PREMIERE SESSION DE LINSTITUT UM NYOBE

Pour lmancipation et lautonomie

(UM/ E & A)

Chapitre III : Le TRIBALISME, le plus grand acte de Trahison

Auteur : SOGOL-SOGOL

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CHAPITRE III : LE TRIBALISME, le plus grand acte de Trahison

Auteur: SOGOL-SOGOL

Plan :

I- Introduction et dfinition II- De la conscience tribale au tribalisme IIIIVManifestations du tribalisme : la traitrise Conclusion gnrale

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CHAPITRE III : LE TRIBALISME, le plus grand acte de Trahison

Auteur: SOGOL-SOGOL

I-

Introduction et dfinition
1- Introduction
Bien que surexploit et prsent dans toutes les bouches, le mot tribalisme nen demeure pas moins trs complexe. En Afrique, chaque peuple se plaint dtre ls, oubli, abandonn par les autres, parfois discrimin par eux, que ce soit dans la prise de dcision ou dans la rpartition des richesses. Ces revendications, justifies ou non, voluent toujours vers une certaine cristallisation des positions, une frustration que chaque groupe nourri plus ou moins en silence. Cette situation expose finalement la nation toute entire des tensions qui aboutissent aux drames. Nous verrons comment le tribalisme, plus que toutes les tares, est la bte noire abattre en priorit en Afrique.

2- Dfinition
Les ethnologues continuent de dbattre sur la notion de tribu car ils considrent quil y a une diffrence entre la conception historique de la tribu avant ltat et la conception contemporaine de la tribu. Pour certains, les tribus sont organises selon des liens de parent et ont une idologie sociale base sur la solidarit. Pour dautres les tribus reprsentent simplement un mode dorganisation pr-tatique des hommes. Mais quen est-il du tribalisme ? Le dictionnaire Larousse dfini le tribalisme comme tant une organisation sociale fonde sur la tribu. Ce qui signifie que les membres de la socit sont dfinis et traits suivant les rgles de leur tribu. Mais la tribu elle-mme se dfinie, selon Larousse, comme tant une Agglomration de familles vivant dans la mme rgion, ou se dplaant ensemble, ayant un systme politique commun, des croyances religieuses et une langue communes, et tirant primitivement leur origine d'une mme souche. Cette dernire dfinition de la tribu est assez complte et claire pour que nous puissions lutiliser dans notre rflexion. Elle ressort en effet les caractristiques principales dune tribu. Une tribu obit un systme politique , qui peut tre compltement diffrent du systme du pays dans lequel elle vit. Elle possde aussi une croyance commune et une langue commune officielle ou non dans leur territoire. De nos jours les membres dune tribu ne se dplacent plus ensemble mais gardent trs souvent des liens forts principalement grce la langue quils partagent, lhistoire, au territoire quils occupent et parfois aux croyances quils ont en commun.
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Cette dfinition de la tribu parait inoffensive et mme bnfique mais nous verrons dans la suite comment une organisation tribale verse dans le tribalisme.

II-

De la conscience tribale au tribalisme

1- La formation des tribus
Avant de parler du tribalisme proprement dit, il semble ncessaire, voire indispensable, de comprendre les mcanismes de cration et de formation des tribus car ils sont nombreux et ceux que je vais voquer ici ne sont certainement pas les seuls. Le premier mcanisme, que je peux qualifier de naturel, est de lordre de lmancipation. Il sagit plus pratiquement dun membre de la famille qui dcide de se sparer du groupe pour aller dvelopper, agrandir sa famille. Cette nouvelle famille vivra dans un nouvel environnement qui ncessitera une nouvelle organisation, de nouvelles croyances parfois. Progressivement, la tribu sagrandira, les diffrences seront plus ou moins marques entre elle et la tribu mre. Aussi, dans le mme ordre dides, un ou plusieurs membres de la tribu peuvent avoir des divergences importantes et dcider de se sparer. Le second mcanisme, plus artificiel, rsulte dune scission force de la famille lors des conflits arms. Cest le cas de figure le plus rependu et malheureusement le plus frquent dans lhistoire. Aujourdhui on peut voir les mouvements de populations lors des guerres. Ces populations sont plus ou moins officiellement prises en charge par les pays daccueil. Nous comprenons aisment que dans cette dbandade, les enfants, les femmes et les hommes, loin de leur terre se rorganisent sur dautres bases. Les langues changent, senrichissent et certaines personnes se sdentarisent : une nouvelle tribu est cre. LAfrique avant la rencontre avec les peuples indo-europens (arabes et occidentaux) tait constitue dempires qui nont rien envier aux royaumes des autres continents. De vritables organisations tatiques avec leurs emblmes, leurs lois, leurs langues et leurs croyances. Les familles qui constituaient ces empires parlaient forcement la mme langue et partageaient la mme culture. Mais une fois que les empires tombaient, les peuples se dispersaient, fuyant les combats et les perscutions par petits groupes qui deviennent ensuite des tribus.

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Lors des invasions arabo-musulmanes, les empires africains existaient toujours. Cest surtout le choc extrmement violent avec loccident que les empires africains se sont dfinitivement teints. Les peuples africains se sont fortement tribaliss dans leur dispersion. Mais malgr cela, ils ont gard une mmoire qui leur permet de savoir, instinctivement que leurs frres et surs vivent quelques part. Nous pouvons lgitimement nous poser la question de savoir comment sont donc nes les rivalits tribales ?

2- Lorigine des rivalits tribales

Il faut vous rappeler que lesclavage dur plus de 400 annes. Quatre cents annes pendant lesquelles les populations taient constamment en fuite, en dplacement. Il fallait fuir en petits groupes pour esprer chapper aux esclavagistes. Malheureusement, ce nest pas tout le monde qui arrivait senfuir. Alors, certains captifs taient dports vers les terres desclavage, en Europe, au moyen orient et en Amrique, tandis que dautres taient utiliss pour chasser et capturer les populations en fuite. Cette situation a naturellement cr des tensions entre les populations en fuite et celles qui taient utilises pour les capturer. Des affrontements violents sen sont suivis et les rancurs se sont installes et dveloppes. Cest le moment de faire une prcision ce sujet. Certains historiens occidentaux, pendant trs longtemps, ont vulgaris la thse selon laquelle les africains livraient librement les leurs, allant mme jusqu' laisser entendre que les parents vendaient leurs enfants en esclavage. Ces thses incroyable, a t enseigne dans les coles et ont t repris par les intellectuels africains forms loccidental. Maintenant, il faut savoir que les africains qui taient utiliss pour capturer les leurs navaient pas le choix. En effet, ceux qui refusaient de le faire taient abattus, sans aucune autre forme de procs. Vaincus, affaiblis physiquement et moralement, ils obissaient aux ordres donns par les maitres blancs . Cest donc tre mal intentionn que de soutenir cette thse rtrograde du noir qui livrait les noirs aux blancs. Dautre part, pendant la priode coloniale, les occidentaux ont surexploit les rancurs, quils avaient auparavant cres, pour cette fois asseoir leur autorit, leur pouvoir et leur contrle sur les populations subsahariennes. La surexploitation des rancunes qui existent entre les populations africaines se traduit par les divers
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avantages que les ex esclavagistes accordent certaines tribus au dtriment des autres. En ralit, ces avantages sont utiliss pour exacerber les tensions intercommunautaires et facilement, les diffrentes communauts se mfient encore plus les unes des autres, les rancunes saccumulent un point tel qu un certain moment personne ne sait plus ce qui est lorigine des dites tensions.

3- Destination tribalisme
Nous savons maintenant comment les tribus se crent, surtout en Afrique, comment les rivalits et les rancunes peuvent naitre. Mais il est utile de se rappeler le rle primordial que les tribus ont joues dans la reconstruction mentale des africains subsahariens. Car on ne peut pas nier que les tribus ont offert un cadre scuris leurs membres et ont russi maintenir une structure sociale et surtout mentale convenable aux subsahariens : cest la construction dune conscience tribale. Cette conscience tribale permet de situer chaque personne dans lespace et lhistoire, et redonne chacun sa dignit dtre humain dot dune culture et dune spiritualit, dune me et dun corps tout simplement, tout ce que les brimades et les brutalits perptuelles ont essay de nier et de dtruire. Cependant, les rivalits, les rancunes et les jalousies nourries depuis des sicles, trs souvent entretenues par les aines et les puissances coloniales, poussent souvent les groupes ethniques se replier sur eux-mmes, essayer de construire des structures politiques, sociales et culturelles fortes centres sur eux dabord au dtriment des autres groupes ethniques. Les membres de la tribu servent en priorit les intrts des leurs dans tous les cas, alors la conscience tribale qui tait un atout devient un danger, une bombe retardement, un vice, mais aussi et surtoutune TRAHISON. Nombreux sont ceux qui agissent en tribaliste sans vraiment sen rendre compte. Le vritable souci est que les peuples africains ont du mal discuter sur ce sujet et les tats qui les chapeautent nosent pas ou ne veulent pas mener des rflexions structures pour duquer et sensibiliser les diffrentes communauts aux dangers de ce vice. Pire, les gouvernements africains semblent avoir emboits le pas aux pratiquent manipulatrices de ceux qui taient esclavagistes et colonisateurs, laissant les populations la merci de toutes les influences nfastes dont le tribalisme. Au moment o lAfrique se cherche et se reconstruit ; au moment o les tats puissants du monde
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sorganisent en blocs encore plus impressionnants, les rivalits tribales continuent dempcher la mise sur pieds des fondements dune Afrique forte, capable de rivaliser avec les autres blocs. Nous verrons dans la suite quelques manifestations du tribalisme.

III- Les manifestations du tribalisme : la traitrise

1- Les formes de tribalisme
Le philosophe Ngnepi Henry identifie 5 types de tribalismes savoir : Le tribalisme du sexe qui caractrise les membres dune tribu par leur comportement sexuel. Le tribalisme de leffort et de lemploi soutenu par une typologie des comptences et une division tribaliste du travail partir de laquelle une tribu est valorise au dtriment des autres juges paresseuses et immatures. Le tribalisme de la terre dont lenjeu est lagrandissement de lespace vital, achet ou arrach, avec le risque den expulser les autres. Aussi, la tribu sadjuge lexclusivit dun territoire, natal ou non. Le tribalisme du pouvoir qui vise privilgier une tribu dans la rpartition des postes dautorit ou dadministration, et aussi la valorisation et la satisfaction prioritaire des besoins dune tribu. Le tribalisme de largent qui consiste faire circuler largent exclusivement ou prioritairement, entre les mains des membres de la tribu. Dans ce cas, mme les tontines peuvent tre taxes de tribalistes lorsque le recrutement des membres se fait sur la base de lappartenance tribale. Nous constatons que le tribalisme peut se manifester dans divers domaines, tous les domaines en ralit. Ses mfaits sont nfastes au dveloppement, dvastateurs ; nous le savons maintenant. Nous essaierons dans la suite de comprendre pourquoi le tribalisme est une trahison.

2- Pourquoi le tribalisme est une trahison ?

Une trahison est un acte librement excut contre les siens. Ceux que nous dsignons comme tant les ntres sont les premires victimes de notre trahison. Nous avons vu plus haut le mcanisme de formation des tribus et nous savons maintenant que les tribus actuelles formaient
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certainement un mme groupe il ny a pas si longtemps. Je peux vous donner comme preuve les langues des prtendues tribus africaines qui sont tellement proches les unes des autres. De nombreux mots possdent la mme racine et se prononcent de la mme faon dans plusieurs langues en exprimant la mme chose. Les coutumes et les croyances sont galement trs semblables. Je vous rappelle quand mme quun grand nombre de tensions qui existent entre les groupes ethniques rsultent de rivalits cres par les esclavagistes et les colonisateurs dans le but dempcher lunit des communauts mlanoafricaines. Tous les leaders des indpendances, et les leaders de la cause noire de part le monde ont prn lunit des peuples africains sans souvent se connaitre. Car ils savaient que ce sont des peuples homognes ou trs peu diffrents. Les colonisateurs nont mnag aucun effort pour taire cette vrit et faire chouer ces leaders partout dans le monde en leur collant des tiquettes de terroriste, de criminel ou de fauteurs de troubles. Que ce soit avec UM Nyobe, Lumumba, Nkrumah, Sankara, Garvey ou Csaire, les discours et les appels lunification des peuples noirs du monde se sont fait entendre. Mais ces leaders ont t farouchement combattus par les armes et les penseurs coloniaux. Comme les colonisateurs ont t les vainqueurs en imposant leurs favoris aux postes de responsabilits dans les nouveaux tats africains, les recommandations de nos leaders sont restes inaudibles et quasiment interdites. Ils ne sont pas enseigns dans leur propre pays comme si nos gouvernements actuels, issus de la colonisation, craignaient une rsurrection idologique de ces grands esprits quils nont pu vaincre que par la force des armes. Cest la raison pour laquelle nos gouvernements actuels narrivent pas entamer des discussions sur les sujets importants tels que le tribalisme, dans lequel ils versent trs souvent. En plus des types de tribalismes dfinis dans le paragraphe prcdent, les ralliements politiques sur la base linguistique, ladhsion un parti politique suivant les critres culturels des leaders, la stigmatisation et les prjugs quon alimente sur les autres groupes ethniques constituent des actes de tribalisme notoires. Alors, tout tribaliste est un traitre son pays, un danger pour lAfrique, une personne qui est prte vendre son pays pour son bien tre personnel et celui de sa tribu .

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IV- Conclusion gnrale du chapitre

Le sujet du tribalisme doit tre dbattu sans peur dans les tats africains. Il ne faut pas avoir peur den parler, surtout en ce moment o beaucoup de tensions inter communautaires ont dj eu lieu en Afrique. Ne pas en parler cest clairement sexposer de nouvelles tensions et de nouveaux conflits tels que celui du Rwanda. En plus, tout tribaliste est dabord une arme de destruction trop importante pour les puissances coloniales et surtout une pe de Damocls pour toutes les populations noires du monde. Le Mpdl UM NYOBE disait ceci, pour conclure : Le tribalisme est lun des champs les plus fertiles des oppositions africaines. Nous ne sommes pas des dtribaliseurs , comme daucuns le prtendent. Nous reconnaissons la valeur historique des ethnies de notre peuple. Cest la source mme do jaillira la modernisation de la culture nationale. Mais nous navons pas le droit de nous servir de lexistence des ethnies comme moyens de luttes politiques ou de conflits de personnes. Nous sommes des hommes politiques camerounais. A des degrs divers nous assumons des responsabilits devant lhistoire de notre peuple. Dans le grand bouillonnement que cela provoque, nous dcelons nos insuffisances et nos capacits. Nous puisons alors la source des peuples qui nous ont prcds, et dans le pass de notre propre peuple, pour fixer notre propre ligne de conduite et ce, avec le concours et la succession des vnements. Une telle situation nous impose comme condition premire de rompre avec un tribalisme prim et un rgionalisme rtrograde qui, lheure actuelle comme dans lavenir, reprsentent un rel danger pour la promotion et lpanouissement de cette nation camerounaise. UM NYOBE, 13 Septembre 1957, extrait dune lettre Andr Marie MBIDA, Premier Ministre du Cameroun sous tutelle franaise.

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