TOLTECII

Cu mii de ani n urm, Toltecii erau cunoscui n partea de sud Mexicului ca femei i brbai ai nelepciunii. Antropologii au orbit despre Tolteci ca despre o naiune, ca despre o ras, dar de fapt Toltecii erau oameni de tiin i artiti, care au format o societate ce explora i pstra cunoaterea spiritual i practicile spirituale ale strmoilor lor. !i locuiau mpreun, maetrii "naguali# i discipoli, la Teoti$uacan% ec$iul loc al piramidelor, n afara oraului Mexico Cit&, loc str ec$i n care 'mul de enea (eu. )e*a lungul mileniilor, nagualii au fost forai s ascund ec$ea nelepciune i s*i menin existena n obscuritate. Cucerirea european mpreun cu folosirea greit a puterii personale a c+tor a dintre adepi au fcut necesar ascunderea cunoaterii fa de cei care nu erau pregtii s o foloseasc cu nelepciune sau care intenionau s o foloseasc n scopuri personale. )in fericire, cunoaterea Toltec e,oteric a fost pstrat i a trecut de la o generaie la alta prin diferite linii de naguali. )atorit acestora a rmas acoperit n secret timp de sute de ani, iar ec$ile profeii or fi de, luite n momentul n care a fi necesar ca nelepciunea s se ntoarc la oameni. Acum, don Miguel -ui,, un nagual din linia Ca alerilor .ulturului, a fost ndrumat s ne mprteasc puterea n turilor Toltecilor. Cunoaterea Toltec pro ine din aceeai unitate esenial a ade rului ca i toate celelalte tradiii sacre e,oterice de pe glob. Aceasta nu este o religie, dar i onorea, pe toi maetrii ce au existat pe pm+nt. C$iar dac mbriea, spiritul, este cel mai corect mod de ia, caracteri,at de o modalitate facil de a a/unge la fericire i iubire.

Cuprins 0. 12T-')3C!-! * '4512)A 6-7831T7 9. C!5! 6AT-3 5!47M12T! 9.0 )'M!:T1C1-!A ;1 .1:35 65A2!T!1 9.9 6-!M1:! 6!2T-3 32 2'3 .1: 9.< 6-1M35 5!47M=2T * 811 1M6!CA>15 C3 C3.12T!5! TA5!. 9.? A5 )'15!A 5!4=M=2T * 23 C'2:1)!-A 21M1C CA 8112) 32 A8-'2T 6!-:'2A5. 9.@ A5 T-!15!A 5!47M=2T * 23 87 )'A- 6-!:3632!-1. 9.A A5 6AT-35!A 5!47M=2T * B2T'T)!A32A 87 T'T C!!A C! 6'C1 MA1 >12!. <. CA5!A T'5T!C7 A 51>!-T7C11 * B2C75CA-!A .!CD15'- 5!47M12T! ?. A-TA T-A2:8'-M7-11 * .1:35 C!5! )!*A )'3A AT!2C11 @. )1:C16512A 536T7T'-3531 * C'2T-'535 6-'6-13531 C'M6'-TAM!2T A. 121C1!-!A M'-C11 * BM>-7C1;A-!A B24!-3531 M'-C11 E. 2'35 .1: * -A135 6! 6=M=2T 0F. -347C1321

1. INTRODUCERE OGLINDA PRFUIT Cu trei mii de ani n urm, era un om la fel ca i tine i ca mine care tria n apropierea unui ora ncon/urat de muni. 'mul a studiat pentru a de eni doctor, dar nu era complet de acord cu tot ceea ce n a. Bn inima sa tia c trebuie s existe ce a mai mult. Bntr*o ,i, c+nd a adormit ntr*o peter, el a isat c i*a ,ut propriul corp adormit. A ieit din peter n noaptea cu lun nou. Cerul era senin, doar el putea edea trilioane de stele. Apoi ce a s*a petrecut n interiorul su ce a ce i*a transformat iaa pentru totdeauna. !l i*a pri it m+inile i*a simit corpul, iar apoi i*a au,it propria oce spun+ndG :unt fcut din luminH sunt fcut din stele. A pri it din nou la stele i a contienti,at c nu stelele sunt cele care crea, lumina, ci lumina crea, stelele. Totul este fcut din luminH eu sunt fcut din stele, a spus el, i spaiul dintre ele nu este gol. ;i a tiut c tot ceea ce exist este o fiin ie, iar lumina este mesagerul ieii, deoarece este ie i conine toate informaiile. Apoi a contienti,at c i el era fcut din stele, dar nu era acele stele. :unt n stele i ntre ele a g+ndit el. Atunci el s*a numit tonal, iar lumina dintre stele%nagual%i a tiut c tot ceea ce creea, armonia i spaiul dintre cele dou este .iaa sau 1ntenia. 8r .ia, tonal*ul i nagual*ul nu ar putea exista. .iaa este fora absolutului, a :upremului, a Creatorului ce a creat totul. Aceasta este ceea ce a descoperitG Totul n existen este o manifestare a fiinei ii pe care o numim )umne,eu. Totul este )umne,eu. ;i a a/uns la conclu,ia c percepia uman este doar lumina ce percepe lumina. !l a ,ut c materia este o oglind%totul este o oglind ce reflect lumina i creea, imaginile acestei lumini%i lumea ilu,iei. .isul, este doar ca un fum care nu ne permite s edem ceea ce suntem cu ade rat. I2oi cei ade rai suntem pur iubire, pur lumin, a spus el. Aceast contienti,are i*a transformat iaa. )intr*o dat a tiut cine era cu ade rat, s*a uitat n /ur la ceilali oameni i la restul naturii i a fost uimit de ceea ce a ,ut. !0 s*a ,ut pe el nsui n totul * n fiecare fiin uman, n fiecare animal, n fiecare pom, n ap, n ploaie, n nori, n pm+nt. ;i a ,ut c iaa amestec tonal*ul cu nagual*ul n diferite moduri pentru a crea bilioane de manifestri ale .ieii. Bn acele c+te a momente el a neles totul. !ra foarte emoionat i inima sa era plin de pace. A putut cu greu s atepte pentru a le spune i prietenilor si ceea ce descoperise. )ar nu erau cu inte pentru a explica aceasta. A ncercat s spun acest lucru i celorlali, dar ei nu*l puteau nelege. !i puteau edea c se transformase, c din ocea sa i din oc$ii si radia ce a frumosH au obser at c nu mai /udeca pe nimeni i nimic, era ca nimeni altcine a. !l putea nelege pe oricine foarte bine, dar nimeni nu*l putea nelege. !i credeau c el era o ncarnare a lui )umne,eu, dar el ,+mbea c+nd au,ea aceasta i apoi spuneaG I!ste ade rat. !u sunt )umne,eu. )ar i tu eti )umne,eu. :untem la fel, tu i cu mine. :untem imagini ale luminii. :untem )umne,eu. )ar nici aa oamenii nu*l nelegeau...A descoperit c era o oglind pentru restul persoanelor, o oglind n care se putea edea pe sine. I'ricine este o oglind a spus i se edea

n oricine, dar nimeni nu*l edea. ;i astfel a contienti,at c toat lumea isa, ns fr a fi contient de acest lucru, fr a ti cine sunt cu ade rat. !i nu*l puteau edea pe el n ei nii deoarece exista un perete de cea sau de fum ntre oglin,i i peretele de cea era fcut din interpretarea imaginilor luminii, .isul oamenilor. Apoi a tiut c a uita cur+nd tot ceea ce n ase. )orea s aminteasc tuturor i,iunea pe care o a usese, aa c s*a decis s se numeasc 'glinda 8umurie, astfel nc+t ntotdeauna a ti c materia este o oglind, iar fumul este ceea ce ne pstrea, departe de a ti cine suntem cu ade rat. !l a spusG I:unt o 'glind 8umurie, deoarece m uit la mine n fiecare dintre oi, dar noi nu ne recunoatem unul cu cellalt datorit fumului dintre noi. Acel fum este .isul, iar oglinda eti tu, istorul. 2. CELE PATRU LEGMINTE 2.1 DOMESTICIREA I VISUL PLANETEI Creierul este trea, i exist un cadru material ce ne face s percepem lucrurile n mod liniar. Apoi c+nd mergem la culcare nu mai a em cadrul, iar isul are tendina de a se sc$imba n mod constant. 'amenii isea, tot timpul. Bnainte ca s fi fost nscui, oamenii dinaintea noastr au creat un mare is exterior, is ce urma s fie isul societii sau isul planetei. .isul planetei este un is colecti a bilioane de ise personale mai mici, care mpreun creea, isul unei familii, isul unei comuniti, isul unui ora, isul unei ri, iar n final isul ntregii umaniti. .isul planetei include toate regulile sociale, toate credinele, toate legile, toate religiile, diferitele sale culturi i modaliti de manifestare, gu ernele, colile, e enimentele sociale i acanele. :untem nscui cu capacitatea de a n a cum s ism, iar oamenii care au trit naintea noastr ne*au n at modalitatea de a isa isul societii. .isul exterior are at+tea reguli c atunci c+nd o nou fiin uman se nate, acesta captea, atenia copilului i introduce toate aceste reguli n mintea copilului. .isul exterior este Mama i Tata, coala i religia care ne n a cum s ism. 1ntenia este capacitatea de discriminare i de focali,are pe care o a em i care se focali,ea, doar asupra a ceea ce dorim s percepem. 6utem percepe milioane de lucruri simultan, dar folosindu*ne atenia, putem pstra ceea ce dorim s percepem ca fundal al minii noastre. Adulii din /urul nostru ne*au captat atenia i ne*au fixat informaii n mintea noastr prin repetiie. Acesta este modul n care n m tot ceea ce tim. 8olosindu*ne atenia am n at ntrega realitate, un ntreg is. Am n at cum s ne comportm n societate, ce s credem i ce s nu credem, ce este acceptabil i ce nu, ce este bine i ce este ru, ce este frumos i ce este ur+t. !rau toate de/a acolo, toate aceste cunotine, toate aceste reguli i concepte despre modul n care s ne comportm n lume. C+nd erai la coal, erai ae,at pe un scunel mic i cu ntreaga ta atenie orientat pentru a asimila ceea ce te n a profesorul tu. C+nd ai mers la biseric, i*ai ndreptat atenia asupra a ceea ce preotul sau diaconul i spuneau. Aceeai dinamic s*a aplicat n ca,ul Mamei i Tatlui tu, dar i a frailor sau surorilor tale. Cu toii au ncercat s*i capte,e atenia. 2oi, de asemenea, am n at s captm atenia altor oameni, dar ne*am i de, oltat o ne oie de atenie ce poate de eni foarte competiti . Copiii sunt n competiie pentru atragerea ateniei prinilor, profesorilor, a prietenilor lor. I3it*te la mineJ 3it*te la ceea

ce facJ Dei, sunt aiciJ 2e oia de atenie de ine foarte puternic i continu la aduli. .isul exterior ne captea, atenia i ne n a ce s credem, ncep+nd cu limba pe care o orbim. 5imba/ul este codul pentru nelegerea i comunicarea dintre oameni. 8iecare liter, fiecare cu +nt din fiecare limb este un legm+nt. 6utem s numim aceasta o pagin de carteH cu +ntul pagin este o con enie pe care noi o nelegem. 'dat ce am neles codul, atenia noastr este captat i energia este transferat de la o persoan la alta. 2u a fost alegerea noastr de a orbi limba engle,. 2u i*ai ales religia i alorile morale, ele au fost de/a acolo nainte ca tu s te fi nscut. 2u a em niciodat oportunitatea de a alege ce s credem sau s nu credem, nu alegem niciodat c$iar cea mai mic din aceste con enii i nu ne alegem nici mcar numele. Ca i copiii, nu a em oca,ia de a ne alege credinele, dar suntem de acord cu informaia ce ne*a fost transferat de la isul planetei prin intermediul altor oameni. :ingura modalitate de a nmaga,ina informaia este con enia. .isul exterior ne poate capta atenia, dar dac nu suntem de acord, nu om nmaga,ina informaia. Bn momentul n care suntem de acord, credem, iar aceasta se numete credin. A a ea credin nseamn a crede necondiionat. Astfel n a copiii. Copiii cred tot ceea ce adulii le spun. :untem de acord cu ei, iar credina noastr este at+t de puternic nc+t sistemul de credine ne controlea, ntregul is al ieii. 2u alegem aceste credine, dar ne putem re olta mpotri a lor, ns nu suntem suficient de puternici pentru a c+tiga aceast re olt. -e,ultatul este identificarea credinelor cu condiionrile noastre. Am numit aceasta procesul de domesticire a oamenilor, iar prin aceast domesticire n m cum s trim i cum s ism. Bn domesticirea uman, informaia de la isul exterior este con ertit n isul interior, cre+nd ntregul nostru sistem de credine. Mai nt+i copilul este n at numele lucrurilorG Mama, Tata, lapte, sticl. (i de ,i, acas, la coal, la biseric, prin tele i,iune, suntem n ai cum s trim, ce tip de comportament este acceptabil. .isul exterior ne n a s fim oameni. A em un ntreg concept despre ceea ce este o,,femeie i despre ceea ce este un Ibrbat. ;i am fost n ai s /udecm, ne /udecm pe noi, i /udecm pe ceilali oameni, ne /udecm ecinii. Copiii sunt domesticii n acelai fel ca i un cel, o pisic, ca i celelalte animale. 6entru a n a un c+ine noi l pedepsim sau i oferim recompense. 2e antrenm copiii ca pe oricare alt animal domesticit, cu un sistem de pedepse i de recompense. Bi spunemG I!ti un biat bun, sau I!ti o fat bun, atunci c+nd faci ceea ce Mama si Tata or ca tu s faci. )ar c+nd nu, atunci eti Io feti rea sau Iun biat ru. C+nd acionm mpotri a regulilor suntem pedepsitiH c+nd actionm conform regulilor atunci suntem rspltii. Am fost pedepsii de multe ori pe ,i, dar am fost i recompensai de multe ori pe ,i. Cur+nd a nceput s ne fie fric de a fi pedepsii i s ne fie fric c nu ne om primi recompensa. -ecompensa este atenia pe care o primim de la prinii notri sau de la ceilali oameni ca i institutori, profesori i prieteni. 2e de, oltm cur+nd o necesitate de a capta atenia altor oameni pentru a primi recompens. -ecompensele ne fac s ne simim bine i continum s facem ceea ce ceilali doresc ca noi s facem pentru a obine recompensa. Cu aceast team de a fi pedepsiti i acea fric de a nu obine recompensa, ncepem s pretindem c suntem ceea ce nu suntem, doar pentru a le face plcere celorlali, doar pentru a fi suficient de buni pentru altcine a. Bncercm s le facem plcere Mamei i

Tatlui, ncercm s le facem plcere profesorilor la coal, ncercm s le facem plcere celor de la biseric i astfel ncepem s /ucm. 2e prefacem c suntem ceea ce nu suntem deoarece ne este fric c om fi respini. 8rica de a fi respini de ine frica de a nu fi suficient de buni. ! entual om de eni cine a care nu suntem noi. .om de eni copia credinelor Mamei, a credinelor Tatlui, a credinelor societii i a credinelor religioase. Toate tendinele noastre normale sunt pierdute n procesul domesticirii. ;i c+nd suntem suficient de btr+ni pentru ca mintea noastr s neleag, ncepem s spunem nu. Adulii spunG I2u f asta i nu f asta. 2oi ne re oltm si spunemG I2u J. 2e re oltm deoarece ne aprm libertatea. .rem s fim noi nine, dar suntem foarte mici, iar adulii sunt mari i puternici. )up o perioad de timp ne este fric deoarece tim c de fiecare dat c+nd om face ce a greit om fi pedepsii. )omesticirea este at+t de puternic astfel nc+t la un anumit punct din iaa noastr nu mai a em ne oie de nimeni pentru a ne domestici. 2u mai a em ne oie de Mam sau de Tat, de coal sau de biseric pentru a putea fi domesticii. Am fost pregtii foarte bine nc+t suntem propriul nostru dresor. :untem un animal autodomesticit. Acum ne putem domestici pe noi nine n concordan cu acelai sistem de credine care ne*au fost oferite, folosind acelai sistem de pedepse i de recompense. 2e pedepsim pe noi nine c+nd nu urmm regulile corespun,toare sistemului nostru de credineH ne recompensm c+nd suntem Ibiat bun sau Ifat bun. :istemul de credine este ca o Carte de 5egi ce ne conduce mintea. 8r ndoial, orice este n acea Carte de 5egi, constituie ade rul nostru. 2e ba,m toate raionamentele pe Cartea de 5egi, c$iar dac aceste raionamente merg mpotri a naturii noastre interioare. C$iar i legile morale ale Celor (ece 6orunci sunt programate n mintea noastr, n procesul de domesticire. 3na c+te una, toate aceste condiionri sunt scrise n Cartea de 5egi, iar aceste condiionri ne gu ernea, isul. !xist ce a n minile noastre care /udec pe toat lumea, inclusi remea, celul, pisica, totul. Kudectorul interior folosete ceea ce este n Cartea noastr de 5egi pentru a /udeca tot ceea ce facem i ceea ce nu facem, tot ceea ce g+ndim sau nu g+ndim, tot ceea ce simim sau nu simim. Totul triete sub tirania acestui Kudector. )e fiecare dat c+nd facem ce a ce contra ine Crii de 5egi, Kudectorul spune c suntem ino ai, c trebuie s fim pedepsii, c trebuie s ne fie ruine. Aceasta se petrece de multe ori pe ,i, ,i dup ,i, pe ntreg parcursul ieii noastre. !xist i o alt parte din noi care primete /udecile, iar acea parte este numit .ictima. .ictima suport toate /ignirile, sentimentele de ino ie i ruinea, este partea din noi care spuneG I>ietul de mine, nu sunt suficient de bun, nu sunt suficient de inteligent, nu sunt suficient de atracti , nu sunt suficient de plin de iubire, bietul de mine. Marele Kudector este de acord i spuneG I)a, nu eti suficient de bun. ;i toate acestea sunt ba,ate pe un sistem de credine n care nu am ales niciodat s credem. Aceste credine sunt at+t de puternice, nc+t c$iar muli ani dup aceea, c+nd a em acces la noi concepii i urmrim s lum propriile noastre deci,ii, descoperim c aceste credine nc ne mai controlea, iaa. 'rice este mpotri a Crii de 5egi ne face s simim o sen,aie stranie n plexul nostru solar, o sen,aie care se numete fric. Bnclc+nd acest sistem de legi din Cartea de 5egi ne desc$idem rnile emoionale, iar reacia noastr imediat este de a crea otra emoional. )in cau, c tot ceea ce este cuprins n Cartea de

5egi trebuie s fie ade rat, orice altce a ce pare s ,druncine acest sistem de credine te face s te simi nesigur. C$iar dac Cartea de 5egi este greit, aceasta te face s te simi n siguran. )e aceea a em ne oie de mult cura/ pentru a ne ,druncina tot sistemul de credine. C$iar dac tim c noi nu am ales acest sistem de credine, este de asemenea ade rat c am fost de acord n ntregime cu ele. Condiionarea este at+t de puternic nc+t, c$iar dac nelegem conceptul de a nu fi ade rat, ne simim ino ai, blamai i simim ruinea ce apare dac om merge mpotri a acestor legi. Aa cum un gu ern are o carte de legi cu care conduce isul societii, sistemul nostru de credine este Cartea de 5egi ce gu ernea, isul nostru personal. Toate aceste legi exist n mintea noastr, credem n ele, iar Kudectorul din interiorul nostru acionea, conform acestor reguli. Kudectorul d decrete, iar .ictima sufer din cau,a ino iei i a pedepsei. )ar cine spune c exist dreptate n acest isL Ade rata /ustiie nseamn a plti pentru fiecare greeal. Ade rata in/ustiie nseamn a plti mai mult dec+t o dat pentru fiecare greeal. )e c+te ori trebuie s pltim pentru o greealL -spunsul esteG de mii de ori. 'mul este singurul animal de pe pm+nt ce pltete de mii de ori pentru aceeai greeal. -estul animalelor pltesc o dat pentru fiecare greeal, dar nu i noi. A em o memorie puternic. 8acem o greeal, ne /udecm, ne gsim ino ai i ne pedepsim. )ei exist /ustiie, aceasta nu este suficientH nu trebuie s o mai facem nc o dat, dar de fiecare dat c+nd ne amintim, ne /udecm pe noi nine, suntem din nou ino ai i ne pedepsim din nou, i din nou, i din nou. )ac a em o soie sau un so, el sau ea ne reamintete greelile noastre, astfel nc+t ne putem /udeca pe noi nine din nou, ne pedepsim din nou i ne gsim ino ai din nou. !ste dreptL )e c+te ori am fcut*o pe soia noastr, pe copiii notri sau pe prinii notri s plteasc pentru aceeai greealL )e fiecare dat c+nd ne amintim greeala, noi i blamm din nou i le trimitem toat otra a emoional, simind c am fost nedreptii,i facem s plteasc din nou pentru greeal. Aceasta este dreptateL Kudectorul din mintea noastr greete deoarece sistemul de credine, Cartea de 5egi, este greit. M@ N din credinele nmaga,inate n mintea noastr nu sunt altce a dec+t minciuni, iar noi suferim din cau,a faptului c suntem cei care credem n aceste minciuni. Bn isul planetei este normal pentru oameni s sufere, s triasc n fric i s cree,e drame emoionale. .isul exterior nu este un is frumosH este un is de iolen, un is de fric, un is de r,boi, un is de nedreptate. .isul personal al oamenilor aria,, dar n ansamblu este aproape un comar. )ac ne uitm la societatea uman edem c este at+t de greu de trit deoarece aceasta este gu ernat de fric. Bn toat lumea edem oameni suferind, ner oi, furioi, r,buntori, ioleni pe strad i nedrepti foarte mari. 8rica este cea care ne controlea, isul exterior. )ac om compara isul societii umane cu descrierea iadului din religiile promulgate pe pm+nt, om descoperi c exist o identitate. -eligiile spun c iadul este un loc al pedepsei, un loc al fricii, al durerii i al suferinei, un loc n care focul te arde. 8ocul este generat de emoiile ce pro in din fric. )e fiecare dat c+nd simim emoii de m+nie, furie, gelo,ie, in idie, sau ur, experimentm un foc ce arde n noi. Trim ntr*un is al iadului. )ac consideri iadul ca pe o stare mental, atunci iadul este n /urul nostru. Ceilali ne pot amenina c dac nu om face ceea ce ei spun c ar trebui s facem, om merge n iad. .eti proasteJ :untem de/a n iad, dar sunt acolo inclusi oamenii ce ne spun aceasta. 2ici o fiin uman nu o poate condamna pe

cealalt la iad, deoarece suntem de/a acolo. Ceilali ne pot mpinge ntr*un iad mai ad+nc, este ade rat, dar aceasta doar dac noi permitem. 8iecare fiin uman are isul su personal, dar la fel ca i isul societii, acesta este gu ernat de fric. Bn m s ism iadul n iaa noastr, n isul nostru personal. Aceeai fric se manifest n diferite moduri, pentru fiecare, bineneles, deoarece experimentm m+nia, gelo,ia, ura, in idia i alte emoii negati e. .isul nostru personal poate de eni un comar n care suferim i trim ntr*o continu stare de fric. )ar noi nu trebuie s ism un comar, este posibil s ne bucurm de un is plcut. Toat umanitatea caut ade rul, dreptatea i frumuseea. :untem ntr*o etern cutare a ade rului, deoarece noi credem doar n minciunile pe care le*am nmaga,inat n mintea noastr. :untem n cutarea dreptii din cau, c n sistemul nostru de credine nu a em nici un fel de dreptate. :untem n cutarea frumuseii, deoarece indiferent de c+t de frumoas ar fi o persoan, ea nu crede c este frumoas cu ade rat. Cutm i cutm, dar totul este de/a n noi. 2u exist alt ade r ce trebuie gsit. 'riunde ne ntoarcem capul, tot ceea ce edem este ade rat, dar din cau,a credinelor i a condiionrilor pe care le*am nmaga,inat n mintea noastr, nu a em oc$i pentru acest ade r. 2u edem ade rul din cau,a faptului c suntem orbi. Ceea ce ne orbete sunt acele false credine pe care le a em n mintea noastr. A em ne oie s tim c noi suntem n regul, dar toi ceilali greesc. Credem n ceea ce credem, iar credinele noastre ne pregtesc pentru suferin. !ste ca i cum am tri n mi/locul unei cei at+t de dese care nu ne las s edem dincolo de +rful nasului. Trim ntr*o cea care nici mcar nu este real. Ceaa este un is, isul nostru personal de ia, ceea ce credem, toate concepiile pe care le a em despre cei ce suntem cu ade rat, toate compromisurile fcute cu ceilali, cu noi nine i c$iar cu )umne,eu. Bntreaga ta minte este o cea pe care Toltecii au numit*o M1T'T! "pronunat M1D*T'!*TAO#. Mintea noastr este un is n care mii de oameni orbesc n acelai timp, dar niciunul nu*l nelege pe cellalt. Aceasta este condiia minii umane, un mare M1T'T!, iar cu acest mare M1T'T! nu poi edea ceea ce eti cu ade rat. Bn 1ndia ei numesc acest M1T'T!, MAOA, ceea ce nseamn ilu,ie. !ste personalitatea noiunii lui I!u sunt. Tot ceea ce cre,i despre tine i despre lume, toate concepiile i programrile pe care le ai n minte, toate sunt M1T'T!. 2u putem edea cine suntem cu ade rat, nu putem edea deoarece nu suntem liberi. )e aceea oamenii se mpotri esc ieii. A fi iu este cea mai mare fric pe care oamenii o au. Moartea nu este cea mai mare fric pe care o a em, cea mai mare fric pe care o a em este s ne asumm riscul de a tri, riscul de a fi ii i de a exprima ceea ce cu ade rat suntem. A fi noi nine este cea mai mare fric a noastr, a oamenilor. Am n at s ne trim iaa urmrind s satisfacem cererile celorlali. Am n at s trim prin i,iunea altora din cau,a fricii de a nu fi acceptai i de a nu fi suficient de buni pentru altcine a. Bn timpul procesului domesticirii, ne formm o imagine a ceea ce este perfeciunea pentru a fi suficient de buni. Crem o imagine despre cum ar trebui s fim pentru a fi acceptai de toat lumea. Bncercm n mod special s le facem plcere celor care ne iubesc, ca Mama i Tata, fraii i surorile mai mari, preoii i profesorii. Bncerc+nd s fim suficient de buni pentru ei, ne crem o imagine a perfeciunii, dar nu ne potri im cu acea imagine, nu ne ine bine ntotdeauna. 2oi crem o imagine, dar imaginea nu este real. 2u om fi niciodat perfeci din acest punct de edere. 2iciodatJ

)atorit faptului c nu suntem perfeci, ne respingem propria persoan. ;i ni elul autorespingerii depinde de c+t de eficieni au fost adulii n distrugerea integrittii noastre. )up domesticire nu se mai poate orbi despre a fi suficient de bun pentru oricine altcine a. 2u suntem suficient de buni pentru noi nine, deoarece nu corespundem, nu ne ncadrm n imaginea noastr despre perfeciune. 2u ne putem ierta deoarece nu suntem ceea ce am dori s fim, sau de fapt n ceea ce credem c ar trebui s fim. 2u ne putem ierta pentru c nu suntem perfeci. ;tim c nu suntem ceea ce credem c trebuie s fim i ne simtim fali, frustrai i nesinceri. Bncercm s ne ascundem i pretindem s fim ceea ce nu suntem. -e,ultatul este c nu ne simim autentici i purtm mti sociale pentru a nu*i face pe ceilaili s obser e asta. 2e este at+t de fric c altcine a a obser a c nu suntem ceea ce pretindem a fi. Bi /udecm pe ceilali n concordan cu imaginea noastr despre perfeciune, dar bineneles c ei sunt mereu sub ateptrile noastre. 2e de,onorm pe noi nine doar pentru a face plcere altor oameni. 8acem ru c$iar i corpului nostru doar pentru a fi acceptai de ceilali. .edei adolesceni care iau droguri doar pentru a e ita s fie respini de ctre ceilali adolesceni, ei nu sunt contieni de faptul c problema lor este c nu se accept pe ei nii, c se resping deoarece nu sunt ceea ce pretind c sunt. !i doresc s fie ntr*un anumit mod, dar ei nu sunt, iar din aceast cau, sufer de ino ie i de ruine. 'amenii se pedepsesc la nesf+rit deoarece nu sunt ceea ce cred ei c ar trebui s fie. !i de in foarte abu,i i fa de propria persoan i i folosesc i pe ceilali pentru a abu,a de ei. )ar nimeni nu abu,ea, fa de noi mai mult dec+t noi abu,m fa de ceilali, iar aici apare Kudectorul, .ictima i sistemul de credine ce ne face s procedm astfel. Bntr*ade r, gsim persoane ce spun c soia sau soul lor, mama sau tata, abu,ea, de ei, ns noi tim c abu,m fa de noi nine mai mult dec+t at+t. Modul n care ne /udecm este cel mai ru mod de /udecat din c+te exist. )ac facem o greeal n faa oamenilor, ncercm s negm greeala i s o acoperim, dar atunci c+nd suntem singuri, ino ia este at+t de puternic, iar noi ne simim at+t de proti, ri sau at+t de puin merituoi. Bn ntrega ta ia nimeni nu a abu,at de tine mai mult dec+t tu ai abu,at de tine nsui, i limita la care ai abu,at de tine este exact limita pe care o tolere,i din partea altcui a. )ac cine a abu,ea, de tine cu puin mai mult dec+t o faci tu de obicei, probabil c ei fugi de acea persoan, dar dac abu,ea, de tine mai puin dec+t o faci tu n mod obinuit, ei rm+ne probabil n acea relaie i o ei tolera la nesf+rit. )ac tu abu,e,i de tine foarte ru, poi tolera pe cine a care s te bat, s te umileasc i s te trate,e ca pe un gunoi. )e ceL )eoarece sistemul tu de credine spuneG I' merit. Aceast persoan mi face o fa oare numai pentru c este cu mine. 2u*i merit dragostea i respectul. 2u sunt suficient de bun. A em ne oie de a fi acceptai i de a fi iubii de ceilali, dar nu ne putem accepta i iubi pe noi nine. Cu c+t ne iubim mai mult pe noi nine, cu at+t experimentm mai puine abu,uri n iaa noastr. Autoabu,ul pro ine din autorespingere i autorespingerea ine din faptul c a em o imagine a perfeciunii i nu ne msurm niciodat cu acel ideal. 1maginea noastr despre perfeciune este moti ul pentru care ne respingem, este moti ul pentru care nu ne acceptm aa cum suntem i pentru care nu*i acceptm pe ceilali aa cum sunt.

2.2 PREMISE PENTRU UN NOU VIS !xist mii de legminte pe care le*am fcut cu noi nine, cu ceilali oameni, cu isul nostru despre ia, cu )umne,eu, cu societatea, cu prinii, cu soia, cu copiii. )ar cele mai importante legminte sunt cele pe care le facem cu noi nine. Bn aceste legminte ne spunem cine suntem cu ade rat, ceea ce simim, ceea ce credem i cum ne comportm. -e,ultatul este ceea ce noi numim personalitatea noastr. Bn aceste legminte se spuneG IAcesta sunt eu. Aceasta este ceea ce cred eu. 6ot face anumite lucruri, iar alte lucruri nu le pot face. Aceasta este realitate, iar aceasta este fante,ieH aceasta este imposibil, aceea este imposibil. 3n singur legm+nt nu este o problem, dar sunt multe legminte care ne fac s suferim, care ne fac s cdem, s greim n ia. )ac rei s trieti o ia plin de bucurie i mplinire, trebuie s ai cura/ul s rupi aceste legminte ce sunt ba,ate pe fric i s*i proclami propria putere personal. 5egmintele ce pro in din fric necesit o mare pierdere de energie din partea noastr, dar legmintele ce in din dragoste ne a/ut s ne conser m energia i s c+tigm i mai mult energie. 8iecare dintre noi este nscut cu o anumit cantitate de putere personal, pe care o recptm n fiecare ,i dup ce ne odi$nim. )in pcate, ne c$eltuim o mare parte din puterea personal mai nt+i pentru a face acele legminte iar apoi pentru a le respecta. 6uterea noastr personal este disipat de ctre toate legmintele pe care le*am creat, iar re,ultatul este c ne simim fr putere. A em doar suficient putere pentru a supra ieui n fiecare ,i, deoarece cea mai mare parte o folosim pentru a pstra legmintele care ne in n isul planetar. Cum putem transforma ntregul is al ieii noastre c+nd nu a em puterea pentru a sc$imba nici cel mai mic legm+ntL )ac putem edea legmintele ce ne gu ernea, iaa i nu ne place isul ieii noastre, este necesar s ne sc$imbm legmintele. C+nd suntem gata s sc$imbm aceste legminte, exist patru legminte foarte puternice care ne or a/uta s transformm legmintele i condiionrile ce pro in din fric i care ne fur energia. )e fiecare dat, c+nd rupem un legm+nt, depim o condiionare, toat puterea pe care o foloseam pentru a*l crea se ntoarce la noi. )ac adopi aceste patru legminte noi, ele or genera suficient putere personal pentru tine pentru a te a/uta s sc$imbi ntregul sistem al ec$ilor tale legminte. Ai ne oie s fii foarte puternic pentru a adopta C!5! 6AT-3 5!47M12T!, dar dac*i poi ncepe iaa cu aceste legminte, transformarea din iaa ta a fi surprin,toare, uimitoare. .ei edea drama iadului dispr+nd din faa oc$ilor ti. Bn loc de a tri ntr*un is al iadului, ei putea s*i cree,i un nou is, isul tu personal al raiului. 2.3 PRIMUL LEGMNT FII IMPECABIL CU CUVINTELE TALE. 6rimul legm+nt este cel mai important i totodat cel mai greu de respectat. !ste at+t de important, nc+t doar prin respectarea acestui prim legm+nt ei putea s fii capabil s treci pe ni elul existenial pe care eu l*am numit raiul pe pm+nt. 6rimul 5egm+nt este P8ii impecabil cu cu intele tale n ceea ce spuiQ. :un foarte simplu, dar este foarte, foarte puternic.

)e ce cu inteleL Cu +ntul este puterea pe care tu o cree,i. Cu +ntul tu este darul ce ine direct de la )umne,eu. Bn ! ang$elia dup 1oan din >iblie se spune, referitor la crearea uni ersuluiG P5a nceput a fost cu +ntul i cu +ntul era la )umne,eu i )umne,eu era cu +ntul.Q 6rin cu +nt tu i exprimi puterea creatoare. 6rin cu +nt poi manifesta totul. 1ndiferent de limba pe care o orbeti, intenia ta se manifest prin cu +nt. Ce ise,i, ce simi i cine eti cu ade rat, se or manifesta toate doar prin cu +nt. Cu +ntul nu este doar un sunet sau un simbol scris. Cu +ntul este o for, este puterea pe care o ai de a te exprima i comunica, de a g+ndi i de a crea e enimentele din iaa ta. 6oi orbi. Ce alt animal de pe planet poate orbiL Cu +ntul este cea mai puternic unealt pe care o are omulH este unealta magiei. )ar, ca i o spad cu dou tiuri, cu +ntul tu poate crea cel mai frumos is sau cu +ntul tu poate distruge totul din /urul tu. 3n ti l constituie folosirea greit a cu +ntului, care creea, iadul pe pm+nt. Cellalt ti l constituie impecabilitatea cu +ntului, care creea, doar frumusee, iubire i raiul pe pm+nt. )epin,+nd de modul n care este folosit, cu +ntul te poate e0ibera sau te poate nlnui mai mult dec+t i nc$ipui. Toat magia pe care o pose,i se ba,ea, pe cu +ntul tu. Cu +ntul tu este pur magie, iar folosirea greit a cu +ntului tu este magie neagr. Cu +ntul este at+t de puternic, nc+t doar un cu +nt poate sc$imba o ia sau poate distruge ieile a milioane de oameni. Cu c+i a ani n urm un om din 4ermania, prin folosirea cu +ntului, a manipulat unul dintre cele mai inteligente popoare. !l i*a condus n lumea r,boiului prin simpla folosire a cu +ntului, i*a con ins pe ceilali s comit cele mai atroce acte de iolen, a acti at frica oamenilor doar prin cu +nt i ca o mare explo,ie s*au produs omoruri i a fost r,boi n toat lumea. 6este tot oamenii i distrugeau pe ceilali oameni deoarece le era fric unul de cellalt. Cu +ntul lui Ditler, ba,at pe credinele i legmintele generatoare de fric, a fi reinut secole la r+nd. Mintea uman este ca un sol fertil n care se plantea, continuu semine. :eminele sunt preri, idei i concepte. 6lante,i o sm+n, un g+nd i acesta rodete. Cu +ntul este ca o sm+n, iar mintea uman este at+t de fertilJ :ingura problem este c prea des este fertil pentru seminele fricii. 8iecare minte uman este fertil, dar doar pentru acele semine pentru care este pregtit. !ste important de obser at pentru ce fel de semine mintea oastr este fertil i de a o pregti pentru seminele iubirii. 5uai exemplul lui Ditler, care a trimis n exterior toate acele semine ale fricii, iar ele au crescut foarte puternice i frumoase, produc+nd distrugeri masi e. Contienti,+nd fora cu +ntului, putem nelege ce putere se poate manifesta prin gura noastr. ' fric sau o ndoial plantat n mintea noastr poate crea o dram fr sf+rit de e enimente. 3n cu +nt este ca un blestem, iar oamenii folosesc cu +ntul la fel ca magicienii negri, blestem+ndu*se incontient unii pe ceilali. 8iecare om este un magician i poate s blesteme pe cine a cu cu +ntul su sau poate elibera pe cine a de un blestem. 2oi blestemm adesea prin prerile pe care le a em. 3n exempluG d un prieten i i spun o prere care tocmai mi*a enit n minte. Bi spunG IDmmm, d pe faa ta acea paloare pe care o au doar oamenii bolna i de cancer. )ac el a asculta aceste cu inte i a fi de acord cu ele, se a mboln i de cancer n mai puin de un an. Aceasta este puterea cu +ntului. 6e perioada domesticirii noastre, prinii i educatorii notri ne*au fcut s ne asimilm din prerile lor c$iar fr s se g+ndeasc la aceasta. Am cre,ut n aceste preri i am trit n frica ce a generat*o n noi aceste preri, ca de

exemplu, c nu eti bun la not, la sport sau la scris. Cine a i d cu prerea i spuneG I3ite, aceast fat este ur+t. 8ata ascult, crede c este ur+t i crete cu ideea c este ur+t. 2u are importan c+t de frumoas esteH at+ta timp c+t ea are acest legm+nt, aceast condiionare interioar, ea a crede c este ur+t. Acesta este blestemul sub influena cruia se afl. 6rin fixarea ateniei, cu +ntul poate intra n mintea noastr i sc$imba o ntreag credin n bine sau n ru. 3n alt exempluG poi s cre,i c eti prost i ai cre,ut n acest lucru de c+nd te tii. Acest legm+nt poate fi foarte neltor, fc+nd ca tu s intri n multe con/uncturi doar pentru a te asigura c eti prost. 6oi face ce a i s g+ndetiG IBmi doresc s fiu inteligent, dar trebuie s fiu prost sau nu a fi fcut acest lucru. Mintea merge n sute de direcii i putem s petrecem ,ile ntregi r/ii doar de credina n propria noastr stupiditate. Apoi, ntr*o ,i, cine a i*a reinut atenia i a folosit cu +ntul i te*a fcut s nelegi c nu eti prost. Ai cre,ut ceea ce a spus aceast persoan i ai fcut un nou legm+nt. )rept urmare, nu te mai simi i nici nu mai acione,i ca un prost. Bntregul blestem s*a destrmat doar prin puterea cu +ntului. ;i in ers, dac cre,i c eti prost i cine a i captea, atenia i*i spuneG I)a, eti cu ade rat cea mai proast persoan pe care am nt+lnit*o., legm+ntul a fi ntrit i a de eni c$iar mai puternic. Acum, s edem ce nseamn cu +ntul impecabilitate. 1mpecabilitate nseamnG fr pcat. 1mpecabil ine din latinescul pecatus, care nseamn Ipcat. 1m de la impecabil nseamn frH aa c impecabil nseamn fr pcat. -eligiile orbesc despre pcat i pctoi, dar s nelegem ce nseamn cu ade rat a pctui. 3n pcat este orice faci mpotri a ta. Tot ceea ce simi sau cre,i mpotri a ta este un pcat. !ti mpotri a ta c+nd te /udeci sau te blame,i fr moti . C+nd eti impecabil, tu eti responsabil pentru aciunile tale, dar nu te /udeci i nu te blame,i. )in acest punct de edere, ntregul concept de pcat se sc$imb de la ce a moral sau religios la un aspect de bun sim. 6catul ncepe cu respingerea propriei persoane. Autorespingerea este cel mai mare pcat pe care*l poi comite. Bn termeni religioi, autorespingerea "respingerea de sine# este un Ipcat mortal, care conduce la moarte. 1mpecabilitatea, pe de alt parte, conduce la ia. A fi impecabil cu cu intele tale nseamn a nu folosi cu intele mpotri a ta. )ac te d pe strad i i spun c eti prost, asta poate aprea ca o folosire greit a cu +ntului mpotri a ta, dar de fapt folosesc cu +ntul mpotri a mea, deoarece m ei ur pentru aceasta, iar ura ta nu este bun pentru mine. )e aceea, dac m supr i prin cu intele mele i trimit toat otra a mea emoional ie, folosesc cu +ntul mpotri a mea. )ac m iubesc, mi oi exprima acea iubire n interaciunea cu tine, iar apoi oi fi impecabil cu cu intele mele, deoarece aceast aciune a mea a produce la r+ndul ei o reacie. )ac te iubesc, apoi i tu m ei iubi pe mine. )ac te insult i tu m ei insulta. )ac*i sunt recunosctor i tu mi ei fi recunosctor. )ac sunt egoist i tu ei fi egoist cu mine. )ac folosesc cu +ntul i te oi blestema i tu la r+ndul tu m ei blestema. A fi impecabil cu cu +ntul tu nseamn a*i folosi corect energiaH nseamn a*i folosi energia n direcia ade rului i iubirii fa de tine. )ac faci un legm+nt cu tine nsui, de a fi impecabil cu cu intele tale n ceea ce spui, doar cu aceast intenie, ade rul se a manifesta prin tine i a cura toat otra a emoional ce exist n tine. )ar a face acest legm+nt este dificil deoarece am n at s facem exact opusul. Am n at s minim ca un obicei al comunicrii noastre cu ceilali, dar mai ales, c$iar cu noi nine. 2u suntem impecabili cu cu +ntul.

6uterea cu +ntului este folosit complet greit n iad. 8olosim cu +ntul pentru a /igni, pentru a blama, pentru a gsi ino ai, pentru a distruge. >ineneles, l folosim i aa cum trebuie, dar nu prea des. Cel mai des folosim cu +ntul pentru a mprtia otra a noastr personal, pentru a exprima furia, gelo,ia, in idia i ura. Cu +ntul este pur magie, cel mai preios i mai puternic dar pe care*l are umanitatea, ns noi 0 folosim mpotri a noastr. 6lnuim r,bunri, crem $aos cu cu inte, folosim cu +ntul pentru a crea ur ntre diferite rase, ntre diferii oameni, ntre diferite familii i naiuni. 8olosim cu +ntul greit at+t de des, dar aceast folosire greit este modul n care crem i perpetum isul iadului. 8olosirea greit a cu +ntului este modul n care noi ne mpingem unii pe ceilali n /os i ne pstrm, unii fa de ceilali, ntr*o stare de fric i de dubii. )eoarece cu +ntul este magia pe care omul o posed, folosirea cu +ntului este magie neagr, iar noi folosim magia neagr tot timpul fr a ti deloc c magic este doar cu +ntul nostru. !ra o femeie, de exemplu, care era inteligent i a ea un suflet foarte bun. !a a ea o fiic pe care o iubea i o adora foarte mult. Bntr*o noapte, ea a enit acas dup o ,i de munc foarte dificil, obosit, plin de tensiuni emoionale i cu o durere de cap teribil. !a dorea linite i mult pace, dar fata ei c+nta i srea fericit. 8iica ei nu era contient de modul n care se simea mama eiH ea era n lumea ei, srea i c+nta din ce n ce mai tare, exprim+ndu*i bucuria i dragostea. C+nt+nd at+t de tare, a fcut ca durerea de cap a mamei sale s se nteeasc, iar la un moment dat, mama i*a pierdut controlul. :uprat, s*a uitat la frumoasa sa feti i a spusG ITaciJ Ai o oce ur+t. 2u poi s taciL Ade rul era c tolerana mamei sale pentru orice ,gomot nu mai exista la acea or i nu c ocea fetei era ur+t, dar fata a cre,ut ceea ce i*a spus mama i n acel moment a luat o $otr+re fat de ea nsi. )up aceasta nu a mai c+ntat, deoarece a cre,ut c ocea ei era ur+t i c a deran/a pe oricine o a au,iH a de enit ruinoas la coal i atunci c+nd era rugat s c+nte, ea refu,a. C$iar i discuiile cu ceilali de eniser pentru ea dificile. Totul s*a sc$imbat pentru feti din cau,a acestui nou legm+nt pe care l*a fcut, din cau,a acestei noi condiionri. !a credea c trebuie s*i reprime emoiile pentru a fi acceptat i iubit. )e fiecare dat c+nd au,im o prere pe care o credem, facem un nou legm+nt, iar acesta de ine o parte a sistemului nostru de credine. Aceast feti a crescut, iar c$iar atunci c+nd a reali,at c a ea o oce frumoas nu a mai c+ntat niciodat, de, olt+ndu*i un ntreg complex din cau,a blestemului. Acest blestem a fost aruncat asupra ei de ctre una din persoanele pe care le iubea cel mai mult, propria sa mam, care nu a obser at ceea ce fcuse cu cu intele sale. !a nu a obser at c ea fcuse un act de magie neagr i c a pus un blestem asupra propriei sale fiice, deoarece nu era contient de fora cu +ntului su, de aceea nu trebuie acu,at. 8cuse ceea ce*i fcuser i mama, tatl ei i ceilali, la r+ndul lor, de multe oriH a folosit greit cu +ntul. )e c+te ori facem i noi aceste lucruri cu copiii notriL 5e oferim tot felul de sugestii, iar copiii notri car aceast magie neagr dup ei ani i ani de ,ile. 'amenii care ne iubesc efectuea, acte de magie neagr asupra noastr, dar nici mcar nu sunt contieni c fac acest lucru. )e aceea trebuie s*i iertmH ei nu tiu ce fac. 3n alt exemplu. Te tre,eti ntr*o diminea i te simi foarte fericit. Te simi minunat i rm+i o or sau dou n faa oglin,ii pentru a te face frumoas. !i bine, una dintre prietenele tale cele mai bune spuneG ICe s*a petrecut cu tineL

Ari at+t de ur+t. 3it*te la roc$ia pe care o poriH eti ridicol. Aceasta a fost suficient pentru a te mpinge /os n iad. 6oate aceast prieten a ta i*a spus asta pentru a te rni. ;i a reuit. !a i*a oferit o prere care era ncrcat cu toat fora cu +ntului su. )ac tu accepi prerea, aceasta a de eni un nou legm+nt, iar n aceasta ei pune o parte din puterea ta. Aceast prere a de eni magie neagr. Aceste tipuri de blesteme sunt dificil de depit. :ingurul lucru care poate rupe un blestem este cel de a face noi legminte ba,ate pe realitate. Ade rul este cea mai important parte a unei fiine impecabile n cu intele sale. 6e de*o parte a sabiei sunt minciunile, care crea, magia neagr, iar pe de alt parte a sabiei este ade rul, care are puterea de a rupe blestemul magiei negre. )oar ade rul a elibera. 6ri ind la interaciunile umane de fiecare ,i, imaginai* de c+te ori aruncm blesteme unul asupra celuilalt doar prin nite simple cu inte. )e*a lungul timpului aceast interaciune a de enit cea mai rea dintre toate formele de magie i a fost numit b+rf. >+rfa este magie neagr i este foarte rea, deoarece este pur otra . Am n at cum s b+rfim prin nelegere. C+nd eram copii, i au,eam pe adulii din /urul nostru b+rfind tot timpul, n mod desc$is, exprim+ndu*i prerea despre alte persoane. !i exprimau preri c$iar i despre persoane pe care nu le cunoteau. 'tra a emoional era transferat odat cu acele preri, iar noi n am c aceasta este modalitatea normal de comunicare. >+rfa a de enit principala form de comunicare n societatea uman. A de enit modalitatea de a ne simi aproape unul de cellalt, deoarece ne face s ne simim mai bine c+nd edem pe altcine a c se simte la fel de ru precum ne simim i noi. !xist ec$i expresii care spunG IMi,eriei i place companiaJ, iar oamenii care sufer n iad nu or s fie singuri. 8rica i suferina sunt o parte important a isului planeteiH ele sunt modalitatea n care isul planetei ne menine c+t mai /os posibil. 8olosind analogia i asimil+nd mintea uman cu un computer, b+rfa poate fi comparat cu irusul unui computer. .irusul unui computer este o parte a limba/ului calculatorului, scris n acelai limba/ cu celelalte coduri, dar cu o intenie rea, duntoare. Acest cod este introdus n programul computerului tu c+nd te atepti mai puin i de cele mai multe ori c+nd nici nu eti contient de asta. )up ce acest cod a fost introdus, computerul tu nu mai lucrea, corect sau nu mai funcionea, deloc, deoarece codurile conin n ele at+t de multe mesa/e conflictuale, nc+t acestea opresc efectuarea operaiilor corecte. >+rfa uman funcionea, exact n acelai mod. )e exemplu, ncepi o nou materie cu un nou profesor i rei s urme,i acea materie pentru o perioad mai ndelungat. Bn prima ,i n care participi la acel curs, te lo eti de cine a care a urmat acel curs i care*i spuneG '$, acel profesor este doar o lic$ea pompoasJ !l nici mcar nu tie despre ceea ce orbete, dar mai este i per ers, aa c fii atent J Tu eti imediat marcat de cu inte i de codul emoional al persoanei care a spus aceasta, dar nu eti contient de moti aia pe care a a ut*o atunci c+nd i*a spus aceste lucruri. Aceast persoan poate fi furioas deoarece nu a promo at n anul urmtor, sau face simple presupuneri ba,ate pe team i pre/udicii, dar deoarece tu ai n at s ingeri i s accepi informaia ca un copil, o parte din tine crede acea b+rf i apoi tu mergi la cursul respecti . C+nd profesorul orbete tu simi otra a cum iese din interiorul tu, dar nu reali,e,i c*l e,i pe profesor prin oc$ii persoanei care i*a furni,at respecti a

b+rf. Apoi ncepi s orbeti i cu ceilali colegi de clas despre acest lucru, iar ei ncep s*l pri esc pe profesor n acelai modG o /igodie i un per ers. Tu c$iar urti aceast materie, iar n cur+nd te deci,i s renuni definiti la acest curs. Bi blame,i profesorul, dar ar trebui s blame,i doar b+rfa. Toat aceast nenelegere se poate produce doar de un mic irus n calculator. ' mic informaie greit i comunicarea dintre oameni poate fi distrus, produc+nd fiecrei persoane care este atins infectarea i apoi aceasta de ine o fiin contagioas pentru ceilali. 1maginea,*i c de fiecare dat c+nd ceilali te b+rfesc, ei introduc un irus de computer n mintea ta, produc+nd o micorare a claritii tale mentale, de fiecare dat. Apoi, imaginea,*i c ntr*un efort de curire reueti s*i clarifici confu,iile i s ndeprte,i o parte din otra , dar tu b+rfeti i mprtii aceast otra la altcine a. Acum, imaginea,*i c acest aspect merge la nesf+rit, ntr*un lan ntre toate fiinele de pe acest pm+nt. -e,ultatul a fi o lume plin de oameni care pot citi o informaie prin circuite ce sunt mbibate cu un irus otr itor i contagios. Bnc o dat, acest irus este ceea ce Toltecii au numit M1T'T!, $aosul miilor de oci care ncearc s orbeasc toate n cadrul aceleiai mini. C$iar mai ru sunt magicienii negri sau DACR!-*ii de computere, care mprtie irusul n mod intenionat. 4+ndete*te napoi la o perioad n care erai suprat pe cine a i doreai s te r,buni pe acea persoan. 6entru a te r,buna pe persoana respecti ai spus ce a despre persoana respecti cu intenia de a mprtia otra i a o face pe persoana n cau, s se simt foarte prost. Ca i copii, am fcut aceasta deseori n mod incontient, dar aduli fiind am de enit mai calculai n eforturile noastre de a*i distruge pe ceilali. Apoi, ne*am minit i ne*am spus c persoana a primit o pedeaps dreapt pentru greelile sale. C+nd edem lumea prin irusul unui computer, este uor s ne /ustificm c$iar i cele mai crude comportamente. Ceea ce nu edem este folosirea greit a cu intelor noastre, care ne mping tot mai ad+nc n iad. Timp de ani de ,ile am primit b+rfe i blesteme de la ceilali, dar i datorit modului n care noi am folosit cu intele. 2e orbim nou nine n mod constant i de cele mai multe ori spun+ndu*ne lucruri ca iG I'$, sunt gras, sunt ur+t. Bmbt+nesc, mi cade prul. :unt prost, nu am neles niciodat nimic. 2u oi fi niciodat perfect. .edei cum folosim cu intele mpotri a nostrL Trebuie s nelegem ce este cu +ntul i ce face cu +ntul. )ac nelegi primul legm+nt P8ii impecabil cu cu intele tale.Q, ncepi s e,i toate sc$imbrile i transformrile ce pot apare n iaa ta, sc$imbri mai nt+i n modul n care te nelegi pe tine, iar mai t+r,iu sc$imbri n modul n care interacione,i cu ceilali oameni, mai ales cu cei pe care*i iubeti cel mai mult. Consider c ai b+rfit de multe ori persoana pe care o iubeti cel mai mult doar pentru a c+tiga susinerea punctului tu de edere de ctre ceilali. )e c+te ori ai captat atenia celorlali oameni i ai mprtiat otra despre persoana pe care o iubeai doar pentru a face din prerea ta o prere corectL 6rerea ta nu este altce a dec+t punctul tu de edere. 2u este neaprat i ade rat. 6rerea ta ine din credinele tale, din ego*ul tu i din isul tu. Crem toat otra a i o mprtiem la ceilali doar pentru ca s ne simim bine n ceea ce pri ete punctul nostru de edere. )ac adoptm primul legm+nt i de enim impecabili cu cu intele noastre, orice otra emoional a fi curat din mintea noastr i din modul nostru de comunicare interpersonal, inclusi comunicarea cu pisica sau cu c+inele. 1mpecabilitatea cu +ntului ne a conferi imunitatea fa de blestemele altora, fa de oricine g+ndete ur+t despre noi. 6rimeti o idee negati doar dac mintea ta

este un sol fertil pentru aceast idee. C+nd de ii impecabil cu cu +ntul, mintea nu mai este un sol fertil pentru cu intele ce pro in din magia neagr. Bns, este fertil pentru cu intele ce in din dragoste. 6oi msura impecabilitatea cu +ntului tu prin ni elul iubirii de sine. C+t de mult te iubeti i cum simi despre tine sunt direct proporionale cu calitatea i integritatea cu +ntului tu. C+nd eti impecabil cu cu +ntul tu, te simi bine, te simi fericit i n pace. 6oi transcende isul iadului doar prin luarea deci,iei de a fi impecabil cu cu +ntul tu. C$iar acum plante, sm+na n mintea ta. )ac sm+na a crete sau nu depinde de c+t de fertil este mintea ta la seminele de iubire. )epinde de tine s faci acest legm+nt cu tineG :unt impecabil cu cu +ntul meu. Drana este sm+na i pe msur ce crete n mintea ta, a genera mai multe semine de iubire care or nlocui seminele fricii. 6rimul legm+nt a sc$imba tipul seminelor la care mintea ta este fertil. 8ii impecabil cu cu +ntul tu. Acesta este primul legm+nt pe care trebuie s*l faci dac rei s fii liber, dac rei s fii fericit, dac rei s transcen,i ni elul existenial al iadului. !ste foarte puternic. 8olosete cu +ntul n modul potri it. 8olosete cu +ntul pentru a mprti iubirea ta. 8olosete magia alb, ncep+nd cu tine. :pune*i c+t eti de minunat, c+t de excepional eti. :pune*i c+t de mult te iubeti. 8olosete cu +ntul pentru a rupe toate acele mici legminte care te fac s suferi. !ste posibil. !ste posibil, deoarece eu am fcut acest lucru i nu sunt mai bun ca tine. 2u, suntem cu toii exact la fel. A em acelai tip de creier, acelai tip de corpuri, suntem oameni. )ac eu am fost capabil s rup toate ec$ile legminte i s cree, altele noi, atunci poi face la fel. )ac eu pot fi impecabil cu cu intele mele, atunci tu de ce s nu fii impecabil cu cu intele taleL )oar acest legm+nt i poate transforma iaa. 1mpecabilitatea cu +ntului te poate conduce ctre fericirea personal, ctre un mare succes i o mare abunden, i poate nltura fricile i le poate transforma n bucurie i iubire. )oar imaginea,*i ce poi crea cu impecabilitatea cu +ntului. Cu impecabilitatea cu +ntului poi transcende isul fricii i poi tri o ia diferit. 6oi tri n rai n mi/locul a mii de oameni ce triesc n iad, deoarece eti imun la tot acel ru. 6oi atinge mpria raiului doar cu acest prim legm+nt G 8ii impecobil cu cu +ntul tu. 2.4 AL DOILEA LEGMNT NU CONSIDERA NIMIC CA FIIND UN AFRONT PERSONAL. 3rmtoarele trei legminte sunt nscute din primul legm+nt. Al doilea legm+nt este P2u lua nimic personal.Q 'rice s*ar petrece n /urul tu, nu lua nimic personal. 8olosind un exemplu anterior, dac te d pe strad i spunG IDei, eti prostJ, fr s te cunosc, nu este nimic n neregul cu tineH este ce a care nu*i n regul cu mine. )ac tu ei lua aceasta personal, atunci probabil c ei crede c eti prost cu ade rat. 6oate c ei g+ndiG ICum de tieL !ste clar ,tor sau c$iar poate edea toat lumea c+t de prost suntL 1ei acest lucru personal deoarece eti de acord cu tot ceea ce se spune. 1mediat ce ai fost de acord, otra a se rsp+ndete n interiorul tu i tu te scufun,i n isul iadului. Ceea ce*i produce aceast cdere este ceea ce numim 1M6'-TA2CA )! :12!. 1mportana personal, sau faptul c iei lucrurile personal, este expresia maxim a

egoismului, deoarece noi facem presupunerea c totul este despre mine. Bn timpul educaiei noastre, a domesticirii noastre, n m s lum totul personal, credem c suntem responsabili pentru tot. !u, eu, eu, ntotdeauna euJ 2imic din ceea ce ceilali oameni fac nu este din cau,a ta. !ste din cau,a lor. Toi oamenii triesc n propriul lor is, n mintea lorH ei sunt ntr*o lume complet diferit de aceea n care trieti tu. C+nd lum ce a personal, facem presupunerea c lumea noastr este cunoscut de ceilali i ncercm s le impunem lumea noastr n lumea lor. C$iar c+nd o situaie pare personal, c$iar dac ceilali te insult direct, aceasta nu are de*a face cu tine. Ceea ce spun ei, ceea ce fac ei i opiniile pe care le au sunt ntr*o direct legtur cu legmintele pe care le*au fcut n minile lor. 6unctul lor de edere ine din toate programrile pe care le*au primit pe parcursul domesticirii lor. )ac cine a i d o prere despre tine i spuneG IDei, eti cam grasJ, nu o lua personal, deoarece ade rul este c acea persoan se confrunt cu propriile sentimente, credine i preri. Acea persoan ncearc s*i trimit otra doar dac tu iei ca un afront personal prerea ei, apoi preiei acea otra i de ine a ta. A da lucrurilor o interpretare personal te face o prad uoar pentru animalele de prad, care sunt magicienii negri. !i te pot r/i uor cu o mic prere i s*i ser easc orice otra doresc ei, dar pentru c tu dai acestor lucruri o interpretare personal, tu ng$ii otra a. Tu mn+nci tot gunoiul lor emoional, care astfel de ine gunoiul tu. )ar dac nu dai acestor lucruri o interpretare personal, ei rm+ne imun n mi/locul iadului. 1munitatea la otra a din mi/locul iadului este darul acestui legm+nt. C+nd iei lucrurile personal, ca pe un afront, atunci te simi ofensat, iar reacia ta este de a*i apra credinele i de a crea conflicte. Transformi ce a foarte mic n ce a exterior foarte mare, deoarece ai ne oie s ai dreptate i s*i faci pe toi ceilali s neleag c greesc. )e asemenea, ncerci din greu s ai dreptate oferindu*le prerile tale. Bn acelai mod, orice simim i facem repre,int o proiecie a propriului nostru is, o reflexie a propriilor noastre legminte. Ceea ce faci, ceea ce spui i opiniile pe care le ai sunt n concordan cu legmintele pe care le*ai fcut, iar aceste preri nu au nimic de*a face cu mine. 2u este important pentru mine ceea ce tu simi despre mine, iar ceea ce g+ndeti nu o iau personal, nu o consider ca pe un afront. 2u o oi lua personal, nu oi considera ca pe un afront, c+nd oamenii spunG Miguel, eti cel mai bun J i de asemenea, nu o oi lua personal atunci c+nd or spuneGIMiguel eti cel mai ru J ;tiu c+nd eti fericit i*mi spuiG IMiguel, eti un ngerJ )ar, c+nd eti suprat pe mine ei spuneG I', Miguel, eti un blestematJ !ti at+t de de,gusttor. Cum poi spune asemenea lucruri L Ambele modaliti nu m or afecta deoarece tiu cine sunt. 2u am ne oie s fiu acceptat. 2u am ne oie s in cine a la mine i s*mi spunG IMiguel, faci lucrurile at+t de bine J sau ICum de ndr,neti asta LJ 2u, nu o iau personal, nu o iau ca pe un afront. 'rice ai g+ndi, orice ai simi, tiu c este problema ta i nu este problema mea, este modul n care tu e,i lumea. 2u este nimic personal, deoarece tu ai de*a face cu tine nsui i nu cu mine. Ceilali or a ea prerile lor n concordan cu sistemul lor de credin, aa c nimic din ceea ce ei g+ndesc despre mine nu este cu ade rat despre mine, ci este despre ei. Ai putea c$iar s*mi spuiG IMiguel, ceea ce spui m rnete. )ar nu ceea ce spun eu te rnete, sunt rnile tale pe care le ating cu ceea ce spun. Tu te rneti pe tine nsui. 2u este nici o modalitate prin care eu s iau lucrurile personal, prin care nu iau nimic ca pe un afront. 2u pentru c nu cred n tine sau nu am

ncredere n tine, ci pentru c tiu c tu e,i lumea cu oc$i diferii, cu oc$ii ti. Tu cree,i un ntreg tablou sau film n mintea ta, iar n acel film tu eti regi,orul, tu eti productorul, tu eti principalul actor sau actri. 'ricine altcine a este o actri sau un actor ntr*un rol secundar. !ste filmul tu. Modul n care tu e,i filmul este n concordan cu legmintele pe care le*ai fcut cu iaa. 6unctul tu de edere este ce a foarte personal. 2u este dec+t ade rul tu i nu al altcui a. Astfel, dac te superi pe mine, tiu c acest lucru te pri ete. !u sunt scu,a pentru ca tu s te ener e,i i tu te ener e,i deoarece i este fric, deoarece te confruni cu frica. )ac nu*i este fric, atunci nu ai de ce s te ener e,i pe mine. )ac nu*i este fric atunci nu ai cum s m urti. )ac nu*i este fric nu ai de ce s fii gelos sau suprat. )ac trieti fr fric, dac iubeti, nu mai exist nici un loc pentru astfel de emoii, fiind logic c tu te simi bine. C+nd te simi bine, totul n /urul tu este bine. C+nd totul n /urul tu este excelent, totul te face fericit. 1ubeti totul n /urul tu, deoarece te iubeti pe tine, deoarece i place modul n care eti, deoarece eti mulumit cu tine nsui, eti fericit cu iaa ta, eti fericit cu filmul pe care*l produci, eti fericit cu legmintele pe care le*ai fcut fa de ia. !ti mpcat i eti fericit. Trieti ntr*o stare de beatitudine n care totul este minunatH n stare de beatitudine tu faci dragoste tot timpul cu tot ceea ce percepi. 'rice fac oamenii, orice g+ndesc sau spun, nu o lua personal, nu o considera ca fiind un afront. )ac ei i spun c eti minunat, ei nu o spun din cau,a ta, doar pentru a*i face plcere. Tu tii c eti minunat, oricum. 2u este necesar s*i cre,i pe ceilali oameni care*i spun c eti minunat. 2u lua nimic personal, nu considera nimic ca fiind un afront. C$iar dac cine a ia o arm i te mpuc n cap, nu a fost ce a personal. A fost o aciune extrem. C$iar i prerile pe care le ai despre tine nu sunt n mod necesar ade rateH de aceea, nu trebuie s consideri ca fiind o /ignire tot ceea ce ai n minte. Mintea are abilitatea de a orbi cu ea nsi, dar este de asemenea capabil s dea informaii ce sunt alabile din alte pri. 3neori, au,i o oce n mintea ta i te poi ntreba de unde ine. Aceast oce poate eni dintr*o alt realitate n care exist fiine similare cu mintea uman. Toltecii au numit aceste fiine Aliai. Bn !uropa, Africa i 1ndia ele au fost numite (ei. Mintea noastr exist i la ni elul (eilor. Mintea noastr triete n acea realitate care percepe i aceast realitate. Mintea ede cu oc$ii i percepe tre,irea acestei realiti. )ar, de asemenea, mintea ede i percepe fr a/utorul oc$ilor, de aceea ne este at+t de greu s de enim contieni de aceast percepie. Mintea triete n mai multe dimensiuni. 6ot fi perioade n care ai idei care s nu aparin minii tale, dar le percepi cu mintea. Ai dreptul s cre,i sau s nu cre,i aceste oci i dreptul de a nu lua n considerare ceea ce spun. A em dreptul de a alege i de a crede sau nu ocile pe care le au,im n minile noastre, tot aa cum putem alege ceea ce s credem i cu ce s fim de acord n isul planetei. Mintea poate s orbeasc i s se asculte pe ea nsi. Mintea este di i,at la fel cum corpul tu este di i,at. Tot aa cum poi spuneG IAm o m+n i mi pot scutura cealalt m+n pentru a o simi mai bine., mintea poate orbi cu ea nsi. ' parte din minte orbete i cealalt parte ascult. !ste o mare problem c+nd o mie de pri ale minii orbesc toate n acelai timp. Aceasta a fost numit M1T'T!, i amintetiL M1T'T! poate fi comparat cu o pia foarte mare n care mii de oameni orbesc i se t+rguiesc n acelai timp. 8iecare dintre ei are g+nduri i sentimente diferiteH fiecare are un punct de edere diferit. Bn programarea mental, toate legmintele pe care le*am fcut, toate condiionrile pe care le a em, nu sunt neaprat

compatibile unele cu altele. 8iecare legm+nt, fiecare condiionare este ca o fiin ie separatH are propria sa personalitate i propria sa oce. !xist legminte conflictuale ce se ndreapt mpotri a altor legminte i astfel n mintea noastr ncepe un ade rat r,boi. M1T'T! este moti ul pentru care omul reali,ea, cu greu ceea ce dorete sau c+nd dorete. 'mul nu este de acord cu el nsui deoarece sunt pri din minte ce doresc un singur lucru i alte pri care or exact opusul. 3nele pri ale minii au obiecii fa de anumite g+nduri i aciuni, iar o alt parte spri/in aciunile g+ndurilor opuse. Toate aceste mici fiine ii crea, un conflict interior, din cau, c ele sunt ii i fiecare dintre ele are o oce. )oar fc+nd un in entar al legmintelor noastre, al condiionrilor noastre, om putea aplana conflictele din minte i e entual s facem ordine n acest $aos al lui M1T'T!. 2u considera nimic ca fiind un afront personal, deoarece atunci c+nd iei lucrurile ca pe afronturi personale te expui la suferin pentru nimic. 'amenii sunt dependeni de suferin la diferite ni ele i la diferite intensiti, dar noi ne spri/inim unii pe alii n meninerea acestor dependene. 'amenii sunt de acord s se a/ute unii pe alii pentru ca s sufere. )ac ai ne oie ca s abu,e,e cine a de tine, ei gsi aceasta imediat la ceilali. )e exemplu, dac eti cu oameni care au ne oie s sufere, ce a din tine te face s abu,e,i de ei. !ste ca i cum ei ar a ea un afi pe spate care s spunG I. rog s m lo ii. !i cer /ustificri pentru suferina lor. )ependena lor de suferin nu este altce a dec+t un legm+nt pe care*l ntresc n fiecare ,i. 'riunde mergi ei gsi oameni care s te mint, iar pe msur ce de ii mai contient, ei obser a cum tu te mini pe tine. 2u te atepta ca oamenii s*i spun ade rul deoarece ei se mint pe ei nii. Trebuie s ai ncredere n tine i s alegi n ceea ce s cre,i sau s nu cre,i, c+nd i se spun diferite lucruri. C+nd i e,i pe ceilali oameni aa cum sunt, fr a o considera aceasta ca fiind un afront personal, nu poi niciodat s fii rnit de ceea ce ei spun sau fac. C$iar dac ceilali te mint este n regul. !i te mint deoarece le este fric. 5e este fric c tu ei descoperi c nu sunt perfeci. !ste dureros s*i scoi aceast masc social. )ac ceilali spun ce a dar fac altce a, te mini pe tine nsui dac nu asculi aciunile lor. )ar dac eti sincer cu tine nsui, te ei sal a de multe dureri emoionale. Trebuie s*i spui ade rul despre ceea ce ar putea s doar, dar s nu fii ataat de durere. .indecarea se a produce i este doar o problem de timp p+n c+nd lucrurile se or ndrepta i pentru tine. )ac cine a nu te tratea, cu dragoste i respect, este un dar dac este ndeprtat de l+ng tine. )ac acea persoan nu pleac de l+ng tine, atunci ei ndura cu siguran muli ani de suferin alturi de el sau de ea. A pleca, a te ndeprta poate s doar pentru o perioad de timp, dar inima ta se a indeca. Apoi poi alege ce doreti tu cu ade rat. .ei descoperi c nu trebuie s ai ncredere n ceilali la fel de mult c+t ai ne oie de a a ea ncredere n tine pentru a face ceea ce trebuie. C+nd i stabileti ca obicei s nu iei lucrurile ca pe un afront personal, ei e ita multe suprri n iaa ta. :uprarea, gelo,ia i in idia or dispare, i c$iar tristeea ta pur i simplu a disprea dac nu ei lua lucrurile ca pe un afront personal. )ac*i ei face din al doilea legm+nt o obinuin, ei descoperi c nimic nu te mai poate aduce n iad. !xist o mare cantitate de libertate de care poi beneficia atunci c+nd nu iei nimic ca pe un afront personal. )e ii imun la magicienii negri i nici un blestem nu te poate afecta oric+t de puternic ar putea fi. Bntreaga lume poate s b+rfeasc despre tine, dar dac tu nu ei lua nimic ca pe un afront

personal ei fi imun la aceasta. Cine a i poate trimite otra emoional n mod intenionat, dar dac nu consideri aceasta ca fiind un afront, atunci aceasta nu te a afecta. C+nd nu accepi otra a emoional, aceasta de ine i mai rea pentru cel care a trimis*o, iar pentru tine fr efect. 6oi edea c+t este de important acest legm+nt. A nu considera nimic ca pe un afront personal te a/ut s rupi multe obiceiuri i rutine care te menin n isul iadului i*i produc suferin inutil. )oar prin practicarea acestui al doilea legm+nt poi fi eliberat de ,eci de alte legminte micue care*i produc suferina. ;i dac ei practica primele dou legminte, te ei elibera de E@N de micile i micuele legminte ce te menin n iad. :crie acest legm+nt pe o bucat de $+rtie pe care s o pui pe frigider pentru a*i reaminti din c+nd n c+ndG P2u considera nimic ca pe un afront personal.Q 6e msur ce*i ei face un obicei din a nu considera nimic ca pe un afront personal, nu ei mai a ea ne oie s*i ba,e,i ncrederea n ceea ce ceilali fac sau spun. Tu ei a ea ne oie s ai ncredere n tine nsui i s fii responsabil atunci c+nd alegi. 2u eti niciodat responsabil pentru aciunile celorlaliH eti responsabil doar pentru tine. C+nd nelegi cu ade rat aceasta, refu,+nd s iei lucrurile personal, poi fi rnit cu greu de ctre aciunile sau comentariile /ignitoare ale celorlali. )ac ei ine acest legm+nt, poti cltori n /urul lumii cu inima complet desc$is i nimeni nu te a putea rni. 6oi spune, ITe iubesc, fr frica de a fi ridiculi,at sau de a fi respins. 6oi cere ceea ce ai ne oie. 6oi spune da sau poi spune nu, orice alegi tu, fr nici o in sau de auto*/udecare. 6oi alege s*i urme,i inima ntotdeauna. Astfel, c$iar dac te ei afla n mi/locul iadului, tu ei a ea starea interioar de pace i de fericire. 6oi s te menii n starea ta de beatitudine, iar iadul nu te a mai afecta deloc. 2.5 AL TREILEA LEGMNT NU F DOAR PRESUPUNERI. A treia promisiune este 23 87 )'A- 6-!:3632!-1. A em tendina de a face presupuneri asupra oricrui lucru. 6roblema cu presupunerile este c a/ungem s credem c sunt ade rate, c sunt realiti. 8acem presupuneri asupra a ceea ce fac sau g+ndesc ceilali i considerm ca fiind un afront personal, apoi i blamm pe ceilali i reacionm prin ale transmite otra emoional prin cu intele noastre. Bn ca,ul n care doar facem presupuneri ne crem singuri probleme. 8acem presupuneri, nelegem greit, le considerm ca pe un afront foarte personal i sf+rim prin a crea o mare dram pentru nimic. Toate suprrile i dramele pe care le*am trit n iaa noastr i au rdcinile n faptul c doar am fcut presupuneri i le*am dat o interpretare personal. 6entru un moment raportai* la ade rul acestei declaraii. Aa*,isul control al oamenilor se ba,ea, doar pe presupuneri i intrepretri personale. Bntregul is despre iad se ba,ea, pe acest lucru. Crem mult otra emoional doar prin faptul c facem presupuneri i le dm o interpretare personal, 0sndu*ne afectai de ele, deoarece ncepem prin a b+rfi despre presupunerile noastre. Amintii* modul n care comunicai unul cu cellalt n isul rului i transferul otr ii de la unul la cellalt. )in cau, c ne este fric s ntrebm pentru a ne clarifica, facem presupuneri i credem c a em dreptate n legtur cu presupunerile noastreH apoi ne aprm presupunerile i

urmrim s facem pe altcine a rspun,tor. !ste ntotdeauna mai bine s nu facem presupuneri, pentru c presupunerile pe care le facem ne fac s suferim. Marele M1T'T! din mintea uman creea, un mare $aos ce ne face s interpretm totul i s nelegem greit totul. 2oi doar edem ceea ce dorim s edem i au,im ceea ce dorim s au,im. 2oi nu percepem lucrurile aa cum sunt ele cu ade rat. A em obiceiul de a isa fr nici o ba, real. )e fapt noi ism lucrurile n imaginaia noastr. )eoarece noi nu nelegem ce a, facem presupuneri despre nelesul acelui aspect, iar c+nd ade rul iese la i eal, balonul de spum din isele noastre se sparge i descoperim c nu era deloc ceea ce noi g+ndisem c poate fi. 3n exemplu. Mergem la maga,in i edem o persoan care ne place. Acea persoan se ntoarce ctre noi, ne ,+mbete i pleac mai departe. 6utem face o mulime de presupuneri asupra acestei experiene. Cu aceste presupuneri putem crea o ntreg fante,ie. ;i rem cu ade rat s credem n aceast fante,ie i s o facem s de in realitate. )esigur, un ntreg is ncepe s se forme,e. A em milioane de ntrebri la care trebuie s rspundem, deoarece sunt multe lucruri pe care nu ni le putem explica cu mintea raional. 2u este important dac rspunsul este corectH doar rspunsul ne face s ne simim n siguran. )e aceea facem presupunerile. )ac ceilali ne spun ce a, noi presupunem, iar dac ei nu ne spun ce a tot om face presupuneri pentru a ne mplini ne oia de cunoatere i de a nlocui ne oia de comunicare. C$iar dac au,im ce a i nu nelegem, facem presupuneri despre ceea ce nseamn i apoi credem n acestea. 8acem tot felul de presupuneri pentru c nu a em cura/ul s punem ntrebri. Aceste presupuneri se fac foarte repede i incontient n ma/oritatea timpului, deoarece facem tot felul de presupuneri c trebuie s comunicm astfel. Am fost de acord c nu suntem n siguran dac punem ntrebriH am fost de acord c dac oamenii ne iubesc ei trebuie s tie ceea ce noi dorim sau ceea ce noi simim. C+nd credem ce a, presupunem c este ade rat p+n n punctul n care om distruge o relaie doar pentru a ne apra po,iia. 6resupunem c toat lumea ede iaa n modul n care o edem i noi. 6resupunem c toi ceilali g+ndesc n modul n care g+ndim noi, /udec n modul n care /udecm i noi, fac aceleai abu,uri pe care le facem i noi. Aceasta este cea mai mare presupunere pe care o fac fiinele umane. ;i astfel ne putem explica de ce ne este fric s fim noi nine n pre,ena celorlali. )eoarece credem c oricine ne /udec, ne n inuiete, abu,ea, de noi i ne blamea, n acelai mod n care o facem noi nine. Astfel, c$iar nainte ca alii s fi a ut oca,ia s ne resping, noi nine suntem cei care ne respingem. Astfel lucrea, mintea uman. )e asemenea, facem presupuneri despre noi nine, iar aceasta creea, o mulime de conflicte interioare, Icred c sunt capabil s fac aceasta. 8acei aceast presupunere, de exemplu, iar apoi descoperii c nu suntei capabili s facei ceea ce ai afirmat. . supraestimai sau subestimai deoarece nu nu * ai acordat suficient timp pentru a pune anumite ntrebri i pentru a rspunde la acestea. 6robabil c este necesar s adunai mai multe detalii, fapte, despre o anumit situaie, sau probabil trebuie s ncetai s minii n legtur cu ceea ce dorii cu ade rat. )eseori, c+nd intrai ntr*o relaie cu cine a care place, trebuie s /ustificai de ce place acea persoan. .edei doar ceea ce dorii s edei i negai lucrurile care nu p0ac n legtur cu acea persoan. . minii pe oi ni doar pentru a /ustifica i pentru a da dreptate, apoi facei presupuneri, iar una dintre presupuneri este I)ragostea mea a transforma aceast persoan.

)ar nu este ade rat. )ragostea oastr nu a transforma pe nimeni. )ac ceilali se or transforma, este deoarece ei doresc s se transforme, nu pentru c oi i transformai. Apoi se petrece ce a ntre oi doi, iar unul din oi a fi rnit. Cur+nd descoperi ceea ce tu ai dorit s e,i nainte, doar c acum este amplificat de otra a ta emoional. Acum trebuie s*i /ustifici durerea emoional i s*l blame,i pe cellalt pentru alegerea ta. 2u a em ne oie s ne /ustificm iubireaH ea exist sau nu exist. Ade rata iubire este acceptarea total a celeilalte persoane n modul n care aceasta este, fr a urmri neaprat s o transformm. )ac om urmri s*i transformm pe ceilali, aceasta nseamn c nu ne plac cu ade rat. >ineneles, dac deci,i s trieti cu cine a, dac iei aceast $otr+re, este bine s iei aceast $otr+re alturi de cine a care este exact n modul n care tu doreti s fie. : gseti pe cine a pe care nu trebuie s*l transformi deloc. !ste mai uor s gseti pe cine a care este n modul n care tu doreti s fie, n loc de a urmri s transformi acea persoan. )e asemenea, acea persoan trebuie s iubeasc n modul n care suntei, deci nici ea s nu doreasc s transforme. )ac ceilali simt c ei trebuie s transforme, aceasta nseamn c ei nu iubesc exact n modul n care suntei, exact aa cum suntei. Aa c de ce s fii cu cine a care nu este mulumit de modul n care te manifeti, de modul tu de a fiL Trebuie s ne manifestm exact asa cum suntem, nu trebuie s pre,entm o imagine fals. )ac m iubeti aa cum sunt IBn regul, ia*m cu tine. )ac nu m iubeti aa cum sunt, IBn regul, la re edere. .oi gsi pe altcine a. 6oate s sune cam dur, dar acest tip de comunicare nseamn c relaiile noastre cu ceilali sunt clare i impecabile. )oar maginai* ,iua n care ei nceta s mai facei presupuneri n legtur cu iubitul sau cu iubita oastr i cu oricare alt persoan din iaa oastr. Modul ostru de comunicare se a transforma complet, iar relaiile oastre nu or mai suferi conflicte create de presupuneri greite. Modul n care putei s ncetai s mai facei presupuneri este de a pune ntrebri, de a comunica. Trebuie s fii siguri c modul n care comunicai este clar. )ac nu nelegei, ntrebai. A ei cura/ul s punei ntrebri p+n c+nd lmurii c+t putei de mult, iar ulterior nu presupunei c tii tot ceea ce este de tiut despre o anumit situaie dat. 'dat ce au,ii rspunsul, nu a mai trebui s facei presupuneri, deoarece ei ti ade rul. )e asemenea, gsii* cu intele pentru a cere ceea ce dorii sau pentru a ntreba ceea ce dorii s aflai. 'ricine are dreptul s ntrebe, iar oi a ei dreptul de a rspunde cu da sau nu. )ac nu ntelegei ce a, este mai bine pentru oi s ntrebai i s fii foarte clar n loc de a face orice presupunere. Bn ,iua n care ei nceta s mai facei presupuneri ei ncepe s comunicai curat i clar, liberi de orice otra emoional. 8r presupuneri, lumea oastr a de eni impecabil. Cu o comunicare clar, toate relaiile oastre se or transforma, nu doar cu iubitul sau iubita oastr, ci cu toat lumea, cu oricine. 2u a mai trebui s facei presupuneri, deoarece totul a de eni foarte clar. Aceasta doresc, aceasta doreti. )ac om comunica astfel cu impecabilitatea cu intelor nu or mai exista r,boaie, nu a mai exista iolen, nu or mai exista nenelegeri. Toate probleme umane s*ar re,ol a dac ar exista o comunicare clar i complet. Acesta este deci Al Treilea 5egm+ntG 8r presupuneri. )oar a afirma aceasta pare simplu, dar nelegerea real a acestui legm+nt este dificil. !ste dificil deoarece deseori facem exact opusul. Cu toii a em aceste obiceiuri i rutine de care nici mcar nu suntem contieni. A de eni contieni de aceste obiceiuri i a

nelege importana acestui legm+nt este primul pas. )oar nelegerea este important, dar nu este suficient. 1nformaia sau ideea este doar o sm+n ce a fost nsm+nat n mintea oastr. Ceea ce confer ade rata eficien este aciunea. Acion+nd mereu ei ntri oina, ei $rni semintele i ei stabili un fundament solid pentru ca noul obicei s creasc. )up mai multe repetiii ale acestui legm+nt, el a de eni o a doua natur a oastr, iar oi ei edea cum prin magia cu intelor oastre ei transforma dintr*un magician negru ntr*un magician alb. 3n magician alb folosete cu +ntul pentru creaie, druire, mprtire i iubire. 6rin respectarea acestor legminte, prin faptul c ele au de enit un obicei al ieii oastre, iaa oastr a fi complet transformat. C+nd ei transforma ntregul is, magia a intra n iaa oastr. Ceea ce a fi necesar a eni mai repede la oi, deoarece spiritul se mic liber ctre oi. Aceasta este o miestrie a inteniei, o miestrie a spiritului, o miestrie a iubirii, o miestrie a gratitudinii, o miestrie a ieii Acesta este scopul Toltecilor. Aceasta este calea ctre libertatea personal. 2.6 AL PATRULEA LEGMNT NTOTDEAUNA F TOT CEEA CE POI MAI BINE. Acesta este doar un nou legm+nt, dar este cel ce permite celorlalte trei s de in obiceiuri ad+nc nrdcinate. Bn orice circumstan, ntotdeauna, acionea, la randamentul tu maxim. Al patrulea legm+nt orbete despre aciunea primelor treiG Bntotdeauna acionea, la randamentul tu maxim. Bn orice mpre/urare, ntotdeauna, acionea, la randamentul tu maxim, nici mai mult nici mai puin, dar pstrea, n minte faptul c acest maxim nu a fi ntotdeauna acelai de la un moment la altul. Totul este iu i se transform tot timpul, n fiecare clip, astfel uneori maximul tu a fi la cote foarte nalte, de o calitate deosebit, iar alteori nu a fi cel ateptat. C+nd te tre,eti proaspt i energi,at dimineaa, maximul tu a fi superior celui obinut seara, c+nd eti obosit. Maximul tu a fi diferit atunci c+nd eti sntos fa de atunci c+nd eti bolna ori atunci c+nd eti trea, fa de atunci c+nd eti beat. Maximul a depinde de starea oastr, dac simii minunat i fericii, suprai, ner oi sau geloi. Bn obiceiurile oastre ,ilnice randamentul ostru maxim se poate sc$imba de la un moment la altul, de la o ,i la alta. -andamentul ostru se a sc$imba de*a lungul timpului, n msura n care stabili,ai obinuina mental a celor patru legminte, randamentul ostru maxim se a mbunti fa de cel din momentul pre,ent. 8r a lua n considerare calitatea, urmrii s acionai cu eficien maxim, dac nu ei c$eltui mai mult energie, n final randamentul nu a fi suficient i re,ultatul nu a fi la nlimea eficienei dorite. C+nd facei mai mult, atunci suprasolicitai corpul i acionai mpotri a oastr, dar i aceast modalitate de aciune a face s atingei scopul mai greu, ns dac ai aciona sub randament maxim, ei supune pe oi frustrrilor, incriminrii interioare, ino iei i regretelor. 8acei doar ceea ce putei mai bine, acionai la randamentul maxim n orice circumstan din iaa oastr. 2u contea, c suntei bolna sau obosit, dac ei aciona. Bntotdeauna la randament maxim nu a mai exista nici o modalitate prin care s mai putei blama, i dac nu ei mai blama nu a mai exista nici o modalitate de a suferi

de ino ie i autopedepsire. 8aptul c acionai ntotdeauna la eficiena maxim face s desfacei un mare blestem ce planea, asupra oastr. !ra odat un om ce dorea s*i depeasc suferina, aa c a mers la un templu budd$ist pentru a gsi un Maestru care s*l a/uteH a mers la Maestru i l*a ntrebatG IMaestre, dac oi medita patru ore pe ,i, c+d de mult mi a lua pentru a reui s transcendL Maestrul l*a pri it i a spusG I)ac ei medita patru ore pe ,i, probabil c ei a/unge la starea de transcenden n ,ece ani. 4+ndind c ar putea face mai mult, omul a ntrebatG I'$, Maestre, i dac a medita opt ore pe ,i, c+t timp mi a fi necesar pentru a a/unge la starea de transcendenL Maestrul l*a pri it i a spusG I)ac ei medita opt ore pe ,i, probabil c ei a/unge la transcenden n 9F de ani. I)ar de ce mi a lua mai mult dac oi medita mai multL ntreb omul. Maestrul i*a rspunsG I2u eti aici pentru a sacrifica bucuria ieii tale. !ti aici pentru a tri, pentru a fi fericit i pentru a iubi. )ac nu poi s dai un randament maxim n dou ore de meditaie, ci trebuie s faci acest lucru n opt ore, ei obosi, te ei ndeprta de scop i nu te ei mai bucura de ia. Acionea, cu randament maxim i probabil ei n a c indiferent c+t ei medita, poi tri, poi iubi, poi fi fericit. Acion+nd cu randament maxim i ei tri iaa foarte intens. .ei fi producti , ei fi bun cu tine nsui, deoarece te ei drui familiei, comunitii, ntregii manifestri. Aceasta este aciunea ce te a face extrem de fericit. C+nd acione,i cu eficien maxim, doar atunci acione,i. A aciona cu maxim eficien nseamn a aciona cu pasiune, fr a atepta nici o recompens. Cei mai muli oameni fac exact opusul, ei acionea, cu ade rat doar atunci c+nd ateapt o recompens i de aceea nu se bucur de aciune i acesta este moti ul pentru care nu dau randamentul maxim. )e exemplu, cei mai muli oameni merg la ser iciu n fiecare ,i doar g+ndindu*se la ,iua de salariu, iar banii pe care*i or lua de la ser iciul respecti sunt tot ceea ce*i interesea,. !i ateapt cu greu inerea sau s+mbta sau orice alt ,i n care i or primi salariul i or putea s*i ia liber. !i muncesc pentru recompens i ca urmare a acestui fapt ei se mpotri esc muncii. Bncearc s e ite aciunea i drept urmare aceasta de ine din ce n ce mai dificil, iar ei nu mai acionea, la randamentul maxim. 3nii muncesc din greu pe parcursul sptm+nii, suferind din cau,a muncii, suferind din cau,a aciunii, nu pentru c le*ar place ci pentru c simt c aa ar trebui. !i trebuie s munceasc deoarece ei trebuie s*i plteasc c$iria, pentru c trebuie s*i susin familiaH au toate aceste frustrri, iar atunci c+nd nu*i primesc banii sunt nefericii. Au dou ,ile de odi$n, pentru a face ceea ce doresc, dar oare ce doresc cu ade ratL Bncearc s e ade,e. :e mbat deoarece nu sunt mulumii de ei nii. 2u le place iaa lor. :unt at+tea moduri n care ne putem rni atunci c+nd nu ne place ceea ce suntem. 6e de alt parte, dac acione,i doar pentru graia acelei aciuni, fr a atepta recompens, ei descoperi c te ei bucura de orice aciune ei face. -ecompensa a eni, dar oi nu ei fi ataai de recompens. :e poate c ei primi mai mult dec+t *ai imaginat oi ni despre aceast recompens. )ac ne place ceea ce facem, dac ntotdeauna acionm cu o eficien maxim, atunci nseamn c ne bucurm cu ade rat de ia. 2e distrm, nu ne plictisim, nu suntem frustrai. C+nd acione,i cu eficien maxim, nu ei oferi ansa Kudectorului de a te gsi ino at sau a te blama. )ac ei aciona cu eficien maxim i Kudectorul a ncerca s te /udece n concordan cu 5egea, i ei putea oferi rspunsulG IAm fcut cum am putut mai bine. 2u or exista regrete. Aceasta se petrece

ntotdeauna c+nd acione,i la randamentul maxim. 2u este un legm+nt uor de respectat, dar este un legm+nt care te eliberea, cu ade rat. C+nd acione,i cu randament maxim n ei i te accepi pe tine. )ar trebuie s fii contient i s n ei din greelile tale. A n a din greeli nseamn a practica, a pri i cu sinceritate asupra re,ultatelor, dar a aciona nencetat. Aceasta a crete gradul de contienti,are. Aciunea cu randament maxim, cu pasiune, nu este resimit ca pe o munc deoarece te bucuri de orice ai face. ;tii c ceea ce faci cel mai bine este atunci c+nd te bucuri de aciune sau o faci astfel nc+t s nu aib nici un fel de repercursiune negati asupra ta. Acione,i cu eficien maxim deoarece rei s faci acest lucru i nu pentru c urmreti s*l nc+ni pe Kudector i nu pentru c urmreti s nc+ni ali oameni. )ac acione,i pentru c trebuie, n nici un ca, nu ei aciona cu eficiena maxim i atunci este mai bine s nu acione,i. 2u, tu acione,i cu eficien maxim deoarece acion+nd astfel tot timpul, aceasta te face fericit. C+nd acione,i cu eficien maxim doar pentru plcerea de a aciona astfel, acione,i deoarece te bucuri de aciune. Aciunea nseamn a tri plenar. 1nacti itatea este modalitatea de a denigra iaa. 1nacti itatea nseamn a sta n faa tele i,orului n fiecare ,i, timp de ani de ,ile, deoarece i este team s fii iu i i*e team s riti s exprimi ceea ce eti cu ade rat. !xprimarea a ceea ce eti nseamn a aciona. 6oi a ea multe idei mree n capul tu, dar ceea ce contea, este aciunea. 8r aciune, orice idee nu a fi manifestat i nu a exista nici o manifestare, nici un re,ultat i nici o recompens. 3n bun exemplu pentru aceasta este po estea lui 8orest 4ump. !l nu a ea idei mree, dar acionaH era fericit deoarece ntotdeauna aciona cu eficien maxim n tot ceea ce fceaH a fost recompensat n mod grandios fr a se fi ateptat s fie recompensat deloc. A aciona nseamn a fi iu. Bnseamn a merge n exterior i a*i exprima isul. Acest lucru este diferit fa de a*i impune isul tu altcui a, deoarece oricine altcine a are dreptul de a*i exprima isul sau isele. A aciona cu eficien maxim este o obinuin de dorit. !u acione, cu eficien maxim n tot ceea ce fac i simt. A aciona cu eficien maxim a de enit un ritual n iaa mea, deoarece am fcut alegerea de a face din aceasta un ritual. !ste o credin ca orice alt credin pe care am ales*o. Am fcut din tot un ritual i ntotdeauna acione, cu eficiena maxim. A*mi face un du este un ritual pentru mine i dar cu acea aciune eu i spun corpului meu c+t de mult l iubesc. :imt c m bucur de apa ce curge pe corpul meu. Acione, cu eficien maxim pentru a mplini necesitile corpului meu, mplinesc cu eficien maxim necesitile corpului meu i de aceea primesc cu bucurie tot ceea ce corpul meu mi d. Bn 1ndia se face un ritual numit pu/a. Bn acest ritual, ei iau idolii care*0 repre,int pe )umne,eu n diferitele sale forme i i mbia,, i $rnesc i le ofer toat dragostea lor. C$iar c+nt mantre acestor idoli. 1dolii n sine nu sunt importani. Ceea ce este important este ceea ce ei fac pe parcursul acestui ritual, modul n care spunG ITe iubesc, )umne,eule. )umne,eu este iaa. )umne,eu este iaa n manifestare, aciune. Cea mai bun modaliate de a spuneG Te iubesc, )oamneJ este de a renuna s mai trim n trecut i s trim n pre,ent, n fiecare moment, n fiecare clip. Tot ceea ce iaa ia de la oi lsai s plece. C+nd mbriai i lsai trecutul s plece, permitei s fii cu ade rat iu n acel moment. A te detaa de trecut nseamn c te poi bucura de isul care i se petrece c$iar acum.

)ac trieti ntr*un is din trecut, nu te ei bucura de ceea ce i se petrece c$iar acum, deoarece ntotdeauna ei dori s fie altfel dec+t este. 2u mai este timp ca s*i par ru dup cine a sau dup ce a, at+t timp c+t eti iu. A nu te bucura de ceea ce i se petrece c$iar acum nseamn a tri n trecut i a fi doar pe /umtate iu. Aceasta conduce la autocomptimire, suferin i lacrimi. Ai fost nscut s fii fericit. Te*ai nscut cu dreptul la dragoste, de a te bucura i de a*i mprti dragostea. !ti iu, aa c bucur*te de iaa ta, trind*o plenar. 2u te opune ieii i nu o lsa s treac pe l+ng tine, deoarece l lai pe )umne,eu s treac pe l+ng tine. )oar existena ta demonstrea, existena lui )umne,eu. !xistena ta do edete existena ieii i energiei. 2u a em ne oie s tim sau s do edim nimic. )oar s fim, s ne asumm riscul i s ne bucurm de iaa noastr, aceasta este tot ceea ce contea,. : spui nu c+nd rei s spui nu, i da atunci c+nd rei s spui da. Ai dreptul s fii tu nsui. 6oi fi tu doar atunci c+nd acione,i cu eficien maxim. Aceasta este sm+na pe care trebuie s o $rneti n mintea ta. 2u ai ne oie de mult cunoatere sau de mari concepte filo,ofice. 2u ai ne oie de acceptarea celorlali. !ste o expresie a lui )umne,eu s spui, IDei, te iubescJ 6rimele trei legminte or lucra pentru oi doar dac ei aciona cu eficien maxim. 2u ateptai s fii ntotdeauna impecabili n afirmaiile oastre. 'biceiurile rutinelor ,ilnice sunt foarte puternic i profund nrdcinate n mintea oastr. )ar putei s acionai cu eficien maxim. 2u ateptai c nu ei lua nimic personalH doar acionai cu eficien maxim. 2u ateptai c nu ei face alte legminte, doar pentru c ntotdeauna ei aciona cu eficien maxim. 6rin aciunea cu eficien maxim, obiceiurile de a nu pstra promisiunile, considerarea unor alte afirmaii ca drept afronturi personale i nclcarea promisiunilor se or estompa i or de eni mai puin frec ente n timp. 2u trebuie s /udecai, s simii ino at sau s pedepsii dac nu putei ine acest legm+nt. )ac facei ntotdeauna ceea ce putei mai bine, ei simi bine cu oi, c$iar dac ei angrena n diferite acti iti, c$iar dac ei mai da o interpretare personal lucrurilor, c$iar dac nu suntei nc impecabili n ceea ce spunei. )ac ei face ntotdeauna ceea ce putei mai bine, din nou i din nou, ei de eni un maestru al transformrii. 6e maestru l face practica. Acion+nd ntotdeauna la capacitatea maxim ei de eni un Maestru. Tot ceea ce ai n at reodat, ai n at prin repetiie. Ai n at s scrii, s conduci i c$iar s mergi, ai n at prin repetiie. !ti maestru al orbirii n limba matern, deoarece ai practicat foarte mult. Aciunea este cea care contea,. )ac ei face ce poi mai bine n direcia cutrii libertii personale, n cutarea iubirii de sine, ei descoperi c este doar o problem de timp nainte de a descoperi ceea ce caui. 2u este orba despre a isa cu oc$ii desc$ii sau s ise,i ore ntregi n meditaie. Trebuie s te ridici i s acione,i ca un om. Trebuie s onore,i femeia sau brbatul care eti. -espect*i corpul, bucur*te de corpul tu, iubete*i corpul, $rnete*i, cur*i i indec*i corpul. !xersea, i f tot ceea ce produce plcere corpului tu i*i face bine. Aceasta este o pu/a pentru corpul tu, iar aceasta este o comuniune ntre tine i )umne,eu. 2u trebuie s adori doar idoli, s*i adori pe 8ecioara Maria, 1isus C$ristos sau >udd$a. 6oi dac rei, iar dac te face s te simi bine, f*o. Corpul tu este o manifestare a lui )umne,eu, iar dac i ei onora corpul, totul se a transforma pentru tine. C+nd urmreti s druieti dragoste fiecrei pri a corpului tu,

plante,i seminele iubirii n mintea ta, iar c+nd acestea se de, olt, ei iubi, ei onora i*i ei respecta imens corpul. 8iecare aciune a de eni astfel un ritual n care tu l onore,i pe )umne,eu. )up aceasta, urmtorul pas este s*l onore,i pe )umne,eu cu fiecare g+nd, fiecare emoie, fiecare credin i c$iar cu ceea ce este Ibine sau Iru. 8iecare g+nd de ine o comuniune cu )umne,eu, iar tu ei tri un is n care nu ei mai /udeca, nu te ei mai ictimi,a i te ei elibera de ne oia de a te b+rfi i a abu,a. C+nd pstre,i aceste patru legminte, nu exist nici o posibilitate de a tri n iad. 2u exist nici o posibilitate. )ac eti impecabil cu cu intele tale, dac nu iei nimic personal, dac nu faci presupuneri, dac faci ntotdeauna tot ceea ce poi mai bine, atunci ei a ea o ia frumoas. .ei a ea control asupra ieii tale n proporie de 0FF N. Cele patru 5egminte sunt un re,umat al unei arte a transformrii, o art a maetrilor tolteci. Tu ei putea transforma iadul n rai. .isul planetei se a transforma n propriul tu is despre rai. Cunoaterea este aici, te ateapt doar s o foloseti. Cele patru 5egminte sunt aiciH trebuie doar s adopi aceste legminte i s le respeci nelesul i puterea. 3rmrete doar s respeci c+t poi de bine aceste 5egminte. 6oi face acest legm+nt ast,iG aleg s respect cele 6atru 5egminte. !ste at+t de simplu i de logic nc+t c$iar i un copil le poate nelege. )ar tu trebuie s ai o oin puternic pentru a pstra aceste legminte. )e ceL )eoarece oriunde om merge, om descoperi c n calea noastr a em o mulime de obstacole. Toat lumea urmrete s ne sabote,e deci,ia de a respecta aceste noi legminte, iar totul n /urul nostru este de asemenea natur nc+t s ne fac s le nclcm. 6roblema este c toate celelalte legminte sunt o parte din isul acestei planete. !le sunt ii i sunt foarte puternice. )e aceea, trebuie s fii un mare +ntor, un mare lupttor, care s poat apra aceste 6atru 5egminte cu iaa sa. 8ericirea ta, libertatea ta, ntregul tu mod de ia depinde de asta. :copul lupttorului este de a transcende aceast lume, de a scpa din acest iad i a nu se mai ntoarce niciodat. Aa cum ne n a n turile tradiionale toltece, recompensa este de a transcende experiena uman a suferinei, de a de eni ncarnarea lui )umne,eu. Aceasta este recompensa. A em cu ade rat ne oie de a utili,a fiecare pictur de putere pe care o a em pentru a reui s respectm aceste patru legminte. 2u m ateptam s o pot face la nceput. Am c,ut de multe ori, dar m*am ridicat i am continuat s merg mai departe. ;i am c,ut din nou, dar am continuat s merg mai departe. 2u mi* a prut ru pentru mine. Mi*am spusG I)ac am c,ut sunt suficient de puternic, sunt suficient de inteligent nc+t pot s o facJ M*am ridicat i am continuat s merg. Am c,ut, dar am continuat s merg, dar de fiecare dat a de enit din ce n ce mai uor, c$iar dac la nceput prea a fi at+t de dificil. Aa c dac mai ca,i, nu te /udeca prea aspru. 2u*i da Kudectorului tu satisfacia de a te transforma ntr*o ictim. 2u fii dur cu tine. -idic*te i f din nou legm+ntulG I>ine, mi*am nclcat legm+ntul de a fi impecabil cu cu intele mele, nu oi mai lua nimic ca un ultragiu personal, nu oi mai face presupuneri i oi urmri s fac tot ceea ce pot mai bine. )ac ncalci un legm+nt, rencepe din nou n ,iua urmtoare i din nou n ,iua urmtoare. .a fi dificil la nceput, dar n fiecare ,i a de eni din ce n ce mai uor, p+n c+nd ntr*o ,i ei descoperi c*i conduci iaa dup cele 6atru 5egminte i ei fi surprins de modul n care iaa ta s*a transformat. 2u trebuie s fii religios sau s mergi la biseric n fiecare ,i. )ragostea ta i respectul de :ine sunt din ce n ce mai mari. 6oi s o faci. )ac eu am putut

acest lucru i tu poi s*l faci. 2u*i f probleme n legtur cu iitorulH triete ,iua de ast,i i fii atent la clipa pre,ent. 6oi tri doar clipa pre,ent. Bntotdeauna urmrete s faci tot ceea ce poi pentru a respecta aceste legminte i cur+nd ei descoperi c i este foarte uor. Ast,i este nceputul unui nou is. 3. CALEA TOLTEC A LIBERTII NCLCAREA VEC ILOR LEGMINTE Toat lumea orbete despre libertate. Bn toat lumea, diferii oameni, diferite rase, diferite ri, se lupt pentru libertate. )ar ce este libertateaL Bn America se orbete despre iaa ntr*o ar liber. )ar suntem cu ade rat liberiL :untem liberi s ne manifestm cu ade rat personalitateaL -spunsul este nu, nu suntem liberi. Ade rata libertate are de*a face cu spiritul uman%libertatea este de a te manifesta plenar. Cine ne oprete de a fi liberiL >lamm gu ernul, blamm remea, ne blamm prinii, blamm religia, l blamm pe )umne,eu. Cine ne oprete de a fi liberiL 2oi suntem cei care ne oprim. Ce nseamn cu ade rat a fi liberL 3neori ne cstorim i spunem c ne pierdem libertatea, apoi di orm i tot nu suntem liberi. Ce ne opreteL )e ce nu putem fi noi nineL A em amintiri ndeprtate, despre perioada c+nd obinuiam s fim liberi i ne iubeam starea de a fi liberi, dar am uitat ceea ce nseamn cu ade rat libertatea. )ac edem un copil de doi sau de trei ani, om descoperi c suntem n faa unei fiine umane libere. )e ce este aceast fiin uman ieL )eoarece aceast fiin uman face exact ceea ce dorete s fac. 8iina uman este complet slbatic. 5a fel ca o floare, un copac sau un animal care nu a fost nc domesticit, este slbaticJ ;i dac obser m fiinele umane care au doi ani, descoperim c ma/oritatea lor au un ,+mbet larg pe fa i se distrea,. !le explorea, lumea. 5or nu le este fric s se /oace. 5e este fric atunci c+nd se rnesc, c+nd le este foame, c+nd unele din ne oile lor nu sunt mplinite, dar nu le este team de trecut i nici nu le pas de iitor, triesc doar clipa pre,ent. Copiilor mici nu le este team s exprime ceea ce simt, sunt at+t de iubitori nc+t dac percep dragostea, ei se scufund n dragoste. 5or nu le este deloc team s iubeasc. Aceasta este de fapt descrierea unei fiine umane normale. Copii fiind, nu ne este fric de iitor i nici nu ne este ruine cu trecutul. Tendinele noastre umane sunt de a ne bucura de ia, de a ne /uca, de a explora, de a fi fericii i de a iubi. )ar ce se petrece cu fiina uman care a de enit adultL )e ce este at+t de diferitL )e ce nu mai este slbaticL )in punctul de edere al .ictimei putem spune c ni s*a petrecut ce a foarte trist, iar din punctul de edere al lupttorului putem spune c tot ceea ce ni s*a petrecut este normal. Ceea ce ni s* a petrecut este faptul c am descoperit Codul de 5egi, pe marele Kudector i .ictima ce ne gu ernea, iaa. 2u mai suntem liberi deoarece Kudectorul, .ictima i sistemul de credine nu ne permit s ne manifestm aa cum suntem cu ade rat. 'dat ce minile noastre au fost programate cu tot acest gunoi, noi nu mai suntem fericii. Acest lan se transmite de la o fiin uman la alta, de la o generaie la alta, fiind perfect normal n societatea uman. 2u trebuie s*i acu,i prinii pentru c te* au n at s fii la fel ca i ei. Ce puteau s te n ee dac ei asta tiauL !i au fcut tot ceea ce au putut mai bine, iar dac ei au a ut o comportare abu,i fa

de tine, aceasta a fost datorit educaiei, fricilor i propriilor lor credine. !i nu au a ut control asupra programrilor exterioare pe care le*au primit, astfel nc+t nu a eau cum s se comporte diferit. 2u trebuie s*i acu,i prinii sau pe altcine a care a a ut fa de tine o atitudine abu,i , nici c$iar pe tine. )ar este timpul s ncete,i cu aceste abu,uri. !ste timpul s te elibere,i de tirania Kudectorului prin sc$imbarea legmintelor tale. !ste timpul s te elibere,i din rolul .ictimei. Ade rata ta fiin este nc un copil care nu a crescut niciodat. 3neori acel copil iese la suprafa atunci c+nd te distre,i sau te /oci, c+nd eti fericit, c+nd picte,i sau scrii poe,ii, c+ni la pian sau te exprimi cum a ntr*un mod oarecare. Acestea sunt cele mai fericite momente ale ieii tale%n care realitatea iese la suprafa, c+nd nu*i mai pas despre trecut i nu te ngri/ore,i n legtur cu iitorul. !ti exact ca un copil. )ar exist ce a care transform toate aceastea, noi le numim responsabiliti. Kudectorul spuneG IAteapt o secund, eti responsabil, ai multe lucruri de fcut, trebuie s munceti, trebuie s mergi la coal, trebuie s c+tigi bani pentru ca s trieti. Toate aceste responsabiliti i in n minte. 8aa ta i sc$imb expresia i de ine din nou serioas. )ac i pri eti pe copii atunci c+nd se /oac de*a adulii, ei edea c i expresia de pe feele lor se sc$imb i de ine serioas. I: presupunem c eu sunt un a ocat. i imediat expresia feei sc$imbH i ia locul faa de adult. Mergem la tribunal i acesta este genul de mimic pe care*l edem, iar aceasta ne repre,int. :untem nc copii, dar ne*am pierdut libertatea. 5ibertatea pe care o cutm este libertatea de a fi noi nine, de a ne exprima liber. )ar dac ne uitm la ieile noastre om edea c n ma/oritatea timpului facem doar lucruri care s le plac altora, doar pentru a fi acceptai de ceilali, n loc s ne trim iaa i s ne facem plceri nou nine. Aceasta se petrece i cu libertatea noastr. ;i edem n societatea noastr i n toate societile din lume, c dintr*o mie de oameni, MMM sunt complet domesticii. Cel mai ru este c marea ma/oritate a noastr nu suntem contieni c nu suntem liberi. !ste ce a nuntrul nostru care ne optete c nu suntem liberi, dar noi nu nelegem despre ce este orba i de ce nu suntem liberi. 6roblema cu cea mai mare parte a oamenilor este c ei i triesc ieile i nu descoper niciodat c Kudectorul i .ictima le conduc mintea i de aceea nu au nici o ans de a fi liberi. 6rimul pas ctre libertatea personal este starea de contiin. !ste necesar s fim contieni de problem pentru a o putea re,ol a. Contienti,area este ntotdeauna primul pas deoarece, dac nu eti contient, atunci nu poi transforma nimic. )ac nu eti contient c mintea ta este plin de rni i de otra emoional, nu poi ncepe s curei i s indeci rnile i ei continua s suferi. 2u exist nici o moti aie pentru a suferi. 8iind contient, te poi re olta i poi spune I!ste suficientJ. 6oi ncepe s caui o modalitate pentru a*i indeca i a* i transforma isul personal. .isul planetei este doar un is. 2ici mcar nu este real. )ac intri n is i ncepi s*i pro oci credinele, ei descoperi c ma/oritatea credinelor care te g$idea, ctre o minte suferind nici mcar nu sunt ade rate. .ei descoperi c ai suferit toi aceti ani din cau,a unei drame care nici mcar nu este real. )e ceL )in cau, c sistemul de credine ce i*a fost sdit n minte se ba,ea, pe minciuni. )e aceea, este important pentru tine s de ii stp+nul isului tu propriuH de aceea, Toltecii au de enit Maetrii ai .iselor. .iaa ta este manifestarea isului tuH este o oper de art. 6oi s*i sc$imbi iaa oric+nd dac nu*i mai place

isul. Maetrii isului crea, o capodoper de iaH ei controlea, isul fc+nd alegeri. Totul are consecine i un maestru al isului este contient de consecine. A fi Toltec este un mod de ia. !ste modul de ia n care nu exist conductor i supus, n care ai propriul tu ade r i*i trieti propriul ade r. 3n Toltec de ine nelept, de ine slbatic i de ine liber din nou. !xist trei modaliti prin care oamenii pot de eni Tolteci. 6rima este de a fi Maestru al Contiinei. Aceasta nseamn de a fi contient de cine eti cu ade rat, cu toate posibilitile aferente. A doua este de a fi Maestru al Transformrii%cum te transformi, cum s nu poi fi domesticit. A treia este de a fi Maestru al 1nteniei. 1ntenia este, din punctul de edere al Toltecilor, acea parte a ieii care face posibil transformarea energieiH exist doar o Ifiin ie care pare s dein toat energia lumii sau ceea ce noi numim )umne,eu. 1ntenia este c$iar iaa, este iubirea necondiionat. Maestrul 1nteniei este de aceea Maestrul 1ubirii. C+nd orbim despre crarea Toltec ctre libertate, descoperim c ei au o ntreag gam pentru a se elibera de domesticire, de a nu se lsa domesticii. !i compar Kudectorul, .ictima i sistemul de credine cu un para,it ce in adea, mintea uman. )in punctul de edere al Toltecilor, toate fiinele ce s*au lsat domesticite sunt bolna e, bolna i deoarece exist n ele un para,it ce le controlea, mintea i creierul. Drana pentru para,it sunt emoiile negati e care in din fric. )ac om fi ateni la descrierea para,itului, om descoperi o fiin ie ce triete n alte fiine, sug+ndu*le energia, dar care nu le aduce nici o alt contribuie folositoare, n sc$imb, mai mult, para,itul i rnete ga,da ncetul cu ncetul. Kudectorul, .ictima i sistemul de credine se potri ete perfect descrierii anterioare. Bmpreun, ele cuprind fiina ie ce este compus din energia psi$ic sau emoional, iar aceast energie este ie. >ineneles c nu este o energie material, dar nici emoiile nu sunt o energie material. .isele noastre, de asemenea, nu sunt o energie material, dar tim c ele exist. 3na din funciile creierului nostru este de a transforma energia material n energie emoional. Creierul nostru este fabrica de emoii i ni s*a spus c principala funcie a minii noastre este de a isa. Toltecii cred c para,itul% Kudectorul, .ictima i sistemul de credine%deine controlul asupra minii noastreH ne controlea, propriile noastre ise. 6ara,itul isea, prin intermediul minii oastre i i triete iaa prin intermediul corpului ostru. !l supra ieuiete datorit emoiilor ce pro in din fric i se $rnete din drame i din suferine. 5ibertatea pe care o cutm nseamn a ne folosi mintea i corpul, de a ne tri iaa, n loc de a tri iaa unui sistem de credine. C+nd descoperim c mintea ne este controlat de ctre Kudector i de ctre .ictim, iar I!u*ul nostru real este pus la col, atunci a em doar dou posibiliti de a alege. ' alegere este de a continua s trim n modul n care ne*am obinuit, s*l mbrim pe Kudector i pe .ictim, s continum s trim n isul planetei. ' a doua ans este de a face ceea ce fceam atunci c+nd eram copii, atunci c+nd prinii ncercau s ne domesticeasc. 6utem s ne re oltm i s spunem I2uJ 6utem declara r,boi mpotri a para,itului, un r,boi mpotri a Kudectorului i .ictimei, un r,boi pentru independen, un r,boi pentru dreptul de a ne utili,a mintea i creierul. )e aceea, n toate tradiiile amanice din America, din Canada p+n n Argentina, oamenii se numesc lupttori, deoarece ei sunt n r,boi mpotri a para,iilor. Acesta este ade ratul neles al lupttorului. 5upttorul este unul dintre cei care se re olt mpotri a in a,iilor para,itului. 5upttorul se re olt i declar r,boi.

)ar a fi un lupttor nu nseamn c ntotdeauna c+tigm r,boiulH poate nsemna c putem n inge sau pierde, dar c+nd facem ceea ce putem mai bine, cel puin a em ansa de a fi liberi din nou. Aleg+nd acest drum, cel puin nseamn c a em demnitatea de a ne re olta i suntem siguri c nu suntem nite biete ictime cu emoiile noastre negati e sau care reacionm la emoiile otr itoare ale celorlali. C$iar dac om fi printre ictimele inamicului nostru% para,itul%nu om fi printre ictimele care nu au reacionat. A fi un lupttor ne ofer oportunitatea de a transcende isul planetei i de a ne sc$imba isul personal ntr*un is pe care*l numim paradis. 5a fel ca i iadul, paradisul este un loc care exist n interiorul minii noastre. !ste un loc de bucurie, un loc n care suntem fericii, n care suntem liberi s iubim i s fim cei ce suntem cu ade rat. 6utem atinge paradisul at+t timp c+t suntem n iaH nu trebuie s ateptm p+n murim. )umne,eu este ntotdeauna pre,ent, paradisul este peste tot, dar nainte de toate trebuie s a em oc$i i urec$i pentru a edea i pentru a au,i acest ade r. Trebuie s ne eliberm de para,it. 6ara,itul poate fi comparat cu un monstru cu o mie de capete. 8iecare cap al para,itului este una din fricile pe care le a em. )ac dorim s fim liberi, a trebui s distrugem para,itul. ' soluie este de a ataca fiecare cap al para,itului, ceea ce nseamn a ne nfr+nge fiecare team, una c+te una. Acesta este un proces lent, dar funcionea,. )e fiecare dat c+nd ne nfr+ngem teama suntem puin mai liberi. ' a doua modalitate de abordare ar fi s ncetm s $rnim para,itul. )ac nu*i mai oferim para,itului nici un fel de $ran, om omor para,itul prin nfometare. 6entru a face aceasta trebuie s ne controlm emoiile, trebuie s nu mai producem emoii st+rnite de fric. !ste uor de ,is, dar foarte dificil de fcut, deoarece Kudectorul i .ictima ne controlea, mintea. ' a treia soluie este numit iniierea n moarte. 1niierea n moarte se regsete n mai multe tradiii i coli e,oterice din lume. ' om gasi n !gipt, 1ndia, 4recia i America. Aceasta este moartea simbolic care omoar para,itul, fr a produce nici un ru corpului nostru fi,ic. C+nd Imurim simbolic, para,itul trebuie de asemenea s moar. Aceast soluie este mai rapid dec+t celelalte dou soluii, dar i mai dificil dec+t ele. !ste necesar s a em un mare cura/ pentru a nt+mpina ngerul morii. Trebuie s fim foarte puternici. : pri im mai de aproape fiecare dintre aceste soluii. 4. ARTA TRANSFORMRII VISUL CELE DE!A DOUA ATENII Am n at c isul pe care*l trii este re,ultatul unui is exterior ce captea, atenia i $rnete toate credinele. 6rocesul de domesticire poate fi numit isul primei atenii, deoarece este orba de modul n care atenia ne*a fost folosit pentru prima dat pentru a crea acest prim is din iaa oastr. ' modalitate de a sc$imba credinele este de a focali,a atenia asupra acestor con enii i credine, transform+nd legmintele fcute cu oi ni . 6entru a face aceasta folosii de atenie pentru a doua oarH astfel creai isul celei de*a doua atenii sau un nou is. )iferena este c nu mai suntei ne ino at. C+nd erai copii acest lucru nu era ade rat, nu a eai alt alternati . )ar acum nu mai suntei un copil, acum depinde de oi ce credei sau ce nu credei. 6utei alege s nu credei n nimic, dar asta include i pe oi.

6rimul pas este s de ii contient de ceaa care este n mintea ta. Trebuie s de ii contient c ise,i tot timpul. )oar cu aceast contienti,are ai posibilitatea de a* i transforma isul. )ac eti contient c ntreaga dram a ieii tale este re,ultatul credinelor tale, iar ceea ce cre,i nu este real, atunci poi ncepe s transformi ce a. )ar pentru a*i transforma credinele trebuie s*i focali,e,i atenia asupra a ceea ce doreti s transformi. Trebuie s tii exact ce legminte i condiionri rei s transformi pentru a reui s o faci i pentru a le putea transforma. Astfel nc+t urmtorul pas este de a de eni din ce n ce mai contient de limitrile tale, de fricile ba,ate pe credine i care te fac nefericit. 6oi face un in entar al tuturor credinelor tale, a tuturor legmintelor i prin acest proces s ncepi transformarea. Toltecii numeau aceasta Arta Transformrii i stp+nirea acesteia necesit o mare miestrie. 6oi atinge Miestria transformrii prin nlocuirea legmintelor ba,ate pe fric, legminte ce*i produc suferin, i asta doar prin reprogramarea minii. ' modalitate de a reali,a aceasta este prin explorarea i adoptarea unor credine alternati e, ca de exemplu Cele 6atru 5egminte. )eci,ia de a adopta Cele 6atru 5egminte este o declaraie de r,boi pentru a rec+tiga libertatea de a elibera de para,it. Cele 6atru 5egminte ofer posibilitatea de a pune capt durerii emoionale, ceea ce poate desc$ide ua pentru a lsa s ptrund bucuria prin ea i s ncepei un nou is. )epinde de oi cum ei explora posibilitile isului ostru, dac suntei interesat n mod real de aceasta. Cele 6atru 5egminte au fost create pentru a a/uta n Arta Transformrii, pentru a a/uta s depii limita legmintelor ce limitea,, pentru a c+tiga mai mult putere personal i a de eni mai puternici. Cu c+t ei fi mai puternici, cu at+t mai multe legminte ei putea rupe, p+n n momentul n care ei ptrunde nelesul lor profund. A merge ctre nelegerea profund a acestor legminte este ceea ce a fost numit a merge n deert. C+nd mergi n deert nt+lneti demonii fa n fa. )up ce iei din deert, toi aceti demoni de in ngeri. 6ractic+nd cele patru legminte noi, este un mare act de putere. A rupe ra/a magiei negre din mintea oastr necesit o mare putere personal. )e fiecare data c+nd rupi unul dintre ec$ile legminte, c+tigi o putere suplimentar. .ei putea ncepe prin ruperea unor condiionri mai mici, mai puin importante i care necesit o putere mai mic. 'dat ce toate aceste mici condiionri sunt rupte, puterea oastr personal a crete p+n c+nd ei a/unge n punctul n care n final l ei nfrunta pe marele demon din mintea oastr. )e exemplu, fetia mic creia i s*a spus s nu c+nte are acum 9F de ani i ea tot nu c+nt. ' modalitate ca ea s*i depeasc credina c ocea ei este ur+t, este de a spuneG I>ine, oi c+nta c$iar dac nu c+nt at+t de bine. Apoi poate pretinde c o aplaud cine a i*i spuneG I'$J Ce frumos a fost. Aceasta ar putea* o face s*i depeasc condiionarea cu puin, doar cu foarte puin, ns condiionarea a fi tot acolo. Bns acum ea are puin mai mult putere i cura/ pentru a ncerca din nou i din nou p+n c+nd a rupe aceast condiionare. Aceasta este o modalitate de a iei din isul iadului. )ar fiecare condiionare care face s suferii, pe care o depii a trebui s fie nlocuit cu un nou legm+nt care s fac fericii. Aceasta a mpiedica ec$ile condiionri s re in. )ac ei ocupa acelai spatiu cu un nou legm+nt, atunci ec$ea condiionare a disprea pentru totdeauna, iar n locul ei a fi un legm+nt nou de credin. !xist multe credine puternice n minte, credine ce pot face ca acest proces s fie fr speran, inutil. )e aceea trebuie s procede,i uor i s ai rbdare cu tine pentru c acesta este un proces lent. )e aceea trieti acum re,ultatul a

multor ani de domesticire ntr*o ,i. 2u te poi atepta s rupi lanurile domesticirii ntr*o ,i. -uperea condiionrilor este foarte dificil, deoarece noi suntem cei ce punem praful lumii "care este praful de pe oina noastr# n fiecare condiionare pe care o a em. 2e este necesar o putere mare pentru a transforma o condiionare, pentru a ne de,lega de un legm+nt. 2u putem sc$imba un legm+nt cu mai puin for dec+t fora pe care am in estit*o n acel legm+nt, deoarece punem putere n cu inte "care este puterea oinei noastre# i n fiecare legm+nt pe care*l facem. A em ne oie de aceeai cantitate de putere pentru a transforma un legm+nt. 2u putem s sc$imbm un legm+nt cu mai puin putere dec+t am folosit pentru a face acel legm+nt, iar aproape toat puterea noastr personal este in estit n pstrarea legmintelor fcute cu noi nine. )e aceea, legmintele nostre sunt ca o puternic autodeterminare. :untem condiionai s fim ceea ce obinuim s fim. :untem condiionai s fim geloi, furioi i s ne fie mil de noi nine. :untem condiionai de credinele ce ne spun I2u sunt suficient de bun, nu sunt suficient de inteligent. )e ce s mai ncercL Ceilali oameni or face asta deoarece o fac oricum mai bine dec+t mineJ Toate aceste ec$i legminte care ne conduc isul ieii sunt re,ultatul faptului c le*am repetat la nesf+rit. )e aceea, pentru a adopta Cele 6atru 5egminte, a ei ne oie de a pune n aciune principiul repetrii. 6unerea n practic a noilor legminte a face ca iaa oastr s se mbunteasc simitor. -epetiia este cea care creea, miestria. 5. DISCIPLINA LUPTTORULUI CONTROLUL PROPRIULUI COMPORTAMENT 1maginai* c *ai tre,it de reme ntr*o diminea i suntei plin de entu,iasm pentru ntrega ,i. . simii bine. :untei fericit i plin de energie pentru a face fa ,ilei ce a urma. Apoi micul de/un, c+nd certai foarte tare cu soia i suntei inundat de emoii negati e. . ener ai i n aceste emoii ale furiei pierdei foarte mult din puterea personal. )up ceart suntei epui,at i dorii doar s plecai i s pl+ngei. )e fapt, simii at+t de obosit nc+t mergei n camera oastr, suntei distrus i ncercai s recuperai. 6etrecei ntreaga ,i, inundat de aceste emoii. 2u a ei energie pentru a continua i nu rei dec+t s fugii de tot i de toate. Bn fiecare ,i ne tre,im cu o anumit cantitate de energie mental, emoional i psi$ic pe care o c$eltuim pe parcursul ,ilei. )ac permitem emoiilor noastre s ne fure energia, nu om mai a ea energie pentru a ne transforma iaa sau pentru a drui i celorlali. Modul n care edei lumea depinde de emoiile pe care le simii. C+nd suntei suprat, totul n /urul ostru pare greit, nimic nu este bine. >lamai totul, inclusi remeaH c$iar dac plou sau dac soarele strlucete, nimic nu mulumete. C+nd suntei suprai, totul n /urul ostru este trist i face s pl+ngei. .edei copacii i simii supratH edei ploaia i totul pare at+t de trist. 6oate c simii unerabil i a ei ne oie s prote/ai, deoarece nu tii momentul n care cine a a dori s atace. 2u a ei ncredere n nimeni i nimic din /urul ostru. Aceasta deoarece edei lumea prin oc$ii friciiJ 1maginai* c mintea uman este la fel cu pielea oastr. ' putei atinge uor i putei simi minunat. 6ielea oastr este fcut pentru a percepe minunata sen,aie a atingerii. Acum imaginai* c a ei probleme i pielea este tiat i se

infectea,. )ac atingei pielea infectat, aceasta a produce o sen,aie de durere, asa c ei urmri s acoperii i s prote/ai pielea. 2u a face plcere s fii atins deoarece doare. Acum imaginai* c toi oamenii sufer de boli de piele. 2iciunul nu*l poate atinge pe cellalt deoarece doare. Toat lumea are rni pe piele, astfel nc+t infecia pare a fi ce a normal, durerea fiind considerat de asemenea normalH credem c trebuie s fie aa. . putei imagina cum ne*am comporta unii cu ceilali dac toi oamenii din lume ar a ea boli de pieleL >ineneles c ne*am mbria cu greu unii cu ceilali, deoarece ar fi dureros. Astfel ar fi necesar s punem o distan destul de mare ntre noi. Mintea uman este exact ca aceast descriere a pielii infectate. 8iecare om are un corp emoional complet infectat de rni. 8iecare ran este infectat cu otra emoional, otra a tuturor emoiilor care ne*au fcut s suferim, precum ura, furia, in idia i suprarea. ' aciune nedreapt desc$ide o ran n minte i noi reacionm cu otra emoional, din cau,a conceptelor i credinelor pe care le a em despre in/ustiie i despre ceea ce este drept. Mintea este at+t de rnit i plin de otra din cau,a procesului de domesticire i pentru c toat lumea descrie mintea rnit ca fiind ce a normal. Acest fapt este considerat normal, dar eu pot spune ceea ce este normal. A em un is planetar greit, iar oamenii sunt bolna i mental de o boal ce se numete fric. :imptomele acestei boli sunt toate emoiile care*i fac pe oameni s sufereG furia, ura, suprarea, in idia i trdarea. C+nd frica este prea mare, mintea raional cedea,, iar noi numim aceasta boal mental. Comportamentul psi$otic apare c+nd mintea este at+t de nspim+ntat i rnile sunt at+t de dureroase, nc+t se pare c este mai bine s rupi contactul cu lumea exterioar. )ac om reui s obser m starea minii noastre ca fiind bolna , om descoperi c exist un tratament. 2u mai trebuie s suferim deloc. Mai nt+i a em ne oie de ade r pentru a ne desc$ide rnile emoionale, apoi om scoate otra a i ne om indeca rnile complet. Cum putem face aceastaL Trebuie s*i iertm pe cei pe care simim c au greit n faa noastr, nu pentru c merit s fie iertai, ci pentru c noi ne iubim pe noi nine at+t de mult nc+t nu dorim s mai pltim pentru nedreptate. 1ertarea este singura modalitate de indecare. 6utem alege s iertm pentru c simim compasiune pentru noi nine. 6utem lsa de*o parte resentimentele i s declarm I)estulJ 2u oi mai fi marele Kudector i nu oi mai lupta mpotri a mea. 2u oi mai abu,a de mine i nu m oi mai trata cu iolen. 2u oi mai .ictima. Mai nt+i, trebuie s ne iertm prini, fraii, surorile, prietenii i pe )umne,eu. ' dat ce l ieri pe )umne,eu te poi ierta i pe tine nsui. ' dat ce te ieri pe tine, autorespingerea din mintea ta ia sf+rit. Bncepe autoacceptarea i iubirea de sine a crete at+t de mult nc+t n final te ei accepta exact aa cum eti. Acesta este nceputul ieii de om liber. 1ertarea este c$eia. .ei ti c ai iertat pe cine a atunci c+nd ei edea c nici el i nici tu nu ei a ea nici o reacie emoional. .ei au,i numele persoanei i nu ei a ea nici o reacie emoional. C+nd cine a poate atinge ceea ce obinuia a fi o ran, dar fr a*i produce durere, atunci ei ti c ai iertat cu ade rat i definiti . Ade rul este ca un bisturiu. Ade rul este dureros, deoarece desc$ide toate rnile ce sunt acoperite de minciuni i pe care le putem indeca. Aceste minciuni sunt ceea ce numim sistemul de negare. !ste un lucru bun s a em un sistem de negare, deoarece ne permite s ne acoperim rnile i el funcionea,. )ar o dat

ce nu mai a em rni sau otra , nu a mai trebui s minm deloc. 2u mai a em ne oie de sistemul de negare, deoarece o minte sntoas este la fel ca i o piele sntoas. !ste plcut pentru o minte s fie atins atunci c+nd ea este curat. 6roblema cu marea ma/oritate a oamenilor este c i pierd controlul emoiilor. !moiile sunt cele care controlea, comportamentul uman, nu omul este cel care controlea, emoiile. C+nd ne pierdem controlul spunem lucruri pe care nu am fi dorit s le spunem i facem lucruri pe care nu am fi rut s le fi fcut. )e aceea este at+t de important s de enim impecabili n g+nduri, n exprimarea noastr i s de enim un lupttor spiritual. Trebuie s n m s ne controlm emoiile, astfel nc+t s a em i suficient putere personal pentru a ne transforma legmintele ba,ate pe fric, s scpm din iad i s ne crem raiul nostru personal. Cum am putea s de enim un lupttor spiritualL :unt anumite caracteristici ale lupttorului spiritual, care sunt aproximati la fel n ntreaga lume. 5upttorul spiritual este contient. Aceasta este foarte important. :untem contieni c mergem la r,boi i n r,boi mintea noastr necesit disciplin. 2u disciplina unui soldat, ci disciplina unui lupttor. 2u o disciplin exterioar, care s ne spun ce s facem i ce s nu facem, ci disciplina de a fi noi nine, indiferent de ceea ce se petrece. 5upttorul spiritual deine controlul. 2u controlul asupra unei alte fiiine umane, ci controlul asupra propriilor emoii, controlul asupra propriei persoane. Atunci c+nd ne pierdem controlul, ne reprimm emoiile i nu atunci c+nd ne controlm. Marea diferen dintre lupttor i ictim este c ictima i reprim emoiile, iar lupttorul i le domin. .ictima i reprim emoiile deoarece i este fric s i le arate i i este fric de ceea ce a spune sau de ceea ce a dori s spun. A controla nu este acelai lucru cu a reprima. A controla este a*i reine emoiile i a le exprima la momentul oportun, nici mai de reme, nici mai t+r,iu. )e aceea lupttorii sunt impecabili. !i au un control complet asupra propriilor lor emoii i de aceea asupra ntregului lor comportament. 6. INIIEREA MORII MBRIAREA NGERULUI MORII Modalitatea final de a atinge libertatea este de a pregti de iniierea morii, de a considera moartea ca fiind profesorul ostru. Ceea ce ngerul morii ne poate n a este cum s fim cu ade rat ii. Ade rul este c ceea ce noi nu tim este c dac nu om muri m+ine. Cine tieL A em ideea c mai a em muli ani de trit n iitor. )ar oare mai a emL )ac mergem la spital i doctorul ne spune c mai a em o sptm+n de trit, ce om face atunciL Aa cum am spus mai de reme, a em dou alegeri de fcut. 3na este s suferim deoarece om muri i o s spunem tuturor I>ietul de mine, oi muriJ, iar cealalt este de a folosi fiecare moment pentru a fi fericit, pentru a face ceea ce ne place cu ade rat s facem n ia. )ac mai a em doar dou sptm+ni de trit, $ai s ne bucurm de iaJ Daidem s trimJ 6utem spune I.oi fi eu nsumi. 2u oi mai ncerca s triesc doar pentru a face plcere altor persoane. 2u*mi a mai fi fric de ceea ce ei g+ndesc despre mine i ce dac mi pas c se spune c oi muri ntr*o sptm+nL .oi fi eu nsumi. Bngerul morii ne poate n a cum s trim n fiecare ,i ca i cum ar fi ultima ,i a ieii noastre, ca i cum s*ar putea s nu mai existe un m+ine. 6utem ncepe

fiecare ,i prin a ne spuneG I:unt trea,, d soarele. Bmi oi arta recunotina fa de soare, fa de oricine i orice. Bnc o ,i pentru a fi eu nsumi. Aceasta este modalitatea de a edea iaa, aceasta este ceea ce m*a n at ngerul morii pe mine%de a fi complet desc$is, de a ti c nu exist nimic de ce s i fie fric. ;i bineneles c trate, oamenii pe care*i iubesc cu mult dragoste, deoarece aceasta s*ar putea s fie ultima ,i n care s le pot spune c+t de mult i iubesc. 2u tiu dac te oi mai edea, aa c nu reau s m lupt cu tine. ;i dac oi a ea o mare lupt cu tine i*i oi spune toate otr urile emoionale pe care le am mpotri a ta i tu ei muri m+ineL 6ardonJ ', )oamne, Kudectorul m a /udeca at+t de aspru i m oi simi at+t de ino at pentru tot ceea ce i*am spus. M oi simi i mai ino at pentru c nu i*am spus ce mult te iubesc. )ragostea care m face fericit este dragostea pe care o pot mprti cu tine. )e ce trebuie s neg c te iubescL 2u este important dac tu m iubeti la r+ndul tu. :*ar putea s mor m+ine sau s*ar putea ca tu s mori m+ine. Ceea ce m face fericit acum este s*i spun ce mult te iubesc. 6oi s*i trieti iaa astfel i fc+nd astfel te pregteti pentru iniierea morii. Ce se a petrece n iniierea morii este c isul ec$i pe care*l a eai n mintea ta a muri pentru totdeauna. )a, ei a ea amintiri para,ite, ale Kudectorului, ale .ictimei i a ceea ce obinuiai s cre,i, dar para,itul a fi mort. 1at ce a muri n iniierea morii%para,itul. 2u este uor s te ndrepi ctre inierea morii, deoarece Kudecorul .ictima se or lupta cu toate puterile lor. !i nu or dori s moar i ne om simi c noi suntem cei ce urmea, s moar i ne a fi fric de aceast moarte. C+nd trim n isul planetei este ca i cum am fi mori. 'ricine supra ieuiete iniierii morii primee cel mai minunat darG n ierea. 6entru a primi n ierea este necesar s te ridici din moarte, s fii iu, s fii tu nsui din nou. Bn ierea nseamn s fii ca un copil, slbatic i liber, dar cu o singur diferen. )iferena este c suntem liberi cu nelepciune, nu cu inocen. :untem capabili s distrugem sistemul de domesticire, s de enim liberi din nou i s ne indecm mintea. .om fi aproape de Bngerul morii tiind c para,itul a muri i noi om fi nc n ia cu o minte sntoas i un raionament perfect. Apoi om fi liberi s ne folosim mintea i s ne conducem iaa. Ceea ce ne n a Bngerul morii este n spiritul Toltec. Bngerul morii ine la noi i ne spuneG I.e,i, tot ceea ce exist aici este al meu nu este al tu. Casa, soia, copiii, maina, cariera, banii ti, totul este al meu i pot s*i iau totul c+nd reau, dar pentru moment le poi folosi. )ac ne om mprieteni cu Bngerul morii om fi fericii o dat pentru totdeauna. )e ceL )eoarece Bngerul morii ne ia trecutul pentru a face ca iaa s continue. 6entru fiecare clip ce a trecut, Bngerul morii d deoparte ceea ce a murit i ne face s trim n pre,ent. 6ara,itul dorete s ducem trecutul dup noi, ceea ce face ca iaa s de in at+t de dificil. C+nd ncercm s trim n trecut, cum putem s ne bucurm de pre,entL C+nd ism la iitor, de ce trebuie s ducem greutatea trecutului L C+nd om tri n pre,entL Ceea ce ne n a Bngerul morii este s trim n pre,ent. ". NOUL VIS RAIUL PE PMNT A dori s uii tot ceea ce ai n at n ntrega ta ia. Acesta este nceputul unei noi nelegeri, a unui nou is.

.isul n care trieti este creaia ta. !ste percepia ta asupra realitii pe care o poi sc$imba oric+nd. Ai puterea de a crea iadul, dar ai i puterea de a crea raiul. )e ce s nu ise,i un is diferitL )e ce s nu*i foloseti mintea, imaginaia i emoiile pentru a isa paradisulL )oar folosete*i imaginaia i se or petrece lucruri extraordinare. 1maginea,*i c ai capacitatea de a edea lumea cu oc$i diferii, oric+nd doreti tu aceasta. )e fiecare dat c+nd desc$i,i oc$ii, e,i lumea din /urul tu ntr*un mod diferit. Bnc$ide oc$ii acum, iar apoi desc$ide*i i pri ete n afar. Ceea ce e,i este dragostea ce ine din copaci, dragostea ce ine din cer, dragostea ce ine din lumin. .ei percepe dragostea ce exult din tot ceea ce te ncon/oar. Aceasta este starea de nc+ntare, de armonie. .ei percepe direct dragostea ce exult din tot ceea ce te ncon/oar, inclusi cea care pro ine din tine i din alte fiine umane. C$iar atunci c+nd oamenii sunt suprai sau furioi, n spatele acestor sentimente poi edea c ei emit i mult dragoste. 8olosindu*i imaginaia i desc$i,+ndu*i oc$ii n faa noilor percepii, a dori s te e,i pe tine trind o nou ia, un nou is, o ia n care nu trebuie s*i /ustifici existena i n care eti liber s fii exact asa cum eti. 1maginea,*i c ai permisiunea s fii fericit i s te bucuri cu ade rat de ia. .iaa ta este liber de orice conflict cu tine nsui i cu ceilali. 1maginea,*i c trieti fr frica de a*i exprima isele. ;tii ce doreti, ceea ce nu doreti i c+nd doreti acestea. !ti liber s*i transformi iaa n modul n care doreti. 2u*i este fric s ceri ceea ce ai ne oie, de a spune da sau nu fa de oricine sau orice. 1maginea,*i c trieti o ia fr frica de a fi /udecat de ceilali. Tu nu*i mai conduci comportamentul n concordan cu ceea ce ceilali pot g+ndi despre tine. 2u mai eti rspun,tor pentru prerea nimnui. 2u mai trebuie s mai controle,i pe nimeni i de asemenea nimeni nu te mai controlea, pe tine. 1maginea,*i c trieti fr a*i /udeca pe ceilali. 6oi s*i ieri uor pe ceilali i poi s nu*i /udeci. 2u trebuie s ai dreptate i nu trebuie s faci pe altcine a s simt c a greit. Te respeci pe tine nsui i pe oricine altcine a, iar ei te respect la r+ndul lor. 1maginea,*i c trieti fr frica de a iubi i a nu fi iubit. 2u*i mai este fric c ei fi respins i nu ai ne oie s fii acceptat. 6oi spune ITe iubescJ fr nici o ruine i fr nici o /ustificare. 6oi merge n lume cu inima complet desc$is i s nu*i fie fric c ei fi rnit. 1maginea,*i c trieti iaa fr s*i fie fric s*i asumi riscuri i s explore,i iaa cu ade rat. 2u*i este fric c ei pierde ce a. 2u*i este fric s fii iu n lume i nu*i este fric s mori. 1maginea,*i c te iubeti exact aa cum eti. Bi iubeti corpul exact aa cum este, i iubeti emoiile exact aa cum sunt ele. ;tii c eti perfect, exact aa cum eti. Moti ul pentru care te rog s*i imagine,i aceste lucruri este pentru c ele sunt perfect posibile. 6oi tri n starea de graie, n starea de beatitudine% isul raiului. )ar pentru a experimenta acest is, trebuie mai nt+i s*l nelegi. )oar iubirea are capacitatea de a te face s intri ntr*o stare de beatitudine. 8iind n stare de beatitudine, nseamn s fii ndrgostit. A fi ndrgostit nseamn a tri beatitudinea. 6luteti pe nori. 6ercepi dragostea oriunde te duci. !ste n ntregime posibil s trieti n acest mod tot timpul. !ste posibil, deoarece i alii au putut, iar ei nu sunt diferii de tine. !i triesc n beatitudine deoarece i*au sc$imbat legmintele i isea, un alt is.

' dat ce ai simit ce nseamn s trieti o stare de beatitudine, ncepi s o iubeti. ;tii c raiul pe pm+nt este un ade r, c raiul exist cu ade rat. 'dat ce tii c raiul exist, o dat ce tii c este posibil s te menii acolo, depinde doar de tine s faci efortul de a te menine, de a rm+ne acolo. Cu dou mii de ani n urm, 1isus ne*a spus despre mpria raiului, mpria iubirii, dar a fost greu s fie au,it deoarece oamenii nu erau pregtii. !i spuneau. I)espre ce orbetiL 1nima mea este goal, nu simt iubirea despre care orbetiH nu simt pacea pe care tu o ai. Tu nu trebuie s faci asta. )oar imaginea,*i c mesa/ul iubirii este posibil i c tu ei gsi ceea ce i se cu ine. 5umea este frumoas i minunat. .iaa poate de eni foarte uoar atunci c+nd i iubeti calea ta n ia, modul n care trieti. 6oi fi iubitor tot timpul. !ste alegerea ta. 6oi s nu ai moti s iubeti, dar poi iubi pentru c dragostea te face fericit. )oar iubirea n aciune este cea care produce fericirea. )ragostea a oferi pacea interioar. .a transforma percepia oastr despre lume. 6oi edea orice cu oc$ii iubirii. 6oi fi contient c totul n /urul tu este iubire. C+nd trieti astfel, nu a mai exista cea n mintea ta. M1T'T! a plecat ntr*o acan permanent. Aceasta repre,int ceea ce caut oamenii de sute de ani. )e mii de ani suntem n cutarea fericirii. 8ericirea este paradisul pierdut. 'amenii au muncit at+t de greu pentru a a/unge n acest punct, dar aceasta este o parte generat doar de e oluia minii. Acesta este iitorul umanitii. Acest mod de ia este posibil i este n m+inile oastre. Moise a numit aceasta 6m+ntul 8gduinei, >udd$a a numit*o 2ir ana, 1isus l*a numit -ai, iar Toltecii l*au numit 2oul .is. )in pcate, identitatea oastr este amestecat cu isul planetei. Toate credinele i legmintele oastre sunt n cea. :imii pre,ena para,itului i identificai cu el. Aceasta face mai dificil plecarea sa, eliberarea para,itului i crearea spaiului n care este experimentat iubirea. !ti ataat de Kudector, ataat de .ictim. :uferina te face s te simi n siguran deoarece o cunoti at+t de bine. )ar nu exist cu ade rat nici un moti pentru care s suferi. :ingurul moti pentru care suferim este pentru c alegem s suferim. )ac te ei uita n iaa ta, ei gsi multe scu,e pentru a suferi, dar nu ei gsi un moti ade rat pentru care s suferi. Acelai lucru este ade rat pentru fericire. :ingurul moti pentru care eti fericit este pentru c tu alegi s fii fericit. 8ericirea este o alegere i suferina, de asemenea. 6robabil c nu putem scpa de destin, dar a em dou posibiliti de a alegeG s ne bucurm de destinul nostru sau s suferim din cau,a lui. A suferi sau a iubi i a fi fericit. A tri n iad sau a tri n rai. Alegerea mea este de a tri n rai. A ta care esteL 1#. RUGCIUNI Te rog s nc$i,i oc$ii pentru un moment, desc$ide*i inima i simte iubirea ce ine din inima ta. .reau s*mi urme,i cu intele n mintea i n inima ta, s simi o foarte str+ns conexiune cu iubirea. Bmpreun, om face o rugciune foarte special, pentru a experimenta comuniunea cu Creatorul nostru. 8ocali,ea,*i atenia asupra plm+nilor, ca i cum ar exista numai plm+nii ti. :imte plcerea atunci c+nd plm+nii ti se expansionea, pentru a mplini cea mai mare necesitate a corpului uman, respiraia.

-espir ad+nc i simte aerul care*i umple plm+nii. :imte cum aerul nu este altce a dec+t iubire. 'bser legtura dintre aer i plm+ni, o legtur de dragoste. 3mple*i plm+nii cu aer p+n c+nd corpul tu are ne oie s elimine acel aer. Apoi expir i simte din nou plcerea. )eoarece atunci c+nd mplinim orice necesitate a corpului uman, aceasta ne produce plcere. C+nd respirm, simim o mare plcere. )oar s respirm este suficient pentru noi pentru a putea fi fericii, pentru a ne bucura de ia. )oar faptul c trim este suficient. :imte plcerea de a fi iu, plcerea de a simi iubirea RUGCIUNE PENTRU LIBERTATE Ast,i, Creatorul 3ni ersului, a cerut ca tu s ii cu noi i s mprteti cu noi o puternic comuniune de iubire. ;tim c ade ratul Tu nume este 1ubire, ceea ce ar fi n comuniune cu noi nseamn a mprti aceeai ibraie, aceeai frec en care o ai Tu, deoarece Tu eti singurul lucru care exist n uni ers. Ast,i, a/ut*ne s fim la fel cu Tine, s iubim iaa, s fim iaa, s fim iubirea. A/ut*ne s iubim n modul n care Tu iubeti, fr nici o condiie, fr ateptri, fr obligaii, fr /udeci. A/ut*ne s iubim i s ne acceptm pe noi nine fr a ne /udeca, deoarece atunci c+nd ne /udecm pe noi, ne om gsi ino ai i a trebui s fim pedepsii. A/ut*ne s iubim tot ceea ce tu ai creat necondiionat, special pentru fiinele umane, special pentru cei ce triesc alturi de noi, toate rudele noatre i ceilali oameni pe care ncercm at+t de mult s*i iubim. )eoarece atunci c+nd i respingem pe ei, ne respingem pe noi, iar c+nd ne respingem pe noi, Te respingem pe Tine. A/ut*ne s*i iubim pe ceilali aa cum sunt ei, fr nici o condiie. A/ut*ne s*i acceptm n modul n care sunt, fr a*i /udeca, deoarece dac*i /udecm pe ei, i om gsi ino ai i om simi ne oia de a*i pedepsi. Ast,i, cur*ne inimile de orice otra emoional pe care o mai a em, eliberea,*ne mintea de orice /udecat, astfel nc+t s putem tri n pace i iubire complet. Ast,i este o ,i foarte special. Ast,i ne desc$idem inimile pentru a iubi din nou aa c ne putem spune unul altuia ITe iubesc, fr nici o fric i c+nd spun aceasta o spun din tot sufletul. .ino la noi, folosete ocile noastre, folosete oc$ii notri, folosete m+inile noastre i folosete*ne inimile pentru a ne oferi celorlali ntr*o comuniune de iubire cu toat lumea. Ast,i, Creatorul ne a/ut s fim la fel cum eti Tu. Bi mulumim pentru tot ceea ce primim ast,i, mai ales pentru libertatea de a fi cine suntem noi cu ade rat. Amin. RUGCIUNE PENTRU IUBIRE .om tri un is frumos mpreun%un is n care tu ei iubi tot timpul. Bn acest is tu eti n mi/locul unei ,ile frumoase i nsorite de ar. Au,i psrile, +ntul i un micu r+u. Mergi ctre r+u. 6e malul r+ului este un btr+n n meditaie, iar tu e,i c din capul su sunt emanate ra,e de lumin de diferite culori. 3rmreti s nu*l deran/e,i, dar el i obser pre,ena i desc$ide oc$ii. !l are oc$ii plini de iubire i un ,+mbet larg. Bl ntrebi cum de este capabil s radie,e o lumin at+t de frumoas. Bl ntrebi dac te poate n a i pe tine ceea ce face el. !0 i rspunde c muli, muli ani n urm el i*a pus aceeai ntrebare profesorului su. >tr+nul a nceput s*i istoriseasc din po estea ieii saleG IBn torul meu i* a desc$is pieptul i i*a scos inima, apoi a luat o flacr frumoas din inima sa.

Mi*a desc$is pieptul, mi*a desc$is inima i a pus acea mic flacr n inima meaH apoi mi*a pus inima napoi n piept i n cur+nd n inima mea a nceput s se manifeste o dragoste foarte intens, deoarece flacra pe care o pusese n inima mea era c$iar dragostea 0ui. 8lacra a crescut n inima mea i a de enit un foc mare, mare, un foc care nu arde, ci purific tot ceea ce atinge. ;i acel foc a atins fiecare din celulele corpului meu, iar celulele din corpul meu mi*au trimis i ele dragostea lor. Am de enit una cu corpul meu, dar dragostea mea a crescut mai mult dec+t acesta. Acel foc a atins fiecare emoie a minii mele, iar toate emoiile s*au transformat ntr*o dragoste puternic i intens. ;i m*am iubit pe mine nsumi, complet i necondiionat. )ar focul continua s ard i eu a eam ne oie de a*mi mprti dragostea. Am decis s pun c+te o fr+m din dragostea mea n fiecare copac, iar copacii mi*au rspuns i am de enit una cu copacii, dar dragostea mea nu s*a oprit ci a crescut i mai mult. Am pus c+te o fr+m din dragostea mea n fiecare floare, n iarb, n pm+nt i ele mi*au rspuns i mi*au transmis iubirea lor i am de enit una cu ei. ;i iubirea mea a crescut din ce n ce mai mult p+n c+nd a iubit fiecare animal de pe glob. !le au rspuns dragostei mele i au de enit una cu ele. )ar iubirea mea a continuat s creasc i s creasc. Am pus o fr+m din iubirea mea n fiecare cristal, n fiecare piatr de pe pm+nt, n praf, n metale i ele mi*au rspuns i am de enit una cu pm+ntul. Apoi am decis s pun o fr+m din dragostea mea n ap, n oceane, n r+uri, n ploaie, n ,pad. ;i ele mi*au rspuns i am de enit una cu ele. )ar iubirea mea a crescut i mai mult i mai mult. Am decis s ofer iubirea mea aerului, +ntului. Am simit o comuniune puternic cu pm+ntul, cu +ntul, cu oceanele, cu natura i dragostea mea a crescut i a crescut. Mi*am ndreptat capul ctre cer, ctre soare, ctre stele i am pus o fr+m din dragostea mea n fiecare stea, n lun, n soare i ele mi*au rspuns. ;i am de enit una cu luna, soarele i stelele, iar iubirea mea a continuat s creasc i s creasc. ;i am pus o fr+m din dragostea mea n fiecare om i am de enit una cu ntreaga umanitate. 'riunde mergeam, cu oricine m nt+lneam, m edeam pe mine n oc$ii lor, deoarece eu sunt o parte a totului, deoarece iubesc. ;i apoi btr+nul i*a desc$is pieptul, i*a scos inima care a ea o flacr foarte frumoas n ea i a pus acea flacr n inima ta. ;i acum acea iubire crete n interiorul tu. Acum tu eti una cu +ntul, cu apa, cu stelele, cu toat natura, cu toate animalele i cu toate fiinele umane. :imi cldura i lumina ce eman din flacra din inima ta. Bn /urul capului ai o aureol ce strlucete i are culori multe i foarte frumoase. Tu radie,i de strlucirea iubirii i te rogiG Bi mulumesc, Cie Creator al 3ni ersului, pentru darul ieii pe care mi l*ai oferit. Bi mulumesc c mi*ai oferit tot ceea ce am a ut cu ade rat ne oie. Bi mulumesc pentru oportunitatea de a a ea experiena acestui corp minunat i a acestei mini minunate. Bi mulumesc pentru c trieti n fiina mea cu toat dragostea Ta, cu tot spiritul Tu pur i nemrginit, cu toat lumina Ta cald i strlucitoare. Bi mulumesc pentru c*mi foloseti cu intele, pentru c*mi foloseti oc$ii, pentru c*mi foloseti inima pentru a*i rsp+ndi iubirea oriunde a merge. Te iubesc aa cum eti, dar pentru c eu sunt creaia Ta, m iubesc aa cum sunt. A/ut*m s pstre, dragostea i pacea n inima mea i s fac din aceast dragoste o nou ia care s*mi permit s triesc n dragoste restul ieii mele. Amin.