIX comearam a surgir hipteses que concebiam a complementaridade das noes aparentemente antagnicas (ordem e desordem), para se aplicar aos fenmenos termodinmicos e microfsicos. Num certo aspecto, as equaes da mecnica quntica so deterministas enquanto determinam estados provveis, mas, indeterministas quanto s previses sobre posio e movimento. Alm disso, [...] a formao do tomo de carbono numa estrela alguma coisa bastante aleatria porque preciso que trs ncleos de hlio se encontrem e se unam ao mesmo tempo. Porm, uma vez que eles consigam se unir, sempre surge a mesma constituio do tomo de carbono.. Assim, o mesmo acontecimento, sob um aspecto, aleatrio e, sob outro, determinado. (MORIN, 2010, p. 214-215) Captulo VI 259
A incerteza do mundo passou a ser uma hiptese considerada vlida, principalmente a partir dos anos 60, do sculo XX, com a conjectura da dispora das galxias a partir da deflagrao originria do big-bang que o cosmo teria sido gerado por um acontecimento trmico que teria nascido na agitao, coliso e disperso. Por causa disso, o antigo determinismo mecanicista desabou, j que ele s era concebvel para um universo sem comeo, sem calor, sem evoluo inovadora e sem observador. (MORIN, 2010, p. 210-213)
Hoje em dia, na cincia, relativamente aceita a combinao dialgica entre ordem e desordem para tentarmos explicar a fenomenologia do mundo. Se tanto a ordem como a desordem, isoladamente, so metafsicas, conjuntamente, so fsicas. Trata-se de uma racionalidade cientfica, j que para Morin (2010, p. 229), a racionalidade da cincia o dilogo fenomenolgico com o mundo. Em resumo, a certeza e a incerteza conjuntamente, assim como a ordem e a desordem em interao, etc., so uma estratgia para o conhecimento cientfico. justamente dessa combinao dialgica que se constitui a complexidade. Isso porque entendemos a complexidade como complexus, ou seja, o que tecido junto. O que complexo estabelece implicao mtua, portanto uma conjuno necessria. Em sntese, para Morin, parece necessrio reconsiderar as teorias fsicas, biolgicas, antropossociolgicas, aprofundar sua dimenso sistmico-organizacional e encontrar suas articulaes, sob pena de se cair em novos vcios reducionistas, homogeneizadores e essencialistas. As articulaes residem: a) nos conceitos organizacionais-chave; e b) num pensamento capaz de operar o anelamento dinmico em circuito entre termos complementares, concorrentes e antagnicos. (2010, p. 274).
260
Assim, no que toca epistemologia, a teoria dos sistemas revelou aparentemente um problema: o sistema depende de uma teoria geral (teoria geral dos sistemas). Trata-se de um novo princpio, o holismo, que busca a explicao ao nvel da totalidade, se opondo ao paradigma reducionista, que procura a explicao no nvel dos elementos de base. Todavia, conforme delineamos, o pensamento holstico tambm implica em simplificao a uma categoria-chave, tal como o reducionismo ao qual se ops, visto que no passa de uma ideia simplificada do todo. Por consequncia, de acordo com o pensamento complexo9, no concebemos o sistema como um termo geral, mas como um termo genrico ou gerador (paradigma10), ou seja,
No pensamento de Morin, generacidade se refere ao que gera algo, ou seja, a vida, a evoluo, seja ela individual, celular, social, etc. Para o pensamento complexo, a generatividade apresenta-se na forma de um paradoxo: A confiabilidade, a no degeneratividade, a geratividade dos sistemas vivos dependem de certa forma da no confiabilidade e da degeneratividade de seus componentes. O xito da vida depende de sua prpria mortalidade (MORIN, 2010, p. 299). Para Morin, isso significa que todos os fenmenos so interdependentes. 9 Segundo Morin, [...] o pensamento complexo reconhece ao mesmo tempo a impossibilidade e a necessidade de totalizao, de unificao, de sntese. Deve pois tragicamente visar totalizao, unificao, sntese, mesmo lutando contra a pretenso a essa totalidade, unidade, sntese, com conscincia absoluta e irremedivel do carter inacabado de todo conhecimento, de todo pensamento e de toda obra. (MORIN, 1999, p. 42) 10 Paradigma, em Morin, tido como um conceito que se refere ao conjunto das relaes fundamentais de associao e/ou de oposio entre um nmero restrito de noes-chave, relaes essas que vo comandar-controlar todos os
8
Captulo VI
261
Ademais, quando falamos em sistemas, devemos ter cautela quanto sua caracterizao. Isso porque, consoante Morin, a teoria (geral) dos sistemas revelou a generalidade e no a generacidade8 dos sistemas. A generalidade dos sistemas implica em uma transvalorao. Tudo o que era considerado matria passou a ser considerado sistema (tomos, molcula, astro), e tudo o que era substncia vital se tornou sistema. (MORIN, 2010, p. 227-245)
como uma generacidade. Assim, no existe o postulado de um princpio de conhecimento holstico. Para Morin, a noo de sistema s se torna revolucionria quando:
[...] em vez de completar a definio das coisas, dos corpos e dos objetos, substitui a de coisa ou de objeto, que eram constitudos de forma e de substncia, decomponveis em elementos primrios, isolveis nitidamente em espao neutro, submetidos apenas s leis externas da natureza. A partir da, o sistema separa-se necessariamente da ontologia clssica do objeto. (MORIN, 2010, p. 227-258)
Assim, complexamente, a concepo de sistema utilizada como uma noo de apoio para designar um conjunto de relaes que se constituem na formao de um todo complexo. Podemos dizer que existe, por conseguinte, uma reinveno da ideia de teoria geral dos sistemas, para a noo de paradigma sistmico, presente em todas as teorias independentemente dos seus campos de aplicao aos fenmenos. Explicamos, por conseguinte, o porqu de ser em nvel dos princpios que o pensamento complexo revelado: cada fenmeno a ser estudado, considerado sempre um unitas multiplex, implica em concedermos ateno ao todo, que uma macrounidade com a qual as partes no se confundem, assim como s partes, que detm identidade prpria, mas tambm identidade comum por formarem conjuntamente o todo. (MORIN, 1999, p. 108-110) Enquanto o pensamento unificador se torna cada vez mais homogeneizante e perde a diversidade, e o pensamento
pensamentos, todos os discursos, todas as teorias. Esse conceito de Morin no se confunde com o conceito de paradigma adotado por Thomas Kuhn, em seu livro A Estrutura das Revolues Cientficas (1998). Em resumo, para Kuhn, um [...] paradigma aquilo que os membros de uma comunidade partilham e, inversamente, uma comunidade cientfica consiste em homens que partilham um paradigma. (1998, p. 219). 262
Por isso, o humano reabastece sua energia no ambiente assim como deposita energia no ambiente. Isto , de fato, o humano influenciado contextualmente pelo meio ambiente, assim como posteriormente influencia outros seres humanos e, por conseguinte, a partir de suas aes (energia), o prprio meio ambiente. Assim, quanto mais complexos forem os comportamentos humanos, mais manifestaro flexibilidade adaptativa em relao ao ambiente: alm de se modificar em funo das mudanas externas, igualmente influem na modificao do ambiente imediato. E assim, para Morin, por mais que um organismo vivo seja egocntrico no que tange sua manuteno estrutural, tambm autoecogntrico, em razo de suas trocas de emergncia contnuas com o ambiente, para a realizao de sua autopoiese. (2010, p. 303). Da o porque de todo o sujeito humano possuir sua identidade e diferena para com os demais, estando sempre
11 Existe um paradoxo no que tange confiabilidade, a no degeneratividade e a geratividade dos sistemas vives, pois que dependem da no confiabilidade, e da degeneratividade de suas partes. O xito da vida depende da sua mortalidade. Nesse sentido, existe uma constante reorganizao da ordem biolgica e sociolgica humana. Por exemplo, uma clula est em autoproduo permanente por meio da morte de suas molculas, assim como uma sociedade est em autoproduo permanente por meio da morte dos seus indivduos e se reorganiza por meio de desordens, antagonismos, etc., os quais mantm a sua ordem de vitalidade (MORIN, 2010, p. 292-300).
Captulo VI
263
diferenciador se torna catalogal e perde a unidade, concedemos ateno s interconexes, s relaes de constituio (MORIN, 2010, p. 260-261). Portanto, quando nos referimos a um fenmeno de cunho antropossocial, falamos de um meio ambiente, isto , que a existncia e a manuteno de suas diversidades so inseparveis das interrelaes. Nesse sentido, por exemplo, ao mesmo tempo em que um ser humano autnomo, ele tambm depende condicionalmente do ambiente contextual no qual est inserido11.
inserido em suas relaes com os demais seres humanos, com a sociedade, mas essencialmente com o meio ambiente, com o qual ocorrem as trocas de energia necessrias para a possibilidade da afirmao de sua identidade e de sua diferena. Assim, segundo o pensamento complexo, cientificamente somente poderemos entender a fenomenologia dos entes por meio de um conhecimento que tambm seja complexo, isto , que se preocupe com as relaes e as interdependncias.
4 Como fazer Cincia do Direito considerando a epistemologia da complexidade?

Devemos entender o nosso prprio objeto de estudo, que o Direito, sob pena de preconizarmos vises equivocadas de um ente social, na medida em que o restringimos esfera abstrata das normas (direito positivo ou positivado). Ora, se reduzimos o Direito lei, a pesquisa cientfica ou o fazer Cincia do Direito se simplifica a, metaforicamente, estudar um membro do corpo humano, como se os demais no existissem. Nesse sentido, comparamos a norma produto social, econmico, poltico, cultural, ambiental e abstrao humana ao crebro que pensa. Contudo, identificando o Direito norma, falamos de um crebro que pensa e que existe independentemente dos demais membros e tecidos do corpo. Existe um crebro sem sangue? E sem um corao para bombear o sangue at ele? Quer dizer, assim como o corpo humano complexo nele todos os tecidos convergem para um funcionamento harmnico , o prprio Direito tambm um ente complexo, que vai muito alm da esfera formal (direito positivado), e que
264
existe na medida em que permeado por diversas esferas da vida humana em sociedade.
Por isso, a definio do estatuto epistemolgico da Cincia do Direito, estabelecendo os critrios de demarcao que possibilitem identificar o que o conhecimento cientfico e diferenci-lo dos demais saberes jurdicos de vital importncia para a qualificao da pesquisa cientfica na rea do Direito. Assim, somente a partir de estratgias metodolgicas que nos permitido respeitados os critrios de demarcao fazer pesquisa e construir a Cincia do Direito em bases slidas. Sem a definio clara do que fazer Cincia na rea jurdico-social e de como se faz pesquisa cientfica nessa rea, continuaremos pouco produzindo e pouco conhecendo sobre o nosso prprio objeto de estudo. Por conseguinte, para falarmos numa pesquisa cientfica do Direito, considerando a complexidade, em primeiro lugar, devemos entender o que o Direito. Isso porque, conforme afirmamos, existem distintas maneiras de perceber o Direito, sendo uma delas, a viso de que o Direito se reduz ao cdigo normativo, ou seja, o Direito como direito positivado. Por outro lado, outra viso a nossa implica em admitir que, muito embora exista o direito como um cdigo normativo ou, em outras palavras, o direito positivado, essa no a nica dimenso do Direito, que , em ltima instncia, um ente social altamente complexo, no qual encontramos as dimenses: social, poltica, econmica, cultural e ambiental todas dentro de contextos espaciais e temporais, ou seja, histrica e geograficamente situadas. Da que a pesquisa do Direito, se se quer cientfica, tambm deve ser complexa, de modo a abarcar a complexidade intrnseca do seu objeto de estudo.
Captulo VI
265
Nesse sentido, a pesquisa cientfica do Direito deve ser complexa, isto , baseada num estudo das conexes e interseces dos campos que perfazem o Direito, a partir de um mtodo dialgico. Por isso, por exemplo, mesmo se nosso problema de pesquisa se vincule positividade do Direito, como uma norma ou um conjunto normativo, importa uma anlise de suas conexes (de suas causas e consequncias), quer dizer, de sua relao ao mundo concreto: com a sociedade, com a poltica, com a economia, com o ambiente.
Diante disso que consideramos que a grande [...] inverso que se produz no pensamento jurdico tradicional tomar as normas como Direito e, depois, definir o Direito pelas normas, limitando estas s normas do Estado e da classe e grupos que o dominam. (LYRA FILHO, 1982, p. 118-109). O Direito no se reduz s normas, pois como dissemos, o Direito nasce com o prprio movimento social, ou em outras palavras, um ente social que engloba e se formaliza no ente jurdico. Por conseguinte, uma pesquisa cientfica do Direito luz da epistemologia da complexidade, deve se pautar pelas relaes humanas na sociedade, concretamente, nas esferas que a permeiam. Quer dizer, ainda que a pesquisa tenha por objeto o direito como ordenamento jurdico, ou parte dele, deve ela analisar as interseces das instncias sociais que permitiram o aparecimento desse ordenamento, assim como contrap-lo prpria vida em sociedade, a fim de analisar seus resultados concretos. Por isso que o grave problema que apresentam, regra geral, as pesquisas e teorias jurdicas contemporneas que elas normalmente reduzem, na organizao de sua argumentao, o direito ao direito positivado pelo Estado, silenciando o seu surgimento do prprio seio da sociedade, em busca de
266
formalizao. Trata-se de uma viso positivista que confunde o dever ser das normas jurdicas com o prprio ser do Direito (o social).
Assim, existe uma um duplo corte mutilador. Seu primeiro aspecto reside na [...] confuso entre as normas que enunciam o Direito e o Direito mesmo, que nelas enunciado. O segundo aspecto do mesmo erro o que, a pretexto de melhor assinalar o que , afinal, jurdico, nega vrios aspectos e setores do Direito. (LYRA FILHO, 1980, p. 20) Qual a soluo, ento, para a Cincia do Direito? Acreditamos que o fazer Cincia do Direito requer uma pesquisa que considere a complexidade dos fenmenos, conforme o pensamento de Morin, alm de uma pitada de falseacionismo popperiano. Ora, consideramos o humano um ser psicosociocultural, que influenciado, em que pese no determinado, pelo contexto social do qual emerge, assim como gera modificaes sobre esse mesmo contexto social. Nesse sentido, por ser parte constitutiva do meio, embora com ele no se confunda, o humano permeado pela sua complexidade social, poltica, econmica, cultural e ambiental. Assim, ele , embora no em ltima instncia, um ser contextual, temporal e geograficamente um ser histrico. O Direito surge como um produto social e uma abstrao da mente humana que visa regulador da vida em sociedade. uma abstrao (respostas) que possui referncia na concretude da sociedade (problemas); requer que essas respostas (teorias, hipteses revestidas sob a forma de normas) sejam efetivas e objetivas. Essa vinculao com o social com o mundo concreto das relaes faz com que o Direito apenas possa ser compreendido em sua complexidade a partir de um processo de conhecimento que assim o reconhea.
Captulo VI
267
Quer dizer, justamente essa imbricao dos caracteres social, poltico, econmico, cultural e ambiental de dada sociedade que requerem regulaes para a convivncia. Portanto todo sistema jurdico-normativo no passa de uma teoria ou abstrao humana formalizada atravs de normas , surgindo como um produto que, por fundar-se no social e gerar tambm efeitos no social (vida concreta), no pode ser desvinculado de seus componentes complexos. Da porque todo o estudo ou pesquisa que verse sobre um tema relacionado vida humana (em sociedade), como o Direito, importa numa anlise que considere a complexidade, que se preocupe com as relaes entre as dimenses que permeiam essa vida, visto que os fenmenos so inter-relacionados, sob pena de ser uma anlise reducionista do objeto de pesquisa. Por conseguinte, se, como afirmamos, o pensamento complexo no detm uma metodologia, ainda assim, ele nos fornece um mtodo, isto , um lembrete para pensarmos em conceitos, mas nunca conclu-los em pontos fechados. Nos leva a pensar articulaes entre o que foi previamente separado, a fim de compreendermos a multidimensionalidade, a singularidade, a localidade, a temporalidade, todas sempre de maneira integrada consigo e com as demais. O imperativo da complexidade, em ltima instncia, o uso da dialgica. (MORIN, 2010, p. 182-186 e 192) No buscamos, portanto, no mbito da Cincia do Direito, uma anlise holstica, at porque, alm de no concebermos a possibilidade de alcanarmos a verdade ou o todo, consideramos o Direito um ente de cunho principalmente social. A pesquisa cientfica sobre esse objeto de estudo deve se direcionar a compreenso das conexes entre as diversas dimenses inter-relacionadas.
268
Sequencialmente, devemos proceder a um estudo dessa hiptese considerando a complexidade do objeto, investigando o contexto que permitiu seu surgimento e para o qual ela se destina. Isso implica no somente num conhecimento do objeto de estudo, mas igualmente numa verificao da correlao que essa hiptese mantm com a realidade (ela realmente explica ou soluciona o problema?) ou os efeitos que a sua utilizao geram ou poderiam gerar. Da que poderemos falar num falsificacionismo, conforme Popper (2002; 2009): se a hiptese no resistir ao teste emprico, ou seja, se no mantiver correspondncia com a concretude social, poderemos refut-la, visando alcanar novas hipteses para a soluo do problema e assim por diante. Justamente por isso consideramos que o fazer Cincia do Direito implica numa delimitao entre o que pesquisa cientfica e o que no o . E a cincia se presta soluo de problemas (POPPER, 2002; 2009), ou, nas palavras de Kuhn (1998), de quebra-cabeas, que no caso do Direito, alm de jurdicos so tambm sociais, polticos, econmicos, culturais e ambientais ou seja, complexos. Essa viso de cincia que considera a complexidade, busca solucionar problemas e exige Debate Crtico Apreciativo nos permite intentar a erradicao das teorias do Direito que no mantm uma correspondncia emprica com a sociedade ou que subsistem meramente por meios de sustentao retrica ou ideolgica.
Captulo VI
269
Assim, em primeiro lugar, devemos partir de um problema de pesquisa, nunca de uma verdade ou de uma hiptese. Em segundo lugar, ou formulamos uma hiptese para a soluo de tal problema proposto ou, ademais, apresentamos uma hiptese que j utilizada para tal empreendimento, a exemplo de teorias jurdicas, de leis ou de projetos de lei.
O objeto deste captulo foi a epistemologia da complexidade, proposta por Edgar Morin. O objetivo principal residiu na investigao da possibilidade da utilizao do pensamento complexo para se fazer pesquisa cientfica do Direito. Partindo da problematizao da possibilidade de se fazer uma pesquisa cientfica complexa do Direito, nossa hiptese residiu na seguinte considerao: sendo o Direito um saber humano que no se restringe ao seu componente formal, mas que encontra fundamento na prpria sociedade, ele um ente complexo. Por conseguinte, a pesquisa cientfica do Direito deve levar em considerao essa complexidade, sob pena de reduzirmos o Direito ao direito positivo e de transformarmos a pesquisa cientfica numa pesquisa comprobatria. Pois bem, conforme o pensamento complexo, consideramos o humano um ser psicossociocultural, isto , contextual ao seu meio ambiente, o que exige que as pesquisas cientficas considerem essa complexidade. Sob pena de simplificar o seu objeto de estudo, a pesquisa deve abarcar uma anlise das inter-relaes entre as dimenses que permeiam a vida humana. Ainda que no exista propriamente um paradigma da complexidade, conforme expusemos, existe a complexidade dos fenmenos que se manifesta no mundo e no seu conhecimento (na Cincia). Por isso, existe um pensamento complexo, baseado num mtodo dialgico para a investigao da inteligibilidade. De maneira simplificada, o pensamento complexo um incentivo para os pesquisadores possam alcanar uma nova viso do mundo, que seja dialgica e que perceba esse mundo,
270
inclusive os fenmenos humanos, de maneira inter-relacionada. Em suma, para que se considere a complexidade de cada questo a ser estudada.
E assim, sendo o Direito tambm um ente social, a definio do estatuto epistemolgico da Cincia do Direito, estabelecendo os critrios de demarcao que possibilitem identificar o que o conhecimento cientfico e diferenci-lo dos demais saberes jurdicos, de vital importncia para a qualificao da pesquisa jurdica cientfica. Somente a partir de estratgias metodolgicas que nos permitido fazer pesquisa e construir a Cincia do Direito em bases slidas. justamente essa definio clara (demarcao) do que fazer Cincia na rea jurdica e de como se faz pesquisa cientfica jurdica que nos permite conhecer o nosso objeto de estudo e produzir novas teorias. O Direito surge como um regulador da vida em sociedade, o que faz dele um ente complexo. Ele uma abstrao (resposta) que advm da prpria concretude social (problema); uma proposta de soluo (primeiro a hiptese ou teoria, depois a norma como sua positivao) problemas concretos existentes no mbito das relaes sociais. Por conseguinte, para ns, uma pesquisa cientfica do Direito, considerando a ideia de complexidade, ainda que tenha por objeto o direito como norma, deve analisar as interseces das instncias sociais que permitiram o seu aparecimento, assim como contrap-lo prpria vida em sociedade, a fim de analisar seus resultados concretos. Ou seja, deve haver uma preocupao metodolgica com as relaes entre as dimenses que permeiam essa vida, visto que os fenmenos so inter-relacionados, aliada a um efetivo Debate Crtico Apreciativo.
Captulo VI 271
Referncias
KUHN, Thomas Samuel. A estrutura das revolues cientficas. 5. ed. So Paulo: Editora Perspectiva, 1998. LYRA FILHO, Roberto. O Direito que se ensina errado. Braslia: Centro Acadmico de Direito da UnB 1980. ______. O que Direito? 2. ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1982. MORIN, Edgar. O mtodo 3: o conhecimento do conhecimento. Porto Alegre: Sulina, 1999. ______. Introduo ao pensamento complexo. Porto Alegre: Sulina, 2007. ______. Cincia com conscincia. 14. ed. Rio de Janeiro: Editora Bertrand, 2010. POPPER, Karl. O conhecimento e o problema corpomente. Lisboa: Edies 70, 2002. ______. O mito do contexto: em defesa da cincia e da racionalidade. Lisboa: Edies 70, 2009. RODRIGUES, Horcio Wanderlei. O racionalismo crtico de Karl Popper e a Cincia do Direito. In: XIX Congresso Nacional do CONPEDI, 2010, Florianpolis. Anais ... Florianpolis: CONPEDI, 2010(a). p. 7.977-7.991. Disponvel em: <http://www.conpedi.org.br/manaus/arquivos/anais/ florianopolis/Integra.pdf>. Acesso em: 9 ago. 2012. ______. O processo como espao de objetivao do Direito. Revista do Direito, Santa Cruz do Sul, UNISC, v. 34, jul.-dez. 2010(b), p. 75-96. Disponvel em: <http://online.unisc.br/ seer/index.php/direito/article/viewFile/1811/1230>
272
Captulo VI
273
RODRIGUES, Horcio Wanderlei; GRUBBA, Leilane Serratine. O Paradigma na Cincia do Direito: uma anlise da epistemologia de Thomas Kuhn. Revista Filosofia do Direito e Intersubjetividade, Itaja, UNIVALI, v. 3, n. 11, 2011. Disponvel em: http://www.univali.br/modules/system/ stdreq.aspx?P=3302&VID=default&SID=758119076938695& S=1&A=close&C=31263. Acesso em: 8 ago. 2012.
AUTORES
Horcio Wanderlei Rodrigues

Ps-Doutorado em Filosofia na Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS). Doutor em Filosofia do Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Mestre em Direito pela UFSC. Professor Titular de Teoria do Processo e tica Profissional do Departamento de Direito e Professor Permanente do Programa de Ps-Graduao em Direito (PPGD) da UFSC. Scio fundador do Conselho Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Direito (CONPEDI) e da Associao Brasileira de Ensino do Direito (ABEDi). Membro do Instituto Iberomericano de Derecho Procesal (IIDP). Pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Coordenador do Ncleo de Estudos Conhecer Direito (NECODI). Publicou dezenas de livros e de artigos em coletneas e revistas especializadas, em especial sobre Ensino e Pesquisa em Direito e Teoria do Processo. Atualmente tem como tema central de pesquisa os Processos de produo do conhecimento na rea do Direito o conhecimento jurdico produzido atravs da pesquisa, do ensino e das prticas profissionais. Lattes: <http://lattes.cnpq.br/1611197174483443>
Leilane Serratine Grubba

Doutoranda em Direito na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Mestre em Direito pela UFSC. Professora Substituta de Direito Penal do Curso de Graduao em Direito da UFSC. pesquisadora do Ncleo de Estudos Conhecer Direito (NECODI) e do Grupo de Estudos Direito e Literatura (LITERATO). Bolsista do Conselho Nacional de
Captulo VI
277
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Publicou diversos artigos em coletneas e revistas especializadas, em especial sobre Direitos Humanos, Direito e Literatura e Epistemologia Jurdica. Lattes: <http://lattes.cnpq.br/2294306082879574>
278

VD Vol VII Conhecer o Direito I 14-11-2012x

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

VD Vol VII Conhecer o Direito I 14-11-2012x

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI

A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito

Conselho Editorial da Coleo

Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI

A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito

Horcio Wanderlei Rodrigues Leilane Serratine Grubba

Florianpolis, SC, 2012

2012 Dos autores

121 121 122 126 132 136

142 155 162

169 169 170

199 199 200 210 224 229

236 249 264 270

Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito

AS CINCIAS SOCIAIS E O CONHECIMENTO JURDICO NA PERSPECTIVA DO RACIONALISMO CRTICO DE KARL POPPER1

Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI

Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito

Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI

2 O Racionalismo Crtico de Karl Popper

Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI

Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito

Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI

Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito

Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI

Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI

Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito

Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI

podendo levar a um enunciado universal.23 (POPPER, 197-a; 1987; 2007)

Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito

Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI

Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito

Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito

Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI

Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito

Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI

Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito

Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI

Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI

Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI

Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI

Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito

Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI

Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito

Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI

Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito

Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito

Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito

em sentido amplo, o Mundo 3 o mundo da cultura humana objetivada.

Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI

Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito

Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI

Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito

Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI

3 As Cincias Sociais Segundo Popper

Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito

Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI

Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI

Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito

Quer dizer, popperianamente, devemos compreender que uma

Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI

Srios problemas prticos, como os problemas da pobreza, de 74

Volume VII Conhecer Direito I A Teoria do Conhecimento no Sculo XX e a Cincia do Direito

Coleo Pensando o Direito no Sculo XXI