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El Miedo en Occidente

El Miedo en Occidente

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EL MIEDO EN OCCIDENTE
Con el surgimiento de potencias mundiales varias civilizaciones tenían miedo a serconquistadas y adoptaban medidas de seguridad exageradas ya que se tenía la creencia deque al no poder vencer al miedo por lo menos se podía debilitarlo. Toda civilización segúnFerraro es el producto de una lucha contra el miedo, La cobardía reinaba y no permitíaaceptar y afrontar el miedo que estaba presente en la vida de los seres humanos, laliteratura sirvió de máscara para los anhelos de tener el valor suficiente de enfrentar susmiedos y surgió la literatura de los héroes, además de etiquetar según la clase social el valorde la persona; si se era noble se tenia que ser valiente y esta valentía recaía en un individuoen cambio si se era pobre se tenia la cobardía y se volvía colectivo por lo tanto la sociedadobedeciendo a la literatura los nobles tenían que ser la garantía de salvación y valentía paraenfrentar el miedo tanto el propio como el ajeno que correspondía a la pobreza indefensa.El miedo posteriormente se convirtió en arma lo suficientemente poderosa para loshombres igualmente poderosos que podían disponerla y controlar a sus súbditos como diceDeLumeau el miedo es la razón del sometimiento de los villanos
1
.La aceptación del miedo se fue liberando poco a poco con marchas militares omonumentos a los muertos esto sucedió hasta la revolución francesa. El pánico expresadoen el arte fue el inicio de esta liberación.Con la llegada del renacimiento se opone a la época de la revolución francesa alexaltar la cobardía dentro de la clase noble. El miedo que experimentaban principalmente esa la muerte durante la batalla. También se le temía al infierno por actos cometidos y su únicorefugio era la religión. Se empieza a tener una mayor consciencia del peligro por lo tanto seincrementa el miedo. El miedo es innato del hombre como lo marca Delumeau según Sartre:“Todos los hombres tienen miedo. Todos. El que no tiene miedo no es normal, eso no tienenada que ver con el valor.” El hombre busca sentirse seguro, es una necesidad, esta es labase de la efectividad y de la moral humanas
2
. Si el hombre se siente seguroinmediatamente lo asocia con la vida mientras que si percibe inseguridad lo asocia con lamuerte. El miedo es impredecible, múltiple y cambiante.El miedo es un reflejo y una necesidad en la vida cotidiana del ser humano, sinembargo, en grandes cantidades es enfermizo y crea bloqueos, incluso hay una enfermedadllamada del susto o del espanto; de acuerdo a Delumeau un susto es dejar el lama en otraparte
3
. El miedo al convertirse en colectivo provoca nico y no permite la correctapercepción de la realidad, por esta razón los antiguas civilizaciones buscaban entrar encomunión con el por medio de ofrendas y salir victoriosos de las batallas.Las máscaras fueron inventadas para expresar su miedo a todo lo que rodea y nocomprende el ser humano. El ser humano es victima de miedos irreflexivos. El neologismo esel marco espacio-temporal, que oculta comportamientos, pesadillas en una civilización y quese trata de captar en su intimidad. Las reacciones ante la amenaza de algo que perturbanuestra permanencia en este mundo pueden variar de persona a persona sin embargo lo que1
 JEAN
DeLumeau.
El Miedo en Occidente
, Ed. Taurus, p.102Ídem. p.213Ídem. p.23
 
si es un hecho es que esta reacción es la energía de supervivencia emanada del miedo. Porlo que una reacción colectiva esta determinada sin lugar a dudas del conjunto de reaccionesde los individuos.El miedo y la angustia son conceptos diferentes mas no ajenos son complemento; elmiedo abarca el temor, el espanto, el pavor y el terror y se evoca hacia lo conocido por estarazón es mas fácil de enfrentar. Por otro lado la angustia es dirigida a lo desconocido yabarca la inquietud, ansiedad y melancolía, así que el temor se vuelve irracional e infundadoy causa impotencia por no comprender como enfrentarlo llevando a la violencia.Sicológicamente la angustia pude servir como motor de supervivencia y evolución yaque al no ser preciso el motivo de angustia no quiere decir que no sea real, aunque comomencione anteriormente también sin un control de esta incertidumbre provoca parálisis ytorpeza para actuar efectivamente e incluso se vuelve perjudicial para uno mismo. Paratener un control sobre la angustia es necesario fragmentarla en miedos particulares ya quedurante toda la vida del ser humano este crea miedos propensos a angustias.La teoría de la vinculación dice que la violencia es engendrada por la inseguridadocasionada por la falta de amor al nacer y durante el resto de la vida del individuo, lo que sevuelve un problema si este mismo mal lo comparte todo una comunidad. Si esta agresividades reprimida en algún momento se tiene que liberar y por lo general es de la formamásviolenta por el largo tiempo que se le reprime esto causa muchas veces la destruccióndel individuo. Así como la teoría de la vinculación sobre la agresividad hay muchas mas perosea cual sea la que se quiera tomar una cosa es segura donde haya agresividad hay unprecedente de miedo incontrolado que llevo a la angustia y de ahí se desata la violenciaocasionando catástrofes.Con el surgimiento de la iconografía el mundo de occidente se vuelve morboso hacialos miedos y angustias ajenas, disfrutan la tortura visual donde se representancircunstancias sociales y deseos vengativos, también hay una gran obsesión por la muerte.El miedo de intensifica con la adopción de imágenes de la Edad Media y con su difusión.En los siglos del VI-IX Lucifer es visto como un ángel caído que alguna vez fue elpredilecto del Todopoderoso. Para los siglos del XI-XII Lucifer es visto como un ser siniestrotanto en apariencia como en sus actos, de esta forma es como despunta en la civilizaciónoccidental. San es representado como abstracto y teológico, aun no se le teme losuficiente resulta hilarante. Un siglo después con el Juicio Final el temor al infierno y a suspersonajes vuelve y da pie tiempo después a creaciones artísticas maravillosas como laDivina Comedia. La obsesión por Satán se deriva en la alucinación del infierno y la paranoiade incontables tentaciones que llevan al ser humano a su perdición.Después de la peste negra los dibujos acerca del infierno se intensifican y se plasmanlos castigos destinados para cada pecado capital. Las leyendas irlandesas y la Visión de SanPablo fueron importantes fuentes de inspiración para el arte decorativo de iglesias, campossantos…La iconografía es herencia de oriente para occidente donde sus representaciones delos diablos tienen alas de murciélago y senos, también hay dragones y gigantes.Las Tentaciones de San Antonio son las peores pesadillas de tentación y tormento. Eneste texto se describen las artimañas de las que Satán se vale para atraer al ser humanohacia el pecado y la vida de placer. Un espejismo muy bien representado es el Jardín de lasDelicias de Bosco donde es un aparente paraíso terrenal que se encuentra en el infierno.
 
El loco es aquel que se obsesiona con encontrar el paraíso terrenal, con toparse con elmundo al revés donde la mentira prevalece ante todo y Satán es el que reina ese mundo alrevés por lo que el loco se convierte en su presa
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.Lutero gracias a la imprenta pudo difundir sus ideas en contra de la iglesia y en susescritos criticaba que el comercio con dinero era obra del diablo junto con las ceremoniaspaganas de la iglesia romana. Jean Eck un evangelista adversario de Lutero decía que eldiablo se encontraba en sus escritos ya que alborotaba a los campesinos e impedía ladifusión del evangelio.El teatro y la imprenta fueron dos medios de difusión sumamente importantes para elmiedo en Alemania. Las comedias luteranas que se mostraban en los teatros trataban de loscastigos a los que clérigos se veían sometidos por el diablo. Satán se convirtió rápidamenteen un personaje infaltable en las obras que era a la vez querido y temido por el público. Suascenso no fue solo en las obras teatrales si no también en la literatura donde desplazo a lossantos. Con estos campos tomados las historias de hombres poseídos, magia de proteccióncontra Lucifer, apariciones demoniacas y demás supersticiones tomaron gran fuerza en todaAlemania.En Francia Vérard con sus obras asigna castigos como lo creía apropiado para cadauno de los pecados capitales. Para la segunda mitad del siglo XVI y principios del XVII Europarecibía bombardeo de literatura demoniaca de lo mas conocido: Las Novelas Ejemplares,Macbeth y Fausto.Había diversas representaciones de Satán dentro de la popular se le describía de colornegro, en ocasiones azul, amarillo, verde ( por las divinidades primitivas de la selva jurasiana), también se le veía como familiar, humano incluso como una divinidad mas y no usabanombre bíblico. Dentro de lo elitista era un animal rojo, de cola larga y que atormentaba alos condenados picándoles la piel.El diablo aunque temible era inferior y dependiente de la voluntad de Dios, el diablopor si solo no lo puede todo, al atormentado y al que se ve expuesto a las tentaciones ymentiras del diablo es porque así lo dispuso Dios.Algunos autores como Cayetano dicen que el diablo y sus secuaces son corpóreos deforma simple y no se obstaculizan con lo material, otros como Santo Tomás afirman que esetéreo que pulula por el aire, que es enteramente espiritual pero no menos temible.Lucifer es considerado el príncipe del mundo por haber logrado tentar a Adán ydesplazarlo del paraíso terrenal para apoderarse de él logrando sujetar a la humanidad a suvoluntad tal como lo hizo con Adán y de aquí las creencias en posesiones demoniacas.A pesar de no ser superior a Dios, Satán tiene el poder de atormentar e incluso mataral ser humano, disfruta de su sufrimiento y du confusión, puede causar destrucción,desgracia al igual que “beneficencia”, riqueza y gloria y puede actuar de tres formas dentrodel plano espiritual, corporal y externo:1.Movimiento local: No puede alterar el destino ni cosas que estén mas allá desu jurisdicción sin embrago a través de un engaño o posesión puede4Ídem. p.368

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