TEORAS DE LA CULTURA PROFESOR LE BERT En el presente resumen desarrollaremos brevemente las ideas principales del texto de Amartya Sen

Violencia e identidad, como si fuera l quien las estuviera relatando, es decir, asumiendo su posicin. Es un error frecuente entender las polticas de confrontacin global como corolario de divisiones religiosas o culturales en el mundo, que a su vez suele verse tambin de manera errnea- como una federacin de religiones o de civilizaciones, ignorando todas las otras formas en que las personas se ven a ellas mismas. La violencia se fomenta por la imposicin de identidades singulares ( nicas! " beligerantes, " por ende para lograr la paz " la armona debemos reconocer la pluralidad de nuestras afiliaciones, "a que las divisiones ba#o categoras nicas son muc$o m%s confrontacionales que el universo de diversas clasificaciones para etiquetar el mundo en el que vivimos. &ambin es un error dividir el mundo en civilizaciones dispares " suponer que en alg n momento stas c$ocan ('c$oque de civilizaciones(!. )uando se asume como categorizacin nica la idea de que e*isten distintas lneas civilizatorias " se entienden las relaciones entre seres $umanos diferentes como relaciones entre diferentes civilizaciones, se est% ca"endo en un punto de vista bastante reduccionista "a que no es posible encerrar a las personas en conceptos tan rgidos. +or e#emplo, las religiones son una manera bastante potente de clasificacin, tanto que pueden llegar a identificarse con civilizaciones (como en el caso de los musulmanes!. +ese a esto, el ,slam como religin no es capaz de determinar todos los actos individuales "a que no borra la capacidad de decisin que tienen sobre varios aspectos de sus propias vidas aquellas personas que se consideran musulmanes. -dem%s, ba#o esta lgica se ignora la diversidad de posiciones internas de las distintas 'civilizaciones(, pues sus integrantes no se encuentran en una posicin $omognea con respecto al mundo. +ues bien, el su#eto puede identificarse a partir de una serie de categoras, como traba#o, poltica, gnero, localidad, religin. +ara ver cu%l de todas estas categoras resulta la preponderante, es decir la #erarquizacin de tales categoras para la identidad del su#eto, entra en accin la eleccin. Los su#etos determinan una categora prioritaria de identificacin, de#ando con ello muc$as cosas de lado provenientes de las otras categoras. El e#emplo m%s patente de ello es quiz%s la posicin poltica militante, pues el tiempo que gasta el su#eto en su pra*is poltica implica que no lo gastar% en otros roles, como podra ser el ser padre o estudiante. -qu es un principio econmico el que est% presente, pues se asume el tiempo como

escaso por lo que es necesaria su distribucin. En ello es el su#eto quien decide a qu le dedica m%s o menos tiempo. En definitiva, la libertad es importantsima a la $ora de determinar nuestras prioridades, " por ende la eleccin propia es fundamental en la determinacin de la fuerza " relevancia de las identidades. La razn entonces #uega un papel crucial, "a que es a partir de ella que los individuos optamos por identificarnos con alg n grupo social. /in embargo tal libertad no debe ser radicalizada, pues una persona que naci en )$ile " decide un da ser #apons sin $aber vivido en 0apn ni conocer muc$o de ello, difcil es poder sostener tal decisin. El constrictor de la libertad es conte*tual, sin embargo el conte*to #am%s resulta determinante, sino que siempre es condicionante. Ello implica una e*ternalidad de la identidad e instrumentalizacin del conte*to, sea ello consciente o no, pues el conte*to en el que se cra un su#eto no significa que l reproducir% aquel conte*to, sino que su acceso a ello es refle*ivo " por ende se puede asumir posiciones completamente a#enas al conte*to. 1tro elemento constrictor es el otro, en tanto el su#eto en su libertad debe poder defender su posicin para que el otro lo reconozca como l quiere ser reconocido. 2n e#emplo quer da es el antisemitismo, pues el #udo puede decidir catalogarse como ser $umano, del mismo grupo de los nazis como $umanos, empero el nazi lo reducir% en su condicin de #udo, violentando su comple#idad como individuo. -$ora bien, el concepto de identidad implica dos dimensiones, por un lado la de pertenecer a un grupo " por otro la de tomar distancia " asumir divergencias con otros. -s, cuando e*iste cierta identidad com n entre los individuos de la misma comunidad social suele me#orar la vida de los miembros de la comunidad, sin embargo este sentimiento puede e*cluir a muc$a gente, " aqu es importante cuidarse de no degradar al otro. Es decir, que la identidad dominante en una comunidad no es asunto de autorrealizacin, sino de elecciones, porque las personas son libres para determinar lealtades " prioridades entre grupos. En muc$as ocasiones sucede que ciertas ideas tradicionales se mantienen porque se aceptan incuestionablemente las creencias recibidas, por eso la $istoria es importante. 3o obstante, esto no significa que la $istoria sea la nica forma de verse a uno mismo en los grupos en que se pertenece. 4a" otros elementos que poseen igual o ma"or importancia, como por e#emplo el conte*to e*acto en el que se toman las decisiones personales, "a que las personas eligen en conte*tos particulares. 5e esta forma, el conte*to que condiciona, del cual $ablamos p%rrafos antes, puede ser absolutamente particular a un momento dado, posibilitando que la identidad sea din%mica " no est%tica " eterna. El su#eto ba#o conte*tos determinados puede decidir identificarse con una categora, mientras que en otro conte*to lo $ar% con otra. 2n e#emplo de ello es lo que ocurre con una persona que traba#a en una empresa, si le preguntan en la empresa quin es

l, probablemente contar% dnde traba#a " en qu consiste su traba#o6 'so" el encargado de ventas(. Luego, si ese traba#ador sale de su traba#o " se encuentra con un amigo de la universidad con quien milit en el +artido )omunista, su identidad puede ir probablemente en relacin con su actual pra*is poltica. En definitiva, el su#eto es sumamente comple#o en lo que a su identidad se refiere, $abiendo innumerables categoras dentro de las cuales situarse. 2n su#eto no es una sola categora, " el ser reducido por el otro a ello es un acto de violencia, pues se pasa a llevar la libertad del su#eto imposibilitando su eleccin de identidad. Este acto de violencia suele estar apo"ado por principios polticos de enfrentamiento, $aciendo especial nfasis a lo e*clu"ente del grupo, como ocurre $o" con respecto a los 'isl%micos( o en el )$ile de +inoc$et con los comunistas. +7E823&- partir de las ideas planteadas por este autor, 9qu rol #uega la estructura social en la configuracin de las diversas identidades: