Nicola Aslan 33

nstrues para Lojas da Perfeio

(Graus 4 ao 14)
Rio de Janeiro
1992
EDITORA MANICA
Caixa PostaI 3.881 20000 Rio de Janeiro RJ
NDICE
No Santo dos Santos .................................... 3
Do mesmo Autor ......................................... 5
ADVERTNCIA .......................................... 6
INTERPRETAO ESOTRICA DO TEMPLO E
DOS SMBOLOS DO GRAU....................................... 7
Sentido mstico dos mveis contidos no Sanctus
Sanctorum .................................................................. 12
A Arca da AIiana........................................ 14
O Propiciatrio........................................... 16
A Mesa dos Pes da Proposio ................... 18
AIar dos Perfumes....................................... 19
O CandeIabro de Sete Luzes .......................... 20
SMBOLOS DO GRAU DE "MESTRE SECRETO" .... 22
O SinaI do SiIncio ...................................... 22
Cetro ................................................... 22
Chave .................................................. 22
Coroa .................................................. 23
Jia do Presidente da Loja de Perfeio ................. 23
O LaureI e a OIiveira..................................... 24
PaineI do 4 Grau ........................................ 24
TempIo de SaIomo ...................................... 25
OS GRAUS DE COMUNICAO ........................... 26
5 Grau ................................................ 27
6 Grau ................................................ 32
7 Grau ................................................ 37
8 Grau................................................ 42
9 Grau ................................................ 46
10 Grau................................................ 49
11 Grau ................................................ 52
12 Grau................................................ 55
13 Grau ................................................ 58
14 Grau................................................ 61
Editora Manica Forme sua bibIioteca ............. 66
NO SANTO DOS SANTOS
Esta Editora no cumprimento de sua tarefa, publica o 2 volume dos
graus, do 4 ao 14, com a finalidade de melhor esclarecimento dos chamados
graus inefveis.
O muito ilustre r.: Nicola Aslan que se consagrou como pesquisador
sincero e autntico nas lides manicas, vem realizando para a nossa Editora
essa constante busca no emaranhado cipoal do R.E.A.A. para facilitar aos llr.:
que sinceramente procuram as luzes manicas como senda de
aperfeioamento no difcil caminho da iniciao.
De autoria de Nicola Aslan, publicados pela Editora Manica,
recomendamos: "Pequenas Biografias de Grandes Maons Brasileiros",
"Biografia de Joaquim Gonalves Ledo", substancioso trabalho histrico em
dois volumes, salientando a modelar figura manica de Gonalves Ledo,
pedra angular na histria manica do Brasil.
Do mesmo autor, r.: Nicola Aslan, publicamos, tambm, recentemente,
livro indispensvel a todo maom "COMENTROS AO RTUAL DE
APRENDZ", que tem como subttulo "Vademecum Manico", obra to til
que muito em breve precisar de nova edio.
Depois de publicadas as nstrues para Captulos graus 15 ao 18 e
nstrues para Oficinas de Conselhos de Kadosch graus 19 ao 30. O
incansvel r.: Nicola Aslan entregar E. M. para publicao os originais dos
graus de Companheiro e Mestre.
Assim no campo propriamente doutrinrio da Maonaria o nosso Resp.:
Mestr.: Nicola Aslan ter prestado ao mundo manico inestimvel trabalho de
orientao na parte filosfica e do simbolismo que na maior parte das vezes
deixa muito a desejar. Temos para ns, que a Maonaria com seus Rituais e
Smbolos, , antes de tudo, escola de aperfeioamento, conduzindo a criatura
humana s sublimes lies da fraternidade.
No se justifica tanta luta antifraterna que se tem verificado no curso da
histria da fraternidade dos pedreiros livres.
Ao ser fundada a Editora Manica inserimos em seus Estatutos:
"RETIRO MANICO"
"Art. 23 Logo que os recursos o permitirem, a Editora Manica
adquirir em lugar aprazvel uma propriedade agrcola para Colnia de Frias
de seus associados.
Art. 24 O "Retiro Manico" se destina a estudos e a meditao,
orientando-se os associados no sentido da busca da longevidade,
proscrevendo-se o lcool e o fumo e outros txicos que prejudicam a sade.
Art. 25 No "Retiro Manico" no sero permitidas caadas ou a
prtica de qualquer crueldade vida de indefesos animais ou pssaros.
Art. 26 No "Retiro Manico" os membros da sociedade vivero sob a
forma de fraternidade recordando as antigas Ordens niciticas e usaro nomes
simblicos previamente registrados.
Esse programa no tem sido descurado, dentro em breve, como
complemento do plano, levantaremos em local apropriado, um Templo
Manico que ter por finalidade de ao menos, uma vez por ms, abrigar LLoj.:
RReg.: respeitados os limites da Potncia a que pertenam, sejam do Grande
Oriente do Brasil, Grandes Lojas ou da Ordem Manica Mista nternacional
"Le Droit Humam".
Pretendemos ainda, a criao de uma Loja Manica, que em seus
trabalhos, adote o Esperanto, lngua internacional, j reconhecida na
aproximao dos povos.
Finalizamos estas rpidas palavras citando destas nstrues para LLoj.:
de Perfeio, o seguinte:
"Os intendentes dos Edifcios devem, pois, realizar trabalhos especiais,
oriundos da interpretao filosfica de seus smbolos e alegorias, contribuindo,
ao mesmo tempo, para a educao do povo, para o qual deve haver uma
legislao moral do trabalho. Combatendo sempre a ignorncia, a hipocrisia e a
ambio e procurando o justo equilbrio entre a propriedade, o capital e o
trabalho, como fonte de prosperidade.
O edifcio social , pois, a preocupao precpua deste grau. Cabe,
portanto, aos bons obreiros, o dever de procurar os meios de construir a
sociedade em bases slidas e permanentes. Para esse fim, no toleraro o
indiferentismo, inimigo terrvel de todos os bons sentimentos humanos. Sem
preocupaes individuais, sero invulnerveis ao desalento e ao desespero,
pois o lema ser: UM POR TODOS E TODOS POR UM, consagrando ao zelo
e constncia de todos os trabalhos que possam dar mais solidez ao edifcio
social.
O trabalho, condio social do homem, no existe a no ser pela
liberdade. A propriedade, direito que possui aquele que trabalha, como fruto de
sua dedicao, no existe seno pelo trabalho.
A propriedade e o trabalho, estas duas nicas bases da civilizao, tm
por lao comum a liberdade, que no mais a prtica do Suum quique; a
cada qual o que seu. Este tringulo: trabalho, liberdade, propriedade, smbolo
da gerao da civilizao social, a sntese do verdadeiro socialismo, cuja
prtica racional deve ser estimulada por este grau."
Vassouras, Natal de 1979.
BRAZ COSENZA Da Academia Manica de Letras e Diretor da
Editora Manica
DO MESMO AUTOR
Histria da Maonaria, CronoIogia, Documentos (Ensaio) Editora
Espiritualista Rio 1959 (Esgotado).
Estudos Manicos sobre SimboIismo Edies do Grande Oriente do
Brasil Rio 1969 (Esgotado)
Pequenas Biografias de Grandes Maons BrasiIeiros Editora Manica
Rio 1973.
O enigma de gnese da Maonaria especuIativa Estudo publicado na
Revista Eclesistica Brasileira (REB) Set. 1973 Editora Vozes Ltda.
Petrpolis.
Grande Dicionrio EncicIopdico de Maonaria e SimboIogia 4 Vol.
Editora Artenova S. A. Rio 1974-1976.
Subsdios para uma BIOGRAFIA DE JOAQUIM GONALVES LEDO
(Textos e Documentos) 2 Vol. Editora Manica Rio 1976.
O Livro do CavaIeiro Rosa-Cruz (Estudos sobre o grau 18 do Rito Escocs
Antigo e Aceito) Artenova S. A. Rio 1977.
Comentrio ao RituaI do Aprendiz-Maom Vade Mecum Inicitico
Editora Manica Rio 1977.
Estudos Manicos sobre SimboIismo Edio Edies Nicola Aslan
Ltda. Cabo Frio 1978. Edio Editora Aurora 1985.
Uma Radioscopia da Maonaria ou a Maonaria ao aIcance de todos
Edies Nicola Aslan Ltda. Cabo Frio 1979.
Instrues para Lojas de Perfeio O grau 4 Editora Manica Rio
1979. vol. complemento at o grau 149 mesma Editora 1980.
Instrues para CaptuIos Grfica Editora Aurora Ltda. Rio 1984.
A Maonaria Operativa (Estudo crtico do TrabaIho na Idade Mdia e nos
Tempos Modernos) Grfica Editora Aurora Ltda. Rio 1979.
HISTRIA GERAL DA MAONARIA O perodo operativo Grfica Editora
Aurora Ltda. Rio 1979.
HISTRIA GERAL DA MAONARIA A Maonaria BrasiIeira.
Landmarques e outros probIemas manicos (Estudos).
Instrues para Oficinas de ConseIho de Kadosch (graus 19? ao 309)
Grfica Editora Aurora Rio 1984.
NO PRELO
HISTRIA GERAL DA MAONARIA O perodo Aristocrtico.
Grande Dicionrio EncicIopdico de Maonaria e SimboIogia 1 e 2
vols. 2 edio.
ADVERTNCIA
Este 29 Volume das Instrues para Lojas de Perfeio" pura e
simplesmente a continuao do 1 Volume. Foi porm dividido ao meio para
que esta Editora pudesse pr ao alcance dos r.: que freqentam os Altos
Graus do Rito Escocs Antigo a Aceito uma obra que no se tornasse onerosa,
pelo preo elevado, de um lado, e de difcil manuseio por outro.
Pensamos que, enquanto o Leitor tomasse conhecimento dos
preliminares necessrios para a perfeita compreenso dos Altos Graus, o
Editor disporia de tempo suficiente para, mais rapidamente, imprimir e
apresentar a segunda parte do trabalho elaborado pelo lr.: Nicola Aslan. Este
trabalho, como todos sabem, absolutamente indito e, poderamos mesmo
dizer, nico na literatura manica universal.
O EDTOR
A misso da Maonaria moderna consiste unicamente em dar ao Maom
a plena conscincia de si mesmo, mostrando-lhe, depois de lhe facilitar os
meios de transformar a sua Pedra Bruta em Pedra Polida, o papel
transcendente que ele poder desempenhar dentro de um mundo que, a olhos
vistos, caminha a largos passos para um trgico impasse, por falta de
HOMENS, com letras maisculas, homens que tenham plena segurana no
leme do comando e que, evitando habilmente os escolhos, tenham a
capacidade de conduzir esta sofrida humanidade ao porto seguro, manso e
acolhedor da Fraternidade universal.
Instrues para Lojas de Perfeio Vol. 1, 33-34.
INTERPRETAO ESOTRICA DO TEMPLO E DOS SMBOLOS DO
GRAU
Como todas as sociedades iniciticas, a Maonaria tem um sistema de
doutrinas esotricas que transmite aos seus iniciados.
A noo de esoterismo aplicada a um ensinamento oral, comunicado a
discpulos escolhidos, existiu desde a mais alta antigidade. Este sistema foi
inicialmente empregado nos mistrios religiosos e depois para as doutrinas dos
filsofos. Os iniciados aos mistrios o prprio nome de mistrio implica
silncio e segredo deviam jurar de nunca revelar a respeite dos arcanos que
os dramas litrgicos de Elusis lhes teriam permitido conhecer. E eles
respeitaram o segredo, pois, como diz o Sepher Hazohar, "o mundo subsiste
unicamente pelo segredo".
Entretanto, o segredo no consiste apenas no guardar o silncio. Muitas
vezes o carter esotrico de uma doutrina reside na desigualdade de
inteligncia e de compreenso dos discpulos. A obscuridade de uma doutrina
pode, de fato, persistir apesar de uma exposio muito clara e completa.
Relativamente s vrias maneiras por que deve ser encarado o
esoterismo, Luc Benoist escreve em sua obra "L'sotrisme":
"Uma espcie diferente acha-se ligada ao simbolismo de toda expresso
escrita ou falada, sobretudo em se tratando de um ensinamento espiritual. Na
expresso da verdade sempre h de ficar algo de inefvel, a linguagem no
estando apta para traduzir as concepes sem imagens do esprito. Enfim e
sobretudo, o verdadeiro segredo reconhecido como tal por natureza, no
estando ao alcance de ningum poder divulg-lo. Permanece inexprimvel e
inacessvel aos profanos, no sendo possvel atingi-lo de outra forma a no ser
com o auxlio de smbolos.
"O que o mestre transmita ao discpulo no o prprio segredo, mas o
smbolo e a influncia espiritual que tornam possvel a sua compreenso...
(pp. 8-9)
Embora exista uma correlao lgica entre exoterismo e esoterismo, no
h entretanto entre eles, uma equivalncia exata. Na verdade, o lado interior,
domina o lado exterior, mesmo quando o aspecto exterior assume aspecto
religioso. Ao definir o esoterismo, em sua obra j citada, Luc Benoist observa:
"O esoterismo portanto no somente o aspecto interior de uma
religio, visto que o exoterismo nem sempre e obrigatoriamente possui aspecto
religioso nem a religio sempre monoplio do segredo. O esoterismo
tampouco uma religio especial para uso de privilegiados, como algumas
vezes o supem, pois no se basta a si mesmo, no passando de um ponto
de vista mais profundo sobre as coisas sagradas. No constitui outra coisa
seno o sentido real do exoterismo, seja ele religioso ou no.
"Na religio, sempre exotrica, o carter social domina (como no
simbolismo manico). Ela feita para todos, ao passo que o esoterismo
apenas accessvel a alguns. O que secreto no esoterismo torsa-se mistrio
na religio.
"A religio uma exteriorizao da doutrina sendo limitada ao que
necessrio para a salvao comum dos homens. Esta salvao uma
libertao ajustada ao plano do ser. Pois a religio considera o ser
exclusivamente em seu estado individual e humano. Assegura-lhe as
condies psquicas e espirituais melhores compatveis com este estado, sem
procurar fazer que saia dele.
"Por certo o homem, enquanto homem, no se pode sobrepujar por si
mesmo. Mas se pode atingir um conhecimento e uma libertao que sejam
identificaes que j possui em si mesmo o estado universal que lhes
corresponde.
"O esoterismo que toma emprestado para revelar-se a ns, como o
veremos, o canal metdico da iniciao, tem por objetivo libertar o homem das
limitaes do seu estado humano, de tornar efetiva a capacidade que recebeu
para ascender aos estados superiores, graas a ritos rigorosos e preciosos, de
maneira ativa e durvel (pp. 9-10)
***
O ritual faz uma descrio da Cmara do grau 4 e de sua decorao,
indicando a maneira pela qual a Loja dos Mestres Secretos deve ser armada.
Entretanto, poucos sabem que cada um dos objetos e paramentos
mencionados contm um simbolismo o que tanto os nomes quanto os cargos
possuem uma ou vrias interpretaes simblicas, sendo isto precisamente o
que constitui o esoterismo manico.
Na verdade, porm, simbolistas e ritualistas se esmeraram em
apresentar nos rituais e instrues suas prprias interpretaes, enriquecendo
desta forma o simbolismo manico. Atravs delas o Mestre Secreto
compreender melhor o significado Iigado denominao do grau que ostenta,
como tambm em que consiste, com preciso, o segredo que se pretende
confiar-se, exigindo-se-he para que o guarde no fundo do seu corao.
Tentaremos, pois, apresentar algumas das interpretaes de smbolos e
o significado dos nomes traduzidos do hebraico encontrados no decorrer das
nossas investigaes. No pretendemos, claro, que elas se apresentem
como as nicas interpretaes simblicas ou esotricas, pois o simbolismo
exige que cada qual formule interpretaes de acordo com o seu prprio modo
de ver e de sentir. Estas serviro apenas de exemplos, menos, bem entendido
os significados de certos nomes em hebraico.
Jules Boucher(LSM), do qual reproduzimos as palavras, assim
descreveu o Templo de Salomo:
Em Maonaria, este Templo um Simblico e nada mais, um smbolo
de magnfica amplido: o do Templo ideal para todo o sempre inacabado, do
qual cada Maom uma Pedra, preparada sem martelo e sem machado, no
silncio da meditao. Sobe-se nos andares por uma escadaria em parafuso,
por "espirais", indicando ao iniciado que nele mesmo, dando voltas sobre si
mesmo, que poder atingir a excelsitude que sua meta.
SALOMO Significa, em hebraico "homem manso". O Templo de Salomo
o da Paz, da Paz profunda para a qual tendem todos os Maons sinceros que
se desinteressam da agitao do mundo profano
" neste sentido, e apenas neste sentido, que precise considerar o
Templo de Salomo. Foi construdo em sete anos e sete a idade simblica
do Mestre Maom, daquele que atingiu a plenitude da niciao.
"O Templo de Salomo foi construdo em pedra, em madeira de cedro
e nele abunda o ouro. A pedra a estabilidade, a madeira a vitaIidade e o
ouro a espiritualidade em toda a sua perfeio e sua inalterabilidade.
"Para o Maom, o Templo de Salomo no considerado nem em sua
realidade histrica, nem em sua acepo religiosa judaica, mas somente em
sua significao esotrica to profunda e to bela. (Ob. cit. pp. 132-133)
Penetramos no Templo passando por duas colunas que ficam na
entrada. Estas duas colunas representam a Sabedoria e a EstabiIidade do
Conhecimento, pois aquele que pretende viver uma vida mais cheia e mais
elevada deve passar por este portal, ou melhor, adquirir conhecimento,
podendo assim experimentar os ri&iores prazeres da mente.
O Templo dividido em duas partes. A primeira o Lugar Santo (em
hebraico, heikaI), primeira Cmara alm do vestbulo, que em Maonaria
chama-se Ocidente. A segunda o Lugar Santssimo (em hebraico, debhir), o
godech godechim ou Sanctus Sanctorum, chamado em Maonaria Oriente.
As palavras heikhaI e debhir foram muito usadas em Maonaria, e continuam
a s-lo, principalmente na Maonaria francesa.
O Segundo ritualistas e simbolistas, o Templo de Salomo o homem, o
Ocidente o seu corpo e o Oriente a sua conscincia A balaustrada, que separa
o Oriente do Ocidente, est ligada, no grau de Mestre Secreto, palavra de
passe Ziza, que traduzida por esta forma, ao passo que outros ritualistas do-
lhe o significado d e "resplendor.
Ao tratar do 4 grau, em seu "ours Complet de Maonnerie, o Dr.
Vassal escrevia, em meados do sculo passado, alguns comentrios de ordem
filosfica, que reproduziremos. Dizia ele:
"O Santo dos Santos, mencionado na instruo, figurado por um
santurio, na abboda do qual acha-se suspenso o nome do G.: A.: D.: U.:,
cercado de todos os atributos da divindade; este smbolo, to religioso,
aparentemente, encerra altas verdades filosficas
"O Santurio do Templo representa a conscincia do homem; a parte
mais concentrada do seu ser; s ela pode conceber a grandeza da imensidade
de Deus.
"A balaustrada representa a Razo, que preserva: a conscincia dos
funestos efeitos dos preconceitos vulgares e fanticos.
"A Chave do santurio representa a InteIigncia que, sendo a
conscincia, permite ao homem chegar at a verdade, que concentra em si
mesmo, a partir do momento em que possu a convico ma
:
s ntima; resulta
disto que a conscincia figurada pelo santurio , como o Sanctus
Sanctorum, um asilo sagrado onde ningum tem o direito de penetrar, exceto
aquele que dela o possuidor, visto ser ele o verdadeiro amo, devendo ser
unicamente ele a deter a chave dos segredos que ela contm.
"Esta alegoria tanto mais engenhosa que o vu religioso que a envolve
s podia ser levantado pelos iniciados desse grau, e o sacerdote de srael ficou
de tal modo compenetrado da importncia do verdadeiro sentido filosfico
desta alegoria, que ele a imprime na crena dos israelitas, e esta tarefa tornou-
se, posteriormente, to fcil de ser cumprida, que, desde o momento em que
os israelitas deixaram de formar um corpo de nao, tiveram de se dispersar, e
ento cada chefe de famlia exerceu, ele mesmo, as funes sacerdotais.
"Foi a transmisso constante desta doutrina, que os tornava to firmes e
to resolutos em sua crena religiosa; o desprezo das -vrias naes, as
masmorras, as torturas, as prprias fogueiras no conseguiram demov-los."
Achamos por bem reproduzir estes comentrios do Dr. Vassal, escritos
h mais de cem anos, porque talvez expliquem de certa forma a tenaz
sobrevivncia do povo de srael e a sua resistncia opinitica contra todas as
vicissitudes sofridas. Talvez respondam de certo modo aos prprios
acontecimentos, ligados a este povo, que estamos presenciando.
As paredes so decoradas de preto com lgrimas de prata. A cor preta
encontra-se tambm no avental, na faixa e nas luvas do Mestre Secreto que
tem bordaduras pretas nos dorsos. A Liturgy of A. A. S. R. of Freemasonry
comenta a respeito desta cor:
"A cor preta simboliza a dor dos Maons do Templo por causa da morte
do Mestre Hiram, o niciado fencio, e a perda da Palavra do Mestre. tambm
smbolo do litgio, no universo das coisas, e na alma de todo homem que vive
entre a luz e a escurido, o bem e o mal, a verdade e o erro, uma luta que
comeou com o tempo e representada na Maonaria pelos esforos e pela
ansiedade de alcanar a Luz."
No so vistas na Loja ferramentas, visto que, devido a morte de Hiram,
os trabalhos foram suspensos. Por outro lado, os trabalhes a que se dedicam
os Mestres Secretos no so manuais ou operativos, so labores que no
precisam de martelo, nem de machado, nem de qualquer outra ferramenta de
artfice.
No sanctus Sanctorum h um estrado de trs degraus. Exo-
tericamente, os trs degraus representam as trs etapas da vida: juventude,
maturidade e veIhice, que so tambm os trs degraus do progresso atravs
dos mistrios da Vida, degraus que levam o homem noo espiritual de tudo
o que o cerca e o fazem aspirar a algo mais elevado e sublime. Os antigos
egpcios davam-lho interpretao diferente e, como diz Ralph M. Lewis, nas
escavaes realizadas naquele pas durante as quais foram desenterrados
novos templos, verificou-se que trs escaIes conduzem sempre entrada
desses templos ou altares interiores. Em nenhum lugar destes templos onde se
encontram estes pontos sagrados deixam de ser encontrados trs degraus
que a eles levam.
E em seus comentrios em "Los Antiguos SmboIos Sagrados" diz
Ralph M. Lewis:
"A explicao ou interpretao deste smbolo encontra-se no
tringulo, o mais antigo de todos os smbolos ou emblemas. O tringulo
equiltero era um smbolo mstico, porque em qualquer posio em que fosse
colocado sempre oferecia uma imagem correta. Neste sentido o quadrado e o
cubo se assemelhavam muito ao tringulo.
"O princpio encontra-se no algarismo trs (3). Este nmero representa
os antigos princpios das divindades ou a lei da criao, a criao perfeita.
"Portanto, no momento de acercar-se do santurio, eram dados trs
passos (como se fossem os ltimos passos para alcanar a meta, e no como
os trs passos que se do no princpio ou no meio de um percurso) para indicar
que quem se acercava cesse ponto estava consciente ou recordava os trs
princpios da natureza e de Deus que lhe dava existncia terrena. Porque, de
acordo com a lei do tringulo, toda a existncia consciente do homem depende
da unidade desses trs princpios. Exotericamente os trs princpios estavam
expressos como corpo, esprito e aIma."
E continua o Ritual:
"Sobre um estrado de trs degraus, dois tronos: Um destinado ao
Presidente que tem a designao de Poderosssimo Mestre e representa o Rei
Salomo; outro dever ser ocupado por um alto Dignatrio ou um convidado
especial, representando Hiram, rei de Tiro. No deve haver outros assentos, no
estrado. (p. 3)
O Trono representa o poder soberano e a dignidade real, que tem
tambm por insgnias o Cetro e a Coroa real, e que encontraremos mais
adiante, significando a realeza que o niciado pretende atingir atravs do
domnio de seus impulsos inferiores e as suas aspiraes a um ideai excelso.
O Rei Salomo representa a Sabedoria criadora, a Sabedoria que
persegue um deal nterior com elevadas aspiraes, aquela Sabedoria
luminosa e radiante, fecunda produtora de tudo o que belo, nobre e formoso.
Hiram, Rei de Tiro, o emblema da Fora realizadora e da herica
Virtude. Hiram a Vida eIevada que domina e rege a Fora, dirigindo-se para
a realizao de empreendimentos sublimes.
SENTIDO MSTICO DOS MVEIS CONTIDOS NO SANCTUS
SANCTORUM
Diz o Ritual do Grau 4 ou do Mestre Secreto:
"No canto do Santo dos Santos, direita do Poderosis.:, uma

mesa
coberta com pano preto, com a Arca da Aliana, as Tbuas da Lei, a Urna do
Man. Encostado Arca, a Vara de Aaro, e pouco frente, o Candelabro de 7
velas, No canto esquerda, o Altar dos Perfumes, e na frente do Altar do r.:
Tes.:, a mesa doa Pes da Proposio.
Refere a Bblia, em xodo, XXV, que, depois da sada dos hebreus do
Egito, Deus celebrou uma aliana com este povo, dando-lhe estatutos para o
seu governo e, por meio de instrues Moiss, instituiu o prprio culto,
fornecendo minuciosos detalhes para a confeco do Tabernculo, dos mveis,
utenslios e paramentos necessrios ao culto para a organizao dos
sacrifcios, do cerimonial litrgico e do sacerdcio.
O simbolismo do grau de Mestre Secreto tem ntima relao com este
episdio bblico. A Loja transformada em Templo de Salomo e o Oriente em
Sanctus Sanctorum, onde so vistos:
1 A Arca da Aliana
2 O Propiciatrio
3 A Mesa dos Pes da Proposio
4 O Candelabro de Sete Luzes
50 Altar do ncenso ou dos Perfumes e vrios outros smbolos.
Vamos portanto estud-los em seus significados e em soas vrias
interpretaes.
Na verdade, o grau de Mestre Secreto pretende fazer entender ao
niciado que Deus no pode ser abarcado pelos sentidos nem compreendido
pela inteligncia, e procura libert-lo da noo de um Deus a quem foram
atribudos vcios, paixes e preconceitos humanos, supersties estas que o
Mestre Secreto precisa derrubar a fim de poder alcanar a Verdade.
por esta razo que o ritual do 4 grau contm sentenas como estas:
"Jamais fars imagens talhadas na pedra, semelhana das coisas que
esto no cu, para ador-las.
"No faas teus deuses de metal. Quando ergueres teus olhos para a
abbada celeste nela vires o Sol, a Lua e as Estrias, no lhes dirijas nenhum
culto, como faziam os povos de outrora.
"No atribuas a Deus paixes e vcios humanos. Nunca d o seu Nome
aos fantasmas que tua imaginao engendrar." (pp. 20-21)
Mostra o ritual que tudo o que a humanidade produziu como expoentes
da inteligncia, se tem preocupado em libertar os povos da prtica de religies
inferiores, lutando contra a adorao dos astros e o culto dos dolos materiais,
para afirmar que esta tambm d preocupao da Maonaria:
"A suprema e perptua preocupao da Maonaria a derrubada de
todos os dolos que procura combater pacificamente, sejam eles preconceitos
ou supersties, mentiras ou ignorncia, milagres ou tiranias, dolos religiosos
ou dolos polticos. (p. 22)
E assegura que a nica barreira existente entre os homens e a Verdade
o conjunto de paixes, erros e preconceitos. Para o Mestre Secreto, porm, o
obstculo poder ser transposto se souber utilizar a chave da perseverana, da
energia e das intenes puras.
E como prmio pelo esforo despendido pelo Mestre Maom a fim de
obter xito em seus nobres propsitos, ele coroado com termos de oliveira e
de louro, que os antigos consideravam emblemas do triunfo e da glria.
A ARCA DA ALIANA
O trabalho foi executado por Besaleel e Aholiabe (X. XXX, 1-11).
construir uma Arca, de acordo com os dados minuciosos recebidos. O trabalho
foi executado por Besalel e Aholiabe (X. XXX, 1-11). Nela deviam ser
conservadas as Tbuas da Lei, uma Urna cheia de Man e a Vara de Aaro.
Sobre as duas Tbuas da Lei estavam gravados os Dez Mandamentos.
Na primeira, estavam os trs Deveres do Homem para com Deus. Na segunda,
os sete Deveres do Homem para com o J seus semelhantes.
A Arca da Aliana, que segundo Lenormand media 1,75 m de
comprimento por 0,80 de altura e outros tantos de largura, era uma reproduo
em ponto pequeno da Arca de No, que a inspirou, e servia como testemunho
da Aliana do Senhor por intermdio de Moiss.
A Arca de No geralmente representada por baixo do Arco-ris e as
suas sete cores, ao qual ela est indissoluvelmente associada, como smbolo
das relaes entre o cu e a terra. Segundo afirma Magister em seu 'ManuaI
deI Maestro Secreto":
" o smbolo da aliana, ou seja, da reciprocidade construtiva entre o
Homem e Deus, que tornou possvel a salvao do primeiro dos cataclismos
naturais em que perecem os que no reconhecem a Onipotncia do
Princpio Divino que neIes reside, estabelecendo a aliana indispensvel com
este Princpio (p. 152)
Construda em madeira de Accia e forrada por dentro e por fora de
ouro puro, a Arca da Aliana era o cofre em que os hebreus guardavam os
seus maiores tesouros, tesouros msticos, espirituais e morais, pois as Tbuas
da Lei que ensinam a Verdade Divina, o Man e a Vara de Aro so smbolos
da Vida eterna.
A Accia, por sua vez, rvore sagrada entre os egpcios, dos quais os
hebreus acabavam de fugir, era, pela sua imputrescibilidade, tambm um
emblema da vida eterna e, conseqentemente, da imortalidade e ao mesmo
tempo da inocncia, ao passo que o ouro era o smbolo do poder e da
magnificncia.
Na Arca da Aliana reside, pois, um simbolismo bastante extenso, que o
Mestre Secreto deve desenvolver no silncio do seu corao, pois um
segredo mu to importante que s a ele interessa.
Tratando dos smbolos contidos na Arca, em seu "ManuaI deI Maestro
Secreto", escreve ainda Magister:
Com a branca chave, alegrica da pureza de suas intenes que o
Mestre Secreto possui, pode ele averiguar o contedo da Arca. No obstante, a
fragilidade do material de que se compe requer um cuidado extremo: a chave
pode quebrar-se facilmente pomo o indicam alguma vez as alegorias
relativas a este grau e o contedo da Arca permanecer oculto e
impenetrvel, se no concorrem para form-lo o ouro da F, a prata da
Esperana e o cobre do Amor." (p. 73)
E com referncia Urna do Man e Vara de Aro, Magister explica:
"O Vaso de Man e a Vara de Aro, que se conservam na Arca junto
das Duas tbuas da Lei, so os emblemas d Graa e do Poder que manam da
perfeita observncia da Lei em seus dois aspectos: os dons do Altssimo que
se recebem na proporo da nossa F, Esperana e Amor, com o
reconhecimento de que Ele a Grande Fonte de tudo, o nico Poder e a nica
Realidade.p(74)
Sobre a tampa da Arca da Aliana, ou seja sobre o Propiciatrio,
tambm chamada o Assento da Misericrdia manifestou-se, por uma nuvem
visvel, a Glria Divina, que habita no Templo e no Tabernculo, e que os
judeus chamam a Xekin, termo hebraico derivado da palavra Xakan, ou seja,
morar, habitar. Esta nuvem era o resultado do sangue do sacrifcio que o Sumo
Sacerdote verte sobre esta tampa pelos pecados do povo.
Apareceu pela primeira vez sobre a Arca quando Moiss consagrou o
tabernculo; e esteve depois disso na consagrao do Templo por Salomo,
aonde foi transportada e onde permaneceu at a destruio do edifcio. A
Xekin desapareceu depois da destruio do primeiro Templo e no esteve
presente no segundo. A Xekin era o Smbolo da Glria Divina.
Segundo afirma Ralph M. Lewis em Los Antiguos SmboIos
Sagrados":
"Para os msticos, a Arca o emblema do lugar sagrado e secreto onde
estavam depositadas e conservadas as coisas sagradas de ndole material ou
mundana, que pertenciam ao Templo, aos Oficiais ou aos rmos.
"Neste sentido, a Arca significa um depsito muito diferente do Livro.
Este continha e preservava as posses espirituais, as Leio Divinas, a outra
continha e preservava as coisas secretas que pertenciam existncia terrena e
aos trabaIhos do Templo. Por isso, a Arca foi emblema do lugar oculto, selado
e vigiado, onde se preservavam secreta e sagradamente os vnculos que
uniam os rmos."
E mais adiante, o mesmo autor escreve:
"Na origem, um templo era um espao ou rea de terreno destinado a f
ns sagrados ou de adorao, onde homens e mulheres podiam congregar-se
para fazer as suas oferendas e para meditar. Era terra sagrada. No era uma
construo, porm simplesmente um lugar.
"Era costume haver nessa rea um ponto focai, representado por uma
pequena construo ou altar que recordava a presena de Deus. Este ponto
focai foi chamado o Sanctus Sanctorum e o Altar chamou-se a Arca ou a
Xekin.
"Mais tarde, quando foram erigidos edifcios para encerrar e proteger o
lugar sagrado, a Arca ou Xekin foi sempre colocada no centro. Era neste
lugar onde se acreditava que descia, na terra, a conscincia de Deus. At ns
chegou, atravs de quase todas as religies, a crena de que sempre que o
homem dedica um lugar, uma coisa ou uma condio a Deus, ELE a est
presente, santificando-o por ter-lha sido consagrado."
O PROPICIATRIO
De acordo com as instrues recebidas de Deus (X. XXV, 17-22),
Moiss mandou construir um propiciatrio de ouro puro, obra tambm
executada por Bezaleel, o grande artista hebreu (x. XXXV, 6-9). Sobre ele
deviam ser colocados, um a cada extremidade, dois querubins de ouro batido
de asas abertas por cima do propiciatrio, cobrindo-o.
O propiciatrio devia ser disposto por cima da Arca, dentro da qual as
Tbuas da Lei confirmavam a proibio de render culto a imagens.
Em sua obra "Jesus e sua doutrina", A. Leterre escreve a .respeito dos
querubins:
"Os dois querubins emblemticos, de asas estendidas, da Arca de
Moiss, cujo termo em hebraico significa Touro, smbolo da potncia criadora
de Jeov, tinham a mesma analogia da estatueta de Amon com cornos
(Carneiro), por isso que Moiss representado com esses adornos. A Bblia
mesmo consigna que o Eterno (Jeov), ameaa seu povo com seus cornos.
(p. 62)
E prosseguindo, este autor desenvolve estranha teoria que consignamos
aqui, sem comentrios, mais a ttulo de curiosidade:
"Ora, ser admissvel que Jeov tivesse ordenado a Moiss, a
construo da Arca, copando-a do culto de Amon? mais verossmil que este
legislador tivesse recebido nos templos de Jetr, onde se iniciou, o plano dessa
Arca, construda, como era, com ouro, prata, bronze, etc., servindo, de acordo
com a formidvel cincia de que era detentor, de poderoso acumulador eltrico.
" sabido que a atmosfera, em certas regies do globo, como no
Canad, carregada de fludos eltricos de tal natureza e em to grande
quantidade, que uma pessoa l pode acender um bico de gs simplesmente
com a ponta do dedo.
"No Egito, ento, esta propriedade ainda mais notvel, devido secura
do ar. No , pois, de estranhar que sbios magos, como Moiss,
conhecessem esta fora da natureza e que este tivesse sabido capt-la em seu
formidvel acumulador, para aplic-la em certas oportunidades, quando seu
povo recalcitrava ou contra inimigos em batalha.
"As extremidades das asas dos Querubins de ouro recebiam o potencial
atmosfrico positivo e o condutor interior, que residia nos varais, que se
comunicavam com o solo, o negativo.
"Segundo rezam os livros da ndia, Semramis, rainha da Babilnia,
tentou uma vez invadir este pas com um exrcito de dois milhes de homens.
Os magos, unicamente por meio dos fludos eltricos, derrotaram seu exrcito,
obrigando-a a transpor o rio Brahma-Putra, que, nesse lugar, ficou amaldioado
at roje, razo por que indiano algum o atravessa.
"Na histria da Grcia, encontra-se o mesmo emprego dessas foras
para derrotar um exrcito invasor.
"Houve mesmo Pontfices fulminados pelo raio, quando, mal isolados,
invocavam o fogo celeste: Invocare fuImine, cogere fuImine, diz a frase
latina. Foi pela mesma razo que Zoroastro foi fulminado. (pp. 62-63)
O famoso Papus trata desse mesmo assunto em seu TMSO, em que
dizia:
"Os nossos eletricistas ficariam em situao de inferioridade perante
esses sacerdotes egpcios e seus iniciados (gregos e romanos) que
manejavam o raio, como ns empregamos o calor, e o faziam descer sua
vontade.
" Saint-Yves d'Aveydre que vai mostrar-nos, (em sua "Mission de
Juifs"), como era posto em prtica este segredo que constitua um dos
costumes entre os mais ocultos dos santurios.
"Na Histria ecIesistica de Sozomeno (liv. X, cap. V) pode-se ver a
corporao sacerdotal dos etruscos defendendo com troves, contra Alarico, a
cidade de Nrnia que no foi tomada.
"Tito Lvio (liv. , cap. XXX) e Plnio (Hist, nat, liv. , cap. Llll, e liv.
XXV, cap. V) nos descrevem a morte de Tlio Hostlio querendo evocar a
fora eltrica segundo os ritos de um manuscrito de Numa e morrendo
fulminado por no ter sabido prever o choque de retorno.
"Sabe-se que a maior parte dos mistrios entre os padres egpcios no
era mais que o vu com o qual encobriam as cincias e que ser iniciado em
seus mistrios era ser instrudo nas cincias que eles cultivavam. Por isso
davam a Jpiter o nome de Elcio ou Jpiter eltrico, considerando-o como o
raio personificado, o que se deixava atrair sobre a terra pela virtude de certas
frmulas e prticas misteriosas; pois Jpiter EIcio no significa outra coisa
seno Jpiter suscetvel de atrao, Elcio provm de eIicere, segundo Ovdio
e Varo. (pp. 20-21)
Durante a Antigidade e a dade Mdia homens de talento consignaram
em seus escritos muitas coisas maravilhosas que foram acreditadas graas
sua fama e pessoas de talento quiseram transportar esses contos at os
nossos dias. Existem, na verdade, coisas que escapam ainda s investigaes
cientficas, mas todo o cuidado pouco, porque tambm existem dogmas
cientficos.
Se a F uma virtude, a credulidade no. recomendado, por outra, ao
Mestre Secreto a inocncia, mas no a ingenuidade.
A MESA DOS PAIS DA PROPOSIO
Em xodo XXV, 23-29, Deus ordena a Moiss de fazer uma mesa,
dando-lhe as instrues sobre os detalhes, e no versculo 30 determina:
30 Pors sobre a mesa os pes da proposio diante de mim
perpetuamente.
Em Levtico XXV, 5-9, Deus instrui a Moiss como devero ser feitos
os pes e de que maneira a oferta dever ser feita:
5 Tambm tomaras a flor da farinha, e dela cozers doze pes, cada
um dos quais ser de duas dzimas de uma efa.
6 E os pors em duas fileiras, seis em cada fileira, sobre a mesa de
ouro puro perante o Senhor.
7 Sobre cada fileira pors incenso puro, que ser, para o po, como
poro memorial; oferta queimada ao Senhor.
8 Em cada sbado, Aro o por em ordem perante o Senhor
continuamente, da parte dos filhos de srael, por aliana perptua
9 E ser de Aro e de seus filhos, os quais o comero no lugar santo,
porque coisa santssima para ele das ofertas queimadas ao Senhor, como
direito perptuo.
Portanto, so doze os pes e no trs como o exige o Ritual do 4 grau
de G.: O.: B.:, posto que esses pes so oferecidos ao Altssimo pelas doze
tribos de srael, um para cada e no quatro tribos para um. sto confirmado
por Magister em seu "ManuaI deI Gran EIegido", o qual assim se exprime:
"Os doze pes de proposio que as doze tribos oferecem ao Altssimo
constituem uma referncia mais direta aos doze signos zodiacais, na ordem em
que usualmente lhes reconhecida; as doze divises cclicas do Ritmo
Csmico e Terrestre da Vida, e ao mesmo tempo os doze setores que
diferenciam radialmente todo campo enrgico vital (p. 108)
O ALTAR DOS PERFUMES
A Bblia (X. XXX, 1-10) refere-se a ordem dada por Deus a Moiss para
a confeco de um altar para nele queimar incensa O altar era de forma
quadrada, coberto de ouro e com "chifres que formaro uma s pea com ele".
Os altares dos antigos eram de duas categorias: para os sacrifcios e
para o incenso. Os primeiros eram erigidos fora e em frente ao Templo,
somente os segundos eram permitidos no interior.
Supem alguns pesquisadores que o incenso servia para afugentar os
maus odores, sendo utilizado para corrigir o ar viciado dos templos
subterrneos.
Segundo a "EncycIopaeda" de Mackey, o uso do incenso fazia parte
do culto Divindade, sendo comum a todos os povos da antigidade. Porm,
em Maonaria, o incenso o smbolo da prece.
Entretanto, Jules Boucher (LSM) observa que o incenso e a fumaa que
ele produz, possuem uma ao anti-sptica j comprovada, e esta ao fsica
acompanhada de uma ao" psquica; ela produz um estado de alma particular
propcio elevao espiritual".
O incenso que se emprega nas grejas uma mistura de vrias resinas,
mistura na qual, s vezes, no entra sequer um gro de incenso puro. A
palavra designa "tudo o que queima", sem indicar qualquer material em
particular. O verdadeiro incenso o Olbano (Oleum Libani) ou leo do Lbano.
Para as fumigaes manicas, Jules Boucher preconiza uma mistura
em trs partes de Olbano, duas de Mirra e uma de Benjoim, que tem um odor
bastante agradvel e que, na sua opinio, simbolizaria os trs mundos: divino,
humano e material, acrescentando:
"As velas e as fumigaes so, em nossa opinio, o coadjuvante
indispensvel das cerimnias manicas, s quais do aquela nota "sagrada"
que deve reinar nos Templos. Dizemos bem um "coadjuvante", pois evidente
que no modificam os ritos fundamentais da Ordem Manica." (pp. 122-123)
O CANDELABRO DE SETE LUZES
O candelabro de sete luzes, velas ou braos, uma das qual? devia estar
continuamente acesa para o servio do Tabernculo, foi confeccionado de
acordo com as instrues emanadas do Altssimo, segundo o xodo, XXV, 31-
40.
Este candelabro tinha sete ramos, trs de cada lado e um no centro, e
estava colocado ao lado oposto ao da mesa dos Pes de Proposio, que
pretendia iluminar obliquamente, e para tanto as lmpadas estavam dispostas
de maneira a ter vista para o Oriente e o Sul.
No simbolismo judaico, segundo alguns comentadores, os sete ramos
indicavam os sete planetas clssicos dos antigos; outros, porm, pensam
tratar-se dos sete dias da semana. Os cristos primitivos fizeram do
Candelabro de sete ramos um emblema alusivo ao Cristo, "A Luz do Mundo" e,
neste sentido, tornara-se um dos smbolos favoritos da arte crist primitiva.
Existe grande analogia entre o Candelabro e a Arca da Aliana, sendo
ele mais uma testemunha da aliana mstica existente entre a criatura e o
Criador e do homem com o Princpio de Vida. E explica Magister:
"Por esta razo, a Arca h de ser iluminada pelo candeIabro de sete
Iuzes, que so ao mesmo tempo os sete EIohim ou Criadores (manifestados
nos sete raios, as sete Foras Planetrias e nos sete Anjos que se sentam
diante do Trono de Deus), as sete virtudes, as sete Artes e os sete dons do
Esprito Santo: Sabedoria, nteligncia, Conselho, Juzo, Fortaleza, Cincia e
Temor a Deus (Compreenso da Lei).
''Estas sete Iuzes fiIosficas devem iluminar e completar, no Mestre
Secreto, a F, a Esperana e o Amor, cujo conhecimento prtico foi objeto dos
trs graus simblicos. A Devoo e o Respeito Lei, vm primeiro e conduzem
naturalmente verdadeira cincia discernimento e conhecimento da
Realidade. Es e conhecimento a verdadeira fora do niciado: a Fora
nvencvel que se torna manifesta como fortaIeza de carter.
Por sua vez, a Retido do Juzo, que nasce da firmeza do dis-
cernimento, a base de todo so conseIho, sem o qual no pode haver
verdadeira inteligncia. E a Sabedoria, que vem por ltimo, a primeira em
categoria, pois integra em si todos os demais dons. A ela refere-se Joo
Batista, personificao da nteligncia, quando diz: "Este aquele de quem eu
dizia: Aquele que vem atrs de mim, antes de mim".
"As sete Iuzes ou fogos, devem ser acesos e brilhar no Santurio de
nossa ntima conscincia, ante a Arca ou receptcuIo arcano, smbolo
daquela Aliana que nos converte em verdadeiros Maons Obreiros
luminados e Conscientes do Grande Arqutipo, que se dedicam com F,
Ardor, Liberdade e Firmeza realizao de seus planos, com um
conhecimento cada vez mais perfeito e uma observao de suas Leis cada vez
melhor. (pp. 150-151)
Referindo-se ao Apocalipse, A. Leterre (JSD), fala do Candelabro de 7
braos dizendo:
"O sistema planetrio, ali, est designado, sem nenhuma espcie de
equvoco, por um castial de 7 braos ou por 7 castiais e por 7 estrelas que
empunha o gnio luminoso, semelhante ao deus princpio, Ormuzd, adorado
pelos persas.
"Este emblema simbolizava os 7 grandes corpos celestes (Sol, Lua,
Jpiter, Saturno, Marte, Vnus e Mercrio) nos quais se distribui a luz incriada
e no centro dos quais brilha o Sol, seu principal foco. o anjo do Sol que, sob
a forma de gnio resplandecentes de luz aparece a Joo e lhe descobre os
mistrios que ele deve revelar aos iniciados.
"So os prprios escritores judeus e cristos que nos fornecem a
explicao que damos dos 7 castiais que exprimem aqui a mesma idia
cosmognica, indicada pelo smbolo do castial de 7 braos, colocado no
templo de Jerusalm.
"Clemente, bispo de Alexandria, pretende que o castial de 7 braos,
colocado no meio do Altar dos perfumes, representava os 7 planetas. De cada
lado partiam trs braos suportando cada um, uma lmpada. No meio estava a
lmpada do Sol, centralizando os 6 braos, porque este astro colocado no meio
do sistema planetrio, comunica sua luz aos planetas que esto abaixe e
acima, segundo as leis de sua ao divina e harmnica.
"Josefo e Filon, dois escritores judaicos, do a mesma explicao. O
autor do Apocalipse nada mais fez, portanto, do que empregar um emblema
aceito para exprimir os sistemas harmnicos do Universo, no santurio do qual
a iniciao introduzia o homem.
SMBOLOS DO GRAU DE "MESTRE SECRETO"
O SINAL DO SILNCIO
O Sinal do Mestre Secreto se faz colocando-se os dedos mdio e
indicador sobre os lbios, significando silncio e segredo.
Na ntroduo que ARYAN fez para o livro "La masoneria OcuIta y Ia
Iniciacin Hermtica" de J. M. Ragon, ao referir-se a este smbolo este
prefaciador comentava:
"O smboIo em Maonaria, assim como em ocultismo, sempre
acompanhado de siIncio. Calar uma das virtudes que deve possuir o
iniciado. Dizia Carlyle que o silncio " o elemento em que se plasmam as
grandes coisas para sarem com o templo luz meridiana da vida
completamente amoldadas e majestosas".
"Falar, no , como dizia um clebre francs, a arte de ocultar o
pensamento, mas de par-lo e de sufoc-lo... A palavra coisa temporal; o
silncio, coisa eterna". O silncio tem sido exaltado em todas as escolas
iniciticas como eterno dever do homem. Os discpulos de Pitgoras eram
submetidos a uma grande prova de silncio. Os iniciados de Elusis saam do
antro onde se encontrava o leito de Persfone com um dedo sobre os lbios
para significar que o que tinham experimentado era inefvel. Os exerccios de
concentrao das escolas iogues so tambm provas de silncio nos quais a
alma se isola do mundo dos sentidos, acalma suas paixes e contempla-se a si
mesma.
CETRO
Nos Altos Graus, o Cetro o smbolo do poder, um dos atributos de
Salomo que neles desempenha papel to preponderante.
No grau de Mestre Secreto, como nos seguintes da srie dos graus de
Perfeio, o Cetro substitui o Malhete para dar sobre a espada os golpes
simblicos da consagrao. Representa Poder ^e Unidade que se manifesta
na nteligncia (mo esquerda) como sabedoria, e na Vontade (mo direita)
como capacidade e efetividade de domnio. Ambos estes aspectos do smbolo
tm relao com os dois aspectos da letra Iod, conhecida pelo Mestre Secreto
e que se manifestam como princpios e potenciaIidades ativas no homem
(MMS pp. 86-87)
CHAVE
Em nosso GDEMS, escrevemos longo artigo sobre a chave (VEP) em
que dizamos que nos Altos Graus manicos a chave o smbolo do Segredo.
Segundo Adoum, a chave a razo princpio da Sabedoria nfinita. o
pensamento concentrado com o qual se abre a Arca. (p. 21)
Da mesma forma diz-se que as chaves msticas so as palavras
sagradas ou de passe que, simbolicamente, servem paia abrir o Templo.
COROA
Ornato muito usado na Antigidade para cingir a cabea, sendo as
primeiras consagradas s divindades segundo as plantas que fazem parte de
seus atributos (ver GDEMS). Os sacerdotes e sacrificadores portavam, durante
os sacrifcios, coroas de oliveira a de louro e assim segundo os seus cargos, os
magistrados, os embaixadores, os atletas, os militares, etc.
Tornou-se depois um atributo do poder. Assim, desde Jlio Csar, os
imperadores usaram a coroa triunfal que d louro, e assim foi tambm usada
na Maonaria como emblema de majestade, poder, martrio, glria e triunfo.
JIA DO PRESIDENTE DA LOJA DE PERFEIO
um Delta dourado tendo, no anverso, inscritas em forma de tringulo,
as letras (Jota) em cima, Alpha (A) esquerda e Omega (O), direita em
baixo. Jota () significa a existncia, Alpha (A), o comeo, e mega (O), por ser
a ltima letra do alfabeto grego, o fim.
Tambm dispostos em tringulo, no reverso, so vistos smbolos
alqumicos. Em cima o do ouro (um crculo); direita o da prata (um crculo
encimado por uma meia-lua, e por baixo uma pequena linha vertical) e,
esquerda, o do cobre (um crculo com uma pequena cruz grega em baixo).
As letras do anverso Jota, AIpha e mega formam um antigo
hierograma AO, usado pelos gregos, semelhante ao Iod, H, Vau hebraico e o
AUM hindu; smbolos fonticos da divina Triada da qual o Tringulo o
smbolo grfico.
Quanto aos smbolos alqumicos do reverso, sabe-se que, em
esoterismo, cada metal tem um nome astrolgico e corresponde a um planeta.
Assim, o ouro est ligado ao Sol, a prata Lua e o cobro a Vnus. Podemos
ento traar o quadro do que eles representam esotericamente:
SoI ouro esprito espiritualidade idealidade, perfeio.
Lua prata vida ou alma; segundo os hermetistas, objetividade,
intelectualidade, sentimento puro.
Vnus cobre, corpo, sensibilidade, instintividade, sexualidade.
Descrevendo a jia do Presidente de uma Loja de Perfeio, diz a
"Liturgy of A. A. S. R.":
"O tringulo, que a jia do Presidente, como o que est dentro de um
crculo suspenso no Oriente representa o Grande Arquiteto do Universo. Os
trs lados dele so Sabedoria, Fora e Beleza, ou, mais propriamente,
Sabedoria, Poder e Harmonia; trs atributos divinos muito falados pelos
Maons; Sabedoria que concebe, Poder, que cria e Harmonia, que regula e
preserva o universo.
"O universo simbolizado por ns, como o era pelos antigos, por um
crculo. A estrela flamejante de cinco pontas representa a grande luz central,
que muitas naes adoraram no sol; e a letra OD circundada por seus
esplendores, a inicial hebraica do nome da grande fonte de luz, o verdadeiro
DEUS, que os Maons reverenciam", (pp. 18-19)
Segundo escreve Papus no sculo XX:
"Os hindus e sobretudo a nao chinesa, estacionaria por excelncia,
pois ainda hoje emprega a datilografia primitiva, conservaram este primeiro
nome do Criador que o homem no devia pronunciar nunca, AO, nome bblico
e trinitrio. Iod, H, Vau. H, que, com as aspiraes arcaicas, produziu entre o
povo de Deus Jehaho, Jehov ao passo que entre os infiis tornou-se Jovis,
donde Jovis Pater.
"O primitivo OA produziu por analogia a trplice divindade egpcia sis,
Osris, Anbis. Os nomes e a forma so a obra dos homens; o esprito, o
prottipo, a onipotncia eterna.
O LAUREL E A OLIVEIRA
Segundo Adoum, estas folhagens simbolizam a vitria sobre si mesmo e
a paz na vida espiritual e fsica. Significam vitria paz, o que se consegue
pelo triunfo do Esprito sobre a Matria.
Diz porm o "ManuaI deI Maestro Secreto" que o Laurel e a Oliveira
que coroam o Mestre Secreto "so o emblema da Vitria alcanada sobre si
mesmo, sobrepondo os seus ideais aos seus vcios, erros e paixes, e a paz
da alma que deriva desta conquista a Paz que sucede s tempestades
interiores, luta obscura com os instintos e tendncias negativas
inteiramente desconhecida por aquele que no tenha triunfado alguma vez,
vitoriosamente, na luta sobre as suas tendncias inferiores. Somente quando
sabemos Ievar intactos os nossos Ideais no Ocidente da vida materiaI,
podemos efetivamente merecer esta coroa mstica", (p. 82)
A oIiveira da Paz identifica-se, simbolicamente, com o Rei Salomo; o
rei universalmente reconhecido e renomado por sua sabedoria e cujo nome
significa igualmente paz.
O laurel o smbolo d vitria que acompanha o homem, segundo a
elevao de suas aspiraes.
Assim, enquanto o IaureI a recompensa do mrito, a oIiveira o da
fidelidade. E essa ltima tem como significados simblicos: a Paz, a Caridade,
a Abundncia e a Fecundidade.
PAINEL DO GRAU 4
Segundo Vassal (CCM), o painel deste grau compe-se do santurio do
Templo, fechado por uma balaustrada e pela palavra de passe do grau que
significa balaustrada. No interior do santurio e prximo a esta balaustrada,
acha-se figurado um tmulo que parece representar aquele destinado a conter
os despojos mortais de Hiram.
A guarda desta parte do Templo era confiada aos levitas e a chave da
balaustrada lhes era igualmente confiada, o que certamente deu a idia aos
autores do R. E. A. A. de com estes elementos formar os Mestres Secretos,
cuja marca distintiva uma chave semelhante a dos camareiros, que teve ser
figurada sobre o avental.
TEMPLO DE SALOMO
Mackey (SOFM) escreve nesta sua obra:
"Os construtores da antiga Jerusalm construram um templo terrestre e
material que devia ser consagrado ao servio e ao culto de Deus uma casa
na qual Jeov devia morar visivelmente por meio de sua Xekin (sua glria) e
de onde, por Urim e Tumim, devia fazer ouvir os seus orculos e governar e
dirigir o seu povo escolhido.
"Mas a arte operativa (a construo de edifcios materiais) tendo;
terminado para ns, como Maons especulativos, simbolizamos os trabalhos
dos nossos predecessores empregando-nos na construo do templo espiritual
em nossos coraes, templo puro e sem mculas, digno de ser a morada
d'Aquele que o autor de toda pureza onde Deus ser adorado em esprito
e verdade, e de onde todo mau pensamento e toda paixo desregrada estaro
banidas, como o pecador e o gentio estaro banidos do santurio tio templo
judaico,
"Esta espiritualizao do templo de Salomo a primeira de todas as
instrues da Maonaria, a mais importante e a mais profunda de todas."
OS GRAUS POR COMUNICAO
Como j dissemos em outra parte deste livro, existem no Rito Escocs
Antigo e Aceito graus que no so mais praticados, ou seja no se exige mais
uma iniciao aos candidatos para conferi-los.
Comportam apenas uma instruo dada pelo Presidente da Oficina, sem
qualquer espcie de cerimonial inicitico. Diz-se ento que tais graus foram
conferidos por comunicao.
Nas Lojas de Perfeio, no Brasil, tais graus so os seguintes: 5, 6, 7, 8,
10. 11, 12 e 13.
5 GRAU
DENOMINAES
do Grau Mestre Perfeito
da Oficina Loja de Mestre Perfeito
do Presidente Trs vezes Poderoso ou Douto Mestre
dos rmos Venerveis Mestres Perfeitos
OS OFICIAIS
Presidente Adonhiram
1 Vigilante Stolkin
M. de Cerim. Zerbal
Categoria e Interpretao do grau Este grau pertence 4
categoria, a dos bblicos ou israelitas. A sua interpretao, segundo certos
escritores, "eternidade, no temporalidade", sendo consagrado "a todas as
verdades e a todos os conhecimentos teis enumerados sobre pedra cbica",
segundo outros. Sendo um grau de meditao inferior, a sua finalidade e
princpio moral "honrar a memria dos rmos, qual se deve render
respeitoso culto".
Ornamentao da Loja A Loja armada de verde, e ornamentada
com quatro colunas brancas, levantadas em cada canto, distncia igual.
Dezesseis luzes a iluminam, quatro em cada ponto cardeal, cada grupo de
quatro formando um esquadro, smbolo da Perfeio. O altar recoberto por
um pano preto, semeado de lgrimas. Sobre ele um rolo de pergaminho, o livro
das Constituies, o esquadro, o compasso, o malhete e a rgua.
INSGNIAS
Fita de cor verde esmeralda, como simbolizando a Luz, e, por extenso,
a niciao. posta a tiracolo da direita para a esquerda.
Jia compasso aberto a 609 sobre um arco de crculo graduado.
AventaI com abeta verde, tendo, no centro da parte branca, uma pedra
cbica e sobre ela um J.: cercado de sete crculos a igual distncia um do
outro.
COBRIDOR DO 5 GRAU
PaIavra Sagrada Jehovah
PaIavra de Passe Accia
Sinais
De admirao: Levantar as mos e os olhos para o cu, deixar cair os
braos, cruzando-se sobre a fronte, e voltar a vista sobre a terra.
De reconhecimento: Ajuntar pouco a pouco os ps e as pontas uma
outra, tocando-se os joelhos; levar, reciprocamente, a mo direita sobre o
corao e depois sobre o lado direito, formando uma esquadria.
Toque Levar mutuamente a mo esquerda sobre o ombro direito;
pegar na mo direita um do outro, tendo o polegar afastado.
Marcha Formar um quadrado por quatro passos unidos: 1, com o p
direito para a direita e unindo o esquerdo; o 2, com o p esquerdo para a
frente e unindo o direito; o 39, com o p esquerdo para a esquerda, e unindo o
direito; e o 49, com o p direito para trs, e unindo-lhe o esquerdo, o que perfaz
o quadrado.
Bateria Quatro pancadas iguais e espaadas (!!!!).
Idade Na abertura dos trabalhos um ano, e no encerramento sete,
todos juntos oitos anos.
Tempo de trabaIho Ao abrir, uma hora:
ao encerrar, sete horas.
DICIONRIO DAS PALAVRAS
Jehovah o tetragramaton inefvel e impronuncivel HVH, o grande
nome de Deus. Era um dos mistrios do interior do Templo e a sua verdadeira
pronncia no conhecida. Somente o Sumo Sacerdote tinha a permisso de
pronunci-lo e apenas uma vez por ano, no dia da Expiao, 109 da lua de
Thisrri, enquanto os levitas faziam grande rudo para que no fosse ouvido pela
multido. Para evitar de pronunciar o Tetragramaton inefvel, os judeus o
substituram pela palavra Adonai.
A palavra Jehovah foi inventada pelos massoretas, doutores judeus
autores de trabalhos filolgicos conhecidos pelo nome de massora.
Combinando as letras consoantes de HVH com as vogais de Adonai,
constituram a palavra Jehovah, verdadeiro barbarismo que os judeus jamais
admitiram e que, entre os cristos, data apenas do sculo XV.
Accia Trata-se de um arbusto com espinhos que tira o seu nome de
ak, palavra grega que significa ponta. Por serem sempre verdes as suas folhas
e a sua madeira incorruptvel, a accia tornou-se uma rvore sagrada,
simbolizando a imortalidade. O vocbulo grego akakia significa tambm "sem
maldade, inocncia, franqueza, sinceridade, honestidade", qualidades estas
que deveriam ser o apangio dos Maons, e particularmente dos deste grau
em diante, razo por qu foi dada a este grau como palavra de passe.
LENDA DO 5 GRAU
A lenda de Hiram continua no grau de Mestre Perfeito e tem como
principal finalidade a inumao do corpo de Hiram Abif, como tambm a
translao de seu tmulo.
Salomo excita os Mestres a procurarem os assassinos de Hiram e a
vingarem a sua morte. Segundo B. Clavel (Hist. Pittoresque de a F. M.), o
privilgio que esta distino conferia aos irmos que a obtiveram consistia em
serem os nicos a saber que o corao da vtima repousava em uma urna
colocada sobre o mausolu levantado a Oeste do templo. Conheciam assim a
soluo da quadratura do crculo que, depois, infelizmente foi perdida".
Tendo sido encontrado o corpo do Mestre Arquiteto, Salomo ordenara
a Adonhiram, que o substitura frente dos trabalhos, que preparasse
magnficos funerais aos quais deveriam comparecer todos os obreiros
devidamente revestidos com aventais e luvas brancas.
O corao de Hiram embalsamado, foi exposto venerao pblica, em
uma urna colocada no terceiro degrau do Sanctus Sanctorum. E o mausolu
que Salomo mandara construir para receber os restos mortais de Hiram Abif,
era de mrmore branco e preto, tendo sido terminado em apenas 9 dias.
Diz ainda a lenda que, trs dias depois da cerimnia fnebre, Salomo
visitou o Templo acompanhado de sua corte, e depois de haver examinado
tudo, em um transporte de alegria ao mesmo tempo que fazia o sinal de
admirao, exclamara "Est perfeito!".
Alguns atribuem o ttulo do grau a essa exclamao de Salomo, outros
porm atribuem a denominao de Mestre Perfeito, como sendo um justo
prmio aos conhecimentos de to experimentados Mestres, que ficaram
integrados aos vrios e transcendentes estudos que se faziam na sala das
reunies ou Captulo.
A construo do mausolu no limitado espao de 9 dias, pretende
lembrar ao Mestre Perfeito que a constncia e uma profcua atividade
produzem resultados admirveis.
CONTEDO FILOSFICO DO 5? GRAU
Segundo Paul Naudon (HRHGM), que se baseia no Ritual:
"O Maom que alcanou este grau estuda a filosofia da natureza e
recebe a soluo do problema da quadratura do crculo filosfico apresentado
no grau precedente.
"Ao encontrar novamente a palavra, que Jehovah, ele alcana o
objetivo. Aprendendo que o cumprimento do Dever, ao qual convidado na
qualidade de Mestre Secreto, a realizao "do elevado princpio que est em
ns e no fora de ns", ele descobre que a Chave do Conhecimento, enquanto
objeto e verdade absoluta: no est no conhecimento considerado de modo
mediato de apreenso desta, mas na participao direta e imediata ao Princi-
pio, o qual est imanente no iniciado.
"O conhecimento descobre esta Verdade, esta revelao em sua
conscincia filosfica pela vitria sobre si mesmo. Compreende tambm, nos
termos do ritual, que "o homem, ser finito, no poderia roubar Natureza os
seus mais ocultos segredos, nem criar as Cincias e as Artes se a sua
inteligncia no fosse uma emanao direta da Causa Primeira", e extrai disto
''esta considerao imediata de que somos todos livres, de que somos todos
irmos, de que somos todos iguais". Os conceitos de liberdade, de fraternidade
e de igualdade assumem assim um valor antolgico".
Por sua vez, Paulo Rosen (SyC, em seu livro escrito para combater
Maonaria, faz os seguintes comentrios:
"Os conhecimentos da inteligncia humana apresentam-se sob dois
aspectos correlativos; os conhecimentos gerais, os que todos devem possuir e
que esto circunscritos no crculo da vida material e os conhecimentos
especiais ma s elevados, que absolutamente no exigem as condies
materiais da existncia. Estes conhecimentos especiais constituem o mundo
intelectual reservado a um pequeno nmero, no qual admitido o Mestre
Secreto que se converte em Mestre Perfeito.
Segundo a lenda judaica, os Mestres Perfeitos constroem um mausolu
em lugar afastado, onde foram transportadas as cinzas de Hiram. o emblema
da reserva que devem manter os Maons relativamente s verdades que
possuem, no as revelando multido seno na medida que e
r
a as possa
compreender e unicamente quando tais verdades forem teis meta
perseguida pela Maonaria.
"O 5 grau completa, magistralmente, os ensinamentos dos quatro graus
precedentes. Ao conhecido princpio "Gerao e no Criao", acrescenta-se o
seguinte: Eternidade e no temporalidade tia existncia da humanidade". As
palavras sagradas e da passo exprimem esta verdade e por sua vez o sinal
relembra que existe a conscincia."
Ragon (CFAM) diz tambm que o Mestre Perfeito conhece o crculo e a
quadratura e que este grau relaciona-se com o quaternrio, ou seja com a
mnada unida ao ternrio. De certo modo, o 5 grau constitui o complemento
do grau de Mestre, pois enquanto aquele oferece o cenrio da morte, este
apresenta o da vida, completando assim o sistema, pos nenhuma dessas
modalidades pode existir sem a outra.
As caractersticas distintivas do grau so as seguintes:
1 A cor verde, emblema da vegetao e da vida, simbolizada no grau
de Mestre por meio do ramo de accia, relembrada neste grau pela Palavra de
Passe.
2 A aplicao do quaternrio ou de seus mltiplos, nmero que designa
o dos elementos geradores.
3 O emprego do famoso Tetragramaton Jehovah, o qual segundo se
supe, era a PaIavra Primitiva do Mestre...
De acordo com Ragon, este grau foi tirado do terceiro Livro dos Reis,
Cap. V a VL Mas desde ento, o terceiro Livro dos Reis passou a ser o
primeiro, visto que os dois primeiros passaram a ser chamados 1 e 2 Livros
de Samuel.
O circuIo e o quadrado so os emblemas do grau: o primeiro
representa o G.: A.: D.: U.: que no tem princpio nem fim; o segundo simboliza
a figura que indica que o Mestre Perfeito conhece a Natureza e a si mesmo.
***
Segundo o Dr. Acosta (MMG), os trabalhos do 5 grau tendem a
demonstrar que o homem infinito ao passo que tudo que possui finito.
Trata-se, pois, a conseqncia de que todos somos livres e iguais.
Neste grau, investiga-se o "objetivo e o subjetivo'
1
, a "Psicologia
individual", a 'Alma e a sua imortalidade, alcance da Razo". O Mestre Perfeito
tem por nome "Conscincia e Alma" e sustenta o princpio da "Liberdade,
gualdade e Fraternidade da linhagem humana, estudando e aprendendo a
dominar as paixes e ensinando a destruir o fanatismo".
O tema central do 5 grau o Conhecimento, caminho para a Liberdade
e a Perfeio. O Conhecimento pode ser definido como um ato do esprito que
procura formar uma noo sobre as coisas, seja atravs da imagem visual ou
ttil, seja atravs da elaborao do juzo e do raciocnio. O mais importante dos
conhecimentos para o homem , naturalmente, o conhecimento de si mesmo o
qual, pela autocrtica que implica, torna-se o caminho mais certo para a
perfeio do esprito e do corao.
A perfeio, destino e meta da natureza humana, conseguida pelo
desenvolvimento harmonioso das faculdades de que o homem se acha dotado
pela justia e fraternidade nas relaes com os seus semelhantes. o objetivo
que o Mestre Perfeito procura atingir com o maior empenho. sto requer,
porm, constncia, perseverana e persistncia. Nada se faz sem pertincia,
principalmente quando se trata de desbastar a pedra bruta e ningum jamais
percorreu o caminho da perfeio aos saltos: caminho demasiadamente
escabroso, s pode ser palmilhado com prudncia e lentido.
medida que seus conhecimentos aumentam, o homem se civiliza e vai
perdendo os seus temores perante o desconhecido, libertando-se, por
conseguinte do fanatismo. Assim o deus perturbador e inquietante do primitivo
perde aos poucos a sua ferocidade, transformando-se num Deus de Amor e de
Bondade e convertendo o homem-fera primitivo em um ser tolerante, caridoso
e fraterno, os bons sentimentos que marcam a diferena existente entre o
homem selvagem e o homem civilizado.
6 GRAU
DENOMINAES
do Grau Secretrio intimo ou Mestre por curiosidade
da Oficina Loja de Secretrio ntimo
d Presidente Trs vezes lustre ou Sapientssimo Mestre
dos rmos Guardas de Salomo
OS OFICIAIS
Presidente Representa Salomo
1? Vigilante Representa Hiram, Rei de Tiro
2? Vigilante Capito dos Guardas
M. de Cerim. Tenente dos Guardas
Cobridor Sentinela
Demais Ofic. Ocupam os lugares vazios
Recipiendr. Representa Joaben
Categoria e Interpretao do Grau Este grau pertence 4
categoria, a dos graus israelitas ou bblicos. A sua interpretao "possuir o
segredo do mal, evit-lo e venc-lo. O grau consagrado " necessidade de
aprender, que produziu as descobertas preciosas, e aos perigos de uma v
curiosidade". O tema foi escolhido no Livro dos Reis, Cap. X, vers. 11-13.
O grau baseado na idia de aprendizagem do comando, e sua moral
resume-se no respeito que devemos aos segredos alheios, cuja descoberta e
divulgao devemos evitar. Como deduo lgica, somos induzidos a
empregar todos os nossos teis esforos em tudo quanto concorrer para a paz,
harmonia e progresso da Humanidade, da Ptria e da Maonaria.
Ornamentao da Loja O templo deste grau pode ser organizado
em qualquer sala. Deve ter cortinas vermelhas. No Trono, estaro colocadas
duas cadeiras: a da direita para Salomo e a da esquerda para Hiram, Rei de
Tiro. Sobre o Trono, duas espadas e um rolo de pergaminho. Debaixo do
dossel, um quadro com o smbolo do grau. No corpo do Templo, assuntos para
o Capito e o Tenente dos Guardas. No Altar dos Juramentos, ficar a Carla
Constitutiva da Loja, tendo, por cima, um Tringulo equiltero dourado. Na
antecmara, iluminada por uma lmpada, ficaro os guardas de Salomo.
INSGNIAS
Fita Colar carmesim ao pescoo, do qual pende a jia: trs tringulos
de vrtice para baixo: um em cima, dois em baixo, dourados.
AventaI Branco, forrado de carmesim, tendo sobre a abeta um
tringulo com a vrtice para cima, bordado a ouro.
COBRIDOR DO 6? GRAU
PaIavra Sagrada - Ivah
PaIavra de Passe - Joaben Resposta ZerbaI
Sinais - Levar a mo direita ao ombro esquerdo, e depois fazendo-a
descer at o quadril direito como se descrevesse um tiracolo.
Resposta: Cruzar as mos sobre o peito, tendo os polegares
levantados; depois, deix-las cair at o punho da espada, elevando os olhos ao
cu.
Toque Tomar-se mutuamente a mo direita. Um virando a mo de um
lado, diz: Berith; o segundo, fazendo o mesmo movimento do outro lado, diz:
Neder; o primeiro, fazendo voltar posio primitiva, diz: Schelemonth.
Marcha - No h.
Bateria - Vinte e sete pancadas ou seja nove repetidas por trs vezes
(! ! ! ! ! ! !), ou seja (8 e 1; 8 e 1; 8 e 1).
Tempo de trabaIho Da terceira at a sexta hora do dia.
DICIONRIO
Ivah Ver no "Dicionrio" do 4 grau.
Joaben De acordo com a construo hebraica da palavra Yuh-abin
(Iod, Vav, Me Aleph, Beth, Nun), o seu significado "a Divina Retido ou
mparcialidade".
No entanto, segundo J. Boucher (LSM), esta palavra deveria ser escrita
Jhaoben, que significaria "Filho de Deus". Porm o uso teria consagrado a
pronncia Johaben, ao passo que a palavra Johaber seria errada.
Existem cobridores que utilizam a palavra Joabert, que uma corruptela
francesa do hebraico Yuh-aber (Iod, Vav AIeph, Beth, Resch), que
significa "a Divina Energia, Vigor, Potncia ou Grandeza", atributos de Deus.
preciso notar-se que em francs a letra "t" fim da palavra no pronunciada.
No entanto, A. Pike (SH'D) afirma que Yu-aber tem o sentido de Energia
ou Ereo da Divindade, com um significado flico (que Deus tinha em todas
as religies da antigidade) equivalente a "Energia geradora" e que os antigos
representavam por grandes pedras verticais. Yu-aben deve possuir um sentido
semelhante: significa "Ereo" e Yu-aber "Fora".
As duas palavras so vlidas e se referem a atributos que os antigos
emprestavam Divindade, mas como na lenda do grau o personagem
Johaben, pensamos que este nome deveria ser conservado na palavra de
passe para que no seja destrudo e significado esotrico do grau.
ZerbaI A palavra hebraica Zer-baaI ou Tser-baaI significa "um
inimigo de Baal". Para os hebreus, Baal todo Deus que no Jehovah e,
conseqentemente, Zer-baal significaria "um fiel de Jehovah".
Porm, segundo J. Boucher, este nome significa "Prevalescendo com o
Senhor", o que nos parece bastante duvidoso. Zerbal era o suposto nome de
um dos guardas do Rei Salomo.
Berith, Neder, ScheIemoth A palavra "Berith" significa "uma
conveno, um pacto", e tambm os Mandamentos de Deus, que deviam ser
cumpridos por srael, isto a Lei Divina.
O vocbulo "Neder" tem o sentido de "promessa, oferenda, um
sacrifcio prometido". E segundo a interpretao rabnica, "ScheIemoth"
traduz-se por "Perfeio" e tambm por "perfeito completo", mas pode tambm
dar a entender "pedras toscas" (x. XX, 25).
Estas trs palavras vo sempre juntas e exprimem "promessa de
completa ou perfeita aliana".
LENDA DO GRAU
De acordo com a lenda, Hiram, rei do Tiro, prestou a Salomo
inestimveis auxlios, seja em operrios, artistas, arquitetos e inspetores, seja
em materiais como cedros do Lbano, ouro e pedras preciosas para a
construo do Templo de Jerusalm.
Em compensao, Salomo prometeu ao rei de Tiro fornecer-lhe,
anualmente, enquanto durassem os trabalhos, 25.000 medidas de trigo, 20.000
de azeite puro, vinho e mel, e ainda, no trmino das obras, vinte cidades da
Galilia que passariam para os seus domnios.
O rei de Tiro compareceu aos funerais do Mestre dos Mestres em
Jerusalm, juntando as suas homenagens s que Salomo prestava quele
grande Mestre. Porm, logo aps os funerais, e antes do seu regresso a Tiro, o
rei Hiram visitou, incgnito, as regies da Galilia que lhe seriam cedidas.
Verificou ento que aquele territrio era estril, habitado, outrossim por
populaes grosseiras e ignorantes.
Julgando-se enganado, Hiram dirigiu-se ao palcio de Salomo e,
levado pela sua indignao, passou precipitadamente pelos guardas indo
diretamente Cmara Real, sem se fazer anunciar.
Joaben, um dos mais dedicados favoritos de Salomo, ao observar o
arrebatamento do rei de Tiro, que no conhecia, seguiu-o at a porta da
Cmara e, permanecendo oculto, props-se prestar socorro ao seu amo se isto
se tornasse necessrio.
Descoberto pelo rei de Tiro, que sups estar sendo espionado, este,
furioso, exigiu a priso de Joaben. Porm Salomo lhe fez ver que Joaben era
um dos mais dignos entre os seus servidores e que assim procedera sem
intuito de ofender seu ilustre hspede, mas simplesmente levado pelo afeto
sincero que sempre manifestara ao seu rei.
Acalmado, o rei de Tiro aceitou as explicaes e compreendendo o
gesto do dedicado servidor, props a Salomo que fosse escolhido para
secretrio do Tratado da Aliana que deveriam assinar.
Assim, diz o Ritual, ao 6 grau foi dado o ttulo de Secretrio ntimo. A
moral deste grau resume-se no respeito que devemos aos segredos alheios,
cuja descoberta e divulgao devemos evitar. Como deduo lgica, somos
induzidos a empregar todos os nossos esforos em tudo quanto concorrer para
a paz, harmonia e progresso da Humanidade, da Ptria e da Maonaria, como
j foi dito.
Segundo Paulo Rosen (SyC), este grau puramente episdico, no tem
outro objetivo seno tornar atrativa a curiosidade, este excitante da inteligncia.
Os sinais, toques e palavras resumem esta idia. O seu simbolismo ensina que
os inimigos do mal devem possuir todos os segredos do mal a fim de poder
evitar os seus ataques. As palavras de reconhecimento, que acompanham o
toque, significam que os Maons devem aliar-se estreitamente; a unio os
defender contra os inimigos originados pela indiscrio dos Secretrios
ntimos.
CONTEDO FILOSFICO DO 6 GRAU
De acordo com B. Acosta (MMG), os trabalhos no 6 grau pretendem
estudar as misrias sociais para que reinem a Liberdade, a gualdade e a
Fraternidade. nvestiga-se as "misrias sociais e a maneira de remedi-las, o
que afeta realmente ao Povo, estudo sobre economia poltica../'. Joaben o
ilustre personagem da lenda. O Secretrio Intimo tem o nome de "criao,
combinao e Regenerao"; e constitui o Conselho civilizador do Tribunal de
Justia que estuda os fenmenos da natureza e os problemas sociais de
origem, posies e renascimento das naes.
Luis Umbert Santos (HREAA) observa que a alegoria deste grau,
confusa e obscura como , no permite definir com clareza o seu significado;
pretende ao que parece, recompensar a fidelidade, embora esta chegue a
ultrapassar os limites da prudncia ou do dever... Os trabalhos tm por objetivo
despertar a curiosidade dos irmos para o estudo das desgraas sociais e a
investigao das causas que as originam, a fim de buscar o remdio mais
eficaz para conjur-las, fazem imperar a Liberdade, a gualdade e a Fra-
ternidade, estabelecendo a Harmonia geral da Humanidade.
Sendo ambos os autores ligados ao Rito Escocs Antigo e Aceito do
Mxico, percebe-se por qu suas opinies de certo modo coincidem.
A moral deste grau, como j foi dito, resume-se em evitar a descoberta e
a divulgao dos segredos alheios. Em si mesma, a indiscrio no passa de
uma leviandade, e a falta de reflexo, que leva a revelar os segredos alheios,
uma imprudncia que pode ser a origem de muitos males.
Entretanto, como no caso de Joaben, torna-se necessrio diferenciar a
curiosidade sadia da simples indiscrio. O gesto de Joaben de nenhum modo
pode ser considerado ato censurvel de mera indiscrio. Foi, ao contrrio, um
gesto de dedicao, como a inteno de prevenir um mal irreparvel que podia
resultar do arrebatamento do rei de Tiro, indignado por ter-se julgado enganado
por Salomo. Foi um ato de fidelidade vigilante. E est assim explicada a
interpretao dada ao grau: "Possuir o segredo do mal, evit-lo e venc-lo". E
tambm esta a razo por qu denominado "Mestre por curiosidade", e foi
consagrado "a necessidade de aprender, que produziu as descobertas
preciosas".
Esta a curiosidade que deve possuir o Maom: a de saber, a de
aprender. Todo o conhecimento humano, toda a civilizao no passa de um
resultado positivo da curiosidade. Foi a curiosidade que impediu, de fato, os
indivduos mais destacados do gnero humano a rasgar os vus que
escondiam os conhecimentos e os segredos mais ntimos da natureza. Pela
curiosidade, o homem alcanou o saber e a cincia, cujos objetivos so a
erradicao do mal fsico e moral e de suas nefastas conseqncias. Foi por
esta sadia curiosidade, que os homens excepcionais dedicaram a sua
existncia na penetrao de um nico dos incontveis mistrios da natureza.
Devotaram a sua existncia em observaes, experimentaes e estudos, a
fim de trazer uma parcela de contribuio ao progresso e felicidade da
Humanidade.
7 GRAU
DENOMINAES
do Grau Preboste e Juiz ou Mestre rlands
da Oficina Loja de Preboste e Juiz
do Presidente Trs vezes ilustre
dos rmos Prebostes e Juizes
OS OFICIAIS
Presidente Representa Tito
Vigilantes Tm o ttulo de nspetores
Orador Procurador Fiscal
Secretrio Escrivo
M. de Cerim. Capito dos Guardas
G. da Torre Guarda do Tribunal
Categoria e Interpretao do Grau Este grau pertence 4
categoria, a dos graus israelitas e bblicos. A sua interpretao "nenhum
outro direito a no ser o direito natural". consagrado " eqidade severa com
que devemos julgar nossas aes", e a moral que dele se depreende "a
Justia igual para todos", E tambm baseado sobre a idia de aprendizagem
de comando.
Ornamentao da Loja O Templo torrado de vermelho e iluminado
por cinco luzes principais, uma em cada ngulo e a quinta no centro do
Templo, junto ao Altar dos Juramentos, sobre o qual estaro um tringulo
eqiltero, duas espadas cruzadas e tantas chaves douradas, presas a uma
fita quantos forem os iniciandos. Sob o dossel do trono, um quadro
representando uma urna de bano, smbolo da que continha as atas do
Tribunal dos Prebostes e Juizes. No so usados malhetes, pois a bateria
dada com o punho da espada.
Lenda da grau Logo aps a morte de Hiram Abif, e paia que a
Justia continuasse a ser distribuda aos operrios que construam o Templo,
Salomo instituiu um Tribunal, composto de sele Prebostes e Juizes, cujo chefe
era Tito, prncipe dos Harodim, ou seja os chefes em nmero de 3.600 que
dirigiam aqueles operrios, segundo a narrativa bblica em Paralip. , 18 e
Reis V, 16.
Tito era o depositrio da chave da urna onde estavam encerradas as
atas das reclamaes das sentenas dos tribunais inferiores dos Harodim.
Constitudos em Tribunal, os sete Prebostes e Juizes celebravam suas
reunies na Cmara do Meio, onde eram estudadas as reclamaes dos
obreiros, assim como as apelaes sobre as sentenas ditadas pelos Harodim,
e a justia era distribuda em igualdade tanto aos hebreus, quanto aos fencios.
Segundo uma verso, este grau tinha tambm o ttulo de Mestre
IrIands, sinnimo de sbio, cujo ttulo procede da poca do Carlos Magno, o
qual no encontrando nos centros que fundara quem pudesse ensinar a
Filosofia e as Cincias para acabar com a ignorncia que reinava em seu
mprio, viu-se obrigado a ir busc-los na rlanda, "pas ao qual os mperadores
do Oriente chamavam ESMERALDA DOS MARES, chegando a ser to famosa
por sua instruo naqueles tempos, que era a maior glria ser chamado Mestre
rlands.
Segundo o autor da Franc-Maonnerie Pratique, o desejo de saber, de
que se trata no grau precedente, transforma-se aqui na posse da cincia,
obtida por um acordo mtuo relativo fidelidade e ao apoio recproco, e dando
aos iniciados a aptido de fazer justia a seus rmos.
"O grau parece referir-se tambm histria do filho de Jac, Jos
vendido por seus irmos, e que se tornou Primeiro Ministro do Fara, rei do
Egito. Segundo se diz, Moiss recolheu como preciosas relquias as ossadas
de Jos; quando da passagem do Mar Vermelho, levou-as para o deserto na
espera da Terra Prometida onde devia constituir-se um povo novo sob os
auspcios de um Deus nico."
INSGNIAS
Fita - Fita carmesim achamalotada a tiracolo da direita para a esquerda,
tendo na extremidade a jia do grau.
Jia - Uma chave de ouro, smbolo da fidelidade com a qual deve ser
guardado um segredo confiado.
AventaI - De cetim branco orlado e forrado de carmesim, com uma
algibeira no meio, e sobre ela uma roseta carmesim e branca. Sobre a abeta
uma chave de ouro.
COBRIDOR DO 7 GRAU
PaIavra Sagrada JakinaI
PaIavra de Passe Tito
Grande PaIavra Jzrach-Iah
Sinais Colocar o indicador e o mdio direitos na ponta do nariz
Resposta Colocar o indicador direito na ponta do nariz
Toque Entrelaar mutuamente os dedos das mos direitas e, com o
polegar, dar levemente na palma da mo do r.: sete pancadas por trs, trs, e
uma (!!! !!! !).
Marcha No tem
Bateria Cinco pancadas por quatro e uma (!!!! !).
Idade Vinte e sete anos
Tempo de TrabaIho Oito, duas e sete
DICIONRIO
Tito No se trata de um nome hebraico. o nome fantasista
inventado pelos ritualistas franceses para designar um dos doze Prncipes
Harodim, um por tribo, eleitos por Salomo para dirigir os operrios
empregados na construo do Templo e que superintendia os operrios da
tribo de Neftali. Nas lendas manicas, Tito considerado como o nspetor de
trezentos harodim ou arquitetos encarregados de levantar os planos para os
operrios. Os harodim das doze tribos somavam 3.600.
Neste grau, Tito representado pelo Presidente, e segundo Jean-Pierre
Bayard (LSMHG), os lustres rmos Vigilantes so Alioraf e Ahoaah, dois
escribas.
JakinaI Os autores franceses, como J. Boucher e J. M. Ragon, e os
Rituais que seguem os cobridores franceses, fazem desta palavra o plural de
Jakin.
Melhores hebraistas, os autores de lngua inglesa afirmam, no entanto,
que Jachinai uma corrupo francesa da palavra hebraica Xekin, cujo
significado seria "Deus residente", aplicado Glria Divina que residia no
Tabernculo e no Templo. A Xekin manifestou-se por uma nuvem visvel
descansando sobre a tampa da Arca da Aliana, o Propiciatrio, no Sanctus
Sanctorum, e que per isso foi chamada o Assento da Misericrdia.
A nuvem resultava do sangue do sacrifcio que o Sumo Sacerdote verta
sobre aquela tampa pelos pecados do povo. Segundo Mackey, a verdadeira
glria da Divindade a Verdade, sendo portanto a Verdade Divina a Xekin da
Maonaria, simbolizada pela Luz.
Jzrach-Iah A palavra hebraica Yezrakh-Yah tem o significado de
resplendor visvel da Luz que se levanta ou surge como o Sol. o prprio Iod,
isto , o Agente Gerador, a Palavra, o Logos, o Primognito de Deus. J.
Boucher traduz esta palavra por "Senhor do Oriente", que teria um sentido
apropriado se designasse ao Sol.
Preboste Termo medieval usado na Frana, para designar um
magistrado militar existente nos corpos de exrcito e nos navios. Superintendia
o tribunal ao qual eram submetidos os delitos cometidos pelos praas, aos
quais aplicava o castigo determinado pela lei.
Este ttulo distribua-se, na Frana, por todos os ramos da administrao
pblica, e sua origem era a palavra latina proepositus, significando preposto, e
designava "o preposto do rei", na polcia, na administrao, no comrcio, etc.
O nosso GDMES contm um artigo enumerando as vrias espcies de
prebostes reais.
***
O grau de Preboste e Juiz tem por fim primordial ncutir no nimo dos
iniciados as idias de eqidade e justia, assim como o acendrado amor pela
sabedoria.
O Preboste e Juiz no tem hora fixa para trabalhar, como se viu, porque
vai e vem em toda parte, a fim de conhecer as necessidades morais e materiais
dos llr.:, corrigir seus defeitos, escutar suas queixas e organizar os trabalhos,
prometendo e dando aos Obreiros o que de justia merecem. Diz-se por isso
que todas as horas e todos os lugares so bons quando se trata de ministrar a
justia e para consolar aquele que sofre.
O Preboste e Juiz possui a chave de ouro da Sabedoria com a qual
pode abrir a pequena caixa de bano onde se acham guardadas as atas do
seu Tribunal, ou seja os planos necessrios para a construo do Templo. a
urna em que foram depositadas as cinzas do Mestre Hiram Abif.
A cor vermelha carmesim da orla do avental o emblema do sangue
vertido por este mrtir do dever, representando o branco a simplicidade e
sinceridade dos Mestres.
CONTEDO FILOSFICO DO 7 GRAU
De acordo com P. Rosen (Syc), a lenda judaica referente aos 3.600
contramestres institudos por Salomo para a administrao da justia, fundada
sobre os direitos e deveres do homem, a base do grau e do ttulo de Preboste
e Juiz.
Enquanto no 6? grau havia apenas o desejo de saber, no 79 grau este
desejo transforma-se na posse da cincia, posse obtida por uma fidelidade
mtua e por um mtuo apoio, graas aos quais os iniciados so capazes de
fazer justia aos seus irmos. uma consagrao do direito natural, nascido
em linha reta da conscincia humana.
Assim, os graus 4, 5, 6 e 7 nos demonstram que, existindo a
conscincia por si mesma e que o homem no ter fim, devem os Maons se
apoderarem de todos os meios para chegar a impor aos seus inimigos o direito
natural, nico ao qual o Maom pode prestar homenagem. Os sinais, toques e
as palavras simbolizam este ensinamento, declarando a palavra sagrada que
este direito natural deve ser "plantado bem reto e bem estvel" em nossa
conscincia onde est imanente.
Diz por sua vez E. Acosta (MMG) que os trabalhos ao grau procuram
esclarecer que o direito de ditar leis e torn-las efetivas pertence
exclusivamente ao Povo que deve discuti-las, p-las em vigor ou ab-rog-las.
Os conhecimentos referem-se "soberania dos Povos", "direto humano",
"Filosofia do direito", ''Antropologia Biolgica e Psicologia geral"...
"Preboste e Juiz" sinnimo de sbio e ensina quem deve pr remdio
s misrias, inculcando a todo o mundo os princpios que o regem, para que
saiba apreciar seus deveres e direitos, legislando e administrando justia com
imparcialidade e eqidade.
Segundo Luis Umbert Santos (HREAA), o Ritual consagra a cerimnia
de recepo, neste grau, organizao judicial dos Obreiros do Templo de
Salomo. Em seu contedo, aparecem vislumbres de idias de vingana e
expiao; contudo, torna-se necessrio reconhecer que nele domina um
grande pensamento, na chave de ouro que abre o cofre de bano colocado no
fundo do Santurio, fechado aos profanos. Os trabalhos tm por objetivo dar a
compreender aos homens, luz do dia, que o direito de ditar leis e aplic-las
corresponde ao povo, e portanto a ele corresponde discut-las, p-las em vigor
e derrog-las. Ensina que o respeito da lei aceita pelo povo, deve constituir
para ele uma segunda natureza.
Neste grau, tudo gira em torno da obrigao de se fazer justia, tanto
aos nossos irmos, pelos laos da fraternidade que nos regem, como a todos
os homens: a denominao do grau, a sua lenda, a sua moral, o toque, a
palavra sagrada, tudo enfim.
Os ritualistas franceses deram a esse grau, como palavra sagrada, a de
Jakinai, interpretando-o como plural de Jakin. Referiam-se aos jakinitas,
descendentes de Jakin, terceiro filho de Simeo, filho de Jac, que formaram
uma das 24 famlias sacerdotais e cujo nome traduziram por "homens justos".
O 7 grau portanto dedicado Justia e Eqidade. A justia
fundada nos deveres e nos direitos do homem, nenhum outro devendo ser
reconhecido alm do direito natural.
Tendo nascido livre e inteligente, possui o homem direi.os anteriores a
toda legislao; so direitos naturais e portanto inalienveis e imprescritveis.
Tais direitos primitivos, e que derivam da qualidade essencial e fundamental do
ser racional, so os seguintes: direito ao respeito e ao desenvolvimento da
personalidade humana, direito de igualdade, de liberdade, de propriedade, de
associao em todas as suas aplicaes aos objetivos, direito de legtima
defesa e todos aqueles garantidos por contrates etc. Todos esses direitos
constituem o direito naturaI.
Toda pessoa que possuir tal direito tem tambm a faculdade de realizar
um ato ou de exigir uma coisa. Por exemplo, um homem tem o direito de
trabalhar: ningum poder fazer obstculo a este direito e ningum poder
impedir que o filho menor obedea aos pais que tm sobre ele o direito paterno
ou parental.
O direito portanto uma relao entre os atos voluntrios de duas
pessoas e implica coordenao e limitao recproca. a condio sob a qual
a liberdade de ao de um pode conciliar-se com, a liberdade do outro,
cabendo sociedade a obrigao de garantir e conciliar a liberdade de cada
um com a liberdade de todos, para que possa realizar os objetivos individuais e
socais. Estes so: conservar e desenvolver a personalidade humana, isto a
liberdade unida inteligncia e ao amor.
O direito natural nasce, pois, da conscincia humana. Se a sociedade
profana estabeleceu regras e leis para manter e resguardar estes direitos do
homem, mais forte razo a Maonaria deve garanti-los aos Maons. Esta
condio de irmos e membros da nstituio Manica, impem-lhes a
fidelidade e o apoio mtuos. No podem, por isso, se deixarem levar a
influenciar por quaisquer consideraes subalternas de interesses pessoais ou
simpatias mtuas ou outro qualquer sentimento que no seja o estrito cumpri-
mento do dever, da justia e da eqidade.
8. GRAU
DENOMINAES
do Grau ntendente dos Edifcios ou Mestre em srael
da Oficina Loja de ntendente dos edifcios
do Presidente Trs vezes Poderoso, ou Sapientssimo Mestre
dos rmos lustres ntendentes
OS OFICIAIS
Presidente Representa Salomo
1 Vigilante Representa Tito
2 Vigilante Representa Adoniram
M. de Cerim. Representa Abd
Recipiendrio Chama-se Joaben
Os outros oficiais tm os ttulos usuais.
Categoria e Interpretao do Grau Este grau pertence 4
categoria, a dos israelitas e bblicos. A sua interpretao "a liberdade o
nico trao de unio entre o trabalho e a propriedade", sendo consagrado "ao
esprito de ordem e de anlise". O lema, ao que parece, foi tirado do
Deuteronmio, XV, 18. Est baseado na dia de aprendizado de comando.
Ornamentao da Loja O Templo est armado em vermelho e
iluminado por vinte e sete luzes, distribudas em trs grupos; o primeiro,
formado por quinze luzes, colocado diante do altar do TV.: V.: P.:; o segundo
grupo de sete luzes est colocado diante do Altar do 1 Vigilante; o terceiro
com cinco luzes posto diante do 2 Vigilante, que preenche as funes de
introdutor.
Por cima do Presidente, sob o dossel, um Tringulo eqiltero, com um
dos vrtices para baixo e inscrito num crculo. Ao lado deste emblema, uma
Estrela de nove pontas.
Lenda da grau A origem deste grau atribuda ao Rei Salomo o
qual, desejoso de incrementar as cincias e as artes entre o seu povo, chamou
para seus conselheiros, obreiros dos mais experimentados, a fim de dirigirem o
ensino, dando-lhes o ttulo de ntendente dos Edifcios.
INSGNIAS
Fita - Carmesim, a tiracolo, da direita para a esquerda; em baixo, segura
por uma roseta verde, a jia, que um tringulo; tem, sobre um dos lados, as
letras B.: A.: J.: e do outro J.: J.:.
AventaI - De cetim branco orlado de verde e forrado de carmesim. Na
parte branca, no meio, uma estrela de nove pontas, bordada e, sobre a abeta,
um tringulo com as letras B.: A.: J.:, bordado com fio de ouro.
COBRIDOR DO GRAU 8
PaIavra Sagrada - Jud
PaIavra de Passe - Jakinai
Sinais
De Surpresa Colocar os polegares nas fontes, as mos em
esquadria, como a defender os olhos da luz intensa: dar nessa posio, dois
passos para trs e depois dois para frente. Em seguida levar as mos sobre as
plpebras dizendo: Ben Chorim.
De Admirao Entrelaar os dedos das mos em frente ao rosto e
deix-las cair, depois, aos lados da cabea, e olhar para o cu dizendo: Achar,
pronunciando Akhar.
De dor ou tristeza Colocar a mo direita sobre o corao e a mo
esquerda sobre o quadril e depois balancear-se por trs vezes sobre os
joelhos. O primeiro diz KHAI, o outro responde JAHL
Toque - Colocar, mutuamente, a mo direita sobre o corao. Depois
com a mesma mo segurar o meio do brao esquerdo e pr a mo esquerda
sobre o ombro do outro. Um diz Jakinai e o outro responde: Jud.
Marcha - Cinco passos iguais partindo com o p direito.
Bateria - Cinco pancadas seguidas (!!!!!).
Idade - Trs vezes nove ou 27 anos.
Tempo de TrabaIho - Comea ao romper do da e acaba s sete horas
da noite.
DICIONRIO
Jud Em hebraico, esta palavra escreve-se Yehudah, e significa que
a tribo a quem deu o nome era a "Prognie da Divindade". Somente as tribos
de Jud e de Benjamim voltaram com Zorobabel para reconstruir o Templo de
Jerusalm. Por esta razo o nome foi lembrado como Palavra Sagrada dos
ntendentes dos Edifcios, grau preparatrio aos que tm por base a idia de
reconstruo. Os rituais franceses traduzem a palavra por "louvor", embora
nada tenha que o justifique.
Jakinai Ver "dicionrio" do 7 grau.
Ben Chorim A palavra Ben khuraim plural em hebraico. A
traduo seria "filhos de nobres" ou "filhos de pessoas nascidas livres",
expresso que se relaciona com a lenda do grau.
Achar Esta palavra, que se pronuncia Akhar, traduzida pelos
cobridores franceses por "perturbador" e "inquietante", por que o consideram
como um dos nomes de Deus entre os judeus, Mas a palavra Aacar que tem
o significado de "perturbado" e "aflito", enquanto Aakar tem o significado de
"raiz, estirpe, tronco", o que poderia ficar melhor ligado a Ben Chorim.
Todavia, os ritualistas de lngua inglesa no encontram nela qualquer
significado que a poderia ligar ao grau ou ao tema de que trata. Por isto acham
que a palavra Akhar foi escrita por engano, em vez de Achad ou Akhad, alis
encontrada em vrios rituais antigos com o sentido de "Nosso nico Deus".
"Achad" significa "primeiro" e, possivelmente, devia acompanhar a
palavra Ben Chorim. Achad-Ben Chorim teria assim o significado de "o
primeiro dos nobres". No obstante, os ritualistas de lngua inglesa acreditam
que a palavra ligada ao grau 8? se refira, sem dvida alguma, "Divina
Unidade", pois Achad exprime tambm "Um, nico, incomparvel", etc.
Khai e Iah Khai significa "vida", "vivente" e um nome da
Divindade, Iah tambm um nome de Deus composto pelas duas letras Iod e
H. Para os cabalistas, Deus possui duas naturezas: Macho e Fmea, Iod
macho, como se diz com freqncia; H fmea. Os tradutores da Bblia
acrescentam a Khai (Vivente) a palavra Yah (Deus) para mostrar que este o
seu verdadeiro significado. I'Khai (Yah) (Gn. XV, 14) significaria "O Vivente
Deus", isto , "O Existente por si mesmo".
CONTEDO FILOSFICO DO 8? GRAU
De acordo com o Ritual, a deduo moral dos ensinamentos deste grau
o estudo das verdadeiras bases em que se deve assentar o edifcio da
sociedade humana, precisando-se, rigorosamente os direitos de propriedade e
o dever de trabalho, a fim de que se intensifique a Fraternidade entre os
homens.
Os ntendentes dos Edifcios devem, pois, realizar trabalhos especiais,
oriundos da interpretao filosfica de seus smbolos e alegorias, contribuindo,
ao mesmo tempo, para a educao do povo para o qual deve haver uma
legislao moral do trabalho. Combatendo sempre a ignorncia, a hipocrisia e a
ambio e procurando o justo equilbrio entre a propriedade, o capital e o
trabalho, corno fonte de prosperidade.
O edifcio social , pois, a preocupao precpua deste grau. Cabe,
portanto, aos bons obreiros, o dever de procurar os meios de construir a
sociedade em bases slidas e permanentes. Para esse fim, no toleraro o
indiferentismo, inimigo terrvel de todos os bons sentimentos humanos. Sem
preocupaes individuais, sero invulnerveis ao desalento e ao desespero,
pois o lema ser UM POR TODOS E TODOS POR UM, consagrando ao zelo e
constncia de todos os trabalhos que possam dar mais solidez ao edifcio
social.
Diz, no entanto, Rosen (SyC), que a lenda judaica faz remontar seu grau
criao por Salomo de uma escola de arquitetura, cujos alunos estavam
destinados a ocupar, posteriormente, as mais altas dignidades do reino. A
lenda refere-se ao fracasso desta tentativa de construo oficial dada aos
intendentes de construes israelitas. tambm prejudicial, para os obreiros
da inteligncia esta proteo oficial, esta inteligncia por mandato, que o 89
grau chamado a derrotar. A civilizao humana apia-se to somente em
duas bases: a propriedade e o trabalho.
O trabalho, condio social do homem, no existe a no ser pela
liberdade. A propriedade, direito que possui aquele que trabalha, como fruto de
sua dedicao, no existe seno pelo trabalho.
A propriedade e o trabalho, estas duas nicas bases da civilizao, tm
por lao comum a liberdade, que no mais a prtica do Suum quique; a
cada qual o que seu. Este tringulo: trabalho, liberdade, propriedade, smbolo
da gerao da civilizao social, a sntese do verdadeiro socialismo, cuja
prtica racional deve ser estimulada por este grau...
Segundo o Dr. Acosta (MMDLG) as palavras, sinais e toques referem-se
lenda bblica e o grau de ntendente dos Edifcios ou Mestre em srael
exprime nove condies ou virtudes para enaltecer o trabalho: Justia, Ordem,
VigiIncia, Economia, Previso, Constncia, EmuIao, Intrepidez e
Verdade. O essencial a educao do Povo. O ntendente dos Edifcios sobe
os sete degraus da exatido e conhece os cinco da fidelidade.
9 GRAU
DENOMINAES
do Grau Mestre Eleito dos Nove
da Oficina Captulo de Eleitos dos Nove
do Presidente Muito Poderoso Mestre
dos irmos Cavaleiros Eleitos
OS OFICIAIS
Presidente Representa Salomo direita do trono
1 Vigilante Representa Hiram esquerda do trono
2 Vigilante Representa Stolkin
Categoria e Interpretao do Grau Este grau pertence 3
categoria, a dos Graus de luminao. A sua interpretao "gualdade perante
a lei", sendo consagrado "ao zelo virtuoso e ao talento esclarecido, que, por
bons exemplos e generosos esforos, vingam a verdade e a virtude do erro e
do vcio". O grau tem por base a idia de reconstruo.
Ornamentao da Loja A Loja ou Captulo representa a cmara
secreta de Salomo. Est armada de preto com gales de prata e semeada de
caveiras, de ossos cruzados, de chamas e de lgrimas de prata com manchas
vermelhas, dispostas por todos os lados. As duas colunas, colocadas no
Ocidente, esto pintadas com faixas alternadas, brancas e vermelhas, em
linhas perpendiculares ou oblquas.
No centro do Templo, fica o Altar dos Juramentos, coberto de preto, com
lgrimas de prata, onde esto o Pentateuco, os Estatutos do Supr.: Cons.: e as
Constituies do Rito, e tambm duas espadas cruzadas e um punhal. Nove
Grandes Luzes iluminam a cmara, oito das quais formaro um octgono, em
torno do Altar dos Juramentos, e a nona, de cera amarela, ficar entre este
Altar e a entrada do Oriente. O Captulo compe-se, no mnimo de nove
Mestres Eleitos.
INSGNIAS
Fita - Larga, preta, trazida a tiracolo da esquerda para a direita. Sobre
ela esto colocadas nove rosetas vermelhas, quatro adiante, quatro do lado
das costas e uma na ponta, onde se prende a Jia, que um punhal de cabo
de ouro e lmina de prata.
AventaI - De pele branca de carneiro, salpicado de lgrimas vermelhas,
forrado e orlado de preto, No centro, pintado ou bordado, um brao sus-
tentando pelos cabelos uma cabea ensangentada; na abeta, outro brao
tendo na mo um punhal ensangentado, tambm.
COBRIDOR DO 9 GRAU
PaIavra Sagrada - Nekam. Resposta: Nekah
PaIavra de Passe - BegoaI-KoI
Sinais - Fazer o movimento de querer ferir no rosto o Cobridor com o
punhal.
Resposta Leva-se a mo ao rosto como para examinar se est
ferido.
Levantar o brao e bater, como se fosse com um punhal, no corao do
Cobridor, dizendo Nekah!
Toque Fechar a mo direita com o polegar levantado, e apresent-lo
ao Cobridor;
Resposta Este pega no polegar, que lhe apresentado, com a mo
direita, e levanta o seu prprio polegar (Desta forma h oito dedos fechados e
um ereto, representando assim os nove eleitos).
Marcha Trs passos de Aprendiz, trs de Companheiro e trs de
Mestre.
Bateria Nove pancadas pr oito e uma (!!!!!!!! !).
Idade Oito anos, e mais um, completos.
Tempo de TrabaIho Comea de madrugada e acaba ao anoitecer.
DICIONRIO
Nekam Significa "Vingana".
Significa "ferido", "assassinado". H uma grande confuso de grafias
e de significados, mas o certo Nekah (Nun, Caph, H) com os significados
acima.
BegoaI-KoI Tambm esta palavra sofreu vrias deturpaes a
aparece com vrias grafias. O seu significado , segundo Mackey, "tudo est
revelado". O "SH'D" traduz a palavra,, com esta grafia, "a Voz ou a Palavra,
como foi manifestada ou revelada". Os rituais franceses escrevem "BegogaI
ChoI" e traduzem por "abominao de todos", o que no faz sentido.
Frau Abrines escreve "BegongaI-ChoI" e d o significado de
"abominado de todos".
CONTEDO FILOSFICO DO 9 GRAU
Depois do assassinato de Hiram Abif, o rei de Tiro de quem Hiram era
favorito, mandou pedir vingana a Salomo. Este ordenou que nove mestres,
sob o comando de Joaben, seu secretrio ntimo, procurassem os culpados,
deles se apoderassem e os levassem sua presena, diz a lenda, para que
fossem castigados por aquele crime.
Os nove mestres escolhidos por Salomo partiram, ento, para cumprir
as ordens do rei. Joaben distinguiu no fundo de um barranco a um co que se
desalterava numa gua corrente, indo depois refugiar-se numa caverna. :S
Joaben o seguiu, reconhecendo, na caverna iluminada por uma
lmpada, a Abiram, um dos assassinos de Hiram, dormindo profundamente.
Joaben atravessa-lhe o corao com uma punhalada, cortando-lhe a seguir a
cabea, levando a Salomo o testemunho sangrento do cumprimento de sua
misso.
O vingador Joaben, que representa o candidato, admitido por Salomo
ao grau de Eleito dos Nove.
Fazendo deste grau, cujo fundo pertence ao tribunal da Santa Vehme,
um grau bblico, Frederico Dalcho e o Conde de Grasse Tilly, seus padrinhos
para a sua admisso no R. E. A. A., sob forma atual, tiveram de sacrificar o
simbolismo gnstico.
Portanto, se em poltica o grau 9 representa a igualdade de todos
perante a lei, em religio ele indica que tudo o que estril deve desaparecer e
ser destrudo. A sua sntese a frmula j empregada na iniciao deste grau:
"Fora da existncia os que so nteis para a gerao!", escreve Pablo Rosn
(SyC, pp. 93-95).
Eis, diz e'e o seu ensinamento: a procriao, a conservao da espcie
humana um dever imperioso, ao qual no podemos nos furtar sem correr o
perigo de sermos suprimidos sem qualquer forma de processo, sem
advertncia prvia, mesmo durante o nosso sono. E como os sacerdotes,
monges e monjas so inteis, o 9 grau constitu uma das peas do terrvel
juzo que os condena a desaparecer para sempre.
Tais eram as doutrinas pregadas por este ex-rabino contra a Maonaria,
quando era interessante faz-lo, pecuniariamente.
De acordo com o Dr. Acosta (MMDLG), os trabalhos do grau tm por
objetivo a procura dos meios prticos para a eleio dos encarregados de
executar a vontade do Povo, assim como os de limitar-lhes as faculdades.
nvestiga-se as relaes do Povo com os seus governantes e com os
representantes eleitos por meio do voto universal, a soberania do Povo, a
diviso dos Poderes do Estado, a Histria e a Poltica.
Neste grau o nome do recipiendrio Gabao. O Tabernculo
construdo por Moiss no deserto foi depositado, sucessivamente, em Ghilgal,
Schilo, Nob e Gabao. O nome do primeiro dos Nove Mestres, enviados em
busca do assassino, Joaben, que significa "nteligente".
Segundo Ragon (CFAM), os mistrios manicos no so outra coisa
seno a representao dos fenmenos da Natureza, animada pelo gnio
simblico, personificando a todos os seres inanimados e morais, e
apresentando em forma de narraes e acontecimentos passados os
ensinamentos que se pretende inculcar aos homens. A interpretao do grau
muito ampla.
De acordo com Luis Umbert Santos (HREAA), este grau, tirado do
iluminismo alemo, criado pelo Dr. Weisshaupt, o clebre professor da
Universidade de ngolstadt, consagra o ritual de recepo vingana do
assassinato de Hiram e morte sumria e sem formao de culpa de um dos
assassinos, pela mo de um dos Nove Eleitos.
As idias de vingana, que aparec
i
am vagas e indeterminadas nos graus
precedentes, manifestam-se aqui aparentemente poderosas e terrveis. O
castigo do principal assassino de Hiram levado a cabo com solene
ostentao.
A origem deste grau remonta dade Mdia, na poca em que os
peregrinos iam Terra Santa, como tributo e comemorao da morte daquele
que tambm foi chamado Mestre.
Os trabalhos tm por objetivo a investigao dos meios prticos e mais
condizentes para proceder com todo acerto dos representantes do povo...
Ensina que a vingana sobre a gnorncia se faz por meio do estudo.
10. GRAU
DENOMINAES
do Grau lustre Eleito dos Quinze
da Oficina Captulo de Eleitos dos Quinze
do Presidente lustrssimo Mestre
dos rmos lustres Eleitos
OS OFICIAIS
Presidente lustrssimo Mestre
1 Vigilante Grande nspetor
2 Vigilante ntrodutor
rmos Quando h uma recepo, a Loja no pode ser
composta de mais de quinze membros. Os que passarem deste nmero
ficam do lado de fora.
Categoria e Interpretao do Grau Este grau pertence 3
categoria, a dos Graus de luminados. A sua interpretao e "Guerra morte,
imobilizao do capital humano. Em outras palavras, segundo "Sat y Cia.",
guerra morte, ao celibato religioso'', sendo consagrado " extino de todas
as paixes e de todas as tendncias censurveis". Tem por base idias de
reconstruo.
Ornamentao da Loja A Loja ou Captulo est armada de preto e
semeada de lgrimas vermelhas e brancas; no Oriente acha-se um trono
anlogo armao. Est iluminada por quinze luzes: cinco no Oriente e cinco
diante de cada Vigilante. A Loja realiza as suas sesses na Cmara de
Audincias do Rei Salomo.
INSGNIAS
Fita - Preta, da esquerda para a direita, ornada como a precedente, e
mais doze lgrimas e trs caveiras bordadas a fio de prata: a jia a mesma
da precedente.
AventaI - De cetim branco orlado e forrado de preto tendo no meio,
pintada ou bordada uma cidade quadrada e sobre trs de suas portas, trs
cabeas empaladas.
COBRIDOR DO 10 GRAU
PaIavra Sagrada ZerbaI. Resposta: Benaiah.
PaIavra de Passe EIeham
Sinais Fazer meno de levantar um punhal altura do mento, ponta
para baixo, e depois, faz-lo descer, perpendicularmente como se quisesse
abrir o prprio ventre.
Resposta Fazer o sinal de Aprendiz, tendo o punho fechado e o
polegar levantado.
Toque Entrelaar mutuamente os dedos da mo direita, menos os
polegares que estaro levantados e separados; acercar-se um do outro,
apoian-do-se, reciprocamente, nos polegares, como se cada um quisesse
met-los no ventre do outro.
Marcha Fazer cinco vezes trs passos, de maneira a caminhar em
tringulo em cada trs passos.
Bateria Cinco pancadas iguais sem pausa (!!!!!).
Tempo de TrabaIho Comea s cinco da manh, e acaba s da
tarde.
DICIONRIO
ZerbaI Ver no "dicionrio" do 6 grau.
Benaiah Significa "Filho de Deus". Esta palavra tambm escrita sob
as formas de Banaias e BenIah. Benaiah era filho de Joiada e comandante do
exrcito do Salomo ( Reis, V, 4), depois da morte de Joab.
EIeham Em hebraico, EIeh-am significaria "Deus do Povo", de EIeh
(AIah ou AIha), "Deus" e Aam "Povo".
Os rituais franceses escrevem EIiam ou EIigam, dando-lhe o sentido de
"Povo de Deus".
CONTEDO FILOSFICO DO 10? GRAU
Segundo Rosen (SyC), diz a lenda manica do grau que os outros
assassinos de Hiram, tendo-se refugiado em uma nao estrangeira, Salomo
enviou ao soberano daquele pas um pedido da extradio. Esta sol citao foi
confiada a uma deputao composta de quinze Mestres.
Meachac, rei de Geth, favoreceu a misso. Os quinze mestres
apoderaram-se dos dois assassinos, levando-os perante o Rei Salomo. Este
os condenou a serem amarrados a uns postes, permanecendo expostos ao sol
e s moscas, o corpo aberto no peito e em certas partes muito delicadas. Ps-
se fim sua agonia decapitando-os, indo as suas cabeas a unir-se com a
mutilada de Abiram sobre as portas de Jerusalm.
Trata-se, portanto, das sentenas do tribunal da Santa Vehme, porm
depois da audincia da causa e da deciso dos juizes.
Revestido da libr bblica, o 10 grau representa a renovao da
natureza no equincio da primavera, a reapario da potncia geradora do sol,
quando os seus trs assassinos, os meses da inrcia germinativa,
desaparecem depois de sua destruio.
Mas, de acordo com o Dr. Acosta (MMDLG), os trabalhos do grau so
dedicados ao estudo das Relaes internacionais dos Povos e da Diplomacia,
embaixadores e representantes, como tambm a Poltica nternacional.
Os dois assassinos so a Hipocrisia e a gnorncia que so mais difceis
de destruir que a Ambio. A Moral elevada, a Filosofia til e a Poltica
universal so expostas e desenvolvidas da forma mais interessante e
engenhosa. Na primeira estuda-se a criao, os mistrios da vida e da morte,
na segunda estuda-se a Conscincia, na terceira nos elevamos ao Criador, na
quarta usamos dos nossos direitos elegendo representantes de nossa Nao,
na quinta temos sido um embaixador nos pases estrangeiros. E nos encon-
tramos no santurio da verdade, na hora dos grandes mistrios.
Este grau, segundo Luis Umbert Santos (HREAA), pertence ao sistema
do luminismo alemo. O argumento da recepo refere-se vingana da
morte de Hiram e captura e execuo dos outros dois assassinos, de modo
que pode ser considerado como o complemento do grau anterior. Os trabalhos
se propem ao estudo das relaes internacionais, consideradas do trplice
ponto de vista da liberdade, igualdade e fraternidade. O seu ensinamento enca-
minha-se para a destruio do despotismo civil.
11. GRAU
DENOMINAES
do Grau Sublime Cavaleiro Eleito (*)
da Oficina Grande Captulo
do Presidente Trs Vezes Poderoso
dos rmos Sublimes Cavaleiros Eleitos
(*) Este grau tambm chamado de "Cavaleiro Eleito dos Doze". Os
nomes dos Doze Eleitos dados nos antigos rituais so os seguintes:
Joabert para a tribo de Jud
Stolkin Benjamim
Tercy Simeo
Morphy Efraim
Alquebar Manass
Derson Zebulom
Kerem Dan
Bethemer Aser
Tito Naftali
Zerbal Ruben
Benarchard ssacar
Taber Gade
OS OFICIAIS
Presidente Trs Vezes Poderoso
1 Vigilante Grande nspetor
2 Vigilante Grande Mestre de Cerimnias
Categoria e Interpretao dos Graus Este grau pertence 3
categoria, a dos Graus de luminados. A sua interpretao "vingana
completa sobre todos os traidores", sendo consagrado " regenerao dos
costumes, s cincias e s artes". Tem por base a idia de reconstruo.
Ornamentao da Loja A mesma que no grau precedente, s que,
em lugar de lgrimas, etc, a armao ser semeada de coraes inflamados.
INSGNIAS
Fita Preta da esquerda para a direita, sobre a qual h trs coraes
inflamados, bordados; na ponta da fita pende a jia, que a mesma do grau
precedente.
AventaI De cetim branco, orlado e forrado de preto, com uma
algibeira no meio, sobre a qual h uma cruz escarlate.
COBRIDOR DO GRAU 11
PaIavra Sagrada Adonai. Resposta: Amar-Iah.
PaIavra de Passe - StoIkin.
Sinais - Cruzar os braos sobre o peito, tendo as mos fechadas e o
polegar levantado.
T!"# $ Apresentar-se, mutuamente, o polegar da mo direita, tendo os
outros dedos fechados; um dos irmos pega no polegar do outro, e fazem o
punho voltear trs vezes, dizendo, alternativamente, estas palavras: Berith,
Neder, XeIemot.
2 Pegar na mo direita do Cobridor, tocar-lhe trs vezes com o
polegar sobre a primeira falange do dedo mdio.
Marcha No h.
Bateria Doze pancadas iguais (!!!!!!!!!!!!).
Tempo de TrabaIho Das doze horas ao romper do dia.
Idade Nove vezes trs ou 27 anos.
DICIONRIO
Adonai - Ver "dicionrio" do 4 grau.
StoIkin O vocbulo hebraico St, significa "plantado". St tem o sentido
de "a fundao, o alicerce, ndegas, a parte do corpo em que sentamos". StuI
quer dizer "plantado" (como uma rvore); "planta ou rebento" (aplicado s
crianas). Kin, como em Jakin exprime "pedestal", "mastro", "base", "vertical",
etc. StoI-kin seria ento "uma base firme e estvel, uma planta ou rebento
ereto e vertical".
Mackey no v nesta palavra qualquer derivao de raiz hebraica. Jules
Boucher e Frau Abrines traduzem por "gua corrente". o nome de um
personagem que figura em muitos graus da Maonaria bblica como um dos
Mestres que Salomo elegeu para que fossem em busca do cadver de Hiram
e dos assassinos.
Amar-Iah Palavra hebraica composta pelas letras (Aleph, Mem,
Resch lod, He) que se traduz por Verbum Domini ou "Palavras de Deus".
Berith, Neder, XeIemot Ver "dicionrio" do 6 grau.
CONTEDO FILOSFICO DO 11 GRAU
Segundo Rosen (SyC), o candidato no poder ser admitido neste grau
sem antes ter provado que j castigou os traidores, pois este grau e reservado
como recompensa aos executores do tribunal da Santa Vehme. S podem
obt-lo os que j deram castigo aos opressores condenados pelos juizes.
Debaixo da capa bblica, diz ele, eis qual o significado deste grau.
Entre os quinze mestres que contriburam para vingar o assassinato de Hiram,
Salomo escolheu doze, os quais recompensou confiando-lhes o governo das
doze tribos.
Todos os inimigos do Rei Salomo so destrudos, continua este
adversrio da Maonaria. Adonai, o deus bissexual, reina sem diviso sobre as
doze tribos, imagem do povo e smbolo dos doze meses do ano, do tempo
ilimitado.
Em resumo os graus 9, 10 e 11, que pertenciam s escolas de
execuo das sentenas do tribunal da Santa Vehme do Grande Captulo do
grau 1, foram desfigurados pela introduo de lendas bblicas e israelitas.
De acordo com a sua forma atual, eles ensinam o direito que possumos
de destruir, de matar tudo o que se ope ao reinado da gerao universal, tudo
o que pode originar estorvos conservao da Humanidade pela gerao livre
e sem entraves.
Este grande e permanente sistema de vingana remonta aos tempos
mais longnquos e pertence teocracia, que modificou a sua aplicao
segundo as circunstncias e o objetivo visado. sua origem simblica tirada
das operaes da natureza, onde no h mais do que combates, lutas
homicidas e reaes entre o princpio gerador e o destruidor.
Os sinais, toques e palavras destes trs graus tm um carter comum.
Os sinais do 9 e 10 se expressam levantando a mo, como se se quisesse
dar uma punhalada a algum. Os toques dos trs graus consistem em ter o
punho direito fechado, o polegar levantado, emblema essencialmente gerador.
Fizemos constar aqui as tolices de Rosen, apenas porque continham um
ou outro ponto interessante; prevenimos, todavia, que devem ser utilizadas
com muita circunspeco, aproveitando-se apenas os elementos que a nossa
lgica no repudie.
De acordo com P. Naudon (HRHGM), porm, uma vez cumprida a
punio dos trs assassinos de Hiram, Salomo quis recompensar o zelo e a
fidelidade dos Quinze Grande Eleitos. A fim de no incidir em nenhuma
preferncia ou favor, resolveu escolher pela sorte doze dentre eles que
formariam um Grande Captulo e comandariam as doze tribos de srael.
Deu-lhes o ttulo de ExceIente Ermsch (od Emerecy, ou melhor Amar-
Iah) que significa: homem verdadeiro em qualquer circunstncia, mostrou-lhes
as tbuas da Lei e os objetos preciosos enterrados no tabernculo, armando-os
depois com a espada da justia, e dizendo-lhes que tinham por misso de fazer
justia, dela seguindo as leis em todas as circunstncias.
Os graus de EIeito deram lugar a muitas interpretaes tendenciosas;
os adversrios dos Altos Graus insistiram sobre o aspecto abominvel e
sanguinrio da idia de vingana que caracteriza esses graus. por isso que
os rituais mais recentes tomam o cuidado de destacar a natureza alegrica da
lenda de Hiram.
No grau de Mestre, ensina-se que os trs maus companheiros que
mataram Hiram so a gnorncia, o Orgulho e a Ambio. A explicao dos
graus superiores, vai bem mais longe. Para atingir este objetivo, o esprito
humano encontra obstculos, inimigos que no esto fora dele, mas dentro
dele. Estes inimigos, que no so necessariamente em nmero de trs,
nmeros simblico, so as imperfeies de nossa natureza espiritual.
Diz, por sua vez, o Dr. Acosta (MMDLG), que os trabalhos do grau
caracterizam-se pelo estudo das vrias formas de governo, do Municpio Livre,
da Repblica Democrtica sob todas as suas formas, do Comunismo, do
Nacional Socialismo e do Socialismo... Seria monstruoso que o Povo de Deus
casse em poder da ignorncia e debaixo do poder dos tiranos. necessrio,
portanto, escolher para representantes e legisladores do povo aos mais puros,
independentes e instrudos que sempre agiram com retido. A doutrina
pitagrica descreve com clareza e amplido o desenvolvimento dos graus com
o simbolismo especfico.
Pelo carter feroz que distingue os graus .99, 109 e 119, na recepo
dos quais tudo questo de punhais, vinganas e mortes, que no passam de
mera alegoria simblica, tas graus serviram aos inimigos da Maonaria, para
apresent-la aos olhos das pessoas simples como uma sociedade sanguinria
e altamente perigosa para a paz e a tranqilidade dos povos.
1%. GRAU
DENOMINAES
do Grau Gro-Mestre Arquiteto
da Oficina Arqui-loja ou Captulo
do Presidente Gro-Mestre Arquiteto
dos rmos Gro-Mestres Arquitetos
OS OFICIAIS
Presidente Trs vezes-Poderoso Gr-Mestre
Dois Vigilantes Grande nspetor e nspetor
Orador
Secretrio
Categoria e Interpretao do Grau Este grau pertence 4
categoria dos graus israelitas e bblicos, e foi classificado como israelita
salomnico. A partir deste grau comeam os graus israelitas superiores. A sua
interpretao "representao do povo", sendo consagrado " coragem
perseverante". Tem por base a idia de reconstruo.
Ornamentao da Loja A Loja armada de branco e semeada de
chamas vermelhas. H trs luzes, uma no Oriente, uma no Sul e outra no
Ocidente. Ao nordeste, uma estrela luminosa ilumina a Loja. Haver tambm
sete estrelas em volta do Captulo, arrumadas em forma de Grande Ursa. No
centro da Loja, sobre uma mesa um estojo de matemticas e as cinco ordens
de arquitetura. O Presidente chama-se Gro-Mestre e est revestido com uma
veste de Grande Pontfice, branca; traz uma larga fita azul, do ombro direito ao
quadril esquerdo e um avental branco bordado de azul; no meio um bolso preto
para colocar os planos; os vigilantes so revestidos como o G.: M.: com o nvel
e a perpendicular; trazem alm disso os atributos dos seus mais altos graus.
INSGNIAS
Fita Azul, da direita para a esquerda.
AventaI De cetim branco forrado e orlado de azul.
Jia um quadrado perfeito, sobre um de cujos lados h quatro
meios crculos cravados em frente de sete estrelas, e no centro um tringulo,
tendo no meio um G.: e um A.: Sobre o outro lado, as cinco ordens de
arquitetura, um nvel em cima, em baixo um esquadro e um compasso, e no
crculo do compasso as letras R.: e M.:; debaixo das colunas as letras C.: D.:
T.: .: C.: iniciais das cinco ordens de arquitetura.
COBRIDOR DO 12 GRAU
PaIavra Sagrada Adonai.
PaIavra de Passe Rabbanaim.
Sinais - Colocar a mo direita na palma da esquerda; depois de
pequena pausa fechar os dedos da mo direita e, com o polegar, fingir o movi-
mento de traar um plano na palma da mo esquerda, olhando de vez em
quando para o Gro-Mestre, como se dele recebesse inspirao.
Toque $ Entrelaar os dedos da mo direita com os da esquerda do
Cobridor; e, em seguida, levar cada um a mo j livre sobre o quadril.
Marcha - Trs passos em esquadra; o primeiro vagaroso e os dois
outros apressados.
Bateria - Dez pancadas por uma e dois e mais trs, trs e um
(! !! !!! !!! !).
Idade - Responde-se: tenho a idade da plenitude: 45 anos: cinco vezes
o quadrado de trs.
Tempo de TrabaIho Desde que surge a estrela da manh at o pr
do sol.
DICIONRIO
Adonai Ver no "dicionrio" do 4 grau.
Rabbanaim A palavra hebraica Rab Banavim composta pelas
palavras Rab, que significa "grande, poderoso, altssimo, chefe, perfeito" e
Banah que quer dizer "construo, construtor". Rabbanah seria "chefe
construtor" e Rab h'banim, "chefe dos construtores", isto , "cabea, mestre ou
chefe daqueles que constroem".
CONTEDO FILOSFICO DO 12 GRAU
Segundo Paul Naudon (HRHGM), a lenda do grau diz que ele foi criado
per Salomo a fim de construir uma grande escola de arquitetura.
O ritual insiste sobre o smbolo da construo do Templo. Relembra que
entre os Amigos "diversos Templos foram consagrados a diferentes deuses",
mas que na realidade, "esses templos de pedra eram todos consagrados ao
mesmo Deus". A razo disso que "Deus sendo a pura concepo da Potncia
Suprema, necessariamente sempre o mesmo sob nomes diferentes" (certos
rituais americanos pem todavia em guarda contra os falsos dolos).
Uma distino tambm feita entre o Conhecimento, que o Absoluto,
e o conhecimento, "relao entre um objeto e um sujeito, entre alguma coisa
exterior ao homem e o esprito humano", "simples fenmeno", quer dizer
aparncia.
A suprema ambio dos Gros-Mestres Arquitetos de "fazer viver em
si a verdade, de comer o fruto da rvore do conhecimento, de serem Deuses".
o eco, de certa forma, da palavra de Jesus no Evangelho de So Joo: "Sois
todos deuses". O iniciado, acrescenta o ritual, no chegaria a esta vitria,
conquista de todos os instantes ,a no ser por um vigoroso esforo animado
por uma constante vontade.
De acordo com Rosen (SyC), a lenda nos mostra o povo de srael
sufocado pelos tributos, o tesouro pblico vazio e os trabalhos do templo
parados no primeiro pavimento por falta de fundos.
Doze arquitetos, intendentes de construo, nomeados por cada uma
das tribos e delegados para represent-las, entram em concurso a fim da ser
conseguido o melhor projeto arquitetnico, assim como o melhor plano
financeiro para ser conseguido o dinheiro necessrio concluso do templo
sem fazer contrair dvidas ao povo.
Depois de assentar, ao 8 grau, as bases do edifcio da civilizao, trata-
se de constru-lo, no 12 grau. A eleio que se faz de doze arquitetos,
nomeados por cada uma das doze tribos, significa que os delegados do povo,
livremente nomeados para represent-lo podem concorrer para realizar a obra
social porque o povo que paga.
O imposto pago pelo povo e para o povo, no poderia ser re-
gulamentado a no ser pelos diretos representantes do povo. Esta descrio
sumria das bases do parlamentarismo, faz compreender a prtica deste grau
inteiramente poltico.
Os sinais e toques referem-se claramente profisso de arquiteto, o
representante do povo, deve ser, para aqueles que representa, a causa de um
bem estar poltico e social.
Diz o Dr. Acosta (MMDLG) que os trabalhos do grau, cujo fundo
totalmente poltico e religioso, se propem de estudar os tributos como
elementos de riqueza pblica, os recursos da fortuna do povo, classificando os
bens da Nao, as tributaes diretas e indiretas e sua imposio justa ou
injusta. A mente, a razo, o entendimento, a sabedoria, o livre arbtrio, a virtude
e a Conscincia no devem sair jamais dos justos limites que produzem o
sentimento da dignidade humana.
13. GRAU
DENOMINAES
do Grau Cavaleiro Real Arco
da Oficina Colgio ou Loja Real
do Presidente Trs vezes Poderoso Gro-Mestre
dos rmos Cavaleiro Real Arco
OS OFICIAIS
Presidente Representa Salomo
1 Vigilante Hiram, Rei de Tiro
2 Vigilante Adonhiram
Tesoureiro Joaben
Secretrio Stolkin
Categoria e Interpretao do Grau Este grau pertence 4
categoria, a dos graus israelitas e bblicos e foi classificado como desta
judaico. A sua interpretao " memria dos primeiros instituidores da Ordem
os magos pontfices do Egito e de Jerusalm".
A suprema ambio dos Gros-Mestres Arquitetos de "fazer reunir o
Colgio ou Loja Real num lugar abobadado, sem portas, nem janelas,
escondido e subterrneo, com um alapo no alto para nele se introduzir. A
abbada est pintada de branco e suportada por nove arcos; sobre cada um
destes arcos est inscrito um dos nomes de Deus, que so: Iod, Iaho, Iah,
EheIeh, EIohi, EIiun, Adonai, EI-Khanan, JabuIom.
O Presidente est sentado, sob um rico dossel coroado, numa grande
poltrona, tendo entre as mos uma coroa e um cetro; est revestido com uma
veste real de cor amarela e com um manto de arminho, com uma larga fita
prpura do ombro direito ao quadril esquerdo, em baixo da qual h um tringulo
de ouro.
A esquerda de Salomo, no Oriente, est Hiram, rei de Tiro, em roupas
de viagem, chapu na cabea, paramentado com a mesma fita e a mesma jia,
e o sabre na mo, nu.
O Grande Tesoureiro representa Joaben, que foi o primeiro depositrio
do tesouro precioso dos Maons, e est paramentado com uma chave de ouro
suspensa por uma pequena fita branca, com as letras J.: V.: .: O.: L.:, iniciais
das palavras Invenies, Verbum, n, Ore, Leonis, cuja traduo a seguinte
"Encontrars a palavra na boca do Leo. Est sentado no Norte. O Grande
Secretrio representa Stolkin; est sentado no Ocidente. Estes trs Oficiais
trazem a jia em forma de colar e tm a cabea e os braos nus.
No meio do Templo em abbada h um tringulo em cujas trs faces e
em cima est escrito, em hebraico, o nome de Jeov. Acha-se colocado sobre
um pedestal.
Neste grau, consagrado procura do delta sagrado, obrigatrio
receber a trs nefitos de cada vez, a lenda supe que Enoque, influenciado
por um sonho divino, oculta por baixo de nove arcos o precioso delta assim
como duas colunas, uma das quais de mrmore e outra de bronze, nas quais
foram gravados os princpios das cincias. Estas colunas eram consagradas ao
fogo e ao vento. No discurso histrico do grau so relatadas as vicissitudes
pelas quais passou este tesouro at os tempos do Rei Salomo, quando foi
procurado, por ordem deste prncipe por Joaben, Stolkin e Jabulum. Esta lenda
foi tirada ds lendas dos Maons operativos.
INSGNIAS
Fita Colar em cor prpura no pescoo.
AventaI De cetim branco, orlado e forrado de prpura.
Jia Tringulo de ouro sobre o qual e um alapo.
COBRIDOR DO 13 GRAU
PaIavra Sagrada Jeov.
PaIavra de Passe No h.
Sinais De admirao Levantar as mos para o cu; inclinar a
cabea para o lado esquerdo e colocar o joelho direito em terra.
De adorao Cair sobre os dois joelhos.
Toque Colocar as mos nas axilas do Cobridor, como para ajud-lo a
levantar-se, dizendo: Taub-Banai HameIech GhibIem.
Resposta O Cobridor faz o mesmo loque e diz: JabuIum.
Marcha No h.
Bateria Cinco pancadas por dois e trs (!! !!!).
Idade 63 anos completos ou sete vezes o quadrado trs.
Tempo de TrabaIho Do anoitecer at o alvorecer.
DICIONRIO
Jeov Ver no dicionrio do 5 Grau.
Taub-Banai HameIech GhibIem Esta expresso hebraica
composta de quatro palavras cujos significados so os seguintes
Taub, Tob ou Tavab, maneiras pelas quais pode ser pronunciada a
palavra composta das letras Teth, Vav, Beth, que tem muitos significados,
tanto em adjetivos: bom, meigo, alegre, etc, como em substantivos: Bondade,
Benignidade, Majestade, Glria, etc. Entre estes foi escolhido o vocbulo Glria
e usado como um nome de Deus.
Banai Banah (Beth, Nun, H), ou Bonah significa "construir" e
Banai (Beth, Nun, Iod) "construtores".
MaIakh, MaIech, MeIech ou, como na Vulgata MoIoch, (Mem,

Lamed
Caph) significa: Rei, Governador, Chefe, Comendador, etc. Tendo como
prefixo o artigo definido h, isto , "o" a palavra h'MaIakh, HameIech se traduz
por "o Rei, o Chefe, etc".
GebaI (GhimeI, Beth, Iamed), que tambm se pronuncia GabuI. GabuI
ou GaboI, era uma cidade da Fencia, que na verso dos Setenta traduzida
por Biblos e da qual tem origem a palavra giblitas que foi traduzida por
"talhadores de pedra".
Assim, Taub banaI, h'MeIech GebuIim, significa, portanto, "O Chefe
dos homens de Gebal, a Glria dos Construtores".
JabuIum A palavra hebraica "YabuI-Om" significa, literalmente,
"Emisso, Prognie ou Emanao de Om", isto , da Divindade, e tem o
sentido de "aquele que engendrado, produzido ou emanado da Divindade".
Esta palavra tem sido muito corrompida, recebendo toda espcie de
tradues, sendo confundida, inclusive, com Zabuion.
CONTEDO FILOSFICO DO 13 GRAU
Este grau, de acordo com Frau Abrines (DEADLM), no passa de uma
imitao do Real Arco ingls. Segundo Paul Naudon (HRHGM), a Loja, dita
Colgio ou Loja Real, reune-se num lugar abobadado, subterrneo se possvel,
sem portas nem janelas, sendo a entrada feita atravs de um alapo colocado
no topo da abbada, que est pintada de branco.
A abbada sustentada por nove arcos, sobre cada um dos quais acha-
se escrito "um dos nove nomes de Deus: Iod (Principium), Iaho (Existens), Iah
(Deus), Ehien (Sum ero), HeIIor ou EIiah (Fortis), Iaheb (Concedens); Adonai
(Domini), EIehanan (Misericors deus), IobeI (Jubilans).
Este grau liga-se diretamente ao conhecimento do Grande Arquiteto do
Universo simbolizado pelo Tringulo luminoso, portando os caracteres
sagrados e do qual Enoque e mais tarde Moiss tiveram a viso.
Quando Salomo ordenou que se fizessem escavaes para a
construo do Templo que queria levantar glria de Jeov, Jabulum, Joaben
e Stolkin descobriram as runas de um Templo antigo construdo por Enoque e,
dentro dessas runas, o Tringulo sagrado brilhava com um resplendor
extraordinrio.
Levaram-no a Salomo o qual, presa de admirao, disse-lhes: "Assim
se realiza a promessa que Deus fez a No, Moiss e ao velho rei Davi, meu
pai, que um dia o seu verdadeiro nome seria encontrado inscrito sobre uma
placa de ouro". Os trs arquitetos juraram de jamais pronunciarem o nome
divino e, mais tarde, depois do trmino do Templo, Salomo, fundou, em
memria dessa descoberta, a Sublime Loja do Arco Real.
"Chegado a este grau, acrescenta o antigo ritual, o esprito do iniciado
desprende-se da matria, preparando-se para revelaes mais sublimes."
Segundo o Dr. Acosta (MMDLG), os trabalhos do grau tem por objetivo o
aperfeioamento da instruo pblica e as modificaes do ensinamento a fim
de torn-lo compatvel com as necessidades do Progresso e da Justia.
Dedicam-se a examinar a administrao da Religio pelo Estado e as relaes
da greja e do Estado e tratam da interpretao da Divindade, da Liberdade dos
Cultos, do Direito, da Poltica e da Histria.
A parte histrica do grau muito ampla. Encontrou-se o meio de
sustentar o edifcio social pela Representao e a Contribuio. Afirma-se que
a virtude dos homens nasce de sua crena religiosa, mas sem uma boa Moral,
e Justia se transforma de acordo com as paixes que predominam.
Seria demasiadamente explicar como se fundam as crenas religiosas:
todas precedem da interpretao dos fenmenos natura s. Ao contemplar a
Criao, a inteligncia se detm absorta diante deste conjunto de maravilhas.
14 GRAU
DENOMINAES
do Grau Grande Eleito ou Perfeito e Sublime Maom. (O
nome completo Grande Escocs da Abbada Sagrada de Jaime V, ou
Grande Escocs da Perfeio, ou Grande Eleito Antigo, ou Perfeito e Sublime
Maom).
da Oficina Abbada Secreta da Perfeio
do Presidente Trs Vezes Poderoso
dos rmos Excelentssimos rmos
dos Vigilantes Respeitabilssimos
dos Oficiais Respeitveis
OS OFICIAIS REPRESENTAM:
Presidente a Salomo
1 Vigilante a Adoniram
2 Vigilante a Moabom
Um Oficial a Hiram (senta-se ao lado do Presidente)
Gr.: Tesour. a Gallad
Gr.: G. Selos a Jabulum
Gr.: Secret. a Joaben
Gr.: Orador a Abdamo
Gr.: M. CCer. a Stolkin
C. da Guarda a Zerbal
Categoria e Interpretao do Grau Este grau pertence 4
categoria, a dos graus israelitas e bblicos, tendo sido classificado como desta
judaico. A sua interpretao "supernaturalismo antimanico" e consagrado
"Ao Grande Arquiteto do Universo, sob o smbolo sagrado do Delia". Tem por
base a idia de reconstruo.
Ornamentao da Loja O Templo, denominado Abbada Secreta,
representa um compartimento subterrneo, formando um cubo perfeito. Est
armada em carmesim, estando semeada de colunas brancas e de chamas cor
de fogo. No Oriente, ao ngulo direito, fica o Candelabro Mstico,
representando os sete Planetas, como os entendiam os antigos, sendo um
deles o Sol.
No Trono, duas cadeiras, uma para o Presidente e outra para Hiram.
Suspenso frente do dossel dois tringulos entrelaados, sendo um branco e
outro preto, sobre fundo carmesim. Em frente ao Altar do Secretrio, uma
trpode branca sobre a qual ficar uma urna de prata, contendo perfumes e,
nas sesses de iniciao, mais as jias destinadas aos Nefitos. Em frente ao
altar do Tesoureiro, a mesa dos Pes de Proposio, onde estaro doze pes,
sal e uma taa com vinho.
No centro do Templo, uma mesa quadrada, coberta de pano branco com
franjas douradas, sobre a qual estaro um rolo de pergaminho, as Grandes
Constituies, os Estatutos e Regulamentos Gerais, um Tringulo eqiltero,
um Esquadro, um Compasso e duas Espadas cruzadas, com as pontas para o
Oriente. Em frente e um pouco esquerda do Altar do 19 Vigilante, uma
pequena Coluna com um vaso de bronze contendo gua.
IIuminao A iluminao principal feita por 3, 5, 7 e 9 luzes, assim
distribudas, em frente dos principais Oficiais:
Hiram 3 luzes, formando um tringulo eqiltero, azuis.
2 Vigilante 5 luzes, formando um quadrado com uma das luzes no
centro, so amareIas.
1 Vigilante 7 luzes, formando um quadrado inscrito dentro de um
tringulo. As luzes do tringulo so encarnadas e as do quadrado,
alaranjadas.
Presidente - 9 luzes, formando trs tringulos concntricos, isto , um
dentro do outro e tendo o mesmo centro. Nos tringulos externos, duas luzes
so brancas e uma violeta e brancas no tringulo central.
INSGNIAS
Fita - Colar de veludo carmesim, tendo, bordado, do lado esquerdo, um
ramo de accia e, do direito, uma estrela de cinco pontas, de prata.
AventaI - De pelica branca, orlado de seda azul, com guirlanda
carmesim ao longo da orla. No centro, a jia bordada, e na abeta, uma pedra
cbica achatada, qual est preso um anel, est representada.
Jia - um compasso aberto a 459, com uma coroa na parte superior,
cujas pontas so postas sobre um quarto de crculo graduado. Dentro do Com-
passo, um Sol radiante em forma de estrela de cinco pontas. No avesso do Sol,
uma estrela de cinco pontas, no meio da qual est um delta. No segmento de
crculo, de distncia a distncia os nmeros 3, 5, 7 e 9.
Traje do Presidente: Tnica carmesim, colar e jia do grau.
dos Membros Avental, colar e jia. Traje preto, com luvas
brancas e espadas presas a um cinto cor de laranja.
TTULOS
Presidente Trs Vezes Poderoso
1 Vigilante Respeitabilssimo
2 Vigilante dem
Chanceler Respeitvel
Secretrio dem
Tesoureiro dem
Orador dem
COBRI DOR DO 14 GRAU
PaIavra Sagrada Jeov
Grande PaIavra de Passe - Bea-Macheh Bameharah
1 PaIavra Coberta - JabuIum
1 PaIavra de Passe - XibboIet
2 PaIavra Coberta - Machobin
2 PaIavra de Passe - EI Hhanan
3 PaIavra Coberta Adonai
Sinais De Juramento Ievar a mo direita ao lado esquerdo, retir-
la horizontalmente com rapidez para o lado direito, como se fosse abrir o
ventre.
De Fogo e de Ordem Levar a mo direita aberta face esquerda
com a palma para fora, e pegar no cotovelo com a mo esquerda.
De Admirao e de SiIncio Levantar as duas mos abertas para o
cu, tendo a cabea levemente inclinada para a frente e os olhos .erguidos
para o cu; colocar os dedos indicar dor e mdio sobre os lbios.
Toques 1 Tomar mutuamente a mo direita e volt-la trs vezes,
alternativamente, para a direita e para a esquerda, dizendo um Berith! o outro
Neder! e o primeiro Xelemoth!
2 Tomar-se reciprocamente a mo direita com a garra de Mestre,
dizendo "Ides vs mais Ionge?"
Resposta Avanar a mo direita ao longo do cotovelo esquerdo do
Cobridor e colocar a mo esquerda sobre o seu ombro direto; balanar trs
vezes, tendo a perna direita entre as pernas do outro.
3 Tomar reciprocamente a mo direita, apertando-a e avanar a mo
esquerda pelas costas do Cobridor, como para pux-la a si.
Marcha Nove passos, oito rpidos e um lento.
Bateria Vinte e quatro pancadas por 3, 5, 7 e 9 (!!! !!!!! !!!!!!! !!!!!!!!!)
Idade O quadrado de 9, ou 81 anos.
Tempo de TrabaIho Comea ao meio-dia e acaba a meia-noite.
DICIONRIO
Jeov Ver no "Dicionrio" do 5 grau.
Bea-Macheh Bameharah Expresso hebraica de grafia incerta e
interpretaes confusas, como resultado das corrupes sofridas na traduo.
Catalogamos dezesseis grafias diferentes da expresso, que seria ocioso
reproduzir aqui. Adotamos, por isso, a grafia de J. Boucher, que ele traduz por
"Deus seja louvado, encontramos o assassino da caverna!". A "Nova Guia
Manica" traduz uma das grafias aproximada por "Louvado seja Deus! ns o
achamos!", enquanto "Richardson's Monitor of Freemasonry" escreve
Mahac-Makar a-bak e traduz: "Deus seja louvado! nos acabamos!"
O "Sephar H'Dabarim", geralmente to minucioso e positivo, afirma no
ter conseguido penetrar o mistrio da grafia e do sentido da expresso que,
pela variao das grafias, demonstra apenas uma incerteza sobre a maneira de
escrev-la e sobre o modo de traduzi-la. Diz o seu autor que nada encontrou,
na lngua hebraica, neste particular. Adianta, todavia, mas como simples
conjecturas, que a palavra Maarah ou Marah tem o sentido de "subterrneo,
adega", que M-aur ou M-aor tem o significado de "Luz, Lugar da Luz, aquilo
que espalha Luz", como, por exemplo, o Sol, a lmpada, etc.
Acrescenta ainda que Barak traduz-se por "joelho, ajoelhar-se,
abenoar, louvar", isto , "render homenagem e adorao", concluindo que
deve haver uma interpretao melhor, e se isto for possvel, um dia ela ser
encontrada, dizendo textualmente: "Evidentemente, as palavras esto
corrompidas e acredito que as verdadeiras no sero muito diferentes destas,
sobre as quais fizemos as conjecturas acima; e tambm que o verdadeiro
sentido aIgo semeIhante quele que dado nos antigos rituais".
JabuIum Ver no "Dicionrio" do 13 grau.
XibboIet Palavra de Passe do Companheiro ligada ao episdio
bblico narrado em Juizes X, t-7 da guerra entre os efraimitas e os gileaditas
"Dize, pois, Xibbolet". Quando dizia SiboIet, o efraimita era morto. Em SiboIet,
o schin substitudo pelo samech. O significado da palavra muito variado:
"espiga de trigo", "ramos de oliveira", "ribeiro" e "corrente de gua". Os rituais
modernos traduzem a palavra por "numerosos como espigas de trigo".
Machobin ou Makhobin escreve-se de vrias maneiras e tem
recebido vrias interpretaes. Assim, J. Boucher diz que significa "dores",
interpretando-se por " ele, est morto!". Tambm assim na "Nova Guia
Manica".
Alm de "Dores", a palavra tem tambm o sentido de "silncio, respeito",
tendo sido escrita pelos vrios autores e rituais sob a forma de Mahabin,
Machabin, Mahaben, Mahabon, Moabin. Esta ltima a forma utilizada como
2 palavra coberta do grau no Supremo Conselho da Jurisdio Sul dos
Estados Unidos.
EI-Khanan A palavra Khanan significa "misericordioso". El-Khanan
tem o sentido de Deus de misericrdia". Esta palavra apresenta-se nos vrios
rituais sob as formas de EIhanan, EIcham, que significa "o Deus Sol",
EIeanam, EIihanan. J. Boucher d tambm o significado de "Graa de Deus e
Misericrdia de Deus".
Acionai Ver no "Dicionrio" do 4 grau.
Berith, Neder, XeIemot Ver no "Dicionrio" do 6 grau.
CONTEDO FILOSFICO DO 14 GRAU
A lenda deste grau diz, segundo Rosen (SyC), que a verdadeira
pronncia do "Nome inefvel" tendo s do perdida, Deus a revelou a Moiss que
a gravou numa medalha de ouro, que depositou na Arca da Aliana.
A arca caiu em poder dos srios, aps uma derrota dos israelitas.
Apareceu, porm, um leo de tamanho e ferocidade incomuns, que fez fugir o
exrcito srio, presa de pnico, obrigando-o a abandonar a Arca em um
bosque. O leo dela se constituiu ento em guardio e, quando o sumo
sacerdote dos judeus se aproximou, lanou-se aos seus ps, dando-lhe a
chave da Arca que segurava em seu focinho; a verdadeira pronncia do "Nome
nefvel" voltou a ser encontrada. Esta pronncia e HH HOH com o "h" muito
aspirado.
Os trabalhos do grau, diz o Dr. Acosta (MMDLG), tm por objetivo
analisar o direito inalienvel da liberdade de conscincia, programando esta
liberdade de conscincia em todos os seus aspectos, e dedicando-se ao
estudo dos fenmenos da criao e das sele cincias ou artes liberais.
O homem deve ser educado para se tornar digno de sua misso na terra
e para que saiba fundar um bom governo que lhe assegure direitos e
obrigaes e obrigue a cada um a cumprir com os seus deveres. Proclama-se
a Liberdade dos Cultos.
De acordo com P. Naudon (HRHGM), a Loja representa uma abbada
subterrnea de cor vermeIha com inmeras colunas brancas.
Este grau marca o acabamento do Templo de Salomo. Segundo o
ritual, o grande rei quis recompensar todos aqueles que tinham trabalhado na
edificao do Templo, antes que eles deixassem Jerusalm para se
espalharem pelo mundo. Os Aprendizes foram elevados ao grau de
Companheiro, os Companheiros ao de Mestre. Os Mestres e todos os que
possuam graus indo do quarto ao nono, inclusive, foram admitidos ao dcimo -
segundo grau, prometendo de jamais sair do caminho do bem e do justo.
Enfim, os Maons investidos dos dcimo, dcimo-primeiro, dcimo-
segundo e dcimo-terceiro graus, foram iniciados ao dcimo-quarto, o de
Grande EIeito da Abbada Sagrada. Prometeram, solenemente de viverem
em paz, de serem caridosos, de no se deixarem guiar seno pelo esprito de
eqidade e de fazer a todos boa justia, ao mesmo tempo que se obrigavam a
manter absoluto silncio sobre os mistrios de seu grau.
Os rituais antigos retomam neste grau o simbolismo do 5 grau, o do
acesso ao Conhecimento do Universo. O smbolo essencial uma pedra
cbica com ponta, coberta de inscries e de signos, espcie de quadro
sintico das cincias, das letras, das artes da filosofia. O topo truncado traz a
letra G ou a letra Iod numa Estrela flamejante.
Diz-se que o recipiendrio est no Santo dos Santos, lugar que no
precisa para ser iluminado "nem do Sol, nem da Lua, nem de nenhuma luz
artificial; Entre os pontos do grau, figuram imitao do sacrifcio de Abrao
(Gnesis, XX), imagem do prprio Deus sacrificando seu filho pela salvao
dos homens, a purificao pela gua e pelo fogo, a procura e a descoberta do
precioso Delta, smbolo da Palavra Perdida, a consagrao do sacerdote de
Jeov, a comunho com os rmos, ao beberem o vinho na mesma taa e ao
romperem juntos o mesmo po.
Estes ltimos smbolos do ltimo grau da primeira srie deixam entrever
a segunda e o grau de Rosa-Cruz. Assim pode ser medido todo o elevado e
harmonioso alcance deste ensinamento inicitico segundo o qual o
cumprimento da Antiga Lei conduz Nova e o caminho do Conhecimento
encontra o caminho do Amor.
EDITORA MANICA
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FiIosofia das Antigas Sociedades Iniciticas
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XV A TCNCA DO DSCPULO Raymond Andra
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