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institución - apuntes de clases

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El an\u00e1lisis institucional
(APUNTES Y RESUMEN DE CLASE)
Instituci\u00f3n:

-Configuraci\u00f3n de conducta duradera, compleja, integrada y organizada, mediante la que se ejerce el control social y por medio de la cual se satisfacen los deseos y necesidades fundamentales.

-Organizaci\u00f3n de car\u00e1cter p\u00fablico o semi p\u00fablico que supone un cuerpo directivo y, de ordinario, un edificio o establecimiento f\u00edsico de alguna \u00edndole, destinada a servir a alg\u00fan fin socialmente reconocido y autorizado. A esta categor\u00eda corresponden unidades tales como los asilos, universidades, orfelinatos, hospitales etc.

Existe una definici\u00f3n que viene \u201cmadurando\u201d desde Comte y Spencer, que define a la sociolog\u00eda como \u201cla ciencia de las instituciones\u201d. Esta noci\u00f3n ha sido sistematizada por la escuela francesa de sociolog\u00eda a partir de Durkheim. Sin embargo, desde que se ha elaborado esta noci\u00f3n, la propia historia de la disciplina y sus doctrinas ha hecho intentos por confirmar, revisar o abolir esta definici\u00f3n tan categ\u00f3rica del vocablo sociol\u00f3gico.

Esta perspectiva, entonces, m\u00e1s all\u00e1 de comprometer a una definici\u00f3n en particular, ha debido preguntarse por la composici\u00f3n o cambio del objeto de estudio mismo. Es decir, de la propia instituci\u00f3n. Lo que equivale a desarrollar otra mirada disciplinaria y por qu\u00e9 no decirlo, una actualizaci\u00f3n paralela entre instituci\u00f3n y disciplina.

El concepto de instituci\u00f3n

Desde la perspectiva anterior, en el contexto social, desde que se comienza a hablar de instituciones, se puede decir, entonces de que aparece la sociolog\u00eda. Durante milenios, tanto en Oriente como en Occidente, esta palabra acerca de la1

sociedad es privilegio del \u201cfuncionario\u201d, es decir, desde el jurista, el fil\u00f3sofo o el
te\u00f3logo.

En este sentido la revoluci\u00f3n francesa entre otros hitos supone que las masas toman la palabra acerca de las instituciones. Por tanto, el sujeto de la historia ya no ser\u00e1 tanto la encarnaci\u00f3n de un Esp\u00edritu Absoluto encarnado en las instituciones, sino m\u00e1s bien: la acci\u00f3n instituyente de las masas contra elorden

instituido.

La categor\u00eda de instituci\u00f3n, es separada de la metaf\u00edsica y de la teocracia, se convierte m\u00e1s bien en una noci\u00f3n-clave de la filosof\u00eda natural y por cierto, del lenguaje pol\u00edtico. No obstante, la Filosof\u00eda del Derecho intenta \u2013tras la Revoluci\u00f3n Francesa- darle nuevamente a la instituci\u00f3n un contenido metaf\u00edsico y transhist\u00f3rico de invariante social, es decir, trascendente a la iniciativa humana. El m\u00e1s claro ejemplo en esta perspectiva, es el llamado testamente pol\u00edtico y filos\u00f3fico de Hegel, Principios de la Filosof\u00eda del Derecho o de los escritos de la escuela tradicionalista francesa.

Definici\u00f3n cl\u00e1sica y definici\u00f3n nueva

Los primeros soci\u00f3logos como Spencer, Pareto, Weber, Durkheim, heredan casi \u00edntegramente la concepci\u00f3n cl\u00e1sica y conservadora de la instituci\u00f3n. La concepci\u00f3n din\u00e1mica, revolucionaria, heredada de Rousseau y de la Revoluci\u00f3n Francesa, se abandona a las filas anarquistas y libertarias del movimiento obrero. Los disc\u00edpulos de Durkheim (Fauconnet y Mauss) tratan de construir el concepto separ\u00e1ndolo de la categor\u00eda metaf\u00edsica y de la noci\u00f3n ideol\u00f3gica.

Para ellos, el concepto de instituci\u00f3n designa el objeto propio de la sociolog\u00eda, es decir: \u201cSon sociales todas las formas de actuar y de pensar que el individuo halla preestablecidas y cuya transmisi\u00f3n se efect\u00faa por lo general a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n\u201d, a\u00f1adiendo: (aunque) \u201cSer\u00eda conveniente que una palabra especial designase a estos hechos especiales, y parece que la palabra <instituciones> ser\u00eda la m\u00e1s apropiada\u201d.

Esta definici\u00f3n hace hincapi\u00e9 en lo siguiente:
2
a) la instituci\u00f3n se manifiesta por comportamientos y modos de
pensamiento (y no por la disposici\u00f3n de las relaciones de producci\u00f3n);

b) estos comportamientos y estos modos de pensamiento no tienen como fuente la personalidad, la psicolog\u00eda individual, son por el contrario impersonales, colectivos;

c) comportamientos y modos de pensamiento colectivos constituyen una
herencia del pasado, un gobierno de los muertos sobre los vivos;
d) esta herencia de modelos culturales es, sino el objeto, al menos una de
las consecuencias de la educaci\u00f3n (y no de la lucha de clases).

En el resto de los pasajes de este art\u00edculo presentado por Mauss y Fauconnet introducen la idea \u2013de cara a Durkheim- de coacci\u00f3n social, no lo hacen sin ciertas reservas. As\u00ed mismo, la idea de que <la instituci\u00f3n es el pasado> est\u00e1 muy matizada: \u201cSon pues las instituciones vivas, tal como se forman, funcionan y se transforman en los diferentes momentos, las que constituyen los fen\u00f3menos propiamente sociales, objetos de la sociolog\u00eda...\u201d

Aparentemente existe una laguna en esta definici\u00f3n, a prop\u00f3sito del papel desempe\u00f1ado por el consenso, por el acuerdo t\u00e1cito, racional o irreflexivo, de un conjunto de individuos y de categor\u00edas sociales con relaci\u00f3n a las instituciones existentes.

Si la coacci\u00f3n es indispensable para la supervivencia de las instituciones, \u00bfqu\u00e9 necesidad existe, en efecto, de un acuerdo general por parte de los usuarios de estas instituciones? Weber resaltar\u00e1 este hecho con cierta dureza evocando la <fuerza bruta> que en algunas ocasiones es el \u00fanico sost\u00e9n de las instituciones.

Por el contrario la escuela francesa de sociolog\u00eda siempre ha dejado un
hueco (espacio) a los fen\u00f3menos de conciencia colectiva, derepresentaciones
colectivas,de adhesiones colectivas, como condici\u00f3n de la persistencia de las

instituciones. Simplemente por el hecho de que cambian, \u00bfno dependen las instituciones en cierta manera de los <servicios> que son capaces de prestar, en opini\u00f3n de los individuos?. Incluso si los individuos las <encuentran ante si> cuando nacen, \u00bfno est\u00e1n tambi\u00e9n, de alguna manera, en ellos, desde el momento3

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