LA PERSONA

Entre todas las maravillas de nuestro mundo, no hay ninguna que iguale al ser humano. No existe, en verdad, una realidad ms grande y ms hermosa que la persona. Sin embargo, la misma persona, a veces, desconoce su grandeza y su trascendencia, no desea ser ella misma y el problema es que busca ser alguien distinto de s. Para adentrarnos en el conocimiento de la persona debemos partir de que la persona est ormada de cuerpo y espritu. En el primero, incluimos unas tendencias instintivas, una realidad espiritual y un desarrollo que termina con la muerte, esto quiere decir que no s!lo en el aspecto sico tiene que desarrollarse para lograr su madurez humana, sino tambi"n en los planos a ectivos, intelectual, espiritual y social. ELEMENTOS DE LA PERSONA #a persona humana comparte la naturaleza con los seres materiales, por e$emplo las rocas% pero el hombre es algo ms que materia. #os vegetales nacen, crecen, se reproducen y mueren, pero evidentemente el hombre es algo ms. &ambi"n comparte con los animales el ser, pues no s!lo nace, crece, se reproduce, se desplaza, posee instintos y muere, sino que adems el hombre posee

acultades superiores' inteligencia, voluntad y capacidad de amar. (ebido a su naturaleza, el ser humano se sirve de todos los seres de la creaci!n, su misi!n implica ordenar y no manipular la naturaleza irracionalmente. FACULTADES SUPERIORES #a inteligencia busca la verdad y la alcanza a trav"s de su capacidad de conocer y distinguir entre las percepciones que pasan por sus sentidos y con las que elabora y orma conceptos o ideas en su mente. #a voluntad busca el bien. Se le ha de inido como )la uerza del alma que quiere*. #a inteligencia y la voluntad permiten la existencia de la libertad, que es la capacidad de autodeterminarse y elegir lo ms conveniente para alcanzar el bien. Por e$emplo, cuando alguien roba, no quiere decir que no sepa lo que est haciendo. Sabe que robar es )malo*. #o que tal vez pasa, es que no puede resistir el agui$!n de poseer aquello que no le pertenece. Este es un problema de voluntad y no de inteligencia. #a +nica manera en la que es posible que la voluntad se equivoque es cuando se con unde un mal, con apariencia de bien. Entonces no hay persona que eli$a un mal, por s mismo, pues la voluntad no est hecha para el mal. &odo lo que hacemos es con un deseo de conseguir un bien, la di icultad estriba en que siempre elegimos un bien, pero no siempre elegimos correctamente el bien. 2

#a capacidad de amar que radica en la voluntad, se inclina hacia la bondad y la belleza en las cosas y en las personas, y de manera especial, en "stas +ltimas, ya que la persona es un ser para los dems. #as acultades superiores, o del alma, se desarrollan en la medida en que la persona se es uerza. Para poder me$orar nuestro desarrollo como personas, es necesario mane$ar estas tres acultades de manera armoniosa.

BIBLIOGRAFA SUGERIDA
#lano, ,arlos. Formacin de la Inteligencia, la Voluntad y el Carcter. Ed. &rillas. -"xico. .//..

ANTROPOLOGA

1. Niveles de la vida; el ho !"e #o o se" "a#io$al &rataremos de mostrar qu" es el hombre en tiempos en que casi nadie lo sabe aunque casi todos desean saberlo% asumiendo que la realidad humana es demasiado rica y comple$a como para abarcarse en una sola mirada. ,on esta salvedad, lo primero ser la consideraci!n del hombre como ser vivo. Ello nos llevar a revisar sus caractersticas bsicas y el mnimo com+n denominador que comparte con los animales y otros seres vivos, lo que a su vez nos permitir adentrarnos en aquello que lo di erencia. 1.1. Ca"a#%e"&s%i#as del se" vivo #os seres vivos se di erencian de los inertes en que tienen vida. 0ivir es, ante todo, moverse a uno mismo, a'%o ove"se, o 1y en el decir de 2rist!teles1 )lo vivo es aquello que tiene dentro de s mismo el principio de su movimiento, aquello que se mueve solo, sin necesidad de un agente externo que lo impulse*. Esto es, entonces, lo primero que puede decirse de la vida. 3tra de sus caractersticas es la '$idad' un ser vivo es un individuo, un uno indivisible que no puede separarse en partes sin que muera y de$e de estar vivo. 4na tercera caracterstica de la vida es la i$ a$e$#ia, palabra que proviene del latn i$( a$e"e y que signi ica permanecer en, es decir, quedar dentro, quedar guardado. 5nmanente es lo que se guarda y queda dentro. #os seres vivos

realizan operaciones inmanentes con las que guardan algo dentro de s% ellos son los receptores de su propia acci!n, de lo que siempre les queda algo como producto. Por e$emplo, comer, leer, llorar o dormir, aparte de re le$arse hacia uera, son acciones que de un modo u otro quedan en el su$eto que las realiza, en su interioridad. Pero tambi"n es caracterstica de los seres vivos la a'%o""eali)a#i*$. El ser vivo crece y se desarrolla encaminado hacia un in, hacia su per ecci!n o plenitud. 6ay un realizarse del ser a lo largo del tiempo. Por +ltimo, la vida tiene un "i% o cclico y arm!nico' su movimiento se repite, vuelve a empezar una y otra vez. &odo ser vivo nace, crece, se reproduce y muere. 1.+. G"ados de vida Suelen distinguirse tres grados o ormas de vida' ve,e%a%iva, se$si%iva e i$%ele#%iva. 2unque todos los seres vivos comparten la caracterstica esencial de que viven, no todos son iguales, es decir, no todos viven de la misma manera. Esta escala o graduaci!n tiene que ver con los grados de inmanencia. ,omer una manzana, re un u7ar y pensar en alguien, por e$emplo, son tres grados di erentes de una per ecci!n cada vez mayor. No s!lo la inmanencia sino tambi"n las dems caractersticas vitales se dan en los seres vivos superiores en grados ms per ectos que en los in eriores. 2s, en los superiores hay ms movimiento, ms unidad, ms inmanencia y mayor 4

autorrealizaci!n que en los in eriores. 0eamos algunas caractersticas que ilustran las diversas ormas de la escala de la vida. a- .ida ve,e%a%iva' como lo indica su nombre, es la propia de las plantas, caracterizada por la presencia de tres unciones bsicas' nutrici!n, crecimiento y reproducci!n. &ambi"n se denominan /'$#io$es ve,e%a%ivas, por ser propias de esta primera gradaci!n vital. !- .ida se$si%iva' es el segundo grado, propio de los animales. Ellos poseen un sistema perceptivo que les permite cumplir las unciones vegetativas mediante la captaci!n de estmulos, y que unciona mediante la respuesta que se entrega ante un estmulo% es decir, en esta orma de vida el ser viviente tiene la capacidad de reaccionar ante la estimulaci!n, externa o interna. ,on todo, es preciso distinguir aqu algunas cosas. #os animales en general, si bien reaccionan a estmulos, lo hacen instintivamente, esto es, sin que haya una respuesta propia por cada individuo de la especie. Esta respuesta viene dada, precisamente, por la especie% de manera que las reacciones de cada individuo son id"nticas a las de cualquiera otro de esa misma especie. Se habla, por ello, de ines instintivos, que al animal le vienen dados y que no elige' los recibe gen"ticamente y no puede no dirigirse hacia ellos, no puede sino actuar en pos de esa inalidad. 4na vez conocido o captado el estmulo,

la respuesta rente a "l se desencadena necesariamente. c8 .ida i$%ele#%iva' es el tercer grado en la escala de la vida, propio del hombre. 2qu se rompe el automatismo estmulo9respuesta que se adverta en la vida animal, pues el ser humano se mueve hacia un in que "l mismo se da, que "l mismo se otorga. Puesto que esta inalidad de las acciones s!lo puede hacerse mediante el e$ercicio de la raz!n, a este grado de la vida se le denomina i$%ele#%ivo' implica el uso de la raz!n y exige la consideraci!n que el intelecto puede hacer de los ines. #as caractersticas propias de este nivel son' :. El hombre eli,e intelectualmente sus propios ines, y con orme a ellos act+a y vive. ,on todo, es preciso establecer que no todos los ines son elegidos, pues se conservan los vegetativos propios de la especie. Por su parte, el hombre tambi"n se da a s mismo ines que otros individuos de su especie no tienen, aunque comparte con ellos un in +ltimo com+n, que es la /eli#idad. .. En el hombre, los edios que le conducen a los ines no le vienen dados sino que debe encontrarlos. 6ay, pues, distinci!n entre medios y ines. 4na vez que ha elegido los ines 1 salvo el caso de aquellos aspectos de la vida vegetativa, ya dados;, debe discernir los medios para alcanzarlos. El ser humano elige y busca ines, y ensaya medios para alcanzarlos. ,ada hombre se propone ob$etivos propios, distintos a aquellos que son comunes a la especie. &anto, 5

que el instinto logra ser desplazado por el aprendiza$e. En e ecto' en el hombre, el aprendiza$e es mucho ms importante que el instinto. (ado que la elecci!n de ines y medios, y su puesta en prctica, son en buena medida producto del aprendiza$e, a di erencia de los animales, casi todo lo que hace el hombre resulta de lo aprendido y no del instinto' andar, comer, hablar, leer< En suma, vivir. Este aprendiza$e es de la mayor relevancia porque al ser humano no le basta con nacer, crecer, reproducirse y morir para alcanzar su realizaci!n =como s ocurre, por e$emplo, con una lor o un p$aro% que son y se realizan plenamente de manera instintiva8. Su vida no es automtica ni se agota en los ines espec icos o propios de su especie' lo propiamente humano, de cada hombre, es darse a s mismo ines, y elegir los medios para llevarlos a cabo. Esto es lo que llamamos li!e"%ad' que el hombre sea due7o de sus ines =que tenga la capacidad de per eccionarse a s mismo mediante el logro de ellos8 y de los medios para alcanzarlos. En el ser humano se rompe el circuito necesario estmulo9respuesta de los animales, quedando, por decirlo as, )abierto*. Por e$emplo, si estoy en una ciudad donde el agua del gri o no es potable y tengo mucha sed, puedo tomar la decisi!n de beber o no beber, arriesgndome a hacer una en ermedad intestinal. Es decir, no existe una relaci!n necesaria que no pueda ser menos que "sa' estmulo9sed y respuesta9

beber. En otras palabras, la satis acci!n del instinto exige la intervenci!n de la raz!n. El hombre, como decamos, necesita aprender a vivir. > para hacerlo necesita razonar. Si no controla sus instintos mediante la raz!n, no los controla de ninguna manera. Si no quiere hacerse da7o a s mismo o a otros, el hombre tiene que aprender a moderar, desde la raz!n, las uerzas de sus instintos% so pena, por e$emplo, de actuar agresivamente. Si el hombre no se comporta seg+n la raz!n, sus instintos crecen de medida y se tornan )des9 mesurados*% cosa que no ocurre a los animales, cuyo control es inconsciente y automtico. En este sentido, puede decirse que el hombre, si no es racional, es peor que los animales' la uerza de lo instintos le crece de tal manera que no hay ley que los modere. Entre otras cosas, esta es una de las consecuencias de la libertad. +. No%as de/i$i%o"ias de la 0e"so$a 2nteriormente hablbamos de la inmanencia =lo que el su$eto hace queda en "l8. (ecamos tambi"n que hay diversos grados de vida, cuya $erarqua viene establecida por el distinto grado de inmanencia de las operaciones que se realicen en cada una de ellas% como el comer, por e$emplo, que es menos inmanente que pensar. ,on todo, en esta $erarqua no debe entenderse al hombre como un mero agregado de niveles a la 6

manera de una adici!n, sino como una totalidad estructural en la que la presencia de los niveles superiores modi ica los in eriores. El conocimiento intelectual y el querer, por ser inmateriales, no se mani iestan orgnicamente' son interiores. S!lo conoce estas acultades quien las tiene, y s!lo se comunican mediante el lengua$e o la conducta' nadie puede leer los pensamientos de otro porque estn dentro de la persona y queda a su decisi!n comunicarlos. a8 #a primera nota que de ine a la persona es la i$%i idad, que indica un dentro que s!lo ella conoce. -is pensamientos no los conoce nadie hasta que los comunico. )&ener interioridad, un mundo interior abierto para m y oculto para los dems, es intimidad' esto es, una apertura hacia dentro*. #a intimidad es el grado mximo de inmanencia porque no se trata s!lo de un lugar donde las cosas quedan guardadas para uno mismo sin que nadie las vea, sino de un dentro que crece y del que brotan realidades in"ditas que no estaban antes' son las cosas que se nos ocurren, los planes que ponemos en prctica, nuestras invenciones, etc. ,omo la intimidad tiene capacidad creativa, la persona es una intimidad de la que brotan novedades' es capaz de crecer. 2hora bien' aunque las novedades brotan de dentro, tienden a salir uera% como sera el caso de quien escribiese una novela. b8 #a segunda nota que de ine la persona es la a$i/es%a#i*$ de la i$%i idad, esto es, la posibilidad

de sacar de s lo que hay en su interior. #a persona es un ser que se mani iesta, que puede mostrarse a s mismo y mostrar las novedades que tiene% es un ser que se expresa, que muestra lo que lleva dentro. c8 4na tercera nota de initoria de la persona es la li!e"%ad. &anto la intimidad y su mani estaci!n indican que es due7a de s misma y de sus actos. #a libertad es una de las caractersticas ms radicales. #a persona es libre, vive y se realiza libremente siendo due7a de sus actos. d8 #a cuarta nota que de ine la persona es su #a0a#idad de da". Es capaz de sacar de s lo que tiene para dar o regalar. S!lo las personas son capaces de dar. Pero para que haya posibilidad de dar es necesario que alguien acepte, que alguien se quede con lo que damos. 2 la capacidad de dar corresponde una capacidad de aceptar, y aceptar es acoger en nuestra propia intimidad lo que nos dan. (ar no es de$ar algo abandonado, sino que alguien lo aco$a. Si ello no ocurre, no hay dar y s!lo de$ar. S!lo se da algo a alguien. e8 #a quinta nota que de ine la persona es el di1lo,o #o$ o%"a i$%i idad. El )yo doy y t+ recibes*, )yo hablo y t+ escuchas*, )yo te pregunto y t+ contestas*, )t+ me llamas y yo voy*. 4na persona sola no puede mani estarse, dar ni dialogar% y se rustrara por completo. El hombre no puede pasarse sin mani estar su intimidad, dando, dialogando y recibiendo. 7

+.1. La i$%i idad2 el 3o 3 el '$do i$%e"io" #o ntimo es lo que s!lo conoce uno mismo' lo ms propio, lo personal. 5ntimidad signi ica mundo interior, un lugar donde s!lo yo puedo entrar. #o ntimo es tan central al hombre que hay un sentimiento natural que lo protege' la verg?enza o pudor, que es, por as decir, la protecci!n elemental de la intimidad, la apertura u ocultamiento espontneo de lo ntimo rente a las miradas extra7as. 2s existe el derecho a la intimidad, que asiste a quien es espiado sin que lo sepa o abordado p+blicamente por desgracias o asuntos personales. El pudor es el sentimiento que surge cuando vemos descubierta nuestra intimidad sin quererlo' cuando se nos sorprende realizando algo que no queremos o no deseamos que se sepa. &odo lo que el hombre tiene pertenece a su intimidad' el cuerpo, la ropa, el armario, la habitaci!n, la casa, etc. Ninguna intimidad es igual a otra porque cada ser humano es irrepetible' nadie puede ser el >o que >o Soy. #a persona es +nica e irrepetible porque es un alguien, como la contestaci!n a la pregunta )@Aui"n eresB*. Persona signi ica inmediatamente )quien*, y )quien* signi ica un ser que tiene nombre, que es alguien ante los dems y distinto. Entre otras razones, los hombres siempre han puesto un nombre a sus hi$os o a sus seme$antes por esto mismo' porque el nombre designa a la persona y es propio, personal e intrans erible.

Ser persona no s!lo signi ica ser reconocido por los dems como tal sino como tal persona concreta. ,omo poseemos conciencia de nosotros mismos, no somos intercambiables. >o no puedo cambiar mi personalidad con nadie, mi >o no es intercambiable con nadie. #a palabra >o apunta a ese n+cleo de carcter irrepetible' >o soy >o, y nadie ms es la persona que >o soy ni lo ser nunca. La manifestacin: el cuerpo #a mani estaci!n de la intimidad de la persona al mostrarse o expresarse a s misma, y a las novedades que saca de s, se realiza a trav"s del cuerpo% y, gracias a "ste, a trav"s del lengua$e y la acci!n. @Por qu" esta mani estaci!n se realiza a trav"s del cuerpoB :. Solemos experimentar que nuestra interioridad no se identi ica con el cuerpo y que ms bien se encuentra en "l. Sin embargo, somos nuestro cuerpo y al mismo tiempo lo tenemos% podemos usarlo como instrumento porque tenemos un dentro, una conciencia desde la cual lo gobernamos. 2s, el cuerpo, aunque no se identi ica con la intimidad de la persona, orma parte de s misma' yo soy tambi"n mi cuerpo. El cuerpo es el mediador entre el dentro y el uera, entre la persona y el medio. Es, por lo tanto, la condici!n que posibilita la mani estaci!n humana. #a persona expresa y mani iesta su intimidad a trav"s del cuerpo. .. Esto se ve sobre todo en el rostro. El rostro representa 8

externamente a la persona. Se suele decir que la cara es el espe$o del alma, porque en la cara se asoma la persona. C. #a expresi!n de la intimidad se realiza tambi"n mediante un con$unto de acciones que se llaman expresivas, a trav"s de las cuales el hombre expresa sensaciones, imaginaciones, sentimientos, pensamientos, deseos. Derse, llorar, runcir el se7o, echar una mirada de indignaci!n o desviarla, incluso )tener mala cara*, son expresiones de lo que uno lleva dentro. E. 3tra orma de mani estar la intimidad es hablar. Se trata de un acto mediante el cual exteriorizo mi intimidad y lo que pienso se hace p+blico, de modo que puede ser comprendido por otros. #a palabra naci! para ser compartida% el hombre es ante todo un ente que habla. F. El cuerpo orma parte de la intimidad, en in, porque la persona es tambi"n su cuerpo. #a tendencia espontnea a proteger la intimidad ante miradas extra7as envuelve tambi"n el cuerpo, que es parte de m. Nos vestimos porque el cuerpo no se muestra de cualquier manera, como no se muestran de cualquier manera los sentimientos ms ntimos. El hombre se viste porque su cuerpo orma parte de su intimidad y no est disponible para cualquiera. Pero asimismo, al vestirme me distingo de los otros de$ando claro qui"n soy, pues no somos todos iguales. #a personalidad se re le$a tambi"n en el modo de vestir, que es el estilo.

El vestido mantiene el cuerpo dentro de la intimidad. Por eso es que el nudismo no es natural, porque no es natural renunciar a la intimidad. +.+. El di1lo,o2 la i$%e"s'!4e%ividad 4na orma de mani estar la intimidad es hablar, decir lo que uno lleva dentro. Siempre se dirige a un interlocutor, pues el hombre necesita dialogar. #a necesidad de dilogo es una de las cosas de las que ms se habla hoy en da. &enemos necesidad de explicarnos, de que alguien nos comprenda. #as personas hablan para que alguien las escuche, no se dirigen al vaco. #a necesidad de desahogar la intimidad y compartir el mundo interior con alguien que nos comprenda es muy uerte entre las personas. El hombre no puede vivir sin dialogar porque es un ser constitutivamente dialogante. 2s, el que no dialoga con otras personas lo hace consigo mismo =adolescente8, o adopta ciertas ormas de dilogo con la naturaleza =con los animales, por e$emplo8. Por el hecho de ser persona, el hombre necesita el encuentro con el )t+*, con alguien que nos escuche, nos comprenda y nos anime. El lengua$e no tiene sentido si no es para una apertura a los dems. Esto se comprueba al ver que la alta de dilogo es lo que motiva casi todas las discordias, y la alta de comunicaci!n lo que arruina las comunidades humanas 9

=matrimonios, amilia, empresas e instituciones8. #a comunicaci!n es uno de los elementos sin los que no hay verdadera vida social. +.5. El da" Aue el hombre sea un ser capaz de dar signi ica que se realiza como persona cuando extrae algo de su intimidad y lo entrega como valioso a otra persona que lo recibe como suyo. En esto consiste el a o". > as se expresa, por e$emplo, en los sentimientos de gratitud hacia los padres' uno es consciente que ha recibido de ellos la vida, la nutrici!n y la educaci!n, entre otras muchas cosas, y que estamos, por as decir, en deuda' la de dar algo a cambio. #a intimidad se constituye y se nutre con aquello que los dems nos dan, con lo que recibimos como regalo, como sucede en la ormaci!n de la personalidad humana. Por eso nos sentimos obligados a corresponder a lo recibido. ,uanto ms intercambio de dar y recibir tengo con otros, ms rica es mi intimidad. Por su parte, no hay nada ms enriquecedor que una persona que tiene mucho que ense7ar y decir. Pues, en suma, lo ms propio de la persona es )salir* de s misma. +.6. La li!e"%ad #a libertad es una nota de la persona tan radical como las anteriores, e incluso ms. #a persona es libre porque es due7a de sus actos. Pero tambi"n es due7a del principio de sus actos, de su intimidad y de la mani estaci!n de "sta. 2l ser due7a de sus actos,

tambi"n lo es del desarrollo de su vida y su destino' lo voluntario es lo libre. 5. La 0e"so$a #o o /i$ e$ s& is a #as notas de la persona que acabamos de comentar 1intimidad, mani estaci!n, dar, dialogar, ser libre 1 nos permiten verla como lo que es' una realidad en cierto modo absoluta, no condicionada por ninguna realidad in erior o del mismo rango, siempre por lo mismo ob$eto de respeto. El derecho y la autoridad, en cualquiera de sus ormas, nunca pueden perder de vista lo anterior. El respeto al otro es la actitud ms digna del hombre, porque al hacerlo se respeta a s mismo. ,uando no lo hace, se degrada. (icho de otro modo' la 0e"so$a es '$ /i$ e$ s& is o. Es lo que Gant expresara al sugerir' )3bra de tal modo que trates a la humanidad, sea en tu propia persona o en la de otro, siempre como un in, nunca s!lo como un medio*. El hombre existe como un in en s mismo y no simplemente como un medio para ser usado por "sta o aqu"lla voluntad. 4sar a las personas es instrumentalizarlas. Es decir' a8 &ratarlas como seres no libres, mediante el uso de la uerza o de la violencia, que no son legtimas en cuanto las reba$an a la calidad de esclavos. Nunca es lcito negarse a reconocer y aceptar la condici!n personal, libre y plenamente humana de los dems. Esto, aunque no suele negarse te!ricamente, s ocurre en la 10

prctica' mediante la uerza sica, la presi!n psicol!gica, quitando a otros la libertad de decisi!n, etc. b8 Servirse de ellas para conseguir ines propios. Esto se llama a$i0'la#i*$ y consiste en dirigir a las personas como si ueran aut!matas o instrumentos, procurando que no sean concientes de que estn sirviendo a intereses a$enos y no a los suyos propios, libremente elegidos. #a actitud de respeto hacia las personas es el reconocimiento de su dignidad, reconocimiento que se basa en el hecho de que todos somos igualmente dignos y merecemos ser tratadas como tales. &odos tenemos derecho a ser reconocidos, no s!lo como seres humanos en general, sino como personas concretas' con una identidad propia y di erente a la del resto, nacida de nuestra biogra a, situaci!n, modo de ser y e$ercicio aut!nomo de nuestra libertad. #a orma actual ms universalizada de expresar el reconocimiento debido a todo hombre son los de"e#hos h' a$os. #a persona tiene un cierto carcter absoluto respecto de sus iguales e in eriores. Pues bien, para que este carcter absoluto no se convierta en una nueva opini!n sub$etiva, es preciso a irmar que el hecho de que dos personas se conozcan mutuamente como absolutas y respetadas en s mismas s!lo puede suceder si ha3 '$a i$s%a$#ia s'0e"io" 7'e las "e#o$o)#a a a !as #o o %ales' un absoluto del cual dependen ambas de alg+n modo.

No hay ning+n motivo su icientemente serio para respetar a los dems si no se reconoce que, al hacerlo, se respeta a aquel que me hace a m respetable rente al resto. Estando solos dos iguales rente a rente, quiz exista para el ms uerte la tentaci!n de no respetar al otro. Pero si ambos reconocen en ese otro a aquel que lo hace a cada uno respetable, entonces no habr derecho a maltratar y a negar reconocimiento, porque se maltratara a aquel que a su vez construye mi dignidad' habra in$usticia con quien se est en pro unda deuda. En resumen' la persona es un absoluto relativo, es decir, s!lo lo es en tanto depende de un absoluto radical, que est por encima y respecto del cual todos dependemos. 6. Na%'"ale)a h' a$a8 9%i#a 3 0e"/e#%i!ilidad #a pregunta )@Au" es el hombreB* apunta a aquello que todos tenemos en com+n, que suele llamarse ese$#ia o $a%'"ale)a. El debate acerca de qu" sea la naturaleza humana ha dado lugar a interpretaciones tan variadas que, antes de estudiar su concepto, es preciso esclarecer su acepci!n general y particular. 6.1. La %eleolo,&a $a%'"al :el /i$4na de las caractersticas de los seres vivos es la tendencia a crecer y desarrollarse hasta alcanzar sus %elos, que signi ica al mismo tiempo in y per ecci!n. 11

Por otra parte, el bien es aquello que es conveniente para cada cosa, porque la completa, la desarrolla, la lleva a su plenitud' )El bien inal de cada cosa es su per ecci!n +ltima*. 2s, el bien tiene carcter de in y ambos signi ican per ecci!n. #a naturaleza del hombre es precisamente el despliegue de su ser hasta alcanzar ese bien inal que constituye su per ecci!n. &odos los seres alcanzan su verdadero ser cuando culminan el proceso de su desarrollo, y especialmente el hombre. 2s, su naturaleza tiene carcter inal o teleol!gico, entendido como el despliegue o desarrollo de las propias tendencias hasta su per eccionamiento. #o ms importante en el hombre son los ines, es decir, aquellos ob$etivos hacia los cuales tiende y se inclina. 6.+. Los /i$es de la $a%'"ale)a h' a$a #o natural es propio del hombre. Pero, @qu" es lo naturalB #o que le es propio% y hemos visto que lo propio del ser humano es e$ercer sus acultades o capacidades. #o natural en el hombre es, por tanto, el desarrollo de sus capacidades. Este desarrollo se dirige a un in, que es conseguir lo que es ob$eto de esas acultades. #o natural y propio del hombre es alcanzar su in, y el in del hombre es per eccionar al mximo sus capacidades, y en especial las superiores . #as capacidades superiores del hombre son la i$%eli,e$#ia y la vol'$%ad, y a cada una de ellas corresponde un ob$eto preciso' la

verdad a la inteligencia y el bien a la voluntad. El !ie$ es lo conveniente% el ob$eto de una inclinaci!n, sea racional o apetitiva. #a ve"dad se de ine como la realidad conocida. #a inteligencia busca el conocimiento de la realidad y, cuando lo logra, alcanza la verdad, que es el bien propio de la inteligencia' abrirse a lo real. Por lo tanto, lo natural en el hombre es alcanzar la verdad y el bien a los cuales se inclina su naturaleza. ,uando decimos alcanzar, estamos indicando un largo camino, un proceso traba$oso' )#o natural en el hombre no se alcanza al principio, sino al inal*. #o natural en el hombre, como en todos los dems seres, tiene carcter de in% es algo hacia lo cual se dirige. Si lo natural en el hombre es alcanzar el desarrollo de sus capacidades, esto se consigue al inal' al principio es s!lo una aspiraci!n, un programa, una tendencia, un deseo o inclinaci!n. Por tanto, la pregunta )@Au" es el hombreB* se trans orma ms bien en esta otra' )@Au" es capaz de llegar a ser el hombreB*. #a naturaleza humana posee a'%o( %"as#e$de$#ia, que es otro modo de decir apertura, actividad y posesi!n de aquellos ines que le son propios' )El hombre es el ser que s!lo es "l mismo cuando se trasciende a s mismo*, es decir, cuando va ms all de lo que es, hacia lo que todava no es. Esto, tambi"n, es li!e"%ad% lo que el hombre es debe verse a la luz de lo que puede llegar a ser. 12

6.5. Na%'"ale)a h' a$a 3 9%i#a #a naturaleza humana radica en alcanzar libremente la verdad y el bien, es decir, los ob$etivos de sus acultades superiores. Esto es lo que el hombre puede y debe hacer. Por tanto, debe insistirse en que la naturaleza humana radica en alcanzar el in que le es ms propio. En la de inici!n hemos introducido la palabra )libremente* porque el e$ercicio de la libertad es una nota de la persona. Esto quiere decir varias cosas' :. Aue el bien y la verdad s!lo se pueden alcanzar libremente. Nadie que no quiera puede llegar a ellos obligado. .. Aue alcanzarlos no est asegurado, porque no son algo necesario sino ob$eto de la libertad. 4no los alcanza si quiere, si no, no. Es decir, los ines de la naturaleza humana se pueden conseguir o no. (epende de la libertad, de que a m me de la gana. El hombre puede avorecer las tendencias naturales, pero tambi"n puede ir contra ellas% como en el caso de una huelga de hambre o un suicidio. 2s tambi"n mentir, que es un acto voluntario que no avorece la b+squeda de la verdad. (e ah la rase. )El hombre es la +nica criatura que se niega a ser lo que ella es*. C. #os modos concretos de alcanzar la verdad y el bien no estn dados, porque es la libertad la que tiene que elegirlos. Est dado el in general de la naturaleza humana, pero no los ines intermedios ni los medios que conducen a esos ines. Es decir, hay mucho que decidir. #a orientaci!n general est dada por

nuestra naturaleza, pero "sta necesita que la libertad eli$a los ines secundarios y los medios. Es como si todos u"semos europeos con una cita muy importante en 3rlando, 4S2. 6abr que llegar all, cada uno lo har c!mo y por d!nde quiera, pero todos desde Europa. E. (ado que no est asegurado que alcancemos nuestros ines naturales =es decir, antes de llegar a 3rlando pueden ocurrir muchas desgracias por el camino8, la naturaleza humana tiene unas re erencias instintivas para la libertad, unas normas tipo )gua de via$e*. Si se cumple lo indicado en ella, vamos bien, estamos un poco ms cerca del ob$etivo de nuestras tendencias naturales. Si no, nos ale$amos de "l. #a primera de las normas de esta )gua de la naturaleza humana* se puede ormular as' )H(esarr!llate, logra los bienes que eres capazI*. 3 bien' )HS" el que puedes llegar a serI, Hs" tu mismoI*% rases todas que tradicionalmente se han ormulado as ' )6az el bien y evita el mal*. #os principios antes se7alados tienen el carcter de norma moral o "tica pues tienen como in establecer cauces para que la libertad eli$a de tal modo que constituya los ines y tendencias naturales, y no vaya contra ellos. (icho de otra manera, para que llegue al t"rmino del via$e. #a 9%i#a estudia, precisamente, c!mo y de qu" modo son obligatorias las normas morales y cules son, en concreto, esas normas o leyes. 13

(e todo lo anterior podemos sacar las siguientes conclusiones' :. #a naturaleza humana radica en el desarrollo de la persona, que le permita alcanzar los ines de sus acultades inteligentes o superiores. .. Este desarrollo es libre y no est asegurado =o condicionado8' se colabora con las tendencias naturales s!lo si se quiere. -s a+n' de hecho )pueden* rechazarse los ines naturales y elegirse otros en su lugar. C. Es necesario que existan normas "ticas que recuerden a la libertad el camino hacia los ines naturales. E. 2unque las normas tienen carcter 0e"#e0%ivo =estn ah porque la realidad humana est ah y tiene sus leyes, es decir, sus caminos8, no se cumplen necesariamente. Es preciso la acci!n de la voluntad. F. El desarrollo de la persona y el logro de sus ines naturales tienen un carcter moral o "tico. #a "tica es algo intrnseco a la persona, a su educaci!n y a su desarrollo natural. J. #a ley de la libertad humana es la "tica, puesto que es su criterio de uso. 2s, la "tica no es un )reglamento* que busca molestar a los que viven seg+n les place sino que sin "tica no hay desarrollo de la persona ni armona del alma. 2 poco que se considere qui"n es el hombre, enseguida surge la evidencia de que por ser persona se es necesariamente "tico. Es algo que, por decirlo de otra manera, surge del hombre mismo en cuanto "ste se pone a actuar' es su )gua de via$e* para la acci!n, para llegar a destino.

K. #a "tica ayuda a elegir aquellas acciones que contribuyen a nuestro desarrollo natural. #a naturaleza humana se realiza y per ecciona mediante decisiones libres, que nos hacen me$ores porque desarrollan nuestras capacidades. L. #a "tica no es un pre$uicio religioso, o una norma argumentativa para que la sociedad uncione. Es algo que est intrnsecamente inmerso en la naturaleza humana, sin lo cual el hombre no sabe desarrollarse como hombre. El hombre o es "tico o no es hombre. M. #a naturaleza humana como 0e"/e#%i!ilidad i$%"&$se#a da a los h1!i%os una importancia radical, puesto que modi ican al su$eto que los adquiere, modelando su naturaleza de una determinada manera. ,omo la naturaleza humana radica en el desarrollo de la persona permiti"ndole alcanzar los ines de sus acultades inteligentes, resulta claro que ella se per ecciona con los hbitos. El hombre se per ecciona a s mismo adquiri"ndolos y se le hace ms cil alcanzar sus ines. :/. Aue el hombre tenga la capacidad de per eccionarse a s mismo hasta alcanzar su in, nos permite de inirlo como un ser intrnsecamente per ectible tambi"n en el sentido de que o se per ecciona a s mismo o no se puede per eccionar de ninguna manera. Por lo tanto, de la libertad depende el poder alcanzar la plenitud humana, que no es otra que la /eli#idad. 14

BIBLIOGRAFA Fundamentos de Antropologa, de Dicardo >epes StorN

INTEGRACI;N DE LA PERSONA
1. ENTRE DOS MUNDOS2 LAS FACULTADES RACIONALES
El drama de la persona humana se $uega en la encruci$ada entre dos mundos. -ediante nuestras acultades racionales de la inteligencia y de la voluntad somos seres espirituales, abiertos a lo in inito. 2 la vez, somos criaturas corporales. ,omo tales, e$ercitamos los poderes del conocimiento 15

sensitivo y somos a ectados por los apetitos sensitivos. Estos apetitos se conocen com+nmente como las emociones o las pasiones. Por +ltimo, poseemos los poderes vegetativos de la reproducci!n, el crecimiento y la nutrici!n, comunes a todos los seres vivientes y materiales. @Es posible comprobar que nuestro intelecto y nuestra voluntad son espiritualesB Podra ser que el hombre no uera ms que un chimpanc" bastante hbil. @,!mo se le puede responder a aquellos que reivindican que el ser humano es sencillamente un animal ensalzado 1 y a veces ni eso si consideramos el da7o que a menudo ocasionamos a nuestro pr!$imo y al medio ambiente en que vivimosB #as cosas materiales son, por su naturaleza, individuales, singulares y limitadas y estn hechas de distintos componentes. &odos los actos de una entidad que es exclusivamente material sern tambi"n necesariamente materiales, ya que la orma de obrar de una cosa sigue la naturaleza de su ser' Agere sequitur esse1. Esta verdad bsica se expresa en el dicho popular' )No se puede pedir peras a un olmo*. #os actos materiales a su vez, siempre se dirigen hacia los ob$etos materiales. ,on mi acto sico de la vista percibo materiales
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individuales' el rbol que siempre veo uera de la ventana de mi o icina, la pantalla de una computadora delante de m que inexplicablemente se ha puesto en blanco. -i sentido del gusto que me permite saborear delicadezas espec icas' un pedazo de pizza caliente o un dulce trozo de repostera italiana, tal como mille foglie =mil ho$as8. Salta a la vista una primera prueba de que nuestras acultades racionales de la inteligencia y de la voluntad no son materiales, sino espirituales. El intelecto transciende los ob$etos materiales singulares, para comprender lo que es universal. (e la experiencia de mi propio padre, mi inteligencia es capaz de ormar el concepto abstracto y universal )padre*, que se puede aplicar a cualquier padre en cualquier lugar. Este es claramente un acto espiritual, ya que mi o$o material no es capaz de ver tal )padre* universal. #o ms que puede hacer es percibir muchos padres individuales a la vez, si todos se pusieran $untos. 4na acultad capaz de un acto espiritual debe ser espiritual en s. Por lo tanto, mi inteligencia tiene que ser espiritual, puesto que realiza actos espirituales para poder comprender su ob$eto espiritual y universal' la verdad misma. Por +ltimo, yo mismo debo tener no s!lo una naturaleza corporal, sino tambi"n espiritual, dado que poseo una acultad espiritual' la inteligencia.

Actuar sigue al ser. Cf. Toms e A!ui"o# $" %i&ros 'e"te"tiarum# i" $$$ 'e"te"tiarum# (isti"ctio 3# )uaestio 2# Articulus 1# cor*us+ 'umma Co"tra ,e"tiles# %i&er 3# Ca*itulus 69# ". 20.

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4n segundo hecho de la experiencia comprueba de manera irre utable que la inteligencia es espiritual. Ning+n acto material es capaz de volver sobre s mismo. -i mano puede tomar un libro y levantarlo para que yo empiece a leerlo, pero mi mano no puede cogerse a s misma. -i o$o puede ver el libro y percibir cada pgina impresa, pero es completamente incapaz de ver su propio acto de ver. Sin embargo, todo cambia cuando comienzo el acto intelectual de leer el libro. No s!lo llego a conocer el contenido del libro, sino tambi"n soy consciente de mi acto de leer. Puedo re lexionar sobre mi propio acto de conocer el contenido del libro, y saber que s". (e otra manera, nunca podra estar seguro de encontrarme preparado para un examen que se acerca, si el libro en cuesti!n resulta ser un texto para una materia que estoy estudiando. 2s que, una vez ms, es necesario concluir que mi inteligencia es una acultad espiritual. Se pueden distinguir dos unciones distintas de nuestra inteligencia' especulativa y prctica. #a unci!n especulativa me permite conocer y contemplar las verdades o los conceptos te!ricos. El misterio de la &rinidad, la teora de la relatividad, la relaci!n entre la esclavitud y la guerra de Secesi!n de EE.44. son ob$etos del conocimiento especulativo. #a unci!n prctica de la inteligencia me permite discernir las acciones concretas que debo realizar para poder buscar mi propio bien y el de los dems. Por

esta raz!n la virtud de la prudencia reside en la inteligencia prctica. #a prudencia )dispone de la raz!n prctica para discernir, en toda circunstancia, nuestro verdadero bien y elegir los medios $ustos para realizarlo*. 6abiendo examinado la inteligencia, ahora ponemos nuestra atenci!n en la segunda acultad racional' la voluntad. @Es realmente espiritual la voluntadB @No tiende hacia ob$etivos individuales y materiales que son buenosB ,asi todo el mundo dis ruta de una buena pelcula, o de un $uego emocionante de baloncesto o de tenis. En un nivel ms elevado, todos apreciamos las buenas amistades y deseamos seguir en la vida un camino que valga la pena. @No involucra cada uno de estos e$emplos elecciones concretas y particulares que realizamos porque nuestra voluntad se siente atrada hacia ellos como buenosB Es cierto que en esta vida s!lo podemos escoger el bien en situaciones limitadas y particulares. Pero esta experiencia misma dentro de nosotros de la libertad de escoger s!lo puede explicarse por el hecho de que nuestra voluntad tiende hacia el bien universal 1 hacia el horizonte in inito del Oien en s. 2qu se vuelven a rea irmar continuamente los lmites parad!$icos de nuestra vida terrena. ,ada que vez que hago una elecci!n, excluyo todas las dems elecciones posibles. Si decido hacer una peregrinaci!n a 17

Doma, no puedo, por consiguiente, ir en estos mismos das a Perusal"n. 2mbas opciones atraen a mi voluntad, puesto que ambas son buenas. Pero soy libre de escoger entre ellas, puesto que ninguna es el Oien absoluto el cual atraera irresistiblemente a mi voluntad. Por la misma raz!n, hay cierto sentido de p"rdida despu"s de decidir ir a Doma, porque se ha sacri icado otro bien. 2s que la voluntad, igual que el intelecto, debe ser espiritual, ya que escoge libremente bienes concretos e individuales s!lo dentro del horizonte espiritual del bien universal. El hecho de que experimentamos un sentido de p"rdida con las elecciones individuales que realizamos, ya que excluyen todas las dems elecciones, es prueba de que nuestra voluntad est abierta a la bondad universal, para la cual hemos sido creado 6ay una relaci!n ntima entre nuestros poderes racionales de la inteligencia y de la voluntad. ,omo acultad del deseo espiritual, nuestra voluntad busca naturalmente lo que la raz!n revela como un bien para la persona ntegra. Nuestro bien verdadero implica el reconocimiento de lo que le a los dems. Por ende, la virtud de la usticia reside principalmente en la voluntad. #a $usticia es )la virtud moral que consiste en la constante y irme voluntad de dar al pr!$imo lo que le es debido*. Se puede descubrir un sinn+mero de e$emplos en los que

la voluntad sigue la direcci!n de la raz!n. 4na vez que mi raz!n discierne que sera para m en mi vida un bien supremo responder al llamado de ser m"dico en ,hina, entonces mi voluntad me impulsa a estudiar el idioma chino, a enterarme de la cultura china, y a penetrar ms pro undamente la ciencia m"dica. -i voluntad me mueve a alcanzar el da tan esperado de curar a personas que necesitan de mi ayuda.

+. DONDE TODO COMIEN<A2 CONOCIMIENTO POR LOS SENTIDOS

Nuestras acultades espirituales de la inteligencia y de la voluntad, que nos abren a la verdad universal y la bondad absoluta, se encuentran enlazadas irremediablemente con nuestra naturaleza corporal. &odos nuestros conocimientos intelectuales tienen su origen en los sentidos. 2 trav"s de nuestro conocimiento por los sentidos =nuestra capacidad de ver, or, oler, gustar y tocar ob$etos individuales8 podemos abstraer a partir de estos ob$etos, alcanzando el nivel de los conceptos y las verdades universales. 2dems de adquirir los conocimientos sensitivos a trav"s de los cinco sentidos exteriores, tambi"n hacemos uso de cuatro poderes sensoriales interiores' el sentido uni icador o com+n, la estimativa o el $uicio +til, la memoria, y la imaginaci!n. Si bien los animales tambi"n poseen estos 18

poderes sensoriales, "stos di ieren en el hombre, ya que los penetra nuestra inteligencia. Qracias al sentido uni icador, percibimos los ob$etos como un todo y no solamente recibimos un lu$o continuo y no relacionado de sonidos, olores e imgenes visuales. #a estimaci!n es un $uicio inmediato, al nivel de nuestros sentidos, antes de razonar, en cuanto si un ob$eto no es da7ino o +til. El poder correspondiente en los animales es el instinto. 4n $oven cordero no tiene que ser ense7ado por su madre a huir del lobo que se le acerca% lo hace instintivamente. #a memoria tambi"n di iere en el hombre y los animales. En estos +ltimos este poder se limita a los simples recuerdos, un recordar algo del pasado. 2dems de los recuerdos, el hombre es capaz de rememorar. 2 trav"s de las leyes de la asociaci!n, tales como traer a la mente personas o sucesos relacionados, puede lograr recordar un evento olvidado. En la imaginaci!n, tambi"n, la raz!n del hombre le permite trascender la imaginaci!n meramente reproductora de los animales, lo que hace posible que "stos imaginen un ob$eto que ya no se encuentra presente. #a imaginaci!n del hombre no es s!lo reproductora, sino tambi"n creadora. Puede inventar una nueva realidad que nunca ha existido, al combinar con su intelecto varias imgenes conocidas. #os persona$es de &olNien en la triloga de !ord of t"e #ings $%l &e'or de los Anillos( son

un e$emplo impresionante de la imaginaci!n creadora. .

5. NACIDAS PARA OBEDECER LA RA<;N2 LAS EMOCIONES

,omo la voluntad es la acultad del deseo espiritual que responde al bien universal discernido por la raz!n, as el apetito de los sentidos es atrado a los bienes particulares percibidos a trav"s del conocimiento por los sentidos. #os sentimientos o pasiones designan las emociones o impulsos de la sensibilidad que inclinan a obrar o a no obrar en raz!n de lo que es sentido o imaginado como bueno o como malo. Nuestros poderes cognoscitivos sensoriales nos presentan dos tipos de ob$etos' aquellos que en s son buenos o malos para nosotros, y aquellos que son +tiles para lograr un bien di cil o para evitar un mal inminente. Por ende, poseemos dos grupos correspondientes de emociones' las pasiones concupiscibles dirigidas hacia los ob$etos buenos o malos en s, y las pasiones irascibles, dirigidas a los medios para lograr los bienes di ciles o para evitar los males. a- B's#a" el !ie$ 3 evi%a" el al2 las 0asio$es #o$#'0is#i!les

-ara u"a e.*licaci/" ms com*leta e los *o eres se"soriales el co"ocer e la *erso"a 0uma"a# 1er el li&ro e la (ra. A""a A. Terru2e 3 el (r. Co"ra 4. 5aars# -s3c0ic 40ole"ess a" 6eali"g 7$"tegri a 3 curaci/" *s8!uicos9 7:ue1a ;or<= Al&a 6ouse# 19819# *. 7s.

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4na de las seis pasiones concupiscibles, la ms undamental, es el amor que la atracci!n del bien despierta. #a esencia del amor es la complacencia en la persona u ob$eto amado. El amor crea el deseo del bien ausente, que es la segunda emoci!n. ,uando el deseo logra su ob$etivo, experimentamos la emoci!n de la alegra) deleite en el bien posedo. #a alegra lleva a su culminaci!n el movimiento iniciado por el amor y el deseo. Es el punto de arribo, la emoci!n en la cual descansa el coraz!n humano y toda la persona. ,uando con rontamos el mal, surgen tres emociones opuestas. Sentimos el odio o disgusto hacia el ob$eto malo, que genera la a*ersin. Si no se puede evitar el mal, sentimos dolor o tristeza al poseerlo. Estas seis emociones del apetito concupiscible o del placer son moderadas por la templan+a. #a virtud cardinal de la templanza )modera la atracci!n de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados*. !- C'a$do el !ie$ es di/&#il 3 a e$a)a el al2 las 0asio$es i"as#i!les Entre las pruebas y vicisitudes de nuestro andar por la vida, a menudo males severos amenazan el bien que deseamos. Surgen obstculos ormidables 1 tanto dentro como uera de nosotros mismos 1 que impediran que lo logrramos. Desponden a estos retos un segundo grupo de emociones' las pasiones irascibles.

#a esperan+a inspira la con ianza de que podremos lograr el ob$etivo, a pesar del camino estrecho que nos queda por delante. #o contrario es la desesperacin. El *alor nos impulsa a superar los males, mientras que el temor retrocede ante ellos cuando parecen abrumadores. #a desesperacin nos llena si parece que hemos perdido el bien para siempre. #a ira surge cuando persiste un mal ante nuestra resistencia, o cuando un bien permanece ms all de nuestro alcance a pesar de nuestros es uerzos. #a esperanza y el valor son ortalecidos, el temor es atenuado, la desesperaci!n resistida y la ira encaminada mediante la virtud de' la fortale+a. Esta virtud )asegura en las di icultades la irmeza y la constancia en la b+squeda del bien*. #- =C* o se de!e$ "ela#io$a" e$%"e s& las e o#io$es> 2hora que se ha desplegado ante nuestros o$os el panorama de las seis emociones concupiscibles y las cinco pasiones irascibles, surge una pregunta natural. @,!mo se relacionan entre s estos dos grupos de emocionesB @(ebe un grupo tener prioridad en una persona con una vida emocional madura y equilibradaB #a respuesta es clara. &oma precedencia el apetito concupiscible puesto que busca ob$etos que son buenos en s. (e hecho, las emociones irascibles existen +nicamente para que el apetito concupiscible pueda alcanzar su ob$etivo. Por lo tanto, 20

las pasiones irascibles siempre deben estar subordinadas a las emociones concupiscibles y dirigidas hacia las mismas. 6emos visto la relaci!n entre los dos grupos de emociones. @Existe tambi"n una $erarqua entre las pasiones concupiscibles entre sB S. )#a ms undamental es el amor< #os dems a ectos tienen su uerza en este movimiento original del coraz!n del hombre hacia el bien. Sin excepci!n, las dems emociones surgen por el amor. (eseamos lo que amamos y experimentamos alegra cuando poseemos el ob$eto bueno que es amado. Experimentamos el odio y la aversi!n hacia aquellas cosas que amenazan nuestra posesi!n de lo que amamos. Sentimos el dolor cuando no se puede evitar el mal. Nuestras pasiones irascibles surgen del $uicio +til de que ciertos ob$etos nos pueden ayudar a lograr un bien di cil que amamos, mientras que otros nos pueden estorbar. d- =?'9 de!e o#'""i" #'a$do las e o#io$es se e$#'e$%"a$ #o$ la "a)*$ 3 la vol'$%ad> 6emos bosque$ado la relaci!n adecuada que debe existir entre las emociones del apetito sensitivo. Pero surge otra pregunta. @,!mo deben las emociones relacionarse con la inteligencia y la voluntadB Santo &oms de 2quino responde a este interrogante al a irmar que las emociones obedecen naturalmente a la raz!n. ,Appetitus sensiti*us in no-is. natus est o-edire rationi/. =Nuestro apetito sensitivo naci! para obedecer a la raz!n8. (ecir

que nuestras emociones deben seguir los mandatos de la raz!n es equivalente a decir que deben ser dirigidas por nuestra voluntad, que sigue la orientaci!n de la raz!n. ,Appetitus sensiti*us natus est mo*eri a- appetitu rationali/. =El apetito sensitivo nace para ser movido por el apetito racional8. ,uando las acultades racionales logran guiar las emociones con "xito de manera constante, la persona es estable y madura. Su raz!n $uzga si una emoci!n dada que surge dentro de "l hacia un ob$eto sensible est de acuerdo con su bien universal y verdadero como persona. Si es as, la raz!n dirige a la voluntad a omentar dicha emoci!n. Si no lo es, la raz!n instruye a la voluntad a abnegar la pasi!n. 4n hombre de negocios que se encuentra eliz en su matrimonio puede empezar a sentir una atracci!n emocional hacia una de sus colegas emeninas. Su raz!n le advierte inmediatamente que este sentimiento contradice tanto su bien como el de la mu$er. Por lo tanto, "l dirige a su voluntad a contener la emoci!n, evitando situaciones que la podran estimular. Someter las emociones a la direcci!n de la raz!n y la voluntad de esta manera no conduce a una personalidad reprimida o atro iada. Se produce una armona en la persona como un todo, incluso en las ocasiones cuando al apetito natural se rena momentneamente. Esto ocurre 21

porque el apetito se reprime en su ob$eto particular pero se realiza en su ob$eto general' el verdadero bien de la persona. 2l guiar nuestros sentimientos con la raz!n, creemos en la madurez emocional y desarrollamos la ortaleza del carcter. 2dquirimos una personalidad aut"ntica y constante. @Au" sucede cuando nuestras pasiones no obedecen a la raz!n y en su lugar siguen sus inclinaciones propias y particularesB Puede haber un sentir momentneo de satis acci!n, pero pronto se desvanece ante una experiencia existencial ms pro unda y ms generalizada' la de la culpa-ilidad. #a experiencia de la culpabilidad es un e$emplo claro tanto de la subordinaci!n adecuada de las emociones a la raz!n como de la unidad ntegra de la persona. Supongamos que me he estado es orzando durante varias horas en una excursi!n por la tarde por una de las rutas esc"nicas de la pennsula de Sorrento en 5talia. 2l mirar el alcance ma$estuoso de las aguas mediterrneas azules, gradualmente me doy cuenta que el sol oto7al me ha empezado a agotar. Entonces, $usto pasando un recodo del camino, se presenta un vi7edo de uvas italianas suculentas, listas para la cosecha. -e invade un anto$o repentino de uno de los racimos relucientes. &repo por la ba$a barda de piedras que me separa del ob$eto de mis deseos, y pronto me encuentro dis rutando de su sabor delicado. @Au" se

podra comparar con este momento de elicidad absolutaB Pero entonces, a medida que se me sacia el anto$o, empieza a surgir una nueva sensaci!n. (escubro un azad!n apoyado en la barda de piedras. 2trae mi atenci!n la manera cuidadosa en la que se han podado las vides. -e empiezo a preguntar qui"n sera el due7o de este vi7edo, y c!mo se sentira al haberme yo devorado uno de sus racimos de uvas tan diligentemente cultivadas. 4n letrero gravado a mano en madera sobre la re$a metlica del vi7edo, del cual no me haba percatado, ahora me acusa en silencio' 0ropiet1 pri*ata. Vietato l2ingreso. =Propiedad privada. Prohibido el paso8. ,on un runcimiento compungido, sombramente regreso por la pared de piedras, dndome cuenta que he pagado un precio alto por un instante de gran deleite. Este e$emplo mani iesta c!mo la raz!n e$erce cierto control sobre el apetito de los sentidos, elevando las pasiones al nivel de la persona como un todo, y $uzgndolas desde dicha perspectiva. Por lo tanto, la culpabilidad no consiste simplemente en saber con mi inteligencia que he hecho algo malo. #a culpabilidad toca las emociones. En su aspecto psicol!gico, es una experiencia de malestar, de alta de plenitud. En su carcter moral, penetra lo ms ntimo de mi persona' la conciencia. Si bien la culpabilidad es principalmente una experiencia 22

negativa, que tiene su origen en el $uicio de mi conciencia de que he hecho el mal, conlleva una promesa de esperanza en el arrepentimiento. &ambi"n mani iesta como la raz!n ennoblece las pasiones, permiti"ndonos ver la relaci!n al bien universal de una satis acci!n particular. Somos capaces de perseguir el bien no de manera estrictamente egoc"ntrica, sino por el bien en s. #a raz!n tambi"n nos permite vernos en la relaci!n con el bien universal. 0isto as nuestras pasiones nos pueden ayudar a buscar desinteresadamente el bien de los dems.

6randes aguas no pueden apagar el amor, ni los ros anegarlo. &i alguien ofreciera todos los "a-eres de su casa por el amor, se gran eara desprecio. =,antar de los ,antares L, J9K8 Naturalmente, el verdadero amor humano resuena pro undamente en el interior de la es era emocional. 2lcanza el cora+n. Pero lo ms pro undo de una persona descansa sobre un cimiento ms estable que las emociones. #as acultades espirituales de la inteligencia y la voluntad con ieren a la persona su dignidad trascendente. Rorman parte de su ser ms ntimo. Por lo tanto, el amor humano en su plenitud es, en primer lugar, un acto de voluntad. )2mar es desear el bien de alguien*. So$tyla reconoce esta verdad de manera convincente en Amor y #esponsa-ilidad. )#o que es esencial en el amor es la a irmaci!n del valor de la persona% basndose en esta a irmaci!n, la voluntad del su$eto que ama tiende al verdadero bien de la persona amada, a su bien integral y absoluto que se identi ica con la elicidad*C. So$tyla prosigue distinguiendo entre el amor aut"ntico como acto de la voluntad, como compromiso de toda lo que uno es para el bien de la otra
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6. AMOR PLENAMENTE @UMANO2 =.OLUNTAD O EMOCI;N>

Ninguna realidad de la vida humana se ha ponderado ms que el amor en la prosa, el canto y la poesa. 6emos visto que el amor es la emoci!n ms pro unda, dando origen a todas las dems. Pero, @es el amor humano simplemente una experiencia emocional, un sentimientoB @,ul es la esencia de este en!meno misterioso, tan poderoso como para consumir a la persona entera, como lo expresa inquietamente el ,antar de los ,antaresB 0onme cual sello so-re tu cora+n, como un sello en tu -ra+o. 0orque es fuerte el amor como la 3uerte, implaca-le como el seol la pasin. &etas de fuego, sus saetas, una llama de 4a"*5.

>arol 4o?t3la# Amor 3 @es*o"sa&ili a # A . @aB/" 3 Ce# Da ri # 1969# *. 203.

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persona, y el amor como emoci!n. 2rguye en contra de la percepci!n de que la emoci!n del amor le da al hombre y a la mu$er el derecho a la intimidad sica y a las relaciones sexuales' Esta opini!n es alsa, porque el mero hecho de experimentar el sentimiento de amor, aunque sea recproco, esta le$os de equivaler al verdadero amor de voluntad. Este implica, en e ecto, una elecci!n recproca de las personas undada en una pro unda a irmaci!n de su valor y tendente a su uni!n duradera en el matrimonio, con una actitud, al mismo tiempo, clara y de inida respecto al problema de la procreaci!n. El amor de las personas posee un aspecto netamente ob$etivo, y es menester que lo posea. En cuanto a emoci!n e ectiva no tiene muchas veces ms que un carcter sub$etivo y es inmaduro desde el punto de vista moral. 6emos dicho y repetido varias veces< no se ha de con undir< ni identi icar amor y aventura er!tica*E. En conclusi!n, @c!mo debemos $uzgar el amor como emoci!n, y las emociones como un total, con relaci!n al amor plenamente humanoB Nuestro llamado al amor es id"ntico a nuestra responsabilidad de buscar lo que es normalmente bueno. Por lo tanto, otra manera de plantear la misma pregunta sera, )@,ul es la relaci!n entre las pasiones o las emociones y la vida moralB*' )En s mismas, las pasiones no son
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buenas ni malas. S!lo reciben cali icaci!n moral en la medida en que dependen de la raz!n y de la voluntad< #as pasiones son moralmente buenas cuando contribuyen a una acci!n buena, y malas en el caso contrario*. 2s como el ,antar de los ,antares expresa, el deseo de un aut"ntico amor humano penetra las emociones y es enriquecido por "stas, de modo que toda la persona es invadida por el amor. So$tyla claramente ormula esta relaci!n' )Esta orientaci!n in luye en la voluntad, no s!lo de una manera abstracta, sino tambi"n pro undamente experimentada*F. )#a per ecci!n moral consiste en que el hombre no sea movido al bien s!lo por voluntad, sino tambi"n por su apetito sensible*.

BIBLIOGRAFA SUGERIDA #ucas #ucas, Dam!n. A$%"o0olo,&a 3 P"o!le as Bio9%i#os. Editorial O2,. -adrid, .//:. #ucas #ucas, Dam!n. El ho !"e es0&"i%' e$#a"$ado. Ed. Palabra, Espa7a, :MMM. Schu, Salter P. Ma%"i o$io 3 Fa ilia2 '$ $'evo ho"i)o$%e. ,ontenidos de Rormaci!n 5ntegral. -"xico, .//:.

$&i .# *. 205.

4o?t3la# Amor 3 res*o"sa&ili a # *. 184.

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&crates deca)7, &i mi madre ayuda a las madres a dar a lu+ a sus "i os,

yo "e de ayudar a cada su eto "umano a que se d5 a lu+ a s mismo8 porque si nacemos, aparentemente constituidos, realmente no lo estamos, ni -iolgicamente, menos psicolgica y espiritualmente, somos tarea permanente/. ,%s necesario ser alguien por encima de uno, para ser uno. !a persona es el 9nico ser que no puede reali+arse, sino so-repasndose/. :. ;ergson.. Santo &oms, siguiendo a Ooecio, de ine la persona como sustancia indi*idual de naturale+a racional $indi*idua su-stantia rationalis naturae(<. #a persona no es, pues, ms que un tipo determinado de supuesto' el que posee una naturaleza espiritual. En suma, toda la dignidad de la persona, la peculiaridad y
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5oecio# De duabus naturis et una persona Christi# c. 3# e" Dig"e -% 64# col. 1345.

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perfeccin de sus operaciones, radica en la rique+a de su acto de ser, que la constituye como persona y unda tanto su originalidad psicol!gica =autoconocimiento, amor espiritual, etc.8 como su valor moral y social. No son, por tanto, ni el conocimiento de s mismo, ni el libre arbitrio, ni la responsabilidad, ni las relaciones con otros individuos los que con iguran radicalmente a la persona. &odas estas per ecciones pertenecen al mbito de los accidentes y, en consecuencia, se derivan del acto de ser, aut"ntico n+cleo de la personalidadK. 2dems, la unidad intrnseca del supuesto, en *irtud de su 9nico acto de ser, "ace que no quepa distinguir entre indi*iduo y persona en las criaturas racionales' ya que la individuaci!n se extiende a toda la esencia humana, alcanzando tanto su aspecto material como espiritual, y ya que el ser del alma actualiza tambi"n el cuerpo y constituye la raz de todas las operaciones personales.L
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ALGUNAS CARACTERSTICAS DE LA PERSONA2 #a persona, en virtud de su naturaleza espiritual, es imagen de (ios =imago =ei8 y posee una dignidad muy elevada, que se mani iesta por medio de muchas per ecciones% entre ella enumeramos algunas de mayor relieve' a8 La libertad: s!lo las personas son due7as de sus actos, ya que por su naturaleza racional son aptas para conocer el +ltimo in como tal, y para dirigirse a s mismas hacia "l' tienen )dominio de sus actos, y no slo son mo*idas como las dems criaturas, sino que o-ran por s mismas*M. 5ntimamente vinculados a la libertad se encuentran un con$unto de derechos ordenados a la consecuci!n de su in +ltimo, la aptitud para ser su$etos de leyes y obligaciones, etc. b8 La responsabilidad: como los hombres son libres pueden querer o no encaminarse, con su obrar, hacia el in, haci"ndose merecedores de premio o castigo. El su$eto de responsabilidad no es la comunidad social, sino las personas singulares% por eso, los m"ritos y dem"ritos, las virtudes y los vicios, son siempre imputables al individuo, y no a la colectividad' nadie puede
este mo o se *ier e la u"i a e la 1i a 0uma"a 3 las relacio"es sociales se es1i"cula" e la esfera es*iritual. 9 TJDK' (A A)F$:J# 'umma T0eologiae# !. 29# a. %# c.

A" la filosof8a cartesia"a se co"si era la *erso"a *refere"teme"te es e u" "gulo *sicol/gico. 'egE" (A'CA@TA'# la *erso"a se co"stitu3e *or la co"cie"cia !ue el alma tie"e e s8 misma 7%es *ri"ci*es e la *0iloso*0ie# *.1# ". 8+ 1i . F"a *osici/" a"loga e" %A$5:$G. Teo icea# 1# 899. A" el i ealismo *ostH<a"tia"o la *erso"a se co"1irti/ e" u"a forma em*8rica el e1e"ir el A&soluto+ esta 1isi/" fue eficaBme"te com&ati a *or >$A@>A,AA@(. 8 Algu"os autores 0a" *ro*uesto esa isti"ci/"# co"si era" o !ue el 0om&re ser8a i" i1i uo e" cua"to *arte e la es*ecie 0uma"a 3 e" 1irtu e sus as*ectos materiales+ e" cam&io# *or *oseer u" alma es*iritual# co"stituir8a u"a *erso"a cu3a ig"i a trascie" e la e su es*ecie. (es e el *u"to e 1ista Itico# esta isti"ci/" co" uce a la se*araci/" e"tre el m&ito e las relacio"es co" los ems# *ro*io el i" i1i uo# 3 el e las relacio"es co" (ios# *ro*io e la *erso"a. (e

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soslayar las consecuencias de sus propias actuaciones, que provienen del n+cleo ms ntimo de la persona. c8 El amor de amistad: s!lo la persona por su especial dignidad puede ser querida en s misma y no como medio para otro in. Por otra parte, s!lo un su$eto de naturaleza racional puede reconocer en los dems su carcter de personas y tener par ellos amor de amistad. EL HOMBRE COMO PERSONA: El hombre nace inacabado. En e ecto, )arro$ado en el mundo* =6eidegger8:/, constituye una totalidad inacabado, incompleta, una nostalgia, o si se quiere, )una intenci!n de la totalidad*, que tiende a completarse y a hacerse aut!noma, a lo cual no llegar sin es uerzo. Este es uerzo de totalizaci!n, de acabamiento, pertenece al ser antropol!gico. El ser no es totalidad, sino que se hace totalidad constantemente. Su existencia entonces aparece como una posibilidad ms que como algo de initivamente posedo. No se nace siendo persona, sino que se llega a ser persona::. #a persona viva puede ser descrita meta sicamente como ser o como existencia y, sin embargo, no se nos mani iesta ms que ba$o la orma de un devenir, de un llegar a ser, abierto para muchos a la trascendencia' inacabado e
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inacabable sobre la tierra. Este es uerzo continuo de trascendencia, constituye para il!so os personalistas como -ounier, Ste anini y otros, la cualidad misma del hombre,:. y )la existencia personal, el modo espec icamente humano de la existencia, aunque deba ser incesantemente conquistada...9 y as la historia de la persona ser paralela a la historia del personalismo*.:C 2 la hora de querer de inir a la persona con un mnimo de precisi!n, se nos escapa, porque es algo indecible, no porque no exista, sino porque es muy rica, de una riqueza inexpresable por medio del lengua$e.:E El interrogante sobre la persona no puede encontrar su respuesta de initiva en el plano cient ico, pues es lo )no inventariable* en palabras de Qabriel -arcel. S!lo se de inen los ob$etos exteriores al hombre y que se pueden poner ante la mirada. #a persona no es un ob$eto. Es, incluso, lo que en cada hombre no puede ser tratado como ob$eto:F. En Erich Rromm encontramos esta ormulaci!n )...ser humano, es trascender el mero estado de cosa*:J.

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6A$(A,,A@# D. Al ser 3 el tiem*o# Co" o e Cultura Aco"/mica# 5ue"os Aires. 11 CAF@A# -.# Lor"a as e e ucaci/" *erso"aliBa a# 5ogot# 11 e iciem&re e 1974.

DJF:$A@# A.# Da"ifiesto al ser1icio el *erso"alismo# Taurus# Da ri # 1972# *g. 69. 13 DJF:$A@# A.# Al -erso"alismo# A . F"i1ersitaria e 5ue"os Aires# 5ue"os Aires# *g. 7. 14 CAF@A# -. :otas e clase# $"stitu Cat0oli!ue e -ar8s# 18 Da3o 1967. 15 DJF:$A@# A.# Al *erso"alismo# o*. cit.# *g. 6 16 C@JDD# A.# Al coraB/" el 0om&re. Co" o e Cultura Aco"/mica# DI.ico.

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@Porqu" entonces esta eterna interrogaci!n sobre el hombre y su devenirB Porque )toda ciencia del hombre, cuyas investigaciones y resultados no vayan orientados hacia la pregunta sobre la persona, desemboca necesariamente en una obsolutizaci!n de caractersticas parciales del ser humano*:K. El hombre de nuestro tiempo se de$a arrastrar recuentemente por ello al someterse a las ciencias y a su absolutizaci!n, enti"ndase )divinizaci!n*. > la verdad es que no se trata de una problemtica ideol!gica sino de la eterna pregunta que el hombre se hace a s mismo, buscando esa luz que le ayude en su caminar por el mundo e ir desentra7ando su propio misterio. &heilhard de ,hardin a irmaba que )el hombre es el ser ms misterioso y el ms desconcertante de los ob$etos descubiertos por la ciencia*.:L Es contrario a nuestro espritu el quedarnos en un mero planteo de cuestiones. Por ello intentaremos acercarnos a esa persona )por los caminos del mundo*:M que parten de su centro9 en expresi!n de -ounier9 y por ellos llegar a la persona, y trazadas sus estructuras ver en ellas una aproximaci!n al misterio personal. > a partir del momento en que abordemos en serio el misterio
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de la persona, su carcter insondable, su devenir, veremos mani estarse su necesidad constante e irreprimible de plenitud, pues el hombre no vive aislado como una m!nada en su propia totalidad. 0ive en el otro, abierto al mundo, a los dems hombres, a (ios./. El )no*, el )todava no*, son su destino, los motores de su devenir. Para Raure esta negaci!n, as como el hecho de la existencia y el mundo, no pueden estar cerrados, tienen su undamento en (ios. CAM NOS HAC A LA PERSONA 2l acercarnos a es misterio del universo personal, su ser y su e>istencia se nos mani iestan en su devenir como una superaci!n, como una vocaci!n a la superaci!n, como una capacidad de ser llamado y de responder, de interrogaci!n de s mismo, del destino y del mundo que le rodea, como una libertad, como una creatividad, iniciativa, originalidad, como algo re erido a otros, como comunicaci!n, participaci!n, actividad. LA PERSONA: !NA "OCAC #N A LA S!PERAC #N POR !N $ CAC ONES S!CES "AS% &odo hombre es una vocaci!n que consiste en ser llamado a desarrollarse, a superarse, a trascenderse. 2+n ms, a irmamos con -ounier' )El hombre est
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4$A'A:6F$TA@# A. -erso""alisatio"# fi"alitI e la *s3c0otIra*3# e" -erso""alisatio"# (esclIe# -aris. 18 TA$%6A@( (A C6A@($:# -.# Al fe"/me"o 0uma"o# Taurus# Da ri . 19 DJF:$A@# A.# ...la *erso"a "o es u"a cIlula# "i si!uiera social# si"o u"a cum&re e o" e *arte" to os los cami"os el mu" o. A" )uest ce !ue le *rso""alismeM# -ar8s.

%a filosof8a e 6egel *o"8a 3a e" e1i e"cia la im*orta"cia e la "egaci/" *ara el e1e"ir el 0om&re.

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hecho para superarse*.:, en ese movimiento continuo de progresi!n que le impulse a ir siempre ms le$os y le obliga a de enderse de la adaptaci!n y la seguridad% a liberarse interiormente en esa continua conquista de s mismo que supone toda personalizaci!n.., y que trans orma al hombre de )ob$eto del destino en su$eto que e$erce su soberana sobre su historia*.C. Pero tal desarrollo no est en su sola decisi!n, sino que requiere una actuaci!n personal y responsable. El hombre es actundose y trascendi"ndose' el progreso es, en de initiva, la aut"ntica vocaci!n del hombre.E cuya vida personal es una conquista incesante.
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Ser persona, diramos, es ser persona en crecimiento ininterrumpido mediante la acci!n creadora. Este crecimiento y creatividad van dirigidos a la pleni icaci!n del ser.F. El medio de alcanzarlo ser realizando unos valores en los que descubra una escala. En la cumbre est no la posesi!n, sino el ser, no la acumulaci!n de posesiones, sino la posesi!n pro unda de s mismo. ,uando el hombre invierte equivocadamente los t"rminos y convierte en in +ltimo de su es uerzo las posesiones, de la ndole que sean, se da lo que Qabriel -arcel expresa en su c"lebre rase )la negaci!n del ser por el tener*. LA PERSONA: CAPAC &A& &E RESP!ES'A RESPONSABLE ( L BRE% #a responsabilidad, ms que de las acciones del hombre, se trata del hombre mismo con capacidad de dar una respuesta de s, que se analiza, se interroga, toma conciencia y devuelve al mundo en respuesta hist!rica lo que le ue con erido en su interioridad, por tratarse de un ser vivo, internamente activo. S!lo en la medida en que est" abierta a su vocaci!n de progreso y se comprometa libremente, responde y se mantiene el hombre como persona. (e esta respuesta comprometida mana la uente de nuestra misma libertad, de una
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DJF:$A@+A.# TraitI u caractIre# -ar8s.# *g. 590. 'e e"tie" e *or *erso"aliBaci/" *rogresi1a el esarrollo e las reaccio"es i" i1i uales ca a 1eB ms li&res# ms crea oras 3 ms i" e*e" ie"tes# e ma"era !ue el i" i1i uo e1ie"e ca a 1eB ms *erso"a 3 sus relacio"es co" el mu" o e.terior se 0ace" ca a 1eB ms ricas >@J: CA%(# ,.# -erso""alisatio". Atu es sur la *s3c0ologie N$gor Caruso. (esclIe# -ar8s# *g. 82. 23 4A,A%A@# A.# %a su&limatio" e" ta"t !ue mIca"isme e la *erso""alisatio". 24 -A5%J O$# Al esarrollo e los *ue&los# "Ems. 15 3 16# 26 DarBo 1967= Ca a 0om&re est llama o a esarrollarse# *or!ue to a su 1i a es u"a 1ocaci/". (es e su "acimie"to 0a si o a o a to os# como e" germe"# u" co"?u"to e a*titu es 3 cuali a es *ara 0acerlas fructificar+ su floraci/"# fruto e la e ucaci/" reci&i a e" el *ro*io am&ie"te 3 el esfuerBo *erso"al# *ermitir a ca a u"o orie"tar 0acia el esti"o !ue le 0a si o *ro*uesto... -or otra *arte# este crecimie"to "o es facultati1o... el crecimie"to 0uma"o# co"stitu3e como u" resume" e "uestros e&eres. Ds aE"# esta armo"8a e la "aturaleBa# e"ri!ueci a *or el esfuerBo *erso"al 3 res*o"sa&le# est llama a a su*erarse a s8 misma. -or su i"serci/" e" el Cristo 1i1o# el 0om&re tie"e el cami"o a&ierto 0acia u" *rogreso "ue1o# 0acia u" 0uma"ismo trasce" e"tal !ue le a su ma3or *le"itu = tal es la fi"ali a su*rema el esarrollo i"tegral.

@J,A@'# C.# Al *roceso e co"1ertirse e" *erso"a. Di tIc"ica tera*Iutica. -ai /s. DI.ico.

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libertad que opta por una existencia como resultado no del azar, sino del es uerzo y creaci!n personales. )Desponder a las llamadas interiores es construir la personalidad. Es tambi"n liberarla de los condicionamientos alienantes, pues son alienantes en la medida en que no son asumidos*.J. Es propio de la persona, y no de la sociedad humana, construir el destino propio*.K, de la misma manera que la verdadera libertad debe ser conquistada por cada persona. #a libertad es, pues, otra de sus dimensiones esenciales. Nuestra libertad es una libertad de ser, una libertad de llegar a ser, de progresar.L. -ounier a irma que cuando uno encuentra lo que le conviene para su propio progreso, es su deber y debe hacerlo. > es aqu donde e$erce en plenitud su verdadera libertad, que coincide exactamente con la necesidad y la obligaci!n de todo ser humano de progresar. Ruera de eso no hay libertad. Esta libertad de la persona es, para Raure, adhesi!n, y )esta adhesi!n no es propiamente personal ms que si es un compromiso consentido y renovado en una vida espiritual y
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liberadora*.M. Podramos concluir que ser libre para la persona es comprometerse y s!lo se compromete quien es libre. Esta es propiamente la libertad humana, no la libertad abstracta.*#a libertad real es, una vez visto el in, poder elegir los me$ores medios para alcanzarlo, y elegirlos*C/. Este )para*, es un )para alguien*. (e otra manera, por la initud y egosmo del hombre, este tendera a clausurarse sobre s mismo. > al abrirse en compromiso, se libera de esa tendencia egoc"ntrica y abre su yo al yo de los dems. )El hombre libre es el hombre a quien el mundo interroga y que responde' es el hombre responsable. #a libertad en este punto no asla, une*C:. LA PERSONA: CAPAC &A& &E CREAR AL)O OR ) NAL* CON N C A' "A PROP A% El hombre debido a su naturaleza trascendente est hecho para superarse. Esta trascendencia se mani iesta en su actividad creadora. -ediante esta capacidad el hombre no realiza una obra cualquiera, sino la de construirse a s mismo, su modo peculiar de ser y de vivir con un estilo propio con iniciativa. > esta dimensi!n es eminentemente humana.
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CAF@A# -. A: @euc0erc0e et a"imatio" *I ago!i!ues# -ar8s. -g. 4. 27 DJF:$A@# A.# (e la *ro*riItI ca*italista 3 la *ro*riItI 0umai"e# (esclIe# -ar8s. 28 CAF@A# -. Lor"a as e e ucaci/" *erso"aliBa a *ara formaci/" el *rofesora o. F"i1ersi a La1eria"a# 5ogot# Co"fere"cia= Al su&ra3a o es "uestro.

DJF:$A@# A.# Da"ifiesto al ser1icio el *erso"alismo# o*. cit. -ag. 71. 30 CAF@A# -.# Lor"a as e e ucaci/" *erso"aliBa a *ara formaci/" el *rofesora o. F"i1ersi a La1eria"a# 5ogot. 31 DJF:$A@# A. Al *erso"alismo# o*. cit.# *g. 40.

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,omo a irma Erich Rromm, )el derecho a expresar nuestros pensamientos tiene alg+n signi icado tan s!lo si somos capaces de tener pensamientos propios*C.. (e esta orma la vida no consiste s!lo en un don, sino en una tarea propia en un proyecto original. > aqu la obra creadora ms que un momento., ser tambi"n un estar siendo, por ser algo constitutivo del ser persona. LA PERSONA* SER AB ER'O A O'ROS% COM!N CAC #N ( PAR' C PAC #N% #a persona no est clausurada en s misma. Es pura tensi!n de traspasar sus ronteras. Es "ste el gran misterio de la persona, la dial"ctica en la que se resume' la apertura y la clausura. El estar abierto en la medida en que se descubre y realiza con los otros y el ser algo clausurado, +nico, que le di erencia de los dems y le permite anclarse en una identidad intrans erible. Para Raure es evidente lo que la experiencia nos muestra' )no estamos hechos para nosotros. No podemos concebir nuestra personalidad =como equivalente a persona8 solamente en relaci!n con nosotros mismos. El deseo ms grande de nuestra personalidad es que otra persona solicite nuestra persona*CC. Somos seres interpelados desde uera y desde dentro.
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&enemos en nosotros como dos caras de la misma moneda' somos personales y tenemos una dimensi!n social. 6ay en nosotros una dimensi!n pro unda que nos lleva no s!lo a ser, sino tambi"n a dar lo que somos. Podemos decir que no s!lo somos, sino que somos con una direcci!n hacia. ,uanto mayor es la posibilidad de don, mayor es el per eccionamiento de la persona en la responsabilidad y la alegra. -ounier consider! siempre la comunicaci!n como el hecho primitivo, esencial, de la existencia personal. #a aut"ntica comunicaci!n lleva a la participaci!n y el que participa comunica algo. )Participar y comunicar es dar algo, no solamente percibir, y la en ermedad de hoy es que hay poca participaci!n, quiz porque no hay nada que dar*CE. LA PERSONA: SER EN ACC #N. El hombre no puede tolerar la pasividad absoluta. Se siente impulsado a de$ar su huella en el mundo, a trans ormar y cambiar, y no solo a ser trans ormado y cambiado. Este carcter dinmico de la existencia humana hace del progreso una necesidad y de la originalidad creadora un imperativo. #a persona es un centro activo, )una actividad vivida de auto9creaci!n, de comunicaci!n y de adhesi!n, que se aprende y se
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C@JDD# A.# Al mie o a la li&erta # -ai /s# DI.ico. 33 CAF@A# -.# %a co"strucci/" 3 la co"stituci/" e la *erso"ali a . Cita o e" co"fere"cia# 5arcelo"a.

CAF@A# -.# Lor"a as e e ucaci/" *erso"aliBa a# Durcia# 1972.

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conoce en su acto, como movimiento de personalizaci!n*CF. El someter al hombre a una pasividad absoluta, es condenarle a su propia autodestrucci!n. Por naturaleza, se siente impulsado a de$ar su huella en el mundo, a trans ormar y cambiar y no s!lo a ser trans ormado y cambiado. ,omo bien di$o E. Rromm' )su vocaci!n ontol!gica, que "l debe existenciar, es la de su$eto que opera y trans orma el mundo*. BIBLIOGRAFA2 2#05D2, ,#20E# > -E#EN(3. -eta sica, Editorial E4NS2, Pamplona, Espa7a, :MMC. O3,6ENSG>, 5.-. #a iloso a actual. Rondo de ,ultura Econ!mica. -"xico, :ML/. PEDE5D2 (E QT-EU, -2DV2 N5E0ES. Educaci!n en valores, metodologa e innovaci!n educativa. Editorial &rillas, -"xico, :MMM.

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA
Co$#e0%o de di,$idad h' a$a

#a preocupaci!n por la dignidad de la persona humana es hoy universal' las declaraciones de los (erechos 6umanos la reconocen, y tratan de protegerla e implantar el respeto que merece a lo largo y ancho del mundo. #os errores que pueda haber en la ormulaci!n de esos derechos no invalidan la aspiraci!n undamental que contienen' el reconocimiento de que todo ser humano es digno por s mismo, y debe ser reconocido como tal. El ordenamiento $urdico y la organizaci!n econ!mica, poltica y social deben garantizar ese reconocimiento. ,uanto ms i$amos la mirada en la singular dignidad de la persona, ms descubrimos el carcter irrepetible, incomunicable y subsistente de ese ser personal, un ser con nombre propio, due7o de una intimidad que s!lo "l conoce, capaz de crear, so7ar y vivir una vida propia, un ser dotado del bien precioso de la libertad, de inteligencia, de capacidad de amar, de rer, de perdonar, de so7ar y de crear una in inidad sorprendente de ciencias, artes, t"cnicas, smbolos y narraciones. Por eso, dignidad, en general y en el caso del hombre, es una palabra que signi ica valor intrnseco, no 32

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DDJF:$A@# A.# Al *erso"alismo.

dependiente de actores externos. 2lgo es digno cuando es valioso de por s, y no s!lo ni principalmente por su utilidad para esto o para lo otro. Esa utilidad es algo que se le a7ade a lo que ya es. #o digno, porque tiene valor, debe ser siempre respetado y bien tratado. En el caso del hombre su dignidad reside en el hecho de que es, no un qu", sino un qui"n, un ser +nico, insustituible, dotado de intimidad, de inteligencia, voluntad, libertad, capacidad de amar y de abrirse a los dems. #a persona es un absoluto, en el sentido de algo +nico, irreductible a cualquier otra cosa. -i yo no es intercambiable con nadie. Este carcter +nico de cada persona alude a esa pro undidad creadora que es el n+cleo de cada intimidad' es un Wpeque7oW absoluto. #a palabra yo apunta a ese n+cleo de carcter irrepetible' yo soy yo, y nadie ms es la persona que yo soy. Nadie puede usurpar mi personalidad. ,uando no se acepta este valor de la persona en s misma, se abre la puerta que conduce a de$ar de respetarla. Por e$emplo' si se dice que un ser humano s!lo es persona cuando se comporta como tal =cuando estudia matemticas, cuando acaba la carrera, cuando vota, cuando es capaz de hablar, de comunicarse con los dems y ser consciente de s mismo y de su libertad, en suma, cuando e$erce S4S capacidades8, entonces todos los seres humanos que no se comportan como tales, porque estn dormidos o inconscientes o

porque son no nacidos o discapacitados, no seran personas, lo cual signi ica que son seres humanos de segunda clase, y por tanto gente que vive vidas imper ectas que en algunos casos puede compensar no prolongar. &odos los seres humanos son personas por el mero hecho de ser seres humanos, puesto que estos +ltimos son siempre personas. #a distinci!n entre ser humano y persona es alaz y resbaladiza hacia $usti icaciones que atentan contra la dignidad de toda persona humana. Pretender que hay un momento en el cual el embri!n Wse convierteW en persona es mantener una distinci!n sumamente arbitraria y que no tiene una $usti icaci!n verdadera. El embri!n es un ser humano en potencia y una persona Wque est en caminoW, y ambas cosas vienen a ser lo mismo. (esde aqu se pueden entender los reparos morales a la manipulaci!n gen"tica, a la pornogra a, a la violencia sexual, a la eutanasia y al aborto. #a base de esos reparos es la dignidad humana de la que aqu se est hablando. El materialismo, tanto te!rico como prctico, es un punto de vista que sit+a el origen de la persona en el proceso orgnico de la vida, y por tanto para un materialista no hay di erencia apreciable entre un hombre y una rata' la +nica di erencia verdadera es que uno y otro se comportan de distinta manera. Pero para poder 33

comprobar esto +ltimo hay que esperar a que crezcan' mientras el hombre y la rata no son seres desarrollados todava no se comportan como los individuos adultos de cada una de esas especies. El materialismo deprime la dignidad de la persona humana individual, y considera que esa idea es una cuesti!n cultural, una pauta de valor que los individuos de la especie humana han encontrado recientemente. El materialismo constituye hoy la postura ms generalizada, y al mismo tiempo ms elaborada, desde la cual se deval+a, no s!lo la dignidad de la persona humana, sino el sentido del dolor y del su rimiento, el en!meno de la muerte y la posibilidad de un ms all de ella, el comportamiento amoroso desinteresado, capaz de sacri icio, hacia los dems, y en de initiva la respuesta a las grandes preguntas acerca del sentido de la vida. 3tra explicaci!n poco satis actoria de la dignidad humana, que muchas veces acompa7a a la postura materialista, es decir que consiste s!lo en una convenci!n social o cultural' no tenemos ms undamento para reconocer que todo hombre es digno que el estado de opini!n contemporneo acerca del asunto. En "pocas anteriores este estado de opini!n no exista, y haba esclavos, brbaros, mu$eres sometidas a los varones, maltrato a los ni7os, etc. Seg+n este modo de pensar, el respeto que el valor intrnseco e inviolable de la persona merece no pasa de ser una

convenci!n, una opini!n mayoritaria que alg+n da cambiar. Seme$ante postura es muy de temer y muy poco de endible, porque viene a decirnos que la dignidad del hombre no se basa y consiste en el valor intrnseco de la persona humana, sino en algo tan extrnseco y mudable como la opini!n cultural. Si esto uera as, estamos en manos de esa opini!n mudable, y el da que se haga general la opini!n de que las personas ba$itas no pueden tener calidad de vida y es pre erible eliminarlas, ese da todos los ba$itos o a ricanos, o en ermos terminales, etc., deben salir huyendo del pas si quieren salvarse. #a dignidad de la persona humana existe, es real y ob$etiva, independiente y previamente a que sea reconocida por la opini!n p+blica, los gobernantes y el ordenamiento $urdico. Es ms, precisamente porque es algo ob$etivo y previo, la opini!n p+blica, los gobernantes y el ordenamiento $urdico deben respetar ese valor inviolable. #a dignidad humana no es un asunto que dependa de la opini!n que se tenga de ella, porque hay mucha gente a la cual esa dignidad no le importa nada, y no por ello se puede uno avenir a las pretensiones de esa gente, por e$emplo acerca de que los ba$itos no pueden tener calidad de vida.
BIBLIOGRAFA

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#ucas #ucas, Dam!n. Problemas Oio"ticos. Espa7a.

2ntropologa y Editorial O2,,

SEXUALIDAD
E+isten ,omuc,os modos de pensar acerca del ser ,umano* unos lo e+altan* otros lo reducen a una m./uina de produccin* un ob0eto de consumo* un peda1o de carne m.s o menos bien distribuida* etc% Pero cada persona es muimportante por s2 misma% 'odos ,acemos diariamente muc,as cosas para cuidar de nuestra persona - lo3rar /ue otros nos respeten - nos aprecien% Sin embar3o pocas 4eces nos pre3untamos cu.l es la 4erdadera ra1n de nuestra importancia* sin caer en cuenta /ue somos 4aliosos* di3nos* precisamente slo por el ,ec,o de ser personas* es decir* seres dotados de cuerpo pero tambi5n de esp2ritu% El cuerpo* entonces* es una de nuestras realidades: tiene olor* color* sabor* peso* si3ue las le-es de la materia% Esta realidad la compartimos con los animales e incluso en al3unas destre1as nos lle4an la delantera* como la 3acela al correr* el .3uila al 4er* el sabueso al olfatear* etc% Pero la persona est. constituida por otra realidad /ue no cumple las le-es de la materia puesto /ue no es materia* al3unos la llaman 35

#ucas #ucas, Dam!n. El hombre Espritu Encarnado. Editorial Sgueme, Espa7a. Polaino9#orente, 2quilino y otros. -anual Qeneral de Oio"tica. Editorial D52#P, Espa7a

mente* esp2ritu* racionalidad* facultades superiores* etc%6 todas estas definiciones encierran la misma realidad: alma espiritual% Podemos ,acer una diferenciacin m.s entre los animales - las personas: los animales tienen slo se+o* el cual consiste en el instinto biol3ico orientado para la conser4acin de la especie6 pero no se puede decir /ue ten3an se+ualidad% &ecimos /ue la se+ualidad es una capacidad propia e+clusi4a del ser ,umano por/ue influ-e en toda la personalidad ,umana* por lo /ue sin pretender dar una definicin acabada* podemos decir /ue Ala seB'alidad h' a$a es '$a 0"o0iedad $a%'"al8 '$ ele e$%o !1si#o de la 0e"so$alidad8 '$ 0"o0io odo de se" 3 de a#%'a"8 3 7'e #o 0"e$de el #o$4'$%o de las #'alidades /&si#as 3 0s&7'i#as :#o"0o"ales 3 es0i"i%'ales-8 7'e 0e" i%e$ al i$divid'o se" ho !"e o se" '4e"8 #a0a#es de se$%i"8 eB0"esa" 3 vivi" el a o" h' a$oC. Podemos reconocer desde a,ora /ue el ser ,umano es un ser se+uado ,asta la 7ltima c5lula de su ser% Su psicolo32a* su identidad de persona* su conducta total est. marcada por su se+ualidad% 8!n 4arn de0a en todas sus cosas ,uella de su masculinidad% La mu0er

de la misma manera* ,ace otro tanto marcando toda su forma de ser - de actuar con la propia feminidad9% La se+ualidad* en el ser ,umano* no se reduce a la 3enitalidad ni a los actos se+uales* puesto /ue 3enitalidad se refiere 7nicamente a los r3anos se+uales% 'odo lo 3enital es se+ual* pero no todo lo /ue abarca la se+ualidad se /ueda en lo mero 3enital% La se+ualidad est. unida a toda la realidad de la persona% Por lo anterior* al ,ablar de la se+ualidad ,umana* no slo nos referimos a lo biol3ico* sino /ue incluimos en ella otros muc,os aspectos /ue son propios - e+clusi4os del ser ,umano% &entro de lo /ue llamamos se+ualidad se encuentra esa atraccin misteriosa - comple0o* /ue todo ser ,umano posee - lo lle4a a la b7s/ueda de una persona del se+o complementario* sin embar3o en el ,umano esta atraccin no es un simple instinto de conser4acin de la especie* ni slo deseo de placer o autosatisfaccin% La tendencia a formar pare0a* dentro de la se+ualidad ,umana inclu-e adem.s ese campo propiamente ,umano* muc,o m.s amplio - profundo* /ue llamamos amor% En la se+ualidad ,umana* adem.s est.n incluidos todos 36

los afectos /ue puede alber3ar el cora1n ,umano - /ue como en el caso de la amistad* no inclu-en nada 3enital% 'odo lo /ue es parte inte3rante de la se+ualidad debe tener en la persona una inte3racin total - definiti4a% Por eso el amor entre un ,ombre - una mu0er* no solo busca ser espiritual ni tampoco solo corporal - pasional* sino /ue la se+ualidad* si se /uiere 4i4ir en forma plena e 2nte3ra debe unificar lo corporal* psicol3ico - espiritual% La se+ualidad ,umana es la capacidad - el camino /ue ,a recibido la persona para lle3ar ,asta el amor% Es a tra45s de la se+ualidad por donde se lle3a a la relacin - comunicacin interpersonal* a la b7s/ueda del otro* a la donacin de todo el ser% La se+ualidad proporciona al ser ,umano los elementos para entablar la1os afecti4os con las personas /ue lo rodean% 'oda la comunicacin ,umana es se+uada* consciente e inconscientemente la persona percibe al pr0imo como de su mismo se+o o como del otro se+o6 percepcin /ue marcar. el tipo* la forma - en 3ran parte tambi5n los contenidos de la relacin interpersonal%

DIMENSIONES DE LA SEDUALIDAD
Di e$si*$ Bio/&si#a #a base ms evidente de lo sexual lo encontramos en lo sico9corporal y sus unciones orgnicas. Este aspecto bio sico es automtico e inconsciente, y en buena medida es compartido por el hombre con los animales superiores. El conocimiento de las unciones biol!gicas permitir a la moral valorar con mayor ob$etividad, entre otras cosas, el nivel de libertad que pueda tener en realidad una persona ante determinados actos. 37

Di e$si*$ Psi#ol*,i#a 2naliza la mente del hombre, permitiendo descubrir lo que en su actuar es consciente y las in luencias de lo inconsciente. Esto ayuda a distinguir lo instintivo del sexo, de lo que hace humana la sexualidad. #a sexualidad es un elemento evolutivo que crece y madura al ritmo de la madurez psicol!gica de la personalidad. Di e$si*$ A$%"o0ol*,i#a 0e la sexualidad como una realidad que abarca todo el ser, toda la capacidad a ectiva y de interrelaci!n. (e iende la unidad e indivisibilidad del ser del hombre, lo cual hace que toda acci!n humana sea sexuada. Di e$si*$ Pol&%i#o( E#o$* i#a &odo orden poltico, directa o indirectamente tiende a moldear al individuo de tal manera que piense y reaccione con orme le conviene al sistema en el poder. ,ada sistema poltico utiliza de alguna manera la sexualidad para crear el tipo

de hombre, de mentalidad, de exigencias psicol!gicas que le avorecen para lograr la continuidad y el ortalecimiento de su estructura sociopoltica. Di e$si*$ So#iol*,i#a 3 C'l%'"al Nos permite reconocer c!mo en las distintas culturas, la sexualidad contiene variantes en los signi icados, o al menos, diversa $erarquizaci!n de los distintos signi icados que contiene la sexualidad. #a moral tiene que descubrir de entre los cambios sociales, aquello que verdaderamente pertenece a la persona en su mismo ser, aquello que le hace crecer como tal. C'l%'"a SeB'al vs. Na%'"ale)a a. #a estadstica establece la normalidad. Criterio de cantidad% b. #os conocimientos cient icos permiten controlar la relaci!n sexo9procreaci!n de orma arti icial. Criterio de la eficiencia procreati4a% c. El control de la natalidad se propone como urgente y obliga a cambiar la inalidad

38

del acto sexual. Criterio de la finalidad% d. El eminismo que quiere competir con el hombre y renunciar al )riesgo de embarazo*. Criterio feminista% Di e$si*$ Filos*/i#a 5mplica en rentarse a la signi icaci!n +ltima de la sexualidad y, por tanto, es descubrir aquella base o cimiento que llamamos naturale1a ,umana inmutable, la cual supera todas las in luencias sociales y culturales. P"i$#i0ios de E%i#a SeB'al 1. El ho !"e8 e$ #'a$%o es0&"i%' e$#a"$ado es%1 lla ado al a o" e$ s' %o%alidad '$i/i#ada. El a o" a!a"#a %a !i9$ el #'e"0o h' a$o 3 el #'e"0o se ha#e 0a"%&#i0e del a o" es0i"i%'al. .. Se basa en una triple dimensi!n' a8 Personal' el cuerpo no es algo que se tiene, sino que se es. b8 Delacional' la sexualidad es lengua$e ntimo

de relaci!n comuni!n.

c8 Procreativa' resalta la unidad amor9 ecundidad. Este principio responde a los dos signi icados del acto conyugal' unitivo y procreativo. Ca'sas de es%a$#a ie$%o e$ el 0"o#eso de ad'"a#i*$ seB'al2 De/i#ie$%e /o" a#i*$

S'/"i" d'"a$%e la i$/a$#ia o adoles#e$#ia de a!'sos seB'ales o de i$i#ia#i*$ 0o" 0a"%e de 0e"so$as a3o"es. Es%a$#a ie$%o vol'$%a"io. Es necesario el estudio de una "tica sexual debido a' #a ausencia de un tratamiento "tico en la literatura sexual contempornea. #a importancia de la valoraci!n "tica de la sexualidad en un mundo desmoralizado. 39

 #a nueva situaci!n en la que se encuentra la sexualidad que no muestra una orientaci!n segura en un mundo que no distingue entre naturaleza y cultura sexual. La o"alidad de los a#%os seB'ales de0e$de de la #o$/o" idad o i$#o$/o" idad #o$ s' /i$alidad i$%"&$se#a8 3 $o es%1 s'4e%a $i a la i$%e$#io$alidad del s'4e%o $i a los ovi ie$%os #'l%'"ales del o e$%o. La i$%e$#i*$ i$/l'3e e$ la o"alidad8 0e"o $o 0'ede %"a$s/o" a"la. El ho !"e $o 0'ede 0"o#ede" se,F$ s' 0e"so$al a"!i%"io. :E%i#a SeB'alPos%'"as #o$ "es0e#%o a la seB'alidad2 Pos%'"as #e""adas2 Pecaminosa &abustica Rarisaica Policiaca Pos%'"as a!ie"%as2 Pornogr ica Pansexualista Oiologicista

6umanista &abustica Pos%'"a a" *$i#a 3 e7'ili!"ada2 Deal y respetuosa ,ient ica 5ntegrada &rascendente G"eas 7'e i 0li#a$ '$ desa""ollo seB'al sa$o Rsica' conocer los actores gen"ticos y biol!gicos que in luyen en la respuesta sexual. ,ognitiva' conocimiento de lo que implica la sexualidad. ,onocimientos y aceptaci!n de la identidad sexual. Emocional' sentirse a gusto con el propio cuerpo y los sentimientos sexuales en un sano equilibrio. Social' capacidad relaciones nutridoras. de

Xtica' integraci!n coherente con la opci!n de vida, undado en el amor. Espiritual' presencia de una visi!n trascendente en la sexualidad. 40

 Qenerativa' experiencia de que la sexualidad da vida.

LA RE.OLUCI;N SEDUAL
Autor= Cer"a" o -ascual (esde hace d"cadas se han producido uertes cambios en el modo de presentar y de vivir la sexualidad. Esos cambios permiten hablar de una pro unda )revoluci!n sexual*. 5ntentemos presentarlos de modo gil, para luego o recer una re lexi!n conclusiva. 6ay que iniciar con una constataci!n' la actividad sexual ha sido vista de maneras distintas a lo largo de la historia y seg+n las culturas que conviven en nuestro planeta. El modo de vivir las relaciones sexuales entre los griegos de los siglos 0 y 50 a.,. era di erente al que se usaba entre los romanos de la misma "poca. #as "ticas sexuales griega y romana son distintas de las "ticas sexuales del $udasmo, del cristianismo y del mundo islmico. Existen c!digos sexuales di erentes entre pueblos 41

los indgenas de Y rica, 2sia y 3ceana. En el mundo de tradici!n cristiana =Europa, 2m"rica y otras zonas que han recibido una pro unda evangelizaci!n8 se ha buscado omentar un respeto pro undo hacia todo lo que se re iere a la sexualidad. Se ha ense7ado el pudor y la necesidad de conservar la virginidad hasta el matrimonio, el valor de la idelidad conyugal, el respeto a la apertura a la vida que es propia de las relaciones sexuales, la responsabilidad de los esposos en todo lo que se re iere al mantenimiento y a la educaci!n de los hi$os. Estos valores, desde luego, no eran igualmente observados por todos, pues siempre ha habido adulterios y abusos en lo que se re iere a las conductas sexuales, tambi"n entre quienes se consideraban cristianos. Pero, en general, haba cierta claridad sobre lo que era bueno y lo que era malo en este campo, aunque no todos viviesen seg+n el ideal cristiano. P"e0a"a#i*$ ideol*,i#a #a )revoluci!n sexual* empieza a raguarse en los siglos Z055, Z0555 y Z5Z, cuando algunos intelectuales promueven en Europa un modelo cultural le$ano y, en algunos puntos, opuesto a la e cristiana. 4na caracterstica undamental de este modelo, que podemos conglobar ba$o la palabra )5luminismo*, consiste en separar cada vez ms la moral =privada y p+blica8 de la religi!n. Ello ha promovido visiones "ticas )laicas*, como, por e$emplo, la de endida por el utilitarismo.

Seg+n el utilitarismo, tal y como lo propusieron autores como Peremy Oentham =:KEL9:LC.8 y Pohn Stuart -ill =:L/J9:LKC8, el criterio "tico undamental consiste en promover el mximo placer para el mayor n+mero de personas, y en evitar el dolor como si uese id"ntico a lo )malo* desde el punto de vista "tico. Es interesante recordar que Pohn Stuart -ill acogi! =modi icndolas8 ideas de &homas -althus =:KJJ9:LCE8 en avor del control de la natalidad, lo cual muestra la relaci!n que existe entre utilitarismo, hedonismo y mentalidad anticonceptiva. Estas teoras in luyeron uertemente en el modo de vivir la sexualidad, que para muchos sera ms placentera si se consigue eliminar el )peligro* de la concepci!n de hi$os que interpelan y exigen responsabilidades a quienes, con sus actos sexuales, han permitido el originarse de esos hi$os. Este )peligro*, seg+n algunos, ha quedado muy reducido, a veces casi eliminado del todo, con la di usi!n de potentes medios anticonceptivos desde la segunda mitad del siglo ZZ. C"&%i#as a la i$s%i%'#i*$ a%"i o$ial 3tro cambio cultural surge a partir de un modo nuevo de ver el matrimonio, especialmente despu"s de la Devoluci!n rancesa. En distintos pases ya no se consider! el matrimonio como un sacramento o como una instituci!n natural, sino como el resultado de un contrato sometido a la regulaci!n del Estado. 42

,on orme el matrimonio =tambi"n el matrimonio religioso8 quedaba cada vez ms subordinado al poder de las autoridades p+blicas, "stas =y no la 5glesia8 podan establecer criterios para su validez =lmites de edad, licitud o ilicitud de la poligamia, etc.8 y para su cesaci!n% es decir, quedaba abierta la puerta para legislar sobre el divorcio. &odo ello se ha ido aplicando con mayor o menor velocidad tanto en Europa como en 2m"rica y en otros pases durante los siglos Z5Z y ZZ. No altaron, adems, intelectuales que lanzaron uertes crticas contra la instituci!n matrimonial considerada en s misma. Son amosos los ataques de Garl -arx =:L:L9:LLC8 y de RredericN Engels =:L./9:LMF8 contra la relaci!n )patriarcal* que =seg+n ellos8 se daba en el matrimonio. #os padres del marxismo deseaban superar tal situaci!n a trav"s del surgimiento de una sociedad en la que desapareciese la lucha de clases y la )lucha de sexos*. 4n texto de Engels evidencia de modo claro esta posici!n' )el primer antagonismo de clases de la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mu$er unidos en matrimonio mon!gamo, y la primera opresi!n de una clase por otra, con la del sexo emenino por el masculino* =RredericN Engels, )El origen de la amilia, de la propiedad privada y del estado*, :LLE8. Si el matrimonio se origina como resultado de la opresi!n del hombre sobre la mu$er, la )liberaci!n* consistir en independizar a la mu$er de la dominaci!n a la que ha

sido sometida durante siglos en la ) amilia tradicional*, especialmente en lo que se re iere a la maternidad. En sintona con estos presupuestos, resulta l!gico que uno de los primeros pases que legalizase el aborto libre y gratuito uese la 4ni!n Sovi"tica comunista, en :M./. Teo"&as so!"e la seB'alidad h' a$a Punto a las teoras contra la amilia, el siglo ZZ vio el desarrollo de un nuevo modo de ver la psicologa y el lugar que ocupa la sexualidad en el ser humano. Evocar el nombre de Sigmund Rreud =:LFJ9:MCM8 resulta, en este sentido, obligado, si bien para Rreud la sexualidad necesitaba de diversos controles y renos para poder permitir el desarrollo de la civilizaci!n humana. #as ideas marxistas y las ideas de Rreud ueron radicalizadas y reinterpretadas por diversos autores. (os casos paradigmticos son los de Silhelm Deich =:LMK9 :MFK8 y 6erbert -arcuse =:LML9 :MKM8. Para Deich, que se opone en cierto sentido a la posici!n original de Rreud, hay que superar aquellos aspectos culturales que promueven la represi!n de la sexualidad, que impiden la plena satis acci!n de algo que es natural y que debe ser aceptado por encima de los renos morales. Es decir, hay que )progresar* hacia la revoluci!n sexual. -arcuse, por su parte, elabor! una especie de sntesis entre ideas de Rreud =de quien critic! algunos aspectos de su teora psicol!gica8 e ideas de -arx, con lo que naci! lo 43

que podramos llamar ) reudomarxismo*. Para -arcuse sera necesario suprimir toda represi!n sexual, lo cual permitira vivir la sexualidad seg+n nuevos modelos, especialmente con la ayuda de la antasa. Esto exigira, siempre seg+n -arcuse, combatir contra las estructuras que promoveran una sexualidad ordenada y empobrecida, especialmente combatir contra la amilia =una especie de $aula de los a ectos8, contra la moral =que condiciona nuestros actos desde las categoras del bien y del mal8, y contra la sociedad y sus reglas y sistemas laborales. Seg+n uno de los puntos centrales de estas propuestas, habra que librar la actividad sexual de su relaci!n con la procreaci!n, es decir, permitir un uso del sexo completamente desligado de su sentido reproductivo =que s!lo sera algo admitido )de vez en cuando*8. -ientras se di undan estas ideas, salieron a la luz dos estudios que han in luenciado uertemente el modo de ver la sexualidad humana. 2l red Ginsey =:LME9:MFJ8, un investigador bastante discutible en sus m"todos y en sus resultados, public! primero un estudio sobre la vida sexual de los hombres =:MEL8, y luego otro sobre la vida sexual de las mu$eres =:MF.8. Seg+n estos estudios, la homosexualidad sera una prctica muy recuente, as como la actividad sexual anterior al matrimonio o uera del matrimonio. (e este modo, se hizo creer a la sociedad que muchos hacan uso de la sexualidad por encima de las normas convencionales, lo cual casi

lo mismo que decir' )no te preocupes, no es algo tan malo, si muchos lo hacen...*. 6oy sabemos que Ginsey no ue correcto en su investigaci!n, y que incluso se permiti! )experimentos* altamente inmorales sobre ni7os. Desa""ollo del /e i$is o Paralelamente se desarrollaron diversas ormas de eminismo. Desulta claro que no existe un +nico eminismo, y que esta palabra encierra muchos signi icados, algunos correctos, otros discutibles. Aueremos ahora s!lo i$arnos en aquellas corrientes del eminismo que han promovido =en un modo similar a las ideas de -arcuse8 la separaci!n de la vida sexual respecto de la vida amiliar y de la paternidad y maternidad. Podemos recordar aqu a dos eministas amosas. #a primera es -argaret Sanger =:LKM9:MJJ8, promotora de la liberaci!n de la mu$er en todos los campos y, especialmente, en el campo sexual. Rue Sanger la que quiso di undir y promover el uso de los anticonceptivos, y la que und! una organizaci!n, la Oirth ,ontrol Rederation, que desde :ME. recibi! el nombre de Planned Parenthood Rederation o 2merica =PPR28. (e esta organizaci!n ha surgido la 5nternational Planned Parenthood Rederation =5PPR8, una de las principales organizaciones que promueven la anticoncepci!n y el aborto en todo el mundo. #a segunda es la rancesa Simone de Oeauvoir =:M/L9:MLJ8, autora de un libro )clsico*, )El segundo sexo*, publicado en :MEM. 2 partir de los anlisis de de Oeauvoir sobre 44

la condici!n de la mu$er y sobre la relaci!n de pare$a como una relaci!n de libertad, se ha ido desarrollando un modo de ver la condici!n emenina cada vez ms desligada de la maternidad, casi como si el ser madre pudiera ser un obstculo a la plena realizaci!n de la mu$er. La a$%i#o$#e0#i*$ #a di usi!n de las ideas que hemos ido presentando hasta ahora llev! a algunos laboratorios a buscar maneras e icaces para evitar una de las )peores consecuencias* de la actividad sexual' los hi$os. #a idea del embarazo como un problema o una limitaci!n de la libertad emenina haba aparecido en diversos autores ya mencionados, como los casos de Sanger, de Oeauvoir y el marxismo. S!lo a inales de la d"cada :MF/9 :MJ/ lleg! al mercado la primera pldora estroprogestnica, realizada por Qregory Pincus =:M/C9:MJK8. Pincus cont! con el apoyo, para su investigaci!n, de -argaret Sanger y de Planned Parenthood Rederation o 2merica, de la que ya hablamos antes. Este dato muestra c!mo la ciencia no traba$a por el puro deseo de conocer, sino desde ideas =en este caso, desde ideologas8 y con la ayuda de dinero de quienes buscan alcanzar metas muy concretas. En el caso de la pldora anticonceptiva, el ob$etivo era claro' acilitar la vida sexual )liberada* completamente del )peligro* de un hi$o. El desarrollo de la anticoncepci!n hormonal signi ic!, para muchos, un triun o de la mu$er, la liberaci!n de initiva de su dependencia de la

maternidad. Pero quedaron pendientes dos problemas de gravedad en todo lo que se re iere a la sexualidad humana. El primero se re era a los ) racasos* de los m"todos anticonceptivos. -uchas mu$eres quedaban embarazadas contra su voluntad, por no haber usado un buen m"todo, o porque el m"todo no uncion! correctamente. El segundo, a las en ermedades de transmisi!n sexual =E&S8, como veremos un poco ms adelante. De la a$%i#o$#e0#i*$ al a!o"%o #a )soluci!n* al primer problema =embarazos no deseados8 no podra ser otra que la de aumentar la presi!n, a nivel nacional e internacional, para legalizar el aborto. >a vimos c!mo el aborto haba sido legalizado en la 4DSS desde :M./. El nacismo alemn tambi"n promovi! polticas en avor del aborto, si bien aplicado a ciertas categoras de individuos )in eriores* =por su raza, por su carencia de salud8. En la segunda mitad del siglo ZZ llegaba el aborto al mundo )libre*, y tena que ser presentado precisamente como una conquista de la libertad, como un derecho de la mu$er para )escoger* cundo y c!mo llevar adelante o suprimir un embarazo, sin que el var!n[padre tuviese ninguna posibilidad de intervenir sobre la decisi!n de la madre. Este aborto libre se convertira, entonces, en la me$or )soluci!n* a embarazos no deseados, en una especie de )anticoncepci!n* de emergencia =que no es anticoncepci!n, pues ya hay hi$o, pero como no es amado se decide eliminarlo...8. 45

#os hechos se sucedieron con rapidez. El aborto ue despenalizado o legalizado en Qran Oreta7a =:MJK8, 2lemania 3ccidental =:MKE8, Rrancia =:MKF8, Estados 4nidos =a nivel ederal, con la amosa sentencia Doe vs Sade, de :MKC8, 5talia =:MKL8, Espa7a =:MLF8, etc. En algunos pases en los que se viva ba$o un sistema poltico autoritario, se promovi! el aborto desde arriba, como ocurre a+n hoy en ,hina. &ambi"n se di undi! el aborto en el segundo pas ms poblado del mundo' #a 5ndia. Sin embargo, algunos gobiernos, basados en principios constitucionales y en un reconocimiento de la importancia del derecho a la vida como garanta undamental para los dems derechos humanos, han presentado y siguen presentando una uerte oposici!n al aborto legal. #os grupos de ensores del aborto buscaron y buscan, para evitar la oposici!n de esos gobiernos =normalmente naciones de 2m"rica, Y rica y 2sia, y algunos pases europeos como 5rlanda o -alta8, nuevos caminos para lograr sus ob$etivos, con la ayuda de t"rminos ambiguos, como el de )salud reproductiva*, en el que se incluye abiertamente una mentalidad a avor del sexo libre, de la anticoncepci!n, del acceso al )aborto seguro*, incluso entre quienes son todava adolescentes o ni7as. En algunos lugares se ha llegado a proponer la distribuci!n, sin que lo sepan sus padres, de pldoras )del da despu"s* a ni7as entre :/ y :. a7os, como si se

aceptase como normal el que est"n teniendo ya relaciones sexuales =que, a esas edades, deberan ser consideradas como delito grave, como abuso sexual8. 2l mismo tiempo, se ha intentado promover una mayor di usi!n de la anticoncepci!n y del aborto desde organismos internacionales, como las Naciones 4nidas y algunas de sus organizaciones internas o a iliadas, y desde reuniones internacionales dedicadas a temas como el de la poblaci!n mundial, el desarrollo y la mu$er. Oasta con evocar la reuni!n de El ,airo =:MME8 o la de PeNn sobre la mu$er =:MMF8, en las que varios pases )ricos* buscaron imponer a los pases considerados )pobres* o en vas de desarrollo una mayor liberaci!n de la sexualidad a trav"s del libre acceso a la anticoncepci!n y al aborto, as como programas de )educaci!n sexual* vacos de un verdadero respeto por los valores de la amilia y de la vida. 2 la vez, algunos gobiernos u organizaciones no gobernativas estn promoviendo programas de esterilizaci!n de masa entre algunas poblaciones =especialmente pobres o indgenas8, ante un extra7o silencio y complicidad de algunos sectores polticos que se suelen caracterizar por la denuncia de las violaciones contra los derechos humanos... El 0"o!le a de las ETS Auedaba pendiente el segundo gran problema ligado a las relaciones sexuales' el peligro =tristemente hecho realidad en las +ltimas d"cadas8 de un incremento de las en ermedades de 46

transmisi!n sexual =E&S8, especialmente en aquellos lugares en los que la sexualidad es e$ercitada sin renos y con numerosas pare$as ms o menos ocasionales. Desulta claro que la soluci!n ms e icaz a este segundo problema =vale tambi"n para el primero' los embarazos no deseados8 consiste en la abstinencia sexual y la idelidad de pare$a% es decir, en lo ms opuesto de lo que buscan los de ensores de la revoluci!n sexual. Por ello se comprende que el cond!n o preservativo haya sido y siga siendo presentado por los promotores de la libertad sexual como una soluci!n mgica que permitira un )sexo seguro*, libre y )responsable*, sin los da7os colaterales de una E&S o de un embarazo no deseado. Co$se#'e$#ias 0a"a las '4e"es 2 pesar de la propaganda que ha presentado la anticoncepci!n y el aborto como una conquista de la mu$er, como una liberaci!n del )peligro* del embarazo en quienes buscan una vida sexual )libre* y satis echa, la situaci!n resulta ser sumamente comple$a. -s a+n, se ha producido un cierto e ecto )boomerang* contra la misma mu$er a la que se deca liberar. En e ecto, una vez que la mu$er ya no tiene el ) reno* que signi icaba el )peligro* del embarazo, puede adoptar una actitud mucho ms disponible ante las peticiones sexuales de los varones, si es que no llega a tomar cada vez ms la iniciativa. @,ul ha sido el resultadoB 6a aumentado el n+mero de embarazos no

deseados, rente a los cuales el var!n sigue con su postura )clsica* de desaparecer, o, en los pases donde existe el aborto libre, recurre a presiones ms o menos intensas para que su compa7era aborte lo antes posible. Los /e$* e$os 1s "e#ie$%es En las +ltimas d"cadas el mundo est entrando en una nueva ase =sin renunciar a muchos elementos ya presentados8 de la revoluci!n sexual, en la que se busca )normalizar* una vida sexual plena desligada de compromisos y de cualquier relaci!n con la amilia tradicional. Esta ase, en concreto, promueve las pare$as de hecho =convivir )maritalmente* pero sin ning+n compromiso matrimonial8, presenta la homosexualidad como algo plenamente normal y aceptable =con la de ensa de un presunto derecho al acceso al )matrimonio* de los homosexuales8, agiliza el divorcio all donde todava existen ciertas trabas legales, promueve la )ideologa de g"nero*, acilita el acceso de los adolescentes =menores de :L a7os8 a la vida sexual libre y sin represiones =incluso al aborto libre sin el permiso de sus padres8. No altarn quienes promuevan pronto una mayor liberalizaci!n de la pederastia, pero actualmente existen uertes sectores de la sociedad que reaccionan con irmeza ante seme$ante aberraci!n. 4na aplicaci!n de esta nueva ase podemos verla en el campo matrimonial. ,omo acabamos de decir, algunos gobiernos empiezan a promover ormas de divorcio 47

rpido =)divorcio express*8, es decir, despu"s de pocos meses de matrimonio, con la simple petici!n de uno de los contrayentes, y sin necesidad de o recer un motivo vlido para tal petici!n. Para quienes conocen derecho matrimonial, esto es prcticamente lo mismo que legalizar el repudio, algo que el mundo occidental haba considerado siempre como un acto gravemente in$usto, y que ahora est siendo presentado como una orma rpida de divorcio =por e$emplo, en la Espa7a dominada desde el a7o .//E por los socialistas8. #a creciente mezcla de personas de distintas culturas en todo el mundo ser pronto motivo para repensar el matrimonio monogmico y para abrir un espacio $urdico a la poligamia, con todo lo que ella implica de discriminaci!n hacia las mu$eres a las que precisamente algunos dicen querer liberar y de ender... (entro del comple$o horizonte que hemos presentado hasta ahora, hay que decir una palabra sobre el desarrollo de t"cnicas de reproducci!n arti icial. Si la revoluci!n sexual quera promover el sexo desligado del hi$o, cada vez es ms posible obtener =podramos decir )producir*8 un hi$o sin sexo. Ello ha llevado a una mayor conciencia de la separaci!n entre sexualidad y procreaci!n, y ha permitido, a la vez, una creciente tendencia a la selecci!n del hi$o seg+n los deseos de los padres =o de los )compradores*8, lo cual implica una grave degradaci!n del principio de $usticia y del principio de respeto, undamentales para

construir una sociedad verdaderamente $usta. @a#ia '$a "e/leBi*$ #o$#l'siva 6emos presentado, de un modo breve, casi esquemtico, algunos presupuestos culturales que han provocado la revoluci!n sexual, y las diversas ormas en las que tal en!meno se ha ido di undiendo en muchos lugares =no en todos8 del planeta. Auisi"ramos terminar con una re lexi!n valorativa. El hombre y la mu$er se caracterizan por unir en sus vidas dos dimensiones inseparables' la sica y la espiritual. Por su condici!n sico9 biol!gica, sienten una tendencia natural a unirse con las personas de un sexo distinto al propio de una orma tal que sea posible el nacimiento de nuevos hi$os =como hemos nacido casi todos los millones de personas que vivimos en la tierra8. Por su condici!n espiritual, la dimensi!n sico9 biol!gica puede ser integrada en un nivel superior, que permite ver la sexualidad no como algo simplemente instintivo, sino como algo que participa de una capacidad de amar que va ms all del sexo, sin excluirlo ni reprimirlo, sino elevndolo a un nivel superior, ms rico, ms pleni icante, ms responsable. 2ll donde se llega a negar la espiritualidad humana, es cil reducir la sexualidad a una uente de placeres ms o menos pasa$eros, asociados, ciertamente, a no pocos )peligros* que ya hemos comentado =en ermedades de transmisi!n sexual, embarazos no deseados8. Esta perspectiva, sin embargo, es incompleta, pues 48

considera al hombre en su condici!n de animal, cuando continuamente descubrimos en nosotros elementos espirituales que nos hacen vivir ms all de lo inmediato% especialmente cuando ponemos en acto esa capacidad tan humana que nos permite asumir compromisos pro undos, buscar el bien y la $usticia, traba$ar por amar a los otros sin reducirlos a simples ob$etos de placer. ,uando, al rev"s, se niega la dimensi!n sico9biol!gica y se ve la sexualidad como un peso o como un peligro, se puede caer =un peligro del pasado muy poco presente en nuestros das8 en comple$os y en un desprecio hacia el cuerpo. En realidad, el hombre es una unidad de cuerpo y alma, seg+n una !rmula clsica del mundo medieval. El cuerpo, por lo mismo, es algo sumamente rico, y sus valores merecen ser integrados y vividos seg+n el proyecto espiritual de cada persona. El mundo moderno est llamado a superar muchas limitaciones que arrancan y que perviven desde las distintas uerzas que han provocado la revoluci!n sexual. Necesitamos respirar el oxgeno de la espiritualidad y sacar a la luz uerzas de bien y de compromiso que permiten vivir la sexualidad de modo realizador y natural, es decir, seg+n su ordenaci!n al amor =al otro, a la otra, sin lmites8. 4n amor que adquiere una madurez especial en la vida que inicia con el matrimonio =compromiso total para darse por entero al esposo, a la esposa8, y que abre a la pare$a, a trav"s de una vivencia generosa de

su sexualidad, al don de cada hi$o, culmen de la riqueza sexual y de los valores del espritu que nos caracterizan como seres humanos.

:I&?@#ICA =% !A #%VA!BCI@C &%DBA!

Po$e$#ia di#%ada 0o" el D". Hos9 P9"e) Ad1$ e$ el 1e" Co$,"eso I$%e"$a#io$al so!"e A/e#%ividad. Cd. de M9Bi#o8 Ma3o de +IIJ.

El .nimo con el /ue comien1o esta inter4encin es el de a-udar a contestar cuatro pre3untas /ue me parecen particularmente interesantes% Lo ,a3o con muc,a modestia sin pretender morali1ar o censurar en nin37n momento a nadie /ue piense lo contrario de lo /ue 4o- a decir a continuacin% Las cuatro pre3untas son: en primer lu3ar* si se debe dar educacin corporal en la escuela primaria - secundaria6 despu5s* /ui5n debe dar esa educacin6 en tercer lu3ar* cu.ndo debe darse6 -* por 7ltimo* cmo ba0o /u5 premisas darla de modo /ue sir4a para el me0oramiento de todos - cada uno%

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:.9 #a sexualidad y el momento hist!rico Para responder cabalmente a la pre3unta de si ,emos de incorporar la se+ualidad como parte esencial del curr2culo educati4o de modo /ue podamos conformar una educacin corporal /ue proporcione al estudiante un entendimiento completo de s2 mismo* ,emos de tratar de entender el tiempo en /ue 4i4imos% Particularmente ,emos de comprender en toda su dimensin - trascendencia la re4olucin se+ual% 2 la hora de estudiar los cambios recientes en los comportamientos humanos, la expresi!n Wrevoluci!n sexualW es un lugar com+n. ,on la revoluci!n sexual ocurre algo parecido a lo que ocurre cuando nos re erimos a la revoluci!n industrial para tratar de entender los grandes cambios sociales de los +ltimos doscientos a7os' sabemos a qu" se re iere pero no disponemos de esquemas analticos lo su icientemente aceptados por la $erga de la calle para discernir sus elementos constitutivos. Para acilitar esta comprensi!n en el caso de la revoluci!n industrial los estudiosos y expertos hablan ms propiamente de tres revoluciones industriales' la productiva, la t"cnica, y la in ormtica. Nosotros al hablar de sexualidad tendremos que hacer algo parecido con la idea de dotarnos de elementos de anlisis que nos ayuden a entender me$or este hecho que tanto ha in luido y cambiado nuestras vidas.

4na revoluci!n es un proceso acelerado de cambio concentrado en el tiempo. #a revoluci!n ms estudiada hasta hace pocos a7os por mis colegas ha sido sin lugar a dudas la revoluci!n industrial. ,omo hemos dicho, sus estudiosos, para entender y hacer entender un proceso tan comple$o, dividan el en!meno y hablaban de una primera, de una segunda, y de una tercera revoluci!n industrial, que vendran representadas respectivamente por la mquina de vapor, la organizaci!n industrial de la producci!n, y la computadora. En la primera mitad del siglo ZZ se pensaba que la revoluci!n industrial por sus repercusiones y mbito global era la culminaci!n de un proceso de cambio di cilmente repetible en la historia humana. Sin embargo la segunda mitad del siglo ZZ iba a alumbrar otra revoluci!n todava si cabe ms radical y pro unda que la anterior. El cambio ha sido y es espectacular, sin parang!n en la historia del mundo. Este proceso revolucionario en el que todava estamos inmersos, quiz por tenerlo tan cerca, no ha sido calibrado en muchos ambientes con la $usteza que merece. Por eso para entender qu" es lo que ha pasado y est pasando y las implicaciones de las nuevas actitudes respecto a la procreaci!n humana aparecidas en los +ltimos a7os, trataremos de acompa7ar la descripci!n analtica de la revoluci!n sexual con su desglose en tres ases' tres revoluciones sexuales cada una con una palabra clave y una dataci!n concreta. #a distinci!n es una necesidad 50

explicativa. 6ablamos de un mismo proceso, simultneo e interrelacionado, que separamos y diseccionamos para entenderlo me$or.

aqu es WpldoraW. #a pldora anticonceptiva es de hecho el invento t"cnico que de manera ms radical ha cambiado la vida de las personas desde que tenemos memoria hist!rica.

#a se,'$da revoluci!n sexual se inicia, como muy bien muestra el #a 0"i e"a revoluci!n sexual es la amoso Panus Deport de :MMC CJ, en consecuencia social del desarrollo los a7os L/, y supone la aceptaci!n de la armacologa contraceptiva paulatina y la consiguiente que se implanta a inales de los aprobaci!n de comportamientos a7os J/ del siglo pasado y que de catalogados como WdesviadosW hecho divide la sexualidad en dos desde tiempo inmemorial. #a campos estancos. Por un lado est palabra clave aqu es WhomosexualidadW, aunque no nos re iramos exclusivamente a ello. El hecho ms singular PRIMERA SEGUNDA TERCERA de esta segunda revoluci!n es un TIEMPO C$:A%A' 60N 80N C$:A%A' 90N cambio de opini!n p+blica que produce CA@DACJ%J,SA ,A:RT$CA $: TCNICA DA($KT$CA la aprobaci!n social CJ:T@ACA-T$OA O$T@J de las relaciones homosexuales, pero 6JDJ'APFA%$H CLAVE -S%(J@A @A-@JH,A:RT$CA (A( en general podemos re erirnos a la 'A-A@AC$Q: (A'A-A@ACA %A (A'A-A@ACA %A CAMBIO 'APJ ; comprensi!n ms o (A'O$AC$Q: CJDF:$CAC$Q: @A-@J(FCC$Q: menos generalizada %A 6$'TJ@$A A% 'APJ del sexo como algo AF,A:A'$A A %A LEMA CJD$A:GA (A AF:FCJ J CA@TA que pertenece en :FAOJ A'JC$A% exclusiva al mbito privado del que lo la capacidad de engendrar, y por tiene y que no est su$eto, por otro, completamente separado, la tanto, a rendici!n de cuentas capacidad de gozar de placeres p+blicas de ning+n tipo. espec icos. Separamos sexo y #a %e"#e"a revoluci!n sexual tiene procreaci!n. Esto, en de initiva, lugar con el cambio de siglo. Este supone un punto de partida nuevo tercer paso abre ciertamente unas en la historia de la sexualidad y de perspectivas inimaginables hace la cultura de los comportamientos humanos' ya nada es como ha sido 36 Cfr. La"us# '. 3 La"us# C. Janus Report on Sexual desde el principio. #a palabra clave Behavior# 4ile3# :e2 Lerse3# 1993. 51

solo unos pocos a7os. Podemos atisbar aqu un posible in del sexo. #a palabra clave es ahora Wreprogen"ticaW. ,on las nuevas tecnologas biom"dicas aplicadas a la reproducci!n humana, podemos adquirir el dominio e ectivo de dos procesos' la clonaci!n y el placer sexual. #a ecundaci!n in vitro ue el pr!logo de la clonaci!n y la clonaci!n es el adi!s a la paternidad. ,on el dominio de la t"cnica el mercado se hace cargo de la reproducci!n social =la reprogen"tica8 y el laboratorio sustituye a la uni!n conyugal. #as caractersticas de la prole sern dise7adas en un laboratorio y encarnadas sin sexo' recu"rdese que (olly, la primera ove$a cl!nica, nace del concurso de tres ove$as hembras solo. > el placer, por otro lado, puede procurarse tambi"n sin sexo. #os mecanismos arti iciales de excitaci!n sexual son ya lo su icientemente so isticados como para gozar solo y sin compa7a, bien a trav"s de viagras virtuales o bien a trav"s de la per ecci!n de t"cnicas hipn!ticas o nerviosas que enven arti icialmente al cerebro los mismos impulsos que enva el coito. Estas tres revoluciones que, como hemos dicho, marcan el cambio ms importante operado en la historia de la humanidad por lo que se re iere a los estilos de vida de la gente, estn, parad!$icamente, hu"r anas de estudio. ,onsecuentemente, la sexualidad, que debera de constituir y con ormar uno de los pilares ormativos del sistema educativo, se trata en las escuelas, colegios y

en la universidad solo marginalmente y a menudo de manera harto rvola. Esta de$adez est originada no solo en la alta de rigor a la hora de entender qu" ha sido y es la revoluci!n sexual sino tambi"n en la contaminaci!n que ha producido en la cultura moderna el auge del individualismo. E ectivamente, a menudo entendemos de ectuosamente que las relaciones sexuales son algo que perte7e exclusivamente al mbito privado de las personas. Dealmente no es as' el acto sexual es un acto social y tiene por tanto una dimensi!n p+blica% no es una mera unci!n corporal. El problema que encontramos es que si no se entiende el sexo como medio de comunicaci!n, di cilmente se puede comprender y aceptar su carcter normativo. #a relaci!n sexual es una relaci!n social, y por tanto en la medida en que trasciende al individuo, est su$eta a normas. Estas normas han de transmitirse, como cualquier otro tipo de normas sociales, sean estas las de la gramtica, las del tr ico, o las de la cortesa, a trav"s del proceso educativo. Pero el sexo es ms importante que los signos. ,omo la lengua hablada el sexo comunica en el tiempo pero adems, como la escritura el sexo comunica a trav"s del tiempo. El paso del testigo social de una generaci!n a la siguiente lo posibilita en primer lugar la sexualidad.

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En mi pas en la universidad, al inicio de curso acad"mico y al dar el pro esor la bienvenida al alumnado de primero, se ve uno en la obligaci!n de dar las gracias. E ectivamente, las alumnas y los alumnos, hacen ver al pro esor la $ubilaci!n con cierto optimismo' ellas y ellos le pagarn la pensi!n. 5nmediatamente despu"s y ante la perple$idad del p+blico, ese mismo pro esor da el p"same. Sus alumnos no tendrn qui"n les pague una pensi!n si la natalidad sigue decreciendo y el enve$ecimiento poblacional se acent+a. 3bviamente aqu hay alta de comunicaci!n diacr!nica entre dos generaciones sucesivas. Pues bien, la diacrona se viene irresponsablemente divorciando del sexo en estos +ltimos a7os y ello tiene un elevado coste social. Nuestra cultura tiende a mirar al otro lado con casi todas las acciones de e ectos di eridos lo cual est a ectando tambi"n a la sexualidad en la medida en que los nueve meses de la gestaci!n o las secuelas de una en ermedad o de un trauma sexual se consideran desligados de un acto que todava muchos no consideran que debe de tener la etiqueta de social y que por tanto no debe de estar su$eto a normas. Se comprender. de todo lo e+puesto ,asta a,ora /ue la contestacin de ese primer interro3ante sobre si la se+ualidad debe de estar presente en el curriculo educati4o es afirmati4a% S5 /ue ,a- opiniones di4er3entes% Me ,e encontrado con personas

/ue opinan /ue la educacin corporal debe de estar difuminada - trasmitida indirectamente de modo trans4ersal en asi3naturas 4arias% 'ambi5n me ,e encontrado - ,e debatido con maestros - directi4os de cole3ios /ue opinan /ue no ,a/ue ,ablar de se+o a los ni:os - a los 04enes sino solo de amor% ncluso ,e le2do /ue ,a/uien aconse0a mantener lo /ue llaman ;el 4elo del misterio< - en un peli3roso elo3io de la i3norancia piden /ue no se d5 una completa educacin corporal en los cole3ios% En ma-or o menor medida estas posturas deri4an de una defectuosa comprensin del de4enir ,istrico particularmente de una falta de entendimiento de lo /ue ,a representado - representa la re4olucin se+ual% Lo /ueramos o no* la re4olucin se+ual est. a/u2 - ante ella no podemos comportarnos como si no ,ubiese 4enido: como los partidarios del anti3uo r53imen ante la re4olucin francesa o como se:ores feudales en plena re4olucin industrial% 2ntes de pasar al segundo interrogante permtaseme traer a colaci!n e$emplos de buenos educadores que seguramente todos hemos conocido. -aestros que ense7aron a sus alumnos a encarar la vida solucionando sus problemas e inquietudes sin necesariamente ce7irse a los estrechos rales de libros y programas que de$aban de lado lo 53

que realmente importaba a ni7os y $!venes. Pienso en -anuel, el delicioso persona$e que interpreta Spencer &racy en ,apitanes 5ntr"pidos, en el padre Rlanagan que tambi"n encarna &racy en Ror$a de 6ombres, en -onsieur -athieu que nos deleit! a todos en #os ,hicos del ,oro, y en los buenos railes de 2di!s -uchachos, la pelcula de #ouis -alle. En todos estos casos estos grandes maestros supieron leer a sus pupilos el manual de la vida. 4n manual en el que a mi $uicio la educaci!n corporal debe de estar presente de orma di erenciada y mani iesta. ..9 @2 qui"n correspondeB #a segunda cuesti!n que nos planteamos es la de qui"n es o debe ser el su$eto de esta educaci!n. Nos preguntamos d!nde estn los derechos y deberes sociales que emanan de la conveniencia y necesidad de impartir educaci!n corporal. En el siglo ZZ5 los grandes debates que van a separar y a unir a la humanidad girarn en torno a lo que algunos de mis colegas llaman las guerras culturales' la guerra por los modelos de amilia, por la actitud ante la vida dependiente, o la guerra por la autodeterminaci!n religiosa y cultural. En estas guerras la educaci!n es una batalla de capital importancia. En ella se $uega mucho poder y mucho uturo. #a educaci!n con orma expectativas y la expectativa es lo que mueve a los capitales, y a muchos gobiernos tras ellos, en busca de r"ditos. 6oy en muchos pases la educaci!n decide la

agenda del debate poltico en torno a temas calientes como los de la inanciaci!n de los colegios de iniciativa social, la educaci!n di erenciada, o los contenidos de los programas dictados por los gobiernos y de obligado cumplimiento para todos. En este debate cada bando esgrime los conceptos que apuntalan me$or sus aspiraciones. 4no de estos conceptos que se esgrime a veces para renar la intromisi!n abusiva del estado en la educaci!n de los $!venes es el del derecho de los padres a decidir la educaci!n de sus hi$os. Este derecho debe de ser, sin embargo, matizado. Estrictamente hablando quien tiene derecho no son los padres sino los hi$os. #os hi$os tienen derecho a la educaci!n y sobre los padres recae el deber. Nuestras sociedades han sido edi icadas a partir de la sobrerrepresentaci!n del adulto que heredamos del derecho romano, que en muchos aspectos como este no ha sido actualizado todava. #a equidad y la $usticia reclaman, no obstante, una apuesta decidida por la de ensa de los derechos de los ni7os y el pleno reconocimiento de estos como su$etos de derecho. En la educaci!n a los $!venes les compete el derecho y a los padres, a la comunidad, a la 5glesia, y al Estado, los deberes. Esto aplica en general y en concreto y por tanto tambi"n en el campo de la educaci!n corporal. #os ni7os y $!venes tienen derecho a esta educaci!n, derecho que no debe de ser conculcado por ninguna otra instancia. 54

,omo se podr observar estamos proponiendo un giro copernicano en el entendimiento de los derechos y deberes cvicos, pero como tambi"n puede comprenderse, se trata de un giro necesario. #a sobrerrepresentaci!n de la visi!n de los adultos y la de ensa de sus derechos sobre los de los ni7os produce resultados abominables. Esta sobrerrepresentaci!n ha adquirido +ltimamente carta de legitimidad acad"mica por medio de una teora cual es la ideologa del CK personismo . Para algunos de los de ensores de esta ideologa los ni7os no son personas todava y como resultado pueden ser prescindibles. (e sus ne astas l!gicas consecuencias podemos darnos cuanta no solo cuando pensamos en el inhumano crimen del aborto sino tambi"n cuando vamos al cine. Si ustedes recuerdan la pelcula #a 5sla, los persona$es que interpretan E\an -acQregor y Scarlett Pohanson son las vctimas de este supuesto derecho de los adultos que lleva en su exageraci!n a privar a los ni7os de su reconocimiento como su$etos de derecho. 4na de las mayores inmoralidades de nuestro tiempo es la conversi!n de los ni7os en ob$etos. Si en la dicotoma entre padres e hi$os abogamos por el reconocimiento de los ni7os como su$etos de derecho qu" decir del estado. En muchos pases los estados se han abrogado el
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monopolio del deber excluyendo de sus responsabilidades a los padres en el campo educativo. #a guerra cultural se mani iesta en esta batalla por el control de los valores que transmite la escuela en torno a temas capitales como' la religi!n, el matrimonio, la opci!n sexual, o las relaciones de g"nero. 2qu los ni7os son considerados como meros ob$etos de una lucha que muchas veces los margina hasta convertirlos en instrumentos para la implemetaci!n de nuevos modelos de sociedad lo que a la postre los trans orma en vctimas. Es responsabilidad de los padres proteger a sus hi$os y sacarlos del campo de batalla. #os padres han de rescatar a sus hi$os del estado sin al mismo tiempo privar a sus hi$os del derecho. Ello ha de hacerse huyendo de dos peligros extremos. Si ustedes recuerdan la pelcula italiana de los hermanos &aviani Padre Padrone, el persona$e que interpreta 3mero 2ntoniutti va a rescatar a su hi$o de la escuela p+blica pero para ponerlo a su servicio privando al ni7o de su derecho a la educaci!n. Se trata de una actitud ignominiosa y condenable. Por otro lado debemos tambi"n evitar caer en lo que yo llamo el sndrome del coronel Nicholson. Si ustedes recuerdan la pelcula de (avid #ean El Puente sobre el Do G\ai, el persona$e que interpreta 2lec Quinnes impersonando al coronel ingl"s se ve constre7ido por dos deberes' su lealtad al c!digo de conducta militar y la lealtad a su pas. Xl nunca pens! que pudiera haber contradicci!n, sin embargo al inal 55

Cfr. 5allesteros# LesEs $ e"ti a *erso"al 3 &io?ur8 ica e" Toms 3 ,arri o# ,. 7e 9 Manual de Bioti a# Ariel# 5arcelo"a# 2004.

se da cuenta qu" lealtad es ms importante y "l mismo acciona el mecanismo que hace explotar el puente que con tanto orgullo, rigor y disciplina haba levantado. (e igual modo los padres nunca podemos olvidar qu" lealtad es ms importante que en este caso es aquella que protege el derecho de nuestros hi$os rente al estado monopolista que quiere convertirlos en instrumentos para el dise7o de nuevos modelos de sociedad. ,omo en el caso del puente sobre el ro G\ai en algunos pases ser necesario volar los puentes de la dependencia estatal para dar cauce de libertad a re ormas sustanciales en el sistema educativo. E ectivamente el reconocimiento de los hi$os como su$etos de derecho est en la base de un nuevo modo de ver el quehacer educativo que promueva los cambios estructurales necesarios para hacer de la escuela un instrumento al servicio de los ni7os y $!venes y no al servicio de los mayores. C.9 @,undo debe educaci!n corporalB o ertarse la

biblioteca del cenobio. Era experto en muchos saberes pero sobre todo en el agua y el mar aunque nunca lo haba visto. 2s un da animado por sus superiores ue a visitar un convento cercano al mar para pro undizar en su saber y poder culminar la obra de investigaci!n que estaba realizando. Pero ocurri! que al llegar por primera vez a la costa, ba$ar a la playa y ver el mar, exclam!' este mar no me sirve, no es como yo lo haba pensado. #a realidad es como es, no como nosotros deseamos que sea. Nosotros podramos desear vivir en otra "poca, antes de la revoluci!n sexual para no vernos en la necesidad de pensar, traba$ar y experimentar el me$or modo de dar educaci!n corporal a nuestros hi$os, o para despreocuparnos del tema, pero esos deseos no son realistas como no era realista la actitud del mon$e. -s bien era una actitud moldealista' haba moldeado el mar hasta adecuarlo a su imaginaci!n y sus deseos, muy le$anos de lo que era la realidad. #a realidad de nuestras sociedades y nuestra cultura esta hoy condicionada por los e ectos de la revoluci!n sexual. Se trata de algo nuevo y de gran calado que hemos de tomar en consideraci!n. 2 mi entender por eso a esta tercera pregunta sobre cundo empezar la educaci!n corporal la respuesta adecuada es cuanto antes' como las letras y los n+meros. >o soy soci!logo y s" de lo que hablo cuando me re iero y cito encuestas. S" que tienen una gran acilidad de manipulaci!n pero s" 56

Pasamos a contestar la tercera pregunta sobre cundo debe darse en la escuela educaci!n corporal. 2l plantear nuestra argumentaci!n pensamos que un de ecto a evitar es el del moldealismo. El moldealismo est representado en aqu"l cuento del mon$e y el mar. En la edad -edia, haba en un monasterio encerrado entre monta7as un mon$e muy sabio que se pasaba mucho tiempo estudiando y escribiendo y haba sido capaz de leerse toda la ingente

que tambi"n proporcionan pistas muy interesantes. En mi pas en organismo neutral como la organizaci!n nacional de consumidores acaba de publicar un estudio que ci ra en los :F a7os la media de edad de iniciaci!n sexual. No me creo del todo la encuesta pero a+n con esto s s" pues llevo ms de veinte a7os estudiando estos temas que en la mayora de los casos los educadores, los padres, los agentes de pastoral, los servicios sociales y los pro esores y maestros estamos llegando tarde y mal. ,on expresi!n muy de mi tierra he de decir que hemos de agarrar el toro por los cuernos y poner toda nuestra ciencia, nuestra t"cnica y nuestra experiencia en dise7ar un sistema educativo nuevo que sirva a los ni7os y $!venes de hoy. 2 la revoluci!n sexual debe de seguir una revoluci!n pedag!gica que haga de la escuela no un elemento de una batalla cultural sino un instrumento vlido y +til para los ni7os y $!venes que atienden sus clases. Ellos, los alumnos deben de ser el centro sobre el que gire toda innovaci!n y al que se orienten los es uerzos y ondos invertidos. Hemos pasado en pocos a:os de e+i3ir lo /ue los in3leses llaman las = erres 8>ritin3* >rit,metic* - readin3: escritura* aritm5tica - lectura9 a una situacin donde las comple0idades del mundo moderno demandan de la escuela una respuesta tambi5n muc,o m.s comple0a poli4alente% A nuestro 0uicio la

educacin primaria secundaria debe de incorporar - desarrollar un pro3rama curricular /ue d5 respuesta a las necesidades - aspiraciones de los 04enes en el mundo real en el /ue se 4an a desen4ol4er% Ello supone prestar atencin e/ui4alente - continua a ? .reas principales de formacin /ue deben desarrollarse en asi3naturas ad ,oc* a saber: :.9 Rormaci!n instrumental para la comunicaci!n' clases de lengua$e hablado, escrito, corporal y virtual. ..9 Rormaci!n social' clases de leyes, usos, costumbres, civismo y habilidades. C.9 Rormaci!n del carcter en base a virtudes' clases de constancia en el estudio, sobriedad en el regalo, liberalidad en el inter"s, diligencia en las acciones, orden en los deberes y en las cosas, prudencia y perseverancia en la asignaci!n de metas, y espritu de servicio. E.9 Rormaci!n religiosa' clases de doctrina, cultura, historia, y moral. F.9 Rormaci!n corporal' clases de higiene, salud, ertilidad, alimentaci!n y deporte. J.9 Rormaci!n acad"mica' clases de artes, letras y ciencia. No creemos que la escuela deba ni pueda renunciar a ninguna de estas reas. En concreto y por lo que se re iere a la educaci!n corporal y dentro de ella al reconocimiento de la ertilidad su inclusi!n en el currculo escolar nos parece, por un lado, un deber inexcusable de los que procuran la educaci!n de los 57

$!venes y, por otro, un derecho bsico de los alumnos que aspiran a conocer c!mo y para qu" unciona su cuerpo. 2 ortunadamente y como veremos a lo largo de estas $ornadas aqu, ya existen varias y cuali icadas experiencias de sistemas y m"todos que estn ormando con "xito educadores con los conocimientos cient icos necesarios para transmitir a sus alumnos los contenidos mnimos de una educaci!n corporal bsica. #a inclusi!n de esta educaci!n espec ica en los programas ormales de escuelas y colegios est sin embargo pendiente de e$ecuci!n en muchos pases. No podemos olvidar, por +ltimo y antes de pasar a la cuarta pregunta de nuestro examen que la educaci!n moderna por mor de sus condicionamientos culturales est impregnada de individualismo. Si bien sabemos que la apertura de espacios para o ertar una completa educaci!n corporal har indudablemente un gran bien, pretendemos que las re ormas educativas pendientes tengan el su iciente calado como para que puedan acogerse ba$o el cali icativo de revoluci!n pedag!gica. (eseamos una re orma radical de las actitudes y aptitudes para que puedan ponerse los acentos en las responsabilidades y en el servicio donde ahora se ponen en los derechos y el bene icio. Es decir donde e ectivamente prive la amilia como met ora de la vida lograda en vez del individuo aut!nomo y autosu iciente como

met ora del "xito. Esta es una propuesta que tambi"n descubrimos en el cine cuando vimos aquella excelente pelcula de Didley Scott, Olade Dunner. Si recordamos, en una escena del ilme le pregunta su amigo al protagonista' @y c!mo distinguiremos a los replicantesB, a lo que 6arrison Rord contesta muy acertadamente' los replicantes no tienen amilia. E.9 4na educaci!n proactiva 2 estas alturas de mi intervenci!n ya va siendo hora de ir resumiendo lo que consideramos ms relevante de lo expuesto hasta aqu. #o haremos contestando la +ltima de nuestras preguntas' @c!mo, ba$o qu" premisas, impartir la educaci!n corporalB ,reo que nos en rentamos a un dilema' bien nos decantamos por una respuesta reactiva, es decir por unos planteamientos que respondan en cada momento a los retos que plantea la cultura dominante, o bien nos decantamos por una respuesta proactiva, a saber, una propuesta que se anticipe a los desa os y que d" a los alumnos la preparaci!n necesaria para desenvolverse ante cualesquiera retos con las actitudes y aptitudes adecuadas. #a respuesta reactiva es ciertamente las ms c!moda. (icen los que abogan por esta actitud que solo cabe administrar la cura una vez que ha aparecido la herida. Es decir que solo habr que impartir educaci!n corporal una vez que haya que responder a las 58

provocaciones de una campa7a gubernamental que so capa de prevenir el sida aliente la promiscuidad y la iniciaci!n sexual temprana, como se ha hecho en mi pas con ni7os y ni7as de :. a7os, o cuando activistas gays adquieran por ley el derecho a entrar en el aula para explicar a los ni7os c!mo se descubre la verdadera opci!n sexual de cada uno, o cuando haya que responder a las guas y olletos elaboradas por organismos o instituciones o iciales sobre la autovaloraci!n del propio cuerpo en las que se ense7a a ni7os y ni7as a practicar el autoerotismo como medio para evitar los comple$os de la adolescencia y as prevenir la bulimia y la anorexia. #a respuesta reactiva est equivocada. 2punto cuatro razones entre las muchas ms que podramos traer a colaci!n. #a primera es de orden prctico ya que con esta actitud se pierde la iniciativa que se regala a los que pretenden imponer a los ni7os los c!digos morales del estado en vez de los de los padres o los de la 5glesia% siempre es me$or llevar uno la iniciativa. #a segunda raz!n es meditica' en un mundo globalizado como el nuestro es imposible poner barreras a la moda y aspirar a que eso que est ocurriendo en aquel pas nunca llegue al mo y que por tanto yo no tenga necesidad de reaccionar no es ms que una ilusi!n que acabar por desvanecerse. #a tercera raz!n esta basada en la experiencia de los pases que han adoptado la poltica de minimizar los da7os de las conductas antisociales en vez

de prevenirlos ormando y exigiendo responsabilidades' como muestra el libro de ,hristie (avies =?"e strange deat" of moral ;ritain8CL las polticas remediales no estn uncionando hoy en casi ning+n pas. >, por +ltimo, la cuarta raz!n es estrat"gica y es que no nos conviene a ninguno la aspiraci!n larvada en el pensamiento conservador inmovilista de convertir a los de ensores de la amilia en miembros de un gueto aislado que no tenga contacto con el mundo exterior. >o pienso que acabaramos como los adoradores de la bomba en El Degreso al Planeta de los Simios, convertidos en una caricatura de humanidad totalmente desconectados de una realidad que les ha superado por todas partes. -s bien creo que la respuesta acertada es la de los que piensan que los contenidos y orientaci!n de la educaci!n corporal impartida en la escuela deben responder a una actitud proactiva que entiende que todos tenemos derecho a saber c!mo y para qu" unciona nuestro cuerpo y que hurtar este derecho a los $!venes es privar a nuestros hi$os de conocimientos vitales para entender la sociedad en la que viven y para su propia comprensi!n como personas. Naturalmente pensamos que esta debe ser una actitud totalista derivada de un en oque omnicomprensivo que impregne todo el currculo educativo' nada que pueda solucionarse con acciones
38

Tra"sactio"# :e2 Lerse3# 2005

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puntuales aqu y all sino ms bien con asignaturas precisas, con libros de texto adecuados, con generosidad de tiempo, y con una buena ormaci!n espec ica de maestros y directivos. Para entendernos, una actitud como la del protagonista de El 6ombre 2ra7a' spiderman sabe que un gran poder entra7a una gran responsabilidad, una responsabilidad que implica a toda su persona ante toda la sociedad. 3 como la actitud del c!nsul PerlasNa, que en la pelcula del mismo nombre, no se contenta con solucionar los problemas de la amilia que le pide ayuda para escapar de los nazis en la 0iena ocupada sino que a ronta el reto de salvar a todos los re ugiados polticos que hay en la ciudad. Estamos, y con esto concluyo, ante un gran quehacer. El reto que tenemos delante es un reto pionero. Se han hecho cosas pero se ha hecho muy poco. Raltan libros de texto, altan pro esionales preparados, altan voluntades polticas, y alta tambi"n diseminar el convencimiento de la perentoria necesidad de a rontar con radicalidad una re orma del sistema educativo de manera que sirva a nuestros hi$os como baga$e para liderar la cultura de ma7ana. Espero y deseo que estas $ornadas aqu nos ayuden a paliar estas lacras. Pos" P"rez 2dn (epartamento de Sociologa

4niversidad de 0alencia[ 4niversidad #ibre 5nternacional de las 2m"ricas.

Bi!lio,"a/&a #o e$%ada2

Oarcel!, -anuel =.//.8, C* o valo"a" i seB'alidad, -adrid' E54NS2. El autor, m"dico psiquiatra, de iende la perspectiva holista y humanista que integra la dimensi!n a ectiva en el con$unto de actitudes que nos hacen reaccionar como humanos ante los retos de la vida diaria. El!segui, -ara =.//.8, Die) %e as de ,9$e"o, -adrid' E54NS2. #ibro id!neo para pro esores y maestros que deseen entender y comprender las di erencias y la complementariedad entre hombres y mu$eres. Desulta tambi"n de inter"s para la comprensi!n de temas de debate actual como la transexualidad y la homosexualidad y los intereses polticos que subyacen en estos debates. -edialdea ,oncepci!n =.//:8, C* o /'$#io$a i #'e"0o, -adrid' E54NS2. &exto adecuado para que los padres lo lean con sus hi$os en casa y como material de ayuda a la docencia en los cursos de educaci!n corporal. -edialdea, ,oncepci!n% 3tte, 2na y P"rez 2dn, Pos", =.//:8, C'"so de Ed'#a#i*$ de la SeB'alidad 0a"a Adoles#e$%es :P"o,"a a SABE-. -adrid' E54NS2. .LF pginas. El manual de re erencia bsico utilizado en el programa piloto del 5nstituto Ponti icio Puan Pablo 55 =0alencia8 en los cursos para pro esores de secundaria que se preparan para impartir educaci!n corporal. Es tambi"n id!neo para padres, monitores de $!venes, y centros de ormaci!n y ocio de adolescentes. 3tte 2na =.///8, C* o ha!la" a los 4*ve$es de seB'alidad8 a o" 3 0"o#"ea#i*$ :CJ respuestas a sus preguntas, -adrid' E54NS2. Se trata de un libro muy actual, claro y didctico de obligada lectura para padres y $!venes. P"rez 2dn, P. =.//F8, Re0e$sa" la Fa ilia, -adrid' E54NS2. El libro trata desde una perspectiva acad"mica y con la

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!ptica de de ensa de la unidad amiliar de las consecuencias del reconocimiento de la soberana amiliar rente a las imposiciones del individualismo y el consumismo modernos. P"rez 2dn, Pos" y 0illar 2migo, 0icente =:MMK8, SeBo2 "a)*$ 3 0asi*$, Pamplona' E4NS2. 4n e$ercicio de sntesis sobre el pensamiento de Puan Pablo 55 y sus implicaciones prcticas respecto a temas de tanta importancia como la dignidad del sexo, el comienzo de la vida humana, el reconocimiento de la ertilidad y la cultura sexual moderna. #a apuesta cristiana es presentada como progresista y revolucionaria rente a las tendencias que la consideran conservadora. P"rez 2dn, P. y Dos ,odo7er, P. =.], .//F8, So#iolo,&a de la /a ilia 3 de la seB'alidad8 0alencia' Edicep. -anual de las asignaturas del mismo ttulo en el 5nstituto Puan Pablo 55 sobre Estudios del -atrimonio y la Ramilia =secci!n espa7ola8. &arasco -artha y -arco, Pavier =.//:8 Die) %e as so!"e "e0"od'##i*$ asis%ida, -adrid' E54NS2 4n sucinto y completo anlisis desde la antropologa adecuada de lo que es, c!mo se practica y sus implicaciones "ticas, cient icas y sociales. 0arios 2utores =:MMF8, SeBo 3 Na%'"ale)a, Pamplona' E4NS2. &rata de dar respuestas serenas a preguntas de gente corriente y tambi"n a interrogantes de ms calado' @en qu" consiste la desviaci!n sexualB @qu" es y qu" no es obsesivo en el sexoB 0a dirigido a un amplio espectro de p+blico' padres, educadores, novios y $!venes matrimonios. 0illar, 0icente y 3^#eary, (ale =.//C8, C* o e$%e$de" la ho oseB'alidad -adrid' SeNotia. &exto con claridad expositiva, analiza los procesos tanto biol!gicos como sociol!gicos de las desviaciones de personalidad ms comunes, con abundantes in ormaciones estadsticas, cuantitativa y cualitativamente contrastadas.

61

FORMACI;N DE LA INTELIGENCIA
#a inteligencia no tiene como o icio primero el de acumular conocimientos, sino el de pensar =,arlos #lano8. Para algunos expertos en psicologa de la inteligencia, la consideran como una capacidad. Pero no coinciden en cul sea esa capacidad, lo que da lugar a una diversidad de capacidades, cada una de las cuales s!lo dice algo de la inteligencia humana. Por e$emplo, consideran que la inteligencia es capacidad' para resolver los problemas de la vida de orma adecuada, productiva e independiente,

de aprendiza$e, de buena respuesta desde el punto de vista de la verdad y los hechos, de adaptaci!n a situaciones nuevas, de adquirir capacidad, para captar la realidad en su comple$idad y conexiones, para ir al ondo de los hechos y de las cuestiones, de relacionar, de hacer buenas preguntas, de descubrir soluciones nuevas para problemas ya conocidos, y de descubrir soluciones para problemas nuevos% etc"tera. Pretendemos ir descubriendo poco a poco qu" es la inteligencia. Sabemos que es una energa o poder activo del espritu, una acultad o potencia operativa mediante la cual entendemos 6ay que distinguir el modo de conocer del entendimiento, del conocimiento sensorial, sin perder de vista que existe entre ambos una estrecha relaci!n. El entendimiento aprehende la realidad en lo que "sta tiene de universal, como es el caso de las ideas generales o universales' bondad, humanidad, etc. En cambio, los sentidos carecen de capacidad para conocer el modo de ser de los seres, s!lo conocen lo individual y corp!reo, aprehenden la realidad en lo que "sta tiene de concreto, por e$emplo' el color, lo ro, lo dulce, los sonidos, etc. El entendimiento humano requiere de nuestras acultades sensoriales. )&odos sabemos, por 62

experiencia propia, que nos es imposible entender algo de lo que no tenemos ninguna imagen sensible* =,arlos #lano8. @,!mo se lleva a cabo el paso de la sensaci!n externa al conocimiento intelectualB (e eso se encargan de modo continuo los sentidos internos' El sentido com9n o percepti*o es el sentido interno que distingue, une y compara cualidades sensibles di erentes, integra los datos aportados por los sentidos e>ternos, dndonos a conocer nuestras sensaciones. Esta percepci!n se integra y se estructura gracias a la imaginacin y a la memoria' de muchas sensaciones se orma la imagen% de muchas imgenes, el recuerdo. Rinalmente, la percepci!n sensitiva ms alta corresponde a la cogitati*a, que produce la e>periencia, que consiste en el acto de aprehender comparativamente las percepciones singulares recibidas en la memoria. 0erci-ir el significado de una imagen es superior al poder de la acultad imaginativa, cosa que le corresponde recibir en la imagen a la cogitati*a, que es la potencia superior de las acultades sensitivas. Por esto, conviene distinguir una doble etapa de la percepci!n' la asimilaci!n de simples contenidos ormales y la asignaci!n del

valor signi icativo, es decir, la incorporacin del significado. Es a trav"s de la cogitati*a que conocemos la naturale+a sustancial de los individuos, y a partir de ese conocimiento se elabora la idea de hombre y todos los dems conceptos universales. Para que el conocimiento intelectual cumpla su unci!n, deben integrarse tres cualidades' ver las realidades uni*ersalmente, o- eti*amente =con un cierto desprendimiento de s8 y profundamente. Encontramos aqu un primer esbozo de la lnea a seguir para ormar la inteligencia. 4na de las primeras condiciones para aprender a pensar es cultivar en nosotros mismos la capacidad de admirar.

=?'9 0e$sa

Es la capacidad y el e$ercicio de la inteligencia, es la habilidad propia de la inteligencia, y como tal, ha de e$ercitarse y desarrollarse. #as operaciones del pensar son tres y estn $errquicamente ordenadas del in erior a superior' la primera es la a-straccin, mediante la cual se obtienen los conceptos% la segunda es el uicio, que ocurre cuando se re+nen y conectan entre s los conceptos, dando lugar a las proposiciones% y la tercera es el ra+onamiento, que consiste en el discurso racional, 63

es ie$%o>

el

es decir, en un encadenamiento de proposiciones, l!gicamente conectadas

Pe$sa

#a inteligencia tiende por naturaleza a la verdad. > la verdad es la adecuaci!n del entendimiento a la realidad. #a verdad se da 1recordando a 2rist!teles9 cuando pensamos que es lo que es y que no es lo que no es. El error ocurre cuando nuestro pensamiento $uzga que es lo que no es o que no es lo que es. )#a verdad es el undamento de la vida humana, el elemento en que se mueve cuando no olvida su condici!n% por eso es el undamento de la convivencia, lo que hace y asegura su carcter humano% si le alta, se produce su degeneraci!n hacia una u otra de estas posibilidades' la cosa o el reba7o*=Pulin -aras8. #a presencia o ausencia de la verdad en la vida del hombre y en la sociedad es un asunto bsico para ambos, y da lugar a innumerables situaciones que tienen que ver con la "tica. #a aceptaci!n de la verdad nace del respeto hacia ella. #a aceptaci!n de la verdad tiene cinco momentos sucesivos' :. Ser conocedor de la propia ignorancia y[o aceptar la posibilidad de estar en el error. .. 2dquirir la disposici!n de aprender. &ener curiosidad y capacidad de asombro imprescindibles para seguir aprendiendo.

ie$%o 3 ve"dad

C. ,ultivar la atenci!n. 3bservar atentamente la realidad, estar despiertos, vigilar. E. Despetar la verdad es aceptarla. #a verdad hay que encararla, a pesar de que alguna nos pudiera incomodar. F. 4na verdad aceptada o encontrada genera una convicci!n. #as convicciones nacen de la experiencia de haberse encontrado con verdades. #a verdad puede ser rechazada por el ser humano. Este rechazo tiene grados o maneras progresivamente intensos' #a verdad puede pasar inadvertida por alta de disposici!n de aprender o de atenci!n. Eludir la verdad. #a vemos pero no queremos encararnos con ella. (ecir que no existe. Es la orma extrema de rechazar la verdad. Se utiliza como instrumento un lengua$e so stico y manipulador. 6ay al menos tres ormas de hacerlo' i. #a manipulaci!n de la verdad =maquilla$e8 para que parezca otra cosa o aparente menos de lo que en realidad es. ii. El ocultar la verdad mediante la mentira, la simulaci!n o la imposici!n de silencio. 4n e$emplo' no de$ar hablar a quienes 64

recuerdan verdades molestas o que no queremos or. iii. #a hipocresa, que es ocultar habitualmente la verdad mediante un revestimiento also de la conducta o de las palabras.

La o",a$i#idad a0"e$di)a4e

el

El aprendiza$e depende mucho del buen uncionamiento neuro isiol!gico. #a madurez neuro isiol!gica se va dando de manera progresiva desde el nacimiento hasta la adolescencia. 2lgunas circunstancias externas aunadas a problemas de tipo neurol!gico, causan de iciencias cognoscitivas' a8 (e iciencias en la percepci!n de la in ormaci!n' a. Percepci!n con usa debido a problemas externos =ruido, alta de luz, etc.8 o a problemas internos =trastornos visuales o auditivos, etc.8 b. ,onducta impulsiva =se distrae antes de captar toda la in ormaci!n, tiene una actuaci!n sin planeaci!n ni sistema8 c. Escasez de vocabulario. d. Ralta de orientaci!n espacio9tiempo. e. (i icultad para captar la permanencia y el cambio de atributos y dimensiones de los ob$etos. . 5mprecisi!n en la adquisici!n de datos.

g. (i icultad para utilizar dos o ms uentes de in ormaci!n. b8 (e iciencias en el procesamiento de la in ormaci!n' a. 5nadecuaci!n para identi icar la existencia de un problema y para de inirlo. b. 5nhabilidad para distinguir datos signi icativos de los que no lo son. c. Ralta de conducta comparativa para el establecimiento de relaciones. Auienes padecen de esta de iciencia les es di cil distinguir entre el bien y el mal. #a habilidad de la conducta comparativa es el undamento del pensamiento aut!nomo, de las convicciones y de la adecuada toma de decisiones. Se desarrolla mediante la experiencia valorada y la capacidad para detectar di erencias signi icativas ante situaciones nuevas. d. Estrechez del campo mental. e. (e iciente conducta acumulativa' )pierden el hilo* . (i icultad para rastrear evidencias l!gicas' ) alta sentido com+n o criterio*. #a habilidad l!gica es una de las herramientas ms verstil para oponerse a las in luencias negativas educativas actuales. 65

(e iciente interiorizaci!n necesaria para hacer propia una in ormaci!n. h. Ralta de planeaci!n. c8 (e iciencias en la salida de la in ormaci!n' a. ,omunicaci!n egoc"ntrica b. Oloqueos' provocan alta de iniciativa ante situaciones nuevas o desconocidas, paraliza la creatividad y la l!gica. c. Despuestas basadas en ensayo9error asistemtico. d. (e iciencia en la integraci!n visual' se da cuando alta atenci!n a alguno de los detalles. e. ,aptaci!n discontinua de la realidad. Es posible agrupar en tres con$untos algunas causas de error de la inteligencia' 1-Rsicas' trastornos en alguno de los !rganos de los sentidos, alguna en ermedad neurol!gica, etc. +-Psicol!gicas' altas de atenci!n, agudeza, discernimiento, lucidez, ingenio, sutileza, memoria% precipitaci!n en los $uicios, persistencia de pre$uicios. 5-Xticas' egosmo, presunci!n, su iciencia, $actancia, individualismo, pereza, miedo, soberbia.

g.

E4e"#i#io 3 desa""ollo de la #a0a#idad de 0e$sa"

#a capacidad de pensar ha de e$ercitarse y desarrollarse. Se requiere'

:. Auerer pensar, pero algunos no quieren .. (esear pensar, aunque tampoco algunos lo desean, pre ieren que se lo den todo digerido. C. 2treverse a pensar, a pesar de que muchos con la sola sospecha de que el tema va a suponerles un compromiso vital, no se atreven a pensar. E. 2prender a pensar. F. 2costumbrarse a pensar. J. 3rganizar el caudal de conocimientos sobre los que pensar. K. (isponer de una cierta riqueza de hbitos. L. &ener motivos para pensar =descubrir valores y que los interioricen8. &omar como re erencia los valores del trinomio verdad9bien9belleza. M. Pensar por amor. :/. Dealimentar nuestro pensamiento con la me$or in ormaci!n. ::. Practicar la respiraci!n de la inteligencia, que radica en pasar de los hechos a las ideas, que descubren su sentido, y de las ideas a los hechos, que las encarnan. :.. Evitar los pre$uicios como punto de partida del propio pensamiento. :C. Pensar bien y mucho en todos los mbitos de nuestra vida. :E. En cada uno de nuestros mbitos, necesitamos establecer metas y prioridades, distinguiendo lo esencial de lo in esencial. 66

La i$%eli,e$#ia al se"vi#io de lo e4o"

Escribe Pulin -aras' ),ada vez me parece ms con irmada mi vie$a idea de las races morales de la inteligencia. -i convicci!n de que sin una considerable dosis de bondad se puede ser )listo* pero no verdaderamente inteligente. Es recuente que la agudeza, la chispa, coincidan con la maldad, a veces se las asocia% pero si se mira bien se ve que no se trata de inteligencia, es decir, de comprensi!n de la realidad, sino de su utilizaci!n o manipulaci!n*. #o propio de la inteligencia es iluminar, en primer lugar, a la voluntad, para no actuar a ciegas. En segundo lugar, presta buenos servicios en todo lo dems a la persona. #a inteligencia ha de estar al servicio de lo !ptimo =superlativo relativo de bien8. En la educaci!n amiliar se trata de alcanzar !ptimos, por ser la amilia el mbito natural de la educaci!n.

C* o ed'#a" i$%eli,e$#ia
Apoyos en inteligencia la

la
de la

educacin

El e4e 0lo de los 0ad"es: El primero de "stos es el buen e$emplo de los padres. El uso inteligente de la inteligencia de "stos se contagia cilmente. #o contrario puede resultar insoportable y per$udicial para los

hi$os, especialmente durante la adolescencia. @(!nde se nota msB Sin duda en las relaciones amiliares. En una encuesta realizada a $!venes se les pregunt! @en qu" allan sus padresB, ellos respondieron' en retrasar el comienzo de la educaci!n de sus hi$os% en el miedo a hacerlos su rir% en no corregirlos a tiempo% en no acilitar y promover un verdadero dilogo con ellos% en no darles oportunamente un buen conse$o% en caer en la trampa de los pre$uicios% en no darle prioridad al tiempo gastado con cada uno% en de$arse contagiar del materialismo% en malgastar el tiempo en la &0 =por e$emplo8% en no saber hablar de cosas actuales, para luego entrar en temas pro undos% en no e$ercer correctamente la autoridad% en no omentar una con ianza respetuosa y un respeto con iado% en no practicar una comprensi!n exigente y una exigencia comprensiva% en no distinguir a la hora de exigir, entre lo esencial y lo dems. #a mayor parte de estos errores se re ieren a un de iciente uso de la propia inteligencia. En cuanto a los errores que los $!venes observaban en la orma de llevar las relaciones amiliares por parte de los hi$os' etiquetar a los padres de )anticuados*, de )ignorantes*% no tomar la iniciativa, cuando es posible% no buscar momentos para conversar con ellos% no saber escuchar, a pesar de todo% no es orzarse en entender a sus padres% no valorar y aprovechar su experiencia de la vida% no 67

valorar y aprovechar debidamente el amor paterno9materno. @Au" habra que hacer para me$orar las relaciones amiliaresB :8ms dilogo, para omentar la con ianza% y menos televisi!n, para atender me$or a los hi$os% .8 omentar, entre todos, la vida amiliar, intentando comprender los motivos de los otros, ayudndose mutuamente a saber escuchar% C8hablar de temas que interesen a unos y a otros, y razonar sobre esas cuestiones% y, E8cari7o y aprender a decir las cosas. El dilogo amiliar implica cuatro ases' or, escuchar, preguntar y hablar. Es importante que los padres no ormulen $uicios si estos no son solicitados por sus hi$os. > si lo son, que procuren ser comprensivos, y aportar dos o ms argumentos para que los hi$os, si lo desean, se animen a seguir alguno de ellos, y si no, no pasa nada. #os buenos argumentos lo son, no s!lo por el rigor, la brevedad y la claridad de pensamiento, sino tambi"n por el modo como se plantean desde perspectivas inesperadas, y que resultan sorprendentes para el interlocutor. Bio,"a/&as2 3tro apoyo importante es educar con biogra as. Nos invitan a pensar% apoyan la educaci!n de la inteligencia, en cuanto nos ayudan a estar ms atentos a re lexionar sobre quienes somos para intentar per eccionarnos. )El ser humano es el +nico en este mundo que no puede vivir de manera puramente natural, sino s!lo en direcci!n

predominantemente hacia lo sobrenatural o hacia lo in ranatural. Este es un antiguo t!pico recogido en su estilo propio por 3rtega y Qasset' el tigre siempre es tigre% el hombre, por el contrario, puede deshumanizarse* =,itado por 2lvira, :MML8. 2simismo, el ser humano siempre tiende a ms% a ms en lo ms, o a ms en lo menos. El ser humano es un ser desequilibrado. No es id"ntico el peso hacia lo corporal que hacia lo espiritual, ni en cantidad ni en cualidad. ,omo consecuencia, la vida de cada hombre es siempre un proceso. @Au" papel $uega, en este desequilibrio, la educaci!nB #a educaci!n es un intento de armonizar 1integrar9 al ser humano en direcci!n al espritu. Li!"os2 4na adecuada selecci!n de libros es un apoyo importante. (esde los . a7os de edad los libros han de ser un $uguete ms. En ese momento, los padres, adems de leer otro libro en silencio, cerca de sus hi$os, deben leerles sus propios libros en voz alta. Es importante que los padres seleccionen los libros de sus hi$os, teniendo en cuenta las caractersticas y circunstancias de cada hi$o, y tendrn que haber ledo cada libro que o rezcan con anterioridad. Son muchos los relatos in antiles que se componen hoy con la intenci!n de transmitir valores o de avorecer la maduraci!n personal. #as icciones de calidad ense7an modos de mirar la vida y de orientar la conducta. #os 68

cuentos literarios son historias bien armadas, que no manipulan al lector y le de$an deducir por s mismo las consecuencias, que sencillamente conectan con los sentimientos humanos esenciales y ense7an del me$or modo posible, sin imponer, por la uerza interior de su belleza. Son historias en las que hay que vencer muchas di icultades pero que terminan bien, alimentan en los lectores la esperanza. Para que los cuentos sirvan de verdad, es necesario tener unas buenas preguntas para despu"s de los cuentos. A#%ividades2 Poniendo "n asis en la relaci!n )pensamiento y lengua$e*, podemos reconocer que un mayor dominio de nuestra lengua, una mayor riqueza de vocabulario, avorecer nuestra comprensi!n y luidez verbal. ,uanto me$or nos expresemos verbalmente y por escrito, repercutir positivamente en la calidad de nuestro pensamiento. 2lgunas actividades que se sugieren podran ser, por e$emplo, a prop!sito de cualquier lectura, ir se7alando las palabras cuyo signi icado se desconoce e ir buscando su signi icado en el diccionario. #uego se podra construir rases en las que orme parte esa palabra, incluso en sus di erentes acepciones. (el mismo modo, pueden organizarse $uegos relacionados con la b+squeda de sin!nimos y ant!nimos de una palabra y ver en qu" di iere el signi icado de un

sin!nimo de restantes.

cada

uno

de

los

P"o,"a as de A/iloso/&a 0a"a $iKosC2 Estos programas se han elaborado para ayudar a los ni7os a descubrir y e$ercitar sus capacidades intelectuales. 2lgunas de "stas capacidades intelectuales son' Rormular conceptos de orma precisa, Rormular relaciones causa9 e ecto Rormular preguntas &omar en cuenta consideraciones relevantes 6acer distinciones Desaltar qu" es lo ms importante en una determinada exposici!n Deconocer la interdependencia de medios y ines (ar razones Delacionar, hacer conexiones &raba$ar con analogas (escubrir alternativas E$empli icar 2nalizar valores ,onstruir de iniciones para t"rminos amiliares 5denti icar y utilizar criterios, etc. O%"as s',e"e$#ias2 No se puede pensar en el vaco% de ah, la importancia de un selecto caudal de conocimientos y de lecturas comunes que invitan a pensar en dilogo. 69

No se puede pensar desde las ignorancias% por eso, sugerimos ordenarlas de acuerdo con su gravedad, y luego tratar de superarlas, empezando por las ignorancias undamentales. Pueden descubrirse e$emplos inspiradores en buenas pelculas =sobre todo en las clsicas8. En su participaci!n amiliar, en sus estudios y lecturas, en sus vacaciones, etc. Se pueden descubrir las me$ores actuaciones de cada hi$o. > en cuanto sea posible, ayudarles a autoevaluarse y a superarse. Esto requiere en los padres capacidad de observaci!n, conocimiento del hi$o, imaginaci!n inteligente, disponibilidad, reconocimiento al hi$o cuando realiza el bien y optimismo. 2yudar al hi$o para que teniendo conciencia de ser una creaci!n personal, se plantee una pregunta undamental @,ul es mi misi!n personal, insustituible, en esta tierra, en este tiempoB > actuar en consecuencia. #os padres en su respeto amoroso han de asumir su responsabilidad de ayuda tambi"n en esto' en andar con cada hi$o su camino, sin abandonar el suyo propio y sin proyectarse en el hi$o. Esto requiere de una inteligencia l+cida, una gran voluntad y un coraz!n grande.

BIBLIOGRAFA2 #!pez 3rtega -?ller, P. 2. y 3tero , 3liveros. Educaci!n de la 5nteligencia, de la 0oluntad y del ,oraz!n en la Ramilia. &omo 5. Editorial #3-2. -"xico, .//J. #lano, ,arlos. Rormaci!n de la 5nteligencia, #a 0oluntad y el ,arcter. Editorial &rillas. -"xico, .//E.

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Polaino #orente ha subrayado en sus escritos que la voluntad est implicada tanto en el autocontrol como en la autoposesi!n' )gracias a ella el hombre aprende a lexibilizar y a retrasar su conducta impulsiva y adquiere el hbito de decir que no*. .ol'$%ad F'e"%e -uchos piensan que la educaci!n de la voluntad es un proceso y una ayuda personal, mediante los que se salva la distancia que media entre una voluntad d"bil y una voluntad uerte. Es verdad, pero no es toda la verdad. Es s!lo una de las lneas de desarrollo de la voluntad humana. @RortalezaB ,uando )en situaciones ambientales per$udiciales a una me$ora personal, resiste las in luencias nocivas, soporta las molestias y se entrega con valenta en caso de poder in luir positivamente para vencer las di icultades para acometer empresas grandes* =5saacs, :MLJ, p. KF8 .ol'$%ad Sa$a Si el ob$eto ormal de la voluntad es el bien, todo lo que va contra el bien, )en erma* la voluntad. #a mayor di icultad para
Al sufrimie"to# e" sus i1ersas formas# cura al 0om&re e su *rofu" a so&er&ia 3 lo 1a 1ol1ie" o ms amoroso co" los ems. A la corta# lo fre"a+ *ero# a la larga# lo 0ace ms 0uma"o# ms com*re"si1o 3 tolera"te. Cua" o estos im*actos "egati1os "o so" reci&i os as8# el 0om&re se "eurotiBa 3 se tor"a agrio# rese"ti o# amarga o# ec0a o a *er erT Al mismo sufrimie"to !ue 0ace ma urar a u"os co" uce a otros a u"o e los *eores ca*8tulos e la *si!uiatr8a= la *erso"ali a e"ferma. %a ifere"cia est e" el mo o e ace*tarlo e" el co"te.to el *ro3ecto *erso"al.

FORMACI;N DE LA .OLUNTAD
I. LA .OLUNTAD Etimol!gicamente, voluntad procede del latn *oluntasatis, que signi ica querer. #a voluntad implica tres cosas' la potencia de querer, el acto de querer y lo querido o pretendido en s mismo. Podemos de inir a la voluntad como aquella facultad del "om-re para querer algo, lo cual implica admitir o rec"a+ar. El acto voluntario requiere, en e ecto, conocimiento del in, de un in bueno. #a voluntad es capacidad para hacer algo anticipando consecuencias% una disposici!n interior para anunciar o renunciar. #a voluntad es determinaci!n, irmeza en los prop!sitos, solidez en los ob$etivos y nimo rente a las di icultadesCM.
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'i 0a3 u" *ro3ecto co0ere"te 3 &ie" e ifica o# el olor# el sufrimie"to# la ece*ci/"# la 0umillaci/"# el fracasoT tie"e" se"ti o. U-or!uIMU(e !uI ma"eraM

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recuperar a personas con un comportamiento amoral o inmoral es revertir su voluntad en erma. Por eso, es muy importante prever, adelantndose, ense7ando a distinguir el bien del mal, es decir, ormando la conciencia, y, al mismo tiempo, orientando a hacer el bien. @Au" es el bienB Esta es la primera di icultad' tomar por bien lo que no es% buscar el bien donde no se encuentra. ,onsiderando el bien en lo que se re iere al ser humano, todo lo que bene icie su comportamiento, en el trato y en su progreso, es bueno. #os valores son especi icaciones el bien. @,!mo evitar estos enga7os que tanto obstaculizan una voluntad sanaB En primer lugar, procurando in ormarnos bien. En segundo lugar, dndole prioridad a lo importante y no a lo urgente, a lo esencial y no a lo in esencial. Saber lo que est bien y lo que est mal es un saber que reclama el estudio de la moral =o arte de *i*ir8 y no tener la conciencia insensibilizada. .ol'$%ad Li!"e #a voluntad libre es aquella que se e$erce a partir de verdaderas decisiones, no atada a dependencias, a respetos humanos, a pre$uicios, a una a ectividad desbordada. #a volici!n es el acto de querer, y se caracteriza por tres ases' :8 #a del impulso. .8 #a de la decisi!n. C8 #a de la realizaci!n. #a educaci!n de la voluntad libre supone aprender a decidir. #a persona humana decide sobre si misma =autodeterminacin( al

orientarse deliberadamente hacia ciertos ob$etos $intencionalidad(. #a persona, cuando obra, se autodetermina seg+n ciertos valores, identi icndose con ellos, apropindoselos% la persona )se hace* lo que ama' al obrar la $usticia se hace $usta y al obrar la in$usticia, in$usta*. #a )voluntad buena* est orientada al bien, que es su ob$eto. Educar la voluntad buena supone omentar el amor a la verdad, el amor a la rectitud. En toda amilia, esta constante rectificacin requiere la disposici!n decidida y generosa, de la voluntad. Pensar es lo primero% despu"s ha de buscarse in ormaci!n que realimente el pensamiento para saber si eso que piensa es, realmente, lo que de-e "acer, y luego hacerlo. II. EDUCAR EN EL ORDEN 3rden es un t"rmino universal. Su signi icado es' lo recto, lo correcto, es decir, la disposici!n adecuada de las unidades que constituyen un todo. #o recto supone una direcci!n y una meta% un sentido y unos puntos de re erencia. Podemos mencionar, seg+n la clasi icaci!n de Enrique Do$as, cuatro dimensiones del orden' :. 3rden en la ,abeza' quiere decir saber a qu" atenerse, tener unos criterios coherentes y operar sigui"ndolos de cerca. Este orden conduce a tener una $erarqua de valores. 2 ecta el proyecto de vida =ya que "ste no puede ser improvisado, 72

hay que dise7arlo, ponerle cotas, vallas protectoras, peque7os ob$etivos y metas a medio y largo plazo8. ,ualquier orden que se precie surge de una estructura mental bien sistematizada. .. 3rden en el &ipo de 0ida' la organizaci!n y la plani icaci!n de nuestras actividades tiene un carcter preventivo y, a la vez, multiplicador del tiempo. Saber utilizar el tiempo abarca desde tener un horario hasta ser met!dico con los asuntos que tenemos pendientes. 2plazar las tareas pendientes es un excelente camino para debilitar la voluntad. C. 3rden en la Rorma' hace re erencia a los libros, la ropa, las cosas personales que uno utiliza diariamente. El orden en la orma es siempre un medio, nunca un in% es decir, debe estar gobernado por la prudencia para no caer en des!rdenes como las obsesiones. El hbito del orden es ms cil que arraigue si se empieza desde temprana edad. Para educar a alguien en el orden, lo me$or es ver la utilidad del mismo y la acilidad para encontrar lo que se busca. E. 3rden en los 3b$etivos' es el +nico modo de que los prop!sitos salgan adelante. Pero para esto se necesita tener pocos ob$etivos, bien delimitados, sin querer abarcar demasiado. ,uando se i$an los planes es el

momento en que uno ha aprendido a renunciar a la dispersi!n. El orden y la constancia son las velas de la voluntad. 2mbas virtudes signi ican regularidad en las acciones y estado por el cual los ob$etivos y aquello que nos rodea no se amontonan, ni quedan apilados en un aplazamiento. El valor del orden reside en que es la condici!n previa para la consecuci!n de un armaz!n racional de la vida. #a constancia conduce a no interrumpir nada ni darse por vencido, a pesar de las di icultades que sur$an, ya sean internas, externas o por el descenso de la motivaci!n inicial. #as principales caractersticas de la constancia, desde el punto de vista psicol!gico, son tres' :. #a actitud, que es la predisposici!n interior para no darse uno por vencido y seguir adelante sin desanimarse. .. El "-ito, la direcci!n constante hacia lo me$or se va alcanzando con la repetici!n de actos, que implican renuncias no muy grandes y que entrenan para el vencimiento. C. &ener un espritu deporti*o de luc"a, mediante e$ercicios de vencimiento, superaci!n de peque7as derrotas, capacidad para saber reponerse y volver a empezar, retomar las ilusiones del principio y crecerse ante los imprevistos 73

que renan el avance y saber perder y empezar de nuevo. III. EDUCAR EL ESFUER<O F'e")a8 Resis%e$#ia8 Es/'e")o #a voluntad es una energa del espritu con la que somos capaces de querer, con distintos grados de e ectividad, lo que la inteligencia nos presenta como conveniente. #a educaci!n de la voluntad, podra empezar desde temprana edad, a descu-rir el poder o influ o de su *oluntad. #a *oluntad puede in luir, en el entendimiento, movi"ndolo, animndolo, impulsndolo. Sin embargo, la uerza de la voluntad no se reduce s!lo al mbito del psiquismo superior, tambi"n se extiende al resto de las acultades humanas, excluyendo, solo las vegetativas. #a existencia de una resistencia natural, rati ica la necesidad del propio es uerzo. Existen diversos tipos de esfuer+o) esfuer+o muscular, esfuer+o moral y esfuer+o intelectual. )El es uerzo signi ica nuestro en rentamiento con el porvenir, en peque7a o gran escala =<8 En ese desplegarse de nuestra uerza, venciendo primero nuestra resistencia corporal, para despu"s a trav"s de ella doblegar, resistir o superar los ms variados obstculos =<8, el inter5s, el entrenamiento, la fuer+a del carcter y, en cualquier caso, los "-itos adquiridos en relaci!n con el obstculo a vencer, $ugarn, en la consecuci!n de los que nos proponemos lograr, un papel de indudable importancia*.

En la in ancia y en la adolescencia 1 y en otras edades 1 proponerse una meta requiere ayuda orientadora. (esde la ormulaci!n de las preguntas como las siguientes )@qu" quieresB*, )@qu" te proponesB*, hasta o recerle una relaci!n de ob$etivos concretos y pedirle que eli$a dos o tres 1 o uno solo 9 , animndole a hacer sugerencias para me$orarlo. Es propio de una persona tra-a ar por o- eti*os, es orzarse en el logro de una meta *aliosa. El inter5s est muy relacionado con lo que uno considera valioso. 3oti*acin, entrenamiento y "a-ituacin acilitan el es uerzo personal. Se puede entender como moti*acin, el con unto de mis moti*os, es decir, de todo aquello que desde mi interior me mueve a hacer, con el correspondiente es uerzo. Por la voluntad, el hombre anticipa el conocimiento del in, a la vez que predice las consecuencias que pueden derivarse de sus actos. El acto voluntario supone )una anticipacin a la vez que una prediccin*. #o propio de la voluntad )es hacer rente a sus tendencias y optar o no por ellas, pero no seguirlas irremediablemente*. #os verdaderos valores constituyen, por va de motivaci!n, un marco de referencia para toda elecci!n o aceptaci!n libre, es decir, para toda verdadera decisi!n. El es uerzo por el es uerzo, no tiene sentido. Nos es orzamos cuando encontramos resistencia para lograr un ob$etivo 74

que *ale la pena, previamente descubierto e interiorizado. Para interiorizar un valor deben seguirse cinco pasos' :8 (escubrirlo% .8 2ceptarlo% C8 Pre erirlo% E8 ,omprometerse con "l% F8 3rganizar la vida en unci!n del mismo. ,uando la voluntad est poco ormada a+n, del impulso se pasa a la accin, saltndose a la ase intermedia de la decisin. 6abr que ayudarle a cada hi$o a superar las di icultades propias de su edad, como son' - ,ambios de 6umor - Ratiga - Exaltada y descontrolada vitalidad - 2nto$os y caprichos - Espontaneismo - 5mpaciencia - 5ndecisi!n - 2burrimiento - Ralta de perseverancia en lo decidido - 5ncapacidad para dirigir sus pensamientos - 6undimientos s+bitos - 5ndi erencia. Son muchas las di icultades que surgen en torno a la toma de decisiones. Para ello necesita *er qu" alternativas tiene' qu" es lo positivo y lo negativo de cada alternativa respecto a lo que uno quiere y debe% decidirse por una, y realizar lo decidido. #as primeras di icultades se re ieren a sa-er *er todas las alternativas. ,uando s!lo hay una alternativa, la decisi!n consiste en aceptarla li-remente,

porque hay motivos para esa aceptaci!n.

su icientes

A3'das a '$ hi4o adoles#e$%e2 Ense7arle a sustituir los estmulos ambientales por el lu$o estimular de los valores, superando as comportamientos irre lexivos, imprevisibles y automticos. 2yudarle a tener motivos bien undamentados, rente a la veleidad de los impulsos y de los m!viles de quien ha de decidir. Ense7arle a prever las consecuencias de sus decisiones, y a asumirlas responsablemente =la decisi!n es libre% las consecuencias, necesarias% de una y otras ha de responder8. Ense7arle a saber renunciar 1 si elige una alternativa ha de renunciar a todas las dems 9, aunque le resulte rustrante =es renuncia de lo no elegido y compromiso con lo elegido8. 2yudarle a superar el )independentismo radical* =la libertad se actualiza en la decisiones tomadas, y cada decisi!n supone un compromiso adquirido, grande o peque7o8. Ense7arle a no ser esclavo de las modas y de los t!picos circunstanciales que hay en el ambiente, ayudndole a descubrir por qu" son )valores originales* y por qu" no son propiamente suyos. 75

Ense7arle a dise7ar y a realizar proyectos personales =enlazados, dentro de lo posible, con su proyecto biogr ico8, como apoyo valioso para ayudarle a prever y para que no se hunda )en el desgobierno de los tteres que se mueven seg+n el comps marcado por el lu$o estimular ambiental*. 2yudarle a superar vaivenes y di icultades s+bitos, omentando un mayor autocontrol, procurando que no se limite a a irmar lo que no quiere, sino que se es uerce en ormular )qu" quiere*. Ense7arle a pensar, realimentando su pensamiento con las me$ores preguntas y con la me$or in ormaci!n. 2yudarle a superar el irracionalismo voluntarista, en el que puede caer con recuencia un hi$o adolescente =o incluso $oven8, animado por el )modelo permisivo*, movido por las ganas, pero sin que haya un verdadero querer. 2yudarle a que en los diversos acontecimientos no se de$e llevar s!lo por la espontaneidad o por el puntualismo =que es el modo de evitar el es uerzo de tomar verdaderas decisiones8, sino ms bien ense7arle el modo de aprovechar las ocasiones para decidir de manera ponderada,

comprometi"ndose a realizar lo decidido. 2yudarle a evitar el enga7o del )me valismo*, que es uno de los sntomas del sub$etivismo% la me$or ayuda consiste en contribuir a que descubra los e ectos de esa situaci!n, y a que se anime a elaborar y a poner en prctica proyectos personales, con el correspondiente asesoramiento.

Los h1!i%os e$ la ed'#a#i*$ del es/'e")o 0e"so$al :. @,!mo educar el es uerzoB En primer lugar, ayudando a descubrir, en cada caso, su sentido, el para qu5 del es uerzo. .. En segundo lugar, el es uerzo que ponemos en el logro de un ob$etivo es consecuencia de lo que queremos. Aprender a querer. 3. En tercer lugar, el es uerzo es ruto de una decisi!n E/. #os hbitos convenientemente adquiridos mediante repetici!n de actos =buenos8, aportan e icacia a la educaci!n del es uerzo. )El hbito, en s mismo,
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6a3 !ue em*eBar siem*re *or tareas *e!ueVas e i"sistir u"a 3 otra 1eB e" ellas# si" esale"tarse. A"seVar u"a isci*li"a co"lle1a u"a meBcla e autori a 3 cariVo# *or!ue la se1eri a *or s8 misma "o es estimula"te. -ara fortalecer la 1olu"ta lo me?or es seguir u"a *ol8tica e *e!ueVos 1e"cimie"tos. %a 1i a coti ia"a es el cam*o o" e se e&e luc0ar= el tiem*o !ue *asa 1a e?a" o u"a estela e lo !ue tra&a?amos# la voluntad!

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puede ser considerado como una aut"ntica uerza al servicio del hombre. 2unque obviamente, si el hbito es negativo, tal uerza, en vez de estar al servicio del hombre, estara siendo, por el contrario, habitualmente per$udicial para la persona. E. En cuarto lugar, los hbitos ahorran es uerzo. F. En quinto lugar, deberamos considerar a la accin como medio, lo que o rece ms posibilidades, tambi"n, para educar el es uerzo. Nos dirigimos, ante todo, a la accin educativa de los padres, que debe ir encaminada a que los hi$os )adquieran gusto y satis acci!n en el es uerzo que realicen. Para lo cual es imprescindible lograr un entrenamiento en dicho es uerzo. Sin olvidar graduar el es uerzo seg+n su edad, su carcter y sus aptitudes. 2s podr, ir identi icando los lmites de sus posibilidades, comprobar sus progresos. Es uerzo y responsabilidad van unidos en los encargos de la vida amiliar cotidiana. Participaci!n 1 valiosa y desigual 1 de todos sus miembros. I.. .OLUNTAD L ESFUER<O )El amor es la vida de la voluntad que mantiene de initivamente la a irmaci!n que se hizo en la elecci!n =<8. El amor

supone da a da rea irmar la elecci!n, la a irmaci!n aceptadora inicial*. 4n deseo no tiene unci!n de mando, s!lo estimula. Auien debe dominar es la voluntad. #os dems esperan de nosotros que pongamos voluntad y es uerzo en aquel mbito de nuestra vida = amiliar, laboral, social8 en el que cuentan con nuestra colaboraci!n o son bene iciarios de nuestros servicios. Por ello, no podemos limitar nuestro es uerzo y los usos de nuestra voluntad a uno solo de esos mbitos. (ebemos conseguir armonizarlos, ya que si se produce una desarmona o desequilibrio en nuestra decisi!n es orzada, suelen surgir con lictos, en unos y en otros, que a veces suelen ser graves. #a uerza moral para exigir algo a otras personas, en la superaci!n de limitaciones personales 1 por e$emplo, a los hi$os 9, radica en tratar de superar en s mismos aquello que exigen. #os padres deben ense7ar a sus hi$os a pensar, a decidir, a "acer, sin sustituir sus pensamientos, sus decisiones, sus acciones. Conse o, signi ica )parecer o dictamen que se da o se orma para hacer o no hacer una cosa*. En cambio sugerencia, es )insinuaci!n, inspiraci!n, hacer caer en la cuenta*. 2mbos, han de ser una ayuda competente, un detalle de cari7o, un servicio cuali icado. .. .OLUNTAD L MOTI.ACI;N >a se ha comentado que slo la *oluntad nos determina. &odo empieza por el deseo, pero para 77

llevarse a buen t"rmino es necesario que "ste se trans orme en algo que se quiere. =esear y querer son dos pretensiones, una que navega pilotada por los sentimientos, mientras que la segunda es guiada por la voluntad. (esear algo es apetecer lo que se ve, pero que depende de las sensaciones del exterior. Auerer es verse motivado a hacer algo anteponiendo la voluntad, pues sabemos que eso nos da plenitud, nos me$ora, eleva la conducta hacia planos superiores. &oda la conducta motivada implica elecci!n. ,uando queremos nos movemos o sentimos atrados a pre erir lo me$or. > si la meta tiene grandeza, nos lleva a ser ms due7os de nosotros mismos' pasamos de lo pasa$ero y temporal a lo imperecedero e intemporal. Pero @qu" es lo que arrastraB !a moti*acin, que es siempre la representaci!n anticipada de la meta, lo que nos conduce a la acci!n. #a motivaci!n es una cualidad espec ica del hombre en la que "ste se retrata' hay una elecci!n personal previa. Rrente a ella estn lo que se podra llamar como anto$os, que brotan del deseo, y que no surgen de uno mismo, sino de la atracci!n del entorno exterior. #os motivos con iguran ms el proyecto y, de alguna manera, aspiran a la me$ora personal% mientras que los anto$os responden a algo momentneo, que puede incluso renar el proyecto o comprometer la libertad personal<aunque eso sea di cil de

ver al principio. (e ah que sea tan cil torcer una vida. El querer de la voluntad es siempre un querer moti*ado. #a causa predispositi*a, mediante la cual el su$eto se convence y se prepara para decidir voluntariamente en un determinado sentido, todo aquello que, desde su interior, lo mueve a hacer, a pensar y a decidir% y la causa propositi*a, que es una sugerencia hecha a un su$eto, esperando que la acepte. En esta causa se pueden distinguir tres niveles' :8 ,!mo se propone% .8 Aui"n lo propone% C8 Au" se propone. #a voluntad humana remite siempre a valores humanos verdaderos, materiales y espirituales. El descu-rimiento de *alores corresponde a los del espritu% a los que hacen re erencia a la *erdad =valores intelectuales8, al -ien =valores morales8 y a la -elle+a =valores est"ticos8. 0erdad, bien y belleza son t"rminos inseparables de un trinomio. @,!mo descubrir estos valoresB 4no mismo debe tomar la iniciativa de buscarlos. @Existe alg+n mbito donde el descubrimiento de valores sea menos di cil o ms probableB En primer lugar, el mbito vital de la amilia. #os valores amiliares )ning+n ni7o, inicialmente, los cuestiona. -s tarde, s, porque, en la medida en que crece, emerge y madura su libertad personal, va siendo capaz de comprometerse en las elecciones que hace y que, obviamente, son siempre muy 78

personales =<8. Precisamente, por eso, los padres han de o recerle ese )marco de re erencia* que les sirva de orientaci!n*. Padres y pro esores pueden motivar a sus hi$os o a sus alumnos, aprovechando como vehculo de motivaci!n ragmentos de biogra as o pelculas, en las que se re le$en conductas valiosas de personas humanas concretas. El siguiente paso ser ayudar al hi$o a descubrir la satisfaccin que provoca el prestar un servicio +til a los dems. Su motivaci!n ser trascendente. 2yudarles a encontrar motivos elevados. .I. .OLUNTAD L .IRTUDES ,uando damos pre erencia a los bienes o valores espirituales, descubrimos que no entorpecen nuestra libertad, nos invitan, ms bien, a tener con ellos un comportamiento e usivo. #a di erencia est en que los bienes materiales, disminuyen al darlos a los dems, en tanto que los bienes espirituales se agrandan cuando se comunican. #os bienes o valores son especi icaciones del bien% las virtudes son mani estaciones del amor. El amor es la radical tendencia de la persona hacia un bien y su posesi!n. #os valores estn dentro de nosotros 1 son lo per ectivo del ser 9.. #as virtudes se adquieren por repetici!n de actos buenos, relacionados con el *alor del mismo nombre que la *irtud que se quiere adquirir, en otras palabras, las virtudes mani iestan 1encarnan9 los valores. #os valores, moti*an a la

accin8 las virtudes facilitan la accin, ahorran es uerzos y evitan lentitudes, torpezas, di icultades rente a una situaci!n nueva o un problema nuevo. )0irtud es la ele*acin del ser en la persona "umana. #o m>imo a lo que puede aspirar el hombre, o sea, la realizaci!n de las posibilidades humanas en el aspecto natural y sobrenatural*. #as tendencias naturales del ser humano se dirigen a *alores, que estn en el interior de la persona humana, descubiertos o no. Si esto es as, una *irtud sera, entonces, el desarrollo ptimo de una tendencia natural. Por contraste, cuando ese desarrollo se distorsiona por de ecto o por exceso, da origen a uno o ms vicios. Por e$emplo, respecto a la virtud de la responsabilidad, la irresponsa-ilidad y el perfeccionismo. .i"%'des P"e/e"e$%es En la educaci!n, los valores son uente de motivaci!n de la *oluntad. En cambio, las virtudes acilitan "a-itualmente el e$ercicio de la voluntad. En cuanto a la voluntad, la fortale+a es una virtud humana preferente. &ambi"n la prudencia. (iramos lo mismo de la virtud de la usticia, porque )la ortaleza sin $usticia es palanca del mal*. Es pre erente, asimismo, la templan+a, porque contribuye con la ortaleza a la conservaci!n del bien del hombre al )realizar el orden en el propio yo*. (el mismo modo, tendran carcter prioritario, el es uerzo, la 79

constancia, la perse*erancia.

tenacidad,

la

en c!mo recuperan la serenidad despu"s de un disgusto.

.II. LA EDUCACI;N DE LA .OLUNTAD Educar a una persona es entusiasmarla con los valores. Educar a una persona es convertirla en ser ms libre e independiente. &oda educaci!n humaniza y llena de amor. Educar la voluntad signi ica en primer lugar huir del culto al instante. #o primero que debemos hacer para ir domando la voluntad es ser capaces de renunciar a la satis acci!n que nos produce lo urgente. No se es ms libre cuando se hace lo que se anto$a, sino cuando se tiene capacidad de elegir aquello que hace ms persona. (e hecho, se dice con verdad que, el hombre con voluntad llega en la vida ms le$os que el inteligente. El 0"i e" a0o3o de la vol'$%ad de #ada hi4o es el e0emplo de los 0ad"es' #os ideales no emergen por arte de magia, sino que nacen de e$emplos cercanos, el educador act+a ms positivamente por su e$emplo que por su doctrina. En el e emplo de los padres' los hi$os notarn el nivel de desarrollo de esa voluntad =paterna y materna8' - en peque7os detalles de autodominio, - en la ausencia o superaci!n de la pereza, - en la puntualidad, - en c!mo realizan lo decidido, - en c!mo saben sonrer y es orzarse a la vez,

DIE< REGLAS DE ORO PARA EDUCAR LA .OLUNTAD2 :.9#a voluntad necesita un aprendiza$e gradual, que se consigue con la repetici!n de actos en donde uno se vence, lucha y cae, y vuelve a empezar. ..9Para tener voluntad hay que empezar por negarse o vencerse en los gustos, los estmulos y las inclinaciones inmediatas. C.9,ualquier aprendiza$e se adquiere con ms acilidad a medida que la motivaci!n es mayor. E.9&ener ob$etivos claros, precisos, bien delimitados y estables, F.9&oda educaci!n de la voluntad tiene un ondo asc"tico, especialmente en sus comienzos. J.92 medida que se tiene ms voluntad, uno se gobierna me$or a s mismo, no de$ndose llevar por el estmulo inmediato. K.94na persona con voluntad alcanza las metas que se haba propuesto con constancia. L.9Es importante llegar a una buena proporci!n entre los ob$etivos y los instrumentos utilizados para obtenerlos% es decir, buscar la armona entre ines y medios. 5ntentar una ecuaci!n adecuada entre aptitudes y limitaciones. M.94na buena educaci!n de la voluntad es un indicador de madurez de la personalidad. 4na persona madura o rece un mosaico de elementos arm!nicamente integrados, en donde la voluntad brilla con luz propia. 80

:/.9#a educaci!n de la voluntad no tiene in. APOLOS EN LA EDUCACI;N DE LA .OLUNTAD2 O%"o a0o3o2 la a%e$#i*$ )2plicar especial cuidado a lo que se va a decir o a hacer*. )@,!mo me estoy comportandoB*, tendremos que pensar antes que en nuestras pre erencias, en los valores que procuramos vivir, especialmente, en el valor de la )coherencia*. (ebemos re erirnos al grado de coherencia que hay entre lo que s" y lo que quiero, entre lo que pienso y lo que hago. &ambi"n tendremos que descubrir si somos prisioneros de lo inmediato, de nuestro estado de nimo, o del influ o estimulante del am-iente. @Aui"n e$erce en m el control de mi conductaB @el )estmulo*, el )mensa$e ms urgente*, la ) ascinaci!n* o mi )atenci!n inteligente*, mi )atenci!n libre*B. ,laro est que el poder de nuestra voluntad no es absoluto, sino poltico. Nuestra voluntad tiene que )negociar* el gobierno de nuestra conducta con diversos deseos e intereses que tambi"n aspiran a mandar. U$ a0o3o 1s2 la ad i"a#i*$ O+squeda para lo ya conocido. %l deseo de conocer es previo a todo acto de admiracin. Este deseo puede re erirse a profundi+ar so-re la *ida misma. &endramos que aprender a mirar, haber mirado con cari'o 1 que esto es contemplar 7.

#a admiraci!n es un apoyo importante en la educaci!n de la voluntad en cuanto es una actitud de apertura) nos dispone habitualmente a abrirnos al mundo de las cosas y al mundo de las personas. 6ay mucha realidad ignorada, porque nuestra capacidad de admiracin es muy reducida. %s importante estrenar la *ida cada da, creati*amente. OTRAS SUGERENCIAS PARA LA EDUCACI;N DE LA .OLUNTAD :. E$emplos vivos de uerza de voluntad, buenas -iografas. .. E$emplos inspiradores en buenas pelculas. C. Planes de acci!n relacionados con di icultades en aprender a querer y aprender a decidir. E. El cultivo de la fortale+a, la educaci!n de la li-ertad, la realizaci!n del -ien, y el obrar con rectitud. E. 3oti*ar positi*amente. J. &ener en cuenta las caractersticas de las di erentes etapas o fases *itales del ser "umano. K. Perseverancia y tenacidad, sin desanimarse, pese a las di icultades de su realizaci!n. L. No deben comparar su amilia con otras. M. #os padres deben tener, y omentar en los hi$os, un gran respeto a cada miembro de la amilia por ser persona. #os padres en el respeto y en la exigencia a sus hi$os, han de asumir su responsabilidad de ayuda en andar con cada hi$o su 81

camino, sin abandonar el suyo propio y sin proyectarse "l. C"i%e"ios !1si#os 0a"a la ed'#a#i*$ de la vol'$%ad - (espertar motivos uertes, valiosos y permanentes. - Ravorecer hbitos operativos buenos. - Romentar prcticas de autocontrol o autodominio.
BIBLIOGRAFA2 #!pez 3rtega -?ller, P. 2. y 3tero , 3liveros. Educaci!n de la 5nteligencia, de la 0oluntad y del ,oraz!n en la Ramilia. &omo 55. Editorial #3-2. -"xico, .//J. #lano, ,arlos. Rormaci!n de la 5nteligencia, #a 0oluntad y el ,arcter. Editorial &rillas. -"xico, .//E. 3liveros R. 3tero. Educar la 0oluntad. Ediciones 5nternacionales 4niversitarias. -adrid, .//.. Do$as, Enrique. #a ,onquista de la 0oluntad. ,olecci!n 0ivir -e$or. Ediciones &emas de 6oy. -"xico, .//..

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FORMACI;N DE LA AFECTI.IDADM
MO FORMACI;N DEL CORA<;N. 2 ectividad' a ectabilidad, capacidad de ser a ectado. El a ecto es todo lo que te afecta. )Sin coraz!n, no hay persona*. Educar la a ectividad es educar personas que sienten, piensan, quieren y act9an. (e hecho la inteligencia y la voluntad no act+an si no existe la sensibilidad =por e$emplo esto se puede observar en personas deprimidas8 Educar los sentimientos es aprender a querer lo que vale la pena amar. #a primera caracterstica de la a ectividad, es la su- eti*idad 1su experiencia bsica reside en el yo9. 3tra particularidad es que rente a los dems procesos de la conciencia, nunca son neutros ni indi erentes, influyen en el nimo de la persona, de manera ms o menos intensa. (e ah que, una vivencia, no es ms que la apreciaci!n personal 1a ectiva9 de una experiencia vivida. 0ale la pena a7adirse, que la naturaleza a ectiva de la relaci!n, no se agota en la mera experiencia interna de la realidad, es decir, en cuanto a que uno es a ectado. Somos capaces de participar en alguna actividad, tratando de

comprenderla a ectivamente, es decir de vivir la empata. 3tra caracterstica de la a ectividad es la -ipolaridad, porque se mueve entre dos extremos' agrado9desagrado, inclinaci!n9rechazo, a ici!n9repulsa. Es di usa' no da noticia clara, sino vaga, poco ntida, de ago. &iene una tonalidad grata o molesta. 4na caracterstica ms es su constante *aria-ilidad y su escasa duracin. #os en!menos a ectivos ms importantes son' los sentimientos, las emociones y las pasiones. #a acci!n educativa di erir en cada uno de los en!menos citados. El amor es )la ms a ectiva de todas las respuestas a ectivas*. 2unque no s!lo es a ectividad. En el amor intervienen, adems, la inteligencia en cuanto que )no es posible querer lo que no se conoce*, la *oluntad, puesto que amar es el acto ms voluntario, y el cora+n porque la inteligencia y la voluntad no dan raz!n su iciente del amor. Pos" -ara Escriv de Oalaguer escribi!' ),uando hablamos de coraz!n humano no nos re erimos s!lo a los sentimientos, aludimos a toda la persona que quiere, que ama y trata a los dems<4n hombre vale lo que vale su coraz!n*. Por otro lado hace mucho tiempo Pascal expres!, con raz!n, )6ay razones del coraz!n que la raz!n ignora*.

FEN;MENOS AFECTI.OS2
A.(SENTIMIENTOS.( 83

4n sentimiento es un estado su- eti*o difuso, que tiene siempre una tonalidad positi*a o negati*a. #os sentimientos son ms duraderos, y ms pro undos que las pasiones, e involucran a la totalidad de la persona, no solo al cuerpo sino al espritu. Por eso podemos decir que ciertas cosas )las sentimos en el alma*. #os sentimientos son exclusivos, nadie puede saber lo que sentimos ni haber sentido exactamente lo mismo, porque cada ser humano es +nico. #os sentimientos son en!menos a ectivos. ,omo dependen de las personas son sub$etivos, es decir que $ams sern iguales. Normalmente los sentimientos son una experiencia interna o se relacionan con alg+n signi icado, por e$emplo, cuando nos sentimos contentos porque nos acordamos de una echa especial cuando damos alg+n detalle con cari7o o comprendemos el su rimiento de alguien. El sentimiento es sensible pero tambi"n es interno, a ecta en el alma cuidar los sentimientos, es importante y es peligroso querer ignorarlos o reprimirlos. #os sentimientos nos dan luz de muchas cosas. #os sentimientos son tambi"n signos de nuestra salud. ,uando algo anda mal en nuestra vida o en nuestra relaci!n con los dems, los sentimientos nos lo indican. Si me siento desilusionado, debo analizar con mi inteligencia para descubrir las causas y superar este estado anmico.

#os sentimientos y las emociones tambi"n son re orzadores de la acci!n, por e$emplo, cuando nos emociona competir en alg+n deporte o cuando nos levantamos sin problema por la ma7ana porque estamos emocionados por lo que ocurrir o lo que haremos ese da. El sentimiento puede ser la esperanza de terminar la carrera y e$ercitar una pro esi!n y este sentimiento nos ayuda a seguir poniendo es uerzo. 2dems los sentimientos y las emociones son uente de inspiraci!n para grandes haza7as, maravillosas obras de arte y de tecnologa. -uchas pelculas retratan la emoci!n de los persona$es que los llevaba a vencer obstculos que pueden parecer imposibles. #as personas que saben mane$ar sus emociones, son capaces de hacer grandes cosas. #a atenci!n a los sentimientos, se re le$a tambi"n en nuestra sensibilidad. 2 veces nos alta sensibilidad para comprender que los mensa$es ms valiosos, no se expresan con palabras y esto es un regalo exclusivamente humano. #a sensibilidad tambi"n tiene relaci!n con el cuerpo porque es algo que se debe de educar en cada uno de los sentidos' .is%a2 @&ienes capacidad de contemplaci!nB @2precias las cosas que vesB @&e gusta el arteB @&e conmueven los colores, luces y sombrasB @2precias di erentes movimientos artsticosB @&e i$as en los detallesB O&do2 @&e gusta solo un tipo de 84

m+sica o sabes aplicar las di erentesB @Puedes distinguir distintos instrumentosB @#e dedicas tiempo a escuchar m+sicaB@Sabes respetar otros gustos musicalesB @(istingues la di erencia entre ruido y sonidoB G's%o2 @Eres remilgoso para comerB @&e gusta probar nuevos saboresB @te gusta experimentar con la comidaB @&e parece importante la presentaci!n de los alimentosB Ol/a%o2 @Puedes distinguir di erentes tipos de per umesB @&e gusta tener buen olorB @5denti icas la comida por su olorB Ta#%o2 @&ratas a las cosas con delicadezaB @&ienes aprecio por las cosas aun peque7asB @#es encuentras algo valiosoB @&e gusta descubrir nuevas texturasB #os sentimientos son muy humanos e integran la totalidad de la persona, por eso nos a ectan tanto. Son muchos los sentimientos' los que re ieren a los sentidos, al cari7o, a la vida y no hay que reprimirlos. Educar nuestra sensibilidad nos hace aclarar muchas cosas y vivirlas me$or. B.(EMOCIONES.( Sentimiento breve, de aparici!n abrupta normalmente y alteraciones sicas perceptibles' agitaci!n, palpitaciones, palidez, rubor, etc. 4na emoci!n es un estado a ectivo que experimentamos, una reacci!n sub$etiva al ambiente que viene acompa7ada de cambios orgnicos = isiol!gicos y

endocrinos8 de origen innato, in luidos por la experiencia. #as emociones tienen una unci!n adaptativa de nuestro organismo a lo que nos rodea. Es un estado que sobreviene s+bita y bruscamente, en orma de crisis ms o menos violentas y ms o menos pasa$eras. En el ser humano la experiencia de una emoci!n generalmente involucra un con$unto de cogniciones, actitudes y creencias sobre el mundo, que utilizamos para valorar una situaci!n concreta y, por tanto, in luyen en el modo en el que se percibe dicha situaci!n. (urante mucho tiempo las emociones han estado consideradas poco importantes y siempre se le ha dado ms relevancia a la parte ms racional del ser humano. Pero las emociones, al ser estados a ectivos, indican estados internos personales, motivaciones, deseos, necesidades e incluso ob$etivos. (e todas ormas, es di cil saber a partir de la emoci!n cual ser la conducta utura del individuo, aunque nos puede ayudar a intuirla. 2penas tenemos unos meses de vida, adquirimos emociones bsicas como el miedo, el en ado o la alegra. 2lgunos animales comparten con nosotros esas emociones tan bsicas, que en los humanos se van haciendo ms comple$as gracias al lengua$e, porque usamos smbolos, signos y signi icados. ,ada individuo experimenta una emoci!n de orma particular, dependiendo de sus experiencias 85

anteriores, aprendiza$e, carcter y de la situaci!n concreta. 2lgunas de las reacciones isiol!gicas y comportamentales que desencadenan las emociones son innatas, mientras que otras pueden adquirirse. ,harles (ar\in observ! como los animales =especialmente en los primates8 tenan un extenso repertorio de emociones, y que esta manera de expresar las emociones tena una unci!n social, pues colaboraban en la supervivencia de la especie. &ienen, por tanto, una unci!n adaptativa. Existen J categoras bsicas de emociones. MIEDO2 2nticipaci!n de una amenaza o peligro que produce ansiedad, incertidumbre, inseguridad. SORPRESA2 Sobresalto, asombro, desconcierto. Es muy transitoria. Puede dar una aproximaci!n cognitiva para saber qu" pasa. A.ERSI;N2 (isgusto, asco, solemos ale$arnos del ob$eto que nos produce aversi!n. IRA2 Dabia, eno$o, resentimiento, uria, irritabilidad. ALEGRA2 (iversi!n, eu oria, grati icaci!n, contentos, da una sensaci!n de bienestar, de seguridad. TRISTE<A2 Pena, soledad, pesimismo. Si tenemos en cuenta esta inalidad adaptativa de las emociones, podramos decir que tienen di erentes unciones'

MIEDO2 tendemos hacia la 0"o%e##i*$. SORPRESA2 ayuda a o"ie$%a"$os rente a la nueva situaci!n. A.ERSI;N2 nos produce "e#ha)o hacia aquello que tenemos delante. IRA2 nos induce hacia la des%"'##i*$. ALEGRA2 nos induce hacia la "e0"od'##i*$ =deseamos reproducir aquel suceso que nos hace sentir bien8. TRISTE<A2 nos motiva hacia una nueva "ei$%e,"a#i*$ personal. #os humanos tenemos m+sculos di erentes en la cara. (ependiendo de c!mo los movemos expresamos unas determinadas emociones u otras. 6ay sonrisas di erentes, que expresan di erentes grados de alegras. Esto nos ayuda a expresar lo que sentimos, que en numerosas ocasiones nos es di cil explicar con palabras. Es otra manera de comunicarnos socialmente y de sentirnos integrados en un grupo social. #as di erentes expresiones aciales son internacionales, dentro de di erentes culturas hay un lengua$e similar. Podemos observar como en los ni7os ciegos o sordos cuando experimentan las emociones lo demuestran de orma muy parecida a las dems personas, tienen la misma expresi!n acial. Posiblemente existan unas bases gen"ticas, hereditarias, ya que un ni7o que no ve no puede imitar las expresiones aciales de los dems. 2unque las expresiones tambi"n varan un

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poco en unci!n de la cultura, el sexo, el pas de origen etc. #as mu$eres tienen ms sensibilidad para captar me$or las expresiones aciales o las se7ales emotivas y esta sensibilidad aumenta con la edad. 3tro e$emplo son los rostros de los orientales, especialmente los $aponeses, son bastante inexpresivos, pero es de cara a los dems, porque a nivel ntimo expresan me$or sus emociones. #as expresiones aciales tambi"n a ectan a la persona que nos est mirando alterando su conducta. Si observamos a alguien que llora nosotros nos ponemos tristes o serio e incluso podemos llegar a llorar como esa persona. Por otro lado, se suelen identi icar bastante bien la ira, la alegra y la tristeza de las personas que observamos. Pero se identi ican peor el miedo, la sorpresa y la aversi!n. #as emociones poseen unos componentes #o$d'#%'ales particulares, que son la manera en que "stas se muestran externamente. Son en cierta medida controlables, basados en el aprendiza$e amiliar y cultural de cada grupo' _Expresiones aciales. _2cciones y gestos. _(istancia entre personas. _,omponentes no ling?sticos de la expresi!n verbal =comunicaci!n no verbal8. #os otros componentes de las emociones son /isiol*,i#os e involuntarios, iguales para todos' `&emblor. `Sonro$arse `Sudoraci!n

`Despiraci!n agitada `(ilataci!n pupilar `2umento del ritmo cardaco Estos componentes son los que estn en la base del polgra o o del Wdetector de mentirasW. Se supone que cuando una persona miente siente o no puede controlar sus cambios isiol!gicos, aunque hay personas que con entrenamiento s pueden llegar a controlarlo. C.(PASIONES.( &odos los animales tienen instintos, si atacamos a un animal, se de iende. Si una perrita est en celo, el perro se cruzar con ella. #o que en el animal es instinto, en el hombre es inclinaci!n. El hombre necesita de los instintos, sino morira, pues no tendra inclinaci!n para comer, no querra tener hi$os ni se de endera. #os instintos tienen como inalidad la permanencia del mismo hombre' que se cuide y se de ienda conservando as su vida y que tenga hi$os, conservando as la especie. Es importante tener claro que el hombre tiene sentido por s mismo, a+n sin reproducirse. @EC@O 6ambre ANIMAL( INSTINTO @OMBRE( INCLINACI;N

,ome Se puede necesariamente. controlar.

,omida

(esarrolla la No le importa la gastronoma y saz!n ni la presenta las presentaci!n. cosas agradablemente

Deproducci!n Se cruza con Puede quien est" cerca controlarse, 87

en "poca de celo. 2taque Si se siente agredido responde.

elegir y AMOR2 bien que comprometerse quiero con una persona. DESEO2 bien que Puede inclusive no tengo DESESPERAN<A2 bien ALEGRIA2 bien buscar soluciones imposible de alcanzar que tengo en el dilogo. .ALOR2 mal del que se

2dems de estas inclinaciones bsicas, las personas y los animales tenemos pasiones' es el instinto pero relacionado con lo que veo, oigo, siento, huelo o pruebo. Es decir, quiero un ob$eto sensible. #as pasiones son normales, son parte de la naturaleza humana. (esde peque7os nos movemos pasionalmente. Si queremos algo lloramos o le $alamos la alda a mam y podemos llegar al lmite de chanta$ear. El animal se mueve +nicamente por instintos y pasiones, gracias a ellos busca alimento, sobrevive y contin+a con la especie. Pero el hombre es di erente, a trav"s de la racionalidad y la libertad, eleva sus pasiones. En la adolescencia, empiezan a sentirse las pasiones con ms uerza porque se despiertan las pasiones sexuales y crece la libertad con lo que hay ms posibilidades. 2 veces hasta se siente uera de control. Por las pasiones, la persona busca el placer y huye del dolor. ,uando algo nos quema, quitamos la mano, si un sabor nos gusta, pedimos ms. Estas son las principales pasiones, que pueden ser tan intensas que hasta creemos perder la raz!n'

TEMOR2 mal que puede huir o vencer no tengo MIEDO2 mal del que no TRISTE<A2 mal se puede huir que tengo IRA2 mal que ya se ODIO2 mal en tiene. general ESPERAN<A2 bien posible de alcanzar

#as pasiones son normales y necesarias, @te imaginas que nada nos muevaB, @te imaginas no sentir nadaB Son un principio motor. Ouscar placer y huir del dolor nos ayuda a hacer ms llevadera la vida, como cuando queremos que la silla en la que traba$amos sea c!moda, que la ropa que llevamos nos abrigue, que los zapatos no nos aprieten. Sin embargo, en el ser humano las pasiones s nos pueden hacer da7o porque tenemos libertad y porque podemos pensar. Por e$emplo cuando le quitamos el novio al amigo o cuando llegamos a una ira excesiva ante algo trivial. En los animales hay medida por naturaleza. Si le pones a un perro su plato lleno, comer lo necesario, se cruzar en tiempo de celo y se de ender si lo atacan. El hombre, porque puede pensar y es libre puede estar obeso, ser polgamo o da7ar in$ustamente. Ese es el riesgo. Pero de la misma manera que nos podemos exceder, nos podemos controlar. 88

Po" ello ha3 7'e 0o$e" a%e$#i*$ a2 =7'9 sie$%o> =?'9 7'ie"o> =?'9 es lo e4o"> #as pasiones son parte undamental de existir. Nacen dentro de mi con energa y con uerza y me marcan gustos< @Au" deseoB Por las pasiones buscamos el placer y huimos del dolor, son un principio motor que el ser humano puede poner de su parte.

EDUCACI;N SENTIMIENTOS8 L PASIONES2

DE LOS EMOCIONES

Educar nuestra sensibilidad es algo muy valioso para apreciar las cosas de la vida, pero tambi"n para valorar a los dems y lo que hacen. (arnos tiempo para contemplar las cosas para escuchar m+sica, para apreciar el arte, para ir a museos, etc. #a sensibilidad nos hace captar detalles que hacen ms agradable la convivencia humana. Por e$emplo, tener una palabra oportuna, o un silencio oportuno o tratar de ser cort"s o acordarnos de los cumplea7os de las personas que queremos o evitar comentarios ciza7osos que puedan herir. #a sensibilidad en las relaciones humanas es indispensable para comprender el dolor o los ms pro undos sentimientos. Sin embargo se puede a irmar que todo lo anterior es posible, siempre y cuando se inicie con un proceso personal que sigue una serie de pasos muy claros'

:.9Conocerse a s2 mismo' la educaci!n de mi persona requiere conocerme, aceptarme y s!lo entonces estoy en condiciones de intentar o incrementar mi me$ora personal.. 4na buena orma de avanzar en la educaci!n de los sentimientos es pensar, leer y hablar sobre ellos. @,!mo soy yoB Nunca me he visto a m mismo, mis gestos, mi mirada. #o +nico que hago es ver a los dems a trav"s de mis o$os, y espordicamente mi propia imagen rente al espe$o, pero @Aui"n me puede decir como soy yoB. Si tomas una ho$a de papel y te preguntas @Aui"n soyB &e dars cuenta de lo poco que tienes que decir al respecto, o lo super icial que resulta decirlo. Es necesario un proceso pro undo de b+squeda para poder llenar una ho$a con observaciones que adems de ser sinceras, se aproximen a la verdad. ,3i nom-re es =iego. &oy una persona impaciente con los dems. ?iendo a acaparar las con*ersaciones cuando estoy en una reunin social. &oy celoso e impulsi*o. :e tratado de me or la forma en que trato a los dems. Aunque antes no lo sa-a me "e dado cuenta que con mi forma de ser lastimo a los miem-ros de mi familia. ?am-i5n soy un "om-re responsa-le. ?ra-a o muy duro para traer dinero a mi casa, me encanta salir de compras con mi esposa. 3e molesta muc"o la ingratitud, y a"ora entiendo que en parte es porque no reci- gratitud por parte de mi madre cuando tu*e que tra-a ar y de ar mis estudios 89

para ayudar a la familia. Cecesito muc"o reconocimiento y me siento mal cuando no me lo dan8 sin em-argo a"ora s5 que puedo *i*ir sin reci-irlo/ En rentar el reto de conocerse me$or ayuda mucho a respetarse y a iniciar el salto hacia la superaci!n, y a la adquisici!n de sentimientos ms positivos hacia uno mismo. La autoestima se 4i4e como un 0uicio positi4o sobre uno mismo8 al haber conseguido un entramado personal coherente basado en los cuatro elementos bsicos del ser humano' fsico, psicolgico, social y cultural. En estas condiciones va creciendo la propia satis acci!n, as como la seguridad ante uno mismo y ante los dems. Esta de inici!n requiere de un anlisis explicativo de cada uno de sus segmentos para permitirnos lograr un conocimiento ms pro undo de nuestra persona' %l uicio personal o autoestima implica dos operaciones complementarias' el "a-er y el de-e, lo positivo y lo negativo, lo ya conseguido y lo que queda por conseguir. El autoconcepto es una otogra a privada en que uno mismo realiza y revela en su laboratorio personal. #as caractersticas que uno emplea para de inirse retratan sus pre erencias, su propio esquema mental. %s la opinin que uno tiene de s mismo. En muchas ocasiones se usa como sin!nimo de autoestima , que se de ine como la *aloracin que "ace la persona de su autoconcepto.

E+isten al3unas 4ertientes .reas de an.lisis /ue deben ser e+ploradas con minuciosidad si /ueremos disponer de datos precisos para conocer como es nuestra autoestima - /ue nos permitan traba0ar para acrecentarla: La 4isin de uno mismo La relacin con los dem.s La 4isin de la ,istoria personal La interpretacin de la realidad ..9El segundo paso es' Controlar los propios sentimientos6 esto supone percibirlos con ecuanimidad, ser consciente de ellos y evaluarlos. Dequiere, la ayuda de la voluntad y de la inteligencia. En este paso es importante insistir en aprender a hacer una interpretaci!n adecuada de nuestra realidad, poniendo "n asis en el reconocimiento de las huellas dactilares de nuestros sentimientos y evitando mecanismos psicol!gicos que se convierten verdaderos errores tpicos como' 9?endencia a la generali+acin ' utiliza t"rminos de initivos a la hora de valorar. )todo me sale mal*, )nadie me comprende*, )nadie quiere sentarse $unto a mi*< 2 partir de uno o varios hechos aislados extrae una norma general, uera de su contexto. 90ensamiento dicotmico' &odo es o bueno malo, o blanco o negro, o poco o mucho. 7Filtrado negati*o' se centra en un detalle negativo y es incapaz de 90

prestar atenci!n al resto de cosas avorables, por lo que adquiere una visi!n poco equilibrada de la realidad. 9Autoacusaciones) 4na persona que se estima poco a s misma tiende a acusarse e inculparse de allos en los que no se tiene una responsabilidad clara y evidente, el problema es que esta orma de reaccionar se va tornando en un hbito, que le impide ver las cosas ob$etivamente, pues no puede tener la culpa de todo lo que sucede. 70ersonali+acin' consiste en interpretar cualquier que$a o comentario como una alusi!n personal. Si alguien dice *Estoy aburrido*, enseguida el su$eto piensa )>o soy la causa de su aburrimiento*. 7#eaccin emocional poco racional' #a interpretaci!n de la realidad est basada en sus sentimientos y no en su raz!n. Por e$emplo' )Soy poco atractivo para las chicas*, )la verdad es que creo que se siente mal a mi lado*,,, C.9Este tercer paso consiste en reconocer los sentimientos de los dem.s% 0ersa sobre un tema muy di cil. En principio se trata de cultivar la sensibilidad ante los sentimientos a$enos, tomando conciencia de las repercusiones que nuestras palabras o hechos tienen en los sentimientos[emociones de los dems. E.9El +ltimo paso es modelar nuestro estilo sentimental. ,uando hablamos de estilos

personales podemos hablar de estilos de traba$o, de vestir, de autoridad, etc. 4no de los ms importantes es nuestro estilo sentimental, e ecto de la repercusi!n a ectiva que en nosotros provoca todo acontecimiento, dando como resultado, la percepci!n global de c!mo estamos. #a educacin de las pasiones o rece algunas peculiaridades, sobre todo si tomamos en cuenta su in lu$o poderoso en el comportamiento. #a intensidad de la pasi!n vara mucho dependiendo de a qu" pasi!n nos re erimos =no es igual la mani estaci!n de la ira que de la alegra, ni la alegra en comparaci!n con la tristeza8. Por otro lado, la di erencia de unos a otros, respecto a las reacciones emocionales, puede ser muy grande. Estas di erencias 1sobre todo en la intensidad y duraci!n de los movimientos pasionales9 dependen de la peculiar personalidad de cada uno y en concreto, del propio temperamento. &ambi"n pueden distinguirse las pasiones en positivas y negativas. #as positivas se aprovecharn en la me$ora personal, potencindolas. #as negativas, gracias al dominio de la inteligencia, de la voluntad y del coraz!n, podrn ser ob$eto de una reconversi!n en las positivas correspondientes

EDUCACI;N PARA EL AMOR2

=?'9 es el a o"> 91

El amor es el regalo esencial, por lo tanto, es la tarea undamental de los seres libres. El amor es el para qu" de la libertad. El amor compromete a la libertad y lo colma de todo lo que naturalmente atrae a la voluntad' el bien. )El hombre desea el amor ms que la libertad' la libertad es un medio, el amor es un in* =So$tyla, 2mor y Desponsabilidad8 En rigor, la palabra amor debera reservarse para las personas. #as cosas nos gustan, las queremos en cuanto son un bien para nosotros mismos o para otras personas a quienes amamos. Pero s!lo quien, como nosotros, sea tambi"n un ser personal puede corresponder a nuestro amor, desde su intimidad. @Esto quiere decir que no es posible el amor sin correspondenciaB 2l menos podra decirse, es lo que esperamos. En el amor no s!lo hay un dar y darse, tambi"n hay un recibir, esperanza de recibir. Por consiguiente, el incremento de la capacidad de amar implica el desarrollo de las capacidades de dar y de recibir. El amor es a irmativo. 2mar es aprobar. 2mar a una persona signi ica darla por buena. ,olocarse rente a ella y decirle' )Es bueno que existas, es bueno que est"s en el mundo* =Pieper8. > al mismo tiempo comunicar nuestro empe7o en que exista de la me$or manera, que llegue a ser lo que est llamada a ser =&oms -elendo8. El amor es al mismo tiempo, intimidad y apertura. S!lo aman las personas, porque es propio de ellas tener intimidad, ser suyo,

autoposeerse. 2 ms intimidad y ms apertura, ms capacidad de amar, porque el amor es )el ms pro undo abrirse y converger de un ser personal a la entrega y a la posesi!n del bien apetecido* =0iladrich8 El !i$o io a o"(dolo"

@2mor9dolor son realmente t"rminos inseparablesB No siempre, se puede su rir sin amar, pero no se puede amar sin su rir. @Au" es el dolorB Es un sntoma de evidente carcter protectivo. (olor y su rimiento son expresiones ntimamente relacionadas. El dolor es sico y su opuesto es el placer. En el su rimiento se mani iesta la condici!n sub$etiva y sentimental del dolor. Su opuesto a ectivo es la alegra. )El ser humano su re a causa del mal, que es una cierta alta, limitaci!n o distorsi!n del bien. Se podra decir que su re a causa de un bien del que "l no participa, del cual es, en cierto modo, excluido o del que "l mismo se ha privado* =Puan Pablo 558. #a persona humana se pregunta el por qu5 del su rimiento. 6ay un aspecto importantsimo de "ste, y es que' debe servir para la reconstruccin del -ien en el su$eto. Pero no podramos percibir la verdadera respuesta al por qu5 del su rimiento sin considerar el amor. ,uando el amor y el dolor orman un binomio, entonces el su rimiento es algo que invita, de una manera 92

misteriosa, a la superaci!n de uno mismo. El dolor, se vivencia como la resistencia a una ruptura o disgregaci!n. 2hora bien, si el amor es apetito de unidad, se concluye que cuanto mayor sea el amor, mayor puede ser el dolor. El miedo al dolor y a la muerte proviene de nuestra incapacidad de amar. El hombre actual es d"bil, porque no sabe ni puede su rir. Es d"bil, porque no sabe amar. Es d"bil, en de initiva, porque, entronizado en su propio yo, se cierra a lo absoluto, y s!lo hay amor cuando puede aspirarse a lo in inito. Ed'#a#i*$ del a o"2 ,onsiste bsicamente en el desarrollo de la capacidad de amar, en un ambiente por supuesto de cari7o, de con ianza, de libertad, ya que el amor es as' in, don gratuito. #a educaci!n en el amor supone el desarrollo de dos capacidades' :. 2prender a decidir' Este aprendiza$e supone tener ocasi!n de tomar muchas decisiones, en cualquier edad, para un mayor autodominio, para un me$or servicio. Para el desarrollo de la propia autonoma y de la propia responsabilidad, por una parte% para el desarrollo de la capacidad de dar y la capacidad de recibir, por otra. .. 2prender a servir' sin actitud de servicio el amor se invierte% no hay libertad, sino

esclavitud. En el interior de cada persona hay una lucha, entre el a n de dominio y el a n de servicio. El amor exige que, en esa lucha personal, triun e el de servicio. Sin esta actitud de servicio se aman cosas =en lugar de usarlas8 o se cosi ican a las personas =en lugar de servirlas8. 6ay una inversi!n. > quienes aman de este modo, desnaturalizando el amor, se vuelven esclavos de la materia, del dinero, del sexo, de sus intereses mezquinos, de su pasi!n dominante.

EDUCACI;N AFECTI.IDAD2

DE

LA

Educar el coraz!n equivale a plantearse la me$ora humana, en su n+cleo, buscando la armona. Pero @qu" es la armonaB &hibon la de ine como la unidad de una multiplicidad, es decir, un g"nero de orden que consiste en que las di erentes partes o unciones de un ser no se oponen, sino que concurren a un mismo e ecto de con$unto. Es importante hacer una distinci!n entre equilibrio y armona. En el equilibrio las cantidades se contraponen entre s% en la armona las cualidades se complementan. 2l hablar de educaci!n del coraz!n, estamos tratando $untamente la educaci!n de la inteligencia y de la voluntad. En esos tres aspectos ha de omentarse un todo armonioso. 93

Para ello conviene cuidar tres requisitos' :. los tres citados aspectos deben ordenarse hacia el mismo in' ser ms y me$ores personas. .. deben adaptarse entre ellos C. deben sostenerse o undamentarse entre s. En consecuencia no podemos prescindir de la educaci!n de ninguno de ellos. #a clave est en la armona, que es armona de amor. 2lguna sugerencia, adems de las expresadas para la ormaci!n de la inteligencia y de la voluntad que per ectamente puede tambi"n ser de ayuda en este caso' :. #os padres, como ormadores con su propio e$emplo, en el caso particular de la educaci!n del coraz!n tienen mucho que ense7ar' en los matices de su voz, su modo amoroso de sonrer, el dominio del en ado, en sus miradas clidas y acogedoras, en su amable energa cuando tienen que corregir, en su manera de motivar, de contagiar entusiasmo, en su serenidad ante el dolor, en su disposici!n de escuchar, en su ternura, en su disponibilidad abierta, en su alegra contagiosa, etc. #os padres asesorarn a sus hi$os a partir de los L o M a7os acerca de lo que es un proyecto personal, posteriormente la asesora estar relacionada con las di icultades que vayan

surgiendo al poner prctica el proyecto.

en

En una ocasi!n, un periodista estadounidense realizaba un reporta$e sobre )las hermanas de la caridad* orden de mon$as cat!licas undada por la -adre &eresa de ,alcuta. Su investigaci!n lo haba llevado a la 5ndia, a la ciudad de ,alcuta, una de las ms pobres del mundo. Encontr! a la -adre &eresa limpiando la pus de una impresionante herida de un moribundo. Sostena amorosamente la cabeza del en ermo mientras limpiaba con cuidado las secreciones. El periodista nunca haba visto un gesto as en toda su vida, se emocion! casi hasta las lgrimas y no pudo evitar decir' )-adre, eso que usted est haciendo, yo no podra hacerlo ni por todo el oro del mundo*. #a -adre &eresa lo mir! a los o$os y respondi! tranquilamente' ;Se:or* por todo el oro del mundo -o tampoco lo ,ar2a<% > continu! su traba$o.

BIBLIOGRAFA2 #!pez 3rtega -?ller, P. 2. y 3tero , 3liveros. Educaci!n de la 5nteligencia, de la 0oluntad y del ,oraz!n en la Ramilia. &omo 555. Editorial #3-2. -"xico, .//J. #lano, ,arlos. Rormaci!n de la 5nteligencia, #a 0oluntad y el ,arcter. Editorial &rillas. -"xico, .//E.

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-elendo, &oms. 3cho lecciones sobre el amor humano. Ed. D52#P. Espa7a. .//.. Do$as, Enrique. #a ,onquista de la 0oluntad. ,olecci!n 0ivir -e$or. Ediciones &emas de 6oy. -"xico, .//..

SOBRE LA AFECTI.IDAD
,?"at our affections Fills not nor dye/ =(onne8 =HAue nuestros sentimientos no mueran ni nos matenI8 M. Es0a")a8 1NNJ

1- I$%"od'##i*$2 a /eli#idad

o" 3

)#o que se necesita para conseguir la elicidad no es una vida c!moda, sino un coraz!n enamorado*E:. #a dimensi!n a ectiva del hombre, lo que los clsicos llamaban Eros, es inseparable de la elicidad, porque el hombre se auto realiza a trav"s del amor, y sin a ecto, no hay amor humano aut"ntico. (esde luego, no hay nada tan importante en la vida como aprender a amar. (e poco servira saber muchas cosas sobre toda clase de disciplinas, si uno no se aclara en lo re erente al amor. Por naturaleza, el hombre ha sido creado para ser eliz dando y recibiendo amor. (ada su limitaci!n, est llamado a
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per eccionarse en 1y mediante9 el amor a los dems' a per eccionarse en otro. ,omo escribe alguien de pasada' )el hombre est hecho de tal orma que s!lo llega a dar lo me$or de s mismo cuando ama, es decir, cuando se entrega a otro de orma que pueda decir ahaz de mi lo que quierasb*. La /eli#idad del ho !"e de0e$de de la #alidad e$ s' a o"2 puede aumentar inde inidamente en la medida en que su amor sea desinteresado, es decir, en la medida en que se supere ese egosmo del yo =amor propio8 que lleva a buscarse desordenadamente a s mismo. No hay nada que procure tanta elicidad como el hacer eliz a alguien, y esa elicidad aumenta en la medida del cari7o que se tenga al amado y en la medida en que el amante no se busque desordenadamente a s mismo. ,uando se tiene rectitud de intenci!n 1cuando no se busca en primer lugar el propio provecho9, la elicidad de hacer eliz arebotab, sobreviene inesperadamente sobre nosotros mismos. Si el amor desinteresado no va s!lo en una direcci!n sino que es recproco 1 mutuamente compartido y correspondido9, entonces se produce una sorprendente aespiral de elicidadb que da lugar a insospechados niveles de elicidad.

+- No#i*$ de 0e"so$a #o$ #'e"0o8 #o"a)*$ 3 es0&"i%'

2ntes de hacer un $uicio de valor sobre el papel que $uega la 95

L. Ascri1# Sur o" ". 795.

a ectividad en la vida del hombre, debemos detenernos primero en un peque7o anlisis del ser humano, determinando qu" entendemos por coraz!n o a ectividad. #a persona humana constituye una unidad indisoluble en la que entremezclan diversos aspectos de naturaleza corporal, a ectiva y espiritual. En e ecto, si bien el ser humano constituye un todo compuesto de alma y cuerpo, podramos distinguir en la persona tres es eras o niveles 1cuerpo, coraz!n y espritu9, que dan lugar a tres tipos de amor, seg+n se entregue el cuerpo, el a ecto o lo ms ntimo del ayob =la propia libertad8. El acoraz!nb es el nivel intermedio entre el cuerpo y el espritu. #a a ectividad si bien pertenece al mundo de las pasiones, est en el hombre muy espiritualizada. Es lo ms alto dentro de lo in erior y aparece muy entremezclado con lo superior. > es que, en el hombre, dada la unidad de persona, lo espiritual anima todos los dems mbitos de su persona y actuaci!n. Si bien lo in erior goza de cierta autonoma, y puede ser deseado como artculo de consumo, nuestra actitud ante ello se encuentra ba$o el in lu$o de la es era superior. 2s por e$emplo, en el mundo de la a ectividad, cuando alguien pide cari7o, no busca s!lo lo que "ste tiene de agradable en s, sino, todava ms, que se le aprecie para con irmarle en su valor. (etrs de la posesividad y de la sinraz!n a la que puede dar lugar el coraz!n, encontramos el egosmo

cegador del amor propio y de la soberbia. Por eso, para distinguir entre lo bueno y lo malo del coraz!n, podemos hacer notar la di erencia entre O#o"a)*$ he"idoP 3 Oo",'llo he"idoP o susceptibilidad. ,omo deca un ranc"s, )el orgullo es el sitio ms sensible del coraz!n' por poco que se toque, pre erimos grandes gritos*E.. Si u"semos del todo humildes, por e$emplo, podran herirnos en el coraz!n, pero no en el amor propio o en lo que de modo ms positivo podramos llamar )la conciencia de la propia dignidad*. ,uanto ms per ecta es una persona, ms quiere a los dems y menos le importa lo que puedan pensar de ella. Entre las necesidades del ser humano 1corporales, a ectivas y espirituales9, la necesidad ms bsica es de tipo espiritual y consiste en necesitar ser apreciado para poder tomar conciencia de la propia dignidad. ,Aur deepest need is to -e "ended/GH, deca un tal 6eschel =nuestra necesidad ms pro unda consiste en necesitar que nos necesiten8. (icha necesidad aparece ntimamente ligada a las necesidades a ectivas. (etrs de la necesidad de cari7o, si lo miramos de cerca con valenta y sinceridad, encontramos siempre una mezcla de dos elementos' necesidad puramente a ectiva y necesidad de un aprecio o estima. Necesitamos que los dems nos consideren para estar seguros de valer la pena, para
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%o escri&e 5our aloue# u" *re ica or e" la corte e %uis P$O 7siglo PO$$9# e" sus #enses! 43 Cfr. 6. Arts# De lan$e reis naar binnen" (a1i sfo" s# %o1ai"a 1990# *. 57

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ver con irmada nuestra dignidad. #a proporci!n podra ser incluso del :/ al M/c... 0eremos ms adelante que, sin autoestima, es muy di cil desarrollar de modo adecuado la propia capacidad a ectiva.

5- G's%a"8 7'e"e" 3 a a"2 %"es %i0os de a o" 3 de e,o&s o

No es cil tratar ilos! icamente de la a ectividad, porque se trata de una pasi!n y los sentimientos suelen estar re7idos con la pura racionalidad. Situemos antes de todo la a ectividad dentro del contexto del amor verdadero, intentando explicar lo que Pieper llama ) unci!n medidora e integradora* del Eros )dentro de una existencia corporal9anmica9 espiritual*EE. Pasemos, pues, a describir el papel del amor a ectivo dentro del amor en general. 4na misma palabra puede indicar cosas muy di erentes, sobre todo cuando la gente no se aclara acerca de su signi icado. No hay palabra que se haya manoseado tanto como la palabra )amor*. 2 lo largo de los siglos, palabras empleadas para designar la ms alta calidad de amor han pasado a signi icar lo contrario =amoro8. El Eros de Plat!n, por e$emplo, est muy distante de lo que hoy en da entendemos por er!tico. ,onviene, por tanto, ponerse de acuerdo en cuanto a los t"rminos empleados para saber a qu" tipo de amor nos re erimos. 5nspirndonos en la distinci!n de tres niveles en la estructura de la persona, podemos
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L. -ie*er e" El a%or" @ial*# Da ri 1972# *. 186.

hablar de tres tipos de amor. >a los griegos distinguan %"es #lases de a o"2 - Co"0o"al =seNse8 - A/e#%ivo =entre hombre y mu$er, eros, o ternura en general, storg5(. - Es0i"i%'al o amor de amistad =p"ilia(8 en su estado ms per ecto se llama caridad =agape(. En el lengua$e com+n, tambi"n encontraremos esos matices. No es lo mismo, por e$emplo, decir que alguien ate gustab, que decir que le aquieresb, o que le aamasb. Se dice que alguien te agustab porque te atraen sus cualidades. aAuererb a alguien es encari7arse al tratarle, se ha establecido una corriente de simpata% el a ecto suele ser el mximo en el enamoramiento entre personas de distinto sexo. El t"rmino aamarb lo solemos reservar para el amor espiritual. El ate amob habra que reservarlo para un compromiso para toda la vida. En su acepci!n ms pura, amar a alguien signi ica que se est libremente dispuesto a entregarlo todo sin condiciones para hacerle eliz. )Si una persona 1 escribe -. Santamara9 le dice a otra que le ama, el mismo lengua$e supone la expresi!n apara siempreb. No tiene sentido decir' 9&e amo, pero probablemente s!lo me durar unos meses, unos a7os, mientras sigas siendo simptica y complaciente, o no encuentre otra me$or, o no te pongas ea con la edad. 4n ate amob que implica asolo por un tiempob no es un amor de verdad. Es ms bien un ame gustas, 97

me apeteces, me la paso bien contigo, pero ni por asomo estoy dispuesto a entregarme entero a ti, ni a entregarte mi vida*EF. El amor espiritual o amor de amistad, supone una base a ectiva, pero lo que le es ms propio, aparte de la sintona espiritual, es la !e$evole$#ia o entrega libre y desinteresada. >a que a lo largo de estas lneas, emplearemos con recuencia la palabra )benevolencia*, que no todos entienden, es importante que de$emos desde el principio bien asentado su signi icado. Es una palabra clsica y se suele emplear como contrapartida de la aconcupiscenciab o deseo de posesi!n desencadenado por la atracci!n que e$erce un bien sensible. aOenevolenciab proviene de -ene *olere) querer el bien. En relaciones con los dems, benevolencia indica la libre voluntad de buscar ante todo el bien del otro. Sugiere, por tanto, dos propiedades del amor verdadero' libertad interior =no hay obligaci!n de $usticia y se hace porque a uno le la da gana8 y rectitud de intenci!n =por motivos desinteresados8. Es ben"volo por e$emplo quien hace un avor a alguien sin haber obligaci!n, necesidad o inter"s personal de por medio. #a palabra benevolencia es tpicamente espiritual =la benevolencia es mxima en (ios8 y es lo contrario de amalevolenciab o hacer el mal de modo plenamente deliberado y consciente.
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(e modo anlogo a como existen tres clases de amor seg+n se entregue algo material9corporal, cari7o o algo ms pro undo de s mismo, podemos distinguir tambi"n %"es #lases de e,o&s o2 Posesividad #o"0o"al Posesividad a/e#%iva A o" 0"o0io #a primera es en el ondo menos peligrosa que la tercera, pues "sta +ltima es ms cil de esconder, lleva a ser dominante, e impregna todas las dems. #a corrupci!n espiritual engendra tanto la corrupci!n a ectiva como la corrupci!n sexual. Esto no es de extra7ar si se tiene en cuenta la estrecha relaci!n existente entre los tres niveles de la persona. Esta mutua dependencia entre los tres niveles del amor se observa claramente en el amor entre hombre y mu$er. En los me$ores casos, la sexualidad permite acrecentar el a ecto, y "ste, a su vez, acilita la entrega espiritual de s mismo. 2l rev"s, cuando no hay amor verdadero, sino egosmo, se sigue la direcci!n opuesta' la impureza termina por pervertir el coraz!n, y la posesividad a ectiva seca las uentes espirituales

6- El a o" es0i"i%'al se a0o3a e$ el 0asio$al 3 lo %"as#ie$de

La a%"a##i*$ sica y a ectiva =passio amoris8 es i$#e$%ivo 0a"a el a o"8 0e"o $o es a o" e$ se$%ido 0le$o. 4n error muy extendido consiste en con undir el 98

D.,. 'a"tamar8a# Saber a%ar on el uerpo! E olo$&a Sexual" A . Art8stica ,ere<iB# 5il&ao 1993# **. 15H16

amor con el sentimiento. No pocos se casan pensando que se aamanb, cuando en realidad s!lo se aquierenb. En el edi icio del amor ideal entre hombre y mu$er, s!lo un :/c depende del enamoramiento% mientras que el M/c restante tiene que ver con el amor de entrega =benevolencia8. (e todos modos, $o ha3 7'e #o$%"a0o$e" a/e#%o 3 !e$evole$#ia8 E"os 3 A,a0e. &odo amor humano espiritual se asienta sobre una base de cari7o, de ah la importancia de desarrollar una gran capacidad a ectiva. 5ncluso los amores ms elevados, que se caracterizan por un grado muy alto de benevolencia, no s!lo no excluyen el a ecto, sino que se alimentan de "l. ,omo escribe Q. &orell!, siguiendo a Plat!n, a Sto. &oms de 2quino y a P. Pieper, )la caritas como verdadero acto humano, desligada de la passio amoris, no puede ni surgir ni mantenerse en vida*EJ. Por desgracia, en ambientes cristianos, hay toda una corriente de
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,. Torell/# #a''o d(a%ore" ,. Torell/# )#a''o d(a%ore*! La personalit+ del Beato Jose%ar&a Es riv," e" Studi Cattoli i" O$$HO$$$ 1993# *. 425. OIase tam&iI" L. -ie*er# El a%or" o.c.# **. 86H90# o" e se e.*lica !ue amor "o es s/lo &e"e1ole"cia 7!uerer el &ie" *ara el ama o 3 *or el &ie" el ama o9# si"o tam&iI" cariVo. Al 0a&lar el amor# Arist/teles *o"e el ace"to e" la &e"e1ole"cia 7rectitu e i"te"ci/" o gratui a 9= amar sig"ifica esear a otro to o lo !ue se co"si era &ue"o# *ero "o *or s8 mismo# si"o *or ese otro -Ret.ri a" 2# 4+ 80 &9# au"!ue "o esco"oce la im*orta"cia el afecto 7cfr# /ti a a 0i .%a o" 9# 5+ 1 116 &9. 'to. Toms# *or su *arte# se *regu"ta si amor es i I"tico a &e"e1ole"cia 7cfr. Su%%a 1h!" $$# $$# 27# 29# 3 co"clu3e !ue "o &asta co" la &e"e1ole"cia e !uerer 3 0acer el &ie" 3a !ue falta algo !ue llama unio a22e tus 7u"i/" afecti1a9= el eseo e estar co" la *erso"a ama a# e u"irse co" ella# e i e"tificarse co" ella.

pensamiento desde #utero hasta nuestros dasEK, que tiende a idealizar el amor humano contraponiendo el amor verdadero a todo lo que tenga que ver con venta$as personales que el amante puede sacar, de modo que Eros y 2gape se excluyeran mutua y radicalmente. HNada es menos ciertoI Es como si se pidiese al hombre aquello de lo que s!lo (ios es capaz. En el hombre lo in erior 1los aspectos pasionales del agustarb y del aquererb9 est impregnado por lo superior 1el aamarb o el amor propio9% a la vez, el amor de aconcupiscenciab es un trampoln que acilita el desarrollo del amor de abenevolenciab' el amor pasional es como una plata orma sobre la que se asienta el amor espiritual. 2s pues, en la dinmica del amor humano, los tres tipos de amor o de egosmo estn relacionados entre s. El cari7o, por e$emplo, acilita la entrega de s mismo, y las disposiciones espirituales in luyen, impregnan desde adentro la conducta sexual y a ectiva. El amor, como libre entrega de si mismo, radica en la voluntad, ms o menos ayudada por la atracci!n corporal y a ectiva. El amor humano comienza con una atracci!n 1admiraci!n que eventualmente da lugar a un deseo de posesi!n o aconcupiscenciab9 y culmina con una voluntad de donaci!n o abenevolenciab. #a benevolencia se desarrolla tanto gracias como a pesar de la concupiscencia. #a concupiscencia inicia el amor y la benevolencia es
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Cfr. L. -ie*er# El a%or" o.c.# **. 104H121.

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su elemento correctivo. #a benevolencia se apoya en la concupiscencia y la trasciende impregnndola. Para entender c!mo se articulan pasi!n y benevolencia, detengmonos en un breve anlisis del a#%o de a a". #a voluntad por naturaleza, es atrada por el bien conocido. En ese sentido, el amor humano nunca es desinteresado del todo' primero nos atrae una persona =a o" #o o a%"a##i*$8 y s!lo despu"s podemos decidirnos libremente a amarla de verdad =a o" #o o do$a#i*$8EL. (el aamor como atracci!nb, se puede pasar libremente 1electivamente9 al aamor como donaci!nb, entre otras cosas porque descubrimos que la persona amada tiene necesidades que podemos satis acer. > es que el amor humano, en su vertiente a ectiva, conlleva siempre cierta adebilidadb, ya que hace necesitar a la persona amada. No hay nada que enamore tanto, o que encienda tanto nuestro amor por alguien, como el descubrir lo mucho que nos quiere, esto es, lo mucho que nos necesita. HAu" di cil es amar, o seguir amando, a alguien que no nos quiere o necesitaI (esde el punto de vista a ectivo, podemos designar la atracci!n con el t"rmino aenamoramientob. #o primero que nos atrae en alguien son sus cualidades. >a que somos limitados, tendemos a apropiarnos
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las cualidades a$enas, lo cual no est mal en s, ya que el amor lleva a per eccionarse en otra persona. 2l l!gico deseo de apropiarse de la persona que te agustab =aenamoramiento interesadob8 sigue, en el me$or de los casos, el libre deseo de entregarse a ella =aenamoramiento desinteresadob8. Se %"as#ie$de as& el deseo de a0"o0ia#i*$ a /avo" del deseo de e$%"e,a.

Q- Ed'#a#i*$ a/e#%iva2 a3'da" a as' i" 3 a %"as#e$de"

#a actitud ideal respecto a las pasiones consiste, al mismo tiempo, en asumirlas y trascenderlas. (e cara a cualquier realidad humana, es preciso asumir lo in erior para ponerlo al servicio de lo superior' 0"i e"o se as' e8 3 des0'9s se %"as#ie$de. Puri icar o acrisolar no signi ica que haya que eliminar lo in erior, sino ms bien que hay que trascenderlo, poni"ndolo al servicio de lo superior. 2nte todas las realidades in eriores 1sexualidad, emociones, pasiones, estados psquicos, etc.9 se debe aplicar la regla de asumir primero y trascender despu"s. 2sumir signi ica no extra7arse ante ello, examinarlo detenidamente, sopesar lo que tiene de bueno y de malo. &rascender signi ica ponerlo en el sitio ideal que le corresponde, ordenndolo hacia un plano superior, de orma que quede establemente resuelto. &anto en el mbito de la sexualidad, como en el de la a ectividad, hay algunos 100

%a *rimera isti"ci/" !ue 0ice Wescri&e C.'. %e2isH fue e"tre lo !ue 3o llamI amorH i1a 7 3i2t4 love5 3 amorH"ecesi a 70eed4Love5 7Los uatro a%ores" @ial*# Da ri 1991# *. 119.

0'"i%a$os8 que trascienden pero no asumen. 3tros son hedo$is%as8 que asumen pero no trascienden. #os hedonistas son ingenuos y los puritanos demasiado aprudentesb. ,omo escribe ,.S. #e\is, que no proviene de un pas del mediterrneo, sino de la a rab 5nglaterra' )amar, de cualquier manera es ser vulnerable. Oasta que amemos algo para que nuestro coraz!n, con seguridad, se retuerza y, posiblemente, se rompa. Si uno quiere estar seguro de mantenerlo intacto, no debe dar su coraz!n a nadie, ni siquiera a un animal. 6ay que rodearlo cuidadosamente de caprichos y de peque7os lu$os% evitar todo compromiso% guardarlo a buen recaudo ba$o llave en el co re o en el ata+d de nuestro egosmo. Pero en ese co re 1 seguro, oscuro, inm!vil, sin aire9 cambiar, no se romper, se volver irrompible, impenetrable, irremediable. #a alternativa de la tragedia, o al menos el riesgo de la tragedia, es la condenaci!n. El +nico sitio, aparte del ,ielo, donde se puede estar per ectamente a salvo de todos los peligros y perturbaciones del amor es el in ierno. ,reo que los amores ms ilcitos y desordenados son menos contrarios que una alta de amor consentida, con la que se protege a s mismo. Es como esconder el talento en un pa7uelo, y por una raz!n muy parecida*EM. 3tras veces, so capa de prudencia, suelen ser principios "tico9religiosos err!neos los que llevan a despreciar la a ectividad. El cari7o nos hace dependientes de
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los dems' necesitamos que nos necesiten, lo cual, en s, no es ni malo ni bueno% es algo inherente a la a ectividad humana, que se presta tanto a la generosidad como al egosmo. Se trata ms bien de puri icar el coraz!n, quitndole todo lo que tiene de posesivo, todo lo que proviene del egosmo acaparador del ayob =amor propio8. No hay que tener miedo a querer. #os amores desinteresados se $usti ican por s mismos% )todo amor desde el momento en que es aut"ntico, puro y desinteresado, lleva en s mismo su $usti icaci!n*. ,on ello no a irmo que no sea importante estar precavido ante posibles amistades peligrosas. Si se est comprometido, por e$emplo, la prudencia llevar a guardar cierta distancia a ectiva respecto a personas del otro sexo, ms a+n si se tratase de personas inmaduras desde el punto de vista a ectivo, o de personas que, a pesar de estar comprometidas, no estn enamoradas de verdad. Para un hombre casado, por e$emplo, no hay nada ms peligroso que una secretaria con el coraz!n vaco, que le cuenta sus problemas matrimoniales. )Por la prudencia el hombre es audaz, sin insensatez*, deca el P. Escriv. No todo son venta$as en la a ectividad, ya que se presta al se$%i e$%alis o. #os sentimentales se suelen quedar en el aamor9atracci!nb, con undiendo aamorb con asentimiento pasionalb, lo cual tiene consecuencias ne astas de cara a la perseverancia. ,omo escribe un 101

C.'. %e2is# Los uatro a%ores" o.c.# *. 135.

autor espiritual, edi icar una relaci!n de amor en un amor sentimental )no est exento de peligros al carecer de races y de hondura, al ser tornadizo y hasta caprichoso% y esta causa nos tiene acostumbrados a comprobar grandes lances que terminan en desenga7o, incendios importantes que rpidamente se apagan. > buena parte de la culpa de esta orma de amar tan extendida se deriva en parte de pensar que s!lo lo que luye del sentimiento puede considerarse aut"ntico. 6acen depender sus vidas del capricho de sus a ectos% as quieren con pasi!n y tambi"n olvidan con pasi!n% sus ms genuinos amores son suplantados por otros ms aut"nticos con arreglo a las nuevas circunstancias que la vida les presente*. #a sensiblera lleva a pensar que el amor no es aut"ntico mientras tenga que ser de alg+n modo a orzadob por la voluntad. El sacri icio gustoso por amor es, en e ecto, algo que no se entiende desde una perspectiva sentimental, que con unde el amor con las ganas. #as ganas pueden ser un sntoma de enamoramiento, pero incluso la gente enamorada tiene das en que no sienten ning+n a ecto particular. El amor verdadero est por encima de los entusiasmos pasa$eros y supera los vaivenes del sentimiento. ,uando la alta de ganas di iculta la entrega, "sta se hace ms consciente y meritoria. Auien se entrega si$ ,a$as 0e"o #o$ ,'s%o, "se si que sabe lo que es amar de verdad. El amor

verdadero lleva a servir con alegra, quiz sin ganas, pero s con gusto. Si alguien te pide algo que te cuesta y no tienes ganas de drselo, por amor verdadero, puedes decirle' )te lo dar" con mucho gusto*. Es normal tener periodos sin ganas, pero si la apata uese permanente, entonces s!lo hay dos posibilidades' o bien se est en ermo, o bien alta todo tipo de amor verdadero, entre otras cosas por alta de enamoramiento. 6abra que hacer una distinci!n entre dos tipos o estadios del asentimientob' el sentimiento de los principiantes y el sentimiento que acompa7a el amor maduro. El sentimiento de quienes comienzan una relaci!n amorosa es producto de la natural atracci!n, mientras que el enamoramiento maduro indica que aman con todas las capacidades de la persona. Es algo que se ve, por e$emplo, en la vida de c!nyuges que, despu"s de veinte o treinta a7os, en que han compartido generosamente alegras y penas, llegan a vivir lo que podramos llamar un asegundo noviazgob' un estado permanente de enamoramiento que est exento de los altiba$os y caprichos propios del aprimer lechazob. Si alguien hablase, por tanto, de la importancia del sentimiento en el amor, no se puede decir a priori que adolece de sentimentalismo' es incluso posible que haya entendido me$or la esencia del amor. #a amentalidad modernab del amor, que lleva a hablar de la necesidad de cierto sentimiento para que el amor sea aut"ntico, no encubre siempre una concepci!n 102

sentimental, aunque se preste a ella% signi ica tambi"n haber intuido cierta hipocresa detrs de la moral victoriana. En los revolucionarios a7os sesenta, como reacci!n ante los convencionalismos anteriores, se hablaba mucho de autenticidad. El cari7o es di cil de ingir' no cabe comedia en el a ecto. Si bien todo sentimiento de amor es de por s aut"ntico, la posterior evoluci!n dictaminar si ese amor, adems de ser aut"ntico sentimiento, es tambi"n verdadero amor.

J.e$%a4as desve$%a4as #o"a)*$

3 del

2nalicemos ahora ms de cerca las posibles venta$as e inconvenientes inherentes a la a ectividad. El coraz!n es como una manzana dividida en dos mitades, una sana y otra podrida, seg+n la direcci!n marcada por la voluntad, o bien es la parte podrida la que corrompe a la otra mitad, o bien es la parte sana la que cura al resto. Se puede tambi"n comparar con un arma de doble ilo ya que, seg+n como est" inspirado, el coraz!n puede engendrar tanto generosidad y perspicacia como egosmo y sinraz!n. Por una parte, el a ecto pone alas a la voluntad =empu$ando a sacri icarse por la persona amada8 y agudiza la inteligencia =para conocerla me$or y entrar en sintona con ella8% por otra parte, habra que saber de$arle libre y aprender ese )natural recato que es siempre atractivo, porque se nota en la conducta el se7oro de la inteligencia*.

Seg+n la relaci!n entre el coraz!n y las potencias espirituales, tenemos, por tanto, las siguientes venta$as y desventa$as' - Despecto a la inteligencia' o 0enta$a' agudiza el ingenio. o (esventa$a' ciega la raz!n. - Despecto a la voluntad' o 0enta$a' acrecienta la generosidad. o (esventa$a' se presta a posesividades acaparadoras. ,omentemos primero las venta$as, de$ando las desventa$as para despu"s. #a primera de las venta$as de la a ectividad de cara al amor es que agudiza la inteligencia para conocer me$or a la persona amada. 2s por e$emplo, el gran cari7o que una madre tiene por sus hi$os le acilita comprenderles y saber enseguida lo que les ocurre con solo mirarles a la cara. ,onocimiento y amor son interdependientes. No se puede amar lo que no se conoce y si no se ama, no estamos motivados para conocer me$or' por eso deca &oms de 2quino que se conoce en la medida en que se ama =res tantum cognoscitur quantum diligitur8. El conocimiento per ecto es el )conocimiento a ectivo de la verdad*F/. #a segunda venta$a del a ecto es que acilita la generosidad. El cari7o enciende en el amante el deseo de hacer eliz a la persona amada. 2dems, esa a elicidad de
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Cfr. Toms e A!ui"o# S! 1h! $H$$# !. 162# a. 3# a $.

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hacer elizb aumenta en unci!n del cari7o que se tiene. Por muy alta que sea la calidad espiritual de una relaci!n amorosa 1por mucho que, superando el propio egosmo, s!lo se busque el bien de la persona amada9, el amante que no est enamorado, gozar poco de la elicidad que procura el amado. En esas circunstancias, los sacri icios realizados para hacer eliz a la persona amada resultarn muy arduos. Por esas razones, no sera, por e$emplo, conveniente acceder al matrimonio, si altase enamoramiento por parte de uno de los novios. El enamoramiento, delirio o locura de amor, es la base sobre la que hay que edi icar el amor espiritual. #a tercera venta$a del coraz!n es que acilita la entrega de lo ms ntimo que tenemos. Sin cari7o se logra quiz adarb, pero no adarseb. El amor no es tanto entrega de aalgob como entrega de as mismob. 2unque lo que se entregue por amor en un momento dado sea algo material de escaso valor en s mismo, lo que ms agrada al amado es descubrir, detrs de ese detalle sin importancia, la libre entrega del amante. El arte de amar consiste en hacer ver al amado que, detrs de cada don, ya sea material o a ectivo, late la libre entrega de la totalidad de la persona. Por eso, se podra de inir el amor humano como el a"%e de Oda"se da$do 3 da" d1$doseP. a(arse dandob signi ica que el amor no se queda en palabras. Es lo contrario de quienes ase dan sin darb' gente capaz de grandes declaraciones amorosas, pero que

huye a la hora del sacri icio. En segundo lugar tenemos el arte de adar dndoseb, aunque el don sea un regalo material sin importancia, se trata de hacer ver a la persona amada que de igual modo se estara dispuesto a ir hasta el in del mundo para poder entregarle ese regalo. Es lo contrario a ese adar sin darseb propio de quien es capaz de prestar grandes servicios, pero es incapaz de entregar los secretos de su alma. ,omo aquella persona de la que deca ,hateaubriand que era el )per ecto egosta, pues s!lo se ocupa de los dems*. &odos hemos conocido gente e$emplarmente servicial pero con quien es di icilsimo trabar amistad. En casos ms graves, suele ser gente proclive al ormalismo, ante quien uno se siente incluso inc!modo. ,ontaba alguien sobre su abuela, que era una a(o7a Per ectab, capaz de cuidar todo hasta el +ltimo detalle, pero que su conducta delataba un ormalismo espantoso' tena el aarteb de quien la tratase, se sintiese extremadamente inc!modo. ,uando se reuna toda la amilia en su casa, para una iesta por e$emplo, todo estaba maniticamente bien cuidado, pero nadie se senta a gusto. El des0"e#io de la a/e#%ividad es%1 e$ la e$%"aKa de '$ /e$* e$o lla ado vol'$%a"is o. Es algo menos perceptible desde el exterior, ya que busca con irmaci!n de la propia vala no tanto a trav"s del cari7o de los dems, sino tranquilizando la propia conciencia 104

mediante el cumplimiento obsesivamente minucioso de los propios deberes. Podemos decir que se trata de un estadio imper ecto del amor, que se caracteriza por una alta de libertad interior que lleva al per eccionismo. 4n amante voluntarista suele tener muy buena voluntad, pero adolece de dos males' amor propio y alta de enamoramiento. Por alta de enamoramiento, el voluntarista no es capaz de amar gustosamente. ,omo hemos visto, el amor9donaci!n es gustoso en la medida en que se quiere de verdad a la persona amada' se est dispuesto a todo con tal de contribuir a su bien. ,uando se ama de verdad, con coraz!n y voluntad, surge en el interior de la persona una connatural tendencia de la voluntad hacia la persona amada. 2unque en un momento dado no se tenga ganas, la entrega se hace siempre gustosa. Pero si alta enamoramiento 1quiz por no conocer las necesidades o las cualidades de la persona por amar9, entonces se produce una especie de cortocircuito, y el +nico modo de amarla es aa uerza de voluntadb. En vez de amarla como consecuencia de una decisi!n libre acilitada por la atracci!n, s!lo se la podr amar como consecuencia de ros imperativos "ticos. ,uando no se quiere de verdad y, a+n y todo, se est dispuesto a adar sin darseb, sucede a menudo que se act+a por amor propio y de modo meticulosamente escrupuloso. En el ondo se emplea a la persona aamadab como medio de satis acer

el a n de auto con irmaci!n y el ansia de hacerse valer. Superar el voluntarismo es particularmente importante cada vez que hay un compromiso de por medio. En estos casos, el sentido de responsabilidad ante los compromisos contrados no debe de hacer perder de vista la importancia de que el amor verdadero inspire el cumplimiento de los deberes asumidos. 2dentr"monos ahora en los dos 0eli,"os de la a/e#%ividad8 seg+n se deteriore su relaci!n con la inteligencia o la voluntad' sinraz!n y posesividad. El a ecto, cuando es intenso, puede hacer perder la cabeza. Esta tendencia a cegar la inteligencia es peligrosa, sobre todo cuando la pasi!n a ectiva, por ir unida al amor propio, desencadena el odio cada vez que no se satis acen sus requerimientos. ,?"ere a t"in line -etIeen lo*e and "ate/, era el ttulo de una canci!n' en e ecto, el amor, cuando es meramente a ectivo, y el odio estn separados por un hilo muy tenue. )#os que se pelean se desean*, decimos en castellano. >a lo observaba la vie$a ,elestina' )la mu$er o ama mucho a aquel de quien es requerida, o le tiene gran odio*F:. #a verdad es que el enamoramiento nunca desaparece del todo% si con ocasi!n de un divorcio hay ri7as y litigios, es porque, en el ondo, lo c!nyuges se siguen queriendo, si no, se mostraran indi erentes. ,omo deca un poeta ranc"s, )si hubiese
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Cer"a" o e @o?as# La Celestina" A itorial Dagisterio As*aVol# Colecci/" :o1elas 3 Cue"tos# ". 16# Da ri 1968# *. 103.

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sabido que la quera tanto, la hubiera amado ms<* El coraz!n y la raz!n suelen ser re7idos, pero esto tiene tambi"n alg+n aspecto positivo. ,uando hombre y mu$er se enamoran, apenas ven los de ectos del otro, les parece que es per ecto, que no hay nadie me$orF., lo cual obviamente no es cierto y con el tiempo se percatan de ello. Pero mientras se van rindiendo a la evidencia, pueden ir desarrollando intenciones cada vez ms generosas y desinteresadas =benevolentes8. Evidentemente es conveniente que, antes de casarse, se percaten un mnimo de los de ectos del otro< El segundo inconveniente del cari7o consiste en ser uente de posesividad, esto es, de alta de respeto de la libertad de la persona amada. Se puede ser dominante por tener un carcter aut!crata, pero las posesividades del coraz!n suelen ser ms sutiles y enrevesadas. Parece entonces como si el hecho de querer mucho a alguien otorgase determinados derechos, que no rara vez son impuestos con visos de chanta$e a ectivo. &odos hemos conocido amadres celosasb a quienes tanto cuesta desprenderse de sus hi$os, o chicas muy enamoradas que se muestran terriblemente celosas. 2l principio no se suele caer en la cuenta de los peligros de dichas actitudes, porque satis acen la
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propia vanidad y no se est habituado a pensar en t"rminos de calidad de amor =benevolencia8. Decuerdo a este respecto un chico que deca tener una novia que le quera mucho, porque se mostraba muy celosa. ,uando iban a una iesta, por e$emplo, y empezaba "l a hablar con otra chica, su novia se acercaba y le coga del brazo cari7osamente, como diciendo' 9Este es mo. Poco tiempo ms tarde, tuvieron que separarse, porque "l se senta como prisionero. #e tena que llamar por tel" ono todos los das, y si un da no lo haca, su novia se pona hist"rica y le deca' 9Eres cruel. @0es c!mo no me quieresB

R=C* o a#a0a"a ie$%os a/e#%ivos>

evi%a"

A" ese se"ti o# au"!ue se trata e u" es*e?ismo# el e"amoramie"to tie"e algo e i1i"o# *ues lle1a a !uerer a alguie" e mo o i"co" icio"al# tal como es# si" meB!ui"os clculos e co"1e"ie"cia. Al e"amora o 1i1e fuera e s8# est como e"a?e"a o *e"sa" o co"ti"uame"te e" el o&?eto e su amor.

@(e d!nde procede esa posesividad tan caracterstica de la a ectividadB Su origen es de naturaleza espiritual. En +ltima instancia, proviene de la necesidad ms bsica del hombre' la necesidad de sentirse +til, de ser apreciado con el in de estar seguro de que se vale la pena, de ver con irmada la propia dignidad. Esto se hace especialmente patente al recibir cari7o. (e ah que #e\is hable de JaffectionKs need to -e needed/EH) de esa necesidad tan propia del a ecto que lleva a necesitar ser necesitado. ,uando alguien nos quiere, sentimos que valemos la pena. #a persona que nos quiere se convierte, con
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C.'. %e2is# 1he 2our loves" Cou"t -a*er&ac<s# ,lasgo2 1977# *. 66.

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acilidad, en uente de con irmaci!n de la propia vala, en la base de nuestra con ianza en nosotros mismos. No es de extra7ar entonces, que lleguemos a necesitar a esa persona como el aire para respirar. > el mnimo indicio de que no nos quiere, o de que nos quiere menos, desencadena en nosotros una reacci!n de autode ensa, que si no se controla con la voluntad, da lugar a un a n posesivo exagerado. (e alg+n modo, pues, la posesividad est emparentada con la autocompasi!n y lleva a acaparar y a no de$ar libres a los dems. De iri"ndose a una persona posesiva, deca ,.S. #e\is' )habla de s mismo y su amabilidad es un reproche continuo, una continua petici!n de compasi!n, gratitud y admiraci!n*FE. Si bien es verdad que el cari7o suele engendrar posesividad, la soluci!n ideal no consiste en eliminarlo, sino ms bien en puri icarlo. Pero no conociendo un medio para conseguirlo, para evitarse di icultades, algunos optan por achicar el coraz!n. 6ay quienes son uertes =o se hacen los uertes8, pero no saben querer. 3tros son cari7osos, pero d"biles e inestables. #o ideal sera hacerse, a la vez, uerte y cari7oso, lo cual resulta imposible mientras la propia autoestima se base en el limitado aprecio que nos pueden o recer los dems. Por lo general, los hombres suelen ser menos acaparadores que las mu$eres, pero Ha qu"
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C.'. %e2is# Cautivado por la Ale$r&a! 6istoria de %i onversa i.n" A"cue"tro# Da ri 1989# *. 150.

precioI' siendo menos a ectuosos. El amor verdadero, en cambio, no excluye la a ectividad. No es la indi erencia propia de quien no pone el coraz!n, sino una a ecto que mantiene la serenidad gracias a cierto desapego respecto a lo que los dems puedan pensar =respetos humanos8. Dealmente, el mundo est lleno de mu$eres cari7osas pero posesivas, y de hombres desinteresados pero poco cari7osos, con una rialdad pr!xima a la ingida indi erencia. Ellas suelen buscar en el cari7o esa con irmaci!n de la propia vala hecha alta. Ellos, en cambio suelen buscarla en proezas pro esionales. El matrimonio no suele aportar una soluci!n de initiva, porque es muy di cil que se sigan queriendo como cuando eran novios, entre otras cosas porque la alta la libertad =benevolencia8 termina por as ixiar. Sin soluci!n estable, el a n de aprecio queda insatis echo. 2nte ese desenga7o, las mu$eres, si tienen hi$os, suelen extender sus redes acaparadoras hacia ellos, y los maridos se entregan con ms ardor a su pro esi!n en busca del "xito. Dara vez se encuentra a alguien que sea a la vez desprendido =benevolente8 y cari7oso. -uy poco saben con$ugar cari7o con desprendimiento, menos a+n cuando, como es el caso entre novios, la intensidad del cari7o es muy grande. Ca"iKo desi$%e"esado o a/e#%'oso desi$%e"9s' Heso s que tiene m"ritoI S!lo lo he visto en los santos< 107

> es que, como concluiremos ms adelante, la +nica soluci!n estable a este problema pasa por una humilde toma de conciencia de la propia dignidad ante los o$os de (ios, es el dnico que es capaz de amarnos y aceptarnos plenamente tal como somos. S!lo la clara conciencia del 2mor incondicional que (ios nos tiene nos permite asumir y trascender la a ectividad, porque nos hacemos menos dependientes de la estima que nos tengan los dems. Entonces, si necesitamos a los dems, es de un modo desprendido y generoso =benevolente8' no para que con irmen nuestra dignidad, sino por puro cari7o, que nos lleva ante todo a querer hacerles elices. Si necesitamos que nos quieran, es para poder estar seguros de que se de$arn querer. (esaparecen as los aapegos demasiado absorbentesb y se pierde el miedo a querer a los dems de todo coraz!n. Sin embargo, cuando no se conoce ese camino, el +nico modo de evitar las posesividades consiste en es uerzos titnicos para mantener controladas las riendas del coraz!n, o bien en ponerle siete cerro$os, disminuyendo el cari7o.

S- @a#ia las #' del a o"

!"es

,uanto ms se per ecciona el hombre, puri icando el mundo de los sentidos, ms cilmente accede a las altas es eras del amor espiritual. 6ay quienes s!lo desean posesi!n sexual. 0iven de lleno en el mundo del agustarb, y s!lo lo trascienden la primera vez que se

enamoran de verdad. Pocos conocen las excelencias del a o" de a is%ad tal como ue descrito por 2rist!teles en su Ltica a Cicmaco, o por ,icer!n en su =e amicitia. ,FeI *alue it -ecause feI e>perience it/, escribe #e\is' pocos lo valoran porque pocos lo experimentanFF. 2migos son ante todo aquellos que se han elegido mutuamente, sin haber obligaci!n o necesidad imperiosa de por medio. Escribe ,icer!n que )la amistad procede ms de )un impulso del alma* que de la necesidad = aindigentia8FJ. (ice #e\is que la amistad es el menos biol!gico de nuestros amoresFK. Seg+n ,icer!n, el amor de amistad consta de tres propiedades que se dan en ambos amigos' #o 0e$e%"a#i*$8 #a"iKo 3 !e$evole$#ia =o ausencia de posesividad8' )no es otra cosa que una consonancia absoluta de pareceres sobre todas las cosas divinas y humanas, unida a una benevolencia y amor recprocos*FL. (icho de otro modo, verdaderos amigos se entienden, se quieren y se respetan. 2mistad no es, pues, s!lo compenetraci!n mutua. Es tambi"n #a"iKo des0"e$dido o benevolente. Por eso, para tener amigos de altura, es preciso alcanzar una alta calidad moral, )#a virtud 1escribe ,icer!n9 es la que concilia y conserva las FM amistades* .
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C.'. %e2is# 1he 2our loves" o.c.# *. 55. D. T. Cicer/"# De a%i itia" O$$# 27# ,re os# Da ri 1988# *. 42. 57 C.'. %e2is# 1he 2our loves" o.c.# *. 60. 58 D. T. Cicer/"# De a%i itia" O$# 20# o.c.# *. 32. 59 Ib&de%" PPO$$# 100+ *. 124.

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&anto personas casadas como padres e hi$os tendran que unirse ante todo con lazos de verdadera amistad. Esto es actible en cuanto al primer elemento del amor de amistad' la compenetraci!n mutua. Pero el tercer elemento 1la benevolencia9 resulta especialmente di cil en la a is%ad e$%"e ho !"e 3 '4e"8 cuando 1 como suele ocurrir9 terminan por enamorarse. Porque entonces 1 como vimos al hablar de los posibles inconvenientes de la a ectividad9 la posesividad acaparadora propia del a ecto impide el mutuo respeto de la libertad. ,Friends"ip is utterly free from AffectionKs need to -e needed/, sintetiza #e\is' la amistad suele estar libre de esa necesidad de ser necesitado propia del a ectoJ/. 2dems, el a ecto suele cegar la inteligencia, de modo que a la amistad le alta esa lucidez que le es propia' de$a de ser, como dice #e\is, ,luminous, tranquil, racional Iorld of relations"ips freely c"osen/ =ese mundo luminoso, tranquilo y racional de relaciones libremente escogidas8J:. En cierto sentido, observa #e\is, nada es tan distinto de la amistad como un lo*e7affair o enamoramiento. #os amantes se pasan el tiempo hablando de su amor, mientras que los amigos apenas hablan de su amistad% los amantes suelen estar cara a cara, absortos uno en otro, mientras que los amigos estn uno al lado del otro, absortos en un ob$eto de
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com+n inter"sJ.. En las verdaderas amistades, cada amigo es a+nicob pero no aexclusivob. ,uanto ms haya que congenien, me$or. Por eso a irma #e\is que la amistad es el menos celoso de los amores y que dos amigos estn encantados de que se les una un tercero, a condici!n de que el nuevo amigo est" a la altura de esa amistad' aqu dividir no es quitarJC

N- Es!o)o de la sol'#i*$
&odo puede ser resumido diciendo que para poder amar de verdad a los dems, es preciso primero amarse a s mismo, y para poder amarse a s mismo, se necesita ser amado incondicionalmente. Podemos distinguir %"es /ases e$ el desa""ollo de $'es%"as #a0a#idades a/e#%ivas2 ser amado, amarse y amar. ,omo escribe P. Qauthy sobre estas tres edades del amor, )es as como se desarrolla un ni7o en una amilia eliz. (e peque7o comienza deseando una sola cosa' ser amado. 2 partir de los doce a7os empieza a ser importante que se ame a s mismo, que desarrolle el amor hacia s mismo, su )yo*. 2s, llegado a los diecisiete o dieciocho a7os, empezar a ser capaz de amar de verdad a los dems*JE.
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C.'. %e2is# 1he 2our loves" o.c.# *. 66. Ib&de%" *. 56.

C.'. %e2is# 1he 2our loves" o.c.# *. 58= )In so%e 7a8s nothin$ is less li9e :riendship than a love4 a22air! Lovers are al7a8s tal9in$ to one another about their love; :riends hardl8 about their :riendship! Lovers are nor%all8 2a e to 2a e" absorved in ea h other; :riends" side b8 side" absorved in so%e o%%on interest*! 63 Cfr. Ib&de%" *. 59.

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Para explicar c!mo el 2mor incondicional nos hace capaces de con$ugar cari7o y desprendimiento, habra que entender dos cosas' - #a relaci!n entre autoestima y benevolencia - #a relaci!n entre experimentar un amor incondicional y autoestima. 0eamos, en primer lugar, la $e#esidad de a a"se a s& is o 0a"a 0ode" a a" !e$evole$%e e$%e a los de 1s. >a el vie$o 2rist!teles deca que para ser amigo de los dems, es preciso ser amigo de s mismo. Es posible, sin embargo, que la primera vez que oigamos hablar de aamarse a s mismob pensemos que se trata de una actitud egosta. Sin embargo, el amor hacia s mismo, entendido como la humilde aceptaci!n de uno mismo tal como se es, resulta ser necesario de cara al amor a los dems. Sin caridad hacia s mismo, es muy di cil la verdadera caridad hacia los dems. ,omo observa un psiquiatra, )quienes su ren problemas de autoestima no se aceptan como son, se rechazan a s mismos y di cilmente amarn a los dems. #a ba$a autoestima provoca con lictos en el ambiente amiliar, laboral y en la amistad*JF. Pero ya se deca desde la antig?edadJJ, 2gustn de 6ipona, por e$emplo, deca' )si no sabes amarte a ti

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-ierre ,aut03# Le verbe <s(ai%er(" art8culo a*areci o e" %a %i&re 5elgi!ue el 19HO$$$H1984# *.1. 65 A"tre1ista e 5. Comella al (r. A. -olai"o# e" Ace*re"sa# ser1icio 155X95# ". 41# 29HP$H95# *. 2. 66 Cfr. L. -ie*er# El a%or" o.c.# **. 148H152.

mismo, tampoco sabrs amar a los dems de verdad*JK. ,omo hemos visto, la necesidad ms pro unda del ser humano consiste en sentirse +til o en anecesitar que se le necesiteb. Para superarla 1para que el amor pueda ser realmente )desinteresado*, y el a ecto no est" contaminado por el deseo de satis acer la ansia de hacerse valer9, es preciso haber resuelto el problema del a n de con irmaci!n personal. Si no, se tender a utilizar a la persona aamadab como medio de satis acer la propia vanidad. Sin autoestima, mientras necesitemos que los dems con irmen nuestra vala, les necesitaremos ademasiadob, por decirlo de alg+n modo, y se ver comprometida la benevolencia. ,uando alta esa humilde autoestima, el respeto de la libertad del amado se hace muy di cil. ,uando se est hambriento de estima, se tiende a acaparar a la persona que la pueda dar. En esa situaci!n, todas las ocasiones son buenas para llamar la atenci!n, suplicando un aprecio que se cree no tener. 2unque se diga a esas personas cien veces por da lo mucho que se les quiere, querrn orlo doscientas veces. Es como si se pretende conseguir de los dems algo que s!lo (ios puede dar' un amor incondicional, ilimitado y total. Entonces es posible que el amor se vuelva incluso violento. ,omo escribe 6. Nou\en, )entonces el besar se vuelve morder, las caricias se
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'. Agust8"# Ser%o =>?" Dig"e# #atrolo$&a Latina" 39# 1655.

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hacen golpes, la mirada indulgente se torna en descon iada, se cambia escuchar por espiar, y la entrega mnima de s mismo acaba convirti"ndose en violaci!n*JL. ,uando se nos hace patente el amor de una persona, tenemos la impresi!n de que aumenta nuestra dignidad. Si me quiere, pensamos, ser porque hay algo en m que le atrae' ser que soy amable. No hay nada tan deprimente como el sentirse in+til. El amor li!e"a de a7'ello 7'e o!s%a#'li)a!a el desa""ollo del a o" ve"dade"o. Es un gozoso descubrimiento que trae consigo una elicidad insospechada. Se entiende de pronto la sinraz!n del amor propio y se comienza a doblegarlo. Se est pro undamente convencido de que ya no vale la pena actuar por motivos egoc"ntricos. No s!lo merece la pena' Hse experimenta que ya no hace altaI. Es como si ya no se sintiese la necesidad de llegar a ser una persona excepcional. Se intenta me$orar, pero resulta ridculo hacerlo por hacerse valer o por deseo de auto con irmaci!n. Si el amor propio no es lo que motiva nuestra actuaci!n, entonces s!lo queda el amor verdadero como motivo para es orzarnos por me$orar. 2s, en la medida en que se consigue neutralizar el amor propio, uno se sorprende de que, de hecho, las propias intenciones son cada da ms desinteresadas, y se experimenta una gran libertad
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6. :ou2e"# Brieven aan Mar " %a"oo# Tielt 1988# *. 89.

interior' Pero s!lo lo entenderemos a ondo cuando lo vivamos< >a no necesitamos a los dems para que con irmen nuestra vala, sino ms bien para poder hacerles elices. Pueden herir nuestro coraz!n, pero no nuestro orgullo. Entendemos entonces que el M/c de lo que nos hera en el pasado, era debido a aorgullo heridob. Poco nos importa ya lo que puedan pensar los dems sobre nuestra vala personal. 2hora es ms importante aprender a amarlos como lo necesitan. H-aravilla de #a"iKo desi$%e"esadoI 2ntes, el +nico modo de amar de modo desinteresado 1de evitar las posesividades del coraz!n9 consista en disminuir el cari7o. Por el contrario, la conciencia de la dignidad personal hace que se pierda el miedo a querer< HQran descubrimiento para quienes han debatido durante a7os en conciliar el empe7o por querer mucho a los dems, con la lucha por evitar apegos y posesividadesI Si no se conoce un medio para puri icar la a ectividad, ambos imperativos morales 1tener cari7o y evitar acaparamientos' querer mucho, pero no demasiado9 resultan incompatibles por ser contradictorios, y dan lugar a bastantes quebraderos de cabeza. Si se entiende esto, sera el me$or amarNetingb para la vida cristiana. &odos estaramos interesados en vivirlo, ya que todos deseamos ante todo ser elices. > eso s!lo se logra en la medida en que aprendamos, y estemos capacitados, para amar en plenitud. 111

TOLERANCIA L MANIPULACI;N
)#a tolerancia empieza a ser una debilidad, cuando el hombre comienza a tolerar el mal* 0. 6avel. (os personas dialogan, una se exalta e irracionalmente se niega a entender. @Es toleranteB. (os personas dialogan, una le pide a la otra que le explique la raz!n de su decir, se abre a la posibilidad de que su interlocutor tenga la raz!n. 2l inal sigue iel a su posici!n inicial. @Es toleranteB. @2 todo el que muestra entusiasmo por de ender una convicci!n se le puede llamar intoleranteB Sentir entusiasmo por algo signi ica que uno se ve muy enriquecido por ello y desea 112

conservarlo como una uente de plenitud y elicidad. (e ender no es imponer, sino querer vivirlo y compartirlo. Este deseo no es coercitivo sino participativo, ya que un valor no se impone nunca' atrae. El que se entusiasma con algo que $uzga valioso y lo de iende tenazmente est dispuesto sin duda a cambiar de opini!n si alguien le convence con razones de que se trata de una ilusi!n alsa. Entusiasmarse no equivale a exaltarse. DISTINTAS FORMAS DE TOLERANCIA2 :. En el plano isiol!gico' implica soportar un dolor o una incomodidad, aguantar. .. En el plano del trato personal' puede ser aceptar en otra persona costumbres para evitar males mayores y procurar llegar a un acuerdo, equivale a transigir, aunque la calidad de esta tolerancia tiene que ver con los motivos y el contenido. C. En el plano de ideas y opiniones' Suele considerarse hoy en da que )toda opini!n es digna de respeto*. 4na opini!n es respetable, honorable, digna de estima si responde al papel que una persona debe $ugar en la comunidad a la que pertenece. 2l hablar de algo que no me he tomado la molestia de estudiar a ondo, colaboro al mal de mi comunidad. &al opini!n no resulta, por ello, respetable, sino, ms bien, digna de reprobaci!n. No puedo

maniobrar a mi anto$o' hablar de un tema o de otro, de una orma u otra, con preparaci!n o sin ella. 6e de comprar mi libertad de hablar a un precio muy alto' el de prepararme a ondo para ello. Esa renuncia a una parte de mi libertad de maniobra =libertad de actuar a mi anto$o8 supone para m una ganancia' creo una relaci!n de benevolencia para con los dems al evitar in ringirles un da7o a trav"s de mis opiniones desorientadoras. 2l limitar de esa orma mi libertad, es cuando me muevo con aut"ntica libertad, con soltura y dominio. @#as personas estn obligadas, en virtud de la exigencia de ser tolerante, a tomar en consideraci!n todo cuanto una persona no competente tenga a bien decir, y considerarlo como )digno de respeto*B Si por respeto se entiende que no le insulte, no le a een p+blicamente su ignorancia, no se le expulse del lugar de reuni!n, es obvio que debe respetarse, sin embargo tambi"n es claro que sus opiniones estn le$os de )ser respetables*, ser tomadas en serio y analizadas con detenimiento. #a consideraci!n del bien del pueblo, sobre todo de sus capas ms menesterosas culturalmente, nos obliga a limitar nuestra libertad de maniobra. Este a$uste no niega la libertad de expresi!n. 2l contrario, la hace ecunda, y en la misma medida la $usti ica. Proclamar que )la libertad de expresi!n es absoluta* sin realizar 113

las debidas matizaciones no es un e$emplo de rigor mental. .ERDADERA TOLERANCIA2 #a verdadera tolerancia no es mera permisividad, dictada por el a n de garantizar una mnima convivencia% no implica indi erencia ante la verdad y los valores% no supone aceptar que cada uno tiene su verdad y su orma propia de pensar por el hecho de pertenecer o no a )x* grupo% no se reduce a a irmar que se respetan las opiniones a$enas, aunque no se les preste la menor atenci!n. &olerancia es respetar al otro pero no en sentido de indi erencia, sino de estima' te siento como un ser capaz de aportarme algo valioso, -uscar conmigo la *erdad. 6emos llegado a la cuesti!n nuclear. Para ser tolerantes debemos partir de una convicci!n decisiva' el ser humano, por ser inito, puede encontrar toda la *erdad, pero no la *erdad toda. 2 la verdad no llegamos de repente ni a solas. Necesitamos ir tomando diversos contactos con cada realidad, en distintos momentos y lugares. Estos contactos podemos realizarlos personalmente, o bien a trav"s de la experiencia de los dems. Si me convenzo de esto ser" de verdad tolerante% no s!lo aguantar" a quien de ienda una posici!n distinta de la ma, sino que agradecer" que converse conmigo y pondr" empe7o en descubrir lo que pueda o recerme de valioso. ,on ello la discusin =mover el cedazo para separar el trigo de la

pa$a' romanos8 no es disputa =querer vencer. Se de iende no con tenacidad sino con terquedad, lo que degenera en anatismo8. Es importante evitar caer en el *5rtigo' la ambici!n de dominar. #o cual nos permitir tener verdaderas experiencias de 5>tasis) eleva#i*$ a lo e4o" de s& is o :,"ie,os-8 #"ea%ividad8 e$#'e$%"o. Reali)a" '$ e$#'e$%"o #o$ el o%"o eBi,e #' 0li" #ie"%as #o$di#io$es2 a#%i%'d de ,e$e"osidad8 "es0e%o8 es%i a8 a!"i"se al o%"o #o$ dis0o$i!ilidad8 vi!"a" #o$ 9l : os%"a" a'%9$%i#a si 0a%&a-8 /idelidad8 si$#e"idad8 %e$a#idad8 0a#ie$#ia8 ve"a#idad8 #o 0a"%i" ideales elevados. Es%o $os 0e" i%i"&a 0a"a/"asea" #o$ $'es%"a vida lo 7'e el 0si#*lo,o A$%o$io .1)7'e) Fe"$1$de) es#"i!i* e$ s' li!"o Ed'#a#i*$ 0a"a la 0a)8 la %ole"a$#ia 3 la #o$vive$#ia2 ATe #o$o)#o8 a#e0%o 3 "es0e%o #o o '$ %F 0e"so$al y por eso me siento ) uerte* para %ole"a"%e, a+n a riesgo de aparecer )d"bil* en ocasiones, ante los dems o ante ti% pero, a la vez, yo no puedo renunciar a que t+ me reconozcas, me aceptes y me respetes como persona y e %ole"es igualmente. > si yo te acepto en tus di erencias y singularidades, es porque me sit+o en un espacio de ide$%idad h' a$a 3 de 114

valo"es '$ive"sales, que las asumen9trascienden a la vez% pero entonces, a+n en el caso de que tu intolerancia no lo reconociese, mi a#%i%'d %ole"a$%e es capaz de estar en permanente apertura en ese 0'$%o de e$#'e$%"o h' a$o8 arquetpicamente )inmanente* y que )nos trasciende* a ambos*. #a tolerancia aut"ntica se da en el EN,4EN&D3. #a intolerancia por su parte reduce a las personas o grupos a alguna cualidad poco relevante e incluso aversiva. 2 este concepto de tolerancia, como voluntad de buscar la verdad en com+n, se opone la manipulaci!n, que tiende a cegar en las personas la capacidad de pensar por propia cuenta. #a tolerancia es constructiva, porque promueve el poder de iniciativa de los dems en cuanto a pensar y decidir. #a manipulaci!n es destructiva porque $uega con los conceptos y las palabras, lo tergiversa todo, siembra el desconcierto en las gentes y las priva de libertad interior.

prop!sito a meros ob$etos, medios para un in determinado. ?UIEN MANIPULA

El que desea vencerlos sin convencerlos. 1. El comerciante que es ambicioso nos manipula para reducirnos a meros clientes. 2. El ide!logo poco respetuoso con las personas moviliza los medios de la demagogia para imponerles un sistema de ideas que en principio ue con igurado para dar cuenta de lo que es la realidad, pero que con el tiempo se qued! ale$ado de "sta y recluida en s mismo. 4na ideologa es un sistema de ideas que no suscita adhesiones por carecer de uerza persuasiva, y debe imponerse al pueblo a trav"s de medios violentos o de los recursos seductores de la manipulaci!n. PARA ?UE SE MANIPULA2 Para disminuir la capacidad creativa de personas y pueblos y, de esta orma, adquirir dominio sobre ellos. #as personas, cuando tienen ideas valiosas, convicciones "ticas s!lidas, voluntad de desarrollar todas las posibilidades de su ser, tienden a unirse entre s solidariamente y estructurarse en comunidades. (ebido a su interna cohesi!n, una estructura comunitaria resulta inexpugnable% puede ser destruida desde uera por la violencia, pero no dominada interiormente por va de asedio espiritual. 115

MANIPULACI;N
-anipular equivale a mane$ar. (e por s, +nicamente son susceptibles de mane$o los ob$etos. Si hago algo seme$ante con una persona, la reba$o de nivel, la manipulo. -anipular es e$ercer dominio sobre personas o pueblos que han sido reducidos de

#a masa se compone de seres que act+an entre s a modo de ob$etos. 2l carecer de cohesi!n interna, la masa es cilmente dominable y manipulable por los a anosos del poder cil. #a primera preocupaci!n de todo tirano es privar a las gentes de capacidad creadora. C;MO SE MANIPULA Se busca no dar tiempo a pensar, a re lexionar sobre cada uno de los temas. Por eso no se detiene nunca a matizar los conceptos y dar raz!n de lo que a irma. ,uando subraya un aspecto de un concepto, lo hace como si todo el alcance de "ste se limitara a esa vertiente. 2l no poder pro undizar en una cuesti!n, el hombre est predispuesto a de$arse arrastrar. Es un rbol sin races que lo lleva a cualquier viento, sobre todo si "ste sopla a avor de las propias tendencias elementales. a9 %l manipulador es un ilusionista) 7'e ha#e %"'#os so"0"e$de$%es 0o"7'e "eali)a ovi ie$%os 7'e el 0F!li#o $o 0e"#i!e. El de a,o,o 0"o#ede a /i$ de 7'e las 'l%i%'des $o advie"%a$ s's %"'#os i$%ele#%'ales. Bas%a 0edi" a '$ de a,o,o 7'e a%i#e '$ #o$#e0%o 0a"a desvi"%'a" s's a"%es hi0$o%i)ado"as. &9 %l manipulador mane a con astucia la tctica del "alago) #'a$do "ed'#e el si,$i/i#ado de '$ vo#a!lo a '$o de s's as0e#%os8 el de a,o,o lo ha#e vali9$dose del a%"a#%ivo

7'e 0"ese$%a di#ho as0e#%o 0a"a la a3o"&a. AEl #lie$%e sie 0"e %ie$e la "a)*$C8 se $os di#e8 3 $os se$%i os i 0o"%a$%es. Tal se$%i ie$%o de va$idad $os i 0ide adve"%i" 7'e8 al ha!la" de #lie$%es8 la a3o"&a de 7'ie$es as& los valo"a$ $o se "e/ie"e$ a las 0e"so$as e$%e"as8 si$o a '$a de s's /'$#io$es2 la de e"os #o 0"ado"es. Los "e#'"sos de la 0"o0a,a$da %ie$de$ a 0e"s'adi"8 $o a #o$ve$#e". c9 %l manipulador in"i-e la capacidad crtica de las gentes mediante el uso de t5rminos talism.n: En cada "poca suele haber uno o varios t"rminos de uso com+n que adquieren un prestigio extraordinario y e$ercen un especial con$uro sobre las personas. Estos t"rminos )talismn* constituyen la base del pensar y, consiguientemente, del sentir y el querer. Estos t"rminos parecen estar ms all de toda crtica% son intocables. El mximo responsable de la ley despenalizadota del aborto en cierto pas intento apoyar su posici!n en estas dos tesis' `*&odo pueblo civilizado concede a la mu$er la plenitud de sus derechos bsicos*. `*#a mu$er tiene un cuerpo. Es derecho bsico suyo gozar de libertad para disponer de "l y de cuanto en "l acontezca*. #a mera presencia del t"rmino )libertad* produ$o en muchas mentes un e ecto deslumbrador y no les permiti! advertir que la 116

posici!n ilos! ica que late ba$o tales a irmaciones ue pulverizada por los me$ores pensadores hace casi un siglo. >a #e!n &olstoi, a trav"s del protagonista de su Historia de un caballo8 ha!&a adve"%ido 7'e $o 0"o#ede a0li#a" el ve"!o tener a realidades tan distintas como son, por una parte, una casa, una tierra, un ob$eto y, por otra, unos amigos, unos hi$os, una mu$er. 9 %l demagogo manipulador no profundi+a en el sentido de los t5rminos y conceptos) si se 0"e#isa !ie$ el si,$i/i#ado de '$ %9" i$o 3 el se$%ido 7'e ad7'ie"e e$ '$ de%e" i$ado #o$%eB%o8 "es'l%a 0osi!le des#'!"i" '$a "ela#i*$ /e#'$da e$%"e %9" i$os 7'e a '$a i"ada s'0e"/i#ial a0a"e#e$ #o o i$salva!le e$%e o0'es%os :li!e"%ad(#o 0"o iso-. e9 %l manipulador mo*ili+a di*ersos procedimientos estrat5gicos para dominar a las gentes sin e>ponerse al riesgo de la confrontacin a-ierta) '$o de %ales 0"o#edi ie$%os es el "e#'"so de la i$sis%e$#ia. U$a /o" a s'!"e0%i#ia de ve$#e" al 0'e!lo si$ 0"eo#'0a"se de #o$ve$#e"lo es la de "e0e%i" '$a 3 o%"a ve)8 a %"av9s de los edios de #o '$i#a#i*$8 ideas o i 1,e$es #a",adas de i$%e$#i*$ Aideol*,i#aC. La "ed'$da$#ia desi$/o" a%iva %ie$e '$ 0ode" i$sos0e#hado de #"ea" o0i$i*$8 /'$da" '$ #li a 0"o0i#io a %oda #lase

de e""o"es. Se,F$ A$a%ole F"a$#e A'$a $e#edad "e0e%ida 0o" '#has !o#as $o de4a de se" '$a $e#edadC. Cie"%a e$%e il e$%i"as $o ha#e$ '$a sola ve"dad. Pe"o '$a e$%i"a o '$a edia ve"dad "e0e%ida 0o" '$ edio 0ode"oso de #o '$i#a#i*$ se #o$vie"%e e$ '$a 4erdad de ,ec,o8 i$#o$%"ove"%ida.8 '$a #"ee$#ia8 7'e $o #a!e dis#'%i" si$ eB0o$e"se al "ies,o de se" des#ali/i#ado. Ma#'la$ a#'K* la eB0"esi*$ de 7'e Ael edio es el e$sa4eC2 $o se di#e al,o 0o"7'e sea ve"dad; se %o a #o o ve"dad 0o"7'e se di#e. f9 !os demagogos proceden en *irtud de clculos muy fros y precisos) #'a$do a %"av9s de los edios de #o '$i#a#i*$8 los de a,o,os la$)a$ ideas #o$%"a los se$%i ie$%os de !'e$ $F e"o de o3e$%es #o$ el /i$ de i" #a !ia$do las a#%i%'des o"ales del 0'e!lo8 sa!e$ 7'e se 0"od'#i"1$ al,'$as 0"o%es%as8 0e"o las so e%e$ a es%'dio 3 #o$#l'3e$2 7'e s' i$/l'4o lle,a"1 a '$ $F e"o de #i'dada$os '3 i$/e"io" al de 7'ie$es /'e"o$ i$/l'idos 0o" ellos; 3 7'e %ales 0"o%es%as d'"a$ 0o#o8 0'es el 7'e "e0i%e '$a #"&%i#a se ha#e 0esado 3 se a'%o a",i$a si la 0"e$sa se a0"es'"a a %a#ha"lo de a$%i#'ado8 i$%"a$si,e$%e8 7'e i 0o$e s's o0i$io$es 3 #"ee$#ias a los de 1s. 117

ANTDOTO CONTRA MANIPULACI;N

LA

2ctualmente no cabe pensar en reducir el alcance de los medios de comunicaci!n o someterlos a un control e icaz de calidad. No hay ms de ensa viable que una buena preparaci!n por parte de cada ciudadano. &al preparaci!n abarca tres puntos bsicos' 1. Estar alerta, conocer en detalle los ardides de la manipulaci!n, 2. aprender a pensar con rigor y saber exigirlo a los dems, 3. e$ercitar la creatividad en todos los !rdenes. El hombre creativo tiene recursos para evitar que lo reduzcan a ser mero repetidor de la voz de su amo. El que se acostumbra a pensar con rigor no acepta cilmente el uso estrat"gico de los t"rminos. El planteamiento astuto de las cuestiones, la movilizaci!n de procedimientos de dominio cil.

BIBLIOGRAFA SUGERIDA2
#!pez Auints, 2l onso. Tole"a$#ia 3 a$i0'la#i*$. Ed. Dialp, -adrid, .//:. 0zquez Rernndez, 2ntonio. Ed'#a#i*$ 0a"a la 0a)8 la %ole"a$#ia 3 la #o$vive$#ia. 4niversidad Ponti icia, Salamanca, Espa7a.

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