NUEVOS PARADIGMAS CIENTFICOS y SU INCIDENCIA EN LA INVESTIGACIN JURDICA *

Andrs Botero Bemal**

Resumen En este artculo se estudian las nuevas propuestas epistmicas que se enfrentan al paradigma de la fragmentacin, y se describen las consecuencias que ellas tendran para la investigacin jurdica. Adems, se analizan teoras como la complejidad, el paradigma de las inteligencias mltiples, la investigacin por problemas y no por territorios del saber deforma tal que confluyan todas las disciplinas posibles para eladecuado manejo investigativo de una pregunta planteada, la nueva unin de las disciplinas ya sean en una vuelta a Grecia (lafilosofa como unin del saber) o una disminucin del nmero de saberes propuestos, la unin entre la teologa y el saber y, por ltimo, la especializacin sin fragmentacin. ~ Palabras claves: Complejidad, teora sistmica, inteligen.lJ cias mltiples, fides et ratio, investigacin jurdica, episteo ~ mologa . ~ "
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Abstract This artiele deals with the new epistemic proposals facing the fragmentation paradigm along with the consequences they would have on juridical research. Several theories are described,

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* Ponencia presentada en el Tercer Encuentro de Grupos y Centros de Investigacin JurJica y SociojurJica, Universidades de Medelln y de San Buenaventura, Medelln. 26 de agosto de 2003 . ..Abogado. LicenciadoenFilosoffa y Letras; Especialista en docencia universitaria; Especialista en Contextualizacin psico-social del crimen. Candidato a doctor. Actualmente se desempea como investigador y profesor de Filosofa del Derecho y Derecho Internacional en la Universidad de MedeUn. andresboterobernal@hotmail.com o anbotero@guayacan.udem.edu.co

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such as complexity, the multiple intelligences paradigm, investigation through problems and not by know/edge fidds, in such a way that all possib/e disciplines converge aiming to the adequate investigative handling of a question posed. This new union ofdisciplines can beeither a return to the Greeks (philosophy as know/edge unifier or a decrease in numher of "know/edges" Proposed, or the union of the%gy and know/edge and finally specia/ization without fragmentation.

Key words: Complexity, systems theory, multiple inteIligence, fides et ratio, juridical investigation, epistemology.

1. INTRODUCCIN En la actualidad, los modelos epistmicos tradicionales, baluartes de la ciencia moderna galileana, estn siendo profundamente debatidos. De esta manera, los paradigmas con los cuales se rigi la construccin del saber moderno estn en disputa con nuevos modelos y propuestas que, en caso de ceder los primeros, se convertirn en los futuros paradigmas. Tal como lo advirtiera Kuhnl, la ciencia presenta paradigmas que terminan siendo criterios con los cuales se seala a una afirmacin como cierta o errada. Estos paradigmas, no obstante su capacidad de permanencia, estn sometidos a la posibilidad de mutaciones, las cuales son denominadas como revoluciones cientficas. Ahora bien, cabe preguntamos: las nuevas propuestas epistmicas se convertirn en paradigmas, provocando as una revolucin cientfica? Cmo puede la ciencia del derecho verse afectada por la irrupcin de nuevos paradigmas, con su consecuente revolucin cientfica? La primera de las preguntas slo puede ser respondida certeramente por quien tenga acceso al futuro. En consecuencia, aqul que no tiene tal acceso slo puede sealar probabilidades. Losnuevosmodelos epistmicos han dado de qu hablar a lo largo del mundo. No podra decirse si provocarn una revolucin cientfica, pero tampoco podran desestirnarse de plano. Intentar dar respuesta a esta pregunta sera labor muy interesante, pero nos adentrara en terrenos ya de por s alejados de la

1 KUHN, T.S., La estructura de las revoluciones cientfJi.cas. Trad. Agustn de Cultura Econmica, 2000. 319p.

Contin, Bogot, Fondo

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intencin de esta ponencia. Por ello me atrevo a sugerir que esta inquietud sea analizada en otras oportunidades, para poder acercamos a la segunda de las preguntas que relaciona el estado actual de la discusin epistemolgica con el derecho mismo. La segunda pregunta indaga por la influencia que esta discusin entre modelos cientficos pueda generar en el derecho. En el XIX lo jurdico pretendi estatuto cientfico. Este propsito, que no puedo asegurar si se logr o no, impuso que las estrategias epistmicas de las ciencias inundaran los encuentros acadmicos de los juristas. Si sumamos la pretendida orientacin cientfica del derecho a la creciente necesidad de investigacin en lo jurdico, tenemos como resultado que cualquier modificacin del espritu cientfico de la poca logra eco en el derecho. Smese a lo anterior que, a diferencia de los paradigmas tradicionales de la ciencia que apuntaban especialmente a reas del saber que han sido denominadas duras (como la fsica, la qunica, etc.), las nuevas propuestas epistmicas tienen como punto de mira parcelas mucho ms amplias que las duras. As, el derecho, que no ha sido considerado por la literatura especializada como ciencia dura, se ve incluido en la gama de posibilidades abierta por las propuestas epistmicas contemporneas que denuncian fundamentalmente la fragmentacin, la velocidad, la dominacin y el desencanto provocados. Entonces, teniendo presente que el derecho no es ajeno ni quiere serio a las discusiones epistemolgicas, es menester indagar por los nuevos modelos que pretenden constituirse en paradigmas cientficos, para luego dilucidar los efectos que ellos podran tener en el campo del derecho. Claro est que para lograr esta intencin se requiere que hagamos una diferenciacin previa. Las discusiones en tomo a los paradigmas tradicionales han versado fundamentalmente en la denuncia de la fragmentacin, la velocidad, la dominacin y el desencanto provocados por la ciencia moderna. Sin embargo, dichas denuncias no han provenido de los mismos escenarios y no pretenden los mismos fines. As, las denuncias contra la fragmentacin no son necesariamente compartidas por las propuestas que ponen en evidencia crtica la dromologa o la lgica de la velocidad en la modernidad2 De igual forma, las posturas que sealan el desencanto provocado no se compaginan del todo con
2 VIRll..IO, Paul, El cibermundo: la polflica de 10 peor. Madrid, Ctedra, 1997. Igualmente BENEGAS, Noni, Teora de la velocidad. En Letra intertUlcional, N 39, Madrid (1995), p. 41-44.

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nuevos modelos epistmicos surgidos en el seno de la propia ciencia como la entropa, las estructuras disipativas o la autopoiesis, por colocar tres casos. Teniendo presente lo acabado de sealar, y por un nimo expositivo, nos centraremos en los nuevos modelos epistmicos que se fundan en la crtica a la fragmentacin, para dilucidar los efectos que stos podran generar en el campo jurdico. Una ltima aclaracin: la informacin que a continuacin se expondr ha sido tomada del informe presentado en una investigacin que realizo actualmente en Espaa, en la Universidad de Huelva. 2. LA FRAGMENTACIN EN OCCIDENTE Con Descartes' se inicia la modernidad, la cual condujo a una concepcin del mundo fundada en la verosimilitud de la fragmentacin de la realidad', a la vez que introdujo nuevos aparatos conceptuales de dominacin del mundo. De tal manera, cuando el pensador francs consider la res extensa como algo dudable en comparacin con la seguridad de la existencia de la res cogitans5, el mundo se problematiza. Y, tal como lo describi el Estagirita', cuando el hombre se enfrenta a la pregunta surge naturalmente el ansia de la respuesta en tanto es vido de saber. Entonces, cuando Descartes le puso signo de interrogacin a la existencia misma y al mundo, convirti a este ltimo en un problema, en un misterio l... ] y quin fue la llamada a resolver ese problema? La ciencia moderna. Descartes brind las condiciones de posibilidad para el surgimiento de lafsica, la qumica, la biologa, etc., porque el mundo se convirti en un signo de interrogacin. En otras palabras, con la pregunta existe el mundo? ste se problematiz, y a partir de ah la filosofa se propuso responder tericamente a la interrogante

3 La fundacin de la modernidad se logra con dos obras de este pensador: Discurso del mtodo (1637) y Meditacione, metaj(sicas (1641). Se consultaron las siguientes ediciones: DESCARTES, Ren, Discurso del m~todo, 6a ed. Madrid, Alianza, 1983. 172p.; Y del mismo autor: Meditaciones metafsicas. Medelln (Colombia). Cometa de papel, 1997. 70p. 4 Claro est que se ha sugerido que ya haba una fragmentacin del saber entre los antiguos hebreos: el buen israelita conceba el conocimiento con los parmetros propios de la poca moderna, orientada principalmente a la divisin del saben}, JUAN PABLO 11,Fides et ratio: sobre las relaciones entre fe y razn. Bogot, Paulinas, 2001,p. 32 (pargrafo 16).Pero independientemente de que ello sea ciert~ o no, la fragmentacin, tal como ahora se nos presenta, es un fenmeno moderno. s DESCARTES, Meditaciones ..., op. cit., p. 18 (meditacin segunda). Sin embargo, ya hay antecedentes de este pensamiento en San Agustn, cuando refuta las tesis de los escpticos. 6 ARISTTELES, Metafsica, lOa ed. Madrid, Espasa-Calpe, 1981, p. 11 (libro primero).

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qu existe y la ciencia a desproblematizar lo puesto en duda, permitiendo su explicacin (modelo platnico) y dominacin (inters polticoJ7. Por tanto, ante la pregunta por la existencia del mundo surge la respuesta por medio de dos conceptos: la ciencia moderna y el mtodo. La ciencia, de consuno con un mtodo adecuado, intentar dar las respuestas de una extensin que antes se daba como mgica o divina (es decir, de creacin divina o fruto de la eternidad de la fisis) y ahora se presenta como desencantada'. Cules fueron los efectos de dicho proceso? Fueron, como la misma pregunta lo seala, varios, sin embargo, para los fines de esta ponencia es menester resaltar uno: la fragmentacin. La fragmentacin de la realidad llev incluso a considerar como verdica la fragmentacin del sujeto. Y esto no fue ajeno al derecho. Lo que se pretende sealar en este captulo es que el derecho debe enfrentar en toda su dimensin radical el paradigma de la fragmentacin, lo cual se convierte en el ejercicio regulador y motivador de esta investigacin. Pues bien, 1,1 fragmentacin de la realidad implica una concepcin del mundo que considera que ste puede ser dividido en grupos selectos no slo para ser estudiado sino para estudiar. Entonces la fragmentacin, como cosmovisin, inunda no slo los objetos de estudio sino tambin a los estudiosos de los objetos. Se crean y se cimientan los saberes como parcelas aisladas aunque en tenue comunicacin. Se constituyen los saberes como sistemas expertos autnomos unos de otros, que defienden celosamente un objeto de estudio y cuyos cientficos y acadmicos se constituyen en los guardias fronterizos encargados de evitar las invasiones conceptuales.
7 BOTERO BER1\ AL, Andrs, Historia y sentido de la reflexin filosfica. En OSSA LONDOI\TO, Jorge (editor), Parceias y horizontes: un encuentro con las disciplinas. Medellin, Biognesis Fondo Editorial, 2002, p. 102. Es por ello que Heidegger seala que la investigacin es constituir un espacio, es abrir una perspectiva de mirar, relacionar, controlar, dominar tul mundo [HEIDEGGER M., Caminos de bosque. Trad. Helena Corts y Arturo Ley te. Madrid, Alianza Universidad, 1995, p. 6390]. Esto se asocia al ::oncepto de usura del ente~> (como la pretensin de aplicacin, dominacin y explotacin de lo extenso), muy reiterado en la obra de este pensador alemn. 8 Weber es quien llama la atencin sobre el desencantamiento del mundo fruto de la modernidad, en la e.talla ciencia atestigua la aparicin de una sociedad sin un centro unitario y hegemnico. As en AGUlLAR VILLANUEV A Luis, El itinerario de Max Weber hacia la ciencia social: una sinopsis. En P EZ D1Az DE LEN, Laura, La teora sociolgica de Max Weber: ensayos y textos. Mxico, UNAM, 2001, p.15-25. Igualmente, vase ROBOTNIKOF, N., Max Weher: desencanto, polfticay democracia. Mxico, UNAM-IFF, 1989. AGUILAR VILLANUEV A, L., Max Weber: la poltica despus de las ilusiones. En Nexos, N 38 (1981), p. 3-11. Por su parte, Terren observa la postura de Weber como fruto de su antimodernismo y de su crtica constante a las supuestas bonanzas del liberalismo capitalista: TERREN, E., Educacin y modernidad: entre la utopfa y la burocracia. Barcelona, AnthroP')S, 1999, p. 85-88.

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El mtodo reafirma esta visin fragmentada mientras la poblacin se adapta a considerar las cosas corno situaciones divisibles. Es decir, la fragmentacin pasa a ser una cosmovisin generalmente aceptada y particularmente compartida. Ahora bien, el derecho, corno disciplina, no ha sido ajeno a esta situacin, no slo por la fragmentacin de los saberes, sino tambin por la fragmentacin del yo y la fragmentacin de los objetos en la cotidianidad del hombre. Slo as puede comprenderse cabalmente cmo el derecho pretendi su e"tatuto cientfico a partir de su lejana de otros saberes acumulados como la sociologa, la antropologa, la historia, etc. De aqu puede extraerse una reflexin: la definicin de la disciplina jurdica se hizo de espaldas a las otras ciencias, en forma coherente con la cosmovisin de la fragmentacin. Pero la fragmentacin est siendo puesta bajo lente de sospecha. De esta manera han surgido diversas propuestas con las cuales se pretende salvar los inconvenientes que genera. Dichas propuestas, que podran constituirse en modelos paradigmticos, son: la complejidad, el paradigma de las inteligencias mltiples, la investigacin por problemas y no por territorios del saber de forma tal que confluyan todas las disciplinas posibles para el adecuado manejo investigativo de una pregunta planteada, la nueva unin de las disciplinas ya sean en una vuelta a Grecia (la filosofa corno unin del saber) o una disminucin del nmero de saberes propuestos, la unin entre la teologa y el saber; y, por ltimo, la propuesta de especializar pero no fragmentar. Entraremos a explicar brevemente estas propuestas y su influencia en el derecho. 3. LA COMPLEJIDAD, LAS INTELIGENCIAS MLTIPLES Y LA TEORlA SISTMICA
Los problemas de este mundo nos desannan por su complejidad. Por eso tenemos que rearmamos intelectualmente ensendonos a nosotros mismos a reflexionar acerca de esa complejidad en trminos de conjuntos.
Edgar Morin9

Se expondr corno un todo algo que para muchos no es ms que tres propuestas diferentes: la teora de la complejidad, la teora sistmica y la teora de la inteligencia mltiple. Sin embargo, entre estos enfoques
MORIN, Edgar, El astro errante. En La Nacin, 28-X-1991.

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subyace una misma postura que permite, por lo menos para fines pedaggicos, una exposicin comn: su pretensin de socavar la fragmentacin y avanzar en miradas menos simplistas del fenmeno jurdiCOlO.

Recordemos cmo la modernidad se caracteriz, en un principio, por una nueva mirada del conocimiento y por su cultivo. Cada uno de los dems conocimientos, como la medicina, el derecho, la biologa, la fsica, la astronoma, entre otros, empiezan a florecer en las universidades independientemente, bajo el auspicio del mtodo de la experimentacin y la explicacin de las causas eficientes y materiales (no las finales, como era propio en la ciencia aristotlica). As, van adquiriendo estatus cientfico y autonoma los saberes que antes se integraban en un todo. Cada disciplina, haciendo parte de un conocimiento mayor, y an participando de los fundamentos claves de la transdisciplinariedad, fue adquiriendo su cerramientos, identidad y autonoma propias frente a otros saberes, por la delimitacin de su campo de observacin, por el lenguaje que la constituye, por los mtodos y teoras que involucra ypor el rol social que va adquiriendo el estatuto de su saber y los seres humanos que se especializanl1. De este impulso fragmenta dar no se escapa el derecho. Con la adquisicin del estatus cientfico por parte de mltiples reas (o urdimbres) del saber, el sueo del sabio se ve reemplazado fcilmente por la realidad del hombre de ciencia o cientfico (se consolida un nuevo modelo antropolgico: el cientfico). Se empieza a denigrar de la filosofa por sus pretensiones de universalidad y comprensin holstica de la realidad. Principia as un divorcio que producir consecuencias hasta la actualidad. La ciencia pasa a ser cuestin de expertos y especializados12 A los especialistas les ocurre lo mismo que a los sujetos humanos: apenas se conciben a s mismos como unidades se escinden, y en la bsqueda del objeto perdido se
10 Sera recomendable en estos momentos explicar el origen de la fragmentacin, lo cual atae directamente a la fo:~macinuniversitaria. Sin embargo, para no hacer ms extenso este trabajo, sugiero al lector que efecte en diagnstico de la universidad, para dilucidar el encuentro que ella ha tenido con la fragmentacin y la manera en que esto ha afectado la propuesta epistmica del derecho. Cfr. BOTEROBERNAL, Andrs, Diagnstico filosfico de los paradigmas de enseanza universitaria. En Um-pluri/versidad, Vol. 2, N 1 (2002), p. 43-53. 11 ROZO GAUT A, Jos, LaInter- trans - multi - disciplinariedad: una alternativa al pensamiento fragmentado y a la enseanza dictatorial. En Uni-plrui/versidad, N 2, Vol. 2 (2002), p. 12. 12 Incluso, el prototipo de consejero, propuesto por Maquiavelo, es reemplazado por el experto asesor, propio del capitalismo y de la democracia moderna. Un anlisis al respecto en BOTERO BERNAL, Andrs, El papel del intelectual: pasado, presente y futuro inmediato. Medelln, Universidad de San Buenaventura, 2002, p. 69-71.

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ven obligados al continuo nomadeo13. El cientfico especializado se desliga de las otras ramas del saber. Cada esfera o urdimbre del conocimiento ve como un fin el asumirestatus de cientificidad y observa como la mxima ventaja posible la independencia con respecto a otras reas o redes. Se empieza a ver con desconfianza a los estudiosos de otras disciplinas, a un punto tal de calificarlos como ignorantes si se acercan a un objeto diferente al que ordinariamente han investigado: Esto significa que la disciplina cerrada percibi como ruido la inJonnacin y el conocimiento de las otras ciencias y disciplinas!'. Se da entonces por supuesto la existencia del sujeto en reemplazo de la nocin de individuo. El sujeto, concepto dado en la modernidad por la teora del conocimiento, modifica todas las relaciones epistemolgicas y cognitivas. As, las oraciones cientficas estn referidas a un sujeto que conoce y a un objeto que es conocido, siendo extraas alusiones al ser humano y a la naturaleza por fuera de una relacin de conocimiento. En la relacin sujeto - objeto se juega la modernidad. El hombre poco a poco pasa a ser servidor y no a ser servido. Las instituciones, tales como las cientficas y las polticas, se entronan sobre el ser humano. La modernidad libera al hombre del trasmundo y lo vuelve esclavo del intramundo. El hombre deja de ser criatura y se convierte en sbdito, pasa del dominio de la iglesia al dominio del estadoI'. Pero es por todos sabido que la cientificidad y su estado de exaltacin general fundada en la prometida prosperidad entraron en crisis con las dos guerras mw~diales, los imperialismos y los colonialismos, el maltrato a las naciones y a los pueblos dbiles cobijados por el silencio de la historia, la destJuccin sistemtica del individuo y la explotacin excesiva de los recursos naturales!. Surgen de esta manera posturas existencialistas que ponen en duda la excesiva racionalidad del cientificismo, critican

ROZO GAUTA, La Inter - uaos - multi - disciplinariedad ..., op. cit., p. 13. Jb(d., p. 12. 15 BOTERO URIB E, Daro, Del poder-cuerpo al poder soberano, hacia la construccin de una teora del sujeto pol1ico. En Politeia: Universidad Nacional de Colombia. Santaf de Bogot: N 14 (1994), p. 58. 16 De esta manera bien puede entenderse este verso de W. Whitman: Mirad! La ciencia de vista penetrante, descuella, domina desde sus altas cimas lo moderno, lanza sucesivamente su mandato absoluto. Pero, mirad! El alma est por encima de la ciencia. En similar sentido Bohm y Peat, para quienes la fragmentacin de la ciencia gener efectos nocivos que ella misma ocult al hombre, pues al ser igualmente fragmentado qued en imposibilidad de percibir el dao general. Vase BOHM, D. y PEAT, F.D., Ciencia, orden y creatividad. Barcelona, Kairs, 1998, p. 21.
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la mirada reduccionista del hombre que hace la ciencia, solicitan de nuevo la intervencin de la filosofa en los quehaceres de la cultura y por ende de lo jurdico y afirman que no todo descubrimiento cientfico est destinado al <'progreso humano. Todo este proceso es explicado por Max Weber como el desencantamiento del mundo 17, pues la modernidad, al secularizar la realidad, abandon los mitos, la poesa y todo aquello que haca menos terrible la existencia y permita visores de comprensin de la misma. Este proceso de desencantamiento, donde la ciencia fragmentada fue actor de primera, tambin ha sido estudiado a partir de conceptos como la desdivinizacin18, el retorno al paganismo!', la desacralizacin de lma sociedad y la prdida de la religin de los antepasados". Claro est que estos fenmenos, tan duramente criticados por Habermas, se debieron, al sentir del alemn, a la accin supuestamente neutral del cientfico sociaJ21. Pues bien, ante la posibilidad de una nueva perspectiva del saber jurdico que incluya una cultura acadmica no fragmentada en conocimientos especializados surge el modelo de ciencia con consciencia22,
17 O descentramimto. Trminos acuados por Weber como consecuencia de la Radonalizad6n cultural de las representaciones colectivas que acontece en Occidente, racionalizadn que implica el desmoronamiento de las cosmovisiones metafsico-religosas, lo cual hace aicos un mundo con unidad de significad.J. Es la destruccin de esta unidad de significado lo que obliga al individuo a recomponer desesp::>radamente las fragmentos de un mundo que ha estallado a partir de la radonalizaci6n de los sistemas simblicos bajo un estndar abstracto de valor (como la verdad, la rectitud normativa, h. belleza, la autenticidad, el progreso, etc.). Un excelente anlisis al respecto en BERlAIN, Josetxo, RI'Presentaciones colectivas y proyecto de modernidad. Barcelona, Anthrop05, 1990, p.

21.
18 Heidegger, con base en la famosa frase de Nietzsche Dios ha muerto, concluy que ste se refiri a la desdivinizacin del mundo moderno. Heidegger ley de mltiples formas la cultura moderna que l exp,~riment6. En su texto Caminos de bosque (op. cit., p.157-198)habI6 de la cultura desdivinizada que)'a haba puesto en evidencia Nietzsche. En su conferencia Superacin de la metafsica)) (Art{culos y conferencias. Barcelona, Oids, 1994, captulo 3) calific a la modernidad como 10 in-mundo, !.ignificando con ello que el mundo se convierte en algo extrao al hombre. Igualmente, en su anlisis del poeta Holderlin, metaforiza la modernidad como aquella poca de la que han huido lo~dioses (Arte y Poes(a. Trad. Samuel Ramos. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1992, p 125-148). 19 Concepto de Wagner con el que califica el estado de decadencia del arte cristiano en Italia y el perfeccionamientolllffiediatode lamelodadepera. En tanto que la Iglesia declinaba, desenvolvase en los italianos un ~;usto vivsimo por las aplicaciones profanas de la msica)) WAGNER, Dramas musicales de Wagner. Barcelona, Casa editorial Maucci, s.f., p. XXVII,tomo 1(Biblioteca Arte y Letras). 2{J La cosmovisi6n secularizada puede representarse poticamente como un mundo donde los viejos dioses han muerto y donde no se han encontrado nuevos fundamentos y smbolos que reemplacen el esp:do.) dejado por aqullos. BERIAIN, Representaciones colectivas ..., op. cit., p. 26. 21 HABERMAS, JOrgen, Facticidad y Validez. Trad. Manuel Jimnez Redondo. Madrid, Trotta, 1998, p. 68. Habernlas, por tanto, al sospechar de los maestros de la so!>pecha,como Marx, Freud, Nietzsche y, contemporneamente, de los posmodemos, termina sospechando tambin del propio desencantamiento ..Cfr. el artculo de Rorty que aparece en GIDDENS, Anthony et al., Habennas y la modernidad, 3- ed. Madrid, Ctedra, 1994, p. 253.

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el cual plantea un interesante mtodo de produccin cientfica para recuperar terreno ante una temologa que crece a velocidades inconcebibles. La ciencia con consciencia sera un modelo cientfico que exigira al indi viduo una alta preparacin en varias disciplinas, para lograr una cspide de intercambio interdisciplinario que enriquezca su labor. Esta labor de denuncia de la fragmentacin utiliza, al igual que su adversario, la metfora. La fragmentacin alude al saber como si ste fuera un territorio. De esta forma, la complejidad y las formas de enfrentar la fragmentacin es hacer uso de la metfora del aventurero. Con la modernidad, el viaje fue considerado como algo maldito, el modelo de hroe social ya no se reflejaba en el aventurero, y aparecen en esta poca las calificaciones peyorativas con que hoy da designamos al viajero (sinnimo de inestab[.e)y al aventurero (sinnimo de embustero y dilapidador). En la actualidad, los nuevos modelos epistmicos imponen de nuevo una mirada antropolgica que transcienda las fronteras que se han delimitado, la cual confluye en el viajero. Los viajeros y los aventureros son metforas tiles en un enfrentamiento con la fragmentacin. Entonces, la complejidad entra en escena como propuesta de superacin de la fragmentacin y de sus consecuencias epistmicas como el determinismo y la unilinealidad. Estos efectos epistmicos se verifican en el derecho en tanto sta se asume como una disciplina fragmentada. La complejidad se funda en dos situaciones: un anhelo y un hecho. El anhelo es interpretar el mundo a partir de modelos disciplinarios en proceso de Inter-multi-transdisciplinariedad, y el hecho consiste en que el mundo no est dividido ni fragmentado, y que el aleteo de una mariposa en Pekn puede originar un huracn en La Florida23 La complejidad como hecho se debe a trabajos en su mayora climatolgicos durante la segunda mitad del siglo XX.Ya los neurlogos plantearon que el modelo complejo no slo era vlido para explicar el sistema

MORIN, Edgar, Ciencia con consciencia. Barcelona, Anthropos, 1984. Ejemplo de azar, mencionado por I1ya Prigoguin, en SORMAN, Cuy, Los verdaderos pensadores de nuestro tiempo. Trad. R.M. Bassols. Barcelona, Seis Barra!. 1991, p. 41. El efecto mariposa se debe a Edward Lorenz, segn el cual un cambio nfimo en las condiciones iniciales del sistema puede cO:1.ducirlo, por azar y por la complejidad de todo sistema, a comportarse de manera completamente diferente (Cfr. TARNOWSKI, Daniel, El caos gobierna el pensamiento. Trad. Elisabeth Lager y Roco Nieves. En Revista Universidad del Valle, N 13 (abrl de 1996), p.187; igualmente PAGELS, Heinz R., Los sueos de la raz6n: el ordenador y los nuevos horizontes de las ciencias de la complejiaad. Barcelona, Gedisa, 1991, p. 222).
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climtico sino tambin el cerebro. En 1983 en la Universidad Libre de Bruselas, Agnessa Babloyantz prob la existencia defases caticas en la actividad del cerebro humano [...] Con Cathy Nicolis y Marcos Salazar, Agnessa Babloyantz ha mostrado as que, en lafase IV del sueo profundo, la actividad cereblal es catica24. Por tanto, una vez aceptada por diversos cdigos cientficos la existencia de la complejidad, aparecieron en escena diversos discursos que clamaron por la implantacin del modelo complejocomo propuesta epistemolgica, fundamentalmente el de E. Morin, que es lo que se ha denominado anteriormente como anhelo. La complejidad como hecho igualmente est apoyada en los trabajos fsicos entrpkos como en las propuestas del desacoplaje causal y la barrera de complejidad, pregonados especialmente por los defensores de una teora de la evolucin no guiada por leyes mecnicas e indefectibles sino por el azar y la complejidad del sistema. La entropa, fundada en el azar, surge como una reaccin a la teora de Hawking sobre el campo unificado, al principio antrpico, que es unilateral y radicalmente antropocntrico, a la consideracin de que realidad fcticaest determinada, a la concepcin de Einstein de que Dios no juega a los dados y a las lecturas de la evolucin que lahacen ver en forma teleolgica. Entonces, cabe as la pregunta fundamental: los sistemas estn regidos por el azar? Silvestrini afirma tajantemente que s: Observando entonces el movimiento de un sistema complejo, podemos juzgar inmediatamente en qu direccin corre el tiempo: entre dos situaciones distintas podemos decir cul se ha verificado primero y cul despus. Todo sistema complejo tiende de hecho espontneamente a ir hacia el desorden, mientras que no es posible que el mismo, partiendo de una situacin desordenada, alcance espontneamente una situacin de orden25. De esta manera, a partir del estudio fsico de la energa y de los dos principios de la termodinmica puede concluirse, segn Silvestrini, que el desorden es la principal caracterstica de los sistemas complejos, y el azar terminar siendo la clave de la evolucin de los mismos. En consecuencia, la vida, incluyendo por supuesto la humana, no obedecen a rdenes estticos: En los fenmenos de la vida estn involucrados sistemas extremadamente complejos. Pero no se trata de sistemas estticos e inertes: al contmrio, los fenmenos de la vida son justamente fenmenos de

24 TARNOWSKI, El caos gobierna el pensamiento)), op. cit., p. 191. Sin embargo, este autor es cauteloso al afirmar que no ha sido probado fehacientemente que el cerebro funcione a partir del caos y de la complejidad. Pero Pagels (PAGELS, Los sueos de la raz6n, op. cit., p. 223) no tendr duda alguna; es ms, indica que el cerebro es un sistema complejo no simulable por el ordenador, y que s6lo podr SE~rsimulado por una entidad igualo ms compleja que el cerebro mismo. 25 SILVESTRIN[, Vittorio, Qu es la entrapa. Bogot (Colombia), Norma, 1998, p. 46.

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movimiento y de energa". Entonces, lo humano es, igualmente, entrpico, y con ella lo jurdico en tanto realidad humana. La entropa est respaldada por buena parte de la comurdad cientfica contempornea, en especial Motoo Kimura27 e Ilya Prigoguin28 con su teora de las estructuras disipativas. Estos autores hacen una nueva lectura de Darwin para sealar que la vida surge de procesos entrpicos y por ende azarosos. Claro est que para Prigoguin los sistemas en condiciones termodinmicas apropiadas (como la inestabilidad constante, una fuente de energa constante, etc.) tienden a autoorganizarse, con lo que critica la teora de la "lotera csmica como origen de la vida y defiende la teora del caos determinista, segn la cual la vida surge espontneamente. Pero es Pagels quien en 1988con su obra The dreams of reason va ms all al plantear dos conceptos fundamentales para entender la relacin alma-cuerpo: el desacoplamiento causal y la barrera de complejidad, que articuladas con una teora de la evolucin (que reubican al hombre dentro del planeta, lo cual le genera una herida narcisista) permiten aseverar que la suma de las partes no es igual al sistema conformado, afirmando pues la existencia del sistema como complejidad". Frente al desacople causal se tiene que la ciencia trata de ver primero cules son los constituyentes simples de un sistema, y luego trata de comprender el comportamiento de estos componentes simples. As, por ejemplo, para el estudio de las propiedades de la materia, la ciencia vio que sta estaba constituida por las molculas, y constat luego que las molculas estn constituidas por tomos, y stos a su vez por ncleo y electrones, entonces se crey que el sistema no era ms que la suma de los tomos y que de un buen conocimiento de lo micro poda generarse el conocimiento irrestricto de lo macro30, y surgi con esta visin -un tanto positivista y fragmentada- un determinismo sin igual frente al sistema. Pero esto se pone en duda cuando se descubre que ciertas particularidades del sistema no pueden extenderse a sus componentes;

Ibd., p. 121. Quien es entrev~.tado por Sorman, y le da claves de su pensamiento. Vase SORMAN, Los verdaderos pensadores de nuestro tiempo, op. cit., p. 75- 84. 28Un interesante nlstreo por su pensamiento en Jbd, p. 37-45. 29Bunge respalda e~;tasconclusiones sealando: Todo sistema tiene propiedades emergentes, es decir, propiedades que no poseen sus componentes. BUNGE, Mario, El problema mentecerebro. Madrid, Terno!., 1985, p. 52. 30 As en SIL VESTRINI, Qu es la entrapa, op. dt., p. 43.
-2b 27

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as, por ejemplo, las redes metablicas aparecen como una red altamente conectada, con capacidad de regulacin y de respuesta como un todo, por lo cual no es posible explicar todo esto desde sus enzimas particulares que lo componen. Por tanto, el sistema en su totalidad presenta caractersticas que sus partes individuales no poseen: hay una aparicin de nuevas caractersticas cualitativas a partir de la coherencia colectiva31.
y con respecto a la barrera de complejidad debe indicarse que los sistemas han demostrado una fuerte tendencia a la complejidad; sin embargo, algunos sistemas permiten ser simulados y otros no. Los simulados son aquellos que pueden reproducirse por sistemas menos complejos, mientras que los no simulables corresponden a los que slo pueden ser simulados por un sistema igualo de mayor complejidad". La complejidad, al ser una caracterstica del sistema, logra imponer una barrera al modelo explicativo simplista - fragmentado, que a partir de los elementos cree que puede conocer la totalidad del sistema.

Ahora bien, la complejidad como hecho ha sido retornada por varios acadmicos para la fundamentacin de una nueva biologa, tal como lo hacen Maturana y Varela, pero tambin por socilogos. Mencin especial merece Luhmann, quien pretende hacer todo un juicio de lo social especialmente .1 partir de una valoracin del funcionamiento de los sistemas inmunolgicos de los seres vivos (aunque pensando la sociedad sin hombres)33; esta visin lo lleva a afirmar que la ciencia fragmentada es una estrategia de reduccin de la complejidad" y a presentar una propuesta de reflexin social que prescinde de los individuos35. Cabe aqu hacerse una pregunta: por qu se observa en la sociedad orden cuando la complejidad demuestra la existencia de todo lo contrario? Pues bien, para Weber es natural la tendencia al orden, pues los hombres desem ms vivir que fallecer, y en este orden de ideas una sociedad ordenada garantiza el cumplimiento del deseo expresado. A la vez, los indi viduos humanos premian el discurso del orden, y de all
31 PAGELS, Los sueos de la razn, op. cit., p. 219. "[bid . p_ 221-224. 33 LUHMANN. Niklas, Sistemas sociales: lineamientos para una teora general. Barcelona:

Anthropos;

Mxico: Universidad

Iberoamericana;

Bogot, CEJA, Pontificia UniversidadJaveriana,

1998. 445p. :w MARDONES,. J .M., Filosofia de las ciencias humanas y sociales. Barcelona, Anthropos, 1991, p. 54. 35 IZUZQUIZA. l., La sociedad sin hombres: N. Luhmann o la teora como escdndalo. Barcelona, Anthropos, 1991. Habermas considera la visin de Luhmann como una forma superior de conciencia tecnocrtica. HABERMAS, J., La lgica de las ciencias sociales. Madrid, Ternos, 1988, p. 307 Y siguientes.

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se explica el xito relativo del quehacer conservador en las sociedades. Igualmente, para Georges Balandier el orden es el ideal social, pero la misma sociedad requiere el carnaval, el aquelarre y el sacrificio festivo que permite la dinamizacin de un orden que por s slo tendera a estatizarse, a lavez que permite un desahogo del ordenhumanoconformado. Entonces, Fodra afirmarse que la lectura del orden y la lectura fragmentada surgen ms como fruto del deseo humano, pero no niegan la complejidad como hecho del sistema mismo. El sistema, en tanto complejo, se convierte en una posible estrategia de enfrentar tanto la fragmentacin como los intentos de explicar el mundo a partir de una frmula, siendo un ejemplo de ello la ambicin de explicar la realidad a partir de la serie de Fibonacci36 Pero para ello es necesario que el discurso del orden a partir del deseo humano sea enf:rentado por el discurso de la complejidad como anhelo, cosa que muy bien patentiza Morin cuando propone, de un lado, concebir la unidad de lo mltiple y la multiplicidad de lo uno (esdecir, preservar la diversidad de las culturas y desarrollar la unidad cultural de la humanidad, lo cual se lograra por medio de la transdisciplinariedad), y de otro lado, formar un conocimiento del conocimiento37 Entonces, frente a la fragmentacin del saber, puede proponerse la complejidad como una alternativa para enfrentarla. Pero la complejidad no supone en modo alguno una abolicin de la disciplina jurdica y sus posibilidades de investigacin. Supone un cambio de actitud del acadmico del derecho frente a su tarea. El paradigma de la complejidad se traduce pues en una propuesta inter y transdisciplinaria. La propuesta interdisciplinaria supona, bajo el esquema tradicional, que frente a un problema en concreto ste se fragmentaba y se entregaba a los expertos del caso, los cuales rendan su informe de manera separada: La interdisciplinariedad clsica rene expertos disciplinarios, cada uno de los cuales realiza el estudio de su parcela y presenta informe de acuerdo a su cerramiento". La interdisciplinariedad bajo el
36 Una sencilla explicacin de la serie de Fibonacd en ENZENSBERGER, Hans Magnus, El diablo de los nmeros, 4- ed. Madrid, Siruela, 1998, p. 108-119, 137-138, 192. 37 Concepto recurrente en Marin. As en MORIN, Edgar, El mtodo IV: las ideas. Trad. Ana Snchez. Madrid, Ct~dra, 1992, p. 11. 38 ROZO GAUTA, La inter-trans-multi-disciplinariedad, op. cit., p. 14. Otro ejemplo de interdisciplinariedad clsica es el que expone Alvarado (este autor considera que el siguiente caso es prueba del acercamiento que en los ltimos aos se ha producido en Espaa entre

antrop61ogos e historl;ldores): As, el historiador del Derecho, en algunos casos, viene realizando trabajos de campo o investigaciones sobre documentos no especficamente jurdicos, mientras que el antroplogo est haciendo incursiones en archivos de protocolos, cuadernos de Cortes,

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esquema de la complejidad se verifica finalmente en la transdisciplinariedad, la cual supone, tal como se ha dicho, que las disciplinas interactan entre s, se interpenetran (trmino de Luhmann, para quien un sistema en interpenetracin es un sistema compuesto por partes de otros sistemas que influy,~n desde dentro y afuera), se complementan, y as se logra una mirada compleja (de la que es capaz nuestro hipercomplejo sistema cerebral) de una realidad hipercompleja como lo es la humana. Seala hora de mencionar la forma de lograr este acercamiento al derecho desde la complejidad: dado que la transdisciplinariedad no supone el fin de la disciplina sino su robustecimiento, es necesario que esta ltima conserve una membrana permeable. Sin la membrana el sistema disciplinar se disgregara, con ella permanece a su interior. Pero si dicha membrana se cierra al exterior, o su permeabilidad es extremadamente mnima, se corren los siguientes riesgos: fragmentarse internamente; perder contacto con la realidad que ofrece los datos; aislarse de otras disciplinas y no poder contar as con una comunicacin fluida; una sobreespeciali lacin del lenguaje que provocara una mayor certeza en la nominacin de lo estudiado, pero que implicara un alejamiento conceptual de los saberes cercanos y una incomunicabilidad del investigador; y una prdida de ingreso de fuentes de energa. Pero si la membrana es dbil, sta toma a romperse ante la rninima presin, con lo cual seramos testigos del fin disciplinar, en tanto sistema de acumulacin de saber especializado. Entonces, la membrana de lo jurdico entendida como disciplina debe ser lo suficientemente permeable, entre otras caractersticas, para lograr as ser transdisciplinaria. Otra forma con la cual se logra el paradigma transdisciplinar es objetivando al objetivador (propuesta de Bourdieu), o en otros trminos, observar al observador. El investigador mismo, cuando investiga, es un entramado complejo en relacin con el ambiente, y que proyecta de alguna medida su ser complejo en el objeto de estudio. Ser consciente de la relacin compleja entre el observador con lo observado supone dar un paso ms all de la mera denuncia de la neutralidad del saber. Entonces, si el observador se observa como agente que observa, garantiza en alguna medida que los resultados de su observacin no sern fruto de manifestaciones caprichosas del investigador jurdico. Sin embargo, se considera en este trabajo que dicho enfoque objetivador del investigaetc. AL V ARADO PLANAS, Historia ..., op. cit., p. 27. Es este caso no hay intercambio alguno entre el antroplogo jurdico y el iushistoriador, simplemente que uno accede a las fuentes de informacin del otro, sin ms. Cul es entonces el acercamiento entre estas disciplinas?

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dor no puede ser transitorio en tanto la investigacin como proceso est constantemente requiriendo la toma de distancia frente a la observacin realizada. Por ltimo, caben algunas reflexiones crticas sobre la complejidad. Si la lgica de Tarski39 (un sistema semntico no dispone de todos los medios necesarios para explicarse a s mismo) es correcta, esto significa que ningn discurso se basta a s mismo. El derecho, entonces, sera un entramado en apertura (requisito para la transdisciplinariedad), puesto que no podra bastarse ni para conocerse ni para conocer a la sociedad de la que forma parte. Pero surge un dilema: si la lgica de Tarski es vlida, la complejidad no se bastara a s misma para explicar el mundo? Resulta que bien podra decirse que la complejidad es una propuesta simplista en tanto dice: <<Iodo es complejo, pero entonces habra algo que no es complejo, y es la afirmacin ya anotada. Desde un anlisis semntico, se caera en un dilema sin solucin similar al silogismo del cretense (<<ningn cretense dice la verdad; yo soy cretense). Dada la concepcin del lenguaje que se defiende en este trabajo, de apertura al afuera, bien podra salirse de dicha contradiccin que impone la lgica de Tarski: si el lenguaje se encierra en s mismo sin buscar una conexin con el afuera (para lo cual se requiere una membrana permeable), se caera en el absurdo antes planteado, pero si se acepta la apertura del lenguaje en su intento por atrapar el afuera, decir que la realidad se comporta de manera compleja no es un absurdo sino un reconocimiento. Sin embargo, debe aceptarse que la complejidad no es la nica explicacin posible de una realidad, pues esto sera la negacin misma de la complejidad. La complejidad, pues, seala que un fenmeno podr ser explicado parcialmente (no en su totalidad) mejor por una teora que otra. Adems, la realidad cerebral, por citar un ejemplo, no se agota en su explicacin en la barrera de complejidad, pues igualmente existe el fenmeno del desacoplaje causal, anteriormente explicado. Entonces, tal como se mencion, el reconocimiento de la complejidad y el surgimiento de la propuesta transdisciplinar no implica el fin del derecho, sino, por el contrario, su fortalecimiento, debido a que estar en mejores condiciones, fruto de su apertura, de dar cuenta de su objeto de investigacin. Es por ello que el derecho debe plantearse el problema de la posibilidad de autonoma del conocimiento jurdico frente a la sociedad

39

Otado por MORIN, El mtodo IV, op. cit., p. 1718.

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de la que emel'ge ese conocimiento (el entorno social del investigador) y frente al iusinvestigador (corno entidad bio-psico-social-ambiental). A partir del reconocimiento del paradigma de la complejidad emerge el concepto de inteligencias mltiples (especialmente de la mano de Vera John-Steiner y Howard Gardner40). No es menester dar una detallada explicaci6nde este concepto, salvo sus caractersticas ms relevantes: tradicionalmente se consider la sabidura, y correlativamente la inteligencia, como una unidad. De esto dan ejemplo la concepcin universalista griega y el nfasis puesto en la inteligencia lgico-matemtica o en la lingiistica. Entonces, la inteligencia se posea o no, la sabidura era una o nada. Sin embargo, con la irrupcin de concepciones contemporneas corno la complejidad se empez a afirmar, con gran asidero en la cultura cientfica, que la inteligencia no poda ser rastreada corno una unidad indivisible, lo que conllev a establecer grados (mirada an muy cuantitativa), pero tambin a considerar que hay disposiciones caractersticas de diversas inteligencias, pudiendo de esta manera ejercitarse una ms que otra. Esto llev a la definicin de inteligencia de una manera compleja, dinmica y plural: Es un potencial biolgico y psicolgico; ese potencial es capaz de ser realizado en mayor o menor medida como una consecuencia de factores experiencia les, culturales y motivacionales que afectan a la persona41.

El desarrollo de este nuevo paradigma implica de suyo reconocer que no existe una ;ola va de refrendacin de una verdad, debido a que los modos de expresarse las refrendaciones de validez son mltiples. En consecuencia, la inteligencia lgico-matemtica, para algunos, o la lingiistica, para otrm:, ya no son las nicas refrendadas corno conducentes de verdad, pues se reconoce la existencia de una inteligencia visual, musical, entre otras42 Por tanto, el paradigma de inteligencias mltiples llega a establecer vnculos con las nuevas lgicas, que se enfrentan a la formal - concen-

4OGARDNER, Howard,Mental Structures. Nueva York, Basic Books, 1983. Este texto introduce la teora de intelig,~ncias mltiples, y es una rplica a la concepcin unitaria de inteligencia dominante en la skologa. No pueden negarse antecedentes de esta teora incluso en el propio
Hegel con su concepto
41

de razn ampliada, Reflexiones

y ms

tarde desarrollado

por Perelman (para quien la En Revista de Educacin,

razn no se cie exdusivarnente a las categoras lgicas).

GARDNER, Howard, sobre la inteligencias mltiples.

N" 247 (agosto 1997), p. 46. 42 BUSTOSCOBOS, Flix. Constructivismoepistemolgico, educativa, Ao 1, N" 1 (enero-marzo de 1994), p. 39.

psicolgicoydidctico.

En Actualidad

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trada", Estas nuevas lgicas han tomado diversos nombres, siendo los ms importantes para el derecho la nueva retrica (con personajes como Perelman) y la lgica difusa. La lgica difusa es pues una rama de la inteligencia artificial que se funda en el concepto todo es cuestin de grado, y permite manejar informacin vaga o de dificil especificacin si se quisiera hacer cambiar con esta informacin el funcionamiento o el estado de un sistema especifico. As, es posible con la lgica difusa gobernar un sistema por medio de reglas de 'sentido comn', las cuales se refieren a cantidades indefinidas. En general, la lgica difusa se aplica tanto a sistemas de control como para modelar cualquier sistema continuo de ingeniera, fisica, biologa o economa, a partir de funciones no lineales que convierten unas entradas en salidas, acordes con los planteamientos lgicos que usan el razonamiento aproximado. Pero adems de la lgica difusa tambin se plante como fundamento de los juicios de valor, e incluso de los jurdicos, la nueva retrica. Los trabajos en este sentido se iniciaron con Olbrechts- Tyteca44, y lograron su cspide con la obra de Perelman, quien escribi: Constatamos que en los dominios donde se tata de establecer lo que es preferible, lo que es aceptable y razonable, los razonamientos no son ni deducciones formalmente correctas ni inducciones que van de lo particular a lo general, sino argumentaciones de toda especie que pretenden ganar la adhesin de los esp(ritus a las tesis que se presentan asu asentimiento45. De esta manera, emergennuevas concepciones de la lgica diferente, a las tradicionales - formales, lo cual a su vez auspicia cambios epistmicos en las ciencias humanas o del espritu, coadyuvantes de una propuesta que comprenda el panorama complejo de lo jurdico.

~ La relacin enb'e la lgica y la epistemologa es muy estrecha, a tal punto que incide una sobre la otra. Por tanto, la crtica a la lgica formal supone una refonnulad6n epistemolgica. Sobre la relacin lgi:a-episternologa caben las palabras de Cohen y Nagel: Esto nos permite juzgar toda ciencia como lgica aplicada [...) El mtodo cientfico es, pues, la persistente aplicacin de la lgica como caf:derstica comn de todo conocimiento razonado, eOHEN, M. y NGEL, E., Introduccin a la l6,?ica y al mtodo cienUfico, T. 2. Buenos Aires, Amorrortu, 1971, p. 7-8. 44 Especialmente con OLBRECHTS- TYTECA, L., Rencontre avec la rhtorique. En La thorie de largumentation. Lovain, Nauwelaerts, 1963, p. 3-18. (5 PERELMAN, Charrn, El imperio retrico: retrica y argumentadn. Trad. Adolfo Len G6mez Giraldo. Bogot, Nonna, 1997, p. 12. Algo similar expresa este autor en el siguiente pasaje: [,..]

a prpria idia de mohvaflio, de justificalfo de uma deciso judiciria, muda de sentido ao mudar de auditrio. PERELMAN, Charrn, tica e Direito. Trad. Mari Ermantina Galvo. So Paulo, Martins
Fontes, 1996. p. 565.

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Otra forma de enfrentar la fragmentacin, ntimamente ligada a la complejidad, es la teora sistmica o teora general de los sistemas. Bien podra decirse ..a manera de resumen de una propuesta tan vasta, que sta es la confluencia de dos frentes tericos: la teora sistmica social y los desarrollos que sobre los sistemas vivos tuvieron las ciencias duras. Con respecto a la teora del sistema social es menester indicar que sta irrumpi con fuerza gracias a Talcott Parsons, quien reelabora el concepto de siE:tema,que era concebido como la construccin de parcelas individuales, mientras que un verdadero sistema social est compuesto de una pluralidad de sujetos individuales, en una situacin ambiental y quienes son empujados de la tendencia a la optimizacin de la gratificacin46. Pero el sistema por completo, al modo weberiano, tendr que contar con una realidad ltima", que no es otra cosa que los valores de la sociedad, o sea, planeacin, una proyeccin, o como dicen los arquitectos, proyectacin del sistema con base en valores claros. Adems, toda sociedad, segn Parsons, tiene la tendencia al mantenimiento de sus fronteras 47 conservando de algn modo su proyecto original, lo cual le da equilibrio y orden a pesar de las turbaciones externas, asunto que Parsons llama ley de la inercia sodal, la cual se cumple dentro del ejercicio de roles funcionales para dicho equilibrio48 Pero esta autosuficiencia social, segn Luhmann, no debe caer en un organicismo", pues el sistema no es un ser viviente ni mucho menos una entidad voluntarista que internamente se mantiene constante y estable; en otras palabras, no es una homeostasis socia!>,50, porque el sistema debe prever el crecimiento de los destinatarios: otros sistemas dentro del sistemasl-" .
PARSONS, T., Sistema politico e struttura sociale. Milano, 1975, p. 55. 47 PARSONS, T., II sistema socia/e, Milano, 1981, p. 491. 48 La teora de lar; roles debe su desarrollo (entre otras posturas) al estructural funcionalismo de Parsons. Si bien el funcionalismo parte de la premisa del equilibrio social (lo cual es un determinismo y por tanto cae bajo sospecha) y tiende a ideologizar el control social, no puede descartarse sus estudios con respecto a los roles y los estatus. Vase PARSONS, Talcott, El sistema social, 2a ed. Trad. Jimnez Blanco y Cazarla Prez. Madrid, Editorial Revista de Occidente, 1976, p. 307-358. Asimismo, PARSONS, TaIcott et aI., Apuntes sobre la teor(a de la acci6n. Buenos Aires, Amorrortu, 1970, 259p. Smese que la teora del equilibrio, as como la propuesta estrocturalista, ha sido criticada por su atemporalidad (VAZQUEZ GARCfA, Hstoricidad de la raz6n y teona social: entre Foucault y Bourdieu, op. cit., P 189-212). Sin embargo, Nadel arguye que el anlisis estructural s concibe el tiempo (NADEL, ~'.F.,Teor(a de la estructura social. Madrid, Guadarrama, 1966, p. 197-198). En similar sentido est (;eertz, quien considera que todo anlisis estructural y sistmico debe incluir en su objeto los cambios sociocuIturales, por lo cual se aceptara la complejidad de fenmenos tales como la religi6:1.en su dimensi6n temporal y espacial (GEERTZ, Clifford, La interpretaci6n de las culturas. Barcelona, Gedisa, 2000, p. 131-134). 49 LUHMAN I HABERMAS, Teora della societa o tecnologa sociale, Milano, 1973, p. 6. 50 Una crtica ~obre la contraposici6n de la home6stasis biol6gica con la social en BERTALANFFY, L., Teoriageneraledei sistemi, Milano, 1971, p. 202. Existe una versi6nenespaol:

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Pero Parsons no es el ltimo de los pensadores de una sistmica social. La escuela por l fundada, el estructural funcionalismo, continu la prdica del maestro, y se destac Merton. Ya en Alemania, la propuesta de lo social como un sistema logr una profunda articulacin con los adelantos de las ciencias duras fundamentalmente en Luhmann53, quien llega a considerar que la sociedad, en tanto sistema, opera a partir de procesos de autopoiesis (a diferencia de un sistema alopoitico, en el cual el producto es diferente del sistema, el producto de un sistema autopoitico no es otra cosa que el sistema mismo) y sistemas de inmunidad: el sistema social, al sentir del alemn, no se inmuniza contra la negacin sino con ayuda de la negacin, no se protege contra los cambios sino con ayuda de los cambios. El, istemade inmunidad no protege laestructura, sino la autopoiesis, la autorreproduccin cerrada del sistema. 0, para decirlo con una distincin ms antigua, se protege de la aniquilacin por medio de la negacin". Incluso este autor llega a reformular la funcin del derecho en trminos sistmicos, es decir, lo considera como un sistema de inmunidad, destinado a encauzar los conflictos, que evita que estos ltimos tomen dimensiones violentas5S Claro est que las teoras estructuralistas han recibido fuertes crticas por parte de los interaccionistas simblicos, entre otros. De esta manera, los tericos del I'uncionalismo estructural postulan que las instituciones troquelan a los actores y los interaccionistas critican que los actores construyen las instituciones. Sin embargo, desde un enfoque estrictamente sistmico, alimentado por las elaboraciones de la teora de la compleji-

Teor(a General de Sistemas. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1976. 51 Un ejemplo de ello es el presente anlisis del sistema ocupacional y su interacd6n con el sistema universitario; En trminos especificas es importante observar ante todo que el status basado en la pertenencia a un claustro de una universidad confiere al cientfico un rol claramente institucionalizado cen todas sus concomitancias. En tnninos de la organizacin moderna en el terreno profesional 1~ proporciona tanto una fuente de remuneracin para l y su familia como un \<mercadopara sus productos, ponindole en relacin con estudiantes y colegas profesionales y procurndole o facilitndole unos canales para la publicacin de sus trabajos. As, el rol profesional que el d~ntfico desempea, con su centro de gravedad en la universidad, es parte integrante del sistema ocupacional general [...] Cuando la investigacin cientfica seinstitucionaliza as existen, desde IUE'go, muchas posibilidades de que se desarrollen fenmenos disfuncionales. Por ejemplo, el estar expuesto a la crtica de los colegas puede ir unido a una tendencia hacia la estril pedantera y .In perfeccionismo de detalle que sacrifique la importancia de las simples ideas. PARSONS, El sistema social, op. cit., p. 321-322. 52 Este prrafo eEt inspirado en el artculo arquitectura jurdica: certeza y seguridad en el derecho)), de Jos Ramn Narvez Hemndez, prximo a publicarse en la revista telemtica de filosofa del derecho, presente en: www.filosofiayderecho.com 53 LUHMANN, Sistemas sociales ..., op. cit., 445p. ,. [bid . p. 336. ." [bid . p. 338 - 339.

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dad, bien podra afirmarse que el sistema social (tanto en una mirada histrica como actual) es resultado de las conductas sugeridas desde la estructura a los individuos como de las que son insinuadas por los individuos a la estructura. Se trata, pues, de un proceso en doble va, complejo y altamente dinmico, donde la totalidad no es la mera suma de la accin de sus individuos (pretensin interaccionista) pero tampoco es inmune a ella (como lo cree ver Luhmann). Pero, tal como se dijo anteriormente, la concepcin sistmica no se agota en una propuesta de estudio de lo social, pues lleg a configurar toda una propuesta epistmica de talla mayor al encontrarse en su camino con la teora de la complejidad y la ciberntica (concepto acuado por Norbert Wiener -en un texto de 1948- para denominar el control y la comunicacin en el animal y en la mquina56), gracias a lo cual se ha configurado lo que ha venido llamndose Teora General de los Sistemas, la cual ha sido definida como un conjunto en curso de auto-organizacin, a travs de las interacciones entre los mismos sistemistas,,57. Esta propuesta epistmica ha sido objeto de profundos desarrollos, pero slo podrn mencionarse la forma como ella pretende enfrentar la fragmentacin: en primer lugar, por medio de la transferencia de modelos y conceptos entre las disciplinas". En segundo lugar, con la defensa de lo holstico, entendido como el deseo del conocimiento ms all de las fronteras de los saberes fral;mentados. En tercer lugar, con la reivindicacin del principio de indeterminacin (que pone en tela de juicio la naturaleza de la capacidad de observacin del hombre y relativiza conceptos otrora absolutos como los de determinismo y causalidad), del concepto de equifinalidad (utilizado por Bertalanffy59 para indicar que un sistema tomar siempre una trayectoria en el futuro pero en la actualidad existen varias posibilidades), del trmino intomo (que designa el medio interno del sistema, que es al mismo tiempo el entorno de los elementos del sistema60), y de la isomorfa <frmula,pauta, est}uctura, proceso o interaccin que demues-

tra ser la misma, aunque en trminos generales, a travs de numerosas disciplinas

y escalas de magnitud de sistemas reales, pese a la diferencia obvia de las partes

SARTORI, Giovanni, Homo videns: la sociedad teledirigida. Madrid, Taurus, 1998, p. 32. ~ FRAN~:OIS, Charles, Diccionario de teona general de sistemas y ciberntica. Buenos Aires, Gesi, 1992, p. 9. Ms adelante, este mismo autor define la teora general de los sistemas de la siguiente manera: conjunto de conceptos, isomorfas, modelos y leyes formales, relativo a los comportamientos de los sistemas complejos, Ibfd., p. 184. "lbid., p. 11. 59BERT ALANFF(, L., TeaT(a General de Sistemas. Mxico, Fondo de Cultura Econ6mica, 1976, p.40. 60 FRAN<;OIS, Diccionario de teorta general de sistemas y ciberntica, op. cit., p. 97-98.
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de los distintos si:;temas [oo.] identidad estructural y/o funcional de los modelos de dos o ms sistemas"), entre otros, que al revolucionar el vocabulario cientfico permitirn un nuevo nivel de comprensin diferente al tradicional. En cuarto lugar, formulando principios y leyes generales para los sistemas, superando con ello concepciones localistas y fragmentarias que imped,m la generalizacin del saber. Y en quinto lugar, promoviendo una cercania de las ciencias y la obtencin de la mayor uniformidad posible del lenguaje cientfico62 Con la teora de sistemas, el derecho puede concebirse como un sistema en constante kterrelacin con otros, a la vez que est integrado por subsistemas y hace parte de sistemas mayores63. En consecuencia, la Teora General de Sistemas impone un nuevo paradigma epistmico que no puede dejar de ejercer una accin de sospecha sobre lo que ha venido siendo la investigacin jurdica, a la vez que allana el camino para una nueva formulacin de la base epistemolgica de la misma. Ya la teora sistmica ha empezado a penetrar en los espacios acadmicos jurdicos, fundamentalmente de manos de iusfilsofos tales como Nikolaos lntzes,;iloglou", Ricardo Guibourg6' y Ernesto Griin, entre otros". Este ltimo, por ejemplo, escribi una obra en la que propone la concepcin del fenmeno jurdico a la luz de la teora antes explicada, denominada Una visin sistmica y ciberntica del derecho7, donde denuncia aquella concepcin voluntarista que reduce el derecho a la racionalidad (ya sea dellegislador o del juez, segn el caso), y acepta la presencia del azary la complejidad presente en l y propone la superacin del mtodo

Ibd., p. 98-99. GRN, Ernesto, Una visin sistmica y ciberntica del derecho. Buenos Aires, Abeledo-Perrot, 1995, p. 25. Claro est que la unidad de las ciendas, segn el molde griego, es tarea imposible. 63 Segn el teorema de la incompletud de Gade! (1931), todo sistema existe en un entorno, a la vez que depende de un suprasistema. CODEL, Kurt, Obras completas. Madrid, Alianza, 1981. 64 Cabe resaltar de su obra los siguientes textos: Essai dldentification de la totalit sociale du phnomene juridiquem tant que systeme. Berln, Rechtstheorie Beiheft 10, 1986. Stablity and change in law; the dynamic equilibrium between the system oflawand its social environment. En 31 St Annual meetingofthe international societyfor generalsystems research. Budapest, 1987. Lapproche systmique a Systeme ouvert co"~me stratgie dElaboration dun projet dEtude interdisciplinaire du phnomene juridique. En: Europ!'an Congress on System Science, Lausanne, 1989. 65 Con tres obra!. fundamentalmente: Derechos, sistema y realidad. Buenos Aires, Astrea, 1986, 77p.; Elfenmeno nO'11lativo:accin, norma y sistema. Buenos Aires, Astrea, 1987, 202p. Y Pensar en las normas. Buenos Aires, Eudeba, ]999, 237p. 66 Ernesto Griin, en el artculo <.Laaplicacin de la sistmica y la ciberntica al derecho, prximo a publicar~een un libro de filosofa del derecho editado por la Universidad de Medelln, hace una descripci6n de los trabajos acadmicos que intentan aplicar al mundo jurdico las elaboraciones sistrnicas y c:ibernticas. 67 GRON, Una tisin ..., op. cit., 122p.
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analtico debido a que ste lleva al desmantelamiento del fenmeno jurdico y constituye una prdida de informacin preciosa tanto para la comprensin del fenmeno jurdico como para su estudio operacional, informacin que no se perdera con la adopcin de mtodos integrativos68 que acepten la realidad de lo complejo que se ha vuelto el derecho". En otras palabras, supone enfrentar como nuevo paradigma el concebir el derecho como sIstema abierto que deje atrs las concepciones que encerraron a los sistemas expertos dentro del derecho (derecho penal, civil, comercial, etc.). 4. UNIN DE LAS DISCIPLINAS Elparadigma gtiegode la sabidura estaba fundado enla unidad, explicndose as el principio de la universalidad del conocimiento posible. En consecuencia, bajo el vrtice helnico sera absurdo pensar en una fragmentacin del :3abery la fundamentacin epistmica de una disciplina no se fundaba en la independencia de la misma frente a otros conocimientos posibles. La articulacin de los conocimientos racionales posibles en la urdimbre filosfica marc un hito epistemolgico nico en tanto irrepetible e indivisible. Pero ante el escenario de la fragmentacin, un lector de los clsicos podra prever que la manera de superar aquellas dificultades propias de un camino epistmico fundado en la fragmentacin y en la velocidad (entre ms aislacionismo de las ciencias, mayor velocidad en los descubrimientos cientficos, pero desconectados uno del otro )70, sera en un retorno alo griego. Este ideal estuvo presente, por ejemplo, en Heidegger cuando tom posesin de su rectorado en Friburgo71, y se deja apreciar tenuemente en la obra de Jaeger72 (que tanto influjo caus en la pedagoga crtica del XX).As, las ciencias al volver a ser una y la bsqueda del conocimiento, alno estar atada a calificativos(biolgico,jurdico, histrico, etc.), lograran superar la fragmentacin de la modernidad, lo cual
68 Es por ello que van Wright considera que la explicacin (modelo positivista, analtico y cuantitativo) se enfrenta a la comprensin (modelo antipositivista, aglutinante y cualitativo). De esta manera, las ciencias duras han sido, tradicionalmente, explicativas, y las sociales en los ltimos aos eminentemente comprensivas. Van WRIGHT, Explicacin y Comprensin. Madrid, Alianza Universidad, 1997, p. 17-56. 69 GRUN, Una visin ..., op. cit., p. 23. 70 Una exposicin de la veloddad como paradigma de la ciencia moderna en BOHM y PEA T,

Ciencia..., op. cit., p.

71

21.

HEIDEGGER, Martn, La autoafirmaci6n de la universidad alemana. Trad. Ramn Rodrguez. Madrid: Ternos, 1989, 83p. 72 JAEGER, Werner, Paideia. Bogot, Fondo de Cultura Econmica, 1992. 1151p.

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provocara un nuevo impulso del saber tras la figura del sabio con larga barba, canas, manto y bastn73 En caso de lograrse esta articulacin, el resultado no podra tener un nombre distinto al que tuvo en la antigiiedad: filosofa. Smese que Bohm y Peatparten de una propuesta de volver a aceptar la bsqueda de la sabidura como la nica actividad epistemolgica vlida, con lo cual, como se dijo anteriormente, se busca la reduccin de los efectos nocivos de la fragmentacin: Cmo puede la ciencia, cuando est basada en una actitud fragmentaria hacia la vida, llegar a entender la esencia de los autnticos problemas, que dependen de un contexto indefinidamente extenso? La respuesta no se encuentra en la acumulacin de ms y ms conocimiento. Lo que se necesita es sabidur{a,,74. Este ideal de unificacin de los conocimientos en la filosofa-sabidura estara a tono con un modelo de especializacin sin fragmentacin, sin embargo, no deja de ser utpico en las actuales circunstancias por los siguientes moti vos: primero, porque implicara un enfrentamiento con las estructuras de poder cientfico ya instauradas bajo el modelo de la fragmentacin; segundo, porque el sistema educativo universitario contemporneo no permite el surgimiento de tal modelo; tercero, porque la propuesta de integracin en la filosofa estuvo vigente como proyecto histrico en una comunidad de destino determinada, pero ello no significa que logre igual cometido en una comunidad distinta; cuarto, supondra un monismo metodolgico que no permitira el adecuado estudio de los diversos fenmenos a ser estudiados; entre otros reparos. En consecuencia, bajo las circunstancias actuales, una propuesta integrad ora llevara las de perder. Adems, no puede ignorarse que el cmulo de conocimientos logrados bajo el modelo veloz de la fragmentacin es tal que intentar su conexin o incluso su almacenamiento en una misma unidad racional, en un cerebro, es tarea imposible. Ha llegado a tal grado la complejidad de la red de conocimientos adquiridos que es imposible articulados y ni.siquiera simplemente almacenarlos en una sola estructura (llmese enciclopedia, ordenador, cerebro, etc.).
73

La representan del sabio ha sido objeto de sealamientos, algunos irnicos, otros

Ya Erasffi:J, por ejemplo, conceba al verdadero sabio, aqul que pretenda la unidad

reflexivos.

del saber en su cabez.:t, de la forma antes descrita (ERASMO DE ROITERDAM, Elogio de la locura. Bogot, Panamericana, 1995, captulos XI y LII). Tambin Walker denot la importancia de la
barba entre los sabios grecorromanos (citado por PRAMo ROCHA, Guillermo, Sentido cultural de la autonoma univ{'rsitaria y de la vigilancia de su calidad. En Consejo Nacional de Acreditacin, Educaci6n superior, cf4lidad y acreditaci6n, tomo I. Bogot, CNA, 2003, p. 39). 74 BOHM y PEA:~,Ciencia ... , op. cit., p. 23.

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Para finalizar este acpite es menester indicar que Comte propone igualmente una unificacin de las ciencias bajo la sociologa. Pero como bien se sabe, 11'1 propuesta reduccionista de este francs no se concret, y la sociologa, en vez de pasar a ser la matriz de la obra humana, termin siendo una disciplina ms, en hermandad epistemolgica con la antropologa, el derecho y la historia, entre otros. En consecuencia, baste decir que la sociologa positivista, con sus pretensiones de determinar simultneamente lo que es, lo que ser y lo que debe ser el orden social, no fue capaz, bajo su idealizacin del progreso y de la felicidad, de unir a las disciplinas cientficas. 5. REDUCCrO\l DE LAS DISCIPLINAS Entonces, frente a la imposibilidad de retornar al modelo griego, podra plantearse como alternativa la reduccin de las ciencias a dos: las de la naturaleza y las del espritu. Esta propuesta, si bien no se ha planteado de modo directo y contundente, es la que subyace entre muchos epistemlogos que clasifican en dos conjuntos las ciencias y disciplinas existentes. Pero ni siquiera existe consenso entre los binornios propuestos, pues de un lado se alude a las ciencias explicativas en oposicin a las comprensivas, otro prefieren hablar de positivismo y antipositivismo, tambin se ha pregonado la de ciencias duras y blandas, etc. Sin embargo, el ojo del huracn de una propuesta de articulacin de las disciplinas en dos grandes bloques est en Francia y Alemania, siglo XIX. En aquel entonces la fsica y la qumica se cimentaban como el nuevo orden cientfico, y eran emuladas por varias nacientes disciplinas. Pero frente a esta superioridad en el estudio de la naturaleza emerge una intencin de racionalizacin del orden social: el organicismo, con H. Spencer a la cabeza, y el positivismo de Comte. El organicismo, de tendencia biologista, sustenta las leyes del progreso como una evolucin natural que va de lo inferior a lo superior. Estaba fundado en concepciones evolucionistas y biologicistas, a la vez que parta de la semejanza (al considerar que el orden social se desenvolva como un organismo vivo). En cambio, el positivismo, que igual comparta con el organicismo su fe en el progreso, parta de la observacin de los hechos, del monismo metodolgico, del canon de la fsica, de la explicacin causal y del inters dominador del conocimiento positivista". Tanto una como la otra adopta7~MARDONES,

Elosora de las ciencias ..., op. cit., p. 29.

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ron el mtodo propio de las ciencias naturales e intentaron vincularse a ella, considerando de esta manera que sus propuestas de racionalidad de lo social adquiriran rango cientfico. Una vez encontradas en el escenario acadmicos estas dos propuestas, surge el organicismo positivista, que se presenta como una fsica social, pues formulaba leyes, conceba a lo social como un orden explicable mediante el anlisis cuantificable76 y se autoafirmaba corno neutral (paradigma del cientfico moderno)77. Pero esta visin fsica de la sociedad obtuvo rplica por parte de los antipositivistas o hermeneutas alemanes, representados en personajes corno Droysen, Dilthey, Sirnrnel, Weber7B,Windelband y Rickert. Fuera de Alemania se encuentra el italiano Croce y el ingls Callingwood. El patrn comn en las obras de estos autores es el rechazo al monismo metodolgico (creer que hay mtodo nico y universal) y al canon fsicomatemtico en los estudios de las ciencias del espritu'". De esta manera, se plantea la oposicin entre dos grandes bloques de los estudios cientficos: las ciencias naturales (con su modelo explicativo) y las ciencias del espritu (con un enfoque comprensivo). Claro est que Mardones sostiene que dicho debate tiene antecedentes en el enfrentmniento de las dos tradiciones cientficas ms relevantes en el perodo de transicin entre el renacimiento y la modernidad: la aristotlica (defensora de la comprensin finalista), de unlado, y la galileana (con su propuesta explicativa - causal), de otroBO. Pues bien, la dicotomia planteada por los antipositivistas en el siglo XIX se verifica en la centuria siguiente en el debate existente entre los

76Creencia en que el formalismo James, The mysterious

matemtico

expresa por s mismo la esencia del conocimiento

de la naturaleza. De esta forma, James Jeans afirm que Dios tena que ser matemtico

[JEANS,

universe. Nueva York, Cambridge University Press, 1930]. Una crtica a esta postura en BOHMy PEAT, Ciencia ..., op. cit., p. 14-16: (Lasmatemticas s6lo son una funci6nde la mente humana, y otras funciones pueden, con toda seguridad, ser igualmente importantes, incluso en la fsica)} (jb(d., p. 16). 77 MARTINDALE, Don, La teor(asocio16gica: naturaleza y escuelas. Madrid, Aguilar, 1971, p. 35. 7fI Para ser exactos. Weber plante una sociologa que articulara los modelos de la explicacin y la comprensin (MARTN SERRANO, Manuel, Mtodos actuales de investigaci6n social. Madrid, Akal, 1978, p. 62), pero ha sido calificado como continuador de las tesis comprensivas (por ejemplo: MARDONES, Filosofa de las ciencias ..., op. cit., p. 32-33). '19 Cfr. WR1GHT, Explicacin y Comprensi6n, op. cit., p. 17-56_ BarERO BERNAL, Andrs, El modelo investigativon la hermenutica gadameriana. En Uni-plurilversidad, Vol. 1, N' 3 (2001), p. 65 -77. MARDONES, Filosofa de las ciencias ..., op. cit., p. 19-57. 80 [b(d., p. 20. Esta idea tambin se encuentra en WRIGHT, Explicaci6n y comprensin, op. cit.,

p.17-56.

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cuantitativos y los cualitativos, disputa sta que pretende ser superada con la Teora General de Sistemas antes explicada. Pero lo importante es sealar que el enfrentamiento tradicional entre estos dos grandes bloques ha permitido la generacin de patrones de identidad entre diversas corrientes disciplinarias. Aparecen as voces que ubican al derecho dentro de las ciencias sociales para oponerlas a las de la naturaleza. Bien podra pensarse que estos bloques podrian configurarse en identidades propias, pero en una dicotoma metodolgica muy apropiada para el abordaje de dos tipos de objetos considerados dismiles unos de los otros: los objetos naturales y los que son fruto de la actividad humana (psico-socio-cultural). De esta manera, el derecho no seria una disciplina sino un entriUnado de conocimientos de la ciencia (en singular) social. Los cercados que impedan el libre trnsito entre las disciplinas desaparecerian a menos de que sean en las fronteras entre la ciencia natural y la social, donde bcluso se reforzaran. De esta manera, el mtodo sera el factor diferenciador entre los dos grandes bloques. Pero a pesar de ser menos utpica esta propuesta que la de una integracin de los saberes en la filosofa, sigue generando las mismas crticas que a e:,ta postura se hicieron en su momento. Puede agregarse que la concepcin de reducir las ciencias a dos puede camuflar un afn propio de la fragmentacin, con la diferencia de que ya no se tratara de fragmentar ha,;ta el infinito sino hasta un nmero finito: dos. Adems, las fronteras entre una ciencia y la otra se convertiran en verdaderos desfiladeros infranqueables, justo en el momento en que se proclama la interaccin y la apertura de los sistemas de conocimiento. Por tanto, tal parece que la existencia de dos grandes bloques entre las ciencias, defendida en el siglo XIXy que ha sobrevivido hasta nuestros das, servir como clasificacin genrica pero no como una propuesta seria de superacin de la fragmentacin. As, el derecho podr seguir afirmando que es una disciplina propia de las ciencias sociales, sin que ello obstaculice su pretensin de fragmentarse.
6. INVESTIGACIN POR PROBLEMAS Y NO POR TERRITORIOS

La fragmentacin impuso que la investigacin estuviera anclada a la metfora del territorio. Entonces, la investigacin terminaba reproducindose a s misma dentro de un espacio cerrado determinado. La

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investigacin jurdica se haca en los terrenos propios del derecho, con base en los juristas, y siguiendo problemas tpicos (de lugar, es decir, anclados en el derecho). Esta metaforizacin de la investigacin propici, junto a otros hechos, que las investigaciones no territoriales fueran descartadas corno no rigurosas. Pero esta concepcin encontr su rplica en el desarrollo de la pedagoga activa, anclada, a su vez, en los adelantos de la psicologa cognitiva (corriente constructivista). Segn estas posturas, la relacin entre enseanza - aprendizaje debe centrarse en el estudiante. De esta forma, la enseanza debe propiciar que el conocimiento sea construido por el sujeto, logrndose as el aprendizaje. Esta postura desarroll la propuesta filosfica denominada psicologismo, que a su vez es heredero de la teora del conocimiento modemoancladoenel sujeto (Descartes, Leibniz, Spinoza, Hume, Kant, Schopenhauer, etc.). Segn estas posturas, en el sujeto (en una relacin con un objeto) es donde se realiza el conocimiento, por lo que ste termina construyendo. Entonces, si el sujeto es el actor del proceso cognitivo, la enseanza debe anclarse en que el que aprende asuma su rol activo, o en palabras de Maturana y Varela: conocer es hacer, hacer es conocer81 Es por ello que la pedagoga activa ha desarrollado diversas estrategias con el fin de lograr tal cometido, siendo una de ellas el aprendizaje basado en problemas. Segn esta concepcin, quien ensea debe proponer a quien aprende diversos problemas cuya resolucin implique un ejercicio activo-investigativo82. Estos problemas pueden ser tanto territoriales como vagantes. Los primeros seran aquellos cuya resolucin se da al interior de un campo disciplinario, pero exige una profunda interrelacin de los diferentes elementos que lo integran (un ejemplo sera la siguiente pregunta: cules son las causales de nulidad del matrimonio catlico en un :aso concreto?83). Los segundos seran los que exigen viajes itinerantes por diversos campos disciplinarios para su adecuada resolucin, com o sera el caso de preguntar al estudiante por la concep-

81 MATURANA, H. y V ARELA, F., El rbol del conocimiento: las bases biol6gicas del conocimiento humano. Madrid, Debate, 1990. 62 LIESHOUT, Comelis F.M. van, El aprendizaje y la enseanza: una parte del desarrollo. En Revista de Educacin: Ministerio de Educacin y Ciencia, N 279 (1987), p. 121-138. PORLN, Rafael, Constructivismo y escuela: hacia un modelo de enseanz.a-aprendizaje basado en la investigacin, 6a ed. Sevilla, Dada editora, 2000, 194p. 83 Es ms, cuando en un trabajo netamente disciplinario, territorial, se hacen alusiones a otros campos del saber, stas son, a su vez, fragmentadas, cortas, meramente descriptivas; por ende, no puede hablarse qU{~se supera la fragmentacin del saber con meras referencias a otros territorios.
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tualizacin de familia, que implicara un acercamiento al derecho de familia, a la sodologa, al trabajo social, a la antropologa, a la historia, etc. As las cosa:;, la pedagoga plante una forma de superar la fragmentacin que invita, a su vez, a la transdisciplinariedad: por medio del aprendizaje basado en problemas no territoriales. De lograrse, quien aprende articular diferentes conocimientos anclados en campos distintos, para poder dar una cabal respuesta a un problema que se plantea. Sin embargo, cabe hacerse la pregunta en lo que respecta al derecho: Es posible la formulacin de problemas de investigacin que impliquen la necesidad de atravesar territorios distintos para su resolucin? Creemos que s, pues generalmente el derecho se plantea preguntas que requieren conocimientos jurdicos e histrico-sociales para su adecuada resolucin. En la medida que el investigador del derecho se plantee como un aprendiz a partir de la construccin de saber en tomo a un problema no territorial que tiene frente a s mismo, podr atravesar con l, como un vector que traEipasa diversos planos, otros campos disciplinares distintos al derecho y a la historia, y podr superar de mejor manera la fragmentacin del saber, lo que exige nuevos niveles en su capacidad creativa. Como bien podr captado el lector, el aprendizaje basado en problemas no puede identificarse con una propuesta de integracin del saber. Incluso no requiere de la aceptacin previa del paradigma complejo. Tampoco es una propuesta de erradicacin de la fragmentacin, sino una alternativa para la superacin de las dificultades que trae el aislamiento. Es por ello que no toma la radicalidad de las propuestas antes explicadas. Adems, desde su base parte de una postura que ha sido duramente criticada84 Pero estas crticas llaman ms la atencin sobre la necesidad de corregir la postura original, con la aceptacin de posturas explicadas anteriormente como la complejidad, teora sistmica, inteligencias mltiples, etc. Estas correcciones hacen viable la presente propuesta para efectos pedaggico-investigativos. Entonces, la investigacin jurdica bien puede recurrir a este modelo con el fin de reducir los efectos negativos del aislamiento al que nos vimos abocados en la actualidad, siendo las preguntas de investigacin una propuesta transterritorial.
84

Un recuento de estas crticas en BUSTOS, Constructivismo

..., op. cit., p. 38-40.

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7. FIDES ET RATIO

Los efectos de la fragmentacin generaron reacciones de toda ndole. La Iglesia catlica, apostlica y romana no fue la excepcin. Entonces cmo proponer alternativas de superacin de la fragmentacin que sirvieran a la vez de propuesta epistmica? A partir de la propuesta de dilogo entre fe y razn en un marco determinado por la conquista de lo absoluto. Fue as como se emiti la carta apostlica Fe y Razn (Fides el ralio) el 14 de septiembre de 199885 La razn y la fe han estado hermanadas en las propuestas antidialcticas medievales. En aquel entonces, la razn era un instrumento de la fe, y era descartada una vez se tena ante s un misterio que develaba la divinidad. Fue en este escenario donde se pregon que lo que la fe da la razn no lo discute. Pero estas tesis medievales fueron controvertidas por quienes clamaron entre un dilogo (en tono de igualdad) entre la fe y la razn, de all el nombre que se les dio: dialcticos. Las tesis dialcticas tuvieron como sustento intereses polticos, pues de sostener que la razn poda contener verdades no respaldadas por la fe sin que ello no constituyera un violacin epistmica, bien podra colegirse que la autoridad papal se lirntada a cuestiones religiosas y no mundanas. En un incio, las tesis dialcticas que pregonaban un dilogo entre fe y razn, as como las tesis dualistas (la esencia de la indagacin filosfica es paralela pero diferente a la fe, por lo que no haba contacto alguno entre ambas), fueron duramente combatidas, tal como se seal. Pero con el paso del tiempo, y una vez se cimienta la ciencia como la nueva administradora de la verdad, fueron las tesis otrora combatidas las que dieron el sustento filosfico requerido para sostener una propuesta religiosa dentro de un mbito de desarrollo tcnico-cientfico. Es decir, defender la dualidad fue la manera en que la Iglesia evit ser arrastrada por la acumulacin de racionalidad instrumental propia de la modernidad. As, la Iglesia perdi terreno en cuanto a la administracin de la verdad de cosas mundanas, y se reserv para s el de cuestiones absolutas. Verdad (absoluta) y certeza (cientfica) coexistieron como lneas paralelas en tanto seguan direcciones que en lo general no se cruzaban. Obviamente, ciertas elaboraciones cientficas modernas dieron lugar a cuestionamientos teolgicos (en especial con el surgimiento de una sociologa y antropologia religiosas), que reafirmaron aun ms la propuesta del propio seno de la Iglesia moderna en el sentido de que la razn, al ser limitada,
85

Se consult61a siguiente edicin: JUAN PABLO I1, Fides ... , op. cit., 166p.

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no podr captar la esencia del misterio, cosa que s logra la fe. Dice as la Constitucin Dei Filius (sobre la fe catlica, IV): Hay un doble orden de conocimiento, distinto no slo por su principio, sino tambin por su objeto; por su principio, primeramente, porque en uno conocemos por razn natural, y en otro por fe divina; por su objeto tambin porque aparte de aquellas cosas que la razn natural puede alcanzar, se nos propone para creer misterios escondidos en Dios de los que" a no haber sido divinamente revelados, no se pudiera tener notica)86 . Pero ante el desencantamiento producto de la racionalidad moderna, la Iglesia se ve en la obligacin de poner en evidencia su postura frente a las relaciones existentes entre la fe y la razn. De esta forma, emite varios documentos, siendo el ms importante la carta apostlica Fides et ratio. Dicha calta empieza con una alegora ya reiterada en el mundo de la teologa: L~fe y la razn son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleVolhacia la contemplacin de la verdad", que no es otra que Dios. No es menester en esta ponencia hacer un detallado examen de la obra Fides et ratio, solamente mencionar que all emerge una propuesta concreta: que la fe permite penetrar en el misterio, por lo que se convierte en el complemento de una razn que debe enfocar su esfuerzo a la bsqueda del sentido de la vida88 De esta manera, propone que la ciencia y la filosofa se encaminen hacia la bsqu eda del principio absoluto, aquel que es ms grande que todo lo que se pueda pensar (quiddam maius quam cogitari possit)', por medio de la gua que la fe puede brindar. En otras palabras, se plantea la necesidad de la correspondencia entre la razn y la fe para tener la posibilidad de que el hombre aprecie a Dios y se conozca a s mismo90, a diferencia de posiciones anteriores de la Iglesia que indicaban que la fe bastaba por s sola, argumento que no puede ser siendo esgrimido en una sociedad del (:onocimiento acumulado. Esta propuesta, que se atreve a ir ms all del dualismo puro, supone entonces una superacin de la fragmentacin, pues se acepta la Ulvocidad

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87

Citado por n/(d., p. 19 (pargrafo 9). Ib(d., p. 5. ~ [bId., p. 23 (pargrafo 13). 89 Expresin atribuida a san Anselmo en su Proslogion. '" JUAN PABLOIl, Fides..., op. di., p, 33 (pargrafo 16),

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de la intencin investigativa (la contemplacin de la divinidad y ya no la explicacin de la parte) y la complementariedad de la teologa. Igualmente, implica el acercamiento de la esfera de la filosofa prctica con la bsqueda cientfica, lo que de por s ya es un ir ms all del aislamiento. Pero esta vi.in teologizada del pensamiento cientfico no tendr xito por dos razones fundamentales: en primer lugar, porque ya es propio del sistema cientfico su descentramiento religioso, es decir, es imposible una nueva ligazn entre ambos rdenes. Este ligazn podr existir en la cabeza de un cientfico-creyente, pero no como un programa epistmico. En segundo lugar, esta postura no logra descifrar de manera coherente la relclcinexistente entre la defensa de la libertad del hombre con el destino etablecido por el Omnipotente, la obediencia al Creador a partir de la fe con el libre albedro que presupone la religin cristiana, etc. Sealar, pues, que estas inquietudes hacen parte del misterio'" sin ms, no es algo que pueda ser conducido por los caminos que se ha trazado a s misma la racionalidad cientfica. Se trata entonces de un proyecto que para cumplirse deber fundar un nuevo estatuto del conocimiento d.iferentesustandalmente del que hasta ahora ha existido, ms que plantear una reforma que implique la superacin de la fragmentacin. Sin embargo, la solicitud de la vinculacin de la filosofa prctica con la actividad cientfica no es slo aceptable como modelo de superacin de la fragmentacin sino deseable. Conocer las implicaciones ticopolticas de un adelanto cientfico es pues una exigencia que no debe desecharse, mxime en una poca como la actual en la que la amenaza de la desaparicin de la especie humana (guerra nuclear, contaminacin, destruccin de los recursos naturales, hambrunas, etc.) no es algo improbable sino una posibilidad real e inmediata. Con base en esta exigencia tica es como puede diferenciarse al intelectual (que abandona las lindes de la fragmentacin para preocuparse de los efectos polticos y ticos de su actividad --dentfica, artstica o filosfica-) del dxofo (el hombre fragmentado y fragmentador, que no pasa de ser un mero tcn.ico -aplicador de normas generales- en un campo especfico sin conciencia alguna de los efectos de su accin u omisin). Esto lo explica Bourdieu con la siguientes palabras: Lo que defiendo fundamentalmente es la posibilidad y la necesidad del intelectual crtica, y crtico, en primer lugar, de la doxa intelectual que segregan los dxofos (que no son otros que los tcnicos de la opinin que se creen sabios). No existe una autntica democracia sin un
91 Dice as la Iglesi.l: Slo la fe permite penetrar en el misterio, favoreciendo coherente)} JUAN PABLO n, Fides ..., op. cit., p. 23 (pargrafo 13).

su comprensin

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autntico contrapoder crftico. El intelectual forma parte de l en buena medida. Por eso considero que el trabajo de demolicin del intelectual crtico, muerto o vivo [oo.] es tan peligroso como la demolicin de la cosa pblica y se inscribe en la misma empresa global de restauracin". Si se lograra tal ligazn (filosofa prctica y conocimiento cientfico)bien podra aceptarse que el terico consciente es siempre un prctico confante93. 8. ESPECIALIZACIN PERO NO FRAGMENTACIN Podra pensarse en una postura intermedia entre la fragmentacin y la universalidad del saber, que no implique, de modo alguno, la prdida del avance que en la modernidad ha logrado la ciencia. Esto puede ser con un modelo de especializacin sin fragmentacin, que aprovechara la velocidad como motor del desarrollo moderno, pero menguara los efectos nocivos de un aislacionismo disciplinario e intradisiciplinario. Ello en reconocimiento de que la especializacin no es la consecuencia sino la causa del progreso de toda investigacin94, y por ello se convierte en la necesidad esencial de la ciencia moderna. Esta propuesta sealara que los individuos, mas no los campos de saber, son los que deben buscar la especialidad, sin desconectarse, en modo alguno, de la matriz disciplinaria y reconociendo la existencia de relaciones entre las diversas especialidades surgidas. De esta forma, la existencia de la especialidad no interrumpira la velocidad como paradigma cientfico moderno, pero se reconocera que quien se especializa es el cientfico y no la temtica investigada, con lo cual la metfora del territorio parcelado pierde sentido, y recobra fuerza otra imagen: la del observador sedentario (que se queda inmvil frente a una porcin de la vasta llanura, sin cercas). De esta manera, bien podra diferenciarse la especializacin de la fragmentacin. En consecuencia, el derecho, si desea abandonar cualquier aislacionismo, no sera un territorio sino una especializacin del abogado. Con esto se estara reconociendo al derecho como un cmulo de saberes que se inicia en la cabeza de quien lo investiga, sin que tenga entidad objetiva
92 BOURDIEU, Fierre, Contra fuegos: reflexiones para seroir a la resistencia contra la invasin liberal. Barcelona, Anagrama, 1999, p. 20-21. 93 VbLEZ ROD~lGUEZ, Alberto, Orestes. Medelln, Seal Editora, 2003, p. 64. Sobre el papel del intelectual (y por ende del cientfico) en la contemporaneidad, vase BOTERO BERNAL, Andrs, El papel del intelectual: pasado, presente y futuro inmediato. Medelln, Universidad de San Buenaventura, 2002, p. 145-168. 94 HEIDEGGER, La poca de la imagen del mundo. En HEIDEGGER, Caminos ..., op. cit., p. 69.

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propia. Adems, reconoce la existencia de vnculos (en tanto no acepta que el conocimiento se fragmente) entre lo que estudia con el derecho y la historia, ms lo social y el ambiente (el entorno dado, es decir, no construido). El investigador se podra especializar, dedicar sus horas de ocio al estudio de la misma temtica, pero indefectiblemente de manera, mnimamente, interdisciplinaria. De esta forma, el derecho entendido como una especializacin sin fragmentacin no es ms que una confluencia de una postura sistmicacompleja (que r,econoce la interaccin de lo que estudia con lo biolgico, lo social y lo ambiental), interdisciplinaria (e incluso transdisciplinaria) y constructivista (metodologa de investigacin basada en problemas). Sin embargo, tiene como gran inconveniente los siguientes dos riesgos: el primero de ellos consiste en que termine condenando al aventurero, del cual se habl antes (y profundamente defendido por visiones transdisciplinarias), para privilegiar al sedentario. Esto es un riesgo debido a que la profunda interaccin de los elementos del sistema entre s, as como con el sistema mismo, hacen que la investigacin deba sumirse en un continuo devemr intentando desocultar la complejidad, ejercicio que se compadece con la metfora del viajero - aventurero ms que con la del sedentario. El segundo riesgo se refiere a que las miradas especializadas estn tentadas a ignorar fuerzas del sistema como la entropa, el azar, la indeterminacin, as como a minimizar las relaciones complejas surgidas entre las partes, de un lado (interaccionismo), y de otro lado, entre las partes y la estructura (estructuralismo). Por tanto, tomando en consideracin las consecuencias epistmicas de los modelos anteriores que permiten la metaforizacin, y siempre teniendo presente los riesgos ante los cuales se la juega esta propuesta, bien podra aceptarse para el investigador jurdico que desee ser calificado como tal, es decir, como un especializado, en un mundo que clama por ello. CONCLUSIONES La investigacin jurdica, en tanto hace parte de un sistema dinmico con constante interaccin entre sus partes y entre stas con la estructura, no ha sido ajena al intorno ni mucho menos al entorno. En consecuencia, el nimo fragmentador del que antes se habl no pas inadvertido para el derecho. ste, consecuente con la exigencia de alcanzar estatuto cientfico conforme a 103 paradigmas vigentes, suscit varios debates que no han logrado com;ensos entre los acadmicos, aunque s han generado

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posiciones de poder-decir fruto de un poder-saber. Dichas manifestaciones en debate respecto a la bsqueda de cientificidad pueden ser resumidas en tres: la primera consiste en saber si el derecho es ciencia social. La segunda es una depuracin metodolgica, requisito sine qua non para la afiImacin de ciencia moderna (recurdese la importancia del mtodo, paradigma cientfico con posterioridad a Descartes y a su reflexin por d.icho tema"). La tercera va ms all y se traduce en el hecho de que la investigacin jurdica empieza a reclamar conocimientos sobre los cuales se haban ciInentado otras disciplinas, y que generaron profundas pugnas que han debilitado la pretensin de la que se parte: la consecucin de la cientificidad. Sobre la primera de la manifestaciones es mucho lo que se ha escrito, sin haberse llegado a ningn consenso entre los acadmicos dedicados a estos asuntos. No es menester en este trabajo dar cuenta del desarrollo de dicho debate, que an no concluye, por las siguientes razones: en primer lugar, puesto q~e dicho debate se ha suscitado en escenarios pblicos, por lo cual el acceso al mismo es relativamente fcil; en segundo lugar, atendiendo la invitacin de Derrida", la preocupacin que mueve tal debate puede deconstruirse, debido a que es posible disolver (sin necesidad de responder) la pregunta si se adopta alguno de los nuevos paradigmas cientficos que pone en duda la fragmentacin. La segunda de las manifestaciones que es generadora, a su vez, de un profundo debate, no es fcilmente perceptible, debido a que no ha sido debatida con el mismo nfasis que el punto anteriormente enunciado. De esta misma manera, la toma de conciencia acerca de la importancia de la defensa del mtodo ha llevado a que los textos en dicha temtica sugieran uno u otro mtodo, y dejan muy en claro que ello no significa la fusin con otras disciplinas que igualmente parten de la misma propuesta metdica. Qu hay detrs de bastidores? Una necesidad de cimentar el estatuto cientfico del derecho a partir de su adscripcin a un mtodo que goza de prestigio y que puede mediar para la canonizacin
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DESCARTES, Ciscurso del mtodo, op. cit., 172p. Derrida (un anlisis de este concepto en JOHNSON, Christopher, Derrida. Trad. Mara

Antonia Giralda. Bog,)t, Norma, 1998. 67p) utilizar el concepto de deconstrucci6n (que no implica hostilidad al~:una),en remembranza del trmino destruktion utilizado por Heidegger.

Destruccin, para Heidegger, no es una ruptura con la historia ni su negacin, sino una
transformacin de lo que la tradicin ha transmitido de la historia. Entonces, no significa

aniquilar sino desmo:ar y poner a un lado los enunciados puramente historizantes sobre la historia (en este caso del derecho). Sobre este concepto vase HEIDEGGER, Martn, Ser y Tiempo.
Trad. Jos Gaos. Bogot, Fondo de Cultura Econmica, de este mismo autor: Quest-ce que la philosophie? 1993, p. 30-37 (pargrafo 6). Igualmente,

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de la certeza que pretende lograr el investigador, a la vez que por medio de este discurso reafirma el nimo especializador y diferenciador del derecho frente a otros campos. La tercera de las manifestaciones se pone en juego cuando la investigacin jurdica empieza a reclamar para s conocimientos fronterizos. Se genera de esta manera la rivalidad disciplinaria con el fin de nuevamente delimitarse, que toma diferentes versiones, en especial por medio de los juicios descalificantes de los pares acadmicos o la imposicin de marcos tericm, y conceptuales reducidos y unilineales en los proyectos de investigacin. Este debate, que parte y reproduce un paradigma fragmentario, ha penetrando en los espacios universitarios, y la investigacin jurdica no ha sido ajena a ello, lo cual ha terminado por reducir sus posibilidades de accin. Estas tres manifestaciones que han dirigido los debates epistmicos enla investigacin jurdica, tomarn un rumbo distinto una vez se reconozca que de lo que se quiere hablar no es de una entidad que pueda fragmentarse, y que el discurso que habla de lo que quiere hablarse atraviesa por s otra infinidad de discursos, propio del reconocimiento del dinamismo y de la interaccin constante entre las partes y entre stas con lo que podra llamarse el todo del sistema. Por ello bien podra sealarse que el reconocimiento de nuevos enfoques epistmicos, en el sentido como se expuso anteriormente, implica una nueva concepcin del derecho que lo aparta de lo que ha sido hasta el momento. Lo que se pretende es, en fin de cuentas, hacer un ejercicio de un texto de derecho que reconozca los cambios paradigmticos que ahora se le presentan al lector, partiendo del reconocimiento de que la fragmentacin de la realidad y de las ciencias ha sido un constructo humano y no un hecho infranqueable, que la historia y la sociedad no son asuntos diferenciables, que la complejidad, en tanto discurso y en tanto situacin, impone un reto al investigador mucho ms elevado pero ms cercano al mundo de la vida que el asumido por el cientfico reduccionista, que pretendi con su estrategia fragmentadora reducir a variables controlables por l el objeto estudiado. Todo ello nos da las bases tericas necesarias para el estudio del derecho contemporneo. Para finalizar, una ltima aclaracin: es comn entre muchos cientficos sociales criticar los nuevos paradigmas cientficos sealando que con ellos se hacen extrapolaciones peligrosas, pues se intenta aplicar en lo social herranentas conceptuales vlidas en lo biolgico, por citar un ejemplo. Ahor,l bien, este trfico de herramientas conceptuales no es

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nuevo (recurdese, por ejemplo, que el evolucionismo de Herbert Spencer es un intento de explicar lo social a partir de las leyes de la evolucin tal como eran descritas por las ciencias duras de su poca), y es en doble va. El trfico o intercambio no invalida por s una propuesta conceptual, pero es claro que lo que puede explicar un asunto determinado no tiene por qu ser aplicado con igual pretensin de validez en otro. En conclusin, cada concepto fruto de este intercambio debe ser estudiado por separado, debido a que muchas de estas extrapolaciones pueden ser tiles para interpretar segmentos de la realidad que antes no haban podido ser debidamente comprendidos bajo las herramientas conceptuales disciplinarias; en consecuencia, debe evitarse formular este tipo de juicios, pues es tan ingenuo decir que una teora es invlida por provenir de otra urdimbre del saber como afirmar que es vlida por ello mismo.

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