Studiu de Caz-Rromi

ADRIAN-NICOLAE FURTUN
DELIA-MDLINA GRIGORE
MIHAI NEACU
SOSTAR NA ROVAS?... O SAMUDARIPEN THAJ LESQI CIACI PARAMISI
DE CE NU PLNG?... HOLOCAUSTUL RROMILOR I POVESTEA LUI ADEVRAT

Deportarea romilor n Transnistria: mrturii, studii, documente
Editura Centrului Rromilor
Amare Rromentza
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei FURTUN, ADRIAN-NICOLAE Sostar na rovas?... O Samudaripen thaj lesqi ciaci paramisi / De ce nu plng?... Holocaustul rromilor i povestea lui adevrat. Deportarea romilor n Transnistria : mrturii, studii, documente / Adrian-Nicolae Furtun, Delia-Mdlina Grigore, Mihai Neacu. Bucureti : Amare Rromentza, 2010 ISBN 978-973-88872-9-9 I. Grigore, Delia-Mdalina II. Neacu, Mihai 314.745.25(=214.58)(498:478 Transnistria)
Sostar na rovas?... De ce nu plng?...
Foaie verde de- avrmeas Smbt de diminea Mi-a sosit jandarmii-n cas N-a sosit ca s mai stea, mi A sosit ca s ne ia, mi Mi, igane, hai la Bug! Iaca sula, nu m duc! La Transmisia frumoas S ne dea pmnt i cas Pmnt, case nu ne-a dat, mi n colhozuri ne-a bgat, mi i se vd igncile Cum fac mmligile, mi Dar, s vezi rusoaicele, mi Cum i plng csuele, na-na-na Brigadiru dup noi Cu mciuca pus-n mn S facem robot bun S facem robot bun
Asta e. Cntau cntarea asta i plngeau de tremura cmaa pe ei Ne inea la munc tot timpul, dac nu fceam treab pe cmp, nu ne ddea nici mmliga aia de orz...
Radu Alexandrina, 81 de ani, supravieuitoare rom a Deportrii n Transnistria, sat Gulia, jud. Suceava.
| Cuvnt nainte
CUPRINS
Cuvnt nainte .................................................................................................................... 3 I. II. Deportarea romilor n Transnistria. Contextul social i istoric .......................... 7 Mrturii ale supravieuitorilor ............................................................................ 10
O hohaimos/Minciuna .................................................................................................... 10 O zoriaqo tradipen / Expulzarea ..................................................................................... 13 Le khera / Locuirea ........................................................................................................ 28 I bokh - O habe. Foamea Hrana ................................................................................. 36 I buti/Munca ................................................................................................................... 39 O zoriaqo linipe e sumnakaiesqo / Confiscarea aurului ................................................. 46 O pono / O jlto nasvalipe / Tifosul ................................................................................ 46 O zoriaqo tradipen e rromenqo kai sas len penqe chave, penqe rroma vai penqe phrala teliarde and-o baro maripen............................................................................................ 48 Deportarea chiar i a acelora care aveau rude de gradul I pe front ................................ 48 Le phuviarimata / Violurile ............................................................................................ 54 O kidipen thaj o prahoipen e mulenqe / Strngerea i ngroparea morilor .................. 55 Thule papiresqe bere / Brcile de carton ........................................................................ 59 III. Deportarea rromilor n transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern ... ..62 IV. 1. 2. Reprezentarea social a Deportrii romilor n Transnistria .......................... 108 Introducere ............................................................................................................ 108 recizri conceptuale i cadru teoretic .................................................................... 112 2.i Diferite accepiuni ale termenului de reprezentare social .................................. 112 2.ii Ancorarea i obiectificarea Bugului............................................................... 113 2.iii Canale de propagare i filtre ale reprezentrii Bugului ................................. 114 3. 4. 5. V. VI. Despre metodologia cercetrii............................................................................... 118 Prezentarea i analiza studiilor de caz ................................................................... 119 Concluzii ............................................................................................................... 139 Eseu. Coincidena!........................................................................................... 142 BIBLIOGRAFIE ................................................................................................. 147
Cuvnt nainte |
Cuvnt nainte
Supravieuitorii
Mihai Neacu Acesta nu este un preambul, ci o reflecie... Aceasta nu este o carte, ci o mrturie... n ciuda faptului c prezint evenimente eseniale din istoria Romniei i din istoria rromilor, lucrarea de fa nu este o carte de istorie, nici nu i-a propus s descrie fapte cu suportul inflexibil al documentelor scrise, cu surse incontestabile i recognoscibile. Ceea ce ne propunem este s provocm cititorul s-i pun ntrebri, s aib ndoieli, s caute, s neleag i s povesteasc mai departe. Ceea ce ne propunem este s provocm rromii s vrea s tie i s spun ce s-a petrecut atunci, pentru c istoria oral este istoria sufletului unui popor.1
Ne-am dorit s surprindem modelul de gndire al supravieuitorilor rromi n raport cu Deportarea n Transnistria, reprezentrile colective ale Holocaustului n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori i al tinerilor rromi de astzi. Prima atestare documentar a rromilor n Romnia coincide cu anul 1385, cnd, ntr-un document istoric, se fcea referire la acetia i la statutul lor din acea vreme, statut departe de a fi n acord cu principiile cretinismului, religia oficial din rile Romne, rromii de atunci fiind sclavi. Acest statut a durat oficial n jur de 500 de ani, pentru c, dup abolirea juridic a sclaviei, muli dintre rromi au rmas ntr-o stare de sclavie economic i spiritual, societatea i statul neoferindu-le nici un fel de politic de integrare. n acest context, rromii au rezistat sau, mai degrab, au supravieuit ntr-o profund dependen de stpn, n condiii, n majoritatea cazurilor, aproape de cele ale necuvnttoarelor. La scurt timp dup abolirea sclaviei, cca. 80 de ani, rasismul de excludere s-a manifestat i mai tranant: iganii ar trebui deportai n Transnistria. n condiii de via inimaginabile, n Transnistria au murit n jur de 11.000 de rromi, dintre care o bun parte fiind copii. i totui, o parte dintre ei au supravieuit, spre disperarea stpnilor, dar spre ansa noastr, a rromilor de astzi, ntre ei i autorii acestei lucrri. Dei scopul Deportrii n Transnistria a fost uciderea rromilor, o parte dintre acetia au supravieuit i s-au ntors n ar, ns muli dintre ei au refuzat s vorbeasc despre ceea ce li s-a ntmplat. Puine au fost cazurile n care supravieuitorii au avut puterea s povesteasc.
1
Delia Grigore, co-autor. | Cuvnt nainte
Primul contact pe care l-am avut cu rromii supravieuitori ai Deportrii n Transnistria a fost n cadrul Biroului de Documentare al Romilor Victime ale Deportrii n Transnistria. i acum mi rsun n minte frnturi din mrturiile acelor supravieuitori: x Au venit la noi jandarmii i ne-au spus s ne facem bagajele, s lum attea bagaje ct putem duce n mn, c n cteva ore plecm. Nu avei nevoie de cai, cru sau alte lucruri importante pentru c v ducem ntr-un loc unde avei de toate. Ce puteam s zic? Dac a venit jandarmul la noi acas, dac era ordin, ce putere aveam eu sau alii [ali rromi] s ne opunem? Eram nite igani amri, nu prea aveam drepturi, nu era ca acum i nu am avut ce s facem; x Ne-am strns mai muli, am vorbit ntre noi, ne ntrebam unii pe alii dac am fcut ceva ru. Mai fceau unii prostii i poate de-asta s-au suprat romnii. Declaraiile date la mult timp dup momentul Deportrii ne arat cum justific supravieuitorii, obinuii ca, n majoritatea cazurilor, s fie acuzai sau nedreptii,
exterminarea ale crei victime au fost. Obosii i plini de amarul unei istorii de excludere, supravieuitorii ne explicau, gsind totui resurse s acorde circumstane atenuante vremurilor i celor care le-au produs atta suferin, cum c trecutul dureros ar trebui lsat n urm, eventual uitat, pentru a nu se mai repeta. Din toate declaraiile pe care le-am luat supravieuitorilor rromi ai Holocaustului, dincolo de tragism i tristee, nu a reieit revolta aceea personal care se traduce printr-un mod agresiv de a spune cum au ndrznit s ne fac aa ceva? Nu era o indignare similar cu aceea a unui om care a fost pedepsit pe nedrept. Se simea, cnd vorbeam cu supravieuitorii, existena unei contiine a nedreptii, dar, n loc s fie reclamat, nedreptatea era mai degrab justificat: noi nu munceam ca ei [ca romnii], munca noastr era diferit [practicam meseriile tradiionale], unii dintre ai notri mai fceam i mici prostii, nu triam ca ei. E un fel justificativ, din partea rromilor, de-a privi lucrurile. Ce puteam s facem? Oricum nu aveam mare lucru pe vremea aia. n majoritatea cazurilor, acesta este profilul rromilor care au trit Holocaustul, un profil de supravieuitor, nu de nvingtor. Cnd ai strbunici i bunici foti sclavi, cnd eti deportat i supravieuieti Holocaustului, cum ai putea fi nvingtor? Aproape imposibil n mentalul colectiv al unui popor venic exclus! Majoritatea rromilor nvingtori au nvins la nivel individual, delimitndu-se, la momentul reuitei, de grupul de apartenen considerat a nu fi unul de succes, lipsit de un capital simbolic pozitiv.
Cuvnt nainte |
Chiar dup anul 1990 i pn astzi, supravieuirea continu s fie caracteristica general a rromilor din Romnia. Cine au fost rromii nainte de Holocaust? Nite oameni pe care societatea i respingea pentru faptul c erau diferii, oameni pe care, n general, nimeni nui dorea n preajm, cu excepia timpului n care meseriile lor erau servicii necesare comunitii/societii romneti. La polul opus, evreii supravieuitori ai Holocaustului, sunt i acum plini de indignare fa de ceea ce li s-a ntmplat. Este o indignare specific oamenilor puternici, cu contiin i stima etnic de sine ridicate. Este binecunoscut faptul c poporul evreu a generat n cadrul tuturor societilor alturi de care a convieuit o elit demn de luat n considerare. Nu puini dintre cei care au fost ucii erau comerciani, bancheri, profesori, avocai, doctori, scriitori. Erau ceva sau cineva nainte de a fi deportai. Dar eram doctor nainte. Nu am neles niciodat de ce au procedat aa cu noi. Au suferit, muli au murit, dar cei care s-au ntors au redevenit, mpreun cu ceilali, nvingtori i s-a ntmplat aa poate i datorit faptului c aveau experiena unor oameni care reuiser n trecut i care au reuit i dup Holocaust. Oare sunt muli oameni n Europa sau n Romnia care tiu c evreii au fost victime ale Holocaustului? Majoritatea, considerm noi. Ci dintre acetia tiu c i rromii au fost victime ale Holocaustului? Foarte puini. n vreme ce evreii i-au promovat identitatea i au reclamat, n mod legitim, sancionarea suferinei lor, noi, rromii am preferat tcerea i ocultarea, propunndu-ne doar s supravieuim, inclusiv n prezent. Noi nc mai suntem la stadiul n care numai 25% dintre noi ne asumm identitatea etnic i nc dezbatem cu stpnii de ce rrom i nu igan. De 20 de ani, nu am reuit s-i convingem nici mcar de acest lucru minimal, pe care ar trebui s-l neleag i nu s-l negocieze din punct de vedere politic sau n funcie de confuziile ce s-ar putea crea la nivel internaional ntre termenul de rrom i cel de romn. Cum s-i convingem c orice elev care termin opt clase ar trebui s tie i despre Holocaustul rromilor? Cum s-i convingem s acorde atenie investiiei n educaie pentru copiii rromi innd cont de limba rromani i de particularitile etnoculturale rrome? Nu putem s-i convingem de aproape nimic i aproape mereu se conving singuri fcnd cte ceva, n general puin i cam ct se poate nelege despre noi i despre nevoile noa stre, din perspectiva unui exterior rareori prietenos. Ca naiune, ca popor, ca etnie nu am fost niciodat nvingtori, au mai nvins unii, individual, i imediat i-au renegat etnia, am fost i suntem nite veritabili supravieuitori.
| Cuvnt nainte
Probabil c generaia supravieuitorilor a sperat c vor nvinge copiii sau nepoii lor - generaia autorilor acestei cri. Generaia noastr este nc una de supravieuitori i sper, fr s reueasc s creeze metode sau modele colective de gndire, ca generaia nscut dup 1990, dup recunoaterea rromilor ca minoritate naional, se va constitui ntr-una de nvingtori! Vom fi vreodat nvingtori? Vom reui s devenim ceea ce nu am fost niciodat?
Cuvnt nainte |
I. Deportarea romilor n Transnistria. Contextul social i istoric

Consider c este potrivit s integrm deportarea romilor n Transnistria n cadrul ideologic din anii 1930-1940. Zigeunerwissenchaft a reprezentat n Germania nazist cadrul adecvat dezvoltrii politicii autoritilor germane fa de romi2. nc din 1938 guvernul GogaCuza a adoptat o legislaie contra minoritilor etnice, legislaie care a fost meinut pn n 19403. Estimrile cu privire la numrul total al romilor care au fost exterminai datorit politicii naziste n Auschwitz-Birkenau i n alte lagre, mpucai de trupele SS, Gestapo, jandarmerie, miliiile fasciste din rile ocupate de germani, mori n lagrele de munc din zonele de influen nazist, mori datorit bolilor, se ridic de la 250.000 la 500.0004, ns cifra nu poate fi stabilit cu exactitate Dintre cei 16.275 de romi recenzai n Germania de dinainte de 1938, 14.325 au fost ucii, supravieuind doar 1.950 (12%). Masacrele au avut loc i n teritoriile ocupate de germani, astfel n Croaia au fost omori toi romii, supraviuind doar 1% dintre ei5. Este potrivit s definim n acest capitol al lucrrii evenimentul Bug, ce a nsemnat acesta pentru Romnia i ce a nsemnat pentru etnicii romi din acea perioad. n anul 1942 au fost deportai n Transnistria, pe malurile Bugului aproximativ 25.000 de persoane de etnie rom. Autoritile nu au motivat rasial deportarea acestora, criteriul fiind, n viziunea acestora, unul de natur social6. Politica guvernului Antonescu a fost influenat n bun msur de regimul nazist din Germania, ns la procesul su marealul Ion Antonescu declar: Problema iganilor era urmtoarea: din cauza camuflajului din Bucureti i din celelalte orae, se ntmplau furturi i omoruri. Opinia public mi-a cerut s-o apr, fiindca iganii intrau noaptea n case i jefuiau. Dupa multe investigaii, s-a constatat c erau igani narmai cu arme de rsboi. Toi aceti igani au fost deplasai. Cum domnul Alexianu avea nevoie de brae de munc n Transnistria, am fcut-o. Este hotrrea mea.7
2 V. Achim, n Deportarea Rromilor n Transnistria De la Auschiwitz la Bug, coord. V.Ionescu, Editura Centrului rromilor pentru politici publice Aven amentza, Bucureti, 2000, p. 81. 3 Idem. 4 Claire Auzias, Samudaripen Le genocide des tsiganes, Editura L' esprit Frapeur, Paris, 2004, p. 73. 5 Idem 3. 6 V. Achim, Documente privind deportarea iganilor n Transnistria, n Studiu introductiv, vol.I, Editura Enciclopedic, p.9. 7 Josif Constantin Drgan, Antonescu, Marealul Romniei i rsboaiele de rentregire, Editura EUROPA NOVA, Bucureti, 1996, p. 441.
| Deportarea romilor n Transnistria. Contextul social i istoric
Pentru a evidenia politica de purificare etnic promovat de marealul Ion Antonescu merit notat una din remarcile aduse de unul din acuzatorii din cadrul procesului: Acuzatorul Domnule preedinte, printre aceti igani, tim c erau trimii (n Transnistria) de ctre autoritile n subordine i romni ceva mai nchii la fa.8 Aadar, criteriul nu era doar unul de natur social Considerm, n condiiile n care criteriul de deportare ar fi fost doar cel de natur social, al meninerii siguranei populaiei, c ar fi trebuit s fie deportai doar romii care comiteau infraciuni grave, ns documentele i mrturiile supravieuitorilor arat c au fost deportai i romi care nu erau certai cu legea. n afar de aceasta, un alt argument care susine politica de purificare etnic a lui Ion Antonescu este acela c au fost deportai foarte muli romi care locuiau la sate, iar din mrturia sa reiese c problemele cele mai grave erau ntmpinate la ora. Ultima ntrebare pe care o mai putem ridica este: de ce nu a fost deportat i acel segment de populaie ne-rom cu antecedente penale, dac s-ar fi dorit asigurarea siguranei cetenilor? n luna mai a anului 1942 s-a realizat un recensmnt al romilor problem, cei cu antecedente penale, condamnri, furturi etc., persoanele care ar fi trebuit s deschid poarta ctre lagrele din Transnistria. La data de 25 mai 1942 au fost recenzate un numr de 40.909 persoane problem de etnie rom. Deportarea a nceput cu romii nomazi apoi cu cei sedentari. n cazul romilor nomazi, nomadismul constituia condiia necesar i suficient pentru a fi deportai. La data de 1 iunie 1942 a nceput deportarea romilor nomazi, fiind deportate un numr de 11. 441 de persoane (2.352 de brbai, 2.375 femei i 6.714 copii)9. Romii sedentari, considerai pericol, au fost deportai n luna septembrie a aceluiai an n numr de 13.17610. n ce privete romii stabili, considerai un pericol pentru ordinea public, acetia au fost deportai, de asemenea, mpreun cu familiile lor nsumnd un numr de 12.497 de persoane. Putem spune c au fost deportai aproximativ 12% din totalul populaiei de romi din Romnia, n condiiile n care n anul 1930 au fost recenzate 262.501 persoane11. ntr-o cercetare ale crei rezultate au fost prezentate n anul 1995, asupra reprezentrii sociale a romilor n societate, Gilles Ferrol arta c excluziunea romilor se realizeaz prin intermediul a patru axe, prima fiind reprezentat de modul de via, care este perceput ca
Idem, p.442. Raport Final, Comisia Internaional pentru Studierea Holocaustului din Romnia (CISHR), Editura Polirom, 2007, p.232. 10 Idem. 11 Ibidem, p.227.
9
Deportarea romilor n Transnistria. Contextul social i istoric |
vector de marginalitate, cruia cel mai des i sunt asociate furtul, vagabondajul i insecuritatea12. Populaia majoritar nu a primit cu bucurie deportarea romilor pe malurile Bugului, ns o parte din elita intelectual din acea perioad promova elemente de ordin rasist n ceea ce privete romii: iganii nomazi i seminomazi s fie internai n lgare de munc forat. Acolo s li se schimbe hainele, s fie rai, tuni i sterlizai (s.a.). Pentru a se acoperi cheltuielile cu ntreinerea lor, trebuiesc pui la munc forat. Cu prima generaie am scpa de ei. Locul lor va fi ocupat de elementele naionale, capabile de munc ordonat i creatoare. Cei stabili vor fi sterilizai la domiciliu (). n acest fel, periferiile satelor i oraelor nu vor mai fi o ruine i un focar de infecie al tuturor bolilor sociale, ci un zid etnic folositor naiei, i nu duntor13. Sterilizarea i deportarea romilor nu era propus doar de Gheorghe Fcoaru, un alt intelectual care propunea sterilizarea romilor a fost Ion Chelcea14. ns msura deportrii romilor n Transnistria a fost decizia personal a marealului Ion Antonescu. n continuare citm din Raportul Final al Comisiei Internaionale de Studiere a Holocaustului din Romnia: La nivelul factorilor politici, romii nu erau vzui ca o "problem". n consecin, n aciunea autoritilor romneti, romii nu au fost inclui printre minoritile naionale; legislaia n privina minoritilor nu s-a referit i la ei. Naionalismul romnesc din perioada interbelic a fost strin de atitudini i manifestri mpotriva romilor, iar politicile de romnizare adoptate de guvernul Goga n 1938 i apoi n timpul regimului de autoritate monarhic al lui Carol al II-lea nu i-au vizat pe romi. Comisariatul General al Minoritilor, nfiinat n 1938, nu s-a ocupat i de romi15.
Adrian Neculau i Gilles Ferrol (coord.), Minoritari, marginali, exclui, Editura Polirom, Iai, 1996, p. 90. Gh. Fcoaru, Cteva date n jurul familiei i statului biopolitic, Bucureti, 1941, pp. 17-18, n Raport Final, CISHR, Editura Polirom, Bucureti, 2007, p.228. 14 Ion Chelcea, iganii din Romnia. Monografie etnografic, Editura Institutului Central de Statistic, Bucureti, 1944, pp. 100-101, n Raport Final, CISHR, Editura Polirom, Bucure ti, 2007, p.229.
13 15
12
http://www.rroma.eu/transnistria.aspx, data vizitrii site-ului:04.06.2008.
| Deportarea romilor n Transnistria. Contextul social i istoric
10
II. Mrturii ale supravieuitorilor

n aceast seciune a lucrrii prezentm cititorilor o analiz de coninut asupra celor 28 de interviuri pe care le-am realizat n cadrul a dou proiecte de culegere de mrturii ale supravieuitorilor romi, primul proiect fiind desfurat cu sprijinul Institutului Intercultural din Timioara, n cadrul cruia am cules 7 mrturii, iar al doilea The Unspoken Truth Roma Samudaripen in Romania Adevrul nerostit Deportarea rromilor n Transnistria, desfurat cu sprijinul Task Force for International Cooperation on Holocaust Education, Remembrance, and Research, n cadrul cruia am realizat 21 de interviuri. Interviurile au fost culese n perioada august 2007- martie 2009. Mrturiile supravieuitorilor nu vor fi prezentate n ntregime, fiind selectate acele fragmente reprezentative pentru fiecare tem sau categorie principal de coninut. Avantajul acestei metode este acela c, la finalul lecturii, cititorul va fi familiarizat cu principalele episoade ale evenimentului tragic al Deportrii rromilor n Transnistria, rmnndu-i totodat n minte i n suflet temele reprezentative ale mrturiilor supravieuitorilor. Un alt motiv care st la baza acestei alegeri se refer la faptul c, adesea, mrturiile supravieuitorilor nu sunt foarte bine structurate, metoda lucrrii de fa oferind posibilitatea unei structurri tematice a documentelor de istorie oral.
O hohaimos/Minciuna
Pentru ca rromii s nu se opun Deportrii, autoritile din vremea regimului antonescian i-au minit promindu-le c vor primi n Transnistria cte un lot de teren, utilaje i animale de traciune pentru a-l lucra.
1. n momentul acela cnd ne-a dus acolo, a spus c ne d pmnt, c ne d case, ne-a spus c o s trim bine. Dar nu a fost deloc adevrat, ne-am umplut de rapn, de pduchi i eram vai de capul nostru. Ruii ne ntrebau: La ce-ai venit? Ne-a trimis
primarul, a zis c ne d pmnt, case, cai, crue. i ziceau: O s vedei voi case, cum nu vd eu c sunt preot acum. Mare minciun era! (zmbete!) Da, tat, mare minciun, minciuni n ntregime au fost. Asta e toat problema. Fereasc Dumnezeu i Maica Domnului, s nu mai fie nici puiu de arpe n situaia n care am fost eu. i nu numai eu, muli la numr, au mai fost aici n comun muli care au fost la Bug i au venit nenorocii, au venit cu haine
Mrturii ale supravieuitorilor |
11
de saci pe ei i au murit, nu mai triesc, nu mai triesc la ora actual. Dobrin Costic, 74
de ani, Iveti, jud. Galai. Intervievat n octombrie 2008. 2. Era o confuzie total... alii mai tiau, alii habar nu aveau. Unii spuneau c auziser de Bug, dar c ne duce la munc i c vom fi pltii i c ni se va da pmnturi i c ni se va da avere i c nu tiu ce i cum... Alii tiau, alii habar nu aveau unde pleac i ce-i cu ei i pentru ce sunt acolo. Erau tot felul de igani, i cldrari i spoitori i zavragii i... toate subetniile care exist n Romnia erau acolo. Nimenea nu tia nimic... Tnase Duminic, 70 de ani, Galai. Intervievat n septembrie 2008 (Intervievatorul a decis s-l intervievezepe Tnase Duminic n ciuda vrstei sale foarte fragede n momentul deportrii, argumentul fiind acela c toate informaiile expuse de el n cadrul interviului i fuseser prezentate de sora sa mai mare alturi de care fusese deportat. La momentul interviului Tnase Duminic lucra la o carte despre Deportarea rromilor n Transnistria ).
3. Antonescu ne-a dus, Antonescu, Antonescu, ne-a nelat, vai de lumea i pmntu ce-am tras, ne-a nelat c ne d boi, c ne d vaci, c ne d plug, ne-a nelat, ne-a nelat. Maria Dumitru, 77 de ani, Feteti, jud. Ialomia. Intervievat n septembrie 2008. 4. I Mtu, dar cnd v-au luat de aici, din Romnia, ce v-au zis? I.S. - A zis c ne duce-acolo, la Bug. Cine-a tiut ce-i acolo? Ne-a dus cu minciuni deaicea, c e frumos, c e... c ne duce la munc. Da cine-a tiut?! Cnd am ajuns era un grajd mare, toi iganii, toi... care nemncai, nebui. Care avea ce mnca, care nu, se mbolnvea de tifos, de foame. Mi-a murit un frate acolo... acolo a murit fratemeu. Iancu Zmziana, 75 de ani, Craiova, cartierul Faa Luncii. Intervievat n decembrie 2008.
5. n 42 am plecat mpreun cu prinii s ne duc la Bug s ne fac acolo mari oameni, dar am fost dui pentru exterminare... I V-au promis ceva? N.I. Ne-a promis case, pmnt, condiii! n schimb, jale mare, nu mai credeam c mai ajungem n Romnia. I V-au luat cu toat familia? N.I. Cu toat familia, cu prini cu tot am plecat, cu frai Niculaie Iancu, 75 de ani, Bucureti. Intervievat n august 2007.
| Mrturii ale supravieuitorilor
12
6. I De ce v-au dus acolo, ce v-au zis? S S ne mpropietreasc! A spus c ne d tractoare, pmnt. A spus c ne mpropietrete, case, tot la dispoziie! Dar noi am fost vndui de Hitler i de Antonescu la rui i, dac nu venea frontu cnd s-a ncheiat armistiiu n '44 la Iai, noi nu mai veneam n Regat..., nu mai vedeam Regatu... Moldoveanu Marin, 80 de ani, Roiori de Vede, jud. Teleorman. Intervievat n august 2007. 7. Foaie verde de-avrmeas, / Smbt de diminea, / Mi-a sosit jandarmii-n cas, / N-a sosit ca s mai stea, mi / A sosit ca s ne ia, mi / Mi igane, hai la Bug! / Iaca sula, nu m duc / La Transmisia frumoas, / S ne dea pmnt i cas, / Pmnt, case nu ne-a dat, mi, / n colhozuri ne-a bgat, mi. Radu Alexandrina, 82 de ani, sat Gulia, jud. Suceava. Intervievat n august 2008. 8. Ce facei voi acolo? - Ne d case, ne d pmnt, ne d vaci, ne d plug, ne d boi s arm, s facem, s ne mbogim i noi. Stoica Ion, 82 de ani, Feteti, jud. Ialomia. Intervievat n august 2008. 9. Hai la Transnistria, c acolo e cartofu ct cldarea, v d vac cu lapte, v d de toate! Mitic Auric, 74 de ani, Slatina, jud. Olt. Intervievat n august 2008.
Traian Crciun, zis Mogoci, 75 de ani, Bucureti, neamul argintarilor. Foto: Alberto Bolocan.
13
O zoriaqo tradipen / Expulzarea
Deportarea rromilor n Transnistria a fost realizat n dou etape: deportai rromii nomazi, apoi rromii sedentari considerai problem.
nti au fost
1. Eu am stat n sectorul 2, pe Rdulescu Tei, nr. 12. A venit comisaru Cojocaru la noi, din cartier, avea ordin s ne ia i ne-a luat, nu numai pe mine, majoritatea de pe strada aia, Rdulescu Tei, i, ntre care, ne-a dus la Prefect, cum se spune, la Capital, pe Calea Victoriei i ne-a inut acolo, ca pucriaii, ne ddea mncare ca la pucrie. Parc noi eram hoi, ntre care, ne-a adus la Gara de Nord i ne-a suit n vagoane de vaci, parc eram vaci! Badea Justinian, 79 de ani, Bucureti. Intervievat n martie 2009.
2. Ne-au luat poliitii, jandarmii din ordinul lui Hitler i al lui Antonescu, ca s dispar iganii i jidanii din Romnia, s-i duc la Bug pentru exterminare. Ne-au luat poliitii, ne-au urcat n tren cu copii, femei i ce mai aveam i ne-au trimis nspre Rusia, pn n regiunea Dumaniovka, raionul Golta. Ne-am stabilit acolo i ne-au bgat n colhozuri. Bambalu tefan, 79 de ani, Craiova, cartierul Faa Luncii. Intervievat n noiembrie 2008.
3. I: Unchiule, vrei s ne spui i nou povestea de la Bug? C.P: i spui ce tiu. Cnd ne-a dus pe noi, ne-a dus la Bug, n Rusia, cu copii, cu toate, cu cai, cu avere, cu tot ce-am avut, ne-a dus de aici din Romnia. Cldrar Petru, 80 de ani, sat Brateiu, jud. Sibiu. Intervievat n noiembrie 2008.
4. I: i cu ce v-au dus n Transnistria? D.C: Noi de-aici [din Iveti] am plecat cu crua, cu tatl meu, i de la Galai ne-a urcat n nite vagoane n tren i, pn am ajuns acolo, mureau oamenii n tren i i arunca [din tren] i i mncau cinii. Dobrin Costic, 74 de ani, Iveti, jud. Galai. Intervievat n octombrie 2008.
5. Ne-a luat i ne-a dus, mam, i ne-a pus ntr-un vagon din la de cai, era frig... n octombrie, era frig..., i ne-a dus pn la Galai. La Galai ne-a oprit acoloa i ne-a bgat peste jidani, la lagr ne-a bgat. i acolo cnd ne-a bgat, ne-a dat un sfert de
14
pine i o can de ap (i tremur vocea, se ntristeaz, are lacrimi n ochi). Am stat trei zile cu sfertul acela de pine i cana aia de ap. i, dup 3 zile, ne-a luat i ne-a dus tot n vagon de cai, pn la Tighina. La Tighina ne-a oprit, ne-a tras pe linia moart, da nu circula trenurile pe linia aia i ne-a inut acolo 5 zile, s vin ordin de la Bucureti... Spiridon Enua, 81 de ani, Iveti, jud. Galai. Intervievat n octombrie 2008.
6. ... au venit la noi n curte, poliia de-atunci, cu dou, trei maini, acoperite cu prelat, n jurul orei 12 noaptea, ne-a ridicat din curtea lu tata i-a lu mama. Aveam o curte mare acolo, tata a fost un om foarte bogat i foarte gospodar ns... Tnase Duminic, 70 de ani, Galai. Intervievat n septembrie 2008.
7. I: De unde v-au luat? M.D - De la un boier, eram la un boier, la Burlui, i de-acolo au venit i ne-au ridicat. Cnd ne-au ridicat, ne-au dus la gar la vagoane i ne-au pus n vagoane i ne-au dus la Bug. Maria Dumitru, 77 de ani, Feteti, jud. Ialomia. Intervievat n septembrie 2008. 8. Cnd ne-au dus, ne-am dus cu caii notri, am avut corturi, tot acolo au luat tot. Nea spus hai i lucrai la gospodrie. Ne-am dus cu caii, am avut catri, cru bun, nou. Stnescu Ion, 78 de ani, Buhui, jud. Bacu. Intervievat n august 2008. 9. n anu 1942 ne-a trimis Antonescu la Bug! Era prpd mare pe noi... Ne-a strns pe toi grmad: i din Oltenia, i din toate prile, noi umblam cu corturile, eram cldrari! Noi n-aveam cas sau sat. Am plecat, ne-a strns poliia, ne-a adunat la Movila Miresei, pe un islaz pe care pteau oile, vitele satului... Am plecat cu cruele noastre, cu bagajul nostru, cu averea nostr! Pn acolo ne-a distrus: nu mai aveam vite, catri, hamuri, crue, aur, bani, c noi eram bogai! Aveam aur, cocoei... Am mers dou luni jumate cu cruele..., patrul, convoi... Pn acolo am pierdut caii, cruele, oalele noastre, aurul nostru. Care putea mergea pe jos, care avea cru mergea cu crua. Mihai Iorga, 79 de ani, Feteti, jud. Ialomia. Intervievat n august 2007. 10. Aveam 11 ani cnd a venit i ne-a ridicat din case. Tata era plecat s munceasc... intr-o noapte a venit poliia i ne-a ridicat. A rmas casa ca o tulpin neretezat..., psri, porc tiat, viel bgat la butoi... n fine, era cas ndestulat. i ne-a ridicat...
15
Mama era gravid cnd a plecat acolo. Vasile Paulina, 78 de ani, Bucureti. Intervievat n martie 2009.
11. Ne-o luat de la Suroaia ne-o inut pe loc trei luni de zile pn cnd a venit ordinu de la Bucureti, departe. La urm ne-a ridicat de la Suroaia, treizeci de crue, c tata a fost bulibaa i a fost la comanda lui treizeci de crue, i-am mers trei luni de zile pe jos, sat din sat. Dac ajungeam ntr-un sat, de-acolo ne lua alt miliie, ne ducea n alt sat i tot aa, tot aa... i-am mers trei luni de zile cu cruele noastre pn am trecut grania. Mimi Dnil, 80 de ani, Brlad. Intervievat n septembrie 2008. 12. I - De unde v-au luat? P.E - Ne-au luat din judeul Suceava, satu Gulia. Cu trenu. Ne-a bgat n vagoane, n vagoane erau jumtate vite, i fceau nevoile pe noi. Vai de capul nostru! Am plecat cu trenu, am trecut de Chiinu, i-am ajuns la Nistru. Cnd am ajuns pe Nistru, mai erau dou vagoane de ovrei [pn la al nostru]. i arunca n ap, pn la vagonul nostru o mai aruncat din ei, tinere frumoase, fcute, le arunca acolo [n ap, n Nistru]. i pe urm a venit ordin s nu mai [arunce], c vroia s ne arunce i pe noi. A venit ordin s se opreasc... I- i v-au luat cu toat familia? P.E Cu toat familia, am nchis uile [la cas]. Toate lucrurile, porci, gini, a rmas tot. Psnicuu Eleonora, 83 de ani, Suceava. Intervievat n august 2008. 13. . n 42 au venit jandarmii i ne-au anunat s ne facem bagajele, s ieim din case, la cimea pe vale la osea. Ne-am fcut bagaju, doar ce-a fost pe noi am luat, n rest a rmas tot. Am ieit la osea. Cnd am ieit pe osea, s-au adunat toi romii care erau scrii16... douzeci i cinci de familii, i am ieit la vale. Am ieit, ne-a dus n spatele grii pe platoul unde descrca porumb i am stat acolo n ziua aia de smbt pn seara. Duminic ne-a luat i ne-a dus la Pacani. La Pacani a oprit trenul Luni dimineaa ne-a dat provizii s avem mncare p drum. I- Ce v-a dat ? R.A Pine i nite crnai i mi se pare c i nite conserve. Deci, mncarea aia nu ne -a ajuns pn la Tiraspol. La Tiraspol cnd am ajuns s-au dat jos romii din tren i vindeau prosoapele, tergarele, s ia cte-o bucat d pine s mnnce. De-acolo n-a mai oprit trenu i ne-a dus pn la Odesa. Cnd am ajuns la Odesa, acolo a oprit trenu din nou i acolo a dat ordin s ne omoare. i regina Maria a spus: Nu-i omor, du-i
16
Vezi studiul asupra reprezentrii sociale a Deportrii n Transnistria din lucrarea de fa. | Mrturii ale supravieuitorilor
16
acolo s-i vad visu cu ochii.17 La fiecare gar, n fiecare sat punea cte dou-trei vagoane. Radu Alexandrina, 80 de ani, sat Gulia, jud. Suceava. Intervievat n august 2008.
14. Ne pomenim cu jandarmii atunci erau jandarmi, tat, nu era ca acum poliie... jandarmi, mbrcai n kaki inut altfel, cum era atunci Ne pomenim c vin cte cinci dintre ei i ne ridic de la boieri, de la Burlui, i a fcut coloan din noi p puin cincizeci-aizeci de familii. Eram repartizai la trei boieri: la Burlui Constantinescu, la Pimeni Constantinescu i la Jipa Valentina, parc le in minte munceam i eu atunci i ne-a ncolonat jandarmii atunci i ne aducea pe jos cu psrile, cu porcii, tot ce a crescut prinii notri acolo ne aduce la ndrei. La ndrei nu ne-a mai dat voie s mergem la casele noastre care aveam acolo case, bordeie cum avea lumea, una mai aa, una mai aa, tii cum era pe timpuri atunci. Stoica Ion, 82 de ani, Feteti, jud. Ialomia. Intervievat n august 2008.
Mihai Ilie (stnga), 70 de ani , originar din Sruleti, jud. Clrai. Fotografia a fost realizat cnd acesta se afla mpreun cu familia sa n satul tefneti, jud. Ilfov. Septembrie 2007. Foto: Alberto Bolocan.
18
Vezi i articolul lui Viorel Achim: "O interventie a reginei-mame Elena pentru repatrierea unei femei de origine roma deportata in Transnistria" Mrturii ale supravieuitorilor |
17
17
Facsimil. Arhiva Institutului Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel (n continuare AINSHR), RG-25.002M, rola 31, dosar 139/1942, fila 7. n cazul multor romi, care aparin neamurilor ce practicau nomadismul, uneori vrsta din documentele de identitate nu corespunde cu vrsta biologic. Acesta este i cazul de fa. Mihai Ilie a fost deportat n Transnistria n anul 1942 i intervievat de Adrian-Nicolae Furtun n august 2007. | Mrturii ale supravieuitorilor
18
18
Facsimil. AINSHR, RG-25.002M, rola 31, dosar 139/1942, fila 8.
19
Facsimil. AINSHR, RG-25.002M, rola 31, dosar 139/1942, fila 132
20
Femeie rom din Feteti, cartierul Vlaca, jud. Ialomia. August 2007. Foto: Alberto Bolocan.
21
22
23
Facsimil. AINSHR, RG-25.010 M, rola 18, dosar 126, fila 6.
24
Facsimil. AINSHR, RG-25.010 M, rola 18, dosar 126/1942, fila 65.
25
26
27
28
Le khera / Locuirea
Modalitile n care au fost cazai au fost diferite, de la lagr la lagr: 1. Care au avut corturi au stat n corturi, care nu, abia i-au fcut o r de bordei i care nu, mai mult tot sub cer i vai de ei... acolo nu i-au mai dus la trai s triasc, acolo iau dus la moarte s moar... acolo nu i-au dus s triasc sau s lucreze, s-i ctige mncare, acolo i-au dus ca s moar i s scape de igani, de corturari, de naia asta... Cldrar Petru, 80 de ani, sat Brateiu, jud. Sibiu. Intervievat n noiembrie 2008.
2. De acolo cnd ne aducea ne ncuia iar n colhoz, nemnci, ne ddea nite terci (scrbit), de acolo cnd ne-au scos ne-a dus pe un islaz mare ct vezi cu ochii i am fcut bordei n pmnt, bordei n pmnt am fcut! Am stat 2 ani de zile acolo... Maria Dumitru, 77 de ani, Feteti, jud. Ialomia. Intervievat n septembrie 2008. 3. I.- i n ce stteai? S.I.- Cum e acum toamna, ei fcuse bordeie pe malul Bugului. Fcuse apte sute-opt sute de bordeie. Nu n pmnt n nisip. Cnd se muia malurile, aici avea un stlp, dincolo un stlp i un stlp deasupra i a pus lemnele aa (i ncrucieaza palmele i arat) I.- n malul apei? S.I.- Da, tat Cnd se muia pmntu acela cdea de murea acolo omu. Stnescu Ion, 78 de ani, Buhui, jud. Bacu. Intervievat n august 2008. 4. Eram n continuare n silozul la, era un grajd, ca de-aicea pn la piaa mic, aicea la noi. Atta era de mare grajdul la i era tot felul de igani: crmidari, cortorari, din tia de-ai notri... Iancu Zmziana, 75 de ani, Craiova, cartierul Faa Luncii. Intervievat n decembrie 2008. 5. Aveam 12 ani, eram mare. De acolo ne-a dus, cu cruele lor, pe malu Bugului unde erau nite bordeie. [] A nceput o zpad, o lapovi, ne-a ncrcat n cruele lor, de la colectiv de acolo, cum i zicea la comuna aia? Trei Dube i spunea i ne-a dus pe malul Bugului vreo 30 de km. Am ajuns noaptea, care a gsit bordei a trit, care nu a gsit a murit. Eu am avut o sor mai mare i a trimis-o tata nainte: Du-te, fat, nainte i gsete bordei! A alergat i ne-a gsit i nou un bordei. Eram ase mii de igani. Mihai Iorga, 79 de ani, Feteti, jud. Ialomia. Intervievat n august 2007.
29
6. I n ce locuiai acolo? N.I Ne fceau prinii notri cte-o colib din coceni de porumb, cnd era iarn i era frig... Niculaie Iancu, 75 de ani, Bucureti. Intervievat n august 2007. 7. ... i am stat acolo doi ani sub cerul liber, i a venit ordin... I i iarna? Unde dormeai? S La cru, n-aveam noi cru cu boi? N-am mers noi acolo cu atelajul nostru? Ne fcusem adpost acolo, sub cru ... Moldoveanu Marin, 80 de ani, Roiori de Vede, jud. Teleorman. Intervievat n august 2007. 8. Ne-a bgat ntr-un lagr. n lagrul la erau camere lungi i ne-a bgat cte optzecinouzeci, cte-o sut, cte-o sut, cte-o sut, cte-o sut..., ne-a bgat n lagr. Vasile Paulina, 78 de ani, Bucureti. Intervievat n martie 2009. 9. I.- i acolo unde stteai n barci, n corturi? K.B - n barci, erau dintr-un fel de prelat, fcut ca o camer, i erau nite paturi acolo, nite saltele i pe alea dormeai - Nu erau bordeie? K.B - Ce s fie bordeie! Erau nite barci de-alea cum sunt astea din tabl, sau lemn ce era atunci un vagonet de-la, tii? Care avea posibilitate sttea acolo, care nu, pe unde putea. I-a dat acolo n pustietate ori mori, ori trieti, te descurci. Kvec Bacro, 77 de ani, Hunedoara. Intervievat n octombrie 2008. 10. i ne-a dus din colhoz n colhoz. Ne ducea ntr-un colhoz, stteam o noapte, a doua zi ne trezeam i-o luam pe jos n altu pn am ajuns ntr-un sat, pe cmp, care se numea Ivanovca. Cnd am ajuns, erau patru-cinci case, nu era mult. S-au pus cincisprezece familii acolo, douzeci acolo, apte dincolo, opt acolo. Era trei cmrue acolo... L-a pus p tata cu unchi-su, p cine-a mai pus, i am rmas acolo. Radu Alexandrina, 80 de ani, sat Gulia, jud. Suceava. Intervievat n august 2008. 11. Stm trei luni de zile acolo sub cer liber. n septembrie a dat ordin, au venit iar i nea luat de acolo ruii i ne-a dus la comuna Kavalioka, direct la Bug la malul Bugului. Cum e Ialomia aa era de larg, era un... lng sat, iar dincolo de Bug se vedea Odessa unde era frontu acolo unde era rzboiu. i d afar jumtate din comun rui i scoate din case i-i pune tot aa, amestecai cu ruii lor. O parte [din sat] a rmas a noastr, ase mii d persoane ase mii de oameni amestecai i noi, ialomienii, dobrogeni, mehedineni, din Ardeal, moldoveni ase mii de
30
persoane. Ei, ce s facem acum? C se pune i ne pune cte patru familii n cas . iarna parc vd. Ce facem acum? Mergem pe malu Bugului i e stuf din acesta mai mare ai vzut stuf i rupem i facem cte un snop aa (arat cu braele cam ct de gros era), l aducem acas i dm foc la sob, aprindem focul la sob Nite sobe mari... cum era atunci. M, ce s facem acum? Pn cade noaptea de -abia vine rndul la unu s-i fac i el de mncarePatru familii ntr-o cas, v dai seama! Stoica Ion, 82 de ani, Feteti, jud. Ialomia. Intervievat n august 2008.
31
Facsimil. AINSHR, RG-25.002 M, rola 16, dosar 205/1943, fila: indescifrabil.
32
33
34
35
Facsimil. AINSHR, RG-25.002M, rola 31, dosar 200/1942, f. 140
36
I bokh - O habe. Foamea Hrana Merindoi bokhatar / Lipsa alimentelor Halindos mas manushesqo / Canibalismul
Una dintre temele care au ocupat cel mai lung spaiu n cadrul interviurilor cu romii supravieuitori a fost cea legat de hrana lor zilnic din Transnistria. Cel mai ocant fapt povestit este acela c au existat numeroase cazuri n care cei care mai erau nc n via alegeau s mnnce din cadavrele apropiailor lor I Ce v-a speriat cel mai mult acolo? N.I: Foamea! Moldoveanu Marin, 80 de ani, Roiori de Vede, jud. Teleorman. 1. B.J Se mnca unu pe altu... murea iganu... pulpele astea le tia i le mnca... eu spun adevrul. Badea Justinian, 79 de ani, Bucureti. Intervievat n martie 2009. 2. I Ce mncai? E.S Se ducea tatl meu i mai aducea pine, pepeni, cartofi..., i fierbeam la tuci, la oale i mncam... I Erau oameni care mureau de foame? E.S Pi sigur c erau! Am avut doi veriori care au murit de foame Elena Stan, 79 de ani, sat Ghimpai, jud. Giurgiu. Intervievat n august 2007. 3. Acolo mncam i noi din raia prinilor notri. Erau momente n care rbdam cu zilele de foame... c n-aveam ce s mncm [] s-a mncat i carne de om, i carne de om s-a mncat! Te rog s m crezi, c sunt om btrn, in minte lucrul sta, c eram mrior atunci. Niculaie Iancu, 75 de ani, Bucureti. Intervievat n august 2007. 4. Mergeam cu prinii notrii pe cmp i adunam boabe de borumb! Mai erau unii rui sufletiti i ieeau cu pine naintea noastr. Dar cnd n-aveam de unde, cutam prin gunoaie s ne salvm zilele. Ruii ne ddeau voie s adunm de pe tarlalele lor fasole i i cereau pe prinii notri la munc. n trei zile am mncat trei tiulei de porumb ne cocea pe o tabl, mama i tata, i ne ddea s mncm aa, cte puin la fiecare. Traian Crciun, 78 de ani, Bucureti. Intervievat n august 2007. 5. R.A Acolo n Transnistria unde am fost eu, la Bug, n Varuina, erau igani de toate naiile, mam. Mtua mea, nevasta unchiului meu, era bolnav de tifos i-a murit. El ce-a fcut de diminea? A luat cuitu i-a tiat pulpele lu nevast-sa i le-a mncat crude. A mncat carnea lu nevast-sa pn diminea. I- Cum a fcut, a luat cuitu
37
i-a tiat-o? R.A - A luat cuitu Ea era moart i i-a tiat pulpele aa i le-a mncat. I - Le-a fript? R.A.- Le-a fript pe foc, le-a pus p tabl, c nu erau plite atunci, erau sobe fr plit i le-a fript i le-a mncat. La trei-patru zile a murit i el. I- El de ce-a murit? R.A.- Dac a mncat carne crud, mai era de trit? Radu Alexandrina, 82 de ani, sat Gulia, jud. Suceava. Intervievat n august 2008. 6. Doamne Dumnezeule, am mncat carne de cal, da ce n-am mncat. Eu am but urin de mgar de sete, pentru c nu aveam apa, nu aveam de unde s bem. i carne de mgar am mncat, tie Domnu Isus. Da ce n-am mncat de foame. Cnd ne ducea pe cmp la cules de porumb, nici boabe de porumb nu ne lsau s mncm, puneam cte o mn de boabe pe unde puteam i mncam boabe crude necoapte, nefierte. Dac ne vedeau c punem i noi cte o mnioar de porumb n buzunar, ne omora, distrugere mare. Ne ddeau cte o mnioar de mlai i cnd veneam acas, aveam o can din aia mic de tabl, nu ceaun, nu nimic, nimic. Maria Dumitru, 77 de ani, Feteti, jud. Ialomia. Intervievat n septembrie 2008. 7. Ne duceam n viile ruilor i gseam cte o boab de strugure, aici o boab, dincolo o boab i erau nite mrcini de-aia mruni care i intra n picior. Auzeam caii i fugeam, eram eu, soru-mea, mai muli de-atia copii Luam boabe, le splam i veneam i le coceam pe-o tav. Mitic Auric, 74 de ani, Slatina, jud. Olt. Intervievat n august 2008. 8. De foame ncepusem s mncm iarb, ca oile, un brbat i-a mncat nevasta [moart] pe care o avea lng el. A mncat din ea i dup aia a murit i el. Api, s mnnci carne de cine, carne de pisic, ce om poi s mai fii, ce snge s mai ai n tine?... Dobrin Costic, 74 de ani, Iveti, jud. Galai. Intervievat n octombrie 2008. 9. I - Ce mncai acolo? S.I - De-acelea care face uleiu, rmia de la smne care face uleiu(prot) Roate era ne ddea acela i acela mncam. i ne ddea cte o gamel de fin era gamele de-acelea nemeti. Ne ddea cte o gamel de fin, cte-o gamel de cartofi, cte-o gamel de fasole. Ce-i ajunge? Muiam aa, s ne inem zilele. Cnd am venit tot pe jos, dormeam n anuri i cnd trecea armata, urinau caii pe drum i ploua i noi beam. I.- Este adevrat c acolo, la Bug au mncat oamenii carne de om? S.I - Cnd am venit ncoace (nspre Romnia), dac gseau,
38
mncau un mort, l tiau i l mncau. Stnescu Ion, 78 de ani, Buhui, jud. Bacu. Intervievat n august 2008. 10. Se ducea bietul tata, sracul, pe malul Bug-ului, se ducea i gsea pete de la pescari, din la mruntu, care nu lua pescarii, c pescarii cnd ddea cu nvodu, lua numai ce era mare, ce era mic lsa acolo pe mal. Se ducea bietul tata, ct a trit, i ne aducea pete, i l mncam gol. Cordele de la pete, tii ce-s ale cordele? Nu tii? Este un pete care are cordele din alea lungi i din acelea mncam, mam, crude. i la o sptmn, aa, a nceput s ne dea cte 200 grame fin de secar amestecat cu tr. Ei, i ce s faci cu 200 de grame de om? Muiam cu ap i fceam ca un terci, i mncam. n al doilea an m-am fcut mai mrioar i m duceam i munceam i mi
ddea i mie cte un pumn de fin, cte un pumn de fasole, i am hrit-o aa doi ani de zile. Spiridon Enua, 81 de ani, Iveti, jud. Galai. Intervievat n octombrie 2008. 11. A murit o iganc de-a noastr acuma, seara, s-au dus i-au ngropat-o. Pitetenii, iganii piteteni, s-au dus imediat, au scos-o, au tiat-o i-au mncat-o. Au mncat carne de om! Care murea proaspat, se ducea, le dezgropa i mnca. Da, da, e adevrat, micu, erau, dup
casele lor, erau numai cpni de mori. Vai de capul meu i... i huiduiau, le arunca cu pietre n ei, ce s mai, canibali! Ce s mai, de moarte mnca om pe om, de moarte, de suferin, de nemncai, de... Vasile Paulina, 78 de ani, Bucureti. Intervievat n martie 2009.
39
I buti/Munca
Rromii, n cea mai mare parte, au fost folosii, de ctre autoritile romneti din Transnistria, n principal la muncile agricole, dar nu numai, n schimb primind un minimum de alimente pentru a supravieui...
1. Ce s spun munceam la porumb, bgam blegar pe cmp, adunam cartofi... Strngeam sfecl de pe cmp i ne ddeau mlai de mei. Bambalu tefan, 79 de ani, Craiova, cartierul Faa Luncii. Intervievat n decembrie 2008. 2. I: V puneau la munc? C.P: La munc, la munc, la cules de cucuruz... Cldrar Petru, 80 de ani, sat Brateiu, jud. Sibiu. Intervievat n noiembrie 2008. 3. M duceam la sfrmat piatr pe osea. I: Cum e asta? S.E - Sfrmam piatr cu ciocanu. Mai mi ddeam i peste mn. I: Pi la ce v punea s sfrmai piatr? (Un biat din ncpere a spus: S-i bat joc de ei!) S.E - La munc, s facem oseaua, s ntindem pietrele. i dup aceea am stat un an de zile i acolo. I: Cum se chema comuna? S.E - Nu mai in minte, de Voronica i de Varvarovca mi aduc aminte, c la Varvaroca mi aduc aminte c era pia... Spiridon Enua, 81 de ani, sat Iveti, jud. Galai. Intervievat n octombrie 2008. 4. Ne-au pus n colhoz la munc i veneau n colhoz i ne bteau i ne chinuiaune-am prpdit, ne-am umplut de rie, de bube, de pduchi, nu mai tiam de sufletu nostru, eram goi, prpdii i ne bteau numai cu nprcile alea i ne duceau pe cmp i munceam. Maria Dumitru, 77 de ani, Feteti, jud. Ialomia. Intervievat n septembrie 2008. 5. i munceam cu cruele noastre, cu caii la colhoz, cram gru, duceam la treierat Stnescu Ion, 78 de ani, Buhui, jud. Bacu. Intervievat n august 2008. 6. Ruii (populaia transnistrean) ne ddeau voie s adunm de pe tarlalele lor fasole i i cereau pe prinii notri la munc. Niculaie Iancu, 75 de ani, Bucureti. Intervievat n august 2007. 7. Ca slavi! (sclavi), ca pentru muncile agricole pentru rui! I Deci prinii dumneavoastr munceau acolo? S Pi da, e i normal, eu nu munceam? (strig) Munceau la colhoz. Eu munceam la viei, aveam 10 ani i munceam la viei!... i cu ce ne da hran? Un chirpic de mmlig i-un kilogram de lapte toat ziua? Ai neles? Asta era raia noastr... O bucat de mmlig i-un kilogram de lapte era raia pe-o zi ntreag! i smbta pentru duminic, ca s fim luni la treab iari, c ne d liber, ne d 10 kile de cartofi, un kil de fasole, un kil de ulei, ca s avem dou
40
zile... M-ai neles? Asta era munca noastr i hrana! Moldoveanu Marin, 80 de ani, Roiori de Vede, jud. Teleorman. Intervievat n august 2007. 8. Apoi acolo era un director rus sau un neam, nu mai in minte, i tata era notar, se pusese notar i alt igan primar i altul ajutor de primar. i la-l batea pe tata, c de ce nu scoate iganii la munc? Pi, cnd s scoat iganii la munc, i btea cu lopata... i el lua lopata i venea la igani i le scotea afar la munc, mncai, nemncai, goi despuiei, vai de capul lor. Vasile Paulina, 78 de ani, Bucureti. Intervievat n martie 2009.
9. Ce s facem acum, c a dat ordin i ne-a dus la o ferm Antonescu i spunea Ferma Antonescu. Ne-a dus acolo ca s muncim la agricultur. Stoica Ion, 82 de ani, Feteti, jud. Ialomia. Intervievat n august 2008.
Fiul lui Stnescu Iorgu mpreun cu soia sa i cei patru copii Stnescu Iorgu, 78 de ani n prezent, (stnga) mpreun cu soia sa, Buhui, jud. Bacu
41
Stnescu Ion, 78 de ani, Buhui, jud. Bacu.
Stoica Ion, 82 de ani, Feteti, jud. Ialomia. Petrache Ion, 75 de ani, Andreti, jud. Ialomia
42
Maria Petrache, soia lui Petrache Ion
Petrache Ion alturi de mama (centru) i soia sa
Petrache Ion
Maria Stnescu, 86 de ani, Feteti, jud. Ialomia
43
Fiul Mariei Stnescu n ziua nunii sale
Maria Dumitru, 75 de ani, Feteti, jud. Ialomia Maria Stnescu alturi de fiul i nepotul ei
44
Mihai Iorga, 75 de ani n prezent, Feteti, cartierul Vlaca, jud. Ialomia. Septembrie 2007. Foto: Alberto Bolocan.
45
46
O zoriaqo linipe e sumnakaiesqo / Confiscarea aurului
n ceea ce privete rromii cldrari, acestora le-au fost confiscate, de ctre autoriti, cantiti considerabile de aur, acesta fiind un bun pe care rromii nomazi l valorizau n mod deosebit pentru c l puteau transporta cu uurin, avnd n acelai timp i o valoare mare. 1. Am pierdut aur, am pierdut galbeni... Nemii lua tot aurul. Care avea 4 kg, care avea 5 kg pe inima cruei, care era ascuns, de la btrnii notrii. Tata avea 7 kg de aur. Am mai gsit ceva? [n sensul de a recupera] Era mulumit tata c ne-a adus pe noi [n Romnia]. Mihai Iorga, 79 de ani, Feteti, jud. Ialomia. Intervievat n august 2007.
2. La urm a venit un ordin i ne-a luat cruele, ne-a luat perne, cai, aur, tot ce-am avut... ne-a lsat cte trei perne sub cap i ncolo a luat tot. Mimi Dnil, 81 de ani, Brlad. Intervievat n septembrie 2008.
O pono / O jlto nasvalipe / Tifosul
Aa cum putem observa din mrturiile supravieuitorilor, o bun parte din deportai au murit datorit lipsei hranei i frigului, iar alii au murit datorit condiiilor insalubre de via care au generat o epidemie de tifos: 1. De la un timp d tifosu i d tifosu, mnca-i-a gura ta, triau trei sptmni pn la ase, dup care mureau. ns eu, ocrotit de primar, care mi ddea medicamente i mncare bun, am fost ferit. Dar n restul n care a dat tifosu nu a trit nici unul. A trit mama mea, un frate i o nepoat de a mea. Bambalu tefan, 79 de ani, Craiova, cartierul Faa Luncii. Intervievat n decembrie 2008.
2. ... mureau ca ciorile, zi i noapte era numai moarte de om, au apucat tifos i tifosul se lua de la unul la altul, apoi au nceput de mureau mii. I: Au murit muli acolo? C.P: Nu pot s spui ce a fost acolo... tii cum a nceput? Ca i cum ar intra o boal-ntre gini i diminea le-ai gsit moarte.... aa a fost acolo... a intrat o boal n gini i mine diminea le-ai gsit moarte pe toate, aa era. I: Deci mureau ca mutele... C.P:
47
Da, erau mori, mori, numai ce vedeai c cad jos din picioare i murea. Cldrar Petru, 80 de ani, sat Brateiu, jud. Sibiu. Intervievat n noiembrie 2008. 3. Un frate mi-a rmas acolo c era un pic pe drum, bolnav. Nu numai el, oameni tari, flci, oameni nsurai, femei mritate c era tifosu, paralizia... i rmnea pe drum... Stnescu Ion, 78 de ani, Buhui, jud. Bacu. Intervievat n august 2008. 4. A murit..., jumtate cred c au murit acolo ntr-un an acoloa, ntr-o iarn..., a murit jumtate [din ei] de foame, de mizerie (accentueaz cuvintele), de tifos! Era, ce s spui..., pduchi, mizerie. Unde s te speli, ce s faci? Moldoveanu Marin, 80 de ani, Roiori de Vede, jud. Teleorman. Intervievat n august 2007.
5. atta lume a murit din tifos, cdeau pe drum aa, ci igani am lsat [n urm] s nu mai dea Dumnezeu, cte am tras pe malul Bugului Mimi Dnil, 81 de ani, Brlad. Intervievat n septembrie 2008. 6. S-a ntmplat s dea un tifos printre noi, printre poporul acesta eram ase mii de persoane i umblau pduchii, tticule, uite-aa (arat cu degetul mrimea) pe noi pduchii i a dat un tifos, tat, de nu se mai vzuse aa ceva. Care cum murea, l punea la poarta lui, treceau ruii cu harabaua lor I - i-i lua? S.I.- Da, i lua cu furca, i arunca n haraba. I- Cu furca? S.I.- Da, cum cdeau, cu faa n jos, cu faa n sus... I - Nu mai conta... S.I.- Aa i arunca i a fcut un cimitir unde-i arunca, de zece metri adncime, trgea crua pe marginea gropii, i lua de-acolo, i arunca dincolo, tot aa, cu furca: tnr, tnr, fete, btrni cum erau i arunca, tat, unul peste altul. i acum ce s fac, s-a vorbit raionul acesta, Birizomka, s fac un cuptor s-i ard pe morii aceia. Au fcut cuptor acolo i l-au umplut cu mori. A turnat motorin peste ei dar n-au ars, tat n-au ars morii. I- De ce nu ardeau? S.I- Ce s ard, de aici pn acolo (arat ct de mare era grmada de mori) s ard carne? Cnd au vzut c nu ard, a rmas tot cimitirul acela unde-i arunca acolo i unde au rmas pn n ziua de azi. i stm n iarna aia, ieim din iarn, din ase mii au mai rmas trei mii. Stoica Ion, 82 de ani, Feteti, jud. Ialomia. Intervievat n august 2008. 7.
48
O zoriaqo tradipen e rromenqo kai sas len penqe chave, penqe rroma vai penqe phrala teliarde and-o baro maripen Deportarea chiar i a acelora care aveau rude de gradul I pe front
Conform ordinelor Marealului Ion Antonescu, rromii care aveau rude de gradul I pe front nu ar fi trebuit deportai, ns, cu toate acestea, autoritile au fcut adesea abuzuri: 1. ... tatl meu a fost pe front [n Transnitria] am fost numai eu cu mama i cu fraii mei. Badea Justinian, 79 de ani, Bucureti.
2. n 42, tata a fost concentrat, luat n concentrare n armata roman, era n timpul rzboiului i dus la Chilia, n Ucraina de astzi. Dup maxim dou luni de zile au venit la noi n curte, poliia de-atunci, cu dou, trei maini, acoperite cu prelat i, n jurul orei 12 noaptea, ne-a ridicat din curtea lu tata i-a lu mama. Tnase Duminic, 70 de ani, Galai. Intervievat n septembrie 2008. , 70 de ani, Galai.
Corturile, instalate la marginea localitii tefneti, jud. Ilfov, n care locuia Mihai Ilie (vezi nota de subsol 18) mpreun cu membrii familiei lui (originari din Sruleti, jud. Clrai) n septembrie 2007. Foto: Alberto Bolocan.
49
Mihai Ilie, 70 de ani n prezent, conform documentelor de identitate, Sruleti, jud. Clrai.
50
Nora lui Mihai Ilie.
51
Facsimil. AINSHR, RG-25.003 M, rola 148, dosar 2695,/1942, fila 297.
52
Facsimil. AINSHR, RG-25.004 M, rola 14, dosar 8180 9721/1942, fila 410
53
Facsimil. AINSHR, RG-25.003 M, rola 148, dosar 2695,/1942, fila 293.
54
Le phuviarimata / Violurile
Unul dintre episoadele despre care majoritatea supravieuitorilor rromi refuz s vorbeasc este cel referitor la violurile comise n lagre de ctre soldai i ale cr or victime erau fetele i femeile rrome. Aceasta se datoreaz culturii romani conform creia nu putem vorbi deschis, n public, despre astfel de lucruri, considerate mahrime, cultura romani bazndu-se pe imaginea de sine reflectat n oglinda reprezentrilor colective. 1. I i bteau joc de femei? M.D Mai ntrebi? i lua femeia de lng tine i i btea joc de ea n faa ta i nu aveai ce sa faci, c te mpuca cu pistolul! Maria Dumitru, 77 de ani, Feteti, jud. Ialomia. Intervievat n septembrie 2008.
2. I Unchiule, eu am auzit c acolo i bteau joc de femeile noastre. Aa e? S.I. Se mai uita c-s babe, c-s btrne, mai vedea c e copil de apte ani, opt ani? i btea joc de ele toate. Stnescu Ion, 78 de ani, Buhui, jud. Bacu. Intervievat n august 2008. 3. I E adevrat c uneori soldaii i bateau joc de femeile voastre? S.I tii cum i btea joc? Mergea cu iganca i ntreba care-i frate-su? O punea s triasc cu el c era frate-su, ca era tat-su. i btea joc de ele pe urm i ei... I Tata s-i bat joc de fat? S.I Da, dac nu, inea pistolul (i amenina cu pistolul). i btea joc de femei, de btrne, nu cuta I Iart-m, unchiule, c te-am ntrebat! S.I Da trebuie s m ntrebi S vezi c i-n alt parte i spune la fel. E adevrat care v-a povestit e adevarat. Stnescu Iorgu, 78 de ani, Bacu. Intervievat n august 2008. 4. I Unchiule, eu am auzit c acolo, la Bug, soldaii i bteau joc de femei. K.B Da, nu numai de femei, i de brbai, de oricine. S m ierte Dumnezeu, c nu trebuie s spun cuvntul sta, dar dac prindeau o femeie, i bteau joc de ea, nu numai unul. l luau pe copil de la ea din brae i l aruncau n sus i-l mpucau. Kvec Bacro, 77 de ani, Hunedoara. Intervievat n octombrie 2008.
55
O kidipen thaj o prahoipen e mulenqe / Strngerea i ngroparea morilor
1. Domnule major sau colonel, diminea venim i noi, c uite avem btrnul la de 90 de ani, i-l ngropm i... am luat fierul la cu care lucram i i-am fcut un pic de groap cu fierul la i am pus pe el de l-am acoperit, ca n-am avut sap, n-am avut copreu, n-am avut nimica. Aicea, dac moare cinele l ngropi ca pe un domn, domnete. Cldrar Petru, 80 de ani, sat Brateiu, jud. Sibiu. Intervievat n noiembrie 2008.
2. I Am auzit c s-au ntmplat multe nenorociri acolo... C.T Te rog s m crezi c nu mai vedeai pe ei nici urm de zdrean, se nclau, se mbrcau cu carton din acela de nvelit case, de se vedeau numai dinii... erau oameni de serviciu care i ncrcau [pe cei mori] i, cnd nu mai ncpeau, i puneau n picioare [pe cei mori] ca s intre mai muli. Pe unu l-au vzut c nc mai mica, l-au pus pe zpad, l-au lsat acolo pn a murit i apoi l-au aruncat n traneu [gropi comune]. Domnule, eram [acolo] pentru exterminare... Crciun Traian, 78 de ani, Bucureti. Intervievat n august 2007.
3. i ncrca cruile cu mori i i arunca n groapa cu var, acolo arunca var i ddea cu motorin, cu ce ddeau ei, de ardeau acolo n groapa aia. Maria Dumitru, 77 de ani, Feteti, jud. Ialomia. Intervievat n septembrie 2008. 4. I Cnd murea cineva, cum l lua de-acolo, cine venea s-l ia? I.Z Le lua... era o groap ct casa asta i le lua, tot din iganii notri, le lua i le bga unul peste altul. Dac el a avut haine, era mbrcat ca lumea, le luam i le mbrcam de pe mort i le luam pe mine. Nu le ngropa, le bga ntr-o groap mare ct o cas, unul peste altul acolo. Iancu Zmziana, 75 de ani, Craiova, cartierul Faa Luncii. Intervievat n decembrie 2008. 5. Am stat doi ani de zile acolo, care a murit a murit, i ngropa pe cmp, fr cimitir, fr pop, fcea o groap i i bga acolo, cinii fceau prpd. Mihai Iorga, 79 de ani, Feteti, jud. Ialomia. Intervievat n august 2007.
56
6. Ooo! Dar tii cum i ncrca? i puneau n picioare [mori fiind] n crue, ca s ncap mai muli. i punea cum se pune fnul n cru, ca s ncap mai muli i i arunca n gropi unul peste altul Unii fceau var, c cereau primarii rui s nu-i mai arunce aa, ca s nu-i infecteze pe ei, mai fceau var i i arunca n groapa aia de var. Dar n alte pri, unde erau lagre mai mari, i aruncau aa. Niculaie Iancu, 75 de ani, Bucureti. Intervievat n august 2007. 7. O sor a mea, am stat cu ea n pat moart o sptmn, eu nu tiam c-i moart, da, stteam lng ea c eram bolnav de tifos, i-am fcut o groap cu tesla am pus doi snopi de coceni, am aruncat pmnt peste ea i cu asta am terminat! Ai neles? Moldoveanu Marin, 80 de ani, Roiori de Vede. Intervievat n august 2007.
8. I Din ci au fost s-au ntors jumate? K.B Ce jumate?! Nici un sfert, nici un sfert nu s-au ntors. Pi, erau pe drumuri, tii cum? Nu mergeai zece kilometri, c auzeai c acolo la a murit Gseai mori aa cum gseti furnicile pe drum. Un copil despre care i-am spus c tata lui, care era vr cu mine, a murit acolo, o sor de-a lui a murit acolo, mam-sa a venit pn la un canton, c ploua, i eu am fost acolo atunci, i-a pus pe mam-sa n baraca aia, ntr-o caban, lng tren. Era nite paie acolo i a pus-o acolo s stea i ali oameni mai btrni le zicea: Haidei, mi copii, lsai-o, ce s-i mai facei? Pn nu moare, nu, murim i noi aici, lng mama. i au stat lng ea pn a murit i au lsat-o acolo c nu aveau unde s-o duc, unde s-o-ngroape? Kvec Bacro, 77 de ani, Hunedoara. Intervievat n octombrie 2008. 9. Asta era pe la trei dimineaa. S-a luminat, au splat-o nite femei [pe mama sa], au splat-o pe ptuul acela din pietre. Nu sicriu, nu lumnare, nu nimic. Ei, era un brbat care se numea Mitati, s-a dus [tata] la el i i-a spus: S faci groapa aa cum i spun eu, a spat groapa i nuntru a mai spat n lateral o alt groap i a pus-o acolo [pentru a nu fi scoas afar de cini]. nainte a aternut un bra de stuf. A umplut apoi groapa cu pmnt. i a citit din Carte omul acela, Mitati, pn la groap. Tot spunea Tatl nostru, tot spunea Tatl nostru, Tatl nostru pn am ajuns acolo. i au bgat-o pe mama n pmnt, iar noi am rmas plngnd, pe marginea gropii... Radu Alexandrina, 82 de ani, sat Gulia, jud. Suceava. Intervievat n august 2008.
57
10. Aa i arunca i a fcut un cimitir unde-i arunca, de zece metri adncime, trgea crua pe marginea gropii, i lua de-acolo, i arunca dincolo, tot aa, cu furca: tnr, tnr, fete, btrni cum erau i arunca, tat, unul peste altul. i acum ce s fac, s-a vorbit raionul acesta, Birizomka, s fac un cuptor s-i ard pe morii aceia. Au fcut cuptor acolo i l-au umplut cu mori. A turnat motorin peste ei dar n-au ars, tat n-au ars morii. I- De ce nu ardeau? S.I- Ce s ard, de aici pn acolo (arat ct de mare era grmada de mori) s ard carne? Cnd au vzut c nu ard, a rmas tot cimitirul acela unde-i arunca acolo i unde au rmas pn n ziua de azi. i stm n iarna aia, ieim din iarn, din ase mii au mai rmas trei mii. Stoica Ion, 82 de ani, Feteti, jud. Ialomia. Intervievat n august 2008.
58
Facsimil. AINSHR, RG-25.004 M, rola 66, dosar 18.884, fila 77.
59
Thule papiresqe bere / Brcile de carton19
1. F muiere, i spunea lu maica-mare, face brci cu fundu de carton i p liei i d drumu

pe Bug, i minea c se duce s prind pete pn se muia fundu brcii, c era de carton i se neca n Bug I Au murit muli cu brci de carton? M.A Pi, bineneles, c aa ncepuse s ne omoare. I i vreun neam de-a mata a murit cu barca de carton? M.A Nu, tata-mare, el ne ntreinea sracu, era detept, el se ducea peste ia la armat. Mitic Auric, 74 de
ani, Slatina, jud. Olt. Intervievat n august 2008. 2. Am auzit c acolo, la Bug s-au fcut brci de carton? V.P ia sunt pletoii, pletoii cu bani
n plete. Le-au fcut vapor din carton i le-au dat drumul pe ap i acolo s-a nmuiat cartonul i au murit, s-au necat. I Deci e adevrat povestea asta? V.P E adevrat! I Totui, am senzaia c nu ai vzut asta cu ochii mata, nu? V.P Pi imi spuneau oameni care tiau precis, care erau informai! Vasile Paulina, 77 de ani, Bucureti. Intervievat n martie
2009. 3. Fcea brci de carton i punea iganii pe brcile alea de carton i i ddea pe ap, mam. Le
spunea c i trece la Nikolaev, c acolo e mai bine! Enua Spiridon, 81 de ani, sat Iveti, jud. Galai. Intervievat n septembrie 2008.
19 Conform mitului brcilor de carton, Marealul Ion Antonescu ar fi ordonat ca o bun parte dintre r romi s fie mbarcai n aceste brci i trimii pe Bug. Odat lansat la ap, barca se scufunda laolalt cu persoanele aflate la bord. Nici unul din documentele de arhiv nu amintete de vreun astfel de eveniment. De asemenea, nici unul din supravieuitorii rromi care i amintesc cu exactitate evenimentele nu consider ca real aceast ntmplare. Am rezervat n cadrul interviurilor cu supravieuitorii un spaiu anume acestei discuii. Trei dintre supravieuitori au confirmat existena brcilor de carton, ca dovad a interiorizrii mitului, ns nici unul dintre ei nu avea o vrst, la momentul Deportrii, care s ne asigure c i amintete foarte bine cele ntmplate. Restul supravieuitorilor intervievai au infirmat ntmplarea. Comparnd modul n care au fost extermina i evreii, camere de gazare, injecii letale, execuii etc., cu execuia prin brci de carton nu putem face altceva dect strni amuzamentul cititorului nostru. Aadar, mitul brcilor de carton transmite ideea de tragi -comic, a unei mori de parodie. Aceast reprezentare simbolic pare a contura portretul moral al unui grup etnic caracterizat stereotipic de un insucces datorat inferioritii.
60
Tnase Duminic, 70 de ani, Galai. Fotografie realizat n timpul interviului, citind din manuscrisul crii la care lucra Primvara la Bug.
Badea Justinian, 80 de ani, Bucureti. Foto: Ana Dumitrescu.
61
Badea Justinian mpreun cu soia i fiica sa. Foto: Ana Dumitrescu
Kvec Bacro, 77 de ani, Hunedoara. i-a ntemeiat n cas un mic muzeu rromano, cu diferite exponate, de la cldri i ceaune n miniatur, pn la o cru n mrime natural.
Kvec Bacro alturi de soia sa
Kvec Bacro mpreun cu soia sa cnd nc mai erau nomazi
Badea Justinian n locuina sa
62
III. Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern
Dr. Delia Grigore

Pentru rromii din Romnia, Holocaustul a fost punctul culminant al unei istorii de rasism instituionalizat i excludere social, stare de fapt care s-a suprapus, din punct de vedere cronologic, cu nsi existena rromilor n spaiul romnesc. rile romne au constituit singurul spaiu n care Robia rromilor a fost legiferat20. Sclavia rromilor, care a inut mai bine de jumtate de mileniu i a fost numit de aboliioniti lepr social, nu numai c i-a plasat pe rromi n afara societii, ci i-a exclus din condiia de fiine umane, ei fiind considerai bunuri mictoare, nicidecum persoane, servind totodat i ca unitate de schimb.21 Obiect al dispreului profund al societii, rromii au fost supui unei exploatri crunte, abuzurilor i violenelor care au mers pn la viol i tortur. Robul nu era om, ci obiect, gata s fie cntrit, vndut sau cumprat, aadar nici familia de rromi nu era recunoscut ca structur a comunitii, ci ca metod de nmulire a robilor, similar prsilei necuvnttoarelor domestice.22 Dup Dezrobire, din punct de vedere cultural i social, rromii au continuat s fie considerai o subcultur parazitar, un grup social exclus, nicidecum o identitate etnic bine structurat, cu drepturile culturale aferente unei minoriti naionale recunoscute. Definitoriu pentru cultura dominant n ceea ce privete mentalitatea fa de rromi este stereotipul, n majoritatea cazurilor negativ, conducnd la stigmatizarea identitii rrome, la internalizarea acestui stigmat i la rejecia, de multe ori de ctre rromii nii, a apartenenei la etnia rromilor. Iat noua form de Robie a rromilor: Robia spiritual, pe care nici o lege nu o poate aboli fr contribuia ferm i concertat a tuturor actorilor societii, de la autoritile publice la formatorii de opinie. Reprezentrile despre rromi, care se bazeaz pe prejudecile i stereotipurile alteritii, sunt de prim importan, pentru c determin atitudini i comportamente. De cele
20 21
Nicolae Gheorghe, Romii: de la robi la ceteni, http://www.romanothan.ro/sclavia. Apud. Constantin C. Giurescu, Studii de istorie social, Editura Universul S.A., 1943. 22 Apud Vasile Ionescu (coord.), Robia iganilor n rile Romne. Moldova. Rromii din Romnia studii i documente istorice, Colecia Restituiri, Editura Centrului rromilor pentru politici publice Aven amentza, Bucureti, 2000. Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern |
63
mai multe ori, n contextul unei moteniri mentale negative i al absenei informaiil or despre rromi din educaia public, clieele de gndire i de limbaj au fost i sunt nc singura surs de cunoatere care i aduce pe rromi n aria de interes a opiniei publice. Rromii preau i par a fi o realitate familiar tuturor: aproape orice majoritar ntrebat are o opinie, deseori categoric i negativ, despre acetia. Cu ct realitatea pierde mai mult n faa imaginarului, cu att rromii sunt receptai mai mult n paradigmele ignoranei care se percepe pe sine ca fiind cunoatere. De-a lungul secolelor, un ntreg set de imagini a fost construit i dezvoltat, cristaliznd stereotipurile colective i formnd un rezervor de reprezentri transferate din memoria colectiv n cea individual. Fie c promoveaz excluderea sau asimilarea, aceste reprezentri se constituie ca un fundal de argumente i justificri ale aciunilor discriminatorii. n fapt, rromii nu sunt niciodat definii aa cum sunt, ci mai degrab sunt percepui aa cum ar trebui s fie, pentru a justifica politicile i comportamentele celorlali fa de ei. Procesul de heteroidentificare a rromilor trebuie s corespund orizontului de ateptare colectiv, eminamente negativ, de aceea orice deviere spre pozitiv este resimit ca fiind o excepie de la regul. Aici se poate cita faimosul mit al prietenului rrom din copilrie, prototip al binelui, excepie de la norma iganului ru, evocat de aceia care i ncep discursul cu stereotipul Eu nu sunt rasist, dar iganii tia... i l continu cu la fel de stereotipul am avut un prieten igan / un vecin n copilrie / n tineree, un om deosebit, dac ar fi toi iganii ca el, ce bine ar fi! Marcat de toate regulile rasismului, ntre care disculparea avant le lettre, evocarea unui trecut pozitiv nedeterminat i generalizarea atributelor ne gative la nivel de grup, acest tip de discurs se refer la copilrie ca vrst de aur, a toleranei absolute, timp n care s-ar fi putut afla inclusiv iganul cel bun, cu siguran o excepie de la norma rului. Acest mental colectiv prejudiciat fa de rromi a construit stereotipul negativ, iar mentalul colectiv rrom, aflat sub presiunea unei stime de sine sczute, datorate chiar acestui stereotip negativ impus de alteritate, a internalizat i a ntrit stereotipul negativ, urmarea fiind proliferarea, la nivelul atitudinilor populaiei majoritare i al politicilor publice i tolerarea, de ctre rromii nii, a manifestrilor rasiste anti-rrome. Mai mult dect att, n condiii de criz economic, aadar de lupt pentru resurse, de criz social, aadar a ierarhiilor i conceptelor, de criz moral, aadar a valorilor i credinelor, cine altcineva ar putea fi tras la rspundere pentru situaia n care se afl societatea dac nu fotii sclavi, rromii, venici api ispitori ai tuturor frustrilor, nereuitelor i temerilor poporului
| Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern
64
majoritar. n acest context, social i de gndire, n cadrul cruia era firesc ca rromii s se afle ntr-o excludere aproape predestinat, acetia nici mcar nu s-au bucurat de o ndelungat i ndelung argumentat ideologie ndreptat mpotriva lor, precum evreii. O parte important a intelectualitii romneti interbelice (Mircea Eliade, Constantin Noica, Emil Cioran, Traian Brileanu, Vasile Bncil, Nae Ionescu, Sextil Pucariu, Constantin Gane, Vasile Christescu, George Tutoveanu, Ernest Bernea, Ion Gvnescul, Ion Barbu, Simion Mehedini, Aron Cotru, Radu Gyr, Drago Protopopescu, Ion Petrovici, P. P. Panaitescu, Corneliu umuleanu, Arthur Gorovei, Septimiu Bucur, G. G. Longinescu, Traian Herseni, Ovidiu Papadima, Mircea Streinul, Dan Botta, Dumitru Murrau, N. C. Paulescu, Aurel Marin, Lucian Predescu, Mihail Manoilescu, Victor Puiu Garcineanu, Gheorghe Manu, Petre uea) a dezvoltat o ideologie autohton naionalist-extremist, rasist i antisemit, dar care i viza, aproape n exclusivitate, pe evrei. Aadar, rromii au putut fi dui la exterminare fr prea multe explicaii ideologice, fr o real i profund teoretizare a nevoii societii de a-i elimina din cadrul ei, fr prea multe articole sau studii anti-rrome. Dac pe evrei, pentru a-i ucide, a trebuit, mai nti, s-i blamezi colectiv, s motivezi ura fa de ei prin teorii ale puritii etnice, s faci s curg ruri de cerneal cu profund coninut antisemit, rromii au fost ucii fr a li se oferi nici mcar respectul pe care l dai unui duman cnd i spui c l urti. n acest sens, politicile de exterminare a rromilor s-au desfurat ca un dat firesc, fr a avea nevoie de justificri etnice, ci numai de vagi explicaii din domeniul social, rromii fiind considerai persoane anti-sociale, fr ocupaie, reali sau poteniali infractori. Urmnd acest sistem stereotip de gndire, atitudinea i politica dominant a societii romneti fa de rromi s-a concretizat ntr-un rasism de excludere, care a culminat cu Holocaustul din perioada celui de-al doilea rzboi mondial Deportarea rromilor n Transnistria. Fr s rspund unor presiuni externe reale i directe, statul romn a luat iniiativa recenzrii rromilor, n scopul eliminrii celor considerai indezirabili. Deportarea
s-a fcut n baza unui recensmnt din data de 25 mai 1942, efectuat prin organele poliiei i jandarmeriei, care a clasificat rromii propui pentru deportare n dou mari categorii: 1) rromi nomazi (cldrari, lingurari) i 2) rromi stabili care nu aveau mijloace de existen sau ocupaii precise ori care fcuser pucrie.23
Arhivele Statului Bucureti, Inspectoratul Regional de Jandarmi , dos. 258/1942, f. 6 , apud Petre Petcu, Samudaripenul (Holocaustul) rromilor n Romnia , http://www.idee.ro/holocaust/pdf/rromilor.pdf, p. 3-4. Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern |
23
65
66
Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern |
67
Astfel au nceput ideologia autohton i politica de stat ndreptate mpotriva rromilor: iganii nomazi i seminomazi s fie internai n lagre de munc forat. Acolo s li se schimbe hainele, s fie rai, tuni i sterilizai [subl. n orig.]. Pentru a se acoperi cheltuielile cu ntreinerea lor, trebuiesc pui la munc forat. Cu prima generaie am scpa de ei. Locul lor va fi ocupat de elementele naionale, capabile de munc ordonat i creatoare. Cei stabili vor fi sterilizai la domiciliu (...). n acest fel, periferiile satelor i oraelor nu vor mai fi o ruine i un focar de infecie al tuturor bolilor sociale, ci un zid etnic folositor naiei, i nu duntor24. n aceeai not, Ion Antonescu declara la o edin a Consiliului de Minitrii urmtoarele: Dac nu profitm de situaia care se prezint azi pe plan internaional i european, pentru a purifica Neamul Romnesc, scpm ultima ocazie pe care istoria ne-o pune la dispoziie. i eu nu vreau s-o scap, pentru c dac a scpa-o, desigur c generaiile viitoare m vor blama.25 O legislaie anti-evreiasc fusese adoptat n 1938 de guvernul Goga - Cuza, fr a fi abrogat de guvernrile ulterioare. Ea nu fcea ns referire direct la rromi. Prin Ordinul nr.19862 din 19.XI.194326, Ministerul Afacerilor Interne, la recomandarea Ministerului Sntii, interzice rromilor ursari de a mai plimba urii prin sate i prin orae i a da spectacole cu ei, pe motivul c transmit tifos.27 Un decret regal din 1942 trasa liniile spolierii i ale persecuiei rromilor i desemna criteriile de deportare pentru rromi. S-a nceput prin confiscarea bunurilor, prin Centrul naional de romnizare. S-au raionalizat alimentele pentru evrei i rromi, pentru rromi raia de pine fiind mai mic dect aceea rezervat evreilor.28 Deportarea rromilor a fost decretat pe 1 mai i a nceput pe 1 iunie 1942. Rromii considerai amorali au fost expediai la munci publice n Transnistria. Rromii nomazi au fost primii atini de persecuie. Preedintele Consiliului de Minitri a ordonat Deportarea lor n Transnistria, pe atre. O alt categorie, semi-nomazii, a fost, de asemenea, selectat pentru Deportare.
24 Gh. Fcoaru, Cteva date n jurul familiei i statutului biopolitic, Bucureti, 1941, p. 17, apud V. Achim, iganii n istoria Romniei, Bucureti: Editura Enciclopedic, 1998, p. 135. 25 Stenogramele edinelor Consiliului de Minitrii. Guvernarea Ion Antonescu. Vol. V (oct. 1941 ian. 1942), ediie de documente ntocmit de Marcel-Dumitru Ciuc i Maria Ignat, Arhivele Naionale Istorice Centrale, Bucureti, 2001, p. 8, apud Petre Petcu, Samudaripenul (Holocaustul) rromilor n Romnia , http://www.idee.ro/holocaust/pdf/rromilor.pdf, p. 3. 26 Arhivele Statului Bucureti, Inspectoratul General al Jandarmeriei , dos. 95/1940, f. 459, apud Petre Petcu, Samudaripenul (Holocaustul) rromilor n Romnia , http://www.idee.ro/holocaust/pdf/rromilor.pdf, p. 3. 27 Petre Petcu, Samudaripenul (Holocaustul) rromilor n Romnia , http://www.idee.ro/holocaust/pdf/rromilor.pdf, p. 2-3. 28 Vasile Ionescu, Holocaustul European al rromilor, http://www.romanothan.ro/holocaustul-european-alrromilor/Romania-o-ideologie-a-satelor-romanesti.html.
68
Au urmat rromii sedentari. Unul dintre criteriile de deportare era absena bunurilor, dar proprietatea unui teren sau a unei case nu i-a putut salva pe cei mai muli de la Deportare. Evacuarea rromilor sedentari a nceput la 12 septembrie 1942. Un comandant nsoea fiecare tren, iar grzile primiser instruciuni s trag n caz de nevoie. Au fost pregtite nou trenuri pentru a-i transporta, din diferite regiuni. Nu s-a permis dect un bagaj de mn. Tot ceea ce ramnea n urm era confiscat. Scopul Deportrii era ct se poate de clar: exterminarea prin foame, frig, execuii sumare i tifos.29 La 11 august, inspectorul general scria ministrului de interne c deportarea rromilor nomazi, decretat la 1 mai, era aproape terminat, prin faptul c 84% dintre ei ajunseser n Transnistria. Dup un studiu, n vara anului 1942 au fost deportai 11.440 de nomazi, ntre care 2.352 brbai, 2.365 femei i 6.714 copii. Urmare a ordinului dat de Alexianu, guvernatorul Transnistriei, la 29 iunie 1942, nomazii au fost jefuii, confiscndu-se mii de cai i crue, inclusiv bunurile i aurul. Au urmat rromii sedentari, a cror evacuare a nceput la 12 septembrie 1942, nu nainte ca bunurile acestora s fie luate prin Comisiile de Romnizare. n opt zile, 30.176 de rromi au fost plasai n Transnistria. Ali 18.260 de rromi recenzai pentru urmtorul transport ar fi trebuit s soseasc n primvara anului 1943, dar neateptata naintare a frontului a zdrnicit acest plan. Rromii au fost trimii n judeele Oceanov, Golta, Berezovka i Balta. Numai n zonele Katurga, Karanika i Kovaliovka numrul celor deportai se ridica la 13.000. Decesul prin ger i inaniie30 nu era rar, distribuirea de alimente fiind insuficient cu toate c recoltele din Transnistria ar fi fost ndestultoare.31 Datorit acestei stri de lucruri la iarn vor muri de frig i subalimentare, cum au murit i n iarna trecut, rmnnd ca la primvara viitoare problema iganilor s
dispar odat cu dispariia lor.32
Radu Lecca, mputernicitul guvernului antonescian pentru problemele minoritilor, declara, ntr-o not11, c cei 20.000 de rromi evacuai n comuna Covaliovka au avut soarta urmtoare: 11.500, ridicai i mpucai la gara Trihaca (n 24 decembrie 1942), 7.000 mori de exantimaticus; 1.500 ntori n ar.33
Vasile Ionescu, Holocaustul European al rromilor, http://www.romanothan.ro/holocaustul-european-alrromilor/Romania-o-ideologie-a-satelor-romanesti.html. 30 Arhivele Statului Bucureti, Inspectoratul General al Jandarmeriei , dos. 130/1942, f. 123, apud Petre Petcu, Samudaripenul (Holocaustul) rromilor n Romnia , http://www.idee.ro/holocaust/pdf/rromilor.pdf, p. 5. 31 Arhivele Statului Bucureti, Inspectoratul General al Jandarmeriei , dos. 130/1943, f. 439, apud Petre Petcu, Samudaripenul (Holocaustul) rromilor n Romnia , http://www.idee.ro/holocaust/pdf/rromilor.pdf, p. 5. 32 Arhivele Statului Bucureti, Inspectoratul General al Jandarmeriei , dos. 84/1943, f. 176, apud Petre Petcu, Samudaripenul (Holocaustul) rromilor n Romnia , http://www.idee.ro/holocaust/pdf/rromilor.pdf, p. 5-6. 33 D.C.F.R.J., vol. V, p. 541, apud Petre Petcu, Samudaripenul (Holocaustul) rromilor n Romnia , http://www.idee.ro/holocaust/pdf/rromilor.pdf, p. 4. Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern |
29
69
Mihai Ilie, 77 de ani n prezent, Feteti, cartierul Vlaca, jud. Ialomia. Foto: Alberto Bolocan. Septembrie 2007.
| Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: o cultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern
70
Deportarea n Transnistria a destabilizat profund comunitatea rromilor din Romnia, prin exterminarea a zeci de mii de rromi, n special a nomazilor, deportai n totalitate, dar i a numeroase grupuri de rromi sedentare. Printre victime s-au regsit mii de btrni i copii, numii fr ocupaie, dei era absurd ca acetia, la vrsta pe care o aveau, s aib vreo ocupaie. O msur care i-a afectat grav pe nomazi a fost confiscarea cailor i cruelor, nu numai pentru c i priva pe acetia de posibilitatea de a-i ctiga existena, dar i n contextul n care crua le servea drept locuin. Condiiile de via din Transnistria erau de neimaginat: deportaii erau privai de hran, de adpost, de lemne pentru nclzit i gtit, de mbrcminte; erau lipsii de cele mai elementare obiecte, inclusiv de vase de gtit; asistena medical i medicamentele erau total inexistente. Datorit foametei, majoritatea rromilor au slbit att de mult nct au ajuns nite schelete. Din cauza mizeriei, muli dintre ei au ajuns aproape slbatici. Frigul, tifosul i paraziii i ucideau n chinuri groaznice. Zilnic mureau zeci de rromi. Majoritatea rmneau nengropai i putrezeau pe cmpuri. Toate aceste informaii sunt departe de a se regsi numai n mrturiile supravieuitorilor, ci se afl consemnate n rapoartele poliiei, jandarmeriei i ale altor autoriti locale de paz i ordine public ale epocii, demonstrndu-se astfel, fr umbr de ndoial, veridicitatea lor. Romnia deine recordul n Europa n ceea ce privete numrul de rromi exterminai. Numrul celor deportai este nc necunoscut, variind ntre 25.000 pn la 300.000 de rromi34. Documente disparate vorbesc de rentoarcerea n ar a 6.000 de copii rromi orfani. Comisia romn pentru victimele Holocaustului a declarat 36.000 de mori, dar alte estimri propun o cifr mult mai mare. n anii 70, 36.000 de supravieuitori au depus cereri de despgubire, fr ca statul romn s recunoasc oficial deportarea.35 Pentru a nelege modul n care se raporteaz supravieuitorii rromi la statutul lor de deportai i la condiiile de via din Transnistria, ar trebui s se ia n considerare condiia rromilor din perioada interbelic. n perioada de dinaintea Deportrii n Transnistria, rromii erau mprii n mai multe categorii. Un numr important de rromi era format din meteugari aflai n relaii comerciale i de prestri de servicii cu locuitorii majoritari ai satelor, unii dintre rromi fiind nomazi, alii sedentarizai. Rromii, nefiind inclui n statutul de
34
Deportarea rromilor n Bucureti: Aven Amentza, 1998. 35 Deportarea rromilor n Bucureti: Aven Amentza, 1998.
Transnistria. De la Auschwitz la Bug. Antologie i prefa de Vasile Ionescu, 2000, p. 40, apud apud Radu Ioanid, Evreii sub regimul Antonescu, Ed. Hasefer, Transnistria. De la Auschwitz la Bug. Antologie i prefa de Vasile Ionescu, 2000, p. 28, apud apud Radu Ioanid, Evreii sub regimul Antonescu, Ed. Hasefer,
71
minoriti naionale odat cu semnarea, de ctre Romnia, la Paris, n anul 1919, a Tratatului privind Minoritile, n special rromii nomazi se aflau ntr-o stare de excludere din societatea romneasc, context n care nu se puteau bucura de drepturile ceteneti. Totodat, ncepuse s se contureze o ptur subire a elitei rrome, format din negustori, dar i dintr-o intelectualitate aflat n proces de construcie, constituit mai ales din jurnaliti, publiciti i scriitori, fondatoare a primelor asociaii i periodice ale rromilor, care ns coalizase prea uor i fr condiii cu extrema dreapt antisemit, considernd c rromii nu se pot numra printre intele nazismului autohton, iluzie care i va fi ns spulberat odat cu nceputurile ororii: recensmntul din 1942 i apariia antropologiei eugeniste care considera c rromii contamineaz rasa romneasc. Durerea nu poate fi cuantificat, msurat, cntrit, mrturiile supravieuitorilor Holocaustului nu ar trebui analizate, interpretate, studiate, ele ar trebui lsate s vorbeasc pentru a demonstra ceea ce a fost i pentru a opri repetarea tragediei. Cu toate acestea, ascultate fiind cu onestitate i cu grija de a nu pierde nici un detaliu esenial, mrturiile trebuie nelese, mai ales pentru a se constitui ntr-o baz a memoriei colective creatoare de identitate. Mrturiile supravieuitorilor rromi ai Holocaustului stau dovad c, pentru rromi, obinuii, de-a lungul ntregii istorii n spaiul romnesc, cu ura rasial i politica de excludere social, resemnai fiind n faa durerii, Deportarea n Transnistria nici mcar nu a constituit un fenomen neobinuit, ci o continuare fireasc a politicii antirrome a statului romn, continuator al rilor romne, o culme a persecuiilor dintotdeauna. Dezrobirea juridic a rromilor nu a condus i la o dezrobire spiritual. n contextul n care imaginea de sine se construiete din suma percepiilor celorlali, la care se adaug ceea ce ai fost format s crezi despre tine nsui, deci identitatea este un construct social, stima de sine sczut a rromilor ine de stigmatul internalizat i conduce la rejecia sinelui etnic, ca unic form de salvare individual i de includere n ierarhia societii. Persist, n memoria colectiv ancestral rrom, starea de rob, cu toate consecinele acesteia pe plan psihologic. Expresii de tipul ce s facem, de-aia ne-au luat, c eram igani sau doar suntem igani, ce s facem? reflect urmele profunde ale excluderii n paradigmele auto-stigmatizrii. Supravieuitorii rromi ai Bugului par a fi fost obinuii cu suferina, considernd-o implacabil precum nsui destinul lor pe acest pmnt: acolo tot murim i aicea tot
72
murim36; Da, aveam bordeie, cum era nainte, aa, cte o csu mic, eram amri. i ne-a dus tot la amar!37 n unele mrturii se face chiar o legtur direct cu sclavia, ca i cum Deportarea ar fi fost o continuare a Robiei: Dar noi am fost vndui de Hitler i de Antonescu la rui (...) ca sclavi ca pentru muncile agricole pentru rui, s le muncim! Antonescu i cu Hitler voiau s ne execute, dar nu ne-a mai omort, c ne-a vndut ca sclavi s muncim la rui. Ruii au zis: Las-mi-i mie, v dau ct vrei pe ei, numai lsai-i s munceasc la noi!, c aveau nevoie de populaie, c era pmnt nemuncit acolo, erau terenuri, la 100 de kilometri nu vedeai comun! Ne-au vndut i am muncit ca sclavi la rui.38; Munca noastr era robit, nu era pltit, atta c ne ddea cinci sute d grame d mmlig i-un castron d zeam.39 Datorit internalizrii stigmei de sine, unii supravieuitori rromi par a cuta, n povestea lor, o justificare pentru ceea ce s-a petrecut, iar aceast justificare o plaseaz uneori n afara politicii de exterminare rasial a guvernului romn, undeva n zona destinului tragic sau a istoriei implacabile (a fost rzboi, ce vrei!?40, aa e la rzboi!41, doar era rzboi!42, ca la rzboi!43) sau chiar n zona legendelor autostigmatizante bazate pe modele mentale de tipul se pare c tot noi am fost de vin: 1. Mitul unui rrom care a furat, ca model al auto-nvinovirii: Aa cum am auzit eu de la prinii notri, de la prinii mei, eu cel puin aa am auzit, c un igan a spart o magazie de alimente i au lipsit ou, multe alimente, i pe timp de rzboi e o crim ca s lipseasc alimentele! S-a dovedit c a fost un soldat igan i Hitler a hotrt cu Antonescu s i deporteze pe igani.44 2. Nomadismul unora dintre rromi, datorit cruia acetia nu mergeau la coal, nu fceau armata, nu lucrau n agricultur, aadar statul nu avea nici un folos de pe urma lor: Pi, ne-au luat c nainte nu era s mearg iganii nici la o coal, nici s fac armata. Azi stteam aici o sptmn, dou, plecam n alt sat, pe urm n alt sat i nu avea nici o valoare cu noi. De la noi nu vedea nimic, n-avea ce s vad i ne-a dus acolo Antonescu.45; Deasta, c nu aveau nici un folos de noi. N-avea, la cmp nu pream, mergeam din sat n sat.
36 37
Petru Cldrar, cldrar, 80 ani, Brateiu Sibiu. Elena Stan, rudreas, 79 ani, Crevedia Mare Ghimpai Giurgiu. 37 Ion Petrache, cldrar, 73 ani, Andreti dia Mare Giurgiu. 38 Niculaie Ion, rudar, 80 ani, Roiori de Vede Teleorman. 39 Ion Petrache, cldrar, 73 ani, Andreti Ialomia. 40 Niculaie Iancu, argintar, 75 ani, Bucureti. 41 Ion Petrache, cldrar, 73 ani, Andreti Ialomia. 42 Traian Crciun, argintar, 78 ani, Bucureti. 43 Mimi Dnil, ursreas, 79 ani, Brlad. 44 Niculaie Iancu, argintar, 75 ani, Bucureti. 45 Iorgu Stnescu, cldrar, 72 ani, Bacu. Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern |
73
Azi mergeam o sptmn, dupa aia n alt comun, dupa aia n alt comun i el nu avea nici un folos, Antonescu, de noi.46 3. Nomadismul cldrarilor i aciunile antisociale ale unora dintre acetia (bti, hoie etc.), fr ns a se exclude deportarea i a unor rromi nevinovai ca ai notri, vina fiind atribuit, n general altui subgrup de rromi: Era vorba s-i duc pe cldrari, c nu aveau case unde s stea. i i-a luat pe oamenii din sat care erau ri, btui, care se bteau, care aveau procese, care furau. A ales ntr-adevr, a ales i dintre noi.47 n acelai context auto-stigmatizant, exist i supravieuitori care ncearc s se dezvinoveasc, de teama de a nu li se gsi totui vreo vin pentru care s-a decis s fie deportai: Nu tiu, Domne, ce greeal o fi gsit ei, ce vinovie o fi gsit ei, c tatl meu nu a furat, nu a fcut nici o crim vreodat n viaa lui. Nu tiu de ce ne-a luat pe toi. Fr nici o crim la activ, fr nici o declaraie la poliie c a furat, eram n rndul lumii, i numai bine i ne-a luat pe toi acolo, de ne-a nenorocit pe toi, de-am venit fr prini, fr frai, fr nimic.48; Nu tiu ce ur vedeau ei pe noi.49 Mrturiile supravieuitorilor rromi oscileaz ntre dou accente majore: ruinea de a fi fost victimele unei mori deseori absurde, nefireti, inumane, nedemne, chiar ridicole i mndria de a fi reuit s supravieuiasc, oferind o lecie de via tuturor celorlalte neamuri oropsite. Cine alii dect rromii, eternii exclui ai societii, venicii dispreuii, care au ajuns s se dispreuiasc pe ei nii ntr-att nct s-i asume statutul de ignorani, puteau fi victimele unei minciuni sfruntate a autoritilor, care le-a aruncat moartea n registrul ridicolului i al absurdului prin aceea c au ales singuri s mearg la moarte? Aflai ntr-o stare de pauperitate uneori necontientizat, unii rromi au fost uor de pclit c sunt dui n Transnistria pentru a fi mproprietrii cu pmnt, animale i unelte de lucrat pmntul: n momentul acela cnd ne-a dus acolo, a spus c ne d pmnt, c ne d case, ne-a spus c o s trim bine. Dar nu a fost deloc adevrat.50; Ne-a minit c ne ine acolo la Bug, la Grigorovca, c nici nu mai in minte cum se numea, ne spunea c o s ne dea cai, crue (...). Pentru c aa a fost timpul atunci de i-a btut joc de noi Hitler i Antonescu sta.51; Ne-a trimis primarul, a zis c ne d pmnt, case, cai, crue. (...) Da, tat, mare minciun, minciuni n ntregime au fost. Asta
46 47
Iorgu Stnescu, cldrar, 78 ani, Bacu. Alexandrina Radu, ursreas, 82 ani, Gulia Suceava. 48 Costic Dobrin, ursar, 74 ani, Iveti Galai. 49 Niculaie Iancu, argintar, 75 ani, Bucureti. 50 Costic Dobrin, ursar, 74 ani, Iveti Galai. 51 Costic Dobrin, ursar, 74 ani, Iveti Galai. | Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern
74
e toat problema. Fereasc Dumnezeu i Maica Domnului, s nu mai fie nici puiu de arpe n situaia n care am fost eu. i nu numai eu, muli la numr, au mai fost aici n comun muli care au fost i au venit nenorocii, au venit cu haine de saci pe ei i au murit, nu mai triesc, nu mai triesc la ora actual.52; Pi ne-au zis c ne duc la Bug s ne dea case, s ne dea pmnt, vii! i toat lumea se bucura, n-aveam i noi cas bun, toi: Haide acolo c ne pricopsim! Ne-a pricopsit, ne-a pricopsit, ne-a dat de toate Ne-a dus la amar53; Hai la Transnistria c acolo e cartofu ct cldarea, v d vac cu lapte, v d de toate. Tata-mare sracu a isclit acolo (...)54; Cnd ne-au dus, ne-am dus cu caii notri, am avut corturi, tot, acolo a luat tot. Ne-a spus: Hai i lucrati la gospodrie. Ne-am dus cu caii, am avut catri, cru bun, nou. (...) Ne-a luat catrii, cruele, tot ne-a luat.55; i acolo cnd ne-au dus ne-au nelat c ne d vaci i boi i cnd am ajuns ne-au pus n colhoz. De la colhoz ne-au scos la munc, nu mai puteam de foame, nu aveam ce s mncm, ne-au nelat. (...) Antonescu ne-a dus, Antonescu, Antonescu, ne-a nelat, vai de lumea i pmntu ce-am tras, ne-a nelat c ne da boi, c ne d vaci, c ne d plug, ne-a nelat, ne-a nelat.56; n 42 am plecat mpreun cu prinii s ne duc la Bug s ne fac acolo mari oameni, dar noi am fost dui pentru exterminare... (...) Ne-a promis case, pmnt, condiii!57; S ne mproprietreasc! A spus c ne d tractoare, pmnt. A spus c ne mproprietrete, case, tot la dispoziie!58; Aa ne-a zis cnd ne-a dus, c ne da ajutor, ne d case. Da ce ne-a dat? Ne punea la munc silnic i-i bteau joc de fete.59; Ne-au spus c ne mproprietreaz (...) Ne-au luat c tata era buliba pe 72 d familii. Mo Petrache, mergei, c avem posibiliti bune, v facem locuine, v facem case, ce vrei voi. Ne-am dus acolo: prafu s-a ales d noi.60; M biei, pregtii-v, c mergei, v ducem s v mproprietrim, s v dm locuri, s v dm case, tot ce vrei, s nu mai umblai de colo-colo cu corturile. Acolo ne-a fcut varz.61; La Transmisia frumoas, / S ne dea pmnt i cas, / Pmnt, case nu ne -a dat, mi, / n colhozuri ne-a bgat, mi!62; Ne-a dus cu minciuni de-aicea, c e frumos!63; Ce
52 53
Costic Dobrin, ursar, 74 ani, Iveti Galai. Elena Stan, rudreas, 79 ani, Crevedia Mare - Ghimpai - Giurgiu. 54 Auric Mitic, spoitor, 74 ani, Slatina Olt. 55 Ion Stnescu, cldrar, 78 ani, Buhui Bacu. 56 Maria Dumitru, cldrreas, 77 ani, Feteti Ialomia. 57 Niculaie Iancu, argintar, 75 ani, Bucureti. 58 Niculaie Ion, rudar, 80 ani, Roiori de Vede Teleorman. 59 Kvec Bacro, cldrar, 77 ani, Hunedoara. 60 Ion Petrache, cldrar, 73 ani, Andreti Ialomia. 61 Ion Petrache, cldrar, 73 ani, Andreti Ialomia. 62 Alexandrina Radu, ursreas, 82 ani, Gulia Suceava. 63 Zmziana Iancu, ursreas, 75 ani, Craiova, cartierul Faa Luncii. Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern |
75
s ne zic?! C ne d case, ne d de muncit, ne d pogoane, ne d avere mare. 64; Ne-a promis case, pmnt, condiii! n schimb, jale mare, nu mai credeam c mai ajungem n Romnia.65. Uneori, liderii tradiionali ai rromilor au fost cei care s-au lsat uor nelai de promisiunile dearte ale autoritilor i, neascultnd de nelepciunea btrnilor comunitii, i au ndemnat pe rromi s accepte plecarea n Transnistria: Mi Mazarache, m, stai la locu vostru, c (...) nu este ordin pentru dumneavoastr s mergei la Bug, e numai pentru liei, pentru jidani i pentru hoi, iar dumneavoastr suntei oameni de-ai notri, muncitori p moia noastr. (...) Mazarache, c el era primarul nostru, vtaful: Mergem s ne mbogim i noi. Ne d case, ne d pmnt, ne d vaci, ne d plug, ne d boi i arm, s facem s ne mbogim i noi. (...) i am strns bani atunci, vreo optzeci d mii d franci... n timpul acela optzeci d mii erau muli p vremea aia i ce-am mai luat de-acolo d la boier, avea aproape o sut d mii tata. (...) Ce ip un btrn... mai mare dect ai notri: E, Mazarache, te duci s te mbogeti? spune btrnul. Mergem, Ghiocel. Ce spune btrnul? Hi, hi, hi, bun e mireasa. Bun e mireasa, dar stai s vedem. (...) Dac-am fi stat noi cum ne-au zis oamenii ia, nu eram noi linitii acum?66 Ulterior marii minciuni referitoare la mproprietrire a fost i o a doua minciun, cu privire la ntoarcerea n ar a celor care pot demonstra c au fcut armata, c au fost pe front sau c au rude de gradul nti pe front: Ce-a spus ofierii: Cel care are livret militar se va ntoarce n Romnia! (...)i ne-a bgat n case, ne-au dat cte-o camer, s vin vagoane din Romnia, s ne ia s ne trimit n Romnia. Fapt care a fost minciun, era minciun, ne pcliser romnii. Nu ne-au trimis acas i am rmas acolo pn la doi ani de zile!67 Cu toate c s-au lsat nelai de minciunile autoritilor, acceptnd s mearg, uneori chiar de bun-voie, la Bug, unii dintre supravieuitori dovedesc, prin mrturiile lor, c au contientizat destul de repede faptul c sunt dui n Transnistria pentru a fi exterminai i c principala cauz a exterminrii este de natur etnic: S distrug poporul, c Antonescu i nemii au avut ur pe jidani i pe igani. i ei au vrut s se distrug poporul aista, s rmn numai ei, naia lor. (...) au vrut s-i distrug i pe igani i pe jidani. (...) Bugul a fost pentru distrugere, nu i-a dus pe oameni acolo s fac un venit sau altceva, numai s se distrug.68; Ne-au luat poliitii, jandarmii, din ordinul lui Hitler i al lui Antonescu, ca s dispar rromii
64 65 66
Paulina Vasile Olonca, argintreas, 78 ani, Bucureti. Niculaie Iancu, argintar, 75 ani, Bucureti. Ion Stoica, ursar, 82 ani, Feteti Ialomia. 67 tefan Bambalu, ursar, 79 ani, Craiova, cartierul Faa Luncii. 68 Kvec Bacro, cldrar, 77 ani, Hunedoara. | Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern
76
i evreii din Romnia, s-i duc la Bug pentru exterminare.69; (...) acolo nu i-au mai dus la trai s triasc, acolo i-au dus la moarte s moar... acolo nu i-au dus s triasc sau s lucreze, s-i ctige mncare, acolo i-au dus ca s moar i s scape de igani, de corturari, de naia asta...70; ca s ne mpute, de asta ne inea acolo. 71; Pe mtua mea i pe copiii ei i-au mpucat de la primul pn la ultimul. (...) Ca s nu mai fie igani!72; (...) i jidanii i iganii, i-o dus ca s murim acolo.73; Domnule, eram [acolo] pentru exterminare...74; Ne dusese s murim, mam, pentru moarte.75; i acolo era moarte sigur.76; Acolo era iadul, mam! Era iadul, era vai de capul nostru.77. n ciuda mrturiilor cutremurtoare referitoare la faptul c au fost dui la Bug pentru a fi exterminai, datorit aceleiai nencrederi n cei din jur i a convingerii c, rromi fiind, aadar paria ai societii, s-ar putea s nu fie crezui, supravieuitorii rromi i exprim deseori ngrijorarea fa de acest lucru, teama c interlocutorul nu-i crede, aadar simt mereu nevoia s certifice adevrul spuselor lor, inclusiv prin jurminte i luarea divinitii drept garant a ceea ce spun: nu-i minciun, aa este, mi vine s plng!78, pe Dumnezeul meu c este aa!79, Martor mi-e Dumnezeu c am ajuns i eu80, o Del dikhlias sia!81, Dumnezeu tie tot ce s-a petrecut acolo!82, s m-nghit pmntul dac a fost altfel!83; s mor eu dac te mint84; st-i adevrul, nu-i minciun85; E adevrat, mnca carne d om. S-mi sar ochii d n-au mncat. P sntatea mea!86; Eu personal i-o spun, p sntatea mea!87; eu spun adevrul, s-nnebuesc dac n-o fost aa!88; V dau cuvntu meu de om de 74 de ani c vorbesc sincer i adevrat i cinstit.89; Te rog s m crezi ce spun, c sunt om btrn, in
69 70
tefan Bambalu, ursar, 79 ani, Craiova, cartierul Faa Luncii. Petru Cldrar, cldrar, 80 ani, Brateiu Sibiu. 71 Enua Spiridon, ursreas, 81 ani, Iveti Galai. 72 Elena Stan, rudreas, 79 ani, Crevedia Mare - Ghimpai - Giurgiu. 73 Ion Stnescu, cldrar, 78 ani, Buhui Bacu. 74 Niculaie Iancu, argintar, 75 ani, Bucureti. 75 Alexandrina Radu, ursreas, 82 ani, Gulia Suceava. 76 Paulina Vasile Olonca, argintreas, 78 ani, Bucureti. 77 Paulina Vasile Olonca, argintreas, 78 ani, Bucureti. 78 Enua Spiridon, ursreas, 81 ani, Iveti Galai. 79 Paulina Vasile Olonca, argintreas, 78 ani, Bucureti. 80 Traian Crciun, argintar, 78 ani, Bucureti. 81 Petru Cldrar, cldrar, 80 ani, Brateiu Sibiu. 82 Costic Dobrin, ursar, 74 ani, Iveti Galai. 83 Mihai Iorga, cldrar, 79 ani, Feteti Ialomia. 84 Mimi Dnil, ursreas, 79 ani, Brlad. 85 Eleonora Psnicuu, ursreas, 83 ani, Salcea Suceava. 86 Ion Petrache, cldrar, 73 ani, Andreti Ialomia. 87 Ion Petrache, cldrar, 73 ani, Andreti Ialomia. 88 Iustinian Badea, ursar, 79 ani, Bucureti. 89 Costic Dobrin, ursar, 74 ani, Iveti Galai. Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilo r supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern |
77
minte lucrul sta.90; (...) am vzut cu ochii mei, s-mi sar ochii dac nu!91; cum m vedei i voi p mine... i-am vorbit cu voi i v-am spus ce-am tras acolo, ce-am vzut cu ochii mei, nu sunt minciuni nu s mint sau s spun dup alii. Am vzut cu ochii mei toate necazurile astea.92; Pe ochii mei din cap dac va mint!93.
Alexandrina Radu (dreapta sus), n prezent 80 de ani, sat Gulia, jud. Suceava.
Din aceast gar au fost deportai n Transnistria romii din satul Gulia, jud. Suceava
Psnicuu Eleonora alturi de soul su i de cei patru copii ai si. Unul dintre chipuri nu poate fi vzut datorit deteriorrii fotografiei.
Psnicuu Eleonora, 83 de ani, sat Gulia, jud. Suceava
90 91
Niculaie Iancu, argintar, 75 ani, Bucureti. Paulina Vasile Olonca, argintreas, 78 ani, Bucureti. 92 Ion Stoica, ursar, 82 ani, Feteti Ialomia. 93 Zmziana Iancu, ursreas, 75 ani, Craiova, cartierul Faa Luncii. | Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern
78
Psnicuu Eleonora n ziua nunii
Tragismul mrturiilor transpare nu att din episoadele marcate de suferin / durere, ct mai ales din ruinea de a fi fost victimele unei mori deseori absurde, nefireti, inumane, nedemne, chiar ridicole, din faptele i situaiile care au spurcat neamul sau au adus ruine asupra rromilor. Aceasta s-a petrecut n contextul n care cultura tradiional rromani se bazeaz educarea ruinii, nu a pcatului, ruinea fiind instana de control i sanciune social ingrup suprem i pe normele i interdiciile puritii rituale (a nu mnca i a nu bea de pe jos sau din vase spurcate, a nu sta n locuri impure, a nu atinge mortul sau lucrurile acestuia, a nu spla hainele care acoper partea superioar a corpului, considerat pur, laolalt cu acelea care acoper partea inferioar a corpului, considerat impur, a nu atinge prile inferioare ale corpului fr o purificare ritualic ulterioar etc.), nclcarea acestora conducnd, aproape implacabil, la cderea individului i a familiei sale n statului de exclus din cadrul comunitii. Transnistria a forat rromii s mearg pe aceast cale a impurificrii pentru supravieuire, prin aceasta distrugnd nsi esena identitii rrome. Ruinea este semnul sub care stau mrturiile supravieuitorilor rromi ai Bugului: 1. Durerea de a nu ti cum au murit ai ti, care este mai mare dect nsi durerea
Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocul tarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern |
79
morii acestora i se constituie ntr-o mare ruine pentru neam: (...) i uite aa prinii mei au murit acolo. Eu nici nu am tiut cnd au murit ei i nici nu am tiut unde au disprut, c eu nici nu le-am mai vzut ochii.94 2. Ruinea de a fi tratai n registrul animalier sau al statutului de infractor: ne-au inut acolo, ca pucriaii, ne ddeau mncare ca la pucrie. Parc noi eram hoi, (...), ne -a suit n vagoane de vaci, parc eram vaci (...) eram nghesuii, mai ru ca vacili.95; ne-a bgat ntr-un grajd tot de animale, de porci96; ne-a urcat n nite vagoane unde ineau vaci, animale97; La Bug am fost cu fora, cu vagoane, cu vite. (...) Ne-a bgat n vagoane, n vagoane erau jumtate vite, i fceau nevoile pe noi. Vai de capul nostru!98; De foame ncepusem s mncm iarb, ca oile.99; (...) mureau oameni n tren i i arunca i i mncau cinii.100; Ne-a luat i ne-a dus mam, i ne-a pus ntr-un vagon din la de cai (...). i dup trei zile ne-a luat i ne-a dus tot n vagon de cai, pn la Tighina.101; Vagoane d-ale d marf nchise, care bag vite n ei.102; Ne-a dus cu vagoane de boi.103; Era tren d marf, mi! Era... tren d-sta d boi, d marf.... aa, d animale, i noi eram n vagoanele alea .104; (...) ne arunca ct-un co d cartofi, altul un sac de porumb (...). l luai de acolo din pmnt i-l rodeai ca obolanul, c n-aveai ce s faci, alt surs n-aveai.105; Ne-a mbarcat n vagoane i ne-a bgat n vagoane de vite. Ne-a bgat acolo cu grmada, de-acolo nici nu mai tiu unde ne-a oprit.106; Ne-au bgat n vagoane din acelea de marf, nu din acelea de persoane... Ne-a bgat ca pe boi i ne-a dus...107. 3. Ruinea de a fi nevoit s-i prseti copilul sau printele, fie ei vii sau mori deja, cea mai grav form de dezumanizare n cultura rromilor: Cnd nu mai puteai de foame, i lsai copilul jos i-l lsai acolo n drum i murea, c nu puteai, nu mai aveai putere s -l mai duci.108; lua copilu-n brae s-l aduc, punea copilu jos, c nu mai putea de foame, de
94 95
Costic Dobrin, ursar, 74 ani, Iveti Galai. Iustinian Badea, ursar, 79 ani, Bucureti. 96 Iustinian Badea, ursar, 79 ani, Bucureti. 97 Costic Dobrin, ursar, 74 ani, Iveti Galai. 98 Eleonora Psnicuu, ursreas, 83 ani, Salcea Suceava. 99 Costic Dobrin, ursar, 74 ani, Iveti Galai. 100 Costic Dobrin, ursar, 74 ani, Iveti Galai. 101 Enua Spiridon, ursreas, 81 ani, Iveti Galai. 102 Auric Mitic, spoitor, 74 ani, Slatina Olt. 103 Traian Crciun, argintar, 78 ani, Bucureti. 104 Niculaie Ion, rudar, 80 ani, Roiori de Vede Teleorman. 105 Niculaie Ion, rudar, 80 ani, Roiori de Vede Teleorman. 106 Paulina Vasile Olonca, argintreas, 78 ani, Bucureti. 107 Niculaie Iancu, argintar, 75 ani, Bucureti. 108 Petru Cldrar, cldrar, 80 ani, Brateiu Sibiu. | Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern
80
boal i-l lsa acolo, murea copilu de foame.109; Cnd n-a mai putut s mearg cu el, cnd n-a mai putut s-l care, o femeie i-a lsat copilul jos din brae pe drum, l-a lsat jos, am vzut cu ochii mei, Doamne, mare pcat, da ce s fac, sraca, c nu mai putea, murea cu copil cu tot!110; n drmturi ce-am vzut? Un biat, cred c avea saipe ani, (...) bgat ntr-o pimni, cu piciorul rupt, lsat acolo prginit (...) i striga la noi D mna, surioar, s ies afar, d mna, surioar, i scoate-m d-aici. Pe cine s scot, Doamne-ferete! C dac copilul din braele tale l luai i-l aruncai ca s scapi tu cu viaa. Copilul tu care l-ai fcut i ai avut grij de el l aruncai i-l ddeai la cini s-l mnnce, l lsai n drum.111. Referitor la aceast situaie, nu trebuie uitat faptul c mrturiile supravieuitorilor rromi ai Deportrii n Transnistria au fost culese dup mai bine de 65 de ani de la tragicele evenimente, dup ce muli dintre supravieuitorii care aveau, n vremurile Deportrii, o vrst potrivit pentru conservarea memoriei - cel puin 10 ani erau deja trecui n nefiin sau se aflau n imposibilitatea de a mai povesti suficient de coerent ceea ce li s-a ntmplat. Acest fapt a condus la culegerea multor mrturii ale unor supravieuitori care aveau, n vremurile Deportrii, o vrst prea mic pentru conservarea memoriei n stadiu concret-operaional112 n jur de 6-7 ani. Copii att de mici fiind n vremea aceea, supravieuitorii rromi se confrunt, n prezent, cu o memorie deseori distorsionat mai ales asupra celor mai traumatizante dintre evenimente: se ntmpl s povesteasc mai ales din ceea ce le-au povestit, la rndul lor, prinii: mi povesteau tata-meu, mi povestea mou-meu ce a fost acolo, dar cnd ncepea tata, povestea i plngea o zi ntreag...113 i pun accentul pe elemente puternic traumatizante n special pentru un copil, cum ar fi frigul, teama, foamea, cu toate componentele sale: a muri de foame, a gsi tot felul de mijloace de a scpa de foame, supravieuirea, datorat, de cele mai multe ori, proteciei prinilor i luptei acestora pentru a nu-i lsa copiii s moar. Mai ales n contextul vrstei mici a supravieuitorilor rromi n momentul Deportrii, dar nu exclusiv n acest context, apare, n majoritatea mrturiilor, un element care se repet obsesiv: abandonul sau ideea c unele familii i abandonau prinii sau bunicii pe drum, pentru c acetia nu mai puteau merge i nu avea cine s-i duc n spate i mai ales ideea c, pe drum, unul dintre prini, n special mama, cu att mai cutremurtor,
109 110 111
Petru Cldrar, cldrar, 80 ani, Brateiu Sibiu. Paulina Vasile Olonca, argintreas, 78 ani, Bucureti. Paulina Vasile Olonca, argintreas, 78 ani, Bucureti. 112 Apud Jean Piaget, The Psychology of the Child, New York: Basic Books, 1972 i Jean Piaget, The Child's Conception of the World, New York: Littlefield Adams, 1990. 113 Petru Cldrar, cldrar, 80 ani, Brateiu Sibiu. Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern |
81
i arunca sau i lsa jos copilul din brae, acesta viu fiind, pentru c nu-l mai putea duce, nu mai putea merge cu el n brae, ceea ce l-ar fi ateptat pe copil datorit acestui sfietor abandon nefiind altceva dect moartea: Cnd nu mai puteai de foame, i lsai copilul jos i-l lsai acolo n drum i murea, c nu puteai, nu mai aveai putere s-l mai duci.114; lua copilun brae s-l aduc, punea copilu jos, c nu mai putea de foame, de boal i-l lsa acolo, murea copilu de foame.115; Un om btrn, avea n jurul la vreo aizeci-aptezeci i ceva de ani a decedat. Tata a zis s-i facem o groap (...) pe el l prsise familia, l lsase n urm de fric c venea frontu din urm i i omora i pe ei.116 Ne cutremurm astzi la auzul unei asemenea fapte i aproape refuzm s nelegem cum poate o mam s-i lase copilul n ghearele morii, contient fiind de ceea ce face, chiar i n momente de maxim suferin sau lupt pentru supravieuire. Ceea ce ar trebui s nu uitm ns este vrsta de atunci a supravieuitorului care povestete astzi, drept pentru care lansm urmtoarea ipotez: copil mic fiind, este aproape sigur c acestuia nu i s -a spus, de ctre mama sa sau de ctre tatl su c respectivii copii sau prini abandonai n drum erau, de fapt, deja mori, aadar nu se mai putea face nimic pentru ei i erau lsai pentru salvarea celorlali copii sau membri ai familiei; pentru a nu-i speria pe copiii rmai n via, ntre care i supravieuitorul care povestete, mama le spunea c fraii sau bunicii lor sunt vii i-i las pe drum pentru c nu mai are putere s-i duc n brae sau n spate. 4. Ruinea de a suporta fr reacie violul, batjocura femeilor, forarea incestului, ruine att de mare, nct uneori este atribuit altora, ca i cum familiei supravieuitorului nu avea cum s i se ntmple ceva att de groaznic: Stii cum i btea joc? Dac mergea cu iganca i ntreba de frate-su, cineva o punea s triasc cu el c era frate-su, c era taso, da, nu cuta. i btea joc de ele i ei i pe urm ntreba cine e, c era frate, c era tat, i punea i pe ei s-i bat joc de ele. (...) i btea joc de femei, de btrne, nu cuta (...), o punea jos pe drum nu cuta.117; S m ierte Dumnezeu c nu trebuie s spun cuvntul sta, dar, dac prindeau o femeie, i bteau joc de ea, nu numai unul. 118; Da ce ne-a dat? Ne punea la munc silnic i-i bteau joc de fete. (...) Fetele rmneau sracele lng garduri cu copii n brae. Au murit toi, au murit prinii i au rmas fetele i i-au btut joc de ele... i stteau cu copilul n brae lng gard.119; Da, mai i btea, i btea [joc de femei], sigur.
114 115
Petru Cldrar, cldrar, 80 ani, Brateiu Sibiu. Petru Cldrar, cldrar, 80 ani, Brateiu Sibiu. 116 Niculaie Iancu, argintar, 75 ani, Bucureti. 117 Iorgu Stnescu, cldrar, 78 ani, Bacu. 118 Kvec Bacro, cldrar, 77 ani, Hunedoara. 119 Kvec Bacro, cldrar, 77 ani, Hunedoara. | Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern
82
Le btea, i btea... i-apoi le i mpuca, le omora. Dar din argintari, nu, nu c erau detepi, mecheri, da tiau s le duc cu vorba, erau mai dezgheai tia.120; Venea la femei, le btea, se rdea i de femei i noi nu ziceam nimica, de fric c ne mpuca.121 5. Ruinea de a tri la limita impuritii sau dincolo de aceasta: x 5.1. Se repet obsedant referirile la modul n care erau nevoii s-i fac nevoile (este mare ruine la rromi s vorbeti despre asta, de aceea se spune, de fiecare dat, s m iertai, nainte s se se vorbeasc despre aa ceva): ne fceam nevoile, s m iertai, chiar acolo, n vagon, ineau femeile o ptur i aa fceau, noi, brbaii, la fel, mare ruine, erau i fete mari, mare ruine122; Tata avea 37 de ani. Aveau o toporic, au fcut iganii o gaur ptrat n vagon, au legat o ptur sau inea mama fetei ptura ca s-i fac nevoile, s m ieri, bieii tot aa ineau ptura ca s-i fac nevoile... Mare ruine, erau i fete mari, sas baro lajau [mare ruine] Era mare nenorocire, c era ruine!123; N-aveam, s m ieri, n-aveam loc s... n-aveam... s mergem pentru noi, ca s facem nevoile. Fcea fiecare pe el, n-aveam voie nici ap, nici mncare, nici nimic, nimic, nimic...124 x 5.2. Mizeria, pduchii, lipsa posibilitilor de a te spla, ntr-un cuvnt spurcarea, sunt considerate aproape mai rele dect moartea: ne-am umplut de rapn, de pduchi, i eram vai de capul nostru.125; eram plini, plini de bube, vai i amar de capul nostru.126; Eram plini de bube, de rie.127; Da, noi luam pduchi dup noi cu mna aa eram.128; (...) nenorociri mari, foame mult, mizerie, rie, pduchi.129; (...) plini de pduchi...130; erau pduchii p noi, i omoram cu pietroaie131; ne-am prpdit, ne-am umplut de rie, de bube, de pduchi.132; n bordeie de pmnt i aveam paturi de pmnt,
120 121
Paulina Vasile Olonca, argintreas, 78 ani, Bucureti. Ilie Mihai, cldrar, 75 ani, Feteti Ialomia. 122 Traian Crciun, argintar, 78 ani, Bucureti. 123 Traian Crciun, argintar, 78 ani, Bucureti. 124 Paulina Vasile Olonca, argintreas, 78 ani, Bucureti. 125 Costic Dobrin, ursar, 74 ani, Iveti Galai. 126 Costic Dobrin, ursar, 74 ani, Iveti Galai. 127 Costic Dobrin, ursar, 74 ani, 74 ani, Iveti Galai. 128 Ion Petrache, cldrar, 73 ani, Andreti Ialomia. 129 Costic Dobrin, ursar, 74 ani, Iveti Galai. 130 Elena Stan, rudreas, 79 ani, Crevedia Mare - Ghimpai - Giurgiu. 131 Auric Mitic, spoitor, 74 ani, Slatina Olt. 132 Maria Dumitru, cldrreas, 77 ani, Feteti Ialomia. Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern |
83
obolani, obolani.133; ne umplusem de mizerie, de tifos, de pduchi.134; (...) a murit jumtate de foame, de mizerie, de tifos! Era, ce s spui..., pduchi, mizerie. Unde s te speli, ce s faci?135; Umbla pduchii pe noi, ne mnca pduchii, gndacii...136 x 5.3. Datorit foamei, care reduce omul la starea de animal, rromii au fost nevoii s ncalce interdiciile / tabu-urile alimentare referitoare la starea de spurcat, trecnd astfel n spaiul impuritii creator de ruine, dar i de supravieuire la limita umanului: au but ap din spaii impure, au mncat din zona impurului, au mncat carne crud, carne de animale moarte sau de animale spurcate (cini, broate) sau interzise ca hran (cai, mgari), s-au confruntat cu lipsa permanent a srii, element care ar fi putut purifica alimentele (sarea este, n multe culturi, simbolul purificrii): cnd trecea armata, urinau caii pe drum i ploua i noi beam.137; Da, nu se mai cuta, bea apa de unde era, cu snge, ap din ce gsea, de unde ploua. Nu mai cuta, se apleca i bea ap.138; dac fcea unu treaba mare i dac era o foaie de varz ori o boab de porumb, dac n-o lua d-acolo i-o mnca. Pe ochii mei din cap dac v mint! Erau i cazuri n care iganii cutau n baliga animalelor de luau boabele de gru sau ce erau: porumb i le mncau.139; DoamneDumnezeule, am mncat carne de cal, da ce n-am mncat!? Eu am but urin de mgar de sete, pentru c nu aveam ap, nu aveam de unde s bem. i carne de mgar am mncat, tie Domnu Iisus. Da ce n-am mncat de foame!140; Carne de cal mncau, dac murea un cal l mncau cum mnnci un miel fript pe jar. (...) taiau cu baioneta i luau lemne din tranversa de la tren i puea a motorin..., aa mncau. (...) Aa mortciuni, dac au gsit: o oaie moart, un cal mort, mncau, nu mai comentau c e moart sau ceva: au fcut foc pe marginea drumului i-au mncat.141; Eu personal i-o spun, p sntatea mea, am mncat carne d cine. Mi l-a fript mama niel p jar i l-am mncat.
133 134
Maria Dumitru, cldrreas, 77 ani, Feteti Ialomia. Ion Petrache, cldrar, 73 ani, Andreti Ialomia. 135 Niculaie Ion, rudar, 80 ani, Roiori de Vede Teleorman. 136 Ilie Mihai, cldrar, 75 ani, Feteti Ialomia. 137 Ion Stnescu, cldrar, 78 ani, Buhui Bacu. 138 Iorgu Stnescu, cldrar, 78 ani, Bacu. 139 Zmziana Iancu, ursreas, 75 ani, Craiova, cartierul Faa Luncii. 140 Maria Dumitru, cldrreas, 77 ani, Feteti Ialomia. 141 Kvec Bacro, cldrar, 77 ani, Hunedoara. | Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern
84
Nu mai tiam ce s mncm, nu mai tiam ce s mai facem absolut deloc.142; Am gsit un porc mort p gunoi i l-a luat tata i l-a fript i-am mncat.143; (...) Dac eu am mncat carne d cine! Mi l-a fript mama i mi l-a dat, ce s spui? P sntatea mea! (...) Care era mai detept lua din carnea d la cal, lua cinele mort, ddea la altu, i ddea bani144; Crud mnca carnea, c n-aveau unde s-o frig, crud.145; Am stat trei ani n lagr i muream de foame, n-aveam nimic. (...) Ne-a distrus, cnd gseam un cine mort l mncam i mergeam acolo pe apa Bugului, luam scoici din ap i le mncam crude de foame, fr sare, fr nimica.146; Unde gsea o broasc pe drum, o mnca, o mnca aa crud, c mureau de foame! (...) Era un cal mort () i-a tiat din calul la, a fcut foc i l-am fript pe foc i-am mncat. Ciacimos! [Adevrat v spun!] Dac vedea o bucat de pine la cineva, srea s i-o ia din gur. Din roatele de la tractoare, n-ai vzut c e ap? E jgheaburi? De acolo beam ap!147 x 5.4. Ruinea canibalismului sau a mncatului fragmentelor de mori este att de mare, nct supravieuitorii povestesc c alte neamuri de rromi (oltenii, pitetenii, bnenii etc.) erau acelea care tiau buci din mori i le mncau, alte neamuri de rromi erau acelea care mncau carne de om, nu neamul lui, remarcabil fiind i faptul c prile tiate, pe lng faptul c erau carne de mort, aadar spurcat, era i din locuri spurcate i n timpul vieii, de obicei picioare sau chiar tlpi; situaia este totui motivat de starea de foame extrem n care se aflau, repetndu-se justificri de acest tip (n-aveam ce s facem, muream de foame148, ce s faci, era jale mare acolo149, era amrciune mare150, era chinul de pe lume151, necazuri mari, nemaiauzite152, s nu mai peasc neam de neamul nostru prin ce-am trecut noi, chinuri nemaipomenit de mari153): E adevrat, mnca carne d om. S142 143
Ion Petrache, cldrar, 73 ani, Andreti Ialomia. Alexandrina Radu, ursreas, 82 ani, Gulia Suceava. 144 Ion Petrache, cldrar, 73 ani, Andreti Ialomia. 145 Zmziana Iancu, ursreas, 75 ani, Craiova, cartierul Faa Luncii. 146 Ilie Mihai, cldrar, 75 ani, Feteti Ialomia. 147 Ilie Mihai, cldrar, 75 ani, Feteti Ialomia. 148 Costic Dobrin, ursar, 74 ani, Iveti Galai. 149 Elena Stan, rudreas, 79 ani, Crevedia Mare - Ghimpai - Giurgiu. 150 Enua Spiridon, ursreas, 81 ani, Iveti Galai. 151 Petru Cldrar, cldrar, 80 ani, Brateiu Sibiu. 152 Ion Petrache, cldrar, 73 ani, Andreti Ialomia. 153 Niculaie Ion, rudar, 80 ani, Roiori de Vede Teleorman. Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern |
85
mi sar ochii d n-au mncat. Dac eu am mncat carne d cine! Mi l-a fript mama i mi l-a dat, ce s spui? P sntatea mea! (...) Care era mai detept lua din carnea d la cal, lua cinele mort, ddea la altu, i ddea bani154; E adevrat, mnca carne d om. S-mi sar ochiii d n-au mncat. Dac eu am mncat carne d cine! Mi l-a fript mama i mi l-a dat, ce s spui? P sntatea mea! (...) Care era mai detept lua din carnea d la cal, lua cinele mort, ddea la altu, i ddea bani155; Tia pulpe alii i le prjea pe jar. i pulpele i fundu. Eu am vrut s-i spun, dar mi-era ruine. Zu, mi-era ruine.156; Se mnca unu pe altu...murea iganu ...pulpele astea le tia i se mnca...157; (...) un brbat i-a mncat nevasta pe care o avea lng el. A mncat din ea i dup aia a murit i el. Apoi, s mnnci carne de cine sau carne de pisic, ce om poi s mai fii, ce snge s mai ai n tine?158; Da, e adevrat, oltenii, din Oltenia se mnca carne de om.159; s-a mncat i carne de om, i carne de om s-a mncat! Te rog s m crezi c sunt om btrn, in minte lucrul sta, c eram mrior atunci.160; A murit o iganc de-a noastr acuma sear, s-a dus i-a ngropat-o. Pitetenii, iganii piteteni, s-au dus imediat, au scos-o, au tiat-o i-au mncat-o. Au mncat carne de om! Care murea proaspt, se ducea, le dezgropa i mnca. (...) Da, da, e adevarat micu, erau dup casele lor, erau numai cpni de mori. Vai de capul meu, era i... Le huiduiau, le arunca cu pietre n ei, ce s mai, canibali! Ce s mai, de foame mnca om pe om, de foame, de suferin, de nemncai, de... N-avea, n-avea, n-avea, ce s mnnce..., pmnt? N-avea ce s mnnce, era vai de capul lor. Toi iganii, toi iganii, toi, toi. Nu tia pe unde s mearg s-i aduc buctura s mnnce.161; se mnca unul pe altul de foame.162; Acolo n Transnistria unde am fost eu, la Bug, n Varuina, erau de toate naiile, i turci erau, mam, era bolnav i nevasta de tifos i-a murit. El ce-a fcut de diminea? A luat cuitu i-a tiat pulpele lu nevast-sa i le-a mncat crude. (...) A mncat carnea lu nevast-sa pn dimineaa. (...) Cnd am deschis ua, n mijlocu
154 155
Ion Petrache, cldrar, 73 ani, Andreti Ialomia. Ion Petrache, cldrar, 73 ani, Andreti Ialomia. 156 Eleonora Psnicuu, ursreas, 83 ani, Salcea Suceava. 157 Iustinian Badea, ursar, 79 ani, Bucureti. 158 Costic Dobrin, ursar, 74 ani, Iveti Galai. 159 Iorgu Stnescu, cldrar, 78 ani, Bacu. 160 Niculaie Iancu, argintar, 75 ani, Bucureti. 161 Paulina Vasile Olonca, argintreas, 78 ani, Bucureti. 162 Mimi Dnil, ursreas, 79 ani, Brlad. | Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern
86
casei se vedea c fusese aprins un foc i o femeie cu un pic de carne pe ea moart. ntr-o parte erau doi copii lng ea i-n partea aialalt inea alt copil... Erau mori i copiii i ea.163; Bnenii, am vzut c au mncat din carnea lu fiic-sa, cnd a murit, a pus pe foc i-a mncat.164 x 5.5. Repetarea referirilor la mori i la omniprezena lor, inclusiv la supravieuirea prin foloasele de pe urma morii acestora (mbrcatul hainelor mortului), precum i statul n cas cu mortul, care reprezint spurcarea / impurificarea extrem n cultura tradiional rromani, fac parte din acelai registru al ruinii datorate existenei n impuritate, drept pentru care supravieuitorii declar uneori acest gest ca fiind fcut de alte familii de rromi: Un om btrn, avea n jurul la vreo aizeci-aptezeci i ceva de ani, a decedat. Tata a zis s-i facem o groap (...) pe el l prsise familia, l lsase n urm de fric c venea frontu din urm i i omora i pe ei. Atunci mama l-a ntrebat: Nea Marine, vrei s mnnci ceva? i a scos o bucat de pine pe care o pstra pentru noi i i-a dat-o lui. A topit zpad i i-a dat ap s bea i ia mai venit sufletu la loc i l-a ntrebat: Poi s pleci cu noi? Da. Pn la ziu l-a gsit mort. i nu s-a ndurat s-l lase aa. Mou avea pe el un cojoc i un mut l-a dezbrcat i i-a luat cojocul.165; Le lua... era o groap ct casa asta i le lua, tot din iganii notri, le lua i le bga unul peste altul. Dac el a avut haine de-mbrcat ca lumea, le luam i le-mbrcam dup mort i le luam pe mine.166; Tata meu era btrn, a murit pe drum, descul, fr nimica pe el. Dac gsea un mort, l dezbrca i i lua hainele.167; O sor a mea, am stat cu ea n pat moart o sptmn, eu nu tiam c-i moart (...)!168; Se scoal tata de diminea, gsete gtul, capul la copii pe bordei sus, deasupra, peste bordei, mncai de cini. Ct ne tria mori... i de acolo beam ap. Am avut un chin, s nu mai dea Dumnezeu.169; Cum s nu moar, c mureau ca cinii cum sunt pietrele astea. (...) Pi era mormanu ct casa asta a mea d mori, cum le-a apucat un vifor d nu te vedeai la doi metri, aa era. (...) dac a apucat s stea n bordei, sttea, dac apuca afar, acolo murea, cu copii, cu
163 164
Alexandrina Radu, ursreas, 82 ani, Gulia Suceava. Zmziana Iancu, ursreas, 75 ani, Craiova, cartierul Faa Luncii. 165 Niculaie Iancu, argintar, 75 ani, Bucureti. 166 Zmziana Iancu, ursreas, 75 ani, Craiova, cartierul Faa Luncii. 167 Ilie Mihai, cldrar, 75 ani, Feteti Ialomia. 168 Niculaie Ion, rudar, 80 ani, Roiori de Vede Teleorman. 169 Mimi Dnil, ursreas, 79 ani, Brlad. Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern |
87
neveste cu tot mori.170; Clcam p mori, cum calci p pietroaiele astea.171. 6. Un motiv de mare ruine l reprezint asistarea, fr posibilitatea de a reaciona, la dispreuirea muribunzilor i a morilor acetia nu erau ngropai cum se cuvine, erau aruncai n gropi comune, n gropi de cai sau n gropi cu var, erau ari, erau lsai pe cmp s fie mncai de cini: (...) mureau oameni n tren i-i arunca i-i mncau cinii.172; (...) erau oameni de serviciu care i ncrcau [pe cei mori] i, cnd nu mai ncpeau, i puneau n picioare [pe cei mori] ca s intre mai muli. Pe unu l-au vzut c nc mai mica, l-au pus pe zpad, l-au lsat acolo pn a murit i apoi l-au aruncat n traneu [gropi comune].173; Treceau cruile cu morii, cu morii, cnd ne trezeam de diminea treceau cruile, nu erau crue, erau ct casa de mari, din alea cu harabale, vai de lumea i pmntu. i ncrca cruile i le arunca n groapa cu var, acolo arunca var i ddea cu motorin, cu ce ddea ei, de ardea acolo n groapa aia.174; Mai s-a topit zpada aa puin, la dou-trei zile s-a dat o clduri aa puin de s vedea morii prin zpad, (...), s vedea capetele lor, minile lor aa, (...) care a murit, a murit, i ngropa pe cmp, fr cimitir, fr pop, fcea o groap i i bga acolo, cinii fceau prpd.175; i punea cum se pune fnul n cru, ca s ncap mai muli i-i arunca n gropi unul peste altul Unii fceau var, c cereau primarii rui s nui mai arunce aa, ca s nu-i infecteze pe ei, mai fceau var i i arunca n groapa aia de var.176; O sor a mea, am stat cu ea n pat moart o sptmn, eu nu tiam c-i moart, da stteam lng ea c eram bolnav de tifos, i-am fcut o groap cu tesla am pus doi snopi de coceni, am aruncat pmnt peste ea i cu asta am terminat!177; Cnd au vzut c btrnul i btrna erau mori, i-a luat de acolo i i-a bgat, i-a fcut o groap... Da ce groap? I-a bgat unu peste altu.178; Mama era moart. (...) Asta era pe la trei dimineaa. S-a luminat, au splat-o nite femei, au splat-o pe ptuul acela din pietre. Nu sicriu, nu lumnare, nu nimic.179; Care cum moare, l pune la poarta lui, trec ruii cu harabaua lor Da, i lua cu furca i-i arunca n haraba. (...) care cum cdeau, cu faa-n jos, cu faa-n sus. (...) Aa i arunca i-a fcut un cimitir d cai, unde-i arunca, d zece metri adncime trgea crua
170 171 172
Ion Petrache, cldrar, 73 ani, Andreti Ialomia. Ion Petrache, cldrar, 73 ani, Andreti Ialomia. Costic Dobrin, ursar, 74 ani, Iveti Galai. 173 Niculaie Iancu, argintar, 75 ani, Bucureti. 174 Maria Dumitru, cldrreas, 77 ani, Feteti Ialomia. 175 Mihai Iorga, cldrar, 79 ani, Feteti Ialomia. 176 Niculaie Iancu, argintar, 75 ani, Bucureti. 177 Niculaie Ion, rudar, 80 ani, Roiori de Vede Teleorman. 178 Eleonora Psnicuu, ursreas, 83 ani, Salcea Suceava. 179 Alexandrina Radu, ursreas, 82 ani, Gulia Suceava. | Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern
88
p marginea gropii, i lua de-acolo, i arunca dincolo, tot aa cu furca, tnr, tnr, fete, btrnicum era i arunca, tat, unul peste altul. i acum ce s fac, s-a vorbit raionul acesta, Birizomka, s fac un cuptor s-i ard pe morii aceia. Au fcut cuptor acolo i l-au umplut de mori (...) ca s-i ard. A turnat motorina peste ei n-au ars, tat, n-au ars morii. (...) Ce s ard de aici pn-acolo s ard atta carne. Cnd au vzut c nu arde, a rmas tot cimitirul acela de cai unde-i arunca acolo i unde au rmas pn n ziua de azi.180; Le lua... era o groap ct casa asta i le lua, tot din iganii notri, le lua i le bga unul peste altul. Dac el a avut haine de-mbrcat ca lumea, le luam i le-mbrcam dup mort i le luam pe mine. Nu le ngropa, le bga ntr-o camer din-aia, ntr-o groap mare ct o cas, unul peste altul acolo.181
Nepoii lui Mihai Ilie
7. n acelai spirit, al impuritii omniprezente i al ruinii de a fi trit aceast impuritate la Bug, cel mai pregnant dintre simbolurile negative ale culturii rromani din mrturiile supravieuitorilor rromi este arpele aductor de nenorocire rr. bibaht: la
180 181
Ion Stoica, ursar, 82 ani, Feteti Ialomia. Zmziana Iancu, ursreas, 75 ani, Craiova, cartierul Faa Luncii.
89
Bug, acolo, era erpi de ia mari cu capu mare182; erprie ct vedeai cu ochii, clcam cu picioarele pe erpi.183; Ne-au dus la munc, numai n erpi, broate d-astea, tot felu de animale. (...) ne-o bgat n nite colhozuri i acolo uite-aa fcea erpii. Ne ridicau afar. iam fugit afar. Atunci bunicu i bunica au murit. I-a mucat erpii.184; Cnd ne-a dus la Zorina, acolo era o vale unde erau numai erpi. Dormeam noaptea i dimineaa ne trezeam cu arpele sub noi, sub ptur.185; E un cmp, (...) i veneau erpi care stteau acolo p cmpu acela i coborau s bea ap la Bug Uite-aa, vipere i treceau uite-aa p mine, s tii i voi, noaptea cnd dormeam n magazia aia. i simeam, da nu-mi fceau nici un ru da i simeam att, mi acopeream gura da i simeam c umblau.186 8. Cea mai mare ruine este ns, ruinea de a fi victima unei mori de tip animalier, rapide, nedemne, umilitoare, fr speran, fr pic de ngrijire, ridicole, aproape absurde. Spre deosebire de evrei, despre care supravieuitorii rromi povestesc c au murit n demnitate, deseori mpucai, execuia fiind o moarte vertical, rromii au avut parte de o moarte lipsit de demnitate, umilitoare, ridicol, absurd: au murit ca nite cini, de foame, de frig, de tifos, aruncai n gropi i ari de vii, ngropai sub bordeie de nisip surpate, mncai de cini sau necai n apele Bugului datorit traversrii rului n brci de carton. Aceast ultim cauz a morii la Bug este un mit foarte important n memoria colectiv a supravieuitorilor rromi ai Deportrii n Transnistria, reprezentnd cea mai nalt treapt a umilirii i a ridicolului n moarte, fapt pentru care, ntr-o ncercare de destigmatizare, este atribuit, uneori, altor neamuri de rromi (cldrarii sau pletoii). Mitul brcilor de carton se nscrie n linia autostigmatizrii, n sensul n care rromii nu puteau fi victimele unei mori demne, ci ai unei mori absurde: mbarcai pe brci de carton pentru a trece Bugul, nelai din nou printr -o a treia mare minciun, rromii mor necai, printr-o suprem i final umilire. (vezi i studiul lui Adrian-Nicolae Furtun din aceast carte). 8.1. Foamea ca umilin major i moartea de foame: Cea mai rea acolo a fost foamea.187; acolo ne ddea mncare cu poria...nu ne ddea carne188; Ne ddea cte o feliu de pine i, dac noi eram cte 3-4 oameni, nu ajungea. Prinii notri nici nu mncau, de multe ori, i uite aa prinii mei au murit acolo. 189; Ce s mncm, cte o feliu de
182 183
Iustinian Badea, ursar, 79 ani, Bucureti. Maria Dumitru, cldrreas, 77 ani, Feteti Ialomia. 184 Eleonora Psnicuu, ursreas, 83 ani, Salcea Suceava. 185 Alexandrina Radu, ursreas, 82 ani, Gulia Suceava. 186 Ion Stoica, ursar, 82 ani, Feteti Ialomia. 187 Niculaie Ion, rudar, 80 ani, Roiori de Vede Teleorman. 188 Iustinian Badea, ursar, 79 ani, Bucureti. 189 Costic Dobrin, ursar, 74 ani, Iveti Galai. | Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern
90
pine, se vedea lumina prin feliile alea de pine. i prinii notri nici nu mncau, ca s ne lase nou. i azi nu mncau, mine nu mncau i pn la urm au murit.(...) Au murit de foame, tat, gseau boabe din acelea jos i le nmuia n gur i mncau.190; i am stat o zi i o noapte, nu aveam mncare, nu mai puteam de foame i adunam cartofi i i mncam cruzi. (...) i la o sptmn, aa, a nceput s ne dea cte 200 grame fin de secar amestecat cu tr. E, i ce s faci cu 200 de grame de om? Muiam cu ap i fceam ca un terci, i mncam. Cu acela eram. Dup aceea, mi-era foame.191; Am avut veriori care au murit de foame, ntr-o zi au murit toi.192; Ne ddea un kilogram de fin de familie, deci eram eu cu sora mea care a murit aici n Romnia. Deci sora mea, mama, mai era o mtu mut care a murit, tata mare i mama mare, deci ase persoane cu un kilogram de fin de orz i ne fcea pite i bga zobitur de-aia sub tabl i ne-o cocea acolo. Ce fcea mama mare? Nu mncai acum, lsai c mncai mai trziu i ne ddea cu poria, tata-mare nu mai mnca, mama pstra pentru copii. Mai aducea din Bug scoici, le fierbea, da nici de acolo nu se ducea, cu fric s nu vin s ne omoare. i noaptea eu ce fceam? Eu eram mai fometos. Bgam mna sub cptiul lu mama-mare i mai rupeam cte o bucic de-aia de pine de orz fcut pe tabl numai pleav, i dai seama, i cnd m necam fceam: A - s nu m aud tatamare i mama-mare, c m btea s mnnce i ceilali.193; Ne ddeau cte o cnu de mlai de fceam terci, fceam turte de mlai i puneam pe foc i puneam cenua peste ea, mai mult mlai crud mncam. (...) Da ce n-am mncat de foame! Cnd ne ducea pe cmp la cules de porumb, nici boabe de porumb nu ne lsau s mncm, puneam cte o mn de boabe pe unde puteam i mncam boabe crude, necoapte, nefierte.194; (...) pentru o mn de boabe de porumb pe care o luam cnd curam, ne bteau cu nprcile dac ne vedeau. (...) Ne ddeau cte o mnioar de mlai i cnd veneam acas, aveam o can din aia mic, de tabl, nu ceaun, nu nimic, nimic.195; Era mai mult buruian, nu era fin cum e acum. (...) Da, au murit de foame, (...) au rmas pe drumuri cum rmn oile cnd nu mai pot s mearg aa au rmas mori. (...) nu numai unu, sute sute.196; Erau momente n care rbdam cu zilele de foame, n-aveam ce s mncm.197; Un chirpic de mmlig i-un kilogram de lapte toat
190 191
Costic Dobrin, ursar, 74 ani, Iveti Galai. Enua Spiridon, ursreas, 81 ani, Iveti Galai. 192 Elena Stan, rudreas, 79 ani, Crevedia Mare - Ghimpai - Giurgiu. 193 Auric Mitic, spoitor, 74 ani, Slatina Olt. 194 Maria Dumitru, cldrreas, 77 ani, Feteti Ialomia. 195 Maria Dumitru, cldrreas, 77 ani, Feteti Ialomia. 196 Iorgu Stnescu, cldrar, 78 ani, Bacu. 197 Niculaie Iancu, argintar, 75 ani, Bucureti. Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern |
91
ziua! Ai neles? Asta era raia noastr.198; Toat familia, am avut frai, am avut surori, n-o mai venit nimeni ndrt. Au murit de foame.199
Femeie rom din Feteti, cartierul Vlaca, jud. Ialomia. Septembrie 2007. Foto: Alberto Bolocan.
8.2. Moartea ridicol prin surparea bordeielor de nisip peste rromii care locuiau nuntru: (...) ei fcuse bordeie pe malul Bugului. Fcuse apte sute - opt sute de bordeie. Nu era pmnt nisip. Cnd se muia malurile, aici avea un stlp, dincolo un stlp i un stlp
198 199
Niculaie Ion, rudar, 80 ani, Roiori de Vede Teleorman. Ilie Mihai, cldrar, 75 ani, Feteti Ialomia. | Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern
92
deasupra i a pus lemnele aa. (...) Cnd se muia pmntu acela, cdea de murea acolo omu. (...) Cdea malu acela de nisip, cadea lemnele celea pe ele i acolo rmnea. La trei metri adncime groapa i paturile de pmnt i spat trei metri adncime i aici era un lemn gros cum eti dumneata i ei i deasupra alt lemn gros i venea malurile. Cnd se drma malu, sta cdea jos bordeie n pmnt.200; Am stat doi ani de zile n bordeiele alea, erau de nisip, cnd se surpau bordeiele, acolo mureau, cdea pe ei nisipul la. i i cutau sub nisip [pe mori], cnd a vzut aa, ce-a zis tata : Bi, ieii afar din bordeie, c aicea murim! Hai s ne facem un cortule, o colibu, s stm afar.201; La Birizovka ne-au fcut nite bordeie fr ui, fr geamuri, acoperite cu iarb i pmnt peste ele. Noi eram obinuii s stm n corturi i noi, dac ne-am dus n timpul iernii noi eram obinuii s stm n corturi i fceam focul n mijlocul lor cdea nisipul, pmnt nisipos p noi i pe cine cdea, acolo murea.202 8.3. Frigul dezumanizant i moartea de frig: era frig..., n octombrie, era frig...203; i cnd a venit ordin de la Bucureti, ne-a luat i ne-a dus, ne-a trecut Nistru, dincolo, i cnd ne-a trecut dincolo Nistru, ne-a dat jos ntr-o aa, cum s spun eu, ca ntr-o poian i am stat o zi i o noapte acolo... frig, frig, nu ne-a lsat nici s lum nimic de acas, i frig i frig, i aduna biata mam buruiene i punea pe noi, pe tia mititei.204; Da, (...) au murit de frig, (...), au rmas pe drumuri cum rmn oile cnd nu mai pot sa mearg aa au rmas mori . i de oboseal, i de frig nu numai unu, sute sute.205; Trin gs haj trin rat inkerds o viforo. Kas astards avrl mule s, s mule. [A inut 3 zile si 3 nopi viscolul. Cei care au fost prini afar, cu toii au murit.]206; Cum s nu moar, c mureau ca cinii, cum sunt pietrele astea. (...) Pi era mormanu ct casa asta a mea d mori, cum le-a apucat un vifor d nu te vedeai la doi metri, aa era. (...) dac a apucat s stea n bordei, sttea, dac apuca afar, acolo murea, cu copii, cu neveste cu tot mori.207 8.4. Moartea datorat lipsei condiiilor minim umane de existen (a patului, a mbrcminii, a instrumentelor de preparat hrana) ca negare absolut a statutului de om: Nu pat, nu sob, nu lemne..., nimic frig s-a dus tata i-a strns nite pietre, a fcut un ptu aa din pietre i a pus deasupra nite fn Nu oale, nu ptur, ne-am pus, ne-am strns
200 201
Ion Stnescu, cldrar, 78 ani, Buhui Bacu. Mihai Iorga, cldrar, 79 ani, Feteti Ialomia. 202 Ion Petrache, cldrar, 73 ani, Andreti Ialomia. 203 Enua Spiridon, ursreas, 81 ani, Iveti Galai. 204 Enua Spiridon, ursreas, 81 ani, Iveti Galai. 205 Iorgu Stnescu, cldrar, 72 ani, Bacu. 206 Mihai Iorga, cldrar, 79 ani, Feteti Ialomia. 207 Ion Petrache, cldrar, 73 ani, Andreti Ialomia. Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern |
93
acolo208; Amri, unul peste altul, erau rogojini, aternea cte o rogojin i dormeau toi. Nu nvelit..., nu aternut...209; n loc de pat, pat de pmnt, de prisp... (...) S nu mai dea Dumnezeu! (...) n loc de u - rogojin, n loc de pat - pat de prisp, de pmnt. Dormeam unu pe altu jos. (...) dormeam n anuri.210; Fr pat, domne, fr pat, (...) fr plit, fr nimic211; dormeam unul peste altul, aveam paturi de pmnt cu nite stuf i paie (...).212; n bordeie de pmnt i aveam paturi de pmnt, obolani, obolani.213; Aveam o fustioar de cnep, salcie nirat i legat cu srm i o puneam pe noi. Eram vai de capu nostru pe cmpul la.214; au venit cu haine de saci pe ei215; Am avut o cmu de-aia ciuruit cum e perdeaua aia i spunea mama: Iorgule, d cmua aia ca s cern fina. i-i ddeam cmua i punea fina i cernea. Era mai mult buruian, nu era fin cum e acum.216; Da, (...) au rmas goi, au rmas pe drumuri cum rmn oile cnd nu mai pot sa mearg aa au rmas mori. (...) nu numai unu, sute sute.217; nu mai aveam cmi, aveam o piele d vac n spinare, nu mai aveai nimic...218; Hei, i dup-aia a luat saci tata i le-a dat la toi amrii de i-au facut rochii, fuste, pantaloni, s-au nvelit, s-au mbrcat cu saci. (...) rmsese goi... (...) cu cte-o zdreama legat n fa i cu cte-o hinu (...) pe ei!219 8.5. Moartea datorat tifosului, considerat boala mizeriei, a impurificrii, aadar a ruinii: (...) am ajuns mori, mori, eram pierdui i btrnul a avut 86 de ani i a murit i am luat fierul la care lucram i i-am fcut un pic de groap cu fierul la i am pus pe el de l-am acoperit, c n-am avut sap, n-am avut copru, n-am avut nimica. Aicea, dac moare cinele, l ngropi ca pe un domn, domnete. (...) mureau ca ciorile, zi i noapte era numai moarte de om, au apucat tifos i tifosul se lua de la unul la altul boala, apoi au nceput de mureau mii, miliarde au murit la ruii ia. (...) Nu pot s spui ce-a fost acolo... tii cum a nceput? Ca i cum intra o boal ntre gini i diminea le-ai gsit mori... aa a fost acolo... a intrat o boal n gini i mine diminea le-ai gsit mori pe toi, aa era. (...) Da, erau mori,
208 209
Alexandrina Radu, ursreas, 82 ani, Gulia Suceava. Elena Stan, rudreas, 79 ani, Crevedia Mare - Ghimpai - Giurgiu. 210 Ion Stnescu, cldrar, 78 ani, Buhui Bacu. 211 Ion Petrache, cldrar, 73 ani, Andreti Ialomia. 212 Maria Dumitru, cldrreas, 77 ani, Feteti Ialomia. 213 Maria Dumitru, cldrreas, 77 ani, Feteti Ialomia. 214 Maria Dumitru, cldrreas, 77 ani, Feteti Ialomia. 215 Costic Dobrin, ursar, 74 ani, Iveti Galai. 216 Iorgu Stnescu, cldrar, 72 ani, Bacu. 217 Iorgu Stnescu, cldrar, 72 ani, Bacu. 218 Niculaie Ion, rudar, 80 ani, Roiori de Vede Teleorman. 219 Paulina Vasile Olonca, argintreas, 78 ani, Bucureti. | Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern
94
mori, numai ce vedeai c cad jos din picioare i murea.220; Mulen saorre, sar le jukela, gadia mule! [Au murit toi, precum cinii, aa au murit!]221 8.6. Am murit mncai de cini: Sasa lesa li o papos lesqoro thaj xalea les o jukela. [Era cu el i bunicul lui i l-au mncat cinii]222 8.7. Am murit ari de vii: Erau muli, muli, brbai, femei, copii. Mureau muli. Pe urm fceau gropi mari, spau ei singuri iganii i le spuneau rumnii: Vino-ncoace! i-i ddeau brnci acolo i umplea groapa i stropeau st-i adevrul, nu-i minciun stropeau cu benzin i le ddeau foc. Sracii, se zvrcoleau acolo!223 8.8. Am murit necai n brcile de carton: Ne-au inut s ne mnnce ciorile pe cmpuri i au adus la noi brci din carton224; F muiere, i spunea lu maica-mare, face brci cu fundu de carton i p liei i d drumu p Bug, i minea c se duce s prind pete pn se muia fundu brcii, c era de carton i se neca n Bug.225; I-au pus n brci de carton i s-o dus n Bug, o murit cu toii!226; ia sunt pletoii, pletoii cu banii n plete. Leau fcut vapor din carton i le-au dat drumul pe ap i acolo s-a nmuiat cartonul i au murit, s-au necat.227
Bambalu tefan, 78 de ani, Craiova, cartierul Faa Luncii. Foto: Ana Dumitrescu
220 221
Petru Cldrar, cldrar, 80 ani, Brateiu Sibiu. Mihai Iorga, cldrar, 79 ani, Feteti Ialomia. 222 Mihai Iorga, cldrar, 79 ani, Feteti Ialomia. 223 Eleonora Psnicuu, ursreas, 83 ani, Salcea Suceava. 224 Costic Dobrin, ursar, 74 ani, Iveti Galai. 225 Auric Mitic, spoitor, 74 ani, Slatina Olt. 226 Maria Dumitru, cldrreas, 77 ani, Feteti Ialomia. 227 Paulina Vasile Olonca, argintreas, 78 ani, Bucureti. Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern |
95
Bambalu tefan alturi de soia sa
Oferind o lecie de via celorlalte neamuri oropsite, mrturiile supravieuitorilor rromi pun accentul i pe supravieuire, pe mndria de a fi reuit s supravieuiasc n condiii de comar, mai mult dect pe suferin: mulumim lui Dumnezeu, am scpat228; a dat Dumnezeu i am scpat cu via229; Cnd am vzut aa, c exterminarea e pe noi, nu neam lsat: tata a fcut o colibu din stuf i mama trecea podul de ghea de pe ru, cu picioarele nfurate n crpe, nu ca s nu-i nghee, ci ca s nu se taie n ghea, c se sprgea sub picioarele ei, trecea rul ngheat i ne aducea bunti s trim! Buntile pe-acolo erau cartofii, fasolea i pinea! Nu i s-au mai nclzit nicioadat picioarele! Acum civa ani, nainte s moar, mama avea picioarele reci ca gheaa n mijlocul lui iulie! Am trit, c am avut tat vrednic i mam harnic230. 1. n special dac, la vremea Bugului, supravieuitorul era copil de vrst mic, s-a simit protejat de prini i inut mai departe de durere i mai aproape de bucuria supravieuirii. 2. Alteori se manifest orgoliul supravieurii ca salvare a stimei de sine individuale
228 229
Iorgu Stnescu, cldrar, 72 ani, Bacu. Costic Dobrin, ursar, 74 ani, Iveti Galai. 230 Ion Stoica, ursar, 82 ani, Feteti Ialomia. | Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravie uitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern
96
sau colectiv-familiale: noi am dus-o mai bine, alii mureau pe capete, noi am avut un unchi detept, care tia carte, pe care l-au pus primar cu acte, prin lege, fcea mult bine, ddea tainul231. Supravieuirea realizat prin mijloace provenite din cultura rromani (invocarea divinitii i a justiiei ordalice n limba rromani) i datorat divinitii, care este de partea rromilor demonstreaz tot o stim de sine etnic cu tendine de a se salva: S-a gsit un om mort i bnuit era unchiul meu, fratele mamei. El era primarul iganilor argintari (primarul din comuna Kazrca hotrse ca iganii s aib un primar, (...) au ajuns la locul crimei, l-au dezbrcat cum l-a fcut m-sa, n timpul sta (...), el i-a pus minile la ochi s nu vad cnd l mpuc i zice: Devla, te mudardiom les me, mudar man li tu! Te ci mudardiom les, hastra man! [Doamne, de l-am omort eu, omoar-m i tu ! De nu l-am omort, scap-m!]; atunci soldaii au ntrebat un traductor: Ce-a zis omu sta? A zis c, dac l-a omort el, s-l omoare Dumnezeu! Dac nu, s-l scape Dumnezeu! Atunci oamenii i-au dat drumul... i noi copiii l vedem pe unchiu meu, era a doua sau a treia zi de Pate, cu haina pe mn, neam luat n brae i am nceput s plngem cu toii, i mama i nepoii...232. 3. Supravieuirea la Bug pare o garanie a unei absurde nemuriri: soru-mea nu a murit acolo, dar a murit acum, are dou sptmni, de-aia mi-am lsat barb233 (repetat, de parc nu ar fi fost firesc s moar cineva care a supravieuit Transnistriei). 4. Tema exproprierii, a confiscrii aurului, cailor i cruelor provine din sentimentul de mndrie fa de ceea ce consider supravieuitorii c a fost familia lor nainte de Deportare rromi bogai i de onoare, meteri de excepie, oameni care au fcut armata i au luptat pe front pentru ar: Degeaba eram meseriai buni care nu fcea nimeni ce fceam noi, tot n-am avut nici un drept.234; tatl meu a fost pe front235; eram n rndul lumii236; Noi am plecat de la Toflea de cnd aveam eu vrsta de 2 ani i am venit aici n Iveti, s facem i noi case, gospodrii, s fim n rndul oamenilor i numai bine cnd am spus Doamne-ajut, atunci ne-a rupt gtul de tot.237; iganii argintari erau i ei cineva pe timpul la.238; Aveam crue de-alea frumos, cum se fcea odat la igani.239; Cnd ne-a dus pe noi, ne-a dus la Bug, n Rusia, cu copii, cu toate, cu cai, cu avere, cu tot ce-am avut, ne-a dus de aici, din Romnia. Cnd am ajuns acolo, ne-a luat cai, ne-a luat toat averea, ne-a
231 232 233
Traian Crciun, argintar, 78 ani, Bucureti. Traian Crciun, argintar, 78 ani, Bucureti. Mihai Iorga, cldrar, 79 ani, Feteti Ialomia. 234 Kvec Bacro, cldrar, 77 ani, Hunedoara. 235 Iustinian Badea, ursar, 79 ani, Bucureti. 236 Costic Dobrin, ursar, 74 ani, Iveti Galai. 237 Costic Dobrin, ursar, 74 ani, Iveti Galai. 238 Traian Crciun, argintar, 78 ani, Bucureti. 239 Iorgu Stnescu, cldrar, 72 ani, Bacu. Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern |
97
luat tot ce-am avut.240; Ne-a luat averea, ne-a luat banii, ne-au luat paharele [de argint], nea luat tot ce aveam (...) [paharele] era de la oamenii notri... ca cum ai dumneata ceva de la mou dumnitale, de la tatl dumnitale motenire s te duc undeva i s-i ia... (...), ne-au controlat i ne-au luat tot, i cai i crue, ce-am avut ne-au luat tot... nu ne-a lsat nimica...241; Cnd ne-au dus, ne-am dus cu caii notri, am avut corturi tot acolo a luat tot. Ne-a spus Hai i lucrai la gospodrie. Ne-am dus cu caii, am avut catri, cru bun, nou. (...) Ne-a luat catrii, cruele, tot ne-a luat.242; ne-a luat cruele, ne-a luat caii, ne-a luat tot bagaju243; n anu 1942 ne-a trimis Antonescu la Bug! Era prpd mare pe noi... Ne-a strns pe toi grmad: i din Oltenia i din toate prile, noi umblam cu corturile, eram cldrari! Noi n-aveam cas sau sat. Am plecat, ne-a strns poliia, ne-a adunat la Movila Miresei, pe un islaz pe care pteau oile, vitele satului... Am plecat cu cruele noastre, cu bagajul nostru, cu averea nostr! Pn acolo ne-a distrus: nu mai aveam vite, catri, hamuri, crue, aur, bani, c noi eram bogai! Aveam aur, cocoei... Am mers dou luni jumate cu cruele..., patrul, convoi... Pn acolo am pierdut caii, cruele, oalele noastre, aurul nostru. (...) nu mai aveam crue, nu mai aveam nimic, c alea erau avantajul nostru244; Am pierdut aur, am pierdut galbeni... (...) Care avea 4 kg, care avea 5 kg, pe inima cruei, care era ascuns, de la btrnii notrii. Tata avea 7 kg de aur. Am mai gsit ceva? Era mulumit tata c ne-a [a]dus pe noi.245; Au umplut i de la noi vreo doi saci de bani... Au luat banii i-au plecat i ne-au lsat tot sub cerul liber!246; A, pi ce-au gsit au luat, i dinii din gur, dac erau de aur. (...) Ai, ai, ai, tot ce-au gsit: cercei, bani, tot. O hain bun dac au vzut, i pe-aia au luat-o.247; La urm a venit un ordin i ne-a luat cruele, ne-a luat perne, cai, aur, tot ce-am avut .. ne-a lsat cte trei perne sub cap i ncolo a luat tot.248; Tata era buliba, era familia lui, cruele lui, corturi, c eram n corturi (...). Cnd ne -o luat cruili, caii, biciul, toi, toi, toi iganii Ne-a pus ruii de la coviltir, de la colhoz... cruele i ne-a dus n Trei Dubii.249; Am stat trei ani n lagr i (...) n-aveam nimic, ne-a luat aurul, ne-a luat caii, cruele. Ne-a distrus!250
240 241
Petru Cldrar, cldrar, 80 ani, Brateiu Sibiu. Petru Cldrar, cldrar, 80 ani, Brateiu Sibiu. 242 Ion Stnescu, cldrar, 78 ani, Buhui Bacu. 243 Ion Stnescu, cldrar, 78 ani, Buhui Bacu. 244 Mihai Iorga, cldrar, 79 ani, Feteti Ialomia. 245 Mihai Iorga, cldrar, 79 ani, Feteti Ialomia. 246 Niculaie Ion, rudar, 80 ani, Roiori de Vede Teleorman. 247 Kvec Bacro, cldrar, 77 ani, Hunedoara. 248 Mimi Dnil, ursreas, 79 ani, Brlad. 249 Mimi Dnil, ursreas, 79 ani, Brlad. 250 Ilie Mihai, cldrar, 75 ani, Feteti Ialomia. | Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern
98
5. Mndri c au reuit s supravieuiasc Bugului, rromii aduc mulumiri lui Dumnezeu pentru c i-a protejat i i-a ajutat s triasc i accentueaz faptul c au supravieuit prin propria valoare i reuind s nu fac ru: Dumnezeu pupa-i-a tlpili, m ine i p mine p pmnt, c am fost om bun i acolo i acolo. Nu am fcut ru... de mine regret mai mult lume... i d la ndrei. Cnd m duc acolo, parc vine regele... i n-am fcut ru, eram puternic i n-am fcut ru... am avut putere mare acolo i n-am fcut ru... eu eram toat efia, erau oamenii mei, judeul meu. S m vad Dumnezeu d nu s ascundeau cnd treceam cu oamenii, cnd petreceam, dac ei mncau la mine, beau la mine, s m aud Dumnezeu!251 6. Modurile de supravieuire sunt diverse, fiecare dintre ele avnd valoare n sine: x 6.1. Am supravieuit salvndu-ne de foame: Se ducea bietul tata, sracul, pe malul Bug-ului, se ducea i gsea pete de la pescari, din la mruntu, care nu lua pescarii, c pescarii, cnd ddea cu nvodul, lua numai ce era mare, ce era mic lsa acolo pe mal. Se ducea bietul tata, ct a trit, i ne aducea pete, i l mncam gol. Cordele de la pete, tii ce-s ale cordele? Nu tii? Este un pete care are cordele din alea lungi i din acelea mncam mam, crude.252; Ne sculam de diminea, ne luam drumu. Ne duceam n viile ruilor i gseam cte o boab de strugure, aici o boab, dincolo o boab (...). Luam boabe, le splam i veneam i le coceam pe tava aia. Ce facea unchi-meu sta care a murit? (...) Se ducea cu un vr al lui la porumbi i fura cte apte-opt-zece porumbi.(...) i mai aducea rmie din-alea ce mnca militarii. (...) ncepuse iar tata-mare s se duc la Bug s prind pete.253; i se ducea fiecare i-i aducea dintr-un sat mncare, cu spatili, i aducea mncarea asta toat iarna trei luni de zile am stat n pdure, n bordeie, fr lumin, fr nimica. (...) Trei ierni, mam, au tiat pdurea toat de fceam foc iarna, la urm le luam grmad aa, ct e casa asta.254; Erau vite, cai, boi mpucai. Care era sntos tia carne din vitele alea i mnca crude pe strad, pe drum, mergnd. (...) Se bga bieii, fraii mei, iganii toi, de scotea scoici din ap de mnca. Le opream de ieea carnea i aa mncam. Am tras un chin i-un amar, s nu mai dea Dumnezeu.255; Am mncat cte o barabul cum mnnci mierea. Cte-o barabul dou, ce ne-a ajuns. (...) Ne-a adus cte o can d fier d mlai cu
251 252
Ion Stoica, ursar, 82 ani, Feteti Ialomia. Enua Spiridon, ursreas, 81 ani, Iveti Galai. 253 Auric Mitic, spoitor, 74 ani, Slatina Olt. 254 Mimi Dnil, ursreas, 79 ani, Brlad. 255 Mimi Dnil, ursreas, 79 ani, Brlad. Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern |
99
orz, (...) mama o punea p foc i ne fcea turte s mncm i am mncat aa. (...) curau rusoaicele barabule i puneau afar cojile crude i mergeam i le strngeam din gunoi i le puneam p tav i plpiau i mncam aa. De-acolo am mers unde pscuse o ciread i unde ruii culeseser porumbul i rmseser boabe de porumb n noroi. Strngeam boabe de-alea, puneam nite mrcini deasupra, le ddeam foc i mncam boabele alea aa, amri.256 x 6.2. Am supravieuit prin noroc, prin inteligen, curaj i hrnicie, prin munc, prin comer (inclusiv cu obiecte tradiionale), dar i prin umilina ceritului sau a furtului: (...) tata-mare, el ne ntreinea sracu, era detept, el se ducea peste ia la armat. Era pine de-aia ruseasc, pine neagr ruseasc, ne aducea cte o jumate de pine. (...) Tata-mare era un om curajosiarna afar se fcuse zapad, zice: Moare copiii de frig, ce facem? S-a dus, a luat o tinichea i a strns nite lemnioare i a pus foc acolo.257; Ne-a pus pe-o vale i ne-a fcut bordeie la fiecare familie. Am dat n bine. (...) Ne-a dat materiale, lemne din salcmau fcut oamenii notri, c tiau. Ne-am fcut fiecare bordeiu nostru pe valea aia... parc vd o vale mare. (...) Ne fceam mncarea noastr. (...) Mergeam noaptea i aduceam cartofi, porumb i fceam gropi i le ngropam i aveam ce s mncm, vezi, mai lejer, mai altfel. Ne-a dat Dumnezeu n bine, ce spun eu. Fceam gropi mari pe care le umpleam cu cartofi, mlai i fcea tata rni i, pn n sear, facea de-o mmlig uite aa! Am mers aa pn n primvar.258; Mncam scoici de pe Bug i le coceam la foc... Mai trziu, c nu ne lsa, se ducea mama n sat pe furi, c, dac o vedea, o mpuca. Mai aducea mlai, mai aducea cartofi...259; de Pate s-a dus mama mea cu mine i cu fraii mei la rui de-am cerit... de ne-a dat voie, am avut noroc. i-am venit cu mncare.260; Au plecat brbaii s fure de mncare, s nu murim de foame.261; i-apoi a murit mama i tata, mi-a murit i o sor acolo. Am rmas singuric. Ce s m fac eu singuric? Unde s m duc eu? M btea toi, m arunca. M duceam cu cerutu. Al doilea an m-am fcut mai mrioar i m duceam i munceam i mi ddea i mie cte un pumn de fin, cte un pumn de fasole, i am hrit-o aa doi ani de
256 257
Alexandrina Radu, ursreas, 82 ani, Gulia Suceava. Auric Mitic, spoitor, 74 ani, Slatina Olt. 258 Ion Stoica, ursar, 82 ani, Feteti Ialomia. 259 Mihai Iorga, cldrar, 79 ani, Feteti Ialomia. 260 Iustinian Badea, ursar, 79 ani, Bucureti. 261 tefan Bambalu, ursar, 79 ani, Craiova, cartierul Faa Luncii. | Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern
100
zile. (...) M duceam la sfrmat piatr pe osea. Sfrmam piatr cu ciocanu. (...) La munc, s facem oseaua, s ntindem pietrele.262; (...) s duceau iganii care erau mecheri i cumprau din sate i vindeau cu lingura: cinci msuri lingura de sare, cinci mrci, am tras mare chin.263; La un moment dat, cnd am vzut noi c se puseser pe noi, noi aveam monede de aur, aveam cmi cu tergare dalea mari cu mneci largi, le desfceam, le fceam ervete, covoare din-astea, mbrcminte din asta mai subire i le vindeam la rui p mlai i p legume. Vindeam aurul la rui, ddeam la romni, cnd era armata romn i ddeam o moned dou p nimic, p dou ciururi d mlai, p cartofi.264; (...) i vindeau prosoapele, tergarele, s ia cte o bucat d pine s mnnce.265 x 6.3. Am supravieuit prin munc, inclusiv prin meseria tradiional i prin grija, spiritul de sacrificiu i eroismul prinilor: Noi am dus-o bine, c tata mai muncea meseria [practica argintria]. (...) Aveam mam harnic. Era un sat la trei kilometri distan de noi i mama mergea prin ap pn acolo, avea nite crpe ca s nu i se taie piciorul n ghea. Sprgea gheaa trei kilometri i de-acolo ne aducea de toate!266; Am avut noroc c am avut prini harnici, de ne-au adus pe toi n Romnia. Alii au plecat cu cinci i s-au ntors cu doi au murit de mizerie, de foame () Ne fceau prinii notri cte o colib din coceni de porumb cnd era iarn i era frig. () Mergeam cu prinii notrii pe cmp i adunam boabe de porumb! Mai erau unii rui sufletiti i ieeau cu pine naintea noastr. Dar, cnd n-aveam de unde, cutam prin gunoaie s ne salvm zilele. (...) Ruii ne ddeau voie s adunm de pe tarlalele lor fasole i i cereau pe prinii notri la munc. Prinii notri ncepeau de acum s-nvee rusete! (...) n trei zile am mncat trei tiulei de porumb, ne cocea pe-o tabl, mama i tata, i ne ddea s mncm aa cte puin la fiecare.267; Fntna era cam la un kilometru jumtate d noi, o fntn aa, cu cumpn. Mergea mama sraca descul la ap i uite-aa lua zpada d p picioare. S-a dus n sat i-au gsit-o nemii i i-au dat cu patu putii n cap i a stat moart o zi pn s-a nserat i au venit rusoaicele i
262 263
Enua Spiridon, ursreas, 81 ani, Iveti Galai. Mimi Dnil, ursreas, 79 ani, Brlad. 264 Ion Petrache, cldrar, 73 ani, Andreti Ialomia. 265 Alexandrina Radu, ursreas, 82 ani, Gulia Suceava. 266 Traian Crciun, argintar, 78 ani, Bucureti. 267 Niculaie Iancu, argintar, 75 ani, Bucureti. Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern |
101
au luat-o pe furi n ograd. Pe urm i-a trecut i a venit iari acas.268; Acum am dat n primvar, am ieit din iarn, atia au murit dintre noi care erau btrni, iar tineretul, mama mea, tata meu, oamenii mei, soacra mea, socrul meu, toi tia ai notri din Strachina (...) fceau cntare i le vindeau la rui, fceau piepteni i mergeau i-i vindeau i aduceau mrci i aveau p ce s cumpere d la bazar deacolo. n bazar se gsea orice vroiai pia mare i cumprau i triau pn duminica la piaa cealalt... i triau. Acum am ieit din iarn n primvar. (...) Ne-a dus acolo ca s muncim la agricultur. Eee, Dumnezeu, pupa-i-a tlpili, nea dus acolo ne-a scos din suferina noastr i ne-a pus p moia aia (...). i nemprea mncarea acum, jumtate d kilogram d mlai, jumtate de kilogram d legume, d cartofi, d fasole, d cutare. Ne-a mrit poria. (...) Era mai binior i ce mai aveam noi aa, am dus-o (...) se treiera, cum se treier la noi aici, aa se treiera i acolo gru i munceam i munceau btrnii.269; Hei! Du-te vreme, vino vreme, la ct am stat acolo, a venit rzboiul i-au fugit toi din lagr. Toi! Tata a ieit afar. Eram ncuiai toi n cmeri. Unde eram ncuiai toi n cmeri, tata a fcut cum a fcut i a deschis ua i a ieit afar i a vzut c nu mai e ipenie de militar, de lume, de rui, de nemi. Nu mai era nimeni, au plecat toi din cauza rzboiului, c btea la u rzboiul. Tata, cnd a vzut aa, le-a dat drumul la toi iganii.270; Nu, pe meseria lui l-a pus s munceasc. (...) Aducea sare, lumnri i ddea la rui ca s poat s ne ntrein. (...) Cumpra, lua lumnri i sare i tmie i ce putea i vindea la rui ca s ne aduc mncare s mncm.271 x 6.4. Am supravieuit prin protecia unor autoriti binevoitoare sau a unor oameni miloi, n special a ruilor: i a venit acest primar, Stupan, i mi-a dat patru oie s umblu cu ele. i mi ddea soia lui cte o bucat de pine, miere, slnin, brnz le puneam n traist i toat ziua stteam pe cmp cu oile s le pasc. Veneam acas, ddeam oile n primire, mi ddea pine, sare i le duceam acas la tata, iar pn a doua zi nu aveam treab cu nimeni. Veneau vagoane cu nemi, eram civa ini care mai mergeam prin gar. Ne ddeau pine ptrat, bomboane, bomboane germane. Din trei bomboane nu-i mai trebuia mncare! Le mncai i te sturai de mncare. i ne ddeau pine, aduceam acas pine, carne de vit, ne
268 269
Alexandrina Radu, ursreas, 82 ani, Gulia Suceava. Ion Stoica, ursar, 82 ani, Feteti Ialomia. 270 Paulina Vasile Olonca, argintreas, 78 ani, Bucureti. 271 Paulina Vasile Olonca, argintreas, 78 ani, Bucureti. | Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern
102
ddeau pulpane (arat cu mna). (...) Erau adevrai, miloi. Se ntorceau de pe front. Le aduceam acas tatlui meu i friorilor mei. De la un timp d tifosu i d tifosu, mnca-i-a gura ta, triau trei sptmni pn la ase, dup care mureau. ns eu, ocrotit de primar, care mi ddea medicamente i mncare bun, am fost ferit. Dar n restul n care a dat tifosul nu a trit nici unul. A trit mama mea, un frate i o nepoat de-a mea.272; Veneau s m vad, spuneau rusete: Unde-s copiii ia care le-a murit mama? i le arta iganii: tia sunt, uite-i. i m lua i m ducea acas, mi ddea lapte, mlai, m aducea pn la poart, c nu puteam s le aduc rusoaica sraca!273; Ruii tia erau buni, ne ddeau mncare ruii. Cnd ne-a luat o zapad mare, ne-a dat jos din tren i-am gzduit ntr-o... ntr-o csu de-acolo, ne-a dat de mncare, a venit cu mncare i ne ddea.274; Mai erau unii rui sufletiti i ieeau cu pine naintea noastr.275 x 6.5. Am supravieuit datorit credinei n Dumnezeu: Toi ne-am ntors... puterea Domnului o fost mare, c n-am greit, mama n-o greit, tata inea credina n Dumnezeu.276 x 6.6. Am supravieuit n sensul deplin al cuvntului: ne-am i cstorit la Bug (unii supravieuitori i ncep povestea astfel, povestind despre faptul c s-au nsurat la Bug i repet de mai multe ori acest lucru ca pe o victorie a vieii asupra morii): (...) acolo m-am nsurat cu baba mea care a murit. Pn cnd a murit, am avut baba mea, nu m-am desprit de ea, i nici ea d mine.277; nu eram nsurat n anul acela, al doilea an m-am nsurat278; Acolo, la toamn, acolo m-am nsurat eu chiar pe malul Bugului. (...) Nunt, aveam i noi un muzicant d la Ploieti. A venit timpul s m nsor acum cu baba asta a mea. M, era tnr, frumoas, cu pru lung, frumoas era atunci 14 ani rusoaic, m, exact rusoaic. (...) Suntem toi ai notri Strchinenii acolo pe colhozu acela. Nu erau amestecai dect nite rromi de la Flciu... erau tot rromi buni, nu erau hoi, erau muncitori, iar printre noi nu erau hoi. (...) Am fcut acea nunt frumoas, am avut acel muzicant bun d la Ploieti, am avut o cntrea (...), ursreas din Ploieti, sora
272 273
tefan Bambalu, ursar, 79 ani, Craiova, cartierul Faa Luncii. Alexandrina Radu, ursreas, 82 ani, Gulia Suceava. 274 Zmziana Iancu, ursreas, 75 ani, Craiova, cartierul Faa Luncii. 275 Traian Crciun, argintar, 78 ani, Bucureti. 276 Mimi Dnil, ursreas, 79 ani, Brlad. 277 Ion Stoica, ursar, 82 ani, Feteti Ialomia. 278 Ion Stoica, ursar, 82 ani, Feteti Ialomia. Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern |
103
lu Baboi. Ea era cntrea i cellalt era muzicant.279; Da, eu unul am vrut s vin n Romnia cu baba mea... eram tineri. (...) de-atunci sunt nsurat cu btrna mea, s tii i tu, d cincizeci-aizeci d ani, e de atunci pn cnd a murit... acum a fcut doi ani n august p 6 august.280 x 6.7. Am supravieuit, am revenit acas i, prin meseria tradiional, ne-am refcut o parte din avere: Avileam ji and-o Galai, leam amenge crues, grasta, kergeam amenge cortoia. [Am venit pn la Galai, ne-am luat crue, cai, ne-am fcut corturi.] (...) Apoi am fcut bani tot cu cldri, (...) i ne-am cumprat un cal. (...) Am fcut aurul la loc.281; i aa, cnd am ajuns napoi, astzi un pic, mine un pic, (...) cum s facem s fie bine i aa am ajuns i ne-am mai ndreptat.282; Eu am reuit s m ntorc aici, n Romnia283; Dup un an de zile ne-am fcut crue, cu cal, cortu napoi.284 Datorit istoriei tragice, rromii i-au dezvoltat o cultur a supravieuirii, fundamentat pe adaptarea la condiii de existen deseori inumane. n acest sens, numeroase dintre mrturiile supravieuitorilor rromi ai Transnistriei mut accentul de pe tragedie, nedreptate i suferin pe capacitatea de a supravieui, puterea de a depi drama, ncrederea c Dumnezeu i-a ajutat s se salveze. Supravieuitorii rromi ofer astfel o magistral lecie de supravieuire care i preschimb din victime n nvingtori. Dincolo de tragedie, cei care pot vorbi acum, cei care pot spune ce a fost ACOLO, au nvins moartea. Cu toate acestea, supravieuitorii rromi sunt destul de rezervai n a povesti despre Holocaust: dup o vreme de povestit, ei nu mai suport durerea amintirii i, de teama de a nu aduce nenorocirea / bibaht-ul dac vorbesc prea mult de acele timpuri nefericite / bibahtale, ncearc s evite continuarea povestirii: dac zic mai departe, nu mai terminm nici pn mine!285, e un roman, fratele meu, c m-apuc noaptea!286, ce s-i mai spun, c dac-a lua-o mrunt aa, nu terminm nici pn mine!287. Cultura tradiional a rromilor nu numai c nu pune accent pe memorie, dar, mai mult, cultiv tendina de a uita sau, mai degrab, de a oculta suferina, scopul fiind
279 280
Ion Stoica, ursar, 82 ani, Feteti Ialomia. Ion Stoica, ursar, 82 ani, Feteti Ialomia. 281 Mihai Iorga, cldrar, 79 ani, Feteti Ialomia. 282 Kvec Bacro, cldrar, 77 ani, Hunedoara. 283 Costic Dobrin, ursar, 74 ani, Iveti Galai. 284 Iorgu Stnescu, cldrar, 72 ani, Bacu. 285 Costic Dobrin, ursar, 74 ani, Iveti Galai. 286 Ion Stoica, ursar, 82 ani, Feteti Ialomia. 287 Paulina Vasile Olonca, argintreas, 78 ani, Bucureti. | Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern
104
supravieuirea individului, aceasta pentru c rromii consider c a-i aminti de durere i a vorbi despre aceasta conduc la repetarea durerii, aduc ru, nenorocire, n limba rromani bibaht. n acest context, memoria Holocaustului este estompat din cel puin dou motive: nu se vorbete de ru pentru a nu se aduce rul i nu se vorbete de lucruri care pot aduce sentimentul de ruine. Greu povestesc rromii suferinele ndurate n Holocaust, n special strinilor, pentru a nu se face de ruine i pentru a nu readuce rul prin verbalizarea lui (magie prin similitudine: a vorbi despre ru nseamn a-i da putere rului de a reveni, nseamn a re-crea rul). Prinii ns le-au povestit uneori copiilor lor durerea ndurat (Noi mai stm i povestim, ne-aducem aminte i plngem288), aa c, n acele cazuri, fiii i fiicele supravieuitorilor pot fi o surs de informare veridic i profund: mrturiile acestora ar trebui culese i cercetrile de istorie oral ar trebui s-i cuprind ca fiind martori deosebit de importani, chiar dac nu au trit personal acele vremuri tragice sau erau mult prea mici pentru a-i mai aminti. Prinii ns le-au povestit prea rar i prea puin copiilor despre suferinele lor, mai mult, le-au ascuns pentru a-i proteja, au ocultat rul pentru a supravieui i pentru a-i ncuraja pe copii s mearg mai departe n via cu ncredere i curaj: Cnd mai povesteau mama i cu tata pe noi [pe copii] ne fugreau ca s nu auzim.289
CONCLUZII Holocaustul nostru este etern, par a mrturisi, resemnai, rromii. i ct dreptate par s aib cnd observm ct de apropiate sunt cele dou discursuri, cel recomandat ca fiind tiinific din perioada Holocaustului i cel recomandat ca fiind jurnalistic de astzi: Procesul asimilrii e activat i agravat nu numai de numrul mare de igani, ci i de ali factori specifici mprejurrilor politice de la noi: dispoziia tolerant a poporului romn, rspndirea iganilor pe toat suprafaa rii, promiscuitatea social cu populaia autohton la orae, ca i la sate, coala n comun, mproprietrirea multora din ei i nlesnirea vieii sedentare, care le-a uurat intrarea n comunitatea romneasc, absena oricror restriciuni legale i, n sfrit, dispoziia ocrotitoare a guvernelor i a autoritilor administrative290 mi place s cred c un grunte de raiune palpit i sub baticurile alea murdare,
Niculaie Iancu, argintar, 75 ani, Bucureti. Niculaie Iancu, argintar, 75 ani, Bucureti. 290 Iordache Fcoaru, Amestecul rasial i etnic n Romnia, n Buletinul eugenic i biopolitic, IX, 1938, p. 283.
289
288
105
dedesubtul prului nesplat de ani... romn n ara mea, n-am voie s spun sus i tare, public, c mi se face ru, c mi vine s vomit cnd se urc n staia Pdurii muierile alea jegoase, libidinoase, cu puradei care se cac pe ei i cu brbai duhnind a votc infect, fiinele acelea dezgusttoare care i trimit plozii s cereasc prin tramvaie, n timp ce ele supervizeaz, din spate, buna desfurare a aciunii(iganii) cetenii acetia policromi, perfizi, avorturi ale societii, vicleni pn peste poate, m-am sturat s tot tac molfind ndemnurile la toleran etnic crdul curcubitaceu nvlind, vulgar, mizer, bananier.291 Primul dintre discursuri pare chiar mai prietenos. Supravieuitori n sensul deplin al culturii rromani, rromii nu subliniaz suferina, ci ruinea prin care au fost forai s treac i cum au reuit s-o depeasc. Numeroase mrturii vorbesc despre lucruri ce determin scderea stimei de sine, n special acelea legate de impurificare. Accentul pe supravieuire ns demonstreaz o stim de sine care face eforturi s se salveze, n sensul n care se manifest bucuria i mai ales mndria de a fi rezistat suferinelor de neimaginat, ntr-o aa msur nct supravieuirea la Bug pare o garanie a unei posibile nemuriri, de parc nu ar fi normal s moar cineva care a supravieuit Transnistriei: sorumea nu a murit acolo, dar a murit acum, are dou sptmni, de-aia mi-am lsat barb292. Alteori se manifest orgoliul supravieurii, ca salvare a stimei de sine grupale, n detrimentul stimei de sine etnice familia mea a fost mai bun i a avut noroc, de aceea a dus-o mai bine, ceilali rromi nu au avut calitile sau norocul nostru, de aceea au murit: noi am dus-o mai bine, alii mureau pe capete, noi am avut un unchi detept, care tia carte, pe care l-au pus primar cu acte, prin lege, fcea mult bine, ddea tainul293. Supravieuirea crete stima de sine etnic, i pentru c, uneori, se realizeaz prin mijloace provenite din cultura rromani (invocarea divinitii i a justiiei ordalice n limba rromani) i datorat divinitii, care este de partea rromilor: Au spus c este vinovat de omor i l-au pus n faa plutonului de execuie s-l mpute, iar el a spus aa: Devla, te mudardem les me, mudar man i tu, te ci mudardem les, hastra ma, Devla! [Doamne, dac l-am omort eu, atunci omoar-m i tu, dac nu l-am omort, atunci scap-m!], atunci au adus traductor i, cnd au auzit ce-a spus, au hotrt s-i dea drumul i aa a scpat!294. n special dac, la vremea Bugului, supravieuitorul era copil, acesta s-a simit
291 292
Clin Ciubotari, art. M-am sturat de igani!, Flacra Iaului, 27 septembrie 2007, Iai. Mihai Iorga, cldrar, 79 ani, Feteti Ialomia. 293 Traian Crciun, argintar, 78 ani, Bucureti. 294 Traian Crciun, argintar, 78 ani, Bucureti. | Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern
106
protejat i salvat de prini, ceea ce i crete stima de sine grupal, n sensul n care i percepe propria familie ca fiind o nvingtoare datorit calitilor umane ale prinilor. Ocultnd rul pentru a nu-l revigora, uitnd rul pentru a supravieui, cultura tradiional a rromilor nu i-a propus s tearg memoria Holocaustului, dar a fost ajutat s fac acest lucru prin absena Holocaustului rromilor din contiina public. O consecin direct a Holocaustului este rejecia sau ocultarea identitii etnice de origine pe baza fricii de discriminare, persecuie sau stigmat/inferiorizare, rezultatul fiind o existen dual (acas - rrom, n societatea alteritii - nerrom): De ce s spun c sunt iganc, ca s m duc la Bug? Aa mi-a spus bunica, c-i mai bine s nu spun!295; Dac vine iar i ne ia, mai bine nu spun c sunt igan! Ce ctig dac spun? M fac de rs! 296; De ce s spun c e iganc, ca s aib necazuri cum au fost cu Bugul, nu vezi ce alb i frumoas e, nici nu zici c e iganc!297. Mrturiile supravieuitorilor demonstreaz c, pentru rromi, obinuii fiind, de-a lungul ntregii lor istorii, cu ura rasial i politica de excludere social, Deportarea n Transnistria nu a constituit ceva neobinuit, ci o continuare aproape ateptat a politicii antirrome, o culme a persecuiilor dintotdeauna. Dac i-ar construi identitatea n jurul istoriei lor tragice, rromii nu ar face altceva dect s legitimeze revenirea suferinei. Fr ndoial ns, un popor care i uit istoria este un popor cu o stim etnic de sine sczut, dar, n cazul rromilor, care au avut o istorie tragic, menit parc s le zdrobeasc stima de sine, a uita istoria suferinelor poate fi sinonim cu a uita suferina, a trece peste suferin, a depi stima de sine sczut i a ncerca s o creti prin accentul pe supravieuire. O posibil interpretare a istoriei orale a rromilor ar fi c o stim de sine i aa sczut ar cobor i mai mult dac s-ar baza pe memoria Robiei i a Holocaustului, adic pe umilire, ruine i suferin. ntrebarea care struie totui n minte i n suflet este: dac rromii vor continua s in sub tcere ceea ce au trit sau s oculteze durerea sub o tolerant acceptare a unui inexorabil destin datorat strii de om blestemat, cum vor mai supravieui? Nu este cumva uitarea durerii un al doilea Holocaust, cel al uciderii memoriei? Astzi, mai mult ca oricnd, este nevoie de memoria Holocaustului rromilor, cnd rromii sunt ucii n conflicte interetnice i amprentai ca poteniali infractori pentru simplul
295 296
Rromni cldrreas, 34 ani, Sruleti -Clrai. Rrom ursar, 59 ani, Alexandria - Teleorman. 297 Rromni din neamul lutarilor, 38 ani, Bucureti. Deportarea rromilor n Transnistria n mentalul colectiv al rromilor supravieuitori: ocultarea durerii ca lecie de supravieuire sau viziunea unui holocaust etern |
107
fapt c sunt rromi, cnd politicile de expulzare ale unor state europene precum Frana, Italia sau, posibil, Germania demonstreaz c Holocaustul anti-rrom se poate eterniza, cnd curentele de gndire i aciune anti-rrome ne ngrijoreaz i n Romnia, prin prezena lor n spaiul public i prin influena lor n spaiul politic. Astzi, mai mult ca oricnd, este nevoie ca rromii s-i reformuleze cultura n sensul reconstruciei bazelor memoriei i reconsiderrii importanei istoriei. Rromii trebuie s vorbeasc despre ru nu pentru a-i da for, ci pentru a-l ucide prin exorcizare, printr-un necesar proces de catharsis: s plngem aadar, pentru a nva s rdem.
Precizri necesare: 1. Interviurile cu supravieuitorii rromi ai Deportrii n Transnistria au fost realizate pe parcursul anilor 2007-2009. 2. Vrsta supravieuitorilor precizat n cadrul citrilor este aceea din actele de identitate de astzi, dar exist posibilitatea ca aceasta s fie mai naintat sau mai sczut cu civa ani, datorit faptului c, la vremea aceea, muli rromi, n special cei nomazi (cldrarii) nu aveau acte de identitate, deseori nici certificate de natere, acestea fcndu-li-se mult mai trziu, deseori exclusiv pe baza declaraiilor unor martori mai mult sau mai puin credibili sau pe baza unei discutabile memorii personale.
108
IV. Reprezentarea social a Deportrii romilor n Transnistria

Motto: Reprezentarea unui grup asupra istoriei sale va condiiona sensul su asupra a ceea ce a fost, este, poate i ar trebui s fie, fiind central n construcia identitii, a normelor i a valorilor sale. James H. Liu i Denis J. Hilton Adrian-Nicolae Furtun
1. Introducere
Lucrarea de fa devine posibil datorit mai multor factori. Primul factor care m ncurajeaz n a cerceta aceast tem ine de faptul c pn acum nu s-a realizat n Romnia o cercetare cu privire la reprezentrile sociale ale evenimentelor din istoria romilor, cu att mai puin a celor din mentalul acestora. Am dorit s abordez cmpul reprezentrilor sociale din mai multe motive: acesta se afl n continu expansiune, reprezentnd modaliti, cadre de a ne raporta la noi nine i la ceilali, contribuind ntr-o msur important n cadrul procesului de luare a deciziilor. Dincolo de aceste argumente ce stau la baza alegerii temei de fa, mrturisesc c propria-mi apartenen la aceast etnie, despre care consider c pn la momentul actual s -au realizat prea puine cercetri venite din interior, este unul din factorii care m-au obligat s ntreprind civa pai n studierea acestui eveniment. Reprezentrile sociale ale unui astfel de eveniment n mentalul populaiei din rndul creia aproximativ 25.000 de persoane au fost deportate pe malurile Bugulu i, sunt demne de luat n considerare, n condiiile n care plecm de la presupoziia c aceast etnie a
interiorizat o serie din reprezentrile sociale negative referitoare la romi, promovate de societate n ansamblul ei. Populaia tnr a Romniei, incluzndu-i aici i pe tinerii romi absolveni de studii superioare grupul int al acestui studiu are foarte puine cunotine n legtur cu acest eveniment, lucrarea de fa reprezentnd i o ncercare de contientizare a celor ce se afl n necunotin de cauz cu privire la evenimentul Bug deportarea romilor n Transnistria. Cauzele pornesc de la dezinteres pn la dezinformare. Consider, de asemenea, c unul din factorii care au mpiedicat dezvoltarea unor lucrri pe marginea acestui eveniment a fost regimul comunist, care nu a infirmat, dar nici nu a avut intenia s contureze existena Holocaustului n spaiul romnesc. ns nici perioada de dup '89 nu este ferit de pcate: de exemplu, n lucrarea Istoria Romniei aprut la editura Enciclopedic n anul 1998 se
Reprezentarea social a Deportrii romilor n Transnistria |
109
face referire la deportarea evreilor n Transnistria298, ns despre deportarea romilor pe malurile Bugului nu se face nici o referire
Prima ntrebare: de ce este important s vorbim despre Deportarea romilor n Transnistria? Deportarea romilor n Transnistria este unul din evenimentele care au fost inut e sub pre multe decenii, fcnd referire n special la perioada regimului comunist. Trebuie s vorbim despre acest tragic eveniment deoarece face parte integrant din istoria modern a romilor din Romnia, i implicit din istoria modern a Romniei. Un alt argument, n spiritul cercetrii prezente, este acela c acest eveniment poate fi parte integrant din procesul de (re-)construcie identitar n cazul multora dintre romii tineri de astzi, lucrarea de fa abordnd evenimentul Deportrii romilor n Transnistria n strns legtur cu teorii ale identitii. Unul din cele mai mari handicapuri sociale n ceea ce privete romii este nivelul sczut al stimei etnice de sine, una din cauze fiind imposibilitatea acestora de a se ancora n coordonatele ce definesc momentele cele mai importante ale istoriei lor299. Ochii care nu se vd, se uit! este zical foarte veche i binecunoscut de majoritatea oamenilor, aadar, dac nu vom vorbi acum despre acest eveniment tragic, ansele de a face acest lucru mai trziu, noi sau generaia viitoare, se reduc considerabil. n societatea romneasc de astzi este nevoie de o cultur a Holocaustului, n sensul c elevii, studenii i profesorii lor ar trebui s aib cunotine bine puse la punct asupra acestui tragic eveniment istoric. ntr-un sondaj realizat de Institutul Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel n anul 2007, doar 2% dintre respondeni declar la ntrebarea V rog s-mi spunei ce nseamn termenul de HOLOCAUST? (fiecare respondent a putut da mai mult de un rspuns) c neleg i Persecuia iganilor. n anul 2009, Consiliul Naional pentru Combaterea Discriminrii reia, n cadrul unuia dintre sondajele sale, ntrebrile sondajului din 2007, astfel, la aceeai ntrebare se nregistreaz un procent de 4%, singura diferen fiind aceea c termenul igan a fost nlocuit cu cel de rom.
298 Istoria Romniei, Mihai Brbulescu, Dennis Deletant, Keith Hitchins i Pompiliu Teodor, , Editura Enciclopedic, Bucureti, 1998, pp. 462-463. 299 Rromii... n cutarea stimei de sine, Delia Grigore, Mihai Neacu, Adrian-Nicolae Furtun, Editura Vanemonde, Bucureti, 2007.
| Reprezentarea social a Deportrii romilor n Transnistria
110
A doua ntrebare: de ce este necesar s vorbim despre Reprezentarea social a Deportrii romilor n Transnistria n mentalul romilor tineri, absolveni de studii superioare?
Unul din motivele cele mai importante este acela c rolul pe care l joac elita n mijlocul unei societi poate fi adesea hotrtor, atitudinea ei fa de un eveniment sau fenomen fiind capabil s determine o serie de schimbri de o importan major pentru cetenii societii respective. n ceea ce privete etnia rom, rolul elitelor este cu att mai important. Fiind vorba despre o minoritate etnic cu o serie de probleme pronunate n ceea ce privete accesul la educaie i gsirea unui loc de munc, rolul modelelor pozitive din snul comunitii poate avea o influen important. ns, ce se ntmpl cu un grup a crui elit nu dorete a fi identificat ca fiind parte din grupul respectiv300? Ce va genera la rndul ei aceast elit? Cum vor reaciona membrii grupului fa de aceast elit? Acordarea de msuri afirmative la nscrierea la facultate este una din msurile care au rolul de a construi o elit intelectual n snul acestei etnii, care s contribuie la dezvoltarea valorilor spirituale rome i care s ofere modele. Unul din riscurile cele mai importante n ceea ce privete acest fapt const n creearea unei elite artificiale, incapabil s dezvolte i s transmit ctre populaia rom i cea majoritar caracteristicile ce in de ethos-ul etniei. Un alt posibil rspuns la ntrebarea de mai sus este acela c dac evenimentul deportrii romilor n Transnistria va fi uitat, ters din memoria acestei categorii de populaie, ansele ca el s fie ters n mod integral din memoria colectiv cresc n mod considerabil
Iancu Zmziana, 75 de ani, Craiova, cartierul Faa Luncii. Alturi de cele dou nepoate. Foto: Ana Dumitrescu
300
Vezi lucrarea Rromii... n cutarea stimei de sine.
111
Spiridon Enua, 81 de ani, sat Iveti, jud. Galai. Foto: Ana Dumitrescu
Dobrin Costic, 74 de ani, sat Iveti, jud. Galai. Alturi de soia sa. Foto: Ana Dumitrescu
112
Spiridon Enua alturi de fiica i nepoata sa. Foto: Ana Dumitrescu
2. Precizri conceptuale i cadru teoretic
2.i Diferite accepiuni ale termenului de reprezentare social
Cadrul teoretic al acestei cercetri se nscrie n teoriile proceselor colective, n special teoria reprezentrilor sociale, elaborat de Serge Moscovici n anul 1961. Teoria reprezentrilor sociale i are originea n teoria cunoaterii, formulat de E. Durkheim, unul din conceptele din structura acestei teorii fiind acela de reprezentare. Termenul pe care sociologul francez l-a impus este acela de reprezentare colectiv. Mentalitile colective influeneaz imaginile sociale asupra unui obiect printr-o serie de credine,
Pentru a nfia o reprezentare social trebuie s institui o coeren, s descifrezi ordinea interioar a unui fenomen, s identifici modul n care individul i fasoneaz actele i cuvintele, stilul n care-i organizeaz existena. Adrian Neculau
prejudeci ce reprezint criterii de filtrare a informaiilor301. Serge Moscovici preia conceptul de
reprezentare colectiv de la care l dezvolt pe cel de reprezentare social.

301
Neculau, Adrian, 2004, Manual de psihologie social, Iai: Polirom, p. 299.
113
Astfel, n concepia sa reprezentrile sociale reprezint un ansamblu structurat de valori, noiuni i practici relative la obiect, aspecte sau dimensiuni ale mediului social, un sistem socio-cognitiv ce permite supravieuirea individului n societate, direcionarea comportamentelor i comunicrilor, precum i selecia rspunsurilor la stimulii din mediu302. O alt definiie a reprezentrilor sociale ne este oferit de Pascal Moliner, n concepia sa reprezentrile sociale sunt metasisteme suprapuse sistemelor de cunotine omeneti, elaborate social, menite s ofere grile de lectur a realitii. Ele sunt categorii de cunotine cu funcionaliti sociale, modaliti de integrare comunitar a indivizilor, posibiliti de a aciona n lumea social (Moliner, 1988, 1996)303. Psihosociologul francez ne ofer o definiie prin care reprezentrile sociale sunt vzute ca filtre prin intermediul crora realitatea social ajunge la individ. Din aceeai definiie reiese faptul c acestea ndeplinesc i funcii sociale: de integrare i de comunicare. Lund n considerare una din ipotezele noastre de lucru, care susine faptul c interiorizarea prejudecilor i a stereotipiilor negative despre romi, n rndul absolvenilor romi de studii superioare, este un predictor al unei reprezentri sociale reduse asupra evenimentului deportrii romilor n Transnistria, o putem corela cu funcia integratoare, n sensul c o parte din indivizii de etnie rom au interiorizat stereotipurile i prejudecile negative despre romi tocmai pentru a nu fi privai de o integrare ct mai complet n cadrul societii romneti. n acest context, reprezentrile sociale sunt percepute ca hri pentru a ne ghida n lume (expresia aparine ziaristului american Walter Lippman, n lucrarea Public Opinion, 1922), ele oferindu-i posibilitatea individului de a-i defini statutul i rolurile pe care trebuie s le interpreteze n societate.
2.ii Ancorarea i obiectificarea Bugului
Ancorarea i obiectificarea reprezint dou procese prin intermediul crora lucrurile, obiectele sau ideile considerate abstracte devin tangibile i de neles. Ancorarea se aseamn cu aciunea de ancorare a unei brci la mal304. Ancorarea este procesul prin intermediul cruia noi introducem n categoriile deja formate n mintea noastr lucrurile pe care le considerm a avea caracteristici asemntoare
302 303
Idem. Ibidem. 304 Psihologia cmpului social Reprezentrile sociale, S.Moscovici, n A. Neculau, Iai, Polirom, 1997, p. 39. | Reprezentarea social a Deportrii romilor n Transnistria
114
cu cele ale categoriilor noastre. Aceasta se ntmpl n cercetarea noastr atunci cnd unii indivizi introduc n categoria Deportrii n Transnistria referiri la camerele de gazare din lagrele naziste. Categoria deja format a Holocaustului din mentalul lor, cu formele sale de exterminare cele mai cunoscute, asimileaz categoria nou a Deportrii n Transnistria, care reprezint tot o form de exterminare n mas. Obiectificarea se refer la transpunerea unei idei n imagine305. Obiectificarea reprezint procesul prin care ceea ce nu se vede devine vizibil, tangibil. Indivizii tind s obiectiveze ceea ce este n avantajul lor, ceea ce le confer confort psihic i social. Un exemplu de obiectificare a Deportrii romilor n Transnistria poate fi reprezentat de afiarea pe stadion la unele meciuri ale echipei de fotbal Rapid a banner-ului rasist: O singur soluie: Antonescu!
2.iii Canale de propagare i filtre ale reprezentrii Bugului
Manifestarea reprezentrilor sociale se realizeaz prin intermediul a trei procese sau fenomene: difuzarea, propagarea i propaganda (Neculau, 2004). Difuzarea reprezint
apariia unui nou subiect de conversaie pentru mase, aceasta caracterizndu-se prin faptul c este spontan i sunt exprimate o mulime de puncte de vedere. Propagarea se difereniaz de difuzare prin faptul c este structurat i are rolul de a lrgi aria de manifestare a unei reprezentri sociale cu finalitatea de a ctiga ct mai muli adepi. Propaganda are scopul de a deforma prin simplificare cmpul social, impunnd un anumit punct de vedere, de cele mai multe ori simplist, asupra realitii. O reprezentare social are nevoie pentru a se dezvolta de o s erie de canale. Filtrele reprezint un set de interese de ordin afectiv, economic, politic etc. care modeleaz forma i coninutul acesteia. Conform documentrii realizate pn n momentul de fa n cadrul acestei cercetri, am putut constata faptul c dezvoltarea unei reprezentri asupra evenimentului Bug nu s-a realizat prin intermediul tuturor mijloacelor, canalelor de comunicare prin care ar fi fost posibil acest lucru. n perioada regimului comunist, mrturiile orale ale supravieiutorilor deportrii n Transnistria reprezint principalul canal de propagare i difuzare a reprezentrilor acestui eveniment tragic, autoritile neavnd nici un interes n a se implica n rspndirea unor informaii cu privire la acest eveniment.
305
Idem, p.47
115
Facsimil. AINSHR, RG-25.010 M, rola 18, dosar 126/1942, fila 12
116
Canalele de comunicare a reprezentrii sociale a Bugului consider c au fost nfundate i de faptul c mrturisirea celor trite n Transnistria de ctre supravieuitori constituie unul din lucrurile tabu ale culturii romani, ruinea de a fi fost acolo fiind att de puternic nct a mpiedicat adesea transmiterea de informaii ctre generaiile care au urmat. Discuiile despre deportarea romilor n Transnistria sunt evitate sau refuzate i de romii care aparin generaiei imediat urmtoare sau i de cei care aparin aceleiai generaii, dar care nu au fost deportai: au fost deportate rsurile, iganii care nu aveau nici un cpti pare s fie mesajul subliminal din partea acestora. Unele din filtrele care modeleaz ntr-o msur fundamental forma i coninutul unei reprezentri sociale sunt cele de ordin cultural. n convorbirile pe care le-am purtat cu unii romi supravieuitori ai acestui eveniment am putut constata faptul c acetia nu au dorit transmiterea acestui eveniment din generaie n generaie, aceasta fiind o modalitate prin care rul i ruinea ar fi ndeprtate ct mai mult de comunitate (vezi capitolul scris de Delia Grigore). O alt ntrebare pe care o mai putem ridica n cadrul acestei cercetri este urmtoarea: de la care romi ar trebui s ne ateptm mai mult s formeze nucleul central, nodul acestei reprezentri sociale? De la cei nomazi sau de la cei sedentari306? n cele ce urmeaz vom ncerca s rspundem. Avnd n vedere faptul c grupul romilor care practicau nomadismul n acea perioad este unul tradiional, iar comunitile tradiionale sunt caracterizate de o relaie slab de comunicare cu exteriorul, nu putem admite ca principal grup generator al unei astfel de reprezentri sociale grupul romilor nomazi. Aadar, ateptrile noastre se ndreapt ctre grupul romilor sedentari, care s-au aflat i se afl n continuare ntr-un contact mai strns, mult mai direct cu populaia majoritar comparativ cu cei nomazi. Avnd n vedere c ipoteza principal de lucru a acestei cercetri face referire la faptul c romii i reprezint acest eveniment cu att mai puin cu ct au interiorizat prejudeci i stereotipuri negative despre romi, presupunem, pn la identificarea prin instrumentele de cercetare, c nici acest grup nu a generat o reprezentare social prea puternic a deportrii romilor n Transnistria. Un alt tip de filtru este cel reprezentat de contextul social n care se formeaz o anumit reprezentare social. Formarea reprezentrii sociale a Bugului a avut loc n cadrul a trei contexte sociale (nelegem n bun msur prin context social ideologia care
306 ntrebarea se refer la cei care practicau nomadismul n perioada celui de Al Doilea Rzboi Mondial, fiind contieni c n zilele noastre aceast formulare ar fi improprie, n condiiile n care nomadismul mai este practicat ntr-o msur foarte mic de romii tradiionali.
117
guverneaz ntr-o anumit epoc): regimul Antonescu, epoca ceauist i perioada de dup '89. Cercetarea contextului global, ideologic ne ajut enorm n ancorarea unei reprezentri sociale n timp i spaiu. n vederea ancorrii repezentrii sociale a Bugului n spaiul romnesc vom analiza pe rnd cele trei ideologii care au filtrat-o pn la acest moment. Guvernarea lui Ion Antonescu reprezint perioada n care evenimentul deportrii romilor n Transnistria a avut loc. Aceast perioad de teroare constituie geneza reprezentrii sociale a Bugului. Avnd n vedere c ordinul deportrii a venit pentru romi pe neateptate, acetia nu au avut timp pentru a-i pune de ce-uri i pentru a oferi i rspunsuri la ele, proces care ar fi pus bazele unui nucleu al reprezentrii. Nucleul reprezentrii sociale s-a constituit n jurul ideii c sunt deportai acei romi care reprezint un pericol pentru ordinea public i cei fr domiciliu stabil nomazii. Un alt factor important de care trebuie s inem neaprat seama este acela c deportarea a avut loc n contextul unui rzboi mondial, dac deportarea ar fi avut loc pe timp de pace sunt convins c informaiile cu privire la acest eveniment ar fi fost mult mai numeroase. De asemenea, reprezentarea social a a evenimentului nu a cptat valene foarte mari i datorit faptului c n presa scris a vremii nu au circulat informaii cu privire la deportarea romilor. ntruct ne este imposibil s tratm deportarea romilor n Transnistria independent de deportarea populaiei evreieti, al crei numr a fost mult mai nsemnat, apreciem c procesul constituirii reprezentrii sociale este influenat i de numrul de persoane care pot genera nucleul central al respectivei reprezentri sociale. Perioada ceauist nu a fcut un obiect de interes din aceast dram, egalitarimul manifestndu-se ntr-o form ct mai brutal asupra tuturor membrilor societii. n sperana construirii unei noi Romnii, ororile trecutului au fost uitate, mai ales n condiiile n care romii nu au beneficiat de o elit intelectual care s scrie pe marginea acestui subiect. Cele dou decenii care s-au scurs de dup 1989 au oferit posibilitatea mai multor cercettori s scrie lucrri pe aceast tem, amintindu-l aici pe Viorel Achim, organizaii ale romilor ca Centrul rromilor pentru politici publice Aven amentza, prin domnul Vasile Ionescu, au publicat documente de arhiv, oferind astfel posibilitatea publicului larg s intre n contact cu ceea ce s-a ntmplat n timpul perioadei antonesciene. Dorim s amintim cu aceast ocazie faptul c la realizarea recensmntului din anul 1992 muli operatori s-au confruntat cu urmtoarea situaie: foarte multe persoane de etnie rom refuzau s fie recenzate de team de a nu fi deportate. De asemenea, dac mi este permis n acest spaiu, doresc s relatez o experien asemntoare trit de domnul
118
Conf.dr.univ. Vasile Burtea unul din membrii fondatori ai societii civile rome din Romnia aflat pe teren n judeul Constana n apropierea localitii Mihail Koglniceanu, n perioada cnd avuseser loc conflictele interetnice din anul 1990, dispune, n prezena romilor din localitatea respectiv, creearea unei liste pe baza creia s fie distribuite o serie de pachete cu alimente pentru persoanele ce suferiser n urma agresiunilor din partea populaiei nerome. Cu toate c la nceput romii erau foarte interesai n a intra n posesia pachetelor respective, ntr-un minut nu a mai rmas nimeni. ntrebnd pe unul din liderii romi din comunitate care a fost motivul pentru care romii au refuzat s fie trecui pe o list , a aflat c acetia se temeau de o nou deportare, aciunea de deportare din anul 1942 debutnd cu un recensmnt307. Pe baza unor astfel de relatri putem aprecia c romii care au fost deportai, i numai, ci toi cei care au fost recenzai n anul 1942 au transmis aceast team i generaiilor care le-au urmat.
3. Despre metodologia cercetrii
Metoda utilizat n cadrul acestei cercetri este studiul de caz. Pentru a evidenia reprezentarea social a deportrii romilor n Transnistria n rndul romilor tineri, absolveni de studii superioare, am realizat apte studii de caz cu apte tineri absolveni de studii superioare. Am ales aceast metod i datorit bugetului restrns al acestei cercetri, alegerea unei alte metode nsemnnd i o cretere a costurilor cercetrii. Suntem contieni de faptul c am ales una din cele mai atacabile metode de cercetare, ns n contextul cercetrii de fa aceasta era singura metod pe care cercettorul o putea utiliza, generalizarea avnd n acest caz o serie de limite mai restrnse. Alegerea acestei metode ne-a oferit posibilitatea s intervievm acei tineri pe care i putem considera reprezentativi pentru fiecare subcategorie a grupului luat n discuie. Pentru
307 Recensmntul efectuat de Jandarmerie i Poliie n ntrega ar, la 25 mai 1942 dup ce, iniial, operaiunea fusese planificat pentru 31 mai a fost ordonat de marealul Antonescu i a urmrit stabilirea persoanelor care intrau n categoria romilor-problem. Au fost nregistrai, mpreun cu familiile lor, romii nomazi i, dintre romii stabili (sedentari), aceia care suferiser condamnri, recidivitii i cei fr mijloace de existen sau fr o ocupaie precis din care s poat tri. Au fost trecute pe liste, n total, 40 909 persoane: 9 471 de romi nomazi i 31 438 de romi stabili. Conform ordinului Ministerului Afacerilor Interne di n 17 mai 1942, pn la noi directive romii specificai n liste nu mai puteau s se deplaseze n afara judeului n care au fost recenzai i urmau s fie inui n strict eviden de organele de ordine. Listele cu romii din cele dou categorii, ntocmite pe comune, orae i judee, au fost naintate Inspectoratului General al Jandarmeriei. Deportrile s-au fcut din rndurile cetenilor nregistrai la acest recensmnt. Cu puine excepii, cei ci rca 25 000 de romi din Romnia evacuai n Transnistria figuraser iniial pe listele ntocmite de Jadarmerie i Poliie la sfritul lunii mai. extras din Raportul Final al CISHR, p. 230.
119
a intra n contact cu tinerii romi intervievai am utilizat reeaua de voluntari a mai multe organizaii nonguvernamentale care au ca grup int populaia de etnie rom. Astfel, am intervievat tineri romi absolveni ai Facultii de Asisten Social i Sociologie, colii Naionale de Studii Politice i Administrative, Facultii de Litere, Secia de Limba i Literatura Romani, Jurnalism, Administraie i Afaceri, i Psihologie. O caracteristic important pentru profilul tuturor studenilor i absolvenilor intervievai este aceea c toi intraser n contact cu organizaii ale romilor pn la momentul intervievrii, aceasta fiind un indicator demn de luat n considerare atunci cnd una din variabilele cercetrii se refer la fenomenul contiinei entice. Interviurile au fost realizate ntr-o perioad de aproximativ 20 de zile. Menionez faptul c unele din ntrebri au fost modificate pe parcursul realizrii interviurilor. Doresc s precizez c din cele apte studii de caz care vor alctui demersul empiric al acestei cercetri ase au fost realizate cu persoane de sex feminin i doar unul si ngur cu o persoan de sex masculin, selecia pe baza sexului fiind una de oportunitate. Numele persoanelor intervievate au fost modificate. Am eliminat n unele cazuri din lista cu datele de identificare un item sau doi care ar fi condus la o restrngere prea mare a cercului de persoane avnd profilul respectiv. n continuare vom prezenta pe rnd fiecare studiu de caz, care va conine o scurt prezentare a persoanei intervievate, rspunsurile sale la ntrebrile din ghidul de interviu i un comentariu al autorului la final.
4. Prezentarea i analiza studiilor de caz
Studiul de caz I
FP este profesor de limba romani provenind dintr-o familie cu posibiliti materiale reduse, singurul pn la acest moment din familia sa absolvent de studii superioare. A ales s devin profesor de limba romani din motive importante ca cele ce in de contiina etnic, dorind s afle mai multe despre limba i cultura din care provine. Tot din aceleai motive a dorit ca tatl su s-l iniieze n tainele furirii unui inel, singurul obiect de acest gen realizat de el fiind cu ocazia cererii n cstorie a iubitei sale. Latura cultural a acestui personaj este i mai bine conturat dac precizez c este vorbitor nativ al limbii romani.
120
Interesul su fa de subiectul deportrii romilor n Transnistria nu este unul sczut, dac lum n considerare faptul c bunicii si au fost deportai n Transnistria i a intervievat pe o rud a sa cu privire la acest eveniment, aceasta fiind la rndul ei un supravieuitor al tragicului eveniment.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
Numele i prenumele: FP Vrsta: 26 Studii: Facultatea de Limbi i Literaturi Strine, secia Romani-Romn Ocupaia: Profesor de limba romani Stare civil: cstorit Neamul de romi n care se identific: argintari Vorbitor al limbii romani: 1. Da. 2. Nu. 1. n ce an a avut loc deportarea romilor n Transnistria? Nu sunt sigur. Cu aproximaie. Prin 1950, 1940, 1960? tiu c nainte de Al doilea Rzboi Mondial. i mai aminteti la ce vrst ai auzit pentru prima oar despre deportarea romilor n Transnistria? Nu tiu, am senzaia c tiu dintotdeauna, nu tiu, 6 ani, 7 ani. Dar ai auzit acas? Da. Tot timpul s-a vorbit despre asta. Ce se vorbea? Bunicii mei au fost deportai. Da? Mai triesc? Nu mai triesc. Au murit acum zece-cinpe ani. i-au povestit vreodat ceva? Da. tii cum se cheam rul pe malurile cruia au fost deportai romii? Nu tiu tiu de Transnistria, att, de la Rusia. tii cumva ci romi au fost deportai? Foarte muli, oricum, din cte tiu romii care erau nomazi n perioada respectiv, i erau destul de muli. Poi aproxima un numr? Cred c, prerea mea personal, (ezit) nu am date, informaii clare, de ordinul miilor. Cam ci? Nu tiu, vreo 3000, 5000? Ce cunoti cu privire la motivele pe care Mare alul Ion Antonescu le-a avut cu privire la Deportarea romilor n Transnistria? Cred c era un ordin mai de sus primit. Cred c era oarecum constrns s fac asta. Pot s te ntreb de ce crezi lucrul acesta? Nu tiu, din discuiile pe care le-am avut cu oamenii care (au fost deportai n Transnistria), am iun unchi care a fost deportat i mai e nc n via i mai vorbesc cu el. i asta e i prerea lui, c [Antonescu] ar fi fost constrns. Pentru c le oferea, aa, oarecum o libertate, nu-i lua chiar pe toi. Dac aveai cteva motive mai plauzibile s nu te ia, de exemplu s spun c au o cas undeva dar s-a nimerit n momentul acela s nu fie acas, sau c sunt pe drum spre cas, i mai lsa.
2.
3.
4.
5.
6.
Deportarea romilor n Transnistria are vreo nsemntate pent ru tine n plan simbolic? i dac Da, care?
Sostar na rovas?... De ce nu plng?... -
121
Nu tiu, cred c e o umbr de tristee care niciodat n-o s se tearg. Bunicii mei au tras i-au suferit pentru simplul fapt c eraut romi. E ceva dureros, i-a pus pe romi ntr-o situaie fr precedent.
7.
Referitor la Deportarea romilor n Transnistria ai auzit vreodat expresia Brci de carton? Expresia brci de carton nu am auzit-o, dar am auzit o legend spus de romni, nu de romi, c ar fi existat ideea confecionrii unui vapor de carton, probabil ar fi fost un al doilea ciclu dup
Cldrar Petru, 80 de ani, sat Brateiu, jud. Sibiu. n timpul interviului. Foto: Ana Dumitrescu
8.
deportarea romilor n Transistria, urmtorul pas ar fi fost cu un vas de carton cu care s -i trimit pe mare. Deci ar fi un lucru ulterior Deportrii romilor n Transnistria. Aa am perceput-o eu.
Ai citit vreo carte referitoare la acest eveniment? Carte nu, dar am citit foarte multe fragmente, adic unde am avut ocazia s citesc despre asta am citit, dar informaii foarte generale.
9.
Ai prin cas vreo carte referitoare la acest eveniment? tiu c am una Lacrimi rome Rromane asva. i ai citit-o? Nu. Spre ruinea mea.
10. Consideri c este potrivit ca generaiile viitoare de romi s cunoasc detalii referitoare la acest eveniment? De ce? Da. Sut la sut sunt convins c ar trebui s tie. Da? De ce? Nu tiu, pentru asumarea identitii. Pentru a contientiza majoritarii c existm. 11. Ce fel de romi tii tu c au fost deportai? Toate nemurile de romi, n special nomazii. Din ce tii tu, au fost deportai i sedentarii? Cred c accidental i sedentarii. | Reprezentarea social a Deportrii romilor n Transnistria
122
12. Personal, ct de mult te intereseaz acest subiect? Pe o scal, procentual sau Nu tiu. Destul de mult. Foarte mult. 13. Ct acces ai tu n momentul de fa la mijloacele de informare cu privire la acest eveniment? Sincer, nu am cutat alte mijloace, mi-a fost de ajuns o relatare prin viu grai de la o persoan care a fost acolo. 14. Din ceea ce tii dumneavoastr, a fost deportat vreun membru al familiei dumneavoastr? Mi-ai rspuns da, bunicii. i mulumesc.
___________________________________________________________________________ Un aspect important n ceea ce privete faptul c subiectul l-a intervievat n scris pe unul din membrii familiei sale asupra a ceea ce s-a ntmplat n timpul regimului antonescian, dovad a dorinei de a consemna evenimentul, este acela c atunci cnd intervievatorul a solicitat din partea acestuia documentul cu interviul transcris, intervievatul a mrturisit c nu l mai are, deoarece l-a pierdut. n prezent FP este profesor de limba romani, ceea ce nseamn c intr zilnic n contact cu elevi de etnie rom i nu numai. n ceea ce privete elevii de etnie rom, acesta reprezint unul din vectorii principali ai constituirii identitii etnice a acestora ntr-un mediu instituional - coala. Aa cum am precizat la un moment dat n cadrul acestei lucrri, pentru ca un individ s se poat ancora n reprezentarea social a unui eveniment, mai nti este nevoie ca acesta s cunoasc reperele de ordin istoric ce caracterizeaz evenimentul n cauz. Stima etnic de sine a elevilor este influenat i de volumul de informaii dobndite cu privire la propria identitate. n cazul lui FP rolul pe care acesta l joac n societate este foarte important, deoarece de calitatea performrilor sale poate depinde modelarea atitudinilor att n snul comunitii rome, ct i n ceea ce privete populaia majoritar. Chiar dac rolul profesorului n societatea n care trim este pe cale s se diminueze din ce n ce mai mult, profesorii de limba romani, mai ales cei care predau ntr-o coal aflat n mijlocul unei comuniti compacte sunt percepui ca personaje foarte importante de ctre membrii comunitii, datorit faptului c reprezint modele de romi care au reuit. Iat, aadar, reprezentativitatea acestui personaj, FP, n raport cu cercetarea noastr. Valorile i reperele culturii rome pot fi promovate n primul rnd de aceti dascli romi, dac mi este permis s-i numesc aa, al cror rol n comunitate este foarte important308.
308
Vezi Profilul sociologic al profesorului de limba romani din lucrarea Evaluarea politicilor publice educaionale pentru romi, Editura ALPHA MDN, 2009.
123
Un aspect intersant este faptul c FP are cunotin despre expresia brci de carton, de asemenea, FP poate fi considerat, n comparaie cu ceilali intervievai, ca fcnd parte dintr-o comunitate tradiional cu accente puternice. Se va vedea importana acestui aspect n seciunea dedicat concluziilor. Reprezentarea sa asupra deportrii romilor este cea oferit de rudele sale care au fost deportate: Ce fel de romi tii tu c au fost deportai? Toate nemurile de romi, n special nomazii. Din ce tii tu, au fost deportai i sedentarii? Cred c accidental i sedentarii. Aa cum poate fi observat, accentul cade pe populaia nomad, familia sa, aparinnd neamului de romi al argintarilor, la momentul respectiv practicnd un tip de nomadism, diferit ns de cel al romilor cldrari prin aspectele ce in de perioada mai mare de staionare ntr-un sat sau ora i de modul de locuire, cldrarii locuiau n corturi n timp ce argintarii locuiau cu chirie sau n gazd. innd cont de faptul c FP este un absolvent de studii superioare, i-au fost suficiente informaiile oferite la cald de membrii familiei, fr a mai cerceta i alte surse de informare.
Studiu de caz II
AA este o tnr de etnie rom care n prezent urmeaz un master la o universitate din strintate. Provine dintr-o familie cu posibiliti materiale limitate i, la fel ca FP este prima din familie care urmeaz studiile universitare. n ceea ce privete performanele sale colare, se poate spune cu uurin despre ea c a fost un model demn de urmat i de ali copii. De curnd colaboreaz n cadrul unei organizaii non-guvernamentale ce apr interesele etniei romilor.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 1. Nume i prenume: AA Vrsta: 26 Studii: Absolvent a Facultii de Psihologie Loc special la nscrierea la facultate: Nu Ocupaia: student Stare civil: necstorit Neamul de romi n cadrul cruia se identific: fierari Vorbitor al limbii romani: 1. Da. 2. Nu. mi putei spune n ce an a avut loc Deportarea Romilor n Transnistria? Nu. V mai amintii la ce vrst ai auzit pentru prima oar despre acest eveniment? Foarte trziu, cred c dup ce am nceput facultatea. Trziu, de cnd am nceput s fiu mai interesat de romi. tii cum se cheam rul pe malurile cruia au fost deportai romii? | Reprezentarea social a Deportrii romilor n Transnistria
2.
3.
124
Sostar na rovas?... De ce nu plng?... 4.
Transnistria?
tii la ce se refer cuvntul Bug? Nu chiar. E o expresie: Te duci la Bug, cred c are legtur cu apa, dar nu tiu sigur. Sunt varz, nu tiu nimic despre chestia asta. Avei idee ci romi au fost deportai? Nu. Dar poi s faci o aproximare? Nu. Ce cunoatei cu privire la motivele pe care le-a avut Marealul Ion Antonescu n ceea ce privete deportarea romilor? Nu tiu i nu vreau s spun aberaii. Deportarea romilor n Transnistria are sau ar putea avea vreo nsemntate pentru dumneavoastr? Dac Da, care? Da. Are. Dar mi se pare nasol faptul c nu tiu foarte multe lucruri. tiu n general despre Holocaust, c romii au fost omori, dar foarte general. i mi se pare aiurea c nu tiu prea multe lucruri despre asta. Referitor la deportarea romilor n Transnistria, ai auzit vreodat expresia brci de carton? La ce credei c se refer? Nu. Ai citit vreo carte referitoare la acest eveniment? Nu. i-am zis, am mai citit n Istoria Romilor, dar despre Holocaust, nu despre Transnistria.
5.
6.
7.
8.
9.
10. Ai vreo carte n cas referitoare la Deportarea romilor? Ai citit-o? Nu. 11. Considerai c este potrivit ca generaiile viitoare de romi s cunoasc detalii referitoare la acest eveniment? De ce? Da. Pentru c e o parte din istorie care este foarte vag. Am cunoscut o femeie rom care trecuse prin experiena aceasta i era foarte speriat, chiar i acum, pentru c o s vin cineva i o s o ia la Bug. A fost un eveniment ncrcat negativ care a creat o lips de deschidere ntre romi i ntre romni. i cred c justific foarte bine i msurile afirmative pentru romi, i locurile speciale 12. Ce cunoatei cu privire la tratamentul romilor n Transnistria? mi imaginez c n cele mai grele condiii, chinuii i torturai. Nu tiu sigur. 13. Care (ce fel de) romi credei c au fost deportai? Romii care migrau mai mult, care erau mai negri la culoare, care artau ntr -un anumit fel, m gndesc. Dup nume, care se trdau ntr-un anumit fel. 14. Din cunotinele dumneavoastr, au fost deportai i romii nomazi i cei sedentari? Nu tiu, mi imaginez c nomazii. 15. Personal, ct de mult v intereseaz acest subiect? Pe o scar de la 1 la 10 pe undeva pe la 6-7 aa. Adic a vrea vrea s tiu, mi pare foarte important! 16. Ct acces avei n momentul de fa la mijloace(-le) de informare cu privire la acest eveniment? Cri, filme, internet. Cred c a avea, dar cumva incluse n alte materiale, nu am acces la resurse direct legate de aceasta. 17. n timpul studiilor, ai fost beneficiarul unei burse Roma Memorial University Scholarship? Nu. 18. Din ceea ce tii dumneavoastr, a fost deportat vreun membru al familiei dumneavoastr? Nu. Reprezentarea social a Deportrii romilor n Transnistria |
125
___________________________________________________________________________ Aa cum poate fi observat, cunotinele lui AA despre evenimentul deportrii romilor n Transnistria sunt extrem de reduse. ns, ce o face important n contextul studiului nostru? Care este motivul pentru care a fost selectat n grupul persoanelor intervievate? Rspunsul este c AA a fugit aproape toat viaa sa de identitatea sa de rom, acest lucru fiind cultivat cu trie n cadrul familiei sale. AA provine dintr-o familie de romi asimilai din punct de vedere cultural, identitatea de rom fiind considerat n cadrul familiei ca un impediment n calea integrrii sociale a copiilor. Din mrturii ale lui AA am putut constata c aceasta a crescut cu ruinea de fi iganc, un lucru ireparabil n contiina ei pentru o lung perioad. n lumina ipotezei ce ghideaz cercetarea de fa, conform creia reprezentarea social a deportrii romilor n Transnistria n mentalul romilor tineri, absolveni de studii superioare, este cu att mai redus cu ct acetia au interiorizat stereotipuri i prejudeci negative despre romi, AA o confirm. Bineneles, nu putem conchide la verificarea unei asemenea ipoteze doar pe baza unei microcercetri, aa cum este cea de fa, ns putem aprecia c aceste date pot oferi o imagine asupra modului n care tinerii inclui n cercetare i reprezint evenimentul. n ceea ce privete coordonatele de ordin istoric ale evenimentului, AA se afl ntr-o total lips de cunoatere, este interesant totui s ne aruncm privirea asupra rspunsurilor sale la ntrebrile 4 i 11: 4. tii la ce se refer cuvntul Bug? Nu chiar. E o expresie: Te duci la Bug, cred c are legtur cu apa [aceasta este o intuiie a subiectului, posibil datorit faptului c ntrebarea anterioar (3. tii cum se cheam rul pe malurile cruia au fost deportai romii? - Transnistria?) fusese aezat n mod eronat naintea ntrebrii 4], dar nu tiu sigur. Sunt varz, nu tiu nimic despre chestia asta. Vs 11. Considerai c este potrivit ca generaiile viitoare de romi s cunoasc detalii referitoare la acest eveniment? De ce? Da. Pentru c e o parte din istorie care este foarte vag. Am cunoscut o femeie rom care trecuse prin experiena aceasta i era foarte speriat, chiar i acum, pentru c o s vin cineva i o s o ia la Bug. Remarcai faptul c ntrebat fiind la ce se refer cuvntul Bug AA nu a tiut s rspund punctual, ns folosete apoi termenul pentru a face referire exact la evenimentul deportrii. Ce denot acest lucru pentru noi? Faptul c reprezentarea social a deportrii n Transnistria a ajuns la subiect, dar nu n forma sa definit, ci ntr-o form voalat, neclar n acest context, putem compara cunotinele i reprezentrile acestor tineri romi absolveni de studii superioare asupra evenimentului cu cele ale unor tineri romi avnd un
126
nivel de educaie semnificativ mai redus. Vom face acest lucru ns la finalul prezentrii tuturor studiilor de caz.
Studiu de caz III
BB este o tnr de etnie rom ce provine dintr-o localitate unde se regsesc mai multe neamuri de romi, tradiionale dar i asimilate din punct de vedere cultural. BB provine dintr-o familie de romi nevorbitoare a limbii romani i cu un nivel al veniturilor modest. La fel ca cei doi intervievai de mai nainte i BB este prima persoan din familia sa care are studii universitare. Urmeaz cursurile Facultii de Sociologie i Asisten Social a Universitii din Bucureti pe locurile speciale pentru romi. BB nu are probleme n ceea ce privete asumarea identitii sale etnice, aceasta fiind susinut i de nscrierea sa la facultate pe un loc destinat romilor. Odat ajuns n Bucureti se integreaz ntr-una din cele mai importante organizaii nonguvernamentale care desfoar proiecte pentru mbuntirea situaiei romilor.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Nume i prenume: BB Vrsta: 24 Studii: Facultatea de Sociologie i Asisten Social, secia Asisten Social Loc special la nscrierea la facultate: 1. Da; 2. Nu. Stare civil: cstorit. Neamul de romi n cadrul cruia se identific: romi de vatr. Vorbitor al limbii romani: 1. Da. 2. Nu. 1. mi poi spune n ce an a avut loc Deportarea romilor n Transnistria? Nu tiu, pe la 1940-1950. i mai aminteti cnd ai auzit pentru prima oar despre acest eveniment? Se vorbea la tine acas despre asta? Nu. Cnd am venit la facultate i m-am angajat la ..., acolo am auzit de deportare i am citit. tii cum se cheam rul pe malurile cruia au fost deportai romii? Nu. Ai idee ci romi au fost deportai? O cifr, nu? Da. 2000-3000, nu tiu, habar nu am. Ce cunoti cu privire la motivele pe care Marealul Ion Antonescu le-a avut cu privire la deportarea romilor? Eu cred c a vrut s scape de o problem a rii. i n zilele noastre problema romilor e una destul de complicat. Rezolvi o parte a problmei i rmne cealalt, practic i ce-a zis: Scpm de ei! i mai ales de cei nomazi, c ei au fost vizai n primul rnd. Existau i igani sedentarizai, cu loc de munc
2.
3.
4.
5.
127
6.
Deportarea romilor n Transnistria are vreo nsemntate pe plan simbolic pentru tine? Pentru mine, personal, faptul c romii au fost deportai reprezint o bil neagr pentru neamul meu i pentru stima mea fa de propria-mi persoan. Adic iganii, oamenii ca mine, s-a vrut s se scape de ei
Bancu Elisaveta, 87 de ani, sat Brateiu, jud. Sibiu. Alturi de fiul su. Foto: Ana Dumitrescu
7.
Cu privire la deportarea n Transistria, ai auzit vreodat expresia brci de carton? Nu am auzit, dar cred c e vorba de o ncercare de a scpa de acolo, mai mult dect disperat. Ai citit vreo carte referitoare la acest eveniment? Nu. Pot s i argumentez de ce: m ntristeaz i m face s m gndesc c neamul meu a fost chinuit, a fost batjocorit. Ai vreo carte n cas referitoare la Deportarea romilor n Tr ansnistria? Nu.
8.
9.
10. Consideri c e potrivit ca generaiile viitoare de romi s cunoasc detalii cu privire la acest eveniment? Consider c generaiile viitoare trebuie s cunoasc acest eveniment, dar trebuie s aib parte i de consiliere, eu, una, cnd am aflat despre deportare a fi avut nevoie de o persoan care s-mi zic: Stai, c lucrurile nu mai sunt chiar aa. Eu am colegi [de munc] care mi spun: Dac ar tri Antonescu te-ar omor, i eu nu cred c lucrurile stau chiar aa. iganii i-au deschis i ei mintea ntr-un fel. 11. Ce fel de romi tii tu c au fost deportai? Romii care umblau de colo colo, romii nomazi. Lor nu li se ddea nici o ans, asta trebuia fcut cu ei. Da, dar din ce cauz crezi c au fost deportai romii nomazi? Pentru c ei nu aveau o locuin stabil, un serviciu stabil care s le permit anumite lucruri De ce faptul de a nu avea o cas te fcea o posibil victim a deportrii? Pentru c nu puteai s m controlezi.
128
12. Din ce tiii tu, au fost deportai i sedentari i nomazi? Nu tiu. 13. Personal, ct de mult te intereseaz acest subiect? Att ct tiu n momentul acesta, i nu vreau s tiu mai mult, i nu tiu prea mult. 14. Ct acces ai n momentul de fa la mijloace(-le) de informare cu privire la acest eveniment? Cri, filme, internet. Acces nelimitat, dar nu vreau s aflu. 15. Din ceea ce tii dumneavoastr, a fost deportat vreun membru al familiei dumneavoastr? Nu.
___________________________________________________________________________ Aa cum se poate nelege din interviu, BB dorete s nu afle mai mult dect tie la momentul actual despre deportarea romilor n Transnistria. Dup cum mrturisete, a aflat despre deportarea romilor odat cu sosirea la facultate, n jurul vrstei de 18 ani, cu toate acestea refuz s-i adnceasc cunotinele despre ceea ce s-a ntmplat, argumentul fiind unul de natur emoional, afectiv: Pentru mine, personal, faptul c romii au fost deportai reprezint o bil neagr pentru neamul meu i pentru stima mea fa de propria-mi persoan. Adic iganii, oamenii ca mine, s-a vrut s se scape de ei BB, asemenea lui AA provine dintr-o familie asimilat de romi. O presupoziie pe care o putem lansa este aceea c reprezentarea social a deportrii romilor n Transnist ria este mai bine conturat n interiorul grupurilor tradiionale de romi, pstrtoare a limbii i tradiiilor rome n comparaie cu cele asimilate cultural. n sprijinul acestei afirmaii putem veni cu argumentul c BB a luat cunotin despre eveniment odat cu primul contact cu una din organizaiile reprezentative ale romilor i nu n cadrul comunitii din care care provine. Reprezentarea evenimentului deportrii romilor de ctre Marealul Ion Antonescu se afl n strns legtur cu ideea de stigmat. Pentru BB expresia Dac mai tria Antonescu aduce Holocaustul n zilele noastre, aceasta intrnd n conflict cu mediul, contextul social n care BB se dezvolt, aceasta explicnd i rspunsul su la ntrebarea: Personal, ct de mult te intereseaz acest subiect? Att ct tiu n momentul acesta, i nu vreau s tiu mai mult, i nu tiu prea mult. Un aspect deosebit n ceea ce privete acest studiu de caz este acela c am surprins c dimensiunea reprezentrii deportrii romilor n Transnistria este influenat i de atitudinea fa de eveniment a unor indivizi aparinnd populaiei majoritare.
129
Studiu de caz IV
CC este o tnr de etnie rom din Bucureti care n prezent activeaz ntr-o organizaie neguvernamental ce implementeaz programe n vederea mbuntirii situaiei romilor. Acest aspect este deosebit de important pentru cercetarea noastr deoarece subiectul poate intra n contact cu detalii referitoare la deportarea romilor n Transnistria mult mai uor dect un alt student rom, care nu ar intra n contact cu o astfel de organizaie.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 1. 2. Nume i prenume: CC Vrsta: 24 Studii: Facultatea de Sociologie i Asisten Social, secia asisten Social Beneficiar al locurilor speciale pentru romi: 1. Da; 2. Nu. Ocupaia: Agent de ocupare profesional Stare civil: concubinaj Neamul de romi n cadrul cruia se identific: romi de vatr. Vorbitor al limbii romani: 1. Da. 2. Nu. mi poi spune n ce an a avut loc deportarea romilor n Transnistria? Nu tiu.
i mai aminteti la ce vrst ai auzit pentru prima oar despre acest eveniment? Despre Deportare? Da. Cred c am vzut nite documentare, dar mai mult despre evrei, cnd erau pe Discovery la un moment dat. - Ci ani aveai? - Aveam vreo 18 ani - Pn atunci nu tiai nimic? - Nu, mai ales c bunicii mei nu vorbeau despre asta. - Dar au fost deportai? - Nu tii cum se cheam rul pe malurile cruia au fost deportai romii? Nu. tii la ce se refer cuvntul Bug? Probabil la deportare, la locul unde au fost oamenii pui la munc, sau gazai. Ai idee ci romi au fost deportai? Nu tiu, foarte muli, dar nu tiu s spun ci. Dac ar fi s aproximezi? A putea? Da. Probabil cu miile. Cam ci? Acum eu nu tiu dac au fost deportai din toat ara Or fi fost zece mii, dac nu i mai mult. Cam ct? Douzeci de mii
3.
4.
5. 6.
Ce cunoti cu privire la motivele pe care le-a avut Marealul Ion Antonescu n ceea ce privete deportarea romilor? - Pur i simplu s scape de ei. Nu i-a dorit s aib igani
130
7.
Deportarea romilor n Transnistria are vreo nsemntate pentru tine? Dac Da, care? Cred c chestia asta a rmas aa, oarecum n istorie i cu un gust amar, dar nu tiu dac are aa, o nsemntate - Pentru tine personal. - Personal nu, pentru c n-am trit. Nu cred c simt cum probabil au simit bunicii mei. Din fericire ei nu au fost, dar au trit cu teama asta s nu fie deportai. Au renunat la limb, s mai vorbeasc, prinii bunicilor mei au hotrt s nu mai vorbeasc limba rromani, de fric s nu-i ia Antonescu. Referitor la deportarea romilor n Transnistria, ai auzit vreodat expresia brci de carton? La ce crezi c se refer? - Da. Dar nu riu exact la ce se refer. Nu tiu dac se refer la ghiretele n care locuiau, nu tiu exact dar am auzit expresia. Ai citit vreo carte referitoare la acest eveniment? Nu. Dar n schimb am vzut documentare, emisiuni pe tema asta.
8.
9.
10. Ai vreo carte n cas referitoare la Deportarea romilor? Ai citit -o? - Sincer, la cte cri sunt acolo, nu tiu s-i spun. Dac m ntrebi ce carte nu tiu s-i spun. De trecut prin mn sigur mi-a trecut. - Ai acas o astfel de carte? - Nu. Prefer s spun c nu, dect s greesc. 11. Credei c romii au suferit mai puin dect evreii n timpul Marealului Ion Antonescu? Suferinele au fost aceleai la evrei i la romi? - Cred c n aceeai msur. - n ce privete metodele de exterminare, au fost aceleai i la evrei i la romi? - Nu tiu s-i spun Au fost exterminai prin nfometare, prin gazare, prin muncile grele 12. Considerai c este potrivit ca generaiile viitoare de romi s cunoasc detalii referitoare la acest eveniment? De ce? - Da. Face parte din istoria noastr i ar trebui mai mult.. i mediatizat i dei a fost fcut public nu cunoate foarte mult lume detalii despre Holocaust. - Nu tiu. Cred c toi romii. Acum depinde de cum probabil a preferat i Antonescu. Cei care aveau un loc de munc i erau mai stabilii probabil c tia au fost lsai n pace. 13. Ce cunoatei cu privire la tratamentul romilor n Transnistria? 14. Care (ce fel de) romi credei c au fost deportai? - Cei nomazi toi i din cei sedentari cei de care vorbeam mai devreme. 15. Din cunotinele dumneavoastr, au fost deportai i romii nomazi i cei sedentari? - Nu tiu. 16. Personal, ct de mult v intereseaz acest subiect? - Mi-a dori s cunosc mai multe, mai mult dect au putut s -mi spun bunicii mei. 17. Ct acces avei n momentul de fa la mijloace(-le) de informare cu privire la acest eveniment? Cri, filme, internet. - Internetul ar fi o surs, probabil i bunicii mei i prieteni care au informaii despre aceasta. 18. n timpul studiilor, ai fost beneficiarul unei burse Roma Memorial University Scholarship? - Da. - tii de ce se cheam aa? - Nu. 19. Din ceea ce tii dumneavoastr, a fost deportat vreun membru al familiei dumneavoastr? - Nu.
___________________________________________________________________________
131
Unul din aspectele cele mai importante pe care le putem evidenia n cazul acestui interviu este acela c pentru CC deportarea romilor n Transnstria nu are nici o nsemntate n plan simbolic, CC delimitndu-se foarte clar de eveniment, declarnd c este un eveniment care nu a afectat-o n mod direct: Deportarea romilor n Transnistria are vreo
nsemntate pentru tine? Dac Da, care? Cred c chestia asta a rmas aa, oarecum n istorie i cu un gust amar, dar nu tiu dac are aa, o nsemntate I - Pentru tine personal. CC- Personal nu, pentru c n-am trit. Nu cred c simt cum probabil au simit bunicii mei. Din fericire ei nu au fost [deportai], dar au trit cu teama asta s nu fie deportai. Au renunat la limb, s mai vorbeasc, prinii bunicilor mei au hotrt s nu mai vorbeasc limba rromani, de fric s nu-i ia Antonescu. Faptul c bunicii au renunat s mai vorbeasc limba romani tocmai pentru a nu fi deportai poate fi parte integrant a reprezentrii sociale a deportrii romilor n Transnistria. Politica de supravieuire a acestei familii a inclus faptul de a renuna la o parte din identitatea sa, iar acest lucru s-a transmis n mod automat i ctre generaiile urmtoare, ns fr ca acestea s perceap acest lucru ca pe un handicap, ca n cazul lui AA, ci ca pe un dat. Pe baza acestui studiu de caz putem face afirmaia c reprezentarea social a deportrii romilor n Transnistria este n mare msur influenat i de amprenta cultural a fiecrei familii de romi. Dinamica reprezentrii sociale este influenat n primul rnd de generaia care a trit momentul deportrilor, indiferent de faptul dac au fost sau nu supui deportrii, deoarece ei reprezint unul din filtrele principale ale reprezentrii, fiind oameni care ar putea s vorbeasc despre eveniment. Avnd n vedere faptul c orice grup social este orientat ctre supravieuire iar preul supravieuirii n cazul de fa a nsemnat pierderea unei pri importante a identitii rome, limba romani i netransmiterea informaiilor despre deportarea romilor n perioada antonescian ctre generaiile urmtoare, putem estima c la rndul su nici CC nu va transmite copiiilor si foarte multe informaii referitoare la cultura rom sau la deportarea romilor n Transnistria, n lumina studiului nostru.
132
Studiul de caz V
DD este o tnr de etnie rom care a avut rezultate bune n ceea ce privete performanele sale colare, inclusive cele din perioada studiilor universitare. Nu este prima din familia sa care a absolvit studiile universitare, ca n cazul celorlali intervievai, unul din prinii si fiind absolvent de studii superioare. Contactul su cu unele organizaii neguvernamentale rome a nsemnat accentuarea laturii etnice a identitii sale.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 1. Nume i prenume: DD Vrsta: 26 Studii: SNSPA Loc special: Da Ocupaia: student Stare civil: necstorit Neamul de romi n cadrul cruia se identific: de vatr. Vorbitor al limbii romani: 1. Da. 2. Nu. mi poi spune n ce an a avut loc Deportarea Romilor n Transnistria? Nu tiu, mi-e team s nu fac vreo gaf... Pe la vreo 19... i ceva, cam aa? i ct? Nu tiu, 1923? (o spune la ghici, ntreab, i a fost forat s rspund la ntrebare). Nu tiu. Sunt departe? (rde) Nu... spune-mi... Nu. N-are nimic, i spun dup interviu, oricum, nu e un test. Deci nu tiu cu exactitate anul... i mai aminteti la ce vrst ai auzit pentru prima oar despre acest eveniment? Prima oar am auzit pe la 14 ani acas, iar acum vreo doi ani am aflat mai multe lucruri, dar nu am fost foarte atent, adic mai multe lucruri n sensul c am vzut un documentar n sensul sta, am auzit o prelegere i nite mrturii ale oamenilor, n urma documentarului. Spre ruinea mea, am fcut un curs de Holocaust la facultate, un opional. A, cu domnul... Zi-i s-i zic! ... F.... (numele persoanei respective) ! F..... , i atunci am aflat ceva mai mult dar n-am reinut i nu mi-a captat atenia. tii cum se cheam rul pe malurile cruia au fost deportai romii? Nu. tii la ce se refer cuvntul Bug? Nu. L-ai mai auzit? Vag... Nu-mi amintesc semnificaia... (suprat). Nou ne-a fost mai greu s aflm toate astea! Silvia, nu e un test sau o chestie din asta. Nu, dar acum mi dau seama, uitndu-m pe ntrebri, c nu tiu mare lucru, i mi -a zburat ceva pe la ureche, dar nu m-am oprit s aflu mai multe lucruri. i e un pic aiurea, pentru c ar trebui s tiu... A vrea s aflu! Abia acum mi dau seama c... Ai idee ci romi au fost deportai? Nu. Nu tiu s spun un numr. Dar au fost mii. Cam cte mii crezi? De ce s m hazardez s-i dau o cifr cnd s-ar putea s fie... Ce cunoti cu privire la motivele pe care le-a avut Marealul Ion Antonescu n ceea ce privete deportarea romilor?
2.
3.
4.
5.
6.
133
Nu n totalitate, nu. Doar simplul fapt c erau romi i c i considera el c nu se pot integra i c nu aveau condiii, adic condiii prielnice s triesc alturi de majoritari. Erau o hib, un ru care trebuie eliminat. Cam asta tiu, probabil c or fi fost mai multe. tii c au fost deportai toi romii, sau ce tii? Din auzite tiu c aceia care lucrau, care aveau job -uri stabile i aveau o familie ntemeiat, o gospodrie (accentueaz cuvntul) nu au fost deportai. Au fost puine cazuri care au scpat, practic, de deportare.
7.
Deportarea romilor n Transnistria are sau ar putea avea vreo nsemntate pentru tine? Dac Da, care? ntotdeauna..., de fapt e foarte bine s -i cunoti trecutul, s cunoti istoria i, mai ales n cazul sta, a unor oameni care au suferit n mod gratuit. Eu cred c te ajut, pentru c de aici pornesc adevratele nouti n viaa ta, nu tiu, te modelezi. i neavnd un trecut, neavnd un background, necunoscndu -l, de fapt l ai i nu-l cunoti, i-e foarte greu s te dezvoli, i aflnd pe parcurs anumite lucruri rmi stupefiat. i lipsete ceva. n permanen i lipsete ceva. Ca i cum ar lipsi o parte din tine, o parte foarte important. Istoria i suferinele alor ti sunt importante n dezvoltarea ta ca individ. Referitor la deportarea romilor n Transnistria, ai auzit vreodat expresia brci de carton? La ce crezii c se refer? Nu. E pentru prima dat cnd o aud. Ai citit vreo carte referitoare la acest eveniment? Din pcate nu. n afar de o mic brour ataat documentarului de care i-am spus. Poi s-mi spui ce documentar era? Era prin anul doi de facultate i era cu o tip care era asistenta domnului F...... O tiu, B.... Da, B....! Probabil era documentarul lui Michelle Kelso, Dureri ascunse. Da, mi sun.
8.
9.
10. Ai vreo carte n cas referitoare la Deportarea romilor? Ai citit -o? Nu. 11. Consideri c este potrivit ca generaiile viitoare de romi s cunoasc detalii referitoare la acest eveniment? De ce? Cred c e imperativ, s tii. O datorie moral a noastr. Au fost afectate rudele noastre, chiar dac nu le mai tim. 12. Ce cunoti cu privire la tratamentul romilor n Transnistria? tiu c erau obligai la tot felul de munci, de genul mers pe cmp, spat n condiii fr ap, fr mncare, gazai la un moment dat tiu c au fost, btui, chinuii, torturai i... n final omori, dar mai multe nu tiu... 13. Care (ce fel de) romi crezi c au fost deportai? Nu tiu dac s-a fcut pe anumite categorii, dar innd cont de faptul c am spus mai devreme c unele categorii au scpat de deportare, cred c s-a inut cont de unele criterii..., dar nu tiu s spun care. 14. Din cunotinele tale, au fost deportai i romii nomazi i cei sedentari? Nu tiu... posibil. Posibil s Da, posibil s Nu. Dar n spe cei nomazi tiu sigur c n-au scpat. 15. Personal, ct de mult te intereseaz acest subiect? Pi spre ruinea mea abia acum mi dau seama de importan..., bine, tiam c e important dar, mi -a trecut pe la ureche i cam att, m-au copleit alte lucruri... Pentru c te lai copleit de rutina asta zilnic, te iei cu una, cu alta i uii. De trecut uii n general... Acum, c discut cu tine, mi s -au aprins beculeele, stai, eu nu tiu, dei n sinea mea, tiam c nu le tiu, dar nu mi se pr ea... [important] 16. Ct acces ai n momentul de fa la mijloace(-le) de informare cu privire la acest eveniment? Cri, filme, internet. 25%. | Reprezentarea social a Deportrii romilor n Transnistria
134
17. n timpul studiilor, ai fost beneficiarul unei burse Roma Memorial University Scholarship? Da. tii ce semnificaie are? Da, e ca o compensaie n urma suferinelor. Un fond special, n memoria victimelor. 18. Din ceea ce tii dumneavoastr, a fost deportat vreun membru al familiei dumneavoastr? Nu.
Aa cum poate fi observat n cadrul acestui interviu, subiecii sunt copleii de rutina zilnic. Te iei cu una, cu alta i uii, spune la un moment dat DD. Lipsa unui cadru instituional (m refer aici att la cadrul familial ct i la cel colar) n interiorul cruia s se dezvolte o dinamic n ceea ce privete reperele culturale i istorice ale romilor, a condus la creearea unei generaii tinere de romi rupte de propria istorie. Rolul organizaiilor neguvernamentale pentru romi poate fi considerat pe bun dreptate un vector important n ceea ce privete cldirea identitii de rom a multora dintre studenii romi, considerai a fi temelia pe care ar trebui s se constituie viitoarea elit intelectual rom. Una din observaiile pe care doresc s le fac n acest moment pentru fiecare din studiile de caz prezentate n lucrarea este aceea c subiecii s-au simit uneori jenai datorit faptului c nu aveau cunotine n ceea ce privete evenimentul deportrii, iar pentru toi realizarea interviului a fost un moment n care au contientizat mai profund importana acestui eveniment pentru ei.
Studiu de caz VI
EE este o tnr rom sosit n Bucureti pentru a-i ncepe studiile universitare. Provine dintr-o familie cu venituri modeste, nevorbitoare a limbii romani. A fost voluntar n cadrul unei organizaii de romi pentru o anumit perioad de timp, ca apoi s devin angajat n cadrul instituiei respective. Este prima persoan din familia sa care are o diplom universitar.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 1. Nume i prenume: EE Vrsta: 22 Studii: Facultatea de Administraie i Afaceri Loc special: Da Ocupaia: secretar Stare civil: necstorit Neamul de romi n cadrul cruia se identific: lutari. Vorbitor al limbii romani: 1. Da. 2. Nu. mi poi spune n ce an a avut loc Deportarea Romilor n Transnistria? Nu.
135
2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
i mai amintii la ce vrst ai auzit pentru prima oar despre acest eveniment? ..., despre Holocaust? Cred c n liceu. La istorie. tii cum se cheam rul pe malurile cruia au fost deportai romii? Nu. A vrea s te ntreb dac n mintea ta exist distincie ntre Deportarea romilor n Transnistria i Holocaust. [n] Holocaust(ul) tiu c au fost i evreii implicai, omori i lsai s moar sau... Dar te referi i la romii din Romnia, tii dac au fost persecutai? Nu tiu. Am neles. Ai auzit pn acum de Transnistria? Da. Legat de romi sau...? ... tii despre faptul c Marealul Antonescu a avut o politic pentru... Lichidarea romilor sau nlturarea lor din ar. tii vreo ceva despre asta? Am auzit. i tii ce s-a ntmplat? Nu, nu tiu. Referitor la deportarea romilor n Transnistria, ai auzit vreodat expresia brci de carton? La ce credei c se refer? Brci de carton? Nu. Ai citit vreo carte referitoare la acest eveniment? Nu. Ai vzut vreun film referitor la Holocaust? Nu. Ai vreo carte n cas referitoare la Deportarea romilor? Ai citit -o? Nu.
Consideri c este potrivit ca generaiile viitoare de romi s cunoasc detalii referitoare la acest eveniment? De ce? Da. De ce? Pentru c, uite, eu nu tiu nimic. Trebui s tie, pentru c e istoria noastr. 8.a A vrea s te ntreb cum te simi acum, cnd eu i adresez toate aceste ntrebri? Foarte aiurea. i mi-e ciud c nu tiu, i o s m interesez. Acum realizez c eu chiar nu tiu nimic despre Holocaust. 9. Ce cunoti cu privire la tratamentul romilor n Transnistria? ...
10. Care (ce fel de) romi crezi c au fost deportai? ... 11. Din cunotinele tale, au fost deportai i romii nomazi i cei sedentari? ... 12. n timpul studiilor, ai fost beneficiarul unei burse Roma Memorial University Scholarship? Nu. Acum pentru prima oar de aceast burs. 13. Spune-mi dac ai avut probleme n ceea ce privete identitatea ta de rom. i -a fost ruine vreodat? | Reprezentarea social a Deportrii romilor n Transnistria
136
Sincer, cteodat da. Ai fost n situaii n care s evii s spui c eti rom? Da. De exemplu i la coal se mai vorbea i mi era greu s m ridic n faa clasei i s spun: Nu -i adevrat. Nu sunt toi la fel! Ei tiau c tu eti rom? Nu tiu dac tiau, dar se vorbea c a fcut nu tiu cine nu tiu ce i c... A! i -n facultate, cnd a fost cazul cu Mailat. Ce se vorbea la facultate i ce vorbeau colegii mei, dar nu am avut curajul s zic: tii, i eu sunt i nu sunt toi la fel i..., n-am avut niciodat curajul.
14. Ai prieteni mai muli romi sau mai muli neromi? Mai muli neromi.
EE a fost inclus n cercetarea de fa deoarece reprezint tipul ideal al tnrului rom absolvent de studii superioare separat total de ceea ce nseamn valori i tradiii rome. Nu ntmpltor i-am adresat acesteia o serie de ntrebri, legate de asumarea identitii etnice, pe care nu le-am adresat i celorlali intervievai. ansele fiecrui intervievat ca acesta s-i formeze un set de cunotine asupra evenimentului sunt sporite de faptul c acetia se afl n contact cu organizaii neguvernamentale ale romilor n interiorul crora se pot desfura proiecte pe aceast tem, aa cum este i cel de fa, se pot organiza conferine i dezbateri. Dorim, n contextul de fa, s ne-o imaginm pe EE ca neavnd contact cu o organizaie neguvernamental rom, care ar fi putut fi reperele sale identitare n ceea ce privete etnicitatea sa? Din punct de vedere sociologic ar fi foarte util s aflm, n cadrul unei asemenea cercetri despre reprezentri sociale, ci studeni sau absolveni romi de studii superioare se afl n afara unor astfel de organizaii i care sunt reperele acestora asupra propriei identiti? Cu siguran numrul studenilor romi care nu frecventeaz organizaii ale romilor este mult mai mare n comparaie cu cel al celor care frecventeaz.
137
Studiu de caz VII
FF este o tnr rom care se afl n construcia unei frumoase cariere n cadrul unei asociaii de tineret. Provine dintr-o familie n care limba romani s-a pstrat i, de asemenea, o parte din tradiiile i valorile rome. n organizaia n care activeaz deine un post de conducere, ceea ce o face s fie mai dezinvolt n relaiile cu ceilali n comparaie cu ali tineri romi. n raport cu evenimentul studiat de noi nu se afl ntr-o lips de cunoatere, mai ales n condiiile n care bunicii si au fost deportai n Transnistria.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
Nume i prenume: FF Vrsta: 22 Studii: Facultatea de Jurnalism Loc special: Nu Ocupaia: activist n cadrul unei organizaii rome de tineret Stare civil: necstorit Neamul de romi n cadrul cruia se identific: ursari Vorbitor al limbii romani: 1. Da. 2. Nu.
1. mi poi spune n ce an a avut loc Deportarea Romilor n Transnistria? Nu. 2. i mai amintii la ce vrst ai auzit pentru prima oar despre acest eveniment? Cred c aveam 12 ani. De la bunicul meu. Copil fiind, avea vreo 6 ani, el i sora lui, au fost deportai i mncau dude, asta mi povestea, i boabe de porumb de pe cmp. Bunica mi povestea foarte multe ntmplri de acolo, ea a murit, el a rmas. Bunicul poate s povesteasc despre aceasta, dar nu mi place. Am fost la un seminar unde a fost difuzat un documentar despre aceasta i, la fel, nu mi -a plcut ce am vzut i am refuzat s m mai interesez i s citesc despre deportare. Drept s -i spun nu-mi place i nu mi-a plcut niciodat subiectul... tii cum se cheam rul pe malurile cruia au fost deportai romii? Nu. tii la ce se refer cuvntul Bug? Nu. Ai idee ci romi au fost deportai? Muli, foarte muli, dar nu tiu numrul... Ce cunoti cu privire la motivele pe care le-a avut Marealul Ion Antonescu n ceea ce privete deportarea romilor? Nu tiu, cred c a fost o chestie de politic i mai mult nsuit de la nemi. Deportarea romilor n Transnistria are sau ar putea avea vreo nsemntate pentru tine? Dac Da, care? Avnd n vedere c eu sunt foarte devotat etniei din care fac parte, cu siguran, dac a studia subiectul, m-ar afecta. Dac a mai putea s fac ceva pentru cei care au mai rmas de atunci, a faceo. Nu tiu, faptul c n-am stat s studiez i s analizez subiectul i c am refuzat din start... Dar eu cred c oamenii care au mai rmas de atunci merit... Referitor la deportarea romilor n Transnistria, ai auzit vreodat expresia brci de carton? La ce credei c se refer? | Reprezentarea social a Deportrii romilor n Transnistria
3. 4. 5. 6. 7. -
8.
138
Sostar na rovas?... De ce nu plng?... 9. -
Nu. Ai citit vreo carte referitoare la acest eveniment? Nu.
10. Ai vreo carte n cas referitoare la Deportarea romilor? Ai citit -o? Nu. 11. Consideri c este potrivit ca generaiile viitoare de romi s cunoasc detalii referitoare la acest eveniment? De ce? Da. Cu siguran fiecare dintre noi ar trebui s cunoatem detalii despre acest eveniment dar sunt de prere c ar trebui s lsm n urm trecutul i s ne gndim la viitor. Ce ar trebui s facem pentru noile generaii de tineri, de copii. Ceea ce a fost n trecut... 11.a Dac am putea s nu mai vorbim niciodat despre aceasta, ai prefera? - Da. Da. Pentru c n momentul n care rscolim anumite lucruri ne facem nou ru. Cred c ar trebui s privim viitorul n fa i s ncercm s rezolvm problemele care sunt. Instrumente, slav Domnului, sunt i posibiliti sunt. 12. Ce cunoti cu privire la tratamentul romilor n Transnistria? Groaznic. La un moment dat la acel seminar ni s-a spus c ar fi mncat din carnea cadavrelor... 13. Care (ce fel de) romi crezi c au fost deportai? (Rde) Toi romii. i cei nomazi i cei sedentari? Cu siguran. Era ur de ras, discutm de ur de ras, mai conta dac erau nomazi sau erau sedentari? Nu cred.
14. Personal, ct de mult te intereseaz acest subiect? i-am zis, nu tiu dac reuesc s trec peste imaginile acelea ocante de atunci. De obicei nu vorbesc despre asta. 15. Ct acces ai n momentul de fa la mijloace(-le) de informare cu privire la acest eveniment? Cri, filme, internet. E ok, cred c a putea s fac rost. 16. n timpul studiilor, ai fost beneficiarul unei burse Roma Memorial University Scholarship? Nu. Am aplicat ntr-un an de zile i apoi nu am mai aplicat, am considerat c este bine s las locul unui tnr care nu a avut posibilitatea s..., am i lucrat n facultate i nu am avut nevoie... ncurajez tinerii de etnie rom s... 16.a tii de ce se cheam Roma Memorial University Scholarship - Da, pentru c provine i dintr-o parte din aurul confiscat de la romi n Transnistria. 17. Din ceea ce tii dumneavoastr, a fost deportat vreun membru al familiei dumneavoastr? Da, bunicul meu. Era foarte mic, avea 6 ani. i amintete? Povestete? Da, mai povestete. Dar nu cu amnunte, el e foarte btrn acum. O s povesteasc c s -a plimbat pe un cmp, i amintete foametea de atunci, c practic el despre asta vorbete, despre foamete, despre soldaii care luau femeile i le violau.
___________________________________________________________________________ FF este reprezentativ n cadrul cercetrii noastre tocmai prin prisma poziiei pe care o ocup n cadrul respective organizaii, una de conducere, dar i prin cea a faptului c membrii ai familiei sale au fost deportai n timpul regimului antonescian.
139
Importana reprezentativitii pe baza postului pe care l ocup n organizaia respectiv const n aceea c subiectul poate deveni lider de opinie n ceea ce privete unele teme legate de comunitatea sa i nu numai. Rspunsul la una din ntrebrile centrale din ghidul de interviu este urmtorul, ne intereseaz fragmentul subliniat: Considerai c este potrivit ca generaiile viitoare de romi s cunoasc detalii referitoare la acest eveniment? De ce? Da. Cu siguran fiecare dintre noi ar trebui s cunoatem detalii despre acest eveniment dar sunt de prere c ar trebui s lsm n urm trecutul i s ne gndim la viitor. Ce ar trebui s facem pentru noile generaii de tineri, de copii. Ceea ce a fost n trecut... Cu toate c la nceput FF i orienteaz rspunsul spre ideea c evenimentul nu ar trebui uitat de ctre generaiile viitoare, dintr-o dat sensul este schimbat la polul opus: totul trebuie uitat. Aadar, chiar dac membrii ai familiei sale au fost deportai, FF prefer ca evenimentul s nu mai fie adus pe agenda public. Unul din argumentele posibile poate fi frica de victimizare, dimensiune alturi de care orice activist din comunitile de romi opereaz aproape zilnic. Poate datorit mediului profesional n care se dezvolt, FF este mai curnd centrat pe despgubirea supravieuitorilor, n sensul c ar trebui ceva fcut pentru aceti oameni. Cu certitudine putem afirma c reprezentarea social a deportrii romilor n Transnistria este foarte slab structurat n ceea ce o privete pe FF. Ateptarea iniial la ntrebarea referitoare la termenul Bug era ca FF s tie c acesta este rul din Transnistria pe malurile cruia au fost deportai romii, n condiiile n care membri apropiai din familia sa au fost deportai.
5. Concluzii
Reprezentarea social a deportrii romilor n Transnistria n mentalul celor apte tineri romi absolveni de studii superioare nu este una structurat, bazat pe informaii clare de ordin istoric. n nici unul din cazuri nici un subiect nu a determinat nici cu aproximare numrul de romi deportai de Marealul Ion Antonescu, ceea ce arat c acetia nu i pot reprezenta dimensiunile evenimentului. Situarea celor apte tineri n mediul academic nu a fost un motiv n plus care s-i motiveze s ntreprind o serie de aciuni care s aib la baz dorina de a te autodefini, de a te raporta la propria istorie i de a o cunoate.
140
Politica msurilor afirmative, care are la baz filosofia constituirii unei elite intelectuale rome, n ceea ce i privete pe cei apte tineri inclui n aceast analiz, putem spune c nu i-a atins n totalitate obiectivul. n ceea ce privete interesul celor intervievai n raport cu evenimentul n discuie apreciem c acesta poate fi diferit i n funcie de mediul de activitate al fiecrui subiect. n general, consider c este demn de a meniona n cadrul acestei seciuni a lucrrii faptul c aproape toi cei apte tineri intervievai au fost foarte surprini atunci cnd au aflat tema interviului. De asemenea, am ntmpinat mari probleme n a-i convinge s participe prin rspunsurile lor la ntrebrile din ghidul de interviu, asigurndu-i c nu este vorba despre un test, fiecare argumentnd cu urmtoarea fraz: Nu am ce s-i rspund, nu tiu nimic despre aceasta, nu sunt deloc cel mai potrivit! Nu rare au fost cazurile cnd subiecii evitau aproape fi s-mi acorde interviul, datorit faptului c era implicat ntr -o anumit msur imaginea lor. ntruct am utilizat studiul de caz a fost nevoie s procedez la un anumit tip de selecie n funcie de tipul ideal, profilul pe care l reprezenta persoana. Unul din profilele care nu au fost surprinse n cadrul acestei cercetri este acela al absolventului rom de studii superioare care activeaz n structurile unei instituii din afara organizaiilor
neguvernamentale rome. De la persoana care ar fi putut ndeplini acest profil am primit amnri n ceea ce privete acordarea interviului pn la ora la care scriu aceste rnduri. Teama i refuzul de a nu fi etichetat ca netiutor al unui subiect legat de propria identate au fost att de profunde nct chiar i n acele momente libere ale persoanei respective, n care i solicitam ntrevederea, aceasta refuza pe motiv c nu are timp, fapt ce ne punea ntr -o situaie stnjenitoare pe ambii. Din moment ce subiecii nu au cunotine nici despre nucleul central al reprezentrii, nu putem avea pretenia de a surprinde fotografii din planul simbolic al acesteia. Una din ntrebrile din ghidul de interviu face referire la brcile de carton. Nu am explicat aceast sintagm pe parcursul studiului meu deoarece am considerat c este potrivit s o explic n cadrul acestui capitol: cu ocazia realizrii lucrrii de licen n iunie 2008, Reprezentri sociale ale Bugului n mentalul rromilor brldeni, am intervievat un numr de 25 de tineri romi, avnd un nivel maxim de educaie de opt clase primare. Foarte puini din cei 25 de tineri romi intervievai aveau cunotine clare despre evenimentul deportrii romilor n Transnistria, n schimb aproape fiecare dintre ei au vorbit despre brcile de carton.
141
Conform mitului brcilor de carton Marealul Ion Antonescu ar fi ordonat ca o bun parte dintre romi s fie mbarcai n aceste brci i trimii pe Bug. Odat lansat la ap, barca se scufunda mpreun cu persoanele aflate la bord. Nici unul din documentele de arhiv nu amintete de vreun astfel de eveniment. De asemenea, nici unul din supravieuitorii romi care i amintesc evenimentele nu consider ca real aceast ntmplare. Dup finalizarea lucrrii de licen am mai realizat 20 de interviuri cu romi supravieuitori, animat de dorina de a afla ct mai multe despre aceast posibil reprezentare social simbolic a deportrii romilor n Transnistria, rezervnd n cadrul interviurilor un spaiu anume acestei discuii. Trei dintre supravieuitori au confirmat existena brcilor de carton, ca dovad a interiorizrii mitului, ntrebai fiind dac ei nii sau rude apropiate ale lor au vzut aceste brci de carton, rspunsul a fost negativ. Restul supravieuitorilor intervievai au infirmat ntmplarea. Comparnd modul n care a fost exterminat populaia evreiasc, camere de gazare, injecii letale, execuii etc., cu execuia prin brci de carton nu putem dect strni amuzamentul cititorului nostru. Aadar, mitul brcilor de carton transmite ideea de tragi-comic, a unei mori de parodie. Aceast reprezentare simbolic contureaz portretul moral al unui grup etnic caracterizat stereotipic de insucces datorat prostiei. Vom conchide, n cele ce urmeaz, asupra comparrii reprezentrii sociale a deportrii romilor n Transnistria din mentalul celor 25 de tineri intervievai n anul 2008, cu cea a celor apte tineri absolveni de studii superioare, n ciuda faptului c diferena dintre numrului de interviuri este semnificativ. Aa cum am putut observa, n ceea ce i privete pe cei 25 de tineri romi avnd un nivel maxim al studiilor de opt clase primare, am identificat o reprezentare simbolic a deportrii n Transnistria: brcile de carton, ns n ceea ce i privete pe tinerii romi absolveni de studii superioare nu am putut identifica elemente de ordin cognitiv care s conduc la formarea unei posibile reprezentri. Aadar, reprezentarea social a evenimentului nu este conturat n termeni clari n nici unul din cazuri, totui grupul celor 25 de romi intervievai n anul 2008 se remarc prin identificarea reprezentrii sociale simbolice a brcilor de carton.
142
V. Eseu. Coincidena!
Adrian-Nicolae Furtun De cnd am nceput s cercetez Samudaripenul romilor din Romnia, am simit o ataare, o atracie deosebit fa de studierea acestui eveniment nct am nceput s cred n el. Discutnd cu mai muli specialiti, am putut constata c evenimentul mai are nc multe de spus. Soia mea, lucrnd la unul din Parchetele de pe lng Judectoriile de sector din Bucureti, are ocazia de a intra n contact cu diferite persoane atunci cnd face de serviciu, n limbajul grefierelor, iar n al nostru se refer la relaiile cu publicul. Fiind cstorit cu un rom, i avnd i cteva luni bune de voluntariat n cadrul unei asociaii de romi, de fiecare dat cnd ntlnete romi pe holurile Parchetului intr cu ei n discuii. De data aceasta n-a mai fost aa: Ctlina l ntreab pe jandarmul, care fcea i el de serviciu: Oare a fost deportat? (referindu-se la Deportarea romilor n Transnistria), jandarmul, numaidect, dar nu dintr-un spirit al simului civic sau a vreunei datorii morale, l ntreb: Tataie, ai fost i mata la Auschwitz? Din nite ochi nfundai i triti, un btrn rspunde: Unde???! Se pare c rostirea cuvntului deportare i-a fcut totui efectul, btrnul mrturisindu-i tnrului puin despre cele suferite de el la Bug i nu la Auschwitz!... Entuziasmat de descoperirea pe care o fcuse, mi spuse c A gsit un rom care a fost deportat, numai bun pentru filmul meu. Pot s-l intervievez? ntruct la momentul acela mai aveam de realizat prin ar cteva interviuri cu supravieuitori ai Transnistriei, am hotrt ca pe Badea s-l cunosc mai la urm. La urmtoarea vizit a sa la Parchet (venea pe acolo mai tot timpul, ca acei oameni care tot caut un rspuns sau o rezolvare la probleme juridice dintr-un dosar de mult clasat) Ctlina l-a abordat, oferindu-i numrul meu de telefon. Att i-a trebuit: Alo! Domnule, cnd venii pentru interviu? Am totul scris! De vreo cteva ori a trebuit s-l amn, de fapt cred c e penultima persoan intervievat n cadrul proiectului meu. Aveam numrul su de telefon (i-l dduse Ctlinei) i vorbisem chiar de cteva ori cu el de pe acel numr, ns cnd am hotrt s-l intervievez, la numrul respectiv de telefon (fix) nu mai rspundea nimeni. Pot spune c acesta a fost unul din momentele cnd mi-am vzut soia foarte ataat de subiectul meu Bugul, de fapt cred c simpatia pe care i-o
Eseu. Coincidena! |
143
purta personal personajului nostru o fcea s fie att de activ: Cnd mergem la el? Cnd mergem la el?! Abia atept s-l cunoti! A doua, sau a treia zi, ne-am ndreptat ctre adresa pe care o aveam: Str. Dezrobirii, Nr. , Bl. , Et. , Ap. , . La nceput, trebuie s recunosc c m intriga puin faptul c un rom deportat n Transnistria n timpul lui Antonescu, locuia acum pe strada Dezrobirii, din cartierul Militari, avnd n vedere c romii au fost robi pe aceste meleaguri vreo 500 de ani, pn s-i mazileasc marele Koglniceanu. Spunndu-le colegilor de birou pe ce strad locuiete unul dintre deportaii mei marea lor majoritate nu puteau spune dect Uau! Ce coinciden teribil! M-am nfiat cu soia mea la adresa cuvenit (de obicei la aceste interviuri sunt nsoit de un coleg ce urmeaz a deveni n curnd cameraman, dar de data aceasta era altceva, eram implicat emoional! i, oricum, i promisesem c o s o iau cu mine, chiar dac era nsrcinat n ase luni!), am sunat, am ciocnit i nimic. Dincolo de u se auzea un televizor mergnd, lucru care ne impulsiona i mai mult s insistm, dar nimic. A fost unul din momentele n care am fost mulumit c soia mea e aa de ncpnat cum e. Cnd ncepusem s scriu deja pe o foaie ridicat de pe jos Stimate domnule Badea Justinian, sunt Furtun Adrian-Nicolae, v-am cutat n legtur cu iese din lift o femeie ntre dou vrste. tii cumva de ce nu rspunde domnul Badea? ntreb repede Ctlina, E jos, la main, o main neagr, sigur o s-l vedei! La venire, cnd ajunsesem n faa scrii, observasem c un tip solid de vreo 30 -35 de ani lucra n tihn, parc se delecta, la un Ford Scorpio foarte vechi, dar doar att.
Coborrm n grab repede, s nu l pierdem i l gsirm lng tipul care repara la main. Un btrn frumos, senin i mpcat cu viaa, o privire ptrunztoare dar i suspicioas de rom phuro309 se ascundea n spatele ochilor verzi. A recunoscut-o imediat pe Ctlina, mi-a ntins mna i am fcut cunotin. Foarte plcut impresionat am rmas de bacheii i jeanii albatri, asortai la o canadian de culoare nchis. Maina era a sa i asista din plictiseal la repararea ei.
309
n limba rromani: brbat n vrst. | Eseu. Coincidena!
144
Sprijinindu-se n baston, mi-a alunecat privirea spre mna n a crui proprietate se afla, pe degetul mic, un inel frumos cu piatr neagr ptroas (mi-am dorit mereu un asemenea inel, piatra neagr s fi fost fcut dintr-una din clapele negre ale unui acordeon, de preferat un
Hohner, are o rezonan proprie), pe inelar unul puin mai mare, parc armonioas n a
completarea
celui dinti. Frumuseea lor era girat, ntreinut parc de capul de acvil al
bastonului peste care erau aezate.

Badea Justinian
Am stabilit ca peste 4 sau 5 zile s ne ntlnim cu el pentru a realiza interviul. A doua zi, la birou, colegii care tiau c am fost la primul contact cu Badea m-au ntrebat imediat cum a fost. Le-am povestit, dar ca acel copil care are o jucrie i nu vrea s o mpart cu nimeni, de team c nu ar nelege ct este de preioas pentru el. M-am nfiat la data convenit, mpreun cu soia mea, la adresa din strada Dezrobirii. L-am sunat, a rspuns, ne-a ridicat de jos i ne-a invitat nuntru. Un btrn frumos, care tie s i ia pastilele la timp, care i gtete i i spal singur, ne-a spus povestea Bugului. Asta era tot ce putea el s fac, pentru mai mult ar fi avut nevoie de ajutor, dar ajutorul cost Nepoii nu vin pe la mata? N-am nevoie!, rspunse parc puin iritat. Iritarea sa prea s mi reproeze faptul c nu sunt mulumit de cum arat apartamentul. Am nceput: I: mi spunei cum v numii? Badea (B): Justinian, Badea Justinian. I:Ci ani avei? B:77. I: S fii sntos, unchiule! B: i dumneata la fel! Fii atent, am mplinit 10 ani acolo I: Unde?
Eseu. Coincidena! |
145
B: La Bug (puin iritat). Eu, am fost toat Transmisia (Transnistria) aia am fost, ne-a pus la munci Eu..., am stat n sectorul 2, pe Rdulescu Tei, nr. 12, ntre care, tatl meu a fost pe front. am fost numai eu cu mama i cu fraii mei, 42. A venit comisaru Cojocaru la noi, din cartier, avea ordin s ne ia, i ne-a luat, nu numai pe mine, majoritatea du p strada aia , Rdulescu Tei, i ntre care, ne-a dus la Prefect, cum se spune, la Capital, pe Calea Victoriei, i ne-a inut acolo, ca pucriaii, ne ddea mncare ca la pucrie. Parc noi eram hoi, ntre care, ne-a adus la Gara de Nord i ne-a suit n vagoane de vaci, parc eram vaci, i ne-a plimbat la Tighina, a oprit i noi eram nghesuii, mai ru ca vacilii... Aceasta era cam a douzeciicincea mrturie pe care o ascultam, n linii destul de ample cunosc dimensiunea istoric a evenimentului, ct i pe cea social, referindu-m la percepia lui foarte slab n cadrul societii romneti, dar un lucru mi atrsese n mod special atenia la acest interviu: faptul c a menionat cu o aa mare claritate numele strzii i numrul la care locuia la momentul deportrii. Am hotrt s merg pe strada Rdulescu Tei cu gndul de a filma cteva cadre pe care s le introduc n documentarul la care lucram. mi doream s fac clasica paralel ntre ce a fost atunci i ce e acum. Am deschis mpreun cu o coleg, Georgiana Rducanu, harta electronic a Bucuretiului i am nceput s cutm strada. Nimic. O dat, de dou ori, tot nimic. Numele strzilor se mai schimb Cutm atunci pe Google, chiar cu acest subiect: strada Rdulescu Tei, Nr. 12 i iat ce gsirm: Asociaia Redeteptarea romilor i romielor din Romnia, cu sediul n Bucureti, str. Rdulescu-Tei nr. 2, a fost constituit la 5 august 1936 din iniiativa urmtorilor membri fondatori: Apostol Matei, str. Matei Iosefache 23; Nicolae Gheorghe Lache, str. BraoveniTei 11; Gheorghe D. Ciobanu, str. Rdulescu-Tei 21, etc. Pe trm cultural asociaia i propune s organizeze eztori artistice, festivaluri, serbri, conferine publice i concerte, precum i s tipreasc o revist cu fond cultural, literar, social, n care s se oglindeasc folclorul romilor. Pe terenul artistic, va organiza expoziii de produse ale romilor i romielor, concursuri de dansuri i de cntece specifice. Pe teren moral, Asociaia va activa prin conferine cu subiecte religioase i sociale, n scop de a ajuta la redresarea moral a membrilor ei i a determina aciunile lor n folosul statului.
| Eseu. Coincidena!
146
Asociaia i mai propune: s struiasc pe lng forurile n drept ca s se dea terenuri, pe care s fie fixai romii nomazi; s intervin ca meteugarii romi s fie ntrebuinai potrivit branei fiecruia i s fie preferai naintea meteugarilor strini; s depun struin ca i copiii romilor s fie trimii n coloniile de var, n staiunile balneo-climatice, pentru a se mpuina astfel tuberculoza i alte boli; s ndemne pe romi a nu se lsa ademenii de sectele religioase, care prin activitatea lor contravin bunei ordini a statului; s struie a se aplica o egalitate de tratament cetenesc fa de romii care vor urma perceptele Asociaiei Redeteptarea romilor i a romielor din Romnia. Durata Asociaiei este nelimitat. Asociaia i constituie un patrimoniu social de fondare, suma de 5000 lei numerar, care a fost depus la Casa de Depuneri i Consemnaiuni. n anul 1936 pe aceast strad funciona asociaia Redeteptarea romilor i romielor din Romnia iar de la Badea aflasem c n 1942 - A venit comisaru Cojocaru la noi, din cartier, avea ordin s ne ia, i ne-a luat, nu numai pe mine, majoritatea du p strada aia , Rdulescu Tei
Aadar, pe cnd romii i doreau s organizeze eztori artistice, festivaluri, serbri, conferine publice i concerte, precum i s tipreasc o revist cu fond cultural, literar, social, n care s se oglindeasc folclorul romilor, Marealul Ion Antonescu ordon evacuarea lor n Transnistria. Dincolo de sensul conotativ, materializat printr-un mesaj metaforic al acestei coincidene, ceea ce ar fi de dorit s se ntmple cu generaiile romilor de astzi ar fi s treac prin dou etape ale dezvoltrii lor spirituale: s capete cunotine despre romi, inclusiv despre istoria acestora i, avnd cunotine, s poat deveni... contiine.
Eseu. Coincidena! |
147
VI. BIBLIOGRAFIE
1. Achim, Viorel i Constantin Iordachi (coord.), Romnia i Transnistria: Problema Holocaustului, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2004. 2. Achim, Viorel Documente privind deportarea iganilor n Transnistria, vol.I i II, 2004. Bucureti: Editura Enciclopedic. 3. Agabrian, Mircea Analiza de Coninut, 2006. Iai: Polirom. 4. Auzias, Claire, Samudaripen Le gnocide des tsiganes, 2004. Paris: L'Esprit frapeur. 5. Burtea, Vasile, 2002. Romii n sincronia i diacronia populaiilor de contact, Bucureti: Luminalex. 6. Chelcea, Septimiu, Metodologia cercetrii sociologice Metode cantitative i calitative, 2007. Ediia a treia, Bucureti: Editura Economic. Cap.9 7. Chelcea, Septimiu, Psihosociologie, teorii, cercetri, aplicaii, 2008.Ediia a doua rev., Iai: Polirom. 8. Cioab, Luminia Mihai, Romane Asva (Lacrimi Rome), 2006. Bucureti:Ro Media. 9. Delpard, Raphal, Copii evrei ascuni, 2001. Bucureti: Hasefer. 10. Fraser, Angus, iganii, 2008., ediia a doua, Bucureti: Humanitas. 11. Grigore, Delia, Neacu, Mihai Furtun, Adrian-Nicolae Rromii n cutarea stimei de sine, 2007. Bucureti: Vanemonde 12. Ioanid, Radu, Holocaustul n Romnia, 2006. Bucureti: Hasefer. 13. Josif, Constantin Drgan Antonescu-Mareul Romniei, i rsboaiele de rentregire, 1996. Bucureti: Europa Nova. 14. Lewu, Guenter, La perscution des tsiganes par le nazis, , 2003. Paris: Les Belles Lettres. 15. Mrginean, Ioan, Proiectarea cercetrii sociologice, 2004. Iai. Polirom. 16. Miftode,Vasile, Tratat de metodologie sociologic Tehnici de investigaie de teren, Elaborarea proiectelor de intervenie, 2003. Iai: Lumen. 17. Stnescu,Valeric, cu moartea'n ochi - roman,n 2007. Bucureti: MarLink. 18. Zamfir Elena i Zamfir Ctlin (coord), iganii ntre ignorare i ngrijorare, 1993. Bucureti: Alternative.
| BIBLIOGRAFIE
148
DICIONARE: 19. Dicionar romn-rrom (lexicul rrom modern, rar i vechi), 2003. Bucureti: Vanemonde. ANTOLOGII: 20. Deportarea rromilor n Transnistria De la Auschwitz la Bug Rromii din Romnia studii i documente istorice, 2000. (coord. Vasile Ionescu) Bucureti: Editura Centrului rromilor pentru politici publice Aven Amentza. 21. Rromii n istoria Romniei. Antologie i bibliografie, (coord. Vasile Ionescu) 2002. Bucureti: Editura Editura Centrului rromilor pentru politici publice Aven Amentza.
RAPOARTE: 22. Comisia Internaional pentru Studierea Holocaustului n Romnia (C.I.S.H.R.) Raport final, 2005. Iai: Polirom.
BIBLIOGRAFIE |
ISBN 978-973-88872-9-9

Studiu de Caz-Rromi

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Studiu de Caz-Rromi

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ADRIAN-NICOLAE FURTUN

SOSTAR NA ROVAS?... O SAMUDARIPEN THAJ LESQI CIACI PARAMISI

DE CE NU PLNG?... HOLOCAUSTUL RROMILOR I POVESTEA LUI ADEVRAT

Editura Centrului Rromilor

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

Delia Grigore, co-autor. | Cuvnt nainte

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

I. Deportarea romilor n Transnistria. Contextul social i istoric

| Deportarea romilor n Transnistria. Contextul social i istoric

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

Deportarea romilor n Transnistria. Contextul social i istoric |

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

http://www.rroma.eu/transnistria.aspx, data vizitrii site-ului:04.06.2008.

| Deportarea romilor n Transnistria. Contextul social i istoric

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

II. Mrturii ale supravieuitorilor

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

Mrturii ale supravieuitorilor |

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

O zoriaqo tradipen / Expulzarea

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

Facsimil. AINSHR, RG-25.002M, rola 31, dosar 139/1942, fila 8.

Mrturii ale supravieuitorilor |

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

Facsimil. AINSHR, RG-25.002M, rola 31, dosar 139/1942, fila 132

| Mrturii ale supravieuitorilor

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

Mrturii ale supravieuitorilor |

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

Facsimil. AINSHR, RG-25.003M, rola 148, dosar 2695/1942, fila 295.

| Mrturii ale supravieuitorilor

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

Facsimil. AINSHR, RG-25.003M, rola 148, dosar 2695/1942, fila 296.

Mrturii ale supravieuitorilor |

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

Facsimil. AINSHR, RG-25.010 M, rola 18, dosar 126, fila 6.

| Mrturii ale supravieuitorilor

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

Facsimil. AINSHR, RG-25.010 M, rola 18, dosar 126/1942, fila 65.

Mrturii ale supravieuitorilor |

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

Facsimil. AINSHR, RG-25.010 M, rola 18, dosar 126/1942, fila 66.

| Mrturii ale supravieuitorilor

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

Facsimil. AINSHR, RG-25.003 M, rola 148, dosar 2695/1942, fila 297.

Mrturii ale supravieuitorilor |

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

Facsimil. AINSHR, RG-25.003 M, rola 148, dosar 2695/1942, fila 300.

| Mrturii ale supravieuitorilor

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

Mrturii ale supravieuitorilor |

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...

Sostar na rovas?... De ce nu plng?...