La realidad de violencia en nuestra sociedad cada vez se recrudece ms.

Esta violencia se expresa en varias formas y distintos mbitos, desde niveles violencia estructural hasta la violencia que est instalada en los espacios privados y cotidianos. Cada una de estas expresiones se sustenta en una supuesta autoridad o la legitimidad que se otorgada por la misma sociedad a sectores determinados frente a otros con menores o ningn reconocimiento de derechos de la otra del otro. Por el contrario, se basa en cumplimiento de deberes y aceptacin ciega de obediencia frente a la autoridad. Esto an en contra de la voluntad propia y en desmedro de la propia integridad fsica, psicolgica, espiritual, entre otras, como son los casos de abuso sexual en sus distintas formas contra las nias, nios, adolescentes y mujeres en general.

La Organizacin Panamericana de la Salud, ha cambiado actualmente el empleo del trmino violencia intrafamiliar, puesto que esta definicin situaba a la mujer en un contexto des igual, relacionado con el gnero, como actos que las mujeres enfrentan a causa de su posicin social subordinada en relacin a los hombres. Por lo que se considera adoptarse el trmino de Violencia Basada en Genero (VBG) puesto que este trmino incluye toda la gama de actos que frecuentemente sufren las mujeres y las nias en relacin a sus parejas y familiares como por individuos ajenos a ellas. Segn un estudio realizado en todo el mundo, y publicado en 1999 por (Heise Ellsberg y Gottemoeller) manifiesta que la gran mayora de los actos de violencia basada en gnero, tiene como autores a los hombres, y su mayor riesgo est en hombres cercanos, es decir conocidos por la mujer violentada. Los resultados de las encuestas aplicadas apuntan a una manifestacin clara de que la violencia, es violencia en cualquier expresin que se presente, sea esta desde negar un derecho de manutencin, provocar agresin fsica, verbal, sexual. Las Naciones Unidas (ONU) definen la violencia contra la mujer como todo acto de violencia basado en el gnero que tiene como resultado posible o real un dao fsico, sexual o psicolgico, incluidas las amenazas, la coercin o la privacin arbitraria de la libertad, ya sea que ocurra en la vida pblica o en la privada. ( ) El tema de violencia es tan variado que abarca toda una gama de expresiones. Hay muchas formas de violencia contra la mujer, incluidos el abuso sexual, fsico o emocional por la pareja; el abuso fsico o sexual por familiares u otras personas; el acoso y el abuso sexual por figuras de autoridad (como profesores, funcionarios de polica o empleadores); el trfico para trabajos forzados o explotacin sexual; y prcticas tradicionales tales como los matrimonios forzados o infantiles; la violencia relacionada con la dote; y los homicidios por honor, en que se sacrifica a la mujer para proteger el
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honor familiar. Los abusos sexuales sistemticos en las situaciones de conflicto son otra forma de violencia contra la mujer.

Posiblemente, algunas personas cristinas en nuestras iglesias podramos pensar que estos no son temas de gran importancia para la pastoral. Puesto que estas realidades corresponden al mbito privado, circunstancias que vienen sectores de la poblacin que no tienen un lugar de importancia en la sociedad y en la iglesia. Para poder identificar la posicin de Dios frente a las situaciones de poder y abuso, necesitamos recurrir al testimonio Bblico de Dios que se hace presente en la historia del pueblo de Israel. Testimonio en el cual estn presentes situaciones abuso sexual, violaciones, incesto, sin embargo an en nuestras iglesias no las hemos abordado de manera profesional desde la fe en el Dios de la justicia, quien est a favor de las y los vulnerables y en desprotegidos por la sociedad.

Cmo se tratan los temas de abuso sexual y la violencia intrafamiliar? Los temas de abuso sexual y violencia intrafamiliar no son ajenos al contexto bblico, sin embargo parece ser muy poco abordados en la formacin para la prevencin de la perpetuacin de estas realidades. Una demanda permanente del ser y hacer misin de la Iglesia evanglica. A pesar de su alta incidencia, camuflada de silencio en las familias cristianas e impunidad desde el liderazgos eclesiales.

La Biblia expone historias de violencia y abuso contra la mujer en diversos contextos, sean estos desde situaciones de guerra, por la conquistas de ciudades y pueblos, situaciones de ndole poltico, casi en todas ellas el panorama est en crculos familiares y personales, como la violacin de Dina (Gn 38); la violacin a Tamar por parte de su medio hermano Amnn (2Sam 13. 1-22), la cual queda en la impunidad, bajo la proteccin del poder patriarcal y desvalorizacin de la dignidad de la vctima. Jueces 19. 1-30 (20. 1-10). La lectura bblica a estas diversas historias de violencia y abuso por lo general han sido lecturas superficiales y poco contextualizadas a las realidades de nuestros tiempos, es ms pareciera que hasta se las evade y subestima a la hora de la liturgia cultual, dndose mayor nfasis a temas contemporneos propios del mercado homiltico actual, como el de prosperidad, mensajes profticos, y hasta de un claro y bien acentuado nfasis de superacin personal. En fin, hay de todos
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los motivos, pero a la hora de aclarar y determinar una lectura bblica con una perspectiva inclusiva, equitativa y de proclamacin de justicia, ante estos temas, el silencio de los abusadas y violentadas, es manejado desde una consejera que termina desplazando la responsabilidad que como ciudadano y persona, el afectado tiene sobre s como derecho a la justicia. Al final de todo hay que dejrselo a Dios, expresin tpica que refleja indiferencia ante el malestar del otro u otra, provocado por la violencia y abuso, restndole la oportunidad de crecer y continuar con su vida de manera libre y saludable, pues una persona abusada o violentada queda expuesta al que dirn, inseguridad de su propia comunidad. El trabajo con los Violentados Ante hechos de situaciones violentas, no se llama al que perjudico, solo se trabaja con la o el violentado, un ejemplo de esto est en el caso de la mujer que fue hallada en el acto mismo del adulterio, se le juzgo tanto que no se llam al otro responsable ante los dems. Jn 8
Hay muchas formas de hacer violencia que las mismas mujeres no lo dicen como tal. Como a veces el tenerles limitadas econmicamente, apartarles de sus familias, esposos controladores. Eso puede ser una forma de violencia, pero la mujer no lo ve de esa manera. Catalina Tinajero Tate Fundacin Lluvia de Gracia

Es exactamente lo que pasa en la mayora de los casos que llegan a consejera y esto se debe a la tendencia de que el agresor, no asume el problema desde su realidad propia, que necesita de justicia para s mismo y para sus actos. Al partir de una perspectiva bblica sobre la Violencia Intrafamiliar, tenemos que considerar una premisa clave e importante, la violencia es un patrn aprendido y no desaparece de la noche a la maana. Es ms una violencia genera otra violencia hasta lograr una cadena de desencadenantes conflictivos en el plano personal, familiar, comunitario y hasta por que no afirmar, mundial. Tenemos que valorar el tema de la violencia Intrafamiliar desde las reas de desarrollo del ser, es decir desde el rea Psicolgica, Espiritual, Social, Fsico. Un acto de violencia, vulnerabiliza, mata y extingue el saludable desarrollo del ser en estas cuatro facetas.

Historia de una Familia Conflictiva Para empezar este anlisis bblico, es necesario dejar bien en claro el hecho de que la Biblia no guarda silencio sobre el tema de abuso sexual, ni violencia intrafamiliar, es ms, bajo cualquier circunstancia, y para todos, no se excluye el tema de justicia tanto para el abusado como para el abusador. Esto debe dejarse bien establecido desde el principio.

La historia que menciona 2 de Samuel 13, es una historia nada aislada, ni indiferente a una realidad familiar de la realidad actual, pues se trata, de una familia cuya condicin estructural, era nada nuclear; similar a una familia disfuncional con hermanastros por donde quiera, se trata de una familia desestructurada, en la cual el padre protagonista de las ms grandes hazaas bblicas, es el responsable de las ms amarga y triste ancdota familiar. Sus hijos se encontraban envueltos en los escndalos propios de una familia en crisis. Se trata de la historia de Tamar una Hermosa doncella, segn relata la historia bblica, hermana de Absaln, media hermana de Amnn, todos hijos de David rey de Israel. Ante esta historia podemos ver que la Biblia no pretende nicamente describirnos como debera ser la vida del ser humano, segn la perfecta voluntad de Dios, sino que la presenta de una manera real, tal cual es, a causa de las pasiones humanas. Podemos describir que la estructura de dicha familia, al parecer no era tan significante en cuanto a relaciones familiares, pues el hecho de que Amnn hijo mayor de David, osara, seducido por sus pasiones desordenadas y por sus malas inclinaciones, afirmadas por su primo Jonadad, atentar violentamente contra el pudor de su media hermana Tamar, sin considerar las consecuencias desastrosas de tal acto. Demuestra que la relacin familiar no era en nada cercana a una familia estable, segura y de gran estima entre hermanos. Al darse el acto vil, Amnn ordeno a su criado que la saquen a Tamar de su casa, con el fin de demostrar ante otros que la responsable de dicha seduccin era de Tamar, exponindola ante los dems como la culpable, queriendo evadir su responsabilidad moral. Tamar pudo haber optado por el silencio, y hubiera regresado a su casa, sin necesidad de rasgarse sus vestiduras, ni esparcirse ceniza sobre su cabeza. Lo cual la hubiera hecho ante los dems como la nica culpable de tal acto, propio de una sociedad machista. Pero la accin de Tamar, fue contraria a las intenciones de su medio hermano, su accin fue la ms valerosa pues grito su calamidad, lloro su vergenza y lamento su deshonra, ante su hermano Absaln, permitiendo que los dems la consuelen. Absaln inmediatamente le ordeno que calle dicha situacin. Tal cual ocurre siempre pues al tratarse de un medio hermano, miembro de la familia, es necesario guardar silencio, silencio que intensifica la amargura, el odio y alimenta toda clase de pensamientos de venganza y muerte, pues el grito de justicia de Tamar, tardo 2 aos hasta que se dio el Fratricidio que pudo haberse evitado, si la poca o nula accin de David no se hubiera limitado a un simple enojo. David no castigo Amnn por sus actos, ni hizo justicia a Tamar, Absaln tuvo que matar a su propio hermano, producto de la debilidad de su padre a la hora de ejercitar justicia. La violencia es una expresin propia del Corazn que est lejos de conocer el carcter justo de Dios, la falta de justicia de Amnn para consigo mismo en el hecho de reconocer su pecado de lascivia e incesto, se aade el de la falta de arrepentimiento, al parecer Amnn no logro conciliar de ninguna

forma su accin durante los 2 aos de silencio, ante s mismo, ni ante los dems, pues seguramente estaba consciente de que tena cierto tipo de inmunidad, al verse que sera el heredero del trono. La justicia como propuesta Bblica al tema de abuso y Violencia Ser y hacer Justicia desde la propuesta Bblica.
En la cita bblica de Romanos 6:13, Pablo el apstol, nos hace un llamado de presentar nuestros cuerpos como instrumentos de Justicia ante Dios, ubicndonos como seres que somos y hacemos una justicia provista por Dios para lograr una mejor convivencia, este llamado nos da una pauta ante el tema de Abuso Sexual y Violencia intrafamiliar, por lo que es necesario descubrir que nos dice el texto bblico acerca de la Justicia, puesto que generalmente cuando hablamos de Justicia, casi que siempre podemos pensar en tribunales de magistrados, cortes de jueces, abogados, testigos, acusados y abusados. Es decir nuestra perspectiva de justicia siempre ha estado discernida desde una mirada jurdica. A partir de ahora, es necesario abrir nuestra perspectiva, por lo que nuestro abordordaje ser desde una perspectiva ms holstica e integral, con el propsito de no limitarla a una tercera funcin del estado como propiedad o patrimonio, antes bien debemos ver la Justicia como parte de nuestra esencia humana, por lo que requerimos deslindarla de la tercera funcin judicial, y abordarla desde una justicia moral, tica y espiritual que atae el desarrollo del ser, en sus diversos contextos de desarrollo. A travs de la biblia podemos encontrar diversos rostros de un Dios que se presenta como Juez que pronuncia juicio desde su tribunal celestial (Apocalipsis 20), as como tambin de un Dios que hace justicia o pide que se haga justicia, (Proverbios 31:8-9) (Isaas 1:17); ubicndolo no como un observador pasivo del quehacer humano en su vida terrenal, sino que inspira y promueve justicia como propia esencia de su carcter, responsabilizando al ser humano del trato y cuidado de unos con otros, dejando entrever que el propsito de su justicia, es establecer un orden en las relaciones del ser humano transformado por su justicia y piedad, de ah que estas dos acciones se ven como inseparables. La Biblia contiene un libro llamado el libro de los Jueces el mismo que describe un sin nmeros de historias de hombres y mujeres a los cuales Dios llamo para establecer Justicia y rectitud, al desorden y caos que su pueblo tenia. De igual manera Dios usa en todo el contexto del antiguo testamento, hombres que desarrollaron un rol proftico de trabajar y clamar por justicia segn su generacin de entre los cuales se nombran a Jeremas, Amos, Miqueas, Isaas, como los profetas de la justicia social. Los profetas asumieron un rol muy preponderante de anunciar la Justicia y denunciar la injusticia, el desafo de la justicia, exige del ser humano, una tica que respeta al otro, su libertad, su identidad, su honor; tiene como ideal la igualdad, es decir es una justicia equitativa. El profeta Miqueas menciona en su carta proftica que los elementos de un verdadero culto que Dios pide del Ser Humano, estn declarados en un pedido muy claro para asegurar la relacin con Dios, y con los dems, por lo que se podra decir que el profeta Miqueas intentara resumir estas expresiones una sntesis de los diez mandamiento. Ya se te ha declarado lo que es bueno, ya se te ha dicho lo que de ti espera el Seor: Practicar la justicia, Amar la misericordia Y humillarte ante tu Dios. (Miqueas 6:8)

Practicar la Justicia Tal es la importancia que Dios da a la palabra Justicia, que en la biblia aparece con gran frecuencia por cerca de 800 veces escrita, dejando resaltado el atributo de Dios que mantiene lo que es coherente con su propio Carcter, demostrando el valor e importancia que tiene el mensaje bblico del evangelio para toda la humanidad a travs de los tiempos. El significado de la palabra Justicia Tsedaqah. Tsedaqak (justicia, rectitud) proviene de la raz semita occidental, la cual sealaba originalmente, lo recto y derecho, aquello que est en conformidad con la verdad y con la norma establecida. Ms tarde surgieron otras acepciones como verdad, fidelidad, buen juicio y justicia. Mishpat: (juicio, tribunal, fallo, sentencia) tiene su origen en la raz shapat, la cual significa: juzgar, castigar, hacer justicia, condenar y tomar decisiones correctas. Caselles declara que shapat significa juzgar para restituir a uno de su derecho. Dikaiosne: Por su parte el Nuevo Testamento presenta el concepto de justicia conectada con la redencin ofrecida por Jess, quien justifica y declara justo al hombre. Los diferentes vocablos que se utilizan dan la idea de justificar y hacer justo: dkaion, dkaios, dkaio, dikaiothsontai, dikaiosne, dikazo, dikaosis y dikasts. ( 1 )

Sentido de Justicia para consigo mismo. Ante estas conceptualizaciones, La palabra hebrea Tsedaqah hace referencia a una Justicia que expresa un acto de Bondad y Compasin. La Justicia es un acto por el cual la violencia encuentra un final, final de conclusin, solo la justicia que nace del Corazn limpio, se expresa como un acto de bondad y compasin, estableciendo los parmetros adecuados de un desarrollo personal, familiar y social saludable, el ser humano necesita un sentido de justicia para s mismo y para sus actos, si no existieran motivaciones de bondad y compasin. Es necesario analizarlo como un sentido de Justicia en cuanto a uno mismo, teniendo en cuenta la transformacin del corazn humano por la gracia redentora de Dios para su creacin. La justicia que es fruto del Corazn transformado, se evidencia en la proteccin de los derechos de s mismo y del otro, derechos dados por Dios para la conservacin de la vida, la libertad y el buen vivir. Para acabar con toda clase de violencia en nuestros medios, Pablo nos exhorta a presentar nuestros miembros a Dios como Instrumentos de Justicia. (Romanos 6:13) Es decir que nuestras esencia humana, nuestras acciones, y todo lo que concierne a nuestro ser, tiene que desarrollarse en la plenitud del carcter transformado por la justicia de Dios que limpia nuestro ser de toda pasin desordenada, en primera instancia. Para que luego nuestro hacer se establezca como un fruto bueno, agradable y perfecto en todas nuestras acciones.
Yo creo que un primer paso es una revisin bblica desde la eclesiologa para que la iglesia incorpore el tema de justicia como parte de su misin, si la iglesia no lo entiende como parte de su misin muy poco le va interesar; el segundo paso me parece muy consecuente. Una vez que la iglesia incorpora estos temas como parte de su misin, la iglesia debera prepararse, debera estar capacitada como intervenir en estos cosas y un tercer paso me parece que el tema de promocin, una iglesia que

entiende que el tema de la justica es su misin, que entiende que est preparada y capacitada y desde all se convierte en ente promotor, denunciador de todas las clases de injustica. Ptr. ngel Manzo

Entonces desde la propuesta bblica, es necesario incluir en la agenda misiono lgica de la iglesia, el tema de la Justicia desde un rol de promocin y denuncia contra toda clase de abuso sexual y violencia intrafamiliar. Sentido de justicia para con el otro. La siguiente conceptualizacin necesaria de analizar es Mishpat , la misma que hace referencia a un rol ms activo en cuanto al otro, sea este el abusado o el abusador, el violentado o el mal tratante, este trmino determina una accin de juicio, pero no hay juicio si no se denuncia la injusticia. No hay restitucin, si no se ha legitimado el derecho.
La denuncia permite que la justicia proteja al nio, nia o adolescente, aislando al agresor y reduciendo las posibilidades de que el abuso pueda repetirse. Es un deber social porque evita que el agresor pueda abusar de otros nios y nias. Todos, victimas, familiares, profesionales o no, tenemos el deber moral y legal de denunciar los casos conocidos. El proceso judicial suele forzar al agresor a seguir un tratamiento teraputico, l tiene la posibilidad de reconocer su necesidad de cambiar (2 )

El tema de la justica tanto para el abusador y el que ha sido abusado. Creo que en ese sentido, la Biblia es muy clara, muy enftica, Dios ama la justica y aquellos que son abusados necesitan que se les haga justicia. Y aquellos que son abusadores tambin requieren que la justicia se les aplique, pero ms all del abusado y del abusador, tambin hay que considerar el aspecto social en el que se encuentra la humanidad e ir un poco ms al fondo.

ngel Manzo Pastor

Para concluir esta temtica quiero manifestar que la injusticia es una forma de violencia, y callar el abuso sexual o la violencia basada en gnero, es crear injusticia, la cual a menudo alienta el crecimiento de ms violencia en diversas expresiones. Por lo tanto nos corresponde a todos y todas establecer la justicia desde la propuesta bblica como una accin inmediata ante todo aquel que demande razn de nuestro ser y hacer. Como creyentes podemos recurrir a los juzgados de turnos, tribunales o cortes, sea cual sea el caso, necesitamos apelar a las instancias terrenales, constituidas legalmente para promover la justicia y el derecho, a los agraviados, pero tambin necesitamos promoverla desde nuestras congregaciones y en diversas instancias propias del que hacer eclesistico.
Es la Justicia una cuestin de definir lo bueno y lo malo en funcin de una serie de leyes, divinas o humanas, o es cuestin de crear o restaurar relaciones justas? Segn cual sea nuestra respuesta, que diferencia habr en la conducta que deberamos seguir (3).

Bibliografia 1. Citas Biblicas tomadas de la Biblia Nueva Version Internacional 2. Nuevo Diccionario Biblico Ilustrado, editorial Clie. 1985 Terrasa Barcelona 3. (1)Informacin de apuntes y exposicin de taller de Jos Vinces director de Paz y Esperanza. 4. (2) Cuando el Silencio se rompe 5. Gua de estudio para la reflexin. Por qu Violencia? Por qu no paz? Diana Mavunduse y Simon Oxley, Consejo Mundial de Iglesias 2003 6. Gua popular de la Biblia. FEPP, Quito 1998