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JON SOBRINO UNA TEOLOGA CONMOCIONADA POR LOS POBRES Y LOS MRTIRES Prof. Fco.

Javier Vitoria Cormenzana Aula de Teologa 15 de Febrero de 2011

INTRODUCCIN Tras agradecer la invitacin del Aula de Teologa para hablar hoy de Jon Sobrino, y antes de comenzar mi exposicin, tengo que decir que hay algunas dificultades para que, en un foro en el que la mayora de los que me escuchan no son profesionales, un telogo hable de otro telogo; ms an cuando ese telogo todava vive y uno puede decir cosas de l que no son las adecuadas. A lo cual se aade, como ocurre en este caso, que el telogo del que voy a hablar es muy buen amigo mo, le conozco hace muchos aos, he compartido muchas horas con l, tanto en El Salvador, donde he dado clases en algunas ocasiones, como en Bilbao Reconozco que siento por Jon Sobrino una profunda simpata y un profundo respeto, por lo que, al hablar de l, es lgico que se manifiesten estos sentimientos que yo no quiero de ninguna manera ocultar. En mi opinin, la clave para entender la teologa de Jon Sobrino, su intento de reflexionar sobre la fe cristiana, est en el subttulo de la conferencia: Una Teologa conmocionada por los pobres y los mrtires. Su pensamiento ha sido afectado, conmocionado, en primer lugar por los pobres y la pobreza, por los pueblos crucificados, como l los llama; y en segundo lugar por todos los mrtires de El Salvador, a los que se aaden finalmente sus compaeros jesuitas de comunidad que, como bien saben, tambin fueron asesinados en aquel pas.

1. BREVE APUNTE BIOGRFICO Jon Sobrino Pastor naci 28 de diciembre 1938 en Barcelona en plena guerra civil, aunque su familia es vizcana. La contienda espaola haba obligado a su familia a trasladarse a Catalua. Tras el final de la guerra, pronto volvieron a Bilbao. Realiz sus estudios de bachillerato en el Colegio de Nuestra Seora de Begoa de Induatxu. E inmediatamente despus ingres en la Compaa de Jess y, como novicio, fue destinado a El Salvador en el ao 1957. Desde entonces ha residido en este pas centroamericano, con dos largas interrupciones de cinco aos en Estados Unidos y de otros siete en Alemania. Se licenci en Filosofa en la Universidad de San Luis, en Missouri y Maestra en Ingeniera Civil en la misma universidad. A continuacin estudi Teologa en Frankfurt, doctorndose en esta disciplina con una tesis sobre la teologa de J. Moltmann y W. Pannenberg. En 1969 fue ordenado sacerdote. Y en

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1974, terminado su largo proceso formativo, comenz su actividad docente en la Universidad Centroamericana (UCA) Jos Simen Caas, de El Salvador. El Salvador viva en aquel entonces una situacin extremadamente complicada, caracterizada por unas inmensas desigualdades sociales. El contexto de tensin, protestas e inestabilidad permanente, pero sobre todo de injusticia estructural de la sociedad salvadorea, condujo a aquella universidad jesutica a una progresiva evolucin, a travs de la cual se fue identificando de forma creciente con los sectores ms empobrecidos del pas. Los aos setenta supusieron as una sustancial transformacin del posicionamiento tradicional de la educacin jesutica en aquel pas. Doy esta informacin porque no se puede estudiar a ningn telogo, pero menos an a Jon Sobrino, al margen del contexto social en el que realiza su actividad teolgica. En este caso adems es importante recordar la opcin de la Universidad a la que pertenece as como alguno de sus compaeros jesuitas concretamente I. Ellacura, rector de la universidad- con el que l y comparti durante mucho tiempo docencia, preocupaciones, intereses, etc. Para entender esa teologa tambin tenemos que hacer referencia a unas fechas que son muy significativas en la biografa intelectual y espiritual de Jon Sobrino. 1977: el 3 de febrero Mons. Oscar Arnulfo Romero es nombrado arzobispo de San Salvador y con l, en palabras de Ignacio Ellacura, Dios pas por El Salvador. Un mes ms tarde, el 12 de marzo de ese ao, el jesuita salvadoreo Rutilio Grande era acribillado a balazos en el interior del pas 1980: el 24 de marzo es asesinado, mientras celebraba la eucarista, Mons. Romero. 1989: el 16 de noviembre de 1989 un comando de la fuerza armada de El Salvador asesina a los jesuitas I. Ellacura, Segundo Montes, Ignacio Martn-Bar, Amando Lpez, Juan Ramn Moreno y Joaqun Lpez, todos ellos compaeros de Universidad y de comunidad de J.S.; y a dos mujeres salvadoreas: Julia Elba Ramos y su hija Celina. Jon se salv de la matanza porque se encontraba en la India. En la teologa de Jon Sobrino han influido, sin duda, telogos como J. Moltmann, W. Pannenberg, K. Rahner..., filsofos como X. Zubiri p como su compaero y amigo I. Ellacura. Pero la influencia de la experiencia de los pobres del pueblo crucificado- y de los mrtires ser la ms decisiva, y por eso me he permitido describir su teologa como una teologa conmocionada por los pobres y los mrtires. Su pensamiento teolgico irrumpe con fuerza y novedad a mediados de los
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aos setenta del siglo pasado. La revista de Estudios Centroamericanos de la UCA publica El conocimiento teolgico en la teologa europea y latinoamericana. El artculo constituye una verdadera declaracin de intenciones sobre la perspectiva y el mtodo del pensamiento teolgico que ha desplegado desde entonces. La lectura de su conclusin puede ayudarnos a entrever la novedad y el alcance de su propuesta: En el fondo lo que ha pretendido [la teologa latinoamericana] es recobrar el sentido de las experiencias bblicas sobre lo que significa conocer teolgicamente: conocer la verdad es hacer la verdad, conocer a Jess es seguir a Jess, conocer el pecado es cargar con el pecado, conocer la miseria es liberar al mundo de la miseria, conocer a Dios es ir a Dios en la justicia. Como ven su modo de entender el conocimiento tiene que ver fundamentalmente con la praxis y se emparenta con la idea bblica del conocer: Conocer es amar, es comprometerse. Ese primado de la praxis en la teologa de Jon va a ser la clave de toda la perspectiva teolgica la que l va a servir durante aproximadamente 35 aos. Su aporte contribuy al fortalecimiento de Teologa de la Liberacin que, como indita perspectiva teolgica, estaba dando sus pasos iniciales. Hoy el recuerdo de aquellos primeros y sorprendentes balbuceos teolgicos nos habla de la calidad de un telogo que, juntamente con otros pocos ha conseguido que la teologa escrita en lengua castellana, tras muchos aos de pasar desapercibida, vuelva a tener relevancia y sea tenida en cuenta en la comunidad teolgica internacional, a pesar de las reticencias iniciales con las que fue recibida. Las numerosas traducciones de la obra de Jon Sobrino, su pertenencia al Consejo Editorial de la Revista Internacional Concilium y los numerosos reconocimientos acadmicos recibidos avalan lo que acabo de afirmar sobre la relevancia de su teologa. Quiero terminar este apunte biogrfico diciendo que sus propuestas teolgicas forman parte destacada del impulso reformador que nos llega desde las Iglesias y comunidades humanas del Tercer Mundo a las Iglesias y sociedades del Primero. Hace algunos aos, con motivo de una intervencin pblica, se me pregunt por la aportacin de la Teologa de la Liberacin, a la teologa o a las sociedades europeas. Titul mi exposicin de esta manera: Vuelven las tres carabelas. Hay una vuelta del Evangelio desde los pases del Tercer Mundo, desde los pases colonizados y evangelizados por Europa, una vuelta de la buena noticia de Dios encarnada por aquellos hombres y mujeres que viven en el Sur, en los pases pobres del mundo. En este caso, en los pases pobres de tradicin latina, espaola. Mal que nos pese, la mayor dificultad que hemos tenido y seguimos teniendo las sociedades desarrolladas y las Iglesias ricas para asimilar el desafo de esa teologa, no es de tipo intelectual una manera nueva de entender la salvacin y la liberacin humana, etc.- sino la gran perturbacin que producen su conviccin y su
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afirmacin de que la presencia de Dios en la historia es la presencia de un Dios liberador y defensor de los pobres. Semejante revelacin es la que provoca la desinstalacin prctica de un sinfn de nuestras seguridades y la que solicita mltiples procesos de conversin por nuestra parte. Creo que es muy importante tener esto en cuenta cuando nos acercamos al pensamiento teolgico de Jon Sobrino. A veces algunos medios de comunicacin espaoles han utilizado a los telogos de la liberacin para fustigar a la jerarqua catlica espaola, como si en Espaa la dificultad para creer estuviera simplemente en los obispos. En mi opinin, es una manera de escabullir el bulto y de marginar lo ms radical (la vinculacin de Dios, de su justicia y de su salvacin a la historia de los pobres) de sus propuestas, que resulta absolutamente crticas e incluso subversivas para los ciudadanos satisfechos de las sociedades ricas como la espaola..

2. EN EL MARCO DE LA SOTERIOLOGA HISTRICA La teologa de Jon Sobrino no se puede entender al margen de una comprensin histrica de la salvacin de Dios, es decir, realizada en la historia. La soteriologa1 histrica es una expresin acuada por Ignacio Ellacura en los aos 70, fundamentalmente. El ao 1973 Ignacio Ellacura presenta un primer esbozo de ese proyecto de soteriologa histrica -aunque todava no le da ese nombre-, que luego completara con otros desarrollos y precisiones posteriores que aparecen en un montn de libros y artculos suyos. En el origen de este proyecto estn las afirmaciones de la primera reunin de la Conferencia Episcopal Latinoamericana que tuvo lugar en Medelln, despus del Vaticano II, y en la que se hicieron unas propuestas y se redact un documento final que marc fuertemente la vida de las Iglesias latinoamericanas a partir de los aos 70. Ese modelo afirma lo siguiente: hay mutuas implicaciones entre la historia de la salvacin y la salvacin de la historia. Ese modelo tiene las siguientes caractersticas: 1. La determinacin de que la historia de la salvacin es una salvacin en la historia y no solamente ms all de la historia. Hoy la afirmacin nos puede parecer algo obvia, pero que no se perciba as en el ao 1973, debido a que, durante siglos, los cristianos hemos estado acostumbrados a pensar que lo que hacamos en nuestra historia personal eran mritos para salvarnos cuando nos muriramos. Sin embargo la teologa del Concilio Vaticano II y tambin la de Medelln, -teologa que es fiel a la tradicin ms autntica de Jess de Nazaret- darn pie a pensar que la historia de la salvacin es ya una salvacin en la historia, y no es solamente para despus de la historia. Dicho de otro modo, no es que haya una historia profana -la que vivimos- y
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Soteriologa es un trmino tcnico que utiliza la teologa para referirse al saber sobre la salvacin de Dios.

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aparte una historia de la salvacin que vamos mereciendo en la medida en que somos buenos, hacemos mritos, cumplimos con las reglas de juego sino que Dios se ha comunicado como salvacin para los hombres y mujeres por medio de Jesucristo y de su Espritu, precisamente en esta historia que protagoniza la humanidad; no hay dos historias que caminan en paralelo, sino una nica historia en donde hay salvacin. Por consiguiente, la salvacin no es algo que acontece fuera del mundo, sino en el mundo. En realidad se afirma lo mismo -aunque quizs con palabras ms abstractas- que lo que anunciaba Jess: ha llegado el reino de Dios. La primera afirmacin de esta manera de entender la salvacin, se podra contener en este axioma: fuera del mundo no hay salvacin; es una frmula de Schillebeeckx que expresa exactamente este principio de la soteriologa histrica. 2 El concepto de praxis histrica trascendente. La conviccin sobre la unidad total de una sola historia de Dios en los hombres y de los hombres en Dios, conduce a la afirmacin de que la comunicacin salvadora de Dios acontece en la historia humana y la praxis humana de salvacin acontece en la historia salvadora de Dios. En estas condiciones la praxis humana no es ni meramente poltica, ni meramente histrica, ni meramente tica. Se trata de una praxis histrica trascendente, que virtual o formalmente hace patente u oculta al Dios Salvador, que se hace presente en la accin de la historia. Cuando los hombres y las mujeres trabajamos y contribuimos a la construccin de la historia, estamos lo sepamos o no- favoreciendo o entorpeciendo el progreso de la historia de la salvacin o de la salvacin de la historia. Por lo tanto nuestra praxis trmino complejo que utiliza la teologa de Jon y la salvadorea- es una praxis trascendente. 3. La percepcin de la historia como lugar del ocultamiento de la autocomunicacin salvadora de Dios y de la perdicin. No hay ninguna ingenuidad en su visin de la historia. sta no se contempla solamente como lugar de la manifestacin de Dios. Es cierto que existen praxis histricas dirigidas acompasadamente en la direccin del dinamismo de creciente donacin de Dios a los hombres. Sus sujetos, spanlo o no, no slo estn salvando la historia, sino que estn haciendo posible una mayor donacin de Dios en la historia. Pero igualmente, existen praxis (como la injusticia, todo lo que estos telogos llaman las estructuras de pecado) que le oponen resistencia a ese dinamismo. Sus sujetos no estn haciendo otra historia al margen de la historia de salvacin, sino intentando hacer prevalecer las fuerzas del mal y del pecado sobre las fuerzas del bien y de la gracia en la misma historia de salvacin. No existen zonas neutras y profanas en la construccin de la historia. De esta forma la historia que es el lugar por antonomasia de la Salvacin de Dios y de su revelacin, se convierte en lugar de perdicin y de ocultamiento encubridor (p.e., la existencia de los pueblos crucificados). 4. La necesidad de discernir en qu consiste la salvacin en cada situacin concreta. Los cristianos necesitamos discernir, cribar la realidad, para saber en qu consiste la salvacin en cada situacin histrica. La salvacin no debe entenderse ni esttica ni unvocamente sino que ser distinta segn el tiempo y el lugar en que se realice. Insistirn mucho en la necesidad de preguntarse qu significa salvacin de Dios en El
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Salvador, en Centroamrica, en el continente latinoamericano? Qu cultura, qu sistema econmico y poltico, qu colectividad humana, son los que aparecen como mejores mediadores de salvacin? Y cules son las praxis de la cultura, de la economa, de la poltica, de las instituciones, que realmente mejor median la salvacin en cada momento histrico? Es una cuestin abierta que reclama una respuesta histrica y para ello es necesario discernir, buscar Evidentemente a este momento de discernimiento le competen los temas de anlisis de la realidad. 5 La referencia al Jess histrico criterio definitivo para el discernimiento histrico de la comunicacin salvfica de Dios. La pregunta por la salvacin histrica no es una cuestin absolutamente abierta para la que quepa dar cualquier respuesta. El modo de hacer historia de Jess ha quedado como criterio definitivo de cualquier comunicacin salvfica de Dios. Se trata de salvar la historia, pero haciendo en ella presente el poder de Dios tal y como se revela en la historia de Jess, en su modo peculiar de intervenir y de hacer histricamente presente a Dios entre los hombres. Por eso, como veremos enseguida, la primera obra importante por la que se le conoce a Jon Sobrino es una cristologa; y una constante histrica de su teologa son sus trabajos sobre Jesucristo. 6. Los pobres como lugar del discernimiento del paso de la salvacin por la historia. El ejercicio del discernimiento necesita no solamente criterios adecuados, que le permitan mirar discriminadoramente la realidad, sino adems situarse previamente en el lugar idneo y buscar as la perspectiva ms adecuada. Esta pre-situacin la constituye el territorio y la condicin de los pobres. La misma praxis jesunica viene a confirmarlo, mostrando claramente un lugar y un criterio, el de la opcin preferencial por los pobres, cuyo manejo acertado puede orientar y fortalecer la presencia de la salvacin en la historia. Los pobres son para Jess el lugar de la mxima presencia proftica y apocalptica de Dios. La revelacin de Dios a lo hombres es de estructura estrictamente "kentica" y consecuentemente los pobres se convierten en el lugar ptimo de la praxis salvfica liberadora. Aqu aparece un segundo axioma soteriolgico que Jon Sobrino har expresamente suyo ms tarde: fuera de los pobres no hay salvacin. 7. El objeto unificador de la teologa y su objetivo es la realizacin de la salvacin de Dios en la historia. La teologa se entiende como el momento consciente y reflejo de una praxis eclesial que, englobada en la praxis histrica universal, toma partido por los oprimidos y tiene como centro la mayor realizacin posible del Reino de Dios. La teologa ilumina, critica, responde y justifica aquellas praxis que favorecen el lado de los oprimidos en la construccin y establecimiento de la nueva tierra. Consecuentemente su objeto fundamental no es ni el esclarecimiento de la verdad de la revelacin de Dios, ni la interpretacin del sentido de la salvacin de Dios, sino un quehacer transformativo de la realidad social, que intenta la mayor realizacin posible del Reino de Dios y hacer presente en la condiciones reales de esa realizacin al Dios del Reino. La teologa es un momento terico de una praxis salvfica; de las praxis salvficas de los cristianos o de la Iglesia. La teologa est articulada dentro de esa praxis, y en funcin de hacer salvacin al gnero humano. En ese sentido recuerda mucho aquella meditacin de los EE de San Ignacio, en que la Trinidad dice: hagamos
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salvacin del gnero humano. No olvidemos que Jon Sobrino es jesuita. 3. DOS ETAPAS EN SU PENSAMIENTO En su biografa teolgica se suelen distinguir dos etapas. La fecha de inicio de la primera se sita en el ao 1977, fecha de la primera edicin de la obra con la que la teologa salvadorea comienza a adquirir notoriedad: Cristologa desde Amrica Latina. El momento de su clausura coincide con el final de la dcada de los ochenta, que tuvo un gran significado tanto para las expectativas de liberacin de Latinoamrica como particularmente para las de El Salvador. En los ochenta se produce la cristalizacin en la realidad latinoamericana de enormes cambios sociopolticos, culturales y eclesiales, que se haban ido gestando a lo largo de la dcada anterior. Para la realidad salvadorea, sta es la dcada de los mrtires, que comienza con el asesinato de Monseor O. Romero (24 de marzo de 1980) y culmina con el de los seis jesuitas y dos mujeres en la Universidad Centroamericana "Jos Simen Caas" en San Salvador (16 de noviembre de 1989). La segunda etapa llega hasta nuestros das. Los procesos vividos y sobre todo la experiencia del martirio afectan a la teologa de Sobrino, produciendo un cambio que el propio Jon ha descrito como el paso de una teologa slo de la liberacin a una teologa del martirio y, ms concretamente, como esfuerzo de honradez en soledad intelectual por descubrir en la historia y elevar a concepto teolgico qu es la realidad de la liberacin y del martirio. Su primera obra cristolgica se ampla con otro libro, Jess en Amrica Latina, del ao 1985, que recoge una serie de artculos suyos sobre Jess, el reino de Dios, etc. Los dos primeros captulos son los ms importantes, porque son los dos textos que la Santa Sede le pide a Jon Sobrino que escriba para clarificar algunas posiciones de Cristologa desde Amrica Latina, que no les parecan suficientemente correctas Son los primeros polvos que se convertirn en los lodos de la nota de la Congregacin para la Doctrina de la Fe de hace pocos aos. Ms tarde escribir su nica obra sistemtica: Jesucristo liberador, lectura histricoteolgica de Jess de Nazaret del ao 1991 y La fe en Jesucristo, ensayo desde las vctimas, de 1999. Ser trata de una cristologa en dos tomos, separados por ocho aos. Esta distancia en el tiempo se debe, entre otras cosas, a las condiciones en que Jon Sobrino trabaja en El Salvador, que no son exactamente iguales a las de los telogos que trabajamos en Espaa ni, mucho menos, a las de los telogos que trabajan en Alem Paso ahora a comentar estas dos etapas. a) La liberacin de Dios en la realidad crucificada de Amrica Latina El panorama teolgico en el cual va a tomar cuerpo la teologa de Jon Sobrino, recoge toda la crisis de la modernidad que se produce en Europa a partir del 1968, pero vista desde el reverso de la historia, desde el lugar de los oprimidos. Es una teologa que trata de hacerse cargo de la condicin crucificada de la realidad latinoamericana. Lo primero que su teologa es concluir un diagnstico sociocultural diferente al que en esa poca hacan los telogos europeos. Es decir, la modernidad est en crisis,
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no solo porque haya prdida de sentido, se hayan venido abajo las grandes utopas y y la idea del progreso como han dicho los crticos europeos, pues camina sobre cadveres- sino que, la crisis del proyecto ilustrado de emancipacin, la autntica crisis de la modernidad, es la falsedad de la teora del desarrollo en los pases del Sur y las incontables vctimas de la pobreza y de los regmenes dictatoriales centroamericanos y del cono Sur. Hacerse cargo de la realidad es hacerse cargo de la realidad crucificada de Amrica latina, y Jon Sobrino dir que el lugar que da vida a su teologa es aquel donde viven los hombres y las mujeres (los pobres) que van a morir antes de tiempo o que no pueden dar la vida por supuesta. Desde esa situacin va a percibir que en ese momento los aos 70- la crisis del mundo consiste en la muerte del oprimido, la muerte del indio, del pobre, del campesino. La razn de esa muerte hay que buscarla en el triunfo de la injusticia sobre la justicia, de la insolidaridad sobre la fraternidad, de la opresin sobre la libertad y de los privilegios de las minoras sobre la igualdad de todos. El gran obstculo a erradicar, la gran dificultad que hay que resolver histricamente, proviene de los dolos, absolutizaciones y divinizaciones humanas de un lmite creado (p.e., la riqueza, la propiedad privada, la seguridad nacional, la organizacin, etc.), que, en razn de su carcter de ultimidad, autojustificacin e intocabilidad, niegan o cierran lo que de presencia salvfica de Dios hay en todo lo histrico, en cuanto que exigen vctimas para subsistir y reclaman que en su nombre se sacrifiquen vidas humanas. Durante decenios la realidad de El Salvador ha sido un inmenso "rincn de la muerte", donde los agentes de pastoral y el pueblo creyente se ha planteado espontneamente la pregunta sobre la realidad salvadora de Dios: Cmo es posible que precisamente aqu, a donde he llegado tantas veces para decir que Dios es un Dios cercano y que nos quiere, que no queda indiferente ante el dolor, que precisamente aqu suceda una masacre tan espantosa?" "Cuntas veces no decimos que Dios acta en nuestra historia... Pero..., y si acta, cundo acaba esto? Y tantos aos de guerra y tantos miles de muertos? Qu pasa con Dios?". La teologa de Sobrino se ha sentido afectado por multitud de experiencias, como sta, de dolor humano y abandono de Dios. Las preguntas de los pueblos crucificados le interpelan y le impulsan a ponerse al servicio de una reflexin articulada que, desde horizontes diversos de comprensin y a la luz de la Palabra de Dios, acoja y exprese el derecho de los pobres a pensar su fe. La aprehensin de esta radical negatividad, como dato primero de la realidad, provoca derivadamente la crisis de la fe. No es ni el atesmo de la cosmovisin moderna, ni las deficiencias de sus antropologas la causa de la prdida de consistencia de la verdad salvfica. Es precisamente la muerte injusta de los pobres la prueba de la ausencia o la inexistencia de un Dios bueno para ellos. El mal implantado en la historia, en forma de extrema pobreza y de creciente plyade de pobres, coloca la verdad de la realidad salvadora de Dios bajo una sospecha mucho ms aguda que la suscitada por todos sus crticos de la modernidad. Las referencias ms sagradas de la visin cristiana de la realidad -el ser, el hombre, el Jess histrico, el Cristo de la fe, la
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irrupcin histrica de la salvacin y el mismo Dios- quedan seriamente tocadas por el impacto de esa negatividad. Su teologa acepta este desafo real y lo eleva al nivel del concepto, utilizando diferentes perspectivas: Transcribir como botn de muestra su formulacin, de la apora TeolgicoTrinitaria: A Dios Padre le salieron y/o le resultaron muchos hijos pobres, entre ellos, su Hijo unignito, cuando se encarn en la historia. Este es un hecho primario y masivo, que no puede pasar por alto quien quiera hablar de Dios, sea telogo, pastor o profeta... Slo cuando Dios salve al pobre ser realmente el Dios salvador prometido. Pero como esto no ha ocurrido todava, queda ante los ojos el escndalo de la impotencia de Dios. Los pobres, en vez de desaparecer, se multiplican hasta constituirse en la mayora de la humanidad y se multiplican sus dolencias y dolores. No se puede eludir la objecin apelando a un reino de Dios interiorista o puramente trascendente... El problema de los pobres es, as, no slo el problema de la humanidad sino tambin el problema de Dios. Y esto no slo porque en ese problema se juega la promesa de Dios y la veracidad y fidelidad de Jess, sino porque en l se convalidan o se invalidan afirmaciones fundamentales sobre Dios... El hecho mismo de la existencia masiva de los pobres... va contra Dios como Padre misericordioso de sus hijos ms dbiles; va contra la filiacin divina de los hermanos de Jess y ltimamente contra la filiacin divina de Jess como enviado del Padre para hacer reinar el amor entre los hombres; va contra el Espritu Santo, que no vive en la historia sino que es expulsado de ella por la fuerza del pecado de los hombres. Toda esta carga teologal lleva consigo la realidad lacerante de los pobres. Jon Sobrino solamente encuentra una respuesta a esta apora: bajar de sus cruces a los pueblos crucificados. Cualquier otra respuesta solo consigue aplazar su solucin y corre el riesgo de hacerse corresponsable humana y teolgicamente de la crucifixin de la realidad. Cualquier otra respuesta convertira en insignificante para la vida del mundo el lenguaje cristiano sobre la salvacin; y de ah el encargarse de la realidad de los pueblos crucificados. La reflexin y el quehacer teolgico de Jon Sobrino le abocan a encargarse de esa realidad. Su teologa se trata de teologa, no de accin directa, por tanto lo que aportar ser luz, criterios, horizontes para ese trabajo- debe contribuir a que se vaya haciendo real y mayormente posible la salvacin para los crucificados y a que consecuentemente se consiga que Cristo y el Dios salvador sean realmente comprensibles en ella. Su pensamiento acerca del acontecimiento de Jesucristo consistir directamente en saber cmo abrir caminos a la salvacin de Dios en una realidad de pueblos crucificados; se tratar de saber cmo la historia de la salvacin es salvacin histrica para los pobres. En palabras de Jon Sobrino, la teologa pretende contribuir a bajar de la cruz a los pueblos crucificados y no se contenta con justificar el paso del Jess histrico al Cristo de la fe cmo pas la Iglesia de lo que deca del Jess histrico a la fe en Jesucristo- que es una de las preocupaciones de los telogos europeos. Para Jon Sobrino eso no basta, sino que hemos de recurrir al Jess histrico y al Cristo de la fe para ver cmo, desde el Jess histrico, lo vamos constituyendo como Cristo histrico; es decir, como
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historizacin visible y eficaz de la afirmacin paulina de que en l sean todos en todos. La clave aglutinadora de todo este discurso, la clave teolgica por excelencia, es que Dios se encarna en los pobres. Esa encarnacin le llevar a perfilar un concepto cristiano de salvacin, comprendida como liberacin integral -por eso llamar a Jess liberador- que afecta procesualmente a lo personal, a lo social, a lo histrico y a lo teologal, en cuanto vida plena. Jon Sobrino no cree que la salvacin de los seres humanos culmine en la historia, sino que est presente en la historia, la cual tiene que tener dimensiones personales, sociales, histricas, etc., y alcanza vida plena ms all de la historia. Adems (paradjicamente para quienes tienen una visin estereotipada de su teologa) la concrecin ltima, el horizonte ltimo de esta salvacin, es la divinizacin, la deiformacin dir Jon Sobrino, utilizando un concepto de Zubiri-. La salvacin como liberacin presupone el hecho histrico del pecado, pero la voluntad divina de comunicarse a los hombres no es simplemente liberarlos del pecado, sino divinizarlos, como deca la antigua tradicin de los Padres griegos. El fundamento ltimo de la salvacin cristiana es el intento de Dios al comunicarnos y hacernos participar de su vida. A veces se ha acusado a su teologa a mi juicio injustamente- de ser pura sociologa, de pura inmanencia y, sin embargo, para l el objetivo final de la salvacin es la divinizacin. En realidad lo que ocurre es que, cuando Dios se encarna para divinizar, se encuentra con una historia en la que el pecado tiene poder, un poder que mata, priva de la vida antes de tiempo, oprime, esclaviza, tortura, destruye Por tanto, su accin salvfica para llegar a la divinizacin tiene que pasar por la liberacin. Un tercer axioma soteriolgico se esboza en su teologa: fuera de Dios no hay salvacin. En ltima instancia solo Dios salva y adems el destino ltimo de la salvacin es la divinizacin. En esta primera etapa el signo por excelencia de la presencia de Dios en la historia ser el pueblo crucificado, los pueblos crucificados. Jon Sobrino, en parte con ayudado por el pensamiento de Ellacura, ver en el pueblo pobre, crucificado, el continuador de la misin redentora del Siervo, porque las mayoras empobrecidas son para l la realizacin histrica de la vctima del pecado histrico en el mundo, como lo fue Jess en su propia historia. El pueblo pobre, crucificado se convierte en algo as como el sacramento de la salvacin para el resto de la humanidad. Aqu aparece un cuarto axioma soteriolgico: fuera de la cruz no hay salvacin. Estos cuatro axiomas, fuera del mundo no hay salvacin, fuera de los pobres no hay salvacin, fuera de Dios no hay salvacin y fuera de la cruz no hay salvacin, estructuran todo el proyecto teolgico de Jon Sobrino. b) Una teologa humedecida por las lgrimas y enrojecida por la sangre de los mrtires. La clave fundamental de este segundo perodo es el paso de una teologa de Jesucristo liberador a una teologa del martirio. Dicho de otro modo, en la primera etapa, la teologa de Jon Sobrino participa de un cierto optimismo histrico. Es decir participa ahora no podra decir que expresamente, pero s implcitamentede la conviccin de que la liberacin de los pobres es histricamente factible. Sin
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embargo la experiencia de los mrtires le lleva a cambiar o a profundizar de otra manera en su teologa. Es un tiempo que el que va tomar cuerpo el tratamiento de la mstica del principio misericordia, como clave para entender la realidad. En el fondo la clave de su teologa a partir del ao 1989 es la experiencia paradjica de que la dcada de los mrtires es un tiempo de gracia, un tiempo en el que Dios ha visitado de manera especial al pueblo de El Salvador. Es verdad que lo ha hecho de manera kentica -anonadada, diramos con el lenguaje de la carta a los filipenses- pero es un tiempo en el que Dios se ha hecho presente de una manera especial en el martirio de muchos hombres y mujeres casi annimos y no solo en aquellas personas ms significadas socialmente como pueden ser Oscar Romero o Ignacio Ellacura La teologa de Jon Sobrino se convierte as en una especie de biografa mstica de unas vidas entregadas hasta la muerte por ponerse del lado de los pobres, prestar su voz a los sin voz, y responder as a esa sed de justicia que clama al cielo. Su discurso va a quedar definitivamente sellado por la identidad de El Salvador crucificado. As parece visualizarlo el final del primer volumen de su cristologa que termina como terminaba el original del Evangelio de San Marcos, sin relatos de la resurreccin y con el enterramiento de Jess en el sepulcro. Es cierto que Jon Sobrino habla de la resurreccin en el otro volumen, pero lo que quiero destacar con esta referencia es que las biografas msticas de estos mrtires van a marcar decisivamente su reflexin en este segundo periodo aun inconcluso. Ahora bien, lo va a hacer positivamente porque l, que ha utilizado muchas veces las claves de Kant para englobar la realidad humana, -qu me est permitido esperar, qu puedo saber, qu tengo que hacer?-., a partir de este momento les aade una cuarta: qu hay que celebrar? ste aadido es sin duda una de las aportaciones que ms me ha llamado la atencin de la teologa de Jon Sobrino: una teologa que, humedecida por las lgrimas provocadas por las muertes de sus hermanos de su comunidad y enrojecida por la sangre de los mrtires, sin embargo se pregunta qu es lo que hay que celebrar. Su respuesta no deja lugar a las dudas: la dimensin humana de los mrtires que de alguna manera es capaz de expresar la verdad de los seres humanos. En este momento empieza a hablar de la santidad primordial y a utilizar una serie de categoras que son sumamente importantes para entender su teologa. 5. LA PERSPECTIVA REMEMORATIVA-NARRATIVA DEL MODELO TEOLGICO
La dimensin celebrativa es en realidad un momento de la perspectiva rememorativa-narrativa, que su teologa ha ido adquiriendo prcticamente a lo largo de toda su trayectoria y ms intensamente en esta segunda etapa de su andadura. De esta forma se emparenta con la propuesta de J. B. Metz acerca de una teologa rememorativo-narrativa de la redencin, como el mismo Jon Sobrino ha reconocido expresamente.

Esta cuestin es realmente importante. Pretende mantener la prioridad de la


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realidad sobre su interpretacin. Es consciente de que las categoras son siempre ms pobres que los acontecimientos. Ha redescubierto la capacidad que los relatos tienen de hacer revivir en nosotros las peripecias de la realidad, de mantener vivos los acontecimientos, en la medida en que las historias que se cuentan se perciben como historia propia; e igualmente, el carcter evocador que la historia de la salvacin de Dios puede tener para el hombre moderno. La teologa de J. S. no aporta ni observaciones, ni precisiones metodolgicas, pero tiene historias que contar, cargadas de sufrimiento, pero sobre todo de sentido humano y cristiano. *Su arquitectura teolgica La arquitectura del la teologa contemplada desde su perspectiva rememorativo-narrativa presenta cuatro niveles: a) El bsico lo constituyen las biografas de los mrtires. Sus muertes son la expresin ms contundente de su cargar desde dentro con esa realidad de la que sus vidas han querido hacerse cargo y encargarse. b) Sobre l aparece el de las narraciones. Efectivamente, una pieza original y esencial del despliegue salvadoreo de esta perspectiva soteriolgica, lo constituyen "las historias" de sus mrtires. La produccin y profusin de publicaciones sobre este tema resulta ms que notable. Se ha hecho casi inabarcable. Estas narraciones pretenden no olvidar a los mrtires, hacerlo sera deshumanizante. Mantienen viva su memoria para mostrarles as el agradecimiento que sienten hacia ellos. Narran y vuelven a narrar sus vidas. Comprueban que su recuerdo es fuente de inspiracin, de nimo y de compromiso cristiano, que su memoria sigue dando vida al pueblo. Recordarles, pasar nuevamente por el corazn sus vidas y sus muertes, se ha convertido as en una costumbre humana y cristiana. Pero todas esas narraciones responden adems a otra necesidad: la de establecer una mediacin y una conciliacin entre redencin efectiva y real, por un lado, y esas historias de sufrimiento, por otro. El modelo salvadoreo ha verificado en propia carne que hay un lmite en la aproximacin teolgica al sufrimiento del pueblo, incluso cuando la teologa intenta convertirse -como es su caso- en momento mayutico de su lenguaje doliente, que ella no puede traspasar. Hay sufrimientos ante los que el argumento teolgico debe interrumpirse. Slo se hace posible la narracin. Slo la narracin "rescata" para la historia futura el sentido de la libertad entregada, que esas historias de sufrimiento encierran y que parece vencido, suprimido o revocado por la muerte. La narracin es interrupcin y crtica de la lgica sacrificial de un sistema socio-cultural, cmplice de los verdugos. La narracin es invitacin a la conversin y a verificar con la propia vida la verdad de la realidad que se narra. La narracin es seduccin a causa de la calidad humana de la vida de los mrtires. La narracin es contagio para caminar libremente en su "seguimiento" y realizar solidariamente, como ellos, la salvacin en la historia, aunque ese camino termine siempre por desembocar en otras historias peligrosas de sufrimiento. La narracin es
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comunicacin de la fe en la liberacin del Dios crucificado que los testigos anuncian. c) El tercer nivel lo constituye propiamente la teologa narrativa. Sobrino no slo ha narrado, sino que ha hecho estrictamente teologa narrativa-rememorativa. Ha mostrado hondamente cmo la teologa se puede convertir en narracin de aquellas historias sagradas de un modo prctico, es decir, siendo ella misma un camino de liberacin y humanizacin efectiva, y un caminar humilde con Dios en pos de que en nuestro mundo llegue a ser real la familia humana. d) Finalmente en el ltimo nivel aparecen las categoras. J. Sobrino ha convertido en "logos" teolgico toda la sinergia que se establece entre los niveles anteriores. Y dicho y hecho, el resultado es Jesucristo liberador y La fe en Jesucristo, una cristologa escrita desde El Salvador, un pueblo martirizado, que nace de la necesidad de realizar un esfuerzo intelectual para ayudar a la resurreccin del pueblo salvadoreo, y que recoge lo que esta realidad crucificada desvela sobre qu es lo divino y qu es lo humano, y al Cristo que los unifica. 6. ACTUALIZAR LA SALVACIN BAJO LA MIRADA DE LOS POBRES: EXTRA PAUPERES NULLA SALUS (FUERA DE LOS POBRES NO HAY SALVACIN) Para concluir voy a comentar tres aportaciones, en mi opinin fundamentales, de la teologa de Jon Sobrino. En primer lugar, que ha teologizado dejndose mirar por los pueblos crucificados o por los pobres. La teologa europea en general, ha hecho un esfuerzo serio para pensar bajo la mirada del incrdulo porque el impacto que ha conmovido fundamentalmente a la teologa europea ha sido el hecho del agnosticismo, de la increencia, del atesmo Hace teologa bajo la mirada del incrdulo para mostrar que la reflexin sobre Dios es razonable, no es algo alienante, que Dios no es enemigo de la adultez humana, no es infantilizador, etc. Jon Sobrino piensa bajo la mirada de los pueblos crucificados, bajo la mirada de los pobres,. Es decir, responde a la afirmacin de Mario Benedetti: Todo es segn el dolor con que se mira. Esta aportacin deja ante nosotros algo que me parece sumamente enriquecedor, a saber: que compartir el sufrimiento del otro o dejarse mirar por los que sufren es una va de conocimiento de la realidad, tambin de Dios y de lo que significa la salvacin de Dios en nuestro mundo. En segundo lugar, la normatividad del Jess histrico. En la teologa de Jon Sobrino es muy importante el recurso al Jess recordado. El Jess sobre el que reflexiona es el Jess que recuerdan los evangelios, porque cree que, como he dicho al principio, en l se pueden encontrar claves para el discernimiento de la salvacin en la historia. Y lo que encuentra fundamentalmente en el Jess histrico es que Dios irrumpe en la historia en cuanto salvador de los pobres. Es decir, Dios es misericordia
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y amor en s mismos, pero cuando irrumpe en la historia lo hace en una historia asimtrica, donde hay pobres y ricos. El lugar donde Dios se hace presente para todos es el lugar de los pobres, su talante es a favor de los pobres; y la seal de que Dios irrumpe en la historia, es, como dice Jess en la Sinagoga de Nazaret, que los ciegos ven, los cojos andan, y el evangelio es anunciado a los pobres. Esa aportacin me parece muy importante para la teologa y tambin para nosotros, aunque muchas veces resulte desestabilizadora en sociedades como la nuestra. Finalmente, el carcter prctico de su discurso sobre la salvacin. La teologa de Jon Sobrino insiste en que la tarea del cristiano no ser simplemente anunciar el reino de Dios, sino realizarlo en la historia. Es decir, convertir la buena noticia en buenas realizaciones humanas para los pobres, para los marginados. Ese carcter prctico, nos permite descubrir tambin el poder del pecado en la historia. El pecado, su poder, crucifica a Jess de Nazaret y hace de los pueblos, pueblos crucificados. Para luchar contra el pecado hay que cargar con el pecado. Termino. Lgicamente Jon Sobrino sabe que su teologa no se basta a s misma para hacer salvacin en la historia, sino que depende, fundamentalmente, del quehacer de una Iglesia de los pobres que intenta, terca y permanentemente la mayor realizacin posible del reino en una tierra sembrada de cruces y regada con la sangre de los pueblos y grupos sociales crucificados de nuestro mundo. Ahora que tanto hablamos de nueva evangelizacin, no estar de ms recordar que el renovado ardor y los nuevos mtodos que la Iglesia quiere potenciar en su misin no deben encaminarse primordialmente a conseguir el retorno a la fe de quienes se han ido, sino a conseguir la vuelta a la familia humana de los que estn excluidos, tantos millones y millones de pobres, de crucificados, como hay en este mundo. Solamente as la Iglesia conseguir que su misin sea prolongacin de la de Jess, el Siervo de Dios; y la buena noticia de la Iglesia, la del Espritu del reino de los pobres. No le va a resultar nada fcil a la Iglesia esta tarea; el poder de los dolos es enorme y la astucia de sus sacerdotes parece ms sabia que la sabidura de los hijos de la luz. Hacer el camino de la salvacin ha sido siempre un andar cargado con el amargor de las derrotas y constantemente suavizado por el renacer de las esperanzas. Jon Sobrino ha conocido por experiencia todos estos avatares, pues es su teologa un momento terico-ideolgico de la praxis de una Iglesia de los pobres y de un pueblo crucificado. Como le gusta repetir a Jon Sobrino, desde esa indefensin se presenta su teologa como una invitacin a hacer el bien, practicar la justicia y caminar humildemente con Dios en cualquier circunstancia de la historia. Muchas gracias

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