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POR QUÉ Y PARA QUÉ EDUCAR

POR QUÉ Y PARA QUÉ EDUCAR

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Es un breve ensayo de mi autoría que nos indica por qué y para qué debemos educar
Es un breve ensayo de mi autoría que nos indica por qué y para qué debemos educar

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Por qué y para qué educarAsignatura: Filosofía de laeducaciónEnsayo presentado al profesorAlberto Roa ValeroUniversidad del NorteAbril 17 de 2.009
POR QUÉ Y PARA QUÉ EDUCAR
 
¿Por qué y para qué educar?... Esa es la pregunta que debe hacersetodo maestro al tomar la decisión de formarse para la enseñanza…¿Lo haré para inculcar los valores que me fueron enseñados ointentaré impulsar en mis alumnos el sentido crítico?... Esa es lapregunta que se hará al final de sus estudios como educador.Para responder la pregunta del encabezado, tenemos quepreguntarnos primero: ¿Qué es educar?... Según Kant “la educación esuna concepción de una perfección que no ha sido alcanzada en laexperiencia” (1) y para Rousseau “educar es volver al hombreracional” (2). En ese sentido podemos decir que somos racionalesgracias a la educación, pues si los seres humanos no somos formadosen las bases culturales y sociales en las que nacemos, seríamos igualque animales: no tendamos un pasado que transmitir ni unosconocimientos que legar. De ahí que Kant afirme que el ser humano“no sólo puede sino que requiere ser educado para llegar a ser tal (serhumano), para realizar su esencia” (3), pues “la educación le permitepensar y le hace descubrir el sentido de sí” (4). Y Rousseau apunta jocosamente en su Emilio: “a las plantas las endereza el cultivo, y alos hombres la educación” (5), pues considera que “todo cuanto nosfalta al nacer y cuanto necesitamos siendo adultos, se lo debemos a laeducación” (6).El hombre pasó de ser animal a racional en el momento en que creó ellenguaje, pero eso habría quedado en nada, como le ha sucedido alresto de las especies, si ese lenguaje no hubiera servido paratransmitir conocimientos, a través de la educación. Esa transmisión esla que ha permitido a la humanidad sobrevivir como el único animalcon historia; ya que ese bagaje cultural transferido de generación engeneración, hizo posible el progreso de nuestra especie, al mostrarnoshasta dónde alcanzaron a llegar nuestros antecesores. Por eso Kant seatreve a aseverar que “sobrepasar la natura es obra del arte de laeducación, y es función de la escuela que los sujetos aprendan atrabajar no lo para su autosostenimiento, sino en el sentido deproceso y proyecto de una humanidad que llegará a su propio destino,a un destino autoimpuesto que da sentido a todas las operacionesvitales de cada uno de los miembros de la especie” (7); lo cual implicaque la especie humana sin educacn se extinguiría, seamosdevorados inmediatamente por la animalidad.
 
Somos humanos, seres pensantes, porque recibimos una educación; yla evolución que hemos tenido se lo debemos a ella. Por eso, Deweyafirma que “el ideal principal de la educación es proteger, sostener ydirigir ese desarrollo” (8).Aunque Kant asegura que “la educación debe forjar la conciencia,formar las facultades del espíritu” (9), no podemos ceñirnos a losviejos arquetipos kantianos que dicen que “sólo con la intervención delos procesos educativos, la persona llega a convertirse en sujetomoral, que equivale a decir “libre”, dueño de su voluntad, capaz decomprometerse en el mundo con su propia realización y con la puestaen marcha del sentido de humanidad universal” (10), pues lo quedebemos buscar con la educación (el “para qué educar”), es lograrque los educandos obtengan esa libertad a través de la ruptura de losantiguos cimientos en los que creció.En mi concepto, la educacn debe incitar al individuo a ser unÜbermensch, a superar los dogmas doctrinarios en que fue educado,para así crear nuevas ideas, nuevos conceptos que permitan eldesarrollo cognitivo de la humanidad. No podemos seguir con losobsoletos conceptos kantianos de que “para llegar a ser “moral” elhombre debe civilizarse mediante disciplina e instrucción” (11), puesesta es la moral de esclavos que debemos superar. La escuelatradicional “se orienta a lograr tanto la sumisión como la obediencia”(12) y no permiten el espíritu de libertad que el hombre necesita paraser un creador. Ciertamente por eso, la posmodernidad propugna porun cambio de paradigma, pues el concepto anacrónico de que “laeducación procura el tránsito de “natura” a “cultura”, haciendo que elhombre halle sentido a su humanidad: la instruccn humaniza,conduce a la persona hacia el acatamiento de las leyes” (13) induce alhombre a ser sumiso, sujeto a acatar las órdenes impartidas por losdemás, sin ideas para innovar ni imaginación para crear.Por eso, sen Rorty, hay una diferencia de concepto entre laizquierda y la derecha de su país, pues para la primera “la educacióndebe concentrarse en hacer resurgir y restablecer las verdadesfundamentales” que ahora se descuidan o desprecian” y la segundallama a estas “verdades” el “discurso de poder” de Foucault (14); porlo que “seguir inculcando ese conocimiento tradicional es traicionar alos estudiantes” (15). Esto lo resolvieron en USA, sen Rorty,

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