EL MERCADO DEL DESEO Y SUS FRUSTRACIONES EPISODIOS DE TECNOLOGA Y AFECTIVIDAD Christian Ferrer

Imagnate una ciudad en la que todo el mundo fuera tu padre, tu madre o tus hijos. Q u grande y bonita familia! Digenes no se conforma con tener uno, dos o tres hijos: Quiere miles, millones! A ti mismo, te lo digo, te quiero como un a un hijo, y c ada hombre de mi edad es mi hermano; cada viejo, mi padre; y cada vieja, mi madr e. Si slo dependiese de m, celebrara un gran matrimonio entre todos los hombres y t odas las mujeres, y hara que los hijos fuesen comunes . Digenes el cnico a su alumno Andrstenes, siglo V antes de Cristo

La familia despareja En la mayora de las culturas la familia lo es todo. As sucede en China, donde la t rama de relaciones familiares, particularmente en las zonas rurales, desde siemp re ha constituido la casi nica proteccin contra los abusos de los poderosos, sea b ajo los emperadores de otras pocas o bajo los dignatarios del Partido Comunista a ctual. Eso mismo ocurre al da de hoy en la mayora de los pases de tradicin islmica de l cercano Oriente y del norte de frica, donde la familia es unidad referencial y asistencial, a la vez acoplada, en asuntos polticos, a clanes o tribus y ms secund ariamente a partidos polticos. Y as sucesivamente. Por el contrario, en Occidente, durante la poca moderna, la red familiar extensa fue comprimindose en un ncleo red ucido y muchas veces aislado, una suerte de refugio, o de bunker, que sola ser ll amado familia burguesa , o patriarcal, segn se mire, o quizs pueda considerrsela simpl emente como una neurosis, un experimento que pareca destinado a perdurar pero que se revel incmodo, inclusive traumtico, hasta acabar, en el ltimo medio siglo, desag regndose en una variedad de ensamblajes por ahora provisorios. An hay muchsimas familias tradicionales , pero abundan las desmembradas, es decir con padres separados, que a su vez se reencausan en otras parejas, a veces varias s ucesivas, que tambin pueden superponer camadas de hijos en el proceso o bien no h acerlo. Hay familias monoparentales. Hay madres sin pareja que han gestado hijos por decisin propia, muchas veces merced a la inseminacin artificial , es decir la ov odonacin, los bancos de esperma o la fertilizacin in vitro . Hay padres y madres hete rosexuales, gays, lesbianas, travestis, o bien amalgamas de todos ellos. Hay pro genitores primerizos jvenes, otros adultos, y otros an de la tercera edad . Hay madre s adolescentes y otras que, con auxilio mdico y tcnico, han logrado serlo a sus se is dcadas de vida. Hay nios adoptados y padres adoptivos. Hay madres solteras y hay hombres que cran a sus hijos en soledad por ausencia voluntaria de la madre. Hay hijos nacidos de un alquiler de vientre que nunca han conocido a su madre biolgica y otros que son fruto de teros prestados por una amiga de la pareja, o por una cuada, o una ta, incluso la abuela. Hay nios criados por los abuelos, no por sus padres. Y adems se acumulan en el mundo los hurfanos, estacionados en instituciones que an tes eran llamadas casas de expsitos , es decir expuestos para su entrega. En fin, tamb in existen los nios abandonados a la buena de Dios. Algunas de estas variantes de cctel han sido posibilitadas por los desarrollos tecnolgicos de las ltimas dcadas y esto no es un dato menor, pues por primera vez no es necesario el empalme carnal entre dos personas para producir un embarazo. Lo cierto es que la institucin familia, en Occidente, ha demostrado ser notoriame nte plstica y ha podido adecuarse a los sobresaltos de la historia reciente del m atrimonio con mayor o menor ductilidad, pero lo ha hecho. El signo de la familia

actual es la metamorfosis. En cambio, la pareja se ha mantenido estable en su m olde y obstinada en sus objetivos. Sigue cocinndose a fuego lento en la horma del matrimonio burgus de siempre, relativamente inmutable, reanimndose a s misma segn clu ulas de ajuste, como la negociacin permanente, el acoplamiento consensual, la ter apia de pareja , la escapatoria temporaria, y el divorcio legal o extralegal. Se tr ata de vlvulas de escape que le han restado algo de la intensa presin psquica que a ntes exprima indefectible y malamente a las medias naranjas. De modo que la irremplazable familia se ha vuelto afectivamente compleja en sus formas, incluso barroca, pero el arquetipo de encastre romntico entre dos persona s ha variado poco y nada. Podr la imaginacin crear mundos ilimitados, pero en cues tin de vnculos de pareja suele ser esmirriada y timorata. Cobarde. Por otra parte, lo que antes se llamaba insatisfaccin matrimonial no ha cedido, nada de eso, y enc ima las incitaciones del mercado del deseo contemporneo abren surcos todo el tiempo bajo la lnea de flotacin. Por cada matrimonio que se mantiene ms o menos estable e n el tiempo hay otro que en la noche de bodas le saca la espoleta a una bomba de explosin retardada. De ello da cuenta la estadstica: la mitad de las parejas que se unen legalmente en matrimonio en la ciudad de Buenos Aires se separan dos, tr es, cuatro aos despus. Lo mismo sucede con aquellas otras que omiten el registro c ivil. Y casi los mismos porcentajes vuelven a repetirse en el caso de los segund os matrimonios. El mercado del deseo est saturado de reincidentes. Ese mercado se ha dilatado considerablemente desde las pocas en que el cortejo am oroso suceda, primordialmente, en la primera juventud y con el objetivo de pescar compaa para toda la eternidad. La temporada de caza era breve, an cuando luego nad ie coma perdices ni por casualidad, pero hoy ese mercado casi no tiene fronteras e involucra a personas de toda edad que se ven compelidas a dar pruebas continua s de performatividad emocional y disponibilidad sexual, as como de agenciarse la apariencia que mejor cuadre a los ideales de belleza, juventud y simpata profesio nalizada que estn en boga. En ese mercado la imagen del cuerpo ha devenido en bie n de capital, un arma legtima en la lucha por la vida, sea para el ascenso social como para la supervivencia psquica de la persona. En la lgica social de la fantasa cada cual debe ofrecerse, sino prostituirse, de forma socialmente aceptable, ta l como les ocurre a las aspirantes a modelos en sus castings o a los postulantes a un empleo en el mercado de trabajo. En cuanto a la tecnologa, se le encomienda pulir y lustrar las imperfecciones de la carne. Todo culmina en un mercado ampl iado y feroz. En cuanto a los desfavorecidos en la lucha por ocupar posiciones en este tablero , no les queda otro remedio que recurrir a diversas industrias a fin de potencia r la imagen del cuerpo, dejndola ms o menos pronta para cualquier actividad emocio nal que exija performances coreogrficas. Esas industrias conciernen a la diettica, la ejercitacin gimnstica, la ciruga esttica, las psicoterapias animantes, el asesor amiento sentimental, el camuflaje ertico, y a los frmacos que intiman con los esta dos de nimo o que tonifican el empeo sexual, y se continan en todo tipo de emprendi mientos comerciales destinados a facilitar la adaptacin afectiva de las personas. Quizs el mercado del deseo sea ms libre que el de otras pocas, pero tambin es ms inci rto y aflictivo. Sus apremios y presiones no pueden sino ser acatados, an bajo pr otesta, y entonces cada cual debe entregar su libra de carne y someter el alma a renta. En otras palabras: es preciso formatear la subjetividad en torno a la et iqueta y el ceremonial de la desinhibicin obligatoria. Suele soslayarse que la pareja moderna, cerrada sobre s misma, sntesis no del todo afortunada de convivencia duradera, acumulacin monetaria y deseo orientado exclu sivamente hacia su interior, en caso de que esto ltimo fuera humanamente posible, fue en su tiempo objeto de crtica devastadora por parte de distintas corrientes de pensamiento. As, el romanticismo, el anarquismo, el surrealismo, el existencia lismo y el feminismo, adems de gentes bohemias y espritus libertarios. La un poco olvidada palabra alienacin condensaba la recusacin y se aunaban en ella las realidad es indeclinables de la hipocresa, la resignacin, la anestesia de los sentimientos y el desgaste general de la existencia. Pero poco y nada logr alterarse. Se dira q ue el matrimonio sobrevivi a fuerza de estadas regulares en distintos servicios de terapia intensiva, sin excluir la infidelidad, a la cual los anarquistas de hac e cien aos estimaban como la forma ms indigna del amor libre . Otras posibilidades y

mutaciones han sido opacadas o nadie est interesado en vislumbrarlas. Por su part e, la soledad no parece una preferencia soportable. En verdad, todo enlace matrimonial presupone su fracaso eventual. En numerossimas ocasiones incluso lo precede. Es la clusula legal del divorcio lo que hace sopor table el ideal del contrato conyugal duradero, concedindosele el estatuto de expe rimento afectivo sujeto a reincidencia. Si las sucesivas uniones maritales fuera n objeto de prueba de laboratorio se demostrara que los cobayos recurren al mecan ismo del ensayo y el error, y nuevo ensayo y error, y de nuevo ensayo y error, m ucho ms que al modelo del cambio de paradigma. Lo cierto es que con las puertas d el harn al fin abiertas, por decirlo as, y menguados en buena medida los poderes p atriarcales que hasta no hace mucho eran omnmodos, la consecuencia no han sido re laciones ms libres sino la inauguracin de un nuevo ciclo de fricciones y desgastes, de ansiedades e inseguridades. Sucede que es difcil acondicionar un nido mullido con materiales de construccin propios de una jaula. En una sociedad que compele a sus miembros a ser afectivamente libres y a la vez los insta, ante todo, a procurarse seguridad emotiva, las conductas se vuelven necesariamente paradojales y autocontradictorias, por no decir contraindicadas. Y entonces, como en todo perodo de transicin hacia no se sabe qu ni dnde, se hace pr eciso morigerar y apaciguar los fiascos, los desengaos y las frustraciones, es de cir el deseo enajenado. Esto explica la creciente multiplicacin de todo tipo de d iscursos preocupados por los desajustes de pareja as como de servicios de sostenimi ento de la misma, particularmente en lo que hace a la sexualidad entendida como hb ito saludable , y esto incluye el establecimiento de guarderas nocturnas gratuitas para nios a fin de que sus padres puedan al fin estar solos hasta cursos de strip -tease para seoras esposas, para no hablar de los innumerables manuales que acons ejan cmo mantener a las partes compatibles, o las cirugas e implantes contemplados por los planes de salud pblicos o privados, o las comunidades virtuales de ayuda mutua en caso de crisis conyugal, y sin olvidar la ya mencionada terapia de par eja, directamente relacionada al peligro de su disolucin, ni las exhortaciones a las parejas para que programen un tiempo especfico, propio, lo que los estadounid enses llaman quality time . En todo caso la preocupacin actual por la vida sexual de parejas y matrimonios es equivalente, y simtrica, a la que antes corra por cuenta de la Iglesia, que haca hincapi en las tentaciones del pecado, slo que ahora se in siste en lo saludable del asunto. En ambos casos resalta una voluntad de normativa que procura proteger a la monogamia de las tendencias centrfugas de la poca, volu ntad de normalizacin que tiene algo de cruzada moral amigable y llevada a cabo co n la misma tenacidad que en otra poca pusieron los misioneros cristianos, tanto e n el frica como en la Polinesia, para combatir la poligamia. La cosa no se mejora con polticas de estado que recompensen el largo sufrimiento de las vctimas de la subjetividad contrariada otorgndoles los mismos derechos de q ue siempre han gozado los causantes de sus vejaciones, por ejemplo el as llamado, en Argentina, matrimonio igualitario para los diferentes . Se pretende reinstalar la s prcticas amorosas y erticas de ghetto o de minoras en la lgica social de las identi dades , cada cual con su diferencia, cada cual con su identi-kit. Pero as como, en poltica, la presencia de la minora en el Parlamento legitima a la mayora, tambin el matrimonio de los diferentes concede legitimidad al contrato de los iguales. En un a poca anterior la demanda de sexo pre-matrimonial tambin supona la defensa del monop olio en s mismo. La cuestin es que millones y millones de personas han de ocuparse de dar indicios constantes de llevar vidas afectivas plenas y tambin de gestionar la eventual fr ustracin y el inapelable deterioro del cuerpo. Son trabajos forzados. Y adems obje to de preocupacin pblica. Si antes la familia era el nicho donde cada persona deba templar sus energas y realizarse emocionalmente , ya no lo es. Eso ha de ser procura do en tareas laborales, actividades de distraccin o estudio, o en la lotera del de seo, y as se explica la manifiesta proliferacin de todo tipo de servicios que comp onen una industria del estado de nimo que brinda asesora psicolgica, recreativa, sent imental, sexual y espiritual. Se parecen a inyecciones de vida que conectan la per sonalidad moderna, endeble y adictiva, al consumo, la comunicacin, el turismo, el espectculo y la ingesta de frmacos. De modo que la historia de la familia y la hi storia de la pareja evolucionan ahora desigual y combinadamente. Nadie queda del

todo contento y todos pagan los platos rotos.

El peor enemigo de los jubilados En cuanto a la situacin de las as llamadas personas de edad , es decir los viejos, ah ora se les conmina a demostrar pblicamente vigor y buena onda , es decir calidad de v ida , en el mismo momento en que son descartados de los procesos laborales. Se les dice jubilados , y nunca fue un calificativo que pusiera jubilosos a sus destinata rios, al igual que suceda con clase pasiva , otro tratamiento dado al personal retir ado compulsivamente. Las jubilaciones o pensiones de retiro , como tambin se las con oce, no son muy antiguas, sino de fines del siglo XIX, y fueron universalizndose hacia mitad del XX. En las ltimas dcadas el aumento de la expectativa de vida ha s uscitado preocupaciones en lo que concierne al sustento econmico del jubilado per o tambin a su circunstancia emocional. Es extrao enterarse que, cien aos atrs, cuand o en algunos lugares de Europa se estableci la jubilacin , hubo creyentes que la rech azaron. Tambin se negaron a contratar seguros de vida (factibles masivamente cuan do se implement, en el siglo XIX, el clculo por probabilidades estadsticas). En amb os casos, su aceptacin hubiera supuesto desconfiar de la providencia divina. Para la gente que se toma la religin en serio tal descreencia termina pagndose, en la otra vida, con el infierno. Tambin los anarquistas se rehusaron a transigir con l as jubilaciones concedidas por los estados de bienestar. Crean que nicamente el si ndicato tena derecho legtimo a proteger a sus afiliados de las inclemencias de la vida. Sin embargo, en su momento, la poblacin apreci las pensiones estatales como conqui sta, no como desdoro o claudicacin. En cuanto a la vida emocional de los jubilado s, eso fue remitido a la privacidad de cada cual. En cuanto a los religiosos, er a tema que ataa a la vida espiritual, y para los anarquistas, al cumplimiento de u na vida cotidiana lo ms libertaria posible. Por lo dems, la condicin de posibilidad de las cajas de previsin dependa de que la interseccin de poblacin y mercado labora l asumiera la figura del tringulo equiltero: los juveniles, que deban ser numerosos , sustentaban a los ancianos, siempre menguantes, en el entendimiento de que los an no nacidos lo haran ulteriormente con ellos. Todo march ms o menos bien hasta qu e en el ao 1960 se lanz a la venta, en Occidente, la pldora anticonceptiva, una tec nologa, de las que suelen ser llamadas revolucionarias , que tom a la sexualidad, y a l cuerpo femenino en particular, como objeto de experimentacin. Sucede a veces qu e las tecnologas, pese al optimismo de sus fieles, tienen efectos inesperados, no -queridos, o no previstos por el manual de instrucciones de uso. En este caso co ndujo a la reduccin de los futuros aportantes a las cuentas estatales previstas p ara el sostenimiento de los jubilados. La extensin de la expectativa de vida de l a poblacin hizo lo dems. Hubo un tiempo en que la sola mencin de los mtodos anticonceptivos equivala a decir una mala palabra y hasta la publicidad de sus ventajas estaba muy restringida. Incluso los anarquistas espaoles, que en la dcada de 1930 difundan el condn de ltex e ntre los afiliados a sus sindicatos a fin de promocionar la procreacin conciente hoy llamada planificacin familiar no la tuvieron fcil. En un mundo sembrado de pecados l os contraventores deban desplazarse en puntillas de pie, y aunque los gozos obten idos pudieran ser formidables los impedimentos y bretes le cobraban al triunfo u n costo prrico. De hecho, cuando la pldora fue lanzada al mercado sus opositores n o eran nios de pecho precisamente y abarcaban a la Iglesia Catlica, que considerab a al sexo eufemismo por procreacin, y a los as llamados supremacistas norteamericano s, gente racista convencida de que slo la utilizaran mujeres educadas, es decir bl ancas, contribuyndose de ese modo a la multiplicacin de las personas de color . En ve rdad la pldora anticonceptiva fue contempornea de las polticas de control poblacion al fomentadas por los pases desarrollados en el Tercer Mundo. Se tema el aumento exp onencial de la poblacin mundial y lugares como la India o Indonesia eran tenidos poco menos que por bombas demogrficas . Era preciso reducir su tasa de natalidad. Pero el diablo meti la cola y la intencin originaria se cruz con la aparic in del feminismo, con la revolucin sexual , y con demandas juveniles de un derecho nat

ural al placer , puesto que la dcada de 1960 fue caldero en ebullicin. En todo caso, la regulacin de los intervalos entre embarazos, el control de su tempo , sera coetnea de una considerable independencia social y econmica para las mujeres, hasta ento nces postergadas, cuando no supeditadas a funciones de harn, intendencia y crianz a. Donde s se redujo la tasa de natalidad fue en los pases desarrollados y paulati namente en algunos otros en vas de desarrollo . Con el tiempo el tringulo equiltero qu e permita sustentar las cajas previsionales fue deformndose hasta devenir en algo parecido a un rombo. Declinaba la cantidad de futuros trabajadores y proliferaba el nmero de jubilados. La mejora en la tecnologa mdica, entre otras razones, estir l a expectativa de vida de los 65 o 70 a los 80 aos de edad. Qu hacer? La prdica eclesistica de volver a las fuentes , es decir a antes de ayer, ent raba en colisin con la conciencia social alcanzada por la mujer y tambin por los jv enes en general. Las campaas de fomento de la natalidad fracasaron. Se recurri, en Europa, a la importacin de inmigrantes, del frica negra, de los pases rabes, de Pak istn, de Turqua, pero eso slo funciona en pocas de vacas gordas. Luego llega el mome nto de la ingratitud de los nacidos y criados en el lugar, cuando no el del racism o puro y duro. Inevitablemente los gobiernos terminan saqueando el ahorro para e l futuro en aras de las urgencias del presente. De modo que all sigue el problema , por el momento atado con alambre. Sera imprescindible reinventar las necesidade s humanas, o quizs ms an, dejar que slo trabajen los viejos y que los jvenes lo hagan solamente a partir de la mitad de la vida. As es. Est cientficamente comprobado que cuando las personas de edad siguen trabajando ms all del umbral legal del retiro, vi ven ms tiempo. En todo caso, a nadie le gusta ser declarado obsoleto y languidece r. Los jvenes, por su parte, podran dedicarse a experimentar, a viajar, a jugar, a estudiar, a criar nios, y al sexo en general. Y ahora hay muchos viejos, y el gasto social que se les dedica resulta ser por completo insuficiente, por no decir indigno. Y sin embargo tambin ellos s on incitados a apuntalar su calidad de vida , as como antes, durante su etapa labora l, se vean forzados a ganrsela . La cuestin es que los imperativos de poca se han ido e nsamblando endemoniadamente y se enrollan en los afectos como camisas de fuerza. Algunos imperativos resultan ser efectos invertidos o no previstos de las rebel iones culturales de la dcada de 1960. As el supuesto de la juventud como actor polt ico primordial, a esta altura un relato prepotente que puede ser llamado juvenilis mo. Es posible que en el futuro nadie tenga derecho a la melancola, menos an a dar impresin de decrepitud o de agona. El vigor, la vigorexia , puede llegar a transform arse en obligacin ciudadana. No hay sosiego entonces y en torno de la vejez se de spliegan industrias mdicas, tursticas y de pasatiempos ldicos o culturales, que no excluyen los vitamnicos peneanos, el crucero por mar y la actualizacin diaria de l a cuenta de facebook. Esto, para los que an tienen resto. Para la inmensa mayora d e los ancianos se reserva la nica tecnologa socialmente disponible, el geritrico, p roliferantes en toda ciudad y cuyos nombres sedantes e idlicos ocultan apenas que son en verdad morideros, lugares donde millones de personas inermes o desahucia das esperan que los golpes finales resuenen de una vez por todas en la puerta de entrada.

Nios Una palabra ms, acerca de los nios. Llama la atencin la superabundancia urbana de pe loteros , como se les dice a esos lugares donde se juega por horas y que son equiv alentes a fumaderos de opio. Es bien sabido que durante la poca de la Revolucin In dustrial, en Inglaterra, los padres administraban ludano a sus hijos pequeos se ven da en las farmacias a fin de inducirlos al sueo y permitirles a ellos mismos restau rar su fuerza de trabajo por la noche. Hoy se recurre a sedativos socialmente ms aceptables. Lo cierto es que las incesantes energas de la infancia deben ser amor tizadas y para ello estn la programacin televisiva y los juegos de computadora, ad ems de una cantidad notable de recintos urbanos, tales como salones de fiestas, s ervicios de animadores, guarderas de doble turno, bares temticos, patios de juegos en restaurantes y centros de compras, y los ya mencionados peloteros . Smese la ind

ustrializacin del juguete y la escolarizacin a temprana edad, casi desde el nacimi ento, que es un fenmeno reciente, y que se prolonga, para quienes ingresan a la u niversidad, hasta la mitad de una vida promedio. Y as se transcurre, infancia, ad olescencia y juventud, entre disneylandias de cabotaje y encierros precoces. Del mismo modo en que el tiempo de ocio de los adultos, en verdad su tiempo liberado del horario de trabajo, ha sido incautado por las interrelaciones de la red info rmtica, el tiempo de juego o de pausa de los nios ha sido saturado de actividades constantes. Eso supone un sistema de servicios para la clase media, de modo que, en buena medida, el hogar y la familia dejan de ser el espacio de temple de la personalidad. Se dice que no hay otra alternativa, dado que el trabajo es destino e i ncluso espacio de realizacin personal. Hoy nos resulta inverosmil que en el siglo XIX socialistas y anarquistas hayan debatido sobre la cantidad de horas que en u na sociedad emancipada seran dedicadas al trabajo: cinco horas, cuatro horas, dos horas. Y el resto del tiempo, a gozar y crear. Pretendan trastrocar las necesida des, los procesos laborales y la vida cotidiana, sin excluir a la familia. Hoy, cuando recibimos un salario a cambio de obedecer, que luego se cobra la vida en cuotas, se nos apacigua con objetos de consumo rotativos, ultimsimas tecnologas, s igilosos seuelos amigables en los lugares de trabajo, y pasatiempos mediticos o comu nicacionales, o sea culturales , como si la nica manera de sobrellevar la vida fuera camuflndola con comodidades, entretenimientos e interconexiones. Tambin el hamste r requiere que una rueda giratoria sea instalada en su mansin. En todo caso el co nsumo no es un derecho sino el espejismo de un ejrcito movilizado en su totalidad. En este contexto, la crianza de los nios exige planificacin permanente y quehacere s extra-domsticos. La calle, y sus correspondientes bandadas infantiles, ya no es una opcin, salvo para los barrios pobres o los pueblos de provincia . Quizs el tiemp o de la niez se est diluyendo ahora ms rpido que antes. Tanta compartimentacin en parvularios y tanto cronometraje del tiempo ot rora sin tiempo de la infancia son malos sustitutos de las ofrendas que los nios ms necesitan, aceptacin y afecto, tanto como tambin les urge a los animales, someti dos a inmensos abusos en algo similares a los que tiempo atrs padecan los menores de edad, mucho ms si eran hurfanos. Es posible que el desarrollo desigual y combin ado entre las experiencias contemporneas de la pareja y de la familia ya haya dej ado su marca sobre el alma infantil. Y nadie sabe como suturar el desfase. O qui zs no sea preciso hacerlo. Las parejas no tienen obligacin alguna de perdurar en u na unidad que antes sola ser tambin falsa o enloquecedora, pero lo cierto es que l os hijos son eternos. La cuestin es el costo. Quin lo paga? Nosotros pagamos los er rores de nuestros antepasados y nuestros hijos pagarn los nuestros. Quien los pag a es el ltimo de la fila, no el primero. Y no es con parches o cataplasmas como p uede amenguarse el problema, sino con otros ideales de felicidad pblica. Lamentab lemente, en Argentina no existe otro modelo de felicidad pblica que no sea el de mejorar el estndar de vida de la mayora segn los criterios propuestos por los pases d esarrollados . Eso es lo que nos articula imaginariamente al mundo . Todos Alguna vez Friedrich Nietzsche escribi que en pocas ms inhspitas y menos sofisticadas se sufra menos que ahora. Aluda a la fragilidad de los pertrechos espirituales del hombre moderno para hacer frente a la inevitable intromisin del dolor en la exis tencia. Cuando se carece de recursos propios para administrar los conflictos y p esares de la vida cotidiana, cuando se ansa un cuerpo indoloro en una sociedad qu e no toma como tarea pedaggica el afianzamiento espiritual de la personalidad, en tonces el blindaje debe ser necesariamente externo. La farmacologa, en especial, cu mple esa funcin, tanto como los cursos de autoayuda , los entretenimientos programad os, la industria del turismo y un sinfn de potenciadores de la carne. Muchas veces todo eso termina en ensaamiento teraputico , acrecentado por mayores dosis de adiccin a los amortiguadores del dolor. Pero sin esas inmunizaciones nos despearamos como plomadas sin hilo. Y aunque es cierto que las tecnologas que potencian el cuerpo pueden ser aliviantes o funcionales, no sustituyen a las invenciones afectivas o

espirituales con las que es posible fundar relaciones menos ansiosas y frustran tes. Qu mundo le queda a los cuerpos que no dan la talla de la mercanca perfecta? El mis mo destino que el de las mercancas, la obsolescencia programada. En ltima instanci a, si se dejan de lado los subsidios que compensan la posicin desfavorecida de ca da cual, el sistema social funciona como una mquina impvida para la cual todos som os prescindibles. Por su parte, el debate pblico acerca de cmo llevar una vida des eable en la sociedad del descarte de personas es, hasta el momento, pauprrimo. Y sin embargo es el nico que importa. Ante el sufrimiento emocional hay dos actitud es posibles. O bien nos preguntamos por la condicin ontolgica de los contextos que acicatean el dolor, o bien se despliega una actitud tcnica que no se interesa po r la esencia de ese dolor sino, ms bien, por aplicar procedimientos a fin de cont rolar los efectos, como si los sentimientos fueran meramente seales nerviosas. De modo que la pregunta poltica por el tipo de vida que llevamos actualmente es la precondicin para poder saltar fuera de los crculos viciosos. Demasiadas personas gastan tiempo y energa preocupndose por las imgenes corporales que exponen ante los dems en vez de procurarse placeres tangibles. As se pierde el tiempo y el empeo. O elegimos pensar a la historia humana como un enorme experim ento de crueldad sobre el cuerpo humano, o bien revisitamos los momentos en que se inventaron formas de festejar, de consolar, de devocin. A una sociedad debe ju zgrsela sopesando las posibilidades existenciales que haya fomentado para sus hab itantes, el modo en que los alej del dao y la saa. Esa es una historia inconclusa, la de la piedad y la mansedumbre gozosa, la del amor al mundo, a los animales, a los nios, al cuerpo. Sera una historia de la caridad humana.