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RevistaLatinoamericanadeEstudiossobre Cuerpos,EmocionesySociedad

www.relaces.com.ar N2,Ao2,Abril2010

Elcuerpoylasdesigualdadessociales: elespiraldelareproduccinsocial
AnaJuliaArchaga UNLPCONICET.Argentina. anajuliare@yahoo.com.ar

Resumen El presente artculo se inscribe dentro de la pro blemtica del cuerpo y la reproduccin social. Al con siderar el cuerpo como una construccin social, creemos que ste tambin es producto de las rela ciones desiguales que caracterizan la sociedad actual. Partiremos de los hallazgos del trabajo de campo de una tesina de grado de Sociologa, para pensar cmo se reproducen las desigualdades sociales a travs del cuerpo. Para ello analizaremos las nociones de cuer po que se ponen en juego en la vida cotidiana de las personasconsultadasylosusosquehacendesteen relacinaltrabajo.Asuvez,abordaremoslatemtica en conexin con lo que hemos denominado como cuerpo hegemnico, y las consecuencias que tiene steparalareproduccinsocial.

Abstract Thisarticleispartoftheproblemofthebodyandthe social reproduction. In considering the body as a so cial construction, we believe this also stems from the unequal relations that characterize today's society. We will start from the findings of the fieldwork of a degree thesis in Sociology, to think about how social inequalities are reproduced through the body. We will analyze the notions of body that come into play in everyday life of the people consulted and their uses of it in relation to work. In turn, we will address the topic in connection with what we have called hegemonic body, and the implications of this for so cialreproduction.

Introduccin
CUERPOS,EMOCIONESYSOCIEDAD,Crdoba,N2,Ao2,p.1626,Abril2010

Los anlisis estructurales en torno a la so ciedad han intentado dar cuenta de la tensin exis tente entre la paradoja individuo/sociedad. Sin em bargo estos anlisis no han tomado como punto de inicio al cuerpo, siendo ste invisibilizado para la teora social. Actualmente, dicha temtica se ha configurado como un objeto de estudio para disci plinas como la Sociologa, la Antropologa, la Educa cinFsica,etc. Nos resulta interesante, entonces, pensar la problemtica de las clases sociales,1 sus formas de reproduccinytransformacindesdeelcuerpo.

En esta direccin consideramos que el cuerpo se encuentra atravesado por la clase a la que se pertenece (Foucault, 2006; Boltanski, 1975; Le Breton, 2002; Reguillo Cruz, 2000) y nos arries gamos a decir, es producto de la multiplicidad de factoresquedancuentadelaposicinqueseocupa dentrodelsistemasocial.Endichoentrelazamiento, entre cuerpo y clase, encontramos manifestaciones en la vinculacin que se instaura con ste mismo, y alavezenlasprcticasquerealizamos. La relacin que se establece con respecto a la alimentacin, la medicina, la vestimenta; as co mo con nuestro propio cuerpo (formas de caminar, pararnos, hablar, gestualizar, vincularnos con los otros corporalmente) son ejemplos de cmo la po sicinsocialesincorporada(Bourdieu,1998). En este sentido, partimos de pensar que el cuerpo es un constructo social. Sin embargo nos alejamos de las perspectivas que argumentan la

Hablamos de clases sociales retomando la perspectiva de Bourdieu, donde no slo se definen las clases por su capital econmico sino que tambin se tiene en cuenta el capital cultural, social, simblico que lo determina, en relacin al campo, la posicin que se ocupa en el espacio social (Bourdieu, 1990).

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existencia de una base orgnica universal sobre la cual se monta lo social. Si bien negar la existencia de personas que ven, escuchan y sienten sera caer en un solipsismo (aunque cabra repensar dichas obviedades), las preguntas que nos interesan aqu son cmo vemos, escuchamos y sentimos, cmo nos percibimos y percibimos a los otros, y cmo todoestosematerializaennuestrapropiacarne. El siguiente artculo parte de los primeros hallazgos del trabajo de campo realizado para una tesina de grado en Sociologa. La problemtica a la cual nos convoca a pensar es acerca de cmo las desigualdades sociales se reproducen a travs del cuerpo. Para ello desarrollaremos dos puntos, que consideramos, se encuentran mutuamente imbrica dos: las nociones que se poseen del cuerpo, y la utilizacin que se realiza de ste en relacin al mo dodesustentacindelavida. Sobreculescuerposhablaremos? El trabajo de la tesina de grado abarc dos etapas de trabajo de campo. Una primera de carc ter exploratorio y descriptivo a travs de la realiza cin de entrevistas estructuradas (diecisiete en to tal), y observacin participante. Esta primera etapa se llev a cabo en dos playas de la zona de Punta Lara (de libre acceso), y en el Club de Regatas La Plata (club privado, de acceso restringido). Y, en la segunda etapa, se realizaron entrevistas en profun didad (seis en total) a informantes claves seleccio nados por su posicin social. En general, la pobla cin estaba compuesta por hombres y mujeres en tre21y55aos. Enlneasgeneralesencontramosdiferencias entre ambos sectores, en relacin con las prcticas mdicas, las prcticas corporales (actividades reali zadas en los tiempos libres), la indumentaria, los hbitos alimenticios. As como tambin en lo que ampliamente podramos denominar las formas corporales. Sin embargo aqu nos centraremos en las concepciones del cuerpo que los sujetos tienen, y que se pudieron vislumbrar a partir de las repre sentaciones que se ponen en juego en dichas prcticas. Lasconcepcionesdelcuerpoysususos Una de las primeras preguntas de las entre vistas realizadas peda que definan qu era el cuer po para ellos. La mayora de las respuestas aludan, principalmente, a la definicin hegemnica de

cuerpo ligada al paradigma biomdico (Le Breton, 1990). Sin embargo las respuestas fueron diversas: los entrevistados de clase media identificaron el cuerpo como instrumentoenvase, anlogo al orga nismo, o como reflejo del estado del alma y, por ende,comovehculodesta. Los entrevistados de clase baja aludieron, por un lado, al cuerpo como materia, como mqui na perfecta, siguiendo con la lnea anterior; pero, por otro lado, dos de ellos dieron cuenta de la no cin de cuerpo como un todo, unos de los entrevis tados nos deca al respecto: si yo pienso que es todo,siestincluidoelcontenidoseincluyetambin todo lo que uno piensa, lo que podes hacer con el cuerpo y lo que no podes hacer (Entrevista2 n 2, sexomasculino,clasebaja). Como podemos observar esta definicin tiende a pensar al cuerpo como una unidad. Este entrevistado se dedicaba a la construccin, trabajo queimplicaunagranvigilanciadelcuerpo.Elmismo expres que permanentemente deba estar pen diente de su cuerpo para desempear su tarea, lo queimplicaunaatencin,uncontrolyunareflexin constantes sobre los movimientos que se deben hacer para no dar un paso en falso (sobre todo cuando se trabaja en andamios). Quizs esta suerte de unidad que debe darse entre movimiento pensamiento contribuya a que piense su cuerpo comounidadototalidad. Los usos que se hacen del cuerpo ayudan a concebirlo de maneras distintas, a su vez, las prcti cas se encuentran mutuamente determinadas por nuestrasnociones.Eltrabajoqueunorealizaresulta un ordenador de nuestras representaciones. Los esquemas de percepcin se construyen y recons truyen a partir de la posicin que se ocupa en rela cin al mercado laboral. Es as como la realizacin de trabajos manuales3 probablemente impliquen ciertas nociones del cuerpo y, al mismo tiempo, prcticas correspondientes con stas; lo mismo pa raeltrabajointelectual. Por ejemplo, las personas pertenecientes a lo que ampliamente podramos denominar como sectores dominantes, suelen realizar labores ms
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Todas las citas de entrevistas que realizamos a lo largo del artculo corresponden a las entrevistas en profundidad realizadadurantelasegundaetapadetrabajodecampo. 3 En este sentido retomaremos la tradicional divisin entre trabajomanualytrabajointelectual(Marx,1978)quesibiense ha complejizado por el desarrollo de las sociedades, la seguiremos utilizando como esquema de referencia a fin de simplificarlaexposicin.

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estticasligadasconeltrabajointelectual.Esensus tiemposlibresdondesebuscaelreencuentroconel cuerpo. Producto del borramiento ritualizado de ste, inherente al trabajo sedentario (Le Breton, 2002), es que estos sectores deben conectarse con su propio cuerpo por fuera del trabajo. Todas las personas consultadas de clase media, realizaban alguna actividad en sus momentos libres: camina tas, prcticas deportivas (como tenis, ftbol, rugby, yating, hockey) y tambin, lo que resulta muy fre cuente, asistan al gimnasio. La mayora explicit como motivacin el placer que obtenan al realizar tales actividades. Otros motivos fueron vinculados al cuidado de la salud, y al cuidado de la esttica. Tambin sabemos que dichos espacios ofrecen otro tipo de beneficios como el de la sociabilidad. Sin embargo, del total de personas de sectores popula resconsultadasslodosdedoceadmitieronjugaral ftboldemaneraespordica. Engeneral,lasdiversasconcepcionesquese poseen del cuerpo pueden ligarse a un habitus de clase (Bourdieu y Wacquant; 1997). Sin embargo, esto no significa que exista una concepcin unvoca o uniforme en cada clase, sino que el sistema de elementos que se utiliza para pensarlo se comparte en gran medida registrndose ciertas prcticas y principiosencomn. Quseesperadelcuerpo? Las expectativas y demandas sobre el cuer po estn vinculadas a la clase social a la que se per tenece (Bourdieu, 2007a). La conformidad con el propio cuerpo est ligado, pues, a la relacin que cadaclaseestablececonl. Los diferentes sectores sociales no esperan lo mismo de su cuerpo, ni le exigen lo mismo. Un entrevistado, correspondiente a los sectores po bres,nosdecaque:
P:Yvosestsconformecontucuerpo? R:S P:Porqu? R: Porque me sirve para desarrollar lo que yo pienso. Piensoquecomoestoy,estoybien. P:Peroparadesarrollarloenqu?,Eneltrabajo...? R:Claro,tengoelpesoquecorrespondeamiestatura ysirve,elpesoylaalturasirvenparatrabajarenluga res que me puedan resistir a m. Entends? Porque el cuerpo en ciertos lugares pesa y... (Entrevista n 2, sexomasculino,clasebaja)

encuentran ligados con el trabajo que desarrolla, con los requisitos que requiere dicha ocupacin. Se poneenevidencialacentralidadquecobralaforma en que se implica el cuerpo en el trabajo y la valori zacin que se realiza de determinadas caractersti cas fsicas en vinculacin con lo anterior. Al depen derlacapacidadlaboralenteramentedelcuerpo,se pone de manifiesto la importancia que tiene, para estaspersonas,lafuerzaoelvigor.Entoncesresulta necesario tener un cuerpo resistente. Esto tendr sus efectos, por ejemplo, a la hora de cmo se per cibeeldolorylasenfermedades. Para los sectores populares es el propio cuer po el que constituye una herramienta de trabajo; a la vez que existe una mayor dependencia de l.4 En esta direccin es percibido como compaero incondicional,oselepidequelosea.Ensumayora, las personas de estos sectores que estaban confor mes con su cuerpo, lo estaban porque no se enfer maban y el cuerpo les renda. En relacin a esto, unaentrevistadanoscoment:
P:PeroPorquestasconforme? R: Porque yo digo el cuerpo con los 34 aos que tengoytreshijosylavidaqueunotieneelcuerpome acompaa, me ayuda, no es que me deja a mitad de camino. Estoy cmoda. (Entrevista n 1, sexo femeni no,clasebaja)

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Como decamos, los motivos por los que se est conforme con el cuerpo cambian segn las condiciones econmicas de los entrevistados. Esta entrevistada si bien en un primer momento men ciona cuestiones estticas frente a la misma pre gunta, cuando ahondamos un poco ms en la en trevista, se muestra conforme con su cuerpo por que ste la sigue en las actividades que realiza. Es decir que se piensa al cuerpo como incondicional. Cabe aclarar que ella trabajaba como empleada domstica. Desde otro ngulo, se le pide al cuerpo que sea incondicional porque es lo que a su vez se le demanda socialmente: el cuerpo como mano de obra o fuerza de trabajo. Como ha mostrado Fou cault la utilizacin econmica del cuerpo lo vuelve ms til cuanto ms dcil (Foucault, 2006). Cuerpo disciplinado por la posicin que se ocupa en el es paciosocial. Frente a la misma pregunta, un entrevistado declasemediaafirmque:
Por ejemplo las tareas domsticas en los hogares de bajos recursos deben ser realizadas por los integrantes de las familias, a diferencia de los hogares de clase media, en los que sonatendidasgeneralmenteporelpersonaldomstico. [18]
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Como observamos en este fragmento, los parmetros que toma en cuenta esta persona para determinar la conformidad con el propio cuerpo se

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P:Yvosestsconformecontucuerpo? R:Sestoyconformeconmicuerpo?Ahora? P:Sahora. R: En este momento, si podra estar un poco ms fla co,peroestoyconforme. P:Lonicoquecambiarasesadelgazar? R: S, y no s, pero no me molesta un poco ms de pelo(risas) P:Unpocomsdepelo? R: No, pero no me molesta, en realidad me llevo bien con eso. (Entrevistado n 5, sexo masculino, clase media)

lasdisposicionessonfrutodelaincorporacinalas estructuras objetivas y las expectativas tienden a ajustarse a las posibilidades, el orden instituido tiende siempre a dar la impresin (...) de que cae porsupropiopeso,dequeesnecesario(Bourdieu, 1999: 228). Entonces, lo que se espera del cuerpo difiereenunosyenotros:
P:Yvosledasimportanciaatufsico? R: Mientras que funcione bien el fsico, para hacer lo que uno cotidianamente hace y s (Entrevista n 2, sexomasculino,clasebaja)

En este sentido, y de manera general, las res puestas de los entrevistados de clase media hicie ron referencia a la conformidad de su cuerpo rela cionada con los parmetros de belleza instituidos. Podemos decir que existe una exigencia y una de manda mayor por parte de los sectores medios y altosrespectodelaapariencia.Lapreocupacinpor elcuidadodelapresentacin(LeBreton,2002)est en estrecha relacin con los beneficios que se pue den obtener de una esttica agradable. Retoman dopalabrasdeBourdieu:
El inters que conceden las diferentes clases sociales a la propia presentacin, la atencin que le prestan, laconcienciaquetienendelosbeneficiosqueaquella aporta y las inversiones de tiempo, de esfuerzo, de privaciones, de cuidados que le otorgan, realmente estnproporcionados con las posibilidadesde benefi cios materiales o simblicos que razonablemente puedenesperardelamisma; dependendelaexisten cia de un mercado de trabajo en el que las propieda des cosmticas puedan recibir un valor en el mismo ejercicio de la profesin o en las relaciones profesio nales, y de las oportunidades diferenciales de acceso a dicho mercado y a los sectores del mismo en los que la belleza y la forma de vestirse contribuyen con msfuerzaalvalorprofesional(Bourdieu,1999:203).

P:Vosquespersdelcuerpo? R: Qu espero de mi cuerpo? Y bueno, que pueda resistir hasta que mis hijos sean un poquito ms grande, hasta que se puedan manejar solos, y bueno unavezqueesoselogre,siyanomeresisteelcuerpo bueno, mala suerte (Entrevista n 3, sexo femenino, clasebaja) P:Vosquespersdelcuerpo? R:Yquemeresponda,quemerespondacuandohago ejercicios, cuando tengo que hacer el amor, cuando me tengoquerelacionar conla gente; yoami cuerpo lo utilizo para relacionarme con la gente, soy muy corporal para relacionarme con la gente, no soy de distancia viste, soy muy abracero (Entrevista n 6, sexomasculino,clasemedia) P:Vosquespersdetucuerpo? R:Demicuerpo? P:s R:Quenoenvejezcarpido. P:Porqu? R:Porquenomequieromorir P:Osea,quetedure. R: Que dure bien! (Entrevista n 5, sexo masculino, clasemedia)

Podemos sealar entonces que la confor midad conel propiocuerporesultade esquemasde apreciacin diversos, vinculados con lo que estruc turalmente constituye un capital para cada clase. Para el primer caso el cuerpo como instrumento de trabajo, para el segundo caso el cuerpo como capi talsimblico. Enestrechavinculacinconloanterior,para Bourdieu la eficacia del habitus tambin deviene de la posibilidad de anticipacin y acomodacin a la situacinquesepresenta,generandounsistemade expectativas acorde con lo que se puede alcanzar. Larelacinqueseestablececonelpropiocuerpose encuentra mediada por este sistema de expectati vas diferenciales relacionado con las diversas con cepcionesquesetienendelcuerpo.Deestamanera

Por una parte pareciera que todos esperan lo mismo del cuerpo: que dure. Sin embargo, cuando se leen detenidamente las respuestas, nos damos cuenta de que no se pretende lo mismo, ni delamismamanera.Enelcasodelosentrevistados de clase baja se habla de resistir, se le pide al cuerpo con cierta humildad que resista, que funcio ne,queacompae.Enlasclasesmedias,encambio, es casi una exigencia, se le demanda al cuerpo que responda, o que dure bien, hacindose presente un grado de control sobre el propio cuerpo, y de exigenciahacial,queesextensivoalgradodecon trol que pueden establecer sobre sus propias vidas. Disponer de recursos tambin es disponer de posi bilidades de eleccin y, por tanto, de ser ms li bres. A la vez, es factible demandar de esta mane ra porque en primera instancia es posible deman dar.

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Laaparienciayeltrabajo En la vinculacin con los otros se da, como dice Goffman (1971), la presentacin de uno mismo la cual supone una escenificacin donde se pone en juego el cuerpo en su completitud. Y, en este senti do, reiteramos con Bourdieu que el cuerpo es un recordatorio de la posicin social en la que uno se encuentra y sus implicaciones. As, las disposiciones se vuelven exposicin, porque el cuerpo est ex puesto, puesto en juego, en peligro en el mundo, enfrentado al riesgo de la emocin, la vulneracin (...) (Bourdieu, 1999: 186). Para Le Breton, la apa riencia corporal responde a una escenificacin del actor, que implica desde la vestimenta, la prepara cindela cara,lamanera depeinarse, depresentar al cuerpo. En palabras del autor: un modo cotidiano deponerseenjuego,todolocualconstituyeunesti loomododemostrarse.(LeBreton,2002). Poseerundeterminadocuerpo,consusges tos, movimientos, vestuario, etc. permite que los otros puedan leer, ratificar, la posicin que alguien ocupa en el espacio social y de all orientar su ac cin frente a ese alguien. Una de las entrevistadas declasemedianosdeca:
R: Hay determinadas caractersticas, por ejemplo, vos sabs que los rugbiers se visten de una determinada manera, que a la gente que tiene dinero le gustan de terminadas ropas o determinados colores, y tienen determinadas figuras; y lo mismo pasa con la figura con los rugbiers, los profes de educacin fsica. Creo hay caracterstica estticas, que vos pods determinar una clase social... totalmente. Pero la esttica en to dos sus aspectos: la vestimenta, el peinado, lo que uno usa para tener una esttica determinada; los ac cesorios, porque todo forma parte de la imagen. Creo que s, si uno mira por la calle un panorama general, te das cuenta, sin siquiera saber cul es su casa o su auto,puedosaberdequclasesocialessinpreguntar le cunto gana. Me parece que a grandes rasgos uno puede.(Entrevistan4,sexofemenino,clasemedia)

Otra entrevistada de este mismo sector tambin asumi no darle importancia a la aparien cia porque ya estaba grande y haba otras priori dades. En suma, ambas reconocen la importancia general que tiene la apariencia para los otros, pero no se refleja en sus prcticas cotidianas, ya que, lgicamente, no constituye una prioridad en sus vidas.5 Para el trabajo que realizan, ambas relacio nadas con el servicio de limpieza, consideran que esoscuidadosnosonnecesarios.
R:No,porah,sialgndasalimosoalgo,porahsun poco de maquillaje. Para el trabajo que yo hago tam bin es como que no necesits tanto, y note detens en el da. El ao pasado me depilaba por ejemplo. Es te ao no me depil ms porque no yo digo, una cuestindetiempo,puedeserenesesentido.Unova ms rpido por la vida a cara lavada. (Entrevista n 1, sexofemenino,clasebaja)

Encontramos que, sobre los casos estudia dos, los sectores populares priorizan las funciones prcticas. Es decir, se deben cumplir los cuidados mnimos, propios de la higiene, pero no se de be/puede dedicar tiempo ni dinero a cuidados su perfluos, como los de la moda, ya que cambia de ao en ao y no implican un saldo positivo en la ecuacin costosbeneficios. En cambio, los sectores medios priorizan una estilizacin de la vida (Bour dieu, 1998), buscan una finalidad esttica en todos los aspectos y, principalmente, en los relacionados con la apariencia. Se le otorga importancia a la for ma de presentacin de uno y de los otros: la prime raimagentieneparaellosunagranimportanciayes determinantedeaccionesydecisionesfuturas. P:Questenerbuenapresencia? R: Ser higinico, estar bien vestido. Para los trabajos es necesario tener buena presencia, que no todos la tienen. En el trabajo se busca esa buena presencia, esimportanteporqueeslaprimeraimagenquedas. R: El buena presencia? Depende del laburo, pero deloquehablanconelbuenapresenciaengeneral, aloqueestnapuntanesalosestndarescorporales,
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En general, todos los entrevistados respon dieronquelaaparienciaesunfactormuyimportan te hoy en da. Sin embargo, y a pesar de esto, los entrevistados de clase baja asumieron no darle ex cesivaimportanciaasuapariencia:
P: Estbamos hablando de qu importancia le dabas vos a la apariencia; me dijiste: por un lado s y por otroladonotanto R:S,ledoyimportanciaenelsentidodeandarprolija yarreglada,qusyo,peronodeestaralamoda,de aparentar estar a la moda o de lo que se use o no. En ese sentido no, no me interesa (Entrevista n 1, sexo femenino,clasebaja).

Todaslasmujeresdeclasebajaconsultadasduranteeltrabajo de campo, mencionaban la preocupacin por el cuidado de la silueta, ya sea en relacin a ellas mismas o a otras mujeres. Creemos que el referente de mujer en la actualidad, es una mujer preocupada por su cuerpo y su apariencia, una mujer coqueta, (a lo que debemos sumarle madre y profesional). Este modelo, parece generar un efecto incluso en las mujeres de clase baja. Sin embargo, aparece ms su forma que su con tenido. Es decir, ser flaca o preocuparse por el peso es lo que debe ser, porque este deber ser, respondiendo al modelo hegemnico,implicala inclusinenelsistema.Apesardeesto, es ajeno a su realidad, pues en lo referente a otros cuidados que este modelo hegemnico implica, ellas reconocieron no darlesmayorimportancia. [20]

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fsicos llamalos como quieras que socialmente hoy se van imponiendo, ya sea la modelito o el modelo como smbolo de la belleza que intentan imponer no?(Entrevistan5,sexomasculino,clasemedia).

Como manifiesta este entrevistado, la apa rienciaesimportante paradeterminadostrabajos,y quienes no posean esta buena apariencia no tendrn xito en su desempeo, no sern tomados onisiquierasepresentarn.Esascomolaposesin de un determinado cuerpo interviene en la repro duccindelasdesigualdadessociales. Al igual que mencionamos anteriormente, y a modo de ejemplo, quienes aspiren a tener los empleos donde se valoran las propiedades estti cas deben poseer una buena apariencia, lo que implica tener las posibilidades econmicas y simb licas para su acceso. Para otros trabajos, el nivel de demanda sobre la apariencia disminuye. Casual mente estos trabajos son los que desarrollan los sectores ms empobrecidos: servicio de limpieza, obrerodelaconstruccin,etc.Sinembargo,estono implica que en el interior de estos trabajos no se discrimine por la condicin de clase (aunque dismi nuya el nivel de demanda sobre la apariencia). Esta discriminacin justifica, para los sectores dominan tes, la posicin que se ocupa en el espacio social: el valor no slo econmico sino tambin simblico en el mercado de trabajo se corresponde con el valor que tiene esa persona en el esquema de apre ciacionesdominante. Prejuiciosnegativosyprejuiciospositivos Como vimos, la apariencia constituye, a prima facie, una manera de identificar, etiquetar y de guiar nuestras acciones. Hoy en da, desde los mediosdecomunicacinexisteunllamadoconstan te a responder a las exigencias que representa el cuerpo hegemnico.6 El xito es ligado a determi nados estereotipos: propagandas de perfumes, tar jetas, autos, nos muestran cual es el modelo a se guir. Y a la inversa, a quines debemos tenerles miedo,odequienesdebemosdesconfiar.7

La existencia de un cuerpo hegemnico puede pensarse como producto de la imposicin de sentidos, que se identifica con un cuerpo costoso e inaccesible para algunos tanto en trminos econ micos como simblicos. En este sentido el resto de las estticas se construyen en oposicin o en dis tincin a aquella. Al respecto Bourdieu plantea que lo propio del dominante es que llega a imponer las normas de su propia percepcin, a ser percibido como se percibe, a apropiarse su propia objetiva cin, reduciendo su verdad objetiva a su intencin subjetiva (Bourdieu, 2007a: 175). Mientras que las clases bajas son dominadas hasta en la produccin de su imagen del mundo social y en consecuencia, de su identidad social, las clases dominadas no hablan,sonhabladas(Bourdieu,2007a:175).Pare ce apropiado preguntarnos, o repensar, cmo se conjugan los elementos dominantes en la construc cin de las estticas de los sectores populares, o en otras palabras, cmo se relaciona lo propio y lo aje no. Como sabemos, poseer determinado cuer po, entendiendo por este no slo su fisonoma, si no, las formas que el cuerpo adquiere en la manera de relacionarnos con otros y con el mundo, tiene consecuencias en nuestra vida cotidiana. La discri minacin,esunamanerademanteneradistancialo que debe estar a distancia, es decir, una forma de conservarelpoderylosprivilegios. Los factores de discriminacin suelen ser di versos pero generalmente se constituyen en oposi cin al modelo hegemnico planteado. Sin embar go,laclasesocialpareceserunodelosfactoresms importantes junto con el gnero. El color de piel, el peso, la estatura, la vestimenta, el pelo, suelen ser caractersticasespecialmenteescogidasalahorade discriminar.Sinembargo,estoselementosseponen en juego de manera diferente segn sea la posicin queseocupaenelespaciosocial. De modo que las caractersticas estigmati zables se valoran de manera desigual segn sea la clase a la que se pertenezca; porque no son las ca ractersticas en s las que generan el estigma sino el sistema de apreciaciones y valoraciones a las que remiten,lascualesgeneranelefectoestigmatizador y el consecuente enclasamiento. Este sistema fun ciona de un modo similar al que Foucault describe paraeldelosdiscursos:

Por cuerpo hegemnico se entiende el modelo de cuerpo expuesto en los medios de comunicacin, tanto para hombres como para mujeres, y que responde a valores culturales centrales de autonoma, firmeza, competitividad, juventud y autocontrol(Lock,Schepper;1987),alosquesepodraagregar salud y belleza, construido en un momento histrico determinado. 7 Porejemplo,existeunapublicidadsobrepuertasdeseguridad blindadas, en donde se muestra un ladrn que intenta entrar a la casa de lo que describiramos como familia tipo. El ladrn

es representado por una persona de sexo masculino, tez oscura, cabello oscuro y ojos igual, vestido de una manera descuidada,suciayexcedidadepeso.

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Nohayqueimaginarununiversodeldiscursodividido entreeldiscursoaceptadoyeldiscursoexcluidooen tre el discurso dominante y el dominado, sino como una multiplicidad de elementos discursivos que pue den actuar en estrategias diferentes. Tal distribucin es lo que hay que restituir (...) con lo que supone de variantes y efectos diferentes segn quin hable, su posicin de poder, el contexto institucional en que se hallecolocado(Foucault,1995:122).

No es slo la apariencia la que determina la posicin que uno ocupa, sino que los gestos, los modos del cuerpo, el tono de voz, la manera de hablar, la hexis corporal, se constituyen como smbolos que remiten a una determinada posicin de clase. Estos modos de hacer son modos de ser; es decir que no slo estn fuertemente naturaliza dos sino que constituyen nuestra naturaleza misma. En este sentido es que decimos que las des igualdades sociales se hacen carne y son incorpora dos. El problema de una esttica hegemnica unidimensionalesqueadeterminadasapariencias cuerpos se las asocia con determinados valores: as la pobreza se remite a la peligrosidad y, por tan to, todo aquel que parezca pobre (y que probable mente lo sea) es peligroso. Estos estereotipos, re forzados por los medios de comunicacin, son el reflejo de determinados esquemas clasificadores y deundeterminadoordendominante. De esta manera podramos distinguir los prejuicios negativos y los prejuicios positivos: el primer tipo dificulta y niega posibilidades de acceso mientras que el segundo las facilita. Con respecto a losprejuiciosnegativos,unodelosentrevistadosde clasebajanosdeca:
P:Qupenssquepiensalagentedetuapariencia? R:Nos. P:BuenoPeroquteimagins? R:Nada,qusyo,porahmevencaradedelincuen te,barbudo,conla...(setocalacara) P:Dedelincuente? R: S, s. Hay veces que uno entra en el boliche y te miran as (gesto) ms cuando uno es nuevo en el lu gar. Vas a un negocio a comprar al medioda, y est siempre la misma gente, y aparece uno nuevo, todo mugriento, con las manos sucias, con la ropa mu grienta P:Ylagenteseasusta? R: Y, se sorprende, ste que quiere hacerme. Hay veces que yo me he dado cuenta que dicen: guarda con ste, que tiene pinta de chorro (Entrevista n 2, sexomasculino,clasebaja)

an de l, este pasaje muestra cmo se hacen efec tivos los prejuicios negativos y cmo han sido incor porados por el entrevistado. Es interesante cmo el argumentoparalaestigmatizacingiraentornoala "mugre", suciedad y pobreza son asociadas. Cabe preguntarse de qu tipo de "mugre" se habla, ya que una persona que termina de realizar una activi dad corporal, por ejemplo, puede estar sucio pero, seguramente, no ser decodificado como peligroso. Sinembargo,comodiceelentrevistado,estamugre es asociada con la pinta de chorro. Ahora bien, la pinta de chorro se debe slo a la mugre? Es cu rioso cmo se ha construido el estereotipo de cho rro en relacin con una valorizacin de la pobreza que va ms all de que la persona tenga o no tenga trabajo (la mugre del entrevistado se deba a su trabajo como obrero de la construccin), que rela ciona llanamente la pobreza con la peligrosidad. De este modo cualquiera que porte los smbolos de la pobreza8 (y que, por ende, casi seguramente sea pobre)espeligroso. En continuidad con lo anterior, la teora del etiquetamiento da cuenta de cmo es construido, por determinados sectores, lo que se definir como conducta desviada, resultado de la aplicacin que algunos hacen de las reglas y las sanciones que son tambinunproductosocial.(Becker,1971).Sepone de relieve la importancia que tiene la reaccin de las personas de sectores dominantes frente a de terminados hechos. Reaccin la cual, consideramos, seencuentravinculadaconestosprejuicios. En resumen, lo que llamamos prejuicios ne gativos son valorizaciones negativas que se realizan sobrelacondicindeclaseapartirdelossignosque portaelcuerpo,loscuales,asuvez,lohacenser,ya quenopuedenquitarsecomountraje.Estosprejui cios limitan el acceso a diferentes mbitos; entre ellos,altrabajo.
P:Entonces,Vospenssquelaaparienciadetermina posibilidadesdeacceso? R: S, s. Yo he sido vendedor mucho tiempo, y en la venta lo he visto. Yo he intentado seducir a la gente de la mejor manera posible para que me compre x cosa, y eso lo logrs siendo agradable, teniendo una buena esttica y estando empilchado de tal manera: si te ven en un traje hecho pelota y barbudo, desali neado, y no derecho, y sin un buen vocabulario, un vocabularioestructurado,posiblementeniteabrenla puerta
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En tanto la pregunta haca referencia a cmo se representaba la imagen que los otros ten

Con "smbolos de la pobreza" hacemos referencia a todos los factores nombrados anteriormente: la vestimenta, la tez, los gestos, los modos de hablar, la hexis corporal, etc., propios de laspersonasdesectoresbajos.

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P:Quvendas? R: Tiempos compartidos, pero yo vend tiempos com partidos,ropa,paalesparabebs,productosderma tolgicos,s,tengounacarreraimportante. P: Siempre como vendedor. O sea que vos ves esa respuestadiferentedelagentesegnlaapariencia R:S,tremendo,ymuynotable,muynotableylagen te es... pero la gente grande ms: si te acercs a una seora grande, estando afeitado, siendo educado es una cosa. Pero si no ests en esas condiciones... So bre todo importa la esttica y la manera de hablar no? La estructura del lenguaje. Todo esto tiene mu cho que ver en el acercamiento con la gente: el tipo que se come las s, que no sabe armar una oracin, tiene pocas chances de que la gente se le acerque ms que para decirle que corte el pasto. (Entrevista n6,sexomasculino,clasemedia).

P:Porqu?Siestsyendoalcolegio. R: S, estoy yendo al colegio, y ya lo termino y todo, pero no s. Si yo ira a una fila para secretaria o para un mdico, para un empresario, para lo que sea, no quedara. P:Porqu? R: Porque por lo general hay un estereotipo: la secre taria,ladivina,entends?Hay,existe! P:Esteseprejuicio? R:S,existe.(Entrevistan1,sexofemenino,claseba ja)

En este fragmento se expone cmo no es slo la buena apariencia la que genera las mayo res posibilidades y una mejor recepcin por parte delosotros.Sinoquetambinesunmodoengene ral de presentacin, que incluye la manera en que nos expresamos, de hablar, el vocabulario utilizado, el tono de voz, los gestos, etc. que hacen que uno seaagradable. Laincorporacin:elespiral Como dice Bourdieu, el cuerpo cree en aquello que juega: llora si imita tristeza (Bourdieu, 2007b). En este sentido si aprendimos a vincularnos de una manera con nuestro propio cuerpo atrave sado por la condicin de clase, no parece atrevido pensarquelatomadeconcienciadenuestropropio cuerpo es la toma de conciencia de la condicin de clase,yalainversa,paraqueseaposiblelatomade conciencia de clase ser necesario la construccin de esquemas propios de pensamiento, y por ende de accin, para repensar el propio cuerpo. Como explicita Nievas: la obediencia se produce en el cuerpo y se expresa en un determinado tipo de conciencia (Nievas, 1998). El siguiente fragmento nos permitir, esperamos, esclarecer ms estas ide as:
P: Pero,por ejemplo, en esto que vos medecas de la bsqueda laboral; si vos tendras que buscar trabajo: qutipodetrabajobuscaras? R: Yo, eh bueno ahora estoy trabajando. En lo que estoy trabajando estoy tranquila, estoy cmoda. Me siento cmoda con lo que hago, pero creo que no es taraparasecretaria P:Porqu? R: Porqueno estoy preparada como tepodra decir, nossiintelectualmente,pero,perocreoquenodar aparaunasecretaria.

Este fragmento constituye un ejemplo aca bado de cmo se reproducen las desigualdades so ciales a travs de cuerpo. En primer lugar, se hace notoria la subestimacin de la entrevistada cuando dice que no estara para secretaria. Ella alude vagamente a una falta de preparacin intelectual. Pero este prejuicio respecto de ella misma es refor zado por la idea de que no cumple con los estereo tiposcorporalesdemandadosparasersecretaria,es decir que tambin pone en juego el cuerpo hegemnico: la secretaria es la divina, y supone una determinada apariencia que ella no posee. Por ltimo, ms adelante la entrevistada afirma no haberse presentado nunca a este tipo de trabajos. Los considera imposible para ella y, por ende, no trata de obtenerlos porque, de todos modos, no los obtendr. La misma entrevistada afirmaba no otor garle tiempo al cuidado ostentoso del cuerpo, afirmaba no utilizar productos de belleza que no fueran los comunes, as como manifestaba usar ropa cmoda, no concederle demasiado tiempo al cuidado del cuerpo, no tener una preocupacin por laapariencia(porejemplo,nosedepilabaporquelo considerabaungastodetiempo).
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Se pone en evidencia, a partir de sus res puestas, el carcter reproductivo del cuerpo, en el sentido de que el cuerpo que posee se corresponde con las concepciones que tiene de ste, e incorpora los prejuicios que el cuerpo hegemnico impone (determinando una estima de s), lo que repercute en las prcticas cotidianas hasta autoexcluirse de algo de lo que ya est excluida. La entrevistada po see en el cuerpo las marcas que le recuerdan su pertenencia a una posicin social determinada, y que responden a los principios de eleccin de esta clase (Bourdieu, 1998), lo cual genera una distancia entreelcuerpohegemnico(enestecasoelmodelo de secretaria) y el suyo, construido por este mundo de sentidos que determina doblemente la imposibi lidad de acceso a un trabajo: por el cuerpo que se poseeyporquenoselointenta.

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La utilizacin del cuerpo en el trabajo, reite rando lo anteriormente dicho, es un factor funda mental para estos sectores, porque tiene mltiples implicancias. Desde este escrito no hemos aborda do las repercusiones fsicas (como por ejemplo la disminucin del tiempo de vida) que tienen deter minados empleos, sino su entrelazamiento con las nocionesqueseconstruyenentornoalcuerpo,ysu mutua retroalimentacin. Para abonar un poco ms este camino, retomaremos lo expuesto por algunas de las personas entrevistadas, en relacin a cundo setomaconcienciadelaposesindeuncuerpo.
P: Cundo sents al cuerpo?, viste que uno no tiene concienciadequetieneuncuerpotodoeltiempo. R:S,yohayvecesquepiensoenelcuerpo,yopienso en el cuerpo. Cuando estoy trabajando estoy pensan doenelcuerpo. P:Porqu? R: Y, porque tengo que hacer fuerza, tengo que sub irme a un cuarto quinto piso de andamio, a quince metros de altura, porque si me caigo me quiebro una pata...me quiebro la columna... (Entrevista n 2, sexo masculino,clasebaja) P: Y en qu momentos vos te das cuenta que tens un cuerpo? Viste que uno no est todo el tiempo consciente de que tiene un cuerpo. Vos en qu mo mentos? R: Bueno yo, cuando anduve mal antes de operarme, cuandoandabamuymalyonomedabacuenta,viste, yo andaba con muchos dolores de espalda, de cintu ra,yyopensqueeraeltrabajoviste?(Entrevistan 3,sexofemenino,clasebaja).

En el primer caso la mujer habla del cuerpo en vinculacin con sus relaciones, en el contacto conlosdems.Elcuerposeexpresacomounmedio para transmitir sentimientos y como fuente de pla cer. En el segundo caso, se hace manifiesto el cuer po cuando se convierte en una obstruccin de eso que se desea, es decir que para estas personas, el cuerpo en su funcionamiento normal debe permi tirnosobtenerplacer. En conclusin, observamos que para estos sectores el cuerpo es un medio para llevar adelante sus prcticas cotidianas, para encontrarse con el placer,yaseamediantelarealizacindeactividades ensustiemposlibres,ensusrelacionesntimas,etc. Mientras que para los sectores pobres el cuerpo es un medio de vida, siendo el recurso bsico para la reproduccindelavida. Reflexionesfinales En el presente artculo hemos intentado dar cuenta en primer lugar de cmo el cuerpo tambin es espejo de las dinmicas sociales. Y, por ende, amerita instalarse dentro de las ciencias sociales comounobjetodeestudiovlido,constituyendoun camino por recorrer. En este sentido pretendemos generar ms inquietudes que certezas, sabiendo quemuchoquedaporandar. En segundo lugar, y en continuidad con lo anterior,consideramosalcuerpocomounproducto social, y como tal, reflejo de la sociedad desigual en la que vivimos. Estas desigualdades calan honda mente en nuestras prcticas y representaciones hasta volverse carne. As nuestro cuerpo constituye un recordatorio de la clase a la que se pertenece, tantoparanosotrosmismoscomoparalosotros. En tercer lugar, vimos cmo se relacionan nuestras prcticas con las nociones que se tienen del cuerpo. La utilizacin de ste en el trabajo se vuelve un ordenador de las representaciones de los sectores pobres, ya que las actividades desempea das generalmente involucran la fuerza fsica del cuerpo,loquecontribuyeaconstituirunanocinde cuerpo "incondicional". Esto, a su vez, determina formas propias de relacionarse con el cuerpo por ejemplo, la forma en que perciben las sensaciones corporalesquesecaracterizanporlaausteridad,la practicidad y la economa. En este sentido, parecer a que las elecciones de la vestimenta, los cuidados conferidosal cuerpo,larelacinqueestablecencon la medicina, las prcticas corporales, los alimentos consumidos, devienen de este esquema de percep

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En ambos ejemplos se reconoce el propio cuerpo en relacin al dolor que implica la realiza cin de actividades forzosas, es decir, del esfuerzo que deben realizar para llevar a cabo lo que consti tuye su labor diaria. La puesta en juego del cuerpo es parte de su actividad de sustentacin. Veamos lo que nos respondieron algunos de los consultados pertenecientesalaclasemedia:
P: Cundo toms conciencia de que tens un cuer po?Vistequeunonolotienesiemprepresente. R: Bueno, obviamente creo que por ah uno tiene concienciaenrelacin...ensuvidaderelacinconlos dems, en una caricia con un abrazo, en sus relacio nes intimas y,bueno,y despus en el dolor, cuandoa uno lo aqueja algn dolor te das cuenta que tens un cuerpo y que lo tens que cuidar, y que no lo tens que daar. Creo que en esos momentos por ah. (En trevistan4,sexofemenino,clasemedia) P: Te lo pregunto al revs, Cundo vos toms nocin dequetensuncuerpo? R: Cuando queriendo hacer determinada cosa, mi cuerpo es una obstruccin, porque no est en condi ciones para. (Entrevista n 5, sexo masculino, clase media)

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cionesyapreciacionesquevalorizanlopragmticoy lofuncional. Los sectores medios poseen una nocin de cuerpo vinculada con la posibilidad que tienen de utilizarlo como instrumento de recreacin, fuente de placer. As, las expectativas que tienen respecto del cuerpo se construyen desde un lugar de deman da y exigencia (y no slo en lo que respecta a la esttica) ya que la posicin que ocupan en el espa ciosocialpermiteungradomayordeseguridadyde control sobre la vida en general. Se prioriza la fun cinsimblicadelosobjetos(loesttico,lobello,lo agradable, etc.) y el arte de presentacin de s, que se corresponde con la obtencin de los beneficios que tiene poseer determinado tipo de apariencia acordeconelmodelodecuerpohegemnicoquese

plantea la sociedad actual. Y que tambin es de mandadoporelmercadolaboral. Sin embargo, nuestra focalizacin en los mecanismosquetiendenaasegurarlareproduccin no implica que no pensemos en la posibilidad de empoderamiento y de transformacin que tiene el cuerpo, sino que pensamos que mediante la puesta en conocimiento de los resortes que reproducen y perpetan las posiciones estratgicas dentro del sistema social, se pueden pensar y construir nuevas prcticas de libertad, que impliquen entonces nue vas formas de relacin con nuestros cuerpos y el de losotros.

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