Tesis para acceder a la licenciatura de grado en la carrera de Antropologa. Universidad Nacional de Salta.

Estudiante: Pablo Esteban Cosso (L.U. 708.850) Director: Dr. Ral Javier Yudi Ao: 2013

Introduccin. ............................................................................................................................ 4 Qu es la Renovacin Carismtica Catlica? Comentarios preliminares...................................... 6 Afectacin de campo. .................................................................................................................. 9 Trabajo de campo.......................................................................................................................... 10 Advertencias sobre la escritura y la experiencia etnogrfica ....................................................... 12 Presentando a los interlocutores de campo. ................................................................................ 13 Captulo 1. El colectivo carismtico catlico: [mito] historia, procesos histricos y efectos en las biografas religiosas. .......................................................................................................... 15 [Mito] historia de la renovacin ................................................................................................ 15 Concilio Vaticano II: des-regulacin, des-institucionalizacin e institucionalizacin del carisma. ....................................................................................................................................... 18 Efectos en las biografas religiosas................................................................................................ 20 La emergencia histrica de la RCC en Argentina. Apuntes histricos sobre su desarrollo en la provincia de Salta. ......................................................................................................................... 23 La RCC como colectivo religioso. ............................................................................................... 25 Captulo 2. La experiencia pentecostal: fenmeno numinoso y ncleo identitario. ................ 27 El poder pentecostal: dinmica numinosa de la RCC. ............................................................ 27 Me sent tocada. Descanso en el Espritu. Sensaciones y experiencia religiosa. ................... 29 El fenmeno bblico de Pentecosts. Identidad mtica. ............................................................ 31 La identidad de la RCC como alteridad dentro del catolicismo. ................................................... 35 La identidad mtica nutrida en la experiencia de los cristianos primigenios. ............................... 37 Captulo 3. Iniciacin religiosa, formacin y conversin en la Renovacin Carismtica Catlica. 39 Formacin e iniciacin. ................................................................................................................. 39 No nos terminamos de convertir hasta el fin de nuestras vidas: la conversin. ..................... 44 Captulo 4. El carisma que se tiene y los dones que se piden: poderes [numinosos] para actuar................................................................................................................................... 47 Dones y carismas........................................................................................................................... 47 Fundamentos bblicos de los dones y carismas del Espritu Santo. La primera epstola del Apstol San Pablo a los Corintios. .............................................................................................................. 48 El carisma de sanacin segn la visin institucional..................................................................... 50 Otros dones. .................................................................................................................................. 53 Don de lenguas .............................................................................................................................. 53 El don de lenguas de Oscar ........................................................................................................... 54 Hablar en lenguas rabes........................................................................................................... 55 Captulo 5. Cantos, msica y uso del cuerpo (gestos y actitudes rituales).................................. 58 Msica, cantos y ritmos corporales. ............................................................................................. 58 El canto como sanacin interior. ............................................................................................... 62 Canto en Espritu........................................................................................................................ 62 Gestos rituales............................................................................................................................... 63 Otros gestos rituales: parar la lluvia. ............................................................................................ 64 Captulo 6. Grupos de Oracin y personas que hablan con Dios............................................. 66 La oracin que fortalece. El hablar con Dios y el Espritu Santo rezando en la persona. .......... 66

Grupos de Oracin......................................................................................................................... 69 Registro de observacin de una sesin del Grupo de Oracin Emmanuel (Iglesia de Nuestra Seora del Trnsito). ..................................................................................................................... 71 Registro de observacin de una sesin del Grupo de Oracin de Crecimiento (Iglesia de San Jos Obrero).......................................................................................................................................... 73 Captulo 7. Misas Carismticas................................................................................................ 78 Misa Carismtica desarrollada en la Iglesia de la Santa Cruz. ...................................................... 79 Misa Carismtica desarrollada en la Iglesia de Nuestra Seora del Trnsito............................... 82 Captulo 8. El cuerpo entre las sanaciones y las obras de los malos espritus............................. 87 Experiencia de sanacin. ............................................................................................................... 87 Experiencia onrica de sanacin. ................................................................................................... 89 Invocacin colectiva para la sanacin. .......................................................................................... 91 La re-emergencia del diablo/demonio y las obras de los malos espritus..................................... 94 Las cadas y golpes de Oscar por obra de los malos espritus. .................................................. 95 Un caso de exorcismo en la renovacin. ................................................................................... 97 Conclusiones........................................................................................................................... 99 Bibliografa .......................................................................................................................... 102

Experiencias religiosas y prcticas rituales de personas vinculadas a la Renovacin Carismtica Catlica en la ciudad de Salta. *
Pablo Esteban Cosso**

Introduccin.
Esta tesis ha sido pensada como una antropologa del catolicismo. Abord a la religin hegemnica provincial con el mismo extraamiento experimentado al conocer las primeras referencias sobre la Renovacin Carismtica. Se trataba de personas, que afirmaban recibir en sus cuerpos al Espritu Santo, algo que previamente, supona restringido al cristianismo-evanglico, y en particular a los grupos pentecostales. Otra referencia preliminar, se asentaba en la faceta sanadora, con la cual suele estar asociado, al menos dentro del sentido comn catlico, el movimiento carismtico. Esta investigacin, tiene relacin, pues, con el abordaje de aquellos elementos novedosos aportados por la Renovacin Carismtica (la sanacin y la corporizacin del Espritu Santo, entre otros) y tambin con una necesaria prctica de extraamiento sobre el catolicismo, interpelado en su imaginario de homogeneidad. En el seno del mismo hay maneras distintas de manifestar las creencias y en muchos casos, no muy diferentes a las que [se] viven en grupos y comunidades no catlicas (Mallimaci, 1993:26). La Renovacin Carismtica es una de esas maneras distintas, cercana por su origen y desarrollo histrico al pentecostalismo protestante.

En la provincia de Salta, el lugar ocupado por la religin hegemnica, requiere, a mi entender, un abordaje crtico sobre el estado de naturalizacin histrica y social que lo sostiene en posicin dominante frente a otras religiones y religiosidades1 locales (subalternas).

Una versin anterior de sta tesis, estuvo dirigida por Fernanda Maidana (Mestre en AntropologaUniversidad Federal Fluminense de Ro de Janeiro, Brasil). ** kossopa@hotmail.com.

Sin embargo, indagar sobre la hegemona religiosa no implica solamente ubicar y estudiar al catolicismo en esa posicin dominante2 (por oposicin a otras dominadas); supone tambin, localizar en su interior, significados y personas vinculadas con acciones disruptivas frente al orden hegemnico. Investigar a la Renovacin Carismtica es describir y analizar un sector subalterno cuyos significados disruptivos (una instancia de renovacin religiosa) ni siquiera tienen que ver con la modernidad occidental, sino ms bien con un regreso a las coordenadas del cristianismo primigenio, histricamente manipulado en sus contenidos clticos y experienciales por el orden institucional3.

Entre los objetivos pensados para sta tesis, tambin se pretende focalizar en los elementos mgicos e irracionales que contiene el catolicismo, cuestionamiento particular nacido de la recomendacin epistemolgica de dos importantes antroplogos como Mary Douglas y Raimond Firth. Mary Douglas sugera que el rito eucarstico, antes que un gesto actitud dogmtica, debera ser visto como una instancia mgica: la doctrina de la Eucarista es tan mgica en su sacramentalismo como cualquier religin tribal (1988:61). Firth, por su parte, recomendaba la bsqueda de elementos irracionales dentro de la columna dogmtica de la Iglesia Catlica:

"Conocemos sistemas religiosos primitivos que aceptan la creencia de que se puede matar a un individuo con medios mgicos; para algunos -como ser los que rigen en ciertas zonas de Nueva Guinea y las Islas Salomn- los magos no solo son capaces de asesinar: tambin pueden resucitar a sus vctimas aunque estas quedan algo aturdidas o trastornadas y al poco tiempo sucumben definitivamente. Los europeos ven en esto un soberano ejemplo de irracionalidad indgena...y sin embargo el dogma cristiano de la resurreccin de la carne resulta an ms sorprendente, comparado con la experiencia diaria: el mago melanesio solo pretende devolver la vida; la fe cristiana va ms all y alega reconstruir tambin la forma fsica." (1971:268)

Entiendo por el trmino religiosidad a una comunicacin-experiencia religiosa entablada entre los seres humanos y lo sagrado trascendente (Ribeiro de Oliveira, 1999) en estado original (primigenio) escasamente institucionalizado por un grupo dirigente (ibdem). 2 Una posicin dominante que impone formas de ser y practicar el catolicismo en espacios profanos y sagrados, por igual. Una cosmovisin que inscribe valores y significados religiosos en el sentido comn y en instituciones extra-religiosas. 3 En el catolicismo y las grandes religiones, segn Weber, los estamentos dirigentes han racionalizado sus contenidos ticos y religiosos, eliminando las nociones mgicas y primitivas (1985:17) de origen.

Esta cita de Firth, refleja que aquello que se conoce, en el dogma cristiano-catlico, como un "misterio" es tan irracional como el arte de los magos melanesios. Es irracional la resurreccin de Cristo y su ascenso al cielo para morar junto al Padre creador; pero no est carente de realidad para quienes comparten este fenmeno en sus dimensiones dogmticas y experienciales. Ya Durkheim lo haba dicho: el valor de lo simblico no se encuentra en su realidad objetiva, sino en la recepcin subjetiva del smbolo (1912 [1968]), es decir en su eficacia simblica, como luego la bautizara Levi Strauss (1949 [1995]).

Qu es la Renovacin Carismtica Catlica? Comentarios preliminares.

Aunque reducido, el grupo de cientistas sociales (latinoamericanos) que ha investigado a la Renovacin Carismtica, no excede el lmite de la religin catlica, para describirla y analizarla; suele ser abordada como un movimiento socio-religioso4 de origen pos-conciliar5. De la Torre, refiere para el caso mexicano, que se trata de un movimiento de revitalizacin del catolicismo, que se caracteriza por expresiones altamente emotivas (cantos, aplausos, alabanzas, llantos, glosolalia, msica) (2003:21). Cabrera, por su parte (tras su experiencia de campo en Buenos Aires) menciona que la Renovacin es un miembro de la Iglesia Catlica [con] notas distintivas (2001:125). Las cualidades revitalizantes distintivas, hablan de su dinmica de cambio social, y en consecuencia de reacciones polticas por parte de la jerarqua eclesial. Su emergencia histrica revel instancias conflictivas en torno a su legitimidad dentro del catolicismo (De la Torre, 2003; Mallimaci, 1993; Soneira, 1999, 2000 y Varguez Pasos, 2008).

La Renovacin Carismtica Catlica como dinmica de cambio religioso fue cuestionada por la institucin eclesial, debido a la implementacin del modelo pentecostal (cristiano-evanglico) como mtodo para acceder a la experiencia del Espritu Santo (Cabrera, 2001:125)6. Dicho

Aunque conviene aclarar, que ha sido clasificado, tambin, como un nuevo movimiento religioso (Carozzi, 1993), es decir, como un movimiento de cambio social emergente en la historia contempornea de los hechos religiosos, en general. 5 El trmino pos-conciliar se refiere a un cambio de episteme teolgica dentro de la institucin eclesial. Se trata de una instancia de aggiornamento (Roldn, 1999) renovacin eclesial, promovida por el Concilio Vaticano II. 6 El pentecostalismo no slo ha quebrado des-regulado el histrico monopolio catlico en los sectores populares (Mallimaci, 1993:26); tambin lo ha hecho al interior de la Iglesia catlica (institucional y laica).

modelo incentivaba las experiencias emocionales, la prctica oratoria, el dilogo con Dios y la vivencia de los carismas (Cabrera, ibdem). Mas tarde, esa novedosa religiosidad influenciada por el pentecostalismo protestante7 se legitimara dentro de la institucin, no solamente a fuerza de presin ejercida por el creciente nmero de seguidores laicos, sino tambin por la accin decidida de algunos sacerdotes carismticos-catlicos, en Latinoamrica, Europa y EE.UU. No era habitual antes de renovacin carismtica manifestar alegra y emocin en las ceremonias y rituales tradicionales. Misma situacin presentaba el libro sagrado (la Biblia) respecto a su lectura asidua y la exgesis laica. El catolicismo, tampoco difunda como forma de evangelizacin el don de la sanacin, ms all de las peticiones y recepciones de milagros. Todos estos elementos ya estaban presentes entre los cristianos-evanglicos pentecostales y en las referencias bblicas de los cristianos primigenios, contemporneos de Jess. Las sanaciones generadas en el colectivo carismtico-catlico, actan como punto de atraccin para quienes buscan aplacar enfermedades y padecimientos corporales psicolgicos; pero la sensacin corprea de la divinidad, el sentido biolgico de Dios, como lo denomina Gabriel (2008), es tambin otro punto de inters que ofrece este movimiento interno del catolicismo. Las personas pueden sentir un Dios que ama, que est vivo; que puede, adems ser vivido en el cuerpo. Y esas personas agrupadas forman parte de una comunidad emocional (Mallimaci, 1993) donde el sentido de sentirse bien uno mismo [implica] poca nula mediacin eclesial (op. cit.:38). Es decir, una comunidad donde el cuerpo (humano concreto) puede acceder a la experiencia religiosa, revirtiendo el proceso de racionalizacin sacerdotal8. Los rituales que han surgido con los renovadores carismticos9: Misas de Sanacin Efusin del Espritu Santo, sesiones de Grupos de Oracin y Jornadas/Retiros de Evangelizacin y Sanacin, son desconocidos, an, por muchos catlicos. Estos rituales despiertan un extraamiento interno en la religin, siendo los carismticos, diferenciados reconocidos por motes estigmatizantes de locos y msticos excesivos.
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Dicen al respecto, algunos autores, que la Renovacin Carismtica Catlica representa un proceso de pentecostalizacin de la Iglesia Catlica (Parker, 1999:218) que se trata de la corriente Pentecostal del catolicismo (Cabrera, 2001:125). 8 Siguiendo a Weber, podemos entender a las grandes religiones (incluido el catolicismo) como sistemas de regulacin de vida religiosamente determinados (1985:7); en consecuencia, las comunidades emocionales (Mallimaci, 1993) carismticas catlicas, buscan revertir dicho proceso de regulacin. 9 En comparacin con otros movimientos apostlicos [los carismticos catlicos] han creado sus propios rituales en donde la figura de los laicos es central (De la Torre, 2003: 21).

A partir de la emergencia carismtica, los laicos catlicos corporizaron nuevamente al Espritu Santo. Las gracias otorgadas por la divinidad, vuelven a invocarse y vivenciarse en los cuerpos (de laicos y sacerdotes, por igual)10. Dones y carismas que el Apstol [San] Pablo present en sus escritos bblicos. Tambin puede ser invocada la experiencia pentecostal de los cristianos primigenios, la misma que permiti a la Virgen Mara y a los Apstoles, recibir al Espritu Santo en sus cuerpos (hablando en lenguas que no articulaban previamente). Y retorna, de igual modo, la posesin corporal de la contra-parte malfica demonaca, del espritu del bien. La antigua dinmica del combate espiritual se renueva como significado religioso. Estos son aportes recientes de la Renovacin Carismtica al catolicismo contemporneo.

Si bien el movimiento carismtico no asume la bsqueda de una ruptura con el orden eclesial (a manera de proyeccin contra-hegemnica), si mantiene una disputa de significados sobre la experiencia religiosa; una lucha poltica entre quienes promueven el cuerpo humano concreto y aquellos que oponen el cuerpo institucional (burocrtico y jerrquico) para acceder a dicha experiencia11.

La Renovacin Carismtica Catlica como universo socio-religioso (segn la sociologa tradicional) como hecho social total (de acuerdo al trmino de Marcel Mauss) est conformado por laicos (diconos y servidores con cargos rituales, coordinadores diocesanos y dems personas sin cargos); sacerdotes (carismticos y no carismticos) y organismos internacionales: ICCRS (International Catholic Charismatic Renewal Service), CONCCLAT (Consejo Carismtico Catlico Latinoamericano), etc.

Todo lo dicho, hasta aqu, concierne a la descripcin del colectivo carismtico catlico en sus coordenadas globales. Los aportes etnogrficos y analticos de la presente investigacin, corresponden a una dimensin local, particularmente: la de los rituales y experiencias religiosas de algunas personas que viven en la ciudad de Salta.
En el catolicismo y las grandes religiones, en general: Los valores sagrados ms preciados, las capacidades extticas y visionarias de shamanes, hechiceros, ascetas y todo tipo de practicantes del neuma, no estaban al alcance de cualquiera (Weber, 1985:34). Esta posesin de facultades carismticas, a la que se refiere Weber, se condice con la etapa de racionalizacin conformacin de una doctrina (Op.cit.:33), no as con aquella, de la religiosidad pre-existente, en el caso del cristianismo, vinculada a los primeros practicantes del neuma-contemporneos de Jess. 11 La Iglesia catlica como asociacin de dominacin cuerpo hierocrtico, representa un tipo de autoridad corporativa que monopoliza la concesin denegacin de valores sagrados (Weber, 1985:43).
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Afectacin de campo.
El trabajo de campo estuvo sustentado en una premisa que debo mencionar: no me aboqu a la participacin en la religiosidad carismtica catlica, en el sentido de una afectacin profunda. Hablo de afectacin en relacin a los parmetros etnogrficos legados por Favret Saada y su modalidad de ser afectado en el trabajo de campo (2005:155)12. Favret Saada, define la modalidad de ser afectado, de la siguiente manera:

yo estaba justamente en el lugar del nativo, agitada por las sensaciones, percepciones y por los pensamientos de quien ocupa un lugar en el sistema de hechicera [de los campesinos del Bocage francs]. Si afirmo que es preciso aceptar ocuparlo, en vez de imaginarse all, es por la simple razn de que lo que all pasa es literalmente inimaginable, sobre todo para un etngrafo, habituado a trabajar con representaciones: cuando se est en tal lugar, se es bombardeado por intensidades especficas (llammoslas afectos [afectaciones]) que generalmente no son significables. Ese lugar y sus intensidades ligadas tienen entonces que ser experimentados: es la nica manera de aproximrseles (Jeanne Favret Saada, Ser afectado, 2005:159, traduccin propia del original portugus).

La cita de Favret Saada, tambin ha sido expuesta como un mensaje epistemolgico para quienes nos movilizamos hasta el lugar de otras personas, como parte de la investigacin antropolgica. La autora menciona que no se puede ir al campo a buscar representaciones, es decir imgenes discursos de las instancias vividas por quienes forman parte de un colectivo religioso. Todo dato etnogrfico relevado, no es simplemente una representacin, sino tambin un hecho evento vivenciado, corporizado, experienciado; por lo tanto, esos hechos religiosos, traducen personas corporizndolos. Similar advertencia debe pronunciarse sobre el trmino creencias, aplicado al anlisis de esas vivencias y conocimientos religiosos. Adhiero a la propuesta reflexiva de Marcio Goldman (2003) quien interpela dicho trmino y le sobre-imprime el significado de experiencia13.

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Esta modalidad, referir la autora, es la que abre un lugar importante al plano afectivo-emocional como medio para comprender la experiencia religiosa. Modalidad que no es observacin participante, ni (menos an) empata (p.155), la cual se manifiesta como una comunicacin no verbal (p.159) con quienes tambin se hallan afectados por la misma experiencia. 13 Lo que imagino es que debemos repensar radicalmente todo el problema de la creencia, o al menos dejar de decir prejuiciosamente que los fulanos creen que los muertos tocan los tambores que los beltranos creen que los espritus del ro tocan flautas, Ellos no creen: es verdad! Es un saber sobre el mundo

Prescindir de la modalidad de afectacin, ha sido una decisin personal, asumida, por ejemplo, durante el acto ritual de imposicin de manos, ante el cual nunca opt por participar. A pesar de sta distancia conciente ante la afectacin que circula entre los carismticos catlicos, debo referir que no conceb, ni concibo el proceso etnogrfico como una instancia desprovista de experiencia. En clave filosfica existencialista, adhiero a la manera en que Pablo Wright asume dicha senda epistemolgica que transitan ( deberan hacerlo) los antroplogos:

El aspecto de la antropologa que parece tener conexin esencial con la reflexin existencialista es el hecho de que el sujeto-etngrafo sea un individuo que en su actividad establece una relacin particular con el mundo. Su propia existencia transformada mediante un cierto tipo de desplazamiento, se transforma en receptculo, cadena y transformador del conocimiento. Se podra definir entonces la actividad antropolgica como un desplazamiento ontolgico () [que implica] un individuo no como una entidad autnoma, cerrada en s misma, sino como ser-en-el-mundo [en sentido heideggeriano] (1998:181-182).

Estar en ese mundo donde se es sujeto (religioso, en este caso) habilita a quien lo intenta conocer, un plus de interpretacin. Pero la entrega a la experiencia religiosa implica un compromiso, que entiendo, debe ser asumido, si se sostiene su bsqueda como motivacin personal. Sin embargo, la experiencia etnogrfica per se es un medio que posibilita ese desplazamiento, como refiere Wright.

Trabajo de campo.
Mi trabajo de campo estuvo constituido por momentos etnogrficos, es decir, por tiempos de observacin e interlocuciones poco prolongadas. Sin embargo, all en el campo se observaron y sintieron esos hechos religiosos, que permitieron aqu (donde pienso y escribo la tesis) plasmar las interpretaciones y explicaciones (preliminares) presentadas. La investigacin se llev a cabo entre

(Gow, 1998) [] Como me escribi Peter Gow, es la nocin misma de creencia la que debe ser puesta en cuestin [] propongo simplemente sustituirla por la de experiencia (Goldman, 2003:452-453; traduccin del original en portugus y resaltado en cursiva de mi parte)

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mayo de 2011 y junio de 2012, desplegando un trabajo de campo intermitente, reactivado sucesivas veces y adems auto-financiado14. Se concretaron observaciones de Misas Carismticas en cuatro iglesias de la ciudad de Salta (Nuestra Seora del Trnsito, Iglesia de la Santa Cruz, San Alfonso y San Jos Obrero) y en la Casa de la Renovacin (Escuela de Servidores y Formacin Laical Mons. Pedro Lira) del barrio 20 de Febrero. Particip en sesiones de dos Grupos de Oracin pertenecientes a la primera y a la ltima iglesia que han sido mencionadas. Asist a un rito de Efusin del Espritu Santo, en la iglesia de San Jos (con imposicin de manos por parte de un dicono). Presenci dos Jornadas de Evangelizacin y Sanacin, una dirigida por el sacerdote porteo Gustavo Jamut, en el complejo eclesial del Santuario del Perpetuo Socorro-Iglesia San Alfonso y otra dirigida por el Padre colombiano Daro Betancourt en el complejo polideportivo municipal Nicols Vitale (barrio El Tribuno)15. Las observaciones realizadas han sido nutridas con las sugerencias primigenias (epistemolgicas) de Malinowski (1922), en tanto sustento fenomenolgico de la etnografa:

hay toda una serie de fenmenos de gran importancia que no pueden recogerse mediante interrogatorios [entrevistas] ni con el anlisis de documentos [histricos actuales], sino que tienen que ser observados en su plena realidad (1975:36).

El proceso etnogrfico estuvo jalonado, adems, por entrevistas y conversaciones entabladas con hombres y mujeres (servidores y dems miembros) de diversos Grupos de Oracin (Emmanuel, Pablo con Cristo en nosotros y Grupo de Crecimiento de San Jos Obrero) localizados en las iglesias de Nuestra Seora del Trnsito y San Jos Obrero16. Otras entrevistas y conversaciones realizadas, han tenido como interlocutores de campo a la coordinadora diocesana de la RCC saltea; a un hermano religioso laico (cargo de la orden jesuita) de la Iglesia San Jos Obrero; a un profesor universitario (carismtico-catlico) de la Facultad de Humanidades (UNSa) y destaco, particularmente, las interlocuciones con una mujer que trabajaba en el mbito universitario (en un instituto de investigaciones de la Facultad de Humanidades

Las becas de investigacin me han sido rehusadas legalmente por estar des-clasificado por mi edad biolgica burocratizada respecto a los cnones de entrega de recursos y supuesta productividad cientfica. 15 Opt por no tomar fotografas de todos los eventos, ya que las consideraba muy invasivas sobre la experiencia religiosa de las personas que se hallaban involucradas. Solamente sern adjuntadas unas pocas imgenes de una misa dirigida por el sacerdote Daro Betancourt en una cancha de ftbol. 16 Una entrevista fue de carcter grupal, las dems individuales.

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saltea) quien fue la primera persona que me inform sobre muchos eventos ligados a la Renovacin Carismtica Catlica en Salta. Ella fue quien motiv, la especificad temtica de sta tesis, contndome parte de su experiencia religiosa.

Advertencias sobre la escritura y la experiencia etnogrfica17.

Cuando los interlocutores de campo me contaban sus experiencias religiosas (sanaciones, profecas, particularidades de la efusin del Espritu, etc.) tomaban el mando de la instancia comunicacional entablada, para concretar sus testimonios. Hablo del testimonio como un flujo de comunicacin entre el plano sobrenatural y las personas, en el marco de una necesidad de difundir sus experiencias religiosas. Mientras yo, como investigador, entrevistaba, los interlocutores de campo, asuman dicha instancia comunicacional como un momento para testimoniar. El testimonio es un mensaje orientado no solo hacia quien pregunta, sino tambin a las entidades sobrenaturales (Dios, el Seor, el Espritu Santo, la Virgen Mara y los santos) que han intervenido en la experiencia religiosa de quien testimonia. Rita Segato, ha reflexionado sobre la direccin de ste fenmeno etnogrfico caracterizndolo como una transaccin entre los deseos objetivadores del investigador y los significados propuestos por quienes testimonian: la dimensin religiosa [] no acepta totalmente un sentido fuera de s misma [] no acepta las preguntas que permitan substituir por significado el acto mismo de significar (1993:47). Los testimoniantes no ceden su posicin significante. Los testimonios, dentro del contexto ritual carismtico catlico, se vinculan con las Misas de Sanacin y las sesiones de los Grupos de Oracin.

Debo advertir que mi escritura etnogrfica se encuentra atravesada por instancias explicativas preliminares a las conclusiones reflexiones finales de la tesis. Consideraba, previamente, que este formato expositivo poda corromper la relacin gradual: descripcininterpretacin-explicacin, que se aconseja para un trabajo de tesis; sin embargo la re-lectura de la introduccin del libro Brujera, magia y orculos entre los azande de Evans Pritchard, solvent un re-aprovechamiento del mismo. Sugiere el antroplogo ingls, al respecto:
Entiendo a la etnografa como una dinmica de recoleccin-elaboracin de datos, sustentada en la interaccin de tcnicas metodolgicas, escritura etnogrfica y experiencia. Esta ltima, es la que permite sentir/vivenciar aquellas situaciones/acciones sociales, localizadas en tiempos y espacios especficos.
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La explicacin [] se encontrar incorporada en mi relacin descriptiva y no se plantea independientemente de ella. Mis interpretaciones estn contenidas en los mismos hechos, pues lo he descripto de tal forma que las interpretaciones surjan formando parte de la descripcin (1976:2829).

La escritura etnogrfica, en su formalismo de presentacin, requiere de las siguientes aclaraciones respecto al uso de ciertos signos y estilos ortogrficos: comilla doble () refiere a citas y categoras tericas/nativas de autores bibliogrficos e interlocutores de campo; comillas simples () remite a modismos del habla neologismos y las palabras en cursiva son categoras descriptivas y de anlisis (propias y nativas) que deseo resaltar como guas- en el texto. Otra aclaracin importante, refiere a la incorporacin de algunos registros de observacin (del trabajo de campo) que han sido resaltados mediante la aplicacin de bordes.

Presentando a los interlocutores de campo.

Finalmente, antes de pasar al cuerpo de la tesis, considero necesario presentar algunos detalles biogrficos de los interlocutores de campo que han nutrido la investigacin:
Oscar: Participante del Grupo de Oracin Pablo con Cristo en nosotros (Iglesia de Nuestra Seora del Trnsito). Actualmente tiene organizado un grupo orante (no-carismtico) en la Iglesia de la Virgen del Rosario de San Nicols. Es adems, ayudante de culto en los rituales generados en la Casa de la Renovacin. Tiene una trayectoria de ms de 25 aos en la Renovacin Carismtica saltea. Lidia: Es la Servidora del Grupo de Oracin Emmanuel (Iglesia de Nuestra Seora del Trnsito). Tiene ms de 15 aos dentro del movimiento carismtico. Mara Ins: Estuvo en varios grupos carismticos catlicos. Actualmente es integrante del Grupo de Oracin Emmanuel. Lleva ms de 20 aos en este movimiento. Camilo: Hermano jesuita laico de la Iglesia de San Jos Obrero. Impone manos en el Rito de Efusin del Espritu Santo. Francisco: Servidor del Grupo de Oracin de Crecimiento de San Jos Obrero. Joaqun: Profesor universitario carismtico-catlico (Humanidades, UNSa.). Su abuela y madre pertenecen a la generacin pionera de la Renovacin Carismtica de San Jos Obrero. Concurri de nio a muchos rituales. Se san en el proceso de concurrencia a los mismos. Ana Mara: Coordinadora diocesana provincial. Lleva ms de 20 aos dentro del carismatismo-catlico.

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Delfina: Trabajadora no-docente de la Facultad de Humanidades (UNSa.). Participante del Grupo de Oracin Pablo con Cristo en nosotros. Lleva 30 aos dentro del movimiento.

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Captulo 1. El colectivo carismtico catlico: [mito] historia, procesos histricos y efectos en las biografas religiosas.
Invito ahora al lector a que se actualice en su memoria y examine un momento de fuerte conmocin, lo ms exclusivamente religiosa que sea posible. Quien no logre representrselo o no experimente momentos de esa especie, debe renunciar a la lectura de este libro Rudolf Otto
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[Mito] historia19 de la renovacin.

La renovacin20 emerge dentro del catolicismo como un movimiento religioso de origen laico21, en 1967, en EE.UU. Un grupo de estudiantes y profesores de la Universidad de Duquesne (Pittsburgh, Pensylvania)22 se renen para invocar una experiencia religiosa, vinculada desde principios de siglo a la corriente cristiana evanglica: la experiencia pentecostal23. Delfina (integrante del Grupo de Oracin Pablo con Cristo en nosotros de la Iglesia de Nuestra Seora del Trnsito), la primera persona de la renovacin que conoc durante la

Otto, Rudolf (1985) Lo Santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios (1917) La mencin de una [mito] historia se relaciona a la participacin de entidades sobrenaturales en los eventos histricos. 20 Categora que refleja la forma en que el colectivo carismtico-catlico se auto-nomina. 21 Por la categora laico/laica, entiendo aquellos significados que la misma institucin eclesial catlica difunde: Por laicos se entiende aqu todos los fieles cristianos, a excepcin de los miembros que han recibido un orden sagrado y los que estn en estado religioso reconocido por la Iglesia, es decir, los fieles cristianos [] incorporados a Cristo mediante el bautismo (Documentos completos del Vaticano II, 1979:50). 22 El nombre completo de la universidad es el de Duquesne University of the Holy Ghost. Traducido al castellano, sera: la Universidad de Duquesne del Espritu Santo. La Renovacin Carismtica Catlica, surge en una institucin patrocinada por el Espritu Santo. 23 El nacimiento del pentecostalismo moderno se asocia con dos eventos que ocurrieron en EE.UU. a comienzos del siglo XX: El bautismo espiritual de un grupo de protestantes en el Colegio Bblico de Charles F. Parhams Bethel en Kansas en 1900, y el as llamado avivamiento de Azuza Street en Los ngeles en 1906 (Lindhart, 2011:118). El Cardenal (belga) Len Suenens, uno de los sacerdotes pioneros en la organizacin institucional de la Renovacin Carismtica Catlica, por su parte, menciona que el pentecostalismo de principios del siglo XX, surgi como un fenmeno transversal dentro del cristianismo (protestante y catlico). Dice al respecto: a partir de 1900 se ha visto surgir en la Iglesia otra corriente espiritual importante, conocida bajo el nombre global de pentecostalismo, aunque se presenta con diferentes ramificaciones (1978, cursivas de mi parte). Las apreciaciones de Suenens, sin embargo, deben vincularse a un contexto de revisionismo confesional que postula la emergencia pentecostal, independientemente de los hechos histricos que muestran a la rama protestante como su mentora.
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investigacin, me haba comentado sobre este acontecimiento [mito] histrico, en trminos de una gestin [catlica] del don pentecostal:

Desde la dcada del 60 [del siglo XX] los catlicos gestionan el don pentecostal, el que ya los grupos evanglicos-protestantes haban recibido. El don del Espritu Santo fue primero gestionado por estos, luego lo recibe la Iglesia Catlica. La Iglesia [Catlica] renov el pentecosts.

En el mes de enero de 1967, los profesores de la Universidad de Duquesne: Ralph Keifer (teologa), William Storey (liturgia e historia eclesistica) y Patrick Bourgeois (biologa) asisten a varias reuniones de oracin pentecostal (cristianas-protestantes) con el fin de recibir el Bautismo en el Espritu Santo, experiencia religiosa marginada del culto catlico, hasta ese momento. El da 13 de enero, acuden a una reunin, de carcter ecumnico, integrada por laicos-catlicos y cristianos-protestantes. Previamente los profesores de Duquesne, junto a varios estudiantes catlicos, se haban reunido, a fines de 1966 con el propsito de orar, hablar de su fe e invocar al Espritu Santo (Varguez Pasos, 2008:7). Aquel 13 de Enero, era un da festivo para el calendario litrgico catlico: la Iglesia celebraba el bautismo de Jess (el hijo de Dios en la tierra) a manos de Juan el Bautista. Dicha reunin ecumnica estaba compuesta por Keyfer, su esposa Pat, Bourgeois y Storey (laicos catlicos) junto a Florencia Dodge y Betty Shomaker, cristianas protestantes (Benedetto, 2007). Una semana despus, el da 20 de enero, los profesores de Duquesne regresan al domicilio de Florencia Dodge para invocar la experiencia pentecostal en sus cuerpos, y la reciben:

Ralph Keifer y Patrick Bourgeois asisten a la segunda reunin de oracin y suplican se ore por ellos pidiendo el bautismo en Espritu Santo. En esa ocasin Ralph recibe el don de lenguas . La semana siguiente Ralph impone manos a sus otros compaeros para recibir el bautismo en Espritu Santo . En febrero los cuatro catlicos de Pittsburgh haban recibido el bautismo en el Espritu Santo (Benedetto, 2007).
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Posteriormente, se organiza a mediados del mes de febrero, un Retiro Espiritual, conocido en el mito de origen de la Renovacin Carismtica como el fin de semana de Duquesne (Roldn,
Don otorgado por el Espritu Santo. No debe pasarse por alto el hecho de que el acto-rito de imposicin de manos, generador de la Efusin del Espritu Santo, ha tenido su origen (dentro del catolicismo contemporneo) entre los laicos. Dicho rito hoy en da es practicado por sacerdotes y laicos, especialmente diconos.
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1999:115). All, ms de una docena de laicos, reciben dones carismticos y la Efusin del Espritu Santo en sus cuerpos. Benedetto (2007) describe los acontecimientos del hito fundante de la renovacin, a partir de la experiencia religiosa de una de aquellas estudiantes:

El fin de semana del viernes 17 al domingo 19 de febrero de 1967, los estudiantes de Escrituras en Duquesne, realizaron su retiro anual. Participaron los tres profesores [que haban recibido el Bautismo del Espritu Santo] y 25 estudiantes. [] Todo el sbado 18 lo pasan en oracin y estudio. Se dej libre el sbado a la noche para celebrar el cumpleaos de uno de los sacerdotes. Como la gente no llegaba, Patti [Gallagher Mansfield] decidi ir a buscarlos, pero se entretuvo un momento en la capilla del segundo piso. Luego [Patti] dira: Yo no entr a rezar, sino para llamar a los estudiantes para la fiesta. Pero cuando entr y me puse en presencia de Jess, arrodillndome delante del Santsimo, me sent atemorizada, Yo siempre haba credo, por el don de la fe, en la presencia real de Jess en la eucarista, pero no haba nunca experimentado su gloria. En el momento en que me arrodill, sent que mi cuerpo temblaba ante su majestad. Sent mucho miedo, y me dije: es mejor que salgas inmediatamente de aqu porque algo te va a suceder si te quedas en presencia de Dios . [] Un momento despus Patti se encontraba postrada, boca abajo, delante del Tabernculo. [] Se senta llena de la presencia del amor personal de Dios [] An cuando deseaba quedarse en la capilla, Patti saba que si ella haba podido experimentar tan profundamente el amor de Dios, tambin los otros podan. Se acerc entonces a los otros estudiantes y les dijo: yo ruego para que esto les suceda tambin a ustedes, luego corri donde el sacerdote y le cont todo. Despus, algunos estudiantes se acercaron para preguntarle lo que le haba sucedido, pues vean que su rostro haba cambiado. Ella les cont su historia y los llev a la capilla, donde empez a rezar repitiendo: Seor, todo lo que tu acabas de hacer en m, hazlo tambin en ellos. Al cabo de media hora, 12 de los 25 estudiantes estaban en la capilla, siendo profundamente tocados por Dios. Otros se quedaron afuera, admitiendo algunos sentimientos de temor o de resentimiento. En la capilla, ese grupo de 12 personas cantaron y rezaron desde las 10 de la noche hasta las 5 de la maana, constituyndose as en el primer grupo de oracin carismtico catlico. Durante ese tiempo, cada uno fue tocado por Dios de manera especial. Algunos experimentaron tan fuertemente el amor de Dios, que slo podan llorar; otros, en cambio, slo rean y rean. Otros, como Patti, sintieron un fuerte calor en las manos o recorriendo sus brazos como fuego. Otros todava experimentaron algo en sus gargantas o lengua. Patti cuenta: deben acordarse de que nosotros no sabamos todava nada sobre los carismas del Espritu Santo.

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El mito de origen de Duquesne, representa el acceso de los catlicos contemporneos a un estado numinoso26 de tipo pentecostal.

Pasado el fulgor sobrenatural del fin de semana de Duquesne, comenz un proceso de institucionalizacin que combin etapas de sospecha y aceptacin27 de la RCC28 respecto al orden eclesial. Continuamente, la jerarqua eclesial produca documentos evidenciando sus desacuerdos con la renovacin (Varguez Pasos, 2008:8). Finalmente fue aceptada, ya que la Renovacin Carismtica, no intentaba desprenderse de la Iglesia Catlica. Desde sus inicios procur ser reconocida por el Vaticano y funcionar dentro del contexto eclesial (Cabrera, 2001:125). Pero la aceptacin fren su impulso renovador29.

Concilio Vaticano II: des-regulacin, des-institucionalizacin e institucionalizacin del carisma.

Un cambio de episteme teolgica se instaura con el Concilio Vaticano II (1962-1965); las mximas autoridades de la Iglesia Catlica promueven la actualizacin de sus lineamientos dogmticos y clticos, habilitando, de sta manera, un aggiornamento renovacin doctrinal30. En uno de los tantos documentos, conformados durante el Concilio II, se hace mencin a sta necesidad de renovacin: En sta Asamblea, bajo la direccin del Espritu Santo, queremos buscar la manera de renovarnos, para manifestarnos cada vez ms conformes al Evangelio de

El trmino numinoso es un concepto acuado por Rudolf Otto. El mismo ser expuesto y analizado, en profundidad, ms adelante. Momentneamente, sugiero que sea entendido como sinnimo de sagrado por oposicin a lo profano, pensando en el nivel ms bsico expuesto por Durkheim en Las formas elementales de la vida religiosa (1968). 27 "en ste proceso la renovacin pas de una etapa que he llamado de sospecha y de desconfianza a otra de aceptacin ms o menos generalizada entre los integrantes de esa Iglesia. Es decir, como le he llamado, de aceptacin moderada" (Varguez Pasos, 2008:13, cursiva de mi parte). 28 De ahora en ms, nombrar como RCC al movimiento religioso que investigo. Sus siglas responden a dos motivos. En principio, por su aparicin dentro de las siglas del ICCRS (International Catholic Charismatic Renewal Services; traducido en castellano: Servicio Internacional de la Renovacin Carismtica Catlica), su consejo dirigencial y organizativo a nivel internacional, con sede en Roma (Italia). En segundo lugar, por el uso corriente que le dan, algunos cientistas sociales que han trabajado con este movimiento religioso (Soneira, Cabrera y Roldn en Argentina). 29 Sugiere Algranti al respecto: la RCC encontr en la contencin de la Iglesia una estructura, pero tambin un lmite a sus impulsos renovadores (2010:48) 30 Comenta Roldn: "el nfasis que el carismatismo catlico pone sobre la necesidad de una renovacin, de una revitalizacin de la fe y de la prctica en el interior de la Iglesia, sera tambin la consecuencia de un "aggiornamento doctrinal" propuesto por el Concilio" (1999:117).

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Cristo (Mensaje de los Padres del Concilio Ecumnico Vaticano II a todos los hombres. 21 de Octubre de 1962, cursivas de mi parte)31 El Concilio facilit, con sus ansias de renovacin, una des-regulacin del creer (Ospina Martnez, 2006:138) sobre las estructuras dogmticas y clticas pre-conciliares. Los laicos fueron quienes recibieron los beneficios de esa des-regulacin, llevando luego a la prctica una bsqueda de nuevas formas de religiosidad dentro del catolicismo. Algunos documentos exponen esa necesidad de renovacin mediante un llamamiento a los laicos; por ejemplo, el siguiente:

Los laicos congregados en el pueblo de Dios y constituidos en un solo Cuerpo de Cristo bajo una sola Cabeza, cualesquiera que sean, estn llamados, a fuer de miembros vivos, a procurar el crecimiento de la Iglesia [] estn llamados, particularmente, a hacer presente y operante a la Iglesia en los lugares y condiciones donde ella no puede ser sal de la tierra si no es a travs de ellos (Documento Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia. Captulo IV: Los Laicos, p.52, cursivas de mi parte).

Esta cita, muestra como la institucin eclesial delegaba parte de su dinmica evangelizadora sobre el sector laico. El aggiornamento permiti la emergencia histrica de varias corrientes desinstitucionalizadas dentro del catolicismo (Soneira, 2000:149), entre ellas la Renovacin Carismtica32, la cual sera legitimada, posteriormente, a travs de un proceso de institucionalizacin del carisma (Soneira, 2000:149). Mientras el movimiento carismtico iba creciendo a nivel mundial, una serie de hechos [desde inicios de la dcada del 70] fueron marcando un paulatino proceso de romanizacin del mismo (op. cit.:150); a saber: nombramientos de cardenales observadores; traslado de asambleas de lderes y estructuras institucionales desde EE.UU. a Roma; apoyo papal (Juan Pablo II) mediante una encclica sobre el Espritu Santo (1986), etc. (Soneira, ibdem). A la par, se instalara una disputa clasificatoria en torno al lugar de la renovacin dentro de la Iglesia, ya que la RCC, se visualizaba a s misma como la Iglesia en movimiento, como corriente de gracia que deba renovar a toda la Iglesia (op. cit.: 154), en tanto, que la jerarqua eclesial la encuadrara como un movimiento laical (ibdem) que presta servicios a la institucin, reafirmando su autoridad y
Documentos completos del Vaticano II (1979:14). Estas corrientes des-institucionalizadas en principio- luego reconocidas por institucionalizacin (Soneira, 2000:155), se relacionan con los 7 movimientos ms importantes de la Iglesia Catlica, en la actualidad: Comunin y Liberacin; Camino Neocatecumenal; Legionarios de Cristo; Opus Dei; Comunidad Emmanuel, Focolares y Renovacin Carismtica (Soneira, 2000:150).
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control

sobre

las

expectativas

del

cambio

religioso

carismtico.

Este

proceso

de

romanizacin/vaticanizacin se presenta como una instancia de legitimacin, sostenida en la funcin que la Iglesia (institucin), se atribuye a s misma, como poseedora y manipuladora de los bienes de salvacin entre los laicos (Bourdieu, 1997)33.

Efectos en las biografas religiosas.

Mi Dios est vivo, l no est muerto. Mi Dios est vivo, l no est muerto. Lo siento en mis manos, lo siento en mis pies, lo siento en mi alma y en todo mi ser. Oh, oh, oh, oh, hay que nacer del agua. Oh, oh, oh, oh, hay que nacer del Espritu de Dios. Oh, oh, oh, oh, hay que nacer del agua y del Espritu de Dios, hay que nacer del Seor. [Canto de Alabanza Mi Dios est vivo]

Ana Mara (coordinadora diocesana de la Escuela de Servidores y formacin laical Monseor Pedro Lira) ubica al Concilio Vaticano II como una instancia de cambio importante, en su biografa religiosa:

Mi familia siempre fue catlica, de misa los domingos, de rezar el rosario, yo viv, mam la fe desde mi ms tierna infancia () me hice adulta, me cas, fui mam, y bueno, iba a misa, pero haba an problemas por mi generacin [] No haba tenido contacto con la palabra de Dios, con la Biblia , se haba creado en mi, lo digo por mi generacin, la idea del Dios castigador, el Dios que castiga [] Se nos deca, los mismos paps!, que ellos haban sido criados as, bueno no hagas esto porque Dios te va a castigar, ten cuidado porque Dios te est mirando. Y todo eso influa como para que uno, en lugar de pensar Dios me ama y yo me acerco a Dios [piense] yo le tengo un poco de miedo. [] Entonces, uno no se senta amado por Dios y por lo tanto no se senta cercano a Dios (adems) mi generacin era pre-conciliar, entonces no se hablaba mucho del Espritu Santo.
34

La Iglesia es un cuerpo (sacerdotal) que posee el monopolio de la manipulacin legtima de los bienes de salvacin [] investido de un poder propiamente espiritual, ejercido ex officio, sobre la base de una transaccin permanente con las expectativas de los laicos: la Iglesia se basa en unos principios de visin (disposiciones constitutivas de la creencia), que en parte ella ha constituido, para orientar las representaciones o las prcticas, reforzando o transformando estos principios (Bourdieu, 1997:199). 34 La Renovacin Carismtica exalta la lectura bblica para revitalizar la religiosidad catlica. Propone una exgesis personal de los textos sagrados sin mediaciones jerrquicas (sacerdotales).

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20

La generacin pre-conciliar, segn Ana Mara, estaba desconectada de la palabra de Dios (comunicacin directa con la divinidad a travs del libro sagrado), primaba asimismo la nocin del Dios castigador35, junto con la carencia de significados para el Espritu Santo. Tras el Concilio II (organizado por el Papa Juan XXIII) los carismticos catlicos se permitirn una imagen de un Dios vivo, como afirma Mara Ins (Integrante del Grupo de Oracin Emmanuel de la Iglesia de Nuestra Seora del Trnsito):

En uno de esos [encuentros] de los Padres que han venido [a Salta]: Betancourt, Aldunate, no se cual de todos esos era, Muoz, creo que era; decan ellos, que los carismticos, la diferencia que hay en sta tradicin en la que crecimos con nuestra religin, era un Dios muerto; en el carismtico el Dios esta vivo, nosotros vamos detrs de un Dios vivo.

La forma renovada del religare con Dios sita la experiencia personal de sentirse amada sentir un Dios vivo, en un primer plano. De la Torre, pensando en la RCC mexicana, ubica dicha experiencia como parte de un fenmeno de subjetivacin religiosa que renueva la herencia dogmtica del ncleo duro pre-conciliar:

Si durante aos la jerarqua se afan en administrar el carcter normativo y castigador de Dios, la subjetivacin de la creencia en Dios mediante rituales de experimentacin personal, transforman el significado de un Dios castigador a un Dios tolerante, que se experimenta bajo el sentimiento del amor y la comunicacin plena [en consecuencia] se tiende a hacer del catolicismo una experiencia ms personal, individual (2003:33, cursiva de mi parte.)

Whitehead (1926) propone una definicin de la religin que mucho tiene que ver con esta faceta del cambio religioso (bajo los parmetros histricos de lo pre y lo post conciliar) dentro del catolicismo. El autor menciona tres etapas de la experiencia biogrfica con Dios: La religin es lo que el individuo hace de su soledad. Si se desarrolla hasta cumplirse ntegramente, pasa por tres etapas: del Dios neutro al Dios hostil y de ste al Dios compaero. (1961:27, cursivas de mi parte). El Dios hostil y el Dios compaero aparecen como marcadores biogrficos del proceso de

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Cabrera (2001) durante su trabajo de campo, con personas de la RCC de Buenos Aires, ha registrado las mismas cualidades y sensaciones sobre la divinidad. El Dios castigador, al que se le tema, previamente, cambia de significados por el Dios como figura de amor y confianza (p.132). Este cambio se plasma en una religiosidad diferente.

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regulacin y posterior des-regulacin, desplegado por la Iglesia Catlica sobre la experiencia religiosa laica. Si bien la experiencia religiosa implica un sentimiento de comunin profunda entre una persona y lo sagrado trascendente (Ribeiro de Oliveira, 1999), esa relacin no debe ser pensada como carente de trabajo religioso (ibdem). Existe una materia prima sobre la cual se aplica el trabajo religioso (ibdem); esa materia prima, es para Ribeiro de Oliveira, la religiosidad experiencia religiosa en su estado original (op. cit.). La institucin eclesial, dentro del catolicismo, es la encargada de ejercer ese trabajo religioso36 sobre la experiencia carismtica/pentecostal. Las formas legtimas de sentir a Dios y recibir sus gracias divinas (dones y carismas corporizados) son efectos de ese trabajo institucional.

Otro factor importante de cambio religioso que estimula el Concilio Vaticano II se vincula al redescubrimiento de la figura del Espritu Santo" (Roldn 1999:108). Lidia (Servidora37 del Grupo de Oracin Emmanuel de la Iglesia de Nuestra Seora del Trnsito) me deca lo siguiente respecto al redescubrimiento:

[Antes] el Espritu Santo no estaba presente, ramos cristocntricos; an as, ni siquiera la Virgen Mara; ahora somos marianas, tambin, ya est la Virgen a la par de su hijo. Antes las pobres vrgenes era como si no existieran, cristocnticos [ramos], ahora apareci primero el Espritu Santo en el ao 60 63 , [y] son tres personas distintas, como fue siempre, Padre, Hijo y Espritu Santo.
38

Las palabras de Lidia, me llevan a pensar en una instancia disruptiva del significado del Espritu Santo; como fue siempre proyecta una memoria histrica, que en algn momento, la institucin eclesial se encarg de orientar en su significado. Ms adelante, veremos una interpretacin histrica de esa instancia de gobierno sobre el significado, en palabras del sacerdote carismtico Daro Betancourt, quien afirma que la Efusin del Espritu Santo se realizaba dentro de la Iglesia Catlica hasta fines del primer milenio pasado.
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Menciona, adems Ribeiro de Oliveira: Todas las organizaciones religiosas tienen por funcin institucionalizar la religiosidad, porque si ellas no la canalizasen para comportamientos socialmente admitidos, toda esa energa potencial de quien experiment el contacto con lo trascendente, podra evaporarse intilmente canalizarse para actividades socialmente peligrosas (1999). 37 El cargo laico de Servidor/a habilita, a quien lo posee, la tarea de co-mandar las sesiones de un Grupo de Oracin. Dicho cargo tiene relacin con su trayectoria histrica dentro la renovacin y con los conocimientos necesarios (vinculados a la formacin) para desplegar dichos rituales. 38 Estos aos remiten en fechas aproximadas a la concrecin del Concilio Vaticano II.

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Mediante el redescubrimiento del Espritu Santo, dicha entidad sobrenatural, pas a desenvolverse como el patrono de los carismticos, segn Oscar (integrante del Grupo de Oracin Pablo con Cristo en nosotros de la Iglesia de Nuestra Seora del Trnsito). De all en ms, la tercera persona de la Trinidad Catlica, asumira un lugar preponderante en la vida religiosa de los catlicos carismticos39. Para Lidia, la relacin personal con el Espritu Santo ocupa un lugar preponderante en su vida religiosa:

El primer lugar, el preponderante lugar lo tiene el Espritu Santo, abro los ojos y le pido al Espritu Santo, para m, no se me pasa otro pensamiento por la cabeza, es el que nos da la vida, el que nos sostiene, el que nos fortalece, el que nos anima, es todo, para mi el Espritu Santo es todo.

El Espritu Santo, adems sera el autor de la corriente carismtica catlica:

el autor de toda la renovacin es el Espritu Santo, el Espritu Santo es la tercera persona de la santsima trinidad, vos vistes que el Dios cristiano es uno y trino, tres personas distintas y un solo Dios verdadero [] la Iglesia tena la experiencia del padre creador, del hijo redentor y le faltaba la experiencia viva del Espritu Santo (Delfina, integrante del Grupo de Oracin Pablo con Cristo en nosotros de la Iglesia de Nuestra Seora del Trnsito).

La emergencia histrica de la RCC en Argentina. Apuntes histricos sobre su desarrollo en la provincia de Salta.
En Argentina, la RCC surge entre finales de la dcada del 60 y principios de la del 70. Su difusin en el pas, estuvo relacionada con la accin pionera de algunos sacerdotes que haban tenido contacto con las primeras comunidades carismticas norteamericanas (Roldn, 1999:115). Se instala inicialmente, en Buenos Aires, en 1969 por intermedio de tres sacerdotes: [Inocencio] Iacobellis, [Alberto] Ibez Padilla [jesuita espaol] y [Pedro] Muoz Molina" (op. cit.:116-117) 40.

Galliano, analizando la emergencia histrica pentecostal (de la cual es partcipe la RCC) menciona que el principal aporte de esta corriente al cristianismo, es el de "haber fortalecido la presencia del Espritu Santo en las prcticas religiosas, influyendo incluso en la Iglesia Catlica (1999:127) 40 Menciona Soneira (2000) que en el ao 1969, el sacerdote Alberto Padilla Dio charlas y public artculos. El ms importante [] Saba usted que existen pentecostales catlicos?, fue publicado en el peridico [catlico] Esqui, el 11/5/69 (p.158). Este dato es relevante no slo por la fecha precisada, sino tambin como fundamentacin de la identidad pentecostal de la RCC, que estuvo presente como referencia pblica

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Soneira ha trabajado concretamente sobre el gnesis y el desarrollo de la RCC en Argentina, colocando el eje en tres antecedentes histricos: 1) el Movimiento de Renovacin Espiritual Evanglico, surgido en 1967 por iniciativa de un grupo de pastores evanglicos, entre los cuales destaca a Juan Carlos Ortiz (perteneciente a las Asambleas de Dios); 2) el Movimiento de Renovacin Espiritual (1973) surgido en el campo catlico por inspiracin del Padre Alberto Ibez Padilla, quien haba conocido la experiencia carismtica en Colombia y EE.UU. y 3) otros grupos espontneos aislados surgidos en distintos puntos del pas. (2000:151). Sobre este tercer antecedente, resalta Soneira, que las primeras manifestaciones se habran producido en las provincias de Salta y Corrientes (ibdem). En Rosario (Santa F) hacia mediados de la dcada del 70, tambin existan algunos grupos carismticos catlicos. El autor, resume aquellos momentos gensicos en torno a las variables del contacto y la difusin religiosa, ya sea con grupos carismticos catlicos de otros pases grupos locales pentecostales, de la rama cristiana evanglica:

En trminos generales, los comienzos de la RCC en la dcada del 70, se manifiestan en grupos aislados, que recogen la experiencia de algn lder religioso (sacerdote o laico), quien ha conocido la experiencia carismtica en el extranjero (EE.UU., Puerto Rico, Colombia, etc.) y, generalmente, en forma compartida con grupos evanglicos comprometidos en una bsqueda similar (2000:151).

Respecto a la va que Soneira define como la de los grupos espontneos aislados, particularmente en Salta, la renovacin ingresa por intermedio del sacerdote jesuita estadounidense Jos Lally, quien comienza su estada misional en el departamento de Anta a principios de la dcada del 60. Luego, en la capital saltea, a mediados de los aos 70, asentado en la parroquia San Jos Obrero (hasta su fallecimiento en 198741) difunde los lineamientos bsicos del culto y la experiencia carismtica-catlica. El Padre (jesuita canadiense) Juan Schak, actualmente en la misma parroquia y el Padre Agustn Rosa de la Iglesia de la Santa Cruz, son considerados como sus discpulos directos en Salta.

desde sus inicios. Ulloque (2008), confirma el ao de emergencia histrica y agrega a las figuras de los sacerdotes pioneros, la de Jos Torres (p.166). 41 El cuerpo de Jos Lally, se halla sepultado en las instalaciones del complejo eclesial de San Jos Obrero.

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Ana Mara, por su parte, me relataba que Pedro Lira habra introducido la corriente carismtica porque l haba asistido a una parte del Concilio Vaticano II; y l trajo ac, a su parroquia algunas canciones que haban ido surgiendo42. Delfina me comentaba que los primeros grupos carismticos catlicos que conoci en Salta, datan del inicio de la dcada del 80, cuando los sacerdotes nos tenan as, un poquito lejitos!, porque crean que ramos los pentecostales, que nos estbamos haciendo de pentecostal, en esa poca ramos puro movimiento, noms. El relato de Carmen seala un momento histrico en que la renovacin se encontraba carente de legitimidad dentro de la institucin eclesial. Momento en que la RCC se sospechaba como perteneciente a la corriente pentecostal de origen protestante. Segn Algranti (2010), esta sospecha de pentecostalizacin del catolicismo tendra relacin con la ambigedad de la RCC, en tanto atractivo y riesgo por la cercana [manifiesta] con la liturgia pentecostal en un contexto de profunda estigmatizacin (p.48) 43.

La RCC como colectivo religioso.

En trminos coloquiales, Bruno Latour aconseja comprender los hechos religiosos ms all de sus componentes sociales: No es necesario explicar la religin por fuerzas sociales porque en su definicin misma en su mismo nombre- vincula entidades que no son parte del orden social. (2008:22). Estas entidades que no pertenecen al orden social, se ubican en un orden sobrenatural; entendindose por este orden, un plano donde mora la divinidad y dems entidades sacralizadas dentro de la religin catlica. En este sentido, es conveniente pensar a la Iglesia Catlica (institucin y laicidad) como una sociedad sobrenatural en trminos de Zunini (1977): "la Iglesia se califica a s misma de sociedad "sobrenatural", porque, en el sentido teolgico, sobrenatural es solamente Dios y lo que lleva a la participacin con l." (1977:238).

El Arzobispo de Salta, Mario Cargnello, en una carta abierta (fechada en setiembre de 2008) publicada en conmemoracin del 93 cumpleaos de Pedro Lira (fallecido en diciembre de 2012), resaltaba su labor de difusin: Es Ud. un sacerdote y obispo en una bsqueda constante de docilidad al Espritu Santo. En efecto, ha intuido con aguda percepcin la accin del Parclito y se ha convertido en un propulsor de la renovacin carismtica. (http://www.arquidiocesissalta.org.ar/arzobispado/mons_lira.html) 43 todo lo que [la RCC] ofrece de novedoso, como los elementos emotivos, la relacin personal con lo sagrado, la centralidad de la figura del Espritu Santo y las prcticas de sanidad, despierta la sospecha, tanto de los sectores tradicionales que desconfan de los excesos de emocin, como de los sectores progresistas que denuncian el costado alienante del espiritualismo (Algranti, 2010:48)

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Entiendo a la religin (siguiendo a Latour) como un vnculo relacin gestada entre seres humanos (sujetos y grupos sociales), objetos (cosas)44 y entidades sobrenaturales (no humanas) conformando un colectivo, en ste caso religioso:

colectivo designar el proyecto de ensamblar nuevas entidades que hasta ahora no haban sido reunidas y que por este motivo aparecen claramente como no compuestas de materia social [] tenemos que aceptar que la continuidad de cualquier curso de accin rara vez consistir de conexiones entre humanos [] o conexiones entre objetos, sino que probablemente ir en zigzag de unas a otras (2008:111-113).

El colectivo45 carismtico catlico, se encuentra integrado por personas (de origen laico e institucional), objetos (Biblia, hostias consagradas, crucifijos, iconografas, esculturas sacralizadas, etc.) y entidades sobrenaturales (Dios, Jesucristo, el Espritu Santo, la Virgen Mara, los santos catlicos, etc.) relacionados por cursos de accin, es decir por agenciamientos mutuos. Una persona que recibe al Espritu Santo en su cuerpo, representa algo ms que un ser exclusivamente humano y social. Una persona que afirma que la Biblia le otorga significados a sus acciones diarias, habla de la agencia de un objeto sobre un ser humano. A estas situaciones, por ejemplo, las podemos emparentar con el trmino expuesto por Latour.

El lugar asignado por Latour a los objetos como entidades insertas en las relaciones sociales, descansa en la simpleza del siguiente resguardo epistemolgico: Si la accin est limitada a priori a lo que los humanos con intenciones y con significado hacen, es difcil ver como un martillo, un cerrojo, un gato [el Espritu Santo, agrego por mi parte] pudieran actuar (2008:106). 45 El trmino colectivo refleja un intento de enmendar/concretar una simetra antropolgica ( una antropologa simtrica) entre seres humanos, entidades no humanos y objetos. Dicha simetria simplemente significa no imponer a priori una asimetra espuria entre la accin humana intencional y un mundo material [o sobrenatural] de relaciones causales (Latour, 2008:113). Latour propone desligarse de la separacin arbitraria que supone lo social por un lado y la materia lo sobrenatural por el otro, como dimensiones del conocimiento y de la accin social irreconciliables. Esta epsteme de la modernidad, segn el autor, habra surgido en Europa, durante el siglo XVII, mediante la implementacin de un ejercicio aplastante de poder (2008:108) que habilit la hegemnica de la ciencia (por oposicin a las formas de conocimiento previas como la alquimia religiosa) y el formato poltico occidental surgido del pensamiento de Hobbes (su propuesta de regulacin sobre la supuesta naturaleza humana catica y violenta).

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Captulo 2. La experiencia pentecostal: fenmeno numinoso y ncleo identitario.

Esta alegra que yo siento en mi ser, es el poder de Dios. Poder, poder Pentecostal, que llenar mi alma con el fuego celestial [Canto al Espritu Santo Esta alegra que yo siento en mi ser]

El poder pentecostal: dinmica numinosa de la RCC.

la experiencia que uno puede vivir con la presencia del Espritu Santo, sentir la accin de l [] es algo que uno no lo puede describir, pero que hace que uno sienta cambios [] la primera vivencia que uno tiene cuando el Espritu Santo lo llena es el deseo de conocer ms a Dios [comienza] a sentir el deseo de orar [] el deseo de leer la palabra [] el deseo de frecuentar los sacramentos (Ana Mara).

El Espritu Santo, se siente en el cuerpo, y esa es la marca distintiva de los carismticos, dentro del contexto catlico ms amplio. Esa presencia espiritual en la persona, despierta un deseo de conocimiento sobre los misterios de la divinidad, junto a otros deseos que renuevan prcticas religiosas, que haban sido relegadas de la religiosidad de muchas personas catlicas: practicar la oracin, el asiduo cumplimiento de los sacramentos (eucarista, confesin, etc.) y la activacin de la lectura bblica. Sentir la accin del Espritu Santo, es tambin, indicio de que una persona ha podido acceder a la experiencia pentecostal. El escritor laico, Eduardo Basombro, generador de una extensa produccin bibliogrfica dentro de la RCC, define a la experiencia religiosa de Pentecosts, como la inefable accin de Dios en uno mismo [cuando] se descubre y se experimenta el amor de Dios, no como concepto, sino como experiencia de vida de fe. (1998:12). Roldn, a partir de su trabajo de campo con personas de la RCC de Buenos Aires y Roma (Italia) la define tambin como una accin potente de origen sobrenatural por parte del Espritu Santo en la intimidad de quien la recibe (1999:125) La experiencia pentecostal de la RCC puede ser analizada mediante la categora de lo numinoso, acuada por Rudolf Otto en 1917. Para Otto, se trata de una categora peculiar [] explicativa y valorativa [] una disposicin temple numinoso del nimo, que sobreviene siempre

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que aquella se aplica (1985:16). Una categora que slo puede ser comprendida a partir de su corporizacin46. Otto pretende que el lector comprenda la categora en trminos de la experiencia sensible (religiosa), ya sea como conmocin del nimo estremecimiento surgidos donde el numen es vivido como presente (pp.20-21). Una de las tantas definiciones concomitantes que sugiere el autor, se refiere a la palabra-experiencia47 sentimiento de criatura. Afirma que Slo la categora de lo numinoso, puede engendrar el sentimiento de criatura, como su sentimiento concomitante (ibdem). Dicho sentimiento sera el de la criatura que se hunde y anega en su propia nada y desaparece frente a aqul que est sobre todas las criaturas (p.19). El sentimiento de criatura como fenmeno religioso, se siente en el cuerpo, es un efecto subjetivo; por decirlo as, la sombra de otro sentimiento, el cual desde luego, y por modo inmediato, se refiere a un objeto fuera de m. Y este, precisamente, es el que llamo lo numinoso (p.20). El objeto numinoso externo que genera ese sentimiento de criatura, es en el caso de los carismticos catlicos: el Espritu Santo.

Nutriendo el concepto de Otto, seguir a Carl G. Jung (1949), en los trminos de su psicologa analtica-profunda48, definiendo Qu es la religin?, ya que posee una ntima relacin con la experiencia pentecostal de la RCC:

Religin es-como dice la voz latina religare- la observancia cuidadosa y concienzuda de aquello que Rudolf Otto acertadamente ha llamado lo numinoso: una existencia o efecto dinmicos no causados por una acto arbitrario, sino que, por el contrario, el efecto se apodera y domina al sujeto
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Otto, refiere que lo numinoso debe ser experimentado en el cuerpo: nicamente puede facilitarse su comprensin [] probando a guiar al oyente por medio de sucesivas delimitaciones, hasta el punto de su propio nimo, en donde tiene que despuntar, surgir, hacrsele conciente (1985:16). Y agrega: slo puede tenerse una idea de ella por el tono y el contenido peculiar del sentimiento de reaccin que hemos de experimentar en nuestro interior (p.19). 47 Cuando expongo la nocin de palabra-experiencia, pienso en Otto como un telogo y filsofo que otorga un valor de verdad religiosa fuerza conceptual a las palabras. Adems sus intenciones estn expuestas, cuando dice que lo numinoso es categora y disposicin del nimo. 48 No encuentro contradictorio, dentro de un anlisis antropolgico, el uso de postulados de la psicologa analtica profunda de Jung, porque su propuesta no descansa en una visin finalista de la psique en torno al individuo, sino que involucra fuerzas colectivas que absorben a todos los seres humanos. Bsicamente me refiero a su concepto del inconsciente colectivo, pero ms especficamente a lo que se desprende de la siguiente cita: Concepto un error funesto considerar a la psique humana como algo slo personal y explicarla exclusivamente desde un punto de vista personal [] Es sorprenderte la transformacin que se opera en el carcter de un individuo al irrumpir en l las fuerzas colectivas [] fuerzas impersonales que le subyugan (1949:33).

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humano, que siempre ms que su creador, es su vctima. Sea cual fuere su causa, lo numinoso constituye una condicin del sujeto, independiente de su voluntad. [] Lo numinoso es o la propiedad de un objeto visible, o el influjo de una presencia invisible que producen una especial modificacin en la conciencia (1961:21-22).

Quiero resaltar dos cosas en esta definicin: en primer lugar, afianzar el carcter de lo numinoso como condicin ajena a lo humano, y en segundo lugar, su propiedad de generar una modificacin en la conciencia humana49. La condicin de alteridad50 representada por lo numinoso, puede incorporarse, sin embargo, por medio de la provocacin humana, especficamente de los rituales. Jung, lo describe de la siguiente manera:

Gran nmero de funciones rituales cmplense con la exclusiva finalidad de suscitar deliberadamente el efecto de lo numinoso mediante ciertos artificios mgicos, como la invocacin, el encantamiento, el sacrificio [], etc. Pero siempre una creencia en una causa exterior y objetiva divina precede a todas esas funciones rituales (p.22)

En el colectivo de la RCC, esas funciones rituales que suscitan la experiencia numinosa estn presentes en las Misas de Sanacin, en los Ritos de Efusin del Espritu Santo y en las sesiones invocatorias de los Grupos y Asambleas de Oracin.

Me sent tocada. Descanso en el Espritu. Sensaciones y experiencia religiosa.

Ya lleg, ya lleg, el Espritu Santo ya lleg. Lo siento en la mano, lo siento en los pies, lo siento en el alma y en todo mi ser. Aquel que camin sobre las aguas. Est aqu, est a mi lado. Como un rayo cayendo sobre m; que quema, que quema, que quema. [Canto de Alabanza Ya lleg, ya lleg]

Lo numinoso como un estado de conciencia religioso es distinguible del estado profano, en funcin de su carcter extraordinario (Weber, 1985:22-23). 50 El trmino alteridad, supone aqu una distancia posicin identitaria distintiva, ya no humana, sino sobrenatural.

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Iba a la Iglesia San Jos, la primera vez no sent nada, cuando fui por segunda vez, en la Iglesia San Jos, ah ya me sent tocada. Qu es sentirse tocada? Sentirme tocada es como si sintieras un calor con fuego. Sentirse tocada sentir calor con fuego implica para Lidia, haber podido acceder al plano de la experiencia pentecostal. El fuego es smbolo y sensacin del Espritu Santo. El sacerdote Daro Betancourt, menciona que en el evento bblico de Pentecosts, los Apstoles de Jesucristo y la Virgen Mara recibieron el bautismo en el fuego del Espritu (1995:90).

El sacerdote Juan Schak, discpulo directo del Padre Lally, ejecuta la misa catlica tradicional y luego se retira cediendo el mando del ritual a los laicos: el Ministerio de Msica, el Dicono que impone manos y los ayudantes que acompaarn a las personas que reciban la efusin del Espritu Santo en sus cuerpos. Tras la finalizacin de la misa formal, se apagan las luces de la Iglesia, el templo queda sumido en una profunda oscuridad. Slo se observa la luz de unas velas colocadas sobre la mesa-altar y unas pocas lmparas. Se escuchan los tpicos cantos de alabanzas; la mujer del Ministerio de Msica enuncia en un tono suave y agradable (mientras el guitarrista arpegia sobre el instrumento) palabras de alabanza y de perdn, comenta tambin un pasaje bblico de sanacin. Del total de asistentes a la misa formal, quedan durante el rito de efusin, aproximadamente 25-30 personas; la mayora recibe de parte del Dicono la imposicin de manos. Algunas caen al piso (acompasadas por los ayudantes), se quedan all varios minutos; otras permanecen sentadas en sus bancos, reposando con sus ojos cerrados, estn bajo un estado de conciencia, conocido como el descanso en el Espritu. El Dicono durante su actividad de imposicin de manos, se coloca frente a cada persona con sus puos cerrados sobre la cabeza. Luego abre las manos practicando un gesto que semeja una expulsin de un objeto y las desciende lentamente sobre la cabeza, retenindola durante unos segundos. Habiendo vuelta cada persona a un estado de vigilia, se encienden las luces de la Iglesia. Se retoman los cantos colectivos (alabanzas). Se le canta a Cristo con los brazos en alto en direccin a su figura crucificada en el altar mayor. [Misa de Efusin del Espritu Santo en la Iglesia de San Jos Obrero]

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Analizar a la RCC desde su polo sensorial51 implica otorgar un lugar preponderante a lo que las personas sienten durante su experiencia religiosa. Varios investigadores, de las distintas ramas carismticas del cristianismo (catlico y protestante) concuerdan con este tipo de anlisis. Algranti, a partir de su trabajo de campo con grupos neo-pentecostales de Buenos Aires, se refiere al plano de la experiencia pentecostal como el de las estructuras del sentir (2008:76). Otro autor como Gabriel lo denomina el sentido biolgico de Dios52: "la experiencia religiosa construida en los cultos carismticos refuerza la presencia de los sentidos 'biolgicos'- sentir a Dios, ser tocado por Dios, ser ungido por Dios, or a Dios, conversar con Dios- " (2008:83). En las Misas Carismticas de Sanacin y de Efusin del Espritu Santo, la sensacin de ser tocado por el Espritu Santo, remite a un peculiar estado de conciencia conocido como descanso en el Espritu. Camilo (Hermano jesuita laico de la Iglesia de San Jos Obrero53) quien realiza el acto ritual de imposicin de manos, lo describe de la siguiente manera:

Si nosotros no le abrimos el corazn, el Espritu no puede reposar y descansar en nosotros, entonces, por ah, hay muchas personas que se resisten, y hay otras [que] no, apenas vos le impons las manos, ya se cae, digamos, se quedan acostados en el piso, y ah [es] donde el Espritu Santo descansa en uno, y que le va sanando, va purificando

El fenmeno bblico de Pentecosts. Identidad mtica.

Pentecosts da de fiesta, Pentecosts da de gozo. Pentecosts da de la Iglesia, de la Iglesia del Seor. Ya se derrama, ya se derrama, ya se derrama el Espritu de Dios. Ya se siente, ya se siente, ya se siente el Espritu de Dios. Aleluia, aleluia, aleluia al Espritu de Dios [Canto al Espritu Santo Pentecosts da de fiesta]

El trmino polo sensorial (emocional-corporal) pertenece a la teorizacin legada por Vctor Turner (1990:31) respecto a los polos constitutivos de los smbolos religiosos. El polo ideolgico (normativo) es la contraparte del primero. 52 Esta conceptualizacin, conviene aclarar, no remite al campo de la biologa, sino a un sustrato terico simblico. 53 Cargo laico que contempla la orden jesuita.

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Pentecosts fue, ante todo, el bautismo en el Espritu Santo, el bautismo en el fuego del Espritu, que Jess haba prometido a sus Apstoles el da en que subi a su Padre: Seris bautizados en el Espritu SantoRecibiris la fuerza del Espritu Santo que vendr sobre vosotros, y seris mis testigoshasta los confines de la tierra (cfr. Hch 1,5-8, Lc 3,16) Daro Betancourt
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Un libro especfico, entre los diversos libros atribuidos al Espritu (Borges, 1985) que componen la Biblia55, narra el mito de origen que sostiene la identidad de las corrientes pentecostales (catlica y protestante). Esta base mtica se encuentra en un libro denominado "Hechos de los Apstoles". Es all donde se relatan ciertos hechos acaecidos en el da de Pentecosts56. Segn Cabrera, el da de Pentecosts seala el mtico da de origen de la Iglesia Catlica:

es el da en que nace la Iglesia Catlica, hace aproximadamente 2000 aos, al descender el Espritu Santo enviado por Jess (el hijo de Dios) tal como lo haba prometido a sus discpulos que hara, segn relata la Biblia. Al descender el Espritu Santo, los apstoles y discpulos de Jess, congregados en el Cenculo junto a Mara (madre de Jess), recibieron un derramamiento carismtico (1997).

Este evento mtico se encuentra en un libro escrito por [San] Lucas:

En el primer tratado, oh Tefito, he hablado de todas las cosas que Jess comenz hacer y ensear, hasta el da en que, habiendo dado mandamientos por el Espritu Santo los apstoles que escogi, fue recibido arriba. A los cuales, despus de haber padecido, se present vivo con muchas pruebas indubitables, aparecindoles por cuarenta das, y hablndoles del reino de Dios. Y estando

Betancourt, Daro Sanados por el Espritu, 1995:90 Borges define a la Biblia como una pluralidad de libros (los libros) dictados por el Espritu Santo (Ruach) a diferentes autores amanuenses. (1985:9). En el captulo III (La Inspiracin Divina de las Sagradas Escrituras y su interpretacin) de La constitucin dogmtica sobre la revelacin divina, documento creado durante el Concilio Vaticano II, se confirma la cualidad sobrenatural de los libros bblicos: Las cosas divinamente reveladas, que estn contenidas y se nos ofrecen en las letras de la Sagrada Escritura, fueron consignadas por inspiracin del Espritu Santo (Documentos completos del Vaticano II, 1979:92). 56 En los Evangelios se menciona que el da de Pentecosts-y de aqu proviene la denominacin de estos grupos religiosos-, los apstoles experimentaron la presencia del Espritu Santo sobre sus cabezas, que les otorgaba una lengua comprensible para todos los que estuvieran presentes en ese momento (Alvarado Lpez, 2006:34).
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juntos, les mand que no se fuesen de Jerusalem, sino que esperasen la promesa del Padre, que osteis, dijo, de m. Porque Juan a la verdad, bautiz con agua, ms vosotros seris bautizados con el Espritu Santo no muchos das despus de estos. Entonces los que se haban juntado le preguntaron, diciendo: Seor, restituirs el reino a Israel en este tiempo? Y les dijo: No toca a vosotros saber de los tiempos las sazones que el Padre puso en su sola potestad. Ms recibiris la virtud del Espritu Santo que vendr sobre vosotros; y me seris testigos en Jerusalem, y en toda Judea, y Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. Y habiendo dicho estas cosas, vindolo, fue alzado; y una nube le recibi y le quit de sus ojos (Cap. I, 1-8) Y como se cumplieron los das de Pentecosts, estaban todos [los apstoles y la Virgen Mara] unnimes juntos; y de repente vino un estruendo del cielo como de un viento recio que corra, el cual hinchi toda la casa donde estaban sentados. Y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, que se asent sobre cada una de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron hablar en otras lenguas, como el Espritu les daba que hablasen (Cap. II, 1-4) . Y hecho este estruendo, juntse la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oa hablar su propia lengua (Cap. II, 6). Cretenses y Arabes, les omos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios. Y estaban todos atnitos y perplejos, diciendo los unos a los otros: Qu quiere ser esto? Ms otros burlndose decan: Que estn llenos de mosto [vino]. Entonces Pedro, ponindose en pie con los once [Apstoles] alz su voz, y hablles diciendo: Varones Judos, y todos los que habitis en Jerusalem, esto os sea notorio, y od mis palabras. Porque stos no estn borrachos, como vosotros pensis, siendo la hora tercia del da; Ms esto es lo que fue dicho por el profeta Joel: Y ser en los postreros das, dice Dios, derramar de mi Espritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; y vuestros mancebos vern visiones, y vuestros viejos soarn sueos(Cap. II, 11-17).
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Diversos temas mticos, se desprenden de estos fragmentos bblicos: la resurreccin de Jess, su manifestacin como Espritu Santo, la desaparicin de su imagen en forma mgica (sobre una nube), la aparicin del Espritu Santo en forma de viento y fuego, el bautismo de fuego (la corporizacin del Espritu Santo) entre los Apstoles y la Virgen Mara, y la generacin de la glosolalia hablar en lenguas (como es conocida entre los carismticos catlicos). Estos dos ltimos temas mticos (la corporizacin del Espritu y el don de lenguas) estn presentes en la experiencia pentecostal contempornea. La Biblia tiene, pues, como funcin
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Wynarczyk (2009) afirma que estos cuatro versculos son el sostn del pentecostalismo: El trasfondo bblico donde los pentecostales anclan sus creencias se encuentra en el tramo del Libro de los Hechos de los Apstoles (captulo 2, versculos 1-4) que describe el momento en el que los dirigentes de la Iglesia primitiva reciben poder del Espritu, con seales o evidencias pblicas: sobre ellos se posaron lenguas de fuego y hablaron en lenguas extraas el da de la fiesta juda de Pentecosts (p.49).

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religiosa, la generacin de mitos historificados (Algranti, 2010:166). Ya sea en los Hechos de los Apstoles en las Epstolas de [San] Pablo -que luego sern expuestas y analizadas-, el pensamiento mtico se corporiza, adquiere un carcter vivencial y eminentemente prctico [acta] como gua de accin (Op.cit.:167-168). Corporizar al Espritu Santo, significa que la persona participa en la experiencia numinosa bblica.

En la tapa de uno de los libros del sacerdote Betancourt (Sanados por el Espritu, 1995) se puede observar una ilustracin del da de Pentecosts. All est la Virgen Mara entre nubes, rodeada por los Apstoles. Cada uno de ellos, tiene sobre sus cabezas, una pequea flama gnea; hacia la izquierda, se observa el descenso de una paloma (smbolo del Espritu Santo) irradiando luz a todos los presentes:

Tapa del libro de Daro Betancourt. Imagen que representa el da de Pentecosts.

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La identidad de la RCC como alteridad dentro del catolicismo.

Durante una conversacin, en la Facultad de Humanidades (UNSa), con un profesor carismtico catlico, Joaqun58 me describa su extraamiento, siendo nio, frente a los rituales de la RCC (en la Iglesia de San Jos Obrero). Me informaba tambin, acerca de los comentarios de su madre y su abuela (dos mujeres con una larga trayectoria dentro del colectivo carismtico) quienes decan, que en aos anteriores, las personas de la RCC estaban "mal vistas. Las disposiciones personales de extraamiento y estigmatizacin (personas mal vistas) remiten al significado de la identidad carismtica catlica como una alteridad dentro del contexto catlico ms amplio. Son las mismas disposiciones que menciona Mara Ins, cuando conoce a la renovacin:

Yo trabajaba en la iglesia, no en sta, en otra [Iglesia de Ftima] y escuchaba que cantaban, tocaban panderetas y digo que es esto?, y me fui a la iglesia, a ver que era, y entr. Y los miraba y yo deca que son estos locos?, quines son estos locos que cantan as?, por qu hacen tanto bochinche? Vistes que uno siempre hace [todo] muy de remordimiento? , y los vea y nunca me quera arrimar a la reunin. Y un da yo los escuchaba cantar y despus cuando me iba a mi casa, iba cantando esa cancin , entonces [me dije] cuando los vea en la prxima, yo voy a ir, y fui.
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Identificar a los integrantes de la RCC como locos es una descalificacin frecuente, de parte de aquellas personas que continan aferradas a los significados religiosos de la versin catlica pre-conciliar; versin que incluye esa instancia de remordimiento sentimiento culposo reproducido en su religiosidad. Francisco, un Servidor de un Grupo de Oracin de la Iglesia de San Jos Obrero, me deca, el da que me present como investigador que quera conocer a los carismticos catlicos: [nosotros] somos los locos, los que cantan, bailan, los que alaban y oran [] los que oran, oran y oran hasta recibir al Espritu Santo, los de los dones. El Servidor, en nombre del colectivo, se

Joaqun me contaba que en su infancia (a los 4-5 aos aproximadamente) sola asistir a los rituales carismticos de la Iglesia de San Jos Obrero, para buscar sanarse de su problema de habla. Habiendo participado en estos rituales, logra finalmente hablar en condiciones normales. 59 Mara Ins, se refera a los sentimientos de culpabilidad y temor mezclados en un estado de emocin personal, mediante el cual, muchos catlicos suelen asumir su religiosidad. 60 Estaba afectada por los cantos carismticos.

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presentaba desde una posicin de alteridad asumida. Se defina como parte de los locos, los mismos que haban impactado a Mara Elena. Camilo, por su parte, me adverta sobre la adjetivacin estigmatizante que suelen difundir quienes no conocen bien a la RCC: uno, si no la conoce bien a la renovacin carismtica, le van a decir cualquier cosa, que son cosas de locos61. Sin embargo, esa advertencia preliminar, se deslizara, luego, hacia otras posiciones clasificatorias acerca de la gente normal y anormal congregadas en la Renovacin Carismtica Catlica:

En la renovacin tens gente normal y despus, tens gente anormal, tambin, que por ah estn pasados de raya, digamos. Qu sera gente anormal? [gente] que vive metido en la Iglesia, [que] son muy msticos por dems. Msticos, por dems? Claro!, en vez de estar en lo que la gente normal, digamos, [que] somos [los] que vivimos la renovacin, pero no estamos muy metidos [] lo que te pide la Iglesia es que vos ests ms con tu familia tambin [] Hay muchos que, digamos, estn muy perdidos, somos carismticos, carismticos , pero tambin la renovacin carismtica te marca un lmite. Vos pods estar en servicio, todo lo que sea, en la renovacin, pero no te [dice] que vos tens que dejar tu familia, estar todo el da metido ah, no, yo tengo que rezar, que rezar! [] hay un tiempo para rezar, uno para trabajar y uno para la familia [] muchas veces algunos se internan en la Iglesia y dejan de lado la familia, deja de lado el estudio, deja de lado el trabajo
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La gente normal, para Camilo, es aquella que acepta los lmites marcados por la renovacin, separando la esfera religiosa de la profana (familia, trabajo y estudio); en tanto que la gente anormal es la que se aboca completamente a los parmetros msticos de la religin. Obviamente, estas clasificaciones responden al cargo y punto de vista concomitante, que Santiago ocupa dentro de la orden jesuita.

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Cabrera, ha registrado durante su trabajo de campo en Buenos Aires (a fines de los aos 90 y principios del presente milenio) la misma dinmica estigmatizadora asociada a los carismticos catlicos como locos: algunos sectores dentro de la Iglesia rechazan a la Renovacin, ya que no corresponde con su imagen tradicional. Por eso, muchos hablan de que los carismticos parecen locos, que la Iglesia no los debera aceptar.(2001:131-132). 62 Idealiza palabras de otra persona. 63 Camilo contina con ese dilogo idealizado de una persona que considera anormal.

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Un sacerdote de la Iglesia de la Santa Cruz, durante una Misa Carismtica llevada a cabo en la Escuela de Servidores y Formacin Laical Monseor Pedro Lira, haca referencia a los excesos religiosos, que insinuaba Santiago, anteriormente:

En la renovacin aparecen los iluminados, ojo con esto!, tiene que ver con lo accidental, el Seor me ha dicho esto [sin embargo] lo que importa es la oracin [] en el orar hay tres cosas en juego: las de Dios, las del Demonio y las nuestras.
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El sacerdote intentaba disuadir a las personas que asistan al ritual, sobre la incorporacin de excesos msticos en su vida religiosa. Dicha advertencia se enraizaba, adems, en el resguardo frente a la participacin del Demonio en la prctica de la oracin. La delimitacin de excesos religiosos al interior del colectivo, en otros casos, tiene por fin, despejar dudas sobre las instancias experienciales que puedan parecer sospechosas. Sobre esto, Delfina me deca: Dios es Dios de orden, por eso cuando hay efusiones del espritu y la gente se tira al piso y llora y grita y que se yo, es como que es otra cosa.

La identidad mtica nutrida en la experiencia de los cristianos primigenios.

La Biblia funciona tambin como medio de legitimacin de un imaginario de continuidad mito-histrica de los carismticos catlicos respecto a las primeras comunidades cristianas. Cabrera, afirma que Toman como modelo y gua lo relatado en los Hechos de los Apstolesrespecto de las primeras comunidades cristianas (2001:126). En un texto de formacin religiosa laica, titulado "Enseanzas para las asambleas de oracin" se describe dicho imaginario, de la siguiente manera:

"Las reuniones de oracin de los grupos de la Renovacin Carismtica son una vuelta a la espontaneidad de las primeras comunidades cristianas. Por los datos que nos suministra el Nuevo Testamento vemos que en aquellas comunidades destacaban los siguientes elementos: Se alababa y se celebraba al Seor con salmos y cantos inspirados (Ef 5, 19). Se proclamaba la Palabra del Seor y los testigos que estaban presentes contaban en la reunin lo que Jess haba dicho y hecho (Col 3,16-

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Representa el habla de otra persona.

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17). Se tena la fraccin del pan cena del Seor [y] Tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn" (Renovacin Carismtica de Bizkaia-Cuaderno 1, 2003:19, Pas Vasco).

Algunos de estos elementos estn presentes en los rituales contemporneos de la RCC. Los cantos de alabanza y los salmos cantados- inspirados acompaan las sesiones de los Grupos de Oracin, las Jornadas de Sanacin y las Misas Carismticas. Se proclama y pide la palabra del Seor por intermedio de la Biblia. Obviamente durante el desarrollo de las misas, el rito eucarstico simboliza el consumo del pan de la cena del Seor. Finalmente la alegra, es un aspecto cltico fundamental, en el cual intervienen la msica, los cantos, las palmas y los acompaamientos-gestos corporales. Es decir, se intenta generar ese ambiente festivo de los cristianos primigenios. El rescate cltico de la espontaneidad de las primeras comunidades cristianas, supone a mi entender, una instancia disruptiva frente al modelo burocrtico y jerrquico impuesto por el orden eclesial. Los laicos y sacerdotes de la Renovacin Carismtica, intentan revertir el racionalismo de la hierocracia (Weber, 1985:27)65, valorando la religiosidad originaria de aquellos cristianos primigenios.

Este racionalismo ha nacido de la preocupacin profesional por el culto y el mito [] del cuidado de las almas (Weber, 1985: 27)

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Captulo 3. Iniciacin religiosa, formacin y conversin en la Renovacin Carismtica Catlica.

Formacin e iniciacin.
Muchas de las personas, con una larga trayectoria dentro de la renovacin saltea, concretan su formacin en la Iglesia de San Jos Obrero, localizada en la zona oeste de la ciudad. Esta Iglesia, es la primera en difundir, por intermedio de sacerdotes jesuitas y laicos, los lineamientos formativos y rituales del carismatismo-catlico en la ciudad de Salta. La comunidad de San Jos Obrero cuenta actualmente con la presencia de un prroco, considerado como uno de los discpulos directos de Jos Lally (jesuita que introdujo la renovacin en la provincia): el sacerdote John Shack. Asimismo, es el lugar de referencia de algunas personas (ya ancianas fallecidas) pertenecientes al grupo laico fundador: Elsa Valencia, Ramn Beig (que tiene el "don de visin") y Natividad Quipildor (que tena el "don de lenguas")66. Esta comunidad religiosa, es reconocida por los interlocutores de campo, como la ms representativa de la renovacin saltea. Una tarde, cuando entrevistaba a Santiago (en la vereda del complejo eclesial), una mujer que nos acompaaba, me deca: los verdaderos carismticos son los de San Jos Obrero [] sta es una Iglesia ntegramente carismtica.

Ana Mara, est formada en sta comunidad: Yo estoy en la renovacin desde el ao 90 [] comenc [en San Jos Obrero] con las asambleas de oracin de alabanza67 y la formacin que se daba [llamada] el Crecimiento de vida en el Espritu. La formacin dentro de la RCC, es un proceso que implica varios niveles de aprendizaje en torno a los dogmas, misterios y smbolos cristiano-catlicos. Es un largo proceso, que comienza con un Seminario de vida en el Espritu, que es el primer anuncio kerygma (Ana Mara), entendido como un anuncio de la salvacin a travs de Cristo (Roldn, 1999:131). Contiene varios temas: El amor de Dios, El pecado, Jess salvador, Fe y conversin, El seoro de Jess, La promesa del Padre, La promesa es para ti y La iglesia y comunidad. Se puede hacer en cinco siete das seguidos siete semanas. Posteriormente se realizan temas de pos-

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Datos aportados por Joaqun, el profesor de la UNSa., anteriormente mencionado. Las asambleas de oracin de alabanza son reuniones comunitarias, donde las personas de la RCC, mediante cantos y oraciones: alaban, peticionan y testimonian su relacin con la divinidad.

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seminario vinculados al camino del discipulado, tambin conocido como el Crecimiento de vida en el Espritu. Despus del Seminario de vida, se invita a quienes se han formado, a participar dentro de una de las comunidades orantes68 que estn insertas en las parroquias (Ana Mara).

Para describir un Seminario de Vida en el Espritu, en razn, de que no realic observaciones en ninguno de ellos, recurrir a dos autores especializados en la RCC: uno del mbito confesional y otro del mbito cientfico social (quienes han participado en estos seminarios). Me refiero al escritor laico carismtico-catlico Benedetto y a la sociloga Gimnez Bliveau:

En general tiene una duracin de siete semanas. En cada encuentro semanal, de aproximadamente dos horas, se recibe una enseanza grupal, sobre temas que se van encadenando, y luego las personas se dividen en grupos pequeos, de ocho a diez hermanos, con un servidor, donde comparten y aclaran el tema tratado, y luego oran todos juntos, poniendo en comn, sus necesidades (Benedetto, 2007) Cada sesin aborda una de las temticas consideradas como fundamentales para acercar y comprometer el fiel al grupo: el amor de Dios, el pecado, la fe, la promesa de Dios, y la promesa del fiel. [] Cada da se trabaja uno de estos temas, siguiendo el mismo esquema en cada uno de los encuentros: bienvenida, lectura de un pasaje bblico, testimonio y predicacin de uno de los organizadores, oracin (es el momento en que tienen lugar los fenmenos emocionales), cantos [y] testimonios de los asistentes. (Gimnez Bliveau, 2007:41-42).

Segn las descripciones de estos autores, los seminarios estn desarrollados sobre una base expositiva de segmentos bblicos y experiencias testimoniales acordes a los temas desarrollados; a la par, se despliegan actividades rituales donde se ora, se cantan alabanzas, se predica y se testimonian situaciones personales.

En lneas generales, Roldn sugiere entender esta dinmica de la formacin como una instancia de re-educacin religiosa y evangelizacin permanente (1999:132-133). La investigadora, detalla, en base a su trabajo de campo en Buenos Aires (a fines de la dcada del 90) los diversos niveles de esa formacin (desplegados en cursos y seminarios especficos): el seminario de preparacin a la efusin del Espritu Santo llamado Seminario de Vida Nueva en el Espritu Santo, los seminarios de crecimiento como el Seminario de Crecimiento en la Oracin y Ejercicio de los
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Una comunidad orante es un Grupo de Oracin.

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Carismas (para quienes han recibido la efusin numinosa considerada como [el] inicio de la vida espiritual carismtica) y los diversos cursos de actualizacin que duran todo el ao (1999:128). Asimismo, las comunidades grupos de crecimiento constituidos (en las parroquias) por aquellas personas que ya recibieron la efusin, organizan diversas actividades como estudios bblicos, el [rezo del] rosario [y] discusiones sobre los compromisos religiosos que un carismtico debe asumir (ibdem) con el objetivo de alcanzar la conversin personal y la formacin integral del miembro carismtico" (ibdem).

Panfleto de presentacin de un Seminario de vida en el Espritu (Iglesia de San Jos Obrero).

El proceso de formacin se prolonga ms all de los niveles de seminario y pos-seminario, durante las Jornadas de Evangelizacin y Sanacin que suelen organizarse en complejos eclesiales, clubes deportivos, etc., a cargo de sacerdotes carismticos con una trayectoria reconocida dentro del movimiento religioso (Daro Betancourt, Gustavo Jamut, etc.). En dichos eventos de formacin pueden observarse muchas personas tomando notas en sus cuadernos.

El saln parroquial est colmado de gente. Un joven orador laico con acento colombiano le habla al pblico, desde un escenario: si primero uno no se perdona a s mismo no puede perdonar a los dems [] gloria a Dios!. En un jardn interno del complejo eclesistico hay ms de 50 personas, sentadas en sillas y bancos a la sombra de palmeras y rboles de nsperos. Estn escuchando al orador por unos altoparlantes; algunas de ellas realizan anotaciones en sus cuadernos. La mayora son mujeres. Junto a la entrada se observa un puesto de venta de libros y CDs de Editorial San Pablo; resaltan los ttulos del Padre Jamut (ms menos 15 libros y 5 discos de audio y DVD).

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Una mujer graba con un celular (sobre el altoparlante) las palabras del orador; la gente viene a formarse, mientras escribe y graba.

[Jornada de Evangelizacin y Sanacin a cargo del sacerdote Gustavo Jamut, en el saln parroquial y templo del complejo eclesistico de Nuestra Seora del Perpetuo Socorro y San Alfonso]

Lidia (servidora del Grupo de Oracin Emmanuel) desarroll su formacin en la Casa de la Renovacin (Escuela de Formacin Laical Pedro Lira) de la calle Necochea. All reciba un contenido de escuela que duraba tres aos. Ella hizo dos aos de crecimiento cursando diferentes materias vinculadas al crecimiento, los saberes de la Biblia y la liturgia. Durante su proceso de formacin, adems tena que visitar diferentes iglesias para organizar Seminarios de Vida en el Espritu porque hay iglesias que piden que vayan a hacer los Seminarios de Vida, para que la gente aprenda, porque desgraciadamente, nosotros los cristianos somos los que menos sabemos de nuestra religin. Dictaba esos seminarios, a la par que realizaba su formacin de crecimiento:
despus hay que hacer el Jeric, que consiste en ir siete das a una casa determinada [] a la hora que te determinan [que] son siete das, que tienen un significado relacionado con un pasaje de la Biblia, que eran las murallas de Jeric, que se vieron derribadas nicamente con la oracin.

Ese significado bblico que menciona Eufemia, se relaciona con el evento mtico de Jeric y la bsqueda de la tierra prometida por Dios al pueblo de Israel. Refiere concretamente a la accin de un mtico ejrcito israel llegando a una ciudad amurallada llamada Jeric. Este ejrcito acamp y gir durante siete das seguidos alrededor de las murallas. Los israeles estuvieron en silencio durante los seis primeros das, pero en el sptimo, luego de dar la sptima vuelta sobre la ciudad, sonaron las trompetas de los sacerdotes y Josu (comandante del ejrcito) exclam: "Lanzad el grito de guerra, porque Yahveh [Dios] os ha entregado la ciudad!". Los soldados realizaron una aclamacin colectiva: "Teruwa!" y los muros de Jeric se cayeron por la fuerza de sta oracin de guerra69. Con eso se puede decir que has hecho parte, adems no es una obligacin, nada es obligatorio. Pero si vos quers entrar [a la renovacin] realmente tens que aprender lo esencial, porque es una renovacin dentro de la iglesia catlica (Lidia). La formacin se sustenta
69

http://rccperu.org/pdf/TEMA1-LOS_ORIGENES_DE_LA_ALABANZA.pdf

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en una serie de conocimientos religiosos que deben ser incorporados para poder participar en las estructuras de significados del catolicismo carismtico.

La instancia de formacin religiosa no debe ser confundida con aquella de la iniciacin religiosa, la cual, implica para los catlicos, en general, la apropiacin simblica de los sacramentos cristianos, y para los carismticos, en particular, un rito que permite corporizar al Espritu Santo: el rito de la Efusin:

Se hace la efusin, no es un sacramento, es derramamiento, la palabra significa derramamiento, y es una oracin, la gente lo toma a veces como algo mgico y es una oracin; para que?, para pedir que ese Espritu Santo que cada uno de nosotros ya lo tiene desde el bautismo, est ms activo, o sea, que nosotros lo dejemos que nos gue, que nos ensee (Ana Mara).

El Espritu Santo se incorpora mediante uno de los sacramentos de la Iglesia Catlica (el bautismo) pero est ms activo cuando la persona ha pasado por el rito de la efusin derramamiento, el cual no es un sacramento, sino una oracin70, es decir una comunicacin oralritualizada con la divinidad para acceder a un estado de conciencia numinoso. Anterior al rito de Efusin del Espritu Santo, se requiere de la recepcin personal de los sacramentos vinculados al bautismo con agua bendita/consagrada por parte de un sacerdote y la confirmacin que se efecta mediante la imposicin de manos sacerdotal y la uncin con leo consagrado. La Efusin del Espritu Santo tambin involucra la imposicin de manos, pero a diferencia de la confirmacin sacramental, otorga en la persona iniciada un nivel experiencial-numinoso. El nivel de la experiencia es aquel del derramamiento del Espritu Santo en la persona, el cual genera los diversos dones (de llanto, glosolalia, sanaciones, etc.) y el descanso en el Espritu. El sacerdote carismtico Daro Betancourt define ese momento como una fuerza arrolladora capaz de transformar totalmente nuestra vida personal y espiritual y recalca que no es un sacramento, sino una oracin durante la cual se imponen manos (1995:89)71.

La Efusin del Espritu se recibe por la prctica de la oracin en fe y de fe que un grupo de personas hace a Dios Padre, en nombre de Jess, pidiendo una nueva efusin del Espritu Divino (D. Betancourt, 1995:88). 71 Eduardo Basombro (1998) escritor de la RCC, tambin explica la diferencia existente entre los sacramentos como adecuaciones simblicas al Espritu Santo y su corporizacin: No podemos decir que al ser bautizados y confirmados siempre y en todos los casos, se da esta fuerte experiencia [pentecostal] que nos hace, adems, verdaderos apstoles y evangelizadores [] Pentecosts aunque est relacionado ntimamente a los sacramentos, no puede darse incluso antes que ellos. La consecuencia inmediata es que

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Como momento consagratorio del cuerpo y la experiencia del laico, esta iniciacin religiosa, se vincula con un simbolismo de muerte y de nuevo nacimiento (Fatone, 1963:37)72, expresiones que tendran relacin con los mismos significados que subyacen en la adquisicin de la nueva vida en el Espritu, que los carismticos catlicos promueven como forma de evangelizacin.

A partir de la emergencia histrica de la renovacin, la religin catlica, vuelve a la prctica de esta iniciacin carismtica, luego de doce siglos de proscripcin, segn cuenta el sacerdote Betancourt:

se descubri que hasta el octavo siglo, los cristianos se preparaban para el bautismo y para los sacramentos con los padres y padrinos. Luego, despus de recibir los sacramentos de la iniciacin cristiana (Bautismo, Confirmacin y Eucarita), en la Vigilia Pascual, los nefitos durante una semana participaban de una catequesis post-bautismal, en la cual conocan el contenido teolgico y espiritual de lo que haban celebrado. Estas catequesis se denominaban mistagnicas porque introducan al neo-bautizado en el ministerio de Cristo y de la Iglesia . Seguramente durante este perodo los cristianos tenan la experiencia de la efusin. Despus del siglo VIII no se encuentran ni siquiera un indicio de esta tradicin litrgico-catequstica de la iglesia." (1995:88, cursivas de mi parte).
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Durante doce siglos, el control institucional omiti la experiencia numinosa del Espritu Santo dentro del catolicismo. Dicha experiencia reflejaba (y refleja) una relacin directa con Dios, sin necesidad de intermediacin sacerdotal. La recuperacin histrica de la experiencia religiosa personal (corporal) y dems elementos clticos provenientes del cristianismo primigenio, manifiestan el sentido disruptivo y crtico del movimiento carismtico catlico frente a la Iglesiainstitucin como estamento regulador de los bienes de salvacin.

No nos terminamos de convertir hasta el fin de nuestras vidas: la conversin.

Numerosos investigadores han destacado el significado de la conversin para analizar al colectivo carismtico-catlico y al pentecostalismo en general:
no podemos decir que Pentecosts siempre sea una consecuencia de haber recibido los sacramentos (p.12) 72 Simbolismo tpico de todas las prcticas de iniciacin religiosa, segn el autor (ibdem). 73 De igual manera, en la actualidad, durante la formacin al finalizar la misma, los nefitos carismticos reciben la efusin del Espritu Santo.

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"[Un] elemento que diferencia la religiosidad carismtica en el interior de la Iglesia Catlica es la experiencia de la conversin personal. Esto permite a sus integrantes ser protagonistas en la fe, a partir de una conversin subjetiva y no por recibir pasivamente la religin por tradicin familiar o cultural." (Roldn, 1999:133, cursivas de mi parte)

La conversin en el Pentecostalismo es la vivencia bsica de la fe, se piensa que toda la vida cristiana empieza ah, porque sin la conversin nadie alcanza la reconciliacin con Dios (Alvarado Lpez, 2006:34). La conversin es consecuencia de una experiencia emocional personal; el Bautismo del Espritu Santo que cambia la vida del creyente (op. cit.:43)

La conversin [representa] la experiencia acaecida a [San] Pablo en su camino a Damasco: un fenmeno sbito, dramtico, emocional, que cambia radicalmente la vida y las creencias del converso, debido a agencias o poderes sobre los cuales ste no puede ejercer ningn control (Frigerio, 1993:60)

Estas definiciones sobre la conversin remiten a la existencia de un cambio sbito e involuntario sobre las personas que la experimentan. La instancia de comunin definitiva con lo sagrado trascendente sera una consecuencia inmediata de la conversin. Supone, en quien la recibe una transformacin aceptada del yo y una exhibicin de cambios socialmente reconocida (Jules Rossette, 1975; citada en: Carozzi y Frigerio, 1994:22). A pesar de la importancia adjudicada a la conversin (desde las ciencias sociales) para entender la experiencia religiosa de quienes estn insertos en las diferentes ramas del pentecostalismo, las personas de la renovacin saltea, al menos, mis interlocutores de campo, no se reconocen como conversos religiosos. Ellos, por el contrario, dicen:

Pecara de vanidosa, si yo digo: estoy convertida, porque no me convenzo a mi misma de que soy una convertida, para mi es una cosa difcil de alcanzar, porque requiere mucha dedicacin, para dedicarse precisamente a Dios, mucha oracin, ser perseverante. Para mi la conversin significa no dudar en ningn momento que Dios te est ayudando (Lidia).

La conversin es dejar las cosas del mundo y entrar en el mundo de Jess, de Dios, de nuestra santa religin [] porque no nos terminamos de convertir hasta el fin de nuestras vidas [] La conversin

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es de todos los das, yo creo que ni el Papa, podemos decir ahora, que est convertido. No! [] La conversin sera el cambio [] es ir poco a poco, ir creciendo (Oscar).

La conversin, ms all, de su impronta de intervencin divina en la vida de las personas, supone algo que est en construccin; algo que se nutre con la oracin, la perseverancia y la dedicacin personal a Dios:

El cristiano tiene que vivir en proceso permanente de conversin, si?, puede estar en la Renovacin puede estar en cualquier movimiento de la Iglesia, porque la conversin, si bien, es una gracia que Dios nos da, es una decisin que nosotros tomamos en libertad, si?, Dios me da la gracia de convertirme, pero yo libremente acepto ese cambio, voy cambiando, y que es convertirse?, es cambiar la manera de vivir (Ana Mara).

Se trata de un proceso, de un movimiento, de un cambio hacia una manera de vivir distinta a la que ofrece la vida profana, pero tambin es una gracia, un don otorgado por la divinidad. Para Oscar, se trata de un cambio de las cosas del mundo (profanas, si las definimos rpidamente) por el mundo de Jess, de Dios, pero ese cambio no es el corolario de una experiencia religiosa subjetiva inmediata, como suele suceder entre los grupos cristianosevanglicos pentecostales. La conversin, para las personas de la RCC saltea, traduce una relacin entre Dios y/o Jess (intermediada por el Espritu Santo) y la persona que aspira a vivir en el espritu, es decir, la persona que pretende llegar a esa vida nueva en el Espritu que la formacin carismtica catlica promueve como su principal slogan de evangelizacin. Se trata de acciones voluntarias, ms que de un modelo experiencia teolgica que se incorpora y fluye libremente en la persona.

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Captulo 4. El carisma que se tiene y los dones que se piden: poderes [numinosos] para actuar.

Dones y carismas.
Yo generalmente, por ah, cuando no viene el Dicono, me toca hacer la imposicin de manos. Cmo llega usted a imponer manos? Generalmente es un carisma que uno tiene que tener, digamos. Suponte, cuando yo llegu ac [a la parroquia de San Jos Obrero] nunca haba hecho una imposicin de manos, pero automticamente te piden que reemplaces al Dicono y bueno, uno empieza a imponer la mano, y entonces no es que uno lo aprende, sino que automticamente [a] uno le sale el carisma que tiene, digamos (Camilo, hermano jesuita laico).

Un carisma es una gracia divina que se posee, es decir, una capacidad otorgada por la divinidad, para que su poseedor, ejecute determinadas actividades religiosas. Camilo toma conocimiento de su carisma, a partir de una improvisada prctica de imposicin de manos reemplazando al dicono, durante un ritual de Efusin del Espritu Santo. Tanto los carismas como los dones son manifestaciones corporizadas de numinosidad, que se presentan en el mbito de rituales especficos de la renovacin: reuniones de Grupos de Oracin, Misas de Sanacin Efusin del Espritu Santo y Retiros Espirituales. Ambas manifestaciones configuran la cualidad carismtica del movimiento. El trmino carisma, aparece en el Nuevo Testamento bblico, significando un estado numinoso: estar dotado de gracia divina (Messineo, 1989:119). La gracia divina, segn el sacerdote carismtico (chileno) Carlos Aldunate sera toda intervencin y ayuda de Dios (1991:14) en la forma de un don gratuito que consiste, no en una cosa, sino en la accin del Espritu Santo en nosotros (ibdem). Esas gracias divinas recibidas en los cuerpos son, a su vez, poderes para actuar (op. cit.:117)74, poderes numinosos para intervenir en el mbito humano, bajo diferentes formas: profecas, discernimiento sobre la palabra bblica, glosolalia, sanaciones, etc.

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Cabrera, a partir de su investigacin etnogrfica, describe las gracias espirituales, en los mismos trminos que Aldunate, es decir como gracias que otorga el Espritu Santo a los fieles [] expresin del poder y gracia de Dios en el Espritu Santo [] que Dios hace visible y concreta en una persona determinada mediante una manifestacin externa y extraordinaria". (2001:137)

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Cuando le preguntaba a Mara Ins cual era la diferencia entre los dones y los carismas, otorgados por el Espritu Santo?, me contestaba: para nosotros, con carisma se nace y los dones te los da el Seor. Esos dones se piden? Se piden, si l quiere te los da!75.

Yo siempre pido el discernimiento y que me ensee a orar [] porque vistes que por ah, hay gente que lee la Biblia, no la sabe discernir ni entiende cosas que no son [] es peligroso leer la Biblia sola, porque vos penss que dice esto, y te cerrs con eso.

Mara Ins pide el don de discernimiento para entender los mensajes que el Espritu Santo le presenta a travs de la lectura bblica. Su pedido, adems, refleja el importante lugar que tiene la Biblia en la vida religiosa de los carismticos-catlicos. Los dones a diferencia de los carismas, pueden ser pedidos a la divinidad para ser corporizados. En los rituales carismticos se pide por el don de sabidura, de fortaleza, de discernimiento, de sanacin, etc. Otra caracterstica de los dones, es que se manifiestan dentro de una comunidad de gracia, es decir, se comunican entre s, a travs de las personas que los corporizan. El don de lenguas el don de profecas, por ejemplo, necesitan del acompaamiento de un don de interpretacin de un don de discernimiento que traduzcan, para las personas, los mensajes derramados por el Espritu Santo. Se consiguen esos dones que se piden? Si, se reciben, como veremos en los relatos del don de lenguas de Oscar, del don de llanto que describe Delfina y de sus respectivos relatos de sanacin.

Fundamentos bblicos de los dones y carismas del Espritu Santo. La primera epstola del Apstol San Pablo a los Corintios.

Los versculos bblicos que fundamentan la recepcin de los dones y carismas del Espritu Santo, se encuentran en una carta escrita por el Apstol [San] Pablo a los Corintios. Son los mismos dones espirituales que se reciben en los rituales carismticos-catlicos:

1. No quiero, hermanos que ignoris acerca de los dones espirituales [] 4. Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. [] 7. Pero a cada uno le es dada la manifestacin
75

El otorgador sera el Seor (la divinidad).

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del Espritu para provecho. 8. Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; 9. A otro, fe por el mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espritu. 10. A otro, el hacer milagros; a otro, profeca; a otro, discernimientos de espritus; a otro, diversos gneros de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas (Captulo 12)

En estos versculos, aparecen nombrados los dones de sabidura, sanidad, milagros, profecas, discernimiento, lenguas e interpretacin de lenguas76. El captulo 14, menciona especficamente el don de lenguas y las profecas:

1. Seguid el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticis. 2. Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espritu habla misterios. 3. Pero el que profetiza habla a los hombres para edificacin, exhortacin y consolidacin [] 5. Quisiera que todos vosotros, hablaseis en lenguas, pero ms que profetizaseis [] 13. El que habla en lengua extraa, pida en oracin poder interpretarla [] 27. Si habla alguno en lengua extraa, sea esto por dos, o a lo ms tres, y por turno; y uno interprete. [] 29. Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los dems juzguen.

El Apstol [San] Pablo estimulaba el ejercicio de los dones espirituales (de lenguas y profecas) y adems alertaba sobre la necesidad de su juzgamiento (discernimiento) e interpretacin; necesidades que tambin son representadas como dones. Tras la emergencia histrica del carismatismo catlico, este don de juzgamiento fue asumido como un dispositivo de control, por parte de la institucin eclesial. El don de sanidad (segn el Apstol) de sanacin (nombrado en el plano contemporneo), como veremos a continuacin, es el que recibe, con mayor firmeza, la capacidad de juzgamiento apropiada y ejercida por el orden sacerdotal.

Es muy preciso el vnculo de los carismticos catlicos con la decodificacin paulina. Roldn (1999) presenta un listado de carismas (dones para el Apstol bblico) relevados durante su trabajo de campo, el cual replica los tipos presentes en los versculos bblicos: "Los carismas declarados por los entrevistados en Buenos Aires y en Roma, y confirmados por las observaciones participantes, son el carisma de la glosolalia, de la profeca, de la interpretacin de las profecas, del discernimiento, de la lectura proftica de la Biblia, la sanacin fsica, la liberacin espiritual, el testimonio personal, y el carisma de la evangelizacin" (p.126).

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El carisma de sanacin segn la visin institucional.

Las gracias divinas tienen significados especficos para los representantes del orden sacerdotal; son significados que demarcan lmites sobre el uso de los dones y carismas. El sacerdote Daro Betancourt, expresa lo siguiente acerca del carisma de sanacin:

Es muy importante aclarar que una cosa es el ministerio de sanacin y otra cosa es el carisma de sanacin. El ministerio no es otra cosa que poner en prctica el carisma. Por el bautismo [catlico] todos tenemos este don. El Seor Jess dijo: Todo el que crea en m imponga las manos sobre los enfermos y se sanarn, Mc 16, 18. Sin embargo no todos tenemos el ministerio. San Pablo dice: Dios ha dado cargos especiales a algunos en la Iglesia: en primer lugar, los apstolesdespus los que sanan enfermos tienen todos poder para sanar enfermos? 1 Cr. 18-30. Los sacerdotes y mdicos tenemos el carisma de sanacin en plenitud y sin lmites. Los laicos lo tienen limitado y restringido al ambiente familiar y quizs hasta sus amigos. Algunas veces pueden darse casos de laicos a quienes Dios llama al ejercicio de la sanacin en plenitud y sin lmites. Estos no son muchos y deben ser muy bien discernidos por los pastores y confirmados por la comunidad despus de ver los frutos que produce su ministerio (Betancourt, 2008:8-9, cursivas de mi parte).

El don carisma de sanacin, se obtiene con la iniciacin bautismal y se encuentra habilitado por la cita bblica de la imposicin de manos estimulada por Jess. Su ministerio (puesta en prctica) en plenitud y sin lmites (no-lmites), queda del lado de los sacerdotes sanadores (y mdicos). A su vez, se restringe la aplicacin, entre los laicos, al ambiente familiar y social ms prximo, exceptuando los casos de laicos con llamamiento divino. Siguiendo el argumento del sacerdote Betancourt: el ministerio del carisma de sanacin sin lmites, adems de representar un carisma [] cualidad extraordinaria de una persona (Weber, 1985:45), confirma (consagra) la posicin de autoridad carismtica (ibdem) de la Iglesia catlica, entendida como una autoridad hierocrtica [] depositaria de la gracia institucionalizada (ibdem) que impone sus propios valores sagrados, oficialmente monopolizados y mediatizados (ibdem) regulando el agenciamiento carismtico de los laicos.

Durante una Jornada de Evangelizacin y Sanacin, a la que asist, en la ciudad de Salta (en noviembre de 2011), el mismo sacerdote, comentaba:

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Cuando yo entr a estudiar los carismas, cuando entr en sta bendita corriente de gracia que se llama la Renovacin Carismtica Catlica [] empec a [estudiar] esto de [la] curacin [y] yo tengo mi respuesta: una cosa es un don y otra cosa es el ejercicio de ese don [] entonces escuchen bien: un carisma es un don que una persona tiene [] y cuando la persona el carisma que tiene, lo pone en prctica, se llama ministerio. [] Cuando una persona tiene un don [y] lo usa, se produce un efecto [] todos los carismas producen un efecto en las personas [] lo que produce en el alma de una persona, cuando una persona pone en prctica el don recibido es una capacidad de Dios, y se llama operaciones del Espritu Santo [] todos tenemos el don, pero no todos tenemos el ministerio de curacin [] el don lo tenemos?: si!, el ministerio lo tenemos?: si, pero restringido, limitado! [] yo creo que todos tenemos el don; ministerio?: si, tambin, pero limitado!, limitado a que? a la esposa, al esposo, a los hijos, a los parientes, yo creo tambin que puede llegar hasta los amigos ms allegados.

Nuevamente aparece la diferencia entre don/carisma como posesin y su ministerio como ejercicio del don puesta en prctica, especificando los limites domsticos (familiares y amistades) para los laicos. Betancourt, aade el significado de la produccin de efectos en la persona. Estos efectos se generan por el despliegue de esa prctica recibida en la persona y para la persona, que es una capacidad de Dios, es decir un recurso de la divinidad para intervenir en las acciones de los seres humanos. Quien acta, en ese instante, sobre los cuerpos humanos es el Espritu Santo.

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Daro Betancourt en Salta, noviembre de 2011.

Este lmite impuesto sobre el uso del carisma de sanacin, instancia de legitimacin discernimiento, fundamentada en la advertencia del Apstol [San] Pablo, es un eslabn ms del proceso de institucionalizacin (Soneira, 2000:154) llevado a cabo sobre el movimiento renovador laico al poco tiempo de haber emergido en los EE.UU. Como parte de este proceso histrico, la institucin eclesial despleg una funcin regulatoria sobre los carismas, ejerciendo un discernimiento jerrquico (Soneira, ibdem) sobre los mismos. Esta funcin de gobierno donde la manifestacin de los carismas no se mata pero s se regula (ibdem) se extiende hasta la actualidad, como hemos visto en los relatos del sacerdote Betancourt. El elemento carismtico, renovado por gestin de los laicos permiti, una vez reapropiado77 por la institucin, el crecimiento de la figura del sacerdote carismtico (Soneira, ibdem) como figura legtima de la RCC. Sin embargo, sta reapropiacin carismtica institucional, no resolvi el principal conflicto en torno a la legitimidad que da el carisma de funcin sacerdotal [y] el que proviene de la ligazn directa con el Espritu [Santo], entre el carisma otorgado y el carisma adquirido (Mallimaci,

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Para Soneira, este proceso de institucionalizacin promueve una reapropiacin del carisma (2000:154).

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1993:39); la RCC confiri al carisma un significado pre-institucional, un significado que no depende del control racional sacerdotal, sino de la decisin de la divinidad.

Otros dones.
En el plano contemporneo, las personas de la RCC han codificado otros dones, adems de aquellos que ha legado el Apstol [San] Pablo. El don de lgrimas, es uno de esos dones recientemente codificados:

Empezamos a llorar, no sabemos, pero lloran, los ojos lloran, esos es don de lgrimas [] Estamos inundados por el Espritu Santo, empezamos a rezar por cosas que l quiere que recemos, empezamos a llorar, porque de golpe, nos sentimos consolados de algo, que a lo mejor ni lo contamos en el grupo; pero tena [yo] una pena muy grande por alguna situacin de mi vida, y entonces empiezo a llorar [] y l me descubre, y l, al consolarme, es el amor de Dios que recibimos. (Delfina)

El don de lgrimas, es otra intervencin numinosa del Espritu Santo sobre la persona: son llantos que consuelan en las situaciones penosas atravesadas por algn miembro del Grupo de Oracin. Durante su manifestacin, las personas del grupo, estn inundadas por el Espritu Santo, lo estn sintiendo en sus cuerpos, y l comanda los rezos. Se trata del amor de Dios recibido; de la intervencin y ayuda de Dios (Aldunate, 1991), de la experiencia carismtica. El llanto sana limpia a la persona, me deca, tambin Oscar, sobre ste don.

Don de lenguas
El don de lenguas, es un signo caracterstico de la presencia del Espritu Santo en los cuerpos que acceden a la experiencia pentecostal. Su origen mito-histrico se vincula con el da de Pentecosts. Delfina me relataba que durante ese da, los Apstoles de Jess: empezaron a hablar en lenguas que nunca haban hablado y como haba gentes de pueblos vecinos que tenan diferentes lenguas: partos, medos, ismaelitas [] cada uno lo entenda [al Espritu Santo] en su lengua. En el da de pentecosts, los Apstoles hablaron sobre las maravillas de Dios (Hechos de los Apstoles, Cap. II:11) en lenguas distintas a la aramea, lengua materna de los cristianos primigenios. 53

Este signo de la experiencia pentecostal bblica se manifiesta dentro de los Grupos de Oracin contemporneos, bajo los mismos parmetros de corporizacin:

Empezs [a cantar] con la letra A y despus a lo mejor empezs a hablar en lengua, que es hablar en una lengua que nadie entiende, pero, generalmente en los grupos, alguien entiende, porque el Seor da la palabra y da [el don] a alguien que la comprenda. A veces, pasa s, que nadie interpret!, pero siempre [se] dice que se interpreta, a lo mejor cuando ponen en comn [testimonian]: el Seor me ha dicho esto aquello en la misma palabra que se lee, porque se le pide la palabra a Dios [la lectura bblica]: que es lo que quiere decirnos para ese da, para esa hora, en esa oracin?. (Delfina)

Durante la sesin del Grupo de Oracin, los mensajes en lengua son pedidos a la divinidad. El proceso de incorporacin del don comienza con un sonido vocal articulado por una persona, que se estira (Delfina)78 hasta alcanzar una lengua que nadie entiende. Posteriormente esa lengua es interpretada por otra persona que recibe el correspondiente don de interpretacin.

El don de lenguas de Oscar.

El don de lenguas, justamente, a Dios gracias, al santo Espritu de Dios, me dio el don de lenguas, y tengo unas oraciones muy bonitas del don de lenguas Alguien las escribi cuando usted las hablaba? Si, si!, porque hay una hermana que tena el don de entendimiento, de interpretacin, entonces ella lo escriba; por ejemplo hay uno que lo tengo yo, como oracin diaria, que dice: Seor, coloco mi corazn en este vaso de barro, para que t lo llenes con tu sangre, redentora, liberadora y sanadora, para que tu lo llenes con tu preciosa sangre que brota, en este momento de tu corazn traspasado, por el pecado de todos nosotros. Ahora le digo, eso era lo que yo dije y una hermana que estaba al lado, ella interiormente, mentalmente vea el corazn de Jess, que estaba sangrando, y la otra hermana iba anotando lo que yo iba cantando, mi canto en lengua, y al poco tiempo, en la catedral [de Salta], me dieron la estampa donde estaba el corazn de Jess, en el vaso de barro, estaba goteando la sangre. El santo Espritu de Dios, me anticip esa oracin a mi y la hermana que estaba a mi lado, ella tuvo el don de conocimiento y lo vea al corazn de Jess en un vaso de barro, goteando sangre, despus al poco tiempo me dieron la estampa, que la tengo yo todava, la tengo ah, y ah est el corazn de Jess y su sangre goteando en el vaso de barro; son cosas maravillosas!
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Esta explicacin de Delfina se encuentra registrada con ms detalles en el captulo de los Grupos de Oracin y personas que hablan con Dios.

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Se paran los pelos de punta a cualquiera, por ah, y as como eso, tengo otras oraciones ms hacia la Virgen, tambin. Cuando le llegan esos cantos: usted siente como que est inspirado? No!, yo la canto sin ninguna inspiracin, yo canto!, el don de lenguas que tengo, tengo el don, yo canto, yo no s lo que digo, la otra persona que est ah lo va escribiendo, entonces el Seor ya prepara todo. Usted se pone a cantar as? Claro!, porque entonces yo tengo el don de lenguas, entonces yo canto, yo empiezo, me empiezo a elevar, elevar, cantando en lengua, viene repitiendo una letra as, despus elevndome, cuando digo: ah-ah-ah-ah-ah-oh-oh-oh-oh-oh, as, con la u, la e, y despus, ya ah, empiezo a cantar, empiezo a cantar, entonces ah, la persona que tiene el don de interpretacin, ella lo va escribiendo (Oscar).
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En este relato (testimonio) sobre el don de lenguas se puede ubicar la complementariedad carismtica conocida como comunidad de gracia: se habla en lengua, se ven las imgenes del habla, se interpreta y tambin se escribe lo que se pronuncia en lengua. Cada una de estas acciones se presentan como dones: de lengua, de visin y de interpretacin respectivamente. Oscar, cuando canta sin saber lo que dice, manifiesta una prdida de significados cotidianos: es la divinidad quien est actuando en su cuerpo. La divinidad prepara todo: su don y el de las dems personas del grupo. La corporizacin del don implica la aparicin de un canto acompaado de un cambio de estado de conciencia80 que Oscar asimila a una elevacin, es decir, a una sensacin de que su cuerpo se eleva, a la par de la articulacin de sonidos glosollicos (con predominancia de letrasvocales) que anteceden a la recepcin carismtica del don de lenguas.

Hablar en lenguas rabes.

Fue Delfina, quien me coment, cuando dialogbamos acerca del don de lenguas, que el Espritu Santo, cuando se manifiesta dentro de un Grupo de Oracin, lo hace hablando en lenguas rabes. Este detalle sobre el origen geogrfico y cultural del idioma utilizado por la entidad sobrenatural, es una marca de legitimidad pentecostal. Es probable que los cristianos primigenios (y tambin Jesucristo), se comunicaran entre si por intermedio de alguna lengua semtica como la aramea, la cual adems, es el sustrato
Mi pregunta sobre la inspiracin, tena como fin, saber si Antonio reciba desde el plano sobrenatural, alguna sensacin especfica. 80 Como sugiere Carl Jung en su caracterizacin de la experiencia numinosa ottiana.
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lingstico de varios libros dentro de la Biblia. Esta lengua rabe surgida en el Medio Oriente Asitico hace ms de 3000 aos, actuara como significante de la experiencia pentecostal, marca de legitimidad del habla del Espritu Santo frente al habla de la personalidad social de quien la experimenta. Se trata de una instancia de alteridad del habla constitutiva de la glosolalia81 (fundamento hipottico, a mi entender, de un tipo de "mediumnidad") que supone, entonces: una entidad sobrenatural hablando en el idioma propio, en el cuerpo de un hablante con otro idioma de crianza. Hablo de una alteridad del habla como sostn de la identidad pentecostal, siguiendo a Moulin Tesmer: [la] identidad pentecostal se define por la experiencia de la alteridad espiritual (2009:188). Durante mi investigacin de campo no escuch hablar en lenguas rabes en ninguno de los mbitos rituales donde realic las observaciones. Este don no siempre se manifiesta en los Grupos de Oracin, ya que depende del crecimiento alcanzado por cada grupo, segn Delfina. La instancia glosollica de lenguas rabes82 es un habla que se entromete en el plano comunicativo de quien enuncia, mediante sonidos consonnticos-voclicos carentes de significados dentro del idioma nativo83, por ejemplo: Aia-sobarracarazamaia-sita. En ciertas ocasiones, suele irrumpir en la voz del emisor como ondas auditivas en repeticin, generando un efecto de estaticidad momentnea sobre los mismos sonidos articulados. Debe sumrsele que se genera dentro de un contexto de emocin religiosa, bajo efusin del Espritu Santo.

Las lenguas rabes, no son las nicas manifestaciones glosollicas entre las personas de la renovacin; suelen escucharse, adems, otras emisiones sonoras cantos donde predomina la articulacin de letras vocales (a, e, i, o, u) y consonantes (m, por ejemplo), desprovistas de significados precisos84. Estos cantos, estn relacionados con fases previas a la
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El trmino glosolalia utilizado en los trabajos acadmicos, es una palabra de origen griego que revela como principal significado el de la activacin de un lenguaje discurso desconocido por parte del emisor. 82 La descripcin que sigue est basada en un conocimiento personal de sta instancia carismtica, presenciada en rituales pentecostales cristianos-evanglicos. 83 Messineo (1989) define a la instancia de hablar en lenguas (en grupos pentecostales de origen protestante) como Vocalizaciones y sonidos vacos de significado que se manifiestan cuando el Espritu Santo irrumpe en el individuo (p.118). Sugiero aceptar esta definicin mediando la aclaracin de que el vaco de significado se presenta en quien escucha este tipo de habla, sin estar afectado por el ritual donde se lo genera. No carece de significados para quienes participan del ritual ni para su emisor sobrenatural. 84 Entiendo este tipo de canto, como un vehculo glosollico, donde asumen mayor relevancia los sonidos sobre los significados. Messineo, dice al respecto: La glosolalia se presenta como un tipo de lenguaje en el que se ha producido una ruptura en la relacin tpica significado-significante. De sta manera, no son los significados, sino los sonidos y sus combinaciones los que producen un sentido ms all de toda referencia y significacin (1989:119)

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aparicin de los dones espirituales que utilizan el canal de la voz, para corporizarse, aunque tambin pueden desplegarse, sin llegar a la manifestacin de los mismos85.

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En los registros de observacin de las Misas de Sanacin y de los Grupos de Oracin reproducir el contexto de emisin de dichos cantos.

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Captulo 5. Cantos, msica y uso del cuerpo (gestos y actitudes rituales).

En el cielo se oye y en la tierra se canta. Vamos todos a alabar al Seor, con panderos y guitarra. Cristo me dijo que luchara otra vez, que luchara otra vez, que luchara otra vez. Que no me desesperara, sino que tuviera fe. Y yo, y yo, y yo, le estoy alabando. Nosotros no, Seor, a ti es el que toca. Yo cantar lo que pongas en mi boca. Lo que pongas en mi boca, lo que pongas en mi boca. Yo cantar lo que pongas en mi boca. [Canto de Alabanza En el cielo se oye]

Msica, cantos y ritmos corporales.

Los cantos colectivos de alabanzas, los acompaamientos corporales rtmicos y gestuales, las ambientaciones musicales y la presencia de otras sonoridades (clasificacin sonora, de mi parte, luego ampliada) son elementos que identifican a la renovacin dentro del contexto catlico ms amplio. Esos elementos, apenas distinguibles, en una misa catlica tradicional tienen un lugar preponderante en las Misas Carismticas. En las sesiones de los Grupos de Oracin y las Jornadas de Evangelizacin y Sanacin, ya son directamente, elementos distintivos de los rituales de la RCC, confirmatorios de su cualidad novedosa.

Los msicos tocan las guitarras y los instrumentos de percusin (panderetas y tambores-conga), improvisan un carnavalito. Acompaa un coro que gua en los cantos de alabanza, nos preparamos a alabarlo al Seor, comenta una mujer por el micrfono. Muchas personas se levantan de sus sillas, aplauden rtmicamente y entonan el primer canto: Alabar, alabar, alabar, alabar, alabar a mi Seor. Todos unidos alegres cantamos glorias y alabanzas al Seor. Gloria al Padre, gloria al Hijo, gloria al Espritu de amor. Comienzan a mover los brazos hacia los costados del cuerpo -siguiendo un patrn semi-circular frente a sus rostros-, hay muchos brazos en alto. Los aplausos rtmicos ocupan el espacio sonoro dentro del gimnasio deportivo; se escucha otro canto: Oh, Gloria a Dios, oh, Aleluya, sigue alabando que la victoria es tuya!. Luego se sucede otro: Hoy he venido, para cantarle a mi Seor. Quiero alabarle y darle gracias por su amor. Canta, canta, canta, baila, baila, baila, como lo haca el rey David; las personas acompaan con un gesto figurando una corona real sobre sus cabezas. Saltan al comps de los cantos y la msica, llevan sus manos hacia el pecho; entonan otro canto de invocacin: Ven, ven, ven, Espritu Divino. Ven, ven, ven y

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qudate aqu. Apodrate, apodrate, apodrate de todo mi ser. Aqu se siente la presencia de Dios, aqu se siente la presencia de Dios. Comienza a bajar el nivel de audicin musical, las canciones son ms lentas, se escucha solamente la percusin y la guitarra; el cantante ahora invoca: Espritu Santo, muvete en este lugar!, luego pronuncia varios pedidos de perdn. Muchas personas tienen los brazos levantados, con las palmas de sus manos orientadas hacia arriba hacia el frente, estn concentradas con sus ojos cerrados, algunas se los refriegan, otras, los tienen con lgrimas. Entra el sacerdote Betancourt, todos aplauden de pi. Levanta un cuadro de Jess, expresa con dicho gesto, que los aplausos deben ser dirigidos hacia l.

[Jornada de Evangelizacin y Sanacin a cargo del sacerdote Daro Betancourt, en el complejo polideportivo Nicols Vitale, barrio El Tribuno]

La renovacin lo que hace, copia algunas canciones al ritmo de los evangelistas y entonces empiezan a poner instrumentos, batera, guitarra elctrica y bajo, para atraer a la gente. Entonces all, por lo menos en Santiago del Estero, en la parroquia donde nosotros bamos, en la parroquia de Nuestra Seora del Valle [] tenamos la misa con cantos carismticos, todo eso, la misa muy movida, digamos, que tens que aplaudir, bailar, mover las manos, todo eso (Camilo).

En los rituales de la renovacin se reproducen algunos cantos de alabanzas e invocacin al Espritu Santo tomados del acervo musical pentecostal-protestante. La msica generada por la introduccin de instrumentos de percusin y cuerdas, segn Camilo, sera una tctica implementada para atraer personas al culto catlico. Tambin sta tctica corresponde a un origen cristiano-evanglico. La Misa Carismtica es una misa muy movida con msica, baile y usos corporales especficos (aplausos y movimientos de brazos y manos). El modelo pentecostal (Cabrera, 2001) protestante se ve reflejado en esos aportes, que son an ms evidentes cuando se realizan reuniones ecumnicas cristianas entre evanglicos y catlicos: Nosotros, all en Ftima [iglesia de la ciudad de Salta] sabamos hacer [encuentros] con Adventistas; iban los pastores y orbamos todos juntos, cantbamos los mismos cantos (Mara Ins).

En las Misas Carismticas, la conduccin musical y la gua de los cantos, estn vinculadas a un grupo especfico, cuyos integrantes pueden ser laicos representantes institucionales,

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dependiendo de la particularidad de cada iglesia donde despliegan sus actividades86. Dicho grupo se conoce con el nombre de Ministerio y est encargado de la ejecucin de los instrumentos musicales (guitarras, panderetes/panderos y tambores) y de las canciones del culto. Ya sea bajo la denominacin de Ministerio de Alabanza Ministerio de Msica, la funcin que ejercen es la misma: organizar los cantos de alabanza e invocacin al Espritu Santo. En las sesiones rituales de los Grupos de Oracin, por el contrario, no se presenta una distincin entre quienes llevan adelante la faceta cantoral-musical y las dems personas del grupo. La musicalidad y los cantos desplegados en los rituales carismticos-catlicos, generan una atmsfera de mayor envolvimiento y entrega (Magalhes Flix y Melo Lima, 2008:6, traduccin propia del original portugus)87 en quienes participan de los mismos. De la Torre, refiere para el caso de la RCC mexicana, una similar manifestacin de expresiones altamente emotivas (2003:21) generadas a partir de cantos, aplausos, alabanzas y msica. Esa atmosfera producida por los elementos corales, musicales y rtmicos, fomenta las instancias emotivas, siendo la alegra y los llantos resultantes, marcas distintivas de los rituales de la Renovacin Carismtica.

Ministerio Musical en una misa del sacerdote Daro Betancourt. (Cancha de ftbol del complejo polideportivo municipal Nicols Vitale, Salta, Noviembre de 2011)

El importante lugar ocupado por los elementos sonoros, dentro del culto, puede verse reflejado en un canto de alabanza que describe los instrumentos musicales ejecutados durante los rituales: "Vamos a alabar al Seor con panderos y guitarras". La pandereta/pandero, asimismo, es
En la Iglesia de la Santa Cruz, para el caso de Salta, integran ste grupo especializado: hombres y mujeres de la orden religiosa local (Hermanos Discpulos de Jess de San Juan Bautista). En otras iglesias visitadas, como la de San Jos Obrero y la de Nuestra Seora del Transito, los integrantes son laicos. 87 Estas investigadoras han interactuado con estudiantes universitarios de la RCC brasilera.
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un instrumento de culto inherente al merchandising religioso carismtico-catlico, como podemos observar en la siguiente fotografa88:

Pandero decorado con un motivo iconogrfico de la Virgen Mara sobre su parche.

Msica y cantos, adems, son mercantilizados en CDs y DVDs, que estn a la venta en libreras catlicas, en Jornadas de Evangelizacin y Sanacin y en las puertas de algunas iglesias, como es el caso de la Iglesia de la Santa Cruz (en la ciudad de Salta)89.

Uno de los elementos sonoros ms importantes del culto son los cantos de alabanzas. Qu son estos cantos de alabanzas? Son cantos que se realizan para glorificar, adorar y agradecer a la divinidad. En el "Libro de los Salmos" del Viejo Testamento bblico, los cantos de alabanzas (con instrumentos musicales) son recomendados a los lectores del libro sagrado, como prcticas rituales:

"Alabad a Jah, porque es bueno cantar salmos a nuestro Dios; porque suave y hermosa es la alabanza" (Salmo 147:1); "Cantad a Jehov con alabanzas, cantad con arpa a nuestro Dios" (Salmo 147:7); "Alabad a Dios en su santuario [...] Alabadle por sus proezas [...] alabadle con salterio y arpa [...] con cuerdas y rgano [...] con cmbalos de jbilo" (Salmo 150:1-5).

Fotografa tomada en una vidriera de un local de venta de instrumentos, CD's y DVDs musicales, en la ciudad de Buenos Aires. 89 All suele montarse, cada mircoles por la noche, a la salida de la misa carismtica, un puesto de ventas atendido por los Hermanos y Hermanas Discpulos de Jess de San Juan Bautista.

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El canto como sanacin interior.

"Alabar a Dios, cantarle a Dios es una sanacin interior, es sanacin interior, aparte de adorarlo y glorificarlo, es una sanacin interior. Uno va, cuantas veces, me ha pasado a m al principio, que iba medio-medio; gente que tambin despus dijo: yo vine [porque] tengo un problema y vine ac y ahora me voy bastante bien, me voy ms tranquila, me voy en paz. Por qu?, porque como diceel que canta al Seor, ora dos veces . Bueno, entonces nosotros en el canto, al alabar y adorar y glorificar a Dios, vamos expulsando todo lo malo, todo lo infecto, lo imperfecto que tenemos interiormente" (Oscar).
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El canto es un medio para comunicar los sentimientos de adoracin a la divinidad, pero tambin en una herramienta teraputica que promueve la sanacin interior; el canto expulsa al exterior aquello que es malo, infecto, imperfecto. Oscar habla por su experiencia particular y por otras personas que han frecuentado el Grupo de Oracin, en el que participaba. Si bien, no puedo afirmar taxativamente, que el canto sea un dispositivo tcnico eficaz u ortoprctico, en el sentido que Mancini (2008:8) habla sobre los ritos como instancias estratgicamente constituidas para corregir disfunciones [y] refundar ms solidamente la relacin entre los sujetos y el mundo que los rodea (p.9); s puedo sugerir, pensando en futuras investigaciones de campo, que el canto acta como una forma ritual de sanacin ortoprctica, similar al rito de imposicin de manos91.

Canto en Espritu.
En diferentes rituales de la renovacin, pude escuchar un canto colectivo que no portaba significados palabras concretas; el mismo se manifestaba como un registro auditivo polifnico. Es un canto que asimil (como recurso metafrico) a un aullido meldico que aparentaba acercarse y alejarse de mi posicin de observador/oyente. Delfina me explic que esas polifonas eran los cantos en espritu. Qu significado tiene ese canto? Un canto en espritu es el Espritu Santo que viene a rezar en usted. En los registros de observacin de las Misas de Sanacin y las sesiones de los Grupos de Oracin, describir su contexto de origen.

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Frase atribuida a San Agustn. Rito, que ser descripto y analizado en los dos ltimos captulos de sta tesis.

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Asimismo, he denominado como otra sonoridad a un tipo de canto que emparent con la forma de los mantras orientales, el cual ha sido descripto en el captulo anterior como un canto glosollico, donde predomina la articulacin de letras vocales consonantes, sin significados aparentes. Esta sonoridad glosollica, ser tambin presentada en los registros etnogrficos vinculados a las sesiones rituales de los Grupos de Oracin.

Gestos rituales.
Acompaando la msica y los cantos, se pueden observar en los rituales de la renovacin, algunos gestos y actitudes rituales que representan objetos y acciones, enunciados en cada canto de alabanza: coronas, rayos, expulsiones simblicas, sealamientos, figuraciones de crecimientos elevaciones, aleteos de aves, brazos en alto tambaleando hacia los costados del cuerpo, etc. Ya he descripto en el registro de observacin del presente captulo, el contexto de aparicin de estos gestos y actitudes rituales; tambin lo har, a continuacin, en los registros de las Misas carismticas y de los Grupos de Oracin. La exposicin del cuerpo a los ritmos musicales tiene por meta, segn Magalhes Flix y Melo Lima, la provocacin de una desregulacin corporal (2008). De acuerdo a estas autoras: el cuerpo [entre los carismticos catlicos] es para ser habitado por el Espritu, o sea, el cuerpo debe ser locus de alegra. Por eso la introduccin de ritmos musicales en todas las reuniones. (Op. cit.:6). Esta alegra es la que se reproduce en los rituales que he observado: se aplaude, se baila en el lugar, se canta, se mueven los brazos y manos, generndose, pues, lo que aquellas autoras denominan como una descontraccin en el ambiente92, es decir, una ambientacin propicia para la manifestacin de las experiencias numinosas vinculadas al Espritu Santo. La des-regulacin corporal supone una intervencin sobre el tradicional gesto-actitud de remordimiento del cuerpo en el ritual catlico, una instancia donde se mezcla emocin, culpa y temor. Entre los carismticos catlicos, en cambio, el cuerpo ya no se niega, sino que se asume como un medio eficaz para acceder a la experiencia religiosa.

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Estas actitudes corporales como cantos, batir palmas, levantar los brazos y abrazar introduce un clima de alegra y descontraccin en el ambiente (Magalhes Flix y Melo Lima, 2008:7, cursivas de mi parte)

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Otros gestos rituales: parar la lluvia.

El sacerdote Betancourt celebra una Misa de Sanacin en la cancha de ftbol del complejo deportivo. Hay ms de 2000 personas, paradas en el campo y sentadas en sillas y tribunas. El clima est muy hmedo, las nubes cargadas de lluvia; algunos organizadores arman rpidamente (delante de uno de los arcos) un altar con una mesa sobre la que colocan unas velas encendidas y un crucifijo de madera. El cuadro con el rostro de Jess, que acompaaba al sacerdote adentro del gimnasio, es trasladado hacia la cancha y colocado sobre el frente de la mesa-altar. Hacia el costado derecho se halla la imagen de Mara Reina. Se agravan las condiciones climticas: relmpagos, lluvia fina y humedad abundante; el sacerdote propone desplegar una invocacin para que se contenga la inminente tormenta. Pide a todos los presentes que realicen un pedido con sus brazos en alto, para que se detenga la lluvia; el padre invoca, pide a la lluvia: hermana lluvia, para hasta que finalice la eucarista!. Todos levantan las manos hacia el cielo y piden tambin. Agrega finalmente el sacerdote: Y si no para, Dios igual te agradecemos!. [] Tras la finalizacin del rito eucarstico, Betancourt realiza una oracin por todas las personas enfermas: enuncia diferentes rganos y partes del cuerpo relacionadas con pedidos de sanacin que le han manifestado previamente. Comienza a llover mucho, propone que todo el mundo se vuelva a su casa.

[Misa de Sanacin del padre Betancourt en el complejo polideportivo Nicols Vitale, barrio El Tribuno]

El sacerdote Daro Betancourt y los asistentes a la Misa de Sanacin piden a la lluvia que se detenga.

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La invocacin a la divinidad para que la lluvia cese y el pedido expreso a la hermana lluvia para que la Misa de Sanacin pueda proseguir, se distancian de los parmetros rituales que la Iglesia Catlica presenta, al menos, en sus misas tradicionales. El intento de control mgico sobre las condiciones climticas desfavorables, no se condice con el formato ritual impuesto por la autoridad hierocrtica93. Esta invocacin y su gesto concomitante, deben, sin embargo, contextualizarse dentro de la Jornada de Evangelizacin y Sanacin, donde fueron realizados; no se trata de una prctica ritual generalizada. De todos modos, se presenta como un evento singular que permite identificar al movimiento religioso renovador como un movimiento disruptivo dentro del catolicismo. La realizacin de misas en lugares profanos, es decir, en espacios exteriores al templo (en tanto lugar consagrado por la institucin para el desarrollo del ritual), se presenta como otra de las notas distintivas (Cabrera, 2001) de la RCC; el templo se relativiza como espacio sagrado. El altar, necesario para la misa, puede ser armado al costado de un arco, en una cancha de ftbol (como podemos observar en las fotografas de la misa del sacerdote Daro Betancourt) en un saln administrativo94, lugares que no estn sacralizados por la institucin. En consecuencia, la sacralizacin de esos espacios profanos, carentes de arquitectura e imgenes religiosas fijas, dependen de los gestos y actitudes de los sacerdotes y laicos que intervienen en los rituales. Bajo parmetros menos regulados se organizan estos espacios sagrados, a los fines de facilitar el acceso a la experiencia carismtica.

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El formato de dominacin hierocrtico catlico prescindi de la imagen primitiva del mundo, en la que todo era magia concreta (Weber, 1985:26). El proceso de racionalizacin implementado por el estamento sacerdotal (no carismtico) escindi cognicin racional y dominio de la naturaleza, por una parte, y experiencias msticas por otra (ibdem). 94 Me refiero a un saln ubicado en las oficinas administrativas de la Casa de Formacin Laical Pedro Lira.

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Captulo 6. Grupos de Oracin y personas que hablan con Dios.

La oracin que fortalece. El hablar con Dios y el Espritu Santo rezando en la persona.
Nosotros antes, al principio [en] la Biblia, ellos [los cristianos primigenios] hablaban con Dios, [con] los salmos [que] son oraciones que la gente haca cuando se reunan. Despus nosotros pasamos a las oraciones escritas y orbamos con las oraciones escritas y cuando empezamos a orar, cuando vino la renovacin empezamos a orar a Dios con nuestras propias palabras, a hablar con Dios. (Delfina)
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La oracin es la principal herramienta de los carismticos catlicos para establecer una comunicacin con la divinidad. A travs de la misma, despliegan y reivindican, un dilogo personal comunitario sin mediaciones jerrquicas-institucionales ni modelos escritos pre-existentes96; pueden hablar con Dios con sus propias palabras. Siguiendo a Fatone, ste hablar con Dios sera un dilogo (sea como oracin como plegaria, segn, la denomina el autor) que las personas establecen con un Dios que ha dejado de mirar y ahora escucha (1963:53), quien adems deja de ser un Dios de lejos para revelarse [como] un Dios de cerca (ibdem). El carismatismo-catlico adhiere a esa imagen de un Dios cercano a las personas, una divinidad que tambin es receptora del habla cotidiana, una figura alejada del Dios castigador pre-conciliar.

Las personas de la renovacin combinan la oracin personal con la oracin comunitaria. Cuando se ora, se lo hace para alabar a la divinidad, para peticionarle sanaciones y dems dones espirituales, para pedirle perdn por los errores e injusticias cometidas, y tambin, para presentarle los problemas que las personas tienen en su vida cotidiana:

Todos los das, por ejemplo, tenemos la oracin personal; yo puedo estar ac [realizando] dos horas de oracin comunitaria , pero despus yo tengo que hacer mi oracin personal, esa es la misin del carismtico [] porque yo ac, en la comunidad [oro porque] hay muchos problemas, pero yo tengo
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Se refiere a la Renovacin Carismtica Catlica. La escritura es una instancia de racionalizacin que fija sentidos a la religiosidad; sin embargo, los carismticos catlicos acceden a la palabra bblica mediante una exgesis personal, sin necesidad de orientarse por el modelo unvoco de la teologa sacerdotal. Adems de formarse, como lectores asiduos de la Biblia, los integrantes de la renovacin reivindican el dilogo personal con la divinidad. 97 Se refiere a un Grupo de Oracin de la Iglesia de la Virgen del Rosario de San Nicols (barrio 20 de Febrero).
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mis problemas aparte, entonces yo en la oracin diaria personal, ah yo hablo ya ms directamente con Jess, con el Seor, con Dios, hasta con Nuestra Madre, yo le hablo as, muchas veces a Nuestra Madre, yo le hablo as, como le estoy hablando a usted, a Jess tambin le hablo como le hablo a usted (Oscar).

La oracin personal se realiza en trminos de un contacto domstico, como interaccin dilogo con Dios, Jess y la Virgen Madre, de igual forma que se lo hace con los seres humanos, cotidianamente. La oracin personal es una parte fundamental de la religiosidad carismtica catlica (para Oscar es la misin del carismtico) y debe ser practicada en los espacios profanos (domsticos y en todo lugar) para fortalecer la vida cotidiana98.

Esto [de convertirse] es una lucha diaria, constante, no decaer o tratar de no decaer en ningn momento de la oracin, en todo momento, en todo lugar, en toda ocasin, si ests cocinando [] y alabar, y alabar. Para mi la alabanza tiene un valor incalculable, porque vos, a veces, amaneces as, amaneces decada y yo empiezo a alabar, as aunque sea, sin levantar la cabeza de la almohada, todava, y siento que me fortalece muchsimo [y] me levanto (Lidia).

La oracin le ayuda a Lidia a perseverar en la bsqueda de su conversin. Pero tambin, la alabanza (un tipo de oracin) genera en ella, un efecto teraputico de fortalecimiento. De la misma manera que el canto, la oracin de alabanza, podra interpretarse como una ortoprctica dispositivo tcnico eficaz (Mancini, 2009:8) que persigue objetivos explcitamente correctivos y transformadores [] en el marco mgico-religioso, teraputico pedaggico (Mancini, Op. cit.:9); es decir, objetivos acordados a un uso pragmtico de las alabanzas, en ste caso, para fortalecer la salud de las personas. Mancini, dir que los ritos entendidos como formas ortoprcticas [] se ven dotados de una eficacia fctica y de un poder activo (Ibdem). Las alabanzas, que deben entenderse como ritos personales para dialogar con la divinidad y dems entidades sobrenaturales del catolicismo, tambin son generadoras de esa eficacia fctica, en el caso de Eufemia: una eficacia teraputica.

Durante las alabanzas, ya sean personales comunitarias, se suelen escuchar frases, como las siguientes: bendito y alabado seas, Seor; "Seor, bendito, te alabamos siempre"; gloria,

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Cabrera (1997) comenta que las personas que ha frecuentado durante su trabajo de campo (en Buenos Aires) sostenan la necesidad de orar y aprender a vivir la oracin en la vida cotidiana.

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gloria y alabanzas a ti Seor; bendito y alabado seas, porque t eres el Rey de Reyes, Seor; bendito seas Jess, bendito y alabado sea tu amor; t eres el amor, la vida, la fortaleza; etc. Las oraciones de alabanzas son recitadas para engrandecer, alabar, dar gracias y adorar al Dador de todo bien en la vida natural y sobrenatural (Pobladura, 1989:123)99. Son oraciones que expresan las cualidades que las personas otorgan a la divinidad: por su grandeza, por su santidad, por su bondad, etc. En tanto, la oracin personal se practica en los espacios profanos, la oracin comunitaria se despliega en los espacios rituales (colectivos): sesiones de los Grupos de Oracin, Misas Carismticas y Retiros/Jornadas de Evangelizacin y Sanacin. La oracin comunitaria se presenta como una prctica ritual eficaz para invocar a la divinidad (dentro de un Grupo de Oracin): es fuerte la oracin entre varios [integrantes] cuando oramos dos tres, el Seor ya est en medio [] nosotros oramos y el que hace todo es el Seor (Mara Ins). Cuando un grupo de personas oran de manera comunitaria, se produce una fuerza que sobrepasa las acciones de los individuos; esa fuerza provoca que el grupo se disuelva en trminos de agencia humana exclusiva, ocupando su lugar una agencia divina (sobrenatural).

A lo mejor lo que yo rezo, lo que Dios me da para que yo rece en ese momento, le hace bien a usted, Dios me lo pone a mi, porque sabe que usted est necesitando escuchar eso, ha visto?, es como una comunidad de gracia, ha visto?, no s como decir, como expresarlo. Si yo me lo callo, si yo siento que tengo que decir algo y me lo callo, alguien lo dice [] alguien lo dice!, porque el Seor quiere que se diga (Delfina).

La agencia divina (sobrenatural) que se manifiesta en las sesiones de los Grupos de Oracin se relaciona a esa instancia que Mara Ins denomina cuando el Seor est en medio; lo mismo que, en el relato de Delfina, se vincula con el momento en que Dios le pone un rezo, porque el Seor quiere que se diga dentro del grupo, a los fines de ser recibido por una persona necesitada. La oracin comunitaria es practicada por dos razones: por la fuerza invocatoria que implica la asociacin de dos ms personas orando y por el despliegue de esa comunidad de

Este autor (Melchor de Pobladura) es un sacerdote capuchino, seguidor de la obra carismtica del Padre Pio de Pietralcina (1887-1968), un sacerdote italiano estigmatizado con las llagas de Jesucristo. El Padre Po ha sido canonizado como santo del catolicismo en 2002.

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gracia entendida como el entrelazamiento comunicacin de las diversas gracias divinas corporizadas por los diferentes integrantes del grupo orante100.

Dos instancias rituales pueden generar la experiencia numinosa conocida como el derramamiento del Espritu Santo sobre la persona: el acto de imposicin de manos (sacerdotal laico) y la oracin de alabanza. La corporizacin de la divinidad por intermedio de la alabanza, se despliega de la siguiente manera:

La oracin de alabanza, cuando nosotros alabamos a Dios; lo alabamos por lo que l es, entonces es como el hombre que se estira hacia Dios, y Dios no se deja ganar por el hombre que se est estirando. Entonces Dios se derrama en el hombre y es el momento cuando el Espritu Santo viene a rezar en nosotros, l viene a rezar en nosotros [] vos empezs a alabar y alabar a Dios, y es como que el hombre se eleva en busca de Dios, y es Dios que se derrama y vos no sabes cual es el momento preciso, pero, es como si una fuerza habra en nosotros y empezamos a como con poder, a pedir perdn, a alabar, a pedir y es l, el que est rezando en nosotros (Delfina).

Con el despliegue de la oracin de alabanza, las personas del Grupo de Oracin, incorporan una sensacin especfica, que Delfina asimila a un estiramiento elevacin corporal direccionada a la divinidad. Posteriormente, en un momento imprevisto de la oracin, se genera el derramamiento numinoso del Espritu Santo, corporizado como una fuerza poder que dirige los rezos, alabanzas y pedidos de las personas.

Grupos de Oracin.
Los Grupos de Oracin se renen en el interior de los templos en habitaciones internas de los complejos eclesiales, asentados de manera permanente y manteniendo relaciones de reciprocidad con el cuerpo sacerdotal y dems personas que organizan las diferentes actividades de cada Iglesia (procesiones, novenas, fiestas patronales, etc.). Actualmente, suman 27 agrupaciones, en la ciudad de Salta (segn Ana Mara, la coordinadora diocesana provincial de la RCC). Entre sus integrantes, hay apenas un cargo jerrquico, que est representado por la figura

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Esta nocin de comunidad de gracia ya ha sido trabajada en el captulo correspondiente a los dones y carismas del Espritu Santo.

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del Servidor del grupo, quien comanda las sesiones rituales. Estos grupos, estn atravesados por niveles diferenciales niveles de crecimiento, que repercuten en el alcance de las manifestaciones numinosas que se dan en cada uno de ellos. En los grupos ms crecidos suelen desplegarse el don de profecas y el don de lenguas. Durante las sesiones rituales, los integrantes del grupo cantan alabanzas acompaados por palmas rtmicas, panderetas y gestos que reproducen los objetos y acciones nombradas en cada uno de los cantos. Tambin realizan oraciones de alabanzas, pedidos de perdn e invocaciones al Espritu Santo, enunciadas en forma individual, las cuales escuchadas al unsono, generan una polifona auditiva, que remite al oyente a otra sonoridad independiente de cada oracin pronunciada por cada una de las personas del grupo. El Espritu Santo, luego de ser invocado, cuando se corporiza, se evidencia por sus diferentes seales carismticas: don de profeca, don de lengua, don de llanto, etc.; asimismo, se presenta como gua de lectura de la palabra bblica. Hay diferentes etapas pautadas para el desarrollo de cada sesin ritual. Al inicio, se cantan alabanzas a la divinidad, luego se realizan pedidos de perdn (por hechos, actitudes y situaciones propias y ajenas), contina el llamado al Espritu Santo para su manifestacin en el grupo. Posteriormente se enuncian oraciones de intercesin. Prosigue otro segmento corto de alabanzas (cantadas recitadas), tras lo cual emerge el pedido de la palabra, es decir, el pedido del mensaje bblico otorgado por la divinidad a las personas; se concreta su exgesis grupal y finalmente se realizan los testimonios, instancia donde se exponen situaciones personales relacionadas a la interpretacin de mensajes divinos, sanaciones, eventos milagrosos, ejemplos de conversin, etc.101. Ulloque (2008:170) presenta, a partir de su investigacin con Grupos de Oracin del sur de la provincia de Santa Fe, un esquema estructural de las sesiones rituales observadas, que vara mnimamente con el anterior: Cantos de alabanza Cantos de meditacin Invocacin al Espritu Santo Oracin del perdn sanacin Alabanzas Silencio Lectura y comentario de la palabra Testimonio Oracin de despedida. Mis observaciones fueron guiadas por ste esquema, mediando el resguardo, de haber sido presentado a las integrantes del Grupo de Oracin Emmanuel, quienes lo aprobaron, bajo sugerencia de que podra tener variaciones con respecto a otros grupos.

Esta esquematizacin fue realizada por Delfina (integrante del Grupo de Oracin Pablo con Cristo en nosotros) a pedido mo.

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A continuacin, voy a transcribir dos de mis registros de observacin de campo, que describen sendas sesiones rituales de los Grupos de Oracin Emmanuel (Iglesia de Nuestra Seora del Trnsito) y de un Grupo de Crecimiento de la Iglesia de San Jos Obrero. Estos registros colocan en contexto no solo las etapas rituales mencionadas, sino tambin los diferentes elementos etnogrficos que de he detallado en ste y en los captulos precedentes.

Registro de observacin de una sesin del Grupo de Oracin Emmanuel (Iglesia de Nuestra Seora del Trnsito). 102

El Grupo de Oracin se rene en una habitacin localizada dentro del complejo eclesial de Nuestra Seora del Trnsito. En su interior, hay una mesa con algunas sillas donde toman asiento las mujeres del grupo (dependiendo cada sesin, varan en cantidad: de cinco a siete personas). Contra una pared, se observa un mueble sobre el cual estn colocados varios conos catlicos (acompaados por ofrendas florales): reproducciones pictricas del Sagrado Corazn de Jess, del Sagrado Corazn de Mara, de la Virgen de Ftima y un cuadro pintado a mano de Jesucristo rezando. Lidia, la servidora, llega con su Biblia y una cajita metlica redonda que contiene papelitos escritos con los nombres de algunas personas por las cuales se pedir intercesin en la oracin. Notifica al resto del grupo sobre casos de enfermedades y sanaciones: una seora que volvi de Buenos Aires con un 50% de mejora del cncer terminal, milagroso! exclama Lidia. Tambin informa sobre un hombre que tiene una metstasis, producto de un cncer pulmonar, por el cual hay que pedir en la oracin. *** Marta enuncia, las dems seoras se santigan: en el nombre del Padre, del Hijo, del Espritu Santo, Amn. Inician los cantos de alabanzas acompaados con sus palmas y una pandereta que marca el ritmo. Todas cantan: "Cuando el pueblo alaba a Dios suceden cosas, suceden cosas maravillosas. Hay sanacin, liberacin y se siente la bendicin. Cuando el pueblo alaba a Dios suceden cosas, suceden cosas maravillosas. Hay sanidad, fraternidad y se vive la libertad. Prosiguen otros cantos (Ven Espritu Divino, Vamos a alabar al Seor, En el cielo se oye y Sonre que Jess te ama). Lidia comanda el siguiente canto, introduciendo en uno de los versos, un gesto ritual con sus brazos estirados, balancendolos hacia los costados del cuerpo (simula un aleteo de ave): Los que esperan, los que esperan en Jess. Como las guilas, como las guilas, sus alas levantarn. Caminarn y no se cansarn, y corrern, no se fatigarn, nueva vida tendrn, nueva vida

Este registro de observacin es una sesin modelada en base a la participacin en dos sesiones del Grupo de Oracin Emmanuel.

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tendrn. Los que esperan, los que esperan en Jess. Finalizan los cantos de alabanzas; comienza la etapa de invocacin al Espritu Santo con otro canto: Ven, ven, ven Espritu Divino, ven, ven, ven, acrcate a mi. Apodrate, apodrate, apodrate de todo mi ser. Aqu se siente la presencia de Dios. Siento el fuego del Espritu Santo. Siento gozo, siento paz, siento el amor que Dios me da. Aqu se siente la presencia de Dios. Se acalla el canto parsimoniosamente y sin mediar silencio, comienza la instancia recitada de invocaciones. Las mujeres del Grupo de Oracin, con sus ojos cerrados, comienzan a recitar frases en polifona (antes el canto era colectivo, ahora las frases son individuales y se mezclan entre s): ven, Espritu Santo; tu nos acompaas, Seor, con tu santo espritu; bendito y alabado seas, Seor; ven, Espritu Santo de Dios; ven a fortificar nuestra fe, Seor; Espritu de Dios, ven, ven; ven a darnos ojos y odos en el alma para poder creer, escuchar, sentir; ven, santo espritu de Dios, ven a iluminarnos, necesitamos luz, Seor, que no quedemos en las tinieblas [] ven, toma nuestra mente, nuestra boca, nuestro corazn, lmpialo, Seor; djate encontrar Seor; ven, ven, ven, queremos verte, Seor, queremos sentir tu presencia; concdenos la gracia y la comprensin[]queremos entregarte todo motivo, Seor, que tenemos para darte, para que nos ayudes, Seor, te entregamos nuestra edad, Seor, te entregamos las enfermedades que nos vienen con la edad, Seor, te entregamos nuestras memorias; alabado, alabado, alabado; te entregamos los matrimonios en crisis, Seor, la salud de nuestros cuerpos, Seor, te entregamos nuestros hijos, nuestras familias, para que seas t quien gues, Seor; para que haya contencin en la crianza de los hijos, Seor, bendito, bendito, Seor, te alabamos siempre Seor, ven, ven, ven y toca la conciencia de los gobernantes, Seor, ven, ven, ven, Seor, ayuda a los que realmente necesitan, Seor [] Seor que la presidenta devuelva la dignidad al trabajador, Seor, a la clase trabajadora; da nueva vida a la renovacin, Seor, te pido que trabajes ms por el espritu de cada uno de nosotros, Seor, por los sacerdotes renovados, Seor. Finaliza la etapa invocatoria, luego despliegan oraciones peticionando perdn a la divinidad: Seor, perdnanos; ven a perdonarnos, Seor, ven a perdonarnos, Seor, perdona nuestra falta de solidaridad, Seor, perdona nuestra irascibilidad, Seor; perdnanos Seor; perdona nuestra falta de compromiso contigo, Seor, perdnanos Seor, perdnanos por mirar hacia el costado en lugar de mirar a nuestros hermanos ms necesitados, Seor. Cierran sta etapa con un canto colectivo de perdn: Perdn, perdn, perdname Seor. Ante ti yo pequ, perdname Seor. Mis pecados yo bien los conozco y mis faltas no se apartan de mi mente, contra ti, Seor, contra ti, Seor, yo pequ. Perdn, perdn, perdname Seor. Ante ti yo pequ, perdname Seor. Vuelven a recitar alabanzas y entonar cantos acompaados por palmas y pandereta: Yo te alabo de corazn, yo te alabo con mi voz. Y si me falta la voz, yo te alabo con las manos. Y si me faltan las manos yo te alabo con los pies. Y si me faltan los pies, yo te alabo con el alma y si me falta el alma es porque ya estoy con vos. Oh!, gloria a Dios, oh!, aleluya, sigue alabando que la victoria es tuya. Sin acompaamiento rtmico surge otro canto: Te quiero alabar, te quiero bendecir. As en paz, as en paz, te quiero alabar. Porque mi espritu me dice que t, eres un Dios de quietud, porque mi espritu me dice que t, eres un Dios de piedad;

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Lidia, prolonga la palabra piedad, disminuye su entonacin con la pronunciacin a-a-a-a-a hasta silenciarse unos segundos y volver a entonar a-a-a-a-a, mediando otro silencio, nuevamente retoma este fraseo con vocales a-a-a-a-a-o-o-o hasta callar el canto. El fraseo vocal se asemeja a un mantra oriental. Paralelamente otra seora recita: Si, Seor, t eres un Dios de quietud, Seor. El grupo retoma las oraciones y cantos de alabanzas. Luego piden la palabra (invocan a la divinidad para que las gue en la lectura bblica): Seor, t eres el rey de la gloria, danos a conocerte, Seor, guanos en tu palabra; gloria, gloria y alabanzas a ti Seor; bendito, bendito, bendito Seor. Se genera un silencio de pocos segundos, luego Lidia comienza nuevamente a cantar sin articular palabras, con predominancia de una vocalizacin basada en la consonante m (tambin a la manera de un mantra oriental con meloda), dos seoras se le unen en ste canto. Luego de finalizar el canto, se hace un silencio de tres minutos, aproximadamente. A continuacin, todas las integrantes del grupo abren sus Biblias y Olga anuncia los versculos que sern ledos: Carta a los romanos, Epstola a los romanos, captulo 1, versculo 18, desde el 18 leamos. Leen esos versculos y acaban exclamando Palabra de Dios. Te alabamos Seor. La exgesis bblica gira en torno al tema de la homosexualidad, ms bien se trata de una adecuacin conciente del grupo ante la aprobacin de la ley del Matrimonio Igualitario. Culmina la etapa exegtica y Olga exclama: Seor, alabado y bendecido seas, Seor, gracias Seor!, gracias por tus enseanzas, gracias por tus palabras, gracias por la fe que va a aumentar en nosotros! [] Seor, si solo tu tienes palabra de vida eterna, que nosotros tambin hagamos nuestras esas palabras. Seor, tus palabras, tus enseanzas, creemos en ti. Aumenta nuestra fe, Seor!... Gloria al hijo, al padre y al Espritu Santo! todas las mujeres responden: Como era en un principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos, amn!. Cierran el ritual con las oraciones tradicionales (Padre nuestro, Ave Mara y Gloria) y al ritmo de las palmas y la pandereta, cantan: Amn, amn, amn, amn, amn.

Registro de observacin de una sesin del Grupo de Oracin de Crecimiento (Iglesia de San Jos Obrero).
La sesin del Grupo de Oracin de Crecimiento se desarrolla dentro del templo de la Iglesia de San Jos Obrero; cuenta con la asistencia de 25 personas. Hacia la izquierda de la imagen escultrica del patrono parroquial, se ubica una pintura del Jesucristo Misericordioso (imagen del Cristo con su mano derecha en alto y la izquierda sobre el corazn, del cual emanan rayos lumnicos violceos y rosados), iconografa muy difundida dentro de la RCC. Francisco, el Servidor del grupo comanda la sesin; dos seoras lo ayudan en la organizacin del ritual. Son todos laicos. Sentado en un banco lateral, acompaando, est el padre John Schak, sacerdote principal de la parroquia. Una de las seoras mira a todos los presentes y dice: Somos pocos, cada da nos alejamos ms del Seor!

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Comienzan los Cantos de Alabanza: Hoy he venido para cantarle a mi Seor. Quiero alabarle y darle gracias por su amor., todas las personas se suman al estribillo del canto iniciado a capela por una de las mujeres (que gua en el ritual): Canta, canta, canta; baila, baila, baila; como lo haca el Rey David. Siguen cantando: Mueve tu cuerpo, todo tu Espritu para l. Grtale fuerte, grtale fuerte, te escuchar. Surge otro canto: Jesucristo est pasando por ah. Jesucristo est pasando por aqu. Cuando l pasa todo se transforma, la alegra viene y la tristeza va. Si Mara est pasando por aqu. Cuando ella pasa todo se transforma, la alegra viene y la tristeza va. Alabar, alabar, alabar, alabar, alabar a mi Seor. Se suceden otros cantos y luego una invocacin cantada al Espritu Santo: Espritu Santo, pasa por aqu! Oh, oh, oh, Seor pasa por aqu! Llnanos de ti, Seor, llnanos de ti!, Oh, oh, oh, Seor llnanos de ti! Llnanos de paz! Seor, llnanos de paz!, Oh, oh, oh Seor, llnanos de paz! Finalizan los cantos y se genera un silencio durante algunos segundos. Luego el Servidor, habla por el micrfono: Buenas Tardes hermanos, hermoso da nos toc hoy [] aqu estamos, el Seor nos trajo porque l quiere que estemos aqu, porque solamente l tiene la voluntad de traernos [] le damos las gracias porque l nos trae. Luego pide que los asistentes abran sus Biblias y lean determinados versculos. En los bancos, algunas mujeres toman notas en sus cuadernos; sta sesin del Grupo de Oracin, aparenta ser para ellas, otra instancia de formacin religiosa. Durante la exgesis bblica, el Servidor, realiza un comentario crtico acerca de la recepcin y posesin de los dones del Espritu Santo: puedo tener todos los dones pero donde nuestras obras? [] debemos hacer obras no solo dones. La seora que gua comienza a cantar, siendo acompaada inmediatamente por todos los presentes: Santo Espritu de Dios mora en m!, mora en m! Quiero ser lleno de tu luz, mora en m!, mora en m! Se origina otra instancia de invocacin al Espritu Santo. Francisco pide: Buen Espritu Santo, ven, ven, aqu estamos en tu presencia, en tu divina presencia estamos Jess. A la par se escuchan oraciones murmuradas que aunadas se presentan como una polifona auditiva. Contina el Servidor invocando: Ven Espritu Santo a tomar posesin de nuestra vida!, ven Espritu Santo, ven Santo Espritu de Dios!, aqu encarna!, aqu encarna! Espritu Santo esperamos a que vengas a tomar posesin sobre nosotros!, Ven dador de vida, ven, ven Espritu Santo de Dios!. Los asistentes al ritual estn mayormente con sus ojos cerrados y los brazos extendidos con las palmas de sus manos orientadas hacia arriba adelante de sus cuerpos. Se inicia otro canto invocatorio: Espritu del Santo Dios, ven a mi vida, ven a mi alma, ven a mi ser. Llname con tu presencia, llname, llname con tu poder, llname, llname con tu bondad, llname, llname Espritu de Dios. Luego de la finalizacin del canto, el Servidor contina con la invocacin y los pedidos: Espritu de Dios, llname con tu presencia Espritu Santo, te necesitamos [] Oh, Espritu Santo: calma, calma nuestras inquietudes. Calma nuestras inquietudes mundanas. Sabemos que Dios sana, sabemos que t nos sanas, siempre. Ven Espritu Santo, toma nuestra vida!, toma nuestro ser!, toma nuestra enfermedad y snanos!

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Oh, Santo Espritu de Dios! Derrmate, derrmate en nuestra vida, Espritu Santo de Dios! Derrama en nuestro corazn! Espritu Santo! Todas las personas, a la par, realizan sus pedidos en voz baja con sus ojos cerrados, en actitud de concentracin. Francisco ha pedido al Espritu Santo por sanacin y por el derramamiento sobre los cuerpos, por su corporizacin. Nuevamente la seora que gua en el ritual, inicia otro canto invocatorio, similar a un salmo: Espritu, Espritu Santo de Dios, Espritu, Espritu, Espritu Santo de Dios, ven a controlar todo mi ser! Ven a dirigir toda mi vida!, tambin mi pensar y mi hablar!, mi sentir y mi caminar! Espritu, espritu, Espritu Santo de Dios! El Servidor retoma nuevamente las invocaciones: Espritu Santo de Dios, ven a consolar nuestra vida!, ven a nuestra vida, te necesitamos!. Realiza silencios muy extensos entre cada frase invocatoria. Paso seguido, Francisco despliega un canto solitario (su tono vocal parece distinto al que vena ejecutando). Este canto segn las palabras articuladas, correspondera a un emisor, que no es el Servidor mismo, sino, supongo, la divinidad cristiana: Yo se muy bien lo que has vivido, yo se muy bien lo que has llorado, yo se muy bien porque has sufrido [] pues nadie te ama como yo, fue por ti, porque te amo. Francisco, culmina con este canto y vuelve a dialogar con Jess: Jess nadie ama como t, nadie ama como tu, Jess! Slo tu amor es verdadero!. Contina alabando: Vamos a alabar por ese amor tan grande [] Bendito seas Jess, bendito y alabado sea tu amor! [] Bendito y alabado, porque t eres el Rey de Reyes, Seor! [] T eres el amor, la vida la fortaleza! [] T eres el principio y el fin, el alfa y el omega! El Servidor, queda unos segundos en silencio y luego comienza a cantar en tonos muy agudos, realizando vocalizaciones como las siguientes: oooh, oooh, oooh, eeeh, oooh, iaeeeh, aaah, aeeeh, ieeeooh, oooh, iaeeeh, aaoooh, ieeeh. A la par del canto de Francisco, se eleva una secuencia polifnica de cantos colectivos in crescendo que me recuerda la instancia de un coro templando sus voces. Dentro de esa polifona, se pueden distinguir vocalizaciones tales como: oooh, ieeeh, aaah, pero la sensacin auditiva resultante es similar a unos aullidos meldicos que se acercan y vuelven a alejarse, constantemente. Se trata del Canto en Espritu. La atmsfera sonora se carga tambin con una polifona de alabanzas desplegadas por todas las personas al unsono. Mientras se suceden estos Cantos en Espritu y alabanzas, se genera, simultneamente, un encadenamiento de sntomas corporales -entre los asistentes- vinculados con la instancia de Efusin del Espritu Santo. Las seoras que acompaan en la direccin del ritual comienzan a caminar entre los bancos y pasillos del templo, para recibir a las personas con sntomas de numinosidad. Una mujer que est sentada, es tomada por la espalda por una de ellas. Se le presta una atencin especial durante unos instantes ante la probabilidad de que se produzca algn sntoma. Otra seora llora desconsoladamente, se manifiesta el don de llanto. La mujer que gua, toma suavemente su rostro.

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Francisco sigue con sus vocalizaciones: oooh, oooh, aaah, acompaado por esas olas rfagas vocales polifnicas que vienen y luego se alejan. Se va diluyendo este momento altamente emotivo, efusivo y experiencial, hasta quedar el templo en un profundo silencio. El Servidor exclama: Gracias Jess, Gracias!. Todas las personas, a su vez, dan gracias al Seor (en instancia polifnica). Surge un canto colectivo: Demos gracias al Seor, demos gracias. Por la maana las aves cantan las alabanzas a Cristo Salvador. Y por las tardes las flores cantan las alabanzas a Cristo Salvador. Y a todas horas los hombres cantan las alabanzas a Cristo Salvador. Culmina el canto y una de las seoras que gua, dice por el micrfono: Te damos gracias Seor por sta tarde. [] Bendito y alabado seas Dios, bendita sea Mara. Se escuchan las alabanzas individuales -en polifona- de fondo. Finaliza la sesin ritual, cuando la mujer exclama: El amor de Dios se derram hoy sobre cada uno de nosotros.

Iconografa del Jesucristo Misericordioso.

Un Grupo de Oracin es un espacio ritual organizado por los laicos, a los fines de invocar y recibir una experiencia carismtica. Es un lugar de manifestacin de lo sagrado (Cabrera, 2001:135) donde las personas reciben los carismas y dones del Espritu Santo: hablar en lenguas, mensajes de la divinidad, don de llanto, etc. Asimismo, es el espacio donde se despliega la oracin que introduce al individuo en otra dimensin de comunicacin con lo numinoso, de dilogo con

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Dios (Cabrera, ibdem). Ya en un nivel identitario es el lugar donde se procura el surgimiento de las prcticas y las vivencias cristianas primigenias (ibdem). Estas vivencias son buscadas de modo directo por los laicos, quienes valorizan las prcticas significativas del grupo sin atenerse [tanto] al lenguaje simblico clerical (Mallimaci, 1993:40).

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Captulo 7. Misas Carismticas.

En el transcurso de varias Misas Carismticas, escuch de parte de los sacerdotes, una frase aclaratoria sobre el trmino misa de sanacin que los laicos y dems personas que asisten a las mismas, le adjudican de manera especfica. Esta cualidad sanadora no representa, para el estamento sacerdotal, un carcter distintivo de la misa como ritual dentro del culto catlico establecido: todas las misas son de sanacin, aclaran constantemente. Para muchas personas, en cambio, el significado de la sanacin acta como una motivacin adicional para concurrir a estas misas. Se busca la sanacin de las enfermedades de quienes concurren y de aquellas personas que no se pueden acercar hasta los templos; en ese caso, se llevan fotografas telfonos celulares cargados con las imgenes de quienes no pueden asistir al ritual (segn pude observar en la Iglesia de la Santa Cruz). De la misma manera que sucede con las sesiones rituales de los Grupos de Oracin, no todas las Misas Carismticas responden al mismo patrn ritual, aunque obviamente comparten la liturgia eucarstica tradicional y el ambiente festivo103. Ese ambiente festivo es generado por el Ministerio Musical a travs de la instrumentacin rtmica y la gua en los cantos de alabanzas, a la par, del acompaamiento gestual y actitudinal de las dems personas que mueven sus brazos y manos al comps de la msica, que baten palmas y bailan con moderacin. El ambiente festivo, desplegado en el templo, disloca el significado tradicional de la misa catlica como una celebracin religiosa solemne. Si bien, los cantos y la msica forman parte de muchas misas catlicas, estos elementos son indispensables en los rituales de la renovacin, no solo para quebrar la solemnidad de las mismas, sino tambin para predisponer el cuerpo a la experiencia carismtica.

La condicin carismtica que distingue a este tipo de misas, no solo se refiere a la recepcin corporal de las gracias divinas (dones y sanaciones) en los templos, sino tambin, a las vivencias emotivas de lo sagrado (Algranti, 2009:97), manifiestas en los llantos104, la alegra desplegada en los cantos de alabanzas y la tpica secuencia de personas cayendo al piso, luego de la imposicin

"En lo que se refiere a la misa, hay que agregar que los carismticos an asistiendo a la liturgia eucarstica "tradicional", tienen -y esto cambia de caso en caso- sus propias celebraciones. Estas, que duran ms que las dems, se caracterizan por una fuerte participacin "corporal", por cantos alegres, manifestaciones de alegra y sanaciones guiadas por sacerdotes que tienen el carisma de la intercesin (Roldn, 1999:127). 104 Los llantos son tambin interpretados como dones espirituales.

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de manos sacerdotal. Las instancias emotivas de las misas, se generan, entonces, como consecuencia de la puesta en prctica de este rito por intermedio del Santsimo Sacramento transportado entre las personas, en el interior del templo. Se liberan emociones en los cuerpos. Estas dos prcticas generadoras de la experiencia carismtica, dependiendo de la particularidad de cada iglesia, asumen, mayor relevancia, una respecto de la otra, durante el desarrollo del ritual. En la Iglesia de la Santa Cruz, por ejemplo, el rito de imposicin de manos, aunque est presente, no es tan determinante para el desencadenamiento de la experiencia religiosa del Espritu Santo. Si, en cambio, lo es, en las misas de la Iglesia de Nuestra Seora del Trnsito. En la Iglesia de la Santa Cruz, el paso del Santsimo Sacramento es el que moviliza las expectativas de sanacin, adems de promover los derramamientos efusiones del Espritu Santo. Las Misas Carismticas son ms largas que las tradicionales; en la ltima de las iglesias mencionadas, particip de una misa con una duracin aproximada de tres horas.

A continuacin, expondr dos registros de observacin de campo, que describen sendas variantes del ritual de la Misa Carismtica, a los fines de contextualizar aquellos elementos etnogrficos, previamente aislados (para su presentacin) en ste y otros captulos de la tesis.

Misa Carismtica desarrollada en la Iglesia de la Santa Cruz.

La Misa Carismtica se encuentra dirigida ntegramente por los Hermanos (y Hermanas) Discpulos de Jess de San Juan Bautista, orden religiosa asentada en la Iglesia de la Santa Cruz. Dos sacerdotes llevan adelante el ritual. Uno de ellos, se encarga de la instancia emotiva, es decir, de los discursos que promueven la experiencia carismtica; el otro, despliega la liturgia y los consejos pastorales. Acompaa un Ministerio de Msica, tambin integrado por Hermanos y Hermanas de la Orden (cantan y ejecutan panderos, guitarras y bombo). Los asistentes rondan las 300 personas. Entre laicos y monjas, la Iglesia est colmada de personas que cantan, bailan y acompaan rtmicamente realizando gestos rituales con sus brazos. El sacerdote sugiere que se realicen los cantos de manera ms sosegada: vamos a predisponer el corazn. Los asistentes responden cantando suavemente (guiados por el Ministerio de Msica): Conviene que Cristo crezca, conviene que Cristo crezca, conviene que Cristo crezca, ms y ms. Y que disminuya yo, y que disminuya yo, y que disminuya yo, ms y ms. Acompaan la cancin con movimientos ziszagueantes (escalonados ascendentes y descendentes) de sus brazos; reproducen el crecimiento (en forma ascendente) y la disminucin (en forma descendente).

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Por pedido del sacerdote, ahora cantan Conviene que Cristo venza, conviene que Cristo venza, ms y ms. Y que expulse a Satans, y que expulse a Satans, ms y ms, acompaan tambin con gestos figurando expulsiones simblicas (de la entidad maligna) con las manos abiertas. El sacerdote propone luego a las personas vamos a cerrar nuestros ojos, mientras cantan los mismos versos, nuevamente. Cuando estos culminan, pide a Jess que acompae en esta noche de Asamblea de Sanacin. Luego de hacer referencia a la existencia de enfermedades como la depresin, los insomnios, los dolores musculares, etc., menciona: Presentmosle al Seor nuestro mayor dolor, puede ser, tambin acerca de un ser querido. Vamos a cantar hermanos Quin te librar?, sugiere el sacerdote; de fondo el coro del Ministerio Musical comienza el canto: Quien te librar de sta tentacin. Quien te librara de la persecucin. Quien te librar si te falta. Quien te librar de esta soledad, quien te librar de esta necesidad, quien te librar. Si me faltas t; el sacerdote, pide que se cante, an, ms fuerte: Quien te librar de esa sensacin, quien te librar de esta persecucin, quien te librar, si te falta. Le propone a los asistentes un ejercicio de imaginacin religiosa: imagnate esclavizado, que ests pidiendo que te liberen. El canto se realiza cuatro cinco veces consecutivas, en la ltima de ellas, arremete con otra frase: Y de pronto la mano de Jess te toca y el coro replica: Y de pronto veo como tu mano se levanta y rayos de misericordia transformndome. S que ests ah Seor, se que ests aqu, enuncia el Padre, el coro repite S que ests aqu, me defenders. Vuelven a cantar estos mismos versos repetidas veces, hasta que finalmente, el sacerdote enuncia: Gracias Seor!, gracias porque ests obrando, bendito seas, alabado!, gloria a ti, Seor!. *** El sacerdote oficiante camina por el pasillo central del templo desplegando el rito de imposicin de manos. Se observan diferentes reacciones: una seora llora de manera espontnea y el sacerdote la anima dicindole que esas son lgrimas de sanacin; otra seora cae de espaldas al piso, sin llegar a ser sostenida por ningn asistente integrante de la Orden religiosa, su cabeza rebota contra el suelo y genera un sonido seco que invade el silencio del templo. Una mujer quiere socorrerla, pero el sacerdote le pide que la deje yaciendo tranquila, que no se preocupe. Unos minutos mas tarde, la seora se levanta con una expresin serena en su rostro. Varias son las personas que se desploman cuando el sacerdote le impone manos; stas son debidamente colocadas en los bancos por ayudantes de la Orden religiosa por otros asistentes de la misa. La mayor parte de las personas, se encuentran con sus brazos estirados hacia el frente, con las palmas de sus manos hacia adelante hacia arriba. Son gestos de concentracin y entrega a la divinidad con la cual se comunican. Todas estas circunstancias rituales se desarrollan antes de la misa formal. Luego se pasa a la liturgia y al rito de la eucarista.

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*** Habiendo culminado el rito de la eucarista, comienza otra instancia muy emotiva: un ritual vinculado al Santsimo Sacramento (artefacto religioso que est constituido por una camarilla de vidrio inserta en un receptculo circular metlico -con rayos solares concntricos a su alrededor, base, tronco y una pequea cruz en la cima- que posee, en su interior, la hostia consagrada; para los catlicos, Jesucristo simbolizado en la materia). El sacerdote animador enuncia: Pasate Seor entre nosotros! Y cuando vayas pasando Seor, te presentaremos nuestros problemas [] snanos [] t eres el mdico [] ah va pasando Jess. Caminando, desde el altar viene el otro sacerdote con el Santsimo Sacramento entre sus brazos; lo sostiene con un marcado gesto de sufrimiento en su rostro. De fondo se escucha el coro cantando: Pasa Jess, pasa por tu pueblo. Sana Seor, alivia la los enfermos. T eres el mdico Seor, de nuestro corazn y sanas con tu amor. El sacerdote animador comenta: Ah va pasando el Maestro. Jess bendice mi problema de artritis; bendice los huesos, Seor; bendice las articulaciones; sana Seor, la presin alta; tranquilzanos el sistema nervioso; armoniza el sistema circulatorio de nuestro corazn; concede Seor, tranquilidad a nuestro sistema respiratorio; libera nuestros problemas del colesterol; pdanle a Jess que bendiga sus remedios. El sacerdote que porta el artefacto sagrado llega hasta las puertas del templo y gira por el pasillo central, rumbo al altar. Realiza lo mismo en los dems pasillos. Se detiene, dependiendo de las actitudes de los asistentes. Algunas personas, lo siguen detrs en procesin; nadie le da la espalda. Sienten la presencia del smbolo sagrado frente a sus cuerpos. Se santigan, lo besan, lo tocan y le hacen gestos de reverencia con sus cabezas. La movilidad del artefacto sagrado por el templo es antecedida por dos monjas que portan unos faroles enastados, conteniendo velas. La interaccin de la gente con el Santsimo Sacramento es mediada por el sacerdote, quien cierra sus ojos y articula unas palabras en voz baja, cada vez que alguien lo toca, le habla lo toma entre sus manos. Otra forma de interaccin simblica, se observa en la exhibicin de fotografas (en papel) imgenes de telfonos celulares de personas que no puede estar presentes. El artefacto recorre el interior del templo, en su totalidad. En algunos tramos del recorrido se generan experiencias carismticas. Cuando las personas lo tocan, caen desplomadas al suelo (acompasadas por ayudantes ocasionales Hermanos de la Orden) irrumpen en desconsolados llantos. *** Una vez que el Santsimo Sacramento, regresa al altar, por pedido del sacerdote animador, todos los asistentes comienzan a cantar muy fuerte, mueven sus brazos con los puos cerrados en alto, como expresando y simbolizando poder fuerza. El canto refleja una identificacin con el poder de Dios: Poderoso es nuestro Dios, poderoso es nuestro Dios. l sana, l salva, poderoso es nuestro Dios. Bautiza, l salva, poderoso es nuestro Dios. El padre, el hijo, poderoso es nuestro Dios. Espritu Santo, poderoso es

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nuestro Dios. En la repeticin del canto, el ritmo de los instrumentos y las voces se aceleran. Luego pasan a otro canto de alabanza, acompasado por la percusin: Hay victoria, hay victoria en la sangre del Seor. Y el enemigo no podr vencer a nuestras almas, Porque hay Victoria, porque hay Victoria, porque hay Victoria en la sangre del Seor. El sacerdote enuncia y el Ministerio de Msica replica y gua el canto colectivo de salmos y versculos bblicos: Aunque un ejrcito acampe contra m, No temer mi corazn. Aunque contra m se levante guerra, Yo estar confiando en mi Salvador (Salmo 27:3). Cantan, tambin, un versculo bblico (Josue 1:9): Mira que te mando que te esfuerces y que seas valiente; no temas ni desmayes, porque Jehov, tu Dios, estar contigo dondequiera que vayas. El sacerdote pide finalmente, dentro de un estado de efusividad generalizada: Fuerte el aplauso para el Seor Jess! y todos aplauden; luego dice: Viva Jess! y todos contestan Viva Jess!, Viva la Iglesia! y todos responden. Los aplausos se extienden por varios segundos hasta culminar la misa.

Imagen del Santsimo Sacramento

Misa Carismtica desarrollada en la Iglesia de Nuestra Seora del Trnsito.

La Iglesia de Nuestra Seora del Trnsito est ubicada sobre la avenida Virrey Toledo en una zona residencial donde viven personas de alto poder adquisitivo. Quienes asisten a la Misa de Sanacin pertenecen mayoritariamente a una clase media media-alta. Suman entre 100 y 120 la cantidad de asistentes.

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Dentro del templo, hacia la derecha del altar, estn los dos integrantes del Ministerio de Msica: un hombre que templa las cuerdas de su guitarra y una mujer (con pandereta). El guitarrista informa a quienes asisten por primera vez a una Misa Carismtica que se puede alabar al seor con cantos, con las manos y con el cuerpo. El msico ofrece un testimonio acerca de su primer experiencia en una Misa de Sanacin; recuerda me costaba alabar con todo mi ser a Jesucristo. Luego enuncia: Preparmonos en sta misa donde se sanan corazones e invoquemos la presencia del Espritu que es el que sana, alabemos al Seor!. Invita a todos los presentes a ponerse de pi, en el mismo instante que el sacerdote ingresa al templo. El oficiante religioso, camina frente al altar y se detiene, arrodillndose ante una iconografa compuesta por tres peces unidos por sus bocas conformando un motivo de Y invertida, un smbolo antiguo de la Trinidad Espiritual. El msico despliega los primeros acordes de su guitarra, lo acompaa rtmicamente, la mujer con la pandereta; exclama: Da de alegra!. La gente comienza a aplaudir, algunos mueven sus cuerpos, al comps del ritmo. Las mujeres contornean movimientos, mayormente que los hombres, quienes optan por acompasar la msica con sus palmas. Se observan muchas personas moviendo sus brazos, el ambiente se inunda de una alegra generalizada. Algunas bailan posicionando sus torsos hacia la izquierda y la derecha alternadamente, otras cantan con sus ojos cerrados. De fondo se escucha el Canto de Alabanza, que despunta en todas las misas carismticas: Hoy he venido para cantarle a mi Seor, quiero alabarle y darle gracias por su amor. Canta, canta, canta, baila, baila, baila, como lo haca el Rey David. Mueve tu cuerpo, todo tu espritu para l. Grtale fuerte, grtale fuerte, te escuchar. Otros cantos siguen llenando de alegra el templo, uno en especial, promueve la interaccin entre las personas: Mi mano est llena de su bendicin. Mi brazo est lleno de su bendicin. Mis ojos son llenos de su bendicin. Al hermano que toque bendito ser. Al hermano que abrace bendito ser. Al hermano que mire bendito ser; el canto se traduce en miradas, abrazos y dems contactos entre las personas. Prosigue una instancia ceremonial pidiendo perdn a la divinidad; el sacerdote enuncia y todos los presentes responden (Perdn Seor) por hechos violentos, por actos egostas, por ofensas al prjimo, etc. Surge, lentamente un canto que acompaa esta instancia: Hoy perdname y por siempre; finaliza con un canto colectivo: Aleluya, aleluya!. Comienza la misa formal. Durante el rito de la eucarista, el sacerdote presenta la hostia (smbolo del cuerpo de cristo) y el vino (la sangre simbolizada) expresando: Adoramos a Jess presente entre nosotros!. Luego sugiere: Alabemos al Seor, que est aqu presente con nosotros!, Alabemos al Seor!, responden todos los presentes. Se oyen frases individuales en polifona: Te adoramos Seor, te alabamos, bendito seas Jess!. A la par, se escuchan cantos suaves de tono muy agudo (principalmente ejecutados por mujeres) que semejan aullidos meldicos que van y vuelven como en lejana-cercana. El sacerdote se arrodilla, bebe un sorbo de vino, alza con sus dos manos en alto el smbolo del cuerpo de Cristo, lo troza y consume; luego se acercan hasta el altar, quienes deciden participar del rito eucarstico. ***

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Comienza la instancia de sanacin y Efusin del Espritu Santo. El sacerdote Dante Bernacki, invita a participar del rito de imposicin de manos, sugiriendo que se lo entienda como un complemento de la eucarista: la sanacin es la sobremesa, lo que importa es la eucarista. Luego expresa y aclara: Vamos a pedir la Efusin del Espritu Santo. Dios se manifiesta de distintos modos, a algunos los mantiene quietos, a otros con el don de lgrimas, a otros con la oracin profunda. Un sacerdote-ayudante de Bernacki, extrae del sagrario y coloca el Santsimo Sacramento sobre el altar. Los asistentes cantan: Dios est aqu; el sacerdote oficiante proclama: Bendito y alabado sea el Santsimo Sacramento del altar y todos responden: Sea por siempre bendito y alabado Jess sacramentado. Arrodillado frente al objeto sacro-religioso, el sacerdote le habla a Jess: Ests aqu presente!; alabado seas Jess, queremos alabarte sta noche!; ven Jess, hazte presente!; snanos, ven a darnos tus dones!; necesitamos que pongas tus manos sobre nosotros!. Quienes participan en el rito, se acercan en fila hasta la zona del altar, all son ubicados por unas mujereslaicas (ayudantes) en grupos de cuatro cinco personas, a la espera del turno de imposicin de manos. Cuando les llega el turno, se arrodillan frente al sacerdote, quien toma entre sus manos (con actitud de mucha concentracin) la cabeza de cada persona, a la par que enuncia algunas palabras con sus ojos cerrados. Por momentos, sujeta entre sus manos el cuello (por ambos lados), la nuca y el pecho de algunas personas, lo que remite a un gesto-imagen de sealamiento en cruz, en sus cuerpos. Espera la reaccin de cada uno de los participantes del rito, para proseguir con sus gestos rituales: los deja descansar sobre los brazos de las ayudantes cuando caen de espaldas; se aparta unos pasos, cuando lloran se mantienen en una situacin de meditacin (arrodillados). Algunos de quienes reciben la imposicin de manos tambalean sin caer al suelo se acuestan voluntariamente. El reposo de las personas en el piso del templo (con los ojos cerrados, en actitud de descanso) se prolonga por algunos minutos (dos tres, aproximadamente).

Algunas reacciones personales observadas en el acto de imposicin de manos sacerdotal: -Una mujer joven cae suavemente de espaldas; la ayudante del sacerdote, la toma por detrs y la deja reposando en el piso. -Una mujer adulta reposada en el suelo realiza movimientos de brazos y manos semejantes a un aleteo de ave. -Dos seoras adultas en sincrona caen de espaldas y son reposadas en el piso por las ayudantes. -Una mujer tambalea pero se mantiene de pie, llora muy fuerte, con mucha congoja. -Una de las mujeres del Grupo de Oracin Emmanuel (interlocutora de campo) cae de espaldas, la sostiene la ayudante, hasta colocarla en el suelo. -El sacerdote se dirige hacia la primera fila de bancos: coloca sus manos en la cabeza de una mujer anciana que comienza a llorar desconsoladamente (el oficiante religioso, la abraza).

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-Una seora mayor, sentada en un banco, se tambalea cuando el sacerdote le impone manos, otra mujer, sentada a su lado, la retiene abrazndola. *** Habiendo culminado el rito de imposicin de manos, el sacerdote se retira hacia el altar, toma el Santsimo Sacramento, lo levanta en posicin elevada, movilizndolo de derecha a izquierda y viceversa (en semicrculo); posteriormente lo deposita en la mesa y extrae la hostia consagrada de la camarilla interior, la guarda en una cajita metlica. El objeto sagrado, vuelve al sagrario. Sugiere a todos los presentes: Alguien quiere dar testimonio?, nadie le responde, entonces replica: No hay quienes?, no se animan?. Procede finalmente al saludo, la bendicin final, la despedida y el envo de la misa formal. Las personas se retiran del templo al comps de los Cantos de Alabanzas ejecutados por el Ministerio Musical: La Virgen es mi madre y me ama, con ella nada puedo temer, la virgen es mi madre y me quiere, mi corazn le entregar; Alabar, alabar, alabar, alabar, alabar a mi Seor.

Indagando sobre las sensaciones y emociones experimentadas durante el rito de imposicin de manos sacerdotal, tres integrantes del Grupo de Oracin Emmanuel, me decan:

Yo siento un calor que me sube as [realiza un movimiento de elevacin con sus manos] y un desvanecimiento y 'me voy por un momentito' (Nora). Pierde la conciencia?, algo as? Si!, yo 'me voy por un momentito' y cuando me despierto es como si me hubiese levantado de una siesta. Si!, es una sensacin muy linda (Lidia). Bueno!, a mi no me pasa nada de eso. Sabs que?, me siento despus as tranquila, pero nada de sueo ni desvanecimiento, nunca (Mara Ins) Hay gente que sale llorando! Ah, eso s!, te viene mucha emocin. Claro!, por eso el Padre dice: "son diferentes maneras de manifestarse", lloran, se ren, descanso, no a todos se manifiesta igual. (Nora).

El rito de imposicin de manos genera la efusin derramamiento del Espritu Santo en las personas; su principal manifestacin es el descanso en espritu que menciona Nora: ese desvanecimiento y apaciguamiento de la vigilia que es antecedido por un calor corporal (simbolizado, como ya hemos visto, por el fuego del Espritu Santo). Aunque dicha entidad, tambin es corporizada cuando las personas lloran se ren. El rito de imposicin de manos puede ser interpretado, entonces, como un rito funcional y pragmtico desplegado para generar estados alterados disociados de la conciencia (Mancini, 2008:8).

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El sacerdote que impone manos en las Misas de Sanacin de la Iglesia de Nuestra Seora del Trnsito es Dante Bernacki, Monseor-Vicario General de la Arquidicesis de Salta. La cualidad carismtica de Bernacki, no solamente es reconocida por quienes acuden a su parroquia105; tambin ha celebrado Misas de Sanacin con imposicin de manos, en otros puntos geogrficos del pas, por ejemplo, en San Antonio de los Cobres (provincia de Salta) y en Azul (provincia de Buenos Aires).

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Lidia resaltaba la cualidad carismtica de Bernacki: Vos de repente ves una persona que decs: tiene carisma!, por ejemplo, el Padre Bernacki: tiene carisma!.

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Captulo 8. El cuerpo entre las sanaciones y las obras de los malos espritus.
Las sanaciones originadas en los mbitos rituales de la la renovacin son polos de atraccin para muchas personas que buscan terapias alternativas (ante la carencia de eficacia de la medicina cientfica moderna) como modo de recuperar el bienestar personal familiar quebrantado. Tanto las Misas y Retiros de Sanacin, como las Jornadas de Evangelizacin y Sanacin son los espacios religiosos, a los cuales estas personas se acercan:

Usted hermano que tiene cncer (el sacerdote le habla a un hombre mayor que est sentado en una de las primeras filas del gimnasio): usted est aqu con quien?, slo?; contesta el hombre: con mi hija. Dnde est su hija? [] Usted que quiere para su pap?, quiere salud?, le pregunta Betancourt a la mujer, entonces va a sanar, ahahaha!, que acab de decir?, hay que pedir de que modo a Dios? [] Entonces que quiere usted?: que mi pap sea por la gloria de Dios sanado, ahora s se va a sanar!. Todos los asistentes a la Jornada de Sanacin aplauden. A usted que tiene cncer papito!, mire, mire, est llorando!, bien, papito escuche!, le dice el sacerdote, consolndolo al hombre: usted va a sanar, pero sanar para que?, todas las personas dentro del gimnasio repiten: para la gloria de Dios. (Palabras del sacerdote Daro Betancourt durante una Jornada de Evangelizacin y Sanacin desarrollada en el complejo polideportivo Nicols Vitale, ciudad de Salta, noviembre de 2011.)

La sanacin, no implica solamente una instancia de sanacin corporal psicolgica, sino tambin una experiencia numinosa carismtica, como aconteci con Carmen, quien adems de sanarse, corporiz un don del Espritu Santo. A continuacin se detalla su experiencia de sanacin.

Experiencia de sanacin.
Delfina, me relata su experiencia de sanacin106. Comienza diciendo, que de nia era muy desobediente, razn por la cual es enviada a un colegio pupilo, eso deja rencores, heridas en la persona reflexiona y agrega lo principal es perdonar a los padres. En su adultez, enferma de una fuerte depresin psicolgica producto de esos rencores, entonces, es internada en una clnica psiquitrica; all conoce a un psiquiatra catlico que la incita a curarse sin medicamentos.

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El relato de sanacin de Delfina, no fue grabado, solamente, tom notas de lo que me iba contando.

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Decide, entonces vincularse a la Renovacin Carismtica. Acude primero a un Seminario de vida en el Espritu. Luego asiste a un Retiro espiritual de siete das, donde se explicaban diversos temas religiosos (como el hombre se aleja de Dios, sobre el amor de Dios, etc.). El ltimo da del Retiro, estaba dedicado a la Efusin del Espritu Santo. Llegado ese da, un sacerdote le impone manos y Delfina experimenta una sensacin corporal intensa: me inundaba de amor [] vea pasar las pginas de mi vida, lloraba mucho. Esta experiencia me permiti ver el mundo de otra manera [] las vueltas de pgina de mi vida fueron recogidas por Dios. Tambin recibe all, el primer don del Espritu Santo: habla en lengua rabe. El Espritu Santo ora en nosotros y lo hace en lenguas idiomas que remiten a tiempos y espacios bblicos, me explica. Tras sta experiencia carismtica, se produce su sanacin psquica.

La sanacin de Delfina se hizo efectiva, cuando decidi cambiar (por consejo de un medicopsiquiatra) el rumbo teraputico de la cura de su depresin, incursionando en una terapia alternativa relacionada al cristianismo-catlico. Una entidad del plano sobrenatural, el Espritu Santo, es quien dirigi la sanacin, a travs de un sacerdote que le impuso manos, en el marco de un ritual carismtico. La imposicin de manos como prctica de sanacin histrica del cristianismo, se ubica en la primigenia actividad sanadora de Jess:

Enseaba Jess en una sinagoga en el da de reposo; y haba all una mujer que desde haca dieciocho aos tena espritu de enfermedad, y andaba encorvada, y en ninguna manera se poda enderezar. Cuando Jess la vio, la llam y le dijo: Mujer, eres libre de tu enfermedad. Y puso las manos sobre ella; y ella se enderez luego, y glorificaba a Dios (El Santo Evangelio segn San Lucas, Cap. XIII, 10-13, cursivas de mi parte).

He mencionado anteriormente, siguiendo a Mancini (2008), que el rito de imposicin de manos puede ser interpretado como una ortoprctica ritual que promueve cambios de estados de conciencia, sanaciones y refundaciones de las relaciones sociales. Aplicado ste anlisis a la experiencia numinosa de Delfina, encuentro all, la presencia de los tres efectos del rito (relacionados entre s): la sensacin de un amor intenso en su cuerpo (el cambio de estado de conciencia), la sanacin psiquitrica y la forma de ver el mundo de otra manera (una refundacin de lo social). Adems, Dios se llev los hechos traumticos de su vida y le otorg, a cambio, el don de lenguas. 88

Experiencia onrica de sanacin.

Por experiencia onrica de sanacin, entiendo una experiencia religiosa que se origina y desarrolla cuando una persona est durmiendo. Este es el caso de Oscar, quien relata su sanacin a partir de un contacto sobrenatural con un santo catlico, durante un sueo lcido. Su relato viene precedido por una aclaracin acerca del valor del testimonio: yo he tenido testimonio de la Virgen, un testimonio hermoso, hermoso:

Tena un problema de vescula, despus de que pasaron varios das, no fui al mdico y parece que fue un aceite de una milanesa que estaba un poco pasado y eso me afect [] yo estaba all en Guachipas [] me vena para la Fiesta del Milagro [] vena en el camino, por el lado de La Merced, y vena con una molestia a la vescula, entonces me baj ah y compr una buscapina, y bueno, tom eso y me calm [] llego a la casa, abro la puerta de la pieza donde vivo yo, [] dejo el bolso ah y abro la puerta, alzo el bolso [nuevamente] y cuando lo alzo me viene el vmito [] me vino el vmito y me vino, y me vino y me agarr fiebre, me tir a la cama. Era un da martes, ese da martes por la tarde, estuve toda la tarde en la cama, el da mircoles tambin y el jueves al medioda, cuando me quise levantar, ya casi no pude levantarme, tena el problema de columna, y bueno, segu con problemas de columna [] Los dolores de columna, seguan, seguan, bastante terrible eran los dolores. Despus el mdico de cabecera, fui a un mdico particular, un traumatlogo particular, y l me dijo: sabe que?, usted tiene deshidratacin de columna [] lo que se ha deshidratado es su organismo y su organismo ha re-absorbido todo el lquido que tena en su columna, entonces su columna, las articulaciones se secaron, dijo, como los bisagras, que se seca el aceite y suenan. Bueno, l me hizo la prueba, todo as, me agarr, y dijo: si, su columna est dura [] Y una noche que estaba dolorido, ah yo le ped a la Virgen, mami!, le digo, mami! , le digo, Virgen querida: vos sabs que me duele mucho, le digo, mndame un ngel que me cure, un ngel que me cure para que se me calmen estos dolores de columna, porque yo mova un brazo as, y me dola la columna, mova la pierna y me dola la columna, bueno, me tenan que ayudar a levantarme, ayudar a acostarme, todo [] Y esa noche, tom unas pastillas, no me acuerdo que pastillas eran, ya, y entonces [Antonio se queda en silencio] me dorm, y ah en el sueo se present un santo, en el sueo, no?. Un santo y era Jos Mara Escriva de Balaguer que se present, el creador del Opus Dei, entonces el agarr, medio fuer me agarr as, yo me acuerdo que me friccion las piernas, yo senta que me friccionaba las piernas, y despus me agarr as, me puso media-espalda as y me friccion la columna en la parte del sacro-lumbar, me friccion, me friccion as, no me habl, no me dijo nada,
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Antonio, realza la cualidad del habla cotidiana/domstica que mantiene con la Virgen/Madre Mara.

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no me dijo nada, y a lo ltimo me hizo una cruz, as en la cintura, ah en la sacro-lumbar, me hizo una cruz, y me dej, y se retir, y se par ah al lado de la puerta, cerca en la pared, del lado de mi cama, y se par y me miraba, me miraba y se sonrea; estaba parado as, apoyado, apoyado en la pared estaba. Y bueno, en ese momento que me miraba as, medio sonriente, as como diciendo: bueno, ya te vas a descansar, te vas a calmar, desapareci, no se fue para all ni para ac, sino que desapareci, ah noms. Se esfum Se esfumo, s!, y bueno, despus me despert, y me acordaba del sueo, y hasta la fecha [] no se me va esa imagen que yo lo vea a l, no se borra todava [] yo recuerdo esa sonrisa, y todo as, y bueno y ah yo not que me empec a mejorar, a mejorar, a mejorar, a mejorar, a mejorar. Hasta que, bueno, con fisioterapia y todas esas cosas, lgicamente que tambin hay que ayudar, porque no todo es, que Dios haga todas las cosas y uno se quede piola, no? Fisioterapia, as, con calor, todas esas cosas, bueno, me fui mejorando hasta que me mejor, y ahora yo en la actualidad, me siento, si se quiere mejor que antes, mejor que antes que me pas todas estas cosas.

La experiencia onrica de sanacin de Oscar tiene como protagonista al santo creador del Opus Dei, quien luego de presentrsele en su cuarto (ah en el sueo) le fricciona diferentes partes del cuerpo, adems de bendecirle (mediante la seal de la cruz) la zona de la columna vertebral que se hallaba afectada por la enfermedad. Habiendo concluido con su labor teraputica, el santo le muestra una sonrisa cmplice, a manera de informarle que el trabajo de sanacin ya estaba realizado. Esta prctica de sanacin efectuada por el santo implica el uso de las manos, razn por la cual puede ser interpretada, como una variante del rito de imposicin de manos, ms all, del estado de sueo vigilia, en el cual se ha generado. Como recurso teraputico, el uso de las manos ya formaba parte de la antigua medicina religiosa cristiana, surgida con el derrumbe de la cultura romana (en el siglo IV d.c). Segn Prez Tamayo, los principales recursos teraputicos de sta medicina, incluan el rezo, la uncin con aceite sagrado y la curacin por el toque de la mano de un santo (2000:54). Aunque la cualidad de la santidad no refiera, en sta cita, supongo, a una persona (del plano sobrenatural) canonizada por el Vaticano, sino mas bien al portador del carisma de sanacin (lo santo), lo que debe resaltarse es el lugar de los rezos (oraciones) y el toque de la mano (imposicin de manos) como recursos de la medicina religiosa cristiana, recuperados por la Renovacin Carismtica Catlica.

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Invocacin colectiva para la sanacin.

Una multitud de personas en la iglesia; de espaldas a la imagen de San Alfonso en el altar mayor, se encuentra el Padre Jamut cantando, acompaado por los cientos de asistentes a la Misa de Sanacin. El sacerdote propone invocar al Seor para peticionar: Vamos a ir tomando cosas por las cuales le vamos a pedir al Seor, que nos perdone [] son cosas que a lo mejor parece que no tienen importancia, pero estn afectando interiormente, estn bloqueando la capacidad de cambio en nosotros y en los miembros de la familia. Despus de cada peticin, vamos a orar dicindole al Seor, pero con confianza: Seor, respndeme! [todos repiten en forma instantnea la frase] Seor, rgeme con tu espritu divino!, Seor rgeme con tu Espritu Divino!, solamente repitan [les dice el Padre]: Seor, respndeme! Inndame mi ser con tu presencia amorosa!, [y los fieles responden] Seor, respndeme!, Inflando mi corazn con el fuego de tu amor!, Seor, respndeme! [] Purifcame y crame de todos mis resentimientos!, Seor, perdname!. Recomienda higiene espiritual y emocional antes de irse a dormir. Luego sugiere: Hace 500 aos, San Ignacio ya saba de psicologa. Prosigue con sus recomendaciones de sanacin: Perdonar en la oracin y en el momento que hace falta: dialogar [] Si no lo hacemos nuestra presin arterial aumenta y el colesterol tambin [] Muchas de las enfermedades son psicosomticas [] Pero [hoy da] se habla de sanacin psico-neumo-somtica [porque] nosotros tenemos alma psquica y espritu. Define neuma como el Espritu, el aire. Utiliza la metfora del neumtico (para explicar) que tiene que tener aire para salir a la calle [] en la vida tenemos que hacer lo mismo y llenarnos de espritu, de neuma para seguir con nuestras cosas. *** El sacerdote promueve una instancia de sanacin comunitaria: gua los gestos y contactos corporales (interpersonales) que intentarn generar dicha sanacin. Pide que cada persona coloque su mano derecha sobre el hombro izquierdo de la persona que tiene a su lado, luego a la inversa, es decir que coloque su mano izquierda en el hombro derecho. A la par del contacto corporal, van repitiendo frases, guiadas por el sacerdote: que esta persona que est a mi lado sane, Seor, protege a sta persona, que tenga salud. Luego Jamut proclama: ac estuvo la presencia de Dios y pide que todas las personas se abracen entre s. *** Finalmente realiza otra serie de pedidos de sanacin: Te pedimos Jess que nos sanes de los traumas psquicos que hemos recibido en nuestra infancia; Cura las heridas de los recuerdos dolorosos que an nos afectan; Sella las grietas por donde entra el maligno.

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Sugiere que aquellas personas que tienen una zona del cuerpo, dolorida enferma, la toquen hagan lo mismo con su corazn. A continuacin implora a Jess: [te pedimos] que liberes las clulas enfermas, que sanes el cuerpo de todo mal.

[Misa de Sanacin en la Iglesia San Alfonso, a cargo del sacerdote carismtico Gustavo Jamut]

En principio, quiero destacar como aspecto importante de sta misa, el despliegue, por parte del sacerdote carismtico, de un rito de sanacin, donde los propios laicos intervienen orando y participando en una performance colectiva de imposicin de manos. Asimismo, es conveniente resaltar, la manera en que el sacerdote Jamut plantea sus significados acerca de las enfermedades: habla de un bloqueo sobre la capacidad de cambio en las personas; de los resentimientos que deben ser purificados y curados (para no daar el cuerpo); de la necesidad de perdonar (en la oracin) para que no suba la presin arterial y el colesterol; de los recuerdos dolorosos que afectan los cuerpos; de enfermedades psicosomticas y del pedido a Jess para que sane los traumas psicolgicos de la infancia. Jamut describe, en su relato religioso, el origen de las enfermedades introduciendo elementos discursivos de la psicologa cientfica. Tambin, hace mencin de otros elementos cientficos (biolgicos) como son las clulas enfermas insertas en una cosmovisin religiosa, en la cual Jess, es el liberador de esas clulas. Pero adems, refiere que las entidades sobrenaturales son las que enferman, en ste caso el maligno que entra por las grietas de las personas. Los significados sobre las enfermedades, que se desprenden del relato sacerdotal, reflejan la convivencia de aspectos psicolgicos, biolgicos y sobrenaturales108. Estos significados sobre las enfermedades, a su vez, estn relacionados con una forma especfica de sanacin que Jamut denomina sanacin psico-neumo-somtica, una combinacin, tambin de elementos cientficos y religiosos. Cuando el sacerdote se refiere al estado novedoso de la sanacin psico-neumo-somtica, plantea, a mi entender, una frmula de sanacin vinculada con la psicoterapia religiosa denominada Seelsorge cuidado de las almas -en castellano- (Summer, 1967:21). Esta

Esta relacin, es la misma que propone Mancini (2008) para caracterizar a los rituales como dispositivos ortoprcticos actuando en forma simultnea y fctica en los niveles sociocultural, psquico y orgnico (p.8).

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psicoterapia religiosa109, antecede en el tiempo a la aparicin de la psicoterapia y la psicologa cientfica europea (de fines del siglo XIX) y tiene su origen en la corriente cristiana protestante alemana110. La Seelsorge es teologa pastoral (orientacin espiritual), a la vez que teologa prctica; se trata de una Cristoterapia [] terapia neumtica [] una consolacin espiritual, a cargo de los clrigos [asignados] oficialmente (Op.cit.:23). La sugerencia de Jamut, acerca de llenar el cuerpo con espritu neuma (aire, hlito viento espiritual) para sanar las enfermedades psico-somticas, se aproxima a la Seelsorge, en tanto psicologa aplicada desde un punto de vista neumtico (Summer, Op. cit.:25). Lo neumtico pneumatolgico, desde la teologa catlica, se define como un presupuesto eclesiolgico [del] Espritu Santo de Pentecosts (Pagano Fernndez, 2008:160)111; es decir, como un presupuesto de la actuacin del Espritu Santo en las actividades de la Iglesia. Entre estas actividades, deben incluirse, las sanaciones psico-neumo-somticas originadas dentro la Renovacin Carismtica112.

Esta psicoterapia es religiosa en un sentido, segn el cual, el alma afligida recibe los efectos teraputicos como emanados de Dios, del Salvador de la Iglesia (Summer, 1967:23) 110 No debe considerarse inadecuado para ste anlisis, el origen cristiano-protestante de la Seelsorge, ya que la renovacin, como vengo mencionando a lo largo de la tesis, toma elementos del protestantismo para conformarse como un movimiento religioso renovado dentro del catolicismo. 111 El sacerdote Pablo Mara Pagano Fernndez es un telogo-filsofo salteo especializado en la pneumatologa dentro de la Iglesia Catlica. 112 Ya en una dimensin pentecostal ms amplia (cristiana en general, inclusiva de la RCC), Wynarczyk (2009) se refiere a lo pneumatolgico como una experiencia religiosa, definida por "la uncin del Espritu Santo", donde acta "una fuerza espiritual, pneuma, que ingresa en la vida de las personas y las iglesias, les da poder, hace milagros y despeja el camino para la salvacin en una realidad trascendente" (p.100, cursivas de mi parte).

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Volante publicitario de la Jornada de Evangelizacin y Sanacin a cargo del sacerdote Gustavo Jamut; Salta, agosto de 2011.

Ya sea como una ortoprctica ritual (Mancini, 2008), como Seelsorge (Summer, 1967), como medicina religiosa cristiana (Prez Tamayo, 2000) como sanacin psico-neumosomtica (de acuerdo al sacerdote Jamut), encontramos, dentro del catolicismo, una dimensin teraputica.

La re-emergencia del diablo/demonio y las obras de los malos espritus.

Con un rosario, en una de sus manos, Betancourt incita a rezar aunque sea por un instante el rosario. Pide con un fuerte tono de voz: Saquen sus rosarios! y luego manifiesta: no vaya a traer la cinta roja que es diablica! [] la gente se la pone para la suerte, que la suerte la trae Dios!, el Diablo le ensea herejas a la gente en todas partes. En un tono jocoso se refiere a esas herejas: los collares de colores en Brasil, el Eneko en Bolivia, la cinta roja en Argentina, un limn seco en el bolsillo en Colombia, un ombligo de primognito en Panam, las pirmides en Mxico, un poquito de agua del Ganges en la India y un cuerno en Italia. Prosigue alertando: Por todas partes engaa [] tengan objetos religiosos como rosarios, no cintas, Ekekos, limones, eso no tiene nada que ver con Dios, el Diablo es mentiroso y engaador!.

[Jornada de Evangelizacin y Sanacin a cargo del sacerdote Daro Betancourt en el complejo polideportivo Nicols Vitale]

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El re-descubrimiento (carismtico-catlico) del Espritu Santo, actu como fenmeno catalizador para la re-emergencia de aquella entidad sobrenatural (singularizada y pluralizada) que lo enfrenta en su condicin de espritu benfico: Satans, el demonio, el diablo y los malos espritus113. El catolicismo pentecostal rescat rituales extticos y cultos de posesin corprea114 donde el Espritu Santo se corporiza y los demonios son des-corporizados (en el caso de los exorcismos). Pero tambin como alteridades espirituales, las entidades sobrenaturales malficas se re-insertaron como significantes morales, marcando pautas para la socializacin y la experiencia religiosa. Algunas personas de la renovacin han tenido contacto con esos malos espritus en su cotidianidad; es el caso de Oscar, como veremos a continuacin.

Las cadas y golpes de Oscar por obra de los malos espritus.

Un da que yo estaba en el [barrio] El Tribuno me estaba por venir para ac, para la casa [y] me pegu un golpe! [] que hasta ahora todava, yo no alcanzo a comprender como me ca, porque ca atado atado!. As ca, con todo el cuerpo estirado!, plah!, como si me hubieran pegado un empujn [] Entonces digo yo, esas cosas son obra de los malos espritus. Obras de los malos espritus, porque cuando uno est en el camino del Seor, al enemigo no le gusta, no le gusta eso, no hay que olvidar que est siempre presente para entorpecer nuestro buen caminar [] Hace mucho [tiempo], tambin, tuve otro golpe as, fuerte, pero es que ah logr poner las manos, me pel ac [] ah creo que he sentido un poco con la frente. Bueno, yo sala de [la iglesia] San Alfonso, que fui a la novena de la Virgen del Rosario de San Nicols. Nosotros hacamos la peregrinacin de la Virgen de Schoensttat, que est all en Tres Cerritos, de la Iglesia del Trnsito hasta la capilla esa, sbado por medio; bamos mucha gente, 30, 40, 50 [personas]. Entonces me dice una compaera, un da que yo no haba ido: en la casa est la Virgen, te toca llevarla [a vos] sta semana. Y bueno [le] digo: yo voy a San Alfonso y despus paso a retirarla por tu casa. Y me fui caminando por la [calle] 20 de febrero, agarr por la estacin [de trenes], cruc en diagonal para salir a la [calle] Zuvira y Ohiggins. Cuando iba cerca de llegar al paso a nivel, estaba mirando para un costado, porque ah viva un muchacho que era compaero mo de escuela. Iba caminando despacito, despacito iba, porque me daba vuelta un poco hacia atrs, para ver, si en una de esas, a lo mejor, lo vea por ah, porque se vea una luz, una puerta abierta, se vea. [] De repente me pegu, pah!, un golpe!, un golpe! Pero,
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Esta categora es tomada del relato de Antonio, expuesto en ste captulo. Segn Galliano (1999) los pentecostales recuperan prcticas inherentes al cristianismo pero abandonadas: los rituales extticos y los cultos de posesin (por demonios y por el Espritu Santo)" (p.127).

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yo ah, si alguien me dice: seor se golpe alguna cosa? creo que me largaba a llorar [] Bueno, me sent ah, despus que me sent dije: Gloria a Dios!. Bueno, me par, me sacud un poco y me fui. La casa de sta compaera estaba ms menos a 100 metros a 80 metros; llego a la casa, toco el timbre [y] no haba nadie, para colmo, todava. El hecho es que despus me fui, despus la retir a los dos das a la Virgen; bueno, fue el primer golpe ah. Despus el segundo golpe, me pegu ac, saliendo de ac de la Iglesia, me iba para all a buscar pan, me enganch el pi ah, pero una cosita, de nada, me enganch el pi, como si me hubieran agarrado el pi as para atrs, plah!, ca tambin ah, despus pasaba un seor con un hijo, me levantaron. Son golpes terribles! Usted siempre cree que es lo mismo? Si, si, si! [] esas cosas son cuando uno est en el camino del Seor, y como digo, yo estoy en la Renovacin Carismtica que profundiza mucho ms nuestra fe y el amor a Dios, sobre todo. Bueno, yo lo atribuyo as, a los malos espritus, porque de que existen: existen!, los malos espritus existen! En la palabra de Dios, es que dice: Jess fue llevado al desierto, fue tentado por el enemigo, por el maligno, por Satans, fue tentado. Si Dios ha sido tentado por nuestro enemigo [como] no vamos a ser tentados nosotros tambin? (Oscar).

Oscar atribuye los golpes y cadas recibidas a los malos espritus. El contexto donde se originan estos accidentes, se vincula con alguna actividad religiosa (buscar a la Virgen salir de la Iglesia), razn por la cual, interpreta que esos golpes terribles son dirigidos por los malos espritus para entorpecerle el buen caminar asumido dentro de la Renovacin Carismtica y el camino del Seor. Los accidentes, asimismo son interpretados por Oscar, dentro de un contexto bblico, rememorando las tentaciones pecaminosas de Satans a Jess, aceptando entonces, una explicacin particular de lo sucedido bajo parmetros mticos (mito historificado). Cabrera (2001) ha comentado (en sus escritos etnogrficos) que las personas de la RCC de Buenos Aires, otorgan al Diablo, los mismos significados de agencia que Antonio le atribuye:

Para los carismticos, el Diablo no es slo una figura alegrica sino una presencia real y activa que tiene gran participacin en el mundo y en la vida del ser humano. Es un ser concreto que continuamente va a alejar al hombre del camino que Dios le propone (p.134)

Los carismticos-catlicos proponen un re-encantamiento del mundo, introduciendo aspectos irracionales115 sobre la religiosidad que haban heredado del modelo hierocrtico (racional) pre-conciliar.
Este anlisis tiene vinculacin con la visin weberiana del desencantamiento del mundo y la racionalizacin como sostenes de las relaciones sociales (occidentales) modernas (Weber, 1999).
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Un caso de exorcismo en la renovacin.

[Yo estaba] haciendo un exorcismo oficial a un muchacho que le hicieron un maleficio. La novia le hizo un maleficio terrible, le dio a beber un elemento de mujer, no quiero mencionar ya saben de que se trata, un elemento vivo de mujer. Porque un maleficio hecho de un elemento vivo, es terrible el poder que tiene, de malo. Entonces yo le hice el exorcismo oficial y le tuve que sacar al diablo: [y peda] hay madrecita, Virgen Mara, aydenos usted! y el muchacho que oy me dijo, el diablo: a esa hija de puta. Dejadle de insultar, porque usted no puede insultar a Mara!, qu te ha hecho? [le pregunta el sacerdote al diablo encarnado], la odio [dice el diablo] y porque?, por qu me quebr la cabeza!, aayyy!, que informacin la que me pasaste, diablo asqueroso!; empec a decir: por el poder de las llagas, de la sangre de Jess hijo de Mara, te vas de ac! y comienza ese diablo a moverse por todas partes. Y entonces, dice el muchacho: Padre tengo que ir al bao [y al regresar le avisa] vea lo que sali. As de grueso como ste dedo dando tres vueltas en la taza del sanitario [haba] una culebra verde; se le haba metido una culebra verde, fue el maleficio que le hicieron. Ese pobre muchacho estaba desesperado [el diablo] vino a salir cuando utilic el nombre de Mara, ayudado por las llagas de la sangre de Jess; aleluya!.

(Relato del sacerdote Daro Betancourt durante su visita a Salta, noviembre de 2011)

Este exorcismo oficial realizado a un muchacho (vctima de un maleficio) es un ritual que reproduce el combate espiritual entre el espritu del bien (representado por la Virgen) y el espritu del mal (el diablo), siendo el sacerdote Betancourt el encargado de dirigir la descorporizacin en el joven posedo por la entidad maligna. El sacerdote Jos Lally, pionero de la renovacin saltea, tambin realizaba exorcismos en la ciudad de Salta116. Siguiendo a Ospina Martnez (2006)117, sugiero entender a los exorcismos como fenmenos religiosos disruptivos dentro de una escena [catlica] que se pretenda moderna, racional y reformada (p.141). En la nueva escena que instala la Renovacin Carismtica ese Gran Seor de las Tinieblas, vuelve a atizar el combate espiritual y el laicado pretende organizarse ante l como el Ejrcito del Bien (ibdem). El combate espiritual se ha re-incorporado en la cosmovisin religiosa de los catlicos (carismticos), renovando el carcter explicativo de las situaciones

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Esta informacin fue suministrada por una mujer que acompaaba a Santiago (hermano jesuita laico), el da de la entrevista, en la Iglesia de San Jos Obrero. 117 Antroploga que ha realizado trabajo de campo con grupos de la renovacin colombiana.

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experimentadas por algunas personas que han sido interceptadas en su cotidianidad por estas entidades espirituales demonacas.

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Conclusiones.
La Renovacin Carismtica ha generado, durante sus cinco dcadas de vida, una serie de cambios en la religiosidad catlica tradicional, flexibilizando el formato impuesto por la jerarqua eclesistica. Anexa significados religiosos, previamente alterizados por su origen cristianopentecostal, volviendo a sus formas primarias, allende el cerco racional levantado por el orden hierocrtico. Propone un regreso a los parmetros mgicos e irracionales (sanaciones espirituales, combate espiritual, corporizacin del Espritu Santo, etc.) en el culto; valida el uso del cuerpo como medio eficaz para acceder a la experiencia religiosa (carismtica y pentecostal); estimula una vuelta a la religiosidad de los cristianos primigenios, la de aquellos que no haban sido, todava, alcanzados por el modelo de dominacin burocrtico y racional; habilita una concepcin de las gracias divinas (dones y carismas) como bienes de salvacin disponibles para cualquier cristiano (laicos y ordenados, por igual). Sin embargo, los carismas quedan sujetos a un control sacerdotal, dentro del cual, los laicos pueden incorporarlos y hacer uso de los mismos, bajo ciertos lmites impuestos por la institucin.

Adems de la des-regulacin carismtica inicial, como uno de los sostenes ms importantes de la religiosidad renovada, los laicos introducen rituales que la institucin no haba generado anteriormente (las sesiones de los Grupos de Oracin), a la vez, que afianzan otros como las Misas de Sanacin, cuyo valor religioso sobrepasa el de la misa tradicional, siendo rituales a los cuales, muchas personas acuden motivadas por la bsqueda de sanacin a sus enfermedades. Asimismo, los sacerdotes enrolados en la renovacin asumen performances rituales de sanacin como la imposicin de manos la terapia psicolgica cristiana en base a la manipulacin del neuma espiritual, que no se hallaban presentes en el formato institucional preconciliar. Las sanaciones espirituales son accesibles a la condicin humana (intermediadas por la agencia del Espritu Santo); las curaciones milagrosas de la religiosidad catlica tradicional, en cambio, pertenecen a un orden mistrico y burocrtico (jurdico-cannico) en el plano de su legitimacin institucional. Las sanaciones son posibles por la instrumentacin de terapias religiosas: cantos sanadores, sanacin por imposicin de manos, don de llanto, psicoterapia religiosa, etc.

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La RCC, re-introduce la experiencia corprea de una entidad sobrenatural, que haba sido relegada por la institucin: el Espritu Santo. Esta entidad, hoy en da, se manifiesta en las personas, a travs de los dones, carismas, descanso en espritu, sanaciones y cantos, sin prescindir de los dogmas, sacramentos, milagros y misterios tradicionales que nutren las

estructuras de significados del catolicismo. Los cuerpos reciben al Espritu Santo, la divinidad puede ser sentida en el cuerpo; pero tambin sta tiene a su disposicin al cuerpo humano para manifestarse. Se concreta con la renovacin, adems, una comunicacin ms humanizada con Dios. Los carismticos catlicos pueden hablarle a Dios en trminos de cotidianidad (tal cual lo hacen con otras personas); piensan y sienten un Dios cercano, en lugar del Dios castigador y distante del ncleo duro pre-conciliar. Pero tambin la persona puede ser hablada por Dios, mediando el don de lenguas generado por el Espritu Santo. La comunicacin con la divinidad, asimismo, puede ser entablada en cualquier tiempo y espacio, no se requieren solamente los momentos rituales como las misas tradicionales los lugares consagrados por la institucin (templos). Se puede alabar a Dios en un domicilio particular, de la misma manera que puede armarse un altar para cultuarlo, en una cancha de ftbol.

Los rituales de la renovacin se sustentan en el uso de msica, baile y acompaamientos rtmicos-gestuales, para propiciar un ambiente de alegra y descontraccin corporal/ambiental, necesarios para la recepcin carismtica de la divinidad. La utilizacin de msica y cantos en el ritual catlico, no es privativo de la RCC, ya que en muchas misas tradicionales, dichas herramientas sonoras suelen ejecutarse. Sin embargo, entre los carismticos catlicos, son medios para quebrar la solemnidad de los rituales pre-conciliares, por ende, son tambin marcas identitarias del cambio renovador.

Por tratarse de una corriente novedosa dentro del catolicismo, se requiere para afianzarse en el interior de la renovacin, una formacin religiosa re-educacin como ser catlico, ya que ste ha olvidado muchos elementos cosmovisionales, provenientes del libro sagrado-gua (la Biblia) y de las prcticas de los cristianos primigenios.

La emergencia carismtica, cataliz una reaccin identitaria por parte del catolicismo tradicional. Surgieron mecanismos de alterizacion (estigmatizacin y sospecha) sobre los

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integrantes de la RCC, no solamente desde la visin de los representantes del orden sacerdotal, sino tambin desde los mismos laicos, que los reconocen como locos, anormales msticos excesivos.

Antes de la emergencia de la renovacin, la Iglesia-institucin manejaba la religiosidad catlica mediante un cuerpo abstracto que racionalizaba, burocratizaba e intermediaba (jerrquicamente) el cuerpo concreto del laico en su predisposicin a la experiencia religiosa; el efecto de remordimiento (culpabilidad y temor) moldeaba un cuerpo desvalorizado en lo sensorial. Ahora, es el propio cuerpo del laico (revalorizado) el que se somete al religarem pentecostal-carismtico.

Salta, 29 de julio de 2013.-

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