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Los Sabios

Los Sabios

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12/01/2013

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LOS SABIOS.
¿Quién es sabio?. « Para acceder a la Sabiduría debemos educar nuestros instintos, emociones y  ensamientos !Así como "ay "ombres #ue nacen con «un talento esecial! ara la ciencia o el arte, lo mismo sucede en el lano esiritual $%er &'siritual y material&(. 'l talento, cuando es orientado correctamente, roduce indi%iduos #ue ueden des)cubrir los rinciios #ue ri*en los di+erentes mbitos de la realidad.'n el lano material)sensorial lle*amos al conocimiento a tra%és de la e-erimentacin y la acti%idad intelectual. 'n /or y 0abal no es su+iciente. Para acceder a la Sabiduría debemos educar nuestros instintos, emociones y ensamientos, sobreoniéndonos a la atraccin #ue e1erce la realidad material)sensorial cuando se trans+orma en un +in en sí mismo.'l auténtico Sabio de Israel no se basa en meras eseculaciones ara lle*ar a la Sabiduría y des)cubrir los rinciios y leyes esirituales. 'l estudio de la /or en todos sus estratos2 3ala1, 4idrs", 0abal, etc. $%er &'l Pardés&(, con1untamente con la rctica de las mit5%t, es un  roceso interior basado en recrear, %i%enciar y suerar las di+erentes situaciones e-istenciales. Slo cuando el "ombre %i%e este roceso concientemente lo*ra are"ender )"asa*) $%éase 3as6al...( dic"os rinciios y alicarlos en la %ida.7 Sabios, 'ntendidos y 8reyentes+a-less ayday loans online'n todas las reas del conocimiento, los "ombres se di%iden en tres cate*orías *enerales29( Sabios :( 'ntendidos ;( 8reyentes9( Sabios son los "ombres #ue dedican su %ida al estudio de los rinciios #ue ri*en determinada sabiduría. <e ese modo codi+ican leyes, transmitiéndolas en +orma articulada y lo*rando *radualmente desmiti+icar la realidad. A artir de ello comen5amos a entender #ue ara todo "ay causas y consecuencias.=eneralmente su len*ua1e es inaccesible al le*o y re#uiere de una rearacin re%ia ara ser entendido.:( 'ntendidos son #uienes se dedican a estudiar y comrender los escritos y libros de los sabios. Los entendidos constituyen el uente entre los sabios y los creyentes.;( 8reyentes son los destinatarios, los consumidores +inales de la sabiduría.>n e1emlo simle ara entender estos tres *ruos es el si*uiente2 Padecemos de un +uerte dolor y %amos a consultar a nuestro médico, #uien anali5a los síntomas y lue*o nos receta un determinado medicamento y cierta dieta.'l médico es un entendido, uesto #ue estudia a los sabios, #ue descubrieron las leyes y los  rinciios teraéuticos, y de acuerdo a ello alica la medicina. 'l aciente es un creyente, dado #ue acata +ielmente lo #ue el médico le rescribe y toma «reli*iosamente! sus medicamentos.
 
4ientras el ser "umano ermanece en el mbito de los creyentes no disone del discernimiento  ara e%aluar nin*una sabiduría, debido a #ue es un mero consumidor del roducto ya elaborado. 'n cambio, cuando asamos al mbito de los sabios o entendidos, es decir de lo asi%o a lo acti%o, comen5amos a entender y recibir nue%os *rados de sabiduría, #ue a"ora ya necesitamos  ara oder dar. Quien ms da, ms recibe, ya #ue recibe ara dar.Los tres ni%eles del t5adí6 'l "ombre ideal ara la /or es el t5adí6. /5adí6 es #uien "ace la accin 1usta en el momento  1usto. 's el "ombre #ue anteone el bien de su seme1ante a sus intereses ersonales, siendo su ob1eti%o conducir al mundo "acia el bien.Los t5adi6ím son, en cada éoca, #uienes reresentan el ideal esiritual de su *eneracin. 'l t5adí6 es #uien lo*ra asir $"asa*( la Sabiduría $%er &3as6al...&(, y alcan5a la actitud correcta  ara reali5ar el ti6n2 la correcin del deseo de recibir no resuelto, el e*oísmo de su *eneracin. <ic"os lo*ros esirituales #uedan a disosicin del "ombre ara su desarrollo esiritual.'n todos los mbitos del conocimiento, cada *eneracin uede suerarse y desarrollarse a artir de la e-eriencia de las *eneraciones #ue la recedieron. 8ada éoca, a tra%és de sus t5adi6ím, mani+iesta un asecto del roceso de re%elacin del ob1eti%o +inal de comletitud $consultar &'l ob1eti%o&(. <ic"o roceso de1a abierta la osibilidad de #ue cada indi%iduo, or su libre albedrío, acelere la re%elacin del ob1eti%o +inal, trans+ormndose así en «socio acti%o! del 0ads" Bar1 3.La /or nos se@ala tres +ormas *enerales de t5adí6, #ue indican tres ni%eles interiores del "ombre2a( a1 b( Abra"amc( 4os"éa( a1 marca el comien5o de la rimera etaa del desarrollo esiritual del "ombre2 la «desidenti+icacin! con la causa del mal, nuestro e*oísmo.'l dilu%io #ue relata la /or nos indica el +in de la etaa e*oísta en nuestra %ida. 8uando ello sucede sur*e a1. a1 +ue el 1usto de su *eneracin. 8uando el 0ads" Bar1 3 le anuncia #ue %a a ro%ocar un dilu%io #ue destruir al mundo, él trata de e-licar a los "ombres #ue se ale1en del mal. Pero  a1 no "ace te+il ara sal%ar a otras +amilias, comunidades, etc. a1 es un t5adí6, ero su *rado de entre*a "acia el r1imo tiene límites, dado #ue su in+luencia sobre sus seme1antes an est restrin*ida al ni%el de la mente. a1 se@ala el mbito de la %oluntad "umana, caa5 de mo%ili5arnos intelectualmente, ero no lo*ra in+luir en nuestros actos concretos.Las die5 *eneraciones desde Adm "asta a1, descritas en el libro del =énesis, son las #ue enmarcan el estado esiritual denominado /o"u $caos(. <ic"o caos es el resultado del deseo de recibir inconciente y e*oísta, el cual no nos ermite ercibir al r1imo como arte nica, insustituible y comlementaria de la realidad y la %ida.
 
 a1, lue*o del dilu%io, instaur un mundo +undado en rinciios del reseto mutuo or la %ida, la roiedad y la +amilia, ero no +ueron su+icientes ara crear normas #ue lo*ren codi+icar un sistema social y esiritual #ue erdure a tra%és del tiemo. b( <ie5 *eneraciones desués Abra"am, a artir de la e-eriencia de a1, comrendi ms  ro+undamente la roblemtica "umana. Su ideal no era slo el de una conducta ci%ili5ada contra el sal%a1ismo redilu%iano. La idolatría contra la cual Abra"am luc"a es la del ser "umano #ue rinde culto al mundo material y a sí mismo en oosicin a una %ida dedicada al r1imo como medio ara alcan5ar la armonía.Abra"am reresenta a un t5adí6 de conciencia suerior, ya #ue cuando el 0ads" Bar1 3 le anuncia #ue %a a destruir Sodoma y =omorra, Abra"am imlora a 3aS"em2 ¿tal %e5 e-istan  1ustos or los cuales %ale la ena sal%ar la ciudad?Abra"am A%inu es el rimero en des)cubrir la %oluntad altruista *eneradora de la conciencia  1udía $%éase &>na nue%a +orma...&(. Abra"am A%inu lo*ra transmitir el conceto del altruismo no slo con e-licaciones intelectuales, sino #ue lle*a a nuestro interior ayudndonos a trascender los límites imuestos or la +rialdad eseculati%a de la mente cuando no %ibra en armonía con el cora5n.Abra"am A%inu re%el la emun en +orma inte*ral2 la emun s"ut $simle( y la emun s"ebedat $con conocimiento(. La Sabiduría #ue trasciende los límites intelectuales, como el amor, cuando es comleto, sobreasa toda dimensin. Por el contrario, lo #ue tiene medida es limitado y +inalmente desemboca en e*oísmo. 'n cambio, cuando la emun es comleta, como lo mani+iesta Abra"am A%inu a lo lar*o de su roia %ida, trasciende todo límite y medida, lo cual conduce al altruismo.c( 4os"é Cabeinu es el mayor de los t5adi6ím, ya #ue lo*ra a ni%el colecti%o la re%elacin de las leyes ob1eti%as #ue ri*en los lanos esirituales, mentales y emocionales, así como los actos de los "ombres2 la /or escrita y oral.La ori*inalidad de 4os"é Cabeinu con resecto a sus antecesores consiste en la re%elacin de los  rinciios esirituales dentro de todos los estratos de la realidad abarcando todos los asectos de la %ida del ueblo y a todos sus inte*rantes $%er items 9D, 9E, 9F, 9G, 9H, 9, :D, :9 y ::(. "tt2JJKKK."alel.or*Jinde-.as7Los Sabios #ue comilaron los 4idras"im eran santos.Para darnos una idea ms de su *rande5a, consideremos la si*uiente a+irmacin $Su6a :9b(2&3ilel tenía oc"enta discíulos. /reinta de ellos eran tan *randes #ue merecían la s"e1in como la de 4os"e Cabeinu. /reinta merecían #ue la rbita solar se detu%iera como con Ie"os"ua Bin  un. einte eran comunes. 'l ms *rande entre ellos era Ionat"an ben >5iel, el menos imortante, C. Io1anan ben Ma6ai. Acerca del menos imortante, Io1anan ben Ma6ai, se decía #ue no "abía %ersículo de las 'scrituras ni de la 4is"na o del /almud #ue no conociera "abía estudiado todas las "ala1ot, 4idras"im, las comlicadas alusiones ocultas de los %ersículos, y todas las normas de los Sabios ) no "abía nin*n tema de la /or mayor o menor en el cual no estu%iera %ersado. 'ntre los *randes, Ionatan ben >5iel, se decía #ue mientras estudiaba /or los

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