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JAMES J. MURPHY (ed.

SINOPSIS HISTRICA DE LA RETRICA CLSICA

La Sinopsis histrica de la

retrica clsica es un libro


ideal para las personas que, sin intencin de adquirir conocim ientos especializados, quieran introducirse

en el pensam iento del mundo antiguo y fa miliarizarse con su forma cannica retrica. El Prof. Murphy coordina el trabajo de distintos especialistas. Cada uno de ellos resume la evolucin de la retrica en un perodo dado, apoyndose en ci tas de las obras fundamentales, con el fin de estimular al lector para que acuda a los originales y profundice en su estudio. de expresin

Guin para un estudio ms com pleto


del tem a y Biblioteca bsica p a ra el es tudio de la retrica clsica completan la orientacin didctica de la obra, cuyo manejo agiliza un ndice de nombres y conceptos.

BIBLIOTECA UNIVERSITARIA GREDOS


I. MANUALES, 22

JAMES J. MURPHY (ed.)

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V E R SIO N E S P A O L A DE

A. R. B O C A N E G R A

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E D IT O R IA L GREDOS
MADRID

JAMES J. MURPHY, 1983.


EDITORIAL GREDOS, S. A ., Snchez Pacheco, 81, Madrid, 1989, para la versin espaola. Ttulo original: A Synoptic H istory o f Classical Rhetoric.

Depsito Legal: M. 40471-1988.

ISBN 84-249-1299-3.
Impreso ent Espaa. Printed in Spain. Grficas Cndor, S. A ., Snchez Pacheco, 81, Madrid, 1989. 6174.

PRLOGO

El propsito de este libro es proporcionar en un solo volum en una vision clara y com pleta de las teoras retri cas pertenecientes a las viejas culturas de Grecia y Roma. Cada captulo consiste en un ensayo sistemtico que abar ca el desarrollo alcanzado en un perodo histrico concreto e incluye citas textuales y sumariales de cada una de las obras mayores pertenecientes a ese perodo. Estos resme nes textuales o directos intentan plasmar en una visin ge neral las ideas de cada uno de esos escritores de la A n ti gedad clsica con la intencin de estimular al lector a un estudio posterior y ms a fondo de esos mismos originales. Se incluye tam bin una breve bibliografa.

ORGENES Y PRIM ER DESARROLLO D E LA RETRICA


P or J a m e s J . M u r p h y

O RG ENES D E L A RET RICA

La retrica, en cuanto anlisis sistemtico del discurso humano que busca disponer de preceptos tiles para el fu turo discurso, es una de las disciplinas ms antiguas del mundo occidental. M ucho antes del 700 a. C. los griegos aprendieron a ordenar el discurso de un m odo tal que pu diera lograr el efecto deseado. Las oraciones cuidadosa mente dispuestas que se encuentran diseminadas por toda la Iliada de H om ero dan testim onio de que este desarrollo tuvo lugar en una fecha m uy temprana. Es importante decir cuanto antes que la retrica es un fenm eno enteramente occidental. A juzgar por los testi monios que han llegado hasta nosotros, el griego fue el ni co pueblo del mundo antiguo que se ocup de analizar las maneras en que los seres hum anos se comunican entre s. N o hay evidencia de que las antiguas civilizaciones de

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Babilonia o Egipto, por ejemplo, se preocuparan de la retrica. Tam poco frica o A sia han producido hasta la fecha nada parecido a eso que denom inam os retrica. A s.pues, Grecia es la cuna del arte del discurso, arte que incluye no slo la retrica sino tam bin la lgica y la gramtica. Aunque muchas otras civilizaciones de la A n tigedad produjeron literatura (es decir, narraciones nove ladas com o el poem a pico G ilgamesh, perteneciente a la babilnica, y que tiene un gran parecido con la judaica del A n tigu o Testam ento), slo los griegos produjeron tra tados analticos y expositivos con los que intentaron descu brir las bases reales de la com unicacin humana. Diversas obras escritas y sistemas de enseanza, gracias a los cua les se pudieron trasmitir a otros los descubrimientos de la retrica, permitieron a los griegos y ms tarde a los rom a nos reunir un importante corpus de preceptos para gua de los oradores y escritores. Esta coleccin de normas pre ceptivas se conoce con el nombre de retrica, es decir, la ciencia del rhetor u orador pblico. H ay tambin numerosas pruebas, aunque indirectas, de que en Grecia se desarroll una conciencia retrica mucho antes de que se escribieran los textos que iban a ocuparse de la materia. La Ilada de H om ero, escrita antes del 700 a. C ., contiene numerosos discursos bien estructurados que se pronuncian ya en las asambleas deliberativas de los gue rreros, o tambin en los debates que tenan lugar entre los hombres o entre los dioses. Argum ento y persuasin jue gan en el poema homrico un papel primordial. El respeto de H om ero por las palabras aladas de los buenos orado res puede encontrarse por toda la Ilada. Una figura par ticularmente interesante es Nstor, que es presentado en el Libro I com o un rey-orador. Nstor es un ancia no que posee sabidura y destreza retrica para expresar

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esa sabidura con acierto. Esta com binacin de sabidura y buen decir es precisamente lo que nos admira y no sim plemente la excelencia en el discurso sin ms. Nstor ilus tra mejor que nadie la preocupacin constante que sentan los griegos por el logos, que podra definirse com o pensa miento ms expresin. D e acuerdo con este concepto, el pensamiento es intil si carece del vehculo que lo transmi ta, y la simple habilidad expresiva carece de valor si no tiene nada que transmitir. La Ilada nos muestra tambin el respeto de los griegos por el status especial o la posi cin de la persona que desea dirigirse a una asamblea. A ll podem os leer en ms de treinta ocasiones que a la persona que desea tomar la palabra en una discusin o debate slo se le otorga la plena atencin del auditorio cuando levanta el cetro o vara, que es el smbolo del orador El primitivo drama griego nos proporciona tambin pruebas valiosas acerca del desarrollo de la retrica. El dra ma, es decir, la im itacin pblica de las acciones de los hombres en form a narrativa, al parecer se desarroll en Grecia com o resultado de la escisin en dos partes opues tas o antitticas del coro ditirmbico. A l principio este co ro de cincuenta personas que cantaban y bailaban a la vez no tena un lder aparte. La separacin del lder del resto del coro durante el siglo vu a. C. hizo posible que la can cin y los m ovimientos de la danza se presentaran separa damente o en com binacin. El lder poda moverse en una direccin determinada, en tanto que el resto del coro lo

1 Vase, por ejemplo, Frederick M. Combellack, Speakers and Scep ters in Homer, Classical Journal, 43 (1948), 209-217. Para un,trata miento completo de la conciencia retrica en Grecia ver George Ken nedy, The A r t o f Persuasion in Greece (Princeton, Princeton University Press, 1963), pgs. 26-51.

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haca en direccin opuesta; las voces podan alternar al m odo de las antfonas o incluso contestarse unas a otras. Esta separacin bsica dentro del coro es m uy importante ya que pone de m anifiesto la atraccin que los griegos sen tan por la anttesis o emparejamiento de las partes opues tas. Esa misma disposicin o espritu les llev a normalizar los debates entre los lados opuestos dentro de las asam bleas polticas, a dividir ia actuacin en acusacin y defen sa en los tribunales de justicia y al estudio sistemtico de los enunciados contradictorios propios de la primitiva lgi ca helnica. Por ejem plo, el procedimiento que sigue el m todo socrtico consiste en la presentacin de juicios opuestos dentro de un dilogo y en la com probacin pos terior que nos permite saber cul de ellos es cierto y cul, no. Ulteriores divisiones del coro culminaron con el tiem po en la aparicin sobre el escenario de numerosos perso najes o caracteres representacin de hombres reales que hablaban en consonancia con esos mismos personajes que encarnaban. Este desarrollo pone tambin de m ani fiesto la preocupacin que sentan los griegos por la varie dad en las distintas modalidades del discurso entre distin tos tipos de personas. El drama proporciona asim ism o un valioso instrumen to para el conocim iento de las prcticas retricas en la an tigua Grecia. Los debates y disputas son, desde luego, fre cuentes en el drama com o regla general, pero la obra L a s Eum nides de Esquilo 2 (458 a. C.) nos ofrece ejemplos claros de lo que fueron esas prcticas o usos retricos en las cortes de justicia de la poca. En la obra de Esquilo

2 Las Eumnides est traducida al ingls por Gilbert Murray, en Lane Cooper (ed.), Fifteen Greek Plays (Nueva York, Oxford University Press, 1953), pgs. 125-159.

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la corte se rene para decidir el destino de Orestes, que haba asesinado a su padrastro, Egisto, y a su madre, Clitemnestra, para vengar la muerte de su propio padre, A ga menn. El dios A p olo acta en favor de Orestes. El m ode lo de acusacin y defensa, familiar a todas luces a la audien cia ateniense del drama, revela un nivel bastante sofistica do de argumentacin, en especial del argumento a partir de la definicin. Orestes es puesto en libertad despus de demostrar A polo que su defendido no m at a su progeni tor sino slo a su madre porque slo el varn es el verda dero padre, en tanto que la madre no es sino la nodriza de la semilla viva. Otro comentario ms agudo an sobre las prcticas de los retricos aparece unas dcadas ms tar de en la stira de Aristfanes L a s N u b es (423 a. C.). Esta obra se m ofa de las afirmaciones gratuitas de maestros co m o Scrates, que es, por otra parte, satirizado de un m odo despiadado por el dramaturgo. Estos m odelos de discursos en las obras de autores dramticos com o Eurpides (480-406 a. C .) o de historiadores com o Tucdides (471-400 a. C.) y H erdoto (484-428 a. C .) revelan una preocupacin bas tante extendida por presentar las ideas de una manera organizada y o r a l 3. Estas pruebas indirectas ponen de m anifiesto que entre los griegos se haba desarrollado una conciencia retrica cada vez ms sofisticada ya en el siglo V a. C. Slo quedaba por hacer la codificacin de esas pruebas textuales.

Herdoto y Tucdides son estudiados por Kennedy, op. cit., pgs.

43-47; 47-51.

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C O R A X , TISIAS Y L A IN V E N C I N D E L A R ET RICA

De acuerdo con una antigua tradicin que recogen Aris tteles, Cicern y Quintiliano, la retrica fue inventada por Crax, un residente en la ciudad de Siracusa, Sicilia, hacia el ao 476 a. C. y llevada a la Grecia continental por su discpulo Tisias. Segn esta tradicin, Crax ide un m todo perfectamente organizado de debate cuando se hizo necesario establecer las actuaciones judiciales en los proce sos relacionados con las propiedades que eran confiscadas por los tiranos. D e acuerdo con otra versin, Crax em ple este nuevo arte por l creado en las asambleas polti cas, no en los tribunales. Sea cual fuere el origen de la tradicin, Crax es sobre todo conocido por su doctrina de la probabilidad general 4. El argumento derivado de la probabilidad se fundamenta en la afirmacin de que de dos proposiciones una es m s p ro b a b le que sea cierta que la otra. En la antigua tradicin el ejemplo clsico es el del hombre pequeo que es acusado de pegar a un hombre ms corpulento: N o es probable que yo hiciera tal cosa, contestara, porque el hombre corpulento es ms fuerte que yo y me vencera y com o yo lo sabra no iba a provo car su ira golpendole. La respuesta estndar, claro es, se basa asimismo en un argumento tom ado de la probabili dad: El hombre pequeo sabe que las gentes considera ran improbable que l me golpeara, responde el corpu
4 Un buen estudio de esta tradicin puede verse en D. A . G. Hinks: Tisias and Corax and the Invention o f Rhetoric, Classical Quarterly, 34 (1940), 59-69. El tratamiento de Kennedy, op, cit., pgs. 58-61, es menos til.

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lento, as que se sinti seguro al golpearm e. Obsrvese que ninguno de los dos razonamientos s e . fundamenta en la evidencia, toda la discusin se basa exclusivamente en la probabilidad. U na antigua leyenda que se refiere a un pleito entre Crax y Tisias ilustra tambin el m todo general sobre la probabilidad. Crax demanda a Tisias sus honorarios por las clases dadas a ste:
C r a x : Debes pagarme si ganas el caso porque eso de mostrara el valor de mis lecciones. Si pierdes el caso debes pagarme tambin porque el tribunal te obligar a hacerlo. Tanto en un caso como en otro pagas. T is ia s : No pagar nada porque si pierdo el caso queda ra demostrado que tus enseanzas carecan de valor. Por otro lado, si gano, el tribunal me absolver de pagar. En un caso u otro no pagar.

La tradicin sostiene que el tribunal aplaz la sentencia indefinidam ente. Cualquiera que sea nuestro juicio acerca de tales leyen das parece correcto concluir que Crax y Tisias contribu yeron de algn m odo a la sistematizacin de los preceptos retricos a pesar de que ninguna de sus obras haya llegado hasta nosotros. En la dcada que se inicia con el ao 470 es evidente que el objetivo de todo orador era la persua sin, que un discurso poda ser analizado de acuerdo con sus partes (introduccin o exordio, narracin de los he chos, pruebas, etc.) y que el auditorio, al menos en algu nas ocasiones, aceptaba la probabilidad com o una prueba adicional para admitir o no la credibilidad de un orador. N o obstante, debemos recordar que Crax y Tisias vivieron en la isla de Sicilia, a cientos de millas del oeste continen tal de Grecia y que lo nico que parece cierto es que Tisias

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nunca sali de Sicilia. Entretanto el desarrollo cultural de las grandes ciudades griegas com o Atenas se produca a ritmo acelerado. El embajador siciliano, Gorgias, que ha ba abierto una escuela de retrica en Atenas en el 431 a. C ., tuvo xito en su empresa, al m enos en parte, porque los atenienses estaban ya profundam ente interesados por todo lo concerniente al discurso. Este inters no fue, desde luego, invento siciliano.

LOS SO FISTAS

El trmino sofista significa literalmente portador de la verdad. En un sentido estricto el vocablo podra apli carse a cualquier sabio. A hora bien, el desarrollo de la antigua retrica est tan ligado, especialmente en Atenas, a los llamados sofistas del siglo v a . C. que el trmino, tal com o era em pleado por los griegos, exige una defini cin ms precisa. . La historia de los antiguos sofistas retricos debe inter pretarse com o parte de la historia del concepto de logos (pensamiento ms expresin) que se encuentra profun damente enraizado en la conciencia de la antigua Grecia. U n estudioso de nuestros das ha distinguido tres grados sucesivos o tipos de sofistas, distincin que se fundamenta en el uso que hagan del lo g o s :
P rim e r o ra d o : L os

sabios, como Soln el legislador, que plasma la sabidura en forma de leyes. hombres de estado, q u e aplican el saber a los asuntos prcticos, por ejemplo Pericles o Temstocles.

S eg u n d o g ra d o : Los

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T e rc e r g ra d o :

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Los Maestros de la Sabidura, que ha can valer su habilidad para transmitir el saber o para transmitir la elocuencia, como Protgoras, Gorgias o Scrates 5.

Es cierto que un estadista com o Pericles necesit el con curso de la sabidura y de la elocuencia al mismo tiempo; con esta ltima consigui que otros realizaran lo que la sabidura le dictaba. En pocas palabras, Pericles necesit el dom inio del logos y, desde luego, estuvo adornado de sabidura y elocuencia, com o demuestran sus hazaas. Pero es posible ensear a otros lo que un hombre c o mo Pericles saba y era capaz de llevar a la prctica? Esta fue la pregunta a la que dieron respuesta ciertos maestros de la Atenas del siglo v , que emprendieron la tarea de trans mitir a sus alumnos la sabidura misma (com o Scrates), o la sola elocuencia (com o Gorgias), o una com binacin prctica de ambas (com o Iscrates). Slo com o resultado de los excesos cometidos por algunos maestros de la orato ria, com o Protgoras y Gorgias, el trmino sofista ad quiri un significado peyorativo. Protgoras (481-411 a. C .) es probablemente el mejor y el nico ejemplo de lo que fue el profesor de oratoria 6. Sus puntos de vista fueron satirizados por Aristfanes en

5 G. B. Kerford, The First Greek Sophists, Classical Review, 64 (1950), 8-10. Vase tambin Stanley Wilcox, The Scope of Early Rheto rical Instruction, H arvard Studies in Classical Philology, 53 (1942), 121-155; y J. S. Morison, An Introductory Chapter in the History o f Greek Education, Durham University Journal, 41 (1948), 55-63. 6 Para las aportaciones hechas por Protgoras, el padre del debate, al campo de la retrica vase Bromley Smith, Protagoras o f Abdera, Quarterly Journal o f Speech Education (en la actualidad QJS), 4 (1918), 196-215.

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L as N ubes y fue lo suficientemente importante com o para provocar las iras de Platn, que en su dilogo P rotgoras nos presenta un feroz ataque sobre las ideas de los sofis tas. Platn hace decir a Protgoras que sus discpulos se rn mejores hombres por estudiar con l, queriendo con ello significar que aprenderan la virtud mediante el estu dio de la elocuencia. En la prctica Protgoras crey al parecer que, puesto que ningn hombre puede estar seguro de la verdad en una situacin determinada, cada hombre tiene el derecho a expresar su propio punto de vista con todas sus fuerzas. Su ms fam osa afirm acin es El hom bre es la medida de todas las cosas, y s le atribuye esta otra: En cada cuestin hay dos discursos que se oponen entre s. Quera que sus discpulos debatieran los dos la dos de toda cuestin, as les enseaba a comprender la na turaleza de la controversia y a defenderse mejor. Sus crti cos, sin embargo, llegaron a afirmar que tales ejercicios lo que en definitiva enseaban era a hacer que la causa peor apareciera com o la m ejor. A otros maestros de este perodo se les atribuyen diver sas aportaciones a ese corpus cada vez ms abundante de preceptos retricos. Trasm aco, que aparece en algunos de los dilogos de Platn, puede que fuera el autor del primer tratado que se escribi sobre los diversos m todos que se podan emplear en la pronunciacin de los discursos y Aristteles m enciona un libro escrito por l titulado D is cursos p a ra excitar la p ie d a d 7. Trasmaco puede que haya

7 Hemos preferido este ttulo al de Llam adas a la Piedad, que sera una de las posibles traducciones de A ppeals to P ity que aparece en el original ingls. Discursos para excitar la p iedad es el ttulo que registra la H istoria de la Filosofa de la B .A .C ., de G. Fraile, tomo IV, pgina 234 (4 .a ed.) [N. del Tr.].

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sido tambin el primero en estudiar el concepto de tropos retricos y otras figuras del lenguaje. Hipias ense, asi m ism o, un m todo de entrenamiento de la memoria pero no nos ha llegado testim onio alguno de sus enseanzas. Alcidamante, discpulo de Gorgias, ense diversos m to dos para la preparacin de los discursos de improvisacin en oposicin al texto escrito de antem ano . Prdico de Ceos se dedic a aclarar las definiciones precisas de las palabras y de un m odo especial en su relacin sinonmica. Puede, por esta razn, haber influido en Scrates y en otros pensadores interesados en los usos lgicos del lenguaje s. Estos sofistas no deben ser confundidos con los loggrafos, tales como A ntifonte (480-411 a. C .) o Lisias (459-380 a. C.), que fueron sobre todo escritores de discursos a suel do. stos no se preocupaban de analizar el proceso retri co en s m ismo, sino que se interesaron ms bien por descu brir las maneras de adaptar los discursos que escriban al estilo personal y al carcter de los oradores a los que ha ban aceptado ayudar. A Lisias se le atribuye haber desa rrollado el estilo sim ple, es decir, el nivel del lenguaje utilizado por el hombre de la calle, opuesto al estilo su blim e, propio de los oradores avezados y de otras perso nas instruidas. Su objetivo fue adaptar el lenguaje del dis curso a la manera corriente de hablar de su cliente, de tal manera que el discurso resultara natural en l y apropiado a su carcter (ethos) 9.
8 Aristteles, sin embargo, se queja en los primeros prrafos de su Retrica (1354a) de que sus contemporneos se ocuparan principalmente de aspectos no esenciales y no del tema central de la persuasin retri ca. Vase, no obstante, George Kennedy, The Earliest Rhetorical H and books, American Journal o f Philology, 80 (1959), 167-178. 9 R. C. Jebb, The A ttic Orators fro m A ntiphon to Isaeos, 2 vols. (Londres, Macmillan, 1893; reimpreso, Nueva York, Russell, 1962).

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PRIMEROS CULTIVADORES DE LA RETRICA

Las tres figuras ms importantes en la historia de la retrica antes de Aristteles son: Gorgias, que, procedente de Sicilia, lleg a Atenas y fund una escuela de retrica; Iscrates, cuyas enseanzas pretendieron inculcar en la ju ventud una filosofa consistente en el empleo de la ret rica en la administracin civil, y Platn, que fue discpulo de Scrates y maestro de Aristteles.

G orgias (485-380

a.

C.)

Gorgias, siciliano que lleg a Atenas com o embajador el ao 431 a. C. y se qued definitivam ente para abrir una escuela de retrica, busc crear un estilo prosstico de una belleza similar a la poesa, belleza que deba proporcionar el mismo encanto que produce la poesa cuando se oye recitar. Parece que fue l quien dijo que la poesa es pro sa con metro. Crea que ciertas caractersticas estilsticas especialmente aliteracin, asonancia, anttesis y paralelis m o convertan a la prosa en persuasiva. Entre sus disc pulos se contaron Pericles, Tucdides, Iscrates, Alcidaman te, M enn y A gatn 10. U n ejemplo tpico del estilo de Gorgias es el E logio de Elena, que empieza as:

10 Thomas Duncan Shearer, Gorgias Theories o f Art, Classical Jour nal, 33 (1938), 402-415, que presenta un equilibrado enfoque acerca de las aportaciones de Gorgias a la retrica.

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Es hermoso para una ciudad tener hombres buenos, para un cuerpo, belleza; para un alma, sabidura; para una ac cin, virtud... (y) para un discurso, verdad. Y lo opuesto a esto es la fealdad. Para un hombre y para una mujer y para un discurso y para una accin y para una ciudad es necesario que se honre con alabanzas lo que es digno de alabanza... y cubrir de censura lo que es indigno. P or que igual error e ignorancia es alabar lo censurable como censurar lo que es digno de alabanza.

En este pasaje precedente podem os identificar las siguien tes figuras:


A) Las figuras de Gorgias: 1. 2. 3. 4.

isocolon: miembros de igual longitud, parison: exacto paralelismo sintctico, paroemoeon: aliteracin, homoeoteleuton: semejanza entre dos palabras en el

discurso, de dos frases o miembros de frase, 5. poliptoton (traductio): repeticin de palabras de la misma raz pero con diferentes terminaciones flexivas. B) Otras figuras: 1. quiasmo: cambio recproco de las palabras dentro de una oracin, 2. zeugma (junctura): unin de varios miembros por medio de una palabra, 3. mxima (sententia): afirmacin generalizada de una pre misa notoria o generalmente aceptada.

Aunque la mayor parte de los efectos retricos gorgianos depende de diferentes tipos de paralelismos, Gorgias hace tambin uso de la anttesis, oponiendo expresiones contrarias perfectamente dispuestas con el fin de resaltar su carcter contradictorio. Por ejemplo, en el E logio de Elena, sta es contrastada con su raptor de esta manera:

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Pero si fue tratada con violencia y contra la ley y se le infiri injusta ofensa es claro que su raptor era culpa ble, en tanto que ella, al ser raptada y violada, era desgra ciada. Por tanto, el brbaro que empleando las leyes, las palabras y los hechos cometi el acto tan repudiable debe afrontar la acusacin verbal, la reprobacin de la ley y la condena de su accin. Elena, que fue violada, alejada de su madre patria y apartada de sus amigos, debera ser objeto, en justicia, de conmiseracin y no de condena. Porque l es el agresor y ella, la vctima. Es justo, pues, compadecer a la primera y reprobar al segundo 11.

Gorgias, sin embargo, no consigue variedad. La cons tante repeticin de los mismos m odelos lingsticos resulta m ontona y, com o muestra el ltimo ejem plo, su esfuerzo por conseguir el efecto deseado acaba con frecuencia en un tortuoso alambicamiento del lenguaje. N o obstante, su estudiado intento de utilizar los soni dos para conseguir esta o aquella reaccin en el oyente supone un nuevo paso en la creciente preocupacin de los griegos por teorizar acerca del discurso. Y com o conse cuencia de ello, que los m odelos fnicos son persuasivo?. N inguno de los manuales o textos tericos de Gorgias ha perdurado para podernos demostrar estos puntos de vista, pero la fam a que alcanz entre sus contemporneos constituye una buena prueba de la validez de sus ideas. Fue criticado por Iscrates, Platn y otros, no slo por su lenguaje, de una ornam entacin poco comn, sino tambin por afirmar que su escuela y enseanzas podan hacer a los hombres virtuosos al mismo tiem po que elocuentes.
1 1 Moses Hadas, H istory o f Greek Literature (Nueva York, Columbia University Press, 1950), pg. 160.

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I scrates (436-338

a.

C .)

Iscrates, a quien el poeta ingls John M ilton llam El Viejo Elocuente, es conocido com o el fundador de una escuela dedicada a ensear lo que l denomin filo sofa para la educacin prctica de los estadistas 12. Su influencia fue decisiva sobre el estilo oratorio y las teoras retricas de Cicern. Su admiracin por el discurso queda resumido quiz en esta afirm acin que aparece en su obra Contra los S ofistas: Los dioses nos han dado el discurso ese poder que ha llegado a civilizar la vida humana , no nos esforzaremos por sacar de l el mximo prove cho?. Iscrates hizo de la retrica la asignatura funda mental de un plan de estudios diseado para producir esta distas que se ocuparan del bienestar de Grecia. Segn sus propias palabras tres eran las cosas esenciales que deban adornar a un gran orador: la habilidad natural, la prctica o experiencia y la educacin. Com o escribe en A ntidosis, 187, sus alumnos deberan poseer tres cualidades:
Yo les digo que si tienen que sobresalir en la oratoria o en la gestin de los asuntos o en cualquier esfera de la actividad deben, antes de nada, poseer habilidad natural para lo que quieran hacer; en segundo lugar, deben som e terse al aprendizaje y llegar a dominar todos los conoci mientos acerca de esa materia concreta, cualquiera que sta sea; y, finalmente, deben ser versados y conocer en la prctica los usos y aplicacin de su arte.
12 Las obras de Iscrates han sido traducidas por George Norlin, Iso crates, 3 vols. (Cambridge, Mass., Loeb Classical Library, 1954-1956). El mejor resumen acerca de sus teoras es el de Harry M. Hubbell, The Influence o f Isocrates on Cicero, Dionysius, and A ristides (New Haven, Yale University Press, 1913).

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Y aade que la habilidad natural es de la mayor impor tancia y precede a todas las dems cosas. La habilidad o cualidad natural combinada con la prctica puede pro- ducir un buen orador, por ello la prctica es la que sigue a la habilidad en importancia. La educacin, declara Iso crates, es intil sin las otras dos cualidades, puesto que un hombre puede aprender todos los principios de la ora toria y, sin embargo, ser incapaz de enfrentarse a un audi torio. U na buena parte de lo que Iscrates llama filoso fa consiste en la adquisicin de los conocim ientos (por m edio de la educacin), conocim ientos que pueden poner se al servicio de la cultura del pueblo (por m edio de la habilidad natural perfeccionada con la prctica). Talento, educacin y prctica constituan, pues, el fun damento de su programa educativo. Aunque Iscrates no explica en detalle el sistema de enseanza que utilizaba con sus alumnos lo que s parece cierto es que adaptaba sus enseanzas al talento individual de cada alumno. l expna sucintamente ante el alum no los principios o reglas generales de la oratoria y, luego, le haca repetir una y otra vez y de un m odo prctico m odelos de discursos com o los que se pronunciaban en los tribunales y en las asam bleas legislativas. Pero Iscrates insista sobre todo en que la oratoria era un arte, un proceso creativo, y no una ciencia con reglas difciles y precipitadas (Contra los So fista s, 12). En su esfuerzo por crear un estilo prosstico y esencial mente artstico y que, no obstante, evitara los excesos co mo los cometidos por Gorgias, Iscrates populariz la ora cin peridica. En una oracin peridica el suspense se mantiene mediante el uso de varios miembros oracionales hasta que el significado de la oracin en su conjunto que da completado con el clmax.

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El propio Iscrates utiliz dos tipos de oraciones peri dicas. Con el primero lograba ese suspense aludido rete niendo hasta el final del perodo oracional sujeto y verbo. Un ejemplo de esta clase puede encontrarse en el siguiente pasaje, tom ado de su tratado Panegrico (68-71):
Porque cuando estall esa que fue la ms grande de las guerras y una multitud de peligros hizo su aparicin conjunta y simultneamente, cuando nuestros enemigos se consideraban irresistibles, debido a su nmero, y nuestros aliados se crean posedos de un valor que no poda ser aventajado, nosotros superamos a los unos y a los otros del modo ms apropiado.

La siguiente cita, tom ada asim ism o del Panegrico (45-48), ilustra un segundo tipo, aunque m enos com n, de oracin peridica, la que retiene hasta el final nicamente el verbo:
La filosofa, adems, que ha contribuido a descubrir y establecer todas las instituciones, que nos ha preparado para la vida pblica y ha hecho que seamos corteses los unos con los otros, que ha distinguido entre las desgracias que son atribuibles a la ignorancia y aquellas otras que se derivan de la necesidad y nos ha enseado a guardarnos de aqullas y soportar con nobleza las segundas, la filoso fa, digo, le fue transmitida al mundo por nuestra ciudad.

El fin que busca este estilo peridico es aunar y poner en consonancia las expectativas lgicas de los miembros del auditorio. Proporcionndoles retazos de inform acin con varias oraciones simples precedentes y sin llegar a revelar el sentido de la oracin com pleta, Iscrates esperaba crear as una doble incertidumbre. Del mismo m odo que la repe ticin de modelos sonoros semejantes crea un estado de tensin tal que se hace necesario algn tipo de interrupcin

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en el plano auditivo para aliviar esa tensin psicolgica, as la acumulacin de ideas crea igualmente unas expectati vas que hace imprescindible una lgica solucin final. Esta mezcla estilstica de sonido y sentido se hizo muy popular entre los oradores, no slo en Grecia sino tambin en R o ma, puesto que cada una de ellas estaba constituida por sociedades orales cuyos miembros estaban acostumbra dos a or modelos orales com plicados. Este estilo peridico se convirti de hecho en la caracterstica principal de la oratoria ciceroniana, por citar un ejemplo. E n la historia de la retrica los conceptos de cultura y educacin propugnados por Iscrates son ms importan tes incluso que la popularidad alcanzada por el estilo pe riodstico del que hemos hablado. Sus ideas bsicas fueron ya expuestas en su primer tratado, el titulado C ontra los Sofistas (391 a. C .), y ms tarde establecidas incluso con mayor claridad en su obra A n tid o sis (351 a. C.). Am bas obras son un reflejo de su rechazo por sofistas com o Gor gias y Protgoras. Aunque Iscrates aboga por una cultu ra helnica basada en la racionalidad cree que el fin de esa cultura debera estar en la accin prctica y no en la dim ensin intelectual en cuanto tal. Su programa educati vo tuvo enorme influencia en las escuelas de retrica romanas, las cuales, a su vez, influyeron en la educacin que iba a impartirse ms tarde en Europa y Amrica. Esta influencia perdura en nuestos das. C om o la mayor parte de las teoras retricas de Iscra tes estn diseminadas por esas dos obras citadas C ontra los Sofistas y A n tid o sis , parece oportuno en este m o mento resumir las teoras fundamentales que ambos trata dos contienen:
1. El discurso distingue a los hombres de los animales y hace posible toda civilizacin.

Orgenes y p rim er desarrollo

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2. La retrica es un arte, no una ciencia. 3. La educacin de un orador debera ser general, no especializada, y debera incluir el estudio de la filosofa. 4. La moral no puede ser enseada, pero el estudio del discurso poltico alentar el espritu de emulacin en los buenos ciudadanos. 5. Los oradores que se ocupan en sus discursos del bienestar general son mejores incluso que los legisladores, porque aqullos tienen una tarea superior que cumplir. 6. Los discursos de los oradores deberan prestar espe cial atencin a la justicia y a la virtud. 7. La opinin pblica puede ser arrastrada por el ora dor; pero no siempre lo es en direccin de la virtud o de la justicia. 8. La aptitud natural es esencial para el orador; un hom bre sin aptitud natural puede resultar un orador aceptable, pero no un gran orador. 9. Algunos hombres sin instruccin han llegado a ser buenos oradores, pero los mejores oradores son aquellos que combinan la habilidad con la preparacin tcnica. 10. Habra que desarrollar las facultades fsicas y men tales del hombre. Ms an, habra que desarrollarlas con los mismos mtodos; por ello, los ejercicios prcticos de diccin son necesarios para conseguir el arte. 11. La voz y la seguridad en s mismo son necesarias para triunfar en la oratoria. 12. Los estudiantes deben aprender toda clase de dis cursos, no uno slo, por excelente que ste sea. 13. Todo discurso y las partes de que consta deben acomodarse a cada ocasin particular; el mismo discurso podra no ser apropiado para otro hombre. 14. Hay tantas clases de prosa como clases de poesa. 15. El discurso poltico no puede ser aprendido de un modo mecnico sino que debe aprenderse y practicarse como un arte.

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Sinopsis histrica de la retrica clsica

Durante la vida de Iscrates la ciudad de Atenas se ha ba convertido en el centro del desarrollo de las teoras retricas griegas. La ciudad iba a producir tambin otros tres hombres importantes que aportaran a este cam po de nuestro estudio una contribucin notable y duradera. Nos referimos a Scrates, Platn y Aristteles.

latn

(427-347

C.)

Platn es uno de los pensadores que ms influencia han ejercido en el m undo occidental. Su traductor al ingls, Benjamin Jowet, dijo en cierta ocasin que el germen de todas las ideas se encuentra en P latn, y el escritor del siglo XIX Samuel Taylor Coleridge declar que todo hom bre es platnico o aristotlico. La R epblica de Platn, descripcin de un estado ideal gobernado por reyes-filso fos, es considerada por m uchos com o el primer gran trata do sobre la ciencia poltica, en tanto que sus veinticinco dilogos cubren una amplia variedad de temas, entre los que se encuentran el amor, la virtud, la psicologa, la ret rica, la lgica y la naturaleza de las cosas. Platn fue discpulo de Scrates (470-399 a. C .) y hace de l el personaje principal de m uchos de sus dilogos. (De hecho, Scrates expresa con frecuencia en los dilo gos los mismos puntos de vista que Platn, de tal manera que a veces es imposible determinar si las ideas fueron inicialmente de Scrates o de Platn. Por ello esas ideas se suelen denominar por regla general platnicas, aun cuando Scrates es el personaje del dilogo que las expone).

Orgenes y p rim er desarrollo

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Platn ense en Atenas, en un pequeo bosque llam a do Academ o, y atrajo el inters de muchos estudiantes, entre ellos el de un joven de Estagira, Aristteles, que iba tambin a hacer importantes aportaciones a la filosofa, la ciencia natural, la lgica y la retrica. Esta Academ ia, o coleccin de maestros y discpulos, se convirti con el tiempo en una autntica escuela que durara casi 900 aos, hasta que el emperador rom ano Justiniano la clausur en el 529 d. C. Dejando a un lado sus aportaciones a otros campos del saber, Platn es conocido, sobre todo, por el desarro llo que dio al m todo dialogado del discurso y por sus dos teoras, muy opuestas por cierto, sobre el valor de la retrica. . El D ilogo Socrtico o el D ilogo Platnico ha sido definido com o una exposicin en form a conversacio nal 13. En un tpico dilogo, Scrates, m anifestando su ignorancia sobre el tema, hace preguntas a otro personaje; de las preguntas formuladas y de sus respuestas se llega a un conocim iento com pleto del tema en cuestin. Los di logos se titulan de acuerdo con la persona a quien Scrates dirige las preguntas, com o en P rotgoras, donde el sofista es bombardeado a preguntas acerca de sus puntos de vista sobre la retrica. Este tipo de discurso tiene evidente rela cin con la forma dramtica y con la argumentacin ora toria. En el D ilogo Socrtico los personajes hablan de acuerdo no slo con sus ideas sino de acuerdo tambin

13 Un anlisis interesante de las formas del Dilogo Socrtico, P lat nico puede encontrarse en William Sattler, Socratic Dialogue and M o dern Group Discussion, Quarterly Journal o f Speech, 29 (1943), 152-157. Para los dilogos vase Benjamin Jowett (tr.): The Dialogues o f P lato, 2 vols. (Nueva York, Random House, 1937).

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Sinopsis histrica d e la retrica clsica

con sus estilos oratorios. Lane Cooper distingue cuatro ele mentos en los dilogos 14:
1. 2. 3. 4. el argumento o desarrollo del conjunto, los agentes en su aspecto moral (thos), los aspectos de razonamiento en los agentes (dinoia), su estilo o diccin (lxis).

Platn (o Scrates) podra ser llam ado el padre de la dialctica, rama de la lgica que se ocupa del razona miento acerca de las opiniones. l desarroll el M todo Socrtico, que supona el empleo del dilogo para clarifi car la verdad de una opinin por m edio de preguntas. En un dilogo tpico, el proponente de una idea expone sus puntos de vista y, a continuacin, Scrates'interviene in tentando por medio de la interrogacin llegar a:
1. la definicin de los trminos clave, 2. el enunciado de las proposiciones o los enunciados defini tivos con los que se expone el tema, 3. la identificacin de las posibles contradicciones, 4. la aplicacin de las ideas.

En esencia el m todo est basado en el uso de la anttesis emparejamiento de proposiciones contradictorias para mostrar la necesidad de elegir entre una u otra . Sin em bargo, el propio Platn reconoci que el m todo dialctico poda con facilidad ser utilizado por el fcil argumento del argumento m ism o y en varios lugares de su obra co menta que a los hombres razonables se les debera advertir del peligro que corren, al ser instruidos en tales m todos,

14 Plato On the Trial and Death o f Socrates, Lane Cooper (tr.) (Itha ca, N. Y., Cornell University Press, 1941), pg. 5.

Orgenes y prim er desarrollo

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de convertirse en individuos abiertamente polmicos (ersticos). Desde luego, debera tambin tenerse en cuenta que com o la dialctica tiene mucho que ver con las opiniones, las conclusiones que se derivan de este m todo no pueden ser mucho mejores que las respuestas dadas por los partici pantes. Platn defendi dos posturas diferentes acerca de la retrica. En los primeros dilogos, en P rotgoras y G or gias, por ejemplo, arremete con todas sus fuerzas contra la retrica. En Gorgias sostiene que: a) la retrica es un simple truco para producir placer y satisfaccin en el audi torio; b) es simplemente una especie de adulacin; c) tener el poder de mover las mentes de los hombres es un m al, ya que a menudo se vale de la ignorancia de los oyentes; d) la retrica no es un arte sino slo un instrumento, com o el saber nadar o cocinar; y e) los maestros de retrica di cen que un hombre que sabe retrica ser por ello virtuoso. Sin embargo, en un dilogo posterior, en el Fedro, P la tn elogia la retrica, a la que define com o el arte de ganarse o de encantar el alma por medio del discur so; e incluso propone algunos principios que deben seguirse:
1. La deshonra no est en el hecho mismo de hablar sino de hablar mal. 2. El conocimiento del tema es esencial para el orador. 3. La retrica es sumamente til en el tratamiento de los asuntos dudosos (es decir, all donde el resultado est todava por decidir). 4. El verdadero arte depende de: a) El conocimiento de la naturaleza por parte del orador. b) El conocimiento del alma humana: i. El gnero y especies de almas.

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Sinopsis histrica de la retrica clsica


ii. Cmo acta el alma, o cmo se acta so bre ella. iii. Cmo las causas afectan al alma. c) La habilidad del orador para encantar el alma. 5. Un discurso tiene una estructura corporal y, por ello, tiene partes (proemio, narracin de los hechos, testimonio, pruebas o evidencias, probabilidades y recapitulacin). 6. La retrica es un arte difcil pero es digno de practicarse.

U n erudito de nuestros das, Everett Lee H unt, ha declara do que los tres libros de la R etrica aristotlica son en la prctica un Fedro desarrollado 15. Segn H unt, Platn estructur un cuerpo de doctrina tan slido que Aristteles no tuvo ms que poner los detalles. A lgunos crticos mantienen que ese objetivo fijado por Platn encantar el alma por medio del discurso es sencillamente im posible de alcanzar por un orador huma no, puesto que nadie puede conocer lo suficientemente bien a los individuos que com ponen un auditorio com o para analizarlos de un m odo tan com pleto. Es evidente, no obs tante, que Platn no era el idealista ingenuo que estos cr ticos nos pintan. Lejos de toda bsqueda impaciente de una perfeccin retrica im posible, Platn lo que hace es alentar al orador a que estudie no slo el alma humana, sino tambin los detalles de los argumentos, los tipos de lenguaje y los m odos de exposicin del discurso. Ms an, insiste en que el estudiante gana experiencia prctica en el mundo de los negocios por m edio de los ejercicios ret ricos. A pesar de ello debem os reconocer que Platn no
15 Everett Lee Hunt, Plato and Aristotle on Rhetoric and the Rheto ricians, eh Studies in Rhetoric and Public Speaking in H onor o f James A . Winans (Nuva York, Century C o., 1925), pgs. 3-61.

Orgenes y p rim e r desarrollo

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proporcion a los oradores demasiados consejos prcticos, y que su principal inters reside sobre todo en la definicin que nos dej acerca de la naturaleza de la retrica. Fue su ms fam oso discpulo, Aristteles, el que iba a llevar a cabo un estudio ms com pleto sobre el tema.

II

LA R E T R IC A DE ARISTTELES
Por F o r b e s I. H i l l

Aristteles (394-322 a. C .) 1 naci en Estagira, en la frontera de M acedonia, pero a los 18 aos se march a Atenas a estudiar en la A cadem ia de Platon. Cuando mue re su maestro, Platon, en el 347 a. C ., Aristteles se pone bajo la proteccin de Hermias, tirano de Atarneo y Asos en el A sia M enor, para ms tarde establecerse en la corte de Filipo, rey de M acedonia, encargndose de la educacin del heredero del trono, Alejandro, conocido despus con el sobrenombre de M agno. En el 334 vuelve a Atenas y pasa los ltimos doce aos de su vida enseando a un n mero cada vez mayor de alumnos y admiradores de sus doctrinas. Su vida adulta puede por tanto dividirse en tres perodos perfectamente diferenciados: su primera estancia en Atenas (366-347 a. C.); los aos itinerantes (347-334 a. C.); y la segunda residencia en Atenas (334-323 a. C.).
1 La mayora de los tratadistas coinciden en sealar el ao 384 a. C. como fecha del nacimiento de Aristteles [N. del T.].

L a R etrica de A ristteles

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Aristteles em pez su carrera siendo un platnico orto doxo que se puso del lado de su maestro en la batalla inin terrumpida que ste librara contra los sofistas. Su m todo normal de afrontar un problema consista en hacer acopio de materiales tom ados de los propios sofistas, refutar lue go los argumentos que l consideraba inciertos, para lle gar, al fin, al fondo de la verdad. Este fondo de la verdad se convirti en el fundam ento de un m todo deductivo de su exclusiva invencin. Con el tiem po llegara a refutar incluso juicios del propio maestro, Platn, pero sus prime ras lecciones tuvieron com o punto de partida el estudio del pensamiento del maestro. La R etrica de Aristteles sigue el m todo habitual en l. La obra tiene com o origen el Gorgias y el Fedro de Platn. Sin embargo, si estos dilogos proporcionan el es perma, su propia obra Coleccin de A rtes, que compren da, al parecer, todo lo que los sofistas haban escrito so bre la retrica, supuso el huevo. A grandes rasgos puede decirse que el hijo pone de m anifiesto las nobles ideas ti cas heredadas del padre, pero en lo referente a los precep tos concretos la R etrica supone una visin inteligente y prctica de los aspectos puramente tcnicos que proceden de la otra rama familiar. La R etrica aristotlica tiene en las traducciones hechas al ingls un carcter ms pulcro y elegante que en el pro pio original griego. En efecto, muchas de las oraciones grie gas aparecen abreviadas o elpticas y las frases aclaratorias se omiten con frecuencia. Los traductores al ingls, por regla general, aaden y com pletan all donde es preciso que haga su aparicin un buen ingls. Aunque el texto grie go es tosco, la obra en su conjunto est ms lograda que otros tratados aristotlicos. Probablemente la teora ms verosmil sobre la com posicin de esta obra es que son

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Sinopsis histrica de la retrica clsica

notas de clase del propio Aristteles, muchas de las cuales fueron escritas durante la primera estancia en Atenas y re visadas varias veces durante sus aos de docencia. Fueron editadas y publicadas despus de su muerte por miembros de la Escuela Peripattica, fundada por Aristteles. Con las sucesivas revisiones, los conceptos tom ados de Platn o de los sofistas llegaron a constituir un todo nuevo y co herente; aunque a veces puede apreciarse cierta disconti nuidad, es difcil, pero no -siempre im posible, establecer en qu mom ento de su desarrollo interviene el propio Aristteles. La Retrica, tal com o ha llegado hasta nosotros, est perfectamente estructurada, y entre sus partes existe una gran unidad, pasando de un tema a otro con naturalidad y sumo cuidado. Algunas de estas divisiones pueden haber sido obra de los editores; la divisin entre el Libro I y el II podra m uy bien haberse realizado por pura conve niencia en el cosido de los rollos. Sin embargo, el conjunto de la obra es m uy com plejo y muchas partes doblan o in cluso triplican la extensin debida, con numerosas remisio nes a otras partes del tratado. Por ejem plo, al lector que quiera consultar la seccin que se ocupa de las premisas para la demostracin de la nobleza de una persona (I9) se le remite al concepto de carcter (IIi) y all se dice que para que el orador sea digno de crdito debe estar adornado de las mismas cualidades que ensalza en los dems. Tam bin se le remite a la lista o catlogos de bienes (I5-6), pues to que las virtudes son bienes. Es difcil hacer una sntesis de la Retrica, porque las distintas partes de l obra de sempean mltiples funciones. En el esquema de Rhys R o berts, el Libro I parece estar dedicado principalmente al orador; el Libro II, al oyente; y el III, al discurso mism o. Sin embargo, aunque este esquem a es aceptado por mu-

L a R etrica de A ristteles

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chos escritores, no slo parece ser una com pleta y exagera da sim plificacin, sino que es, adems, incorrecto. El Li bro I, por ejemplo, contiene en realidad todo el sistema de valores del oyente, y el II no slo cubre el tratamiento acerca del carcter del orador sino tambin los detalles de las formas de argumentacin dentro del discurso. Aunque el esquema que sigue es asimismo una simplificacin, lo consideramos bsicamente acertado:
I.
I n t r o d u c c i n (I1.3)

A) El lugar de la retrica como arte; sus usos (Ii). B) Definicin de retrica (I2). C ) Pruebas: artsticas y no artsticas (I2). D) Pruebas artsticas: ethos, pathos y logos (I2). E) Indicios de la prueba lgica: entimema y ejemplo (I2). F) Tres clases de discursos: deliberativo, epidictico y fo
rense (I3).

II.

P r e m i s a s M a t e r i a l e s (I4-II19)

Premisas para las tres clases de discursos (I4-15). 1. Para los discursos deliberativos (L-s). 2. Para los discursos epidicticos (I9). 3 . Para los discursos forenses(I10-15). B) Premisas para establecer el buen carcter del orador (IIi) (se remite al lector a otras partes de la obra). C ) Premisas para llevar a los oyentes a cierto estado afec tivo (II2 - 11). D) Eleccin de premisas en funcin de las distintas edades A)
y fortunas de los oyentes m ateriales p ara una des cripcin del carcter (II12-17)

E) III.

Premisas comunes a las tres clases de discursos (II18-19). (II20-25).

F o rm a s d e lo s a r g u m e n to s

A) B)
C)

Ejemplo (II20 ) Mxima (II21 ). Entimema (II22).

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Sinopsis histrica de la retrica clsica


D) Formas bsicas para los entimemas (II23). E) Formas bsicas para los entimemas aparentes F) Refutacin de entimemas (II25).

(II24)

IV.

L e n g u a j e p a r a l a p r e s e n t a c i n d e l a s p r u e b a s (Estilo)

(III1-12). A) B) C) D) E) Sugerencias para un tratado sobre la elocucin (lili). Cualidades del estilo (III2-7) Composicin (-). Agudeza de estilo (III10-11). Clases de estilo para cada uno de los tres tipos de dis cursos (III 12).
d e p r u e b a s ( I I I13 - 19 ) .

V.

O rd e n a c i n

A) El exordio (III14-15). B) La exposicin de los hechos (). C) Las pruebas (Illn -is). D) El eplogo (III19).

Las siguientes sinopsis cubren cada una de las grandes divisiones del esquema y cada una va seguida de un breve comentario.
I. I n t r o d u c c i n

A) El lugar de la retrica como arte (i)

La retrica es la otra cara de la dialctica; una y otra son mtodos de aproximacin a cualquier tema. Puede investigarse el xito incluso de los oradores intuitivos; esa bsque da es la funcin de un arte y ese arte es la retrica. Las tcnicas de los sofistas son defi cientes; se han preocupado casi exclusivamente del placer, del dolor y de la compasin, y as han dado una importancia desproporcionada a los discursos de las salas de justicia, donde el empleo de la compasin es ms fcil. Co mo consecuencia de ello han descuidado el ar-

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gumento y la prueba, que son la esencia del arte retrico. Los usos de la retrica (Ii) La retrica es til para defender la verdad y la justicia (ya que stas triunfaran siempre si no fuera por la falta de habilidad de sus defensores); para informar a los hombres co rrientes (ya que l instruccin por medio de la demostracin les resulta imposible); para asegurar que ningn argumento se nos escapa (ya que la retrica somete a discusin los dos aspectos que cualquier situacin contiene); y para defenderse de los ataques injustos (ya que no defenderse sera tan vergonzoso como no devolver los golpes cuando uno es atacado f sicamente). Del mismo modo que no puede decirse que la medicina fracase porque muera el enfermo, as la retrica no constituye un fracaso si se emplean todos los medios de per suasin disponibles, aunque los oyentes que den sin convencer. Sea sta nuestra definicin de retrica: la facultad de ver en cualquier situacin los me dios disponibles de persuasin. Las pruebas son artsticas o no artsticas: las primeras son aportadas por los hombres; en las segundas, el hombre sale en su bs queda y las encuentra. Las pruebas artsti cas son de tres tipos: ticas, que garantizan el buen carcter del orador para establecer su credibilidad; psicolgicas, que llevan al oyente a un estado de nimo dispuesto a aceptar los argumentos del orador; y lgicas, que configuran un caso o parecen configurar lo. Segn esta divisin, podemos ver que la retrica est relacionada, por un lado, con el

B) Definicin de retrica (I2) C) Pruebas artsticas y no artsticas (I2) D) Pruebas artsticas:

ethos, pathos y logos (I2 )

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Sinopsis histrica de la retrica clsica


estudio de las pruebas probables, o dialctica, y, por otro, con el estudio del carcter del hombre, o tica.

E) Indicio de entimema y ejemplo (I2)

Los instrumentos de la prueba lgica son el entimema y el ejemplo. El entimema es un argumento derivado de las premisas, que son principios probables, o de los signos. Cuando el orador fija el argumento, general mente omite uno o ms trminos. Los signos son infalibles o falibles, es decir, constituirn o no constituirn formalmente argumentos v lidos. El ejemplo es un argumento que va de un caso particular a otro. Hay otra gran divisin de entimemas: algunos proceden de premisas que son especficas de un campo del saber, como la fsica o la poltica; otros derivan de premisas que son comunes a todos los campos. Tcnicamente slo las premisas comunes son parte del estu dio de la retrica, pero, como la mayor parte de los entimemas se basan en premisas espec ficas, es necesario dar a las mismas un trata miento popular. En primer lugar, debern ser consideradas en relacin con los tres tipos de discursos. Hay dos clases de oyentes: los que toman las decisiones, o los jueces, y los espectadores. Los primeros enjuician acerca de lo que debe hacerse en el futuro o acerca de lo sucedido en el pasado; los espectadores slo valoran el arte retrico. En consecuencia, de be haber tres clases de discursos en funcin del tiempo, los fines y los medios, como se expone a continuacin:

Premisas comunes y premisas especficas (12 )

F) Tres clases de discursos


(13 )

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Clase de discurso

Clase de oyente Juez Juez Espectador

Tiempo

Fines

M edios

Forense Deliberativo Epidictico

Pasado Futuro Presente

Lo justo e Acusacin y injusto defensa Lo ventajoso y Persuasin y lo desventajoso disuasin Lo noble y Elogio y lo vergonzoso censura

U na caracterstica sorprendente de esta primera divi sin de la R etrica es que casi todos sus postulados estn en contradiccin directa con parte de lo que se dice en el Gorgias. En este dilogo, Scrates define la retrica co m o la rplica al arte de cocinar; en su R etrica, Aristteles dice que lo es de la dialctica. En la clasificacin de sus obras ocupa (la retrica) un lugar de honor dentro del con junto de las obras lgicas, en el que los t p ic o s (tratado sobre la dialctica) y la Retrica, obras ambas que se ocu pan de los enunciados probables, contrastan con los trata dos sobre los A n alytica P riora y los A n alytica Posteriora, obras stas en las que se expone la lgica cientfica y los m todos que se ocupan de los enunciados que l cree verdaderos. Platn considera la retrica com o algo acientfico, y asegura que no es un arte, porque utiliza la persuasin no slo para lograr una decisin sino tambin para aumentar el placer y evitar el dolor ( Gorgias, 465a). Aristteles pro pugna un modelo de retrica deliberadamente distinto, una retrica que es artstica porque demuestra por medio de la prueba que una decisin es esencialmente buena, noble o justa.

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Sinopsis histrica de la retrica clsica

En el Gorgias (454 d), Platn condena la retrica por que emplea la persuasin sin proporcionar saber, aunque en una obra posterior, el Fedro, adopt una postura distinta: la verdadera retrica, com o la dialctica, es el m edio para el descubrimiento y la instruccin. Es ste un aspecto en el que Aristteles no discrepa de lo que se dice en el G or gias al afirmar que la instruccin lleva consigo el conoci miento exacto, conocimiento que no puede ser captado por un auditorio popular. Por consiguiente la persuasin le sir ve a ese auditorio com o un sustitutivo de menor rango de la verdadera instruccin. Platn llega en el G orgias a la conclusin de que la retrica no es de utilidad para el hombre virtuoso, excepto quiz para acusarse a s m ism o si ha sido declarado culpa ble de algn crimen. Aristteles contesta que, para un hom bre as, la retrica puede ser til de cuatro maneras dife rentes: a) para defender la verdad y la justicia; b) com o sustitutivo de la instruccin; c) para asegurarse de que nin gn argumento le es ajeno; y d) para defenderse de las acusaciones injustas. El tercer uso es casi filosfico, y, al tratar el cuarto, el Estagirita incluso hace referencias a la analoga de la retrica con la autodefensa, a la que Gor gias sola enjuiciar negativamente cuando afirmaba que su arte era un instrumento en m anos de los m alvados. H ay dos respuestas posibles a esta acusacin: o el arte de la retrica es un instrumento moralmente neutro, carente de contenido propio, o su contenido es la poltica y contiene en s m ism o un punto de vista moral. Si optam os por la primera posibilidad, ponem os a la retrica al nivel del b o xeo o, en el mejor de los casos, de las tcticas militares; si nos inclinamos por la segunda, convertim os al maestro de retrica en responsable de la educacin moral. Gorgias se enorgulleca de admitir que la retrica debera situarse

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en una posicin de subordinacin, implcita en la primera de las dos opciones mencionadas; sin embargo, perda su entusiasmo ante la imposibilidad de la tarea implcita en la segunda. Enfrentado con este dilema abandonaba el di logo. Aristteles, por otro lado, admita con gran atrevi miento que la retrica es un instrumento neutro que ve de un m odo imparcial los argumentos que subyacen en las dos facetas de toda cuestin. Est subordinada, en tanto la poltica es el arte arquitectnico. Este punto de vista hace que Aristteles se distinga de los sofistas y sus segui dores. Desde el primer tratado sofista que nos ha llegado, el llamado R hetorica ad Alexandrum , pasando por la po ca de Quintiliano y la posterior a ste, la tradicin sofista sostuvo que la retrica ejerca una influencia moral para el logro del bien. La actitud segn la cual la retrica es un instrumento moralmente neutro impone un carcter filosfico a la na turaleza de la definicin aristotlica, en la que la expresin clave es que ve ( theoresai, literalmente, ser espectador en). El retrico de Aristteles es un hombre que examina la situacin y usa su arte para hacer un inventario de las posibilidades existentes. Mientras uno est ocupado en ese inventario, se puede ser un retrico sin implicacin moral alguna. Pero Aristteles no puede mantener por mucho tiempo esta postura; toda retrica, para ser completa, nece sita tener en cuenta premisas de la tica y de la poltica, es decir, premisas que comprometan al hombre en la elec cin moral. Aristteles afronta esta contradiccin constru yendo una racionalizacin que da lugar a su fam osa distin cin entre esencia y propiedades. El inventario de posibili dades tiles en todos los cam pos del estudio pertenece a la esencia de la retrica; la tom a en consideracin de pre misas especficas para la tica y la poltica es una de las

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Sinopsis histrica de la retrica clsica

competencias ms importantes que tiene el arte retrfq, ; pero no constituye parte de su esencia. ' A l considerar que la retrica es un arte, Aristteles d e s - . cribe con toda claridad lo que hay dentro de los lmites de ese arte y fuera de l. Las pruebas que se encierran dentro del campo del arte son artsticas; las otras, no artsticas. Esta distincin constituye el primer intento de separar el argumento de las pruebas. Este segundo concepto hace referencia a los hechos que el orador debe hallar por s mismo; el primero, en cam bio, se refiere a las interpre taciones que debe hacer el orador a partir del enjuiciamiento de los hechos. Aristteles enumera cinco pruebas no arts ticas: leyes, contratos, testigos, torturas y juramentos. D hacer hoy esta divisin, habra eliminado las torturas e inJ cluido las fotografas, los estudios estadsticos, los experi mentos y las distintas clases de docum entos oficiales. N in guno de estos tipos de docum entacin es autosuficiente, porque todos ellos necesitan de una interpretacin antes de ser aplicados al caso particular del que se trata. Los argumentos que tratan de interpretar los hechos constitu yen la esencia de la retrica: slo ellos pertenecen al arte. Esta definicin tan clara y precisa de los lmites del arte retrico es una de las contribuciones ms importantes y duraderas del pensamiento aristotlico. Sin embargo, Aristteles trata tambin los medios ti cos y psicolgicos de la persuasin com o pruebas artsti cas. Y lo hace, al parecer, porque cree que se deberan establecer com o tales, mediante argumentos tom ados de las premisas. El ethos, es decir, la imagen que se form a el auditorio del carcter del orador, no debera dejarse a la simple percepcin que ese auditorio se form a de la repu tacin del orador antes de or o de leer su discurso. Por el contrario, debera formarse dentro del discurso mismo

L a R etrica de A ristteles

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y a partir de premisas acerca de las virtudes (Retrica, I9). Del mism o m odo, los oyentes no deberan abandonarse a cualquier estado de com pasin fortuito o a estados de ni mo que pudieran impresionarles en exceso. Es el orador el que debera conducirlos al estado anmico ms conve niente. Y esto puede llevarlo a cabo con argumentos a par tir de premisas que demuestren a los oyentes que son ellos la clase de personas que en esa situacin concreta experi mentan sentimientos de tem or o de indignacin. De este m odo, carcter y estado de nim o constituyen pruebas ar tsticas porque se consiguen a travs del propio logos o discurso. Entimema es un trmino tcnico aristotlico que desig na el argumento que se deduce de las premisas. Por lo comn, los entimemas se pueden enunciar en forma de un silogism o vlido, con dos premisas y una conclusin com puesta por los tres trminos correctamente distribuidos. A l gunos entimemas empleados en los discursos pueden resul tar sin valor cuando se presentan com o silogismos; stos pueden ser rebatidos con facilidad. El anlisis de una cade na de entimemas tal com o podran aparecer en un discurso har ms claro el entimema.
Por qu deberamos marchar al Quersoneso y comba tir contra Filipo? La propia conservacin; sa es la razn. Porque, si no lo hacemos, l vencer a nuestros aliados uno tras otro hasta que quedemos nosotros solos para luchar.

Analizado este texto en form a de silogism o, la cadena se presenta as:


1. Todos los medios de autoconservacin constituyen el ms grande de los bienes para el estado (Cf. Retrica, le).

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Tener aliados es uno de los medios de autoconservacin. Tener aliados es uno de los ms grandes bienes para el estado. 2. El tener aliados constituye uno de los ms grandes bie nes para el estado. Filipo es un hombre que destruir el tener aliados. Filipo es un hombre que destruira uno de los ms gran des bienes para el estado. 3. Todos los hombres que quieren destruir uno de los ms grandes bienes para el estado son hombres a los que habra que combatir en seguida en tanto que estn fuera. Filipo es un hombre que quiere destruir uno de los ms grandes bienes para el estado. Filipo es un hombre al que habra que combatir en se guida en tanto que est fuera (en el Quersoneso).

El poner estos argumentos en form a de silogismo per mite examinar la validez estructural que se encuentra tras la exhortacin al com bate. Esas premisas, que constituyen una estructura general vlida, se om iten en la exposicin del orador. Pero se suponen. Que estos valores funcionan efectivamente en un argumento puede verse en el hecho de que el argumento de una cuestin cualquiera podra re futarse diciendo, por ejem plo, la conservacin del estado no es m uy importante (slo la salvacin del alma es im portante, por citar un valor no aristotlico), o tener alia dos no es un medio de autoconservacin (pueden, en efec to , romper la alianza en una crisis). La prueba de una u otra afirmacin dispone efectivamente de la conclusin de que deberamos luchar contra Filipo en seguida y en tanto que est fuera. Este ejemplo pone de m anifiesto cm o en una cadena de argumentos com o sta se encuentran profundamente comprometidas nociones generales, no

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del todo manifiestas, acerca de la autoconservacin y la importancia de los aliados. Aristteles recomienda determinar si un argumento es silogstico o asilogstico con el fin de encontrar una clave con la que rebatirlo. l se refiere al tratado de los A n a lyti ca Priora, donde puede verse que una cadena silogstica com o la expuesta ms arriba es vlida. Los tres trminos del primer silogism o, por ejemplo, son: M = los medios de autoconservacin; P = los ms grandes bienes para el estado; y S = tener aliados. Por consiguiente, el silogismo puede representarse esquemticamente as:
Toda M es P Toda S es M Toda S es P

El trmino m edio, M, es el trmino mediante el cual tiene lugar el proceso silogstico; su funcin es similar a la de un catalizador en una ecuacin qumica, y desaparece en la conclusin. En este caso, en que S representa a un sujeto amplio y P al predicado, M funciona com o sujeto de la primera premisa y predicado de la segunda, en una posicin representada diagonalmente en el diagrama N ^ , sm bolo de la primera form a de silogism o. Este tipo de silogismo es el que Aristteles considera el prototipo de los silogismos vlidos. Desde luego, la validez form al del silogism o de ningn m odo garantiza la verdad, ni siquiera la probabilidad de las premisas, sino slo que se llega a una conclusin si las premisas son verdaderas o probables. Parece que fue Aristteles el primero en sealar la distincin entre validez form al y verdad material o probabilidad. Es, desde luego, el nico autor de la Antigedad, cuyas obras perduran, que

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introduce la mecnica de la lgica form al en el anlisis retrico. A otros tal vez pudo parecerles incm oda la apli cacin de unas formas silogsticas tan complejas. Despus de todo, quiz sea el m todo de considerar la prueba com o una serie de silogism os su contribucin ms importante y duradera, ya que exige del analista sacar a luz para su exa men todas las premisas ocultas. La clasificacin aristotlica de las clases de discursos no contiene referencia alguna al discurso inform ativo o ex positivo. Esto parece deberse a que el filsofo sigue la doc trina expuesta en el Gorgias en el sentido de que la retrica persuade pero no instruye. Y as, sostiene que instruir es la funcin de los tratados demostrativos en los distintos campos de la especializacin. Con el fin de respetar este punto de vista de su maestro, Aristteles ignora el hecho de que las tcnicas retricas son necesarias para mantener atenta en sus asientos incluso a una audiencia de especia listas. Su triple divisin o clasificacin parece tom ada sin m odificacin alguna de los sofistas. El sistema cubre las formas oratorias corrientes en el siglo rv a. C ., que no incluan los sermones, los discursos despus de los banque tes o los ensayos satricos. En este esquema, el discurso epidictico es utilizado com o una categora multicomprensiva, que sirve para todo, desde ejercicios escolares en ala banza de los ratones hasta oraciones fnebres y panegri cos. Aristteles da una justificacin terica para dividir los discursos en tres clases. Siguiendo un m todo caracte rstico de trabajo, llega a ellos de un m odo intuitivo a par tir de elementos dados de una situacin: dos posibles tipos de oyentes y tres m om entos posibles para tomar decisio nes. Esta triple clasificacin se justifica as com o la mane ra obligada de considerar el tem a. Evidentemente, sin em bargo, no es ste el m odo obligado ni tam poco, quiz, el

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mejor modo de considerarlo; aqu podem os ver un ejem plo importante de las lim itaciones del m todo general aris totlico relativo al tratamiento del tem a. La clasificacin de los discursos aparece en este punto de la R etrica porque cada uno de ellos es relacionado a continuacin con un determinado tema: gobierno, tica per sonal o criminologa. Esta clasificacin va seguida inm e diatamente de la divisin de las premisas en especificas y comunes 2. Las premisas especficas son tratadas en la R e trica com o especializadas en relacin con el tipo de dis curso y con el tem a asociado a ese tipo de discurso. Sin embargo, en clara remisin a otras partes del texto, el Estagirita indica que las premisas especializadas son tiles en otros contextos adems de los especializados. Las clasifica ciones precedentes nos introducen en una larga seccin que enumera las premisas especficas: primero aquellas que se asocian primordialmente con cada una de las tres clases de discursos y, a continuacin, las que se emplean para establecer el carcter del orador y para crear en los oyentes

2 La Retrica tiene tres clases de entimemas que generan elementos: a) idiai protasesis o eide; b) koinai protaseis o koina; y c) topoi ton enthymematon. La mayora de los traductores han denominado a las dos primeras clases tpicos especiales y tpicos comunes. Esta denomi nacin es confusa, aunque goza de un amplio respaldo en el propio texto porque las dos primeras clases son de proposiciones individuales, cada una de las cuales genera un entimema; la ltima, de formas, cada una de las cuales genera muchos entimemas; potencialmente cada una de estas formas constituye una clase completa de entimemas. Ello con vierte en ms claro el funcionamiento de estos elementos con vistas a distinguir entre premisas individuales y clases de entimemas; por esta razn me atengo a esta traduccin para designar cada una de las tres clases: 1) premisas especficas; 2) premisas comunes; 3) formas bsicas de entimemas.

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uno o ms estados pasionales. M ucho ms adelante (II18-19) la R etrica vuelve a las premisas que son comunes a todos los tipos de discursos y a todos los cam pos de estudio. El tratamiento del discurso deliberativo empieza con pre misas sacadas de temas estndar, aquellas de las que se ocupa el orador deliberativo:
II.
P re m is a s m a t e r i a l e s

A) Premisas para las tres clases de discursos

1. Discursos deliberativos Temas de deliberacin (I4)

Un orador no aconseja acerca de todo; slo aconseja sobre cosas en las que la eleccin es de gran trascendencia para los hombres. Son stas: ingresos fiscales, gue7 rra y paz, defensa nacional, importaciones y exportaciones y legislacin general. Para aconsejar acerca de los ingresos fiscales debe conocer las fuentes de ingresos y los gastos necesarios del estado; por lo que respecta a la guerra y a la paz, los recursos propios y los de los estados vecinos; para la defensa nacional, la cantidad y organizacin de los re cursos militares; respecto al comercio, los pro ductos que pueden obtenerse en el propio pas y los que hay que importar; en cuanto a la legislacin, las distintas formas de gobierno, sus objetivos y los riesgos que comportan. Pue de llegar a este conocimiento por las ensean zas de la historia y de los libros de viaje.

Sigue a continuacin un listado de premisas de las que un orador puede valerse para demostrar que una cosa es buena o ventajosa (conveniente), entendindose por venta joso una especie del bien.

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Premisas para probar aquello que conduce a la felicidad (15)

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El fin de la vida para el hombre racional es la felicidad; por consiguiente, es sta el principal bien. Puede definirse como prosperidad unida a la virtud o como independencia en los medios de vida o como abundancia de bienes materiales con el poder de aumen tarlos. Puede afirmarse que el proceder de los hombres se traduce en bsqueda de los com ponentes de la felicidad; bienes internos del espritu (como la destreza en el discurso o ser un artista), o del cuerpo (como la salud y la fuerza), o bienes externos (como la riqueza y la fama). El bien o lo bueno es lo que los hombres eligen por s mismos o lo que podra ser elegido por cualquier ser dotado de inteligenca; un bien subsidiario es el que se elige para conseguir un bien mayor; bien es asimis mo lo que produce confianza en uno mismo. Los bienes se dividen en dos categoras: los que son admitidos universalmente y aquellos otros sobre los que se discute. Bienes general mente aceptados son las virtudes, los compo nentes de la felicidad y, desde luego, la vida misma. Ejemplos de bienes discutidos son: lo opuesto a la enfermedad; lo opuesto a lo que es bueno para nuestros enemigos; lo que no es en exceso; lo que persigue la multitud; o lo que eligen los hombres distinguidos. Las deliberaciones a menudo tratan de poner de manifiesto el mejor de dos bienes y pueden originarse de premisas como: un nmero mayor de bienes es mejor que un nmero menor; lo que es ms raro es mejor que lo que es ms comn; o, a la inversa,

Para probar que una cosa es un bien (16)

Para probar que algo es un bien mayor o menor (17)

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las cosas comunes (como la luz del sol) son mejor que las cosas raras; las causas del bien son mejores que los efectos, y los fines que los medios (cuanto mejor es el fin mejor es el medio); y lo que es elegido por hombres superiores o por hombres prudentes es mejor que lo elegido por hombres corrientes. Premisas derivadas de los objetivos de las distintas clases de gobierno (Is) El consejo ms autorizado es el que se fundamenta en las leyes y en las costumbres de las diversas clases de estado o de gobier no; lo ventajoso para cada clase de gobierno es precisamente lo que hace que perduren las leyes y las costumbres. Democracia, oligarqua, aristocracia y monarqua son las formas de gobierno; los fines de las tres primeras son la libertad, la riqueza y la disciplina o el res peto por la ley. Las monarquas pueden ser o constitucionales o tirnicas; el fin.de las mo narquas tirnicas es la seguridad del monar ca. El orador mostrar buen carcter cuando realice el mismo tipo de eleccin que el que realizan los hombres que tienen presentes es tos fines. La virtud, sobre todo, es noble porque es, a la vez, buena y digna de elogio, combi nacin sta que constituye nuestra defini cin de lo noble. La virtud es la facultad de producir y de preservar los bienes: sus partes son la justicia, la fortaleza, la tem planza, la magnificencia, la generosidad, la liberalidad, el sentido comn y la sabidura. Las acciones que se derivan de las virtudes son nobles y sus signos tambin lo son; las acciones realizadas no egostamente son no bles, como lo son tambin las opuestas a las

2. Discursos epidicticos

(Is)
Premisas para demostrar que una persona o una cosa es noble

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acciones vergonzosas. Las cualidades que es tn prximas a lo noble pueden llegar a deno minarse nobles (p. e., llamar generoso a un manirroto). Las acciones accidentales deberan atribuirse a una eleccin moral. Cambiando la expresin es bueno por debera hacer cambiamos el discurso epidictico por el deli berativo. La tcnica epidictica ms valiosa es la explicacin: los hechos se dan por supues tos, pero deben ser explicados para mostrar la nobleza del asunto. 3. Discursos forenses Para demostrar que una accin es o no es un crimen (lio) Puesto que el fin del discurso forense es probar si una accin es justa o injusta (i. e. criminal), el crimen se define como el hacer un dao voluntario contrario a ley. Se ar guye que el dao es involuntario si uno puede demostrar que es debido a la casua lidad, a la coaccin o a la naturaleza (en trminos modernos esta ltima podra deno minarse herencia o entorno). El dao es vo luntario cuando es consecuencia de una elec cin razonada, hbito, ira o deseo irracional. Un hombre hace una eleccin razonada para cometer un delito a causa del defecto moral que padece (p. e., el prdigo delinque para conseguir dinero; el cobarde, para ponerse a salvo de un peligro). Esto es consecuencia de lo que ya se dijo acerca de las virtudes (I9). La ira ser estudiada en las secciones dedica das a las pasiones (II2).

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Para demostrar que un hombre tiene o no tiene un motivo: lo agradable
(In )

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Los motivos del crimen o delito pueden ser cosas convenientes (premisas enumeradas en [I5-6]), pero generalmente son cosas poten cialmente placenteras. El placer es un m o -: vimiento del alma en busca de su equilibrio natural. La costumbre es agradable puesto que es equilibrio adquirido. Lo que no es obligatorio es agradable porque la obligacin va contra la naturaleza. La satisfaccin de los deseos, irracionales o racionales, es agrada ble. Otras cosas agradables son el recuerdo, la victoria, el honor, la amistad, la repeticin y, a la inversa, el cambio. Un hombre es probable que cometa un de lito cuando crea que es posible y posible para l (cf. posible e imposible [II19]) y cuando crea que puede escapar a la detencin, o que la pena, en caso de ser detenido, ser inferior a la ganancia que le reporte el delito. De ello se deduce que los hombres poderosos o bien relacionados son probables criminales, como lo son tambin los sinvergenzas y los que po seen muy variadas habilidades o destrezas; y, a la inversa, los que se encuentran en necesi dad y los que no tienen nada que perder son criminales en potencia. Entre las probables vctimas del delito hay personas que tienen lo que el criminal nece sita, pero tambin hay personas indefensas, como el dbil y el que carece de familia. Los hombres que viven lejos, as como los que estn muy prximos, son igualmente po sibles vctimas; aqullos, porque la venganza tardar en llegar; estos ltimos, porque el be neficio es inmediato. Los crmenes se come-

Para demostrar un estado criminal de la mente (I12)

Para demostrar que ciertas personas son probables vctimas y las situaciones que se derivan (I 12)

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ten a menudo contra los humildes, contra los descuidados, contra los que carecen de expe riencia y contra las personas desprevenidas; tambin contra los que han cometido nume rosos delitos del tipo del que ahora se comete contra ellos, delito que parece un acto de jus ticia potica. Los hombres cometen delitos en situaciones en las que es fcil esconder las consecuencias o en las que la vctima puede avergonzarse de revelar el crimen (p. e., la violacin). Premisas para probar que un acto es contrario a la ley (lia) A menudo un defensor admite el hecho pero niega el crimen. No todo el que toma algo roba; el acusador debe demostrar que el delincuente tena la intencin de sacar pro vecho para s y causar dafto a su vctima, porque en la intencionalidad criminal se en cuentra la maldad del delito. Los crmenes de ben ser definidos de acuerdo con la ley co mn o con la particular. Hay dos clases de leyes universales o comunes: las que se refie ren a actos extremos de virtud o de vicio (p. e., incluso en casos de inexistencia de ley es obligacin de todo ciudadano ayudar en la aprehensin de un criminal) y aquellas otras que moderan la operatividad de una ley parti cular. A esto ltimo se lo denomina equidad (p. e., excusar un acto criminal basndose en el hecho de que fue provocado). La ley parti cular, por otra parte, comprende las leyes es critas del estado en que ocurre el delito.

Los delitos que tienen como origen una intencionalidad peor (como es el caso de un hombre que, queriendo asesinar a su vctima, los delitos (I14) slo llega a herirla) puede decirse que son
mostrar la gravedad de

Para

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ms graves o pueden juzgarse por sus conse cuencias. El mayor de los crmenes es aquel para el que no hay castigo adecuado (p. e., el genocidio). El delito cometido en circuns tancias especiales es ms grave: si es cometido en un lugar sagrado, o si el transgresor in cumple un juramento para llevarlo a cabo; si causa dao a un amigo; si viola una ley no escrita, etc. Premisas para interpretar las pruebas no artsticas: Para las leyes (I15) Para los
testigos (I15)

Si la ley escrita va contra nosotros, apela remos a la ley comn o encontraremos una ambigedad o conflicto con alguna otra ley; pero, si la ley nos favorece, afirmaremos que una ley que no se cumple es exactamente igual que si no se hubiera aprobado. Los testigos pueden ser antiguos (como los poetas) o contemporneos. Los testigos anti guos son ms dignos de crdito, ya que no pueden ser sobornados. Si no disponemos de testigos, argiremos que las probabilidades o verosimilitud de los hechos son ms fiables; si tenemos testigos, que las probabilidades son puramente especulativas. Los testigos pueden serlo con relacin a los hechos o al carcter de su autor. Si los contratos nos convienen, hay que decir que las relaciones entre los hombres se ran imposibles si la obligacin que impone el contrato no fuera observada; si nos son con trarios, argiremos que son contrarios a la equidad o a alguna ley, o que son ambiguos o conseguidos mediante coaccin o fraude. La mayora de las premisas respecto a las leyes son aplicables a los contratos.

Para los contratos

(lis)

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Para las torturas (Iis)

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Si el testimonio obtenid mediante tortu ras es en favor nuestro afirmaremos que un hombre dice la verdad si se emplea con l la fuerza; si nos es contrario, que un hombre dice lo que sea con tal de librarse del dolor. Si juramos que estamos diciendo la verdad, argiremos que ello prueba la confianza que tenemos en nuestro caso; si nos negamos a jurar, diremos que cualquier hombre desho nesto jurara en seguida. Si le pedimos a la parte contraria que jure, diremos que es pia doso dejar la decisin a los dioses y ridculo no hacerlo cuando l lo que espera es que los jueces decidan de acuerdo con el juramento. Tales premisas pueden relacionarse entre s pa ra cualquier tipo de combinacin en que entre en juego la toma y el ofrecimiento de jura mentos.

Para los juramentos


(Iis)

La acusacin ms seria que se haca a la retrica en el Gorgias de Platn era que ensea a los hombres a elegir entre las distintas opciones con el solo propsito de aumen tar el placer y reducir al m nim o el dolor, que el bien no es nunca el fin de la retrica. Aristteles afronta decidida mente esta acusacin. Segn l lo ventajoso en cuanto fin del discurso deliberativo no es simplemente una cuestin de placer y de dolor; es una especie del bien. El bien no es aquello a lo que tiende un animal irracional sino aquello que busca un ser dotado de inteligencia, o aquello a lo que todas las cosas tenderan si estuvieran dotadas de inte ligencia. Es el objeto de la eleccin racional (proairesis), un concepto clave en la teora tica de Aristteles. Los tra tados ticos proporcionan a la R etrica su teora de la m o tivacin. Para el filsofo de Estagira el placer significa un

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movimiento nico del alma hacia el equilibrio, en tanto que la felicidad se define com o una accin continuada que satisface racionalmente. La felicidad, no el placer, goza del rango ms alto en la jerarqua aristotlica de los bie nes. El orador sostiene que la conducta virtuosa es venta josa porque consigue los medios que llevan a la felicidad. La psicologa moderna tom a su teora de la m otivacin del utilitarismo, filosofa que reduce la eleccin a un sim ple clculo entre placer y sufrim iento. Desde esta perspec tiva es bastante acertado el que los pensadores de nuestros das afirmen que Aristteles no es psiclogo sino ms bien un filsofo tico. Aristteles lleg a la jerarqua de bienes mediante un proceso de sistematizacin y racionalizacin de las creen cias morales imperantes en la clase culta de las ciudadesestado helnicas. Sostiene que este sistema de valores debe ra aplicarse de un m odo universal. La nica referencia en la R etrica a las diferencias culturales consiste en un breve consejo que da al orador deliberativo para conocer los fines de cada forma de gobierno. Sin embargo, si la vida, la salud y las riquezas son valores casi universales, la generosidad y la ostentacin no lo son. En contra de lo que el propio filsofo pensaba, el sistema de valores aristotlico no era contrario a las distintas culturas de sus contemporneos, entre los que se encontraban los prime ros discpulos de Gautama Buda; tam poco iba a dar un salto en el tiempo com o para que sus doctrinas resultaran tiles a los apstoles de Jess. Este sistema precisa asimis mo algn retoque para que sirva com o fundamento de per suasin en la Amrica actual. Aristteles tam poco presta mucha atencin a las subculturas helnicas, con una sola excepcin: a los que com ponen la subcultura delictiva se les debe persuadir hacindoles ver que una accin determi

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nada dar siempre la m xima importancia al placer, que es p a r excellence el m otivo por el que actan los crimina les. Desde luego, y una de sus numerosas remisiones a otras partes del texto nos lo recuerda, el bien puede asimismo servir com o m otivo para el delito. La mayor parte del tratamiento que Aristteles dedica a lo noble consta de una lista de virtudes que van acom pa adas de unas cuantas observaciones acerca de los vicios correspondientes. La enumeracin es una sim plificacin y popularizacin de los primeros captulos de su tica a N icm aco. Sus fuentes son ciertas nociones de la tradicin helnica que aparecan recogidas ya en los primeros dilo gos platnicos, cada uno de los cuales trata una virtud. Platn escribi estos dilogos para combatir las ideas so fistas en voga acerca de lo relativo en la moralidad. Signi fica el primer intento que ha llegado hasta nosotros en for ma escrita en el m undo occidental que estudia de un m odo sistemtico los temas morales o ticos. U na om isin en la lista que confecciona Aristteles en su Retrica es la pie dad, tema del E utifrn de Platn; sta es importante ya que la piedad aparece com o el fundam ento de la alabanza en ms de un escrito encomistico griego. Desde un punto de vista actual la om isin ms sorpren dente en la enumeracin que hace el Estagirita es la que se refiere a la bondad com o virtud. La inclusin de la gen tileza que aparece en la mayora de las traducciones no est documentada en todos los manuscritos y se consi dera hoy en da com o una interpolacin. Aristteles trata la gentileza y el amor fraterno com o pasiones ms que c o mo virtudes (cf. II3-4). Tam poco se insiste en el concepto de honestidad; Aristteles, sin duda, la consideraba com o parte de la justicia, pero un enfoque ms moderno segura mente le concedera un lugar ms destacado. La laboriosi-

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dad, que habra ocupado al menos en el siglo x ix un im portante lugar en el conjunto de las virtudes, no aparece entre las virtudes aristotlicas. Del mismo m odo, y com o vimos en la definicin del bien, a la eleccin moral (proairesis) le concede una gran importancia. Aristteles no considera virtuoso a un hom bre en tanto no elija obrar de acuerdo con lo que aconseja la virtud. Manteniendo este criterio aconseja al orador que haga que las acciones debidas al azar aparezcan com o re sultado de una eleccin. Tambin sostiene que el orador debera resaltar no tanto los buenos resultados de las ac ciones com o la virtud que las m otiv. Las observaciones que hace Aristteles sobre el orador en el sentido de que califique de nobles aquellas cualidades que estn en la frontera de lo noble, no sugieren que tuvie ra una visin muy elevada acerca de la m oral, pero nos gustara creer que hay una razn lgica oculta para soste ner eso. Los hechos por los que juzgam os que un hombre es valeroso o es temerario son a m enudo idnticos. D iga m os, por ejemplo, que un soldado sali de sus propias l neas innecesariamente y consigui matar a tres soldados enemigos l solo. Lo importante es la intencionalidad m o ral: una vez que el hombre se percat del peligro que corra, eligi realizar la accin porque era un hombre va liente o simplemente porque anhelaba la gloria? Segura mente la respuesta no podr conocerse nunca. Es, pues, tan correcto nombrar los hechos de una manera o de otra segn convenga al propsito de nuestro discurso. La supe rioridad tica de la visin aristotlica en comparacin con la de un sofista com o Protgoras consiste en la defensa que hace del m odelo de eleccin moral recta. Distingue la alabanza del encom io fundndose precisamente en esto (Retrica, I9). La alabanza se otorga a la eleccin moral

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que se traduce en acciones rectas; el encom io, a las accio nes mismas. Bajo el ttulo del discurso forense Aristteles engloba las premisas que intentan probar si un hombre es culpable de un delito o inocente. Com o el delito es voluntario, debe mos disponer de premisas que demuestren si esta o aquella accin es voluntaria, y entonces el acusador, aun disponien do de un testigo ocular, debe llevar el caso com o si el acu sado fuera el probable autor del delito. Debe demostrar que el acusado tena un m otivo y que se encontraba en su recto juicio; debe tambin hacer ver que la vctima era precisa mente el tipo de persona contra la que se poda atentar. Com o por definicin delito es todo lo que es contrario a la ley, debe describir cm o la accin es contraria a lo legis lado, y, puesto que el delito conlleva dao, son necesarias las premisas para demostrar que se deriv dao substancial. As, piles, el delito se define com o aquello que supone: a) violacin de la ley; b) intencionalidad criminal; y c) da o sustancial a la vctima una definicin, sin duda, bien moderna . Queda un largo cam ino por recorrer hasta lle gar al concepto anglo-americano de dejar todo el peso de las pruebas sobre el fiscal. Establece la necesidad de las pruebas, lo que constituye el ideal en las cortes de justicia atenienses; nuestros tribunales no siempre cumplen este ideal. Si los fines de la retrica se definen mediante una jerar qua de bienes, con la felicidad com o el principal bien, qu queda del placer, con el estigma que Platn le adjudi c de irracional? En el esquema aristotlico, ste tiene un lugar importante en cuanto fin principal de la accin delic tiva. N o es posible, pues, esperar que Aristteles diera im portancia a los placeres si stos proceden de la satisfaccin de los ms bajos instintos. Por el contrario, s dedica, aun

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que con brevedad, algn espacio al placer que se origina de la satisfaccin de un deseo, as com o al dolor que pro duce una frustracin, y se extiende en el estudio de los placeres que producen el arte, la victoria y la amistad. Estos placeres pueden sin duda alguna y de igual m odo proporcionar m otivos tanto para obrar bien com o para delinquir. La distincin entre ley y equidad fue probablemente tema de discusin entre los sofistas en poca anterior a Aristteles. La naturaleza de esta distincin est quiz esbozada en la A n tigon a (455-458) de Sfocles:
... ningn mortal sobrevivir a las leyes inmutables y eter nas del cielo, Porque su vigencia no es para hoy o para ayer, sino para todos los tiempos, Y ningn mortal sabe cundo fueron establecidas por vez primera.

Pero la form ulacin de la equidad en cuanto concepto jus to que puede m odificar una ley escrita o un contrato tales docum entos son por naturaleza demasiado genera les para poderlos aplicar con propiedad a todos los casos particulares es otra sobresaliente aportacin de A ristte les y permanece com o un concepto fundamental en nuestra estructura legal hasta la fecha. Las pruebas no artsticas constituyen el tema decisivo del estudio que Aristteles dedica al discurso forense. A l haber afirmado el filsofo que estas pruebas estn fuera del arte de la retrica, es un poco sorprendente ver cm o le dedica tanto espacio en su obra. Este espacio se justifi ca, no obstante, porque tiene necesidad de dar instruccio nes para el empleo de los aspectos artsticos que tienen las pruebas no artsticas. l no explica cm o encontrar un testigo o cm o torturar a un esclavo, pero s proporciona

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grupos de premisas para construir argumentos en el caso de disponer de testigos o esclavos que habiendo sufrido tortura puedan testificar a favor de uno o contra uno. Los testigos y otras pruebas no artsticas son tan buenas com o los argumentos mismos que sirven para su interpre tacin y son estos argumentos, su ordenamiento y su con crecin literaria lo que constituye el estudio de la retrica. Aristteles sigue luego estudiando las premisas para fi jar el carcer del orador, para llevar a los oyentes a un cierto estado pasional y para adaptarse a las diversas eda des y fortunas de los hombres.
B) Premisas para establecer el carcter del orador (IIj) Dado que los consejos se dan o por falta de un juicio o por falta de integridad o por desprecio hacia aquellos a quienes se aconseja, un orador parecer digno de fiar si muestra buen juicio, buen carcter moral y buena voluntad. Puede mostrar su buen juicio y carc ter moral con argumentos tomados de premi sas acerca de lo noble y lo virtuoso (I9) y su buena voluntad utilizando las que sirven para conducir al hombre a un estado de amistad (IL). El orador debe saber qu pasiones van acompaadas de placer, cules, de dolor, cul es la disposicin de nimo de los hombres que son propensos a sentirlas, contra quines las sienten y en qu circunstancias y condiciones. La ira es un deseo acompaado de dolor de vengarse, originado por un manifiesto desprecio de algo que concierne a un hom bre. Tambin va acompaada de placer ya que la representacin de la venganza es agrada-

C)

Premisas para llevar a los oyentes a un cierto estado anmico (II2 -11) Para un estado de ira (II2 )

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ble. Un hombre se siente airado con el indivi duo, no con la clase; slo los individuos pue den sentir menosprecio. El menosprecio su pone en una persona indignidad; por ello, los hombres que se sienten superiores son ms pro pensos a sentirse menospreciados. Se sienten de este modo especialmente cuando se trata de inferiores o de amigos de los que se espera un buen trato que luego no obtienen. Un hom bre se vuelve airado fcilmente cuando sufre o cuando se encuentra en un estado de deseo no satisfecho, asimismo cuando el menospre cio es pblico. Para un estado de serenidad (113) La serenidad es la ausencia de ira. Los hombres que no han sido menospreciados estn serenos. Se sienten serenos hacia aquelos que no les desprecian, hacia las personas que ellos respetan o hacia los que se humillan a s mismos. Los hombres se tornan serenos con facilidad cuando sienten placer y cuando se encuentran en un estado de deseo satisfecho. Amistad es desear a otra persona lo que uno cree bueno para s y desearlo por el bien de la otra persona. Los hombres se hacen ami gos de aquellos con quienes se tienen deseos e intereses comunes y con aquellos que les de sean bien y tienen los mismos enemigos y con aquellos que por regla general muestran buen carcter. Se suele experimentar el sentimiento de amistad especialmente con aquellas perso nas de las que se han recibido favores. odio es lo opuesto de es desear el mal o la destruccin contrario que la ira, el odio se clases; no va acompaada ni de

Para la amistad (II4)

Para unLa enemistad o el estado de la amistad; enemistad a otro. Al (114) dirige a las

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placer ni de dolor ya que carece de inters y no supone un sentimiento de venganza. Los hombres odian a menudo los vicios, la injus ticia y la estupidez, as como a las personas que encarnan estas abstracciones. La ira pue de curarse con el tiempo y cuando siente uno piedad; el odio, por el contrario, es incurable. Para un estado de temor (Ils) El temor es dolor o preocupacin causado por la imagen de un mal destructor o dolo roso inminente. Lo sienten especialmente los hombres que consideran el mal como prxi mo y los que se creen dbiles. Las personas poderosas que han actuado de un modo efec tivo en el pasado constituyen la clase que hay que temer, especialmente si estn encoleriza dos o nos odian, o si tienen un motivo para atentar contra nosotros y padecen un estado mental que les arrastra a hacerlo (cf. 111-12) Los que no esperan sufrir no tienen miedo; son los ricos, los poderosos y los que tienen muchos amigos. Los pobres y los que no tie nen amigos, por el contrario, sentirn proba blemente miedo. No siente miedo el que ha sufrido tanto que ya todo le da igual; si hay temor es porque existe alguna esperanza. Confianza es el placer causado por la au sencia de males inmediatos o por la proximi dad de los medios de salvacin. Se siente en situaciones opuestas a las que causan temor. Sienten confianza los que no tienen experien cia del peligro o los que son diestros en sor tear los peligros. Con frecuencia la sienten tambin los que poseen grandes recursos y los enemigos carentes de poder o los que han su frido algn dafto y creen que los dioses les

Para un estado de confianza (II5)

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son favorables, porque tales hombres se sien ten airados y la ira les hace confiados. Para un estado de vergenza () La vergenza es pena o preocupacin causada por males que acarrean evidente mala fama. Tales males son actos que se derivan de vicios como la cobarda o la lujuria. Lu crarse de uno ms dbil es particularmente ver gonzoso. Un hombre siente vergenza delante de aquellos que le admiran y en actos realiza dos pblica y visiblemente; raras veces siente vergenza delante de personas que l conside ra inferiores. Los hombres honorables y con antepasados notables son proclives a la ver genza, como lo son tambin los que poseen muchos e importantes admiradores. La falta de vergenza es apata ante los males que de beran causar vergenza. Un favor realizado a un hombre en la necesidad, no en intercambio por otro favoi sino por el solo inters del receptor, es seal de benevolencia. Los favores se hacen a aquelos que se encuentran en una necesidad; cuan to mayor es la necesidad mayor es el favor. En el momento crtico un pequeo favor pro duce una mayor gratitud. Cuando es difcil , o el benefactor es el primero o el nico en hacerlo, el favor es mayor. Los hombres, cu yos ms fuertes deseos (como el del sexo) se sienten frustados, son los que padecen mayor necesidad. La ingratitud, opuesta a la bene volencia, tiene lugar cuando alguien pone de manifiesto que el hombre que le hizo un fa vor aparente actu en realidad por una recom pensa o por obligacin; tambin hay ingrati tud cuando se considera el favor como carente de importancia.

Para un estado de benevolencia o ingratitud (II7)

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Para un estado de piedad (II8)

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Piedad es la tristeza que experimentamos ante el mal destructivo o doloroso que le ocurre a una persona que no lo merece y cuando ese mal est cercano y podra ocurrimos a no sotros mismos. Por ello el hombre que siente piedad es el que sabe que puede sufrir dao, pero no lo sentir si el dafio es tan inminente que est asustado, porque entonces pensar slo en s mismo. Se siente piedad ante todo lo que corrompe y destruye (p. e., la tortura y la vejez) o ante cosas que ocurren por puro azar (p. e., una enfermedad repentina). Senti mos piedad especialmente por nuestros ami gos y por otros como nosotros. Nos apiada mos ms cuando los que inspiran lstima muestran seales de sentirse afectados y cuan do se ponen delante de nuestra vista. La indignacin es el sentimiento de dolor que se experimenta cuando se observa que la buena suerte acompaa a un hombre que no la merece. Es la anttesis de la piedad. Tien den a sentir las dos los hombres virtuosos, por que es justo sentirlas. N o se siente indigna cin ante los bienes naturales, como la buena cuna o la virtud, sino ante bienes adquiridos, como la riqueza y el poder. Los hombres son propensos a la indignacin cuando son dig nos de los mayores bienes y los poseen; o si son buenos y estimados, o, sobre todo, si son ambiciosos y ven que otros logran lo que es objeto de su ambicin. La envidia es la tristeza que experimentamos ante esa misma clase de prosperidad en nuestros iguales que decamos provocaba la indignacin; se produce no porque desee-

Para un estado de indignacin (II9)

Para un estado de envidia (II 10)

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mos esa prosperidad para nosotros sino por el hecho de que el otro la tenga. Por consi guiente, los hombres que son iguales por na cimiento, edad, carcter, reputacin y pose siones son propensos a la envidia, como lo son tambin las personas pudientes o las fa mosas, as como los ambiciosos. Nos inclina mos a envidiar a nuestros adversarios y a los que logran el xito con ms facilidad que no sotros, y a aquellos otros cuyo xito constitu ye para nosotros un oprobio. Los jueces no estarn en condiciones de ejercer la piedad si se dejan llevar por la envidia. Para un estado de emulacin (IIn) La emulacin es el pesar que experimentamos cuando nuestros iguales tienen cosas estimables que podran ser conseguidas por nosotros mismos. No se origina porque ellos las tengan sino porque nosotros las deseamos tener. Los hombres nobles sienten la emula cin, mientras que la envidia es propia de la gente de baja condicin. Los hombres experi mentan este sentimiento cuando creen que me recen bienes que no poseen. De esta clase son los jvenes y los magnnimos. Los hombres cargados de honores y que poseen bienes apro piados a los hombres honorables tienden a la emulacin; otro tanto ocurre con los que per tenecen a buenas familias y estn bien rela cionados. Las virtudes son objeto de emula cin, como las cosas que resultan tiles y provechosas para otros. A los hombres en po sesin de todo esto son a los que tratamos de emular. Lo opuesto a la emulacin es el desprecio, un rechazo hacia aquellos que no poseen los bienes que estimulan en nosotros la emulacin.

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D) Eleccin de premisas en funcin de la edad y la fortuna de los oyentes (TI 12-17) Caracteres de las tres edades en cuanto afectan a las pasiones y a la eleccin moral: Los jvenes (1112) Los viejos (1113)

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Las edades y las fortunas de los hombres pueden afectar a los modos de argir en los estados anmicos ya expuestos y tambin a los bienes y virtudes que se convierten en los hombres en el objeto preferente de su eleccin moral. Los jvenes sienten los deseos de un modo ms intenso que los otros grupos, especialmente en lo que se refiere al sexo; pecan por exceso en todo. Al no haber sido engaados con mucha frecuencia son inclinados a ser crdulos. Viven especialmente de la esperanza porque la esperanza pertenece al futuro, y para ellos el futuro es largo. Tienden a actuar por honor ms que a sopesar las conveniencias, y son animosos como fruto de la combinacin del deseo y la esperanza. Los viejos tienen en su inmensa mayora un carcter opuesto. Siendo de deseos menos intensos pecan por timidez y actan ms por las ganancias que pudieran conseguir que por la lujuria. Como han sufrido frecuentemente el engao son suspicaces y reacios a creer. Tienden ms a calcular las conveniencias que a actuar por honor. Viven ms del recuerdo que de la esperanza porque su pasado es ms largo que su futuro: sta es la razn de su charlatanera. El carcter de los hombres en su madurez se encuentra a medio camino entre el carcter de los jvenes y el de los ancianos. N o son ni temerarios ni pusilmines, ni escpticos ni excesivamente crdulos, juzgan y eligen fun dados en razones verdaderas. Adoptan un tr-

Los hombres en la plenitud de la vida (1114)

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mino medio en lo tocante a las pasiones y no viven dando prioridad al honor ni tampoco a la conveniencia. Poseen; pues, las cualida des ms tiles de los jvenes y de los ancianos. Caracteres de las diversas fortunas en cuanto afectan a las pasiones y a la eleccin moral: Los bien nacidos (II15) Los ricos
(H ie)

Los que poseen la nobleza de sangre tien den a ser ambiciosos y miran por encima del hombro incluso a aquellos cuya inteligencia, virtudes y logros son semejantes a los de sus propios antepasados. Por regla general dege neran un poco con relacin a sus inmediatos antepasados.

Los ricos son insolentes, orgullosos y, por lo general, amantes del lujo. Se creen dignos de todas las dems cosas porque estn en po sesin de la riqueza y de manera especial es peran gobernar. Los nuevos ricos tienen to dos estos vicios aumentados. Los poderosos se parecen a los ricos, pero son ms ambiciosos y ms heroicos. Deben ser ms serios porque tienen que mantener el poder y tienden a ser solemnes. Sus delitos no son pequeos, sino grandes. La buena suerte se compone de buen na cimiento, riqueza y poder. Hace que los hom bres se sientan ms inquietos por obtener la felicidad para sus hijos y ms deseosos de los bienes corporales. Aunque convierte a los hom bres en ms arrogantes e irracionales, sin em bargo los hace ms respetuosos con los dioses porque parece que stos han sido ms genero sos con ellos.

Los poderosos

(Un)

Los hombres afortunados (17)

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Los rasgos caractersticos de los humildes, los pobres, los dbiles y los de escasa fortuna son opuestos a los descritos ms arriba.

\ Este resumen del tratamiento aristotlico d las pasio nes apenas hace justicia a la profundidad de su anlisis. Trata cada una de las pasiones con sumo cuidado. La pa labra p a th o s no est bien traducida por em ocin, ni por ningn otro trmino que implique algn tipo de actividad. Se deriva del verbo pschein : sufrir o experimentar. Lite ralmente significa estado o situacin sobre la cual se ejerce una accin, es decir, es un estado de experiencia. El mism o concepto aparece en la P otica de Aristteles el persona je trgico sufre com o resultado de una accin que se inicia por una eleccin moral errnea . Segn Aristteles el pla cer o el dolor (en algunos casos ambos) son actividades del alma segn se aleje o asiente en el equilibrio. N o son pasiones en s mismas sino slo compaeros de la pasin. Para nuestro propsito p a th o s se puede traducir mejor m e diante la expresin un estado de nim o. La percepcin de una situacin por parte del oyente queda falseada en funcin de que se encuentre o no en un determinado estado de nimo. Por dar un sencillo ejem plo, un hombre cobarde acepta las medidas que se tom an en una situacin de emergencia con mejor disposicin que un temerario. U n orador necesita saber mover a los hom bres a un estado de temor y a otros estados de nim o, de tal manera que cualquier deform acin de la percepcin causada por las pasiones acte en beneficio propio. Se discute con alguien y se le conduce a un estado de temor mediante el empleo de entimemas tom ados de los elementos que com ponen esta situacin en que se encuen tra, para as demostrar que l es el hombre apropiado para

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sufrir m iedo, que la persona ,o la cosa que lo causa est presente y que el hombre al que uno se dirige est en las circunstancias en las que no es posible sino sentir m iedo. Aristteles agrupa las premisas bajo los siguientes titula res: hombres que probablemente sienten miedo; hombres de los que se siente miedo; y circunstancias en las que se siente m iedo. Se supone que el orador seleccionar las pre misas ms adecuadas a su caso y construir entimemas a partir de ellas. Si sus oyentes viven en una nacin con un ejrcito dbil y enemigos poderosos, el orador tendr que recordarles con toda clase de detalles hasta qu punto es endeble su ejrcito y con cunta facilidad podra ser des truido, de m odo que comprendan perfectamente que son ellos la clase de personas que deberan experimentar m iedo 3. La doctrina aristotlica relativa a las pruebas psicolgi cas no tiene igual entre los retricos de la Antigedad de cuyas teoras tenem os noticias y, segn parece, no tuvo imitadores en su poca. La parte que dedica a este tem a resulta poco com n para las doctrinas psicolgicas que se desarrollaron con anterioridad al siglo x x , por cuanto no es una psicologa introspectiva. El estudio de cada pasin

3 Mi actitud en el sentido de que el orador construye entimemas para argir con sus oyentes y moverlos a un estado de nimo determinado est en rotunda contradiccin con la Retrica (III17, 1418ai2-i5): Cuan do ests provocando un estado pasional no digas entimemas... porque estos movimientos chocan entre s y se anulan al mismo tiem po.... Sin embargo yo sigo en mis trece a la vista de esta cita en contrario, porque a) es obvio que los materiales que hacen su aparicin en II son premisas para entimemas; y b) aparecen en una parte de la Retrica que est dedi cada por completo al inventario de premisas. Esta contradiccin interna es inquietante pero es la nica contradiccin que un estudioso serio de la Retrica se ve obligado a aceptar.

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va precedido de una definicin. Por ejemplo, si el miedo es la imagen del mal inm ediato, de ello se sigue que cuanto ms prximo est el dao m ayor ser aqul. En este caso el orador har hincapi en la inm inencia del peligro. A l m odo, casi, de un psiclogo conductista, Aristteles des cribe el patrn de estmulos que acompaa a cada estado anmico pero no aventura juicios sobre lo que sucede en la psique cuando se presenta con este conjunto de estmu los. Com o slo se describen las relaciones externas, el tratamiento aristotlico, muy distinto del que hace en su tratado Sobre el alma, consigue una gran objetividad. P or otro lado, debemos reconocer que la visin que Aristteles da de las pasiones es extremadamente intelectualizada. Para llegar a un estado de nimo determinado el oyente debe formarse un juicio de s mismo bastante com plejo en su relacin con los acontecimientos externos a l. Si es incapaz de formarse este juicio no llegar a ese estado de nimo. Esta visin intelectualizada tiene una gran ventaja: de hecho permite una completa fusin de las prue bas psicolgicas con las lgicas. Segn Aristteles es posi ble crear en una persona un cierto estado anmico median te argumentos. Los argumentos derivados de las premisas que cita pueden incluso ponerse en form a de silogism o. Los que acusan al filsofo de Estagira de crear un divorcio entre los tres tipos de pruebas retricas, en mi opinin no han interpretado correctamente su doctrina. La idea de Aris tteles es que el carcter y la pasin operan por medio del discurso, es decir, dentro de la cadena entimemtica. Con este enfoque da respuesta a la afirmacin ya m anifes tada por Platn de que la retrica no se ocupa precisamen te del fluctuante e irracional sistema de placeres y dolores. Las ventajas que se derivan de un tratamiento unitario del discurso y la pasin se logran, sin embargo, a un pre

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ci. La teora de Aristteles no explica algunos de los fe nm enos que un crtico debe tener en cuenta. U na persona puede experimentar un repentino ataque de m iedo, por ejem plo, por el simple estmulo de una palabra y su efecto se har patente antes de que haya transcurrido el tiempo necesario para emitir un juicio. Adems, esta teora no abar ca toda la gama de acontecimientos que hoy en da se estu dian en el captulo de la sugestin o persuasin subliminal. En su R etrica Aristteles sencillamente no hace ninguna afirm acin en el sentido de que el estmulo opere a nivel del subconsciente. N o slo es Aristteles un pensador prefreudiano sino un rabioso anti-freudiano. Aristteles sugiere que el orador o el crtico emprende un anlisis demogrfico al dividir a los oyentes en grupos segn la edad y en tipos sociales. Desde luego otras divi siones son, asimismo, posibles. El em pleo, la residencia en zonas urbanas o rurales, el origen segn la nacin a la que se pertenece, la educacin o la falta de ella, todos estos aspectos pueden servir de base para una diferencia cin. Sin embargo no hay indicios en la R etrica que indi quen que Aristteles tuviera en consideracin tales divisio nes. La parte que se ocupa de este tem a se ha dicho que est relacionada de alguna manera con la Comedia Nueva de Menandro, en la cual el anciano, el joven y el rico re presentan arquetipos. Las observaciones de Aristteles por regla general no hacen sino catalogar lo que dice la sabidu ra convencional: los jvenes son optimistas; los viejos, cau telosos; los ricos y poderosos, soberbios, con tendencia a ser insolentes. Fiel a su m todo, Aristteles halla la virtud en el medio: su descripcin de la madurez de la vida del ser humano, a m edio camino entre la juventud y la vejez, deja bien claro que para l la madurez es la edad deseable. Esta parte de su tratado supone, desde luego, un esfuerzo

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por llevar a feliz trmino el deseo manifestado por Platn (Fedro, 271d-272d) de llegar a una clasificacin de las al mas con el fin de construir los argumentos ms adecuados. A Platn tal vez le habra parecido superficial el esfuerzo de su discpulo. Hem os visto cm o Aristteles hace un inventario de las premisas que son esenciales para la tica y la poltica en cuanto se relacionan con los tres tipos de discursos; de premisas para el conocim iento del carcter; y de premisas que llevan a los oyentes a estados anmicos determinados. Concluye el estudio de las premisas esenciales con el de aquellas otras que son comunes a todas las esferas, clases de discursos y caracteres de los oradores.
E) Premisas comunes a todas las esferas y clases de discursos (IIxs) Todos los discursos van dirigidos a con seguir una decisin, incluso cuando el juez acta como individuo particular. Los discursos epidicticos tambin se organizan en la prctica como si el espectador fuera el juez, De las premisas comunes, lo posible y lo imposible es de igual manera importante a todas las clases de discursos; el hecho pasado es ms importante para los discursos forenses; el he cho futuro, para los deliberativos, y el ms y menos, para los epidicticos. Estos son (modelos de) tpicos o premisas para probar que algo es posible o imposible: si algo es posible su opuesto debera ser posible; si el aspecto difcil de una cosa es posi ble, el fcil es posible tambin; si una cosa puede dar comienzo, su fin es posible; si una cosa es el objeto de un deseo o de un arte o ciencia, es posible porque la naturaleza no nos lleva a desear lo imposible.

Lo posible y lo imposible (IIis)

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El hecho pasado (II19)

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Probamos que una cosa ha ocurrido o no con premisas tales como stas: si una cosa me nos probable ha ocurrido, tambin lo ms pro bable; si el antecedente normal ha ocurrido, tambin el consecuente, y viceversa; si un hom bre tiene el poder para hacer algo y el deseo para hacerlo, probablemente lo ha hecho. Volviendo estas premisas al tiempo futuro conseguimos argumentos para probar el he cho futuro (p. e., si un hombre tiene el poder y el deseo de hacer algo, probablemente lo har). Ya que algunas especies de bien constituyen el fin-de todo discurso, la consideracin dada al ms o menos en relacin con los bie nes (II7) es suficiente para todas ellas.

El hecho futuro (II19)

El ms y menos (II19)

Las premisas comunes aristotlicas, sin duda, parecen constituir una base especulativa para los argumentos. Sin embargo, nos cegamos ante algunos aspectos importantes de la retrica cuando silenciamos que incluso en pases tec nolgicamente ms avanzados se tom an decisiones im por tantes aun en nuestros das teniendo com o base esas m is mas premisas generales. Por ejem plo, se ha dicho que si los rusos han logrado poner una cpsula espacial en una rbita controlada alrededor de la luna, es que han cons truido con toda seguridad un misil balstico intercontinen tal capaz de destruir una ciudad americana. Este argumen to se basa desde luego en esta premisa: si el aspecto difcil de una cosa es posible, el fcil es posible tambin. Esta premisa va unida a otra: si una nacin tiene el poder para hacer algo y el deseo, lo ha hecho. Teniendo en cuenta los usos diplomticos en boga en los Estados U nidos, claro est, enviarn espas para averiguar qu perfeccin tienen

L a R etrica de A ristteles esos misiles rusos. N o obstante, si los espas inform an que los misiles no estn muy logrados, tan grande es la fuerza del argumento basado en el cm puto de probabilidades que el testim onio de esos espas, por acertado que sea, tal vez sea descartado aunque hubieran sido testigos presenciales del lanzamiento en la torre de control. La poltica de de fensa en la era nuclear funciona a m enudo a partir de su puestos probables acerca de lo posible y lo imposible, de los hechos pasados y de los futuros, semejantes a los del tiempo de Aristteles. A lgunos modernos estrategas reco nocen explcitamente este m odo de actuacin de las suposi ciones; un terico del juego las organiza com o axiomas del juego. Hem os llegado al final de la parte ms amplia de la Retrica, el inventario de las premisas materiales a partir de las cuales el orador construye sus argumentos. A ristte les se dedica ahora al estudio de las formas que tom an los argumentos en cualquier obra retrica y, a continua cin, a la refutacin de los mismos.
III.
F o rm a s d e lo s a r g u m e n t o s

A) Ejemplo (II20 )

Los ejemplos son de dos clases: acontecimientos reales y acontecimientos ficticios. De esta ltima clase son las pequeas compara ciones como las que aparecen en los dilogos socrticos o en las historias que nos narran las fbulas de Esopo. Las comparaciones fic ticias son ms fciles de presentar; las compa raciones histricas suministran un mayor gra do de convencimiento. Cuando los ejemplos son la nica prueba de que disponemos es ne cesario que el orador aporte un cierto nme ro v Cuando se aaden a los entimemas fun cionan como testigos; un buen testigo es tam bin suficiente.

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B) Mxima
(21)

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Las mximas son afirmaciones de carc ter general sobre los asuntos humanos. Sirven o como conclusiones o como premisas de en timemas y se convierten en autnticos entime mas cuando van acompaados de una razn o de una conclusin. Si la mxima es pol mica la razn debera colocarse al principio. El uso de las mximas es evidentemente ms propio de las personas mayores y de las que tienen ms experiencia en la materia. Las m ximas gozan de gran efectividad porque esta blecen como regla general las opiniones que las gentes tienen sobre los casos particulares. Poseen una ventaja an mayor porque los dis cursos tienen buen carcter cuando sirven a la eleccin moral y, como las mximas son declaraciones pblicas sobre los principios mo rales, habrn de tener en su contenido esa elec cin moral. El entimema es una clase de silogismo. Un orador no debera construir entimemas enca denados ni intentar incluir todos los hechos en su dircurso, a menos que ste sea poco con vincente para su audiencia. Deber argir a partir de las opiniones defendidas por sus oyentes o por las personas a quienes stos res petan, y ms a partir de premisas probables que a partir de las necesarias. Pero primero debe conocer a fondo el tema particular sobre el que va a hablar, porque en caso contrario no dispondr de base para sus argumentos. Nadie puede ni demostrar ni refutar un argu mento con generalidades. Pobre elogio es lla mar a Aquiles un hombre valiente, debemos especificar que mat a Hctor, etc. Los enti memas son o constructivos, si prueban que

C) Entimema (II22)

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una conclusin es verdadera o falsa, o refutativos, si demuestran que esa conclusin no est de acuerdo con las opiniones del contrario.

En esta parte Aristteles estudia el argumento a partir del ejemplo hasta llegar a la induccin, que consiste en extraer una afirmacin general de los casos particulares y en tratar un caso particular por deduccin a partir de esta afirmacin general. Del m ism o m odo que el entimema es una clase de silogism o, el ejemplo es tratado en las obras lgicas de Aristteles com o una clase de induccin. Un ar gumento por induccin extrae un principio general de ca sos particulares y, a continuacin, deduce las cualidades que se aplican a un nuevo caso particular del principio ge neral que de este m odo se deriva. El principio general se aplica a un gnero; uno de los postulados del m todo filo sfico de Aristteles es que los individuos son slo objeto de estudio cientfico cuando son considerados com o espe cies de gneros. Es parte esencial de esta teora el que Pisis trato y Tegenes (R etrica, I 2 ) slo sirven como ejemplos de D ionisio l tirano porque los tres juntos constitu yen un gnero (el de aquellos que exigen escolta personal) y pertenece a la esencia de ese gnero el hecho de que to dos en l se sientan inclinados a la tirana. N o obstante, dejando a un lado el m todo filosfico, es evidente que. este argumento va, en ltimo trmino, de un acontecimien to particular a otro particular; en la terminologa moderna llam amos a esto argumento por analoga. Los libros m o dernos dividen estos argumentos en analogas literales y figurativas. Aristteles sugiere esta divisin en su R etrica cuando afirma que un orador puede razonar a partir de acontecimientos reales o ficticios.

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Es caracterstico de esa preocupacin ya citada de Aris tteles por las pruebas el que trate los ejemplos y las m xi mas slo por la fuerza que tienen com o una parte inte grante de la estructura del argumento. D e hecho, todos los retricos posteriores tratan los ejem plos ficticios y las mximas com o recursos de estilo. Las mximas, dicen, son sentenciosas en su form a, que es breve y portadora de un eslogan o mensaje llam ativo. Claro que todos los ejem plos que utiliza Aristteles son de este tipo, pero sus co mentarios acerca de las mximas no tienen en cuenta su form a estilstica, aunque s destacan su funcin en la cons truccin del discurso logos y del carcter ethos . D efinido tcnicamente, un entimema es un silogism o que emplea las probabilidades y los signos. (Signo es cual quier caracterstica cuya presencia implica alguna otra ca racterstica; por ejemplo, obrar secretamente implica falta de honestidad). A pesar de la definicin tcnica del enti mema ya dada, el propio Aristteles a menudo trata de l (as ocurre en la seccin que dedica al estudio de la m xim a o sentencia) com o si su caracterstica definitoria fue ra la falta en su form ulacin de una premisa o de alguna otra parte del silogism o. Ms an, la definicin tcnica en m odo alguno est suficientemente explicada. U n enti mema a partir de signos falibles los que no forman silo gismos vlidos no depende necesariamente de una pre misa mayor que sea un principio probable? Por ejemplo, obrar secretamente es un signo de deshonestidad debido a esta premisa probable: Todos los que obran de manera deshonesta son hombres que probablemente actan en se creto. U n entimema que se deriva com o ste de signos falibles puede tomarse tambin com o un entimema a partir de cosas probables 4. Aristteles, sin embargo, generalmente
4 Ntese el sofisma:

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trata los dos com o si fueran distintos pero nunca llega a diferenciarlos claramente. Es imposible aceptar la idea se gn la cual para Aristteles la diferencia est entre razona m iento causal y razonamiento no causal. Aristteles nunca relaciona el concepto de probabilidad con el de razona miento causal; de hecho es bastante explcito al afirmar que la retrica no se ocupa de las causas. Esta situacin puede quedar clarificada durante la discusin de otro pro blema, el de la dificultad que encierra en Aristteles el uso del trmino probabilidad. El vocablo griego que traducimos por probabilidad eikos significa semejanza o apariencia; se traduce lite ralmente al alemn por Wahrscheinlichkeit. Segn Aristte les, probabilidad es una verdad aparente. Todas las premisas de valor que aparecen en el Libro I i. e., los contenidos acerca del bien, lo conveniente y lo virtuoso son proba bilidades, com o lo son las premisas psicolgicas que se re fieren a m otivos de delitos, estados de nimo y principios generales que son comunes a todos los campos. La clase probabilidades, pues, es amplia y heterognea y com prende: a) valores que se supone pertenecen a los hombres racionales; b) generalizaciones objetivas fundamentadas en el sentido comn; c) generalizaciones objetivas que son o pueden ser confirmadas por la induccin; d) afirmaciones tomadas libremente de definiciones o axiomas. A las dos
Todos los que obran de modo deshonesto son hombres que proba blemente obren en secreto. Todos los hombres ricos son hombres que probablemente obren en secreto. Todos los hombres ricos son hombres que probablemente obren de modo deshonesto. Desde luego la premisa Todos los que obran en secreto son hombres que probablemente obren de modo deshonesto da lugar a un silogismo vlido, pero no nos parece que sea tan verdadero como su opuesto.

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primeras categoras Aristteles las llam a opiniones admiti das o unnimes. La tercera parece comprender series de acontecimientos en los que el examen de varios miembros precedentes nos lleva a pensar que el prximo miembro ser com o los precedentes. Esta tercera categora est m uy prxima a la teora moderna acerca del clculo de probabi lidades. A la cuarta la llama el filsofo primeros principios de una clase 5. Estos tipos tan dispares de probabilidades son afirmaciones que tienen la apariencia de verdad en la terminologa aristotlica. Tales afirmaciones probables deben distinguirse de los autnticos primeros principios que son los que muestran las causas de las cosas y sus esencias. Slo los primeros principios y las afirmaciones que se deri van de ellos mediante silogism os vlidos son parte de un sistema cientfico, un sistema deductivo y cerrado com o la geometra euclidiana. La retrica propiamente no pro porciona instruccin; es decir, no se ocupa de lo cientfico. Aristteles parece haber establecido esta clase amplia e indiferenciada, la de las probabilidades, para completar la divisin simtrica de un sistema lgico, que incluye: pri meros analticos, o el estudio de las formas silogsticas; posteriores analticos, o el estudio de estas formas aplica das a la materia cientfica; dialctica, o el estudio de los silogismos tratados de un m odo m enos form al y aplicados a la materia probable; y retrica, o el estudio de las for mas descuidadas e imperfectas aplicadas a la materia pro bable. La validez de esta distincin entre lo cientfico y lo probable puede, sin embargo, ponerse en duda. Es bue na slo si uno cree en los primeros principios y en la vali dez de la ciencia aristotlica, la ciencia del sistema deducti5 Los trminos griegos son: a) y b) ta endoxa ; c) ta hos epi to potu; y d) archai tines.

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vo autosuficiente. Si, com o el cientfico moderno, sin em bargo, uno cree que la verdad cientfica es tambin proba ble y que lo ms que se puede llegar a tener es una predic cin de tipo estadstico acerca de la frecuencia con la que ocurren los acontecimientos, entonces la definicin aristo tlica del entimema basada en las probabilidades pierde su importancia. A l establecer esta divisin primeros princi pios en cuanto opuestos a las probabilidades , Aristte les se ve obligado a usar el trmino probabilidad de un m odo tan ambiguo que su utilidad para el anlisis se pier de en parte. La contribucin realmente importante que h i zo Aristteles con su concepto de entimema es, despus de todo, un mandato implcito de bsqueda de la premisa omitida, que es por regla general el elemento ms im por tante del razonamiento silogstico. Los tpicos de los que se sacan los entimemas dem os trativos y los tpicos de los entimemas ficticios o aparentes (i. e., sofism as) constituyen en Aristteles los anlogos re tricos de los tratados dialcticos, a saber, los Tpicos y las Refutaciones Sofsticas. La enunciacin completa de un tpico puede decirse que consta de tres partes: a) el nom bre de la relacin entre los varios trminos que da lugar a los argumentos que derivan del tpico, relacioes tales com o los contrarios, los mltiples significados de una pa labra y la comparacin de las ventajas y desventajas; b) un m odelo abstracto que se da en muchos casos para argu mentos a partir del tpico; y c) los ejemplos concretos. Estos tpicos darn lugar a los dos tipos de entimemas, los constructivos y los refutativos.
D) Formas bsicas de entimemas
(II2 3 )

i) A partir de los contrarios [modelo]: Si de una cualidad se dice que pertenece a una cosa, sta queda confirmada si la cualidad opuesta pertenece a cosas contrarias, y nega-

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da si la cualidad opuesta no pertenece. [Por ejemplo] Si la cualidad de intemperancia es mala, entonces el autocontrol o la temperan cia es bueno. ii) A partir de las declinaciones de un mis mo tema de una palabra. iii) A partir de trminos recprocos. iv) A partir del ms y del menos [mode lo], Si una cualidad no pertenece al lugar a que es ms fcil pertenezca, no pertenece a aquel otro a donde es menos. [Por ejemplo] Si la sabidura no es propia de los dioses, con toda seguridad no lo es de los hombres. v) A partir de la consideracin del tiempo. vi) A partir del empleo de aquello que el oponente dice contra uno (vencindole con sus propias armas). vii) A partir de la definicin. viii) A partir de los mltiples significados de una palabra. ix) A partir de la divisin (mtodo de los restos). x) A partir de la induccin. xi) A partir de decisiones previas. xii) A partir de las partes de un todo. xiii) A partir de las consecuencias (causa a efecto). xiv) A partir de las consecuencias entre cruzadas (los buenos efectos de una causa ver sus los malos efectos). xv) A partir del contraste entre las afir maciones que son pblicas y los motivos ocultos. xvi) A partir de la simetra de los resulta dos opuestos.

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xvii) A partir de la identidad de los efec tos a la identidad de las causas (analoga a causa). xviii) A partir de la comparacin entre lo que un oponente dice ahora y lo que dijo antes. xix) A partir del tratamiento de una causa posible como una causa real. xx) A partir del contraste de las ventajas y las desventajas. xxi) A partir de la paradoja de cosas in crebles que dicen haber ocurrido. xxii) A partir de inconsistencias objetivas en la afirmacin de un oponente. xxiii) A partir de la justificacin de la cau sa del prejuicio. xxiv) A partir de la presencia o ausencia de causa a la presencia o ausencia de efecto y viceversa (razonamiento causal de efecto a causa o de causa a efecto). xxv) A partir de planes de accin alterna tivos. xxvi) A partir de la contradiccin de una accin pensada con respecto a acciones pasadas. xxvii) A partir de la afirmacin de que una accin es un error. xxviii) A partir de un juego de palabras sobre un nombre.

Un entimema aparente es un argumento que parece v lido pero que no lo es. Los tpicos de los entimemas apa rentes son, pues, formas bsicas de sofism as y constan, com o los tpicos de los entimemas demostrativos, de tres partes. Por ejem plo, el nombre del sptimo tpico es a

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partir del establecimiento com o causa de lo que no es la causa.


E) Formas bsicas de los entimemas aparentes
(II24)

i) A partir de los usos engaosos de las palabras: a) para falsear la forma de un entimema o b) para crear una ambigedad engaosa [sofisma de equvoco]. ) A p artir de la atribucin de la caracte
rstica de una parte al todo [sofism a de co m posicin ].'

iii) A partir de la construccin del recha zo de una accin cuando lo ocurrido est por demostrar. iv) A partir del signo falible. v)" A partir del accidente. vi) A partir de la consecuencia separada de las circunstancias. vii) A partir del modelo Post hoc, ergo propter hoc [Como consecuencia de ello]. Si al mismo tiempo que esto, entonces a causa de esto; o si despus de esto, entonces a causa de esto. [Por ejemplo] Demades dijo que la poltica de Demstenes era la causa de todas las desgracias porque despus de ella lleg la guerra. viii) A partir de la omisin de las circuns tancias de tiempo y modo [el cundo y el cm o]. ix) A partir de la toma de una probabili dad como universal [modelo]: Puesto que las cosas improbables suceden de hecho, lo que es improbable es probable. [Por ejemplo] Si un hombre fuerte es acusado de asalto y violencia rebate la acusacin diciendo que es improbable que cometiera este delito por que en ese caso necesariamente aparecera

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como probable que l fuera quien lo haba hecho. F) Tpicos para la refutacin de los entimemas (II25) La refutacin puede hacerse por un argument contrario o por una objecin. Los argumentos contrarios pueden deducirse de los tpicos expuestos ms arriba; las objeciones pueden producirse rebatiendo la premisa del oponente a partir de otra premisa semejante o contraria o presentando hechos precedentes contrarios. Los entimemas deducidos de las cosas probables son refutados errneamente si se emplea como objecin una excepcin a la regla; si no hubiera excepcin la premisa sera cierta, no probable. Pero ningn juez ad mitira semejante refutacin; sobre el que re bate cae la responsabilidad de demostrar que la conclusin es no probable antes que no ne cesaria. Los signos falibles se refutan fcil mente mediante la objecin, pero los signos infalibles slo se pueden refutar mediante la negacin de los hechos.

En la Retrica encontramos a menudo poco ms que la enunciacin com pleta de un tpico, pero las partes, tal com o aparecen ms arriba, quedan generalmente implci tas en el contexto con bastante claridad. (Escritores poste riores, com o Boecio en D e D iferentiis Topicis, siguieron las sugerencias que el tratamiento aristotlico encierra y crearon sistemas de tpicos en los que todas las partes es tn cuidadosamente expresadas y catalogadas.) Dejando a un lado las caractersticas formales, los t picos funcionan a menudo com o un archivo de temas: de finen .cuestiones fundamentales que un orador puede en contrar til investigar en el anlisis de un tema cualquiera.

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Por ejemplo, si el orador debe argir que su cliente no viol la ley, naturalmente someter a discusin todos los significados de los trminos importantes de la ley con el objeto de encontrar un significado que excluya las accio nes de su cliente. Si un orador tiene que intervenir en fa vor de una nueva propuesta legislativa debera someter a discusin todos los aspectos positivos y negativos (i. e., las ventajas y las desventajas). Si optamos por hacer hincapi en el carcter formal de los tpicos o su funcionalidad com o archivo de temas, est claro que habr que verlos com o otra clase de inventa rio, un inventario de elementos en el que cada uno de ellos genera numerosos entimemas, y no com o una lista detalla da de premisas solas, en la que cada una de ellas produce un nico entimema, com o las premisas enumeradas en el Libro I o en los veinte primeros- capitules del Libro II. La relacin de elementos es decepcionante y disparatada. Varios tpicos estn definidos de un m odo poco exacto; otros coinciden entre s, al m enos en parte. Hasta resulta difcil comprobar que el tpico XX V III, el del retrucano o juego de palabras sobre un nombre, d lugar a un argu mento lgico. Finalmente, algunos de los ejemplos son p o bres ilustraciones de las formas que pretenden ilustrar. El inventario parece estar destinado a servir al crtico o al orador com o una lista de items a partir de la cual puede averiguar si ha tenido en cuenta todas las posibilidades per suasivas. Quiz una lista as es ms til si contiene coinci dencias y otras anomalas, porque en este caso puede suge rir mayor nmero de alternativas. D e todos m odos, sta es la explicacin que prefiero dar acerca del carcter desor ganizado de esta coleccin de tpicos. Una mirada retrospectiva nos muestra que sta es en esencia la idea aristotlica de la invencin un orador in-

La R etrica de A ristteles

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venta m ediante la com p rob acin de u n invENTArio de p o sibles prem isas y form as de argum entos . E stas prem isas y argum entos constituyen los m edios de convencim iento d is p onib les que la retrica p on e de m an ifiesto en cualquier situ acin . A ristteles con cibe la in ven cin , y as lo expresa a lo largo de to d a su Retrica, com o una eleccin c o n s ciente a partir de un nm ero fijo de alternativas. N o cree que la im aginacin creadora o la in tu icin sean fruto de

10 onrico inconsciente o que la inspiracin llegue de arri ba. El vocablo que utiliza para designar la invencin heuresis resalta ms la idea de hallazgo que de creacin pro piamente dicha. Este punto de vista clsico contrasta con gran parte del pensamiento moderno y, a la vez, difiere considerablemente de la idea de retrica en cuanto inspira cin que aparece en el Fedro de Platn. La divisin entre los dos primeros libros de la R etrica y el tercero no obedece a razones de conveniencia; es una autntica divisin de orden estructural. El final del Libro 11 completa el tema de la invencin. El primer captulo del Libro III os introduce en los temas del estilo y la ordenacin del discurso. El Libro I no especifica que el estilo y la ordenacin sean com ponentes del arte; com o tales no encuentran lugar en el estudio que Aristteles de dic a la retrica. Es probable, por tanto, que una o quiz ambas partes del Libro III fueran en un principio tratados independientes, escritos mucho antes que los Libros I y II y que luego fueran aadidos a stos para formar una obra ms completa. El Libro III empieza con unas observaciones sobre la elocucin, que, segn Aristteles, est ntimamente rela cionada con el estilo.

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IV.

Sinopsis histrica de la retrica clsica


L e n g u a j e P A R A LA PRESENTACION D E LAS P R U E B A S: ESTILO

A) Sugerencias para un tratado sobre la elocucin ( 0

La elocucin no ha sido todava tratada de un modo sistemtico. La elocucin tiene que ver con la utilizacin correcta de la voz para expresar cada uno de los estados pasio nales. La voz tiene variaciones de volumen, tono y ritmo. Aunque en un sentido estricto slo las pruebas constituyen el arte de la ret rica, como sta se ocupa ms de los aspectos externos, sera conveniente tener en cuenta la elocucin y el estilo. Las dos grandes virtudes del estilo son la claridad y la propiedad. La claridad se logra con el empleo de palabras comunes; no obs tante, deberan organizarse de tal manera que el todo resultante gozara de un ligero aire de rareza. El lenguaje elevado es inapropiado en los jvenes o en los hombres que hablan de cosas ftiles. Adems de los trminos co rrientes, el orador debera usar algunos voca blos especializados y, desde luego, metforas, que tambin se estudian en la Potica. (Metfora es la aplicacin a una cosa de un nombre que pertenece a otra. Es de cuatro clases: el nombre del gnero aplicado a la es pecie, de la especie aplicado al gnero, de una especie a otra especie, o, en una relacin pro porcional, entre cuatro trminos, de los cua les el segundo y el cuarto son intercambia bles). Smil es una metfora introducida por trminos especficamente comparativos, en es pecial como. Cualquier smil se convierte en metfora con la sola omisin de los trmi nos comparativos, por ello lo dicho sobre la metfora sirve para el smil.

B) Cualidades del estilo: Claridad (III2) Propiedad (III2)

[Metfora ( Potica, xxii)]

Smil (III4)

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Propiedad de la metfora (1112)

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La metfora es an ms importante en la prosa que en el verso porque la prosa tiene muchos recursos. Lo que es ms importante, las metforas deberan corresponder con toda exactitud a la cosa expresada y a la intencin del hablante. Si lo que ste pretende expresar es menosprecio extraer la metfora de algo que represente lo peor de su clase; si lo que quiere es la belleza de su discurso, lo mejor. [Robar y liberar son dos especies o formas del verbo tomar. Las tropas de un territorio conquistado pueden decir: Liberamos seis bo tellas de vino.] Los eptetos (adjetivos 6) pue den tambin deducirse del lado bueno o malo de las cosas (cielo azul o cielo gris de penden de la disposicin anmica que el ora dor quiere transmitir). Los diminutivos pue den utilizarse para convertir algo malo en al go menos malo, o una cosa buena en otra me nos buena. La frigidez, en cuanto vicio del estilo, puede ser resultado de las siguientes causas: i) excesos en la composicin nominal (p. e., adulador-poeta-mendigo) 7; ii) uso de vocablos

Vicios de estilo o frigidez (1113)

6 La gramtica aristotlica agrupa bajo la denominacin de palabrasnombres (onmata) lo que hoy llamamos sustantivos y adjetivos. Reco noce, sin embargo, que tienen distinta funcin, puesto que parece deno minar epteto (epitheton) a cualquier palabra o frase que modifica a otra. El epteto para Aristteles parece funcionar como una categora retrica ms que gramatical. 7 Nos atenemos a la construccin que aparece en el original que tra ducimos the beggar-poet-toady que parece una adaptacin de Gor gias, el cual se refiere, segn Aristteles, a los musimendigos aduladores perjuros y benejuros, en la traduccin de F. de P. Samaranch (A ristte les: Retrica, Aguilar, Madrid, 1963), pg. 237. Renunciamos a dar la

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arcaicos o dialectales; iii) empleo de eptetos largos, inoportunos y frecuentes; iv) metfo ras inadecuadas. Pureza (III5) El helenismo puro es el fundamento del es tilo. Se consigue mediante el uso correcto de las partculas de enlace o conjunciones, el em pleo de trminos especficos, el rechazo de la ambigedad, prestando la atencin debida al gnero y nmero y, por ltimo, con el recha zo de los solecismos. Debe disponerse el dis curso con sus pausas naturales de modo que sea fcil leer y pronunciarse. La dignidad o la fastuosidad en el estilo es a menudo deseable. Lo opuesto es la breve dad. Describir algo en lugar de nombrarlo con tribuye a la fastuosidad en el estilo; nombrar lo en lugar de describirlo ocasiona brevedad o concisin. Las metforas acertadas y los ep tetos aaden fastuosidad o brillantez al dis curso; otro tanto ocurre cuando se usa el plu ral en lugar del singular y cuando se emplea el artculo dos veces siendo una suficiente; en cambio, omitir el artculo siempre que sea po sible contribuye a la brevedad; otro tanto ocu rre con las conjunciones. Tambin proporcio na brillantez al estilo describir un objeto utili zando la negacin. El estilo ser apropiado si expresa los esta dos de nimo [pasiones], describe los caracteres y est en consonancia con el tema que trata. Pero si un orador se excede en el manejo de todos estos aspectos y convierte en apropiado

Dignidad (Ule)

Propiedad (III7)

traduccin de los otros ejemplos, que omitimos, porque resultaran en la traduccin espaola inadecuados y confusos [N. del T.].

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el discurso en todos ellos a la vez, el audito rio desconfiar de l; de ello se sigue, por ejemplo, que si sus palabras son muy duras, o su voz o su expresin deberan serlo tam bin, pero de una manera moderada.

La elocucin no es un tem a excesivamente filosfico y Aristteles no muestra en realidad un gran inters por ella. Despus de afirmar que este arte es nuevo, incluso en su relacin con la poesa, se refiere a un principio bsi co: que todo orador debe saber utilizar la intensidad, el tono y el ritmo de la voz para expresar cada una de las pasiones o estados del alma. N o se dice nada acerca de las acciones, ni de la elocucin en relacin con el carter ya m encionado. Sin embargo, ej E^tagirita siente la necesi dad de pedir disculpas hasta por lo poco que ha dicho, aadiendo que debemos prestar atencin a otros factores que se encuentran fuera del arte de la retrica, la cual se limita slo a las pruebas, aspecto ste que se debe nica mente a la perversidad de los oyentes. Aristteles pretende reducir a dos las cualidades que sirven com o canon general para juzgar el estilo: claridad y propiedad. E l lenguaje no puede cumplir su funcin cuan do no es claro y no convencer si no es apropiado. El buen estilo, sin embargo, tiene evidentemente otras cuali dades. Aristteles m enciona la pureza, la dignidad y la vi veza; retricos posteriores aadiran el vigor (deinotes). pues, aunque la afirmacin aristotlica parece querer decir que la claridad y la propiedad lo son to d o , probablemente no haya que tomar esto m uy al pie de la letra. El punto de vista aristotlico de que los discursos utili zan el lenguaje de la vida corriente pero combinan las pa labras de diversas maneras podra expresarse en trminos

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actuales del siguiente modo: un orador sintoniza mejor con su pblico al imitar la conversacin ordinaria pero con vierte esos elementos ordinarios en estructuras artsticas. Esta manera de concebir la estructuracin del lenguaje co rriente es lo que significa y resalta el tratamiento aristotli co del perodo la unidad bsica de la com posicin com o un todo artstico en pequeo (cf. ms adelante). Es digno de notar que ninguno de estos comentarios acerca de cm o conseguir la claridad en el estilo al tiem po que se mantiene la propiedad relacione estas cualidades con la espontaneidad o con la falta de arte; esta idea actual era desconocida en la antigedad. Aristteles cree, sin embar go, que lo artificioso debe quedar oculto so pena de que la gente se ponga en guardia contra todo intento de per suasin. Por consiguiente, los buenos oradores emplean ra ramente palabras poco usuales y no com binan el artificio en el lenguaje con los m edios que estn al alcance de la creacin artstica. Otros retricos de la antigedad clasifican los recursos propios del estilo en tres grupos: tropos, figuras del len guaje y figuras de pensamiento. Esta clasificacin apenas est esbozada en la obra que com entam os. En efecto, bajo el ttulo de estilo Aristteles apenas trata las llamadas figuras de pensamiento; no usa el trmino figura (sche m a) com o ttulo o nombre para este tipo de recursos y el nombre genrico con que designa al tropo es m etfo ra. S se ocupa, en cam bio, de dos de los tropos, sincdo que y m etonimia, com o especies de la metfora; tambin relaciona el smil con la m etfora. Y lo que es ms, llama hiprbole a una clase de m etfora o smil (IIIio). El mtodo aristotlico utilizado en el tratamiento de la m etfora pone de m anifiesto su devocin por un ideal, el que todos los aspectos de la retrica deberan basafse

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en procesos lgicos (dialcticos los llama el Fedro). Aris tteles no habla de la relacin de la parte al todo sino del gnero a la especie y de la especie a.l gnero (com o entimema e induccin) y de especie a especie (como el ejem plo). Prefiere la m etfora proporcional, es decir, la que muestra el proceso lgico ms com plejo. Cuando B es a A com o D es a C, entonces B puede ser sustituido por D. Por ejemplo, el Kremlin es para la U nin Sovitica lo que la Casa Blanca es para los Estados U nidos. Las posibi lidades metafricas en esta proporcin dependen de la in tencin del hablante. Si un poltico americano deseara em plear el menosprecio llamara a la Casa Blanca el Kremlin de W ashington, con lo que sugerira secretismo y control totalitario de los Estados Unidos; si deseara agradar lla mara al Kremlin la Casa Blanca rusa y con ello sugerira la liberacin del totalitarism o de la U nin Sovitica. En el pasaje que dedica a las m etforas y los eptetos que sir ven para el m enosprecio o el agrado, Aristteles pone de m anifiesto (lo que no siempre hace) una no pequea coin cidencia con el punto de vista m oderno segn el cual el lenguaje no puede corresponder con exactitud a las distin tas situaciones reales y que las palabras que un hombre elige para describir un acontecim iento estn cargadas, es decir, dan color al acontecimiento con la actitud que aqul adopta en cuanto perceptor. La parte que Aristteles dedica a la frigidez y a la pu reza en el estilo vuelve a ser objeto de estudio en la Institu tio O ratoria de Quintiliano y en obras de escritores poste riores y ambas son tratadas dentro de los captulos dedica dos a los vicios de estilo y a la claridad, lo cual pone de m anifiesto la influencia que ejercieron. El conjunto de nor mas que confecciona Quintiliano para lograr la pureza del lenguaje y que engloba en el apartado que denomina ca-

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ridad es preciso y acertado; la claridad parece ser, en efec to, el objetivo al que tienden esas normas. Esta pureza, el helenismo puro, es, desde luego, la versin griega del buen uso del lenguaje. A unque la mayor parte de lo que dice Aristteles es aplicable slo a la lengua griega, el pre cepto que aconseja el uso de lo especfico sobre lo general (los gansos graznan, no ladran; el avin vuela, pero el planeador se eleva, etc.), es un principio inmutable y apa rece de muy distintas formas en la retrica de varias len guas desde su origen hasta nuestros das. El rechazo de tod o lo que suponga ambigedad es tam bin un precepto observado por todos los escritores posteriores, incluso por los modernos detractores de Aristteles, los llamados se mnticos generales. La condena de la ambigedad es ine vitable en una retrica com o la aristotlica, que concede una gran importancia a la validez lgica. Los trminos am biguos no dan lugar a argumentos que puedan ser clasifi cados com o formulaciones de la lgica. N i Aristteles ni ningn otro escritor de la antigedad se percataron de que era posible el empleo deliberado de la ambigedad para lograr las asociaciones racionales y em ocionales en todo planteamiento retrico. Fueron los crticos literarios del siglo X X los primeros que dieron form ulacin retrica al empleo intencionado de la ambigedad. Los cinco recursos aristotlicos para aadir brillantez al estilo se pueden emplear todos ellos por los oradores de otras lenguas que no sea la griega. T odos ellos se pueden encontrar fcilmente en los discursos de Cicern y en los de otros autores que se vieron influenciados por el autor lati no (p. e., John M ilton, Edmund Burke o Daniel Webster, entre los ingleses). Es fcil caer en el hbito de expre sarlo todo en un estilo ampuloso; tal vez por esta razn Aristteles, al llegar a este punto, se dedica a aclarar cm o

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puede el estilo de un orador describir de un m odo preciso los personajes que intervienen en su exposicin y cm o ex presar los estados de nimo que esos personajes experi mentan. El trmino tcnico que se aplica a estos preceptos es ethopoeia, caracterizacin de un personaje. La ethopoeia ha sido utilizada por los dramaturgos cuando quieren crear personajes y situaciones dotadas de credibilidad, otro tan to ocurre con los escritores de temas fantsticos desde los tiempos de Lisias hasta nuestros das. Los oyentes, asegura Aristteles, deducen que el orador est relatando la verdad cuando utiliza un lenguaje airado para describir al que ha bla de ultrajes, un lenguaje obsceno para describir al que habla de obscenidades y un lenguaje falto de nervio para el que habla de desastres. La obra de Aristteles no slo adolece de esa clasifica cin de tropos y figuras m encionada, tambin le falta la dicotom a entre diccin, que tiene que ver con la eleccin de las palabras, y sintaxis o com posicin, que es la com bi nacin de las palabras en lo que denominamos clusulas, oraciones y prrafos. Sin embargo, Aristteles hace algu nas observaciones sobre la com posicin; todas ellas pue den quedar englobadas en estos dos apartados: ritmo y es tructura peridica.
C) Composicin Ritmo (Ills) El lenguaje del discurso debe ser rtmico pero no mtrico. Los ritmos dactilico, espondeico y trocaico son excesivamente mtricos; el ymbico, o ritmo de la conversacin, exce sivamente mediocre. Es necesario el empleo de un pie de ratio desigual: este pie es el pen, que consiste en un pie largo y tres cortos ( - ~ ~ - ) o en tres cortos y uno largo (~ - ~ -); este ltimo es particularmente til para cons truir la cadencia final de-un perodo.

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El Perodo (Ills)

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El estilo es continuo o ligado, como per las de un collar, o slidamente estructurado, como la estrofa o antiestrofa de una cancin. El estilo estructurado se presenta en perodos. Es ms satisfactorio que el continuo porque se puede contar cada una de sus partes y por que supone la existencia de una unidad que avanza en direccin a un fin pefectamente de finido. Los perodos se dividen en cola y en simples (los que se componen de un solo co lon). Un perodo compuesto, es decir, el que tiene ms de un colon, es coordinado (parale lismo simple) o antittico. La estructura pe ridica se puede reforzar mediante parisosis y paromoiosis. Algunos de los elementos ya vistos, cuando se. utilizan juntos, .contribuyen a la agudeza o ingeniosidad en el estilo (ta asteia). Existe un principio general segn el cual los recursos estilsticos que proporcionan un nuevo cono cimiento producen rpidamente un gran pla cer. La metfora, especialmente la que encie rra un cierto engao, es la que mejor trans mite ese nuevo conocimiento; el smil es el se gundo en importancia y el proverbio es otro tipo de metfora. La anttesis es una fuente importante de agudeza. Otra fuente es la re presentacin o descripcin grfica de las co sas (ener.geia) que sirve para poner el objeto delante de los ojos. Esto se logra en parte mos trndolo en actitud dinmica. Los apotegmas y los retrucanos son tambin ingeniosos. La hiprbole es otro tipo corriente de metfora y smil.

D) Agudeza de estilo (III10-11)

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E) Clase de estilo para cada uno de los tres tipos de discursos

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(12 )

Los discursos deliberativos y forenses cons tituyen un debate de hecho, por ello su estilo es teatral; los discursos epidicticos son ms literarios. El estilo teatral es ms apropiado para la elocucin. La oratoria deliberativa se parece a la pintura hecha de gruesos trazos y emplea una artifciosidad retrica evidente; el estilo forense es ms logrado y se preocupa especialmente de la claridad de los detalles. El estilo literario es el ms claro y el ms aca bado de todos; el orador epidictico se esfuer za en la descripcin del carcter y de sus aspectos afectivos; el teatral, en llevar a sus oyentes a determinados estados anmicos o pasionales.

La afirmacin de Aristteles de que el estilo retrico debera ser rtmico pero no mtrico es un buen principio orientador que quiz pueda ser aplicado a los discursos en todos los idiomas y en todas partes. La preferencia que muestra por el paeon (pen), sin embargo, slo tiene senti do en aquellos discursos expresados en una lengua que dis tinga entre slabas breves y largas, y la mayora de las len guas modernas basan la medida en el acento, no en la can tidad voclica. La divisin del estilo entre construccin li bre frente a construccin peridica es histricamente im portante y constituye en la tradicin clsica la diferencia radical que existe entre com posicin desordenada y com posicin artstica. Los ejem plos actuales son tan vlidos com o antiguos: la frase de Daniel W ebster Liberty and U nion, now and forever, one and inseparable (Libertad y unin, ahora y siempre, una e indivisible) es una cons truccin peridica con tres cola coordinados y constituye un caso de simple paralelismo reforzado mediante un acento

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simtrico y claramente perceptible en el texto ingls. Y la de Adlai Stevenson, Votam os com o m uchos, pero reza m os com o uno, es un perodo antittico y com plejo en el que votam os sirve de contrapeso a rezamos y m u chos a uno. Paralelismo y anttesis adquieren fuerza con la parisosis igualdad de estructura y la p a rom oiosis semejanza paralela de sonidos . La anttesis de Ste venson que antecede es un buen ejemplo de p a risosis por que los cola constan del m ism o nmero de slabas. La p a rom oiosis puede consistir en la repeticin de la misma pa labra al principio o al final de varios cola. El siguiente pasaje, que pertenece al fam oso discurso pronunciado por W inston Churchill despus de la Batalla de Dunquerque, es un buen ejemplo del primer recurso:
Seguiremos luchando hasta el fin; lucharemos en Fran cia; lucharemos en los mares y ocanos; lucharemos cada vez con mayor confianza y mayor fuerza en el aire; defen deremos nuestra Isla, a cualquier coste; lucharemos en las playas; lucharemos en los campos de aterrizaje; luchare mos en los campos y en las calles; lucharemos en las coli nas. Jams nos rendiremos...

La parom oiosis puede consistir tambin en rimas inter nas o en rimas finales. En la alocucin de Abraham Lin coln en Gettysburg, los ecos sonoros iniciales de cada co lon adquieren mayor fuerza con las rimas finales en las tres oraciones: N o podem os dedicar, no podem os consa grar, no podem os santificar este suelo. La p a ro m o io sis de las rimas finales com o en dedicar, consagrar y san tificar es denominada por Aristteles hom oioteleuton (lit. final semejante) 8.
8 Aristteles llam tambin a la parisosis, parison ; escritores posterio res la llamaran isocolon. Estos escritores dividen generalmente la paro-

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N os llama poderosamente la atencin la simplicidad de la clasificacin aristotlica de los recursos literarios. En efec to, Aristteles encierra en cuatro o cinco categoras aque llo para lo que los retricos posteriores a Cicern necesita ron veinte categoras o ms. A pesar de ello el tratamiento aristotlico no puede decirse que sea en m odo alguno inadecuado. Com o el pensamiento de Aristteles opera a partir del principio de que todos los hombres desean saber por na turaleza, no es sorprendente que para el filsofo el efecto especial de una m etfora consista en el goce que produce el aprendizaje rpido y fcil de una cosa. A l le gusta de un m odo especial la m etfora que implique algo falaz o engaoso. En este caso el oyente espera algo diferente de lo que al final entiende efectivamente y el hecho mismo que ha captado se hace m s claro al contrastarlo con las falsas expectativas que ese oyente tena. El ejemplo aristo tlico es: U n juez rbitro es lo m ism o que un altar ambos son el refugio de la inocencia daada . En sus observaciones sobre la representacin grfica de la accin (energeia), Aristteles reconoce que una de las ms importantes funciones de la m etfora es convertir en animado lo inanim ado. La mayora de sus ejemplos proce den de Homero: D e nuevo hacia la llanura rodaba la pie dra desvergonzada; y ... la flecha temblando de ansie dad por volar hacia su blanco. En algunos idiomas m o dernos estas m etforas llenas de animacin han llegado a ser tan comunes que pasan inadvertidas: nos referimos al cuell de una botella, a una cabeza (diente) de ajo, y a la cara de la m ontaa. Sin embargo, una nueva memoiosis en anaphora, repeticin al principio de las oraciones, y epistrophe, divisin al final de las mismas.

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tfora llena de vida y que no se haya odo previamente tiene, no obstante fuerza y vigor indudables. Aristteles adjudicaba un estilo distinto para cada una de las tres clases de discursos. Cuando dice que el orador deliberativo pinta con gruesos trazos parece tener en la men te al orador en la ecclesia o asamblea popular ateniense. Sus comentarios apenas sirven para un testigo de nuestros das prestando declaracin ante un com it del Congreso. Sin embargo, su observacin en el sentido de que los ora dores forenses buscan la claridad y el detalle parece, en efecto, que quiere describir una caracterstica casi univer sal de todos los argumentos judiciales; tambin parece des cribir una caracterstica general la que se refiere a la per feccin literaria del lenguaje propio de las ceremonias. La ltima gran divisin de la R etrica de Aristteles se refiere a la ordenacin del discurso.
V.
O r d e n a c i n d e l a s p r u e b a s

Las partes del discurso


(III13 )

Las partes imprescindibles en todo discurso son: la simple exposicin y la prueba o demostracin; no puede haber prueba sin la ex posicin de lo que se va a demostrar y una exposicin sin prueba es evidentemente inade cuada. La divisin en exordio, exposicin, prueba y eplogo es absurda ya que la exposi cin slo es til en los discursos forenses; ade ms, en el transcurso del discurso deliberati vo se puede incluso prescindir del exordio; en otros discursos se puede prescindir del eplo go. El colmo del absurdo es establecer como partes del discurso la narracin preliminar, la refutacin y la refutacin suplementaria. A lo sumo, slo se pueden permitir cuatro partes en el discurso: exordio, exposicin, prueba y eplogo.

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A) Exordio (11114)

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El exordio o proemio del discurso epidctico puede ser irrelevante y relacionarse muy libremente con el resto del discurso por me dio de una transicin; por regla general se de riva de la alabanza o de la censura, pero pue de serlo de premisas relacionadas con otros tipos de discursos. El exordio forense debe ex plicar el objeto del discurso. Todos los otros exordios tienen en comn que proceden de as pectos que se relacionan indistintamente con el orador, el oyente, el tema o el oponente. Cuando los exordios se refieren al orador y al adversario tienen como finalidad poner de manifiesto o rechazar la acusacin del contra rio; cuando se refieren al oyente sirven para provocar en l un estado de nimo determina do o para exigir su atencin; cuando se refie ren al tema sirven para dar mayor importan cia a los intereses de los oyentes. La acusacin se rebate anulando toda sospecha o diciendo que el hecho fue un error, un caso de mala suerte, o inevitable, o que el demandante tambin ha cometido delitos, o que no es digno de confianza, o que es un picapleitos, o cosa parecida. Pero los aspec tos reales del caso tambin deben afrontarse (cf. Pruebas). En los discursos epidicticos la exposicin narrativa de los hechos debera hacerse junto con la prueba, en lugar de presentarse una detrs de otra. La norma segn la cual debera ser rpida es absurda; lo ideal es que acierte y sea proporcionada no slo en lo que a rapi dez se refiere sino tambin en cuanto a exten sin. La exposicin debe favorecer el carcter

Exordio: Acusacin (11115)

B) La exposicin de los hechos (IIIi)

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propio y ser perjudicial al del adversario; tam bin debera mostrar en detalle el carcter m o ral de las personas que intervienen en ella, ha ciendo ver que actan por razones de ndole moral, sean stas buenas o malas; y debera presentar a sus protagonistas en sus diversos estados de nimo.

C) Las pruebas
( I l ln - i s )

En los discursos forenses las pruebas cons tituirn la demostracin [i. e., el caso en s] si contribuyen a dejar claro estos cuatro pun tos: que el hecho tuvo o no tuvo lugar, que caus dao, que el dao fue importante y que la accin fue criminal. Constituirn una de mostracin en el discurso deliberativo si de muestran que las consecuencias se producirn o no se producirn, o, en el aspecto negativo, que no sern justas si ocurren, o que no sern oportunas o significativas. Los ejemplos son ms apropiados a los discursos deliberativos; los entimemas, a los forenses, ya que la de mostracin es casi ms viable para los hechos que ya han sucedido. Si se carece de argu mentos para desarrollar el discurso deliberati vo se toman tpicos de la acusacin y de la defensa; si se carece de ellos para desarrollar un discurso epidictico se elogian los aspectos relacionados con el tema del discurso o las virtudes en general. La refutacin no es una parte separada de la prueba, porque se realiza con los mismos medios que el resto de la prue ba, a saber, con la objecin [i. e., el ejemplo] y con el silogismo [i. e., el entimema]. Por regla general los argumentos constructivos van primero, luego la refutacin, pero si las prue bas del adversario son aplastantes entonces se deben quitar todos los obstculos que impidan

La R etrica de A ristteles

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al oyente aceptar nuestras pruebas y colocar la refutacin en primer lugar. A menudo pon dremos en boca de alguna persona argumen tos que favorezcan nuestra posicin o carc ter tico. La interrogacin
(U lis)

Es intil hacer preguntas sobre todo cuando el adversario ha admitido algo de ndole tal que al presentarle otra pregunta su actitud pa rezca completamente absurda; o cuando una premisa es obvia y podemos conseguir la con clusin deseada formulando la otra premisa en forma de pregunta; o cuando se observa falta de consistencia en la argumentacin con traria; o cuando nuestro adversario debe con testar con tal nmero de reservas que resulta evasivo. Cuando nosotros contestemos a las preguntas de nuestro adversario le obligare mos a definir sus propios trminos y si apre ciamos que hemos cado en contradiccin acla rmosla y hagmosla desaparecer antes de que pueda hacrsela ver al juez. Si nuestro op o nente presenta la conclusin del argumento en forma de pregunta nosotros aadiremos una explicacin razonable que debilite la fuerza de esa pregunta. Los chistes y todo lo que pro voca risa puede tambin debilitar la fuerza de un argumento contrario. El eplogo consta de cuatro elementos: re forzamiento de la actitud favorable hacia nues tras posiciones y de la desfavorable hacia nues tro adversario; amplificacin de la significacin de los hechos que nos son favorables; refor zamiento de los estados de nimo que favore cen nuestro caso; y recapitulacin o resumen de los argumentos. El discurso puede termi-

D) El eplogo
(H its)

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narse de un modo adecuado con el empleo del asyndeton: He hablado, habis odo; te nis los hechos; decidid.

Los sofistas organizaron sus tratados o manuales en funcin de las partes del discurso. U na variante moderna de ese sistema es, desde luego, la divisin entre introduc cin, enunciado de la proposicin, cuerpo y conclusin. La crtica que hace Aristteles a esa prctica de fijar lo que hay que hacer en cada una de las partes del discurso (cf. Ii y III13) es casi un eco de lo que se dice en el Fedro (266-267) de Platon. Esta crtica aristotlica nos debera hacer esperar de l algo semejante a la doctrina platnica en cuanto organismo {Fedro, 264). Sin embargo, ninguna doctrina que presente el discurso com o un organismo apa rece en la R etrica en la Potica, s, pero no en la R etrica . En lugar de ello nos encontramos con que la divisin tradicional del discurso en cuatro partes es critica da y, ms tarde, utilizada. Friedrich Solm sen dijo en cierta ocasin que los siete ltimos captulos de la R etrica de Aristteles constituyen un arte un tanto sofista de la ret rica, arte que es en s mismo com pleto y que est organiza do en torno a este sistema de las partes del discurso. Para cada una de las partes hay unos tpicos o premisas a partir de las cuales se extraen las pruebas (p. e., las premisas relativas al rechazo de la acusacin en el exordio, en III15 , y la relacin de temas con los que construir los discursos forenses, en III17). N o slo eso, hay tambin observacio nes acerca del estilo (p. e., la afirmacin de que la narra cin de los hechos debera ser proporcionada en cuanto a rapidez y a extensin se refiere) y otras sobre la disposi cin u ordenacin (p. e., la nocin de que las pruebas pro pias preceden generalmente a la refutacin, excepto cuan-

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do el ataque del oponente ha sido m uy fuerte). En estos captulos finales, pues, se dan consejos para la invencin, el estilo y la disposicin en cada una de las cuatro partes de que consta el discurso. En esta tercera seccin se trata la interrogacin casi c o m o una quinta parte del discurso, parte que debera haber seguido al estudio de las pruebas. Este tratamiento refleja la prctica griega del discurso forense. En los tribunales de la Grecia antigua los testigos intervenan mediante una declaracin; era al adversario u oponente al que se interro gaba una vez concluido el argumento en un esfuerzo por llevarle a admitir la prueba por su propia boca. Por el contrario, en los tribunales modernos los testigos son inte rrogados para sentar las bases del argumento en el resu men final. En la parte dedicada a las pruebas, Aristteles trata todos los aspectos que el orador debe afrontar para cons truir el caso. N o dice nada acerca de la acusacin del sta tus quo. Cree que un orador deliberativo debe enfrentarse a cuatro aspectos: que las consecuencias de su demostra cin se producirn, que sern importantes, oportunas y jus tas. El enunciado que hace Aristteles de las cuestiones forenses es histricamente ms importante porque los as pectos que m enciona constituyen el precedente indirecto de las situaciones legales que Hermgoras iba a desarrollar ms de un siglo despus: la conjetura (el hecho ocurri); la definicin (fue delictivo); y la cualidad (caus dao subs tancial). Estas situaciones ocupan un lugar importante en toda la retrica latina (cf. Captulo III). Aristteles tena muy claro que, por lo general, el ora dor debera presentar un eplogo desarrollado y amplio y no un breve resumen. Las pruebas deberan ser reforzadas y amplificadas y los oyentes deberan ser movidos de nue

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vo a situaciones anmicas acordes. Para todo ello se reque ra una cierta amplitud. En cierto sentido la influencia ejercida por Aristteles en retricos posteriores fue enorme. La autoridad de su nombre contribuy a perpetuar una gran variedad de doc trinas, algunas de las cuales fueron producto de la oratoria tan peculiar que se desarroll en la Grecia del siglo v a. C. Parte de esa doctrina iba a perpetuarse recogida en los manuales de retrica durante los prximos 2000 aos, has ta llegar a nuestros das. Ya hemos com entado las lim ita ciones que encierra la afirmacin de Aristteles de que hay tres y slo tres clases de discursos, sin embargo hasta la poca de George Campbell en el siglo xvm todos los m a nuales de retrica admitan la existencia de slo tres clases de discursos. Otra contribucin aristotlica es la lista de tpicos de los que se extraen entimemas demostrativos y aquellos otros de los que se deducen entimemas aparentes o sofismas; des cendientes suyos son los que aparecen en toda la retrica medieval y renacentista. D esde luego varios manuales so bre los debates, y otros libros sobre lgica popular de las ltimas dcadas contienen listas de falsos silogism os que se derivan de la R etrica y de las R efutaciones Sofsticas de Aristteles. La invencin de los tpicos originariamente se desarroll com o un intento de crear reglas generales que sirvieran para el tratamiento de los argumentos de los di logos platnicos y de los ejercicios que sobre ellos se cons truan. Com o teora de la invencin retrica tiene un de fecto evidente porque en la mayora de los casos lleva al orador ms al examen de las relaciones que son fundam en talmente verbales que a la investigacin de los hechos de cada situacin particular.

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Otra doctrina que ha perdurado es el tratamiento de la ordenacin del discurso de acuerdo con las cuatro partes ya estudiadas, cualesquiera que sean los nombres con que stas se designen. Semejante tratamiento ha sido en la prc tica inevitable siempre al comenzar cualquier libro de texto sobre la com posicin. Y, sin embargo, el propio A ristte les fue crtico respecto a esta divisin cuatripartita y prefi ri no organizar su R etrica segn esas directrices. Desde luego no es una manera m uy correcta de tratar la ordena cin o disposicin del discurso y no sirve de gua para el anlisis de cualquier produccin que resulte ms com plicada. Varias otras doctrinas aristotlicas han constituido par te importante de ese caudal de la tradicin retrica durante siglos y constituyen probablemente su aportacin ms ori ginal a este arte, ms an que las tres clases de discursos, la doctrina de los tpicos o las cuatro partes del discurso. Lugar principal ocupa entre estas doctrinas la drstica separacin entre la prueba y el argumento, implcita en la distincin entre pruebas artsticas y no artsticas. Tal distincin es todava el punto de partida para cualquier anlisis sobre la suficiencia de las pruebas. Otra doctrina que ha ejercido asimismo una gran in fluencia es el concepto de que el mismo carcter del orador es un tipo de prueba y el de que un buen orador construye su credibilidad rebatiendo ciertos procedimientos. Estudios recientes, como los realizados por H ovland, Janis y Kelley, han tratado de confirmar y ampliar las teoras aristotlicas sobre el carcter. Algunas de las afirmaciones de Aristteles acerca de las virtudes y vicios en el estilo han demostrado tener una vigencia sorprendente, apareciendo y desapareciendo du rante muchos aos en los tratados de retrica; slo en po

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ca muy reciente, con la aparicin de las nuevas teoras relacionadas con la lingstica y la semntica han perdido el lugar que ocuparon en las corrientes retricas. En otros aspectos, sin embargo, la R etrica no ejerci una excesiva influencia en tratados posteriores. Slo tres conceptos, nicos en su gnero, apenas han tenido efecto en la tradicin retrica hasta una poca relativamente re ciente. El primero de ellos es el anlisis del argumento re trico en su relacin con la lgica form al. Aunque en ret ricos posteriores a Aristteles aparecen doctrinas relativas al entimema y al epiquerema, los pasajes donde aparecen son breves y no estn ligados a la funcin probatoria de los argumentos por medio de los silogism os. Si Cicern y Quintiliano entendieron la teora del silogism o, ni ellos ni sus seguidores lo trataron en sus obras. La dialctica medieval se basaba enteramente en las formas del silogis m o, pero, por lo general, no ocurra as con la retrica de esa poca. Desde luego, en la poca de Richard W hately y sus contem porneos decim onnicos, el estudio de la ar gumentacin mediante el silogism o adquiri una im portan cia renovada. Este relieve alcanzado en el siglo x ix ha teni do una considerable impronta en los manuales modernos sobre las formas de argumentacin y debate. Ms an, en la prctica todos los retricos tradiciona les posteriores, excepto los form ados en las ltimas dca das, parten de las doctrinas aristotlicas slo en segunda instancia. En efecto, no intentan stos un estudio a fondo de la om isin de la premisa mayor, que funciona com o una de las partes principales del entimema. La mayora de esas premisas probables implcitas son premisas de va lor y el sistema de valores aristotlicos, tal com o qued expresado en la jerarqua de los bienes (I5-7) y de las virtu des (I9), constituye el centro neurlgico de la doctrina ret

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rica de Aristteles, nica en su gnero. La psicologa aris totlica plasmada en su estudio sobre la motivacin de los delitos est ntimamente relacionada a otras partes del tra tado, as el buen carcter m oral com o constitutivo de lo tico est relacionado con las virtudes y hay tambin refe rencias a stas en el tratamiento que hace de las pasiones y en la parte que dedica a los tpicos comunes a todas las clases de retrica. La afirmacin explcita que hace del fundamento moral en la form ulacin de los argumentos que aparece en estas pginas centrales sobre los bienes y las virtudes, el fundamento de esta base moral en el siste ma racionalizado expuesto en la tica a N icm aco, y la ntima conexin que existe entre las premisas de valor y la lgica formal, son aspectos todos ellos que proporcio nan pruebas ms que suficientes para demostrar lo que se ha repetido con frecuencia, que Aristteles no escribi un manual de retrica sino una retrica filosfica. Cicern y Quintiliano son moralistas los dos, pero ni ellos ni sus seguidores desarrollaron un sistema de valores com o so porte de los argumentos que recomiendan. Por ello, al sos tener la idea de la neutralidad moral de la retrica, resul tan, de hecho, ms consecuentes que Aristteles. El tratamiento que Aristteles hace de las pasiones cons tituye la ltima de las grandes contribuciones que no iba a ser seguida por los retricos tradicionales de pocas p o s teriores. Todos estos retricos han ignorado el pequeo esquema deductivo que Aristteles nos leg: la definicin de la pasin, cuidadosamente desarrollada, seguida de la lista de las clases de personas que son propensas a la pa sin, de personas que son aptas para causar esa pasin y de las condiciones bajo las cuales se experimenta sta. Todo ello tratado com o si todos estos factores estuvieran deducidos de la definicin. Este esquema, sin embargo, pue

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de dar lugar a un anlisis ms revelador que ninguno de los diseados hasta ahora de las actuaciones de un buen orador que utiliza las pruebas psicolgicas. Es irnico, desde luego, que tres de las contribuciones ms importantes de Aristteles tuvieran dentro de la tradicin clsica tan poca importancia para los escritores posteriores.

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Ill
LA ER A DE L A CODIFICACIN: HERM AGORAS Y L A PSEU D O -C IC ER O N IA N A R H E T O R IC A A D H E R E N N IU M
Por J am es J . M u r p h y

En los siglos que van desde la muerte de Aristteles (322 a. C.) a la aparicin de los primeros grandes tratados romanos hacia el 90 a. C ., los avances ms notables en el campo de la retrica clsica tienen que ver con la codifi cacin y la sistematizacin. La sistematizacin de los co nocimientos de la poca fue la actividad principal de todo el com plejo de la gran biblioteca pblica de Alejandra, en Egipto, fundada durante el reinado de Tolem eo Ster hacia el ao 295 a. C. Los Tolem eos haban heredado Egipto com o una de las tres partes en que qued divi dido el Imperio de Alejandro M agno despus de su muerte, ocurrida en el 322, siendo la fundacin de la Bibliote ca de Alejandra uno de sus grandes logros culturales. Durante siete siglos la Biblioteca y su Museo (i. e., casa de las musas) atrajeron a crticos literarios y a maestros, que hicieron de Alejandra un centro importantsimo de investigacin y cultura. En el 380 a. C. era todava men-

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Sinopsis histrica d e la retrica clsica

cionada com o fam oso centro de estudios. La tradicin clsica dice que fue la mayor biblioteca del m undo, con varios cientos de miles de volmenes en papiro que eran guardados celosamente en varios edificios. Los eruditos ale jandrinos, por ejem plo, editaron una versin estndar de la Ilada de Hom ero, escribieron comentarios (scholia) so bre tratados contemporneos que versaban sobre una gran variedad de temas e intentaron llevar a la prctica proyec tos de tal importancia com o realizar la coleccin definitiva de las obras de Aristteles. En el campo de la oratoria se cree que establecieron un canon o lista de los diez oradores griegos considerados com o los ms importantes: Dem stenes, Lisias, Hiprides, Iscrates, Esquines, Licur go, Iseo, A ntifonte, Andcides y Dinarco. Esta tendencia a catalogar, editar y esquematizar dom ina las actividades investigadoras que se desarrollaban en las bibliotecas ale jandrinas. Por lo que sabem os, los eruditos alejandrinos no produjeron ninguna obra retrica importante, pero su inters por resumir, analizar y editar las obras de otros nos proporciona una buena muestra del tono intelectual del perodo inmediatamente posterior a Aristteles. El nico texto retrico de importancia que ha llegado hasta nosotros muestra esta misma tendencia. La llamada Rhetorica a d Alexandrum (titulada as por su dedicatoria inicial a Alejandro M agno) fue escrita en Grecia durante el siglo IV a. C ., probablemente durante la vida de A rist teles. A causa de esta dedicatoria a Alejandro se cree que fue escrita por Aristteles y es frecuente referirse a su des conocido autor com o el Pseudo-A ristteles. Aristteles no la escribi; posiblemente su verdadero autor fue A naxi menes de Lmpsaco .
1 Annimo, Rhetorica ad Alexandrum, E. S. Forster (tr.), en W. D.

H erm goras y la R hetorica a d Herennium

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De todos m odos la obra es una coleccin rida y m ec nica que se com pone de breves captulos o secciones. Una idea de sus caractersticas puede deducirse de la siguiente relacin, con indicacin de los temas que trata. Esto nos parece mejor que dar un resumen en prosa 2.
A) Carta introductoria a Alejandro: 1. Los gneros de la oratoria: deliberativo, epidictico, forense. Las especies: persuasiva, disuasiva, encomistica, vituperativa, acusativa, defensiva, inquisitiva. 2. Temas de la oratoria deliberativa: persuasin y disuasin. 3. Temas de la oratoria epidictica: elogio y vituperacin. 4. Temas de la oratoria forense: acusacin y defensa. 5. Interrogatorio (aclaracin de intenciones, actos y palabras que son contradictorios entre s o con el resto de la vida de un hombre). 6. Elementos comunes a todas las ramas de la oratoria: a) Apelacin a lo justo, lo legal, lo conveniente. b) Amplificacin y minimizacin. c) Pruebas. d) Anticipaciones, postulados, iteraciones, elegancias del discurso, extensin del discurso, explicacin. 7. Pruebas: 1) directas; 2) suplementarias. 1) Directas: a) Probabilidades. 8. b) Ejemplos. 9. c) Signos infalibles. 10. d) Entimemas. 11. e) Mximas. 12. f) Signos falibles. 13. g) Refutaciones. Ross (ed.), The Works of Aristotle Translated into English, 12 vols. (Ox ford, Oxford University Press, 1924-1955), Vol. XI. 2 Los nmeros a la izquierda de la lista corresponden a los nmeros de las secciones empleadas por Ross, loe. cit.

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Sinopsis histrica de la retrica clsica


14. Las diferencias entre las distintas clases de pruebas directas. 2) Suplementarias: a) Opinin del orador. 15. b) Testimonio. 16. c) Evidencia conseguida mediante tortura. 17. d) Juramentos. 18. Anticipacin. 19. Postulados. 20. Iteracin. 21. Irona. 22. Elegancia del discurso y extensin del discurso. 23. Composicin de las palabras. 24. Enunciacin. 25. Claridad en el discurso. 26. Anttesis. 27. Parisosis. 28. Paromoiosis. 29. El exordio. 30. Narracin. 31. La ordenacin de los materiales. 32. Confirmacin. 33. Mtodos de anticipacin. 34. Mtodos de oratoria persuasiva y disuasiva. 35. Mtodos de oratoria encomistica y vituperativa. 36. Mtodos de acusacin y defensa. 37. Mtodos de interrogacin. 38. Miscelnea de preceptos; el eplogo.

La Rhetorica a d Alexandrum se diferencia claramente en espritu de la R etrica de Aristteles. Algunas de las ideas son tambin diferentes, por ejem plo, las siete espe cies de oratoria. El libro tuvo m uy poca influencia en la antigedad pero fue traducido al latn tres veces distin tas durante la Edad Media porque se crea que Aristteles lo habi'a escrito.

Herm goras y la R hetorica a d H erennium

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Se sabe que existieron otros retricos griegos durante los dos siglos que separan a Aristteles de Cicern, pero sus obras no nos han llegado. Sabemos de sus teoras slo a travs de las referencias que aparecen en las obras de escritores com o Cicern y Quintiliano. Teofrasto (c. 370 c. 285 a. C.), por ejemplo, puede que fuera el primero en establecer la idea de los tres niveles de estilo (sublime, templado o medio y simple) que aparece en Cicern, y puede que fuera l tambin el que sentara el importante prece dente de estudiar por separado las figuras del discurso y las figuras de pensam iento, dos conceptos que juegan un papel importante dentro de la teora del estilo en el tratado romano R hetorica a d H erennium . Tambin se dice de l que escribi acerca de la em isin o pronunciacin del discurso. Las obras de Demetrio de Falero (c. 350 c. 280 a. C .), discpulo de Teofrasto, tambin se han per dido; no es el autor de un libro titulado Sobre el estilo, que a menudo se le atribuye 3. La retrica griega, una vez analizada, pulida y perfec tamente codificada durante siglos de erudicin helenstica, apareci en la R om a republicana a mediados del siglo a. C. Los profesores de retrica eran griegos y las lenguas en que se enseaba eran el griego y el latn. A l principio hubo una considerable pugna cultural: los retricos (y fil sofos) griegos fueron expulsados de R om a en el 161 a. C. y de nuevo en el 91. N o pasara mucho tiempo, sin embar go, para que los profesores de retrica fueran no slo romanos sino tambin griegos. No obstante, la influencia griega sigui siendo muy considerable; aunque Cicern

3 Para un estudio sobre Teofrasto y Demetrio de Falero, cf. George Kennedy, The A r t o f Persuasion in Greece (Princeton, N. J., Princeton University Press, 1963), pgs. 272-286.

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Sinopsis histrica de la retrica clsica

com plet su form acin retrica en Italia estudi tambin en Atenas y Rodas.

H ER M G O R A S DE TEM NO S

El ms importante retrico griego de este perodo es Hermgoras de Temnos (finales del siglo n a. C .), cuya obra, tambin perdida, sobre retrica ha sido reconstruida por estudiosos de nuestros das. Su doctrina de la stasis (estado del argumento o tem a de discusin) influy de un m odo muy notable en las ideas romanas acerca de la invencin, incluso en figuras tan sobresalientes com o Cicern y Quintiliano. D e hecho, un investigador Ray Nadeau ha afirmado que puede decirse con seguridad que todos los sistemas latinos son hermagricos en form a m odificada. Aristteles (Rhetorica , III17) haba sealado que hay cua tro aspectos posibles o cuestiones claves en cualquier dis puta: i) que un acto fue (o no fue) cometido; ii) que el acto caus (o no caus) dao; iii) que el dao fue menor (o mayor) que el denunciado; iv) o que el acto estuvo (o no estuvo) justificado. La tarea del orador, dice A ristte les, es determinar cul de estos aspectos est realmente en disputa 4.
4 Al parecer Aristteles bas esta afirmacin no slo en la observa cin prctica de la conducta humana, sino en el anlisis estrictamente lgico de los mtodos de interrogacin. El diseo bsico de la interroga cin en sus obras dialcticas (p. e., Tpicos ) usa las diez categoras de predicados que pueden decirse de un sujeto: esencia, cantidad, cuali dad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, actividad y pasividad. Es tas diez categoras aparecen distribuidas en cuatro rdenes: definicin, propiedad, gnero y accidente.

H erm goras y la R hetorica ad H erennium

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Hermgoras desarroll un com plejo m odelo en cuatro partes para identificar el asunto en disputa (i. e., el status del argumento). Ms an, nos dej toda una lista de temas claves para uso del orador. El asunto en un caso determi nado se identifica com o la actitud que un adversario adop ta, al tiempo que defiende un punto de vista opuesto al de una de las partes en litigio. El plan, tal com o es expues to por Ray Nadeau partiendo de la reconstruccin que hi zo Dieter M atthes, es com o sigue:
1. Conjetura a) A partir de la consideracin del motivo (del acusado). b) A partir de la consideracin del carcter (del acusado). c) A partir de la construccin del acto mismo (signos y pruebas generales que sealan al acusado). 2. Definicin (asesinato, robo, traicin, etc.) 3. Cualidad a) Peticin de justificacin (no se admite la falta). b) Proposicin en contra (la falta se admite pero...). Peticin en contra (se exige el beneficio producido). Acusacin en contra (el daado mereci el dao). Cambio. ... de la culpa a una persona o circunstacia capaz de responsabilidad. ... de la culpa a una circunstancia incapaz de responsa bilidad. Peticin de indulgencia. 4. Objecin (al juicio basndose en razones procesales) 5.

(Com o claramente se ve, este sistema de Hermgoras sirve mejor al discurso forense, i. e., de acusacin y defen-

5 De Ray Nadeau, Hermogenes On Stases : A Translation with an Introduction, Speech Monographs, 31 (1964), 361-424.

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Sinopsis histrica d e la retrica clsica

sa, y no se adapta tan bien a los tipos deliberativo y epi dictico). Hermgoras representa el eslabn entre la teora retri ca griega y la retrica romana. En actitud y doctrina los dos grandes tratados latinos que inician la tradicin retri ca romana deben mucho a Hermgoras: el D e inventione (87 a. C .) de Cicern es, con toda propiedad, parte de la historia de su propia carrera de orador, pero la annima R hetorica a d Herennium (c. 90 a. C .) es lo suficientemente importante como para merecer un tratamiento por separado.

L A R H E T O R IC A A D H E R E N N IU M DEL P SE U D O -C IC E R N

La annima R hetorica a d H erennium , escrita hacia el 90 a. C ., es el texto latino ms com pleto y antiguo acerca de la retrica 6. Se ocupa de la invencin, la ordenacin o disposicin, el estilo, la memoria y la pronunciacin, las cinco partes o cnones estndar de la retrica tal com o fue enseada por los romanos. Contiene el tratamiento ms antiguo que ha sobrevivido sobre el arte de la memoria, una parte que se ocupa del estilo, con un estudio detallado de las 64 figuras del discurso y de pensam iento que sirven para aadir dignitas al lenguaje, as com o una parte bas tante com pleja sobre la pronunciacin o emisin del dis curso que analiza el gesto, la voz y la expresin del rostro. El tratamiento de la invencin es una reminiscencia de Her6 (Cicern), A d C. Herennium D e Ratione Dicendi (Rhetorica ad H e rennium), Harry Caplan (tr.) (Cambridge, Mass., Loeb Classical Library, 1964). La siguiente sinopsis se basa en gran medida en este texto y en su traduccin, as como en el anlisis introductorio de Harry Caplan.

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mgoras y est m uy prximo a las ideas de Cicern en su D e inventione. El autor propone dos teoras diferentes para la ordenacin de los discursos, uno de los cuales es un mtodo de invencin a travs de la ordenacin. La R h e torica ad Herennium es, en suma, un docum ento altamen te tcnico que refleja la cristalizacin de la doctrina retri ca helenstica a principios del siglo i a. C. El autor es desconocido. Aunque el libro se le atribuy una vez a un tal C ornificio (que parece haber vivido de todos m odos algo despus), est tan prximo en cuanto al tono al D e inventione de Cicern que durante mil qui nientos aos fue considerado com o un tratado escrito en realidad por Cicern. Por ello, el desconocido autor es con frecuencia llamado Pseudo-Cicern. En realidad no tu vo influencia en el mundo antiguo, pero, a principios del m ovim iento intelectual cristiano del siglo iv, San Jernimo y otros lo recomendaron, y sigui gozando de gran popu laridad durante ms de mil aos. Durante el Renacimien to, el Libro IV volvi a influir en los retricos interesados en los tropos y figuras. Evidentemente Cicern y el Pseudo-Cicern son tan parecidos porque los dos gozaron de un aprendizaje esco lar comn. Esto no significa que tuvieran el mismo m aes tro, lo que quiere decir es que los dos son producto de un aprendizaje retrico tpicamente rom ano que hacia el ao 90 a. C. haba sido ya sistematizado y estandardizado. Ms an, estas enseanzas permanecieron esencialmente iguales durante algunos siglos ms, porque sabemos que Quintiliano (que escriba en el 95 d. C .) describe un curr culum retrico m uy parecido al que el propio Cicern des cribe en varias de sus obras. San Agustn ense un pro grama similar en Cartago y M iln nada menos que en el 380, y puesto que los sistemas culturales romanos fueron

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Sinopsis histrica de la retrica clsica

llevados a toda Europa con las primeras conquistas de los ejrcitos romanos, las escuelas retricas romanas so brevivieron en muchos lugares de la Galia y Alemania in cluso despus del ao 500. A causa de esta estandardizacin de la enseanza de la retrica es posible identificar una tradicin romana en la retrica. Es casi igualmente apropiado llamarla tra dicin ciceroniana, por la gran semejanza entre las doctri nas escolares y las siete obras retricas de Cicern. Esta tradicin tiene su fundam ento en las cinco partes de la retrica, cada una de las cuales puede ser analizada sepa radamente por razones de estudio o metodologa: inven cin, disposicin u ordenacin, estilo, memoria y pronun ciacin. La annima R hetorica a d H erennium , en cuanto primer libro que presenta una discusin o tratamiento ex haustivo de este com pleto sistema retrico com puesto de cinco partes, se considera una de las obras mayores de la tradicin retrica romana.

RH ETORICA A D H ERENNIUM
L ib r o

1. Carta-prlogo a C. Herennio. Es ste un tratado prctico y no incluye las materias que los griegos han adoptado por razo nes de vana autocomplacencia. Recurdese que teora sin prctica continuada de hablar sirve de poco, por ello debe entenderse que los preceptos que aqu se ofrecen deberan ser aplicados a la prctica. 2. La tarea del orador pblico es discutir con autoridad aque llas materias que la ley y la costumbre han establecido para uso de los ciudadanos y para asegurar hasta donde sea posible la acep tacin de los oyentes. Hay tres clases de causas que el orador debe tratar: epidictica, deliberativa y judicial. La epidictica tiene que ver con la alabanza o la censura de alguna persona concreta.

H erm goras y la R hetorica a d H erennium

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La deliberativa consiste en la discusin de la poltica y abarca la persuasion y la disuasin. La causa judicial se fundamenta en la controversia legal y comprende los procesos criminales o civiles y la defensa. El orador debera estar en posesin de las siguientes facultades: invencin, disposicin u ordenacin, estilo, memoria y pronunciacin.
1) Invencin (inventio) es la bsqueda de la materia o argumentos verdaderos que ha de convertir el caso en convincente. 2) Ordenacin (dispositio) es la distribucin segn un orden de esos argumentos, clarificando el lugar que se asigna a cada cosa. 3) Estilo (elocutio) es la adaptacin de palabras y oraciones apro piadas a la materia objeto de invencin. 4) Memoria (memoria) es la firme retencin en la mente de la materia, las palabras y la ordenacin. 5) Pronunciacin (pronunciatio) es la regulacin graciosa (venus tate) de la voz, el semblante y el gesto.

Todo esto puede conseguirse por la a) teora, o conjunto de re glas que proporcionan un mtodo definitivo; b) imitacin, o est mulo para lograr la efectividad de ciertos modelos; y c) prctica, o el ejercicio asiduo y la experiencia en el hablar. 3. La invencin es propia de las seis partes del discurso: in troduccin, enunciacin de los hechos, divisin, prueba, refuta cin y conclusin. Dada la causa y con el fin de construir una introduccin ms apropiada, debemos tener en consideracin la clase de causa que es. Las causas son de cuatro tipos: honorables (honestum), vergonzosas (turpe), dudosas (dubium) e insignifi cantes (humile). 4. Hay dos clases de introducciones: directas (principium) y sutiles (insinuatio). A los oyentes hay que hacerlos receptivos, bien dispuestos y atentos. Podemos convertir a nuestros oyentes en bien dispuestos mediante cuatro mtodos: a) discutiendo sobre nuestra propia persona; b) hacindolo sobre la persona de nues tro adversario; c) sobre la de nuestros oyentes; y d) discutiendo sobre los actos mismos. 5-7. Detalles de estos mtodos.

128

Sinopsis histrica de la retrica clsica

8-9. El enunciado de los hechos incluye o la narracin basa da en los hechos mismos o la narracin basada en las personas. 10. La divisin de la causa incluye: primero, decir al audito rio en qu estamos de acuerdo y en qu en desacuerdo y, luego, la presentacin de los puntos que queremos discutir, lo que se denomina distribucin. 11-16. La prueba y la refutacin sern posibles si sabemos el tipo de asunto que la causa presenta. Aunque otros maestros dicen cuatro, el mo deca que haba tres: a) conjetural, una cues tin de hecho; b) legitimada, basada en la interpretacin de un texto; y c) jurdica, cuando se admite el acto, pero se cuestiona su carcter de correcto o incorrecto.

L ib r o II

1. La jurdica es la ms difcil de estas tres causas; la inven cin es la tarea ms difcil y ms importante del orador. 2-8. Hay seis divisiones en el aspecto conjetural: probabili dad, comparacin, signos que apuntan a la culpabilidad, prueba de presuncin, conducta subsiguiente y prueba confirmatoria. 9-12. Hay reglas para argir sobre el tema de la legitimidad en los casos de variacin entre la letra y el espritu de un docu mento, o cuando hay ambigedad, o cuando el argumento se basa en la definicin, en la transferencia, o en el razonamiento por analoga. 13-17. Bajo el aspecto jurdico argimos a partir de a) la naturaleza; b) la ley; c) la costumbre; d) los juicios previos; e) la equidad; o f) el acuerdo. 18-29. El argumento ms completo y perfecto en cualquiera de estas causas se compone de cinco partes: a) proposicin; b) razn; c) prueba de razn; d) elegancia del discurso; e) resu men o conclusin. 30-31. Las conclusiones son tripartitas y consisten en: a) el resumen; b) la amplificacin; y c) la peticin de clemencia (que debera ser breve).

H erm goras y la Rhetorica a d H erennium

129

L ib r o

III

I-5. Los discursos deliberativos presentan ante una asamblea legislativa dos opciones o ms de dos opciones. Buscan el benefi cio del estado y subsidiariamente la seguridad y el honor. Mien tras que la seguridad depende del poder militar, el honor se ocu pa de lo correcto y de lo que es digno de alabanza. Lo correcto consta de cuatro tpicos, a saber, sabidura, justicia, valor y m o deracin; lo digno de alabanza depende de la opinin de las autoridades, de los aliados, de otros ciudadanos y de nuestros descendientes. 6. Como los discursos epidicticos tratan de la alabanza o de la censura, los tpicos para la alabanza servirn para ambas. Lo que sigue, pues, puede estar sujeto a la alabanza: a) las cir cunstancias externas (descendencia, educacin, riqueza, clases de poder, ttulos para alcanzar la fama, ciudadana, amistades); b) atributos fsicos (agilidad, fuerza, belleza, salud); y c) cualida des del carcter (sabidura, justicia, valor, moderacin). 7-8. La introduccin puede deducirse a partir de las perso nas o del asunto mismo, en cuyo caso no es necesario el enuncia do de los hechos. La divisin debera apuntar a lo que queremos elogiar o censurar, pudiendo utilizarse los tpicos del carcter durante todo el discurso. La conclusin debera consistir en un breve resumen. Con esto se termina la parte ms difcil de la retrica, la invencin. 9. Hay dos clases de ordenacin del discurso, una a partir de la retrica (seis partes del discurso y cinco partes del argumen to) y la otra, a partir de las circunstancias particulares del caso. 10. En la prueba y la refutacin es mejor poner los argu mentos ms slidos al principio y al final, los ms dbiles, en medio. II-15. Muchos han afirmado que la facultad ms til para el orador es la pronunciacin o emisin del discurso, que incluye la cualidad de la voz (volumen, estabilidad y flexibilidad tonal) y el movimiento fsico (expresin del rostro y movimiento corpo

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Sinopsis histrica de la retrica clsica

ral). Una buena pronunciacin asegura que lo que el orador est diciendo parezca que le sale del corazn. 16-22. La memoria, que es la casa del tesoro de las ideas suministradas por la invencin y la guardiana de todas las partes de la retrica, es de dos clases: a) memoria natural, que se ayuda de la disciplina; y b) memoria artificial, que depende de los ante cedentes o contexto histrico y de las imgenes. Los antecedentes consisten en un conjunto de escenas como las que pueden presen tarse en la vida real a escala reducida, completas en s mismas y notorias, de tal manera que podemos captarlas fcilmente me diante la memoria natural. Una imagen es una figura, seal o retrato del objeto que deseamos recordar. Para recordar un obje to debemos situar su imagen en su contexto histrico. El contex to histrico o los antecedentes deberan formar una serie en al gn lugar vaco de la mente para evitar toda posible confusin. La semejanza de los objetos o de las palabras es el criterio para la seleccin de imgenes. 23-24. El orador debe aprender los distintos mtodos de ex ploracin de su memoria. La memorizacin de las palabras es apropiada cuando se lleva a cabo en razn de la prctica.

L ib r o I V

1-11. Dividir la enseanza del estilo en dos partes: primero, las clases de estilo, luego las cualidades que el estilo debera tener siempre. Hay tres clases o tipos de estilo a los que se atiene el discurso, si es impecable: el estilo sublime (o elevado), consiste en la ordenacin tersa y florida de palabras impresionantes; el estilo medio, que consiste en el empleo de una clase de palabras ms corrientes, pero no en exceso, tampoco de las ms coloquia les; y el estilo simple (o sencillo), el que es rebajado al nivel ms corriente u ordinario del discurso. La variedad de estilos es til. 12. Cada uno de estos tres estilos debera tener las cualida des del gusto (elegantia), composicin artstica (compositio); y distincin (dignitas), esta ltima, la distincin, se logra mediante el uso juicioso de las figuras (exornationes). Las figuras son de

H erm goras y la R hetorica a d H erennium

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dos clases: las figuras de diccin, que tienen lugar cuando el adorno queda dentro de la elegancia del lenguaje mismo; las figuras de pensamiento se derivan de una cierta distincin a partir de la idea, no de las palabras.

Lista de figuras de pensamiento y figuras del discurso que aparecen en el Libro IV.
RECURSOS PARA LOGRAR D IG N ITA S EN EL ESTILO

(Rhetorica ad Herennium, Libro IV)


FIGURAS DEL DISCURSO

1. repetitio (anfora) 2 . conversio (conversin,


tstrofa)

an-

3. 4. 5. 6. 7.
8.

conplexio (com plexin) traductio (traduccin) contentio (anttesis) exclamatio (apostrofe) interrogatio (interrogacin) ratiocinatio (conclusin l
gica)

20. definitio (definicin) 21. transitio (transicin) 22. correctio (correccin) 23. occultatio (paralipsis) 24. disjunctum (disyuncin) 25. coniunctio (conjuncin) 26. adiunctio (zeugma) 27. conduplicatio (reduplica
cin) 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35.

9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.

sententia (m xim a) contrarium (oposicin) membrum (colon) articulus (locucin) continuatio (perodo) conpar (isocolon) similiter cadens (hom eoptoton) (homeote-

interpretatio (sinonimia) commutatio (retrucano) permissio (concesin) dubitatio (indecisin) expeditio (eliminacin) dissolutum (asndeton) praecisio (aposiopesis) conclusio (conclusin)

16. similier desinens


leuton)

17. adnominatio (paronomasia) 18. subiectio (hipfora) 19. gradatio (clm ax)

(Figuras especiales del discurso: tropos) 36. nominatio (onomatopeya) 37. pronominatio (antonoma sia) 38. denominatio (metonimia)

132
39. 40. 41. 42.

Sinopsis histrica de la retrica clsica circumitio (perfrasis) transgressio (hiprbaton) superlatio (hiprbole) intellectio (sincdoque)
43. abusio (catacresis) 44. translatio (metfora) 45. permutatio (alegora)

FIGURAS DE PENSAMIENTO

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

distributio (distribucin) licentia (licencia) diminutio (anticlimax) descriptio (descripcin) divisio (divisin) frequentatio (acumulacin) expolitio (amplificacin) commoratio (repeticin

11. 12. 13. 14. 15. 16.

exemplum (ejemplo) imago (smil) effictio (descripcin) notatio (caracterizacin) sermocinatio (dilogo) conformatio (personifica

conceptual) 9. contentio (anttesis) 10. similitudo (comparacin)

cin) 17. significatio (nfasis) 18. brevitas (concisin) 19. demonstratio (demostracin ocular)

IV

TEORA RETRICA DE CICERN


P o r D o n o v an J. O ch s

Marco Tulio Cicern naci cerca de Arpino, pequea ciudad del centro de Italia, en el ao 106 a. C. \ Fue miem bro del orden ecuestre o, por utilizar trminos ms moder nos, perteneca social y econm icam ente a la clase alta. Siguiendo una costumbre inveterada de los miembros de este orden, Cicern y su hermano se trasladaron a Rom a para continuar su educacin.

1 Los estudios sobre la vida de Cicern son numerosos. Cf., por ejem plo, William Forsyth, L ife o f M arcus Tullius Cicero (Nueva York, Char les Scribners Sons, 1896); F. R. Cowell, Cicero and the Roman Republic (Baltimore, Penguin Books, 1956); G. C. Richards, Cicero (Nueva York, Houghton M ifflin, 1935); Torsten Peterson, Cicero: A Biography (Berke ley, University o f California Press, 1920); Hannis Tyler, Cicero: A Sketch o f H is L ife and Works (Chicago, McClure, 1918). Tambin es fcil en contrar numerosas bibliografas. Cf., por ejemplo, A Survey of Selected Ciceronian Bibliography, 1939-1953, Classical Weekly, 47 (1954), 129-139; Charles S. Rayment, A Current Survey o f Ancient Rhetoric, Classical Weekly, 52 (1958), 76-93.

134

Sinopsis histrica de la retrica clsica

La familia, el Estado y las instituciones religiosas ro manas haban estado al servicio de la educacin hasta m e diados del siglo ii a. C. Sin embargo, con la expansin de los ejrcitos romanos hacia el Este lleg el descubri miento de la civilizacin griega y, lo que es ms importan te, de la educacin griega. A consecuencia de ello Rom a adopt el sistema educativo helnico, un sistema de conte nido intelectual e impartido por profesionales, cada uno de los cuales era un experto en su materia. U n curso de estudios normal para un romano 2 en el siglo i a. C. consista en el aprendizaje de la gramtica a un nivel elemental; el estudio elaborado y com pleto de la literatura se reservaba para un nivel ms avanzado. T o da la educacin primaria de un romano se orientaba hacia el arte, la disciplina y la destreza en una asignatura, la retrica. Cada gramtico, por ejemplo, haca trabajar a sus alum nos en los P rogym nasm ata, serie graduada de ejercicios de escritura y expresin oral. Estos ejercicios situacionales iban desde tareas relativamente fciles a otras ms difci les. Cada ejercicio se construa sobre los que le precedan y, al mism o tiem po, planteaba destrezas necesarias para cometidos futuros. A l llegar al final de sus estudios en el instituto o escuela de gramtica, al estudiante rom ano se le asignaba un ejercicio que reciba el nombre de tesis. Quintiliano, en el siglo i a. C ., describa la importancia de este cometido en los siguientes trminos:
Y las tesis, que se inspiran en la comparacin de una cosa con otra (por ejemplo, si la vida del campo es ms
2 M. Tulli Ciceronis, D e Oratore, Augustus S. Wilkins (ed.) (Amster dam, Servio, 1962; primera edicin, 1892), pgs. 50-51. Citado a partir de ahora como D e Orat.

Teora retrica de Cicern

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deseable que la de las ciudades o si el mrito de un abo gado es superior al de un soldado), son temas atractivos y ricos er. ejercicios de diccin y contribuyen en gran ma nera al mejoramiento de la oratoria, tanto deliberativa co mo judicial3.

Por ltim o, al estudiante se le proporcionaba la prcti ca necesaria en el arte de hablar a favor o en contra de una ley en vigor. Se le enseaba a analizar la legislacin en sus aspectos de justicia, conveniencia y posibilidad de su cumplimiento, efectos, etc. 4. Esta prctica preparaba al futuro abogado para las actuaciones de la acusacin y la defensa en las escuelas de retrica, primero, y, ms tar de, en las cortes de justicia. Despus de completar los ejercicios elementales de los Progym nasm ata y de escoger una escuela de retrica, un joven romano se aplicaba a los ejercicios declamatorios tra dicionales 5. Se enseaban dos clases de declamacin: sua soria, ejercicio escolar sobre destreza legislativa, y controuersia, un tipo simulado de oratoria judicial. Cicern tena un alto concepto de la declamacin 6 y Quintiliano elogia ba esta prctica con las siguientes palabras:
Porque (la declamacin) comprende todos los ejercicios elementales y presenta un gran parecido con la realidad. Por esta razn se ha aceptado generalmente que muchos la hayan considerado como autosuficiente para el desarro-

3 Quintiliano, Institutio Oratoria, II, iv, 24-25. Citado a partir de ahora como Inst. Orat, 4 Inst. Orat., II, iv, 33. 5 Los Progymnasmata eran enseados en las escuelas desde el siglo iv a. C. Cf. Inst. Orat., II, iv, 41; Filstrato, Vidas, i, 5. 6 D e Orat., I.

136

Sinopsis histrica de la retrica clsica


lio de la elocuencia ya que no puede hablarse de excelencia oratoria que no se encuentre en el ejercicio retrico 1.

Adems de los ejercicios escolares, el estudiante era obli gado a aprender un corpus sistemtico de reglas y precep tos retricos. Este conjunto de teoras retricas consista en observaciones generales y consejos muy precisos extra dos de siglos de estudio de la oratoria, tal com o se practi caba en la realidad. La tarea de pulir y perfeccionar las teoras retricas ocup una gran parte de la vida literaria de Cicern 8. A la edad de 20 aos public el tratado D e Inventione. En el 55 a. C. apareci la primera de sus tres grandes obras sobre la retrica, el D e Oratore, escrito con el propsito de corregir los defectos de su primera obra. Nueve aos ms tarde Cicern escriba el B rutus (46 a. C.) y el O rator (46 a. C.). En cuanto triloga estos libros contienen lo mejor de las teoras de su autor. Ese mismo ao, 46 a. C ., Cicern escribi tambin el D e O ptim o Ge nere O ratorum , que vino a ser el prlogo a su traduccin de la obra de Demstenes y de Esquines D e Corona 9. P o s teriormente public las P artitiones Oratoriae (45 a. C .), una discusin catequtica de los recursos del orador, los componentes del discurso y la naturaleza de las causas y de los pblicos. Los Topica (44 a. C .), una aplicacin de la dialctica aristotlica a la oratoria romana, fue la ltima contribucin de Cicern a la teora retrica.

7 Inst. Orat., II, x, 1-2. 8 J. W. H. Atkins, Literary Criticism in A ntiquity (Londres, Met huen, 1952), II, 21 sigs. Cf. tambin C. S. Baldwin, Ancient Rhetoric and P oetic (Gloucester, Mass., Peter Smith, 1959), pg. 37. 9 Cf. James J. Murphy (ed.), Dem osthenes' On the Crown (Nueva York, Random House, 1967).

Teora retrica de Cicern

137

J. W . H . Atkins reconoce la vala de estos tratados por las fuentes que utilizan:
Cicern busc llevar a su generacin lo mejor de cuan to se haba enseado y dicho sobre el tema de la retrica y, no contento con su actividad docente, se vuelve a las propias fuentes, a Platn y Aristteles, a Iscrates y Teofrasto y, co las obras de stos como fundamento, intenta una nueva sntesis, seleccionando, combinando y amplian do, en consonancia con su propio genio y con su experien cia de orador 10.

Siendo estudiante, Cicern aprendi que el arte de la oratoria consista en cinco artes distintas: invencin, orde nacin, estilo, memoria y pronunciacin. En otras pala bras, el orador tena que aprender los m todos para locali zar su material, los principios para la estructuracin de su discurso, las tcnicas de embellecimiento del m ismo, las reglas para memorizarlo y los preceptos que deban infor mar la presentacin fsica de su mensaje. El trmino latino inventio se traduce generalmente por el afn invencin. Literalmente el vocablo significa lle gar a o encontrar. Quiz un equivalente mejor podra ser metodologa para la bsqueda y la investigacin, que, aunque es una expresin algo rebuscada, denota de hecho el proceso inherente al trmino tcnico. Cualquier orador potencial tema que empezar con un estudio completo y la borioso de los hechos y de las pruebas fsicas pertenecien tes al caso en litigio. H echos, docum entos, pruebas fsicas, etc., eran mencionados en las escuelas de retrica pero se

10 Atkins, op. cit., II, 26. Cf. tambin F. Solmsen, Aristotle and Cicero on the Orators Playing on the Feelings, Classical Philology, 33 (1938), 401 y sigs.

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pona especial acento en las estrategias de organizacin de estos materiales no artsticos y en los m todos de pro duccin de premisas cuando faltaba la evidencia o prueba fsica. En un primer estadio de la invencin los retricos rom anos se valan de un m odo especial de la doctrina estsica y del m todo tpico. La doctrina estsica, procedimiento para determinar las cuestiones ms relevantes, era un concepto corriente para los retricos romanos. D e acuerdo con la interpretacin ms simple de esta doctrina, tres eran las cuestiones que podan encontrarse en el fondo de cada caso en litigio: a) Sucedi algo?, cuestin conjetural que era contesta da por m edio de la prueba; b) Qu nombre debera dar se a lo que sucedi?, una pregunta que se contestaba m e diante definiciones precisas; c) Qu clase de accin fue?, una pregunta cuantitativa que permita al orador especifi car las circunstancias atenuantes. Argumentos adicionales podan aducirse mediante el em pleo de los tpicos 11. A unque los rom anos no lograron comprender las implicaciones filosficas del m todo tpi co, s emplearon el sistema para su dimensin prctica. Se enseaban dos clases de procedimientos tpicos. Los tpicos materiales o sustantivos eran cuestiones que el ora dor poda preguntar con el fin de asegurar la investigacin com pleta del caso del que se ocupaba; por ejemplo: D n de estaba el acusado cuando el delito alegado ocurri? Ha ba signos de lucha?, etc. Relacionado ntimamente con la m etodologa dialctica, el procedimiento basado en los tpicos formales pona de relieve las relaciones existentes

11 Cf. Donovan J. Ochs, The Tradition o f the Classical Doctrine o f Rhetorical Topoi (tesis doctoral, sin publicar, Universidad de Iowa, 1966).

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entre los acontecimientos y las afirmaciones acerca de esos acontecimientos. A los estudiantes se les enseaba a pre guntar: Cul fue la causa de este hecho?; cules fueron sus efectos?; con qu tena parecido?; cules eran sus partes?, etc. Las respuestas a estas preguntas dan lugar a formas o estructuras dentro de las cuales podan situarse las afirmaciones tomadas a partir de los tpicos materia les. El resultado consista en un argumento vlido bajo el punto de vista retrico que resultaba correcto a causa de la implcita relacin de carcter deductivo que exista entre los enunciados. U na vez reunido el material para el discurso, al estu diante romano se le enseaba a organizar su trabajo. Apren da que cada discurso tena un nmero fijo de partes y que cada parte desempeaba una funcin especfica. D e Inventione presenta un tpico resumen de las complejas di visiones y subdivisiones del discurso rom ano, el cual se di vida en seis partes principales: el exordium, o introduccin para ganar la atencin favorable del oyente; la narratio, o enunciado del caso 12; la p a rtitio (tambin llamada d ivi sio), enunciado de los puntos bajo los cuales se iba a deba tir el caso; la confirm atio, o argumentos constructivos; la refutatio, argumentos que rechazaban las demandas del ad versario; y la peroratio, sumario, conclusin y peticin final. El arte tercero, i. e., el estilo, ocupaba al estudiante en la seleccin de las palabras y en la construccin de las oraciones en posesin de las cuatro virtudes: claridad, correccin, propiedad y belleza estilstica. Aunque los m odelos estndar del buen estilo eran inciertos y ms bien cuestin de gusto, los retricos distinguan entre estilos
12 Cf. Doris May Johnson, An Analysis o f the Narratio in Selected Orations o f Cicero (tesina, sin publicar, Universidad de Iowa, 1945).

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sublime, medio o templado y sencillo. Los libros de texto estaban repletos de consejos relacionados, sobre todo, con la correccin gramatical, el ritmo y la propiedad 13. Los oradores y los retricos enseaban decenas de figuras de pensamiento y de lenguaje que, analizadas en todos sus detalles, eran utilizadas ms tarde. D. L. Clark distingue las figuras de pensamiento de las figuras de lenguaje con estas palabras:
Las figuras de pensamiento se ocupan de la creacin de las ideas... Todas... se derivan, de un modo u otro, de modelos directos y ordinarios de pensamiento y signifi cado. No significan exactamente lo que dicen. As, una simple pregunta que pide informacin no es una figura, pero la pregunta retrica que no pide informacin sino que ha sido diseada para enfatizar un aspecto determinado, es una figura de pensamiento... Las figuras de lenguaje... son modelos verbales que se derivan, de una manera ms o menos ingeniosa, de modelos extrados del habla corriente. Los ejemplos ms conocidos son: el paralelismo, la antte sis y el clmax 14.

El estilo es algo ms que el simple uso del adorno del lenguaje. La prosa rtmica, que tuvo su origen entre los griegos, era objeto de una bsqueda afanosa en todas las escuelas romanas de retrica. Se evitaba el hiato, m odelo en el que una palabra terminaba con la misma vocal que la primera letra de la palabra siguiente. Tambin se recha zaba la yuxtaposicin de consonantes iguales, las rimas y las repeticiones excesivas. Las oraciones podan ser libres
13 H. I. Marrou, A H istory o f Education in Antiquity, G. Lamb (tr.) (Nueva York, The New American Library, 1964). 14 D. L. Clark, Rhetoric in Greco-Roman Education (Nueva York, Columbia University Press, 1957), pg. 92.

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o peridicas, pero se preferan generalmente estas ltimas. Incluso se ordenaba que la ltima slaba de una oracin fuera acentuada 15. A los estudiantes romanos se les exiga tambin apren der el arte de la memoria com o parte integrante de su pre paracin retrica. Algunos oradores escriban sus discur sos de un m odo com pleto y otros hablaban improvisada mente, pero en un caso u otro era necesario que el orador memorizara no slo el orden de los argumentos sino tam bin lo esencial de cada prueba. La asociacin visual era un mecanismo cognoscitivo en el que se basaba este arte. Para imaginar, por ejemplo, las habitaciones de una casa y asociar luego las partes del discurso con cada habitacin el orador se inventaba un dispositivo eminentemente prc tico y m nem otcnico. Del quinto arte de la oratoria, la pronunciacin, el pro pio Cicern dej escrito: En la oratoria el papel ms im portante lo juega la accin 16. Aunque gesto, expresin del rostro, movimiento, articulacin, etc., eran modelos no verbales de comunicacin, las escuelas retricas daban abun dantes reglas para presentar el discurso de la manera ms correcta posible 17. El anlisis hecho hasta aqu acerca de la retrica rom a na nos proporciona un esquema de lo que Cicern enten da com o el conocim iento form al de las reglas que concier nen a la persuasin, pero, de todos m odos, el aprendizaje de estas reglas era considerado slo com o una parte de la educacin del orador rom ano. En el ao 89 a. C. Cice rn asista a las consultas legales en casa del fam oso abo

15 Cicern, Orator, 1, xiv, 218. Citado a partir de ahora como Orat. 16 D e Orat., III, 213. 17 Marrou, op. cit., pg. 274.

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gado Quinto Escvola. (El aprendizaje para un abogado en prcticas, que era algo com n en los primeros aos de la Independencia americana, serva para una doble funcin: el conocim iento de la ley poda conseguirse en una situa cin real y el conocim iento del discurso legal poda apren derse con la im itacin, la investigacin y la observacin.) U n ao ms tarde Cicern afirma que l oa con avidez los discursos del elocuente Sulpicio R ufo; y en el ao 87 a. C. reanudaba el estudio de la oratoria con M oln de Rodas 18. Por otra parte, Cicern iba a ser introducido en el estudio de la filosofa gracias a las enseanzas de Filn el A cadm ico y D ionisio el E stoico, pero hay pocas pruebas para afirmar que su contacto inicial con la filoso fa tuviera algn efecto inmediato. Cicern empez su actividad literaria en el ao 86 a. C. publicando traducciones de A rato, H om ero, Platn y Jenofonte 19. Tambin escribi un manual sobre el arte de la retrica, D o s L ib ro s sobre la Invencin (D e Inventione), pero la doctrina en l expuesta no es, desde luego, total mente original. John R olfe da esta visin de la situacin poltica con que se enfrent Cicern, con estos trminos:
En la Roma de Cicern el control del gobierno haba cado en manos de un conjunto de hombres altamente cua lificados, una clase dominante, tericamente preparada para tareas de la ms diversa ndole. Los hombres prominentes del Senado Romano, la flor de la aristocracia, haban ocu pado las ms altas magistraturas, eran considerados capa ces de asumir el papel de comandantes de los ejrcitos, en cuanto dotados del necesario conocimiento militar, y

18 Cicern, Brutus, 306; A d A tt., II, i, 9. 19 Cicern, De Natura Deorum, II, xli, 104; D e Finibus Bonorum et Maiorum, V, xviii, 49; D e Officiis, II, xxiv, 87.

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de gobernar las provincias en las diversas partes del mun do romano, que ya presentaba una gran variedad de problemas administrativos. En tal situacin los hombres importantes de Roma tenan un papel que desempear, pero todos ellos deban estar adornados con las cualidades del patriotismo, la ascendencia y la tradicin 20.

U na parte integrante de esta ascendencia y tradicin era el aprendizaje de las leyes. La retrica romana propor cionaba reglas para todos los gneros de la oratoria, pero la principal preocupacin de los libros de texto era la di sertacin legal. H acindose eco de esta preocupacin, D e Inventione se lee com o un manual para jueces y aboga dos 21. La mayor parte de las autoridades en la materia coinciden en afirmar que la discusin que hace Cicern en esta obra sobre la localizacin de los materiales vlidos para la confeccin del discurso es poco ms que un resu men de las teoras retricas al uso, anlogas a las reglas aparentemente ridiculas que aparecen en A d Herennium 22. Precisar la fecha en que fue escrita D e Inventione es im posible. En base a los documentos que lo avalan, Cice rn tena 20 aos aproximadamente cuando la escribi 23. N o obstante, hay otras consideraciones de mayor inters que la de atribuir una fecha al libro. Cicern pidi discul20 loh n C. Rolfe, Cicero and H is Influence (Nueva York, Cooper Square, 1963), pg. 17. 21 Cicern, D e Inventione, H. M. Hubbell (tr.) (Cambridge, M ass., Harvard University Press, 1949), ix-x. 22 Cf. (Cicern) Rhetorica ad Herennium, Harry Caplan (tr.) (Cam bridge, Mass., Harvard University Press, 1954). Caplan demuestra con ejemplos la relacin conceptual que existe entre los dos tratados. Cf. tambin, Atkins, op. cit., II, 21; Hubbell (tr.), op. cit., viii-ix; y ms arriba, pgs. 126-132. 23 Hubbell (tr.), op. cit., viii.

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pas en sus ltimos aos 24 por haberlo escrito y su com po sicin, dotada de un tono rgido, pom poso y didctico, justifica con creces estas disculpas por parte de su autor. Ms an, si alguna vez un libro se hizo fam oso por razo nes negativas, ese libro es D e Inventione. Retricos poste riores se aferraron a este manual com o gua y norma por excelencia. Sin embargo, el tratamiento que su autor hace de los tipos de argumentacin es, por usar un trmino cor ts, confuso. La palabra clave, argumento (ratiocinatio), no se define y puede interpretarse com o razonam iento, de duccin, inferencia retrica, entimema, o epiquerema 25. Adem s, la pedante insistencia de Cicern de que Herm goras se equivoca al dividir las cuestiones generales en ca tegoras deliberativas, demostrativas, forenses e interpreta tivas resulta repetitiva y m olesta. Sencillamente, Cicern no fue capaz en esta ocasin de sintetizar los diversos sistemas filosficos, com o parece fue su intencin 26. Entonces, qu se gana leyendo D e Inventione ? Prim e ro, la obra nos permite entender el carcter general que tena la enseanza de la retrica en el siglo i a. C. A l mis m o tiem po, podem os apreciar la riqueza de la madurez investigadora de Cicern comparando y contrastando el con tenido y la forma de D e Inventione con, por ejem plo, la perfeccin artstica y profundidad del D e Oratore. Las parfrasis de los tratados retricos de Cicern que presentamos a continuacin encierran las lneas maestras de los contenidos y de los puntos de vista que aparecen en dichos textos latinos. Los nmeros de referencia son

24 D e Orat., I, 5. 25 Friedrich Solmsen, The Aristotelian Tradition in Ancient Rheto ric, American Journal o f Philology, 62 (1941), 170-171. 26 Cf. Hubbell (tr.), Excursis, op. cit., pg. 346.

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aproximados y corresponden a las secciones del texto en cuestin. Se dan entre parntesis para ayudar al lector en la localizacin de los pasajes concretos. Considerar esta relacin sinptica com o traducciones exactas sera una seria equivocacin. Si estos resmenes animan al lector a consultar los textos originales el propsito que con ello nos gua se habr logrado plenamente.

D E INVENTIONE
L ib r o

Creo que la oratoria ha sido de gran ayuda a la humanidad pero la sabidura debe acompaar a la elocuencia. Histricamente, algn hombre desconocido reconoci el po der de la inteligencia y de la elocuencia y, valindose de ellas, cre una sociedad dedicada al bien comn, i. e., una sociedad basada en la justicia, no en la fuerza fsica. (5) Los mejores romanos Catn, Lelio, Africano y los Gracos estaban en posesin de la sabidura y la elocuencia. Por consiguiente, creo que los hombres deberan estudiar orato ria con el fin de que los charlatanes no puedan conseguir el poder poltico, lo cual sera perjudicial para los buenos ciudadanos y para la comunidad. Los hombres aventajan a los animales por poseer la facultad de hablar. Y la persona que aventaja a los otros hombres en el don de la elocuencia posee una habilidad excepcional. Permta seme, por tanto, hablar de la naturaleza de este arte, de sus fun ciones, metas, materiales y componentes. La retrica es una parte importante de la poltica. La funcin de la elocuencia es hablar para persuadir a un auditorio; su meta es la persuasin por medio del discurso. La funcin, en otras palabras, es lo que el orador debera hacer; el fin, el propsito por el que debera hacerlo. El material del arte de la retrica son todos aquellos asuntos de los que se ocupa la oratoria. Gor-

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gias de Leontinos crea que todos los asuntos son propios de la retrica. Aristteles, sin embargo, asigna a sta tres clases de asun tos: los epidicticos, los deliberativos y los judiciales. El epidictico tiene que ver con el elogio y la censura de una persona particular; los asuntos deliberativos tienen lugar en los debates polticos; y la rama judicial se ocupa de la acusacin y la defensa. Creo que el arte y la habilidad del orador debe interesarse por esta triple divisin. Las partes de la retrica son: invencin, ordenacin o disposi cin, estilo, memoria y actuacin. La invencin es el descubri miento de los argumentos verdaderos o aparentemente verdade ros que convierten un caso argumentativo en probable; la dispo sicin es la distribucin en un orden apropiado de los argumen tos inventados. El estilo es la adaptacin del lenguaje propio a los materiales aportados por la invencin. La memoria es la cap tacin firme y mental de argumentos y lenguaje. La actuacin es el control de la voz y el cuerpo, que deben adaptarse a la importancia del material y del lenguaje. Como la invencin es la parte ms importante de la retrica quiero detenerme en su divisin. (10) La cuestin a partir de la cual surge el caso completo se llama asunto. Un asunto puede ser o conjetural, cuando se ocupa de una cuestin de hecho, o definitivo, cuando hay que definir un trmino. El asunto puede ser cualitativo cuando la na turaleza del acto es objeto de discusin, o traslativo cuando el caso conlleva un posible cambio de escenario. Hermgoras se equivocaba al dividir el asunto cualitativo en los gneros deliberativo, epidictico, judicial y legal. (15) Por el contrario, creo que hay tres gneros de argumen tos: forenses o judiciales, epidicticos y deliberativos. Cada gne ro utiliza los cuatro tipos de asuntos. Cuando el asunto ha sido determinado se debe tener en consi deracin si el caso es simple o complejo. Un caso simple supone una nica cuestin; un caso complejo se compone de varias cues tiones.

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Hay seis partes en un discurso: exordio, narracin, particin, confirmacin, refutacin y peroracin. (20) El exordio es un pasaje que transporta la mente del oyen te a una situacin apropiada para recibir el resto del discurso, convirtiendo al oyente en bien dispuesto, atento y receptivo. En funcin del tipo de caso que se litiga deberan construirse exor dios diferentes. El exordio se divide en introduccin e insinua cin. Una introduccin es aquello que de un modo directo y con un lenguaje sencillo convierte al oyente en bien dispuesto, recep tivo y atento. La insinuacin es aquello que, por medio de la simulacin y de un proceso indirecto, se aloja discretamente en la mente del oyente. Se puede conseguir la buena disposicin en los oyentes ha blando de nosotros mismos, de nuestros adversarios, de los miembros del jurado, o del caso mismo. Nuestro auditorio estar atento si mostramos que lo que vamos a discutir es importante, nuevo, increble, o si discutimos sobre el alcance del tema. Cuan do, no obstante, la audiencia es hostil se debe empezar con una insinuacin. (25) Si tu adversario se ha ganado al auditorio, ataca el ar gumento ms fuerte de los presentados por l. O manifiesta duda sobre dnde empezar, de modo que los miembros del jurado crean que han evaluado el caso con demasiada rapidez. O empieza con algo nuevo y gracioso. La narracin es la exposicin de los hechos ocurridos o que se alega han ocurrido. Hay tres clases. Una contiene slo el caso y la razn fundamental para la disputa; una segunda clase consis te en una digresin, que se hace con el propsito de atacar a alguien o de divertir al auditorio o por amplificacin. La tercera clase no tiene relacin alguna con el asunto pero se presenta para diversin y, al mismo tiempo, para que sirva de informacin valiosa. (30) La particin convierte en claro y lcido todo el dis curso. Tiene dos formas generales: una indica en qu estamos de acuerdo con nuestros oponentes y lo que queda todava por

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discutir; la segunda es una visin anticipada de lo que resta de nuestra argumentacin. La confirmacin es la parte de la narracin que, mediante la ordenacin de los argumentos, da fuerza, autoridad y respaldo a nuestro caso. Permtaseme, por tanto, establecer la materia prima a partir de la cual se extraen los argumentos. (35) En el argumento todas las proposiciones son apoyadas por atributos de personas o de acciones. Son atributos de perso nas: el nombre, la naturaleza, el modo de vida, la fortuna, el hbito, los sentimientos, los intereses, los propsitos, los logros, los accidentes y los discursos pronunciados por esa persona. Los atributos de acciones estn relacionados en parte con la accin misma y en parte estn relacionados con la ejecucin de la mis ma, en parte, adjuntos a ella y en parte, consecuentes. Toda argumentacin extrada de los tpicos que ya enumer sern o probables o necesarios. Los argumentos necesarios son aquellos que no pueden probarse de otro modo; generalmente reciben los nombres de dilema, enumeracin o simple deduccin. (45) Probabilidad es aquello que sucede usualmente o que se encuentra en las creencias ordinarias de los hombres; o que encierra en s mismo alguna semejanza con estas cualidades. (50) Cada clase de argumento se puede conocer mediante la denominacin que te acabo de dar, pero son el estilo y la ordena cin los que hacen atractivo el discurso. Los que han tratado con anterioridad el arte de la retrica han olvidado demostrar qu reglas del argumento se pueden combinar con la propia teo ra de la argumentacin. Toda argumentacin se debe llevar a cabo bien por analoga, bien por el entimema. La analoga es una forma de argumento que va desde la aceptacin de ciertos hechos no debatidos hasta la aprobacin de una proposicin dudosa, debido a su semejanza entre lo que se garantiza y lo que es dudoso. El estilo del argu mento es triple: la primera parte consiste en uno o ms ejemplos parecidos; la segunda es el punto que desearamos haber concedi do; y la tercera es la conclusin que refuerza la concesin o que muestra las consecuencias del argumento.

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(55) El razonamiento entimemtico es una forma de argu mento que saca una conclusin probable de los hechos objeto de consideracin. Algunos afirman que este tipo de razonamien to tiene cinco partes; otros aseguran que no puede tener ms de tres. Yo creo que la divisin en cinco partes es ms aceptable pero permitidme exponer mis razones. (65) Como hay ocasiones en que la prueba de la premisa mayor es opcional, aqulla se presenta como una parte distinta. La prueba, por tanto, est separada de la premisa. Lo mismo puede decirse de la prueba de la premisa menor. Por ello es in cierto que un argumento no pueda tener ms de tres partes. La palabra argumento tiene dos significados. En primer lu gar, puede significar una afirmacin sobre cualquier tema que es probable o cierto. (75) En segundo lugar, el trmino puede significar el adorno artstico de tal afirmacin. Me interesan en este momento, sobre todo, los mtodos de adorno o embellecimiento. Ya que he discutido con detalle la parte confirmatoria de la oracin o discurso, es el momento de considerar las otras partes. La refutacin es aquella parte del discurso en que se usan los argumentos para desaprobar o debilitar la confirmacin y la prueba expuesta en el discurso de nuestro adversario. (80) Todos los argumentos se refutan de una de estas mane ras: o bien no se acepta una o ms de sus suposiciones o, si se aceptan, se niega que de ellas se derive una conclusin, o bien se muestra la forma del argumento como errnea o, si es un argumento slido, se rebate con otro igual o ms slido. La peroracin completa el discurso y tiene tres partes: el resu men de lo que se ha discutido en todo el discurso; la provocacin de animosidad hacia el adversario y, finalmente, la provocacin de la simpata hacia el propio cliente. (100) Para aadir ms variedad todava a tu resumen puedes utilizar la personificacin para hacer creer que el autor de una ley o que la ley misma es la que habla. En esos instantes de la peroracin en los que despiertas animosidad y odio contra tu

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adversario puedes por regla general usar los mismos tpicos que fueron estudiados en las reglas referentes a la confirmatio. Una tercera subdivisin de la peroracin es ese momento en el que provocamos la piedad del jurado. Para lograr esto el ora dor debera usar lugares comunes que traten temas sobre el poder del dinero y las flaquezas de los hombres. Una vez que hayas logrado provocar la emocin en el jurado no te alargues demasia do, porque no hay nada que se seque antes que las lgrimas.
L ib r o II

(5) Slo espero que mi tratado sobre retrica resulte tan va lioso como los modelos en los que se inspira. (10) En este libro espero dedicar atencin especial a los ar gumentos ms apropiados para la confirmacin y la refutacin. Todo discurso necesariamente se ocupa de uno de los estados argumntales stasis, pero hay reglas especficas para cada clase de discurso porque los discursos que buscan cosas diferentes no pueden tener las mismas reglas. A la vista de esta diferencia deseo discutir primero las reglas que se aplican a los discursos judiciales o forenses. (15) Empezar con el aspecto conjetural. Si en un caso dado la acusacin es Has cometido un asesinato, la respuesta en esa situacin conjetural es Yo no comet asesinato. La pregunta para la decisin judicial y para el estado argumentai sobre el que la decisin del jurado debe apoyarse es Cometi asesinato? Un cierto nmero de tpicos es sumamente til para la presenta cin de materiales en la stasis conjetural. Podemos considerar estos tpicos bajo las categoras de la causa de la accin, la per sona implicada y la naturaleza del acto mismo. Respecto a la causa de la accin, debemos considerar la dife rencia existente entre impulso y premeditacin. Un acto realizado por impulso se caracteriza por la ausencia de planificacin y se comete por causa de alguna emocin. La premeditacin, por otra parte, es el razonamiento cuidadoso y completo sobre si es con veniente hacer o no hacer algo.

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Volvamos ahora al estudio de los argumentos que pueden ale garse a partir de la persona del acusado. A veces el nombre de una persona puede usarse como indicacin de su temperamento o, si su nombre es bastante corriente, tal vez se pueda establecer una identidad errnea. (30) La exploracin de los hbitos, emociones, intereses, pro psitos, logros, acciones pasadas y discursos puede ser til para la creacin de sospechas conjeturales. El acusador debe poner de manifiesto que el carcter del acusado es de alguna manera compatible con el delito del que se le acusa. (35) El abogado defensor debe mostrar que la vida del acu sado ha sido siempre honesta y digna de elogio, ya que un hom bre con una vida intachable no es probable que cambie de la noche a la maana. Del acto mismo se pueden sacar ciertas conclusiones provisio nales y deducciones. Deberamos examinar lo que ocurri antes del acto, as como lo que ocurri de hecho durante el acto y lo que sigui. Deberamos examinar el lugar, el tiempo, la oca sin y las facilidades encontradas. (40) Deberamos examinar las circunstancias que rodearon el asunto. Tambin debemos mirar las consecuencias de la accin y si tal accin ha sido o no aprobada en el pasado. Las preguntas, ms importantes que deben plantearse en el aspecto conjetural son si un acto dado podra haber sido realizado por alguien ms, o si fueron asequibles los medios necesarios, o si la accin tena que hacerse. Ms an, debe establecerse el motivo, sea ste la premeditacin o la pasin. (50) En el aspecto conjetural hay numerosos tpicos comu nes: por ejemplo, se debera hacer caso de los rumores, testigos, pruebas conseguidas mediante tortura, etc. Algunos de estos t picos comunes son limitados para la acusacin, otros lo son para la defensa pero en cada caso su fin principal es la amplificacin. La segunda stasis da lugar al tema de la definicin. El acusa dor debera dar primero una definicin precisa de la palabra usa da para designar el acto criminal y luego apuntar a la relacin

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y semejanza entre la accin cometida por el acusado y la defini cin que propone. (55) El abogado de la defensa debe avanzar una definicin de la palabra en cuestin, apoyarla con ejemplos y demostrar claramente que el acto en cuestin no corresponde a la defini cin. El siguiente estado argumentai da lugar al tema traslativo o aspecto relativo al procedimiento, que es el que se ocupa de la cuestin de la transferencia del caso a otra sala de justicia. El aspecto cualitativo y sus subdivisiones de lo legal y lo equi tativo debe ser tratado a continuacin. (65) El aspecto legal est relacionado con la ley civil, que puede derivarse de la ley natural o puede ser parte de la ley posi tiva. En cualquier caso, hay tpicos comunes disponibles para cada una de estas situaciones. La subdivisin de lo equitativo comprende no slo la natura leza de la justicia y la injusticia sino tambin los principios de la recompensa y el castigo, y este ltimo es del que voy a ocupar me ahora. (110) Muchos discursos solicitan algn tipo de recompensa y hay cuatro tpicos que pueden usarse al discutir el concepto de la misma: los servicios prestados, la persona misma, el tipo de recompensa y la habilidad para concederla. (115) Ya que he discutido los casos legales, los que implican razonamiento general, deseo pasar a los casos judiciales, que im plican interpretacin de un documento. La controversia puede surgir de cinco fuentes, que pueden hallarse en la propia natura leza de los documentos escritos: de la ambigedad, de la letra e intencin del documento, de un conflicto entre leyes, de razo namientos anlogos y de la definicin. (120) Un argumento legal puede ser producto de la ambi gedad cuando hay duda d e j o que el redactor quiso decir. (125) Una controversia pde,originarse de una disputa sobre la letra y la intencionalidad dein documento escrito cuando una persona se atiene a la letra escrita y el otro mantiene su argumen tacin a partir de lo que l cree que quera decir el legislador o redactor.

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(145) Cuando dos o ms leyes parecen estar en contradic cin puede surgir una controversia legal. El orador debera com parar las leyes y considerar cul de ellas trata el asunto ms im portante; es decir, el orador debera tener en cuenta qu ley es ms reciente y si la ley ordena o simplemente permite una deter minada accin. (150) Tambin puede surgir una controversia del razonamiento analgico cuando uno arguye que el Caso A es similar al Caso B y el Caso B est respaldado por una ley escrita vigente. (155) Puede tambin surgir controversia de la definicin cuan do una palabra que tiene un significado controvertido aparece en una ley dada. Este tipo puede discutirse de la misma manera que expuse al explicar la stasis de la definicin. Volvamos ahora a los preceptos que conciernen a la oratoria deliberativa. Las cualidades de las cosas deseables deberan ser honorables y ventajosas, en tanto que las rechazables se caracte rizan por su bajeza y desventaja. Las cosas que se buscan o se evitan estn ntimamente relacionadas con la necesidad y la condicin. (160) Honorable es todo aquello que se busca por s mismo sea en su totalidad o en parte; y sus componentes son la sabidu ra, la justicia, el valor y la moderacin. (170) Permtaseme discutir a continuacin las cualidades de necesidad y condicin que acompaan al honor y a lo ventajoso. La necesidad es algo que ninguna fuerza puede resistir; la condi cin es un cambio en los acontecimientos debido a la influencia del tiempo, de las acciones o de los intereses de los hombres. En el discurso epidictico el orador se ocupa de la alabanza y de la censura. Los argumentos para una y otra pueden tomarse de mi anterior tratamiento sobre los atributos de las personas. Creo que ya he dicho bastante sobre la invencin.

Cicern fue un orador en ejercicio, as como un terico de la retrica. A la edad de veinticinco aos empez su carrera pblica de abogado. Despus de defender con xito

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a varias vctimas del dictador romano Mario,: pas dos aos viajando por toda el A sia Menor. Si este viaje se realiz por razones de conveniencia poltica, de salud 27, o de in ters por la educacin, es algo que no se sabe. En el 81 a. C. volvi al estudio de la retrica bajo el magisterio de Demetrio el Sirio y M oln de Rodas. En su viaje asitico Cicern continu sus estudios de filosofa, esta vez bajo la direccin de A ntoco, director de la Academ ia en Atenas, consiguiendo familiarizarse con las doctrinas de Platn y de Aristteles, cuya influencia es evidente en sus escritos posteriores. Treinta aos de experiencia legal y poltica se interpo nen entre la publicacin de D e Inventione y la aparicin de D e Oratore. Cicern se ocup de decenas de procesos legales y en los primeros aos de su carrera se puso a favor de los sectores populares y democrticos de Roma. A un que no perteneca a la clase patricia, su elocuencia y saga cidad poltica hicieron que consiguiera fam a y un puesto en el Senado. Los cargos oficiales se reservaban tradicio nalmente a los patricios, pero Cicern logr cargos en la administracin, en gran parte por su habilidad en el m ane jo de la oratoria. Fue elegido quaestor, aedilis, p ra e to r y, finalmente, consul, puestos que se corresponden en algu nos aspectos a nuestros cargos actuales de gobernador, ma gistrado, magistrado del Tribunal Supremo y Presidente del mismo. La R om a de Cicern pasaba por una poca de convul siones y cambios. La Repblica iba pronto a convertirse en Imperio y el poder pas del pueblo al gobierno y, final mente, al ejrcito. Las cortes de justicia en las que Cicern haba conseguido nombre y fam a estaban en proceso de
27 Brutus, 91-93.

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disolucin. A l tiem po que alcanzaba m ayor poder poltico, Cicern se haca ms conservador en sus ideas, y pronto iba a sufrir una consiguiente prdida de apoyo popular. A nte el desagrado de los patricios y la desconfianza del pueblo Cicern se dedic a escribir com o nica salida para su gran vitalidad y energas. Por una carta que escribi a su am igo tico a m edia dos de noviembre del 55 a. C. sabemos que concluy el D e O ratore en ese ao, despus de dedicarle una gran can tidad de tiempo y de esfuerzos 2S. Los m todos de ense anza de la retrica descritos con detalle en D e Inventione quedan relegados en esta obra a segundo plano. El gran orador y poltico, parece decir Cicern, debera, familiari zarse con las reglas y preceptos, pero no debe depender slo de su form acin retrica 29. El perfecto orador para Cicern es un hombre profundamente versado en filosofa, pero es algo ms que esto.
l (el perfecto orador) necesitar conocer la ley civil y la historia. Debe tener sentido del humor y penetracin psicolgica que le permitan enojar o conmover al juez. D e be ser capaz de pasar de lo particular a lo general, ver en cada caso individual la aplicacin de la ley universal. Debe acomodar sus discursos a las ocasiones y a las perso nas; sus comienzos deben estar llenos de tacto; los enun ciados de los hechos, claros; sus pruebas, convincentes; sus refutaciones, mordaces; y sus peroraciones, vehementes 30.
28 Cf. M. Tulli Ciceronis, D e Oratore, A . S. Wilkins (ed.), pg. 3, y Cicern, De Oratore, E. W. Sutton y H. Rackham (trs.) (Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1959), ix. 29 Cf. S. F. Bonner, Roman Oratory, en Maurice Platnauer (ed.), Fifty Years o f Classical Scholarship (Oxford, Blackwell, 1954), pg. 346, y Friedrich Solmsen, Ciceros First Speeches: A Rhetorical Analysis, Transactions o f the American Philological Association, 69 (1938), 555-556. 30 P. MacKendrick, Ciceros Ideal Orator, Classical Journal, 43

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Cicern deseaba que la retrica, com o entonces era en tendida, fuera un sistema de cultura general. Esta meta no era original. Iscrates haba afirmado que el estudio de la retrica era de gran utilidad para el buen gobierno varios siglos antes, y Cicern con frecuencia reconoce su deuda con los tericos griegos 31. En claro contraste con la discusin superficial de las em ociones que hace en D e Inventione, Cicern sostiene en D e O ratore que el orador debe experimentar y sentir de hecho las em ociones que intenta suscitar. El ingenio y el humor se consideran armas imprescindibles en l abogado, y afirmaciones com o las que hace acerca del ritmo en la prosa, aunque un tanto imprecisas, permiten efectivamente que el lector aprecie, al m enos en parte, la validez de la correccin meticulosa para que el discurso tenga xito. Cicern da a su tratado form a de dilogo. Rene a los oradores ms importantes para discutir sobre oratoria en la villa tusculana de Lucio Licinio Craso en el 91 a. C. U no de los personajes en D e Oratore, Craso, patricio y excnsul, haba sido profesor de retrica de Cicern. ste utiliza a Craso com o portador de sus propios puntos de vista sobre la materia, a saber, que la retrica es un m odo de vida en s misma y que el orador es una mezcla cultural de filsofo, abogado y poltico. Para oponerse a las ideas de Craso, Cicern utiliza a Marco Antonio, abuelo del triun viro. Bajo un punto de vista histrico, la posicin que ha perdurado es la expuesta por A ntonio. Publio Sulpicio Ru fo y Gayo Aurelio Cota son presentados com o personajes

(1947-1948), 345. Cf. tambin, D e Orat., I, 68, 128, 165-184, 256; III, 54; Orator, 113, 126. 31 Cf. Atkins, op. cit., II, 23-34; M. L. Clark, Rhetoric at Rom e (Nueva York, Barnes and Noble, 1963), pg. 51.

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opuestos a los principales. Quinto M ucio Escvola aparece en el Libro I representando la postura de un terico en leyes que pone en duda la retrica y la amplia educacin cultural del orador. En los libros siguientes de su tratado, Cicern presenta a Quinto Lutacio Ctulo, un oficial del ejrcito, y a Gayo Julio Csar Estrabn V opisco, un ab o gado que acepta hablar acerca del ingenio y del humor. A l leer la siguiente sinopsis del D e O ratore debera re cordarse que los hombres instruidos, los de antes y des pus de Cicern, concedieron un gran valor a las discusio nes tericas sobre el estilo, la retrica y la gramtica, lo cual nos resulta extrao. Sin embargo, al publicar Cicern este tratado ofreci un blanco al que fueron dirigidos los dardos de la opinin contraria. A partir de ahora hasta la posterior publicacin del O rator a fines del ao 46, hay abundantes muestras de este debate literario 32.

DE ORATORE
L ib r o I

Pas mi juventud durante la guerra civil; mi consulado fue una lucha agotadora para salvar a nuestro pas; despus mis energas se dirigieron contra las distintas actuaciones polticas que intentaban acabar con la Repblica. Me has pedido que escriba acerca de lo que han pensado sobre la oratoria los hombres ms elocuentes. A pesar de mis urgentes obligaciones har lo que me pides. (10) Pocos hombres han conseguido sobresalir en el arte de la oratoria. En otras disciplinas acadmicas filosofa, matem ticas, poesa, literatura los que son considerados grandes han

32 G. L. Hendrickson, Ciceros Correspondence with Brutus and Cal vus on Oratorical Style, American Journal o f Philology, 47 (1926), 239.

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llegado a dominar por entero sus respectivas disciplinas. El arte de la oratoria, al ocuparse de las actividades y costumbres ms corrientes de los hombres, es, en cierto modo, ms difcil de do minar que esas otras ramas del saber, que tienen como objeto otros temas menos asequibles. Sin embargo, ninguna otra disci plina es tan gratificante o ha hecho tanto por la civilizacin como la oratoria. La oratoria exige el conocimiento de muchas otras materias, el dominio del estilo, la comprensin de las emociones humanas, un ingenio adornado de encanto y de cultura a la vez, una me moria llena de datos histricos y el conocimiento de la ley civil. Adems, la oratoria requiere un buen conocimiento de la pro nunciacin y un gran dominio de la memoria. Puesto que el arte de la oratoria requiere tantas cosas comprendemos por qu son tan pocos los que lo poseen. Cuando Filipo fue cnsul y el tribunado de Druso estaba ame nazado, Lucio Craso se retir a su villa en Tusculum. (25) Quinto Mucio y Marco Antonio le acompaaron. Gayo Cota y Publio Sulpicio, candidatos a tribunos, tambin estaban con ellos. Despus de pasar el da en una triste discusin sobre poltica, Escvola sugiri continuar la conversacin bajo una pla tanera, como Scrates hace en el Fedro. (30) Craso abri la discusin diciendo: La oratoria ha flo recido slo en las naciones libres, pacficas y tranquilas. Qu in creble resulta que unos cuantos hombres, empleando las habili dades que se les ha dado a la mayora de los hombres, tengan el poder de interesar, motivar y persuadir a sus semejantes. Nin gn otro arte podra haber unido a la humanidad, conservado la civilizacin o implatado las leyes y los derechos civiles. El per fecto orador, por consiguiente, no slo mantiene su propia digni dad, mantiene tambin al Estado. (35) Escvola cortsmente desafi a los presentes: Dudo que los oradores establecieran las comunidades sociales y me cuestio no muy seriamente que un orador pueda hablar sobre todo lo que concierne a la humanidad. Los sabios consejos, no la elo cuencia, fueron los que probablemente crearon las comunidades.

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(40) Tiberio Graco nos proporcion una constitucin con slo una palabra. Sus hijos, dotados del don de la elocuencia, estuvie ron a punto de destruir el Estado. No son la religin y la ley ms importantes?. Ms an, tu afirmacin de que un orador tiene supremaca en la conversacin dialctica carece de fundamento. Deberas con tentarte con decir que un orador es capaz de hacer que su caso parezca ms creble y sus actuaciones ms astutas. (45) Craso contest: Tus puntos de vista son los de los fil sofos griegos. Estoy en desacuerdo con ellos como estoy en desa cuerdo con Platn, que fue quien foment esa idea. (50) El nico rasgo que distingue a los buenos oradores es la presentacin adornada, clara y ordenada del discurso, en otras plabras, su estilo. Sin embargo, el estilo sin contenido es ridculo. Un orador debe saber cmo despertar o acallar las emocio nes de los hombres. Las palabras solas son insuficientes. (55) Necesita un conocimiento profundo de la naturaleza hu mana, terreno propio de la filosofa. Un hombre de estado se supone que sabe teora poltica; el orador debe ir ms all y dar vida a estas teoras. El perfecto orador, repito, es el que sabe hablar mucho y con gran variedad sobre los temas. (60) Si el cliente de un orador pertenece al ejrcito, el ora dor debe conocer los hechos de la ciencia militar; si habla de poltica gubernamental debe saber la ciencia poltica; si tiene que suscitar emociones necesita de las enseanzas de la filosofa natural. (65) El orador debe conocer los hechos que rodean su ca so. Si no los sabe debe aprenderlos de un especialista en la mate ria y, luego, sostengo, el orador presentar este material mejor de lo que podra hacerlo el propio especialista. El adiestramiento en las artes liberales es tan necesario al orador como el conocimiento del color es un requisito indispen sable para el pintor.

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Escvola sonri y dijo: Craso, t aparentemente has rebatido mi argumento. Si fuera concebible que un hombre pudiera poseer las destrezas que exige tu definicin, yo ciertamente le admirara. (75) Y si un hombre se acercara a ese ideal se parecera a ti. Pero t no has dominado el amplio campo del saber que exi ges en un orador; por consiguiente, sospecho que los modelos de que hablas son idealistas. Craso contest: No me he estado describiendo a m mismo. Si, como dices, admiras las destrezas que, limitadas, poseo, ima gnate cun grande sera ese orador que estuviera en posesin de mi tcnica y del saber que con ella se relaciona y que creo necesario. (80) Antonio terci: Has razonado bien, Craso, pero el co nocimiento de la materia que exiges es imposible de conseguir con la vida tan agitada que nosotros los abogados llevamos. Recuerdo una visita a Atenas durante la cual muchos hom bres sabios discutieron sobre la funcin de un orador. Mnesarco, un estoico, sostena que los oradores eran slo unos practicantes habilidosos y crea que un hombre en posesin de la sola virtud de la elocuencia posea todas las virtudes. X (85) Charmadas, de la Academia, mantena que ningn hom bre poda ser un buen orador experimentado si no estudiaba los preceptos de la filosofa. Ms tarde publiqu un folleto en el que defina al orador como un hombre que sabe expresar sus ideas con claridad a un auditorio corriente. Reservaba la elocuencia para el que hablara con un estilo digno de admiracin, fuera capaz de aadir comen tarios a cualquier tema y fuera erudito en todo aquello que eligie ra como tema de discusin. (95) Confieso que mi prctica legal me impide conseguir la elocuencia, pero creo que Craso ha tenido xito, realmente, en este cometido. Sulpicio dijo: Cota y yo queramos que t y Craso discutie rais este mismo tema referente a la naturaleza de la oratoria co mo parte integrante de nuestra educacin, pero hasta ahora has evitado el tema.

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Craso dijo entonces: Como gustes. Creo que no hay un arte de la oratoria en un sentido estricto. No es posible un conoci miento preciso de la oratoria porque nuestra lengua y el tema mismo estn cambiando constantemente. (110) Sin embargo, de la prctica oratoria se han extrado reglas y esta coleccin de preceptos puede considerarse un arte. En el curso de mi carrera, sin embargo, he hecho varias observa ciones sobre la oratoria que compartir con vosotros. El talento natural debe estar presente en todo aquel que de see ser orador. El arte proporciona un final agradable a un dis curso, pero si no existe capacidad innata ninguna instruccin ni prctica contribuirn a marcar una diferencia apreciable. Los que tienen un cierto grado de capacidad natural han sido considera dos en los aos pasados como oradores populares. Antonio observ: Tus comentarios, Craso, sobre la necesi dad de la habilidad natural son buenos. Una mente rpida, una lengua fluida y un comportamiento comedido no son tan necesa rios en otra profesin que no sea la oratoria. Desde luego, casi todas las caractersticas que se alaban en un hombre, si se dan solas, deben aparecer en el orador combinadas. (130) Craso aadi: Cualquier falta o error en un orador quedan en evidencia inmediatemente. Exigimos total perfeccin en toda persona que consideramos como elocuente. Vosotros dos poseis habilidad natural y cada uno promete convertirse en un elocuente orador. Lo que permanece es la ad quisicin del juicio y el gusto perspicaz, pero ningn arte puede ensear estas virtudes. Entusiasmo y motivacin decidida deben tambin estar presentes. Pero vosotros querais saber acerca del proceso que segu en mi preparacin para la carrera de orador. De mis estudios escolares en retrica aprend que lo propio de un orador es hablar de tal manera que los auditorios queden convencidos. (140) Me ensearon que cada caso encierra o una cuestin general o una especfica y que la doctrina estsica se debe aplicar a cada cuestin. Adems de estos consejos aprend lugares comu nes para los discursos judiciales, epidicticos y deliberativos. Me

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ensearon que un orador debe localizar y evaluar sus pruebas, aderezarlas con un lenguaje estilstico, memorizarlas y pronun ciarlas de manera acertada. Me dijeron que dividiera mi oracin o discurso en partes y que cada parte sirve a una funcin distinta y, sin embargo, necesaria. Que mi diccin deba ser correcta, cla ra, elegante y convenientemente graciosa. Tambin se daban mu chas reglas para la actuacin y la memoria. Una preparacin en retrica como sta era, en mi opinin, til. La elocuencia no es el resultado de la aplicacin de estas reglas, pero el arte de la elocuencia, s. El conocimiento de las reglas es el primer paso hacia la oratoria; la prctica, el segundo. (150) Es necesario ejercitar y poner a prueba las destrezas forenses antes de entrar en las salas de justicia. En tus ejercicios a solas deberas preparar cuidadosamente y transcribir y revisar con frecuencia tus prcticas de diccin. Redactar tus discursos es una prctica inestimable para la precisin en el discurso oral. Yo descubr que mis prcticas orales sobre temas ya tratados por los autores latinos eran ineficaces. Ellos haban usado ya las mejores expresiones; por ello, recomiendo traducir los discursos griegos y recitarlos. Para perfeccionar nuestra actuacin debemos estudiar las cos tumbres de los actores. Para perfeccionar nuestra memoria pode mos usar los trucos mnemotcnicos que ensean en las escuelas. (160) Cota pregunt: Querras t, Escvola, rogar a Cra so que ampliara su discusin del tema?. Craso, cediendo a las splicas de todos nosotros, continu: Se puede considerar orador a un hombre desconocedor de la ley comn? La mayor parte de los casos son defendidos por abo gados que estn aparentemente familiarizados con nuestras leyes. (170) Cualquier hombre que pretenda dar proteccin legal a sus clientes y sea, al mismo tiempo, desconocedor de la ley es un escndalo para nuestra profesin. Dar por sentado que gozis de buena disposicin para or me exponer las fuentes de que disponemos para el estudio de la ley. De hecho, toda ley comn est recogida en slo unos cuan tos libros. Cualquiera que estudie historia o ciencia poltica des

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cubrir que estas materias estn ntimamente relacionadas con la teora legal. La misma filosofa se basa en la ley comn, en el sentido en que tanto el filsofo como el abogado se ocupan de las obligaciones, las recompensas, las sanciones, el control de las emociones, la propiedad, etc. Pocos libros son tan tiles como el que contiene las Doce Tablas. (200) Creo que un orador debe conocer la ley pblica para hablar con eficacia en el Senado y en las asambleas, as como en las salas de justicia. Cualquier hombre que asume los deberes de proteccin del inocente y la persecucin del culpable debe te ner ms conocimientos de los que se imparten en las escuelas de retrica. Mucio y Sulpicio, despus de expresar su gratitud, animaron a Craso a proseguir con su discusin acerca de la oratoria, pero ste declin la invitacin y sugiri que Antonio expusiera sus teo ras sobre el tema. Antonio contest: Por regla general trato de evitar hablar despus de Craso, pero en esta ocasin os pido que no esperis de m una diccin elevada ya que nunca asist a una escuela de retrica. Lo que puedo haceros saber son mis experiencias, ad quiridas en la prctica efectiva de la oratoria. (210) Si estuviramos discutiendo la naturaleza de la cien cia militar o la poltica o la filosofa indudablemente propondra, para empezar, una definicin del tema y anticipara las reas que pensara seguir desarrollando. De acuerdo con ello, definir al orador como aqul que utiliza un lenguaje agradable y argumen tos convincentes en las situaciones judiciales y deliberativas. Tam bin deseara que fuera instruido en el empleo de la voz y de la actuacin, y que tuviera un cierto encanto personal. Craso parece que afirmaba que la teora poltica era parte del verdadero mbito de competencias para un orador. No estoy de acuerdo. Hombres como Marco Escauro, un poltico de prime ra fila, consigui preeminencia gracias a su gran conocimiento de la ciencia poltica, no de la oratoria. De hecho ninguna prcti ca retrica asegura que un individuo posea el conocimiento o la habilidad imprescindibles para conducir la poltica nacional.

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T arguyes, Craso, que slo estudiando y conociendo la fi losofa natural puede un orador mover o calmar las emociones del auditorio. (220) Yo creo que tal meta no es ni prctica ni necesaria. No es prctica, porque estamos demasiado ocupados en las salas de justicia para permitirnos este lujo. N o es necesaria, porque un orador puede observar en los asuntos de cada da lo que es digno de elogio o de censura. Tu preocupacin por la ley comn es comprensible cuando consideramos tu respeto por Escvola y tu prolongado estudio sobre la materia. Si equiparas a los abogados con los oradores, estoy conforme. Pero t sostienes que muchos hombres sabios no son oradores y, por ello, atacas la profesin legal. A veces un abogado no sabe las frmulas apropiadas porque las leyes son con frecuencia vagas o contradictorias. En estos casos un orador tiene ms xito que un abogado pedante. Ms an, muchas leyes son irrevocables e intocables. De s tas no es necesario que se ocupe un orador. T mismo has gana do a menudo tus casos con graciosas y encantadoras intervencio nes y no con sutilezas legales cuidadosamente elaboradas. Creo que has simplificado excesivamente la relativa facilidad con que se puede aprender la teora legal puesto que admites tambin que la ley no est considerada todava como un arte. Adems, dudo que el placer acompae a los estudios de las leyes. (250) Tampoco creo que un orador necesite un estudio de tallado y laborioso de la mecnica de la actuacin. Sencillamen te, un orador no tiene tiempo de hacer ejercicios voclicos a mo do de prctica. Aunque el control de los rganos voclicos y la correcta gesticulacin no son destrezas necesarias para un ora dor, la pericia en estas tcnicas es un proceso a largo plazo. Si surge la necesidad de saber ms sobre historia o cultura puedo consultar de nuevo a especialistas en estas disciplinas. La parte prctica asociada a las tareas, ejercicios, composiciones es critas y las crticas que t recomiendas son probablemente tiles pero suponen prdida de tiempo.

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(260) Defino al orador, por tanto, como un hombre que puede hablar de modo tal que logre persuadir a sus oyentes. Para lograr este objetivo debe meterse de lleno en los asuntos pblicos y practicar su arte continuamente. Craso contest: Tengo la sospecha de que has rebatido mis afirmaciones al modo como lo hacen los filsofos, slo por llevar la contraria. Yo discuta el papel del orador en la sociedad; t reducas al orador al medio legal exclusivamente. Continuemos este debate otro da.
L ibro II

(10) Tu repugnancia a convertirte en orador es todava un enigma para m, pero te doy las gracias de que quieras que te ayude a entender la prctica de la oratoria. Para hacerlo permte me que contine con el tema de la discusin. Al segundo da Quinto Ctulo y Gayo Julio Csar llegaron a la villa. Dijeron que Escvola les haba informado de la discu sin que tenamos sobre la oratoria y los dos pidieron quedarse para pasar el da. Craso respondi: Bienvenidos seis, pero creo que no debe ramos haber hablado ayer sobre la oratoria porque yo no tengo la preparacin necesaria para tal tema. Sin embargo, tenis suer te porque Antonio tendr ms que decir sobre la oratoria. Csar dijo: Si no deseas hablar del tema no ser yo el que te obligue. Desde luego no quiero ser indiscreto. Craso contest: Creo que los griegos demostraron una falta total de tacto al enfrascarse en discusiones sobre cualquier tema, sin tener en cuenta el conocimiento que tuvieran sobre el asunto, pero eso es precisamente lo que yo hice ayer. (20) Ctulo pidi a Craso que, teniendo en cuenta las cir cunstancias fsicas tan agradables y el largo da, hiciera una excepcin. Craso contest: Creo que los griegos preferan los ejercicios fsicos a las actividades dialcticas. En cualquier caso, una vaca cin debera pasarse en la relajacin, no en discusiones intelec tuales. Es bastante natural que se pase el tiempo libre en ociosi

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dad. Adems, soy reacio a hablar de la oratoria en presencia de tantos oradores distinguidos. Quedaos con nosotros hoy y od a Antonio. Antonio exclam: Naturalmente, od a un hombre discutir de un tema que jams aprendi!. (30) Cuando se aplac la risa, continu: La oratoria de pende ms de la habilidad y menos del arte. El orador se ocupa, sobre todo, de las opiniones, no de datos conocidos. Yo sosten go, sin embargo, que no existe nada ms relevante que un orador completo. Ni la msica, ni la poesa, ni el drama es ms agrada ble o proporciona ms placer que un brillante discurso. Un orador debe estar investido de dignidad cuando aconse ja, ser apasionado cuando trata de la virtud y el vicio, enrgico en la acusacin, fuerte en la defensa. l hace la historia inmortal gracias a su diccin, su belleza de estilo, sus pruebas, incluso gracias a su organizacin. (40) Craso aadi: T ciertamente has cambiado la idea que tenas del orador desde nuestra conversacin de ayer. Antonio contest: Mi propsito de ayer fue refutarte. A ho ra, sin embargo, deseo explicarte mis propios puntos de vista. La siguiente cuestin parece cifrarse en plantear cul debera ser la funcin del orador. En mi opinin la oratoria est restringida propiamente a los panegricos. No es necesario un conocimiento de las reglas y de los preceptos establecidos para alabar a una persona. N o,deseo afirmar que la esfera propia de la retrica sean todos los temas imaginables. Precisamente el hecho de que una persona deba algunas veces testimoniar en un proceso no es razn para confeccionar listas de normas en la presentacin de los hechos. (50) Lo mismo es vlido para la redaccin de los comunica dos oficiales, que no disponen de un lugar apropiado en las clasi ficaciones oratorias, pero, sin embargo, requieren una diccin elocuente. (65) Con frecuencia los oradores deben animar, consolar, aconsejar y advertir a sus oyentes. La retrica no ofrece normas

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para estas funciones. Todava ms, aunque muchos consideran la argumentacin sobre cuestiones generales como el campo pro pio de la oratoria, no se ensea ningn precepto sobre tpicos tales como lo bueno, lo til, el deber, la lealtad, etc. El orador debe aprender a hablar con destreza sobre temas relacionados con la sociedad, la poltica, la psicologa y la moral, pero cuando sea capaz de cambiar las mentes de los hombres, entonces, es que ha llegado a dominar el alma de esta disciplina. (75) Ctulo intervino con estas palabras: Me gustara saber cmo se puede adquirir este gran poder que es la oratoria. Desde luego ningn retrico griego puede ensear este tipo de elocuencia. Antonio contest: He encontrado a muchos maestros de retrica y sus teoras parecen estpidas. (85) Mi orador ideal, por tanto, debe poseer algunos cono cimientos y habilidad fsica. Si es moralmente sano y receptivo ante la crtica constructiva le ensear lo que la prctica me ha enseado a m, del mismo modo que ayud a Sulpicio sugirindo le que estudiara con Craso. Mi primer principio de la retrica, por tanto, es la imitacin de los modelos excelentes. Slo las me jores cualidades del modelo y no las caractersticas que carecen de importancia deberan elegirse para su imitacin. Mi segundo principio retrico es que el orador debera tener una preparacin completa y exhaustiva para cada caso legal que emprenda. (105) Cuando tengo un conocimiento completo de todas las circunstancias s por instinto si debo discutir la naturaleza de la accin a partir de los hechos en litigio o a partir de la defini cin. Despus de haber clasificado el caso, busco las maneras de probar mis asertos, de convencer a mis oyentes de que mi cliente y yo somos de confianza, y de despertar sus emociones. Para establecer mis alegaciones puedo utilizar las pruebas y el razona miento. Los retricos proporcionan abundantes tpicos para el empleo de las pruebas, pero se requiere muy poco talento para organizaras efectivamente.

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(120) El razonamiento, sin embargo, es parte del arte del orador pero la parte ms importante es la hbil pronunciacin. En lugar de darte una descripcin detallada de cmo el orador debera inventar, adornar y emitir su oracin, prefiero ceder la palabra a Craso porque de todos los oradores griegos y romanos l es, sin duda, el mejor. Craso respondi: No es conveniente que yo me extienda so bre el concepto que tienes del orador. De hecho he sido testigo de tu altsima elocuencia en muchas ocasiones y preferira que nos expusieras ms cosas acerca de tu mtodo de hablar. (130) Antonio continu: Tres son los principios que com ponen mi mtodo, a saber, conciliar, ensear y emocionar a mis oyentes. Cada caso especfico se relaciona con uno de los distintos tipos de casos. Asumir, como hacen los retricos, que cada caso es nico es perderse en la complejidad de los casos individuales. Del mismo modo que una ley encierra muchas acciones especfi cas y se estudian leyes, no cada caso judicial, para aprender el asunto, as ocurre tambin con el orador. (145) Debe saber cmo utilizar las cuestiones generales y c mo relacionar con ellas los casos especficos. El que desee ser elocuente tendr que conocer estos tipos generales de argumentos. Para inventar argumentos se requiere inteligencia, arte y di ligencia. La diligencia nos capacita para localizar y estudiar cada faceta del caso, de nuestro cliente y de nuestro oponente. Ctulo replic: S que Aristteles prescribi tpicos para la dialctica y tambin para la retrica. Antonio continu: Aunque siempre he mantenido que el me jor orador oculta su arte y se opone a cualquier filosofa griega, admito que, a veces, podemos aprovecharnos de sus enseanzas. (155) Los romanos han confiado raramente en los filsofos y si un orador exhibe sus conocimientos filosficos su credibili dad e influencia quedan disminuidas. Si yo me encontrara alguna vez con un estudiante con apti tudes para la oratoria le animara a estudiar con los filsofos de la Academia. All aprendera que las pruebas son extrnsecas

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o intrnsecas; extrnsecas, si proceden de autoridades externas; intrnsecas, si son creadas por el propio orador. (165) Los tpicos intrnsecos son: definicin, divisin, eti mologa, conjugaciones, gnero y especie, semejanza y deseme janza, contrarios, consecuencias, antecedentes, contradictorios, causas, efectos y comparaciones. Mi breve bosquejo de estos tpicos ser suficiente para el orador inteligente, que emplear sus habilidades en la tarea que tiene entre manos. Una vez que el material est localizado debe estructurarse de distintas maneras para evitar que resulte m on tono. Unas veces se debera llegar a conclusiones explcitas, otras veces, dejarlas implcitas y otras, emplear la analoga. En toda prueba, sin embargo, habra que tener cu'dado de relacionarla con alguna emocin ya que la mayor parte de las decisiones se fundamenta en una emocin. De igual modo, el orador debe analizar con el mayor cuida do las actitudes y sentimientos previos del jurado. Si estn en una disposicin favorable contino con mis argumentos. Si son indiferentes mi tarea es ms difcil ya que el veredicto depende del vigor de mi presentacin. Antonio continu: Permitidme aadir varios principios que me han resultado tiles. No todos los casos exigen manifestacio nes emocionales intensas. Algunas veces debes hacer ver que es ts defendiendo a hombres justos; otras, deberas poner de mani fiesto que si se te concede un veredicto favorable se producir un beneficio futuro. El odio, el temor y los celos deben provo carse con suma cautela, ya que son difciles de reprimir. (210) Puede suscitarse la piedad relacionando la accin con algn aspecto que tenga que ver con la propia experiencia del jurado. Tanto en el modelo tranquilo como en el emocional del dis curso, la introduccin y la conclusin deberan ser pausadas y pronunciadas con calma. Las emociones son lentas de despertar, y empezar con todo el entusiasmo pondra nerviosos a los oyen tes. Debes echar por tierra las pruebas de tu oponente y evocar emociones contrarias a las suscitadas por tu adversario. El hu

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mor y el ingenio son a menudo eficaces pero stos son producto del talento natural. Como t, Csar, sobresales en el uso del ingenio, quiz nos puedas explicar su naturaleza. Csar contest: Como dices, el ingenio es, en mi opinin, habilidad y talento naturales que no se pueden ensear con nin gn sistema de normas. Hay dos clases de ingenio: la irona, que fluye por todo el discurso, y la chanza, que aparece en el discur so de un modo intermitente. (220) En el mejor de los casos lo nico que puedo hacer es citar numerosos ejemplos ingeniosos ocurridos en los juicios, pero ningn arte puede ensear a uno cmo cultivar el sentido del humor. Ninguna agudeza supone merma de dignidad en la persona, pero t me has pedido que exponga mi concepto de lo que es risible y yo har mencin de su naturaleza, fuente, pro piedad, limitaciones y clases. Debo confesar mi ignorancia sobre la naturaleza del humor, pero hay filsofos que dicen conocer su esencia. El humor tiene como objeto lo incongruente. (240) El ingenio puede tomar la forma de impersonifica cin o de ancdota. Se provocar la risa cuando se manifieste como ridculo algn aspecto del carcter de una persona. No de beramos recurrir a los juegos de palabras cada vez que se pre senta la ocasin porque stos constituyen el repertorio de los c micos profesionales. La moderacin, por tanto, distingue al ora dor ingenioso del bufn. Los dichos ingeniosos pueden extraerse, como ya dije, de los hechos o de las palabras. Los temas de humor son, hablando en general, los mismos que esos otros temas que pueden tratarse de una manera seria. (250) Los retrucanos usados con moderacin producen risa porque, por regla general, contienen palabras equvocas. El humor que se deriva de la naturaleza del tema tiende a producir mayor placer que el que se obtiene de los juegos de palabras. Por otro lado, el orador debera utilizar los chistes ba sados en el absurdo, o lo que es confuso, sugerente o inesperado. Una forma deliciosa de humor tiene lugar cuando somos capaces

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de valernos de las palabras de nuestro oponente y utilizarlas co mo rplica. (290) Para resumir mis afirmaciones sobre lo risible, dejad me que repita que el humor se deriva de las esperanzas fallidas, del ridculo, de la imitacin moderada de las faltas ajenas y de la mezcla de materiales que estn en mutuo desacuerdo. Por ejem plo, una persona seria y severa puede generalmente provocar ms humor que un individuo alegre porque el contraste es mayor. Antonio continu: Tu disertacin acerca del humor fue, sin duda, entretenida y has explicado el asunto bastante bien. Des pus de haber estudiado a fondo todos los datos de importancia de un caso determinado, localizados y evaluados mis argumentos de acuerdo con la respuesta emocional que deseo conseguir, yo, por costumbre, separo los aspectos buenos de los malos. Amplo y enriquezco los aspectos ms consistentes del caso y quito im portancia a los otros. En todas las ocasiones me concentro en lo que convencer mejor a mis oyentes. Cuando encuentro un argumento modesto tiendo a darle de lado e intento no avanzar en el caso; por el contrario, dirijo todos mis esfuerzos a evitar perjudicarlo. (295) Csar pregunt: Por qu das tanta importancia a este principio de evitar todo lo que pudiera daar tu caso?. Antonio respondi: Recuerda que no estoy hablando del ora dor ideal. Estoy describiendo mis pobres xitos. En un juicio, no obstante, el nmero completo de variables hace necesario este principio mo. Algunas veces los testigos no deberan ser interro gados si estn enojados, o si tienen gran influencia ante el jura do. A veces un cliente es impopular, o atacas con poca inteligen cia a una persona importante. La mayora de los casos se pierden porque los abogados no consiguen evitar todo lo que puede daar su posicin. La disposicin de un discurso puede derivarse de la naturale za del caso o del instinto del orador. La estructura completa de un discurso es fcil de aprender, pero la localizacin de las prue bas del mismo requiere una gran pericia. Yo tiendo a descartar por principio las pruebas poco convincentes.

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(320) Toda introduccin debera contener un enunciado del caso o alguna parte de l. Adems, se pueden presentar de un modo provechoso enunciados que convengan a la introduccin tomndolos de los clientes, los oponentes, de la denuncia o de los miembros de la sala. Puesto que todos los auditorios son ms receptivos en los comienzos del discurso, los enunciados que se hacen en ese m o mento probablemente son portadores de mayor peso probativo que las pruebas posteriores. Sugerir lo que seguir con posteriori dad puede ayudar a comprometer al jurado con nuestras posi ciones. La narracin de los hechos debera ser breve, y por breve entiendo ausencia de lo superfluo, no hablo de duracin. Que la narracin sea tan clara como tu habilidad descriptiva permita. (330) El enunciado del caso junto con las pruebas principa les sigue a la narracin. Se debe tener gran cuidado no slo en establecer las propias posiciones sino tambin en refutar las prue bas del oponente. No hace falta decir mucho acerca de la conclu sin del discurso, excepto que debe esbozarse para mover al audi torio. La dignidad es esencial en los discursos deliberativos. Defen der la pura conveniencia raras veces tiene xito en nuestro pas. Tanto se pleitea por dignidad moral como por conveniencia, se debe tener en cuenta lo posible y lo imposible. Por encima de todo, el orador deliberativo debe conocer cmo acta el Estado. (340) La oratoria panegrica es, en mi opinin, una forma menor de oratoria. No obstante, puesto que en diversas ocasio nes tenemos que elogiar a los individuos, discutir el tema. Se pueden encontrar muchas cosas que decir de una persona consi derando cmo emple sus cualidades naturales en sus relaciones con la familia, la salud, la riqueza, etc. Para el panegrico debes tambin considerar el uso o el abuso de la virtud. Nos inclinamos a alabar ms las acciones que fueron realizadas sin provecho o sin recompensa, lo mismo que las otras que suponen gran esfuer zo y peligro personal. Tambin estimamos a aquellos que han sufrido contratiempos sin perder su dignidad. En resumen, si el

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orador conoce todas las virtudes puede componer con rapidez un panegrico. (350) El arte de la memoria se atribuye a Simnides de Ceos, que reconstruy la disposicin de los asientos de unos que murie ron aplastados mientras asistan a un banquete. La disposicin ordenada, pues, con asociacin de imgenes visuales conocidas puede ayudar al orador en la retencin de los materiales y las pruebas. En mi opinin, una memoria poderosa es un don de la naturaleza y no algo que se consigue de los manuales. Veo que se ha hecho tarde y tengo el temor de haberos abu rrido con mi relato. Oiris a Craso hablar acerca del estilo. III

L ib r o

Estimo tu preocupacin por mi seguridad, y tus ruegos para que abandone mi carrera son probablemente acertados. Pero me sentir en parte satisfecho si continuamos la discusin que tuvo lugar en casa de Craso. De acuerdo con Cota, que me inform de la conversacin, todos descansaron hasta media tarde. Des pus de intercambiar algunos cumplidos iniciales, Craso empez a hablar. (20) A causa de nuestra amistad no me atrevo a negarme a discutir mis teoras sobre el adorno en la oratoria. Todo discur so se compone del tema principal y de las palabras. Cada una de estas partes depende de la otra, del mismo modo que en el universo nada hay autosuficiente. Sea cual sea el asunto o la fi nalidad del discurso, ste debe componerse de materia y forma y, aunque ninguna de las dos puede separarse, salvo en abstrac to, expondr mis puntos de vista sobre el estilo o la forma que debe adoptar el lenguaje. Cada uno de nuestros sentidos puede deparar sensaciones placenteras que resultan agradables en diferentes grados. Tam bin en las artes la diversidad dentro de cada clase de arte da lugar a distintas intensidades de elogio o censura. En la oratoria, no obstante, abundan estilos diferentes. Probablemente hay tan tos estilos de hablar como oradores en ejercicio.

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Con tal diversidad, cmo puede haber, entonces, reglas pa ra el estilo? A algunos estudiantes se les permite desarrollar sus particulares estilos en las distintas escuelas de oratoria, pero el que puede llevar esto a la prctica es slo un profesor excepcio nal y preparado. En cualquier caso, hablar del estilo del orador que ms aprecio. El mejor estilo oratorio es el correcto, claro, adornado y apropiado. Poca necesidad hay de hablar del valor y de la conve niencia de un latn correcto y puro, tampoco necesito entretener me en la virtud de la inteligibilidad. Pero convengamos en dejar el tema de la correccin latina a las escuelas, a la lectura y a la conversacin instruida. La claridad se logra hablando latn correcto, evitando la am bigedad por medio de la precisin gramatical y la estructura ordenada de la oracin. En realidad, estos aspectos de la correc cin y de la claridad son materias tan simples que ningn orador es jams elogiado por ellas. Sin embargo, se le responsabiliza de su falta. (55) El perfecto orador debe haber aprendido todo lo que es propio de la vida del hombre porque ese es su campo. La elocuencia, la ms grande de las virtudes, da expresin a los im portantes asuntos de los que se ocupa el orador. Scrates, maestro l mismo en retrica, distingua entre filo sofa y retrica y, como consecuencia desgraciada, ahora debe mos aprender a pensar con la gua de los filsofos y a hablar con la de los retricos. Los discpulos de Scrates crearon nume rosas escuelas: por ejemplo, Aristteles fund la Escuela Peripa ttica; Platn, la Academia; Antstenes, las Escuelas Cnica y Es toica; Aristipo, la rama epicrea de la filosofa. En mi opinin, el perfecto orador har un uso limitado de las enseanzas epicreas. Y aunque los estoicos equiparan elo cuencia y virtud, su lgica es derrotista y su estilo oratorio, dis perso y carente de nervio, no es apropiado para nuestro orador. Queda la filosofa de la Nueva Academia. Carnades y sus segui dores tienden a evitar cualquier opinin propia, pero prefieren discutir las afirmaciones de otros.

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(70) Creo que es un error que el orador estudie slo las normas y reglamentos asiticos sobre el arte de hablar, porque ello reduce su esfera de actividad. Es con mucho preferible el concepto tico de que la verdadera elocuencia depende de un co nocimiento amplio de la filosofa, psicologa, sociologa y polti ca. Sugiero, por tanto, que nuestro orador estudie bien las ense anzas de la vieja y de la nueva Academia. Los que hablan en contra de la retrica no se dan cuenta de que la elocuencia entendida con propiedad comprende casi todos los conocimientos, en especial el conocimiento de la con ducta humana. Como la filosofa, en un ltimo anlisis, se basa en la experiencia, hasta un orador de segunda clase que se sirva de esa misma experiencia humana puede derrotar a un filsofo en un debate. (80) Por lo tanto, el orador debe poseer una amplia forma cin educativa sacada de la filosofa o de la experiencia y el entu siasmo y las energas necesarias para comunicar su mensaje. Ctulo dijo: Nunca he entendido la necesidad de relacionar la filosofa con la retrica. Cmo encontraste tiempo para apren der filosofa?. Craso contest: En primer lugar, deberas saber que estamos discutiendo el tipo de orador ideal y supremo. Aun cuando creas que esa designacin se me puede aplicar, te aseguro que no he conseguido tal excelencia. Sin embargo, tu pregunta est bien plan teada. No he tenido tiempo suficiente para leer y estudiar filoso fa como debera haber hecho. N o obstante, creo que una perso na inteligente que ha tenido una considerable experiencia en los tribunales y en el Senado probablemente necesite menos tiempo para aprender filosofa que aquellos otros que se pasan la vida en persecucin de la sabidura. (90) Dos son las caractersticas del estilo que perduran, a saber, la ornamentacin y la propiedad. Estos rasgos deberan entenderse como que el estilo es agradable, interesante y lleno de contenido. La ornamentacin se define mejor como aquel elemento del discurso que es comedido, agradable, instruido, magnfico, puli

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do y delicado. La belleza estilstica no debera extenderse por igual por todo el discurso, ms bien debera concentrarse en luga res distintos. Nadie sabe qu cosas son ms o menos agradables a los sentidos, pero los objetos que provocan respuestas sensoria les extremas suelen resultar desagradables. (100) El asco y la repugnancia se sitan en lugar muy prxi mo al placer extremo. Cualquier tema susceptible de discusin, se trate de cuestio nes generales o especficas, tiene como meta la adquisicin de concocimientos o la realizacin de una accin. Para conseguir conocimientos podemos utilizar la conjetura, la definicin y la implicacin. Con el uso de la conjetura buscamos determinar la esencia de algo. La definicin explica la facultad que posee una cosa, y la implicacin es un mtodo para la exploracin de las consecuencias. La conjetura implica cuatro preguntas: qu existe?; cul es su origen?; cul es su causa?; qu puede cambiar?. La definicin supone estas preguntas: qu es lo que gene ralmente se cree que es?; cul es su propiedad esencial?; cules son sus partes?; cul es su caracterstica definitoria?. Todos aquellos temas que tienen como objeto la ejecucin de una accin se ocupan de las obligaciones o de la provocacin y la represin de las emociones. (120) Los discursos floridos siempre trasladan la considera cin del tema desde las cuestiones particulares al aspecto ms general. Esta tarea no puede lograrse con el estudio de los ma nuales sobre retrica; en lugar de ello, el orador debe tener am plia formacin y poseer informacin completa de los hechos. Por lo tanto, creo que el orador no slo puede sino que debe hacer de la discusin de las cuestiones generales y de la metodologa que asiste a esa discusin su autntico oficio. Ctulo aadi: Estoy de acuerdo en que al orador se le debera permitir que se interpelase a s mismo para abstraer las discusiones, especialmente desde que los primeros sofistas grie gos, Hipias, Prdico, Protgoras y Gorgias, consideraron como propias todas las reas del discurso.

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(130) Por qu los griegos no progresan ya en la disciplina de la oratoria?. Craso contest: Cada una de las artes ha sufrido una desa fortunada especializacin y fragmentacin. Hace muchos aos los estadista, griegos Tales, Pisistrato, Pericles y otros se distin guieron por su sabidura, su preparacin cultural y su elocuencia. Ellos gozaron de un sistema educativo que comprenda todo el saber necesario para la carrera del hombre de estado. Scrates, centrando sus enseanzas en la nobleza de estilo, consigui for mar a muchos excelentes oradores y polticos, y su xito fue la causa que oblig a Aristteles a revisar el estilo de sus escritos filosficos. En suma, no me preocupa el que usemos la etiqueta de fil sofo o de orador con tal de que el personaje en cuestin presente un asunto importante de una manera elocuente. Una disciplina es necesaria para el xito de otra. Craso continu: Todos vosotros sabis de la elegancia en el estilo, pero tratar el tema para vosotros. Las palabras que un orador emplea, o son designaciones habituales de las cosas, o tienen significaciones inusuales, o son, finalmente, expresiones nuevas. Las palabras pueden sacar su fuerza e impacto porque son anticuadas, de nueva invencin o metafricas. Yo he apren dido respecto a estas divisiones que los oyentes obtienen mayor placer de las expresiones metafricas que de las otras. Creo que los oyentes disfrutan con el descubrimiento de nuevas relaciones entre trminos usados comnmente. (160) Por consiguiente, la relacin entre las palabras conte nidas en una metfora debera tener algn parecido entre s y no ser excesivamente distante. Algunas metforas deberan suavi zarse y si se sospecha que la metfora va a resultar oscura la sabidura aconsejara no usar esa expresin. Un modelo natural de periodo es el que consta del nmero de palabras que una persona puede producir en una emisin de voz. Un modelo artstico, sin embargo, difiere en el nmero de cadencias elegidas para lograr el mximo de placer. Algunas auto

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ridades en la materia recomiendan al yambo o el troqueo, pero si stos se usan con exceso resultan ridculos. (185) Aristteles considera ms apropiado el pen. El ritmo se produce por la subdivisin del flujo continuado de las palabras. Cada una de las partes del perodo debe mane jarse de tal manera que las clusulas, en sucesin mutua, sean iguales o ms largas en cantidad que las que les preceden. (195) Casi toda la fuerza de un discurso se deriva del estilo que posea. Parece que los hombres, de un modo instintivo, saben distinguir y evaluar lo que afecta a sus sentidos. Pocos hombres entienden la naturaleza de un discurso equilibrado y rtmico, pe ro casi todos saben detectar una incorreccin. (205) A nuestro orador le ser de gran utilidad la explica cin de sus afirmaciones, toda vez que los auditorios perciben esta tcnica como un esfuerzo por aclarar temas de por s confu sos. Adems, hay docenas de figuras de pensamiento que pueden irse exponiendo a lo largo del discurso, por ejemplo, la hiprbo le, el apostrofe, etc. Las figuras de lenguaje deben resultar natu rales a nuestro orador y la maestra en el empleo del clmax, la aliteracin, la inversin o cualquiera de esas figuras aadir una gran fuerza a su presentacin. (213) Afirmo que la actuacin es el factor ms importante en el xito de un discurso. Los mejores oradores griegos saban que no era posible alcanzar la elocuencia sin una actuacin ade cuada del discurso. Las emociones que desea provocar el orador en su auditorio no deben intentarse como algo artificial. La natu raleza ha asignado a cada emocin aspectos y tonos especiales, y cualquier artificio se descubre inmediatamente. Y de todos los modos de gesticulacin, los ojos son los ms decisivos. (225) Cualquier orador que desee ser elocuente debe apren der a controlar su mirada. La variedad de tonos y la intensidad pueden aadir realce y distincin al discurso. Cada voz es nica y debe emplearse de tal modo que se eviten lo tonos excesivamen te agudos y bajos, pero debera usarse de un modo eficaz todo el registro de tonos.

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De nuevo es tarde ya y yo he terminado la tarea que se me confi.

En el ao 46 a. C ., Cicern public una introduccin a un volum en de traducciones titulado D e O ptim o Genere O ratorum (De la Clasificacin Ideal d e los Oradores). En los nueve aos transcurridos entre D e O ratore y D e O p ti m o la suerte poltica de Cicern se haba vuelto cada vez menos prometedora. Csar haba conquistado las Islas Bri tnicas y la Galia; la convulsin civil en Roma se haba convertido en algo usual a falta de una autoridad que la reprimiera. Pom peyo y Csar utilizaban a sus camarillas polticas y a sus ejrcitos, al tiempo que se enfrentaban entre s por el control de R om a y del Imperio 33. El D e O ptim o es breve. Cicern presenta a Dem stenes com o el ms grande orador de todos los tiem pos, capaz de hablar con elocuencia en los tres estilos, y com o un ora dor tico digno de emulacin. Segn cuenta la historia, Demstenes y Esquines se enfrentaron en un duelo legal sobre la legalidad del regalo de una corona hecho a D e mstenes por parte de la ciudad de Atenas 34. Cicern re conoci que los discursos forenses que se pronunciaron en el transcurso del juicio fueron obras maestras de elocuen cia, y las tradujo. El D e O p tim o constituye el prlogo a estas traducciones. D e las traducciones mismas no ha que dado constancia alguna.

33 Para un relato histrico de la intriga poltica, cf. Cowell, op. cit., y H. J. Haskell, This Was Cicero (Nueva York, Knopf, 1964). 34 Un tratamiento ms detallado de este debate puede verse en mis ensayos Aeschines Speech Against Ctesiphon (an abstract), y Demos thenes Use o f Argument, en Dem osthenes On the Crown, op. cit., pgs. 48-58; 157-174.

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D E OPTIM O GENERE O R A T O R U M

El orador ideal debera instruir, deleitar y mover a su audi torio. Su diccin debera ser pura e impecable; sus palabras, correctas y apropiadas. (5) Su lenguaje debera adaptarse a los tres fines de la ora toria. Organizar sus ideas de la mejor manera y conocer los principios de la memoria y la actuacin. En suma, el perfecto orador es excelente en el manejo de los cinco cnones de la oratoria. Slo hay una clase de oratoria, la tica o ateniense, cuya pureza no est manchada de vileza alguna. (10) Haramos bien imitando la sencillez de Lisias, esplndi do modelo de aticismo. Hablar, pues, al modo tico significa hablar bien. En mis traducciones de Esquines y Demstenes intent con servar su estilo y lenguaje. (15) Hice estas traducciones para que los romanos se dieran cuenta de lo que puede ser la oratoria tica. N o considero ni a Tucdides ni a Iscrates el orador ideal; este honor debe conce drsele ms bien a Demstenes. (20) Para reconstruir el escenario de este debate se recordar q uftesifonte propuso recompensar a Demstenes con una^coro na de oro por sus servicios a la ciudad durante la guerra.(Tesifonte hizo esta propuesta antes de que fuera odo el relat de Demstenes y como consecuencia de ello Esquines acus a Tesifonte. En sus discursos se pasa examen a leyes de contenido con flictivo y por el estudio comparativo de las intervenciones de los dos estadistas se puede llegar al conocimiento de sus vidas pbli cas. Los dos se haban preparado para este enfrentamiento y a ambos les animaba un gran antagonismo personal.

Aunque no hay datos suficientes, parece que un grupo bastante considerable de filsofos, oradores y escritores ro

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m anos haban definido la caracterstica denominada sen cillez tica com o el ideal crtico en todo sistema de dis curso. Csar emple este estilo tico com o puede verse en sus Com entarios, que son sencillos y desprovistos de ador nos estilsticos. Los que se autoproclamaron aticistas to maron com o m odelo a Tucdides, Jenofonte y Lisias, to dos los cuales prestaron muy poca atencin al lenguaje ador nado o al rtmico. Estos romanos intentaban emular la pu reza del vocabulario y la gramtica utilizados por los grie gos en el siglo v 35. Crean que este latinismo im poluto, unido a la propiedad en la eleccin de las palabras, no poda compaginarse con el repetitivo, exuberante y em o cional lenguaje oratorio. En el otro extremo estaba el grupo conocido como los asiticos. El cultivador ms sobresaliente de este estilo fue Hortensio, el gran rival de Cicern en el foro. El estilo asitico en el discurso tena com o m eta impresionar y asegurarse la atencin del auditorio por medio de la flui dez, de la diccin y de las imgenes bellas y abundantes, o por m edio de la com posicin epigramtica 36. En su de bate literario de mediada la dcada de los 40 a. C., Cice rn fue acusado no slo de hablar al m odo asitico sino tambin de falta de aticism o. La necesidad de contestar a estos cargos volvi a situar a Cicern en su papel tradicional de abogado defensor de su teora retrica, y , a principios del 46 a. C., escribi el Brutus, una historia subjetiva de la oratoria romana en form a dialogada.

35 Cf. Rolfe, op. cit., pgs. 33 y sigs.; Marrou, op. cit., pg. 275; Hendrickson, op. cit., pg. 236. 36 Rolfe, op. cit., pg. 33. Cf. tambin Richards, op. cit., pgs. 229-230; Wilkins (ed.), op. cit., pg. 48; Bonner, op. cit., pg. 364.

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En este tratado Cicern asume el papel ms importante com o principal orador y sus compaeros son Tito P om ponio tico, un amigo de su confianza, y Marco Junio Bruto, inmortalizado luego por Shakespeare en Julius Caesar. Para reivindicar su posicin de orador tico hace desfi lar una relacin de ms de 200 oradores romanos a los que valora de m odo diferente sobre la base de los cinco cnones de la oratoria, las tres funciones del orador y las tres clasificaciones del estilo. Dentro de este estril esque ma Cicern exhibe su gran habilidad com o crtico retrico.

BRUTUS

(15) Bruto pregunt entonces: Cundo vas a coger de nuevo la pluma? No has escrito nada desde tus libros sobre el Estado. Pero discutamos el asunto para el que en principio vinimos. (20) Es decir, hablemos de los oradores y de cundo apare cieron por vez primera y de quines fueron y qu clase de orado res fueron. Procurar hacer como pides, dije. En esto intervino tico: Recuerdo que nuestra primera con versacin sobre este tema empez cuando deplorabas la falta de oradores elocuentes en nuestros tribunales y en el foro. En efecto, as es, dije yo, y todava me preocupa la carre ra que tiene por delante Bruto, ahora que la elocuencia ha enmu decido. Bruto contest: Aciertas en tus observaciones; sin embargo, en el estudio y en la prctica que conlleva la oratoria existe gran placer. Nadie que no sea un slido pensador puede ser un buen orador. Cierto, dije, las satisfacciones que produce la oratoria son las ms bellas y las ms nobles de toda la vida pblica. Grecia, por ejemplo, y especialmente Atenas, puede ser llamada la cuna del orador.

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(30) Luego surgieron los maestros de la oratoria: Gorgias, Trasmaco, Protgoras, Prdico e Hipias, que ensearon a sus discpulos cmo hacer que el caso ms endeble pareciera el ms fuerte. Como respuesta a estos maestros, Scrates desarroll su teora tica e Iscrates inaugur su escuela de elocuencia. (35) Lisias, un escritor de extraordinario xito, slo tiene rival por el ttulo de orador perfecto en Demstenes. La elocuen cia de ste se caracteriza por la diccin simple, la inteligibilidad y el estilo directo. Sus oraciones posean fuerza, dignidad y belleza. Me doy perfecta cuenta de que hay relatos un tanto contra dictorios sobre las muertes de Temstocles y Coriolano, que fue ron los dos famosos oradores en su poca. Debes recordar que Pericles fue el primer orador instruido en los principios de la filosofa. (45) La era de Pericles, marcada como estuvo por la paz y la tranquilidad, se caracteriz tambin por un gran esplendor de la oratoria. Aristteles, por ejemplo, seala que Crax y Tisias fueron los primeros en reunir los principios tericos de la retrica y en prescribir un mtodo definitivo de hablar. Lo que estoy intentan do hacer aqu es dejar claro que la oratoria floreci en Grecia slo recientemente, aunque desde nuestra perspectiva histrica pa rezca bastante antigua. Pero hablemos de los primeros oradores romanos, a pesar de la escasez de documentos histricos que tenemos de ellos. Marco Cornelio Ctego es el primer romano de cuyas habili dades oratorias tenemos algn escrito. Ennio le llam lengua meliflua y mdula de la persuasin. (60) Los estilos de Catn y Lisias son los dos incisivos, elegantes y breves. (65) Aunque Lisias se estudia todava hoy y Catn es mira do muy superficialmente, los discursos de ste estn dotados de todas las excelencias oratorias. El lenguaje de Catn se considera arcaico, pero si se repasan sus discursos no se encontrar a nadie

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superior a l. Aunque su lenguaje es rico en tropos y otros recur sos, admito sin reservas que a sus discursos les falta cierto acabado. (80) Al morir Catn florecan en nuestro Estado muchos jvenes oradores y de stos, Galba fue el ms sobresaliente. Sa ba emplear la digresin como medio para embellecer su discur so; saba deleitar y conmover a sus oyentes; saba comentar y usar las pruebas intencionales, as como los lugares comunes. (85) Los discursos de Lelio son, en mi opinin, agradables, pero arcaicos. Sus contemporneos admitieron que Lelio era te nido en muy alta estima en el arte de la oratoria; recordars, sin embargo, aquel incidente en el que Lelio defendi dos veces a un grupo de hombres y luego les dijo a los demandados que Galba sera en aquel caso en litigio mejor abogado que l mismo, porque Galba posea un mtodo de discurso ms sobrio y vigoro so que el suyo. Galba gan el caso. Bruto pregunt: Si Galba era tan hbil como dices, por qu no se evidencia esto es sus discursos?. A lo cual contest: Algunos oradores no escriben sus discur sos despus de pronunciarlos; otros, sencillamente, no se dan cuen ta que la escritura puede mejorar el estilo del discurso. Algunos hombres se percatan de que hablan mejor que escriben, y tal fue el caso de Galba. Tiberio Graco y Gayo Carbn fueron oradores de primera magnitud. Sus discursos son directos, as como repletos de ideas, y literarios. (105) Carbn es famoso por la pronunciacin vigorosa de sus discursos y su ingenio siempre comprometido. Sabemos que dedic gran parte de su tiempo a la declamacin y a los ejercicios escritos y que estaba considerado como el mejor abogado de su tiempo. Rutilio, por otro lado, hablaba en un estilo rido porque fue educado en las doctrinas del estoicismo. La oratoria estoica es extremadamente sistemtica y no es apropiada para convencer a las grandes masas.

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(115) Rutilio, siguiendo la doctrina estoica de la confianza en s mismo, se defendi a s mismo en lugar de recabar los servi cios de los ms grandes oradores de la poca, Craso y Antonio. Perdi el caso. Rutilio representa a las escuelas estoicas de orato ria; Escauro, a la escuela romana. Bruto dijo entonces: Los oradores que profesan las doctri nas estoicas donde son ms competentes es en la forma tan cui dada con que presentan sus argumentos en los litigios; sin embar go, cuando se encuentran en una situacin oratoria son deficien tes por regla general. Yo contest: La razn es porque los estoicos prestan poca atencin al estilo. Catn, como sabes, no estudi filosofa con los estoicos, pero aprendi de los retricos a hablar. Yo sugerira que el estudiante aprendiera los preceptos de la Escuela Peripat tica, ya que stos no slo ensean el mtodo dialctico sino que presentan tambin las virtudes del buen estilo. (120) A esto dijo tico: Pasemos a los oradores y a los perodos histricos que quedan. (125) Yo acept esta proposicin y dije: Gayo Graco po sea muchas cualidades oratorias naturales y adquiridas y si hu biera vivido ms su gran talento habra igualado o superado a sus dos antepasados. Su vocabulario era sublime, las ideas que expona se caracterizaban por su sabidura, y su estilo estaba siem pre lleno de dignidad. Publio Escipin era equiparable con cualquier otro en cuan to a la pureza de su latn, y en dar contestaciones ingeniosas no tena igual. A Fimbria habra que reconocerle su gran prepa racin, as como su gran energa intelectual aunque, si se me per mite decirlo, su estilo era rudo y ofensivo. (130) Su contemporneo Calvinio, aunque aquejado de en fermedad, fue un hombre de una inteligencia preclara y de un discurso preciso. Como fiscal, Marco Bruto, uno de tus antepa sados, fue excesivamente vehemente y desagradable en su estilo oratorio.

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Pero es slo con Antonio y Craso cuando llegamos, por fin, a los mejores oradores, los que alcanzaron un grado de elocuen cia que rivaliza con el de los griegos. (140) Antonio estaba atento al ms pequeo de los deta lles, situaba sus argumentos en los lugares ms apropiados, po sea una memoria perfecta y siempre pareca que hablaba como si no se hubiera preparado en absoluto. El vocabulario que em pleaba en sus discursos, sin embargo, no era seleccionado con esmerado cuidado y esto constitua un borrn en su destreza ora toria. Era un artista en la forma' de ensamblar sus palabras for mando oraciones de la mayor precisin. La belleza estilstica de sus discursos serva para hacer resaltar los pensamientos que ex presaba dando una ambientacin ms vistosa a sus ideas. Los gestos de Antonio estaban siempre en armona con el pensamien to que en ese momento expresaba. A Craso hay que considerarlo en el mismo plano de excelen cia que Antonio. Personalmente posea gran dignidad e ingenio. Su latn era intachable, los argumentos y analogas que utilizaba eran claros y dignos de alabanza pero su ms asombrosa habili dad consista en minimizar o exagerar una presuncin de culpabi lidad. Pocos hombres han tenido tantos recursos como Craso. (145) En los casos relativos a la interpretacin de las leyes escritas era tan competente que estaba considerado como el abo gado mejor preparado entre los oradores. Su adversario ms no table, Escvola, merece nuestro respeto y admiracin por la clari dad con que presentaba los aspectos legales, pero debo tambin sealar que Escvola era incapaz de comentar, adornar y refutar los argumentos de su adversario. Bruto intervino: Yo no llegu a percatarme de que Escvola estuviera considerado un orador hbil. S, lo fue, contest. Los dos estaban en posesin de una cierta elegancia y concisin, pero cada uno en grados diferentes. (150) Bruto observ entonces: En tu discusin acerca de Craso y Escvola veo ciertas semejanzas entre t y Servio Sulpicio. Yo contest: Tienes razn por lo que repecta a Servio. Pocos hombres han estudiado los preceptos de la oratoria con el celo

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y la atencin con que l lo ha hecho. Y lo ha hecho as para mantener su prestigio como maestro de la ley civil. Bruto pregunt: Es Servio mejor que Escvola?. S, respond, Servio hizo de la ley civil un arte. Y slo pudo lograrlo por sus muchos aos de prctica dialctica. A este conocimiento de la dialctica y de la ley civil aplic los resultados de su estudio en la gramtica y la retrica. (155) En mi opinin, super a sus maestros en diligencia, sutileza y eficacia. Permitidme que contine mi discusin sobre Craso. En mi opinin, este orador estuvo siempre preparado y siempre fue odo con inters y atencin. (160) Aunque su lenguaje era excesivamente vigoroso y, a veces, impregnado de clera, sus gestos posean buen gusto y fue ron siempre controlados. De todos modos los casos legales en los que Craso estuvo inmerso, el ms famoso fue el discurso que pronunci en defensa de la Ley Servilia. Los discursos de Craso me han servido de texto. Su discurso sobre la Ley Servilia fue pronunciado ante un auditorio hostil, sin embargo habl con tal sinceridad y encanto que se gan hasta a sus enemigos. (165) Hay otra clasificacin de oradores segn fueran lati nos o aliados de Roma. Hombres como Vetiano, Valerio y Barro lograron defender sus respectivos casos de un modo elocuente. (170) Bruto pregunt: En qu son estos oradores diferen tes de los nuestros?. Yo repliqu: Estos oradores no romanos no difieren en ab soluto repecto a los nuestros, si no es en su falta de tono urbano. No puedo definir con precisin lo que quiero significar por tono urbano, excepto que es una cierta cualidad de entonacin y pro nunciacin que de algn modo parece caracterizar a nuestros oradores. Permteme volver de nuevo a los contemporneos de Craso y Antonio. (175) Filipo, por ejemplo, no slo fue ingenioso y dotado en el uso de la lengua y el humor. Le sacaba un gran partido

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a su ingenio en plenos debates legales. Gayo Julio Csar Estrabn no tiene rival por su inteligencia e ingenio en toda la historia de la oratoria romana. tico pregunt: Es necesario conseguir la aprobacin de la multitud o es suficiente ser aclamado por los crticos, que son los que aprecian y entienden la elocuencia?. (180) Yo contest: Un orador a quien aprueba el pblico debe ser al mismo tiempo aprobado por los crticos. Un maestro en el arte de la oratoria podr valorar si un orador determinado instruye, agrada y suscita emociones. Sin embargo, la prueba de finitiva del xito de un orador es la aprobacin del pblico. Yo me atrevera a afirmar que la gente corriente habra estado de acuerdo conmigo en mi clasificacin de los oradores famosos de Roma, puesto que es la aprobacin la que ha conformado ua parte principal de mi criterio. La gente corriente, al or a un autntico orador se sentir conmovida y no sabr por qu. El crtico, por otro lado, comprende los principios que influyen en los oyentes. Debera estar claro que lo que el pblico aprueba debe ser aprobado tambin por los crticos. Un orador debe tener un auditorio si quiere que su discurso tenga xito. Con frecuencia la gente corriente da errneamente su aprobacin a un orador mediocre porque es incapaz de com pararlo con otro mejor. (195) A modo de ilustracin permteme recordarte el caso aquel en el que Escvola defendi a Caponio. El hombre corrien te que oy este discurso se sinti, sin duda, impresionado por el conocimiento de la legislacin testamentaria de Escvola y por su habilidad para determinar el significado preciso de los docu mentos escritos. Craso, sin embargo, discutiendo con Escvola, atrajo la atencin de sus oyentes con su agradable presentacin. Craso avanz una serie de argumentos que consiguieron la credi bilidad del auditorio y, finalmente, con una gran cantidad de admirables ejemplos y de aclaraciones convenci al jurado. Las diferencias ms importantes entre el crtico preparado y la multitud sin preparacin son stas: en primer lugar, el crtico

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preparado conoce los principios de la elocuencia que tendran que conmover al auditorio; (200) en segundo lugar, es capaz de distinguir y juzgar cul de dos oradores, considerados de igual xito por la multitud, es mejor; en tercer lugar, es capaz de reconocer el grado de destreza de un orador por las reacciones que se producen en el auditorio. Volviendo a mi discusin sobre Cota y Sulpicio, sostengo que existen dos clases de buena oratoria. Una es sencilla y breve; la otra, elevada y extensa. (205) Sulpicio no public ninguno de sus discursos. Cota encarg a Lucio Elio, un estoico erudito y, en alguna ocasin, escritor de discursos, que escribiera algunas de sus disertaciones. Seis fueron, pues, los abogados que gozaron de ms populari dad entre las gentes: Antonio y Craso, Filipo y Csar, Cota y Sulpicio. (215) Todo el mundo sabe que la aptitud en el arte de ha blar depende de la maestra que se tenga en las cinco artes. A nto nio sobresali en la pronunciacin; Craso, en el estilo. Sin em bargo, Curio se distingui slo por su diccin. Su invencin, dis posicin, actuacin y memoria fueron, en el mejor de los casos, ridiculas y confusas. Su memoria era tan deficiente que olvidaba lo que escriba tan pronto como era escrito. No obstante, a con secuencia de su magnfica diccin, Curio fue considerado como muy prximo a los mejores oradores de la poca. Quinto Hortensio se gan la aprobacin de la crtica y tam bin de la plebe cuando slo tena diecinueve aos. Como a to dos los artistas, se le compara indefectiblemente con cultivadores del gnero anteriores y posteriores. De joven, aventaj al mayor de los Filipo y siempre fue considerado el primero entre sus con temporneos. (230) Yo tena ocho aos menos que l y fuimos rivales durante muchos aos. Otros hablarn sobre m, pero permitidme que yo lo haga sobre Marco Craso, contemporneo de Hortensio. Pocos han su perado a este orador en entusiasmo autntico y en laboriosidad.

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A sus trabajos, no obstante, les falt belleza estilstica y su pro nunciacin del discurso careca de vida. Deseara, dijo Bruto, que criticaras a Julio Csar y a Mar celo, aun cuando los hemos odo a los dos. Los discursos que pronuncia Marcelo me agradan sobremanera. (250) S que estudi y practic el arte de la elocuencia con cuidadoso esmero. Dudo que le falte algo esencial en un estadis ta; de hecho, parece recordarme a ti en tus xitos. En cualquier caso, me gustara que te aplicaras al habla de Csar. tico respondi: He odo a Cicern afirmar en muchas oca siones que l considera la diccin de Csar sin tacha. Su brillante expresin y conocimiento del latn se lo atribua, de hecho, a Cicern. Bruto terci: Entonces tenemos efectivamente un orador que est a la altura de la elocuencia de Grecia. Posiblemente, dije yo, si lo que pretenda Csar no era slo ser amable. Estoy de acuerdo en que la elocuencia ha hecho ms por la civilizacin que la milicia; sin embargo, la utilidad no es un criterio aplicable a la oratoria; ms bien deberamos considerar el valor del arte mismo. Pero contina con tu discu sin sobre Csar. tico continu: La diccin pura es la base de la elocuencia. Antiguamente todos los romanos aprendan el uso del latn co rrecto; ms tarde aparecieron incorrecciones. Cota, por ejemplo, se complaca en alargar las vocales al modo griego; Ctulo habla ba con acento campesino. (260) Csar intenta restablecer el uso correcto del latn eh sus discursos y escritos. En mi opinin es un orador de altsima categora y de gran vala en toda clase de manifestaciones litera rias. No estoy de acuerdo, dije, ya que el lenguaje de sus Co mentarios es claro y correcto aunque no se pueda hallar en ellos ningn tipo de ornamentacin estilstica. Dejadme volver, si que ris, a oradores ya desaparecidos. Sicinio, estudiante de la escuela de Hermgoras, sobresali en la invencin, no en las fiorituras estilsticas. Varrn, que dis-

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gustaba al pblico con su oratoria, debera ser famoso por su magnfica diccin y cuidada expresin. (265) A Torcuato, que era muy instruido y estaba dotado de gran habilidad para explicar los temas tcnicos, y a Triaro, un hombre de medidas palabras, se les debera conceder el reco nocimiento que tan justamente se merecen. tico intervino al llegar a este punto: Parece que ests inclu yendo a todo el que se ha dirigido a un auditorio. (270) Yo contest: Mi propsito es mostrar el escaso nme ro de oradores que ha producido Roma y de ellos cun pocos han conseguido distinguirse. Por ejemplo, mi yerno, Gayo Pisn, no tuvo rival en cuanto a laboriosidad y talento se refiere. Saba manejar las cinco artes de la oratoria. (280) Curio y Calvo murieron antes de que pudieran brillar como oradores. Curio busc el poder poltico ms que los ho nores. Calvo, por otra parte, estaba muy bien preparado y con frecuencia resultaba original en el tratamiento que haca de los temas. l se consideraba un aticista y hablaba con un estilo conciso y falto de nervio. Evitar la ampulosidad debera buscarse tanto como evitar la aridez. (285) Hay muchos modelos ticos e imitar slo uno es tan to como negar que los otros sean aticistas. La moderacin es la mejor regla que debe seguirse. Si se desea imitar a un orador tico, que sea ste Demstenes. Me gustara que cuando el per fecto orador hablara, el auditorio quedara transportado por el poder de sus palabras. (290) No todos los que hablan en estilo tico hablan bien, pero a todos los que hablan bien se les debera llamar ticos. tico dijo: La irona tiene un gran valor cuando se habla de algo para negarlo en uno mismo y atriburselo a los que pre tendan poseerlo. (295) El elogio que haces de muchos oradores romanos pa rece sincero. Catn y Galba no fueron oradores en ninguna acep cin del trmino. Parece que confundes y mezclas a los grandes hombres con la oratoria. En una palabra, has sido extremada mente generoso en tus elogios.

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Yo contest: Ests sugiriendo tema para otra discusin, tico. El modelo de mi juventud fue, sin duda, Craso y no ha habido irona en mi descripcin de los oradores romanos. Pero permteme continuar con Hortensio. (300) Su memoria era ms precisa que ninguna de las que he conocido. Cuando no hablaba en el foro declamaba en casa. El uso que haca de los resmenes, antes y durante sus discursos, era exclusivo de su mtodo de hablar. Hortensio expona de una manera muy conveniente y su voz y pronunciacin eran impeca bles. Puedes ver el paralelismo que existe entre mi carrera y la de Hortensio. Mientras que Hortensio ocupaba el primer lugar entre los abogados en ejercicio yo estudiaba el estoicismo con Diodoro y reciba de l una formacin completa en la dialctica. (310) Cuando se volvi a instaurar un gobierno estable me hice cargo de mi primer caso criminal, la defensa de Sexto Ros cio. No cabe duda que mi frgil constitucin y mis pulmones sobrecargados de esfuerzo fueron causa de que mis amigos se preocuparan por mi salud. Fui al Asia Menor con el fin de per feccionar mi fogosidad en la prctica oratoria. (315) En Atenas estudi filosofa con Antoco y retrica bajo el magisterio de Demetrio. Mis compaeros de viaje eran los mejores oradores del Asia Menor pero fui a Rodas para estu diar con Moln. l se encarg de reprimir mis excesos, de tal manera que a mi vuelta a Roma yo pareca un orador diferente. Cota y Hortensio eran todava los oradores ms importantes y, despus de mi vuelta de Sicilia, Hortensio y yo coincidimos en los tribunales. (320) En mi opinin Hortensio cej en su bsqueda de la elocuencia despus de obtener el consulado y decidi disfrutar de su fama. Yo no ced en mis esfuerzos. Pocos hablaron ms, escribieron ms, estudiaron ms o practicaron las artes de la elo cuencia ms que yo. Despus de mi consulado, a Hortensio y a m se nos oy frecuentemente defender las mismas posiciones en mltiples casos. La posteridad juzgar nuestro xito.

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Cicern continu su polm ica con los llamados aticistas publicando el O rator a finales del ao 46 a. C. Escrito en forma de carta a Bruto, el tratado representa la concep cin ciceroniana del orador perfecto. El tema dominante del libro es la idea general de que existen dos clases de oradores; los que hablan en trminos sencillos por razones tiles e instructivas y aquellos otros que emplean la exube rancia, la locuacidad y las cadencias rtmicas para mover a sus oyentes. Cicern se inclina por los segundos. A dop tando de nuevo, com o hiciera en Brutus, una actitud a la defensiva, Cicern discute su teora de la prosa rtmica. Se inspira en la teora de las ideas de Platn para ilustrar su concepcin del orador ideal pero la parte que dedica al estilo es exclusivamente ciceroniana. Partiendo de la interrelacin que existe entre las tres funciones del orador ensear, agradar y mover y los tres niveles del estilo sencillo, medio y sublime , Cice rn nos presenta una concepcin unitaria y coherente de la oratoria. Si se pone dem asiado acento en las partes del discurso o en el nmero de premisas de una prueba en suma, si el enfoque que se hace de la retrica es el aca dm ico se perder de vista consecuentemente la entidad y la totalidad que constituye el discurso. Cicern afirma que el estilo es el principio unificador del discurso oral; adems, el estilo aade una dim ensin esttica adicional a la oratoria. El O rator clarifica la teora estilstica de Cicern.

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(15) La filosofa es un componente esencial en la educacin del orador ideal. Pericles y Demstenes estudiaron filosofa y su xito como oradores se debi, en parte, a su preparacin filosfi-

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ca. Por otro lado, la retrica es necesaria para adornar los mate riales tomados de la filosofa. Este cisma entre ambas disciplinas explica la escasez de oradores verdaderamente elocuentes. (20) Hay slo tres estilos; pocos hombres han dominado los ; tres. Los que hablaban con estilo sublime o grandilocuente eran enrgicos, avezados en los diferentes matices de la diccin, capa ces de suscitar respuestas emotivas. Los oradores que utilizaban el estilo sencillo estaban adornados con las cualidades de la expo sicin clara y desprovista de adornos. Algunos modelaron su esti lo siguiendo el ejemplo del mal orador. Entre estos extremos est el estilo mediano, que carece de impacto y de atractivo intelec tual, pero que es templado y ocasionalmente emplea alguna figu ra del discurso. Roma no ha producido ningn orador capaz de cultivar el estilo sublime. Desde luego los que deseean ser aticistas no pue den hacer nada mejor que imitar al maestro de los oradores ti cos, Demstenes. Pocos se dan cuenta de que existen muchas clases de estilo tico. Algunos creen en seguida que para ser aticista lo nico que necesitan hacer es hablar de una manera sencilla y desprovis ta de afectacin, pero estn en un error. Lisias fue un maestro del estilo sencillo, pero su elocuencia nunca careci de calidad. Existe una gran diversidad de opiniones sobre la naturaleza de lo ideal. Sin embargo, en todas las cosas hay algo ideal, aun que slo un experto puede reconocerlo. Un orador debe saber lo que tiene que decir, en qu orden y de qu modo. No esperes que d reglas para estas divisiones dado que slo estoy interesado en la forma ms relevante de elo cuencia. Precisar y decidir lo que se va a decir es, despus de todo, cuestin de buen sentido. (45) El perfecto orador, no obstante, debe conocer los tpi cos de argumentacin as como los de razonamiento. Debe saber que las pruebas son necesarias para discutir si una accin tuvo lugar, que las definiciones responden a la stasis de lo que se hizo y que los principios ticos son necesarios para la discusin de

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la stasis cualitativa. El orador perfecto siempre lleva la discusin desde el ejemplo particular al principio ms general. (50) Nuestro orador ideal dispondr su material en introduc cin, confirmacin, refutacin y conclusin. Cmo presenta el orador su material es de lo ms crucial, y exponerlo en el mejor de los estilos es, desde luego, difcil. Algunos prefieren la diccin florida; otros, el estilo austero y cortado. Como la memoria es comn a muchas artes no hablar aqu de ella. (55) La presentacin contiene dos aspectos: actuacin y elo cucin o uso del lenguaje. El orador perfecto sabr que la actua cin el tono de su voz, sus gestos, su semblante es esencial para la persuasin. La elocuencia es imposible sin un dominio total de la actuacin. (60) El orador perfecto es elocuente en la medida en que sobresalga en la elocucin. (65) Deleitar a los auditorios con los adornos estilsticos es la meta de los sofistas. Los historiadores emplean un lenguaje digno para adornar sus relatos y los poetas usan las cadencias medidas para sazonar su lenguaje. El perfecto orador, sin embar go, probar su caso, encantar a sus oyentes y los llevar hacia sus propias posiciones. (70) Mientras prueba su caso emplear el estilo sencillo, re servando el medio o templado para agradar y el estilo sublime para doblegar a su auditorio. Para llevar a cabo esta tarea se requiere un hombre con buen sentido, hbil en el conocimiento de lo que es apropiado. (75) Debemos, por tanto, explicar la esencia del verdadero orador tico. Se caracteriza ste por su modestia y simplicidad, emplea la lengua ordinaria, evita las cadencias rtmicas y el hiato, excluye las figuras de diccin fciles, habla correcto latn, elige las palabras y frases gratas. Se emplean las metforas en el estilo sencillo para hacer el significado claro, no por diversin. Evitar paralelismos excesivamente elaborados y forzados, la repeticin, as como las figuras de diccin ms vigorosas.

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(85) Una moderada variedad voclica y una ligera gesticula cin son tpicas del orador que habla en estilo sencillo. Emplear el humor y la agudeza de ingenio para encantar y ridiculizar a sus adversarios. El estilo medio es ms enrgico que el primer tipo. La orna mentacin es apropiada. La metfora, la metonimia, la catacresis y la alegora pueden usarse todas ellas eficazmente. El orador que emplea este estilo presentar sus argumentos con detalle y profundidad. El tercer estilo se caracteriza por las palabras abundantes, am plias, graves y adornadas. El orador que emplea el estilo grandi locuente es, sin duda alguna, el que tiene mayor fuerza. Una elocuencia as arrastra y mueve al auditorio. El que slo habla de esta manera es despreciable ya que la claridad y precisin del estilo sencillo y el encanto que el estilo medio tiene deben utili zarse para preparar a los oyentes. (100) En nuestras mentes tenemos, pues, lo que es el orador ideal. Recuerda que estoy refirindome al concepto de orador per fecto, no es que exista en la realidad. Ese hombre elocuente es el que habla de temas corrientes de un modo sencillo, de los grandes, de un modo grandioso y de los medianos, moderadamente. Esta personificacin perfecta de la elocuencia habr de cono cer la ciencia de la lgica, adems del arte de la oratoria. (115) Zenn y Aristteles hablaron con frecuencia de la relacin entre lgica y retrica y, en mi opinin, nuestro orador debera conocer los preceptos de la lgica tal como la ense Aristteles o Crisipo. Debera conocer tambin la naturaleza de las palabras tanto aisladas como en construccin, los mtodos para determinar la verdad o la falsedad de las cosas, las maneras de resolver la ambigedad, el modo de definir lo que una cosa es y las relaciones que existen entre gnero y especie. Adems de la lgica, nuestro orador ideal sabr tratar los conceptos filosficos acerca de la religin, el deber, el placer, etc., porque el orador elocuente encuentra situaciones en que hay que desarrollar estos temas.

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(120) Tambin necesita el dominio del derecho civil, as co mo el conocimiento de la historia. Desconocer lo que pas antes de que uno naciera es permanecer siendo siempre un nio. Los hechos que rodean un caso determinado son fciles de conocer, pero el modo en que el orador trata los temas constitu ye la esencia misma de la elocuencia. Se ganar la benevolencia de su pblico en la introduccin, su exposicin de los hechos ser breve, su refutacin y confirmacin sern concluyentes y su peroracin suscitar las emociones de los oyentes. El carcter del hombre (ethos) logra con frecuencia el favor del jurado, pero a la oratoria la favorece ms todo lo que contri buye a despertar las emociones (pathos). (130) No es necesario que mencionemos los llamamientos a la piedad. La autntica simpata debe estar presente si se quiere que el jurado responda a esos llamamientos a la piedad. Se pue den encontrar numerosos ejemplos de las muchas clases de recur sos a la piedad en mis propios discursos o en los de Hortensio y, desde luego, en el discurso de Demstenes en favor de Tesifonte. (135) Puede lograrse una belleza estilstica adicional median te el uso de las figuras de diccin, por ejemplo, de la asonancia, consonancia, aliteracin, repeticin, anttesis, clmax, etc. Las fi guras de pensamiento son ms importantes dado que estos recur sos contribuyen en gran medida a la elocuencia y el ornato es la esencia de la oratoria. Nuestro perfecto orador har, pues, uso de figuras como la atenuacin, la digresin, la interrogacin, la irona, la divisin, etc. Sabr usar la desaprobacin y la inter polacin. Sabr aconsejar, omitir, protestar, conciliar y usar to dos los medios a su alcance que contribuyan al embellecimiento -de su discurso. (140) Todas estas figuras, sin embargo, deben estar cons truidas y entretejidas con las palabras y me temo que los crticos no estarn muy conformes con lo que voy a decir al respecto. Sin embargo, cuando pienso en el papel que la elocuencia ha jugado en el mantenimiento de la Repblica no creo que sea ne cesario pedir disculpas por mi empeo en ensear elocuencia a los jvenes. Un estudiante de leyes slo necesita para aprender

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el derecho civil escuchar a un abogado aconsejando a su cliente, pero la elocuencia requiere prctica y aprendizaje. Deseara discutir seguidamente las races mismas de la elo cuencia y de modo especfico las combinaciones que pueden adop tar las palabras y el nmero de slabas que stas pueden alcanzar. Las palabras pueden organizarse de modo que se evite el hia to, o de modo que formen oraciones agradables, o, finalmente, de un modo rtmico. (150) Un orador debe ejercitar la mente para que en aquello que va a decir no se produzcan choques de consonantes y de vocales. El uso correcto de nuestra lengua exige que evitemos los sonidos desagradables que produce el hiato, a pesar de la prctica contraria de los griegos. Ni aun en el caso de la licencia potica debe hacerse uso del hiato. (155) Por el propio placer de crear un sonido agradable se omiten consonantes, se acortan palabras o entran en combina cin. Muchos poetas utilizan la desviacin del uso comn de la lengua, pero yo prefiero las formas correctas de las palabras. En casi todos los casos en que se combinan las palabras el resul tado es agradable al odo. Muchas veces y por razones de eufona la gente corriente es la primera en alterar una pronunciacin acep tada generalmente. Dejad siempre que sea el odo el que juzgue los sonidos y las cadencias. El orador debera usar la lengua comn y evitar los trminos toscos, speros y los extranjeros. (165) Las sentencias tambin deben ser agradables al odo y esto se consigue estructurando nuestras ideas en perodos. Cuan do las clusulas estn bien equilibradas o son antitticas, las ora ciones adquieren una armona natural. La prosa rtmica, la cadencia bien dispuesta de una oracin peridica, es tambin competencia del odo. Por descontado que nuestros antepasados no supieron darse cuenta del efecto que puede producir un perodo rtmico, pero el orador ideal del que habla mos no debe caer en ese error.

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(170) Cuando el asunto de un discurso merece la pena correcto es emplear una cadencia conveniente y apropiada que quede plasmada en una oracin. S que t, Bruto, quieres que trate el origen, causa, naturale za y empleo de la prosa rtmica, por ello voy a hacerlo. (175) Trasmaco fue el que descubri la prosa rtmica, pero Iscrates la perfeccion. Gorgias us este recurso sin modera cin, pero Iscrates aplic y ense templanza en su uso. Slo puedo hacer conjeturas acerca de las razones por las que los grie gos no llegaron a reconocer el fenmeno del ritmo en la prosa. Es evidente que no supieron apreciar el encanto natural que pro duce la prosa rtmica. (180) Discutir la naturaleza del ritmo en la prosa requerira un tratado ms amplio que el que yo tengo intencin de escribir. Creo, no obstante, que los diferentes tipos de prosa rtmica sir ven para la exposicin, la narracin y la persuasin. Ms an, este ritmo de la prosa es distinto del que se usa en la poesa y el efecto placentero que produce se deriva de la disposicin con que se organicen los sonidos agradables. El verso tiene, de hecho, una gran carga meldica. Los llamados lricos griegos de penden en sus composiciones casi por entero del acompaamien to musical. (185) En la prosa, por el contrario, las palabras slo se hacen agradables gracias a la medida. Los antiguos conocieron y nos dejaron muchos preceptos so bre el estilo, pero no nos dejaron ninguno para el uso del ritmo en la prosa. Sin embargo, si nuestros perodos oracionales han de moverse con soltura es necesario que la disposicin de las palabras sea rtmica. Aunque estamos de acuerdo en que el verso no debe aparecer en la prosa, debemos preguntarnos si los ritmos utilizados en la prosa son los mismos que los de la poesa. (190) Tanto la prosa como el verso utilizan como elemento bsico del ritmo el pie, sea ste el dctilo, el yambo o el pen. En relacin con estos tres ritmos se han suscitado innumerables disputas y controversias que intentan poner en claro cul de ellos

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sirve mejor a las necesidades del orador. Algunos son partidarios del yambo, otros, del pen y otros, en cambio, del dctilo. Aris tteles consideraba, y yo coincido con l, que el pen, que se compone de tres breves seguidas de una larga o de una larga y tres breves, es, al mismo tiempo, el ritmo ms agradable y elegante. (200) Con frecuencia se cuestiona si el ritmo debera mante nerse durante todo el perodo o hacerlo coincidir slo con el prin cipio y el final del mismo. El final de todo perodo debe ser rtmico, pero algn tipo de cadencia rtmica debe aparecer a lo largo de todo el perodo. A veces, desde luego, la prosa rtmica es resultado de la simetra y de la colocacin de las palabras. Quedan varias preguntas por resolver: En qu lugar del pe rodo debe utilizarse el ritmo? (205) Cul es la diferencia entre ritmo y cualidad rtmica? Cul es el procedimiento mejor de dividir el perodo? Todo el mundo est de acuerdo en que el estilo peridico es esencial en la historiografa y en el discurso epidictico. Tal con senso no existe en lo que se refiere a los discursos judiciales y deliberativos. Hasta los auditorios ms ignorantes reconocen lo artificioso que resultan en los juicios o en los discursos del Sena do los perodos demasiado largos. Esto se evita, creo, haciendo un uso moderado del estilo peridico. (210) Las cualidades rtmicas son ms propias de los prra fos que se dedican al elogio y para encontrar ejemplos apropia dos se pueden examinar mis discursos contra Verres. En la ampli ficacin, en la peroracin y en todos aquellos casos en que el pblico est ya conquistado, es aconsejable el estilo peridico. Sin embargo, en el resto del discurso debemos lograr nuestro pro psito reduciendo las caractersticas rtmicas a los cola, que son los miembros o partes estructurales del perodo. (215) Un orador debe utilizar el ditroqueo, serie de slabas que sigue el modelo larga, breve, larga, breve , para concluir una oracin, como hizo Gayo Carbn al dirigirse a la asamblea. O el crtico, serie que se compone de larga, breve, larga; o el pen. Todos ellos pueden utilizarse para asegurar una estructura

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rtmica. Aunque el espondeo se mueve de un modo pesado y len to, al componerse de dos largas, presta una cierta dignidad a los cola ms cortos. (220) A veces se consigue un ritmo natural gracias a la es tructura de las palabras, o por medio de paralelismos o anttesis, pero en otros casos es el orador el que tiene que disponer sus palabras de una manera rtmica. Como cada perodo no es siem pre rtmico, la cadencia agradable debe algunas veces transmitir se a sus componentes. Un perodo completo consta de cuatro membra y contiene de doce a diecisiete slabas; sin embargo, de bemos cambiar no slo el nmero de miembros sino tambin el de slabas dentro de los miembros y terminar unas veces con un ditroqueo, otras, con un espondeo. (225) Cul es, entonces, la razn para hablar en estilo rt mico o en estilo peridico? La utilidad. Pensamiento y diccin deben organizarse por parte del orador de una manera flexible con el fin de suscitar placer en el oyente. Se necesitan muchos conocimientos, gran preparacin y prctica para evitar los erro res del ritmo fcil y el estilo inspido. Slo espero que mi intervencin te haya clarificado, Bruto, lo que yo entiendo por elocuencia ideal.

A fines del ao 46 a. C ., Cicern public el D e P a rti tione O ratoria (Sobre las divisiones de la Retrica). El hijo de Cicern, Marco, es presentado aqu como un estudiante, interesado por la oratoria, que plantea preguntas a su padre. En este tratado se presentan de una manera concisa y es cueta los principios y divisiones de la teora retrica tal com o era enseada por los acadmicos. Explicaciones y digresiones aparecen muy raramente, y el tono general del trabajo tiene un cierto tono de impaciencia. Sin embargo, com o resumen para el conocim iento de las teoras retricas de Cicern, D e P artitione O ratoria no tiene igual. Tres son los temas principales que aqu se discuten: las cinco artes

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del orador, las partes del discurso y las divisiones del mis m o, es decir preguntas limitadas e ilimitadas. En algunos aspectos este dilogo recuerda a D e Inven tione. Las dos obras dan reglas para que el discurso sea eficaz y las dos quieren ser obras definitivas aunque poco ms. D e P artitione Oratoria se distingue, sin embargo, por una mayor claridad, por una concepcin ms ambiciosa del discurso y por la preparacin filosfica y tambin ret rica que Cicern considera imprescindible en el orador.
D E P A R TITIO N E ORATORIA

Estoy de acuerdo contigo, hijo mo, en contestar a las pre guntas que me planteas. La teora del discurso puede dividirse en tres partes: los recursos personales del orador, el discurso mismo y la pregunta. La primera de stas, los recursos personales del orador, se divide, a su vez, en asunto y lenguaje y ambos pueden conside rarse bajo los epgrafes de la invencin, la ordenacin, el estilo, la actuacin y la memoria. El discurso se compone de cuatro partes: el exordio, el enunciado de los hechos, la prueba y la peroracin. La pregunta, sin embargo, se divide en investigacin general y causa. (5) Permteme ahora hablar de la invencin. Dado que el orador tiene como misin convencer a sus oyentes, debera sacar sus argumentos de los tpicos. (10) Una vez localizados, se deben organizar los argumen tos. Como el caso vara en funcin de la audiencia a la que te diriges es necesario saber si a los oyentes les interesa el juicio, la deliberacin o los discursos floridos. En un discurso diseado para producir placer, discurso flo rido, la ordenacin puede ser cronolgica o en funcin de su extensin o en funcin de su complejidad. En un discurso deli berativo la organizacin es: una introduccin que es breve o que est ausente, una narracin que es breve o est ausente, de

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pendiendo de la situacin, y un argumento que es convincente y efectivo. (15) En un caso judicial el fiscal se sirve sobre todo de las pruebas, en tanto que el defensor debe preocuparse de confirmar la existencia de la buena voluntad, de encontrar las pruebas y de usar digresiones apropiadas. La peroracin debe, por encima de todo, suscitar la compasin. Por lo que respecta al estilo, las palabras aisladas deben ele girse muy cuidadosamente y cuando las relacionamos y combina mos debemos esforzarnos por dotarlas de ritmo y de una gram tica correcta. (20) Los criterios con que hay que realizar la seleccin de las palabras son claridad, brevedad, credibilidad, brillantez y en canto. Otro tipo de estilo, como sabes, consiste en la modifica cin de las palabras. La actuacin da realce al estilo, y la memoria se vale de un sistema de imgenes mentales. (60) Djame que pase ahora a la discusin de la pregunta, que es la base para una determinada investigacin. Hay dos tipos de preguntas. Una se refiere a las ocasiones especficas y a las personas particulares. Este tipo se denomina causa. La segunda es ilimitada y se llam tesis. La tesis tiene que ver con el conoci miento o con la accin, y la doctrina estsica nos permite anali zar el primer tipo. La accin implica aproximacin o rechazo, ventaja o utilidad. (65) Pueden emplearse los mismos tpicos para conseguir la credibilidad en el discurso que para discutir una tesis, y la orde nacin es del mismo modo similar. Las causas se dividen en dos categoras, una tiende a propor cionar deleite y la segunda tiene como fin la demostracin de un caso. (70) Un ejemplo del primer tipo de causa es el panegrico, que se ocupa del elogio y de la culpa. Un panegrico no establece proposiciones dudosas; ms bien explica lo que ya se sabe. En un panegrico las palabras deberan elegirse por su brillantez.

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(75) En un discurso deliberativo se debe considerar lo posi ble y lo necesario en funcin de la accin que se propone. El que propone una medida debe mostrar que el curso de la accin es til y posible. (85) Lo til se interesa por distinguir entre lo que es bueno y lo que es malo, algunos de cuyos elementos son necesarios, otros no lo son; algunos son deseables en s mismos, otros, como medios para llegar a otros bienes. Cuando se dirige uno a una audiencia poco instruida y falta de preparacin cultural lo mejor es alegar utilidad. Cuando se habla a una audiencia culta y sofis ticada lo mejor es alegar verdadero mrito. Como los hombres son ms inclinados a evitar el mal que a buscar el bien, es gene ralmente mejor motivar a la audiencia ensendoles cmo evitar el mal. (95) Cuando tengas que defender que tu propuesta es fcil de llevar a la prctica te dars cuenta que la comparacin es el mtodo argumentativo ms til para establecer esa viabilidad. Finalmente, permteme que te hable del discurso legal. Este gnero tiene como meta la equidad. Es absolutamente necesario conocer el derecho civil si uno quiere tener xito en los discursos ante los tribunales. De nuevo debe emplearse aqu la doctrina estsica, y los tpicos de la invencin proporcionarn los argu mentos para cada una de las tres posiciones estsicas. (115) Con frecuencia las pruebas circunstanciales pueden servir para corroborar tu posicin. Las pruebas extrnsecas, la eviden cia aportada por los testigos, la conseguida mediante tortura, etc., deben ser verosmiles y debes conseguir que se confe en ellas. Ya que hemos estudiado la stasis conjetural, debemos consi derar la de la definicin. (125) La acusacin, por regla general, debera alegar a par tir del significado corriente de un vocablo determinado, en tanto que la defensa puede encontrar los contrarios ms apropiados. En la tercera stasis, la de la cualidad, debemos considerar qu se entiende por lo equitativo. La equidad se divide a su vez en naturaleza y ley. Cada una de ellas se divide tambin en dere chos civiles y derechos humanos.

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(130) Dentro de estas divisiones es posible alegar a partir de reglas de conducta escritas, as como costumbres no escritas de una nacin. Ocasionalmente suceder que un caso depende de la interpretacin de un documento escrito. En ese caso es ne cesario conseguir que tu interpretacin parezca inteligente y la de tu adversario, absurda. Se puede tambin alegar la distincin que hay entre lo que el autor de esa ley escrita quiso decir y lo que realmente escribi. (135) Cuando ocurre que el caso depende del significado y de la intencin de una ley determinada, se puede alegar a partir de la intencin del legislador o a partir de una interpretacin del significado de la ley. O se puede alegar a partir de leyes con trarias. Con esto termino mi discusin acerca de la teora del discurso.

Cicern escribi los Topica, su ltim o ensayo acerca del tem a de la retrica, el ao 44 a. C. Durante los dos aos que transcurrieron entre la publicacin de D e P arti tione O ratoria y la publicacin de los Topica, muri Tulia, la hija de Cicern. Roto por esta tragedia personal, volvi de nuevo a escribir ensayos filosficos. En marzo del 44 a. C. Csar fue asesinado y Cicern se retir de la vida pblica durante casi seis meses dedicando sus energas a la com posicin de D e D ivinatione, D e Fato, D e Gloria, D e Senectute, D e A m icitia y los Topica. Trebacio, un amigo ntim o, haba ledo la copia que haba hecho Cicern de los Topica de Aristteles y, al expresarle su confusin, le pidi que explicara el tema de los tpicos retricos. Com o respuesta, Cicern escribi sus Topica. El tratado aristotlico estaba escrito con la inten cin de proporcionar la ayuda y las reglas necesarias para llevar adelante un argumento dialctico. Cicern, sin em bargo, no produce un manual semejante al aristotlico so bre la discusin filosfica. Por el contrario, tom a prestada

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gran parte del catlogo que el filsofo griego hizo de los tpicos entimemticos, que aparecen en el Libro II de la R etrica. Los mism os tpicos ciceronianos que aparecen en sus Topica aparecen tambin en el D e O ratore (II, 162-173), lo cual podra sugerir que Cicern estaba em pleando una fuente distinta de la aristotlica. La im por tancia de los Topica reside en el intento de fusionar los conceptos invencin filosfica e invencin retrica. D u rante su carrera Cicern intent mostrar repetidamente la relacin existente entre las dos disciplinas, y en los Topica parece sugerir que la filosofa y la retrica tienen una m e todologa comn.
TOPICA

(5) Escrib este ensayo durante un viaje por mar, sin mi biblioteca personal y, por tanto, utilizando slo mi memoria. Todo discurso argumentativo debe ocuparse de la invencin de los argumentos y del juicio acerca de su validez. En nuestro tiempo los estoicos se han preocupado de los mtodos de en juiciamiento en la ciencia denominada difica'. Por tanto, me ocupar de la invencin de los argumentos Hablando de los tpicos. Defino el tpico como el lugar en el que residen los argumen tos y defino el argumento como todo aquello que convierte en creble un asunto dudoso. Algunos tpicos son inherentes a la naturaleza del tema, otros son extrnsecos a l. Los primeros se derivan del todo, de la parte, de su significado y de la relacin. (10) La definicin es tambin un tpico, como lo es igual mente la enumeracin de las partes. Los argumentos tomados de las circunstancias son tpicos inherentes o intrnsecos. Los ar gumentos que se fundamentan en palabras de la misma raz se llaman conjugados. El gnero y la especie proporcionan tambin procedimientos tiles para localizar los materiales para los argu mentos.

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(15) De modo semejante, la diferencia, los contrarios, los adjuntos, los antecedentes, los consecuentes y las contradiccio nes, las causas eficientes y los efectos pueden proporcionar el armazn para la invencin de argumentos. Los argumentos extrnsecos proceden generalmente de la auto ridad. Se llaman extrnsecos porque no son fruto de la invencin del orador. (25) El breve resumen que acabo de dar probablemente sea suficiente, pero permteme extenderme en cada uno de ellos y hablar un poco ms sobre su subdivisin. Una definicin es una afirmacin que explica todo lo que se define. Hay dos clases de definicin, aquellas que explican va lindose de los fenmenos sensibles y aquellas otras que lo hacen valindose de conceptos mentales. Las definiciones pueden hacer se enumerando las partes y los nmeros o por medio de la divi sin en especies comprendidas en el gnero que se define. (30) Como he dicho ms arriba, la enumeracin se ocupa de catalogar las partes, en tanto que la divisin se ocupa de las relaciones entre gnero y especie. Un gnero es un concepto que comprende numerosas y diferentes especies. Una especie es un concepto cuya caracterstica definitoria puede trasladarse a un solo gnero. Concepto, adems, es aquello que es innato. A veces un orador puede definir su tema utilizando la comparacin, pero creo que con lo dicho sobre la definicin es suficiente. La divisin es til en la argumentacin slo si el orador enu mera todas las partes. (35) Un argumento puede tambin desarrollarse a partir del significado de una palabra; a esto se denomina alegar a partir 'de la etimologa. El tpico siguiente, el de las circunstancias, da lugar a varias subdivisiones. La primera es el tpico de los conjugados, que tiene que ver con las palabras en su relacin etimolgica. La se mejanza puede dar lugar a un argumento conveniente por medio de varias comparaciones, bien usando casos paralelos, bien com parando dos casos casi idnticos, o bien citando ejemplos.

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(45) La diferencia, o lo opuesto a la semejanza, es el siguiente tpico. Tambin deberamos tratar el tpico de los contrarios. Hay muchas clases de contrarios, por ejemplo, palabras que son opuestas, exclusivas, y aquellas otras que expresan grados de diferencia, as como las negativas. (50) El argumento derivado de los adjuntos ayuda a averi guar lo que ocurri antes, durante y despus del acontecimiento. 'Deberamos tambin incidir en los tpicos que han gozado del favor especial de los lgicos, a saber, los consecuentes, los antecedentes y los contradictorios. Consecuentes son los tpicos que se siguen necesariamente de algo, en tanto que los anteceden tes preceden necesariamente a algo y los contradictorios no se pueden asociar nunca con nada. Otro tpico es el de causas y efectos. Hay en realidad dos clases de causas. La primera es la causa eficiente que hace o pro duce algo. La segunda es la causa material, por la que algo no puede suceder a menos que esta causa material est presente. (60) En la argumentacin, sin embargo, es mejor alegar a partir de las causas eficientes, siempre que sea posible, ya que los resultados que se derivan de stas son inevitables. Un orador puede extraer tambin argumentos del estudio de tenido de los efectos de las causas. Finalmente, quisiera tratar el tpico de la comparacin entre cosas que son ms grandes o menos o iguales. Recurdese que las consideraciones de cantidad, cualidad, valor y relacin son tiles cuando los argumentos se derivan de este procedimiento deductivo. Por ejemplo, son preferibles ms cosas buenas que menos cosas buenas, las que se buscan por s mismas lo son a aquellas otras que sirven de medios para llegar a otra cosa. (70) Un ejemplo de comparacin valorativa sera la premisa de que una causa eficiente es ms importante que una que no lo es. Y, finalmente, con respecto a la relacin, los deseos e inte reses de la mayora de los ciudadanos ms influyentes son ms importantes que los de la minora. Pasemos ahora a los tpicos extrnsecos, y de un m odo espe cfico a los que son externos o que se derivan de fuentes ajenas

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al asunto que he estado tratando. Defino el testimonio como to do lo que es presentado y asegurado a partir de alguna circuns tancia externa con el fin de lograr la conviccin. El mejor testi go, sin embargo, es el que tiene, o el que el jurado cree que tiene, autoridad. La necesidad fsica o mental puede ayudar tam bin a un abogado a conseguir credibilidad. (75) Por ejemplo, las pruebas que se obtienen por medio de la tortura tienen con frecuencia apariencia de verdad. La con currencia de acontecimientos aislados y la opinin pblica tam bin pueden considerarse como testimonios. A veces para obte ner la credibilidad pueden incorporarse los pronunciamientos de los orculos o la interpretacin de los signos celestiales y de los hechos extraordinarios. O, tambin, las sentencias y escritos de los hombres considerados por el pueblo como virtuosos pueden servir para lograr credibilidad. Con esto concluyo mi discusin d los tpicos de argumentacin. Deseara sealar que hay dos clases de investigacin o cuestio nes. La cuestin particular se llama hiptesis o causa o caso, en tanto que la cuestin general se llama tesis o proposicin. (80) Un caso tiene que ver con las personas determinadas, con los lugares, las fechas, las acciones o los asuntos, pero una proposicin slo es una parte del caso y afecta slo a uno o a varios de estos agentes. Dado que algunos tpicos de argumentacin sirven mejor pa ra una cuestin que para otra, no har ninguna sugerencia res pecto a los tpicos que deben emplearse para las cuestiones cog noscitivas o para las pragmticas. Causas, efectos y conjuntos sirven mejor a la conjetura. El conocimiento de la definicin es necesario si se quiere argir acerca de lo que es una cosa. Seme janza y falta de semejanza, as como antecedentes, consecuentes, contradiccin, causa y efecto son tambin muy tiles para locali zar y discutir una cuestin que encierra una definicin. Cuando l cuestin se refiere a la naturaleza de una cosa el tpico de la comparacin es Utilsimo. (90) Creo que he dicho lo suficiente acerca de las dos clases de investigacin general o proposicin.

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Deseara ahora considerar la hiptesis o el caso particular. Hay tres clases de casos particulares: el judicial, el deliberativo y el encomistico. Cada uno tiene como finalidad la justicia, la equidad y el honor, respectivamente. A un caso judicial se pue den aplicar los diversos tipos de stasis, y resultan eficaces en los discursos deliberativos y encomisticos. Incluso las partes de un discurso ganan con el empleo de los tpicos de la argumentacin. La introduccin debera convertir a los oyentes en bien dispuestos, dciles y atentos. La narracin debera ser sencilla, breve, clara, creble, moderada y digna. Des pus de la narracin es necesario establecer el estado de opinin o creencia, y ste, desde luego, ha sido mi propsito al discutir los tpicos de la argumentacin. La peroracin incorpora la ex plicacin con objeto de suscitar las emociones del auditorio en un sentido que sea ventajoso para el propio caso. En otros libros he dado reglas para las partes del discurso; por tanto, creo que lo dicho te bastar. Aunque he tratado cosas que no me pediste creo que sabrs apreciar en lo que vale lo que has recibido.

Cul fue la contribucin de Cicern a la teora del discurso oral? l consideraba que el orador debe tener una buena preparacin intelectual. Rechazaba la superficiali dad de los oradores que dependan slo de la diccin per fecta y del vocabulario elegante pero que carecan de con tenido. Crea que el orador perfecto deba ser capaz de hablar sobre cualquier tem a de una manera sabia y elo cuente y con una actuacin del discurso a la vez digna y llena de m oderacin. El ideal ciceroniano de orador era el de un hombre instruido, filsofo y estadista, al m ismo tiempo que empleaba la retrica para moldear la opinin de las gentes. Para Cicern la oratoria era algo ms que una defensa legal o que un tem a escolar. Consideraba la oratoria com o

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la form a ms excelsa de actividad intelectual, un instru m ento indispensable para el bienestar del estado 37. Relacion ntimamente las tres funciones del orador con los tres niveles de estilo. Proporcion a sus contem por neos una interpretacin bastante com pleta del llamado aticism o y dio una nueva dimensin a lo mejor de los retricos y cultivadores de la retrica griega. La retrica en m anos de Cicern se convirti en un fin en s misma. J. W . Atkins ha resumido s su contribucin:
En una era de desintegracin, de confusin y desasosie go fue el primero que volvi su mirada hacia la antige dad; y con un esfuerzo continuo y constructivo no dej de recordar a sus contemporneos los mismos ideales y es quemas del pasado. Lo que por encima de todo busc fue adaptar la doctrina helnica a las necesidades de Roma y con sabio eclecticismo supo imitar con libertad a todos los grandes maestros, seleccionando e interpretando y, en de finitiva, creando un nuevo corpus doctrinal. As es como da nueva vida a muchos de los temas ya gastados de los antiguos; al convertir el pensamiento griego en algo vivo y dinmico dentro del mundo romano corrigi abusos y ampli la visin que teman sus contem porneos38.

En el ao 43 a. C. Cicern fue asesinado por orden de Marco A ntonio. El emperador A ugusto dirigi a su nie to algunos aos despus este bello elogio: Fue un gran orador, hijo m o, un gran orador y uno que am bien a su pas.
37 Atkns, op. cit., II, 27. 38 Ibid., II, 45.

V Q UINTILIANO Y L A IN ST IT U T IO O R A T O R IA
P or P r e n t i c e A . M e a d o r , Jr.

CONSOLIDACIN Y ARTIFICIO: EL IMPERIO ROMANO (14-138 D. C.)

La gran elocuencia escribe Tcito en su D ilogo de los oradores , com o el fuego, crece con sus materiales; se hace ms fiero con el m ovim iento y ms resplandeciente a medida que arde. Con la cada de la Repblica la ora toria romana pierde sus materiales. Las causas, directas o indirectas, de la decadencia de la oratoria romana en el siglo i d. C ., y de acuerdo con Caplan, supuso la cada de la libertad poltica, la degradacin de las costumbres y la complejidad del Imperio. Resulta irnico que la deca dencia de la oratoria en Rom a en el primer siglo de nues tra era tuviera lugar al mismo tiempo com ienzos del ao 14 d. C . que se converta en la disciplina ms importante en la educacin romana. Los aos que van desde el princi pio del reinado de Tiberio (14 d. C .) al final del reinado de Adriano (138 d. C.) suponen el afianzamiento del Im perio Rom ano y un perodo en el que el estudio de los

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principios y la prctica en el arte de hablar iban a afectar profundamente al estilo. Este perodo coincide con los reinados, con la excep cin de los dos primeros, de los doce Csares de Cayo Suetonio, junto con los reinados de Nerva, Trajano y Adria no. Si el Imperio en la poca inmediatamente anterior a Tiberio era joven y careca de solidez, aunque era relativa mente creativo, el perodo que va desde el 14 d. C. al 138 estaba, en el aspecto artstico, organizado y perfeccionado, pero careca de autenticidad. U n simple repaso de las C ontrouersiae de Sneca, del D ilogo de los oradores de Tcito, o del Satiricon de P e tronio indica que el alto grado de creatividad artstica que haba caracterizado a la Repblica no era probable que continuara en la refinada atm sfera del Imperio. Las con diciones de este nuevo Imperio eran y a totalm ente opues tas a la oratorie creativa: la extensin de los discursos, el nmero de abogados y la duracin de los juicios se ha ban reducido; los oradores corran el riesgo de disgustar al Emperador en cada uno de los discursos que pronuncia ban; los aspectos dinmicos que caracterizaron el pasado estaban ya ausentes en su m ayor parte; y, en fin, el poder de la monarqua invada de una manera constante las insti tuciones que gozaban de auto-gobierno. La necesidad de reconciliar las exigencias de organiza cin del Imperio con un auto-gobierno que se basara en el libre intercambio de ideas le result a Rom a demasiado difcil, por no decir imposible. El resultado fue una prdi da total de esos hbitos de auto-gobierno que se haban fom entado en las primeras ciudades-estado. En suma, las condiciones sociales y polticas que haban dado lugar a la existencia de una retrica sumamente creativa ya no eran patrimonio del m undo romano.

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Este ambiente general que caracteriz al Imperio iba a afectar profundamente a la enseanza romana. Las ense anzas que se impartan en las escuelas romanas haban dejado atrs el tipo de instruccin que se transmita de ; padres a hijos, no slo en cuanto a los contenidos sino tambin en cuanto a los m todos. Este desarrollo llev al establecimiento de tres niveles distintos de educacin segn estuviera bajo el control del litterator, del gram m aticus, o del rhetor. Que la retrica signific uno de los principa les factores form ativos en la educacin de los nios roma nos de esta poca es algo universalmente admitido. Dentro de las teoras retricas, el estilo vino a conver tirse en algo cada vez ms importante. La enseanza siste mtica de la retrica inclua el estudio exhaustivo de las figuras del discurso, las exclam aciones, los apostrofes y otros recursos estilsticos considerados de gran im portan cia para la argumentacin. El retrico inculcaba la senci llez estilstica, sencillez que llev al estudiante a buscar lo novedoso, lo rebuscado y lo irreal. Los ejercicios retri cos, tales com o los juegos de palabras, los epigramas y otras prcticas estilsticas, fueron los ejemplos primeros de la preocupacin desmedida que sintieron los romanos por el estilo, com o resultado de un inters cada vez ms aleja do de la realidad. El aprendizaje de la retrica, adems, se vio influencia do durante el perodo que va del ao 14 al 138 d. C. por la aparicin de un nuevo tipo de com posicin que tena com o tem a algo puramente imaginario. C on el tiem po, la palabra latina declam atio, que originariamente haba signi ficado la pronunciacin vigorosa de un discurso, vino a significar un ejercicio retrico sobre un tema puramente imaginario. El xito de la declam acin fue considerado co mo la prueba ms importante que deba pasar un estudiante.

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Antes de estudiar declamacin, los estudiantes deban aprobar una serie de ejercicios preliminares que eran con o cidos con el nombre de progym nasm ata. Entre ellos se in cluan el panegrico, la invectiva, la comparacin entre los personajes, los tpicos o lugares com unes, el estudio de las leyes, los debates histricos y otros. Los dos tipos de declam atio ms avanzados eran la suasoria, propia de la oratoria deliberativa, y la controuersia, diseada para el discurso forense. La primera planteaba una situacin hipo ttica sobre una crisis histrica, tal com o: Los trescientos espartanos de las Termopilas piensan si deberan retirarse. Las controuersiae servan para examinar los argumentos de un juicio hipottico. Por ejemplo, unos muchachos han adquirido previamente a unos pescadores el producto de una captura en la que luego aparece un tesoro. Tienen derecho los jvenes al pescado y al tesoro, o slo al pesca do? Ejercicios com o ste proporcionaban cierta rapidez en la argumentacin. Sin embargo, cualesquiera que sean los mritos que se les atribuyan, estos ejercicios son buena prue ba de que la teora retrica se hallaba aparentemente en divorcio con la realidad social y poltica. Ningn autor dej constancia de la situacin del arte que analizamos de una manera ms enciclopdica que Quin tiliano. l trat de situar la retrica en el centro mismo del sistema educativo de su poca, un sistema educativo que iba a producir ciudadanos-oradores para el mundo ro m ano. A l hay que atribuirle el mrito de habernos legado una versin latina e inteligible de la retrica de su tiempo continuando la tradicin de Iscrates, Aristteles y Cicern.

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VIDA DE QUINTILIANO

M arco Fabio Quintiliano ocupa el lugar ms destacado entre los rhetores de Roma durante el siglo i de nuestra era. Marcial, en un epigrama (II, 90, 1, 2), que general mente aparece fechado en el ao 84 d. C ., as lo proclama:
Quintiliane, uagae moderator summe iuuentae, Gloria Romanae, Quintilane, togae.

Quintiliano naci entre el ao 30 y el 40 d. C. en la pro vincia de Calagurris la actual Calahorra , en Espaa. La civilizacin romana parece que se extendi por Espaa pronto y con ms fuerza que en otras provincias romanas. A s, un poco antes de que Quintiliano hubiera asistido a una schola gramm atica, H oracio reconoca la existencia de escuelas romanas en Espaa {Odas, II, 20, 19). C om o Ca lagurris era un centro de cultura romana, Quintiliano, pro bablemente, recibira all parte de su primera educacin. Sin embargo, hacia el ao 50 d. C. su padre lo llev a Rom a para completar su educacin. Ya en Rom a, parece que varios maestros y oradores ejercieron su influencia sobre el joven espaol. D e acuerdo con el escoliasta Juvenal, el notable gramtico Palem n dio lecciones a Quintiliano (Stiras, VI, 452-453). Es segu ro que Quintiliano estudi con el orador Dom icio A fer, p o ltico que ocup cargos relevantes cnsul . Quintiliano senta por l una gran estima y recordaba que el tratado de Afer, D e los testigos, era muy conocido en su niez. El afecto de Quintiliano hacia Afer continu hasta la muerte del maestro, ocurrida hacia el 59 d. C. Quintiliano tam bin admiti la influencia que sobre l ejercieron Africa-

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no, Servilio N oniano, Galerio Tracalo, Vibio Crispo y Julio Segundo. Despus de la muerte de A fer, Quintiliano volvi a E s paa y se cree que durante los ocho aos siguientes ejerci la abogaca y ense retrica. Aunque no hay constancia respecto a sus actividades en Calagurris, parece que lleg a tener algn tipo de relacin con Galba, que era goberna dor de Espaa en aquella poca, porque en el 68 d. C ., cuando Galba march a R om a para ser nombrado em pe rador, se llev a Quintiliano con l. P oco despus de su vuelta a Rom a, Quintiliano volvi a ejercer com o abogado y profesor. A unque slo se con o cen dos casos en los que Quintiliano actu ante los tribu nales, puede que hubiera habido ms. En la defensa que Quintiliano hizo de Nevio Arpiniano la nica pregunta en el juicio fue si el acusado arroj a su mujer por la ventana o fue ella la que se arroj. La pregunta qued sin aclarar! Tambin actu en defensa de la reina Berenice, ante la cual compareci (San) Pablo en Cesarea, antes de su mar cha a Rom a (H echos de los A p s., 25, 13 sigs.). Quintilia no defendi a la reina mientras ella presida com o juez en su propio juicio. C om o profesor de retrica, Quintiliano goz de una gran admiracin general. El emperador Vespasiano sub vencion su escuela en el 72 d. C. En el 87 el emperador lo design director de la escuela estatal de oratoria de R o ma. Su magisterio comprende un perodo de 20 aos, el comprendido entre el 72 y el 92. Entre sus discpulos se cuentan a Plinio el Joven, Juvenal, Suetonio y Tcito, as com o a los nios de la casa imperial. Segn Juvenal, Quin tiliano recibi numerosos honores y lleg a poseer una gran fortuna gracias a su fama com o profesor (Stiras, VII, 188 sigs.).

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Quintiliano se retir de la enseanza hacia el ao 92, para asegurarse el descanso de mis trabajos, que durante veinte aos he dedicado a la instruccin de la juventud (Institutio Oratoria, I, Prlogo, 1). Es m uy probable que su obra ms importante, la Institu tio O ratoria, fuera escri ta en el perodo comprendido entre el 92 y el 95 d. C. Durante su retiro, Quintiliano recibi del emperador D om iciano un honor singular, la insignia consular. Aunque no sabemos nada de su vida posterior se cree que muri poco despus del final del reinado de D om iciano, en el ao 96 d. C.

OBRAS DE QUINTILIANO

La primera obra publicada por Quintiliano fue su D efen sa de N evio Arpiniano. A os ms tarde admitira con cier to rubor que haba publicado este trabajo para adquirir fam a. Aunque no nos ha llegado, esta obra es, al parecer, la prueba que dejaba constancia del xito obtenido en fa vor de su cliente. U n tratado que titul D e Causis C orrup tae Eloquentiae es conocido slo por la referencia que ha ce de l su autor en la In stitu tio O ratoria (VI, Prlogo, 3; VIII, 6, 76). Este alius liber, que trataba sobre temas educativos, reflejaba, al parecer, el declive sufrido en el uso de la lengua latina. D os obras, publicadas por sus dis cpulos y sin su autorizacin, las tituladas A r s Rhetorica, no se conservan. Otras dos, D eclam ationes M aiores, com puestas de diecinueve tratados, fueron publicadas con su nombre, pero no parece que sean autnticas. La nica obra de Quintiliano que nos ha llegado, la Institutio Oratoria, estudia conjuntamente aspectos de re trica en un doble plano, el terico y el educativo. A unque

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tard slo dos aos en escribirla, Quintiliano rene m ate riales que Colson ha denom inado la experiencia educativa de veinte aos. El propio autor refleja con claridad cul fue su intencin al escribirla: M i propsito, pues, es el de formar al perfecto orador. Lo ms esencial para l es que debera ser un hombre bueno y, por tanto, exigimos de l no slo la posesin de actitudes excepcionales para el discurso, sino tambin todas las cualidades del alma (I, Prlogo, 9). Lo que caracteriza a la Institutio Oratoria, es precisa mente la importancia que da a la dim ensin moral y a la destreza oratoria, al mismo tiem po. La idea fundamental de esta obra queda expresada en la propia definicin que da Quintiliano de la oratoria com o uir bonus dicendi p e ri tus, un hombre bueno hbil en el arte de hablar. En sus distintas formas latinas, la frase hom bre bueno apa rece en veintitrs pasajes diferentes a lo largo de la obra. El concepto de hombre bueno no es lo que se podra esperar vase el final de este captulo . La definicin de orador com o hombre bueno se remonta a Catn el Viejo, a quien cita Quintiliano. La descripcin que el pro pio autor hace del plan de su trabajo nos proporciona la oportunidad de formarnos una idea sobre la preocupacin moral que le animaba:
Pues mi primer libro abarcar todo aquello que debe preceder al oficio de orador. En el segundo trataremos los rudimentos que se ensean en las escuelas de retrica y las cuestiones relativas a la esencia misma de la retrica. Los cinco libros siguientes se dedicarn a la Invencin (a la que est ligada la Disposicin). Los cuatro siguientes, a la Elocucin, seccin en la que incluyo la Memoria y la Actuacin. Finalmente, habr un ltimo libro dedicado a la formacin verdadera del orador mismo; all expondre

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mos, en la medida que nos permitan nuestras dbiles fuer zas, cul debe ser su moralidad, las normas que debe utili zar, estudiar y defender en una causa, el gnero de elo cuencia a emplear, cundo debe poner fin a sus actuacio nes y los estudios a los que debera consagrarse despus de su retiro (I, Prlogo, 21-22).

El hincapi que hace Quintiliano en la idea de hombre bueno que habla bien es su respuesta a los tiem pos en que vivi. El ao siguiente a su vuelta de Espaa, 69 d. C ., es conocido com o ao de los cuatro emperadores, a saber, Galba, O to, Vitelio y Vespasiano. Durante este tiem po, la rivalidad entre los aspirantes a la prpura des encaden un horrible bao de sangre. Quintiliano escribi su tratado durante el reinado del sucesor de Vespasiano, D om iciano, al que Tcito calific de m onstruo. Durante el reinado de Dom iciano una polica secreta muy activa acosaba a los habitantes de Rom a. La ms ligera sospecha de deslealtad acababa con la ejecucin. En m odo alguno haba lugar en la Rom a de D om iciano para un Cicern, un ciudadano-orador que no tena pelos en la lengua. Los tribunales se atenan simplemente a la letra de la ley y los grandes juicios pblicos de la Repblica eran cosa del pa sado. El Emperador y el Estado invadieron la esfera de las viejas quaestiones. Todos los asuntos polticos pasaron a manos del emperador. D e hecho, el Senado adquiri una importancia nueva com o sala de lo criminal. En un acto supremo de irona, Dom iciano se proclam censor p erp e tuus, protector de la moralidad pblica. La manera en que muri simboliza el nivel de moralidad pblica lograda durante su mandato: asesinado. A causa del estado de depravacin alcanzado por las costumbres y con el que su autor tuvo que luchar, la Insti tu tio O ratoria posee una dim ensin que es raro encontrar

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en un tratado sobre la enseanza de la oratoria. Quintilia no confiaba en que el ciudadano-orador deba alcanzar una gran preparacin en la prctica del discurso y tambin en la form acin del carcter. Es precisamente este requisito de rectitud moral por parte del orador lo que distingue la contribucin de Quintiliano a la retrica clsica. Dam os a continuacin un resumen de esta obra. Los nmeros asig nados a los prrafos se refieren a los captulos en que est dividido cada libro segn la versin de Loeb Classical Library, cuya traduccin y edicin al ingls fue realizada por H . E. Butler.

IN STITUTIO ORATORIA
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Prlogo
Habindome pedido unos amigos que expusiera lo que otros autores anteriores haban escrito sobre el arte de hablar, conci liando as puntos de vista contradictorios, me decid finalmente a hacerlo. Creo que el arte de la oratoria encierra todo aquello que es esencial para la formacin del orador y que no es posible sobresalir en ninguna disciplina si no se ha pasado por los niveles elementales. Mi propsito es la educacin del perfecto orador. Lo primero que a esa persona le es esencial es que sea un buen hombre. Si a nuestro orador ideal se le ha de atribuir un ttulo adecuado, se es el de filsofo. 1. Respecto a vuestros hijos albergad las mayores esperan zas, pues la mayora de ellos son rpidos en el razonamiento y dispuestos a aprender. Hay grados de talento. Sed exigentes en lo referente a los primeros estudios de vuestro hijo. Sus nie ras deben tener buen carcter y hablar correctamente. Ambos padres, las madres incluidas, deberan ser lo ms instruidos posible. Los compaeros del nio deben ser elegidos con sumo cuidado.

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2. La educacin pblica ha alcanzado una gran aceptacin frente a la privada. A la educacin pblica se le acusa de corrom per la moral, pero la moral se puede corromper en cualquier par te, hasta en el propio hogar. 3. En lo referente a los mtodos educativos, asegurad pri mero la inteligencia y el carcter del estudiante. El indicio ms fiable es la capacidad de la memoria, que debe ser rpida y reten tiva. La seal siguiente es la capacidad de imitacin. Finalmente, el que verdaderamente tenga talento debe ser, por encima de to do, bueno. 4. El arte de escribir se combina con el arte de hablar. La habilidad de leer precede a la habilidad de abordar la interpreta cin oral. El profesor debera ayudar a los estudiantes para que sean crticos respecto a lo que escriben y dicen. 5. Todas las reas del lenguaje se podran estudiar. El estilo tiene tres cualidades positivas: la correccin, la claridad y la ele gancia. A un estudiante se le debera ensear a seleccionar la palabra correcta y la que suene mejor para el efecto que desea. El buen estilo es resultado de la eleccin de las palabras que me jor suenen entre dos sinnimos, de la supresin de barbarismos vicios que afectan a las palabras tomadas aisladamente y so lecismos vicios en el empleo de varias palabras , as como la eleccin de palabras corrientes. 6. El lenguaje correcto tiene como fundamento el razona miento, la antigedad, la autoridad y el uso. El razonamiento proporciona un lenguaje correcto gracias a la antigedad; las pa labras arcaicas y atractivas deberan emplearse muy raramente. El lenguaje de los oradores y de los historiadores tienen autori dad si no es arcaico. Defino el uso como la prctica comnmente aceptada por los hombres instruidos. 7. Algunas sugerencias para escribir correctamente: la orto grafa est al servicio del uso y cambia de un modo constante. En realidad las palabras deberan escribirse tal y como se pro nuncian. 8. Respecto a la lectura oral y eficaz, el estudiante debe en tender lo que lee. La lectura oral debera ser varonil y digna.

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La lectura oral difiere de la interpretacin dramtica en que aqulla no tiene personajes. 9. El estudiante debera realizar ejercicios de composicin antes de dedicarse al estudio de la retrica. Estos ejercicios deben incluir parfrasis de las fbulas de Esopo y otros varios, tales como el diseo de personajes y los ensayos sobre las costumbres. 10. Otras prcticas preliminares al estudio de la retrica in cluyen el estudio de la msica, que ayuda a la voz y al control del cuerpo, y el estudio de la geometra, aliada de la lgica. La oratoria y la geometra se surten una y otra de las pruebas. 11. La ltima prctica preliminar es el estudio de la inter pretacin teatral, que ayuda al gesto, al movimiento y a la expre sin. Incluso el estudio de la gimnasia podra ser til. 12. Sobre la capacidad de los estudiantes debo decir que la edad temprana es la mejor para estos ejercicios preliminares. La variedad sirve para refrescar y hacer que se recupere la mente. Es ms fcil hacer muchas cosas continuamente que hacer una sola continuamente.
L ibro II

1. Los retricos y los profesores de literatura deben cada uno de ellos ser adscritos a sus respectivas esferas de conocimien to. Al estudiante habra que enviarlo al retrico cuando est pre parado. Mientras que la gramtica se ha desarrollado hasta el extremo de abarcar otras materias que no le eran propias, la retrica no debera renunciar a sus competencias. 2. El retrico debe tener buen carcter ya que es el gua con su ejemplo y estricta disciplina del estudiante. Sus enseanzas deben estar libres de afectacin, su entrega debe ser grande, sus exigencias a la clase, continuas, pero no excesivas. 3. El estudiante debe recibir las enseanzas de los mejores profesores que estn a su alcance. Dejar de ensear es una tarea ms dura que la de ensear. 4. Hay tres formas de narracin: la ficticia o fabulosa, propia de las tragedias y de la poesa; la narracin realista de

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las comedias; y, finalmente, la narracin histrica, que es una exposicin de hechos reales. Como la literatura potica es compe tencia del profesor de literatura, el retrico debera empezar con la narracin histrica, cuya fuerza reside en el grado de verdad que encierre. 5. El profesor de retrica debera recordar las virtudes y los defectos de los viejos oradores que sirven como ejemplos. A ve ces, ser muy til leer los discursos malos y defectuosos. El pro fesor debe poner a prueba las destrezas crticas de sus alumnos, hacindoles estudiar los discursos de los oradores ms antiguos. 6. El retrico debera tratar de ayudar al estudiante en el ejercicio de la declamacin mediante la crtica oral. 7. Hay una prctica muy en boga hoy da que debera cam biar. A los chicos no se les debera hacer aprender de memoria todo lo que escriben. En caso de tener que memorizar algo, debe ra hacerse con obras de reconocido prestigio de un buen orador, y no con la de un novato. 8. Un buen profesor debe saber diferenciar las cualidades de sus alumnos. El estudiante debe sobresalir en todas las fases del aprendizaje de la oratoria, pero el estilo necesita de especial cuidado y entusiasmo. 9. El alumno debe amar a su maestro tanto como a sus estu dios y considerarlo como a sus propios padres. Del mismo modo que es responsabilidad del profesor instruir, es responsabilidad del alumno aprender. 10. Las materias elegidas para temas de estudio deben ser lo ms reales posible. Los temas alejados de la realidad resulta rn estpidos para un observador inteligente. Es ridculo apasio narse por lo irreal. 11. El buen estudiante de retrica no puede prescindir de las reglas. Los discursos elocuentes no son resultado de una m o mentnea inspiracin, sino producto de investigacin, anlisis, prctica y entrega. 12. El verdadero arte es resultado de un proceso selectivo de aquello que debera decirse. Ese proceso de seleccin es conse cuencia de una ptima formacin por parte del estudiante.

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13. N o me es posible fijar un cdigo de reglas rgidas acerca de la retrica. La mayora de las reglas de la retrica se alteran por la naturaleza del caso, las circunstancias de tiempo y lugar, y por situaciones de extrema necesidad. 14. Como mejor se estudia la retrica es bajo estos aparta dos: el arte, el artista y la obra. El arte es aquello que debera mos lograr con el estudio y se es el arte del bien decir. El artista es el orador y su misin es hablar bien. La obra es aquello que realiza el artista, a saber, el buen discurso. 15. Qu es retrica? Slo aplico el trmino orador a aque llos que son buenos. El fin de la oratoria no puede referirse pro piamente slo al arte de persuadir, como decan los antiguos. Algunos tericos hacen de la retrica una parte de la ciencia pol tica o de la filosofa. La definicin que mejor conviene a su ver dadera naturaleza es la ciencia del bien decir. 16. Es til la retrica? Algunos han llegado a la conclusin de que, puesto que la retrica puede usarse en defensa de los males sociales, no es til. Segn esto, otras disciplinas careceran tambin de utilidad. Es cierto que la retrica ha beneficiado tam bin a la sociedad. Si definimos la retrica de manera que el hombre malvado pudiera ser incluido en el concepto de orador, tendremos que aceptar la crtica en relacin con su utilidad. 17. Es la retrica un arte? Es suficiente llamar la atencin sobre el hecho de que todo lo que el arte ha llevado a la perfec cin tiene su origen en la naturaleza. Todo arte tiene una meta determinada y el fin de la retrica es hablar bien. Si el arte es la capacidad de alcanzar un fin siguiendo un camino determina do, es decir, por medio de mtodos ordenados, nadie podr dudar que en el bien decir se da tal mtodo y tal orden. 18. Las artes pueden clasificarse segn las siguientes catego ras: tericas, prcticas y productivas. Aunque la retrica tiene una gran relacin con las otras dos categoras, es un arte prcti co. La retrica se ocupa de la accin, porque a travs de la ac cin se realiza lo que constituye un deber. 19. Soy perfectamente consciente de que existe un tema ulte rior que se refiere a si la elocuencia es ms fruto de la naturaleza

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o de la educacin. Por concluir, la naturaleza es la materia prima de la educacin: una, forma; la otra, es formada. 20. Es la retrica amoral, un arte indiferente? La retrica que estoy tratando de concretar aqu conviene al hombre bueno y ser, por tanto, una virtud. El hombre supera a todas las de ms cosas vivientes por su capacidad de razonar y de hablar. 21. Cul es la materia de la retrica? Algunos han contes tado que el discurso, los argumentos persuasivos o los asuntos polticos. Yo sostengo que la materia de la retrica se compone de todo lo que puede constituir tema para el discurso.

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III

1. La historia de la retrica empez con Empdocles, aun que Crax y Tisias escribieron tambin los primeros textos. Los contemporneos de Scrates desarrollaron diversos aspectos de la retrica. La retrica empez a dividirse con las escuelas de Iscrates y Aristteles. Los filsofos estoicos y peripatticos em pezaron a estudiarla. El primer terico romano fue Catn el cen sor, y Cicern fue el primer romano que relacion la elocuencia con l enseanza de este arte. Mi propia posicin no se adscribe a ninguna escuela en particular, sino que es la sntesis de nume rosas opiniones. 2. El discurso naci con el gnero humano. Su utilidad su puso el estudio, y el ejercicio le proporcion la perfeccin. La observacin del discurso eficaz dio lugar a la oratoria. 3. En relacin con las divisiones de la retrica, la mayor parte de las autoridades ensean que hay cinco: invencin, dispo sicin, expresin, memoria y actuacin. Algunos ven estas cinco partes como los deberes que tiene la oratoria, o como los elemen tos de la retrica. Pero no son ni una cosa ni otra, porque son partes del arte y no del material. 4. Por lo que se refiere a las clases de oratoria, la mayora de los antiguos aceptan estas tres: epidictica, deliberativa y foren se. Algunos fundamentan esta clasificacin en los oyentes que buscan placer, consejo o sentencia en las causas. Debemos clasi-

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ficar los discursos en judiciales y extrajudiciales. En los primeros exigimos una decisin por parte de otros, mientras que en los segundos o elogiamos o culpamos con relacin a un determinado pasado, o tambin decidimos sobre el futuro, que es an incierto. Esta triple divisin es ms ingeniosa que verdadera. 5. Un discurso se compone de contenido y de palabras. La habilidad de hablar se perfecciona por la naturaleza, el arte y la prctica. El orador busca instruir, mover y deleitar. El tema puede necesitar o no de las pruebas. Las cuestiones se derivan de la ley o del hecho, y son generales las que no se definen con relacin a la persona, el tiempo o el lugar o especficas las que piden informacin concreta sobre la persona, el tiempo o el lugar . 6. Toda causa se deriva de una situacin que es la que pone en conflicto a las partes contrapuestas y del que se deriva el asun t a debatir. Siempre hay un punto o aspecto sobre el que des cansa el caso y sobre el cual fija el orador su atencin. Algunos admiten que hay slo dos tipos de situaciones: conjetural y defi nitiva. Otros, entre los que se incluyen Cicern, creen que las bases de una causa son: conjetural (el hecho existe?); definiti va (el nombre cul es?); cualitativa 0a clase qu clase es?); y, quizs, legal (la accin significado, intencin, letra de la ley). 7. Oratoria panegrica: El que este tipo sea empleado para temas que no son debatibles demuestra que a un orador no le es imprescindible un tema de disputa. Pero hasta estos discursos de exhibicin necesitan de las pruebas, como cuando elogiamos a los dioses por los servicios que prestan a los hombres. Al ala bar a un hombre tenemos en cuenta cundo y dnde vivi, ante pasados, xitos, carcter, excelencia del cuerpo, fortuna, uso co rrecto de las cualidades accidentales, hechos por los que se distin gui y obras que le recuerden ante la posteridad. La denuncia utilizar el mismo mtodo para lograr resultados opuestos. 8. Oratoria deliberativa: Este tipo se ocupa principalmente del futuro y su funcin es persuadir. La introduccin debera recabar la buena voluntad de la audiencia. La narracin debe exponer el orden de los hechos que se van a discutir. Con respec-

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to a las pruebas, es necesario apelar a las emociones pero las pruebas ticas tambin son necesarias. El argumento depender con frecuencia de su practicidad un aspecto de la conjetura . El asunto gira en torno a la conveniencia, el honor y la posibili dad. Los temas deliberativos son los que buscan una comparacin. 9. Oratoria forense: Este tipo se ocupa de examinar y reba tir los cargos. Sus partes son: 1. exordio: a) naturaleza del caso b) asunto que se debate c) aspectos a favor y en contra 2. enunciado de los hechos: prepara para la prueba 3. prueba 4. refutacin 5. peroracin 10. Una causa puede depender de uno o de varios temas. El gnero comparativo tales como las cuestiones relativas a los derechos hereditarios o el de las controversias por acusaciones mutuas pertenecen ambos a los dos tipos generales de causas. 11. Cuando tenemos claro el tipo de causa debemos enton ces determinar la base. Debemos considerar la causa principal de la que depende el caso y de la cual se deriva la situacin. El punto de vista segn el cual la situacin (base), el continente (argumento central) y la indicacin (aspecto sobre el que decide el juez) son idnticos, es vlido y conciso.

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1. Mi siguiente tarea ser explicar el orden que debe seguirse en las causas forenses, que son las que encierran mayor compleji dad y variedad. Debo explicar la funcin que cumple el exordio, el mtodo a seguir en la exposicin de los hechos y el poder de las pruebas. El exordio latino equivale al proemio de los griegos y constituye una introduccin al tema. Es el momento de ganar el favor de los jueces o del pblico asistente. El nico propsito

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que tiene el exordio es preparar a nuestros oyentes para el resto del discurso. Puede dividirse en dos partes: la introduccin, que es una llamada directa a la buena voluntad y a la atencin, y la insinuacin, por la cual el orador trata de obtener el inters y el favor de los jueces. 2. El enunciado de los hechos expone brevemente la natura leza del asunto sobre el cual el juez tendr que dar su veredicto. Hay dos formas de enunciacin de los hechos: una relata los he chos del caso en s y la otra explica los hechos que tienen que ver con el caso. 3. En el orden de las actuaciones, la confirmacin sigue a la enunciacin; sin embargo, debera hacerse alguna observacin acerca de la digresin. Hacer digresiones es aconsejable slo cuando la naturaleza del asunt lo permita. 4. El principio de toda prueba es la proposicin, que es til cuando el hecho es innegable y se especula acerca de la defini cin; tambin es til en las causas que son oscuras y complejas. Puede haber varias proposiciones, dependiendo de la naturaleza del argumento. 5. La particin es la enumeracin de nuestras propias pro posiciones o las de nuestro oponente, dependiendo de la situa cin. La particin es til para la claridad. Distngase entre lo que se admite y lo que se disputa. Luego especifquense los hechos que se aceptan y las proposiciones que alejan de esos factores.
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1. Hay algunas pruebas que acepta el orador que son ajenas al arte de la oratoria y otras que crea el propio orador y estn fuera del caso. Las primeras han sido denominadas pruebas inar tsticas; las segundas, pruebas artsticas. 2. La primera clase de prueba inartstica es la llamada deci sin previa del tribunal, y contiene tres especies: la decisin en un caso similar; la decisin en un aspecto del caso que se debate; y la decisin en el asunto en su totalidad.

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3. Se dice que hay una segunda clase, que se interpretar o como opinin general o como simple rumor, dependiendo de la relacin que tenga con nuestra posicin sobre el caso. 4. Lo mismo debe decirse de la confesin obtenida bajo tor tura: una parte proclamar su infalibilidad; la otra, su falta de objetividad. 5. El testimonio que se da por escrito es vulnerable y puede ser tachado de soborno, de ignorancia o de contradiccin, que puede ser contradiccin interna o contradiccin en relacin con otros hechos. 6. Jurar que el testimonio dado es verdad no deja de ofrecer algunos problemas, ya que ofrecerse a jurar, negarse a jurar, pe dir juramento y negarse a aceptarlo pueden todos ellos perjudicar el caso que se defiende. 7. El interrogatorio de un testigo es todava ms peligroso. Se pueden emplear lugares comunes sobre la validez de los testi gos en general o sobre los diversos tipos de testigos, o incluso atacar a testigos concretos. 8. La segunda clase de pruebas es producto del arte. Las pruebas, sean del tipo que sean, tienen estas caractersticas: de ben tratar de los hechos o de las personas; tienen que ver con el tiempo pasado o con el presente; llevar de una cosa a otra; ser fuertes y convincentes en abstracto, dejando a un lado hechos o personas particulares; y deben ser necesarias, probables o verosmiles. 9. Las pruebas artsticas son de tres tipos: signos, argumen tos y ejemplos. Los signos, desde un punto de vista, son pruebas inartsticas porque existen de antemano. Pueden apuntar a una conclusin de un modo necesario o probable y esa conclusin puede apuntar al pasado, al presente o al futuro. Un signo nece sario sera que si una mujer est embarazada debe haber realiza do el coito. Un signo probable sera, como Hermgoras dice, Que Atlanta no es virgen porque se paseaba con jvenes por los bosques. 10. Los argumentos comprenden el segundo tipo de pruebas artsticas. Los griegos les dieron diversos nombres: entimemas, epi-

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queremas y ejemplos. Los tpicos para los argumentos son las zonas de la mente a las que se puede acudir en busca de fuentes especficas para las pruebas. 11. La tercera clase de prueba es el ejemplo. El tipo ms importante de ejemplo es la analoga histrica, aunque se puede argir a partir de las fuentes. 12. Debemos hacer algunas observaciones de los usos que pueden hacerse de la prueba. En primer lugar, aunque se dice que la prueba procede de algo que es cierto, el argumento ms eficaz es aquel que debemos probar a la vista de una negativa que aducimos como prueba. En segundo lugar, manjense las pruebas ms slidas de una en una, como rayos; altrnense las pruebas menos consistentes, como el granizo. En tercer lugar, los argumentos que tratan de los motivos se explican mejor utili zando tpicos sobre las emociones; no basta con afirmarlos simplemente. 13. La refutacin es un arte especial en s misma. La natura leza de los argumentos contrarios es la que determina la refuta cin. A veces ayuda tratar uno por uno un gran nmero de argu mentos, otras veces lo que funciona es una negativa general. 14. El entimema puede considerarse como prueba-msargumento, siendo la prueba una negacin de las consecuencias o toda una serie de contradicciones. El epiquerema tiene cinco partes: la premisa mayor, el razonamiento, la premisa menor, las pruebas y la conclusin. El silogismo se diferencia de stos no tanto por la forma, sino porque trata de la verdad ms que de las probabilidades.
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1. Hay dos clases de peroracin: la que apela a los hechos y la que apela a las emociones. La repeticin y la recopilacin de los hechos sirve para refrescar la memoria del juez y sita ante l el caso en su conjunto. La segunda clase es necesaria cuando no hay otras maneras de asegurar la victoria de la ver dad, la justicia y el inters pblico. Las acciones, as como las palabras, pueden influir en el juez.

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2. Ahora debo ocuparme de la peroracin de un m odo ms exhaustivo. La tarea del orador se hace necesaria cuando el ni mo de los jueces carece de entusiasmo y emocin y cuando hay que distraer su atencin de la contemplacin de la verdad. Las emociones se dividen en ethos carcter y pathos pasin . Se cree que la pasin describe las emociones ms fuertes, tales como la ira, el miedo, el odio y la piedad. El carcter describe las emociones ms tranquilas y apacibles. Este ltimo tipo exige que el orador sea un hombre de buena disposicin y cortesa. 3. Debo ahora tratar el humor, que aleja los sentimientos ms serios de los jueces movindoles a la risa. La risa depende en gran parte de la naturaleza de la persona y de la ocasin. La aplicacin del humor a la oratoria puede dividirse en tres apar tados: a) o reprobamos o refutamos para arrojar luz sobre el argumento de los otros, o replicamos o ridiculizamos ese mismo argumento; b) mencionamos las cosas que tienen visos de ser ab surdas; c) podemos tomar las palabras en un sentido diferente del que generalmente se les asigna. 4. No est fuera de lugar mencionar los principios del deba te en los que el xito forense depende del empleo que se haga del ataque y la defensa. Hay varios requisitos importantes para el debate: a) el que debate debe tener una mente rpida; b) debe controlar sus pasiones; c) debe saber conducir al error a su oponente. 5. Aunque la disposicin es de la mayor importancia, debe mos ocuparnos durante algn tiempo del juicio. El juicio trata de los hechos que son evidentes, mientras que la sagacidad trata de los hechos ocultos o de los hechos que no se han descubierto .todava.

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VII

1. La disposicin de las cosas y las partes es la distribucin de las secciones en aquellos lugares que es conveniente ocupen. La conveniencia debera ser el factor decisivo en la eleccin del orden que deben seguir el clmax y el anticlimax.

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2. Toda conjetura tiene que ver con los hechos o con la in tencin. Cada uno de ellos puede ocurrir en un tiempo pasado, presente o futuro. Las cuestiones que se refieren a los hechos son generales o particulares, algunas tienen que ver con las perso nas y otras, no. La prueba puede derivarse tambin de causas o motivos, tales como la ira, el odio, el temor, la codicia o la esperanza. '3. Definicin es la enunciacin del hecho que se cuestiona en un lenguaje apropiado, claro y conciso. Hay tres tipos (o es pecies) de definiciones: a) la investigacin, si un trmino particu lar puede aplicarse a una cosa determinada; b) las ocasiones, cuan do la cuestin es cul de dos trminos puede aplicarse a una co sa; c) rimas, cuando la cuestin trata de cosas que son diferentes en especie y preguntamos si dos cosas diferentes se deben llamar por el mismo nombre. 4. A veces la cualidad se usa en un sentido determinado pa ra dar respuesta a toda una serie de cuestiones: naturaleza y for mas, tamao y nmero. La defensa mejor que puede hacerse es afirmar que el hecho por el que se litiga es en realidad honorable, en otras palabras, un hecho puede defenderse apelando a sus m o tivos. Otro buen mtodo es atribuir el cargo a otro. Si ninguno de estos procedimientos surte efecto debemos refugiarnos en la ignorancia. En ltima instancia, pedir piedad. 5. El que no defiende ni niega su accin debe apoyarse en algn aspecto de la ley que le favorezca. Hay dos clases de argu mentos a partir de los aspectos legales: los que se derivan de argumentos presentados por la acusacin y los que provienen de algn precepto alegado por la defensa. 6. La ley puede cuestionarse cuando ofrece alguna oscuri dad. Un segundo tipo de cuestin surge cuando el significado que est en duda se refiere a la expresin evidente de la ley y a su intencin. El tercer modo de cuestionar una ley resulta eficaz cuando en el texto de esa ley puede encontrarse algo que permita usar la prueba de que la intencin del legislador era dife rente de la que defiende el acusador.

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7. Esta idea se justifica porque cuando una ley contradice a otra, las dos partes atacan la letra de la misma y sacan a relucir la cuestin de la intencionalidad, y el punto de discusin, por lo que respecta a cada una de las leyes, es si deberamos en ver dad dejarnos guiar por ella. 8. La base silogstica se parece a la base relacionada con la letra y la intencin de la ley, puesto que cuando aqulla entra en juego una de las partes apoya su pretensin en la letra. La base silogstica deduce lo incierto a partir de la letra de la ley. 9. Las palabras aisladas dan lugar a error cuando se aplica el mismo nombre a cierto nmero de personas o de cosas. Se trata ms que de otra cosa de una dificultad idiomtica, y como mejor se resuelve es cambiando el caso gramatical, alterando la posicin de las palabras, o aadiendo palabras adicionales para que el significado sea claro. 10. Hay afinidad entre las bases. En la definicin nos aden tramos en el significado de un trmino, en el silogismo considera mos cul fue el significado que le dio su autor, en tanto que es obvio que en el caso de leyes contrarias hay dos bases, una se refiere a la letra y otra, a la intencin. VIII

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1. El estilo se evidencia tanto en las palabras aisladas como en combinacin. Con respecto a las primeras debemos procurar que sean latinas, claras, elegantes y bien dispuestas para que pro duzcan el efecto deseado. En relacin con las segundas, deben ser correctas, situadas adecuadamente y adornadas con figuras que convengan. 2. La claridad es consecuencia, sobre todo, de la propiedad en el uso de las palabras. Es apropiado, antes de nada, llamar a las cosas por sus nombres, a no ser que hacerlo convierta el lenguaje de alguna manera en obsceno o indeseable. La propie dad de un trmino, en este caso, depende no de la palabra misma sino del significado de la palabra y debe someterse a prueba usando como piedra de toque la comprensin, no el odo.

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3. El tema del adorno es muy importante para el orador porque el que habla no obtiene sino un elogio insignificante si lo nico que hace es hablar con correccin y lucidez; de hecho, su discurso ms bien parece que carece de faltas, no que tenga mritos propios. El adorno en el estilo es un arma eficaz porque no slo llama la atencin de las personas instruidas sino la de todo el mundo. 4. El poder real de la lengua reside en su capacidad de in tensificar y amplificar la fuerza de las palabras. Esto se logra principalmente cuando se eligen palabras que describen los obje tos, pero hay cuatro mtodos de amplificacin: argumentacin, comparacin, razonamiento y acumulacin. 5. Los retricos no se ponen de acuerdo sobre el uso de los reproches o expresiones llamativas. Algunos creen que su empleo slo obedece a motivos de embellecimiento estilstico, mientras que otros opinan que no deberan usarse nunca. Ni un punto de vista ni otro es satisfactorio. Por lo que a m respecta, consi dero que los adornos particulares de la oratoria son, por as decirlo, los ojos de la elocuencia. Por otro lado, a m no me gustara ver todo el cuerpo lleno de ojos. 6. Por tropo se entiende la alteracin artstica de una pala bra o frase desde su propio significado hasta otro. Los tropos pueden emplearse de dos modos, para intensificar el significado de lo que decimos, o para dar ms fuerza a nuestro estilo. Las clases de tropos que van a continuacin se emplean principal mente para ayudar al significado que nosotros queremos transmi tir. La metfora es un tropo tan atractivo en s mismo que brilla con luz propia. La metfora puede emplearse para adornar, as como para ayudar al sentido; si no cumple ninguna de estas fun ciones est fuera de lugar. La metfora es un procedimiento muy positivo para embellecer nuestro estilo, pero un uso abusivo del mismo produce oscuridad. La sincdoque tiene el poder de con ferir variedad a nuestro lenguaje haciendo que distingamos mu chas cosas de una, el todo de la parte, el gnero de la especie, las cosas que siguen de las que han precedido, o, tambin, al contrario. Muy prxima a la sincdoque est la metonimia, por

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la cual un nombre puede ser sustituido por otro. Otra clase de tropo que aparece raramente en la oratoria es la antonomasia, por la cual algo es sustituido por un nombre que se convierte en propio. La onomatopeya, o creacin de una palabra en la que es el sonido el que sugiere el sentido, tambin aparece rara mente, pero su uso es bastante aceptable. Los restantes tropos slo son utilizados para dar ms fuerza al estilo.
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IX

1. Las figuras y los tropos estn ntimamente relacionados pero hay entre ellos una clara diferencia. El trmino tropo se aplica a la traslacin de expresiones desde su significacin natu ral y ms principal a otra, con vistas al embellecimiento estilsti co, o, como la mayora de los gramticos la definen, a la trasla cin de palabras y frases desde el lugar que les es propio a otro al que no pertenecen propiamente. Por tanto, la sustitucin de una palabra por otra debe situarse entre los tropos. Figura es el trmino que se emplea cuando atribuimos a nuestro lenguaje una dimensin distinta de la obvia y corriente. 2. Una pregunta se convierte en figura siempre que se em plee no para conseguir informacin, sino para dar nfasis a un punto. La anticipacin se usa para averiguar las objeciones antes de que surjan. La duda proporciona una impresin de verdad a nuestras afirmaciones. Por lo que respecta a las distintas figu ras de comunicacin, tenemos verdaderamente en cuenta a nues tros adversarios y jueces. Tomamos nota de lo que saben y /o planteamos algunas preguntas al juicio del jurado. Las exclama ciones son tiles cuando se disimulan o se disean artsticamente. 3. Las figuras del discurso estn cambiando continuamente. Hay tres clases principales de figuras del discurso: figuras de for ma, que tienen que ver con la gramtica; figuras retricas, que proceden de la ordenacin de las palabras; y figuras que llaman la atencin por alguna semejanza, igualdad o contraste en las palabras.

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1. La elocuencia se consigue mejor prestando mucha aten cin a la escritura, a la lectura y al habla, 2. Aunque la invencin fue lo primero y es lo ms impor tante, es conveniente imitar todo lo que se ha inventado con xi to. La simple imitacin no es suficiente; debe edificarse sobre el modelo. 3. Para las cosas que el orador no puede lograr de las fuen tes externas, la pluma es la que aporta en seguida mayor logro y ms provecho. Las races y los cimientos de la elocuencia estn en la escritura. 4. Corregir es una funcin de la pluma tan importante como la propia escritura. La correccin adopta las formas de aadido, exclusin y alteracin. 5. El punto que ahora me toca tratar es mostrar de qu fuen tes se pueden derivar ms fcilmente la abundancia y la facilidad. Las traducciones del griego al latn son tiles porque hay en los escritos de los griegos material y arte abundantes que merecen imitarse. La parfrasis de los autores latinos es provechosa por que es uno de los mejores procedimientos para aprender las ideas de los mejores autores. La tesis y los tpicos o lugares comunes son valiosos tambin ya que el que llega a dominar estas formas tan sencillas tendr ms dominio en los temas ms complejos y podr afrontar cualquier caso porque todos los casos se cons truyen sobre estos tipos de cuestiones generales. 6. La premeditacin se perfecciona con la prctica de la es critura y constituye un estadio intermedio entre los trabajos de la pluma y los xitos ms precarios que proporciona la improvi sacin; desde luego, yo no estoy seguro de que aqulla se emplee ms que los segundos. 7. Pero la coronacin de todo nuestro estudio y la recom pensa ms excelsa a nuestros esfuerzos lo constituye la improvi sacin. El hombre que no la consigue, en mi opinin, sera mejor que abandonara las tareas de la abogaca y dedicara sus cualida des literarias a otras ramas de la literatura.

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L ib r o X I

1. Deberamos saber el estilo que sirve mejor para conciliar, instruir y mover al juez, y qu tipo de efectos deberamos buscar en las diferentes partes del discurso. Porque toda ornamentacin estilstica deriva su efectividad de las circunstancias en las que se aplica, y la ocasin que se elige para decir algo es una conside racin al menos tan importante como lo que realmente se dice. 2. Algunos consideran que la memoria no es ms que uno de los dones naturales; este punto de vista es, sin duda, en gran medida cierto; pero como todo lo dems, la memoria puede me jorarse cultivndola. 3. La actuacin se llama a menudo accin, pero la denomi nacin primera tiene mucho que ver con la voz; la segunda, por el contrario, con el gesto. La actuacin tiene de por s una efica cia en la oratoria extraordinariamente importante. La naturaleza del discurso que hemos compuesto en nuestras mentes no es tan importante como la manera en que lo presentamos ante los oyen tes, ya que la emocin que despertamos en cada uno de ellos depender de la impresin que experimente al orlo.
L ib r o X I I

1. Ningn hombre puede ser orador si no es hombre bueno. Porque no es posible considerar dotado de inteligencia a aquellos que, al presentrseles la ocasin de elegir entre los dos senderos, el de la virtud y el del vicio, eligen ste. La mente no encontrar tiempo ni siquiera para el estudio de las ms nobles ocupaciones a menos que est primero libre de todo vicio. Un hombre perver so dice cosas de modo diferente a como piensa, en tanto que las palabras del hombre bueno son tan sinceras como sus pensa mientos. El objeto de toda oratoria es decir lo que es justo y verdadero. 2. Por consiguiente, el orador debe dedicar su atencin a la formacin del carcter moral y debe adquirir un conocimiento completo de todo lo que es justo y honorable. El conocimiento

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de estas disciplinas debe buscarse en los filsofos. Sobre todo, el orador debe estudiar la moralidad. 3. El orador dispondr tambin del conocimiento del dere cho civil, de las costumbres y de la religin del estado, en cuya pervivencia l tiene su parte de responsabilidad. 4. El orador debe sobre todo disponer de un rico acervo de ejemplos, tanto viejos como nuevos; y debera no slo saber aquellos de los que ha dejado constancia la historia, sino aque llos otros que han sido transmitidos por la tradicin oral o que ocurren a diario, pero tambin sirven los que inventan los gran des poetas. 5. Las cualidades ms importantes de que debe estar ador nado el orador son la firmeza y la presencia de nimo. Las cuali dades naturales, tales como los rganos voclicos, el tono de la voz, la fuerza corporal y el don de emocionar deben cultivarse y perfeccionarse por medio del arte. 6. La edad en la que el orador debera empezar sus actua ciones depender, desde luego, de la evolucin de sus fuerzas. En mi opinin debera buscar un punto intermedio. 7. Debera tener sumo cuidado en la eleccin de los casos. Un hombre bueno preferir, sin duda alguna, ejercer la defensa a la acusacin. N o debe escoger aquellos casos solamente porque sean ms sonados. Tampoco debera poner sus servicios para de fender a los inferiores en contra de los de rango superior. N o buscar hacer ms dinero del que es suficiente. 8. Con respecto a cmo debe estudiarse un caso, se debe disponer de tiempo suficiente para la entrevista con el fin de ase gurarse de que el litigante se atendr a lo que originariamente afirm. 9. En relacin con la participacin real en los juicios, el orador no debera dejarse llevar por el deseo del aplauso. 10. Hay una gran diversidad en los diferentes estilos de oratoria, como ocurre en la pintura y en la escultura. 11. Despus de utilizar su elocuencia en los tribunales, en los consejos y en las asambleas pblicas el orador dar por finali zadas sus actuaciones de una manera digna como corresponde a una vida intachable.

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EL VIR BONUS DE QUINTILIANO: LA TEORA DEL HOMBRE BUENO

La contribucin ms original de Quintiliano a la teora de la educacin retrica es su doctrina acerca del hombre bueno, su insistencia en la idea de que toda oratoria tiene su origen en el hombre bueno. Este aspecto de su doctri na pone de m anifiesto la amplitud de miras de Quintilia no, as com o las limitaciones que le im puso una cultura decadente. Su teora sugiere el gran deseo que le animaba de revitalizar el ideal de elocuencia que haba jugado un papel tan importante en la historia de la civilizacin grecoromana. Ante una situacin de decadencia de los m odelos tradicionales de elocuencia, Quintiliano pretende inculcar en sus alumnos una finalidad moral renovadora que debe ra dar com o resultado unos hombres de mentalidad hon o rable y noble expresin que pudieran conducir los asuntos de estado. El sistema educativo de Q uintiliano, en un sen tido am plio, pretende preparar al estudiante romano para el papel de orador-filsofo-estadista. A l principio de la Institutio Oratoria, Quintiliano afir m a que su intencin es describir la educacin del perfecto orador. La primera condicin para ese orador es que de bera ser un hombre bueno y, por tanto, exigimos en l no slo la posesin de dotes excepcionales para el discur so, sino todas las excelencias del estilo (I, Prlogo, 9). A s, el orador es el bonus o rator peritu s dicendi (X II, 1, 1). Cuando su virtud moral aparece unida a la destreza en el decir, el orador tiene por derecho propio el ttulo de filsofo (I, Prlogo, 18).

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La influencia de esta actitud moralista queda reflejada en la definicin que Quintiliano da de la oratoria. Despus de repasar diversas definiciones, Quintiliano rechaza de un m odo categrico la validez de todas aquellas que definen la oratoria com o el arte de persuadir. Segn l, tales defi niciones ignoran la cuestin moral que supone dirigirse a un pblico. En su lugar, opta por la definicin de retrica dada por los estoicos, segn la cual la retrica es bene dicendi scientia (la ciencia del bien hablar). Aprovechando la ambigedad que encierra el trmino bene, Quintiliano incorpora sus preferencias morales a la definicin de ora dor. En ella insiste en que el orador debe ser un hombre bueno, ya que ningn hombre que no sea bueno puede hablar bien (II, 25, 35). Este nfasis moralizante hace im prescindible que la oratoria incluya todas las virtudes de la oratoria, as com o el carcter del propio orador, ya que ningn hombre que no sea bueno puede hablar bien (II, 15, 33 sigs.). Esta ltima afirmacin pone de m anifiesto la fuerte relacin que para Quintiliano existe entre retrica y virtud. Para comprender bien la actitud de Quintiliano debe quedar claro lo que quiere decir con hombre bueno. C a da vez que utiliza esta expresin alude siempre a la exce lencia fundamentalmente humana y rom ana en el arte de gobernar. Es importante, pues, entender el sentido en que Quintiliano utiliza las expresiones hombre bueno u hombre sabio; es decir, en el sentido rom ano.
No obstante deseo que se, cuyo carcter estoy buscan do moldear, debera ser un hombre sabio en el sentido ro mano, es decir, alguien que se revele como un verdadero hombre de estado, no en las discusiones propias del estu dio, sino en la prctica real y en la experiencia de la vida (XII, 2, 7). (Cursivas mas.)

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Quin es, entonces, un hombre bueno en el sentido romano? Quintiliano extrapola los atributos y acciones del vir bonus a partir de los em pleados por distintos oradores del pasado, tanto griegos com o romanos:
ATRIBUTOS DEL HOMBRE BUENO

respeto de la opinin pblica (XII, 1, 12) fortaleza (XII, 1, 17) valenta (XII, 1, 23) responsabilidad (XII, 1, 26) sinceridad (XII, 1, 29) sentido comn (XII, 1, 30)

justicia (XII, 1, 35) integridad (XII, 1, 16) elocuencia (XII, 1, 21) honor (XII, 1, 24) conocimiento (XII, 1, 25) sentido del deber (XII, 1, 29) virtud (XII, 1, 31)

ACCIONES DEL HOMBRE BUENO

defiende polticas nobles (XII, 1, 15, 25) estudia filosofa y lgica (XII, 2, 4) estudia historia, religin, derecho (XII, 2, 27; XII, 3, 1) estudia oratoria (XII, 5, 1 sig.) defiende lo mismo al culpable que al inocente (XII, 1, 33 sig.) imita a los grandes oradores (XII, 2, 27) puede ocultar la verdad ante el juez (XII, 1, 36) puede emplear mtodos prximos al impostor (XII, 1, 41) puede decir una mentira incluso por razones triviales (XII, 1, 38) estudia la equidad, la verdad, la justicia y el bien (XII, 2, 1) ,se ocupa de toda clase de actividades que desarrollen el carcter

(XII, 2, 1) Para Quintiliano la suma de estas cualidades y acciones constituye el buen rom ano. A unque su autor incluye va rios atributos y acciones que parecen muy cuestionables, desde un punto de vista moral, aade que estas cualida des no invalidan nuestra definicin de orador com o un

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hombre bueno hbil en el arte de hablar (XII, 1, 44). In fluenciado por los estoicos, Quintiliano trabaja, desde lue go, dentro de otro marco, el marco rom ano. Para los ro m anos, y en especial para los estoicos, la bondad des cansa en una participacin activa del individuo en la vida pblica de su pas (XII, 2, 7). El concepto de bondad est as intimamente asociado con el concepto de deber en el sentido estoico. Para Quintiliano la vida contemplativa no es la vida buena, el recluido no es el hombre bueno. Finalmente, Quintiliano afirma que las cualidades que ms se deben recomendar al orador son la cortesa, la amabili dad, la m oderacin y la benevolencia. Pero, por otro lado, lo opuesto a estas cualidades le sentar bien, a veces, al hombre bueno (XI, 1). Este pasaje da a entender con bas tante claridad que el concepto del hombre bueno de Quin tiliano se refiere al ciudadano rom ano que ejerce la activi dad pblica, que es el que personifica lo mejor de las cua lidades romanas en funcin de las circunstancias de tiem po y lugar (XI, 1). En su teora del hombre bueno, Quintiliano se refiere a la excelencia fundamentalmente hu mana de los rom anos. Ser un buen hombre es ser hom bre en todo aquello que es ms humano y serlo en todas las relaciones con los otros hombres. Esto es lo que parece querer decir Quintiliano del hombre bueno en su ms am plio y ms estricto sentido. En resumen, el sistema de educacin retrica que de fiende Quintiliano tiene com o m eta la creacin del orador romano ideal: un hombre virtuoso, eficiente, anim oso y elocuente. Slo algunos hombres estn dotados por la naturaleza con la capacidad, de alcanzar esta meta, pero ninguno podra conseguirla sin la ayuda de la educacin oratoria. El arte de la retrica es autosuficiente para la educacin del orador, aunque Quintiliano aconsejaba un

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programa m oderado de estudios liberales para el orador maduro. l dise este programa para preparar al oradorfilsofo-estadista, que podra combinar sabidura con per suasin por el bien del propio Estado. Aunque im posible de conseguir, en cierto m odo esta meta proporcion de hecho un buen nivel educativo a una sociedad que valora ba la elocuencia, pero que no permita la libertad del dis curso en los grandes asuntos. En realidad, el perodo lla mado Segunda Sofstica demostr cm o el ideal propug nado por Quintiliano del ciudadano-orador poda ser utili zado por el poder poltico de los autcratas emperadores romanos.

SELECCIN BIBL IO G R FIC A

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VI

EL FIN DEL M U N D O ANTIG UO : L A SEG U N D A SOFSTICA Y SA N A G U ST N


P o r J am es J . M u r ph y

LA SEGUNDA SOFSTICA

En realidad la Institutio O ratoria de Quintiliano era ya un anacronismo cuando fue escrita en el ao 95 d. C. La sangrienta guerra civil, que haba acabado con la vida de Cicern en el siglo anterior, fue de hecho ganada por un soldado, A ntonio, que se erigi en el dictador virtual de Rom a. Su sucesor, Octavio, rein con el nombre de empe rador Augusto durante 44 aos, desde el 30 a. C. al 14 d. C. Durante los prximos 84 aos toda una larga lista de emperadores, doce en total, iban a ejercer el poder om nm odo de Rom a, desde Tiberio en el ao 14 d. C. hasta la proclamacin de Trajano en el 98. El Senado romano no iba ya a recobrar su poder, aunque los emperadores siguieron manteniendo las formas aparentes de gobierno de la vieja Repblica. H asta la cada de Rom a en el 410 d. C ., y durante tres siglos, el Imperio sera gobernado

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por la dictadura de distintos emperadores que iban a sucederse uno tras otro. La supresin de la libertad de expre sin fue una de las consecuencias de este largo perodo de autarqua. Los estudiosos de la retrica usan con frecuencia la ex presin Segunda Sofstica para describir este perodo. Fue ste un perodo de excesos oratorios en el que el tem a a tratar resultaba menos importante que el inters por otros asuntos menos com prom etidos, tales com o los aspectos ex ternos del discurso, especialmente los referentes al estilo y a la actuacin. Los primeros sofistas griegos Pericles, Scrates, Iscrates se haban caracterizado por su inters por los grandes temas, com o el buen gobierno de los esta dos, el papel que juega la verdad en la sociedad, etc. Para los mejores sofistas de esa poca la elocuencia, i. e. la ca pacidad de hablar agradando, no constitua en s misma una meta a la que aspirar. Desde luego Cicern copia casi literalmente a Iscrates cuando dice en el prlogo a su tratado D e Inventione que la sabidura y la elocuencia son las dos necesarias: La sabidura sin elocuencia pro porciona al estado muy poco bien, en tanto que la elo cuencia sin sabidura le hace con frecuencia un dao positivo. Los emperadores autcratas rom anos, sin embargo, hi cieron muy difcil el ejercicio de la libre expresin, en el Senado y fuera de l. Insultar al Emperador era un delito de lesa majestad; hasta borrar su imagen de una m oneda poda constituir un delito que poda ser castigado con la muerte. Una red de polica secreta controlaba las m anifes taciones de los sbditos del emperador. El poder imperial cre com o consecuencia de ello un clima poltico que iba a eliminar de hecho y durante varios siglos cualquier crti ca seria en la sociedad romana. A los oradores romanos,

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por tanto, se les prohiba en la prctica el sano ejercicio del discurso deliberativo y poltico, el primero y ms im portante de los tipos de oratoria. A l m ism o tiem po, una clase relativamente nueva de tc nicos legales, perfectamente preparados en los mltiples de talles de las leyes escritas, convertan los tribunales de jus ticia en un campo de operaciones poco gratificante para esa clase de orador provisto de una gran preparacin y de cuya existencia dejaron constancia Quintiliano y Cice rn. La sociedad romana, cada da ms compleja, con sus numerosas colonias y mltiples negocios no poda eviden temente ser gobernada con un reducido nmero de leyes elementales. En la niez de Cicern (sobre el ao 100 a. C.) la poblacin de R om a era bastante reducida; a la muerte de Quintiliano (sobre el ao 100 d. C .) se haba convertido en una inmensa zona metropolitana. H aba soldados, colo nos, maestros y comerciantes rom anos por todas las partes del mundo. Esta poblacin tan dispersa requera la norma lizacin de las distintas instituciones: las escuelas, los ejr citos y tambin las leyes. A su vez, la normalizacin aumen t el inters por los docum entos escritos, que eran los que dejaban constancia de las leyes. El desarrollo tan enorme experimentado por la ley escrita cre en definitiva la nece sidad de contar con tcnicos en leyes que fueron, en primer lugar, abogados, y, slo en un segundo lugar, oradores. Por tanto, los oradores rom anos del tipo que represen ta Cicern se sentan cada vez menos cm odos en el ejerci cio del discurso forense, el segundo de los grandes tipos en que se divide la oratoria. Slo al tercer tipo de oratoria tradicional, la epidictica, se le permiti desarrollar sus ener gas.

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El historiador Tcito, que escriba hacia finales del si glo i, com puso un custico D ilogo d e los oradores \ en el que desarrolla com o tema central la pregunta: Cules son las causas de la decadencia de la elocuencia?. Tcito critica la poca influencia que ejercan las escuelas retri cas, la poca categora de las salas de justicia, que slo se ocupaban de asuntos triviales, la ausencia de temas rela cionados con el inters pblico que los oradores pudieran utilizar y la srdida situacin a que haba conducido la existencia de gobiernos excesivamente poderosos. Quin oy hablar jams de un gran orador en un lugar goberna do frreamente com o Persia?, se pregunta uno de los personajes. Slo en una sociedad libre, concluye Tcito, puede la lucha dialctica crear la gran oratoria. U na consecuencia importante de este ambiente de re presin fue la gran cantidad de libros que se dedicaban exclusivamente a los ejercicios escolares; por ejemplo, la coleccin de declam aciones, de Sneca el V iejo (Lucio A nneo Sneca), de mediados del siglo i 2. La declam atio, ejercicio consistente en un discurso que el escolar pronun ciaba en la propia clase sobre un tema imaginario, parece que se realizaba ya en el ao 100 a. C ., cuando Cicern era todava un joven estudiante. Quintiliano cuenta que este tipo de ejercicio se haca en su tiem po, e incluso San

1 Tacitus: Dialogus, Agrcola, Germania, William Peterson (tr.) (Cam bridge, Mass., Loeb Classical Library, 1956), pgs. 19-129 [Agrcola. Ger mania. Dilogos sobre los oradores, tr. de J. M. Requejo, B.C.G ., M a drid, Edit. Gredos, 1981], 2 Cf. Sneca el Viejo, The Suasoriae, W. A . Edward (tr.) (Cam bridge, Cambridge University Press, 1928). Tambin, S. F. Bonner, R o man Declamation (Berkeley, Calif., University of California Press, 1950), y Martin L. Clarke, Rhetoric at Rom e (Londres, Cohen and West, 1953), pg. 90.

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Agustn (siglo rv) dice que l lo utilizaba en su escuela de Cartago para ensear a sus alumnos. La coleccin aludida de Sneca incluye diez libros de controuersiae (discursos legales sobre temas supuestos) y un libro de suasoriae (dis cursos deliberativos supuestos); sin embargo, se ha perdido parte de esta obra. Est claro, por lo que Sneca cuenta en ella, que las declamaciones que se practicaban en su poca eran muy complejas: los discursos hacen hincapi en lo que Sneca denom ina color, es decir, el intento de dar un determinado matiz a las acciones de la otra par te para adjudicarles una interpretacin adversa, y el es fuerzo por lograr para la propia postura una interpreta cin favorable. En esta coleccin de Sneca cada serie de discursos incluye una divisio, o solucin del profesor, al problema planteado por el tema. Los temas o tpicos para las declamaciones son con frecuencia imaginarios, con piratas, dragones o situaciones legales imposibles relacio nadas con un conflicto entre leyes opuestas. Sin embargo, es fcil constatar el valor que tienen com o ejercicios de clase para poner a prueba la ingenuidad de los estudiantes. U na tpica controuersia podra plantear un problema sobre las leyes acerca de la herencia cuando una madre muere antes que el padre, mientras que una suasoria podra pro poner algo as com o Alejandro considera la posibilidad de cruzar el ocano. N o obstante, Sneca se quejaba al afirmar: Ensea m os para la escuela, no para la vida. Las contiendas im a ginarias de las aulas se convierten en un fin en s mismas, en tanto que no existe un cam po de confrontacin real y autntico para ese orador tan magnficamente form ado en las escuelas. Otro tipo de libro perteneciente a este perodo, produc to asimismo de la clase, es la coleccin de progym nasm ata,

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o ejercicios escolares elementales. El retrico Hermgenes public sus Progym nasm ata en el siglo n, en tanto que los Progym nasm ata de A ftonio aparecieron en el siglo rv 3. (El libro de A fton io fue vertido al ingls con el ttulo de Foundacions o f R hetorike (Fundamentos de Retrica), por Richard Rainolde durante la poca isabelina y ejerci una gran influencia en escritores de la talla de Shakespeare). Tanto el libro de Hermgenes com o el de A ftonio suminis tran consejos sobre la com posicin de gneros, tales com o fbulas, proverbios, cuentos, lugares comunes y libelos. Nin guno de los dos se preocupa de tratar el tema de la orato ria en su conjunto. N o es sorprendente que la Segunda Sofstica no produ jera grandes teoras acerca de la retrica. Quintiliano per tenece, desde luego, a este m ovim iento. N o obstante, hay una obrita perteneciente a este perodo que ha gozado de inters permanente. N os referimos a D e lo sublim e 4, escri ta en griego por un autor desconpcido al que se conoce por el Pseudo-Longino. Lleg a creerse que haba sido escrita por un tal D ionisio Longino, que vivi antes de Cristo, pero en la actualidad se cree que su autor vivi durante los primeros aos de la Era Cristiana. Su nombre, sin embargo, es desconocido. El trmino sublim e significa elevacin o xtasis sobre el nivel normal del discurso o la escritura. D e lo su blim e resalta el valor del arte y la unidad orgnica en contraposicin las simples tcnicas o a los procesos

3 Para un ejemplo de esta dase de obra, cf. Ray Nadeau, The Progym nasmata of Aphthonius in Translation, Speech Monographs, 19 (1952), 264-285. 4 (Longinus), On Great Writing (On the Sublime), G. M. A. Grube (tr.) (Indianpolis y Nueva York, Library of Liberal Arts, 1957).

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mecnicos. U n prrafo de gran inters que se refiere a la naturaleza de la gran obra literaria merece citarse aqu literalmente, porque incluye los cinco principios que hicieron fam oso al libro:
Podramos decir que hay cinco fuentes que contribuyen de un modo eficacsimo al buen hacer literario. Las cinco presuponen la capacidad de expresin, sin la cual no es posible la buena obra. La primera y ms importante es la fuerza creadora de la mente, que ya definimos en nues tro trabajo sobre Jenofonte. La segunda es la emocin autntica y llena de inspiracin. Las dos requieren en gran parte una disposicin innata. Las otras se perfeccionan tam bin con el ejercicio artstico, y son: la construccin ade cuada de las figuras (tanto las de diccin como las de pen samiento); la belleza del estilo, que, a su vez, incluye la eleccin de las palabras y el empleo del lenguaje figurativo y artstico; finalmente, y sta incluye a todas las dems, la disposicin digna y provista de distincin 5.

A lo largo de la obra el Pseudo-Longino insiste en que la capacidad de formar grandes ideas debe ir unida al esti lo artstico para lograr excelencia o elevacin. Por tan to, las figuras retricas y los tropos no deben emplearse com o pinceladas de color aisladas para embellecer lo que se dice, sino que deben formar un entramado slido den tro de la estructura com pleta de la com posicin, de tal manera que el arte oculte al arte. Cada una de las partes del discurso, dice, es com o un miembro del cuerpo humano, en cuanto que ste carece de valor cuando se corta o si se considera aisladamente. Las observaciones,

5 (Longinus), op. cit., pg. 10. Cf. tambin Paul Abelson, The Seven Libera! A rts (Nueva York, Columbia University Press, 1906).

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dotadas muchas de ellas de una gran sensibilidad y, a ve ces, de gran profundidad, que el autor nos leg le han dado al libro una gran popularidad, incluso en nuestro tiem po. Com o podra esperarse de una poca dominada por la preocupacin estilstica, durante la Segunda Sofstica la gra mtica y los gramticos lograron una importancia crecien te. El primer texto de gramtica latina que goz de general aceptacin se escribi en el siglo iv. El gramtico D onato, del que se tiene constancia por el ao 350, escribi dos manuales muy sencillos de gramtica que iban a permane cer com o libros de texto en muchas escuelas durante casi doce siglos. Su A r s m inor es una sencilla exposicin de las ocho partes del discurso (nombre, pronombre, etc.) con numerosos ejemplos tom ados de los autores latinos. Su A rs maior, obra un poco ms extensa, repite las m is mas ideas, pero aade una parte muy importante sobre las figuras (schema) y los tropos. E n las primeras escuelas ro manas era costumbre que el gram m aticus enseara las fi guras del discurso ms elementales, dejando los tropos y las figuras ms complicadas para el retrico. Sin embargo, des pus de D onato no es posible ya distinguir con precisin figuras retricas y figuras gramaticales, porque los gra mticos trataban ya con toda libertad todas las figuras y tropos. A finales del siglo iv podan distinguirse en los di versos libros de retrica y gramtica en uso nada m enos que 200 tropos y figuras distintos; las confusiones, coinci dencias y ambigedades resultantes se hacan ms com pli cadas todava por la nomenclatura bilinge utilizada. M uchos nombres griegos con que se designaban las fi guras eran traducidas al latn por los rom anos. Cuando algunos traductores posteriores aadieron una tercera de nom inacin a esas mismas figuras, la nomenclatura tri

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linge resultante aument la confusin que an hoy da perdura. (A Quintiliano le haba preocupado la idea de que los gramticos pudieran algn da usurparle el puesto a los retricos. En su Institutio O ratoria (II, 1) se queja de que los gramticos se han apropiado de lo que no les pertene ce y de que han abarcado el estudio de casi todas las dis ciplinas ms importantes del saber. Sin duda alguna se habra sentido disgustado por las pretensiones de D onato.) Otro gramtico importante, que no est propiamente comprendido en el perodo que estudiamos, es Prisciano (c. 500). Sus Institutiones gram m aticae perduran todava en ms de un millar de manuscritos. Este texto de gramti ca, obra ms avanzada que la de D on ato, es una exposi cin extensa y muy tcnica de las ocho partes del discurso u oracin. Incluye tambin dos pequeos captulos sobre problemas generales con la com posicin, La obra de Pris ciano fue un importante manual universitario de gramtica durante la Edad Media, al tiem po que el tratado de D ona to se utilizaba en un nivel ms elemental. Debem os, sin embargo, admitir que durante el perodo que va desde Quintiliano hasta el final del siglo iv apareci m uy poca doctrina retrica que pudiera calificarse com o nueva. El Pseudo-Longino quiz sea una excepcin. Todo consista en una pura repeticin y fragm entacin de las viejas ideas. U n cierto nmero de tratados retricos perte necientes a los siglos m y IV ha llegado hasta nosotros (Char les Halm ha reunido en un volum en que titul R hetores latini m inores diversos textos latinos). U no de estos trata dos, escrito por Victorino, es en realidad un estudio siste m tico provisto de comentarios de la retrica ciceroniana, ms que una obra original. Com o la prctica de escribir comentarios sobre obras m uy conocidas iba a convertirse

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en una caracterstica de la cultura medieval, Victorino lle g a tener cierta influencia posterior en la exegesis de las Sagradas Escrituras y en los comentarios retricos que se iban a hacer en Europa en el siglo xn. Los otros textos, escritos por A quila R om ano, Fortunaciano, Sulpicio Vc tor y otros, son importantes slo porque reflejan el m ode lo de educacin retrica que se daba en los siglos iii y rv. Los primeros escritores medievales, tal es el caso de Alcuino, se inspiraron a veces en estos retricos clsicos tardos, de tal manera que, en cierto sentido, representan el puente que une la retrica clsica con la medieval.

SAN AGUSTN: UN PUENTE ENTRE LA RETRICA ANTIGUA Y LA MEDIEVAL

El puente que nos lleva a la Edad M edia y que parece ms claro se halla, sin embargo, en De doctrina Christiana (terminada en el 426) de San A gustn, muerto en el 430 6. A lgunos cristianos, que detestaban el paganismo de la so ciedad romana, urgan a la Iglesia para que desechara el lujo y boato de la pagana Rom a, rechazo que inclua la educacin retrica. Atacaron los excesos de los sofistas, los mitos de los dioses paganos y la utilizacin en las es cuelas de la literatura pagana, al tiempo que propugnaban una cultura totalm ente nueva especialmente diseada para la comunidad cristiana. La persecucin oficial de la Iglesia

6 Para una traduccin moderna, cf. Saint Augustine on Christian D oc trine, D . W. Robertson (tr.) (Nueva York, Library o f Liberal Arts, 1958).

256

Sinopsis histrica de la retrica clsica

haba concluido a mediados del siglo iv y el concilio ecu mnico (trmino que significa universal) celebrado en N i cea en el 325 haba establecido una estructura organizativa bastante compleja, que consista bsicamente en la crea cin de dicesis, cada una de las cuales sera presidida por un obispo. A los obispos se les haca responsables de toda la predicacin que se hiciera dentro de sus respectivas di cesis. En resumen, la Iglesia se enfrentaba con problemas de organizacin que suponan' la tom a de decisiones im portantes acerca de la educacin. La controversia iba a durar todo el siglo. D e doctrina Christiana de San Agustn defiende una idea de la mxima trascendencia, a saber, que la Iglesia debera hacer uso de la retrica de Cicern para transmitir su mensaje por m edio de la predicacin y la educacin. Si los paganos pueden usar la retrica para sus fines, por qu, se pregunta, no iban los cristianos a emplearla para un fin ms digno com o es llevar el mensaje de D ios a los hom bres? Demuestra que la Biblia, de la que se rean los sofis tas com o una burda coleccin de cuentos, hace uso de las tres clases de estilo diseados por Cicern. A boga por el estudio de los mejores m odelos com o medio para aprender a hablar y escribir. Su influencia iba a perdurar y la Iglesia Cristiana adop tara la retrica ciceroniana com o gua para los predicado res. A San Agustn se le llam a a veces el ltimo hombre clsico y el primr hombre m edieval. Con respecto a la retrica, esto es cierto y es posible ver en l a la persona que logr comunicar una era con otra. Por ejem plo, su retrica es ciceroniana, pero su concepto del signo com u nicativo se basa en la teologa cristiana ms que en el estu dio de los autores antiguos. El desarrollo posterior, desde luego, pertenece ms a la historia del M edioevo que a la

L a Segunda Sofstica y S. Agustn

257

retrica clsica 7 y la obra del Obispo de H ipona marca as el fin de la retrica clsica.
7 Por ejemplo, James J. Murphy, Saint Augustine and Rabanus Mau ras: The Genesis o f Medieval Rhetoric, Western Speech, 31 (1967), 88-96; y James J. Murphy, Saint Augustine and the Debate About a Christian Rhetoric, Quarterly Journal o f Speech, 46 (I960), 400-410.

A p n d ic e A

G U I N P A R A U N ESTUDIO M S COM PLETO D EL TEM A

I. La naturaleza de la oratoria y de la retrica A) La oratoria en la sociedad primitiva B) La naturaleza analtica de la retrica II. La Iliada de Homero A) Nstor y otros oradores B) Concejos III. La A) B) C)

retrica en el siglo V a. C.
Pruebas indirectas en el drama griego La tradicin Crax-Tisias Los sofistas 1. El significado del trmino 2. Protgoras (481-411) 3. Lisias (459-380) 4. Antifn (480-411) 5. Prodio (465-399) 6. Gorgias (485-380) 7. El mbito de la instruccin

IV. La retrica en el siglo IV a. C. A) Sofistas y maestros 1. Iseo y otros

A pn dice A
2. Iscrates (436-338) a) Vida b) Teoras c) Influencia B) Contexto histrico

259

V. Platn (427-347 a. C.) A) Vida y obras B) El dilogo como mtodo C) El mtodo dialctico D) Ataques a la retrica: Gorgias (Aristfanes, Las Nubes 423 a. C.) E) Retrica propia: Fedro VI. Aristteles (384-322 a. C.) A) Vida y obras B) Relacin entre La Retrica y sus otras obras C) La Retrica 1. Su plan 2. Invencin

a) topoi b) pruebas inartsticas c) pruebas artsticas 1) ethos 2) pathos


3) lgicas

d) el entimema e) el ejemplo
3. Disposicin 4. Estilo D) Topica y De Sophisticis Elenchis E) La Potica VII. Rhetorica ad Alexandrum (325 a. C.) VIII. Hermgoras de Temnos (c. 110 a. C.) A) La doctrina sobre el estado de la cuestin B) Su influencia

260
IX. La A) B) C) D) E)

Sinopsis histrica d e la retrica clsica retrica de Cicern (106-44 a. C.) De Inventione (87) De Oratore (55) Orator (44) Topica (44) Obras menores: Brutus (46); Partitiones (54); De Opti mo (46)

F) Su deuda con Isocrates G) Su influencia X. Rhetorica ad Herennium (Pseudo-Cicern) A) Posible autora B) Invencin y disposicin

C) Accin.
D) Memoria E) Elocucin 1. Tres niveles de estilo 2. Los 66 tipos de adornos 3. El concepto de dignidad F) Semejanzas con la retrica de Cicern G) Influencia XI. Quintiliano (35-96 d. C.) A) Vida B) Institutio Oratoria (c. 95 d. C.) 1. Su plan 2. Teoras retricas a) El concepto de hombre bueno b) Hablar y escribir c) El uso de las reglas d) Preceptos ciceronianos 3. Teoras educativas a) Primeros estudios b) Estudios con el grammaticus c) Estudios con el rhetor d) Teoras generales 4. Artes liberales

A pn dice A
XII. La A) B) C)

261

Segunda Sofstica (50-400 d. C.)

Definicin y causas Oratoria sofstica: Proheresio Retrica sofista 1. Sneca el Viejo 2. Hermgenes y Aptonio D) El Ars Grammatica de Donato E) Pseudo-Longino: De lo sublime

XIII. San Agustn: De doctrina Christiana

A p n d ic e B

BIBLIOTECA B SIC A P A R A EL ESTUDIO DE L A RETRICA CLSICA


Reunida p o r J a m e s J . M u r p h y

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INDICES

NDICE DE NOMBRES Y CONCEPTOS

abundancia, 273 Academia, la, 29 la Nueva, 174-75 acadmicos, los, 168, 201 actuacin, 146, 162, 178, 195, 202, 203, 220, 226, 238, 247; vase tambin pronunciacin adorno, vase ornamentacin Aftonio, 251 agudeza, ingenio, 98, 170, 184, 188, 196 Agustn, San, 125, 246, 250, 255-57 amplificacin, amplificar, 105, 178, 235 Analticos Anteriores (Aristte les), 41, 47 Analticos Posteriores (Arist teles), 41 Antidosis (Iscrates), 26 anttesis, 12, 20, 21, 30, 98, 100, 120, 131, 197 Antonio, Marco, 156, 163, 165, 166, 171, 186, 189 argumentacin, 209, 210; va se tambin argumento

argumento(s), 13, 39, 40, 44, 46, 47, 63, 73, 78, 79, 85, 96, 128, 144, 148, 149, 230, 231 definicin de, 206 extrnsecos, 207 formas de, 77, 88, 89 litigio en los, 185 a partir de los aspectos lega les, 233 Aristteles, 28, 32-112, 122, 146, 154, 174, 177, 178, 183, 196, 200, 205, 215, 226 arte, retrica como un; vase retrica como arte asianismo, asitico, 175, 181 aticismo, 180, 181, 211 tico, 155, 182, 185, 188, 190192 Bruto, 182, 184-187, 190, 193

Brutus (Cicern), 136, 181-193

carcter, 36, 45, 49, 52, 63, 73, 92, 93, 104, 105, 109; vase

tambin ethos

274

Sinopsis histrica d e la retrica clsica


cualidad, cuantitativo, 146, 152, 204, 227; vase tambin temas

casos: deliberativo, 210 encomistico, 210 especfico, particular, 168, 209-210 general, 209 judicial, 152, 203, 210 Catn, 183-185, 219, 226 causa(s), 202-203, 209, 227-229 clases de, 127-128 deliberativa, 126-127 y efecto, como tpico, 207 epidictica, 126 judicial, forense, 126-128, 228 Csar, 170-171, 190 Cicern, 96, 110-111, 121-122, 124-126, 133-211, 215, 226227, 246-249, 256 claridad de estilo, 90, 93-94, 174 colon, 98; vase tambin mem

chistes, 105

brum
composicin, artstica, 130, 254 ejercicios de, 223 confirm acin (confirmatio), 120, 139, 147-150, 195, 197 conjetura, 123, 176, 228 conjetural, 128, 146, 150-151, 204, 227 controuersia, 135, 215, 250 Controuersiae (Sneca), 213 conveniencia, 172, 228 Crax, 14, 15, 183, 226 Craso, 156, 158-162, 165-167, 173-175, 177-178, 186-189, 192

declamacin (declamatio), 135, 162, 184, 214-215, 249-250 deduccin, 79 definicin, 13, 151-153, 176, 194, 204, 227, 233 Demstenes, 136, 179, 180, 183, 191, 193, 197 demostracin, 39 derecho; vase ley dialctica, 30-31, 38, 40, 82-83, 95, 110, 138, 159, 185, 187, 192, 205, 206 dilogo, 28-31, 156 Dilogo de los oradores (Tci to), 212, 213, 249 Dilogos (Platn), 28 diccin, 131, 195, 197, 252; va se tambin figuras de len guaje digresin, 229 discurso, 236, 253; vase tam bin figuras de lenguaje discurso: deliberativo, 41, 50, 57, 99, 104, 107, 119, 126, 129, 146, 161, 172, 200, 204, 248 epidictico, 41, 48, 52, 99, 103-104

n d ice de nom bres y conceptos


expositivo, 48 extrajudicial, 227 forense, judicial, 41, 53, 6162, 99, 102-104, 106, 107, 119, 126-127, 146, 150, 152 161, 200, 203-204, 226-227, 248 partes de un, 32, 102, 106107, 109, 127, 139, 147, 202 , 210 distincin (dignitas), 130 divisin, 127-128, 139, 250 doctrina Christiana, De (San Agustn), 255, 256 educacin, 23-24, 26, 133-134, 243, 255-256 ejemplo, 40, 77, 79-80, 95, 104, 119, 231, 239 elocuencia, 17-18, 160, 162, 175, 178, 190, 198, 201, 247, 249 emociones, 156, 169, 178, 231232 entimema, 40, 45, 49, 72-73, 77-79, 83, 85, 87-88, 95, 104, 108, 110, 119, 148-149, 231 definicin de, 80 epiquerema, 110, 231 equidad, 62, 204 escritura, 184, 222, 237 estado de nimo, 45, 71-73, 111, 197, 232 estilo, 89-93, 94, 106-107, 124, 127, 130, 137, 139-140, 146, 148, 173-175, 178, 184-185,

275
189, 202-203 , 214, 222, 224, 234-235, 238, 247, 252-253 niveles, clases de, 19, 121, 130, 193-196, 211, 256 peridico, 25, 26, 99, 200,

201
recursos de, 94 reglas de, 174 estoicos, los, 174, 184, 185, 192, 206, 226, 241, 243 ethos, 19, 44, 197, 232; vase tambin carcter tica(s), 39, 40, 43, 44, 75, 194 tica a Nicmaco (Aristteles), 59, 111 exordio (exordium), 139, 147, 202, 228, 229

Fedro (Platn), 31, 35, 42, 75,


95, 106, 158 felicidad, 51, 58, 61 figuras, 94, 97, 130, 131, 236, 252, 253 de lenguaje (discurso), 94, 140, 178, 214 de pensamiento, 94, 131, 132, 140, 178, 197 filosofa, 23, 25, 27, 142, 154, 155, 159, 160, 163, 164, 168, 174, 175, 185, 193, 194, 202, 225 filsofos, 221, 239, 240 gestos, gesticulacin, 195, 196 Gorgias, 20, 22, 145, 146, 176, 183, 199

276

Sinopsis histrica de la retrica clsica


Iscrates, 22-26, 28, 156, 180, 183, 199, 215, 226, 247 juegos de palabras; vase re trucanos lectura oral, 22, 223, 237 legitimacin, como caso, 128 ley, 61, 62, 142, 143, 162, 163, 197, 198, 204, 205, 233, 234, 239, 248 Lisias, 19, 97, 180, 181, 183, 194 lgica, 12, 30, 110, 111, 196, 223 logos (discurso), 11, 16, 17, 45, 73 lugares comunes, 150, 161, 215, 230, 237

Gorgias (Platn), 31, 35, 41,


42, 48, 57 gramtica, 223, 253, 254

habilidad, natural, 23, 24, 27, 160, 167 hecho, como premisa, 76 exposicin del, 102 enunciacin del, 127, 128, 202, 233 Hermgoras, 107, 122-124, 146, 190 Hermgenes, 251, Hipias, 19, 183 hiptesis, 209, 210 Hortensio, 181, 192, 197 humor, 155, 156, 170, 171, 196, 232

litada (Homero), 10, 11 imitacin, 127, 167, 222, 237 improvisacin, 237 induccin, 79, 81 interrogacin, 105, 107 Institutio oratoria (Quintiliano), 95, 212-245 instruccin, instruir, 48, 82, 161, 180, 238 introduccin, 127, 139, 172, 195, 197, 210, 227, 229 invencin, 89, 107, 124, 127, 130, 137, 146, 153, 190, 202, 206, 219, 226 inventione, De (Cicern), 125, 136, 139, 142-156, 247

materia, en el discurso, 82, 173, 177 mxima, 21, 78, 80, 119, 131 membrum, 131, 200, 201; va se tambin colon memoria, 124, 127, 130, 137, 141, 146, 162, 173, 192, 195, 202, 203, 219, 222, 224, 226, 238 metfora, 90-92, 94, 95, 101, 132, 177, 195, 196, 235

narracin, exposicin, 102, 103, 120, 139, 145, 148, 172, 197, 210, 223, 224, 227

n d ice de nom bres y conceptos


natural, aptitud; vase tambin, habilidad naturaleza, y educacin, 225 , 226, 227

ni

panegrico, 172, 173, 203, 215, 227 particin, 139, 147; vase tam bin divisin

objecin, como status, 123

Partitiones Oratoriae (De Par titione Oratoria) (Cicern),


136, 201-205

Optimo Genere Oratorum, De (Cicern), 136, 179, 180


orador, las cinco artes del, 202 como un buen hombre, 219, 221, 238, 240, 242, 243 funciones del, 193, 211 ideal, perfecto, 155, 158, 159, 174, 193-196, 210, 219, 221, 226, 240, 243 Orator (Cicern), 136, 193-201 Oratore, De (Cicern), 136, 144, 154, 155, 156, 157-178, 206 oratoria, 180-182, 190, 191, 193, 227, 228 especies de, 119 gneros de, 119, 172, 199, 226, 248 preceptos, 153 ordenacin (dispositio), 89, 102, 106, 107, 109, 120, 124, 127, 129, 137, 139, 146, 148, 171, 202, 219, 226, 232 ornamentacin, 196, 235, 238 ornamentacin (elegancia) del estilo, 175, 177 oyente(s), 69, 71, 72, 73, 74, 93, 97, 202

pathos (pasiones, estados pasio


nales, situacin anmica, compasin), 38, 45, 50, 59, 69, 70-73, 92, 93, 108, 111 Pericles, 16, 17, 20, 193, 247 perodo, el, 25, 98, 100, 178 peripatticos, los, 185, 226 peroracin (peroratio), 139, 147, 149, 197, 202, 203, 210, 228, 231, 232 Platn, 22, 28, 30, 31, 34, 35, 41, 42, 154, 159, 174, 193 Potica (Aristteles), 71, 90, 106 poltica, 42, 43, 75, 175 teora de la, 159, 163, 225 posibilidad, en las premisas, 75, 76, 172, 228 prctica, 23, 24, 126, 127, 160-162, 227, 228 premisa(s), 45 , 47 , 49, 72, 73, 75, 88, 89, 105, 149, 231 comn, 40, 49, 50, 75, 76 de valor, 81, 110, 111 especfica, 40, 49 omitida, 83 probabilidad, de las premisas, 47, 76, 77, 80-82, 86, 148

278

Sinopsis histrica de la retrica clsica

refutacin, 87, 104, 105, 119, 127, 128, 139, 147, 149, 195, 250, 251 197, 228, 231 pronunciacin, elocucin, 90, 93, 124, 127, 129, 137, 141, retrica, cnones de la, 124 asunto propio de la, 146 168, 184, 189, 190, 192 campo de la, 160, 166 propiedad de estilo, 90, 92, 94, definicin de, 39 175 materiales de, 226 propiedad de la metfora, 91 neutralidad de la, 42, 43, proposicin, 209, 229; vase 111, 226 tambin tesis Protgoras, 17, 18, 60, 176, 183 orgenes de la, 3 papeles de la, 224, 225 Protgoras (Platn), 18, 29, 31 partes de la, 124, 126, 137, pruebas, hechos, 44, 109, 166, 226 167, 194 Retrica (Aristteles), 34-112, pruebas, 122 artsticas, 39, 73, 227, 228 no artsticas, 39, 44, 56, 62, Rhetorica ad Alexandrum, 43, 118 63, 109, 229 Rhetorica ad Herennium, 124como parte de un discurso, 132, 143 39, 80, 102-104, 106, 107, retrica, como arte, 27, 38, 44, 119, 120, 127, 128, 149, 161, 166, 170, 225, 227; va 169, 171, 172, 202, 227, 229 se arte, retrica como un retrucanos, 98, 170 Pseudo-Aristteles, 118 ritmo, rima, 97, 140, 156, 178, Pseudo-Cicern, 124-132 193, 198, 200, 201, 203 Pseudo-Longino, 251, 252, 254 sabidura retrica, 17, 145, 244, 247 Sneca, 213, 249, 250 signos, como premisas, 40, 80, 86, 87, 119, 230, 256 silogismo, 45-47, 79-82, 231, 234 Sobre el alma (Aristteles), 73

Progymnasmata, 134, 135, 215,

Quintiliano, 95, 110, 111, 122, 125, 134, 135, 212-245, 248, 249, 251, 254

recursos, schema, 184, 253; va se tambin figuras

n dice de nom bres y conceptos


Scrates, 13, 30, 41, 174, 226, 247 socrtico, mtodo, dilogo, 12, 29, 30 sofisma, 83, 108 sofista(s), 16, 29, 35, 38, 43, 48, 62, 106, 176, 195, 225-256 Sofistas, Contra los (Iscrates), 26 Sofstica, Segunda, 246-255 Sofsticas, Refutaciones (Aris tteles), 83, 108 stasis, estsica, 122, 138, 150, 151, 153, 161, 194, 195, 204, 210 status, situacin, 107, 123, 227, 228 suasoria, 135, 215, 250 sublime, De lo, 251

279

Teofrasto, 121 teora, en la retrica, 126, 148, 155, 157, 214, 225 tesis, 134, 203, 209, 237 testimonio, 209, 230 Tisias, 14, 15, 183, 226 Topica (Cicern), 136, 205-210 tpicos, 87, 88, 108, 109, 138, 139, 167-169, 194, 205, 206, 208, 230, 231 Tpicos (Aristteles), 41, 83, 205, 206 Trasmaco, 18, 183, 199 tropos, 61, 97, 131, 184, 235, 252, 253

uso, definicin de, 222 utilidad, 203

Tcito, 213, 217, 249 temas, aspectos, asuntos, pun tos, 104, 106, 107, 122, 123, 128, 146, 152, 176, 227, 228

validez, 47, 96, 206 ventaja, ventajoso, convenien te, 50, 58, 88, 153 voz, 27, 90, 93, 178, 192, 195

NDICE GENERAL

Pgs.
P r lo g o ..........................................................................................

I.

Orgenes y p rim er desarrollo de la retrica, p o r


J ames J . M u r p h y ............................................... 9

Orgenes de la retrica ................................... Crax, Tisias y la invencin de la retrica. Los sofistas ......................................................... Primeros cultivadores de la retrica ......... Gorgias (485-380 a. C .) ............................. Iscrates (436-338 a. C .) ........................... Platn (427-347 a. C .) ...............................

9 14 16 20 20 23 28

II.

L a .Retrica de A ristteles, p o r F o r b e s I.
H nx .............................................................................. 34

Retrica: I. Introduccin, 38. II. Premisas materiales, 50. III. Formas de los argumentos, 77. IV. Lenguaje para la presentacin de las prue bas: estilo, 90. V. Ordenacin de las pruebas, 102.

Bibliografa

..............................................................

112

282

Sinopsis histrica de la retrica clsica PgS.

III.

L a era de la codificacin: H erm goras y la pseudo-ciceroniana R hetorica a d H eren nium , por J a m e s J . M u r p h y ........................ Hermgoras de Tem nos ................................. La R hetorica ad Herennium del PseudoCicern ............................................................

117

122
124

IV.

Teora retrica de Cicern, por D o n o v a n J.


O chs ............................................................................

133

D e inventione, 145. D e oratore, 157. De optim o genere oratorum, 180. Brutus, 182. Orator, 193. D e partitione oratoria, 2 0 2 . Topica, 206.

V.

Quintiliano y la Institutio oratoria, por P r e n 212 t ic e A . M e a d o r , J r ................................................... Consolidacin y artificio: el Imperio Romano (14-138 d. C.) ................................................. Vida de Quintiliano .......................................... Obras de Quintiliano ........................................
Institutio oratoria, 221.

212
216 218

El vir bonus de Quintiliano: la teora del hom bre bueno .......................................... ...............
Atributos del hombre bueno, 242. Acciones del hombre bueno, 242.

240

Seleccin bibliogrfica

244

n dice general

283 Pgs.

VI.

E l fin del m undo antiguo: la Segunda Sofsti ca y San A gustn, por J a m e s J . M u r p h y . 246 La Segunda Sofstica ........................................ San Agustn: un puente entre la retrica anti gua y la medieval ........................................ 246 255

p n d ic e

A . G uin para un estudio m s com pleto d el tem a .........................................................................

258

p n d ic e

B. B iblioteca bsica p a ra el estudio de la retrica clsica ...........................................................


de nom bres y conceptos

262 273

n d ic e

.............................

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