Legea i harul n Evanghelia dup Ioan

multe ori Noul Testament este vzut ca anulnd Legea din Vechiul Testament, pentru un text care pare s spun destul de clar lucrul acesta. Se pare c trim o dispensaiune a harului, din care Legea este exclus, fr a mai avea nici un rol. Acest neles este Moise, dar harul i adevrul au venit prin Isus. Relaia dintre Lege i har ntotdeauna a constituit un subiect controversat. De

c acum nu mai suntem sub Lege, ci sub har. n prologul Evangheliei lui Ioan gsim

atribuit de unii cititori ai Bibliei textului din Ioan 1:17. Cci Legea a fost dat prin n cele ce urmeaz vom demonstra c acest neles nu a fost nicidecum cel

intenionat de autor, ci din contr, c relaia dintre Lege i har nu este una de respingere reciproc, ci de completare i inseparabilitate. Aadar, la prima vedere textul ne pune nainte cteva elemente care sunt n

antitez, care sunt unele mpotriva celorlalte. Se pare c sunt n text 3 relaii de adversitate, deci cele din urm le anuleaz pe cele dinti. Prima care iese n eviden este antiteza LEGE HAR. Dac pornim de la aceast premiz a unei antiteze vom ADEVRUL. De aici decurge c Isus este n contradicie cu Moise, n contradicie cu Legea, iar Legea care a fost dat n vechime nu este adev r, ci minciun .

descoperii c n contradicie sunt i ISUS i MOISE, i de asemenea LEGEA i

Legea, totu i nu cred c putem fi de acord c Legea este o minciun, i cu att mai mult, Isus s contrazic pe Moise. n primul rnd, prin Lege nelegem ceea ce evreii nelegerea c harul anuleaz Legea gsim c asta ar nsemna ca harul, adic ceea ce numeau torah, i anume cele 5 cri ale lui Moise, baza credinei n Dumnezeu. n este mesajul central n Noul Testament, s anuleze o ntreag parte din Scriptur, i anume tot ce este scris n aceste cri. De asemenea este o absurditate a spune c Isus este n contradicie cu Moise, cel care a fcut o p rofeie despre Cel care avea s vin: El! (Deuteronom 18:15). n Evanghelia dup Ioan, aceia care pun la ndoial mesianitatea lui Isus sunt aceia care l acuz c este mpotriva lui Moise, mpotriva Legii.

Dac putem accepta c harul este n contradicie cu Legea, sau c harul anuleaz

Domnul Dumnezeu i va ridica din mijlocul tu un prooroc ca mine, s ascultai de

Isus vzut n contradicie cu Moise (Legea)

au trimis fr Isus, menionnd c niciodat n-a vorbit un om ca omul acesta. Fariseii

1

Cnd sunt trimii aprozii s l aresteze pe Isus acetia se ntorc la fariseii care i-

se mnie pe aprozi, apoi fac o remarc cu privire la acetia: Norodul acesta care nu

tie Legea este blestemat. (Ioan 7:49) Cu alte cuvinte, aprozii de aceea au fost du i n rt cire de cuvintele lui Isus pentru c nu cuno teau Legea. Iar dac ei ar fi ceea ce spune Isus este contrar Legii, deci trebuie prins. construiesc n adins o ocazie pentru asta. O femeie este prins n preacurvie, iar pentru Aadar se hotrsc s vin chiar iei s-L prind pe Domnul Hristos. i cunoscut Legea cu siguran c L-ar fi prins. Se nelege, deci c fariseii credeau c

o astfel de fapt Legea cerea omorrea ei cu pietre. ns dup Lege trebuia adus i brbatul cu care a pctuit femeia. Dac se va gsi un b rbat culcat cu o femeie (Deuteronom 22:22; vezi i urmtoarele). Or, fariseii citeaz Legea n dreptul femeii, m ritat, s moar amndoi: i b rbatul care s-a culcat cu femeia, i femeia. ns fr s fac vre-o referire la vre-un b rbat care a fost prins cu ea. Moise, n Lege acesta ca s-L ispiteasc i s-l poat nvinui. (Ioan 8:5,6) Cuvintele Tu dar, ce zici? arat c n mintea lor Isus ar trebui s spun altceva dect a spus Legea, punndu-L pe Isus n contradicie cu Moise i Legea. ns Isus nu intr n jocul lor, nu

ne-a poruncit s ucidem cu pietre pe astfel de femei: Tu dar, ce zici? Spuneau lucrul

accept provocarea, ci d o soluie plin de har i de adev r. De har, pentru c harul este pentru toi oamenii, inclusiv pentru aceast femeie acuzat de Lege, plin de adevr, pentru c ceea ce a scris Isus p e nisip nu a fost dect adevrul despre faptele stric Legea, ci o ap r. Era absurd s condamne o femeie fr s condamne i pe brbatul cu care a pctuit.

celor care au plecat apoi ru inai, lsndu-i fiecare pietrele s cad n nisip. Isus nu

chestioneaz pe om cu privire la acela care l-a vindecat. Acetia i pun tot felul de ntreb ri, necjindu-l pe bietul om care de fericire nici nu s-a gndit prea mult cine l-a vindecat i cum. Important era c a fost orb i acum vedea. Vznd c nu este lsat n pace i provoac i el cu ntrebarea: Doar n-a i vrea s v facei ucenicii Lui!

Dup ce este vindecat orbul din natere la scld toarea Siloamului, fariseii l

Fariseii rspund indignai: Tu eti ucenicul Lui; noi suntem ucenicii lui Moise. tim c Dumnezeu a vorbit lui Moise, dar acesta nu tim de unde este. (Ioan 9:28,29) Din nou fariseii pun n antitez pe Isus i pe Moise. Situaia este penibil, pentru c ei se numesc ucenici ai lui Moise cnd de fapt Evanghelia dup Ioan tocmai asta i El este mai mare dect Moise.

demonstreaz vom vedea mai trziu c Isus este Cel despre care Moise vorbete,

vorbete desrpre moartea Sa. La auzul acestor lucruri norodul, de data aceasta,

Cnd Isus este cutat de grecii care se suiser la praznic (Ioan 12:20,21) El

reacioneaz ntrebnd: Noi am auzit din Lege c Hristosul rmne n veac; cum dar Tu zici c Fiul omului trebuie s fie n lat? (Ioan 12:34). Este interesant c norodul a auzit din Lege, nu a citit. Este fr ndoial o interpretare dup ureche. Isus nu le

rspunde acestei acuzaii. Din nou Isus este pus n contradicie cu Legea. De fapt, n ntreaga Evanghelie descoperim aceeai atitudine a iudeiilor de a-L scoate pe Isus n afara Legii, iar cuvntrile, semnele i minunile pe care le face Domnul Hristos nu

sunt dect pentru ca ei s cread . Pasajul citat mai sus se ncheie cu exprimarea necredinei iudeilor: Mcar c f cuse attea semne naintea lor, tot nu credeau n El. (Ioan 12:37). i ca un rspuns acestei atitudini, Isus, cnd vorbete ucenicilor n mplineasc vorba scris n Legea lor: M-au urt fr temei. (Ioan 15:26).

camera cinei, citeaz din Legea lor: Dar lucrul acesta s-a ntmplat ca s se

Isus apr Legea n Evanghelia dup Ioan

prin care vine harul, va desfiina Legea? Vom descoperi ns n Evanghelia dup Ioan c relaia dintre Isus i Lege este total diferit de una de contradicie. Dimpotriv, Isus ap r Legea, artnd c cei care nu in Legea sunt tocmai acuzatorii Si, care se ddeau drept mplinitori ai Legii, ucenici ai lui Moise. Isus este descoperit n Ioan 1:45 ca unul despre care s-a vorbit n Lege. Filip a

Dac harul vine prin Isus, asta oare nseamn cu necesitate c harul, deci i Isus,

gsit pe Natanael i i-a zis: Noi am gsit pe Acela despre care a scris Moise n

Lege.... Nicidecum nu se putea ca Acela despre care Moise vorbete s vin s

desfiineze ce a spus Moise. Dac ar face astfel nu ar fi dect o autodesfiinare. Este o vorb romneasc foarte plastic n exprimarea acestui lucru, i anume a-i t ia craca de sub picioare. Isus nu face lucrul acesta. Isus este susinut i ntrit de Lege. n discu ia lui Isus cu Nicodim, Isus i aduce aminte nvtorului Legii despre

cum a n lat Moise arpele n pustie.. i face o asemnare cu felul n care El nsu i va fi nalat (Ioan 3:14). Isus este o mplinire a ceea ce a fcut Moise n sens simbolic, deci este o mplinire a Legii, nicidecum unul care o desfiineaz sau o schimb. Dup ce vindec pe slb nogul de 38 de ani, Isus are o discuie cu privire la

mrturia pe care o are de la Tatl despre sine, mrturia lui Ioan Boteztorul i mrturia

Scripturilor. n Ioan 5:46 el le spune: Cci, dac ai crede pe Moise M-a i crede pe

Mine, pentru c El a scris despre Mine. Din nou Isus se identific cu ceea ce Moise a scris, cu ceea ce Legea a scris. Dar n acelai timp de data aceasta Isus i condamn de clcarea Legii pe iudeii care i doreau moartea. i pentru c i doreau moartea Isus i pune fa n fa cu Legea care este mpotriva unor asemenea ganduri. Oare nu v-a (Ioan 7:19).1 gsim pe Domnul Isus citnd din Lege i n Ioan 10:34 i 15:25. Referirile frecvente adevr era un susintor al Legii. Ioan i scrie evanghelia sa cnd deja n biseric au n Ioan 7:23 i 8:17 Isus din nou citeaz din Lege pentru a se ndreptii. Mai dat Moise Legea? Totu i nimeni din voi nu ine Legea. De ce cuta i s m omori?

ale lui Isus ci privire la Lege n Evanghelia dup Ioan nu sunt accidentale, ci Isus ntrnceput s bntuie curente de rtcire antinomialiste. Ioan scoate n eviden ca Isus mpotriva Legii.

nu a fost un antinomianist. El a adus harul i adevrul care nicidecum nu sunt

Relaia dintre Isus i Moise

Isus i Moise. ns nainte de a vorbi de aceast relaie vom aminti c n textul original nu apare conjuncia dar2 aa cum apare ea n versiunea Cornilescu. E important faptul c Moise i Isus nu sunt pu i n tabere diferite, ns textul subliniaz totu i o diferen ntre Moise i Isus. Chiar la prima citire a textului se nelege o

Versetul 17 din Ioan 1 totui ne dezvluie un adevr cu privire la o relaie ntre

diferen, dar aceast nu trebuie neleas ca o diferen n substan, n esen, ci e Moise, dar Isus este mai mare dect Moise, este de-asupra lui Moise. Cu alte cuvinte, ceea ce vine prin Isus, harul i adevrul, nu contravin Legii, ns o fac mai clar, o

vorba de o diferen calitativ, o diferen de grad. Isus nu vine s desfiineze pe

completeaz ntr-un mod fericit. Legea a fost dat3 prin Moise, dar harul i adevrul au venit4 prin Isus Hristos. Moise a primit Legea, ca la rndul lui, el s o dea mai departe. ns Hristos a venit ca har i adevr. Harul i adevrul au venit prin El,

acestea s-au ntrupat n cel ce a fost Cuvntul. n vers. 14 Cuvntul s-a fcut (a devenit) trup, iar n vers. 17, harul i adevrul au venit (s-au fcut) Isus Hristos. El a fost ntruparea adevrului i a harului, a Legii i a harului. Cnd Pilat a ntrebat ce este
Vezi i vers. 23 din cap. 7 conjunc ia dar (n gr. !") apare doar n foarte puine manuscrise 3 "!#$% - de la !&!'(& = eu dau 4 ")"*"+# - de la )&*#(,& = eu devin, eu vin, eu apar.
1 2

adevrul, n-a ateptat s primeasc rspunsul: Eu sunt calea, adevrul i viaa. (Ioan 14:6). Adevrul pe care l aducea Isus era pentru a-i elibera pe cei care l primeau (Vei cunoate adev rul, i adevru l v va face slobozi Ioan 8:32 ). Este o mare legtur ntre Isus i adevr n Evanghelia dup Ioan.5 Dar n ciuda identificrii lui Isus cu se autodesfiineaz. adevrul, iudeii l resping pe Isus, resping adevrul, resping Legea, resping pe Moise, Adevrul pe care l-a dat Dumnezeu prin Moise a fost uitat, iar acum cnd Fiul Diferena dintre Moise i Isus este una de ordin calitativ, i nu de esen.

lui Dumnezeu vine s fie El nsu i har i adevr, cei care l nlau pe Moise doar superficial resping harul i adevrul care de fapt au fost date prin Moise. Isus este harul i adevrul care cuprinde pe Moise i pe prooroci.

Concluzie

puse nici harul i Legea unul mpotriva celeilalte. Sunt lucruri care se completeaz. spre har, iar harul ne ajut s p zim Legea. Cci harul lui Dumnezeu care aduce

Nu poate fi pusa nici o relaie de adversitate ntre Isus i Moise, deci nu pot fi

Harul adus n Hristos completeaz Legea dat prin Moise. Legea este un ndrumtor mntuire pentru toi oamenii a fost ar tat i ne nva s-o rupem cu pgn tatea i cu

poftele lumeti...6. nvtura ntregii Scripturi este armonioas n ce privete relaiile dintre Lege i har. Legea nu anuleaz harul, iar harul nu anuleaz Legea, ci amndou lucreaz mpreun.

5 6

Ioan 1:14.17; 8:32.40.45; 14:6; 16:13; 17:17; 18:37.38; Tit 2:11.12.