1

Contiina, o enigm i nu prea...

Spiritual, filozofic si politic, iluminismul a fost groparul aa-zisului Ev mediu ntunecat. Pentru instaurarea domniei raiunii, trebuia drmat instituia pe care se sprijinea, adic biserica (i.e. biserica catolica) reprezentat de preoi, monahi, ierarhi, i regii de drept divin, spre care a fost i orientat furia revoluionarilor francezi la 1789. Idealul lui Denis Diderot era ca ultimul rege s fie spnzurat cu intestinele ultimului preot. Curat iluminism! Chiar dac nu s-a ajuns pn acolo, torturnd, siluind, mpucnd, decapitnd, revoluia i-a atins scopurile. Biserica catolic n-a murit ns, pentru c sufletul omului este nemuritor. Pentru a-i veni de hac bisericii, trebuia omort sufletul, dovedind cu argumente tiinifice solide c acesta nu exist. Aa c, la Sorbona, pe la sfritul secolului XIX, prin cntrirea muribunzilor i a morilor, s-a ajuns la concluzia c nu exist suflet, avnd n vedere c nu exist nicio diferen de greutate ntre muribund i mort. Rupnd-o cu Dumnezeu, cu Biserica i cu sufletul nemuritor, oamenii de tiin (atei, bineneles) s-au concentrat pe creier pentru dezlegarea enigmelor contiinei. Cu onestitate, unii recunosc c nu exist nc un rspuns definitiv de genul evrika! Nu nseamn c munca de cercetare (chiar de pe poziii atee) nu a dat rezultate, unele foarte interesante i cu aplicaie n medicin, n procesul de educaie a unor copii cu nevoi speciale (autism, sindrom Down, discalculie, dislexie etc.). Perfecionarea tehnicilor de investigare a permis extinderea cercetrii creierului pn la nou-nscui. Diferite experimente cognitive privind comportamentul copiilor au pus n eviden faptul ca, n procesele de cogniie, pruncii acioneaz conform unui program, a unor modele statistice de nvare. Sunt acestea rezultatul evoluiei unei materii, iniial moarte, anorganice, pn la stadiul de materie vie, inteligent, sau darul unui Creator Personal? Odat cu tot organismul, creierul se dezvolt, se maturizeaz, dup care ncepe s mbtrneasc, pierzndu-i elasticitatea i capacitatea de a primi informaii. Construcia i funcionarea creierului este, oare, numai fizic, respectiv electricitate, chimie, impulsuri, neuroni, conexiuni neuronale, etc.? Ce, sau mai bine zis, cine d via acestei minunate mainrii? Aici este centrul de decizie sau n alt parte? Ce se ntmpl cu toat informaia de o via (cunotine, decizii, aciuni, triri) atunci cnd omul moare? A rmas n creierul lipsit de via sau a plecat altundeva? tiina nu are niciun rspuns. Se vorbete cnd de minte, cnd de contiin, ba uneori chiar i de suflet, ca i cum ar fi unul i acelai lucru. Asupra nebuloasei, incertitudinii care domnete n domeniul tiinific cu privire la contiin este edificatoare sinceritatea unei cercettoare: "Dar, poate, cea mai bun formulare filozofic a problemei i aparine lui Thomas Nagel. ntr-un eseu celebru, Nagel a ntrebat: "Ce nseamn s fii liliac?". Problema contiinei este ce nsemn s fiu eu. nainte, cnd nu tiam prea multe despre creier, era posibil s vedem contiina ca pe o trstur misterioas a unui fel de substane rspndite - fie c o numim minte sau suflet. Dar, cei peste o sut de ani de studii tiinifice ale creierului au convins aproape pe

2 toi filozofii c tot ceea ce trim trebuie s fie conectat la, sau cauzat de, sau cu sediul n creier (abundena de presupuneri este revelatoare). Totui, problema modului n care acestea sunt posibile, nu este cu mult mai aproape de o soluie dect era acum o sut de ani. Cum poate activitatea electric a ctorva sute de grame de materie cenuie s produc albastrul cerului i cntecul porumbiei? (...) Dar contiina este una dintre acele probleme foarte dificile, frustrante, a crei soluionare nu are o cheie. Singurul lucru care pare clar este c oferta de soluii este destul de fr speran. (...) O alt posibilitate, (...), ideea c exist o anumit substan fantomatic separat, responsabil de contiin, pur i simplu nu se potrivete cu tot ceea ce tim despre tiin - chiar i atunci cnd este dichisit ambalat n limbajul mecanicii cuantice. Aceasta nu i-a mpiedicat pe filozofi s argumenteze n favoarea acestor opiuni i a altora, dar cred c n inima lor chiar i susintorii cei mai ferveni sunt nemulumii cu rspunsurile. Exist dou raze de speran n acest tablou cam sumbru. n primul rnd, am fost aici nainte. Timp de secole, problema vieii prea la fel de mare i la fel de greu de rezolvat ca problema contiinei acum. Cum s-a putut ca toate proprietile speciale ale lucrurilor vii s provin dintr-o aglomerare de atomi i de molecule care nu sunt deloc vii? Rspunsul s-a dovedit a fi acela c problema era pus greit - n loc de o singur explicaie a "vieii", avem o mulime de mici explicaii despre modul n care anumite configuraii de molecule au putut duce la proprieti particulare ale lucrurilor vii. (pag.106-110) Dei nu avem o Mare Explicaie a contiinei, avem o istorie asupra modului n care un anumit tip de contientizare vie, concentrat restrictiv, este legat de minte i de creier. Cnd avem acest tip de contiin, minile noastre primesc informaii despre unele pri ale lumii i blocheaz informaia perturbatoare din alte pri, i astfel putem folosi informaia primit pentru a nva ceva nou. Anumite lucruri se ntmpl, de asemenea, n creierul nostru - se elibereaz, n mod adecvat, neurotransmitori colinergici (acetilcolina) i inhibatori (enzime). La rndul lor, aceti neurotransmitori fac prile relevante ale funciei cerebrale mai eficiente i le permit s se reconfigureze mai uor. Exist, de asemenea, un alt aspect legat de un anumit tip de incontien. Multe procese neurologice i psihologice pur i simplu nu sunt niciodat contiente. De fapt, n unele cazuri, noi nine facem evenimente, potenial contiente, s devin mai puin contiente. Atunci cnd evenimente sau activiti devin familiare, bineneles c devin de rutin, automate - i deci mai puin contiente dect erau nainte. La fel, cnd ne concentrm atenia asupra unui eveniment devenim mai puin contieni de alte evenimente nesupravegheate. Procesele inhibitorii ale creierului par a fi implicate n ambele aceste tipuri de incontien. (pag.113-116)" (Tradus i adaptat din THE PHILOSOPHICAL BABY, Alison Gopnik, The Bodley Head, London 2009) S vedem ce spune despre contiin un cercettor din "laboratoarele" de trire, de experiere personal (aici cercettorul este totdeauna i cobai) ale Bisericii lui Hristos: E un grai tcut, o chemare lin, pe care o auzi sau nelegi c vine dinluntru, dar totui de dincolo de tine, de la Dumnezeu. nsui cuvntul con-tiin nsemneaz a ti mpreun, la fel. Iar cei ce tiu mpreun, la fel, sunt Dumnezeu i omul. Prin urmare cugetul sau contiina e ochiul cu care vede Dumnezeu pe om i acelai ochi cu care vede omul pe Dumnezeu. Cum l vd aa m vede - aa simt c m vede - vedere deodat dinspre dou pri.

3 Patimile, reaua voin i peste tot pcatele, dar mai ales nebgarea n seam a acestui glas, ngrmdesc nite vluri peste ochiul acesta, nite solzi, care-i sting graiul, nct abia se mai aude. Atunci i Dumnezeu se stinge din ochiul nostru nct ne pare c nici nu mai este Dumnezeu. Prin pcatele noastre, captul omenesc al contiinei noastre s-a mbolnvit. nelegem prin urmare, cum se face c s-a ntunecat Dumnezeu aa de tare n ochii pctoilor, nct acetia ajung de bun credin, n rutatea necredinei care i-a cuprins i li se pare c abia acum au ajuns la "adevr". Glasul contiinei ns, fiind i captul lui Dumnezeu din fiii Si, prin firea Sa, nu va putea fi nbuit mereu, toat vremea vieii noastre pmnteti. Odat i odat ncepe s strige la noi, prndu-ne naintea lui Dumnezeu i naintea noastr de toate frdelegile fcute; iar dac nu ne mpcm cu prul acesta, ct vreme suntem cu el pe cale (Matei V, 25), drumei prin viaa aceasta, avem cuvntul lui Dumnezeu, c El va asculta pra i -i va da dreptate, i ne va bga n chinurile iadului. Sunt oameni care s-au nvechit n rele - nevrnd s tie de Dumnezeu - i, mai ctre captul zilelor, cnd ndrtnicia firii s-a mai stins, s-au pomenit cu o rbufnire npraznic a contiinei bolnave, rupnd toate zgazurile frdelegilor i azvrlindu-le pe toate n faa lor, nct i somnul le-a fugit, iar la unii le-a fugit i mintea. Cci cu adevrat a fugit mintea omului care o via ntreag nu face altceva dect s sting glasul contiinei. De aceea nu vrea Dumnezeu s iei din viaa aceasta, fr s tii i tu c i-ai omort sftuitorul cel mai bun, ce-l aveai la ndemn pretutindeni, i nu te las s pleci fr s vezi, nc de aici, unde te vei duce. Aa sunt tocmite lucrurile, ca odat s vad fiecare, vrnd-nevrnd, ceea ce trebuia, prin credin, s vad totdeauna. (Sursa: Ieromonah Arsenie Boca, Crarea mpriei, Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, Deva, 1995, pp. 87-88.) Pe toate le-a fcut Dumnezeu poruncind: "S fie lumin!" "S fie o trie prin mijlocul apelor i s despart ape de ape!" "S se adune apele cele de sub cer la un loc i s se arate uscatul!" "S dea pmntul din sine verdea... " "S fie lumintori pe tria cerului..." "S miune apele de vieti, fiine cu via n ele i psri s zboare pe pmnt, pe ntinsul triei cerului!" "S scoat pmntul fiine vii, dup felul lor: animale, trtoare i fiare slbatice dup felul lor" Numai n facerea omului Dumnezeu S-a implicat cu chipul i cu asemnarea Sa. n limbajul nostru omenesc am spune noi cu trup i suflet. "S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!" (Facerea I, 26) "Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie." (Facerea II, 7) Suflarea aceasta de via, care-l face pe om fiin vie i liber (cu putere gnditoare, proiectiv, selectiv, decizional, volitiv etc., ), sufletul imaterial i venic, o sufl Dumnezeu asupra fiecrui om n momentul concepiei. Este ca un CD, coninnd programe curate, nevirusate - vocea lui Dumnezeu n om. Este "departamentul" de gndire, nvare, proiecie, selecie, alegere, decizie, trire etc. i de nregistrare, de stocare a tuturor informaiilor, fr omiterea vreunui detaliu orict de minor, de nensemnat. Modul n care acest CD se insereaz n

4 trupul material, rezultat al motenirii genetice, tot materiale, rmne o tain numai de Dumnezeu tiut. Cooperarea dintre trup i suflet, depinde de gradul de virusare a motenirii genetice (ca urmare a pcatului strmoesc - neascultarea, - i a pcatelor ascendenilor trupeti) i de modul n care omul i triete viaa ca fiin vie, cu putere raional (dup chipul lui Dumnezeu) i liber n a alege cile patimilor sau ale virtuilor (asemnarea cu Dumnezeu). La sfritul vieii, Dumnezeu retrage CD-ul , "cartea vieii" , aa cum apicultorul scoate fagurele din stup, ncrcat cu miere, mai bun sau mai proast. Odat cu suflarea de via se retrage din trup i toat informaia personal. Un cercettor rus zice c a vzut sufletul prsind trupul unui muribund (vezi: http://www.social-consciousness.com/2013/10/russianscientist-photographs-the-soul-leaving-the-body-atdeath.html). A vzut, de fapt, efectele cromatice ale ieirii vieii, suflrii de via, din trup. Nimeni nu poate vedea sufletul, nu poate citi n contiina cuiva dect numai Dumnezeu i cretinii mbuntii care s-au umplut de Duh Sfnt (adic de Dumnezeu). "ntr-o zi, ateptnd n curte s intre la maica pelerinii ajuni cu mult naintea mea, citeam o crulie despre un nebun pentru Hristos, care a fost prieten cu printele Paisie Aghioritul. i acolo scria c dac vrei s testezi un om mbuntit poi s i pui mental o ntrebare, iar el o s i rspund negreit. M-am gndit s verific. I-am expus n minte maicii Paisia problema care m frmnta. Stteam afar, privind la florile diverse din faa csuei. Toi ceilali erau n chilia maicii i vorbeau cu ea. Am ateptat ce am ateptat i n-am intrat bine la ea c primul cuvnt pe care ni l-a spus - mai eram cu 2 prieteni - era chiar rspunsul la problema mea. Situaia a avut i o not comic: unul dintre cei 2 prieteni ai mei s-a dus primul s ia binecuvntare de la maica, iar ea vorbea cu el dei propriu-zis mi rspundea mie la ntrebare. Prietenul meu nu a neles riguros nimic. M-am simit obligat s intervin: rspunsul maicii e pentru mine!" (Vezi: http://ciprianvoicila.blogspot.com/2013/11/ciprian-voicila-astazi-trecut-la-domnul.html) Atunci care este rolul creierului? Aceast minunat mainrie nu este dect interfaa prin care mintea (ochiul sufletului imaterial i venic) se conecteaz la lumea material, i prin ea tot sufletului. Dac mintea nu este stricat de patimi, de rea voin, atunci ochiul acesta va lumina tot sufletul i contiina va fi curat. Felul luminii contiinei va inunda i inima i trupul. "Aa cum lumina soarelui conine raze roii, albastre, violete, la fel i oamenii sunt purttori de lumin diferit. De o lumin roie ca sngele sunt ptrunse trupurile ucigailor, rufctorilor, vrstorilor de snge. Cu o lumin albastr i violet strlucesc pur i simplu inimile i trupurile oamenilor buni. Exist i o lumin de apus, cu care sunt ptrunse trupurile i sufletele oamenilor, supui ntru totul grijilor i plcerilor acestui veac. Acetia sunt oamenii care toat viaa i-o triesc n deertciunea

5 lumeasc, n apusul duhovnicesc. Nu exist lumina adevrului i a dragostei n trupurile lor. " (Sf. Luca al Crimeii) La judecata de obte, cnd se vor deschide contiinele, "crile" tuturor, n faa Luminii lui Hristos, acestea vor judeca i vor da i verdictul. Spune un printe din zilele noastre c, pentru cei/cele care l iubesc pe Hristos, Lumina Acestuia va fi (i este i poate fi pregustat chiar n aceast via) lumin i cldur, iar pentru potrivnici, foc mistuitor. Pavel Florenski spune c Dumnezeu i ia partea sa napoi iar pctosul rmne cu aseitatea rea, ntr-o existen fantomatic, contient, chinuitoare, n ntunericul cel mai dinafar, unde va fi plngerea i scrnirea dinilor. Biserica pune la dispoziie toate cele de trebuin pentru ntreinerea (mentenana) contiinei. Iar posturile sunt perioadele cele mai potrivite pentru curirea acesteia. Postete trupul, postete mintea i inima de la grijile i tentaiile lumeti astfel nct sufletul s alerge slobod sus, spre Dumnezeu, de unde vine toat darea cea bun i tot darul desvrit. i dac la Judecat nu vom putea prezenta o "carte" perfect curat, pentru c nimeni nu este fr de pcat, ci numai Dumnezeu, mcar s avem contiina mpcat c am dus lupta cea bun pe ct ne-a stat n putin ca oameni. Mai departe ndjduim n mila i n dragostea lui Dumnezeu, care nu pot fi nvinse de pcatele oamenilor. Nicuor Gliga Somerville, MA 29.11.2013 Sf. Mucenici: Paramon, Filumen i Valerin