Nietzsche, el chiste y su relacin con el inconsciente En este breve ensayo me dedicar a hacer un anlisis bastante general sobre algunas

frases contenidas en el libro titulado El ocaso de los dolos de Nietzsche en relacin con El chiste y su relacin con el inconsciente de Freud, para lo cual, a continuacin expondr, nicamente sobre el chiste, sin tomar en cuenta a la comicidad y el humor dado ue para efectos prcticos de este traba!o as" lo prefiero para ue uede ms claro, un resumen sobre la parte sinttica del libro de Freud antes mencionado con el fin de poder entender un poco me!or cual es, !ustamente, la relacin del chiste con el inconsciente, dedicndome despus, en una segunda parte, al anlisis ya en s" de las frases de Nietzsche apoyado en la parte anal"tica de El chiste y su relacin con el inconsciente # esa segunda parte servir para e!emplificar lo ue se leer a continuacin$ % En su libro El chiste y su relacin con el inconsciente , Freud nos dice ue el placer ue el chiste nos provoca puede provenir de dos fuentes& la tcnica y las tendencias del chiste$ En el chiste surge el placer ante la satisfaccin de una tendencia ue sin el chiste hubiera permanecido incumplida y la aportacin de placer es mucho ms grande al ser removido un obstculo interno ue cuando se trata de uno exterior# a la vez, se puede afirmar ue la aportacin de placer de los chistes corresponde a un gasto ps" uico ahorrado, lo cual se debe a ue el reencuentro con lo conocido, sin duda alguna, es sumamente placiente$ 'a elaboracin del chiste se manifiesta en la seleccin de a uel material verbal y a uellas situaciones intelectuales ue permiten al antiguo !uego, con palabras e ideas, soportar victoriosamente el examen de la cr"tica$ El proceso estimulado por el chiste en el oyente reproduce, en la mayor"a de los casos, el ue antes ha tenido lugar en el autor$ (omo antes se menciono, el placer de un chiste aumenta en cuanto se remueve un obstculo, es decir, cuando se )saca a luz* una represin# en estos casos, la aspiracin represora tiene ue ser, ms fuerte, en una cierta magnitud, ue la reprimida, la cual, sin embargo, no desaparece# la tendencia reprimida puede recibir, con la ayuda del placer del chiste, la energ"a suficiente para vencer la coercin, ue de otro modo la superar"a en energ"a$ El chiste tiene una condicionalidad sub!etiva y, tan es as" ue nadie se contenta con hacer un chiste nicamente para s"# tiene ue comunicarlo$ En el chiste aparece tambin el fenmeno de la risa, la cual puede ser traducida como una descarga de energ"a# en un chiste, la persona ue figura de oyente suele re"r mucho ms ue la primera# siendo as" ue condiciones necesarias para la

elaboracin del chiste, en primer lugar, ue la persona ue figura de oyente coincida ps" uicamente o lo bastante para disponer de las mismas retenciones internas ue la elaboracin del chiste a vencido en la misma# cada chiste exige su pblico especial, y el re"r de los mismos chistes prueba una amplia coincidencia ps" uica$ En segundo lugar, ue sea evitado un diferente empleo de la energ"a liberada, ya ue la risa es el resultado de un proceso automtico ue es posible gracias al ale!amiento de nuestra atencin conciente y, en tercer lugar, ue la comunicacin de mi chiste a los dems servir, para proporcionar la seguridad ob!etiva del xito de la elaboracin del chiste# a la vez completar nuestro propio placer por el efecto ue de rebote nos produce el del oyente y, por ltimo, en la repeticin de un chiste del ue no somos autores, compensar la prdida de placer ocasionada por la desaparicin de la novedad$ +hora, no entrar ms en detalle acerca de la estructura anloga del chiste con los sue,os, pero si dir al respecto, tomando como referencia a Freud en este libro, ue situar la elaboracin del chiste en el sistema de lo inconsciente gana importancia al afirmar ue sus tcnicas no le son exclusivas# muy en resumen podr"amos decir ue los sue,os se encaminan predominantemente al ahorro de displacer, y el chiste, a la consecucin de placer, siendo estos dos fines a los cuales concurren todas nuestras actividades an"micas$ II 1. La ociosidad es la madre de toda psicologa. Este chiste yo lo clasificar"a como un chiste de condensacin por modificacin, ya ue se intercambia la palabra vicio por la palabra psicolog"a, resumindonos as" la idea completa de ue )'a psicolog"a es producto de gente ue est ociosa y, por lo tanto, no tiene nada en ue ocuparse, siendo ue la gente ue no tiene nada en ue ocuparse, termina siempre -segn este proverbio. con alguno o varios vicios, entendindose as", por ltimo, a manera de silogismo, ue la psicolog"a no es nada ms ni nada menos ue un vicio$ 2. Para vivir solo hace falta ser un animal o un dios, dice ristteles. !alta una tercera condicin" hay #ue ser am$as cosas, es decir, un filsofo... +ristteles nos dice ue para vivir solo es necesario ser un animal o ser un dios por ue el ser humano es un ser social y no puede vivir de otra manera# de est forma, Nietzsche da un giro inesperado a est conclusin afirmando ue es necesario ser ambas, o sea, un filsofo& un ser con atributos de bestia y de dios, algo ue definitivamente no es humano$ /or lo mismo, yo clasificar"a este chiste dentro de la clasificacin de disparate en desconcierto e iluminacin$ %. &'oda verdad es simple.( )No es esto una mentira al cuadrado*

En las ecuaciones simples, cuando son negativas, si se las eleva al cuadrado se vuelven positivas, es por ello ue al elevar mentira al cuadrado, esto se vuelve una verdad$ 0esde mi punto de vista este chiste pertenecer"a al doble sentido con significado material y metafrico de una palabra por ue nos encontramos con verdad y mentira en su significado material, pero con la metfora de la ecuacin$ +. ,o$re 'homas -arlyle" ,u peculiaridad consiste en una constante y apasionada falta de honradez. .ien es cierto #ue en Inglaterra le admiran precisamente por su honradez/ pero eso es algo tpicamente ingl0s/ y considerando #ue los ingleses son el pue$lo del perfecto cant, no slo es e1plica$le, sino incluso legtimo. /ara Nietzsche 1ant es un cristiano disfrazado, un hipcrita, y los ingleses son el perfecto cant por ue uieren ue todos estn deacuerdo con su moralidad, ya ue esta ser"a el camino de la virtud y la felicidad de todos, pero su felicidad consiste en la elegancia y la comodidad, en la felicidad de %nglaterra nicamente, o sea, son unos hipcritas$ 0ado lo anterior, podemos entender ue los ingleses admiren a (arlyle por su honradez, y ue esto sea explicable y legitimo por ue, insisto, son unos hipcritas$ Este chiste yo lo dividir"a en dos partes, la primera, en la ue menciona ue eso es algo t"picamente ingles, la clasificar"a como de disparate en desconcierto e iluminacin$ 'a segunda parte, donde se encuentra el !uego entre cant y 1ant, podr"amos tal vez confundirla con un doble sentido, pero lo cierto es ue este doble sentido no es universal, sino otorgado por Nietzsche -aun ue si eso es valido entonces pienso ue tambin se puede clasificar como doble sentido., por lo mismo, considero ue la clasificacin ue me!or ueda es la de mltiple acepcin del mismo material con modificacin leve, y pienso ue se puede decir as" por ue, la palabra ue falta, la cual evidentemente es 1ant, )es* una alusin por omisin$ 2. 3uien no sa$e poner su voluntad en las cosas, pone en ellas al menos un sentido" es decir, cree #ue hay en ellas una voluntad 4principio de la &fe(5. 0esde mi punto de vista esta es una mltiple acepcin del mismo material con reordenamiento por ue Nietzsche utiliza poner su voluntad en las cosas, invirtindolo despus por creer ue en las cosas hay una voluntad, o sea, las cosas son las ue ponen la voluntad$ +dems, encontramos en este chiste un desplazamiento, ya ue nos dice ue ese es el principio de la fe, una respuesta ue cambia el acento ps" uico comenzado, ya ue nosotros, hasta antes de leer lo de la fe, simplemente lo estamos tomando como una explicacin de lo ue hace la gente cuando no sabe poner su voluntad en las cosas, lo ue nos da risa es ue despus de hacer la aseveracin, nos )de la vuelta* y convierta dicha afirmacin en una definicin de un concepto ue aparentemente no ten"a nada ue ver$

6. 78ay #ue ser filsofo, ser momia, representar el montonotesmo con mmica de sepulturero9 2egn Nietzsche, los filsofos carecen de sentido histrico, odian la idea de devenir -por ue lo ue deviene no es. y tienen un afn de esteticismo egipcio -por ue convierten las cosas en momias.# siendo esto as", aman ue las cosas sean lo mismo una y otra vez, eliminando para ello los sentidos$ 'os filsofos entonces alaban cual uier cosa ue no cambie cuando se repita$ 3 de ah" obtenemos nuestro chiste& el montonote"smo, clasificado dentro de la condensacin con formacin de una palabra mixta al unir las palabras montono y monote"smo$ :. &,i tu o;o te escandaliza, arr<ncatelo.( ha seguido este precepto. fortunadamente, ning=n cristiano

+ u", en primer lugar, nos encontramos, a primera instancia y siendo muy evidente, con un desplazamiento# y en segundo lugar, con un disparate en desconcierto e iluminacin, ya ue el precepto b"blico )si tu o!o te escandaliza, arrncatelo*, es una metfora, pero Nietzsche lo toma en su sentido literal, )obviando la obviedad* y burlndose, )agradeciendo* por ue nadie se ha sacado un o!o an por las razones ue la biblia ordena, y haciendo ver entonces al mandato metafrico como algo ue solamente un loco, un tonto, podr"a cumplir# y por lo mismo, hace una alusin por condensacin, al darnos a entender ue, siendo las cosas como ya di!e ue son, los cristianos son seres tontos y locos, pero an no lo suficiente$ >. ?l gusano se enrosca cuando le pisan. ?sto es una medida inteligente, pues de esa forma reduce las posi$ilidades de #ue le vuelvan a pisar. ?n el lengua;e moral, a eso se le llama humildad. 4e parece ue este chiste pertenece a la figuracin por lo contrario$ En teor"a, la humildad, en la moral, es una virtud, es algo ue hace ser al hombre ms bello espiritualmente, ms valioso# es una cualidad$ Nietzsche en este chiste 5 frase, compara a la humildad con un gusano, un gusano ue se enrosca cuando lo pisan para reducir las posibilidades de ue lo vuelvan a pisar y, sarcsticamente, Nietzsche nos dice ue esta es una medida inteligente$ 6n gusano es un )ser ba!o*, algo ue nadie toma en cuenta y !ustamente, puede ser aplastado en cual uier momento, y nadie se va a tentar el corazn para no hacerlo, por ue realmente, en teor"a, a nadie le importa su vida, y el gusano, aparentemente al no importarle su vida tampoco, en vez de, no se, huir de ah", evitar ue lo pisen o luchar contra sus agresores, simplemente se enrosca, no tiene el valor de vivir, y prefiere mostrase frente a los dems como alguien incapaz, como alguien ue no puede decir o hacer mucho por s" mismo$ +s", Nietzsche compara las cualidades de la humildad con la forma de actuar de un gusano, hace la figuracin de la humildad, como dice Freud, por los puntos de seme!anza con lo pattico y lo

mortuorio del gusano -en opuesto con la vitalidad ue Nietzsche tanto profesa# por eso creo ue es figuracin por lo contrario.$ @. Aucho me temo #ue no conseguiremos li$rarnos de Bios mientras sigamos creyendo en la gram<tica... /or ltimo, presento este chiste ue, en lo personal, y aun ue siento ue realmente no tengo la autoridad para emitir este tipo de !uicios -ya ue tal vez Nietzsche est fuera de mi alcance y hacer todo el anlisis de sus frases es bastante soberbio de mi parte., pienso ue este chiste es de lo ms fino ue puede haber$ 'a tcnica engloba, segn yo, un doble sentido con significado material y metafrico de una palabra, aunado esto, sin duda, a una alusin por omisin$ 2i tomamos la frase literal, realmente no entendemos absolutamente nada, 7por u seguir creyendo en la gramtica provocar"a ue no pudiramos librarnos de 0ios8, 7 u no 0ios es un ser supremo, ue no re uiere condicin alguna para existir8, 7no 0ios es omnipresente, omnipotente, perfecto8, en teor"a si de!amos de )creer* en la gramtica, no nos librar"amos de 0ios, 0ios seguir"a ah"# no de!ar"a de existir9 pero no es as", por ue hemos olvidado, segn Nietzsche, ue las verdades nicamente son ilusiones de las ue se ha olvidado lo ue son, las verdades y, todo en general, son nicamente convenciones, designaciones en las ue los hombres se pusieron deacuerdo para entenderse, ellos fueron los ue decidieron ue era tal o cual cosa# o sea, de cierta manera, uno hizo existir las cosas al, mediante el lengua!e, darles un nombre, significarlas, definirlas como algo$ 'a gramtica es una parte indispensable del lengua!e, es la ue se encarga de las reglas y principios ue lo rigen9 como podemos ver, sin gramtica, el lengua!e ser"a simplemente una serie de sonidos desordenados ue no significar"an ni podr"an designar absolutamente nada$ 2iendo todo esto as", 0ios es una palabra ms, una convencin ms, una invencin ms del hombre, otra ilusin de verdad# por eso, cuando de!emos de creer en la gramtica, de pensar ue las palabras engloban a la cosa en s" -aun ue Nietzsche deteste a 1ant, no encuentro otra manera de expresarlo., cuando recordemos ue 0ios no es 0ios, sino ue 0ios es lo ue nosotros decidimos ue iba a ser 0ios, entonces, podremos librarnos de l9 como dice Nietzsche en algn otro lugar& 70ios invent al hombre o el hombre invent a 0ios8