Filocalia

FILOCALIA
SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR

P!RINII CARE ARAT! CUM SE POATE OMUL
CUR!I, LUMINA $I DES!VR$I

Volumul II

MAXIM M!RTURISITORUL. Cuvnt ascetic, Capete
despre dragoste, Capete teologice, ntreb'ri, nedumeriri )i
r'spunsuri, Tlcuire la Tat'l nostru.

Traducere, introducere )i note
De Pr. Prof. Dumitru St'niloae

Edi+ie electronic'

APOLOGETICUM
2005
Filocalia
2

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.

Aceast' lucrare este destinat' tuturor iubitorilor de spiritualitate
crestina ortodoxa. Ea poate fi utilizata, copiata si distribuita LIBER.

Lucrarea face parte din patrimoniul spiritual al Bisericii Ortodoxe.

Edi+ia I-a la Tipografia Arhidiecezan', Sibiu, 1947
Edi+ia a II-a la editura Harisma, Bucure)ti, 1993
Edi+ia a III-a la editura Humanitas, Bucure)ti, 1999

2005 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
Sfntul Maxim M'rturisitorul
3

NOT! ASUPRA EDIIEI

Cu ajutorul lui Dumnezeu, APOLOGETICUM a reu)it
terminarea edit'rii acestui volum ce cuprinde cteva din
scrierile Sfntului Maxim M'rturisitorul.
Cu acest volum am nceput n urm' cu doi ani
BIBLIOTECA TEOLOGIC! DIGITAL! n dorin+a
noastr' de a veni n sprijinul tuturor cre)tinilor ortodoc)i
romni. Cu ajutorul lui Dumnezeu )i cu gndul c'
osteneala noastr' nu va r'mne f'r' rod n sufletele
cititorilor no)tri, ne-am angajat la munca titanic' de
digitalizare a scrierilor de spiritualitate )i istorie ortodox'.

Ideea cre'rii unei Biblioteci teologice digitale s-a
cristalizat n timp, n decurs de peste 10 ani, chiar nainte
ca internetul s' se fi r'spndit a)a de mult )i n +ara
noastr'. Accesul tot mai greu la informa+ii de calitate ne-a
f'cut s' ne gndim la noi modalit'+i de mediatizare )i
c'l'uzire a cercet'torilor c'tre informa+ia de calitate. De)i
tr'im ntr-o er' a informa+iilor, totu)i volumul imens de
informa+ii a dus )i duce la sc'derea calit'+ii )i a eficientei
n sortarea )i filtrarea acestora.
Teoretic accesul la informa+ii este liberalizat )i
"garantat" prin lege; n fapt cititorul )i cercet'torul
(c'ut'torul) este blocat de volumul de informa+ii f'r'
valoare sau de proast' calitate. E)ti liber s' cau+i ce vrei,
n schimb nici o lege nu-+i garanteaz' prelungirea vie+ii )i
a timpului necesar localiz'rii informa+iilor de care ai
nevoie.
Filocalia
4
Iat' unul din motivele pentru care ne-am gndit s'
venim n ajutorul c'ut'torilor de "comori" spirituale )i
duhovnice)ti, cre)tine ortodoxe.
Al doilea motiv ar fi s'r'cia n care am ajuns s' tr'im
dup' 15 ani de "democra+ie". Chiar )i n condi+iile n care
apar c'r+i bune )i de valoare, de cele mai multe ori )i
pentru tot mai mul+i cre)tini, ele sunt imposibil de
achizi+ionat din lips' de bani.
Al treilea motiv ar fi timpul. n ciuda dezvolt'rilor
tehnice )i informatice, pe zi ce trece constat'm c' timpul
nu ne mai ajunge. A)a se face c' pentru mul+i cre)tini
interesa+i timpul nu le mai permite s' consulte bibliotecile,
libr'riile sau anticariatele, acolo unde cred c' ar putea g'si
eventualele lucr'ri care i intereseaz'.
Astfel c' n doi ani am realizat )i oferit gratuit peste 70
de car+i de spiritualitate )i istorie ortodox', ce pot fi
desc'rcate din orice col+ al lumii de la adresa
http://apologeticum.net
La acestea se mai adauga alte circa 100 de volume
scanate ce a)teapt' s' fie corectate )i puse n format pdf.

Lucrarea de fa+' face parte din proiectul Filocalia
romneasc' ini+iat cu un an n urm', n cadrul c'ruia au
fost digitalizate )i preg'tite pentru distribuire prin internet
toate cele 12 volume ale Filocaliei romne)ti.
Amintim, de asemenea, faptul c' Apologeticum are
nceput )i proiectul de digitalizare a scrierilor Sfin+ilor
P'rin+i )i scriitori biserice)ti aprute n colec+ia P'rin+i )i
scriitori biserice)ti, editat' de Institutul Biblic )i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne.

APOLOGETICUM

5

Prefa!
la prima ediie din 1947

Cu vrerea )i cu ajutorul milostivului )i atotputernicului
Dumnezeu, putem da la lumina tiparului al doilea volum
din Filocalia, cuprinznd cteva din scrierile Sfntului
Maxim M'rturisitorul.
mplinirea acestei fapte, n greut'+ile timpului de fa+',
se datore)te dragostei ce s-a trezit n poporul nostru fa+' de
aceast' carte. E o dragoste care a cuprins pn' )i pe
vrednicii tipografi ai Tipografiei Arhidiecezane din Sibiu,
care cu mare nsufle+ire, ndoindu-)i puterile de munc' )i
lucrnd chiar )i peste orele de serviciu, au reu)it s'
culeag' acest volum n timpul record de o lun' de zile.
n mod special sunt dator s' mul+umesc:
I.P.S. Mitropolit al Ardealului Dr. Nicolae B'lan, care
a acceptat tip'rirea acestui volum n Tipografia
Arhidiecezan' )i, cu larga n+elegere ce-o arat' necontenit
oric'rei fapte de cultur', a promis angajarea a cel pu+in
300 exemplare din acest volum pentru bibliotecile
parohiale;
P.S. Episop al Oradiei Dr. Nicolae Popovici, care, cu
entuziasmul )i cu promptitudinea ce-l caracterizeaz', a
ajutat efectiv la tip'rirea acestui volum prin suma ce mi-a
trimis+o deodat' pentru 200 exemplare din vol. I, ed. II,
datorit' c'reia am putut pl'ti o parte din hrtie, )i prin
Filocalia
6
acontul apreciabil ce mi l-a pus la dispozi+ie pentru 250
exemplare din volumul de fa+', cu ajutorul c'ruia am
achitat o parte din cheltuielile tiparului.
Prin asigurarea ce mi-a dat-o c' va merge cu acest
num'r de exemplare pn' la tiprirea complet' a operei,
P.S. Sa mi va fi un ndemn'tor )i un sus+in'tor principal
la tip'rirea tuturor volumelor.
Ajutorul hot'rtor la tip'rirea acestui volum l-a dat
ns' iar')i bunul meu fost student, ieromonahul Arsenie de
la mn'stirea Brncoveanu. Datorit' abonamentelor
masive ce le-a procurat P.C. Sa, am putut face fa+' unor
greut'+i ce se ridicau ca mun+ii n calea tip'ririi acestui
volum. P.C. Sa poate fi numit pe drept cuvnt ctitor de
frunte al Filocaliei romne)ti. Dup' imboldul ce mi l-a dat
necontenit la traducerea acestei opere, acum sus+ine cu
putere nesl'bit' lucrarea de tip'rire. Dac' Dumneyeu va
ajuta s' apar' ntreaga oper' n romne'te, acest act va
r'mne legat ntr+o mare m'sur' de numele P.C. Sale )i
de mi)carea religioas' pe care a trezit-o n jurul mn'stirii
de la Smb'ta de Sus, pe cele mai autentice baze ale
tradi+iei ortodoxe )i cu mijloacele cele mai curate
duhovnice)ti, ale nv'+'turii st'ruitoare )i ale dragostei de
suflete.
Fericit c' am putut da la iveal' acest al doilea volum,
rog pe bunul Dumnezeu s'-mi ajute s' pornesc ndat', nc'
n vara aceasta, la tip'rirea celui de al treilea volum, care
va cuprinde marea scriere a Sf. Maxim M'rturisitorul:
R'spunsurile c'tre Talasie. O parte din hrtia necesar'
este asigurat', fiind ob+inut' de la fabric' nainte de
recentele urc'ri, prin rvna P.C. P'rinte Ioan C'rpini)an
de la Petre)ti - Alba, care mi-a pus pe deasupra n chip
gratuit o cot' la dispoyi+ie.
n fa+a minunii care se realiyeay' prin tip'rirea acestei
c'r+i n vremuri att de grele, am sim+it cu adev'rat ceea
7
cea spus Apostolul: Cnd sl'besc, atunci sunt tare (II
Corinteni 12, 10). Cu adev'rat puterea lui Dumnezeu ntru
neputin+e se arat'. Drept aceea, binecuvntat )i l'udat s'
fie Domnul pentru toate.
Pream'reasc'-L prin via+a lor to+i cei ce vor citi
aceast' carte.
Bucure)ti, n'l+area Domnului, 1947

Prot. Dr. Dumitru St'niloae

Prefaa traduc!torului
la ediia a doua a primelor patru volume

ntruct primele patru volume din Filocalia s-au
tip'rit la Sibiu n anii 1947-1948 ntr-un num'r de
exemplare restrns )i de aceea s-au epuiyat curnd, mi-am
dat acordul editurii Harisma s' le tip'reasc' ntr-o a doua
edi+ie. Scrierile cuprinse n colec+ia Filocalia, ajuns' pn'
la volumul 12, au fost foarte c'utate prin faptul c' descriu
un drum progresiv al vie+ii duhovnice)ti, cu recomand'ri
din cele mai concrete. Drumul acesta este cel al cur'+irii
omului de patimile ce-l nchid n egoismul satisfac+iilor
trec'toare, nchis orizontului vie+ii spirituale mereu mai
bogate )i ve)nice. $i el nu este un drum inventat de om ci
este calea nf'+i)at' de via+a lui Iisus Hristos )i n care
poate nainta cel ce crede n El. Hristos nsu)i este
personificarea acestei c'i sau, mai bine spus, El nsu)i
este calea )i a nainta n ea e una cu a nainta n El spre
+inta des'vr)irii la care a n'l+at El umanitatea asumat'
Filocalia
8
prin biruirea cu r'bdare a sl'biciunilor )i patimilor noastre
primite de bun'voie )i a suport'rii cu iubire a du)manilor
pn' la r'stignire avnd ca rezultat nvingerea mor+ii )i
ve)nicia ca via+' fericit' a Lui ca om )i a celor care se vor
alipi Lui prin credin+'.
Programul vie+ii descrise n Filocalia este un
program hristologic. Este tr'irea lui Hristos din puterea lui
Hristos pe care l au tr'itorii n ei prin rug'ciune tot mai
deas'. Este calea spre cea mai nalt' noble+e omeneasc',
este singura cale care promoveaz' unirea oamenilor ntre
ei n Hristos, opus' dezbin'rilor care aduc atta suferin+'
omeneasc'.
Separarea operei lui Hristos de lucrarea Lui ca
om - unit' cu colaborarea omului - a nceput s' fie f'cut'
mai trziu de scolastic' prin mp'r+irea prea strict' n
Teologia Dogmatic' )i Moral'. S-a spus c' Dogmatica are
s' reprezinte ce e Dumnezeu n Sine )i ce a f'cut El pentru
om, iar Morala ce are de f'cut omul. S-a trecut peste faptul
c' ceea ce face omul nu face singur, ci face nt'rit de
Hristos )i de Duhul Lui cel Sfnt. De aceea n sensul
teologic apusean nu exist' nici un fel de scrieri care s'
descrie, asemenea celor Filocalice, drumul omului n
Hristos sau al lui Hristos n om, de felul Filocalie. n
catolicism nu se )tie de o energie necreat' a lui Hristos
lucrnd n om )i nt'rind lucrarea omului spre a-l face s'
nainteze tot mai mult n Hristos. Despre o astfel de via+'
n Hristos nu se vorbe)te nici n Reforma+iune nici n
grup'rile neoprotestante. Dup' catolicism Hristos ne-a
mntuit, dnd prin cruce satisfac+ie lui Dumnezeu pentru
jignirea adus' Lui de p'catele oamenilor, terminndu-)i cu
aceasta lucrarea mntuitoare )i retr'gndu-se n cer, l'snd
pe p'mnt un nlocuitor care s' mpart' oamenilor
meritele c)tigate de Hristos prin satisfac+ia adus' de El.
9
n Reforma+iune se merge mai departe negndu-
se aproape complet Tainele n care catolicismul nu mai
vede lucrarea necreat' a lui Hristos. Iar n grup'rile
neoprotestante se neag' chiar crucea lui Hristos ca mijloc
de mntuire )i de biruire a mor+ii, ba i se refuz' lui Iisus
chiar numele de Hristos contrar faptului c' )i L-a dat El
nsu)i (Mt. 16,16-17), nume care-L arat' ca Fiul lui
Dumnezeu.
De aceea toate aceste forme apusene ale
cre)tinismului se mul+umesc s' laude pe Iisus ca pe cineva
distant care le-a adus sau le va aduce iertarea de p'cate,
f'r' s' vad' n El pe lucr'torul mntuirii )i al sfin+irii n
El, tr'it ntr-o unire tot mai mare prin rug'ciune, dar )i
prin efortul lor de a se asem'na tot mai mult Lui prin
)tiin+a lor de a folosi puterea Lui spre a cre)te n unire )i
asem'nare cu El.

Preot Prof. Dr. D. St'niloae
Sf. Pa)ti ale anului 1992

Filocalia
10

11


Via+a.

Sf. Maxim M'rturisitorul s-a n'scut la anul 580 n
Constantinopol, dintr-o familie nobil' )i a avut parte de o
educa+ie aleas'. Pe la anul 610 mp'ratul Eraclie l-a
chemat la curte, ncredin+ndu-i slujba de prim secretar.
Dar nc' dup' trei sau patru ani a p'r'sit postul )i a intrat
n Mn'stirea Chrysopolis (azi Scutari) de pe +'rmul opus
al Constantinopolei. Mai trziu a c'l'torit mult. Pe la
nceputul anului 632 se g'sea n Africa, mprietenit cu
monahul Sofronie, viitorul patriah al Ierusalimului. Acesta
ncepuse lupta mpotriva noii erezii monotelite ce-)i f'cea
apari+ia la orizont.

Patriarhul Sergie din Constantinopol d'duse sfatul
mp'ratului Eraclie s' caute s' c)tige pe monofizi+ii de
"la grani+a r's'ritean' a imperiului, pentru a se putea
sprijini pe ei mpotriva amenin+'rii per)ilor. mp'carea
trebuia s' se fac' pe baza unui compromis care, l'snd pe
al doilea plan problema celor dou' firi n Hristos, obliga
cele dou' partide s' admit' o singur' lucrare n El. Dintre
episcopii ortodoc)i a fost c)tigat pentru aceast' idee
Cyrus din Phasis, care la 630 a fost ridicat pe scaunul de
patriarh al Alexandriei. La 633 se ncheie pactul formal n
acest sens ntre ortodoc)i )i monofizi+i.

Dar Sofronie sesiz' cel dinti pericolul acestui
compromis. El se prezent' patriarhului Cyrus )i-l rug' n
genunchi s' renun+e la publicarea pactului. Nereu)ind, se
Filocalia
12
duse la patriarhul Sergie din Constantinopol, de la care
ob+inu ca cel pu+in s' nu se vorbeasc' nici de o lucrare nici
de dou' n Iisus Hristos. Potrivit acestei nvoieli, Sergie
public' la 634 o epistol' sinodal'. ndat' dup' aceasta
Sofronie ajunse patriarh la Ierusalim. Sergie se adres'
papei Onoriu, cerndu-i s' consimt' cu epistola lui
sinodal' )i cu trecerea sub t'cere a chestiunii de este o
lucrare sau dou' n Iisus Hristos. Papa se declar' de acord
cu Sergie, admi+nd c' n Iisus Hristos este o singur'
voin+'. (Vezi: Dr. Heinrich Straubinger, Die Christologie
des Maximus Confessor, Bonn, 1906, p, 7).

ndat' )i public' ns' )i Sofronie epistola sa sinodal'
(634), n care n fond face distinc+ie clar' ntre cele dou'
lucr'ri n Hristos, f'r' s' spun' apriat c' sunt dou'. n
urm'torii patru ani a domnit o relativ' lini)te. Fr'mnt'rile
ncep cu putere abia la 638, cnd mp'ratul Eraclie public'
a)a numita Ecthesis, prin care, poruncind de asemenea
t'cere asupra chestiunii de este o lucrare sau dou' n
Hristos, dispune ca to+i s' m'rturiseasc' o singur' voin+'
n El.
n lupta pe care aderen+ii dreptei credin+e o pornesc acum
mpotriva acestui decret mp'r'tesc se angajeaz' cu toat'
puterea )i Maxim. Ba ntruct patriarhul Sofronie moare
tocmai n anul n care apare Ecthesis, Maxim devine
conduc'torul acestei lupte. ntre 642 - 645 el dezvolt' n
Africa o activitate intens' pentru nt'rirea episcopilor de
acolo mpotriva ereziei. El este sufletul mi)c'rii care
porne)te din Africa pentru p'strarea curat' a credin+ei
(Straubinger, op. cit., p. 8).

n iulie 645 poart' n Cartagina o mare disput' cu
Pyrrhus, fostul patriarh monotelist "al Constantinopolei, n
prezen+a a numero)i episcopi. n acela)i timp ia parte la
13
mai multe sinoade n Africa, convocate la ndemnul lui
pentru osndirea monotelismului. La sfr)itul anului 646 e
n Roma, unde r'mne pn' la 649, determinnd pe papa
Martin s' convoace sinodul din Lateran, prin care de
asemenea se condamn' monotelismul.

La 648 mp'ratul Constantin II ( 641-668) d'duse un
nou decret, prin care oprea sub grea pedeaps' de-a se mai
discuta dac' n Hristos este una ori dou' lucr'ri )i voin+e
(Typos). Maxim )i papa Martin au fost primele victime ale
acestei dispozi+ii. La 653 Maxim este arestat )i adus la
Constantinopol, unde, fiind condamnat, la 655 e exilat la
Bizija n Tracia. O nou' audiere nc' n acela)i an la Bizija
are ca urmare trimiterea lui n Perberis. La 662 fu adus din
nou cu Atanasie apocrisiarul roman )i cu un alt Atanasie,
ucenic al s'u, la Constantinopol pentru o audiere. Intruct
nu vroiau s' tac' asupra chestiunii de este n Hristos una
sau dou' lucr'ri )i voin+e, li se t'ie n fa+a mul+imii limba
din r'd'cin' )i mna dreapt', ca s' nu mai poat' comunica
adev'rul nici cu graiul, nici n scris. Astfel se adeveri din
nou c' fiecare p'rticic' din dogmele Bisericii s-a impus
prin sngele celor ce au fost gata s'-)i dea via+a pentru
m'rturisirea ei, fiind o chestiune de via+', nu o simpl'
specula+ie teoretic'. Cei trei fur' trimi)i apoi ntr-un al
treilea exil n +ara Lazilor, pe coasta r's'ritean' a M'rii
Negre, unde Maxim, r'mas simplu monah pn' la sfr)itul
vie+ii trecu n acela)i an, n ziua de 13 august, la Domnul
n urma chinurilor suferite, n vrsta venerabil' de 82 ani.
1

1
Pentru aceast' scurt' not' biografic' am folosit: V.Grumel, Maxime
de Chrysopolis ou Maxime le Confesseur, in Dictionnaire de
Thologie catholique, tom, X, Premire partie, p.448-459; Acela)i,
Notes d'histoire et de chronologie sur la vie de Saint Maxime le
Confesseur, Echos d'Orient, 26 (1926) p.24-32; R.Devreese. La yie de
St. Maxime le Confesseur et ses recensions, Anal Boll. 1923, p. 5-49;
Acela)i, Le texte grec d l'Hypomnesticon de Theodore Spoudee, Anal.
Filocalia
14

Scrierile Sf. Maxim )i ordinea lor.

Ordinea cronologic' a scrierilor Sf. Maxim aproape
c' n-a format un obiect pentru cercet'torii vie+ii lui, pn'
la Hans Urs von Balthasar, care a stabilit cu oarecare
aproxima+ie datele la care au fost alc'tuite unele dintre ele,
n studiul s'u: Die gnostischen Centurien des Maximus
Confessor (Fr. i, Br., Herder, 1941, p. 149- 156).

1. Una dintre cele mai timpurii scrieri a Sf. Maxim este
Cuvntul Ascetic.
2

2. Acesteia i urmeaz' imediat Cele 400 capete despre
dragoste, adresate amndou' aceluia)i Elpidie.
3
Cel

Boll. 53 (1935), p. 49-80; Dr. Heinrich Straubinger, Die Christologie
des Maximus Confessor, Bonn, 1906; Hans Urs von Balthasar,
Kosmische Liturgie, Fr. i. Br. (Herder) 1941; P. Peitz, Martin I und
Maximus Confessor, Beitrge zur Geschichte des Monothelitenstreites
in den Jahren 645-648, n Historisches Jahrbuch 38 (1917) 213-
236,429458; V. Grumd, Recherches sur l'histoire du monothelitisme,
n Echos d'Orient, 29 (1929), 31 urm.; R. Devreese, La fin inedite
d'une lettre de Saint Maxime; un baptme force des Juifs et des
Samaritaines Charlage en 632, n Rev. de Sciences Religieuses
1937, 25-35. n special prin lucr'rile lui Grumel )i Devreese a fost
dep')it' lucrarea lui E Montmasson, Chronologie de la vie de Saint
Maxime le Confesseur, Echos d'Orient 13 (1910) 145-154. Am mai
consultat 0. Bardenhewer, Geschichte der altkirdil Literatur, Fr. i. Br.,
Herder, V Band p. 28-36.
2
n Migne P. G. 90, 911-958, unde poart' titlul latinesc "Liber
Asceticus". O d'm ca prima n acest volum.
3
n Migne P. G. 90, 959-1073 cu titlul Capita de Charitate )i n
Filocalia greac' vol.I (ed.II pe care o am eu la dispozi+ie, la pag. 201-
232). E a doua din acest volum. O traducere german' a lui Liber
Asceticus a dat Garbas, Breslau 1925. Eu n-am avut-o la ndemn'.
De asemenea nu mi-a parvenit pan' acum, de)i am comandat-o, nici
15
dinti este o pledoarie scurt' )i simpl' pentru nevoin+ele
ascetice, scris' ca pentru ni)te ncep'tori. Felul simplu n
care e scris' nici nu ne las' s' b'nuim m'car pe adncul
gnditor )i sistematizator din scrierile de mai trziu. Iar
Capetele despre dragoste sunt dup' cum m'rturise)te
nsu)i Sf. Maxim n introducere, excerpte din scrierile
P'rintilor anteriori, stilizate )i ordonate personal. De aceea
P. Viller a gre)it cnd l-a judecat pe Sf. Maxim numai pe
baza unor texte scoase din aceste capete, declarndu-l
lipsit de originalitate.
4
Ele de fapt tr'deaz' o anumit'
dependen+' verbal' de Evagrie Ponticul, dar nu dup' ele
trebuie judecat Sf. Maxim. De altfel chiar )i n acestea,
dincolo de apropierile verbale, se reveleaz' liniile unei
concep+ii de marc' personal'.
5
Tot din acest timp dateaz',
dup' Balthasar:

3. Quaestiones et Dubia
6

)i

traducerea francez' recent': Centuries sur la charit. Introd. et trad.
de I. Pegon, 1945, in-12, 175 pg., Paris, Editions du Cerf.
4
P. Viller, Aux Sources de la spiritualit de S. Maxime, Revue
d'Ascese et de Mystique (1930), 136-184, 239-268, 331-336. La fel
susline J. Hausherr n art "Ignorance Infinie", din Orientalia Christiana
Per. 1936, p. 357 urm. c' Sf. Maxim e cu totul tributar lui Evagrie
socotind ca )i acela ()i ca Origen) c' mintea nu trebuie s' ias' din sine
ca s' cunoasc' pe Dumnezeu, cum sus+ine Dionisie Areopagitul, dup'
care Dumnezeu e mai presus de minte )i de legile de n+elegere,
aflndu-se n tenebrele unui extaz supramintal, al unei necunoa)teri, ce
e n afar' de orice cugetare. Dup' Hausherr, la baza scrisului Sf.
Maxim ar sta pe toat' linia imanentismul )i naturalisrnul mintal )i
ra+ional al lui Evagrie. Din Dionisie nu are dect adausuri verbale,
neasimilate n fondul cuget'rii lui. Dar H.U.v. Balthasar a eviden+iat
n "Kosmische Liturgie" sinteza original' pe care a f'cut-o Sf. Maxim
ntre Evagrie )i Areopagitul.
5
A)a declar' de pild' Hans Urs von Balthasar, Die "gnostischen
Centurien", p. l, nota 3.
6
P.G.90, 785-856, E a 4-a din acest volum.
Filocalia
16
4. Tlcuirea psalmului 59
7
, ntruct nici n ele nu se
observ' nici o urm' din disputele hristologice.

5. Balthasar consider' Cele 100 capete gnostice, editate
de Epiphanovici n Materiale la via+a )i operele lui
Maxim Marturisitorul (Kiev 1917 133-36), dup' un
manuscris din Moscova, chiar mai vechi dect scrierile
pomenite, poate ca prima scriere a lui Maxim, ntruct n-ar
tr'da nc' nici o influien+' a scrierilor areopagitice, ceea ce
nu mai e cazul cu nici una din celelalte scrieri ale lui Sf.
Maxim. n schimb ea n-ar tr'da o influen+' evagrian' mai
mare dect celelalte.
Scrierile de pn' aici par s' fi fost alc'tuite nainte de 626,
cnd fuge din mn'stirea sa (poate Chrysopolis ),
mpreun' cu ceilal+i monahi, din fa+a n'v'lirii per)ilor.

6. ntre 626 )i 632 ( cnd se afl' cu Sofronie n Africa )
trebuie s' fi fost scrise cele 4 epistole c'tre Ioan, episcop
al Cyzicului,
8
prin care l roag' s' adune la sine pe
monahii mpr')tia+i din mn'stirea sa )i pe fostul egumen
George. Maxim e departe peste m'ri de Ioan.

7. Se poate ca ceva nainte de aceste epistole, Maxim n
c'l'toriile sale s' fi petrecut ctva timp la Ioan )i s' fi citit
)i discutat mpreun' pe Grigorie de Nazianz. n urma
acestei lecturi comune Maxim a plecat, iar Ioan l-a rugat
din dep'rtare s'-i tlcuiasc' locurile ntunecoase din
Grigorie de Nazianz. A)a s-a n'scut partea a doua din
Ambigua (P. G. 91, 1061-1417), cea cu mult mai
extins' dect prima (P. G. 91, 1032-1061) )i care a fost
scris' nainte de prima, avnd un caracter exclusiv ascetic-
mistic, spre deosebire de partea prim' (ulterioar'), care

7
P.G.90, 855-872.
8
Ep. 28-31; P.G.91, 620-625.
17
dezbate problema lucr'rilor din Iisus Hristos. Partea a
doua, mai veche, trebuie s' dateze de pe la 630, la
nceputul petrecerii lui Maxim n Africa, nainte de
izbucnirea disputei monotelite.
Prima parte a acestei scrieri, cea de mai trziu, e
adresat' egumenului Toma, un prieten al lui Talasie. Din
epistola 40

9
se vede c' acela l rugase pe Maxim s'
alc'tuiasc' aceast' parte a scrierii )i cererea lui fusese
sprijinit' )i de Talasie, ba poate fusese chiar nso+it' de o
scrisoare a lui Talasie. Aceast' parte a scrierii se ocup' cu
lucr'rile din Iisus Hristos. Se vede c' ea dateaz' de prin
634, dup' ce izbucnise disputa monotelit'. Dar faptul c'
Maxim, de)i sus+ine c' lucrarea apar+ine n mod necesar
firii )i chiar define)te firea, totu)i nu vorbe)te apriat de
dou' lucr'ri n Hristos ci doar de o lucrare ndoit'
(dittin energeian l056D), arat' c' a fost scris' n timpul
"armisti+iului dintre 634-638. El spune aici c' nu se "poate
vorbi simplu de o lucrare n Hristos (l057B), dar cele dou'
lucr'ri se ntrep'trund )i lucreaz' unitar (l052B), n sensul
termenului areopagitic: lucrare teandric' (1057 A).

E felul n care scriu )i Sergie )i Sofronie n epistolele
lor sinodale din 634, n urma acordului din acel an de a nu
vorbi nici de dou' lucr'ri, nici de una. Altfel va scrie Sf.
Maxim dup' 638, cnd Ecthesis-ul mp'ratului Eraclie l
provoac' la lupt' pe fa+'. Deci aceast' parte din
Ambigua trebuie s' fi fost scris' la scurt timp dup' 634,
n nici un caz nu nainte de 638.

8. n timpul dintre alc'tuirea p'r+ii mai vechi (a doua) )i a
celei mai noi din Ambigua, trebuie s' fi scris Sf. Maxim
cealalt' mare oper' a sa: R'spunsuri c'tre Talasie

9
P.G.91, 633C - 636C.
Filocalia
18
(Quaestiones ad Thalasium, P. G. 90, 243-786),
10

n care
l'mure)te n sens mistic-ascetic 65 de locuri grele, pe care
i le trimisese prietenul s'u egumenul Talasie. Aceast'
oper' trimite n r'sp. 39 (P .G. 393B) la un loc din partea a
doua din Ambigua (l389-l392D).
Deci e scris' dup' aceasta. Pe de alt' parte nc' nu
cuprinde nici o aluzie la disputele monoteliste, ceea ce
arat' c' e mai veche ca partea nti din Ambigua. Opera
aceasta, care are acela)i caracter fundamental ca )i partea a
doua din Ambigua, a fost scris' deci dup' 630 )i nainte de
633, probabil pe la 631-633.

9.-10. Mystagogia sau explicarea Liturghiei (P.G. 81,
657-718)
11

)i Scurt' tlcuire la Tat'l Nostru (P. G. 90,
871-910), trebuie s' dateze tot din anii 631-634,
mi)cndu-se n acela)i cerc de idei ca )i n Ambigua )i
R'spunsurile c'tre Talasie.

11. Cele dou' sute capete despre cunoa)terea lui
Dumnezeu )i iconomia ntrup'rii Fiului lui Dumnezeu,
sau cum o intituleaz' alte manuscrise: capetele gnostice
(P.G. 90, 1084-1176),
12

sunt considerate de la Balthasar
ca alc'tuite dup' Ambigua )i Quaestiones ad
Thalasium dar totu)i nu mai trziu de 634. Ele dezvolt'
anumite teme din cele dou' opere mari ale lui Maxim, dar

10
Opera aceasta va ocupa vol.III din Filocalie.
11
Tradus' de noi n '"Revista Teologic'", Sibiu, 1934, Nr. 3-4, 6-8. O
traducere n italian' o d' R. Cantarella, San Massimo Confessore. La
Mistagogia ed altri scriti in "Testi Christiani", Firenze 1931. Iar o
traducere francez' e publicat' n "Irenikon" 1935.
12
Un studiu remarcabil al lor, mpreun' cu o +raducere rezumativ' a
fiec'rui cap. ne-a dat Hans Urs von Balthasar, Die "gnostichen
Centurien" des Maximus Confessor. Fr.i.Br., Herder, 1941. O edi+ie
critic' a lor a promis n 1928 (Byzant. Zeitschrift 28 (1928) 67), F.
Skulella. Noi o d'm n acest volum ca a treia de la p. 125.
19
nu ar tr'da )i o influen+' mai mare a lui Origen, ceea ce ar
ar'ta c' au fost scrise n timpul )ederii lui Maxim la
Alexandria, cnd va fi citit din nou operele aceluia. Despre
aceast' oper' Balthasar zice c' e una din cele mai adnci
)i mai importante din cte a produs T eologia mistic' a
grecilor peste tot.
13

12. A lui Maxim trebuie s' fie )i scurta scriere Ad
Theopemptum Scholasticum (P .G. 90, 1393-1400), c'ci
dou' din cele trei locuri evanghelice explicate n ea sunt
explicate )i n alte scrieri ale Sf. Maxim ( Celui ce te
love)te peste obrazul drept... n Quaest. et Dubia; Inter.
24; P.G. 90, 804; Nu m' atinge n Capit. gnost. II, 45; P.
G. 90, 1145).
Celelalte opere n form' de sentin+e care circul' sub
numele Sf. Maxim, nu sunt ale lui. Astfel nu sunt ale lui
Loci communes (P .G. 91, 721-1018).
14

Capita alia
n num'r de 243 n P. G. 90, 1401-1462) au fost dovedite
de Disdier ca avnd de autor pe Ilie Ecdicul din sec. XI
sau XII.
15

Cele 500 capete referitoare la teologie )i

13
"... dieses Werk zum Tiefeten und theologisch Bedeutsamsten
gehort, was die sptere mystische Theologie der Griechen berhaupt
hervorgebracht hat". op. cit., p. 4.
14
A se vedea la Bardenhewer, op. cit., p.33.
15
Aceasta a demonstrat-o nti W. Soppa, Die diversa capita unter
den Schrif ten des heiligen Maximus Confessor in deutscher
Bearbeitung und quellenkritischer Beleuchtung (Dresden 1922; Diss)
iar mai trziu independent de el, M. Th. Disdier, Une oeuvre douteuse
de St. Maxime le Confesseur, in Echos d'Orient 34 (1941) 160-178.
Aceast' oper' este o compila+ie din alte scrieri ale lui Maxim, avnd
ca autor probabil pe Antoine Mellisa din sec. XI. Cea mai mare parte
din aceste capete sunt extrase mai mult sau mai pu+in literare din
Quaestiones ad Thalasium )i din scoliile ce o nso+esc, care nu par s'
fie ale lui Maxim. De pild' de la Cent. I, cap. 49 pn' la Cent. V, cap.
61 inclusiv din opera amintit'. Cent. I, cap. 7-17 sunt compilate din
Centuria gnostic' de la Moscova cap, 1-7; Cent. l, cap.15 din Marcu
Filocalia
20
economie, virtute )i p'cat (P.G.90, 1177-1392) sunt n
cea mai mare parte o compila+ie din operele Sf. Maxim de
prin sec.XI.
16

Nu-i apar+in lui Maxim nici cele cinci c'r+i
De trinitate (P.G. 28; 6-1285), tratatul De anima
(P.G. 91, 1139-1176), o mare parte din scoliile la Dionisie
Areopagitul )i Capita Practica, editate de Epifanovici,
op. cit., p, 56-60.

O alt' grup' de scrieri ale Sf. Maxim o constituie
tratatele dogmatic-polemice, unele mpotriva
monofizitismului, altele mpotriva monotelismului.
Ultimele au fost alc'tuite n partea din urm' a vie+ii Sf.
Maxim, dup' 640. O serie din acestea a fost editat' de
Combefis sub titlul Opuscula theologica et polemica
(P.G. 91, 9-286). De mare importan+' este Discu+ia cu
Pyrrhus (P.G. 91, 286-354).

Colec+ia de scrisori p'strate num'r' 45 numere (P.G.
91, 363-650), dintre care multe au cuprins dogmatic sau
ascetic-mistic.

Inv'+'tura "Sf. Maxim.

"Viziunea lumii, pe care ne-a l'sat-o Maxim
M'rturisitorul n scrierile sale, este mai mult dect ntr-o
privin+' culmea )i bilan+ul cuget'rii grece)ti, att a celei

Ascetul P.G. 65, 1064 C; Cent. I, 26-47 incl. din Ep. despre dragoste
(P.G. 91, 396-408) )i din alte epistole (din P.G. 91, col 580, 613, 629,
637, 640, 641); Cent.V, 72, 70-100 din Ambigua, iar V, 62-69 din
Dion. Areop. )i scoliile la Dion. Areop. (P.G. 3 )i 4).
16
A se vedea la Hans Urs von Balthasar, Die Kosmische Liturgie,
p.47, iar despre scoliile la Dionisie Areopagitul studiul aceluia)i: Das
Scholienwerk des lohannes von Scythopolis, n Scholastik XV, 1
(1940) 16-38.
21
teologice )i mistice, ct )i a celei filosofice" (Hans Urs
von Balthasar, Kosmische Liturgie, p. 1). Scrisul lui este o
sintez' grandioas' )i personal' a marilor curente filosofice
ale antichit'+ii )i a principalelor idei patristice.
Origen )i Evagrie, n ceea ce au irepro)abil, se
ntlnesc cu Dionisie Areopagitul )i cu Grigorie de Nyssa
)i de Nazianz elementele acceptabile din platonism cu cele
din aristotelism, topite ntr-o larg' viziune proprie,
dominat' de Logosul care a cobort prin ntrupare pn' n
cele mai de jos )i a str'b'tut prin n'l+are, cu omenitatea
Lui dincolo de toate, cuprinzndu-le pe toate; ca pe to+i cei
ce vreau s'-i mntuiasc', ndumnezeindu-i.
n sinteza Sf. Maxim se d' o importan+' nemic)orat'
omului, lumii )i lui Dumnezeu. Propriu zis tema Sf.
Maxim este urcu)ul (anabasis) omului spre
ndumnezeire.
17

Dar urcu)ul acesta nu se poate face dect
prin cur'+irea de patimi )i prin cunoa)terea n duh a
ra+iunilor lumii, care sunt primele dou' trepte ce
anticipeaz' pe ultima )i a treia: unirea cu Dumnezeu )i
contemplarea n lumina lui direct' a ra+iunilor tuturor
lucrurilor.

Omul are atta valoare la Sf. Maxim nct toate
sensurile Scripturii el le raporteaz' la via+a l'untric' a
insului, neab'tndu-se nici o clip' de la tlcuirea
antropologic' sau ascetic-mistic' a Scripturii. El revine
necontenit la descrierea facult'+ilor suflete)ti ale omului, a
func+iunii lor conforme cu firea sau contrar' firii, a
ispitelor de la duhurile rele )i a sugestiilor bune de la
Dumnezeu )i ngeri, care p'trund n via+a sufleteasc', a
st'rilor )i deprinderilor l'untrice de toate nuan+ele ce se
nasc n urma nruririlor ce se produc )i a func+iunii ntr-

17
Josef Lossen, S.I., Logos und Pneuma im begnadeten Menschen,
Mnster, i.W. 1941.
Filocalia
22
un fel sau altul a puterilor suflete)ti. R'spunsurile c'tre
Thalasie ne dau sub acest raport un material psihologic
considerabil.
Dar via+a aceasta l'untric' a omului nu se desf')oar'
n mod izolat, ci ntr-un contact sau ntr-un raport
necontenit al omului cu lumea, Dup' cum ia omul o
atitudine sau alta fa+' de lume, se modific' func+iunea
facult'+ilor lui suflete)ti )i st'rile lui l'untrice, care la
rndul lor se manifest' apoi n atitudinile lui ulterioare.

Omul e dotat cu percep+ie sensibil' (sim+ire) )i cu
minte, ca cele dou' organe de sesizare a realit'+ii. nsu)i
faptul c' e dotat cu acestea arat' c' omul nu e f'cut ca o
fiin+' ce poate tr'i separat de orice alt' realitate. Prin
sim+ire sesizeaz' cele v'zute, prin minte cele nev'zute.
Normal este ca sim+irea s' fie numai un prilej prin care
ra+iunea ca func+ie discursiv' a min+ii s' ia cuno)tin+' de
ra+iunile divine ce se ascund n lucruri. A)adar sim+irea
trebuie s' stea n slujba min+ii. Cnd nu se ntmpl'
aceasta sim+irea lucreaz' singur', nepreocupndu-se dect
de aspectul v'zut, frumos la vedere )i gustos la mncare,
al lucrurilor; sau )i subordoneaz' ra+iunea, care n loc de-
a struni sim+irea, de-a o c'l'uzi, i f'ure)te argumente
pretins ra+ionale pentru aceast' comportare, )i n'scoce)te
moduri de satisfacere a dorin+elor ei. Lumea devine astfel
pur material'. Iar facult'+ile suflete)ti s-au ab'tut de la
firea lor. Astfel sim+irea n-a mai r'mas percep+ie sensibil'
obiectiv', ci a devenit sim+ire afectat' n mod exagerat
de pl'cere )i durere. Puterile suflete)ti ale poftei )i iu+imii,
menite s' doreasc' cele spirituale )i s' lupte pentru ele, )i
pun energia lor la dispozi+ia sim+irii )i astfel omul pofte)te
cu t'rie ceea ce place sim+irii )i ur')te cu toat' puterea
ceea ce e dureros pentru sim+ire, ra+iunea aducnd
argumente pentru c'utarea pl'cerii )i fuga de durere )i
23
n'scocind modalit'+i pentru aflarea pl'cerii )i evitarea
durerii. Dar efectele acestei orient'ri sunt multiple: pe de o
parte lumea se ngusteaz' pentru om numai la cele v'zute
)i materiale, iar nemaiv'zndu-se ra+iunile divine din
lucruri, nu se mai str'vede nici Dumnezeu; pe de alt' parte
n om totul reducndu-se la lucrarea sim+irii sau punndu-
se n slujba ei, omul se unilateralizeaz', devenind ntreg
numai sim+ire, poft' )i mnie, sau nu mai patim' )i
ira+ionalitate. Cu alte cuvinte ansamblul lume-Dumnezeu
n continu' l'rgire, se reduce pentru om, leg'tura acestuia
cu el se sl'be)te )i se mpu+ineaz', mpu+inndu-se )i via+a
lui l'untric'. Cu ct uit' mai mult de Dumnezeu, cu ct
neglijeaz' mai mult lumea, cu n+elesul ei larg, cu atta se
s'r'ce)te )i se denatureaz' )i via+a omului. P'catul,
departe de-a nsemna o afirmare )i o l'rgire a omului )i a
leg'turilor lui cu lumea, e o diminuare a omului )i o
ngustare a lumii. Iar mntuirea din p'cat departe de-a
nsemna o preocupare a omului exclusiv de sine )i de
Dumnezeu )i eventual o ngustare a omului, e o l'rgire a
lui prin activarea leg'turilor cu lumea eliberat' )i repus' n
orizonturile ei tot mai l'rgite )i prin aceast' lume cu
Dumnezeu. Omul p'c'tuie)te )i se mntuie)te devenind
duh, adic' privind lumea din adncul unei vie+i str'b'tute
de Duhul dumnezeiesc.
18

18
Nu e locul aici de-a ilustra aceast' scurt' prezentare la tot pasul cu
citate. D'm numai unul care cuprinde toate ideile de pn' aici:
"Primul om, pierznd mi)carea spre scop a facult'+ilor naturale, a
ignorat cauza sa... Astfel c'lcnd porunca )i ignornd pe Dumnezeu )i
amestecndu-)i toat' puterea mintal' n toat' sim+irea, a mbr'+i)at
cuno)tin+a compus' )i stric'cioas' a celor sensibile ce duce la patim'
)i s-a asem'nat dobitoacelor necuget'toare... )i c'znd la ira+ionalitate,
a schimbat func+ia cea dup' fire a ra+iunii ntr-una contrar' firii.
Introd. la Quaest ad Thalas. P.G. 90, 253.
Filocalia
24
n aceast' legare a fiec'rui pas al destinului omenesc
de lume, se manifest' caracterul larg, cosmic al viziunii
Sf. Maxim.
Ridicarea omului la Dumnezeu trebuie s' treac' prin
faza unei reveniri a lui la starea de natur'. Sim+irea trebuie
s' devin' pur' percep+ie sensibil', iar ra+iunea trebuie s'-)i
rec)tige fermitatea ei obiectiv'. Din tot sistemul Sf.
Maxim se desprinde o mare ncredere n fire )i n ra+iunea
fireasc'. Totul e f'cut de Dumnezeu conform unei ra+iuni
)i toate se n+eleg )i se s'vr)esc normal conform unei
ra+iuni. Numai patima e ira+ional', pentru c' n-a f'cut-o
Dumnezeu. Poruncile divine )i au ra+iunile lor, p'catul
provine totdeauna dintr-o desp'r+ire a voii de ra+iunea firii,
iar virtutea din restabilirea acordului ntre voie )i ra+iunea
firii.
19

C'ci nimic nu este ira+ional n ra+iunea firii
20

.
Dar ndat' ce voia se hot'r')te s' lucreze conform cu
ra+iunea firii, nu mai e singur', ci are harul dumnezeiesc n
ajutor. De aceea o stare a naturii pure, separat' de harul
dumnezeiesc, nu exist' n concep+ia ortodox'. Iar dac'
nimic ira+ional nu se afl' n ra+iunea firii, pe drept cuvnt
ndat' ce voia se mi)c' conform ra+iunii firii, prime)te
lucrarea lui Dumnezeu ntr-ajutor.
21

E )i firesc s' fie a)a
o dat' ce ra+iunile firii sunt de origine divin' )i lucrurile
sunt purtate n mi)carea lor natural' de energiile
proniatoare ale lui Dunmezeu.
Astfel, n concep+ia Sf, Maxim, mi)carea natural' care
nsufle+e)te ntregul univers )i fiecare f'ptur' e un impuls
dat firii )i sus+inut n ea de Dumnezeu n calitate de cauz'
)i +int' final' a ei. Mi)carea nu e un efect al c'derii de la
Dumnezeu ca n concep+ia lui Origen, ci +ine de ns')i

19
"Astfel unindu-se voia cu ra+iunea firii, se produce mp'carea lui
Dumnezeu cu firea". Tlcuire la Tat!l nostru, P.G. 90, 901.
20
Ibid.
21
Ibid.
25
firea celor create, manifestnd aspira+ia acestora de la
existen+a simpl' la existen+a fericit' )i la existen+a fericit'
ve)nic'.
22

Att de pozitiv prive)te Sf. Maxim dezvoltarea
crea+iunii n ansamblul ei, nct dup' El nsu)i Dumnezeu
care nu e pentru )i n Sine, nici nceput, nici +int' final',
nici interval mi)c'tor ntre acestea dou', ca unul ce nu se
dezvolt' spre nimic, fiind nelimitat din veci; se face pentru
lume ac+iune ce mijloce)te ntre nceput )i +inta final',
sporind )i adaptndu-se potrivit cu diferitele faze pe care
le parcurge lumea, n snul lumii, dar totu)i neidentificate
cu natura ei creat', sunt ascunse ca for+e efective energiile
divine; trecnd prin toate fazele de dezvoltare ale ei.
Aceasta e Providen+a divin': Dumnezeu nu este pentru
Sine, pe ct putem noi cunoa)te, nici nceput, nici mijloc,
nici sfr)it... nceputul existen+elor, mijlocul )i sfr)itul lor
este Dumnezeu ca cel ce le face pe acestea, nu ca cel ce le
sufer'. C'ci e nceput ca F'c'tor, mijloc ca Proniator )i
sfr)it ca Cel ce le circumscrie (Cap. gnost. I, 1, 10; P.G.
90, 1084, 1088). Dumnezeu le conduce dinl'untru ca
putere eficient' )i din afar' ca +int' atractiv' pe toate n
dezvoltarea lor spre ndumnezeire )i El fiind Unul, toate
sunt legate prin El ntreolalt'. Toate exist' n mpreunare
cu toate, f'r' confuzie, n temeiul leg'turii unice )i
indisolubile n care le +ine nceputul )i Cauza unic' )i
ocrotitoare, c'ci leg'tura aceasta covr)e)te )i acoper'
toate rela+iile particulare v'zute n toate dup' firea fiec'rui
lucru, nu alterndu-le )i desfiin+ndu-le )i f'cndu-le s' nu
mai fie, ci cople)indu-le )i ar'tndu-le mai presus de toate,

22
"Mi)carea e putere natural'". "inta final' a mi)c'rii celor ce se
mi)c' este nsu)i cel ce se afl' n existen+a ve)nic fericit', precum
Acela e )i nceputul ei, adic' Dumnezeu, care e att d't'torul
existen+ei ct )i D'ruitorul existen+ei fericite, ca nceput )i +int' final'
(sfr)it). C'ci din El avem )i puterea de-a ne mi)ca pur )i simplu ca
din nceput (principii), )i felul cum ne mi)c'm ca +int' final'".
Ambigua, P.G. 90, 1073.
Filocalia
26
cum apare ntregul fa+' de p'r+i sau mai bine zis cauza
ntregului, n temeiul c'reia se arat' )i exist' att ntregul
ct )i p'r+ile ntregului (Mistagogia, P.G. 91, 665; Trad,
n Revista Teologic', 1944; Nr. 3-4, p .170).

Cel ce le +ine toate la un loc )i le c'l'uze)te att pe
planul mai general al Providen+ei, ct )i pe planul mai
special al mntuirii este Dumnezeu prin Logosul )i Duhul
Sfnt, adic' Ra+iunea divin' ca Ra+iunea cea mai general'
ce mbr'+i)eaz' toate ra+iunile f'pturilor )i via+a divin',
prin care se sus+ine )i se nal+' calitativ via+a tuturor.
23

De aceea n'l+area spre treapta cea mai nalt' a
existen+ei, spre ndumnezeire nu se poate face dect prin
Logos. El este substan+a sau t'ria ce lucreaz' n virtu+i,
este calea omului nt'rit n virtu+i, ce nu se abate nici la
dreapta nici la stnga.
24

El este u)a care deschide lumea cuno)tin+ei celor ce au
str'b'tut bine calea virtu+ilor.
25

Cel ce se nal+' din faza
nti a purific'rii de patimi )i a dobndirii virtu+ilor, la
cunoa)terea ra+iunilor divine din lume, tot n mediul
Logosului nainteaz', ntruct aceste ra+iuni sunt razele
Ra+iunii. Ra+iunile acestea nu pot fi v'zute ns' dect n
duh; dup' lucrarea de purificare, deci este o cunoa)tere
haric' )i ca atare are n ea ceva intuitiv. Cel ce le vede pe
ele vede )i dincolo de ele. Ele sunt oglinzi ale

23
Cuvntul dumnezeiesc e ca apa ce str'bate n felurimea plantelor )i
n animale, n cei ce se adap' din El pe m'sura puterii lor, n chip
activ )i gnostic, ar'tndu-Se n virtu+i ca un rod, dup' calitatea virtu+ii
)i cuno)tin+ei fiec'ruia". Introd. la Quaest ad Thalas. P.G. 90, 248.
"Duhul Sfnt nu lipse)te din nici o f'ptur', mai ales din cele ce se
rnp'rt')esc de ra+iune", Quaest, ad. Thalas. q.13; P.G. 90, 297. Vezi
)i Tlcuire la Tat!l nostru, P.G. 90, 892.
24
Cap. gnost. II, 68; P.G. 90, 1156,
25
Ibid. II, 69.
27
Logosului. Ra+iunea discursiv' )i privirea intuitiv' se
ntlnesc )i se armonizeaz'
26

.

Dar pe m'sur' ce omul progreseaz', prin purificare, n
cunoa)terea ra+iunilor tot mai generale ale lumii, el se
simte ntr-o armonie tot mai deplin' cu ansamblul
Universului. C'ci nainteaz' n cunoa)terea Ra+iunii
supreme, din care pornesc toate ra+iunile tuturor )i c'reia i
sunt subordonate toate. n primul rnd el se ridic' din
dezbinarea fa+' de oameni, ref'cnd unitatea firii
omene)ti, sf)iat' prin p'cat.
27

Ajuns' la privirea direct' a
Logosului, mintea vede toate f'pturile n mod unitar )i
simplu n El.
28

Deci pn' n Dumnezeu e nso+it' mintea individual'
de ansamblul crea+iunii. i nici atunci aceasta nu dispare, ci
devine )i mai luminoa', a)a cum lucrurile dintr-o camer',
cnd vine lumina soarelui peste ele, se v'd mai clare dect
atunci cnd sunt scufundate n ntuneric.

Dac' totu)i Sf, Maxim afirm', n acord cu ntreaga
mistic' r's'ritean', c' mintea trebuie s' devin' goal' de
toate v'lurile impresiilor )i ideilor din lume, pentru a
vedea pe Logosul gol, neacoperit de v'lurile
simbolurilor create,
29
aceasta nu nseamn' dect c' acestea

26
Tlcuire la Tat!l nostru, P.G. 90, 853D.
27
Firea omeneasc' propriu zis e una, oamenii se deosebesc prin
opiniile )i nclina+iile voii lor (yv.q). Cnd voia fiec'ruia se pune n
acord cu firea din el se restabile)te acela)i fel de voire cu to+i, deci se
reface unitatea firii. Tlcuire la Tat!l nostru, P.G. 90, 901. Vezi )i
Introd la Quaest. ad, Thalas., P.G. 90, 256.
28
Cap. gnost. II, 4,
29
"Deci e trebuin+' de mult' )tiin+' ca str'b'tnd mai nti dincolo de
acoper'mintele cuvintelor din jurul Cuvntului, s' vedem cu mintea
goal' pe Cuvntul curat stnd de Sine", Cap. gnost. II, 73.
Filocalia
28
trebuie s' se deplaseze din centrul privirii, spre periferie,
spre a fi v'zut n centru Logosul )i numai pe laturile lui, n
lumina r'spndit' de El, ra+iunile legii )i ale firii,
reprezentate prin Moise )i Ilie. Ca preg'tire pentru
scoaterea lui Dumnezeu pe primul plan al vederii e
necesar', pentru o vreme, uitarea n+elesurilor lucrurilor.
Dar pe urm' ele pot ap'rea )i apar de fapt, f'r' pericol,
sc'ldate n lumina cur'+itoare )i unificatoare a Logosului.

Dar ridicarea de pe treapta a doua, a contempl'rii lui
Dumnezeu n mod indirect prin ra+iunile lumii, la treapta a
treia, a contempl'rii directe a lui Dumnezeu, nu se mai
face prin puterile naturale ale min+ii )i voin+ei omene)ti,
ajutate de har. Aceast' ridicare nu se poate realiza dect
prin energia exclusiv' a lui Dumnezeu, dup' oprirea
puterilor umane.
30
Aceasta este ndumnezeirea omului,
dup' moartea mistic' a puterilor lui naturale.
31
Aceasta
este Duminica vie+ii ndumnezeite, dup' Smb'ta odihnei
de puterile naturale )i dup' cele 6 zile de lucrare natural' a
vie+ii de aici. Prin trecerea noastr' n ziua a 7-a a odihnei
de puterile naturale, nsu)i Dumnezeu se odihne)te de
activitatea creat' pe care o sus+ine n noi, de lucrarea
proniatoare, ca sus+in'toare )i c'l'uzitoare a activit'+ii
naturale a lumii create, iar prin ridicarea noastr' la
activitatea necreat', ale c'rei subiecte devenim, nsu)i El
revine la activitatea Sa exclusiv necreat' dinainte de a fi
lumea.
32
Mai bine zis nu exact la aceea, c'ci atunci nu

30
Cap.de Char. II, 62.
31
Cap. gnost. II, 88. "Numai Dumnezeu mai apare att prin suflet ct
)i prin trup, nsu)irile naturale fiind biruite prin covr)irea slavei".
32
Cap. gnost. II, 47: "Odihna de Smb'ta a lui Dumnezeu este
adunarea tuturor celor create la El. Atunci activitatea lui
atotdumnezeiasc' ce a creat-o n chip negr'it se odihne)te de lucrarea
natural' din ele. C'ci Dumnezeu se opre)te din lucrarea natural' din
fiecare f'ptur', prin care se mi)c' fiecare lucru n mod natural, cnd
29
existau subiecte create dup', natur', la nivelul c'rora
trebuie oricum s' se afl' activitatea dumnezeiasc' pe care
ele o vor avea atunci, identic' calitativ, dar nu )i cantitativ,
cu activitatea lui Dumnezeu nsu)i.

n aceast' oprire a activit'+ii noastre create )i primire a
activit'+ii necreate divine, noi suntem nso+i+i nu numai de
Logosul providen+ial, care dup' ce a creat lumea )i a
dezvoltat-o pn' la limita puterilor ei, acum se odihne)te
ca s' revina la exlusiva activitate necreat', ci )i de
Logosul ntrupat, care moare cu noi, r'mnnd a)a n ziua
Smbetei, )i nvie cu noi n Duminica f'r' de sfr)it.
33

Propriu zis, dac' Logosul nu s-ar fi ntrupat s' moar' )i s'
nvie mpreun' cu noi ca om, n-am fi putut ajunge nici la
Sabatul crea+iunii )i la ziua a 8-a a ndumnezeirii, fiind
opri+i de p'cat. Iar Dumnezeu n-ar fi putut avea satisfac+ia
de-a trece la aceast' odihn', dup' ncheierea n mod fericit
a lucr'rii Sale n leg'tur' cu crea+iunea. Logosul )i
des'vr)e)te opera n leg'tur' cu lumea ca Hristos. Prin
Hristos ne mplinim destinul nostru, ne ndumnezeim.
Mistica Sf. Maxim este o mistic' hristologic', f'r' s'
nceteze de a fi un sistem atotcuprinz'tor, n care lumea
intr' )i se valorific' pentru veci n toat' amploarea ei.
34

primind fiecare, pe m'sura sa, lucrarea dumnezeiasc', va pune cap't
lucr'rii sale naturale n jurul lui Dumnezeu".
33
Cap, gnost I, 60; "Cel ce s-a mp'rt')it de odihna de ziua a 7-a a lui
Dumnezeu cea pentru noi, se va mp'rt')i )i de lucrarea Lui din ziua a
8-a, adic' de nvierea cea mistic', l'snd )i el n mormnt giulgiurile
)i )tergarul de pe cap, pe care, v'zndu-le vreun Petru sau Ioan, cred
c' s-a sculat Domnul".
34
Desigur o prezentare att de sumar' e departe de-a reda bog'+ia
sistemului Sf. Maxim. Poate Dumnezeu ne va ajuta s' nf'+i)'m
cndva ntr-un studiu amplu concep+ia lui.
Filocalia
30

31

Ale celui dintre sfin+i, P'rintele nostru
Maxim M'rturisitorul

Cuvnt Ascetic
Prin ntreb'ri )i r'spunsuri
Fratele-B'trnul
35

Fratele a ntrebat pe b'trnul zicnd: rogu-te, P'rinte, s'-
mi spui, care a fost scopul ntrup'rii Domnului?

- $i b'trnul r'spunznd a zis: m' mir, frate, c', de)i auzi
n fiecare zi simbolul credin+ei, m' mai ntrebi despre
aceasta. Totu)i +i spun c' scopul ntrup'rii Domnului a
fost mntuirea noastr'.

- Iar fratele a spus: n ce fel, P'rinte?

- $i a r'spuns b'trnul: Omul fiind f'cut la nceput de
Dumnezeu )i a)ezat fiind n Rai, a c'lcat porunca )i prin
aceasta a c'zut n stric'ciunea mor+ii. Pe urm', fiind
crmuit prin Providen+a felurit' a lui Dumnezeu genera+ie
dup' genera+ie, a st'ruit totu)i s' sporeasc' n r'u, fiind
dus de feluritele patimi ale trupului, pn' la dezn'dejdea
de via+'. Din aceast' pricin' Fiul cel Unul N'scut al lui
Dumnezeu, Cuvntul cel mai dinainte de veci, care este
Dumnezeu Tat'l, izvorul vie+ii )i al nemuririi, ni s-a ar'tat
nou' celor ce )edeam n ntunericul )i n umbra mor+ii.
ntrupndu-se din Duhul Sfnt )i din Fecioara Maria, ne-a
ar'tat chipul unei vie+uiri de form' dumnezeiasc'.

35
Dup' textul din Migne P.G. 90, 911-958.
Filocalia
32

$i dndu-ne porunci sfinte )i f'g'duind mp'r'+ia
cerurilor celor ce-)i vor rndui via+a dup' ele )i
nfrico)nd cu chinurile ve)nice pe cei ce le vor c'lca, iar
mai pe urm' suferind patima mntuitoare )i nviind din
morti, ne-a d'ruit n'dejdea nvierii )i a vie+ii ve)nice.
"Prin aceasta a dezlegat osnda p'catului str'mo)esc al
neascult'rii )i a desfiin+at prin moarte st'pnirea mor+ii, ca
precum n Adam to+i mor, a)a n El to+i s' se fac' vii.
36

Suindu-Se apoi la cer )i )eznd de-a dreapta Tat'lui, a
trimis pe Duhul Sfnt, ca arvun', a vie+ii )i spre luminarea
)i sfin+enia sufletelor noastre, ca )i spre ajutorul celor ce se
nevoiesc pentru mntuirea lor prin p'zirea poruncilor Lui.
Acesta este scopul ntrup'rii Domnului, spus pe scurt.

2. $i fratele a zis: Ce porunci trebuie a)adar s'
mplinesc, P'rinte, ca s' m' mntuiesc prin ele? A) dori s'
aud aceasta pe scurt. Iar b'trnul a r'spuns: nsu)i Domnul
a spus dup' nviere Apostolilor: mergnd nv'+a+i toate
neamurile, botezndu-le n numele Tat'lui )i al Fiului )i al
Sfntului Duh, nv'+ndu-le s' p'zeasc' toate cte v-am
poruncit vou'
37
.
Prin urmare tot omul, care s-a botezat n numele
Treimii Dumnezeie)ti )i de via+' f'c'toare, trebuie s' +in'
toate cte a poruncit Domnul. Din aceast' pricin' Domnul
a mpreunat p'zirea tuturor poruncilor cu dreapta credin+',
)tiind c' nu e cu putin+' s'-i aduc' omului mntuirea
numai una dintre ele, desp'r+it' de celelalte. De aceea )i
David, avnd credin+a cea dreapt', a zis c'tre Dumnezeu:
Spre toate poruncile Tale m-am ndreptat; toat' calea cea
nedreapt' am urt-o
38
. C'ci toate poruncile Domnului ni

36
I Corinteni l - 22.
37
Matei 28, 19-20.
38
Psalmi 118, 129; Luca 10, 19.
33
s-au d'ruit nou' mpotriva a toat' calea cea nedreapt'. De
vom nesocoti a)adar fie )i numai una, ni se va deschide
ndat' calea p'catului, opus' ei.

3. $i a zis fratele: Dar cine poate, P'rinte, s'
mplineasc' toate poruncile, care sunt a)a de multe? A
r'spuns b'trnul: Cel ce imit' pe Domnul )i merge pe
urmele Lui. $i a zis fratele: $i cine poate s' imite pe
Domnul? Doar Domnul a fost Dumnezeu, chiar dac' s-a
f'cut om. Iar eu sunt om p'c'tos, robit de zeci de mii de
patimi. Cum pot a)adar s' imit pe Domnul? $i a r'spuns
b'trnul: Nimenea din cei robi+i de materia lumii nu poate
s' imite pe Domnul. Dar cei ce pot zice: Iat' noi am l'sat
toate )i am urmat ie, ace)tia primesc puterea s'-L imite
pe El )i s' mplineasc' toate poruncile Lui. Zice fratele:
Toat' puterea? R'spunse b'trnul: Auzi-L pe El zicnd:
Iat' v-am dat vou' putere s' c'lca+i peste )erpi )i scorpii
)i peste toat' puterea vr'jma)ului; )i nimic nu v' va
v't'ma pe voi
39
.

4. Aceast' putere )i st'pnire primind-o, Pavel zice:
Face+i-v' urm'torii mei precum )i eu al lui Hristos
40
.
Sau iar')i: Nu este acum osnd' asupra celor ce sunt n
Hristos, care nu umbl' dup' trup, ci dup' duh
41
. Sau
iar')i: Iar de sunt ai lui Hristos, au r'stignit trupul
mpreun' cu patimile )i cu poftele lui
42
. $i iar')i: Mie
lumea mi s-a r'stignit, ca )i eu lumii
43
.

39
Lc. 10, 19.
40
Filipeni 3, 17.
41
Romani 8, 1.
42
Galateni 5, 24.
43
Galateni 6, 24.
Filocalia
34
5. Despre aceast' st'pnire )i ajutor proorocind David
a zis: Cel ce locuie)te ntru ajutorul Celui Preanalt se va
odihni sub acoper'mntul Dumnezeului cerului. $i va zice
Domnului: ajutorul meu e)ti )i sc'parea mea, Dumnezeul
meu, )i ntru El voi n'd'jdui
44
. Iar pu+in dup' aceea:
Peste aspid' )i vasilisc vei p')i )i vei c'lca peste leu )i
balaur, c'ci va porunci ngerilor S'i pentru tine, ca s' te
p'zeasc' pe tine n toate c'r'rile tale
45
. Iar cei ce se
lipesc de trup )i iubesc materia lumii, ascult', ce aud de la
Acela: Cel ce iube)te pe tat'l s'u, sau pe mama sa, mai
mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine!
46
Iar dup'
pu+in: Cel ce nu ia crucea sa ca s'-mi urmeze Mie nu este
vrednic de Mine (Luca 14, 33). $i: Cel ce nu se va
lep'da de toate avu+iile sale nu poate s' mi fie ucenic
(Luca 14, 33). A)adar cel ce vrea s' se fac' ucenicul Lui )i
s' se afle vrednic de El )i s' primeasc' de la El putere
mpotriva duhurilor r'ut'+ii se desface de toat' leg'tura
trupeasc' )i se gole)te de toat' mp'timirea dup' cele
materiale )i a)a ia lupta cu vr'jma)ii nev'zu+i pentru
poruncile Lui, precum nsu)i Domnul ni S-a f'cut pe Sine
pild', ispitit fiind n pustie de c'tre c'petenia lor, iar dup'
ce a venit n lume, de c'tre cei st'pni+i de acela.

6. $i a zis fratele: Dar sunt multe, P'rinte, poruncile
Domnului; )i cine poate s' le +in' minte pe toate, ca s' se
nevoiasc' pentru toate? $i mai ales eu, care sunt pu+in la
minte? De aceea a) vrea s' aud un cuvnt scurt ca,
+inndu-m' de el, s' m' mntuiesc prin el. $i a r'spuns
b'trnul: Cu toate c' sunt multe, frate, ele sunt cuprinse
ntr-un singur cuvnt: S' iube)ti pe Domnul Dumnezeul
t'u din toat' puterea ta )i din tot cugetul t'u: )i pe

44
Psalmi 90, 1-2.
45
Psalmi 90, 11-13.
46
Matei 11, 37.
35
aproapele t'u ca pe tine nsu+i.
47
Cel ce se str'duie)te s'
+in' acest cuvnt mpline)te toate poruncile. Dar cel ce nu
s-a desf'cut, precum s-a zis mai-nainte, de mp'timirea
dup' cele materiale, nu poate s' iubeasc' cu adev'rat, nici
pe Dumnezeu, nici pe aproapele. C'ci este cu neputin+' ca
cineva s' se lipeasc' )i de cele materiale )i s' iubeasc' )i
pe Dumnezeu. Aceasta este ceea ce zice Domnul:
Nimenea nu poate s' slujeasc' la doi Domni!
48
Sau:
Nimeni nu poate s' slujeasc' lui Dumnezeu )i lui
Mamona
49
. C'ci n m'sura n care mintea noastr' se
alipe)te de lucrurile lumii, e robit' de ele )i nesocote)te
porunca lui Dumnezeu, c'lcnd-o.

7. $i a zis fratele: de care lucruri zici, P'rinte?
R'spunse b'trnul: De mnc'ri, de bani, de avu+ii, de
slav', de rudenii )i a)a mai departe. $i zise fratele: Dar
P'rinte, nu Dumnezeu le-a f'cut pe acestea? $i nu le-a dat
oamenilor spre folos? Cum porunce)te atunci s' nu se mai
ngrijeasc' omul de ele? R'spunse b'trnul: Sigur c'
Dumnezeu le-a f'cut )i le-a dat oamenilor spre
ntrebuin+are. $i bune sunt toate cele f'cute de Dumnezeu,
ca folosindu-ne bine de ele, s'-i mul+umim lui Dumnezeu.
Dar noi fiind slabi )i trupe)ti la n+elegere, am ales mai
mult cele materiale n loc de porunca iubirii, )i ngrijindu-
ne de ele, ne r'zboim cu oamenii. Se cuvine deci s' punem
iubirea de orice om mai presus dect cele v'zute )i dect
nsu)i trupul. C'ci ea este semnul iubirii de Dumnezeu,
precum nsu)i Domnul arat' n Evanghelie: Cel ce m'
iube)te pe Mine, zice, p'ze)te poruncile Mele
50
. Iar care
este porunca pe care p'zind-o l vom iubi pe El, auzi de la

47
Marcu 12, 30.
48
Matei 6, 24.
49
Luca 16, 13.
50
Ioan 14, 15.
Filocalia
36
El cnd zice: Aceasta este porunca Mea, ca s' v' iubi+i
unii pe al+ii
51
. Vezi c' iubirea ntreolalt' ntemeiaz'
iubirea de Dumnezeu, care este plinirea a toat' porunca lui
Dumnezeu? De aceea porunce)te s' nu se ngrijeasc' de
avu+ii, ci s' se lepede de toate ale lui, tot cel ce dore)te s'-
I fie ucenic.

8. $i zise fratele: Fiindc' ai zis, P'rinte, c' trebuie s',
punem iubirea fa+' de tot omul mai presus dect toat ecele
v'zute )i dect trupul nostru nsu)i, cum pot s' iubesc pe
cel ce m' ur')te pe mine )i se ntoarce de la mine? $i cum
pot s'-l iubesc dac' m' pizmuie)te )i m' n+eap' cu oc'ri
)i mi ntinde vicle)uguri )i mi preg'te)te curse? Mi se
pare, P'rinte, c' acest lucru este prin fire cu neputin+',
ns')i sup'rarea silindu-ne n chip firesc s' ocolim pe cel
ce ne-a sup'rat. R'spunse b'trnul: Trtoarelor )i
fiarelor, purtate ncolo )i ncoace de fire, le este ntr-
adev'r cu neputin+' s' nu se fereasc' de cel ce le aduce
durere. Dar celor f'cu+i dup' chipul lui Dumnezeu )i
crmui+i de ra+iune )i nvrednici+i de cunoa)terea lui
Dumnezeu, care au primit legea de la El, le este cu putin+'
s' nu ocoleasc' pe cei ce-i sup'r' )i s' iubeasc' pe cei ce-i
ur'sc. De aceea )i Domnul spunnd: Iubi+i pe vr'jma)ii
vo)tri, face+i bine celor ce v' ur'sc pe voi... )i celelalte,
nu le-a poruncit ca pe ni)te lucruri cu neputin+', ci ca pe
unele cu putin+'. C'ci altfel nu ar pedepsi pe cel ce calc'
aceast' porunc'. $i nsu)i Domnul ne arat' aceasta prin
fapte, ca )i ucenicii Lui, care to+i s-au str'duit pentru
iubirea aproapelui pn' la moarte )i s-au rugat cu c'ldur'
pentru cei ce i-au ucis pe ei. Noi nu putem s' iubim pe cei
ce ne ur'sc, fiindc' suntem iubitori de materie )i de
pl'cere )i le punem acestea mai presus de porunc'. Ba de
multe ori ocolim din pricina acestora )i pe cei ce ne

51
Ioan 15, 12.
37
iubesc, fiind mai r'i ca fiarele )i trtoarele. De aceea,
neputnd p')i pe urmele lui Dumnezeu, nu putem
cunoa)te nici scopul Lui, ca s' primim puterea.

9. $i zise fratele: Iat', P'rinte, eu am l'sat toate,
familie, avu+ie, desf't'ri )i slava lumii, )i nu mai am nimic
n via+' dect trupul. Dar pe fratele care m' ur')te )i m'
ocole)te nu-l pot iubi, de)i m' silesc n fapt s' nu
r'spl'tesc r'ul cu r'u. Spune-mi deci ce trebuie s' fac, ca
s' pot s'-l iubesc din inim', chiar dac' m' nec'je)te )i-mi
ntinde tot felul de curse. R'spunse b'trnul: Este cu
neputin+' s' iubeasc' cineva pe cel ce-l nec'je)te, chiar
dac' se arat' a se fi lep'dat de materia lumii, dac' nu
cunoa)te cu adev'rat scopul Domnului. Iar dac' din darul
Domnului va putea s'-l cunoasc' )i se va sili s' umble
potrivit cu el, va putea s' iubeasc' din inim' pe cel ce-l
ur')te )i-l nec'je)te, precum )i Apostolii, cunoscndu-L, l-
au iubit.

10. Deci zise fratele: Te rog, P'rinte, s'-mi faci
cunoscut care a fost scopul Domnului? R'spunse b'trnul:
De vrei s' cuno)ti scopul Domnului, ascult' cu luare
aminte. Domnul nostru Iisus Hristos, fiind Dumnezeu prin
fire )i primind s' se fac' om pentru iubirea de oameni,
n'scndu-se din femeie, s-a cobort sub lege, dup'
dumnezeiescul Apostol, ca p'zind porunca ntocmai ca un
om, s' desfiin+eze osnda cea veche a lui Adam. $tiind
a)adar Domnul c' toat' legea )i proorocii atrn' n aceste
dou' porunci ale legii: S' iube)ti pe Domnul Dumnezeul
t'u din toat' inima ta )i pe aproapele t'u ca pe tine nsu+i,
s-a gr'bit s' le p'zeasc' ntocmai ca un om de la nceput
pn' la sfr)it. Dar diavolul, care a am'git de la nceput pe
om )i avea de aceea st'pnirea mor+ii, v'zndu-L
m'rturisit la botez de Tat'l )i primind ca om pe Duhul
Filocalia
38
nrudit din ceruri )i mergnd n pustie ca s' fie ispitit de el,
a pornit mpotriva Lui tot r'zboiul, doar va putea cumva
s'-L fac' )i pe El s' pun' materia lumii mai presus de
iubirea lui Dumnezeu. $tiind prin urmare diavolul c' trei
sunt lucrurile n jurul c'rora se nvrte)te tot ce-i omenesc,
adic' mnc'rile, avu+ia )i slava, prin care a pr'v'lit
totdeauna pe om n pr'pastia pierz'rii, cu aceste trei l-a
ispitit )i pe El n pustie. Dar Domnul nostru, ar'tndu-se
mai presus ca ele, a poruncit diavolului s' plece nd'r't.

11. Neputnd deci s'-L fac' s' calce porunca iubirii de
Dumnezeu, prin cele ce I le-a f'g'duit, s-a str'duit pe
urm', dup' ce a venit n lume, s'-L fac' s' calce porunca
iubirii de aproapele, prin toate cte a uneltit, lucrnd prin
nelegiui+ii iudei. n acest scop, n vreme ce Acela nv'+a
c'ile vie+ii )i zugr'vea prin fapte chipul vie+uirii cere)ti,
vestea nvierea mor+ilor )i f'g'duia via+' ve)nic' )i
mp'r'+ia cerurilor celor ce cred, iar pe cei necredincio)i i
nfrico)a cu pedeapsa ve)nic' )i, spre nt'rirea spuselor
Sale, ar'ta minunatele semne dumnezeie)ti, chemnd
mul+imile la credin+', diavolul ndemna pe nelegiui+ii
Farisei )i C'rturari la feluritele me)te)ugiri mpotriva Lui,
ca neputnd r'bda ncerc'rile, cum credea el, s' nceap' a
ur pe cei ce-i ntindeau viclenii )i a)a s'-)i ajung'
tic'losul scopul lui, f'cndu-L s' calce porunca iubirii de
aproapelui.

12. Dar Domnul, ca un Dumnezeu, cunoscnd
gndurile lui, nu a urt pe Fariseii pu)i la lucru de el (c'ci
cum ar fi f'cut-o, fiind prin fire bun?), ci prin iubirea fa+'
de ei, b'tea pe cel ce lucra prin ei, iar pe cei purta+i de el
nu nceta s'-i sf'tuiasc', s'-i mustre, s'-i osndeasc', s'-i
plng' ca pe unii ce puteau s' nu se lase purta+i de el, ci
r'bdau de bun'voie s' fie purta+i din pricina nep's'rii.
39
Blestemat de ei se purta cu ndelung' r'bdare, p'timind se
ar'ta ng'duitor )i le ar'ta toate faptele iubirii, Iar pe cel ce
lucra prin ei l b'tea cu iubirea de oameni fa+' de cei
purta+i de el. O, minunat r'zboi! n loc de ur' arat' iubirea
)i r'pune pe tat'l r'ut'+ii prin bun'tate. n acest scop,
r'bdnd attea rele de la ei, sau mai adev'rat vorbind
pentru ei, s-a str'duit pn' la moarte n chip omenesc
pentru porunca iubirii )i, dobndind biruin+a deplin'
mpotriva diavolului, a primit cununa nvierii pentru noi.
Astfel noul Adam a nnoit pe cel vechi. Aceasta este ceea
ce zice dumnezeiescul Apostol: Aceasta s' o cugeta+i
ntru voi, ceea ce )i n Hristos Iisus...
52
).a.m.d.

13. Acesta a fost a)adar scopul Domnului, ca pe de o
parte s' asculte de Tat'l pn' la moarte, ca un om, pentru
noi, p'zind porunca iubirii, iar pe de alta s' biruiasc' pe
diavol, p'timind de la el, prin C'rturarii )i Fariseii pu)i la
lucru de el. Astfel prin faptul c' s-a l'sat de bun'voie
nvins, a nvins pe cel ce n'd'jduia s'-L nving', )i a
sc'pat lumea de st'pnirea lui. n felul acesta "Hristos a
fost r'stignit din neputin+'"
53
, neputin+' prin care a omort
moartea )i a surpat pe cel ce avea stpniea mor+ii
54
; n
felul acesta era )i Pavel slab prin el nsu)i )i se l'uda
ntru neputin+ele sale, ca s' se s'l')luiasc' n el puterea lui
Hristos
55
.

14. Cunoscnd chipul acestei biruin+e, el zicea scriind
Efesenilor: nu este lupta noastr' mpotriva sngelui )i a
trupulul ci mpotriva ncep'toriilor, st'pniilor, ),a.m.d.
56

52
Filipeni 2, 5.
53
II Corinteni 13, 4.
54
Evrei 2, 15.
55
II Corinteni l2, 9.
56
Efeseni 6, 12.
Filocalia
40
$i le porunce)te s' mbrace plato)a drept'+ii, coiful
n'dejdii, pav'za credin+ei )i sabia Duhului, ca cei ce
poart' r'zboiul cu vr'jma)ii nev'zu+i s' poat' stinge toate
s'ge+ile cele aprinse ale vicleanului. Ar'tnd cu fapta
chipul r'zboirii zice: Eu deci a)a alerg )i nu orbe)te. A)a
m' lupt, nu b'tnd v'zduhul, ci strunesc )i supun trupul
meu, ca nu cumva vestind altora, eu nsumi s' ajung de
lep'dat
57
. $i iar')i: Pn' n ceasul de fa+', fl'mnzim )i
nseto)'m, goi umbl'm )i primim b't'i
58
. Sau iar')i: n
osteneal' )i n munc', n privegheri prea adesea, n frig )i
dezbr'ca+i, l'snd la o parte cele din afar'
59
.

15. Astfel lupt' mpotriva dracilor, care lucreaz' n
trup pl'cerile, alungndu-i prin neputin+a trupului s'u. El
ne arat' ns' prin fapte )i chipul biruin+ei mpotriva
dracilor care lupt' ca s' aduc' pe credincio)i la ur' )i de
aceea strnesc mpotriva lor pe oamenii mai neb'g'tori de
seam', ca ispiti+i fiind prin ace)tia, s'-i urasc' )i s' calce
porunca iubirii. Zice a)adar Apostolul: Oc'r+i fiind,
binecuvnt'm; prigoni+i noi r'bd'm; huli+i, noi mngiem;
ca ni)te lep'd'turi ale lumii ne-am f'cut, ca gunoiul
tuturor pn' ast'zi.
60
Dracii au pus la cale oc'rrea,
hulirea )i prigonirea lui, ca s'-l mi)te la ura celui ce-l
oc'r')te, l hule)te )i-l prigone)te, avnd ca scop s'-l fac'
s' calce porunca iubirii. Iar Apostolul, cunoscnd
gndurile lor, binecuvnta pe cei ce-l oc'rau, r'bda pe cei
ce-l prigoneau )i mngia pe cei ce-l huleau, ca s'
dep'rteze pe dracii care lucrau acestea )i s' se uneasc' cu
bunul Dumnezeu. Iar pe dracii care lucrau acestea i b'tea
prin acest chip al luptei, biruind pururea r'ul prin bine,

57
I Corinteni 9, 20 - 27.
58
I Corinteni 4, 11.
59
I Corinteni 4, 11.
60
I Corinteni 4, 12 - 14.
41
dup' asem'narea Mntuitorului. Astfel a slobozit toat'
lumea de sub puterea dracilor )i a unit-o cu Dumnezeu el
)i ceilal+i Apostoli, biruind prin nfrngerea lor pe cei ce
n'd'jduiau s' nving'. Dac' deci )i tu, frate, vei urm'ri
acest scop, vei putea s' iube)ti pe cei ce te ur'sc. Iar de nu,
este cu neputin+'.

16. Si zise fratele: Cu adev'rat, P'rinte, a)a este )i nu
altfel. De aceea Domnul hulit fiind )i p'lmuit )i celelalte
p'timindu-le, cte le-a p'timit de la iudei, a r'bdat,
comp'timindu-i pe aceia ca ne)tiutori )i r't'ci+i. De aceea
a )i spus pe cruce: Tat', iart'-le lor, c' nu )tiu ce fac. Iar
viclenia )i am'girea diavolului )i a c'peteniilor lui le-a
biruit pe cruce, luptnd cu ei pentru porunca iubirii pn' la
moarte, iar biruin+a Lui mpotriva lor dndu-ne-o nou'. $i
d'rmnd st'pnirea mor+ii, a d'ruit nvierea Lui, spre
via+', ntregii lumi. Dar roag'-te pentru mine, P'rinte, ca
s' pot n+elege des'vr)it scopul Domnului )i al
Apostolilor S'i )i s' pot veghea n vremea ispitelor )i s'
nu fiu ne)tiutor cu privire la planurile diavolului )i ale
dracilor lui.

17. $i r'spunznd, b'trnul zise: Dac' te vei ngriji
mereu de cele spuse mai-nainte, vei putea s' nu fii
ne)tiutor. Iar de vei n+elege, +i vei da seama c', precum tu
e)ti ispitit, la fel )i fratele t'u se ispite)te )i vei ierta pe cel
ispitit; iar celui ce vrea s' te ispiteasc', f'cndu-te s'
ur')ti pe cel ispitit, i vei sta mpotriv', nesupunndu-te
uneltirii lui. Aceasta este ceea ce spune Iacob, fratele
Domnului, n Epistolele Sobornice)ti: Supune+i-v' lui
Dumnezeu, sta+i mpotriv' diavolului, )i va fugi de la
voi!
61
Dac', precum s-a zis, vei avea nencetat, cu mare
veghe, grij' la cele mai-nainte spuse, vei putea s' cuno)ti

61
Iacob 4, 7.
Filocalia
42
scopul Domnului )i al Apostolilor S'i )i s' iube)ti pe
oameni )i s' suferi pentru ei cnd gre)esc, dar s' lup+i
nencetat mpotriva dracilor vicleni prin iubire. Dar dac'
suntem mole)i+i neb'g'tori de seam' )i u)uratici )i ne
scufund'm cugetul n pl'cerile trupe)ti nu mai combatem
pe draci, ci pe noi n)ine )i pe fra+i, mai bine zis slujim
prin ace)tia (prin fra+i) pe draci, luptnd cu oamenii pentru
draci.

18. $i zise fratele: A)a este, P'rinte. De fapt din
neb'garea mea de seam' iau dracii totdeauna prilejuri
mpotriva mea. Dar te rog, P'rinte, s'-mi spui cum pot s'
dobndesc trezvia aten+iei? $i r'spunse b'trnul: Negrija
total' de cele p'mnte)ti )i ocuparea nentrerupt' cu
Sfnta Scriptur' aduce sufletul la frica lui Dumnezeu. Iar
frica lui Dumnezeu aduce trezvia aten+iei. Atunci sufletul
ncepe s' vad' pe dracii care l r'zboiesc prin gnduri )i
ncepe s' se apere. Despre aceasta a zis David: $i a
str'b'tat ochiul meu n vr'jma)ii mei
62
. Spre aceast'
fapt' ndemnnd )i Petru, corifeul Apostolilor, pe ucenici,
le-a zis: Fi+i treji, priveghia+i, c' potivnicul vostru,
diavolul, umbl' r'cnind ca un leu, c'utnd pe cine s'
nghit'; c'ruia sta+i-i mpotriv', vrto)i n credin+'.
63
De
asemenea Domnul ne spune; Priveghia+i )i v' ruga+i, ca
s' nu intra+i n ispit'.
64
Ecleziastul nc' zice: Dac' se va
urca peste tine duhul st'pnitorului s' nu-+i p'r'se)ti locul
t'u.
65
Iar locul min+ii este virtutea, cuno)tin+a )i frica lui
Dumnezeu. Minunatul Apostol luptnd cu mare trezvie )i
vitejie, zice: Umblnd n trup, nu ne o)tim trupe)te. C'ci
armele cu care lupt'm nu sunt trupe)ti, ci putenice naintea

62
Psalmi 53, 9.
63
I Petru 5, 8.
64
Matei 26, 41.
65
Ecclesiastul 10, 4.
43
lui Dumnezeu ca s' d'rme nt'riturile; noi surp'm
cuget'rile )i orice n'l+are care se ridic' mpotriva
cuno)tin+ei lui Dumnezeu, )i tot gndul l robim spre
ascultarea lui Hristos; )i gata suntem s' pedepsim orice
neascultare.
66

Dac' a)adar vei imita )i tu pe sfin+i )i
desf'cndu-te de toate vei sluji cu osteneal' numai lui
Dumnezeu, vei dobndi trezvia aten+iei.

19. $i zise fratele: Dar ce trebuie s' fac' cineva, ca s'
poat' s' se ocupe nencetat numai de Dumnezeu? $i
r'spunse b'trnul: Este cu neputin+' ca mintea s' se ocupe
cu des'vr)ire numai de Dumnezeu, dac' nu va dobndi
aceste trei virtu+i: iubirea, nfrnarea )i rug'ciunea. C'ci
iubirea mblnze)te iu+imea; nfrnarea ve)teje)te pofta;
iar rug'ciunea desface mintea de toate n+elesurile )i o
nf'+i)eaz' goal' lui Dumnezeu. A)adar aceste trei virtu+i
mbr'+i)eaz' toate virtu+ile )i f'r' de ele mintea nu se
poate ocupa de Dumnezeu, slobozit' de toate celelalte.

20. $i zise fratele: Rogu-te, P'rinte, s' m' nve+i, cum
mblnze)te iubirea iu+imea? $i r'spunse b'trnul: Fiindc'
are puterea s' se milostiveasc' )i s' fac' bine aproapelui )i
s' fie cu ndelung' r'bdare fa+' de el )i s' ndure cele ce i
vin de la el, cum am spus adeseori. Avndu-le prin urmare
iubirea pe acestea, mblnze)te iu+imea celui ce a
dobndit-o. $i zise fratele: Nu sunt mici faptele ei, dar
fericit este cel ce poate s' o dobndeasc'. Eu ns' ntr-
adev'r sunt departe de ea. Dar rogu-te, P'rinte, spune-mi
ce nsemneaz' a avea ndelung' r'bdare?

21. $i r'spunse b'trnul: A sta neclintit n mprejur'ri
aspre )i a r'bda relele; a a)tepta sfr)itul ncerc'rii )i a nu
da drumul iu+imii la ntmplare; a nu vorbi cuvnt

66
II Corinteni 10, 4-6.
Filocalia
44
nen+elept, nici a gndi ceva din cele ce nu se cuvin unui
nchin'tor al lui Dumnezeu. C'ci zice Scriptura: Pn' la
o vreme va r'bda cel cu ndelung' r'bdare )i pe urm' i se
va r'spl'ti lui cu bucurie; pn' la o vreme va ascunde
cuvintele lui, )i buzele multora vor spune n+elepciunea
lui.
67

22. Acestea sunt semnele ndelungii r'bd'ri. Dar nu
numai acestea, ci propriu ndelungii r'bd'ri mai este )i a
se socoti pe sine pricina ncerc'rii. $i poate c' a)a )i este
de fapt. Fiindc' multe dintre cele ce ni se ntmpl', ni se
ntmpl' spre ndrumarea noastr' sau spre stingerea
p'catelor trecute, sau spre ndreptarea neaten+iei prezente,
sau spre ocolirea p'catelor viitoare. Cel ce socote)te
a)adar c' pentru una din acestea i-a venit ncercarea, nu se
r'zvr'te)te cnd e lovit, mai ales dac' e con)tient de
p'catul s'u, nici nu nvinov'+e)te pe acela prin care i-a
venit ncercarea, c'ci fie prin acela fie prin altul, )i a avut
s' bea paharul judec'+ilor dumnezeie)ti. Ci el prive)te spre
Dumnezeu )i-I mul+ume)te Lui care a ng'duit ncercarea,
)i se nvinov'+e)te pe sine )i prime)te certarea cu inim'
bun', purtndu-se ca David cu Semei, sau ca Iov cu so+ia
sa. Nebunul ns' roag' pe Dumnezeu s'-l miluiasc'; dar
mila nu o prime)te, fiind-c' nu a venit precum a voit el, ci
precum doctorul sufletelor a socotit c' e de folos. $i de
aceea se face nep's'tor )i se tulbur' )i uneori se r'zboie)te
aprins cu dracii, alte-ori hule)te pe Dumnezeu; astfel
ar'tndu-se nemul+umit, nu prime)te dect bta.

23. $i zise fratele: Bine ai spus, P'rinte, dar rogu-te s'-
mi spui )i cum ve)teje)te nfrnarea pofta? $i b'trnul
r'spunse: Intruct te face s' te re+ii de la toate care nu
mplinesc o trebuin+', ci aduc o pl'cere; )i te ndeamn' s'

67
n+el. Sirah 1, 22-23.
45
nu te mp'rt')e)ti de nimic dect de cele trebuincioase
vie+ii nici s' urm're)ti cele dulci, ci cele de folos, )i s'
m'sori cu trebuin+a mnc'rile )i b'uturile; de asemenea
ntruct te ndeamn' s' nu la)i trupului must de prisos, ci
s' ntre+ii numai via+a trupului )i s'-i p'ze)ti netulburat de
pornirea spre mpreunare. Astfel ve)teje)te nfrnarea
pofta. C'ci pl'cerea )i s'turarea de mnc'ri )i b'uturi
nc'lze)te stomacul )i aprinde dorin+a spre poft' de ru)ine,
mpingnd ntreg animalul spre amestecare nelegiuit'.
Acesta nu mai este atunci dect ochi neru)ina+i, mn'
desfrnat', limb' vorbitoare de lucruri care desfat' auzul,
ureche care prime)te cuvinte de)arte, minte dispre+uitoare
de Dumnezeu )i suflet care desfrneaz' cu n+elegerea )i
strne)te trupul spre fapta neng'dui+'.

24. $i zise fratele: Cu adev'rat, P'rinte, a)a este. Dar
rogu-te s' m' nve+i )i despre rug'ciune, cum desface
mintea de toate n+elesurile? $i r'spunse b'trnul:
n+elesurile sunt n+elesuri ale lucrurilor. Iar dintre lucruri
unele cad sub sim+uri, iar unele sunt inteligibile.
Ocupndu-se a)adar mintea cu ele, poart' n sine
n+elesurile lor. Harul rug'ciunii ns' une)te mintea cu
Dumnezeu. Iar unind-o cu Dumnezeu, o desface de toate
n+elesurile. Atunci mintea, ntre+inndu-se cu Dumnezeu
dezbr'cat' de toate, ajunge s' ia form' dumnezeiasc'.
Ajungnd astfel, cere cele cuvenite )i nu gre)e)te niciodat'
n ceea ce cere. De aceea Apostolul porunce)te s' ne
rug'm nencetat
68
ca avnd mintea continuu unit' cu
Dumnezeu, s' o rupem cte pu+in de la pofta celor
materiale.

25. $i zise fratele: Dar cum poate mintea s' se roage
nencetat? C'ci cntnd )i citind, ntlnindu-ne mai mul+i

68
I Tesalonicieni 5, 17.
Filocalia
46
)i slujind, o tragem spre multe gnduri )i vederi. $i
r'spunse b'trnul: Dumnezeiasca Scriptur' nu porunce)te
nimic din cele cu neputin+', c'ci )i Apostolul cnta, citea
)i slujea )i totu)i se ruga nencetat. Rug'ciunea
nentrerupt' st' n a avea mintea alipit' de Dumnezeu cu
evlavie mult' )i cu dor )i a atrna pururea cu n'dejdea de
El )i a te ncrede n El n toate, orice ai face )i +i s-ar
ntmpla. Aflndu-se n aceast' dispozi+ie, Apostolul
zicea: Cine ne va desp'r+i pe noi de dragostea lui
Hristos? Necazul sau strmtorarea?... ).a.m.d.
69
$i dup'
pu+in: Sunt ncredin+at c' nici moartea, nici via+a, nici
ngerii. Sau iar')i: n toate obijdui+i, dar nu strivi+i, n
mare cump'n', dar nu dezn'd'jdui+i, prigoni+i, dar nu
n'p'stui+i, trnti+i jos, dar nu nimici+i. Totdeauna purt'm
n trup moartea Domnului Iisus, ca )i via+a lui Iisus s' se
arate n trupul nostru muritor.
70

26. n astfel de dispozi+ie aflndu-se Apostolul,
nencetat se ruga. C'ci n toate cele ce f'cea )i i se
ntmpla, atrna cu n'dejdea de Dumnezeu. De aceea to+i
Sfin+ii cnd se aflau n necazuri se rugau nencetat, ca s'
dobndeasc' aptitudinea dragostei. $i de aceea zicea
Apostolul: Deci cu dulcea+' m' voi l'uda ntru
neputin+ele mele, ca s' locuiasc' ntru mine puterea lui
Hristos.
71
Iar pu+in mai departe: Cnd sunt slab, atunci
sunt tare.
72
Dar vai nou', netrebnicilor, c' am p'r'sit
calea Sfin+ilor P'rin+i )i de aceea suntem pustii de orice
rod duhovnicesc.

69
Romani 8, 35.
70
II Corinteni 4, 8-10.
71
II Corinteni 12, 9.
72
Ibidem 10.
47
27. $i zise fratele: De ce, P'rinte, nu am str'pungerea
inimii? $i r'spunse b'trnul: Fiindc' nu este frica lui
Dumnezeu naintea ochilor no)tri. Ne-am f'cut groapa
tuturor r'ut'+ilor )i de aceea am dispre+uit ca pe-o simpl'
vorb' pedeapsa nfrico)at' a lui Dumnezeu. C'ci cine nu
s-ar sim+i str'puns auzind pe Moise gr'ind n numele lui
Dumnezeu despre p'c'to)i: Foc a ie)it din mna Mea )i
va arde pn' la iadul cel mai de jos. Mnca-va p'mntul )i
rodurile lui; arde-va temeliile mun+ilor. ngr'm'di-voi
asupra lui rele )i voi rupe s'ge+ile Mele n ei
73
. $i iar')i:
Voi ascu+i ca fulgerul sabia Mea )i va ncepe mna Mea
Judecata )i m' voi r'zbuna pe vr'jma)ii Mei )i voi r'spl'ti
celor ce m' ur'sc.
74
S' auzim )i pe Isaia strignd: Cine
va vesti vou' c' focul arde, cine va vesti vou' focul cel
ve)nic. Mergeti n lumina focului vostru )i n flac'ra care
a+i ars
75
. $i iar')i )i voi ie)i )i voi vedea strvurile
oamenilor care s-au r'zvr'tit mpotriva Mea. C'ci
viermele lor nu va muri )i focul lor nu se va stinge, )i vor
fi spre vedere pentru tot trupul.
76
Auzi )i pe Ieremia care
zice: Da+i Domnului Dumnezeului vostru slav', pn' nu
se ntunec' )i pn' nu se poticnesc picioarele voastre prin
mun+i ntuneco)i.
77
$i iar')i: Asculta+i popor nebun )i
f'r' de inim': ochi au )i nu v'd, urechi au )i nu aud. Au nu
v' ve+i teme de Mine, zice Domnul, )i nu ve+i tremura de
fa+a Mea? De cel ce a pus nisipul hotar m'rii )i grani+'
ve)nic' peste care nu va trece.
78
$i iar')i: Pedepsi-te-va
necredin+a ta )i r'utatea ta te va mustra. Cunoa)te )i vezi
c' amar +i este +ie c' M-ai p'r'sit pe Mine, zice Domnul.

73
Deut. 32, 22 - 23.
74
Deut 32, 41.
75
Is. 33, 14; 50, 11.
76
Isaia 66, 24.
77
Ier. l3,16.
78
Ier. 5, 21, 22.
Filocalia
48
Eu te-am s'dit vi+' roditoare, toat' adev'rat'. Cum te-ai
ntors la am'r'ciune, vi+' str'in'?
79
$i iar')i: ntru
adunarea celor ce rd n-am )ezut, ci m-am temut de fa+a
mniei Tale )i am )ezut singur, c'ci m' s'turasem de
am'r'ciune.
80
$i cine nu va tremura auzind pe Iezechiil
strignd: Voi v'rsa mnia Mea peste tine, cheltui-voi
urgia mea asupra ta. $i te voi judeca pe tine n c'ile tale )i
voi arunca peste tine tic'lo)iile tale; )i ochiul Meu nu te va
cru+a, nici m' voi milui de tine. $i atunci vei cunoa)te c'
eu sunt Domnul.
81
Dar cine nu se c'ie)te auzind pe
Daniil descriind limpede ziua nfrico)atei judec'+i, cnd
zice: Eu Daniil am privit pn' fur' a)ezate scaunele. $i s-
a a)ezat Cel vechi de zile. Haina Lui, alb' ca z'pada, iar
p'rul capului S'u, curat ca lna. $i scaunul Lui par' de
foc, iar ro+ile scaunului foc arz'tor. Un ru de loc se v'rsa
)i ie)ea naintea Lui. Mii de mii i slujeau Lui )i zeci de
mii st'teau naintea Lui. Judec'torul se a)ez' )i c'r+ile fur'
deschise.
82

- adic' faptele svr)ite. $i iar')i: V'zut-am
n vedenie de noapte; )i iat' pe norii cerului venea cineva
ca un Fiu al omului. $i a ajuns pn' la cel vechi de zile )i
L-au adus naintea Lui, )i I-au dat Lui st'pnirea, cinstea
)i mp'r'+ia, )i toate neamurile, semin+iile )i limbile i vor
sluji Lui. $i st'pnirea Lui st'pnire ve)nic' )i mp'r'+ia
mp'r'+ie ve)nic'. $i m-am cutremurat cu duhul meu, eu,
Daniil, )i vedeniile din capul meu m-au tulburat.
83

28. $i cine nu se nfrico)eaz' auzind )i pe David
zicnd: A gr'it o dat' Dumnezeu )i am auzit acestea
dou': c' puterea este a lui Dumnezeu )i a Ta este mila,

79
Ier. 2, 19, 21.
80
Ier. 15, 17.
81
Iez. 7, 4-9.
82
Daniil 7, 9-10.
83
Daniil 7, 13-15.
49
Doamne; c' Tu vei r'spl'ti fiec'ruia dup' faptele lui.
84
$i
iar')i: s' auzim pe Ecclesiastul care zice: Sfr)itul
cuvntului: ascult' tot, teme-te de Dumnezeu )i p'ze)te
poruncile Lui. Acesta este tot omul. C'ci Dumnezeu va
aduce tot ce s-a f'cut ntru ascuns la judecat', cu tot lucrul
trecut cu vederea, fie bun, fie r'u.
85

29. Dar cine nu tremur' auzind pe Apostolul spunnd
lucruri asem'n'toare: C'ci noi trebuie s' ne nf'+i)'m
naintea scaunului lui Hristos, ca s' ia fiecare din noi cele
f'cute prin trup, fie bine fie r'u.
86
Cine nu va plnge
a)adar necredin+a noastr' )i orbirea sufletului nostru c',
auzind toate acestea, nu ne c'im )i nu plngem cu amar,
pentru marea noastr' negrij' )i u)urin+'. Acestea v'zndu-
le de mai-nainte, Ieremia zicea: Blestemat cel ce
s'vr)e)te lucrurile Domnului cu negrij'.
87

C'ci dac' am
avea grij' de mntuirea sufletelor noastre, am tremura de
cuvntul Domnului )i ne-am gr'bi s' mplinim poruncile
Lui, prin care ne )i mntuim. Dar noi auzind pe Domnul
zicnd: Intra+i prin poarta cea strmt', care duce la
via+',
88
am ales pe cea lat' )i larg', ce duce la pierzare.
De aceea vom auzi cnd va veni din ceruri s' judece viii )i
mor+ii: Duce+i-v' de la Mine, blestema+ilor, n focul cel
ve)nic, care este g'tit diavolului )i ngerilor lui.
89

30. $i vom auzi acestea, nu fiindc' am f'cut fapte rele,
ci fiindc' de cele bune n-am grijit )i pe aproapele n-am
iubit. Iar dac' am f'cut rele, cum vom ndura ziua aceea, o

84
Psalmi 61, 11.
85
Ecclesiastul. 12, 13-14.
86
II Corinteni 5, 10.
87
Ieremia 48, 10.
88
Matei 7, 10.
89
Matei 25, 41.
Filocalia
50
dat' ce am fost cu atta negrij'? De altfel: s' nu curve)ti,
s' nu furi, s' nu omori )i celelalte, au fost spuse prin
Moise celor de demult. Domnul ns', )tiind c' nu ajunge
cre)tinului numai p'zirea acestora spre des'vr)ire, a zis:
Amin zic vou', c' de nu va prisosi dreptatea voastr' mai
mult dect a C'rturarilor )i a Fariseilor, nu ve+i intra ntru
mp'r'+ia cerurilor.
90

De aceea a poruncit cu orice prilej
sfin+irea sufletului, pentru care se sfin+e)te )i trupul, )i
dragostea curat' fa+' de to+i oamenii, prin care putem s'
dobndim )i iubirea fa+' de El; iar pe Sine ni s-a dat pild'
pn' la moarte, ca )i pe ucenicii S'i, precum s-a zis
adeseori.

31. Ce ap'rare vom avea a)adar n ziua aceea, avnd o
asemenea pild' )i fiind cu atta negrij': Plngndu-ne
Ieremia pe noi cei ce ne-am nvrednicit de atta har, dar
ne-am purtat cu atta negrij', mai bine zis am fost plini de
toat' r'utatea, zicea: Cine va da capului meu ap' )i
ochilor mei izvor de lacrimi, ca s' plng pe poporul acesta
ziua )i noaptea?.
91

Dar eu aud )i pe Moise zicnd despre noi: $i a mncat
Iacob )i s-a s'turat )i s-a f'cut nd'r'tnic cel iubit;
ngr')atu-s-a, ngro)atu-s-a )i s-a l'+it )i a p'r'sit pe
Dumnezeu care l-a f'cut pe el )i s-a dep'rtat de la
Dumnezeu Mntuitorul lui,
92
Iar Mihea plnge )i zice:
Vai sufletului meu, c' a pierit cel evlavios de pe p'mnt
)i nu se mai afl' ntre oameni cel ce s'vr)e)+e virtutea.
Fiecare nec'je)te cu necaz pe aproapele; spre r'u )i g'tesc
minile lor.
93
Iar Psalmistul zice despre noi asemenea:

90
Matei 5, 20.
91
Ieremia 9, 1.
92
Deut. 32, 15.
93
Miheia 7, 2.
51
Mntuie)te-m', Doamne, c' a lipsit cel cuvios; c' s-au
mpu+inat adev'rurile dintre fiii oamenilor... )i celelalte.
94

32. Dar )i Apostolul plnge pentru noi cu Proorocul
zicnd; Nu este cel ce face bun'tate, nu este pn' la unul.
Mormnt deschis este gtlejul lor, cu limbile lor gr'iau
vicle)uguri. Venin de aspide este sub limbile lor, gura lor e
plin' de blestem )i de am'r'ciune. ntristare )i necaz este
n c'ile lor, )i calea p'cii nu au cunoscut-o. Nu este frica
lui Dumnezeu naintea ochilor lor.
95
De aceea, prev'znd
cele viitoare, scrie despre purtarea noastr' cea rea de
acum, c'tre Timotei: Cunoa)te aceasta, c' n zilele cele
de apoi se vor ivi vremuri nfrico)ate; c' vor fi oamenii
iubitori de sine, iubitori de argint, l'ud'ro)i, trufa)i,
hulitori, neascult'tori de p'rin+i, nemul+umitori, f'r'
cucernicie, lipsi+i de dragoste, nendupleca+i, clevetitori,
nenfrna+i, nemblnzi+i, neiubitori de bine, vnz'tori,
obraznici... ). a. m. d.
96
Vai nou', c' am ajuns la cele din
urm' dintre rele, c'ci spune-mi mie care dintre noi nu e
p'rta) al relelor pomenite? Nu s-a mplinit la noi
proorocia? Nu suntem to+i lacomi cu stomacul? Nu suntem
to+i iubitori de pl'cere, nu to+i nebuni pentru p'mnt )i
iubitori de materie? Nu to+i plini de mnie? Nu to+i
nt'rta+i? Nu +inem to+i minte r'ul? Nu suntem to+i
tr'd'tori a toat' virtutea? Nu suntem to+i clevetitori? Nu
to+i iubitori de sudalme? Nu to+i obraznici, nu to+i urtori
de fra+i? Nu to+i ngmfa+i? Nu to+i trufa)i? Nu to+i
l'ud'ro)i? Nu to+i f'+arnici? Nu to+i iubitori de slav'
de)art'? Nu to+i vicleni, nu to+i pizma)i? Nu to+i nesupu)i?
Nu to+i nep's'tori? Nu to+i nestatornici? Nu to+i u)uratici,
nu to+i f'r' grij' la poruncile Mntuitorului? Nu to+i plini

94
Psalmi 11, 1.
95
Romani 3, 12 - 18; Psalmi 13, 3; Psalmi 5, 9; Psalmi 35, 1.
96
II Timotei 3, 1 - 4.
Filocalia
52
de toat' r'utatea? Nu ne-am f'cut n loc de biseric' a lui
Dumnezeu templu al idolilor? Nu suntem s'la)uri ale
duhurilor rele, n loc s' fim ai Duhului Sfnt? Nu numim
pe Dumnezeu Tat', n chip mincinos? Nu ne-am f'cut, n
loc de fii ai lui Dumnezeu, fii ai gheenei? Nu ne-am f'cut
mai r'i dect iudeii, noi cei ce purt'm azi numele lui
Hristos? Nimenea s' nu se r'zvr'teasc' auzind adev'rul,
fiindc' )i aceia, nelegiui+i fiind, ziceau: Noi avem un
singur Tat', pe Dumnezeu.
97
Dar au auzit de la
Mntuitorul: Voi sunte+i din tat'l vostru diavolul )i
poftele tat'lui vostru diavolul vre+i s' le face+i.
98

33. Cum deci, fiind )i noi c'lc'tori ai poruncilor Lui,
nu vom auzi de la El acelea)i cuvinte? C'ci )i Apostolul,
pe cei purta+i de Duhul i-a numit fii ai lui Dumnezeu:
C+i sunt, zice, purta+i de Duhul, ace)tia sunt fii ai lui
Dumnezeu.
99
Dar cum putem s' auzim noi, cei purta+i de
moarte, c' suntem fii ai lui Dumnezeu? C'ci cugetul
trupului este moarte.
100
Cei purta+i de Duhul se fac ar'ta+i
din roadele Duhului. S' vedem a)adar roadele Duhului.
C'ci roada Duhului este, zice, iubirea, bucuria, pacea,
ndelunga r'bdare, facerea de bine, bun'tatea, credin+a,
blnde+ea, nfrnarea.
101
Oare avem acestea n noi? Sau
nu cumva le avem pe toate cele potrivnice? Cum putem
a)adar s' auzim c' suntem fii ai lui Dumnezeu, )i nu mai
degrab' ai celui potrivnic? C'ci cel n'scut din cineva este
asemenea celui care l-a n'scut. Arat' aceasta )i Domnul
zicnd: Cel n'scut din Duhul, duh este.
102
Noi ns' ne-

97
Ioan 8, 41.
98
Ioan 5, 44.
99
Romani 8, 14.
100
Romani 8, 6.
101
Galateni 5, 22.
102
Ioan 3, 6.
53
am f'cut trupuri ce poftesc mpotriva Duhului )i de aceea
cu dreptate auzim de la El: Nu va r'mnea Duhul Meu n
oamenii ace)tia, deoarece sunt numai trupuri.
103
Cum
putem s' auzim a)adar c' suntem cre)tini, neavnd nimic
al lui Hristos n noi?

34. Dar va zice, poate, cineva: Dar am credin+a, )i-mi
ajunge credin+a n El pentru mntuire. i va r'spunde
acestuia Iacob, zicnd: C' )i diavolii cred )i se
cutremur'.
104
$i iar')i: Credin+a f'r' fapte moart' este,
precum )i faptele f'r' credin+'.
105
Dar cum )i credem n
El, sau cum i credem Lui n privin+a celor viitoare, noi
care nu-l credem n privin+a celor vremelnice )i prezente,
)i de aceea suntem amesteca+i cu cele p'mnte)ti )i tr'im
trupului, o)tindu-ne mpotriva Duhului? Cei ce au crezut
cu adev'rat lui Hristos )i L-au s'l')luit ntreg n ei prin
porunci, ziceau a)a: Nu mai tr'iesc eu ci Hristos tr'ie)te
n mine. Iar de tr'iesc acum n trup, tr'iesc prin credin+a
Fiului lui Dumnezeu, al Celui ce m-a iubit pe mine )i s-a
dat pe Sine pentru mine.
106
De aceea p'timind de dragul
Lui, pentru mntuirea tuturor, ca ni)te urm'tori ntocmai ai
Lui )i ca ni)te p'zitori adev'ra+i ai poruncilor Lui, ziceau:
Oc'r+i, noi binecuvnt'm; prigoni+i, noi r'bd'm; huli+i,
noi mngiem.
107

Aceasta o f'ceau pentru c'-L auziser'
pe El zicnd: Iubi+i pe v'jma)ii vo)tri, face+i bine celor ce
v' ursc pe voi, binecuvntati pe cei ce v' blestem',
ruga+i-v' pentru cei ce v' dos'desc pe voi )i celelalte.
108

Prin cuvintele )i faptele lor se ar'ta lucrnd n ei Hristos.

103
Facerea 6, 3.
104
Iacob 2, 19.
105
Iacob 2, 20.
106
Galateni 2, 20.
107
I Corinteni 4, 12.
108
Matei 5, 44.
Filocalia
54
Dar noi, fiindc' lucr'm mpotriva tuturor poruncilor Lui,
ne-am umplut de toat' necur'+ia. $i de aceea am ajuns, n
loc de biseric' a lui Dumnezeu, cas' de negustorie )i n loc
de cas' de rug'ciune, pe)ter' de tlhari; n loc de neam
sfnt, neam p'c'tos )i n loc de popor al lui Dumnezeu,
popor plin de p'cate; n loc de s'mn+' sfnt', s'mn+' rea
)i n loc de fii ai lui Dumnezeu, fii ai nelegiuirii, fiindc'
am p'r'sit poruncile Domnului )i slujim duhurilor viclene
prin patimile necurate, mniind pe Sfntul lui Israel.

35. De aceea, plngndu-ne marele Isaia )i vrnd s' ne
ajute n c'derea noastr', zice: De ce v' mai r'ni+i iar')i,
ad'ugnd f'r'delege? Tot capul v' este spre durere )i toat'
inima spre ntristare. De la picioare pn' la cap, nu este n
el loc ntreg. Totul este numai ran', numai vn'taie )i
numai bube pline de puroi. Nu se mai poate pune plasture,
nici untdelemn, nici o leg'tur'.
109

Apoi urmeaz':
P'r'sit' va fi fata Sionului ca o colib' ntr-o vie )i ca un
p'tul ntr-o gr'din'rie, ca o cetate mpresurat'.
110

Aceast' pustiire a sufletelor noastre a ar'tat-o )i
Apostolul, zicnd: $i precum n-au g'sit cu cale s'-L
cunoasc' pe Dumnezeu, i-a l'sat pe ei Dumnezeu n minte
netrebnic' s' fac' cele ce nu trebuie; plini fiind de toat'
nedreptatea, r'utatea, viclenia, l'comia, plini de pizm', de
ucidere, de ceart', de n)el'ciune, de purt'ri urte,
)optitori, brfitori, urtori de Dumnezeu, oc'rtori, seme+i
trufa)i, n'scocitori de rele, nesupu)i p'rin+ilor, bezmetici,
neiubitori, c'lc'tori de cuvnt, nemilostivi, care de)i
cunosc dreptatea lui Dumnezeu, c' adic' cei ce fac acestea
sunt vrednici de moarte, nu numai c' fac acestea, ci )i
ncuviin+eaz' pe cei ce le fac. De aceea i-a dat pe ei
Dumnezeu spre patimi de necinste, ca s'-)i necinsteasc'

109
Is. 1, 5 6.
110
Is. 1, 8.
55
trupurile lor ntre ei.
111
Iar urmarea acestora este c': Se
descoper' mnia lui Dumnezeu din ceruri peste toat'
necredin+a )i nedreptatea oamenilor,
112

)i celelalte.

36. Aceast' pustiire a sufletului, vestind-o )i Domnul,
zice: Ierusalime, Iemsalime, care ucizi pe prooroci )i
omori cu pietre pe cei trimi)i la tine, de cte ori n-am vrut
s' strng pe fiii t'i, cum )i adun' g'ina puii s'i sub aripi,
)i n-ai vrut? Iat' casa voastr' se va l'sa pustie.
113
Iar
Isaia, v'zndu-ne pe noi, a)a zi)ii monahi, s'vr)ind
numai slujbele trupe)ti )i dispre+uind pe cele duhovnice)ti
)i de aceea aflndu-ne plini de trufie, a zis: Asculta+i
cuvntul Domnului; frunta)i ai Sodomei lua+i aminte la
legea Domnului, popor al Gomorei. Ce-mi trebuie Mie
mul+imea jertfelor voastre? M-am s'turat de arderile de tot
ale berbecilor )i nu mai vreau gr'simea mieilor )i sngele
taurilor )i al +apilor. C'ci cine le-a cerut acestea din
minile voastre? Nu mai c'lca+i n curtea templului Meu.
De-mi ve+i aduce floarea f'inii, zadarnic este. T'mierea
voastr' mi face scrb'. Lunile nou', Smbetele )i ziua cea
mare, nu le mai pot suferi. Sufletul Meu ur')te postul,
odihna )i s'rb'torile voastre. M-am s'turat de voi, nu v'
mai pot r'bda. Cnd ntinde+i minile spre Mine, Eu mi
ntorc ochii de la voi. $i de ve+i nmul+i rug'ciunea, nu v'
voi auzi.
114
De ce? Pentru c' minile voastre sunt pline
de snge.
115
C'ci Cel ce ur')te pe fratele s'u este uciga)
de oameni.
116
De aceea toat' nevoin+a (asceza) care nu
are iubire e str'in' de Dumnezeu.

111
Romani 1, 28-32.
112
Romani 1, 18.
113
Matei 23, 37-38.
114
Is. 1, 10-15.
115
Ibid. 15.
116
Ioan 3, 15.
Filocalia
56

37. De aceea, mustrnd de departe )i f'+'micia noastr',
zice: Poporul acesta cu buzele lui m' cinste)te; dar inima
lor este departe de Mine )i n zadar m' cinste)te, )i
celelalte.
117
C'ci cele pe care Domnul nostru le-a spus,
plngnd pe Farisei, eu le aud ca spuse pentru noi,
f'+arnicii de azi, care ne-am nvrednicit de atta har )i
suntem mai r'i ca aceia. Oare nu leg'm )i noi poveri grele
)i anevoie de purtat )i le punem pe umerii oamenilor, iar
noi nu vrem s' le mi)c'm nici cu vrful degetului? Oare
nu facem )i noi toate faptele noastre spre a fi v'zu+i de
oameni? Oare nu iubim )i noi s' )edem n fruntea mesei la
ospe+e )i pe scaunul de frunte n adun'ri, )i s' fim chema+i
de oameni: Rabi, rabi, iar pe cei care nu ni le dau
acestea i urm'rim pn' la moarte? Oare n-am luat )i noi
cheia cuno)tin+ei )i nchidem mp'r'+ia cerurilor naintea
oamenilor, neintrnd nici noi )i nel'sndu-i nici pe al+ii s'
intre?
Oare nu ocolim )i noi marea )i p'mntul ca s' facem
un prozelit, )i cnd se ntmpl' aceasta l facem fiul
gheenei, ndoit dect noi? Oare nu suntem )i noi
pov'+uitori orbi, strecurnd +n+arul )i nghi+ind c'mila?
Oare nu cur'+im )i noi partea din afar' a paharului, cea de
la vedere, iar cea din'untrul nostru e plin' de r'pire )i
l'comie, mai bine zis de necur'+ie?

Oare nu zeciuim )i-n izma )i m'rarul )i orice legum',
)i trecem cu vederea judecata )i iubirea lui Dumnezeu?
Oare nu suntem )i noi ni)te morminte ntunecoase
ar'tndu-ne oamenilor pe dinafar' drep+i, iar pe din'untru
fiind plini de toat' f'+'rnicia, nelegiuirea )i necur'+ia?
Oare nu zidim )i noi mormintele mucenicilor )i

117
Is. 29, 13; Matei 15, 8.
57
mpodobim monumentele Apostolilor, dar suntem
asemenea cu ucisasii lor?
Cine nu ne va plnge a)adar pe noi pentru o astfel de
simtire? Cine nu va plnge o asemenea robie a noastr'? De
aceea noi, cei ce suntem fii cinsti+i ai lui Dumnezeu,
suntem socoti+i ca ni)te vase de lut. De aceea s-a nnegrit
aurul )i s-a stricat argintul cel bun. De aceea noi, Nazareii
Sionului, care luminam mai tare ca z'pada, am ajuns ca
ni)te Abisinieni; noi, care eram mai albi ca laptele, ne-am
nnegrit mai tare ca cerneala. De aceea s-a ntunecat chipul
nostru mai tare ca funinginea. Cei ce ne hr'neam cu nuci
de cocos ne tv'lim acum n l'turi. S-au m'rit nelegiuirile
noastre mai mult dect nelegiuirile Sodomei. Noi, cei ce
eram fiii zilei )i fiii luminii am ajuns fiii nop+ii )i ai
ntunericului; iar din fii ai mp'r'+iei ne-am f'cut fiii
gheenei. De aceea noi, fiii Celui Preanalt, murim ca ni)te
oameni )i c'dem ca unul dintre boieri.
118
De aceea am fost
preda+i n minile vr'jma)ilor nelegiui+i, adic' ale dracilor
cumpli+i )i ale mp'ratului nedrept )i atotviclean al
ntregului p'mnt, al c'peteniei lor adic', ca unii ce am
p'c'tuit )i am s'vr)it f'r'delege, nesocotind poruncile
Domnului Dumnezeului nostru, )i am c'lcat n picioare pe
Fiul lui Dumnezeu, )i am socotit sngele Testamentului
S'u lucru de rnd.
Dar s' nu ne predai pn' n sfr)it, pentru numele T'u
Doamne; )i s' nu rupi Testamentul T'u; )i s' nu dep'rtezi
de la noi mila Ta, pentru milostivirile Tale, Tat'l nostru
cel din ceruri, )i pentru mila Sfntului T'u Duh. Nu
pomeni f'r'delegile noastre cele vechi, ci degrab' s' vie
naintea noastr' milostivirile Tale, c' am ajuns s'raci
foarte. Ajut'-ne nou', Dumnezeule, Mntuitorul nostru
pentru slava numelui T'u; Doamne miluie)te-ne )i iart'-ne
p'catele noastre, pentru numele T'u, Doamne, adu-i

118
Ps. 81, 7.
Filocalia
58
aminte de prga pe care, lund-o dintre noi, pentru iubirea
de oameni, Unui N'scut Fiul T'u o +ine pentru noi n
ceruri, ca s' ne d'ruiasc' n'dejdea tare a mnturii )i s' nu
devenim din dezn'dejde mai r'i. Mntuie)te-ne pentru
cinstit sngele Lui, pe care l-a v'rsat pentru via+a lumii,
pentru Sfin+ii S'i Apostoli )i ucenici, care )i-au v'rsat
sngele lor propriu pentru numele Lui, pentru sfin+ii
Prooroci, P'rin+i )i Patriarhi, care s-au nevoit s' fac'
bucurie numelui T'u. Nu trece cu vederea rug'ciunea
noastr', Doamne, )i nu ne p'r'si pn' la sfr)it. C'ci nu ne
ncredem n drept'+ile noastre, ci n mila Ta, prin care
por+i grij' de tot neamul nostru. Cer)im )i rug'm bun'tatea
Ta, ca s' nu ni se fac' nou' spre osnd taina mntuirii,
h'r'zit' nou' de Unui N'scut Fiul T'u, )i s' nu ne lepezi
pe noi de la fa+a Ta. Nu te scrbi de nevrednicia noastr', ci
ne miluie)te pe noi dup' mare mila Ta; )i dup' mul+imea
ndur'rilor Tale )terge f'r'delegile noastre, ca apropiindu-
ne f'r' de osnd' naintea sfintei Tale slave, s' ne
nvrednicim de acoper'mntul Fiului T'u cel Unul n'scut
)i s' nu fim lep'da+i ca ni)te slugi netrebnice ale p'catului.
Da, St'pne, Doamne atotputernice, auzi rug'ciunea
noastr', c' afar' de Tine pe altul nu cunoa)tem. Numele
T'u numim; c'ci Tu e)ti Cel ce lucreaz' toate n to+i )i
ajutorul de la Tine l cerem to+i. Caut' din cer, Doamne )i
prive)te din casa sfintei Tale slave. Unde este rvna )i
t'ria Ta? Unde este mul+imea milei Tale )i a ndur'rilor
Tale, c' ai r'bdat c'derea noastr'? C'ci Tu e)ti Tat'l
nostru, fiindc' Avram nu ne-a cunoscut pe noi )i Israil nu
ne-a )tiut pe noi. Ci Tu, Doamne Tat'l nostru, mntuie)te-
ne pre noi, c' de la nceput este peste noi numele T'u cel
sfnt )i al Fiului T'u cel Unul N'scut )i al Sfntului T'u
Duh. De ce ne-ai r't'cit pe noi, Doamne, de la calea Ta?
Nu ne pedepsi pe noi cu toiagul judec'+ilor Tale. De ce ai
nvrto)at inimile noastre, ca s' nu se team' de Tine? Ne-
59
ai p'r'sit pe noi n propria lege a r't'cirii noastre?
ntoarce, Doamne, pe robii T'i pentru sfnta Ta Biseric' )i
pentru to+i sfin+ii T'i din veac, ca s' mo)tenim pu+in din
muntele T'u cel sfnt. Vr'jma)ii no)tri au c'lcat locul t'u
cel sfnt. Ne-am f'cut ca la nceput, cnd nu st'pneai
peste noi, nici nu se chema numele T'u peste noi.
119

38. De vei deschide cerul, se vor cutremura de Tine
mun+ii )i se vor topi ca ceara de fa+a focului; focul va arde
pe cei potrivniri )i nfrico)at va fi Numele T'u vr'jma)ilor
T'i. Cnd vei face lucrurile Tale m'rite, se vor cutremura
de Tine mun+ii. Din veac n-am auzit, nici ochii no)tri n-au
v'zut Dumnezeu, afar' de Tine. $i lucrurile Tale, pe care
le vei face, vor fi mil' celor ce vor r'bda. C'ci dreptatea se
va ntlni cu cei ce o fac )i-)i vor aduce aminte de c'ile
Tale. Iat' Tu te-ai mniat )i noi am p'c'tuit.
120
Mai bine
zis noi am gre)it )i Tu te-ai mniat. De aceea am r't'cit
to+i )i ne-am f'cut ca ni)te necura+i. Ca o crp' lep'dat' e
toat' dreptatea noastr' )i am c'zut ca frunzele pentru
f'rdelegile noastre; a)a ne va duce vntul pe noi. Nu este
cine s' cheme numele T'u si cine s' Te pomeneasc' spre a
fi ajutat. ntors-ai fa+a Ta de la noi )i ne-ai p'r'sit pe noi
pentru p'catele noastre. $i acum, Doamne, Tat'l nostru
e)ti Tu, iar noi tin', lucrul minilor Tale suntem to+i. Nu te
mnia pe noi foarte, nici pomeni vreodat' p'catele noastre.
Prive)te, c'ci poporul T'u suntem to+i. Cetatea sfntului
T'u, Sionul, a ajuns pustie. Ca un pustiu s-a f'cut
Ierusalimul. Casa sfntului nostru a ajuns blestem )i slava
pe care au binecuvntat-o P'rin+ii no)tri a fost cuprins' de
foc )i toate cele m'rite s-au d'rmat. $i toate acestea le-ai

119
Isaia 63, 15 - 19. Citat liber.
120
Isaia 64, l-5.
Filocalia
60
r'bdat Doamne, )i ai t'cut )i ne-ai smerit din cale
afar'.
121

39. Toate acestea i s-au ntmplat poporului T'u vechi
prin prenchipuire, dar acum s-au mplinit cu adev'rat la
noi. F'cutu-ne-am de ocar' vecinilor no)tri, diavolii, )i
de batjocur' )i de rs celor ce stau n jurul nostru.
122

Ci
caut' din cer )i vezi )i ne mntuie)te pe noi pentru numele
T'u cei sfnt. F'-ne s' cunoa)tem me)te)ugirile
vr'jma)ilor no)tri )i ne mntuie)te de uneltirile lor. Nu
dep'rta de la noi ajutorul T'u, c' noi nu suntem n stare s'
nvingem cele ce ne vin mpotriv', dar Tu e)ti puternic s'
ne mntuie)ti de to+i vr'jma)ii. Mntuie)te-ne pe noi,
Doamne, din greut'+ile lumii acesteia dup' bun'tatea Ta,
ca n curat' con)tiin+', trecnd marea vie+ii )i nf'+i)ndu-
ne ntregi )i f'r' pat' naintea scaunului nfrico)at, s' ne
nvrednicim de via+a cea ve)nic'.

40. Auzindu-le toate acestea fratele )i cuprins fiind de
mare c'in+', zise cu lacrimi b'trnului: Din cte v'd
P'rinte, nu mi-a r'mas nici o n'dejde de mntuire. C'ci
f'r'delegile mele au covr)it capul meu.
123
Ci rogu-te s'-
mi spui ce trebuie s' fac? Iar b'trnul r'spunznd zise:
Mntuirea este un lucru oamenilor cu neputin+'. La
Dumnezeu ns', toate-s cu putin+', precum a zis nsu)i
Domnul.
124
S' ie)im naintea fe+ei Lui ntru m'rturisire,
s' ne nchin'm, s' c'dem )i s' plngem naintea
Domnului, care ne-a f'cut pe noi, c'ci El este Dumnezeul
nostru.
125
S' auzim ceea ce spune El prin glasul lui Isaia:

121
Isaia 64, 6-12.
122
Psalm 78, 4.
123
Psalm 37, 5.
124
Mt. 19, 24.
125
Ps.94, 4.
61
Cnd te vei ntoarce )i vei suspina, atunci te vei
mntui.
126
$i iar')i: Nu e puternic' mna Domnului ca
s' ne mntuiasc'? Sau s-a ngreunat urechea Lui, ca s' nu
aud'. Dar p'catele pun zid ntre noi )i Dumnezeu )i din
pricina p'catelor noastre )i-a ntors fa+a Lui ca s' nu ne
miluiasc'.
127
De aceea zice: Sp'la+i-v', face+i-v' cura+i,
smulge+i r'ut'+ile din sufletele voastre naintea ochilor
Mei, opri+i-v' din r'ut'+ile voastre, nv'+a+i s' face+i
binele, cere+i judecat', sc'pa+i pe cel nedrept'+it, face+i
dreptate orfanului )i ap'ra+i pe v'duv'. $i veni+i s' ne
judec'm, zice Domnul. $i de vor fi p'catele voastre ca
purpura, ca z'pada le voi albi; )i de vor fi stacojii ca focul,
ca lna le voi albi. De ve+i vrea s' m' asculta+i bun't'+ile
p'mntului ve+i mnca, c'ci gura Domnului a gr'it
acestea.
128
$i iar')i prin Ioil: Intoarce+i-v' la Mine din
toat' inima voastr' n post, n plngere )i jelanie. Sf)ia+i-
v' inimile voastre )i nu hainele voastre. C'ci milostiv )i
ndurat este Domnul )i-I pare r'u de cele rele.
129
Iar c'tre
Ezechiil: Fiul omului, spune casei lui Israil: a)a a+i vorbit
zicnd: r't'cirile noastre )i f'r'delegile noastre asupra
noastr' sunt )i n ele ne topim, )i cum vom tr'i? Spune lor:
Viu sunt Eu, zice Domnul; nu voiesc moartea
necredinciosului, ci s' se ntoarc' de la calea lui )i s' fie
viu. Cu ntoarcere ntorce+i-v' de la calea voastr'; pentru
ce s' muri+i casa lui Israil.
130
Iar Cartea a treia a Regilor,
ar'tnd covr)itoarea bun'tate a lui Dumnezeu,, zice prin
Ilie, ca s' aud' Ahab, care se afla n via lui Nabot pe care
o mo)tenise omorndu-l prin Izabela: Acestea zice
Domnul: ai ucis )i ai mo)tenit. n locul n care au lins

126
Is. 30,15.
127
Is. 59,1-2.
128
Is. 1, 16-19.
129
Ioil 2, 12-13.
130
Ezechil 33, 10-14.
Filocalia
62
cinii sngele lui Nabot, acolo vor linge cinii sngele t'u.
$i pe Izabela cinii o vor mnca la marginea zidului lui
Israel. $i auzind Ahab aceste cuvinte )i-a rupt hainele sale
)i a pus sac pe trupul s'u, )i a postit )i a dormit n sac. $i a
fost cuvntul Domnului c'tre Ilie zicnd: Iat' c' s-a
ru)inat Ahab de fa+a Mea. Nu voi mai aduce rele n zilele
lui.
131
Iar David zice: F'r'delegea mea am cunoscut )i
p'catul meu nu l-am acoperit. Zis-am: m'rturisit-am
mpotriva mea f'r'delegea mea Domnului; )i Tu ai iertat
necredin+a inimii mele. Pentru ea se va ruga ie tot
cuviosul la vreme rnduit'; ns' n potop de ape multe de
el nu se vor apropia.
132
Iar n Evanghelie zice Domnul:
Poc'i+i-v', c' s-a apropiat mp'r'+ia cerurilor.
133
Iar lui
Petru care ntreab': De cte ori pe zi mi va gre)i fratele
meu )i i voi ierta lui? Au doar' pn' la )apte ori?, i
r'spunde Cel ce e prin fire bun )i neasem'nat n bun'tate:
Nu zic +ie de )apte ori, ci pn' la )aptezeci de ori cte
)apte.
134

41. Cunoscnd a)adar frica de Dumnezeu, bun'tatea )i
iubirea Lui de oameni, din Vechiul )i Noul Testament, s'
ne ntoarcem din toat' inima noastr'. De ce s' pierim,
fra+ilor? S' ne sp'l'm minile noi, p'c'to)ii. S' ne cur'+im
inimile, noi, cei cu sufletele ndoite. S' ne tnguim, s'
jelim )i s' plngem pentru p'catele noastre. S' ncet'm
din r'ut'+ile noastre. S' credem n milostivirile Domnului.
S' ne temem de amenin+'rile Lui, s' p'zim poruncile Lui.
S' ne iubim unii pe al+ii din toat' inima. S' zicem fra+ilor
)i celor ce ne ur'sc pe noi )i se scrbesc de noi, ca s' se
m'reasc' numele Domnului )i s' ni se arate n bucuria

131
III Regi 21, 19, 23, 27-29.
132
Psalmi 31, 5-7.
133
Matei 4, 17.
134
Matei 18, 22.
63
Lui. S' d'm iertare unii altora, noi, cei ce ne-am ispitit
unul pe altul ca unii ce am fost r'zboi+i to+i de vr'jma)ul
comun. S' st'm mpotriv' gndurilor noastre chemnd pe
Dumnezeu ca aliat n lupta noastr' )i s' alung'm din noi
duhurile rele )i necurate. S' supunem trupul duhului,
chinuindu-l )i trndu-l robit,
135
prin tot felul de
strmtor'ri. S' ne cur'+im pe noi de toat' ntin'ciunea
trupului )i a duhului. S' ne strnim unii pe al+ii la
sporirea n iubire (n text: paroxismul iubirii) )i fapte bune.
S' nu ne pizmuim ntre noi, nici pizmuindu-ne s' ne
s'lb'ticim la inim'. Mai degrab' s' avem mil' unii de al+ii
)i s' ne t'm'duim unii pe al+ii prin smerenie. S' nu ne
brfim unii pe altii, nici s' nu ne batjocorim unii pe al+ii,
c'ci suntem unii altora m'dulare. S' lep'd'm de la noi
negrija )i u)urin+a )i s' st'm b'rb'te)te, luptnd mpotriva
duhurilor r'ut'+ii, c'ci l avem pe Iisus Hristos
mngietor drept la Tat'l, )i El ne este isp')ire pentru
p'catele noastre.
136
S' ne rug'm Lui cu inim' curat' din
tot sufletul nostru, )i ne va ierta p'catele noastre. C'ci
aproape este Domnul de to+i cei ce-L cheam' pe El ntru
adev'r.
137
De aceea zice: Jertfe)te lui Dumnezeu jertf'
de laud' )i d' Celui Preanalt rug'ciunile tale. $i m'
cheam' pe Mine n ziua necazului t'u )i te voi sc'pa )i m'
vei sl'vi pe Mine.
138
Iar Isaia zice: Rupe toat' leg'tura
nedrept'+ii, dezleag' jugul leg'mintelor silnice, d' drumul
celor asupri+i )i rupe toat' scrisoarea nedreapt'. Frnge
celui fl'mnd pinea ta )i pe s'racii f'r' s'la) adu-i n casa
ta. De vezi pe cineva gol, mbrac'-l )i nu trece cu vederea
pe cei din s'mn+a neamului t'u. Atunci lumina ta va
izbucni ca zorile, )i t'm'duirea ta va r's'ri degrab'. $i va

135
I Corinteni 9, 27.
136
I Ioan 2, 1-2.
137
Psalmi 144, 19.
138
Psalmi 49, 15, 16.
Filocalia
64
umbla naintea ta dreptatea ta, )i slava Domnului te va
nconjura.
139

Iar dup' acestea zice: Atunci vei striga )i
Dumnezeu te va auzi pe tine. nc' gr'ind tu, va zice: Iat'
aici sunt. Atunci va r's'ri n ntuneric lumina ta )i
ntunericul t'u va fi ca amiaza. $i Dumnezeu va fi cu tine
ntotdeauna )i te va s'tura precum pofte)te sufletul t'u.
140

Iat' a)adar c' rupnd toat' leg'tura nedrept'+ii din inima
noastr' )i dezlegnd tot jugul leg'mintelor silnice, adic' al
+inerii minte a r'ului, )i gr'bindu-ne s' facem bine
aproapelui din tot sufletul, ajungem s' fim nconjura+i de
lumina cuno)tin+ei )i ne slobozim de patimile de ocar',
umplndu-ne de toat' virtutea, luminndu-ne de slava lui
Dumnezeu )i eliberndu-ne de toat' ne)tiin+a; iar rugndu-
L pe Hristos, suntem auzi+i )i-L avem pe Dumnezeu cu noi
pururea )i ni se satur' dorin+a dup' Dumnezeu.

42. S' ne iubim a)adar unii pe al+ii )i vom fi iubi+i de
Dumnezeu. S' fim cu ndelung' r'bdare ntreolalt' )i va fi
)i El cu ndelung' r'bdare fa+' de p'catele noastre. S' nu
r'spl'tim r'ul cu r'u )i nu vom primi dup' p'catele
noastre. C'ci iertarea gre)elilor noastre o afl'm n iertarea
fra+ilor. Iar mila lui Dumnezeu e ascuns' n milostivirea
noastr' fa+' de aproapele. De aceea a zis Domnul: Ierta+i
)i vi se va ierta vou'.
141

$i iar')i: De ve+i ierta
oamenilor gre)alele lor )i Tat'l vostru cel din ceruri va
ierta vou' gre)alele voastre.
142

Sau: Ferici+i cei
milostivi, c' aceia se vor milui
143
Sau: Cu ce m'sur'
ve+i m'sura, cu aceea se va m'sura vou'.
144
Iat' ne-a

139
Isaia 58, 6-8.
140
Ibid. 9-10.
141
Luca 6, 37.
142
Matei 6, 14.
143
Matei 5, 7.
144
Matei 7, 2.
65
d'ruit nou' Domnul chip de mntuire )i ne-a dat nou'
putere ve)nic' de a ne face fii ai lui Dumnezeu. Prin
urmare n voia noastr' st' mntuirea noastr'.

43. Drept aceea s' ne d'm pe noi n)ine Domnului n
ntregime, ca s'-L primim pe El ntreg. S' ne facem
dumnezei pentru El. C'ci pentru aceasta s-a f'cut om,
fiind Dumnezeu )i St'pn prin fire. S' ascult'm de El )i va
birui f'r' greutate asupra vr'jma)ilor no)tri. Dac'
poporul Meu ar fi ascutat de Mine, zice, dac' Israil ar fi
umblat n c'ile Mele, a) fi umilit pn' la nimicire pe
vr'jma)ii lor )i a) fi pus mna Mea pe cei ce-i nec'jesc pe
ei.
145
S' ne punem toat' n'dejdea noastr' numai n El )i
s' arunc'm toat' grija noastr' numai asupra Lui, )i ne va
mntui pe noi de tot necazul )i toat' via+a ne va hr'ni El
nsu)i. S' iubim pe tot omul din suflet; dar s' nu ne punem
n'dejdea n nici unul dintre oameni.
C'ci ct' vreme ne sus+ine Domnul, ne nconjoar' to+i
prietenii )i to+i vr'jma)ii no)tri sunt f'r' putere. Cnd ns'
ne p'r'se)te Domnul, atunci ne p'r'sesc )i prietenii cu
to+ii )i to+i vr'jma)ii dobndesc putere mpotriva noastr'.
Dar )i cel ce ndr'zne)te bizuindu-se pe sine va c'dea cu
c'dere jalnic'. Cel ce se teme ns' de Domnul se va n'l+a.
De aceea a zis David: Nu voi n'd'jdui n arcul meu )i
sabia mea nu m' va mntui. C' Tu ne-ai mntuit pe noi de
cei ce ne nec'jesc )i ai f'cut de ru)ine pe cei ce ne
ur'sc.
146

44. S' nu st'ruim n gnduri care ne prezint' p'catele
noastre mic)orate )i care ne spun ca ni)te oracole c' am
primit iertarea. nt'rindu-ne mpotriva lor, Domnul a zis:
P'zi+i-v' pe voi de prooroci mincino)i, care vor veni la

145
Psalmi 80, 12-13.
146
Psalmi 43, 9.
Filocalia
66
voi n piele de oaie, iar pe din'untru sunt lupi r'pitori.
147

C'ci ct' vreme mintea noastr' este nc' tulburat' de
p'cat, nc' n-am primit iertarea Lui, fiindc' n-am f'cut
nc' roade vrednice de poc'in+'. $i roada c'in+ei este
nep'timirea sufletului; iar nep'timirea nseamn' )tergerea
p'catului. Dar nu avem nc' des'vr)it' nep'timire, dac'
aici suntem tulbura+i de patimi, aici nu. Deci n-am primit
nc' des'vr)it nici iertarea p'catelor. De p'catul
str'mo)esc ne-am slobozit prin Sf. Botez, dar de cel pe
care am ndr'znit s'-l s'vr)im dup' Botez ne slobozim
prin c'in+'.

45. Drept aceea s' ne c'im cu adev'rat ca, slobozi+i de
patimi, s' dobndim iertarea p'catelor. S' dispre+uim cele
vremelnice, ca nu cumva, luptnd pentru ele cu oamenii,
s' c'lc'm porunca iubirii )i s' c'dem din dragostea lui
Dumnezeu. S' umbl'm n duh )i nu vom mai mplini
pofta trupului.
148
S' veghem, s' fim treji, s' lep'd'm
somnul u)ur't'+ii. S' rvnim a p')i pe urmele sfin+ilor
atle+i ai Mntuitorului; s' imit'm luptele lor, uitnd pe cele
dind'r't )i ntinzndu-ne spre cele dinainte. S' imit'm
drumul lor neodihnit, rvna lor aprins', st'ruin+a n
nfrnare, sfin+enia neprih'nirii, vitejia r'bd'rii, neclintirea
ndelungii r'bd'ri, duio)ia milei, netulburarea blnde+ii,
c'ldura rvnei, nef'+'rnicia iubirii, n'l+imea smereniei,
neprisosin+a s'r'ciei, b'rb'+ia, bun'tatea, ng'duin+a. S'
nu ne ded'm pl'cerilor; s' nu ne mole)im n cuget'ri; s'
nu ne ntin'm con)tiin+a. S' urm'rim pacea cu toat'
lumea )i sfin+enia, f'r' de care nimeni nu va vedea pe
Domnul.
149
Pe lng' acestea, s' fugim de lume, fra+ilor,
)i de st'pnul lumii. S' p'r'sim trupul )i cele trupe)ti. S'

147
Matei 7, 15.
148
Galateni 5, 16.
149
Evrei 12, 14.
67
p')im ntins spre cer; acolo vom vedea cetatea noastr'. S'
imit'm pe dumnezeiescul Apostol, s' primim pe C'petenia
vie+ii, s' ne bucur'm de izvorul vie+ii. S' cnt'm n cor cu
ngerii; s' l'ud'm cu Arhanghelii pe Domnul nostru Iisus
Hristos, c'ruia I se cuvine slava )i st'pnirea, mpreun' cu
Tat'l )i cu Duhul Sfnt, acum )i pururea )i n vecii vecilor.
Amin.

Filocalia
68


Cele patru sute capete despre dragoste
150

Cuvnt nainte c'tre Elpidie

Iat' am trimis Cuvio)iei tale, P'rinte Elpidie, pe lng'
Cuvntul despre via+a ascetic', )i Cuvntul despre
dragoste, n tot attea sute de capete ct cele patru
Evanghelii. Poate nu este n ele nimic vrednic de
a)teptarea ta. Dar atta ne-a fost puterea. Pe lng' aceasta,
ca s' afle Sfin+ia Ta c' nici acestea nu sunt roadele
cuget'rii mele. Ci, str'b'tnd scrierile Sfin+ilor P'rin+i )i
culegnd de acolo cele ce stau n leg'tur' cu tema noastr',
am ndesat lucruri multe n cuvinte pu+ine, ca s' fie u)oare
de +inut minte. $i a)a le-am trimis Cuvio)iei Tale,
rugndu-te s' le cite)ti cu ng'duin+' )i s' sco+i numai
folosul din ele, iar lipsa de frumuse+e a cuvintelor s' o
treci cu vederea )i s' te rogi pentru smerenia mea, cea
pustie de tot folosul duhovnicesc. Mai rogu-te nc' )i
pentru aceea ca s' nu socote)ti c' le-am scris acestea ca s'
te conturb. C'ci am mplinit o porunc'. O spun aceasta,
fiindc' mul+i suntem ast'zi care conturb'm prin cuvinte,
iar cei care nva+' prin fapte sau se las' nv'+a+i sunt foarte
pu+ini. Dar mai ales te rog s' iei aminte cu mult' st'ruin+'
la fiecare dintre capete. C'ci socotesc c' nu sunt toate u)or
de n+eles de to+i, ci cele mai multe au lips' de o mpreun'
cercetare din partea multora, de)i pare c' sunt simple dup'
cuvnt.

150
Migne P.G. 90, 954-1080; Filocalia greac', vol I, ed. II, p. 20l-231
69
Poate din ele va ie)i la iveal' ceva folositor pentru
suflet. $i cu siguran+' prin harul lui Dumnezeu va r's'ri
ceva folositor celui ce cite)te f'r' gnduri iscoditoare, ci
cu frica lui Dumnezeu )i cu dragoste. Dar celui ce nu
cite)te pentru folosul duhovnicesc aceast' lucrare sau
oricare alta, ci pentru a aduna cuvinte spre a batjocori pe
scriitor, ca s' se nf'ti)eze pe sine, vezi Doamne, mai
n+elept dect acela, ca unul ce e plin de nchipuire, nu-i va
r's'ri de nic'ieri niciodat' nici un folos.

ntia sut' a capetelor despre dragoste

1. Dragostea este o dispozi+ie bun' )i afectuoas' a
sufletului datorit' c'reia el nu cinste)te nici unul dintre
lucruri mai mult dect cuno)tin+a lui Dumnezeu. Dar este
cu neputin+' s' ajung' la deprinderea dragostei cel ce e
mp'timit de ceva din cele p'mnte)ti.

2. Dragostea este n'scut' de nep'timire; nep'timirea,
de n'dejdea n Dumnezeu; n'dejdea de r'bdare )i
ndelung' r'bdare; iar pe acestea le na)te nfrnarea cea
atot-cuprinz'toare. nfrnarea la rndul ei, e n'scut' de
frica lui Dumnezeu, n sfr)it frica de credin+a n
Domnul.
151

3. Cel ce crede n Domnul se teme de chinuri; cel ce se
teme de chinuri se nfrneaz' de la patimi; cel ce se
nfrneaz' de la patimi rabd' necazurile; cel ce rabd'
necazurile va avea n'dejde n Dumnezeu, iar n'dejdea n
Dumnezeu desface mintea de toat' mp'timirea dup' cele

151
Cap. 2-3 ne arat' ordinea cronologc' a virtu+ilor, dup' Sf. Maxim
M'rturisitorul.
Filocalia
70
p'mnte)ti; n sfr)it mintea desf'cut' de acestea va avea
iubirea c'tre Dumnezeu.

4. Cel ce iube)te pe Dumnezeu pre+uie)te cuno)tin+a
Lui mai mult dect toate cele f'cute de El )i st'ruie)te pe
lng' ea nencetat cu mare dor.

5. Dac' toate cele ce sunt, prin Dumnezeu )i pentru
Dumnezeu au fost f'cute, )i dac' Dumnezeu este mai bun
dect cele ce au fost f'cute de El, cel ce p'r'se)te pe
Dumnezeu, care e neasem'nat mai bun, )i se ocup' cu cele
mai rele, se arat' pe sine pre+uind mai mult cele f'cute de
Dumnezeu dect pe Dumnezeu.

6. Cel ce are mintea pironit' n dragostea de
Dumnezeu dispre+uie)te toate cele v'zute )i nsu)i trupul
s'u, ca pe ceva str'in.

7. Dac' sufletul e mai bun dect trupul )i dac'
Dumnezeu, care a f'cut lumea, e neasem'nat mai bun
dect lumea, cel ce cinste)te trupul mai mult dect sufletul
)i lumea zidit' de Dumnezeu mai mult dect pe Dumnezeu
nu se deosebe)te ntru nimic de nchin'torii la idoii.

8. Cel ce )i-a desf'cut mintea de iubirea )i de
preocuparea st'ruitoare de Dumnezeu )i o are legat' de
ceva din cele ce cad sub sim+uri, acela cinste)te trupul mai
mult dect sufletul )i cele f'cute de Dumnezeu mai mult
dect pe Dumnezeu, care le-a f'cut.

9. Dac' via+a min+ii este lumina cuno)tin+ei, iar aceea e
n'scut' de dragostea c'tre Dumnezeu, bine s-a zis c'
nimic nu este mai mare dect dragostea dumnezeiasc'.

71
10. Cnd mintea porne)te n focul dragostei spre
Dumnezeu, nu se mai simte nici pe sine, nici vreun lucru
oarecare. C'ci luminat' fiind de lumina dumnezeiasc' cea
nem'rginit', p'r'se)te sim+irea fa+' de toate cele f'cute de
Dumnezeu, precum )i ochiul sensibil nu mai simte stelele,
cnd r'sare soarele.

11. Toate virtu+ile ajut' mintea s' c)tige dragostea
dumnezeiasc'. Dar mai mult ca toate, rug'ciunea curat'.
C'ci prin aceasta zburnd c'tre Dumnezeu, iese afar' din
toate cele ce sunt.

12. Cnd mintea e r'pit' prin dragoste de cuno)tin+'
dumnezeiasc' )i, ie)ind afar' din toate cele f'cute, simte
nem'rginirea dumezeiasc', atunci cople)it' de prezen+a
dumnezeiasc', se treze)te la sim+irea smereniei sale
asemenea dumnezeiescului Isaia )i roste)te cu uimire
cuvintele Proorocului: O, nenorotitul de mine! Sunt
pierdut! C'ci om fiind )i buze spurcate avnd )i locuind n
mijlocul unui popor ce are gur' spurcat', am v'zut cu
ochii mei pe mp'ratul Domnul Savaot.
152

13. Cel ce iube)te pe Dumnezeu (4) nu poate s' nu
iubeasc' )i pe tot omul ca pe sine nsu)i, de)i nu are
pl'cere de patimile celor ce nu s-au cur'+it nc'. De aceea
cnd vede ntoarcerea )i ndreptarea lor, se bucur' cu
bucurie mare )i negr'it'.

14. Necurat este sufletul p'tima), care e plin de
gnduri de poft' )i de ur'.

15. Cel ce vede n inima sa vreo urm' de ur' fa+' de un
om oarecare, pentru vreo anumit' gre)eal', e cu totul

152
Is. 6, 5.
Filocalia
72
str'in de iubirea de Dumnezeu, deoarece iubirea de
Dumnezeu nu sufer' ctu)i de pu+in ura fa+' de om.

16. Cel ce M' iube)te pe Mine, zice Domnul, va p'zi
poruncile Mele.
153

Iar porunca Mea aceasta este, ca s'
v' iubi+i unii pe altii.
154

Cel ce nu iube)te a)adar pe
aproapele nu p'ze)te porunca. Iar cel ce nu p'ze)te
porunca nici pe Domnul nu-L poate iubi.

17. Fericit este omul care poate s' iubeasc' pe tot omul
la fel.

18. Fericit este omul care nu se lipe)te de nici un lucru
stric'cios sau vremelnic.

19. Fericit' este mintea care a trecut peste toate
lucrurile )i se desf'teaz' nencetat de frumuse+ea
dumnezeiasc'.

20. Cel ce preface grija de trup n poft' )i pentru
lucruri vremelnice +ine minte r'ul de la aproapele, acela
sluje)te zidirii n locul Ziditorului.

21. Cel ce )i p'streaz' trupul nesupus pl'cerii )i
s'n'tos l are mpreun' slujitor spre lucrarea celor bune.

22. Cel ce fuge de toate poftele lume)ti se a)eaz' pe
sine mai presus de toat' ntristarea lumeasc'.

23. Cel ce iube)te pe Dumnezeu cu siguran+' iube)te )i
pe aproapele. Iar unul ca acesta nu poate p'stra banii, ci-i

153
Ioil 14, 15.
154
Ioil 15, 12.
73
folose)te cu dumnezeiasc' cuviin+', dnd fiec'ruia din cei
ce au trebuin+'.

24. Cel ce face milostenie imitnd pe Dumnezeu nu
cunoa)te deosebire ntre r'u )i bun, ntre drept )i nedrept,
cnd e vorba de cele ce sunt de trebuin+' trupului, ci
mparte tuturor la fel, dup' trebuin+', chiar dac' cinste)te
mai mult, pentru buna aplecare a voii, pe cel virtuos dect
pe lene).

25. Precum Dumnezeu, fiind prin fire bun )i f'r'
patim', iube)te pe to+i la fel, ca f'pturi ale sale, dar pe cel
virtuos l sl've)te, ca pe unul ce )i-a nsu)it cuno)tin+a )i
prin aplecarea voii, iar pe cel lene) l miluie)te pentru
bun'tatea Sa )i l ntoarce n veacul acesta prin certare, tot
a)a )i cel bun f'r' patim' n aplecarea voii sale iube)te pe
to+i oamenii la fel: pe cel virtuos pentru fire )i pentru buna
aplecare a voii lui, iar pe cel lene) l miluie)te pentru fire
)i din comp'timire, ca pe un lipsit de minte ce umbl' n
ntuneric.

26. Dragostea se face cunoscut' nu numai prin d'ruirea
de bani, ci cu mult mai mult prin mp'rt')irea cuvntului
lui Dumnezeu )i prin slujirea trupeasc'.

27. Cel ce s-a lep'dat cu adev'rat de lucrurile lumii )i
sluje)te nef'+arnic aproapelui prin iubire se sloboze)te
degrab' de orice patim' )i se face p'rta) de iubirea )i
cuno)tin+a dumnezeiasc'.

28. Cel ce a dobndit n sine dragostea dumnezeiasc',
nu ostene)te urmnd Domnului Dumnezeului s'u,
asemenea dumnezeiescului Ieremia
155
ci sufer' cu vitejie

155
Ieremia 17, 6.
Filocalia
74
orice osteneal', batjocor' )i ocar', nelund n seam' ctu)i
de pu+in r'ul de la nimeni.

29. Cnd vei fi oc'rt de cineva, sau dispre+uit n vreo
privin+' oarecare, fii cu luare aminte dinspre gndurile
mniei, ca nu cumva, desp'r+indu-te de dragoste din
pricina sup'r'rii, s' te a)ezi n +inutul urii.

30. Cnd vei suferi pentru vreo ocar' sau necinste, s'
)tii c' te alegi cu un folos. C'ci prin ocar' e alungat' de la
tine slava de)art'.

31. Precum amintirea focului nu nc'lze)te trupul, a)a
credin+a f'r' dragoste nu lucreaz' n suflet iluminarea
cuno)tin+ei.

32. Precum lumina soarelui atrage ochiul cel s'n'tos,
a)a )i cuno)tin+a lui Dumnezeu atrage spre sine n chip
firesc mintea cur'+it' prin dragoste (5).

33. Minte curat' este aceea care s-a desp'r+it de
ne)tiin+' )i e luminat' de lumina dumnezeiasc'.

34. Suflet curat este acela care s-a eliberat de patimi )i
se bucur' nencetat de dragostea dumnezeiasc'.

35. Patim' de ocar' este mi)carea sufletului mpotriva
firii.

36. Nep'timirea este o stare pa)nic' a sufletului, care
face ca sufletul s' se mi)te cu anevoie spre r'utate.

37. Cel ce prin srguin+' a dobndit roadele dragostei
nu se str'mut' din aceasta, chiar de-ar p'timi zeci de mii
75
de rele. S' te ncredin+eze despre aceasta $tefan, ucenicul
lui Hristos, )i cei ca el )i nsu)i Mntuitorul, care se ruga
Tat'lui pentru cei ce-L ucideau )i cerea iertarea de la El,
ca pentru unii ce nu )tiau ce fac.

38. Dac' propriu iubirii este s' rabde ndelung )i s' fie
cu bun'tate, cel ce se lupt' cu mnie )i pl'nuie)te vicle)ug
v'dit este c' se face str'in de Dumnezeu, dac' Dumnezeu
este dragoste.

39. S' nu zice+i, spune dumnezeiescul Ieremia, c'
sunte+i biserica Domnului.
156
Iar tu s' nu zici c' simpla
credin+' n Domnul nostru Iisus Hristos poate s' m'
mntuiasc'. C'ci aceasta este cu neputin+' de nu vei
dobndi )i iubirea fa+' de El prin fapte. Doar despre
credin+a simpl' s-a spus: )i dracii cred )i se cutremur'
(Iacob 2, 19).

40. Roadele iubirii sunt: a face bine aproapelui din
toat' inima, a r'bda ndelung, a fi cu ng'duin+' )i a folosi
lucrurile cu dreapt' judecat'.

4l. Cel ce iube)te pe Dumnezeu nu ntristeaz' pe
nimeni )i nu se ntristeaz' pentru cele vremelnice.
ntristeaz' )i se ntristeaz' ns' cu singura ntristare
mntuitoare, cu care )i fericitul Pavel s-a ntristat )i a
ntristat pe corinteni.

42. Cel ce iube)te pe Dumnezeu tr'ie)te pe p'mnt
via+' ngereasc', postind )i priveghind, cntnd )i
rugndu-se )i gndind pururea numai lucruri bune de tot
omul.

156
Ieremia 7, 4.
Filocalia
76
43. Dac' pofte)te cineva ceva, se lupt' ca s' )i
dobndeasc'. Dar dintre toate bunurile )i lucrurile
vrednice de poftit, cel f'r' asem'nare mai bun )i mai
vrednic de dorit este Dumnezeu. Ct' srguin+' nu suntem
a)adar datori s' ar't'm ca s' dobndim acest lucru bun )i
vrednic de dorit prin fire?

44. S' nu-+i ntinezi trupul cu fapte de ru)ine )i s' nu-+i
spurci sufletul cu gnduri viclene )i pacea lui Dumnezeu
va veni peste tine aducnd iubire.

45. Chinuie)te-+i trupul cu foamea )i cu privegherea )i
ndeletnice)te-te f'r' lenevire cu cntarea )i cu rug'ciunea;
)i sfin+enia neprih'nirii va veni peste tine aducnd iubire.

46. Cel ce s-a nvrednicit de cuno)tin+a dumnezeiasc'
)i a dobndit lumina acesteia prin dragoste nu va fi
tulburat niciodat' de duhul slavei de)arte. Iar cel ce nu s-a
nvrednicit nc' de aceea, cu u)urin+' este prins de aceasta.
Dac' a)adar unul ca acesta va c'uta n tot ce face spre
Dumnezeu, ca unul ce le face toate pentru el, mai lesne va
sc'pa cu Dumnezeu de ea.

47. Cel ce nu a c)tigat nc' cuno)tin+a dumnezeiasc'
(6), care se agonise)te prin dragoste, cuget' lucru mare
despre cele s'vr)ite de el dup' voia lui Dumnezeu. Iar cel
ce s-a nvrednicit de ea zice din suflet cuvintele
Patriarhului Avraam, pe care le-a spus cnd s-a nvrednicit
de ar'tarea dumnezeiasc': - Eu sunt p'mnt )i cenu)'.
157

48. Cel ce se teme de Domnul are pururea ca tovar')'
smerenia, )i prin gndurile acesteia vine la dragostea )i la
mul+umirea c'tre Dumnezeu. C'ci )i aminte)te de

157
Facerea 18, 27.
77
purtarea lumeasc' de mai-nainte )i de feluritele gre)eli, ca
)i de ispitele ce i s-au ntmplat din tinere+e, )i cum din
toate acestea l-a izb'vit pe el Domnul )i l-a str'mutat de la
via+a p'tima)' la via+a dup' Dumnezeu. n felul acesta
dobnde)te pe lng' temere )i dragostea, mul+umind
pururea cu smerenie mult' F'c'torului de bine )i
Crmuitorului vie+ii noastre.

49. S' nu-+i ntinezi mintea ta, r'bdnd gnduri de
poft' )i de mnie, ca nu cumva c'znd din rug'ciunea
curat', s' te cuprind' duhul mole)elii.

50. Mintea cade de la ndr'znirea cea c'tre Dumnezeu
atunci cnd se nso+e)te cu gndurile viclene )i spurcate.

51. Cel f'r' de minte fiind purtat de patimi, cnd se
tulbur' mpins de mnie, se gr'be)te f'r' judecat' s'
ocoleasc' pe fra+i, iar cnd e aprins de poft' r'zgndindu-
se, fuge s'-i ntlneasc'. Iar cel n+elept lucreaz' n
amndou' mprejur'rile cu totul dimpotriv': c'ci n vreme
de mnie, t'ind pricinile tulbur'rii, se scutur' de scrb'
fa+' de fra+i, iar n vreme de poft', se re+ine de la pornirea
spre ntlnirea nesocotit'.

52. n vremea ispitelor s' nu p'r'se)ti m'n'stirea ta, ci
sufer' cu vitejie valurile gndurilor )i mai ales pe cele ale
dezn'dejdii )i ale mole)elii (acedia). C'ci a)a fiind probat
cu bun rost prin necazuri, vei dobndi o n'dejde )i mai
nt'rit' n Dumnezeu. Iar de-o vei p'r'si, te vei afla
neprobat, lipsit de b'rb'+ie )i nestatornic.

53. De vrei s' nu cazi din dragostea cea dup'
Dumnezeu, s' nu la)i nici pe fratele t'u s' se culce ntristat
mpotriva ta, nici tu s' nu te culci scrbit mpotriva lui; ci
Filocalia
78
mergi )i te mpac' cu fratele t'u,
158
)i venind, adu lui
Hristos, cu con)tiin+' curat', prin rug'ciune st'ruitoare,
darul dragostei.

54. Dac' cel ce are toate darurile Domnului, dar
dragoste nu are, nimica nu folose)te, dup' dumnezeiescul
Apostol,
159

ct' srguin+' trebuie s' ar't'm ca s' o
dobndim pe aceasta.

55. Dac' dragostea nu face r'u aproapelui,
160
cel ce
pizmuie)te pe fratele )i se ntristeaz' de binele lui )i
ntineaz' numele lui cel bun cu def'im'ri, sau i ntinde
niscai curse spre a-l atrage la rele, cum nu se va face pe
sine str'in de dragoste )i vinovat de osnda ve)nic'?

56. Dac' plinirea legii este iubirea
161
cel ce se
gnde)te la r'u mpotriva fratelui )i unelte)te vicle)uguri
mpotriva lui )i dore)te c'derea lui )i se bucur' de ea, cum
nu va fi c'lc'tor de lege )i vrednic de chinurile ve)nice?

57. Dac' cel ce defaim' pe fratele )i-l judec' defaim'
)i judec' legea,
162

iar legea lui Hristos este iubirea, cum
nu va c'dea def'im'torul din iubirea lui Hristos )i nu se va
face sie)i pricin' a chinurilor ve)nice?

58. Nu da urechea ta limbii celui ce defaim', nici
limba ta urechii iubitorului de ponegrire, ascultnd sau
gr'ind cu pl'cere cele rele mpotriva aproapelui, ca s' nu

158
Matei 5, 24.
159
I Corinteni 13, 1.
160
Romani 13, 10.
161
Romani 13, 10.
162
Iacob 4, 11.
79
cazi din dragostea dumnezeiasc' )i s' te afli str'in de via+a
ve)nic'.

59. Nu primi brfeal' "mpotriva P'rintelui t'u, nici
nu-l ncuraja pe cel ce-l necinste)te pe el, ca s' nu se
mnie Domnul pentru faptele tale )i s' te strpeasc' din
p'mntul celor vii.

60. nchide gura celui ce brfe)te la urechile tale, ca s'
nu s'vr)e)ti p'cat ndoit mpreun' cu acela: pe tine
obi)nuindu-te cu patima pierz'toare, iar pe acela
neoprindu-l de a flec'ri mpotriva aproapelui.

61. Iar Eu zic vou', spune Domnul, iubi+i pe
vr'jma)ii vo)tri, face+i bine celor ce v' ur'sc pe voi,
ruga+i-v' pentru cei ce v' blestem'.
163

De ce a poruncit
atunci acestea? Ca s' te slobozeasc' pe tine: de ur', de
ntristare, de mnie )i de +inerea minte a r'ului, )i s' te
nvredniceasc' de cea mai mare avu+ie, care este dragostea
des'vr)it'. C'ci e cu neputin+' s' o aib' pe aceasta cel ce
nu iube)te pe to+i oamenii la fel asemenea lui Dumnezeu,
care iube)te pe to+i oamenii la fel )i vrea ca to+i s' se
mntuiasc' )i la cuno)tin+a adev'rului s' vie.
164

62. Iar Eu zic vou': s' nu sta+i mpotriva celui r'u, ci
celui ce te va lovi peste obrazul drept, ntoarce-i )i pe
cel'lalt; )i celui ce vrea s' se judece cu tine ca s'-+i ia
haina, las'-i lui )i c'ma)a; )i celui ce te sile)te s' mergi cu
el o stadie, mergi cu el dou'.
165
De ce? Ca pe tine s' te
p'zeasc' nemnios, netulburat )i nentristat, iar pe acela

163
Matei 5, 44.
164
I Timotei 2, 3.
165
Matei 5, 39.
Filocalia
80
s'-l ndrepteze prin r'bdarea ta, )i pe amndoi s' v' aduc',
ca un Bun, sub jugul dragostei.

63. Lucrurile fa+' de care am sim+it vreodat' vreo
patim' ne fac s' le purt'm dup' aceea nchipuirile
p'tima)e. Cel ce a biruit a)adar nchipuirile p'tima)e
dispre+uie)te desigur )i lucrurile ale c'ror nchipuiri le
purta. C'ci lupta cu amintirile e cu att mai anevoioas', ca
lupta cu lucrurile nse)i, cu ct este mai u)oar' p'c'tuirea
cu cugetul, ca cea cu fapta.

64. Dintre patimi, unele sunt trupe)ti, altele sufle)ti (7).
Cele trupe)ti )i iau prilejurile din trup, iar cele suflete)ti
din lucrurile de din afar'. Dar )i pe unele )i pe altele le
desfiin+eaz' dragostea )i nfrnarea cea dinti pe cele
suflete)ti; cealalt' pe cele trupe)ti.

65. Unele dintre patimi sunt ale iu+imii (mniei), altele
ale p'r+ii poftitoare a sufletului. Dar )i unele )i altele se
strnesc prin sim+uri. Se strnec ns' atunci cnd sufletul
se afl' n afar' de dragoste )i de nfrnare.

66. Mai anevoie de biruit sunt patimile iu+imii (8)
dect ale p'r+ii poftitoare. De aceea a )i dat Domnul, ca o
doctorie mai tare mpotriva ei, porunca dragostei.

67. Toate patimile +in sau numai de iu+imea sufletului,
sau numai de partea poftitoare a lui, sau de cea ra+ional',
cum e uitarea sau ne)tiin+a. Dar mole)eala (acedia),
f'cndu-se st'pn' peste toate puterile sufletului, strne)te
deodat' aproape toate patimile. De aceea este )i cea mai
grea dintre toate celelalte patimi. Bine zice a)adar
81
Domnul, cnd d' doctoria mpotriva ei: ntru r'bdarea
voastr' ve+i dobndi sufletele voastre.
166

68. S' nu love)ti vreodat' pe vreunul dintre fra+i, mai
ales f'r' pricin' )i f'r' judecat', ca nu cumva, ner'bdnd
jignirea, s' plece )i s' nu mai scapi niciodat' de mustrarea
con)tiin+ei, aducndu-+i pururea ntristare n vremea
rug'ciunii )i r'pindu-+i mintea de la dumnezeiasca
ndr'znire.

69. S' nu suferi b'nuieli, sau m'car oameni care +i
aduc sminteli mpotriva altora. C'ci cei ce primesc
smintele n orice chip, fa+' de cele ce se ntmpl' cu voie
sau f'r' voie, nu cunosc calea p'cii, care duce prin
dragoste la cuno)tin+a lui Dumnezeu pe cei ce o iubesc pe
ea.

70. nc' nu are dragoste des'vr)it' cel ce se mai ia
dup' p'rerile oamenilor, de pild' pe unul iubindu-l, iar pe
altul urndu-l pentru pricina aceasta sau aceea, sau pe
acela)i o dat' iubindu-l, alt'dat' urndu-l, pentru acelea)i
pricini.

71. Dragostea des'vr)it' nu sf)ie firea cea unic' a
oamenilor, lundu-se dup' p'rerile )i nclin'rile diferite
ale voii lor. Ci privind pururea la ea, iube)te pe to+i
oamenii la fel: pe cei buni )i str'dalnici, ca pe prieteni, iar
pe cei lene)i, ca pe du)mani, f'cndu-le bine, r'bdnd
ndelung )i suferind cele ce-i vin de la ei. Ea nu ia n
seam' ctu)i de pu+in r'ul de la ace)tia, ci chiar sufer'
pentru ei dac' vremea o cere, ca s' )i-i fac' )i pe ei
prieteni de este cu putin+'; iar de nu se poate, cel pu+in s'
nu cad' din dragostea proprie fa+' de ei, ar'tnd pururea,

166
Luca 21, 19.
Filocalia
82
la fel, roadele iubirii fa+' de to+i oamenii. De aceea )i
Domnul )i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, ar'tndu-)i
dragostea Sa fa+' de noi, a p'timit pentru toat' omenirea )i
tuturor le-a d'ruit la fel n'dejdea nvierii, chiar dac' atrn'
pe urm' de fiecare s' se fac' pe sine vrednic fie de slav',
fie de chinuri.

72. Inc' nu a dobndit dragostea des'vr)it' cel ce nu
dispre+uie)te slava )i ocara, bog'+ia )i s'r'cia, pl'cerea )i
ntristarea. Ba dragostea des'vr)it' nu le dispre+uie)te
numai pe acestea, ci )i ns')i via+a vremelnic' )i moartea.

73. Ascult' pe cei ce s-au nvrednicit de dragostea
des'vr)it', cum gr'iesc: Cine ne va desp'r+i pe noi de
dragostea lui Hristos? Oare necazul, ori strmtorarea, ori
prigoana, ori foametea, ori gol'tatea, ori primejdia, ori
sabia? C'ci precum este scris: pentru Tine suntem omor+i
n fiecare zi; socotitu-ne-am ca ni)te oi de junghiere. Ci n
toate acestea suntem mai mult dect biruitori prin Acela
care ne-a iubit pe noi. Pentru c' sunt ncredin+at c' nici
moartea, nici via+a, nici ngerii, nici st'pniile, nici
puterile, nici cele ce sunt acum, nici cele ce vor fi, nici
n'l+imea, nici adncimea, nici vreo alt' f'ptur' nu va
putea s' ne despart' de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru
Hristos Iisus Domnul nostru.
167

74. Iar despre dragostea c'tre aproapele, ascult' iar')i
ce spun: Adev'r zic vou' n Hristos, nu mint, m'rturisind
mpreun' cu mine )i con)tiin+a mea n Duhul Sfnt, c'
ntristare mult' mi este )i durere necurmat' inimii mele.
C'ci a) vrea s' fiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru

167
Romani 8, 35.
83
fra+ii mei, a rudeniilor mele dup' trup, care sunt israeli+ii
)i celelalte.
168
La fel )i Moise )i ceilal+i Sfin+i.

75. Cel ce nu dispre+uie)te slava, pl'cerea )i iubirea de
argint, care le spore)te pe acelea )i st' n slujba lor, nu
poate t'ia de la sine prilejurile de mnie. Iar cel ce nu le
taie pe acestea nu poate ajunge la dragostea des'vr)it'.

76. Smerenia )i reaua p'timire slobozesc pe om de tot
p'catul. Cea dinti taie patimile sufletului, cea de-a doua
pe ale trupului. Aceasta se arat' f'cnd-o )i fericitul
David, cnd se roag' lui Dumnezeu zicnd: Prive)te la
smerenia mea )i la osteneala mea, )i iart' toate p'catele
mele.
169

77. Prin porunci Domnul face nep'tima)i pe cei ce le
mplinesc; iar prin dumnezeie)tile dogme le d'ruie)te
luminarea cuno)tin+ei.

78. Toate dogmele sunt sau despre Dumnezeu, sau
despre cele v'zute )i nev'zute, sau despre Providen+a )i
judecata ar'tat' n acelea.

79. Milostenia t'm'duie)te iu+imea sufletului; postul
vesteje)te pofta; iar rug'ciunea cur'+este mintea )i o
preg'te)te spre contemplarea lucrurilor. C'ci Domnul ne-a
d'ruit poruncile pentru )i potrivit cu puterile sufletului.

80. nv'+a+i de la Mine, zice, c' sunt blnd )i smerit
cu inima )i urm'toarele.
170
Blnde+ea p'ze)te iu+imea

168
Romani 9, l-3.
169
Psalmi 118, 135.
170
Matei 11, 29.
Filocalia
84
netulburat', iar smerenia sloboze)te mintea de fumul
mndriei )i de slava de)art'.

81. Temerea de Dumnezeu este ndoit'. Una se na)te n
noi din amenin+'rile chinurilor. Aceasta face s' se nasc' n
noi pe rnd: nfrnarea, r'bdarea, n'dejdea n Dumnezeu )i
nep'timirea, din care r'sare dragostea. Iar cealalt' e
mpreunat' cu dragostea. Ea sus+ine pururea n suflet sfiala
evlaviei, ca nu cumva, pentru ndr'zneala dragostei, s'
ajung' la nesocotirea lui Dumnezeu.

82. Prima temere este scoas' afar' de dragostea
des'vr)it' a sufletului, care a dobdit-o )i care nu se mai
teme de chinuri. A doua temere este mpreunat' pururea,
cum s-a spus, cu dragostea. Celei dinti temeri i se
potrive)te cuvntul: De frica Domnului se abate tot omul
de la r'u;
171
sau: nceputul n+elepciunii este frica
Domnului.
172
Celei de-a doua, cuvntul: Frica
Domnului cea curat' r'mne n veacul veacului;
173

sau:
Nimic nu le lipse)te celor ce se tem de El.
174

83. Omor+i m'dularele voastre cele de pe p'mnt:
curvia, necur'+ia, patima, pofta cea rea, l'comia )i
celelalte.
175

P'mnt a numit cugetul trupului; curvie
p'catul cu fapta; necur'+ie a numit nvoirea; patim'
gndul cel p'tima); pofta cea rea primirea simpl' a
gndului de poft'; l'comie a numit materia care na)te )i
face s' creasc' patima. Toate acestea a poruncit

171
Prov. l5, 27.
172
Prov. l, 7.
173
Psalmi 18, 9.
174
Psalmi 33, 9.
175
Coloseni 3, 5
85
dumnezeiescul Apostol s' le omorm, ca pe ni)te
m'dulare ale cugetului trupesc.

84. Mai nti amintirea aduce gndul simplu n minte;
acesta z'bovind, se strne)te patima. Aceasta, la rndul ei,
nefiind scoas' afar', ncovoaie mintea la nvoire;
ntmplndu-se aceasta, se ajunge, n sfr)it, la p'catul cu
fapta. Prea n+eleptul Apostol, scriind c'tre cei din neamuri
porunce)te a)adar ca mai nti s' desp'r+im rezultatul
p'catului, apoi, p')ind pe rnd spre nceput, s' sfr)im cu
pricina p'catului. Iar pricina este, cum s-a zis mai nainte,
l'comia, care na)te )i face s' creasc' patima. $i socot c'
aici este ar'tat' l'comia pntecului, care este maica )i
doica curviei. C'ci l'comia nu este rea numai cnd se
ndreapt' spre avu+ie, ci )i cnd se ndreapt' spre mnc'ri,
precum )i nfrnarea nu e bun' numai cnd se re+ine de la
mnc'ri, ci )i cnd se re+ine de la avu+ie.

85. Precum pas'rea, cnd ncepe s' zboare avnd
piciorul legale tras' la p'mnt de sfoar', a)a )i mintea care
n-a dobndit nc' nep'timirea (11) dac' vrea s' zboare
spre cuno)tin+a celor cere)ti, e tras' la p'mnt de patimi.

86. Cnd mintea s-a eliberat des'vr)it de patimi
nainteaz' f'r' s' se ntoarc' nd'r't n contemplarea
lucrurilor, f'cndu-)i c'l'toria spre cuno)tin+a Sf. Treimi
(12).

87. Dac' mintea e curat' cnd prime)te n+elesurile
lucrurilor, acestea o strnesc spre contemplarea
duhovniceasc' a lor. Dar dac' din trnd'vie s-a f'cut
necurat', r'mne simplu la n+elesuri, cnd e vorba de alte
lucruri; iar cnd e vorba de oameni, le preface n gnduri
spurcate )i viclene.
Filocalia
86

88. Cnd ai ajuns ca niciodat' n vremea rug'ciunii s'
nu-+i mai tulbure mintea vreo idee din cele ale lumii, s' )tii
c' nu le mai afli n afar' de hotarele nep'timirii.

89. Cnd sufletul ncepe s'-)i simt' s'n'tatea proprie,
ncepe s' vad' )i n'lucirile din visuri ca ni)te lucruri
de)arte ce nu mai tulbur'.

90. Precum ochiul sensibil e atras de frumuse+ea celor
v'zute, la fel mintea curat' e atras' de cuno)tin+a celor
nev'zute. Iar nev'zute socotesc pe cele netrupe)ti.

91. Mare lucru este s' nu fii cuprins de patim' fa+' de
lucruri. Dar cu mult mai mare este s' r'mi f'r' patim' )i
fa+' de n'lucirile lor. C'ci r'zboiul dracilor mpotriva
noastr' prin gnduri e mai cumplit ca r'zboiul cel prin
lucruri.

92. Cel ce a dobndit virtu+ile )i s-a mbog'+it n
cuno)tin+', privind de aici nainte lucrurile n chip natural,
pe toate le face )i le spune dup' dreapta judecat',
nealunecnd nicidecum de la aceasta. C'ci dup' cum
ntrebuin+'m lucrurile cu dreapt' judecat' sau f'r'
judecat', devenim virtuo)i sau r'i.

93. Semnul celei mai depline nep'timiri st' n aceea c'
totdeauna se urc' la inim' numai n+elesurile simple ale
lucrurilor, fie n vremea de veghe a trupului, fie n vreme
de somn.

94. Prin mplinirea poruncilor, mintea se dezbrac' de
patimi; prin contemplarea duhovniceasc' a celor v'zute, se
dezbrac' )i de n+elesurile p'tima)e ale lucrurilor. n
87
sfr)it, prin cunoa)terea celor nev'zute (13), leap'd' )i
contemplarea celor v'zute. Iar de aceasta se dezbrac' prin
cuno)tin+a Sfintei Treimi (13).

95. Precum soarele, r's'rind )i luminnd lumea, se
arat' )i pe sine )i arat' )i lucrurile luminate de El, tot a)a
)i Soarele drept'+ii, r's'rind min+ii curate, se arat' )i pe
sine, dar arat' )i ra+iunile tuturor celor ce au fost f'cute
sau vor fi f'cute de El.

96. Nu cunoa)tem pe Dumnezeu din fiin+a Lui, ci din
m're+ia faptelor )i din purtarea de grij' ce-o are pentru
cele ce sunt. C'ci prin acestea n+elegem, ca prin ni)te
oglinzi, nem'rginita bun'tate, n+elepciune )i putere a Lui.

97. Mintea curat' petrece sau n n+elesurile simple ale
lucrurilor omene)ti, sau n contemplarea natural' a celor
v'zute, sau n cea a celor nev'zute, sau n lumina Sfintei
Treimi.

98. Mintea, petrecnd n contemplarea celor v'zute,
sau cerceteaz' ra+iunile naturale ale lor, sau pe cele
indicate prin ele, sau caut' ns')i Cauza lor.

99. Petrecnd ns' n contemplarea celor nev'zute,
caut' ra+iunile naturale ale lor )i Cauza facerii lor, precum
)i cele ce urmeaz' din acestea. De asemenea Providen+a )i
Judecata ar'tat' n ele.

100. n sfr)it, ridicndu-se mintea n Dumnezeu caut'
mai nti, arznd de dor, ra+iunile privitoare la fiin+a Lui
dar nu afl' ceea ce este El nsu)i c'ci acesta e un lucru cu
neputin+' )i oprit ntregii firi create, deopotriv'; ci se
mngie cu cele dimprejurul Lui, adic' cu cele privitoare
Filocalia
88
la ve)nicia, la nesfr)irea )i la nehot'rnicia Lui, la
bun'tatea, la n+elepciunea )i la puterea creatoare,
providen+iatoare )i judec'toare a celor ce sunt. Numai
aceasta se poate cuprinde din cele ale Lui: nesfr)irea. Iar
a nu cunoa)te din El nimic nseamn' a cunoa)te c' e mai
presus de minte, cum au spus cuvnt'torii de Dumnezeu
Grigorie )i Dionisie.

A aceluia)i
A doua sut' a capetelor despre dragoste

1. Cel ce iube)te cu adev'rat pe Dumnezeu, acela se )i
roag' cu totul nempr')tiat. $i cel ce se roag' cu totul
nempr')tiat acela )i iube)te pe Dumnezeu cu adev'rat. Nu
se roag' ns' nempr')tiat cel ce-)i are mintea pironit' de
ceva din cele p'mnte)ti. A)adar nu iube)te pe Dumnezeu
cel ce are mintea legat' de ceva din cele p'mnte)ti.

2. Mintea, care z'bove)te n vreun lucru supus
sim+urilor, e st'pnit' cu siguran+' de vreo patim' fa+' de
el, ca de pild' de vreo poft', de vreo ntristare, de mnie,
sau de amintirea vreunui r'u. $i de nu dispre+uie)te acel
lucru, nu se poate slobozi de patima aceea.

3. Cnd patimile st'pnesc mintea, o leag' de lucrurile
materiale )i desp'r+ind-o de Dumnezeu, o fac s' se ocupe
cu acelea. Cnd ns' o st'pne)te iubirea de Dumnezeu, o
dezleag' de leg'turile lor, nduplecnd-o s' dispre+uiasc'
nu numai lucrurile ce cad sub sim+uri, ci )i ns')i via+a
noastr' vremelnic'.

89
4. Rostul poruncilor este s' fac' simple n+elesurile
lucrurilor;
176
iar al citirii )i al contempl'rii s' fac' mintea
nep'mnteasc' )i f'r' form'. Aceasta i d' putin+a de a se
ruga f'r' mpr')tiere.

5. Nu ajunge f'ptuirea moral' pentru a se slobozi
mintea cu des'vr)ire de patimi (15), ca s' poat' s' se
roage nempr')tiat, dac' nu vin n ea unele dup' altele
contempla+iile duhovnice)ti. C'ci aceea sloboze)te mintea
numai de nenfrnare )i de ur', pe cnd contempla+iile
duhovnice)ti o izb'vesc )i de uitare )i de ne)tiin+'. $i
numai a)a va putea s' se roage cum trebuie.

6. Dou' sunt st'rile cele mai nalte ale rug'ciunii
curate. De una au parte cei ce se ndeletnicesc cu f'ptuirea,
de alta cei ce se ndeletnicesc cu contempla+ia. Cea dinti
se na)te n suflet din frica lui Dumnezeu )i din n'dejdea
cea bun'; cea de a doua din dragostea dumnezeiasc' )i din
cur'+ia cea mai deplin'. Semnele prin care cunoa)tem c'
am ajuns la m'sura celei dinti le avem n aceea c' mintea
se adun' din toate ideile lumii )i-)i face rug'ciunea
nempr')tiat' )i nesup'rat' de parc' nsu)i Dumnezeu ar fi
n fa+a ei, precum )i este. Iar semnele celei de-a doua stau
n aceea c' mintea este r'pit' n avntul rug'ciunii de
lumina dumnezeiasc' )i nem'rginit', )i nu se mai simte
nici pe sine nici altceva din cele ce sunt, dect numai pe
Cel ce lucreaz' n ea prin dragoste aceast' iluminare.
Atunci, mi)cat' fiind )i n jurul ra+iunilor despre
Dumnezeu, prime)te curate )i limpezi ar't'rile cu privire
la El.

176
n+elesul simplu al lucrului (|iov voqo) nseamn', dup' Sf.
Maxim, desfacerea acestui n+eles de orice gnd p'tima).
Filocalia
90
7. Ceea ce iube)te cineva, aceea )i mbr'+i)eaz' cu
toat' puterea, dispre+uind toate cele care l mpiedic' de la
acel lucru, ca s' nu fie lipsit de el. Cine iube)te a)adar pe
Dumnezeu st'ruie n rug'ciunea curat' )i arunc' din sine
toat' patima ce-l mpiedic' de la aceasta.

8. Cel ce a lep'dat de la sine pe maica patimilor, adic'
iubirea trupeasc' de sine (filautia), u)or leap'd', cu
ajutorul lui Dumnezeu, )i pe celelalte, ca mnia,
ntristarea, pomenirea r'ului )i cele ce urmeaz'. Iar cel ce
e st'pnit de cea dinti e r'nit )i de-a doua, chiar dac' nu
vrea. n iubirea trupeasc' de sine este patima ndreptat'
spre trup.

9. Oamenii se iubesc unii pe al+ii, fie n chip vrednic de
ocar', fie pentru aceste cinci pricini: sau pentru
Dumnezeu, cum iube)te cel virtuos pe to+i, att pe cel
virtuos ct )i pe cel ce nc' nu este virtuos; sau pentru fire,
cum iubesc p'rin+ii pe copii )i invers; sau pentru slava
de)art', cum iube)te cel sl'vit pe cel ce-l sl've)te; sau
pentru iubirea de argint, cum iube)te cineva pe cel bogat
pentru a primi bani; sau pentru pl'cere, ca cel ce-)i
sluje)te stomacul )i cele de sub stomac.
Dragostea cea dinti este vrednic' de laud'; a doua e
mijlocie; celelalte sunt p'tima)e.

10. Dac' pe unii i ur)ti, pe al+ii nici nu-i iube)ti nici
nu-i ur')ti, pe al+ii iar')i i iube)ti dar potrivit, )i n sfr)it
pe al+ii i iube)ti foarte tare, din aceast' neegalitate
cunoa)te c' e)ti departe de dragostea des'vr)it', care cere
s' iube)ti pe tot omul deopotriv'.

91
11. Fugi de r'u )i f' binele,
177
adic' r'zboie)te pe
vr'jma) ca s'-+i mic)orezi patimile, apoi +ine-te treaz ca s'
nu creasc'. $i iar')i: lupt' ca s' dobnde)ti virtu+ile, )i
dup' aceea +ine-te treaz ca s' le p'strezi. Aceasta
nseamn' a lucra )i a p'stra.

12. Cei ce ne ispitesc cu ng'duin+a lui Dumnezeu, sau
nc'lzesc partea poftitoare, sau tulbur' iu+imea, sau
ntunec' partea ra+ional', sau nvelesc trupul n dureri, sau
ne jefuiesc de cele trupe)ti.

13. Dracii sau ne ispitisc prin ei n)i)i, sau narmeaz'
mpotriva noastr' pe cei ce nu se tem de Domnul. Prin ei
n)i)i ne ispitesc cnd vie+uim desp'r+i+i de oameni, ca pe
Domnul n pustie; prin oameni, cnd ne afl'm mpreun' cu
oamenii, ca pe Domnul prin Farisei. Dar noi, c'utnd la
Cel ce ne este pild', s'-i respingem din amndou' p'r+ile.

14. Cnd ncepe mintea s' nainteze n dragostea de
Dumnezeu, atunci )i dracul hulirii ncepe s' o ispiteasc',
)i-i )opte)te astfel de gnduri, pe care nu le poate n'scoci
nici un om, ci numai diavolul, tat'l lor. Iar aceasta o face
pentru c' pizmuie)te pe cel iubitor de Dumnezeu. El vrea
ca aceasta, venind la dezn'dejde, pentru c' a cugetat unele
ca acestea, s' nu mai ndr'zneasc' s' se avnte c'tre
Dumnezeu prin rug'ciunea obi)nuit'. Dar cu nici un folos
nu se alege din aceasta tic'losul pentru scopul s'u, ci )i
mai tari ne face. C'ci r'zboi+i fiind de ei )i r'zboindu-ne
mpotriva lui, ne afl'm mai cerca+i )i mai adev'ra+i n
dragostea lui Dumnezeu. Iar sabia lui va intra n inima lui
)i s'ge+ile lui se vor zdrobi.
178

177
Psalmi 26, 27.
178
Psalmi 36, 15.
Filocalia
92
15. Mintea, aplecndu-se spre cele v'zute, n+elege
lucrurile potrivit cu firea, prin mijlocirea sim+urilor. $i nici
mintea nu e rea, nici n+elegerea cea dup' fire, nici
lucrurile, nici sim+urile. C'ci acestea sunt lucrurile lui
Dumnezeu. Ce este r'u atunci? V'dit este c' patima
asociat' la n+elesul cel dup' fire, )i deci ea poate s'
lipseasc' din cugetarea n+elesurilor, dac' mintea
privegheaz'.

16. Patima este o mi)care a sufletului mpotriva firii fie
spre o iubire nera+ional', fie spre o ur' f'r' o judecat' a
vreunui lucru, sau din pricina vreunui lucru din cele
supuse sim+urilor. De pild' e o mi)care spre iubirea
nera+ional' a mnc'rurilor, sau a femeii, sau a avu+iei, sau
a slavei trec'toare, sau a altui lucru din cele supuse
sim+urilor, sau din pricina acestora. Sau e o mi)care spre
ura f'r' judecat' a ceva din cele spuse mai nainte, sau din
pricina acestora.

17. Sau iar')i p'c'to)enia este o judecat' gre)it' cu
privire la n+elesurile lucrurilor, c'reia i urmeaz' reaua
ntrebuin+are a lucrurilor (abuzul de lucruri). De pild' cnd
e vorba de femeie, judecata dreapt' cu privire la
mpreunare trebuie s' vad' scopul ei n na)terea de prunci.
Deci cel ce urm're)te pl'cerea gre)e)te n judecat',
socotind ceea ce nu e bine ca bine. A)adar unul ca acesta
face rea ntrebuin+are (abuzeaz') de femeie, mpreunndu-
se cu ea. Tot a)a este cu celelalte lucruri )i n+elesuri.

18. Cnd dracii scot mintea ta din neprih'nire,
nv'luind-o n gnduri de curvie, strig' cu lacrimi c'tre
Domnul: Sco+ndu-m' afar', acum m-au nconjurat.
179

F'cnd a)a, vei fi mntuit.

179
Psalmi 16, 11; 31, 7.
93

19. Ap's'tor este dracul curviei )i n'praznic n'v'le)te
asupra celor ce lupt' mpotriva patimii, mai ales cnd nu
sunt cu b'gare de seam' la felul de hran' )i n ntlnirile
cu femeile. Furnd pe neb'gate de seam' mintea prin vraja
pl'cerii, pe urm' n'v'le)te prin amintire asupra
isihastului, aprinzndu-i trupul )i nf'+i)nd min+ii felurite
forme ndemnndu-l astfel s' consimt' la p'cat. Dac' nu
vrei s' z'boveasc' acestea n tine, apuc'-te de post, de
osteneal', de priveghere )i de bun' isihie unit' cu
rug'ciune st'ruitoare.

20. Cei ce caut' pururea sufletul nostru, l caut' prin
cuget'ri p'tima)e (16), ca s'-l mping' la p'catul cu
gndul, sau la cel cu lucrul. Deci cnd vor vedea c' mintea
nu-l prime)te, se vor ru)ina; iar cnd o vor g'si ocupat' cu
contempla+ia duhovniceasc', se vor ntoarce )i se vor
ru)ina tare )i degrab'.

21. Slujb' de diacon mpline)te cel ce-)i g'te)te mintea
pentru luptele sfinte )i dep'rteaz' cuget'rile p'tima)e de la
ea; slujb' de preot cel ce o lumineaz' spre cunoa)terea
lucrurilor )i alung' cuno)tin+a mincinoas'; iar slujb' de
episcop cel ce o des'vr)e)te prin sfntul Mir al
cuno)tin+ei sfintei )i nchinatei Treimi.
180

22. Dracii sl'besc cnd prin mplinirea poruncilor se
mic)oreaz' patimile n noi; )i pier cnd sunt stinse cu totul
prin nep'timirea sufletului, nemaiaflndu-le pe acelea,
prin care se g'seau n suflet )i l r'zboiau. Aceasta trebuie

180
Sunt cele trei trepte ale urcu)ului duhovnicesc: a) nevoin+a cu fapta
n vederea purific'rii de patimi, b) contemplarea lui Dumnezeu prin
lucruri )i c) cunoa)terea Lui nemijlocit'. E o l'rgire a ideii de diacon,
preot )i episcop.
Filocalia
94
s' fie ceea ce s-a spus: Vor sl'bi )i vor pieri de la fa+a
Ta!.
181

23. Unii dintre oameni se re+in de la patimi de frica
omeneasc'; al+ii pentru slava de)art'; al+ii de dragul
nfrn'rii; )i n sfr)it al+ii se izb'vesc de ele de teama
judec'+ilor dumnezeie)ti.

24. Cuvintele Domnului cuprind aceste patru lucruri:
poruncile, dogmele, amenin+'rile, f'g'duin+ele. Pentru
acestea r'bd'm toat' asprimea vie+uirii: posturi,
privegheri, culcarea pe jos, osteneli )i greut'+i n slujbe,
necinstiri, oc'ri, chinuri, omoruri )i cele asemenea.
Pentru cuvintele buzelor Tale, zice, am p'zit c'i
aspre!
182

25. Plata nfrn'rii este nep'timirea, iar a credin+ei
cuno)tin+a. Nep'timirea la rndul ei na)te discern'mntul;
iar cuno)tin+a dragostea c'tre Dumnezeu.

26. Mintea deprins' cu f'ptuirea nainteaz' la dreapta
judecat'; iar deprins' cu contempla+ia nainteaz' la
cuno)tin+'. Propriu celei dinti este s' duc' pe cel ce se
str'duie)te la puterea de-a deosebi virtutea )i p'catul.
Propriu celei de-a doua este s' duc' pe cel p'rta) de ea la
ra+iunile fiin+elor netrupe)ti )i a trupurilor. Iar de harul
cuno)tin+ei de Dumnezeu se va nvrednici atunci cnd,
str'b'tnd toate cele spuse mai nainte prin aripile iubirii
)i ajungnd n Dumnezeu, va scruta prin duhul ra+iunea
privitoare la El, att ct este min+ii omene)ti cu putin+'.
183

181
Psalmi 4, 9.
182
Psalmi 16, 14.
183
Iar')i cele trei trepte.
95
27. Vrnd s' cuno)ti pe Dumnezeu, s' nu cau+i
ra+iunile din El (c'ci nu le va afla vreo minte omeneasc'),
dar nici pe ale altei existen+e de dup' Dumnezeu, ci
cerceteaz'-le pe cele din jurul Lui, att ct se poate; de
pild' pe cele privitoare la ve)nicie, nem'rginire )i
nehot'rnicie, la bun'tate )i n+elepciune, ca )i pe cele
privitoare la puterea creatoare proniatoare )i judec'toare a
f'pturilor. C'ci acela este ntre oameni mare teolog care
afl' ra+iunile acestora ntructva.

28. B'rbat puternic este cel ce une)te cuno)tin+a cu
f'ptuirea. Prin cea din urm' ve)teje)te partea poftitoare )i
domole)te iu+imea, iar prin cea dinti naripeaz' mintea )i
c'l'tore)te spre Dumnezeu.
184

29. Cnd zice Domnul: Eu )i Tat'l una suntem,
185

arat' identitatea fiin+ei. Iar cnd zice: Eu sunt ntru Tat'l
)i Tat'l ntru Mine,
186
arat' nedesp'rtirea ipostaselor.
Prin urmare tritei)tii, desp'r+ind pe Fiul de Tat'l, cad pe
amndou' p'r+ile n pr'pastie. C'ci sau spun de Fiul c'
este coetern cu Tat'l, dar desp'r+indu-L de El sunt sili+i s'
spun' c' nu s-a n'scut din El )i s' sus+in' astfel trei
Dumnezei )i trei principii, sau zic c' s-a n'scut din Acela,
dar desp'r+indu-L sunt sili+i s' spun' c' nu este coetern cu
Tat'l )i a)a s' fac' supus timpului pe St'pnul timpurilor.
Deci trebuie s' p'str'm )i pe Dumnezeu cel unul, dar s'
m'rturisim )i cele trei ipostase dup' marele Grigorie; )i pe
fiecare cu proprietatea Lui personal'. C'ci se mparte,
dar nemp'r+it, )i se mpreun', dar deosebindu-se,
dup' acela)i. De aceea nen+eleas' este )i mp'r+irea )i

184
Deci cel ce s-a ridicat pe treapta contempla+iei, nu trebuie s'
neglijeze activitatea moral'.
185
Ioan 10, 30.
186
Ioan 10, 38.
Filocalia
96
unirea. Dar unde ar mai fi nen+elesul, dac' unirea )i
desp'r+irea Fiului )i a Tat'lui ar fi a)a cum este unirea )i
desp'r+irea dintre om )i om )i n-ar mai consta n nimic
altceva?

30. Cel des'vr)it n iubire )i ajuns la culmea
nep'timirii nu mai cunoa)te deosebirea ntre al s'u )i al
altuia, sau ntre a sa )i a alteia, sau ntre credincios )i
necredincios, ntre rob )i slobod, sau peste tot ntre b'rbat
)i femeie; ci, ridicat mai presus de tirania patimilor )i
c'utnd la firea cea una a oamenilor, prive)te pe to+i la fel
)i are fa+' de to+i aceea)i dragoste. C'ci nu mai este n el
elin )i iudeu, nici b'rbat )i femeie, nici rob sau slobod, ci
toate )i n to+i este Hristos.
187

31. Dracii iau prilejurile de-a strni n noi gndurile
p'tima)e din patimile afl'toare n suflet. Pe urm',
r'zboindu-ne mintea prin aceste gnduri, o silesc la
consim+irea cu p'catul. Astfel biruitor fiind, o duc la
p'catul cu cugetul. Iar acest p'cat s'vr)indu-se, o duc n
sfr)it, ca pe o roab', la fapt'. Dup' aceasta cei ce au
pustiit sufletul prin gnduri se dep'rteaz' mpreun' cu ele
)i r'mne n minte numai idolul p'catului, despre care zice
Domnul: Cnd ve+i vedea urciunea pustiirii stnd n
locul cel sfnt, cel ce cite)te s' n+eleag',
188
c' loc sfnt
)i biseric' a lui Dumnezeu este mintea omului n care
dracii, dup' ce au pustiit sufletul prin gnduri p'tima)e, au
a)ezat idolul p'catului. Iar c' acestea s-au petrecut )i
istorice)te, cred c' nu se va ndoi nici unul dintre cei ce au

187
Galateni 3, 18.
188
Matei 24, 15.
97
citit c'r+ile Iui Iosif.
189
Unii ns' zic c' acestea se vor
ntmpla )i pe timpul lui Antihrist.

32. Trei sunt cele ce ne mi)c' pe noi spre cele bune:
Semin+ele naturale, Sfintele Puteri )i hot'rrea cea bun'.
Semin+ele naturale, de pild' atunci cnd ceea ce vrem s'
ne fac' nou' oamenii facem )i noi lor asemenea, sau
atunci cnd, v'znd pe cineva n strmtorare )i nevoie, ne
milostivim de el n chip natural. Sfintele Puteri, de pild'
atunci cnd, mi)cndu-ne noi spre un lucru bun, afl'm un
ajutor bun )i izbutim n acest lucru. Iar hot'rrea cea bun',
atunci cnd, deosebind binele de r'u, alegem binele.

33. Trei sunt iar')i cele ce ne mi)c' spre cele rele:
Patimile, dracii )i hot'rrea cea rea. Patimile, atunci cnd
dorim vreun lucru mpotriva ra+iunii, de pild' mncare
f'r' vreme )i f'r' trebuin+', femeie f'r' scopul na)terii de
prunci, sau nelegitim': sau iar')i cnd ne mniem sau ne
sup'r'm f'r' s' se cuvin', ca de pild' mpotriva celui ce
ne-a oc'rt sau ne-a p'gubit. Dracii, ca de pild' atunci
cnd, din neaten+ia noastr', folosind prilejul, strnesc
deodat' cu mult' furie patimile pomenite )i cele asemenea
lor. Iar hot'rrea cea rea cnd, cunoscnd binele, alegem
r'ul.

34. R'spl'+ile ostenelilor pentru virtute sunt
nep'timirea )i cuno)tin+a, care ne aduc mp'r'+ia cerurilor,
precum patimile )i ne)tiin+a ne aduc chinurile ve)nice.
(Cel ce le caut' prin urmare pe acestea pentru slava de la
oameni )i nu pentru binele nsu)i, aude Scriptura zicnd:
Cere+i )i nu primi+i, pentru c' cere+i r'u.
190

189
Iosif Flaviu, istoricul evreu, care a descris cucerirea Ierusalimului
de c'tre romani )i arderea templului, la anul 70 d. H.
190
Iacob 4, 3.
Filocalia
98

35. Sunt multe lucruri bune prin fire f'cute de oameni.
De pild' postul )i privegherea, rug'ciunea )i cntarea de
psalmi, milostenia )i primirea de str'ini sunt fapte bune
prin fire. Dar cnd se fac pentru slava de)art', nu sunt
bune.

36. Dumnezeu caut' la scopul tuturor celor s'vr)ite de
noi, ca s' vad' de le facem pentru El, sau pentru alt'
pricin'.

37. Cnd auzi Scriptura zic'nd:C' Tu vei r'spl'ti
fiec'ruia dup' faptele lui
191
s' )tii c' Dumnezeu nu va
r'spl'ti cu bine cele f'cute f'r' un scop drept. C'ci
judecata lui Dumnezeu nu prive)te la cele f'cute, ci la
scopul celor f'cute (17).

38. Dracul mndriei e plin de o ndoit' r'utate: c'ci sau
nduplec' pe monah s' pun' n socoteala sa ispr'vile )i nu
n ale lui Dumnezeu; c' este )i d't'torul celor bune )i
ajut'torul spre izbutirea n ele, sau, neputndu-l ndupleca
la aceasta, i insufl' gndul s' dispre+uiasc' pe cei mai
pu+in des'vr)i+i dintre fra+i. Iar cel ce prime)te acest gnd
nu-)i d' seama c' )i pe el l face s' se lepede de ajutorul
lui Dumnezeu. C'ci dac' dispre+uie)te pe aceia, ca pe unii
ce nu sunt n stare de ispr'vile lui, v'dit este c' se
socote)te pe sine ca unul ce-a nf'ptuit asemenea ispr'vi
din proprie putere. Dar aceasta n-o poate nimenea, c'ci
nsu)i Domnul a zis: F'r' de Mine, nu pute+i face
nimic!.
192
Fiindc' sl'biciunea noastr', mi)cat' spre cele
bune nu poate ajunge la +int', f'r' D't'torul celor bune.

191
Romani 2, 6.
192
Ioan 15, 5.
99
39. Numai cine a cunoscut sl'biciunea firii omene)ti a
f'cut experien+a puterii dumnezeie)ti. Iar unul ca acesta
izbutind prin ea n unele lucruri, iar n altele silindu-se s'
izbuteasc', nu va dispre+ui niciodat' pe nici un om. C'ci
)tie c' precum i-a ajutat lui )i l-a slobozit din multe )i
grele patimi, poa+e s' ajute tuturor dac' vrea, )i mai ales
celor ce se nevoiesc de dragul Lui, de)i pentru anumite
judec'+i nu izb've)te pe to+i deodat' de patimi, ci, ca un
doctor bun )i de oameni iubitor, vindec' pe fiecare dintre
cei ce se str'duiesc, la timpul s'u.

40. Cnd patimile )i nceteaz' lucrarea, fie pentru c'
se ascund pricinile lor, fie pentru c' se dep'rteaz' dracii n
chip viclean, se strecoar' mndria.

41. Aproape tot p'catul se face de dragul pl'cerii. Iar
desfiin+area lui se face prin reaua p'timire )i ntristare, fie
de bun'voie, fie f'r' de voie, prin poc'in+', sau prin vreo
certare adus' de Providen+a dumnezeiasc'. C'ci dac' ne-
am judeca pe noi n)ine, n-am fi judeca+i; iar judeca+i fiind
de Domnul ne pedepsim ca s' nu fim osndi+i mpreun' cu
ea.
193

42. Cnd +i va veni vreo ncercare pe nea)teptate, nu
nvinov'+i pe cel prin care a venit; ci ntreab' pentru ce a
venit? $i vei afla ndreptare. Deoarece fie prin acela, fie
prin altul, trebuie s' bei am'r'ciunea judec'+ii lui
Dumnezeu.

43. Dac' ai purt'ri rele, nu ocoli reaua p'timire, ca
smerindu-te prin ea, s' ver)i trufia din tine.

193
I Corinteni 11, 31.
Filocalia
100
44. Unele ispite aduc oamenilor pl'ceri, altele
ntrist'ri, )i iar')i altele dureri trupe)ti. C'ci dup' pricina
patimilor afl'toare n suflet, aduce )i doctorul sufletelor
leacul prin judec'+ile Lui.

45. Necazurile ncerc'rilor sunt aduse peste unii pentru
)tergerea p'catelor s'vr)ite, peste al+ii pentru oprirea
celor ce vor avea s' le fac'. Dar afar' de acestea mai sunt
)i cele ce vin pentru dovedire, ca de pild' cele venite
asupra lui Iov.

46. Omul cuminte, gndindu-se la puterea
t'm'duitoare a judec'+ilor dumnezeie)ti, poart' cu
mul+umire necazurile care-i vin prin ele, nef'cnd pe
nimeni vinovat pentru ele dect p'catele sale. Iar cel
nebun, necunoscnd Providen+a atotn+eleapt' a lui
Dumnezeu, p'c'tuie)te )i cnd e mustrat, socotind fie pe
Dumnezeu, fie pe oameni ca pricinuitori ai relelor sale.

47. Sunt unele lucruri care opresc patimile din
mi)carea lor )i nu le las' s' sporeasc' n cre)tere; )i sunt
altele care le mpu+ineaz' )i le duc spre mic)orare. De
pild' postul, osteneala )i privegherea nu las' pofta s'
creasc'; iar singur'tatea, contempla+ia, rug'ciunea )i
dragostea de Dumnezeu o mpu+ineaz' )i o sting cu totul.
La fel se ntmpl' cu mnia. De pild' ndelunga r'bdare,
nepomenirea r'ului )i blnde+ea o opresc )i nu o las' s'
creasc'; iar iubirea, milostenia, bun'tatea )i iubirea de
oameni o mic)oreaz'.

48. Dac' mintea cuiva caut' pururea spre Dumnezeu,
pofta lui de asemenea cre)te covr)itor dup' dragostea
dumnezeiasc', iar iu+imea i se ntoarce ntreag' spre
iubirea dumnezeiasc'. C'ci prin nso+irea ndelungat' cu
101
str'lucirea dumnzeiasc', omul a ajuns ntreg chip de
lumin'. Acela, strngnd la sine partea p'timitoare a sa, s-
a ntors spre iubirea dumnezeiasc' nencetat', mutndu-se
cu totul de la cele p'mnte)ti spre cele dumnezeie)ti.

49. Cel ce nu pizmuie)te )i nu se mnie pe cel ce l-a
ntristat )i nu +ine minte r'ul de la el, prin aceasta nc' nu
are )i dragoste fa+' de acela. C'ci poate s' nu r'spl'teasc'
r'ul cu r'u chiar dac' nu are nc' dragoste, pentru c' a)a e
porunca. Dar nc' nu poate r'spl'ti r'ul cu bine f'r' sil'.
C'ci a face bine din ndemn l'untric celor ce ne ur'sc este
propriu numai, dragostei duhovnice)ti des'vr)ite.

50. Cel ce nu iube)te pe cineva prin aceasta nc' nu-l )i
ur')te; iar cel ce nu-l ur')te, nc' nu-l )i iube)te. Ci poate
s' stea la mijloc: adic' nici s'-l iubeasc', nici s'-l urasc'.
C'ci dispozi+ia iubitoare nu o produc dect numai cele
cinci soiuri de dragoste, amintite n capitolul al 9-lea al
acestei sute, cel de l'ud', cel de mijloc )i cel de ocar'.

51. Cnd vezi mintea ta ocupndu-se cu pl'cere cu cele
materiale )i z'bovind pe lng' chipurile lor, cunoa)te c' le
iube)ti pe acestea mai mult dect pe Dumnezeu. C'ci unde
este comoara ta, acolo e )i inima ta, zice Domnul.
194

52. Mintea unindu-se cu Dumnezeu )i petrecnd n El
prin rug'ciune )i dragostele face n+eleapt', bun',
puternic', iubitoare de oameni, milostiv', ndelung
r'bd'toare )i, simplu vorbind, poart' n sine aproape toate
nsu)irile dumnezeie)ti. Dar desp'r+indu-se de El )i
lipindu-se de cele materiale, sau se face dobitoceasc', ca
una ce a devenit iubitoare de pl'cere, sau s'lbatic',
r'zboindu-se cu oamenii pentru acestea.

194
Matei 6, 21.
Filocalia
102

53. Lume nume)te Scriptura lucr'rile materiale; iar
lume)ti sunt cei ce z'bovesc cu mintea n acestea. Pe
ace)tia i ndeamn': Nu iubi+i lumea, nici cele din lume!
Pofta trupului, pofta ochilor )i trufia vie+ii nu sunt de la
Dumnezeu, ci de la lume )i cele urm'toare.
195

54. Monah este cel ce )i-a desf'cut mintea de lucrurile
p'mnte)ti )i, prin nfrnare, prin dragoste, prin cntare de
psalmi )i prin rug'ciune, se lipe)te statornic de Dumnezeu.

55. P'stor de vite spiritual este cel ce se ndeletnice)te
cu f'ptuirea,
196

c'ci ispr'vile morale au n+elesul de vite.
De aceea a spus Iacob: P'storii de vite sunt slugile
tale.
197
Iar p'stor de oi este cel ce se ndeletnice)te cu
cunoa)terea.
198
C'ci cuget'rile au n+elesul de oi, fiind
p'storite pe mun+ii vederilor de c'tre minte. De aceea
orice p'stor de oi este urciune Egiptenilor,
199
adic'
puterilor vr'jma)e.

56. Mintea netrebnic', cnd trupul se mi)c' prin
sim+uri spre poftele )i pl'cerile sale, l urmeaz' )i se
nvoie)te cu nchipuirile )i cu pornirile lui; iar cea
virtuoas' se nfrneaz' )i se re+ine de la nchipuirile )i
pornirile p'tima)e )i mai degrab' se str'duie)te s' fac'
mai bune mi)c'rile de felul acesta ale trupului.

57. Dintre virtu+i, unele sunt ale trupului, altele ale
sufletului. Ale trupului sunt de pild': postul, privegherea,

195
I Ioan 2, 15.
196
o npoi+iio.
197
Facerea 47, 5.
198
o yv.o+iio.
199
Facerea 46, 34.
103
culcarea pe jos, lucrul minilor, spre a nu ngreuna pe
cineva sau spre a d'rui, )i cele urm'toare. Iar ale sufletului
sunt de pild': iubirea, ndelungata r'bdare, blnde+ea,
nfrnarea, rug'ciunea )i cele urm'toare. Dac' prin urmare
din vreo nevoie sau mprejurare trupeasc', de pild' din
pricin' de boal', sau altceva de felul acesta, ni s-ar
ntmpla s' nu putem mplini pomenitele virtu+i ale
trupului, avem iertare de la Domnul, care cunoa)te )i
pricinile. Dar nemplinind pe cele ale sufletului, nu vom
avea nici o ap'rare. C'ci nu sunt supuse nevoii.

58. Dragostea c'tre Dumnezeu nduplec' pe cel ce se
mp'rt')e)te de ea s' dispre+uiasc' toat' pl'cerea
trec'toare )i toat' osteneala )i ntristarea. Conving'-te
despre acestea to+i sfin+ii, care au p'timit attea pentru
Hristos.

59. P'ze)te-te de maica relelor, de iubirea de sine,
200

care este iubirea nera+ional' a trupului. Fiindc' din aceasta
se nasc, dup' toate semnele, cele dinti trei gnduri
p'tima)e, care sunt )i cele mai generale: al l'comiei
pntecelui, al iubirii de argint )i al slavei de)arte. C'ci
acestea )i iau prilejurile din a)a zisa trebuin+' neap'rat' a
trupului. Din ele se na)te toat' lista patimilor. Trebuie prin
urmare, cum s-a zis, s' ne p'zim n chip necesar )i s' ne
r'zboim cu ea cu mult' trezvie. C'ci strpit' fiind aceasta,
se strpesc totodat' toate gndurile ce se nasc din ea.

60. Patima iubirii de sine insufl' monahului gndul s'-
)i miluiasc' trupul )i s' ndr'zneasc' la bucate peste ceea
ce se cuvine. $i o face aceasta aducnd ca motiv buna grij'
)i chivernisire ca, atr'gndu-l pu+in cte pu+in, s'-l fac' s'
cad' pn' la urm' n pr'pastia iubirii de pl'ceri. Iar

200
ioo+io.
Filocalia
104
mireanului i insufl' ca grija de trup s' )i-o prefac' n
poft'.

61. Starea cea mai nalt' a rug'ciunii spun unii c' este
aceea n care mintea a ajuns n afar' de trup )i de lume )i a
devenit cu totul imaterial' )i f'r' form' n vremea
rug'ciunii.
201
Prin urmare cel ce p'streaz' nev't'mat'
aceast' stare cu adev'rat se roag' nencetat.

62. Precum trupul murind se desparte de toate lucrurile
vie+ii, la fel )i mintea, murind cnd ajunge la culmea
rug'ciunii, se desparte de toate cuget'rile lumii. C'ci de
nu moare cu aceast' moarte, nu poate s' se afle )i s'
tr'iasc' cu Dumnezeu.

63. Nimenea s' nu te n)ele, monahule, c' te po+i
mntui slujind pl'cerii )i slavei de)arte.

64. Precum trupul p'c'tuie)te prin lucruri )i are ca
pedagogi virtu+ile trupe)ti ca s' se cumin+easc', la fel )i
mintea p'c'tuie)te prin cuget'rile p'tima)e )i are ca
pedagogi virtu+ile suflete)ti ca, v'znd lucrurile curat )i
nep'tima), s' devin' neprih'nit'.

65. Precum nop+ile urmeaz' zilelor )i iernile verilor, la
fel )i ntrist'rile )i durerile urmeaz' slavei de)arte )i
pl'cerii, fie n timpul de fa+', fie n cel viitor.

66. Cel ce a p'c'tuit nu poate sc'pa de judecata
viitoare f'r' s' rabde aici osteneli de bun'voie, sau
necazuri f'r' de voie.

201
Evagrie, Despre rug'ciune, cap. 117, 119, Filocalia, vol. I, ed. I,
p.90.
105
67. Pentru cinci pricini spun unii c' ng'duie
Dumnezeu s' fim r'zboi+i de c'tre draci. Cea dinti,
pentru ca, r'zboi+i fiind )i r'zboindu-ne n ap'rare, s'
venim la puterea de-a deosebi virtutea )i p'catul. A doua,
ca dobndind prin lupt' )i durere virtutea, s' o avem
sigur' )i nestr'mutat'. A treia, ca naintnd n virtute, s'
nu ne ngmf'm, ci s' nv'+'m a ne smeri. A patra, ca
dup' ce am fost ispiti+i de p'cat s'-l urm cu ur'
des'vr)it'. A cincea, care-i mai presus de toate, ca
devenind nep'tima)i, s' nu uit'm sl'biciunea noastr', nici
puterea Celui ce ne-a ajutat.

68. Precum min+ii celui fl'mnd i se n'luce)te numai
pine, iar celui nsetat numai ap', la fel celui lacom i se
n'lucesc tot felul de mnc'ri, iubitorului de pl'ceri forme
de femei, iubitorului de slav' de)art' cinstiri de la oameni,
iubitorului de argint c)tiguri, celui ce +ine minte r'ul
r'zbunare asupra celui ce l-a sup'rat, pizma)ului necazuri
venite asupra celui pizmuit, )i a)a mai departe n toate
celelalte patimi. C'ci mintea tulburat' de patimi prime)te
cuget'ri p'tima)e, fie c' vegheaz' trupul, fie c' doarme.

69. Cnd cre)te pofta, mintea )i n'luce)te materiile
pl'cerilor n vremea somnului; iar cnd cre)te iu+imea,
vede lucrurile pricinuitoare de fric'. Iar patimile le fac s'
creasc' dracii necura+i, lund n sprijin negrija noastr', )i
tot ei le nt'rt'. Le mic)oreaz' ns' sfin+ii ngeri,
mi)cndu-ne spre lucrarea virtu+ilor.

70. Partea poftitoare a sufletului nt'rit' mai des,
a)eaz' n suflet deprinderea anevoie de clintit a iubirii de
pl'cere; iar iu+imea tulburat' continuu face mintea fricoas'
)i f'r' b'rb'+ie. Pe cea dinti dintre acestea o t'm'duie)te
nevoin+a statornica cu postul, privegherea )i cu
Filocalia
106
rug'ciunea; pe cea de-a doua bun'tatea, iubirea de oameni
)i mila.

71. Dracii ne r'zboiesc fie prin lucruri, fie prin
n+elesurile p'tima)e ale lucrurilor. Prin lucruri, pe cei ce
sunt ntre lucruri, iar prin n+elesuri pe cei desp'r+iri de
lucr'ri.

72. Cu ct e mai u)or de-a p'c'tui cu mintea dect cu
lucrul, cu att e mai greu r'zboiul cu gndurile dect cel
cu lucrurile.

73. Lucrurile sunt afar' de minte, dar ideile lor stau
n'untru. n minte este prin urmare puterea de-a se folosi
bine sau r'u de ele. C'ci folosirea gre)it' a ideilor este
urmat' de reaua ntrebuin+are a lucrurilor.

74. Prin acestea trei prime)te mintea n+elesuri
p'tima)e: prin sim+ire, prin schimb'ri n starea organic' )i
prin amintire. Prin sim+ire, cnd lucrurile de care suntem
mp'timi+i, venind n atingere cu ea, o mi)c' spre gnduri
p'tima)e. Prin schimb'ri n starea organic', cnd mustul
trupului schimbndu-)i amestecarea printr-o hran'
nenfrnat', sau prin lucrarea dracilor, sau prin vreo boal',
mi)c' mintea iar')i spre gnduri p'tima)e sau mpotriva
Providen+ei. Iar prin amintire, cnd aceasta, aducnd n
leg'tur' cuget'rile sale cu lucrurile fa+' de care am sim+it
vreo patim', de asemenea mi)c' mintea spre gnduri
p'tima)e.

75. Dintre lucrurile care ne-au fost date de Dumnezeu
spre ntrebuin+are, unele se afl' n suflet, altele n trup, iar
altele n jurul trupului. De pild' n suflet sunt facult'+ile
lui; n trup organele sim+urilor )i celelalte m'dulare; iar n
107
jurul trupului mnc'rile, avu+iile )i celelalte. Buna sau
reaua ntrebuin+are a acestora, sau a accidentelor ce stau n
leg'tur' cu acestea, ne arat' sau virtuo)i sau netrebnici.

76. Dintre accidentele lucrurilor pomenite, unele sunt
ale lucr'rilor din suflet, altele ale celor din trup, iar altele
ale celor din jurul trupului. Ale celor din suflet sunt de
pild' cuno)tin+a )i ne)tiin+a, uitarea )i amintirea, iubirea )i
ura, frica )i curajul, ntristarea )i bucuria )i celelalte. Ale
celor din trup sunt de pild' pl'cerea )i durerea, sim+irea )i
mpietrirea, s'n'tatea )i boala, via+a )i moartea )i cele
asemenea. Iar ale celor din jurul trupului, de pild' bog'+ia
de prunci )i lipsa de prunci, bel)ugul )i s'r'cia, slava )i
lipsa de slav' )i celelalte. Dintre acestea, unele se socotesc
de oameni bune, iar altele rele. Dar nici una nu este rea n
sine, ci dup' ntrebuin+are sunt sau cele rele sau bune.

77. Cuno)tin+a este bun' prin fire; asemenea )i
s'n'tate? Dar cele dimpotriv' i-au folosit pe mul+i, mai
mult dect acestora. C'ci celor netrebnici cuno)tin+a nu le
este spre bine, de)i prin fire este bun'. De asemenea nici
s'n'tatea nici bog'+ia, nici bucuria. C'ci nu le
ntrebuin+eaz' cu folos. Prin urmare acestora le sunt de
folos cele dimpotriv'. A)adar nici acelea nu sunt rele n
ele nsele, de)i par c' sunt rele.

78. Nu ntrebuin+a r'u ideile (19), ca s' nu fii silit s'
ntrebuin+ezi r'u )i lucrurile. C'ci de nu p'c'tuie)te cineva
mai nti cu mintea, nu va p'c'tui nici cu lucrul.
202

79. Chipul celui p'mntesc sunt p'catele generale,
ca nechibzuin+a, frica, necump'tarea, nedreptatea. Iar

202
Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc', cap. 119, Filocalia,
vol. I, ed. I, p. 243.
Filocalia
108
chip al celui ceresc sunt virtu+ile generale, ca
n+elepciunea, b'rb'+ia, cump'tarea, dreptatea. Dar
precum am purtat chipul celui p'mntesc, s' purt'm )i
chipul celui ceresc.
203

80. De vrei s' afli calea ce duce la via+', caut-o n
Cale )i acolo o vei afla pe ea, adic' n Calea care a
zis: Eu sunt Calea, via+a )i adev'rul.
204
Dar caut-o cu
mare osteneal', c'ci pu+ini sunt care o afl' pe ea;
205
)i
nu cumva r'mnnd pe din afara celor pu+ini, s' te afli cu
cei mul+i.

81. Pentru aceste cinci pricini se opre)te sufletul de la
p'cate: Sau pentru frica oamenilor, sau pentru frica
judec'+ii, sau pentru r'splata viitoare, sau pentru dragostea
lui Dumnezeu, sau n sfr)it pentru mustrarea con)tiin+ei.

82. Unii spun c' n-ar fi r'ul n f'pturi, dac' n-ar fi vreo
alt' putere care ne atrage spre el. Iar aceasta nu e nimic
altceva dect nengrijirea de lucr'rile fire)ti ale min+ii.
C'ci cei ce au grij' de acestea fac cele bune, iar pe cele
rele nu le fac niciodat'. Deci dac' vrei, alung' negrija, )i
vei alunga totodat' )i p'catul. C'ci p'catul este
ntrebuin+area gre)it' a ideilor, c'reia i urmeaz' reaua
ntrebuin+are a lucrurilor.

83. Firesc este pentru partea ra+ional' din noi s' se
supun' ra+iunii dumnezeie)ti )i s' st'pneasc' peste partea
nera+ional'. S' se p'zeasc' a)adar aceast' rnduial' n
toate )i nu va mai fi r'ul n f'ptur', nici vreo putere care s'
atrag' spre r'u.

203
I Corinteni 15, 47.
204
Ioan 14, 6.
205
Matei 7, 14.
109

84. Unele dintre gnduri sunt simple, altele complicate.
Simple sunt cele nep'tima)e. Iar compuse sunt cele
p'tima)e, ca unele ce constau din patim' )i idee. A)a fiind,
se pot vedea multe din cele simple urmnd celor compuse,
cnd ncep s' fie mi)cate spre p'catul cu mintea. S' lu'm
de pild' aurul, n amintirea cuiva s-a iscat gnd p'tima)
despre aur, iar acest fapt l-a dus cu mintea la furt )i la
s'vr)irea p'catului n cuget. Amintirii aurului i-a urmat
deci ndat' amintirea pungii, a l'di+ei, a vistieriei )i cele
urm'toare. Amintirea aurului era compus', c'ci avea n ea
patima. Dar a pungii, a l'di+ei )i a celor urm'toare era
simpla. C'ci mintea nu nutrea nici o patim' fa+' de ele. La
fel stau lucrurile cu orice gnd, cu slava de)art', cu femeia
)i cu celelalte. C'ci nu toate gndurile care urmeaz'
gndului p'tima) sunt )i ele p'tima)e, cum am ar'tat mai
sus. Din acestea putem cunoa)te care sunt n+elesurile
p'tima)e )i care cele simple.

85. Unii spun ca dracii atingndu-se n somn de
anumite p'r+i ale trupului strnesc patima curviei. Pe urm'
patima strnit' aduce n minte forma femeii, prin amintire.
Iar al+ii zic c' aceia se arat' min+ii n chip de femeie )i
atingnd p'r+ile trupului, strnesc dorin+a )i a)a se ivesc
n'lucirile. Al+ii iar')i spun c' patima, care domne)te n
dracul ce se apropie, strne)te patima )i a)a se aprinde
sufletul spre gnduri, aducnd nainte formele prin
amintiri. De asemenea despre alte n'luciri p'tima)e, unii
spun c' se produc ntr-un fel al+ii ntr-alt fel. Dar n nici
unul din modurile amintite nu pot dracii s' mi)te nici un
fel de patim', dac' se g'sesc n suflet iubirea )i nfrnarea,
fie c' se afl' trupul n stare de veghe, fie n stare de somn.

Filocalia
110
86. Unele dintre poruncile legii trebuie p'zite si
trupe)te )i duhovnice)te; altele numai duhovnice)te. De
pild': s' nu curve)ti, s' nu ucizi, s' nu furi )i cele
asemenea, trebuie p'zite )i trupe)te )i duhovnicesc. Iar
duhovnice)te n chip ntreit.
206

Dar t'ierea mprejur,
p'zirea Smbetei, junghierea mielului )i mncarea azimei
cu l'ptuci amare )i cele asemenea, numai duhovnice)te.

87. Trei sunt st'rile morale cele mai generale la
monahi. Cea dinti st' n a p'c'tui cu lucrul. A doua, n a
nu z'bovi n suflet gndurile p'tima)e. Iar a treia, n a
privi cu mintea formele femeilor )i ale celor ce i-au
ntristat, f'r' patim'.

88. S'rac este cel ce s-a lep'dat de toate avu+iile )i nu
mai are nimic pe p'mnt afar' de trup; iar de acesta nu-l
mai leag' nici o afec+iune, ci toat' grija de sine a
ncredin+at-o lui Dumnezeu )i cre)tinilor evlavio)i.

89. n ce prive)te lucrurile posedate, unii le posed' f'r'
patim'; de aceea cnd le pierd nu se ntristeaz'. A)a sunt
cei ce primesc cu bucurie r'pirea bunurilor lor. Al+ii le
posed' cu patim'; de aceea la gndul c' le vor pierde se
ntristeaz', ca bogatul din Evanghelie, care a plecat
ntristat;
207
iar cnd le pierd de fapt, se ntristeaz' pn' la
moarte. Prin urmare pierderea lor d' pe fa+' att dispozi+ia
celui f'r' patim' ct )i a celui p'tima).

90. Dracii r'zboiesc pe cei ce se ridic' pe cea mai
nalt' treapt' a rug'ciunii, ca s' nu primeasc' simple
n+elesurile (chipurile) lucrurilor sensibile; pe cei ce se
ndeletnicesc cu cunoa)terea, ca s' z'boveasc' n ei

206
Vezi cap. urm'tor.
207
Matei 19, 22.
111
gndurile p'tima)e; iar pe cei ce se nevoiesc cu f'ptuirea,
ca s'-i nduplece s' p'c'tuiasc' cu lucrul.
208
n tot felul i
r'zboiesc pe to+i, ca s' i despart', nemernicii pe oameni
de Dumnezeu.

91. Cei ce se nevoiesc n via+a aceasta spre evlavie sub
ndrumarea Providen+ei dumnezeie)ti sunt proba+i prin
aceste trei ispite: sau li se d'ruiesc cele pl'cute, ca
s'n'tate, frumuse+e, bel)ug de prunci, bog'+ie, slav' )i cele
asemenea; sau vin asupra lor pricini de ntristare, ca lipsa
de prunci, de avu+ie )i de slav'; sau le vin pricini de dureri
n trup, ca boli, chinuri )i cele asemenea (20). C'tre cei
dinti zice Domnul: De nu se va lep'da cineva de toate
cte le are, nu va putea s' fie ucenicul Meu.
209

Iar c'tre
cei de-al doilea )i de-al treilea: ntru r'bdarea voastr' ve+i
dobndi sufletele voastre
210
.

92. Acestea patru zic unii c' schimb' starea organic' a
trupului )i dau min+ii prin ea gnduri, fie p'tima)e, fie f'r'
patimi: ngerii, dracii, aerul )i hrana. ngerii, zic, o
schimb' prin cuvnt (ra+iune); dracii prin atingere; aerul
prin ardere (metabolism); iar hrana, prin felurile
mnc'rilor )i b'uturilor, prin nmul+irea sau mpu+inarea
lor. Mai sunt, apoi, schimb'rile care se ivesc prin amintire,
auz )i vedere, cnd p'time)te nti sufletul din pricina unor
lucruri de ntristare sau de bucurie. P'timind din pricina
acestora mai nti sufletul, schimb' starea organic' a
trupului. Cele mai nainte n)irate, ns', schimb' nti
starea organic', iar acestea insufl' apoi min+ii gndurile.

208
Aici acelea)i trei trepte, dar cea mai nalt' e numit' nu a
cunoa)terii tainice a lui Dumnezeu - a teologiei - ci a rug'ciunii.
209
Luca l4, 33.
210
Luca 21, 19.
Filocalia
112
93. Moartea nseamn' propriu zis desp'r+irea de
Dumnezeu. Iar boldul mor+ii este p'catul,
211
pe care
primindu-l Adam a fost izgonit )i de la pomul vie+ii )i din
Rai )i de la Dumnezeu. Acestei mor+i i-a urmat n chip
necesar )i moartea trupului. C'ci via+a este propriu zis Cel
ce a zis: Eu sunt via+a.
212
Acesta coborndu-se n
moarte, l-a adus pe cel omort iar')i la via+'.

94. Cuvntul scris se scrie sau ca s'-l +in' minte cel ce
l-a scris, sau pentru vreun folos, sau pentru amndou', sau
pentru p'gubirea vreunora, sau pentru dovedire, sau din
trebuin+'.

95. Locul p')unii este virtutea lucr'toare; iar apa
odihnei, cuno)tin+a lucrurilor.
213

96. Umbra mortii este via+a omeneasc'. Dac' prin
urmare cineva este cu Dumnezeu )i Dumnezeu este cu el,
acela poate spune limpede: Chiar de voi umbla n
mijlocul umbrei mor+ii, nu m' voi teme de rele, c'ci Tu cu
mine e)ti.
214

97. Mintea curat' vede lucrurile drepte; ra+iunea
exercitat' aduce cele v'zute sub privire; iar auzul clar le
prime)te. Cel lipsit ns' de acestea trei oc'r')te pe cel ce i
vorbe)te de ele.

98. Cu Dumnezeu este cel ce cunoa)te pe Sf.
Treime, lumea f'cut' de Ea )i Providen+a, )i )i-a f'cut
partea p'timitoare a sufletului nep'tima)'.

211
I Corinteni l5, 56.
212
Ioan 14, 6.
213
Ps. 22, 2.
214
Psalmi 22, 4.
113

99. Toiagul spun unii c' nsemneaz' Judecata lui
Dumnezeu; iar varga Providen+a. Cel ce s-a mp'rt')it
de cuno)tin+a lor poate s' zic': Toiagul )i varga Ta,
acestea m-au mngiat.
215

100. Cnd mintea se gole)te de patimi )i se lumineaz'
prin contemplarea f'pturilor, atunci poate s' ajung' )i n
Dumnezeu )i s' se roage cum trebuie.

A aceluia)i
Suta a treia capetelor despre dragoste

l. Folosindu-ne cu dreapt' judecat' de n+elesurile
lucrurilor, dobndim cump'tare, iubire )i cuno)tin+'. Iar
folosindu-ne f'r' judecat', c'dem n necump'tare, ur' )i
ne)tiin+'.

2. G'tit-ai naintea mea mas'... )i cele urm'toare.
Mas' aici nsemneaz' virtutea lucr'toare. C'ci aceasta
ne-a fost g'tit' de Hristos mpotriva celor ce ne
nec'jesc. Iar untul-de-lemnul care unge mintea este
contempla+ia f'pturilor. Paharul e cuno)tin+a lui
Dumnezeu. Iar mila Lui Cuvntul S'u )i Dumnezeu.
C'ci acesta, prin ntruparea Lui, ne urm're)te n toate
zilele, pn' ce ne va prinde pe to+i cei ce ne vom mntui,
ca pe Pavel. Iar casa nsemneaz' mp'r'+ia n care sunt
rea)eza+i to+i sfin+ii. n sfr)it ndelungarea de zile este
via+a ve)nic'.
216

215
Psalmi 22, 5.
216
Tot acest cap. este o explicare a Ps. 22.
Filocalia
114
3. P'catele ne vin prin reaua ntrebuin+are a puterilor
(facult'+ilor) sufletului,
217
a celei poftitoare, irascibile )i
ra+ionale. Ne)tiin+a )i nechibzuin+a vin din reaua
ntrebuin+are a puterii ra+ionale. Ura )i necump'tarea din
reaua ntrebuin+are a puterii irascibile (iu+imea) )i
poftitoare. Iar din buna ntrebuin+are a acestora ne vine
cuno)tin+a )i chibzuin+a iubirea )i cump'tarea. Dac' e a)a,
nimic din cele create )i f'cute de Dumnezeu nu este r'u.

4. Nu mnc'rile sunt rele, ci l'comia pntecelui; nici
facerea de prunci, ci curvia; nici banii, ci iubirea de bani;
nici slava, ci slava de)art'. Iar dac'-i a)a, nimic nu e r'u
din cele ce sunt, dect reaua ntrebuin+are, care vine din
negrija min+ii de-a cultiva cele fire)ti.

5. R'ul din draci st' n acestea, zice fericitul
Dionisie:
218

n mnia f'r' judecat', n poftirea f'r' minte,
n nchipuirea pripit'. Iar lipsa de judecat', lipsa de minte
)i pripirea la fiin+ele ra+ionale sunt sc'deri ale ra+iunii, ale
min+ii )i ale chibzui+ii, Sc'derile ns' vin dup'
aptitudini.
219
A)adar a fost odat' cnd era n ei ra+iune,
minte )i chibzuiala cuviincioas'. Iar dac'-i a)a, nici dracii
nu sunt prin fire r'i, ci prin reaua ntrebuin+are a puterilor
fire)ti s-au f'cut r'i.

6. Unele dintre patimi pricinuiesc necump'tare; altele
ur'; )i iar')i altele )i necump'tare )i ur'.

217
Prin "reaua ntrebuin+are" am tradus totdeauna grecescul
nopo_pqoi, alegnd un cuvnt mai popular. Dar poate c' "abuzul"
ar reda mai bine sensul.
218
De div. nom. cap. 4.
219
Prin sc'deri am tradus grecescu: o+:pqo:i iar prin aptitudini
::i.
115
7. Multa mncare )i mncarea cu pl'cere sunt pricini
de necump'tare; iubirea de argint )i slava de)art' sunt
pricini de ur' fa+' de aproapele. Iar maica acestora: iubirea
trupeasc' de sine este pricin' a amndurora.

8. Iubirea trupeasc' de sine este iubirea p'tima)' )i
nera+ional' fa+' de trup. Ei i se mpotrive)te iubirea )i
nfrnarea. Cel ce are iubirea trupeasc' de sine e v'dit c'
are toate patimile.

9. Nimenea, zice Apostolul, nu )i-a urt trupul
s'u,
220

dar l strune)te )i tr')te robit,
221
nedndu-i
nimic mai mult afar' de hran' )i mbr'c'minte, iar din
acestea numai atta ct este de trebuin+' pentru a tr'i. A)a
)i iube)te cineva f'r' patim' trupul )i-l hr'ne)te ca pe un
slujitor al celor dumnezeie)ti )i-l nc'lze)te numai cu cele
ce-i mplinesc cele de trebuin+'.

10. Pe cine iube)te cineva pe acela se )i gr'be)te s'-l
slujeasc'. Dac' iube)te deci cineva pe Dumnezeu, acela se
)i gr'be)te s' fac' cele pl'cute Lui. Iar dac' )i iube)te
trupul, se gr'be)te s' mplineasc' cele ce-l desf'teaz' pe
acesta.

11. Lui Dumnezeu i place iubirea, cump'tarea,
contempla+ia )i rug'ciunea, iar trupului l'comia
pntecelui, necump'tarea )i cele ce le sporesc pe acestea.
De aceea: Cei ce sunt n trup nu pot s' plac' lui
Dumnezeu.
222

Iar cei ai lui Hristos )i-au r'stignit trupul
dimpreun' cu patimile )i cu poftele.
223

220
Efeseni 5, 29.
221
I Corinteni 9, 27.
222
Romani 8, 8.
223
Galateni 5, 24.
Filocalia
116

12. Dac' mintea nclin' spre Dumnezeu, are trupul ca
rob )i nu-i d' nimic mai mult dect cele de trebuin+'
pentru a tr'i. Iar dac' nclin' spre trup e robit' de patimi,
punnd pururea grija ei n slujba poftelor.

13. Dac' vrei s' biruie)ti gndurile, t'm'duie)te-+i
patimile )i u)or le vei scoate afar' din minte. De pild',
pentru curvie, poste)te, privegheaz', ostene)te-te )i
petrece n singur'tate. Pentru mnie )i ntristare,
dispre+uie)te slava, necinstea )i lucrurile materiale. Iar
pentru +inerea minte a r'ului, roag'-te pentru cel ce te-a
sup'rat )i te vei izb'vi.

14. Nu te m'sura pe tine cu cei mai sl'b'nogi dintre
oameni, ci tinde mai degrab' spre porunca dragostei. C'ci
m'surndu-te cu aceia, cazi n pr'pastia nchipuirii de
sine; dar ntinzndu-te dup' aceasta, te ridici la n'l+imea
smeritei cuget'ri.

15. Dac' p'ze)ti deplin porunca dragostei fa+' de
aproapele, pentru ce la)i s' se nasc' n tine am'r'ciunea
ntrist'rii? V'dit este c', f'cnd astfel, pui mai presus de
dragoste lucrurile vremelnice )i pe acestea le cau+i,
luptnd mpotriva fratelui.

16. Nu din trebuin+' e att de rvnit aurul de c'tre
oameni, ct pentru faptul c' mul+imea )i mpline)te prin el
pl'cerile.

17. Trei sunt pricinile dragostei de bani (21): iubirea de
pl'cere, slava de)art' )i necredin+a. Cea mai rea dintre
acestea este necredin+a.

117
18. Iubitorul de pl'ceri iube)te argintul, ca s'-)i
procure dezmierd'ri printr-nsul; iubitorul de slav'
de)art', ca s' se sl'veasc' printr-nsul; iar necredinciosul,
ca s'-l ascund' )i s'-l p'streze temndu-se de foamete, de
b'trne+e, de boar', sau de ajungerea ntre str'ini. Acesta
n'd'jduie)te mai mult n argint dect n Dumnezeu,
F'c'torul tuturor lucrurilor )i Proniatorul tuturor, pn' )i
al celor mai de pe urm' )i mai mici viet'+i.

19. Patru sunt oamenii care se ngrijesc de bani: cei trei
de mai nainte )i cel econom. Dar numai acesta se
ngrije)te n chip drept, ca s' nu nceteze adic' niciodat'
de-a ajuta pe fiecare la trebuin+'.

20. Toate gndurile p'tima)e sau a++' partea poftitoare
a sufletului, sau tulbur' pe cea irascibil' (ra+iunea), sau
ntunec' pe cea ra+ional'. De aceea orbesc mintea,
mpleticind-o de la contemplarea duhovniceasc' )i de la
c'l'toria prin rug'ciune. Din aceast' pricin' monahul )i
mai ales cel ce se lini)te)te este dator s' ia aminte la
gnduri )i s' cunoasc' )i s' taie pricinile lor. Astfel poate
cunoa)te, de pild', cum partea poftitoare a sufletului e
a++at' de amintirile p'tima)e ale femeilor )i cum pricina
acestora este necump'tarea la mnc'ri )i b'uturi )i
ntlnirea deas' )i nera+ional' cu femeile nse)i. Dar le taie
pe acestea foamea, setea, privegherea )i retragerea n
singur'tate. Iu+imea e tulburat' de amintirile p'tima)e ale
celor ce ne-au sup'rat. Iar pricina acestora este iubirea de
pl'cere, slava de)art' )i iubirea de cele materiale. C'ci
pentru acestea se sup'r' cel p'tima), fie c' le-a pierdut, fie
c' nu le-a dobndit. $i le fac pe acestea dispre+uirea )i
nesocotirea lor, pentru dragostea de Dumnezeu.

Filocalia
118
21. Dumnezeu se cunoa)te pe Sine nsu)i, dar cunoa)te
)i cele f'cute de El. Sfintele Puteri de asemenea cunosc pe
Dumnezeu )i cunosc )i cele f'cute de Dumnezeu. Dar nu
cum se cunoa)te Dumnezeu pe Sine )i cele f'cute de El,
cunosc Sfintele Puteri, pe Dumnezeu )i cele f'cute de El.

22. Dumnezeu se cunoa)te pe Sine n fiin+a Sa cea
fericit'; iar cele f'cute de El din n+elepciunea Sa, prin
care )i n care a f'cut toate.
224
Dar Sfintele Puteri l cunosc
pe Dumnezeu prin participare, El fiind deasupra
particip'rii; iar cele f'cute de El prin perceperea aspectelor
)i sensurilor din ele.

23. Lucrurile f'cute sunt n afar' de minte; dar ea
prime)te nl'untrul ei vederea lor. Nu tot a)a este la
Dumnezeu cel ve)nic, nem'rginit )i nesfr)it, care a d'ruit
celor ce sunt att existen+a, ct )i existen+a fericit' )i de-a
pururea.

24. Fiin+a ra+ional' )i mintal' se mp'rt')esc de
Dumnezeu Cel Sfnt, adic' de bun'tatea )i n+elepciunea
Lui, prin nsu)i faptul c' exist' )i prin capacitatea de a fi
fericit', ca )i prin harul de a d'inui ve)nic. Prin aceasta
cunoa)te pe Dumnezeu. Iar cele f'cute de El le cunoa)te,
cum s-a zis, prin perceperea n+elepciunii artistice (22)
contemplat' n f'pturi, care este simpl' )i f'r' ipostaz'
proprie, aflndu-se numai n minte.

25. Patru dintre nsu)irile dumnezeie)ti care sus+in,
p'zesc )i izb'vesc cele ce sunt, le-a mp'rt')it Dumnezeu,
pentru bun'tatea Sa des'vr)it', aducnd la existen+' fiin+a

224
E Sofia, punctul de trecere al lui Dumnezeu spre lumea creat' )i
modul n care se ridic' f'pturile prin ndumnezeire )i unde petrec
vesnic. E mp'r'+ia cerurilor.
119
ra+ional' )i mintal': Existen+a, existen+a ve)nic', bun'tatea
)i n+elepciunea. Dintre acestea, primele dou' le-a d'ruit
fiin+ei, iar ultimele dou', adic' bun'tatea )i n+elepciunea,
capacit'+ii de a voi. Aceasta pentru ca ceea ce este El prin
fiin+' s' ajung' )i zidirea prin mp'rt')ire. Pentru acestea
se spune de ea c' s-a f'cut dup' chipul )i asem'narea lui
Dumnezeu; dup' chipul existen+ei, ca existen+' )i dup'
chipul existen+ei ve)nice, ca existen+' ve)nic'; c'ci de)i nu
e f'r' de nceput, este f'r' de sfr)it; )i dup' asem'narea
Celui bun )i drept dup' fiin+', cel bun )i n+elept dup' har.
Adic' toat' firea ra+ional' este dup' chipul lui Dumnezeu;
dar numai cei buni )i cei n+elep+i sunt dup' asem'narea
Lui.

26. Toat' firea ra+ional' )i mintal' se mparte n dou':
adic' n firea ngereasc' )i n firea omeneasc'. $i toat'
firea ngereasc' se mparte iar')i n dou' grupe generale )i
n dou' feluri de voin+e generale; ntr-una sfnt' )i ntr-
una p'c'toas'; adic' n Sfintele Puteri )i n dracii necura+i.
Firea omeneasc' ns' se mparte numai n dou' feluri de
voin+e generale: evlavioase )i necuvioase.

27. Dumnezeu, ca cel ce este ns')i existen+a, ns')i
bun'tatea )i ns')i n+elepciunea, mai adev'rat vorbind
chiar )i deasupra tuturor acestora, nu are nimic contrariu.
Dar f'pturile, care toate au existen+a n participare )i har,
iar cele ra+ionale )i mintale, )i capacitatea de bun'tate )i
n+elepciune, au ceva contrariu. $i anume existen+ei lor li
se opune neexisten+a, iar capacit'+ii de bun'tate )i
n+elepciune r'utatea )i ne)tiin+a.
225
Deci ca ele s' existe

225
F'pturile au chiar n ele o virtualitatea contrar'. Existen+a lor e
amenin+at' de neant, bun'tatea lor de r'utate, Smburele lor, luat n el
nsu)i, este "nimicnicia" (Nichtigkeit, cum i spune Heidegger). n
Dumnezeu nu e nici o virtualitate contrar'. Existen+a Lui nu e
Filocalia
120
de-a pururi sau s' nu existe, st' n puterea Celui ce le-a
f'cut; dar ca s' participe la bun'tatea )i la n+elepciunea
Lui, sau ca s' nu participe, st' n voia fiin+elor ra+ionale.

28. Elinii, spunnd c' fiin+a lucr'rilor exist' mpreun'
cu Dumnezeu din veci )i c' numai calit'+ile din jurul
fiin+ei le au de la El, sus+ineau c' fiin+a nu are nimic
contrariu )i contradic+ia este numai ntre calit'+i. Noi ns'
zicem c' numai fiin+a dumnezeiasc' nu are nimic
contrariu, ca fiind ve)nic' )i infinit' )i d'ruind )i altora
ve)nicia. Fiin+a lucrurilor, ns', are contrar' ei neexisten+a.
Deci st' n puterea Celui ce este cu adev'rat ca ea s' existe
de-a pururi sau s' nu existe. Dar fiindc' Lui nu-i pare r'u
de darurile Sale, ea va exista ve)nic )i va fi sus+inut' prin
puterea Lui atot+iitoare, chiar dac' are nimicul contrariu ei,
cum s-a zis, ca una ce a fost adus' la existen+' din
neexisten+' )i st' n voia Lui ca ea s' fie sau s' nu fie.

29. Precum r'ul este lipsa binelui )i ne)tiin+a lipsa
cuno)tin+ei, tot a)a )i neexisten+' este lipsa existen+ei; dar
nu a existen+ei celei adev'rate )i proprii, c'ci aceea nu are
nimic contrariu, ci a celei ce exist' prin mp'rt')ire de
existen+a cea adev'rat'. Lipsa celor dinti atrn' de voin+a
f'pturilor; a celei de-a doua atrn' de voin+a F'c'torului,
care vrea ns', pentru bun'tatea Sa, ca f'pturile s' existe
ve)nic )i ve)nic s' aib' parte de binefacerile Lui.

30. Dintre f'pturi unele sunt ra+ionale )i mintale )i
capabile de cele contrare, ca de pild' de virtute )i p'cat, de
cuno)tin+' )i ne)tiin+'; altele sunt corpuri de diferite soiuri,
const't'toare din elemente contrarii, adic' din p'mnt, aer,

amenin+at' de non-existen+', nici bun'tatea de r'utate. C'ci atunci
cine l-ar ajuta s' r'rnn' n existen+', cum ajut' El f'pturile, sau ce-ar
fi dac' ar nceta s' fie bun?
121
foc )i ap'. Cele dinti sunt cu totul netrupe)ti )i
nemateriale, chiar dac' unele din ele sunt legate de trupuri;
cele de al doilea sunt alc'tuite numai din materie )i form'.

31. Toate trupurile sunt dup' fire inerte; ele sunt
mi)cate de suflet. Unele de suflet ra+ional, altele de suflet
nera+ional, )i iar')i altele de suflet f'r' sim+ire.

32. Dintre puterile suflete)ti, una hr'ne)te )i sus+ine
cre)terea, )i alta este imaginativ' )i impulsiv', iar alta este
ra+ional' )i intelectual'. De cea dinti se mp'rt')esc
plantele. Fiin+ele nera+ionale, pe lng' aceasta, se mai
mp'rt')esc )i de a doua. Iar oamenii, pe lng' acestea
dou', )i de a treia. Primele dou' puteri sunt supuse
stric'ciunii, a treia se dovede)te nestric'cioas' )i
nemuritoare.

33. Sfintele Puteri, comunicndu-)i una alteia lumina,
precum o comunic' )i firii omene)ti, mp'rt')esc sau din
virtutea lor, sau din cuno)tin+a care este n ele. mp'rt')ind
din virtute, adic' dintr-o bun'tate ce imit' bun'tatea
dumnezeiasc', )i fac bine att lor nse)i ct )i una alteia )i
celor mai prejos de ele, devenind toate deiforme. Iar
mp'rt')ind din cuno)tin+', dau sau ceva mai nalt spre
Dumnezeu (Ci Tu, Doamne, zice, e)ti Cel mai nalt
pururea
226
), sau ceva mai adnc despre corpuri, sau ceva
mai cu de-am'nuntul despre fiin+ele netrupe)ti, sau ceva
mai limpede despre Providen+' sau ceva mai l'murit
despre Judecat'.

34. Necur'+ia min+ii const' nti n a avea o cuno)tin+'
mincinoas'; al doilea, n a ignora ceva din cele universale
(zic acestea despre mintea omeneasc', c'ci ngerului i e

226
Psalmi 92, 9.
Filocalia
122
propriu s' nu-i fie necunoscut nimic din cele particulare);
al treilea, n a avea gnduri p'tima)e (23); iar al patrulea,
n a consim+i cu p'catul.

35. Necur'+ia sufletului const' n a nu lucra dup' fire
(24). C'ci din aceasta se nasc n minte gndurile p'tima)e.
$i lucreaz' dup' fire atunci cnd puterile ei p'timitoare,
(pasionale), adic' iu+imea )i pofta, r'mn f'r' patim' n
ntlnirea cu lucrurile )i cu n+elesurile (chipurile) lor.

36. Necur'+ia trupului este p'catul cu fapta.

37. Iube)te lini)tea )i singur'tatea (isihia) cel ce nu se
mp'time)te de lucrurile lumii. Iube)te pe to+i oamenii cel
ce nu iube)te nimic omenesc. $i are cuno)tin+a lui
Dumnezeu )i a celor dumnezeie)ti cel ce nu se sminte)te
de cineva, fie c' gre)e)te, fie c' nutre)te gnduri
b'nuitoare.

38. Mare virtute este s' nu te mp'time)ti de lucruri.
Dar cu mult mai mare dect aceasta e s' r'mi f'r' patim'
fa+' de n+elesurile (chipurile) lor.

39. Iubirea )i nfrnarea p'streaz' mintea nep'tima)'
fa+' de lucruri )i fa+' de n+elesurile lor.

40. Mintea celui iubitor de Dumnezeu nu lupt'
mpotriva lucrurilor, nici mpotriva n+elesurilor acestora,
ci mpotriva patimilor mpletite cu n+elesurile. De pild'
nu lupt' mpotriva femeii, nici mpotriva celui ce l-a
sup'rat, nici mpotriva chipurilor acestora, ci mpotriva
patimilor mpletite cu ele.

123
41. Tot r'zboiul monahului mpotriva dracilor
urm're)te s' despart' patimile de n+elesuri (de chipuri).
C'ci altfel nu poate privi lucrurile f'r' patim'.

42. Altceva este lucrul, altceva n+elesul lui, )i altceva
patima. Lucrul este de pild': b'rbat, femeie, aur )i a)a mai
departe, n+elesul (chipul) este amintirea simpl' a ceva din
cele de mai sus. Iar patima este iubirea nera+ional' sau ura
f'r' judecat' a ceva din cele de mai nainte. Deci lupta
monahului este mpotriva patimei.

43. n+eles p'tima) este gndul compus din patim' )i
n+eles. S' desp'r+im patima de n+eles )i va r'mne gndul
simplu. $i o desp'r+im prin iubire duhovniceasc' )i
nfrnare, dac' voim.

44. Virtu+ile despart mintea de patimi; contempla+iile
duhovnice)ti de n+elesurile simple; n sfr)it, rug'ciunea
curat' o nf'+i)az' lui Dumnezeu nsu)i.

45. Virtu+ile sunt pentru cuno)tin+a lucrurilor create;
cuno)tin+a pentru cunosc'tori; iar cunosc'torul pentru Cel
cunoscut n chip necunoscut )i pentru Cel ce cunoa)te mai
presus de cuno)tin+'.

46. Dumnezeu, Cel supraplin, n-a adus cele create la
existen+' fiindc' avea lipsa de ceva, ci ca acestea s' se
bucure mp'rt')indu-se de El pe m'sura )i pe potriva lor,
iar El s' se veseleasc' de lucrurile Sale, v'zndu-le pe ele
veselindu-se )i s'turndu-se f'r' s'turare de Cel de care
nu se pot s'tura.

47. Mul+i s'raci cu duhul are lumea, dar nu cum se
cuvine. $i mul+i care plng, dar pentru pagube de bani sau
Filocalia
124
pentru pierderi de copii. $i mul+i blnzi, dar fa+' de
patimile necurate. Mul+i care fl'mnzesc )i nseto)az', dar
pentru a r'pi cele str'ine )i a c)tiga din nedreptate. Mul+i
milostivi, dar fa+' de trup )i cele ale trupului. $i cura+i cu
inima, dar pentru slava de)art'. $i f'c'tori de pace, dar
prin aceea c' supun sufletul trupului. Mul+i prigoni+i, dar
fiindc' sunt f'r' rnduial'. Mul+i oc'r+i, dar pentru p'cate
ru)inoase.
Ferici+i sunt ns' numai aceia (25) care fac )i p'timesc
acestea pentru Hristos )i dup' pilda lui Hristos. De ce?
Pentru c' a lor este mp'r'+ia cerurilor )i pentru c'
ace)tia vor vedea pe Dumnezeu,
227
)i a)a mai departe.
A)adar nu fiindc' fac acestea )i le p'timesc sunt ferici+i
c'ci )i cei mai-nainte pomeni+i fac acela)i lucru. Ci pentru
c' fac )i p'timesc acestea pentru Hristos )i dup' pilda lui
Hristos.

48. n toate cele f'cute de noi, Dumnezeu ia seama la
scop (26), cum s-a spus adeseori: de lucr'm pentru El, sau
pentru altceva. Cnd vrem deci s' facem vreun bine, s'
avem de scop nu pl'cerea oamenilor, ci pe Dumnezeu, ca
privind pururea la El toate s' le facem pentru El, ca nu
cumva s' r'bd'm )i oboseala )i s' pierdem )i plata.

49. n vremea rug'ciurii alung' din minte )i
n+elesurile simple ale lucrurilor omene)ti )i vederile
tuturor celor create, ca nu cumva, nc'rcat cu nchipuirile
celor m'runte, s' cazi de la Cel neasem'nat mai nalt )i
mai bun dect toate cele ce sunt.

50. De vom iubi pe Dumnezeu ca adev'rat, vom lep'da
patimile prin ns')i aceast' iubire. Iar iubirea fa+' de El st'
n a-L pre+ui pe El mai mult dect lumea )i sufletul mai

227
Matei 5, 3 urm.
125
mult dect trupul )i n a dispre+ui lucrurile lume)ti )i a ne
ndeletnici cu El pururea prin nfrnare, dragoste,
rug'ciune, cntare de psalmi )i cele asemenea.

51. De ne vom ndeletnici cu Dumnezeu vreme
ndelungat' )i vom avea grij' de partea p'timitoare
(pasional') a sufletului, nu vom mai fi atra)i de momelile
gndurilor, ci n+elegnd mai exact pricinile lor )i t'indu-le
de la noi, vom deveni mai str'v'z'tori )i a)a se va mplini
cu noi cuvntul: $i a v'zut ochiul meu n du)manii mei;
)i ntru cei vicleni ce se scoal' asupra mea va auzi urechea
mea.
228

52. Cnd vezi mintea ta petrecnd cu evlavie )i cu
dreptate n ideile lumii, cunoa)te c' )i trupul t'u r'mne
curat )i f'r' de p'cat. Dar cnd vezi mintea ndeletnicindu-
se cu p'catele )i nu o opre)ti, cunoa)te c' nu va ntrzia
nici trupul s' alunece n ele.

53. Precum trupul are ca lume lucrurile, a)a )i mintea
are ca lume ideile. $i precum trupul desfrneaz' cu trupul
femeii, a)a )i mintea desfrneaz' cu ideea femeii prin
chipul trupului propriu. C'ci vede n gnd forma trupului
propriu, amestecat' cu forma femeii. De asemenea se
r'zbun' n gnd cu chipul celui ce l-a sup'rat, prin chipul
trupului propriu. $i acela)i lucru se ntmpl' )i cu alte
p'cate. C'ci cele ce le face trupul cu fapta n lumea
lucrurilor, acelea le face )i mintea n lumea gndurilor.

54. Nu trebuie s' ne cutremur'm, s' ne mir'm )i s' ne
uimim cu mintea de faptul c' Dumnezeu )i Tat'l nu judec'
pe nimenea, ci toat' judecata a dat-o Fiului.
229

C'ci zice

228
Psalmi 91, 11.
229
Ioan 5, 22.
Filocalia
126
Fiul: Nu judeca+i ca s' nu fi+i judeca+i, nu osndi+i ca s'
nu fi+i osndi+i.
230

Iar Apostolul la fel: Nu judeca+i ceva
nainte de vreme, pn' ce nu va veni Domnul,
231

)i: Cu
judecata cu care judeci pe altul, te judeci pe tine nsu+i.
232

Dar oamenii, l'snd grija de a-)i plnge p'catele lor, au
luat judecata de la Fiul )i se judec' )i se osndesc unii pe
al+ii, de pare c' ar fi f'r' p'cat, Cerul s-a uimit de aceasta
)i p'mntul s-a cutremurat.
233
Ei ns' nu se ru)ineaz', ca
ni)te nesim+i+i.

55. Cel ce iscode)te p'catele altora, sau judec' din
b'nuieli pe fratele s'u nc' nu a pus nceput poc'in+ei, nici
cercet'rii )i cunoa)terii p'catelor sale, care sunt cu
adev'rat mai grele ca plumbul ce cnt're)te mai mul+i
talan+i. Acela n-a cunoscut nc' nici din ce pricin' se face
omul greoi la inim', iubind de)ert'ciunea )i c'utnd
minciuna. De aceea ca un nebun )i ca unul ce umbl' n
ntuneric l'snd p'catele sale, cuget' la ale altora, fie c'
exist' de fapt, fie c' )i le nchipuie el din b'nuial'.

56. Iubirea trupeasc' de sine, cum s-a spus adeseori, e
pricina tuturor gndurilor p'tima)e. C'ci din ea se nasc
cele trei gnduri mai generale ale poftei: al l'comiei
pntecelui, al iubirii de argint )i al slavei de)arte. La
rndul lor, din l'comia pntecelui se na)te gndul curviei;
din iubirea de argint gndul l'comiei )i al zgrceniei; iar
din slava de)art', gndul mndriei. $i toate celelalte
gnduri izvor'sc din aceste trei: al mndriei, al ntrist'rii,
al pomenirii r'ului, al dezn'dejdii, al pizmei, al brfirii, )i
celelalte. Aceste patimi leag' mintea de lucrurile materiale

230
Matei 7, l; Luca 6, 37.
231
I Corinteni 4, 5.
232
Rom. 2, l.
233
Ieremia 2, 12.
127
(27) )i o +in la p'mnt, stnd cu toate deasupra ei
asemenea unui bolovan foarte greu, ea fiind prin fire mai
u)oar' )i mai sprinten' ca focul.

57. nceputul tuturor patimilor este iubirea trupeasc'
de sine, iar sfr)itul este mndria. Iubirea trupeasc' de sine
este iubirea nera+ional' fa+a de trup. Cine a t'iat-o pe
aceasta, a t'iat deodat' toate patimile care se nasc din ea.

58. Precum p'rin+ii trupurilor sunt mp'timi+i de
dragostea fa+a de cei n'scu+i din ei, la fel )i mintea se
alipe)te din fire de cuvintele sale. Si precum celor mai
mp'timi+i dintre aceia, copiii lor, chiar de vor fi n toate
privin+ele cei mai de rs, li se vor p'rea cei mai dr'g'la)i
)i mai frumo)i dintre to+i, la fel min+ii nebune i vor p'rea
cuvintele ei, chiar de vor fi cele mai proste)ti, cele mai
n+elepte dintre toate. n+eleptului ns' nu-i apar a)a
cuvintele sale, ci cnd i se va p'rea c' e mai sigur c' sunt
adev'rate )i bune, atunci se va ncrede mai pu+in n
judecata lui. El ia pe al+i n+elep+i ca judec'tori ai
cuvintelor )i gndurilor sale, ca s' nu alerge sau s' nu fi
alergat n de)ert;
234
)i prin ei prime)te nt'rirea.

59. Cnd birui vreuna din patimile mai necinstite, de
pild' l'comia pntecelui, sau curvia, sau mnia, sau
l'comia, ndat' se repede asupra ta gndul slavei de)arte.
Iar de birui )i pe acesta, i urmeaz' cel al mndriei.

60. Toate patimile necinstite, cnd st'pnesc sufletul,
alung' din el gndul slavei de)arte. Iar cnd toate cele mai
nainte n)irate sunt biruite (23), l trimit pe acela.

234
Galateni 2, 2.
Filocalia
128
61. Slava de)art', fie c' e alungat', fie c' e de fa+',
na)te mndria. Cnd e alungat', na)te p'rerea de sine;
cnd e de fa+', ngmfarea.

62. Slava de)art' e alungat' de f'ptuirea ntr-ascuns;
iar mndria de voin+a de-a pune pe seama lui Dumnezeu
toate ispr'vile.

63. Cel ce s-a nvrednicit de cuno)tin+a lui Dumnezeu
)i se mp'rt')e)te de dulcea+a ei cu adev'rat dispre+uie)te
toate pl'cerile n'scute din poft'.

64. Cel ce pofte)te cele p'mnte)ti, sau pofte)te
mnc'ruri, sau cele ce satisfac pe cele de sub pntece, sau
slava omeneasc', sau bani, sau altceva din cele ce urmeaz'
acestora. $i dac' nu afl' mintea ceva mai nalt dect
acestea la care s'-)i mute pofta, nu poate fi nduplecat' s'
le dispre+uiasc' pe acestea pn' la cap't. Dar mai bun'
dect acestea f'r' de asem'nare este cuno)tin+a lui
Dumnezeu )i a celor dumnezeie)ti.

65. Cei ce dispre+uiesc pl'cerile le dispre+uiesc datorit'
sau fricii (29), sau n'dejdii, sau cuno)tin+ei, sau dragostei
de Dumnezeu.

66. Cuno)tin+a f'r' pasiune
235

a celor dumnezeie)ti
nc' nu nduplec' mintea s' dispre+uiasc' pn' la cap't
cele materiale, ci ea se aseam'n' n+elesului simplu al unui

235
n grece)te no0o deci acela)i cuvnt ca pentru patimile pe care le
dezaprob' to+i scriitorii ascetici. Dar n cap, urm'tor Sf. Maxim ne
spune c' exist' o patim' fericit', deosebit' de cele necinstite. Ea
trebuie s' nso+easc' cuno)tin+a de Dumnezeu, ca aceasta s' nu
r'mn' o simpl' teorie intelectual'. Pasiunea aceasta fericit' este
iubirea. De aici se vede c' nep'timirea c'utat' de sfin+i nu e o
nesim+ire, ci o suprem' iubire de Dumnezeu )i de oameni.
129
lucru ce cade sub sim+uri. De aceea se g'sesc mul+i dintre
oameni, care au mult' cuno)tin+', dar care se t'v'lesc n
patimile trupului ca ni)te porci n mocirl'. C'ci cur'+indu-
se pentru pu+in' vreme cu srguin+' )i dobndind
cuno)tin+', nemaiavnd pe urm' nici o grij' se aseam'n'
lui Saul, care nvrednicindu-se de mp'r'+ie dar purtndu-
se cu nevrednide, a fost lep'dat cu mnie nfrico)at' din
ea.

67. Precum n+elesul
236
simplu al lucrurilor omene)ti
(30) nu sile)te mintea s' dispre+uiasc' cele dumnezeie)ti,
a)a nici cuno)tin+a simpl' a celor dumnezeie)ti nu o
nduplec' deplin s' dispre+uiasc' cele omene)ti deoarece
adev'rul se afl' acum n umbre )i ghicituri. De aceea este
nevoie de fericita pasiune a sfintei iubiri care leag' mintea
de vederile (contempla+iile) duhovnice)ti )i o nduplec' s'
pre+uiasc' cele nemateriale mai mult dect pe cele
materiale )i cele inteligibile )i dumnezeie)ti mai mult
dect pe cele supuse sim+urilor.

68. Cel ce a t'iat patimile de la sine )i )i-a f'cut
gndurile simple prin aceasta nc' nu le-a ntors spre cele
dumnezeie)ti, )i poate s' nu fie mp'timit nici de cele
omene)ti nici de cele dumnezeie)ti. Aceasta se ntmpl'
ns' numai celor afl'tori pe treapta f'ptuirii, care nu s-au
nvrednicit nc' de cuno)tin+' (31) )i care se re+in de la
patimi mai mult de frica chinurilor, dect din n'dejdea
mp'r'+iei.

236
Cuvntul voqo, pe care l-am tradus de obicei prin "n+eles", s-ar
putea traduce )i prin "chipul" sau "reprezentarea" unui lucru, p'strat'
prin amintire.
Filocalia
130
69. Prin credin+' umbl'm, nu prin vedere;
237

)i n
oglinzi )i n ghicituri avem cuno)tin+'. De aceea avem
lips' de mult' ndeletnicire cu aceasta ca, prin ndelungata
cercetare )i p'trundere a lor, s' ne c)tig'm o deprindere
anevoie de ab'tut de la aceste vederi (contempla+ii).

70. Dac' t'iem pricinile patimilor pentru pu+in timp )i
ne ndeletnicim cu vederile duhovnice)ti, dar nu petrecem
n ele de-a pururi, ocupndu-ne anume cu acest lucru, cu
u)urin+' ne ntoarcem iar')i la patimile trupului (32),
nedobndind alt rod de-acolo dect cuno)tin+a simpl'
mpreunat' cu p'rerea de sine. Iar sfr)itul acesteia este
ntunecarea treptat' a cuno)tin+ei )i totala abatere a min+ii
spre cele materiale.

71. Patima de ocar' a dragostei ocup' mintea cu
lucrurile materiale; iar patima de laud' a dragostei o leag'
de cele dumnezeie)ti. C'ci n care lucruri z'bove)te
mintea, n acelea se )i l'rge)te. $i cu lucrurile n care se
l'rge)te, cu acelea )i nutre)te )i pofta )i iubirea, fie cu
cele dumnezeie)ti )i proprii )i inteligibilele cu lucrurile )i
cu patimile trupului.

72. Dumnezeu a zidit )i lumea nev'zut' )i pe cea
v'zut'; deci El a f'cut )i sufletul )i trupul. Dac' lumea
v'zut' este a)a de frumoas', cu ct mai mult va fi cea
nev'zut'? Iar dac' aceea este mai frumoas' )i mai bun'
dect aceasta, cu ct nu le va ntrece pe amndou'
Dumnezeu, care le-a f'cut pe ele? Dac' prin urmare
F'c'torul tuturor bunurilor e mai bun dect toate cele
f'cute, pentru care pricin' p'r'se)te mintea pe Cel ce e
mai bun dect toate )i se ocup' cu cele mai rele dect
toate, adic' cu patimile trupului? E v'dit c' pentru faptul

237
II Corinteni 5, 7.
131
c' a petrecut )i s-a obi)nuit cu trupul de la na)tere, iar
experien+a Celui mai bun )i mai presus de toate nc' n-a
f'cut-o des'vr)it. Dac' prin urmare printr-o deprindere
ndelungat' cu nfrnarea de pl'ceri )i printr-o
ndeletnicire cu cele dumnezeie)ti rupem pu+in cte pu+in
aceast' leg'tur' )i afec+iune, mintea se l'rge)te n cele
dumnezeie)ti naintnd treptat n ele, )i-)i descoper'
demnitatea proprie. Iar sfr)itul este c' )i mut' tot dorul
spre Dumnezeu.

73. Cel ce spune p'catul fratelui f'r' patim', l spune
din dou' pricini: sau ca s'-l ndrepteze pe el, sau s'
foloseasc' pe altul. Iar dac' l spune pentru alte pricini, fie
aceluia, fie altuia, l spune pentru a-l batjocori sau a-l
brfi. Dar atunci nu va sc'pa de p'r'sirea dumnezeiasc',
ci va c'dea sigur fie n aceea)i gre)eal' fie n alta, )i va
suferi ru)ine, mustrat fiind )i batjocorit de al+ii.

74. Acela)i p'cat s'vr)it de mai mul+i nu are o singur'
pricin', ci mai multe. De pild' altceva este a p'c'tui din
deprindere )i altceva a p'c'tui dintr-o neb'gare de seam'.
Cel din urm' nu s-a gndit la p'cat nici nainte de a-l
s'vr)i nici dup' aceea. Ba chiar e foarte ndurerat pentru
ceea ce s-a ntmplat. Cel ce a p'c'tuit ns' din
deprindere, dimpotriv': nainte de-a s'vr)i p'catul, nu va
nceta de-a p'c'tui cu gndul, iar dup' ce l-a s'vr)it
p'streaz' aceea)i dispozi+ie.

75. Cel ce cultiv' virtu+ile pentru slava de)art', v'dit
este c' )i cuno)tin+a o cultiv' pentru slava de)art'. Iar unul
ca acesta nu face )i nu gr'ie)te nimic spre zidire, ci n
toate vneaz' slava de la cei ce privesc sau ascult'. Dar
patima aceasta e dat' pe fa+' (33), cnd unii dintre cei
pomeni+i l oc'r'sc pentru anumite fapte sau cuvinte.
Filocalia
132
Atunci acela se ntristeaz' foarte; nu pentru c' nu s-au
zidit aceia (nici nu era acesta scopul lui), ci pentru c' a
fost dispre+uit el.

76. Patima iubirii de argint se d' pe fa+' n bucuria ce-
o are cineva cnd prime)te )i n ntristarea ce o are cnd
d'. Unui ca acesta nu economise)te bunurile pentru a ajuta
pe cei lipsi+i.

77. Omul rabd' p'timiri pentru una din acestea: sau
pentru dragostea lui Dumnezeu, sau pentru n'dejdea
r'spl'+ii, sau de frica muncilor, sau de frica oamenilor, sau
pentru fire, sau pentru pl'cere, sau pentru c)tig, sau
pentru slava de)art', sau de nevoie.

78. Altceva este a te izb'vi de gnduri )i altceva a te
elibera de patimi. Adeseori se izb've)te cineva de gnduri,
cnd nu sunt de fa+' acele lucruri, fa+' de care are anumite
patimi. Dar patimile se ascund n suflet, iar cnd se arat',
lucrurile ies la iveal'. Prin urmare trebuie s' observ'm
mintea n fa+a lucrurilor ca s' cunoa)tem pentru care din
ele e st'pnit' de patim'.

79. Prieten adev'rat este acela care ndur' necazurile,
nevoile )i nenorocirile aproapelui atunci cnd acela e
ncercat, ca pe ale sale, f'r' zgomot )i f'r' tulburare.

80. S' nu-+i dispre+uie)ti con)tiin+a, care totdeauna +i
d' sfaturile cele mai bune. C'ci ea +i insufl' socotin+a )i
hot'rrea dumnezeiasc' )i ngereasc' )i te sloboze)te de
ntin'ciunile ascunse ale inimii, iar n vremea ie)irii +i
d'ruie)te ndr'znire c'tre Dumnezeu.

133
81. De vrei s' fii cu p'trundere )i cu dreapt' m'sur' )i
s' nu sluje)ti patimii nchipuirii de sine, caut' totdeauna s'
cuno)ti ce ascund lucrurile bun pentru cuno)tin+a ta. $i
aflnd foarte multe )i felurite cuno)tin+e ascunse de tine, te
vei mira de ne)tiin+a ta )i-+i vei nfrna cugetul. Iar
cunoscndu-te pe tine, vei n+elege multe mari )i minunate
lucruri. Fiindc' socotin+a c' )tii nu te las' s' spore)ti n a
)ti (34).

82. Numai acesta vrea cu dinadinsul s' se mntuiasc',
care nu se mpotrive)te leacurilor doftorice)ti. Iar acestea
sunt durerile )i ntrist'rile aduse de diferitele lovituri. Cel
ce se mpotrive)te ns', nu )tie ce negustorie se face aici,
nici cu ce c)tig va ie)i de aici.

83. Slava de)art' )i iubirea de argint se nasc una pe
alta. C'ci cei ce iubesc slava de)art' se silesc s' se
mbog'+easc'; iar cei ce s-au mbog'+it doresc s' fie
sl'vi+i. Dar aceasta se ntmpl' la mireni. C'ci monahul
tocmai cnd e s'rac sufer' mai mult de slava de)art', iar
cnd are argint l ascunde, ru)inndu-se c' are un lucru
nepotrivit cu schima.

84. Propriu slavei de)arte a monahului este c' se
ntemeiaz' pe virtute )i pe cele ce urmeaz' acesteia.
Propriu mndriei lui este c' se f'le)te cu biruin+ele sale
morale, punndu-le pe seama sa, nu pe a lui Dumnezeu,
iar pe al+ii i dispre+uie)te. Iar propriu slavei de)arte )i
mndriei mireanului este c' se f'le)te cu frumuse+ea, cu
bog'+ia, cu puterea )i chibzuin+a lui.

85. Izbnzile mirenilor sunt dec'derile monahilor; iar
izbnzile monahilor sunt dec'derile mirenilor. De pild'
izbnzile mirenilor sunt bog'+ia, slava, puterea, desf'tarea,
Filocalia
134
bun'starea trupeasc', bel)ugul de prunci )i cele asemenea,
la care ajungnd iubitorul de lume, mpotriva voii, le
socote)te o mare dec'dere, fiind adeseori chiar n
primejdie s' se spnzure, cum s-au )i spnzurat unii.

86. Mnc'rile s-au f'cut pentru dou' pricini: pentru
hran' )i pentru t'm'duire. Prin urmare cei ce se
mp'rt')esc de ele n afar' de aceste pricini, se vor osndi
ca unii ce s-au dedat desf't'rilor, folosind r'u cele date de
Dumnezeu spre trebuin+'. $i n toate lucrurile reaua
folosire este p'cat.

87. Smerita cugetare este o rug'ciune nentrerupt',
mpreunat' cu lacrimi )i cu durere. C'ci aceasta, chemnd
pururea pe Dumnezeu ntr-ajutor, nu las' pe om s' se
ncread' nebune)te n puterea )i n+elepciunea proprie, nici
s' se ridice peste al+ii, lucruri care sunt boale nfrico)ate
ale patimii mndriei.

88. Altceva este a lupta mpotriva gndului simplu
(35), ca s' nu strneasc' patima; )i altceva este a lupta
'mpotriva gndului p'tima), ca s' nu se produc'
consim+irea. Dar nici unul din aceste dou' feluri de lupt'
nu las' gndurile s' z'boveasc' n suflet.

89. Sup'rarea este mpletit' cu amintirea r'ului. Prin
urmare cnd mintea va oglindi fa+a fratelui cu sup'rare,
v'dit este c'-)i aminte)te r'ul de la el. Iar c'ile celor ce
+in minte r'ul duc spre moarte,
238
fiindc' tot cel ce +ine
minte r'ul e nelegiuit.
239

238
Proverbe 12, 29.
239
Proverbe 21, 24.
135
90. Dac' +i aminte)ti de r'ul de la cineva, roag'-te
pentru el )i vei opri patima din mi)care, desp'r+ind, prin
rug'ciune, sup'rarea de amintirea r'ului ce +i l-a f'cut. Iar
devenind iubitor de oameni, vei )terge cu totul patima din
suflet. Dac' ns' altul tine minte r'ul de la tine, fii
ndatoritor )i smerit fa+' de el )i stai cu dragoste n
preajma lui )i-l vei izb'vi de patima lui.

91. Sup'rarea celui ce te pizmuie)te o vei alina prin
osteneal'. C'ci el )i socote)te pricin' de nenorocire ceea
ce pizmuie)te la tine. De aceea nu po+i s'-l alini altfel,
dect ascunznd-o aceasta de la el. Dac' aceasta le
folose)te multora, iar pe acela l ntristeaz', pe care parte o
vei nesocoti? E de trebuin+', desigur, s' fii de folos celor
mul+i, dar, dup' putere, nici pe acela s' nu-l nesocote)ti.
S' nu te la)i nrurit de r'utatea patimii lui. C'ci nu te
r'zbuni pe patim', ci pe p'tima). Drept aceea socote)te-l
ntru smerenie pe acela mai presus de tine )i n toat'
vremea, n tot locul )i lucrul d'-i lui mai mult' cinste. Iar
pizma ta o po+i alina, dac' te bucuri mpreun' cu cel
pizmuit de cele ce se bucur' el )i te ntristezi mpreun' cu
acela de cele ce se ntristeaz' el, mplinind cuvntul
Apostolului: Bucura+i-v' cu cei ce se bucur' )i plnge+i
cu cei ce plng.
240

92. Mintea noastr' este la mijloc ntre dou' fiin+e, care
)i lucreaz' fiecare cele proprii, una virtutea, cealalt'
r'utatea; adic' ntre nger )i drac. Dar ea are libertatea )i
puterea s' urmeze sau s' se mpotriveasc' cui vrea.

93. Sfintele Puteri ne ndeamn' spre cele bune, iar
semin+ele naturale )i hot'rrea cea bun' ne ajut'. La

240
Romani l2, 15.
Filocalia
136
rndul lor atacurile (momelile) dracilor sunt ajutate de
patimi )i de hot'rrea cea rea.

94. Mintea curat' prime)te uneori nv'+'tur' de la
Dumnezeu nsu)i, care vine n ea. Alteori i insufl' cele
bune Sfintele Puteri. $i iar')i alteori, firea lucrurilor
contemplate.

95. Mintea care s-a nvrednicit de cuno)tin+' trebuie s'
p'streze n+elesurile lucrurilor nep'tima)e, vederile
duhovnice)ti (contempla+iile) limpezi )i starea rug'ciunii
netulburat'. Dar nu poate s' le apere pe acestea necontenit
de izbucnirile trupului, umplndu-se de fum prin
me)te)ugirile dracilor.

96. Nu ne mniem pentru toate cte ne ntrist'm. C'ci
sunt mai multe cele ce ne pricinuiesc ntristare, dect cele
ce ne pricinuie mnie. De pild' s-a spart vasul acesta, s-a
pierdut lucrul acela, a murit cutare. Pentru unele ca acestea
numai ne ntrist'm. Pentru celelalte ns' ne )i ntrist'm )i
ne )i mniem, dovedindu-ne lipsi+i de n+eleptiune.

97. Primind mintea chipurile lucrurilor, )i schimb'
forma dup' fiecare chip; iar privindu-le duhovnice)te, se
modific' n chip felurit dup' fiecare vedere. Ajungnd
ns' n Dumnezeu, devine cu totul f'r' chip, )i f'r' form'.
C'ci contemplnd pe Cel uniform devine uniform' )i
ntreag' luminoas'.

98. Suflet des'vr)it este acela a c'rui putere
p'timitoare pasional' nclin' cu totul spre Dumnezeu.

99. Mintea des'vr)it' este aceea care prin credin+'
adev'rat' a supracunoscut n chip suprane)tiut pe Cel
137
supranecunoscut )i contempl' tr's'turile universale ale
f'pturilor Lui )i a primit de la Dumnezeu cuno)tin+a
cuprinz'toare a Providen+ei )i a Judec'+ii ar'tat' n ele; se
n+elege, atta ct e cu putin+' oamenilor.

100. Timpul se mparte n trei. Credin+a se ntinde
mpreun' cu toate trei p'r+ile; n'dejdea, cu una dintre ele;
iar dragostea, cu dou'.
241
Att credin+a ct )i n'dejdea sunt
pn' la o vreme; dar iubirea, supraunindu-se pentru
veacuri nem'rginite cu Cel supranem'rginit, r'mne
pururea, crescnd mereu mai sus de ea. De aceea mai
mare dect toate este dragostea.
242

A aceluia)i
A patra sut' a capetelor despre dragoste

1. Mai nti se minuneaz' mintea, gndindu-se la
nem'rginirea lui Dumnezeu n toate privin+ele )i la acel
ocean nestr'b'tut )i mult dorit. n al doilea rnd se
uime)te, ntrebndu-se cum a adus toate lucrurile din
nimic la existen+'. Dar precum m're+ia Lui nu are
margine,
243

la fel n+elepciunea Lui nu poate fi
iscodit'.
244

2. Dar cum s' nu se minuneze, privind (contemplnd)
acel ocean nem'rginit )i mai presus de uimire al bun't'+ii?
Sau cum s' nu se umple de uimire, ntrebndu-se cum )i

241
Cred n cele trecute, prezente )i viitoare, n'd'jduiesc n cele
viitoare, iubesc cele prezente )i viitoare. Pentru iubire nimic nu
apar+ine trecutului, nimic nu e mort, ci totul viu.
242
I Corinteni 13, 13.
243
Psalmi 144, 3.
244
Baruch 3, 18.
Filocalia
138
de unde s-a f'cut fiin+a ra+ional' )i mintal' )i cele patru
elemente, din care sunt corpurile, o dat' ce nu exista nici o
materie mai-nainte de ce s-au f'cut acestea? Sau
ntrebndu-se ce fel de putere este aceea care, mi)cat' spre
fapt', a adus acestea la existen+'? Dar elinii nu primesc
aceasta, necunoscnd bun'tatea atotputernic',
n+elepciunea )i cuno)tin+a Lui, capabile de lucru )i mai
presus de minte.

3. Dumnezeu, fiind F'c'tor din veci, creeaz' cnd vrea
prin Cuvntul cel de o fiin+' )i prin Duhul, pentru
bun'tatea Sa nem'rginit'. S' nu zici: pentru care motiv le-
a f'cut acuma, o dat' ce e pururea bun? Fiindc'
n+elepciunea fiin+ei nem'rginite e nep'truns' )i nu cade
sub cuno)tin+a omeneasc'.

4. Cuno)tin+a lucrurilor avnd-o F'c'torul preexistent'
n Sine din veci, a adus-o la fiin+' (a substan+ializat-o)
245

)i
a scos-o la iveal' atunci cnd a voit. C'ci este o nebunie a
te ndoi c' Dumnezeu Cel atotputernic poate s' aduc' ceva
la fiin+', atunci cnd vrea.

5. Pentru care pricin' a creat Dumnezeu, cerceteaz'!
C'ci e chestiune de cuno)tin+'. Dar cum )i de ce acum de
curnd nu c'uta! C'ci nu e lucru care s' poat' c'dea sub
mintea ta. Fiindc' cele dumnezeie)ti, unele sunt cu putin+'
de cuprins, altele nu pot fi cuprinse de oameni. C'ci
vederea f'r' fru poate s' mping' pe cineva )i n
pr'p'stii, precum a zis oarecare dintre sfin+i.
246

245
oooi.o:.
246
Sf. Grigorie, Cuvntare la ziua Na)terii )i Cuvntarea a II-a la
Pa)ti.
139
6. Unii spun c' f'pturile exist' dimpreun' cu
Dumnezeu din veci. Dar aceasta este cu neputin+'. C'ci
cum pot cele ntru toate m'rginite s' existe din veci
mpreun' cu Cel ntru totul nem'rginit? Sau cum mai sunt
propriu zis f'pturi, dac' sunt mpreun' ve)nice cu
F'c'torul? Dar aceasta este nv'+'tura elinilor, care nu
socoteasc pe Dumnezeu F'c'tor al fiin+elor, ci numai al
nsu)irilor. Dar noi cunoscnd pe atotputernicul
Dumnezeu, zicem c' El este F'c'torul nu al nsu)irilor, ci
al fiin+elor str'b'tute de nsu)iri. Iar dac' e a)a, f'pturile
nu exist' mpreun' cu Dumnezeu din veci.

7. Intr-o anumit' privin+' Dumnezeu )i cele
dumnezeie)ti pot fi cunoscute; n alt' privin+' nu pot fi
cunoscute. Poate fi cunoscut prin cele din jurul Lui; dar nu
poate fi cunoscut n ceea ce este El nsu)i.

8. S' nu cau+i deprinderi )i aptitudini la fiin+a simpl' )i
nem'rginit' a Sfintei Treimi, ca s' nu o faci compus' ca
pe f'pturi. C'ci este un lucru nebunesc )i neng'duit a)a
ceva cu privire la Dumnezeu.

9. Singur' fiin+a nem'rginit', atotputernic' )i a toate
f'c'toare este simpl', umform', f'r' calit'+i, lini)tit' )i
nedezbinat'. Toat' f'ptura ns' e compus' din fiin+' )i
accident )i are pururea trebuin+' de Providen+a
dumnezeiasc', nefiind slobod' de prefacere.

10. Toat' fiin+a mintal' )i sensibil', adus' la existen+'
de Dumnezeu, a primit puteri de-a percepe lucrurile; fiin+a
mintal', puterile de n+elegere; iar cea sensibil', sim+urile.

11. Dumnezeu se las' mp'rt')it numai; zidirea ns' )i
prime)te prin mp'rt')ire )i d' mai departe. Prime)te prin
Filocalia
140
mp'rt')ire existen+a )i feririrea; dar d' mai departe numai
fericirea, ns' altfel fiin+a trupeasc' )i altfel cea
netrupeasc'.

12. Fiin+a netrupeasc' transmite fericirea vorbind,
lucrnd )i fiind contemplat'; cea trupeasc' numai prin
faptul c' e contemplat'.

13. Ca s' existe fiin+a ra+ional' )i mintal' ve)nic, sau
s' nu existe, atrn' de voia Celui ce a zidit toate bune; dar
ca s' fie bune acestea sau rele, dup' libera alegere, atrn'
de voia f'pturilor.

14. R'ul nu se contempl' ca stnd n leg'tur' cu fiin+a
f'pturilor, ci n leg'tur' cu mi)carea lor gre)it' )i
nera+ional'.

15. Sufletul se mi)c' cum se cuvine cnd facultatea lui
poftitoare s-a p'truns de nfrnare, iu+imea st'ruie n
dragoste, ntorcndu-se de la ur', iar ra+iunea se ndreapt'
spre Dumnezeu, prin rug'ciune )i contempla+ie
duhovniceasc'.

16. nc' nu are dragoste des'vr)it', nici con)tiin+a
adnc' a Providen+ei dumnezeie)ti cel ce n vreme de
ncercare nu sufer' cu ndelung' r'bdare ntmpl'rile
sup'r'toare, ci se dep'rteaz' de la dragostea fra+ilor
duhovnice)ti.

17. Scopul Providen+ei dunnezeie)ti este s' uneasc' pe
cei pe care i-a dezbinat r'utatea n tot felul, prin dreapt'
credin+' )i dragoste duhovniceasc'. C'ci pentru aceasta a
p'timit Mntuitorul, ca pe copiii lui Dumnezeu cei
141
mpr')tia+i s'-i adune spre a fi una.
247
Prin urmare cel ce
nu rabd' lucrurile sup'r'toare nu sufer' pe cele
ntrist'toare )i nu le ndur' pe cele dureroase umbl' n
afar' de dragostea dumnezeiasc' )i de scopul Providen+ei.

18. Dac' dragostea ndelung rabd' )i se
milostive)te
248
cel ce se descurajeaz' de ntmpl'rile
sup'r'toare )i de aceea se poart' cu r'utate fa+' de cei ce l-
au sup'rat )i se ntoarce de la dragostea fa+' de ei, cum nu
va c'dea de la scopul Providen+ei dumnezeie)ti?

19. Ia aminte la tine, de nu cumva r'utatea care te
desparte de fratele t'u nu se afl' n fratele, ci n tine. $i
gr'be)te de te mpac' cu el, ca s' nu cazi din porunca
dragostei.

20. S' nu dispre+uie)ti porunca dragostei, fiindc'
printr-nsa vei fi fiul lui Dumnezeu. Dar c'lcnd-o, te vei
afla fiul gheenei.

21. Cele ce desfac dragostea dintre oameni sunt
acestea: a pizmui sau a fi pizmuit; a p'gubi sau a fi
p'gubit, a nu cinsti sau a nu fi cinstit; gndurile
b'nuitoare. Deci ia seama, nu cumva ai f'cut sau ai p'timit
vreuna din acestea )i de aceea e)ti desp'r+ii de dragostea
prietenului?

22. i-a venit vreo ispit' de la fratele )i sup'rarea te-a
dus la ur'? Nu te l'sa biruit de ur', ci nvinge ura n
dragoste. $i vei invinge n chipul acesta: rugndu-te pentru
el cu adev'rat lui Dumnezeu, primind ap'rarea lui, sau

247
Ioan 11, 52.
248
I Corinteni 13, 4.
Filocalia
142
chiar iscodindu-i tu ap'rarea )i socotindu-te pe tine cauz'
a ispitei )i fiind cu ndelung' r'bdare pn' va trece norul.

23. ndelung r'bd'tor este cel ce a)teapt' sfr)itul
ispitei )i lauda st'ruin+ei.

24. B'rbatul ndelung r'bd'tor este cu mare
n+elepciune,
249
fiindc' toate cele ce-i vin asupra le aduce
n leg'tur' cu sfr)itul; )i a)teptndu-l pe acesta, rabd'
ntmpl'rile sup'r'toare; iar sfr)itul este via+a
ve)nic',
250
dup' dumnezeiescul Apostol. Iar via+a
ve)nic' aceasta este, ca s' te cunoasc' pe Tine Unul
adev'ratul Dumnezeu )i pe Cel ce L-ai trimis, Iisus
Hristos.
251

25. Nu lep'da cu u)urin+' dragostea duhovniceasc',
fiindc' alt' cale a mntuirii nu le-a r'mas oamenilor.

26. Pe fratele ce-l socoteai ieri duhovnicesc )i virtuos
(36), nu-l socoti azi r'u )i viclean, pentru ura care s-a ivit
n tine din ispita celui r'u, ci prin dragostea ndelung
r'bd'toare gnde)te-te la lucrurile bune de ieri )i alung'
ura de ast'zi din suflet.

27. Pe fratele ce-l l'udai ieri ca bun )i-l vesteai ca
virtuos, nu-l brfi ast'zi ca r'u )i viclean, f'cnd din
def'imarea fratelui motiv de ap'rare a urii viclene din tine,
n urma mut'rii tale de la dragoste la ur'. Ci st'ruie n
acelea)i laude chiar dac' e)ti nc' st'pnit de sup'rare )i
u)or te vei ntoarce la dragostea mntuitoare.

249
Proverbe 14, 29.
250
Romani 6, 21
251
Ioan 17, 3.
143
28. Lauda obi)nuit' pe care o aduci fratelui (37) s' nu
o p'tezi, n ntlnirea cu ceilal+i fra+i, din pricina sup'r'rii
ascunse pe care o ai mpotriva lui, amestecnd pe
neobservate def'imarea n cuvintele tale, ci folose)te n
ntlniri lauda curat' )i roag'-te sincer pentru el ca pentru
tine. n chipul acesta te vei izb'vi repede de ura
pierz'toare.

29. S' nu zici: nu ur'sc pe fratele meu, n vreme ce te
scrbe)ti de pomenirea lui. Ci ascult' pe Moise, care zice:
S' nu ur')ti pe fratele t'u n cugetul t'u; cu mustrare vei
mustra pe fratele t'u )i nu vei lua pentru el p'cat.
252

30. Dac' vreun frate, ispitit fiind, st'ruie n a te vorbi
de r'u, nu te l'sa scos din starea dragostei, r'bdnd ct'
vreme acela)i diavol r'u caut' s'-+i tulbure cugetul. $i nu
vei fi scos din ea, dac', oc'rt fiind, vei binecuvnta )i
pndit cu gnduri rele, te vei purta cu bun'voin+'. C'ci
aceasta este calea n+elepciunii dup' Hristos. $i cel ce nu
merge pe ea nu va locui mpreun' cu El.

31. Nu-i socoti binevoitori pe cei ce-+i aduc vorbe care
produc n tine sup'rare )i ur' mpotriva fratelui (38), chiar
dac' s-ar p'rea c' spun adev'rul. Ci ntoarce-te de la unii
ca ace)tia, ca de la ni)te )erpi care omoar', ca lor s' le
retezi vorbirea de r'u, iar sufletul t'u s'-l izb've)ti de
r'utate.

32. Nu n+epa cu vorbe acoperite pe fratele t'u, ca nu
cumva primind )i tu cele asemenea de la el, s' alungi de la
amndoi starea dragostei. Ci mergi )i mustr'-l pe el cu
ndr'znire iubitoare, ca mpr')tiind pricinile sup'r'rii s' te
izb've)ti )i pe tine )i pe el de tulburare )i de sup'rare.

252
Leviticul 19, 17.
Filocalia
144

33. Cerceteaz'-+i con)tiin+a cu de-am'nuntul, ca s'
vezi nu cumva din pricina ta nu e mp'cat fratele t'u? $i
nu o nesocoti, c'ci ea cunoa)te cele ascunse ale tale )i te
va pr n vremea ie)irii, iar n vremea rug'ciunii +i se va
face piedic'.

34. Nu aminti n vreme de pace cele spuse de fratele
t'u n vreme de sup'rare, fie c' au fost spuse acele lucruri
sup'r'toare n fa+a ta, fie c' au fost spuse c'tre altul, iar tu
le-ai auzit dup' aceea. Aceasta pentru ca nu cumva,
st'ruind n +inerea de minte a r'ului, s' te ntorci la ura
pierz'toare a fratelui.

35. Sufletul ra+ional care nutre)te ur' fa+' de om, nu
poate avea pace cu Dumnezeu, d't'torul poruncilor. C'ci
de nu ve+i ierta, zice, oamenilor gre)elile lor, nici Tat'l
vostru cel ceresc nu va ierta gre)elile voastre.
253

Iar dac'
acela nu vrea s' se mpace, p'ze)te-te m'car pe tine de
ur', rugndu-te pentru el sincer )i negr'indu-l de r'u fa+'
de cineva.

36. Pacea negr'it' a Sfin+ilor ngeri se sus+ine prin
aceste dou' dispozi+ii: prin dragostea fa+' de Dumnezeu )i
prin dragostea ntreolalt'. Asemenea st' lucrul )i cu to+i
sfin+ii din veac. Deci prea frumos s-a spus de c'tre
Mntuitorul nostru: n aceste dou' porunci atn' toat'
Legea )i Proorocii.
254

37. Nu umbla s'-+i placi +ie, )i nu vei ur pe fratele t'u;
)i nu fii iubitor de trupul t'u, )i vei fi iubitor de
Dumnezeu.

253
Matei 6, 14.
254
Matei 22, 40.
145

38. De +i-ai ales s' vie+uie)ti cu cei duhovnice)ti,
leap'd' la por+i voile tale. C'ci nu vei putea n alt chip s'
tr'ie)ti n pace nici cu Dumnezeu, nici cu cei mpreun'
vie+uitori.

39. Cel ce a putut dobndi dragostea des'vr)it' )i )i-a
ntocmit toat' via+a potrivit cu aceasta, acela zice
Doamne Iisuse... n Duhul Sfnt. Iar cel dimpotriv' cele
dimpotriv' le face.

40. Dragostea fa+' de Dumnezeu dore)te pururea s'
ntraripeze mintea spre vorbirea dumnezeiasc'; iar cea
c'tre aproapele o face s' cugete totdeauna cele bune
despre el.

41. Cel ce iube)te nc' slava de)art', sau e legat de vre-
unul din lucrurile materiale, se sup'r' pe oameni pentru
cele vremelnice sau +ine minte r'ul, sau are ur' fa+' de ei,
sau sluje)te gndurilor urte. Dar pentru sufletul iubitor de
Dumnezeu toate acestea sunt str'ine.

42. Cnd nu zici )i nu faci cu gndul nici un lucru r'u,
)i cnd nu +ii minte r'ul de la cel ce te-a p'gubit sau te-a
brfit, )i cnd n vremea rug'ciunii ai mintea pururea
nematerial' )i f'r' form', s' )tii c' ai ajuns la m'sura
nep'timirii )i a dragostei des'vr)ite.

43. Nu mic' lupt' se cere pentru a te izb'vi de slava
de)art'; )i se izb've)te cineva de aceasta prin lucrarea
ascuns' a virtu+ilor )i prin rug'ciunea deas'. Iar semnul
izb'virii st' n a nu mai +ine minte r'ul de la cel ce te-a
def'imat sau te def'imeaz'.

Filocalia
146
44. De vrei s' fii drept, d' fiec'rei p'r+i din tine, adic'
sufletului )i trupului, cele de care sunt vrednice. P'r+ii
ra+ionale a sufletului d'-i citiri, vederi duhovnice)ti )i
rug'ciune; iu+imii d'-i dragoste duhovniceasc' ce se
opune urii; p'r+ii poftitoare d'-i cump'tare )i nfrnare; iar
trupului hran' )i mbr'c'minte, atta ct sunt de trebuin+'.

45. Mintea lucreaz' dup' fire (39), cnd )i-a supus
patimile )i contempl' ra+iunile lucrurilor, aducndu-le n
leg'tur' cu Dumnezeu.

46. Precum se raporteaz' s'n'tatea )i boala la trupul
animalului )i lumina )i ntunericul la ochi, tot a)a se
raporteaz' virtutea )i p'catul la suflet )i cuno)tin+a )i
ne)tiin+a la minte.

47. n aceste trei st' filosofia cre)tinului: n porunc', n
dogme )i n credin+'. Poruncile despart mintea de patimi;
dogmele o aduc la cuno)tin+a f'pturilor; iar credin+a la
contemplarea Sfintei Treimi.

48. Unii dintre cei ce se nevoiesc resping numai
gndurile p'tima)e; al+ii ns' taie )i patimile nse)i.
Gndurile p'tima)e se resping fie prin psalmodiere, fie
prin rug'ciune, fie prin n'l+area min+ii spre cer, sau prin
alt' oarecare desfacere de lucruri )i de loc. Iar patimile le
fac, nesocotind acele lucruri fa+' de care le nutresc.

49. Lucrurile spre care putem nutri vreo patim' sunt de
pild' acestea: femeia, banii, darurile )i cele asemenea.
Femeia o poate nesocoti cineva, cnd, dup' retragerea din
lume, )i ve)teje)te )i trupul cum trebuie, prin nfrnare.
Banii, cnd )i convinge cugetul ca n toate s' se
mul+umeasc' cu ceea ce are. Iar slava, cnd iube)te
147
lucrarea ascuns' a virtu+ilor, ar'tat' numai lui Dumnezeu.
n privin+a celorlalte trebuie f'cut la fel. Cel ce nesocote)te
acestea nu va ajunge niciodat' la ura mpotriva cuiva.

50. Cel ce s-a lep'dat de lucruri, de pild' de femeie )i
de bani )i de celelalte, a f'cut pe omul din afar' monah;
dar nc' nu )i pe cel dinl'untru. Iar cel ce s-a lep'dat )i de
n+elesurile (chipurile) p'tima)e ale acestora l-a f'cut )i pe
omul dinl'untru, care este mintea. Pe omul din afar' l
poate face cineva u)or monah, numai s' vrea. Dar nu mic'
e lupta care se cere pentru a face pe omul dinl'untru
monah.

51. Cine oare s-a izb'vit n acest neam cu totul de
n+elesurile p'tima)e )i s-a nvrednicit de rug'ciunea
curat' )i nematerial', ceea ce este semnul monahului
dinl'untru?

52. Multe patimi sunt ascunse n sufletele noastre; ele
ies la iveal' de abia atunci cnd se arat' lucrurile.

53. Cineva poate s' nu fie tulburat de patimi, cnd
lipsesc lucrurile, bucurndu-se de-o par+ial' nep'timire;
cnd ns' se arat' lucrurile, ndat' r'pesc patimile mintea.

54. Nu socoti c' ai ajuns la nep'timirea des'vr)it',
ct' vreme lipse)te lucrul. Cnd se arat' ns' )i te las'
nemi)cat att lucrul ct )i amintirea lui de dup' aceea, s'
)tii c' ai intrat n hotarele ei. Totu)i nici atunci s' nu
dispre+uie)ti grija, deoarece numai virtutea prelungit'
omoar' patimile, pe cnd cea neglijat' le scormone)te
iar')i.

Filocalia
148
55. Cel ce iube)te pe Hristos (41), desigur c'-L )i
imit', dup' putere. Astfel Hristos n-a ncetat s' fac' bine
oamenilor; iar r'spl'tit cu nerecuno)tin+' )i cu hul' se
purta cu ndelung' r'bdare; n sfr)it, b'tut )i omort de ei,
r'bda nenvinuind pe nimeni. Aceste trei sunt faptele
dragostei fa+' de aproapele, f'r' de care cel ce zice c'
iube)te pe Hristos sau c' va dobndi mp'r'+ia Lui, se
am'ge)te pe sine: C'ci nu cel ce-mi zice Mie Doamne,
Doamne, va intra ntru mp'r'+ia cerurilor, ci cel ce face
voia Tat'lui Meu.
255
$i iar')i: Cel ce m' iube)te pe
Mine p'ze)te poruncile Mele... )i celelalte.
256

56. Tot scopul poruncilor Mntuitorului este s'
slobozeasc' mintea de necump'tare )i de ur' )i s' o duc'
la dragostea Lui )i a aproapelui, din care se na)te n mod
efectiv lumina sfintei cuno)tin+e.

57. Dac' te-ai nvrednicit de pu+in' cuno)tin+' de la
Dumnezeu, nu nesocoti dragostea )i nfrnarea. C'ci
acestea cur'+ind (42) partea pasional' (p'timitoare) a
sufletului, +i g'tesc necontenit calea spre cuno)tin+'.
257

58. Calea spre cuno)tin+' este (43) nep'timirea )i
smerenia, f'r' de care nimeni nu va vedea pe Domnul.

59. Deoarece cuno)tin+a ngmf', iar iubirea
zide)te,
258
mpreun' dragostea cu cuno)tin+a )i vei fi f'r'
trufie )i ziditor duhovnicesc, zidindu-te att pe tine, ct )i
pe to+i cei ce se apropie de tine.

255
Mt. 7, 21.
256
Ioan 14, 11.
257
Din acest cap. )i cel anterior se vede c' dragostea )i cuno)tin+a se
nasc )i se sporesc una pe alta, dup' Sf. Maxim.
258
I Corinteni 8, 1.
149

60. Dragostea zide)te prin aceea c' nu pizmuie)te )i nu
sup'r' pe cei ce ne pizmuiesc; dar nici nu se f'le)te cu
lucrul pizmuit )i nu se socote)te pe sine c' a ajuns la +int'.
Iar n privin+a lucrurilor pe care nu le )tie )i m'rturise)te
f'r' s' ro)easc' ne)tiin+a. Astfel face mintea f'r' trufie
(44) )i o preg'te)te s' sporeasc' necontenit n cuno)tin+'.

61. De obicei cuno)tin+a e nso+it' de nchipuirea de
sine )i de pizm', mai ales la nceput. nchipuirea de sine
vine numai dinl'untru; iar pizma )i dinl'untru )i din afar'.
Dinl'untru, ca s' se ndrepte mpotriva celor ce au
cuno)tin+'; iar din afar', de la cei ce de asemenea au
cuno)tin+'. Dar dragostea le mpr')tie pe toate trei:
nchipuirea de sine, ntruct nu se ngmf'; pizma
dinl'untru, ntruct nu pizmuie)te; iar cea din afar',
ntruct ndelung rabd' )i se milostive)te. E de trebuin+'
deci ca cel ce are cuno)tin+a s' dobndeasc' )i dragostea,
ca s'-)i p'zeasc' mintea ntru toate ner'nit'.

62. Cel ce s-a nvrednicit de darul (harisma)
cuno)tin+ei )i e st'pnit de sup'rare, sau de +inerea minte a
r'ului, sau de ur', este asemenea celui ce nghimp' ochii
cu spini )i m'r'cini. De aceea cuno)tin+a are numaidect
lips' de dragoste.

63. Ia aminte s' nu-+i nchini toat' preocuparea ta
trupului, ci hot'r')te-i lui nevoin+', dup' putere. $i toat'
mintea ta ntoarce-o spre cele dinl'untru. C'ci nevoin+a
trupeasc' la pu+ine folose)te, iar evlavia spre toate este de
folos... )i cele urm'toare.
259

259
I Timotei 4, 8.
Filocalia
150
64. Cel ce petrece nencetat ntru cele dinl'untru este
cump'tat, rabd' ndelung, se milostive)te )i cuget' smerit.
Dar nu numai atta, ci )i contempl', teologhise)te
260
)i se
roag'. Aceasta este ceea ce spune Apostolul: n duh s'
umbla+i )i cele urm'toare.
261

65. Cel ce nu )tie s' umble pe calea duhovniceasc' nu
e cu grij' la gndurile p'tima)e, ci toat' preocuparea lui se
mi)c' numai n jurul trupului. Iar urmarea e c' sau petrece
n l'comia pntecelui, n nenfrnare, n sup'rare, n mnie
)i n pomenirea r'ului )i prin aceasta i se ntunec' mintea,
sau se d' la o nevoin+' f'r' m'sur' )i-)i tulbur'
n+elegerea.

66. Scriptura nu nl'tur' nimic din cele date nou' de
Dumnezeu spre folosire, dar pedepse)te lipsa de m'sur' )i
ndreapt' lipsa de judecat'. De pild' nu opre)te pe om s'
m'nnce, s' fac' copii, s' aib' avere )i s' o chiverniseasc'
drept. Dar l opre)te de la l'comia pntecelui, de la
desfrnare )i celelalte. Nu-l opre)te nici s' cugete la
acestea (c'ci pentru aceasta s-au f'cut), dar l opre)te s'
cugete p'tima).

67. Unele dintre cele s'vr)ite de noi dup' voia lui
Dumnezeu se s'vr)esc potrivit poruncii: altele nu din
porunc', ci, cum ar zice cineva, ca o jertf' de bun'voie,
De pild', potrivit poruncii este a iubi pe Dumnezeu )i pe
aproapele, a iubi pe du)mani, a nu desfrna, a nu ucide )i
celelalte, pe care c'lcndu-le vom fi osndi+i. Iar nu din
porunc' este traiul n feciorie, nec's'toria, s'r'cia,

260
Contempl' ra+iunile din tire )i cunoa)te tainic pe Dumnezeu n mod
nemijlocit
261
Galateni 5, 16.
151
retragerea din lume )i celelalte.
262
Acestea au n+elesul de
daruri, c' de nu vom putea s' mplinim din sl'biciune
vreunele dintre porunci, s' c)tig'm prin daruri ndurarea
Bunului nostru St'pn.

68. Cel ce )i-a ales via+a n nec's'torie sau n feciorie,
e dator s' aib' mijlocul ncins )i f'clia aprins';
263

mijlocul prin nfrnare, iar f'clia prin rug'ciune,
contempla+ie )i dragoste duhovniceasc'.

69. Unii dintre fra+i se socotesc c' sunt afar' de
darurile (harismele) Duhului Sfnt. Lenevia n lucrarea
poruncilor i face s' nu )tie c' cel ce are credin+a n
Hristos nesmintit' are n sine deodat' toate darurile
dumnezeie)ti. C'ci aflndu-ne, din pricina lenii, departe de
dragostea lucr'toare fa+' de El, care ne arat' comorile
dumnezeie)ti ascunse n noi, ne socotim, pe drept cuvnt,
afar' de darurile dumnezeie)ti.

70. Dac' Hristos locuie)te n inimile noastre prin
credin+', dup' dumnezeiescul Apostol, pe de alt' parte
toate comorile n+elepciunii )i ale cuno)tin+ei sunt
ascunse n El
264
atunci toate comorile n+elepciunii )i ale
cuno)tin+ei sunt ascunse n inimile noastre. $i se vor face
cunoscute inimii pe m'sura cur'+irii fiec'ruia prin
porunci.
265

71. Aceasta este comoara ascuns' n +arina inimii tale,
pe care nu ai aflat-o nc' din pricina nelucr'rii. C'ci de ai

262
Sfaturile evanghelice.
263
Lc. 12, 35.
264
Coloseni 2, 3.
265
De la cap. 69 la cap. 78 se expune tema Sf. Marcu Ascetul din
"Despre botez", Filocalia, vol I.
Filocalia
152
fi aflat-o, ai fi vndut toate )i ai fi cump'rat +arina aceasta.
Dar acum, fiindc' ai p'r'sit +arina, te ngrije)ti de cele din
jurul +arinei, n care nu se afl' nimic altceva dect spini )i
p'l'mid' (45).

72. De aceea zice Mntuitorul: Ferici+i cei cura+i cu
inima, c' aceia vor vedea pe Dumnezeu.
266
Deci l vor
vedea pe El )i comorile din El atunci cnd se vor cur'+i pe
ei n)i)i prin dragoste )i nfrnare; )i cu att mai mult, cu
ct vor spori cur'+irea.

73. De aceea iar')i zice: Vinde+i averile voastre )i
da+i-le milostenie )i iat' toate vor fi vou' curate.
267

Adic'
nu v' mai ndeletnici+i cu lucrurile din jurul trupului, ci
str'dui+i-v' de v' cur'+i+i mintea de ur' )i neputin+', prin
inim' n+elegnd Domnul mintea. C'ci acestea ntinnd
mintea,
268
nu o las' s' vad' pe Hristos, care locuie)te n
ea, prin harul Sf. Botez.

74. C'i nume)te Scriptura virtu+ile. Iar mai mare
dect toate virtu+ile este dragostea. De aceea a zis
Apostolul: V' ar't vou' nc' o cale mai presus de orice
alt' cale
269
, ca una ce-i nduplec' s' dispre+uiasc'
lucrurile materiale )i s' nu pun' nimic din cele vremelnice
mai presus de cele ve)nice.

75. Dragostea de Dumnezeu se mpotrive)te poftei
(46), c'ci nduplec' mintea s' se nfrneze de la pl'ceri.

266
Matei 5, 8.
267
Luca l2, 33; 11, 41.
268
Adeseori Sf. P'rin+i folosesc alternativ termenii ''minte" )i "inim'"
)i chiar "duh". Inima ar fi, dup' ei, un fel de centru al min+ii, mintea
fiind centrul omului. Vezi )i Diadoh al Foticeii, Filocalia vol I.
269
I Corinteni l2, 31
153
Iar cea c'tre aproapele se mpotrive)te mniei; c'ci o face
s' dispre+uiasc' slava )i avu+ia. Ace)tia sunt cei doi dinari,
pe care Mntuitorul i-a dat ngrijitorului casei de oaspe+i,
ca s' ngrijeasc' de tine. Deci s' nu te ar'+i
nerecunosc'tor, nso+indu-te cu tlhari, ca nu cumva s' fii
r'nit iar')i )i de ast'dat' s' nu te afli numai pe jum'tate
mort, ci mort de-a-binelea.

76. Cur'+e)te-+i mintea de mnie, de amintirea r'ului )i
de gndurile urte. $i atunci vei putea cunoa)te s'l')luirea
lui Hristos.

77. Cine te-a luminat pe tine n credin+a Sfintei, celei
de o fiin+' )i nchinatei Treimi? (47). Sau cine +i-a f'cut
cunoscut' iconomia ntrap'rii Unuia din Sf. Treime? Cine
te-a nv'+at ra+iunile privitoare la fiin+ele netrupe)ti, sau
cele privitoare la facerea )i sfr)itul lumii v'zute, sau cele
privitoare la nvierea din mor+i )i via+a ve)nic', sau la
slava mp'r'+iei cerurilor )i la nfrico)ata judecat'? Nu
harul lui Hristos, care s'l')luie)te n tine )i care este
arvuna Duhului Sfnt? Ce este mai mare dect acest har?
Sau ce e mai bun ca aceast' n+elepciune )i cuno)tin+'?
Sau ce este mai mult ca f'g'duin+ele? Drept aceea, de
suntem nelucr'tori z'bavnici )i f'r' grij' )i nu ne cur'+im
de patimile ce ne mpiedic' )i ne orbesc
mintea noastr', ca s' putem vedea ra+iunile privitoare la
acestea mai luminos ca soarele, ne nvinov'+im pe noi
n)ine, dar nu t'g'duim locuirea harului n noi.

78. Dumnezeu, care +i-a f'g'duit +ie bunurile ve)nice )i
a dat n inima ta arvuna Duhului, +i-a poruncit s' ai grij'
de via+a ta, ca omul dinl'untru, izb'vindu-se de patimi, s'
nceap' de aici nainte a se bucura de bunuri.

Filocalia
154
79. Dac' te-ai nvrednicit de vederile (contempla+iile)
dumnezeie)ti )i nalte, cultiv' cu mare grij' dragostea )i
nfrnarea, ca p'zindu-+i partea p'timitoare (pasional')
netulburat', s' ai nentunecat' lumina sufletului.

80. nfrneaz' iu+imea sufletului cu dragostea:
vesteje)te partea poftitoare a lui cu nfrnarea; naripeaz'
partea ra+ional' a lui cu rug'ciunea. $i lumina min+ii nu se
va ntuneca niciodat'.

81. Cele ce risipesc dragostea sunt acestea: necinstirea,
p'gubirea, def'imarea, fie c' sunt ndreptate mpotriva
credin+ei, fie mpotriva vie+ii; apoi b't'ile, r'nirile )i cele
urm'toare. $i acestea fie c' se ntmpl' cuiva personal, fie
vreunuia dintre rudeniile sau prietenii lui. Prin urmare cel
ce stinge dragostea prin vreuna din acestea nc' n-a
cunoscut care este scopul poruncilor lui Hristos.

82. Sile)te-te pe ct po+i s' iube)ti pe tot omul. Iar dac'
nu po+i nc', cel pu+in s' nu ur')ti pe nimeni. Dar nu vei
putea face nici aceasta, dac' nu vei dispre+ui lucrurile
lumii.

83. Te-a blestemat cineva? S' nu-l ur')ti pe el, ci
blestemul )i pe dracul care a pus la cale blestemul. C'ci
dac' ur')ti pe cel ce te-a blestema, ai urt un om )i ai
c'lcat porunca. $i ceea ce a f'cut acela cu cuvntul, tu faci
cu fapta. Iar de p'ze)ti porunca, arat' semnele dragostei; )i
de po+i face ceva, ajut'-l, ca s'-l izb've)ti de r'u.

84. Hristos nu vrea ca tu s' por+i vreunui om ur' sau
sup'rare, sau mnie, sau s' +ii minte r'ul, n nici un chip )i
pentru nici un lucru vremelnic. Aceasta o strig' cele patru
Evanghelii.
155

85. Mul+i suntem cei ce vorbim, dar pu+ini cei ce
facem. Dar nimenea nu trebuie s' strice cuvntul lui
Dumnezeu pentru negrija proprie, ci s'-)i m'rturiseasc'
neputin+a sa, nu s' ascund' adev'rul lui Dumnezeu.
Aceasta pentru ca nu cumva s' ne facem vinova+i pe lng'
c'lcarea poruncilor, )i de r'st'lm'cirea cuvntului lui
Dumnezeu.

86. Iubirea )i nfrnarea slobozesc sufletul de patimi;
citirea )i contemplarea izb'vesc mintea de ne)tiin+'; iar
starea de rug'ciune o nf'+i)eaz' lui Dumnezeu nsu)i.

87. Cnd ne v'd dracii c' dispre+uim lucrurile lumii
(48), ca s' nu mai urm pentru ele pe oameni )i s' c'dem
din dragoste, strnesc mpotriva noastr' def'im'ri, ca
ner'bdnd sup'rarea s' urm pe cei ce ne defaim'.

88. Nu este durere mai grea a sufletului dect
def'imarea, fie c'-+i defaim' cineva credin+a, fie c' via+a
(49). $i nimenea nu poate s' o dispre+uiasc', dect numai
cel ce caut' la Dumnezeu, ca Suzana, singurul care poate
s' ne izb'veasc' din nevoi, ca )i pe aceea, )i s' le
descopere oamenilor adev'rul, ca )i n cazul acela, )i s'
mngie sufletul cu n'dejdea.

89. Cu ct te rogi mai mult din suflet pentru cel ce te
defaim', cu att Dumnezeu le arat' adev'rul celor ce se
smintesc.

90. Singur Dumnezeu e bun prin fire; iar bun prin
hot'rrea voin+ei e numai cel ce imit' pe Dumnezeu.
Scopul acestuia este s' uneasc' pe cei r'i cu Cel bun prin
fire, ca s' se fac' buni. De aceea, cnd e batjocorit,
Filocalia
156
binecuvnteaz'; cnd e prigonit, rabd'; cnd e blestemat,
mngie; iar cnd e ucis se roag' cu prisosin+'.
270
Toate le
face ca s' nu cad' de la scopul iubirii.

91. Poruncile Domnului ne nva+' s' folosim cu bun'
judecat' lucrurile de mijloc.
271
C'ci ntrebuin+area cu bun'
judecat' a celor de mijloc cur'+e)te starea sufletului. Iar
starea curat' na)te puterea de discern'mnt (dreapta
socoteal'). Puterea de discern'mnt, la rndul ei, na)te
nep'timirea, din care se na)te dragostea des'vr)it'.

92. nc' nu a ajuns la nep'timire acela care, pentru
vreo ncercare ntmpl'toare, nu e n stare s' treac' cu
vederea sc'derea prietenului, fie ea numai p'rut'. C'ci
numai fiindc' s-au tulburat patimile care z'ceau n suflet
(50), i s-a orbit n+elegerea )i nu o las' s' p'trund' la
razele adev'rului, nici s' deosebeasc' binele de r'u. Deci
unul ca acesta nu a dobndit nici dragostea des'vr)it',
care arunc' afar' frica judec'+ii.

93. Pe prietenul credincios nu-l po+i schimba cu
nimic
272
. C'ci el socote)te nenorocirile prietenilor ca ale
sale proprii )i rabd' mpreun' cu el pn' la moarte, r'u
p'timind.

94. Mul+i sunt prietenii, dar la vreme bun'. n vremea
ncerc'rilor ns', abia de vei afla vreunul.

95. S' iubim pe tot omul din suflet, dar s' ne punem
n'dejdea numai n Dumrtezeu )i Lui s'-I slujim din toat'

270
I Corinteni 4, 12.
271
Poate e vorba de "lucrurile care servesc de mijloace" +oi :ooi
npoyooi.
272
Ecclesiastul 4, 15.
157
puterea. Ct' vreme ne sus+ine El, umbl' n jurul nostru
to+i prietenii )i du)manii n-au nici o putere mpotriva
noastr'. Cnd ns' ne p'r'se)te El, ne ocolesc prietenii )i
du)nanii cap't' putere mpotriva noastr'.

96. Patru sunt felurile generale ale p'r'sirii: Una din
iconomie, cum este la Domnul, ca prin p'ruta p'r'sire cei
p'r'si+i s' se mntuiasc'. Alta spre dovedire, cum este la
Iov )i Iosif, ca s' se arate unul stlp al b'rb'+iei, altul al
neprih'nirii. A treia spre pov'+uire duhovniceasc', cum
este la Apostolul, ca, smerindu-se n cugetare, s' p'streze
covr)irea harului. n sfr)it a patra este lep'darea, ca la
iudei, ca pedepsi+i fiind, s' fie ncovoia+i spre poc'in+'.
Dar toate felurile sunt mntuitoare )i pline de bun'tatea )i
de iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
273

97. Numai cei ce p'zesc ntocmai poruncile )i cunosc
adev'rat judec'+ile dumnezeie)ti nu p'r'sesc pe prietenii
ncerca+i prin ng'duin+a lui Dumnezeu. Dar cei ce
dispre+uiesc poruncile )i nu cunosc judec'+ile
dumnezeie)ti, cnd i merge prietenului bine, se bucur'
mpreun' cu el, iar cnd e ncercat )i p'time)te, l
p'r'sesc. Ba uneori se dau chiar cu du)manii.

98. Prietenii lui Hristos iubesc din inim' pe to+i. Dar
nu sunt iubi+i de to+i. Iar prietenii lumii nici nu iubesc pe
to+i nici nu sunt iubi+i de to+i. Prietenii lui Hristos
p'streaz' dragostea nentrerupt' pn' la sfr)it; ai lumii,
pn' ce se ciocnesc ntreolalt' din pricina lucrurilor lumii.

273
Vezi Diadoh n Vol. I al Filocaliei romne)ti, care cunoa)te numai
dou' p'r'siri.
Filocalia
158
99. Prietenul credincios este acoper'mnt
puternic.
274
Cnd i merge prietenului bine, i este
sf'tuitor bun )i ajut'tor din suflet; iar n vremea p'timirii i
este sprijinitorul cel mai sincer )i ap'r'torul cel mai duios.

100. Mul+i au spus multe despre dragoste. Dar numai
c'utnd-o ntre ucenicii lui Hristos o vei afla. C'ci numai
ei au avut Dragostea adev'rat', ca nv'+'tor al dragostei.
Ei ziceau despre ea: De a) avea proorocie )i de-a)
cunoa)te toate tainele )i toat' cuno)tin+a, iar' dragoste nu
am, nimic nu-mi folose)te.
275
Cel ce a dobndit prin
urmare dragostea, a dobndit pe Dumnezeu nsu)i, ntruct
Dumnezeu iubire este.
276
A Lui e slava n veci. Amin.

Sfr)itul sutei a patra a capetelor
despre dragoste
Scoliile unui necunoscut
277

1. Noi nu putem nv'+a )i nu ne l's'm nv'+a+i nici prin
cuvinte, nici prin fapte. Dar totu)i vrem s' nv'+'m prin
cuvinte )i s' ne facem altora doctori, cnd noi n)ine
suntem plini de r'ni. Gnde)te-te )i la aceea c': Nu toate
sunt u)or de n+eles celor ce vor s' n+eleag', chiar dac' se
pare c' da. Deci cine nu se va mira de cei ce f'g'duiesc,

274
Ecclesiastul 6, 14
275
I Corinteni 13, 2.
276
I Ioan 4, 16.
277
Dup' scolia 49 ar putea presupune cineva c' autorul e Dimitrie
Cydone sau fratele s'u Prohor, adversarii Sf. Grigorie Palama n sec.
XIV. Fiecare avea motiv s' se plng' c' i este def'imat' "via+a )i
credin+a", fiind declara+i eretici de Biseric'. Numai cnd aceia se
numeau Kudwvnh", pe cnd acesta )i zice Khdovnio". (Vezi despre
Dim. Cydone le Giuseppe Cammelli: Demetrius Cydones,
Correspondance, Paris 1930).
159
cu toat' seriozitatea, s' nve+e acestea chiar )i pe
muieru)tile ce tr'iesc n desf't'ri )i pe prunci.

2. Cnd Apostolul zice: Iar de iube)te cineva pe
Dumnezeu, acela cunoscut este de El,
278
vrea s' spun' c'
iubindu-l noi pe Domnul, suntem cunoscu+i de El. Iar
dac' suntem cunoscu+i, suntem )i nv'+a+i, zice Grigorie
cel Mare att n virtute ct )i n teologie. Acesta cred c'
este )i n+elesul sentin+ei: Iubirea e n'scut' de nep'timire;
iar iubirea na)te lumina cuno)tin+ei.

3. Pe cine nu impresioneaz' aceast' sentin+'? Socotesc
c' mai ales pe cei ce mor pentru Mamona, adic' pentru
domnul )i st'pnul lumii acesteia.

4. Dumnezeu vrea ca to+i oamenii s' se mntuiasc' )i
pentru to+i a murit, ca to+i s' se mntuiasc'. Deci cel ce
iube)te pe Dumnezeu p'ze)te ceea ce vrea Dumnezeu. Iar
p'zind aceasta, cum nu va iubi pe tot omul )i nu va vrea ca
to+i s' se mntuiasc', o dat' ce Dumnezeu o vrea aceasta?

5. Prin cuno)tin+a lui Dumnezeu n+elege credin+a, iar
prin dragoste p'zirea poruncilor, pe care le nume)te )i voia
lui Dumnezeu, drept'+ile )i lumina Lui, dup' cuvntul:
Lumin' sunt poruncile Tale.
279
Sentin+a vorbe)te de
cuno)tin+a lucr'toare.

6. Cauza virtu+ilor e Dumnezeu. Iar cunoa)terea
efectiv' a acestuia nseamn' prefacerea n duh prin
deprindere a celui ce a cunoscut cu adev'rat pe
Dumnezeu.

278
I Corinteni 8,

3.
279
Isaia 26, 9.
Filocalia
160
7. Cite)te capitolul 76 al aceleia)i sute )i vei afla
acela)i lucru, dar cu alte cuvinte.

8. Precum porunca iubirii s-a dat ca doctorie mpotriva
mniei, nfrnarea s-a dat mpotriva poftei. Cite)te cap. 79.

9. Iar noi care suntem robii tuturor trei, ct' ur' nu
nutrim ntreolalt', ajungnd s' nu ne mai s'tur'm de
patim'. Cite)te cap. 64.

10. Spunnd n cap. 77 c' prin porunci Domnul ne face
nep'tima)i; acum prin acest cap. arat' cum: prin dragoste
)i post, nfrnare )i rug'ciune.

11. Gnosticul de asemenea e tras iar')i n jos.

12. Dar noi cei nfunda+i n patimi, cum vom
contempla? Sau nu ne vor scoate cele pe care le
contempl'm de la cuno)tin+a Sfintei Treimi?

13. Vezi treptele contempla+iei?

14. Precum n credin+' nu e nici o ra+iune a necredin+ei,
tot a)a n ra+iunile dup' fire nu e nimic nera+ional. Iar
smburele poruncilor e o ra+iune lucr'toare. Cite)te cap.
84 (suta II) )i vei afla destul.

15. Contempla+ia natural' a poruncilor, adic' dragostea
sincer' fa+' de aproapele, elibereaz' pe cei ce o p'zesc de
iubirea trupeasc' de sine )i de ur' (tiranie). Iar cuno)tin+a
lucrurilor izb've)te pe cei ce se ndeletnicesc cu cuno)tin+a
(gnostici) de uitare )i de ne)tiin+'. Prin acestea toate se
presupune c' cele trei p'r+i ale sufletului, mi)cndu-se
conform cu ra+iunea )i cu firea, lucreaz' orice virtute: dar
161
mi)cndu-se contrar ra+iunii )i firii, lucreaz' toat' r'utatea.
Adu-+i aminte c' izvoarele )i pricinile ntregii r'ut'+i sunt
acestea trei: ne)tiin+a, iubirea trupeasc' de sine )i ura
(tirania). Iar acestea le-a a)ezat vicleanul n noi, folosindu-
se de reaua ntrebuin+are a puterilor din noi.

16. De acestea patima)e cur'+' (yilou'sin) n+elesurile
lucrurilor poruncile, cum s-a ar'tat n cap. 4 al acestei sute
(a II-a).

17. Cele s'vr)ite f'r' un scop drept sunt cele f'cute
mpotriva voii lui Dumnezeu, care vrea ceea ce e bun,
binepl'cut )i des'vr)it, adic' dispozi+ie bun' fa+' de
aproapele pentru Dumnezeu. Iar c' lipsa dispozi+iei bune
fa+' de aproapele e potrivnic' voii lui Dumnezeu arat'
Domnul n Evanghelie, cnd zice: ntruct le-a+i f'cut, )i
ntruct nu le-a+i f'cut,
280
n)irnd apoi felurile dragostei
)i ale urii. Bag' de seam' c' cei ce au lucrat mpotriva
scopului drept, adic' mpotriva poruncii lui Dumnezeu,
lep'dnd iubirea de oameni, apar ca unii ce nu pot nfiripa
nici o ap'rare )i nu pot dovedi un scop. Ei )tiu c' cel ce
face ceva n afar' de scopul drept al lui Dumnezeu, chiar
dac' ar aduce zeci de mii de argumente, nu va sc'pa de
gheen'.

18. Pofta e oprit' de dragostea lui Dumnezeu. Iar
dragostea aproapelui domole)te mnia nfuriat'.

19. Cei ce confund' chipurile materiale ca caracterele
spirituale ale lui Dumnezeu simbolizate de acelea
abuzeaz' de n+elesurile caracterelor. C'ci caracterele
spirituale indicnd ipostaza divin', aceia socotesc
substan+a sau materia, n care sunt simbolizate caracterele,

280
Matei 25, 40
Filocalia
162
drept caractere. Dar abuznd n gnd, n mod necesar
abuzeaz' )i cu fapta, arznd f'r' ru)ine caracterele sfinte
ca materie simpl' )i mut'.

20. Ia seama la deosebirea dintre sup'rare )i durere,
precum )i la faptul c' durerea e urmarea pl'cerii, iar
sup'rarea a slavei de)arte.

21. Cele trei capete urm'toare ne iau orice scuz', prin
care voim s' ne +inem avu+iile.

22. In+elepciune artistic' nume)te nu pe cea c)tigat'
prin nv'+'tur', ci pe cea prin care a f'cut Dumnezeu toate.

23. Trei feluri de necur'+ii ntineaz' mintea. Dar mai e
una: a se socoti pe sine mai n+eleapt' ca al+ii.

24. Niciodat' n-a lucrat sufletul meu potrivit cu firea.
$tie aceasta Cel ce cunoa)te toate. $i niciodat' n-a ncetat
de-a s'vr)i p'cate cu fapta.

25. A)adar atunci nu putem ar'ta un scop, cnd nu
facem ceva pentru Hristos, ci pentru altceva. Aceasta
pentru c' am lucrat nu dup' scopul lui Dumnezeu, ci dup'
al nostru.

26. De nseteaz' cineva dup' r'pirea celor str'ine, ceea
ce nu este voia lui Dumnezeu, cum va ar'ta c' lucreaz'
dup' scopul Lui, cnd scopul lui Dumnezeu este s' facem
mil' )i s' d'ruim?

27. Cel ce sluje)te iubirii de trup e greoi la inim',
iubind )i c'utnd de)ert'ciunea )i minciuna, care este
cugetul trupesc.
163

28. Cele spuse mai nainte sunt iubirea de pl'cere, de
slav' )i de argint. Dac' cineva se +ine strns de ele, ca
mine, nu v'd cum se va putea nvrednici de cuno)tin+a lui
Dumnezeu.

29. Deci sau ca robii, sau ca cei cu plat', sau ca ni)te
fii, adic' sau ca cei ce se ndeletnicesc numai cu f'ptuirea
(practicii), sau ca cei ce s-au nvrednicit )i de cuno)tin+'
(gnosticii).

30. Gnd simplu e cel f'r' patim'. C'ci cel p'tima)
dep'rteaz' de la Dumnezeu. Tot a)a nici cuo)tin+a simpl'
nu dep'rteaz' de la cele omene)ti, ci cea care p'time)te
iubirea (e nc'rcat' de pasiunea iubirii). Iar aceasta e
prefacerea n duh prin deprindere.

31. Fiii se re+in de la patimi prin cuno)tin+' )i iubire.
Iar robii )i cei cu plat', sau cei ce se ndeletnicesc cu
f'ptuirea (practicii), sau de fric', sau din n'dejde.

32. Acestea nc' i opresc pe cei ce vor s' scrie,
ar'tnd din sfr)it paguba.

33. Socotesc c' la noi s-a gndit scriind acestea.

34. Cei ce socotesc c' )tiu n-au n+eles c)tigul ce-l pot
avea din metoda aceasta. C'ci de l-ar fi cunoscut, ar fi
c)tigat naintnd la cuno)tin+'.

35. Z'bovind gndul simplu, se strne)te patima, iar
z'bovind cel p'tima), se produce nvoirea.

Filocalia
164
36. $tii, Doamne, cum m' judec azi )i pentru care
pricin'; nu ne p'r'si pe noi.

37. Nu poate face acestea cel ce crede ra+iunilor sale )i
socote)te c' a cuprins cele ce )i dup' ce-au fost cuprinse
r'mn fire necuprinse.

38. Sup'rarea )i ura sunt boli ale p'r+ii p'timitoare
(pasionale) a sufletului.

39. Prive)te cum ne am'gim, f'cnd cele contrare )i
socotind c' vie+uim dup' Hristos, ba ceea ce e mai grav
nchipuindu-ne c' deja p'timim dragostea duhovniceasc'

40. Cineva sufer' de patima l'comiei, dar nu are
prilejul de-a se l'comi. Cnd are prilejul, ndat' se d' pe
fa+'.

41. Prive)te cnd trebuie folosit' ndelunga r'bdare )i
cnd r'bdarea. C'ci dac' amndou' se arat' n ncerc'rile
f'r' voie, dar precum acestea se mpart n cuvinte )i n
r'ni, a)a se mpart mpreun' cu ele )i acelea pentru cei ce
n+eleg.

42. Cuno)tin+a cea bun' )i lucr'toare se na)te prin
nfrnare )i iubire.

43. Deci ce aiuresc unii oameni p'tima)i )i ngmfa+i,
f'lindu-se c' au cuno)tin+a dumnezeiasc'? Poate din
patim' )i fudulie?

44. Iar cel ce )i nchipuie c' a n+eles )i )tie tot e v'dit
c' nu are dragoste. Iar neavnd, cum va nainta la
cuno)tin+'?
165

45. Avnd spinii )i m'r'cinii r'ut'+ii )i ai ne)tiin+ei,
socotim c' avem virtute )i cuno)tin+' duhovniceasc'.

46. Aici a zugr'vit mai deplin dragostea )i cei doi
dinari i-a t'lm'cit ca dragostea de Dumnezeu )i de
aproapele.

47. Cuno)tin+a lui Hristos ne vine prin cur'+irea celor
trei p'r+i ale sufletului.

48. Cei ce se ngrijesc de lucrurile lumii cad cu
necesitate din dragostea lui Hristos )i din pricina lor se u-
plu de ur' nemp'cat' fa+' de semeni.

49. n amndou' privin+ele a fost def'imat Sf. monah
Cedonie. Dar c'utnd spre Dumnezeul Suzanei, se
nt're)te cu n'dejdea dumnezeiasc'.

50. Cel ce sluje)te patimilor )i-a nvrto)at n+elegerea
)i avnd puterea de discern'mnt oarb', nu poate deosebi
binele de r'u.

Filocalia
166

Ale celui dintre sfin+i, P'rintele nostru.
Cele dou' sute de capete despre cuno)tin+a de
Dumnezeu
)i iconomia Fiului lui Dumnezeu
281

Suta ntia

1. Dumnezeu este unul, f'r' de nceput, necuprins,
avnd toat' puterea de-a exista. El exclude pe cnd )i
cum,
282
ntruct e cu totul inaccesibil )i nu poate fi
cuprins de nici una dintre f'pturi, prin vreo descoperire
fiin+ial' a Sa.

2. Dumnezeu nu este n )i pentru Sine nsu)i (ct ne
este cu putin+' s' )tim) nici nceput
283
nici mijloc,
284
nici

281
Migne. P. G. 90, 1083-1186: Capita theologica et oeconomica, )i
n Filocalia greac' vol. I, ed. II, p. 232-256, unde n continuare ca suta
3-7, sunt cele 500 de capete P. G. 90, 1117-1392.
282
Dumnezeu exclude din fiin+a Sa timpul )i orice modalitate
determinat' a existen+ei, c'ci aceasta i-ar lua caracterul de absolut'
infinitate.
283
Nu e principiu, sau izvor, din care s' porneasc' ceva nl'untrul s'u,
ca s' aib' o dezvoltare, cum la f'pturi fiin+a e principiul, izvorul
mi)c'rii, iar aceasta e mijlocul ce duce la o realizare, ca sfr)it sau
+int' final'.
284
Intervalul dintre punctul de plecare, sau dintre nceputul )i punctul
final, sau sfr)itul. 4b. Nedeterminat (indefinit, nerotunjit n sine)
nseamn' lipsa unei baze de plecare; nemi)cat lipsa unui interval ntre
baza de plecare )i sfr)it, care s' fie parcurs prin mi)care; iar infinit
nseamn' lipsa unui sfr)it, a unei +inte, care odat' realizat',
Dumnezeu s'-)i fi terminat lucrarea.
167
sfr)it, nici altceva din cele ce sunt cugetate n chip natural
ca existnd dup' El. C'ci este nedeterminat, nemi)cat )i
infinit, ca Cel ce e infinit mai presus de toat' fiin+a,
puterea )i lucrarea (realizarea).

3. Toat' fiin+a, purtndu-)i n sine determinarea
proprie, este izvorul (principiul, nceputul) mi)c'rii sale,
ce se cuget' existnd n ea n mod virtual. Toat' mi)carea
natural' spre realizarea unei lucr'ri presupune nainte de
ea fiin+a; dar pe de alt' parte, fiind cugetat' ca fiin+a
lucr'rii, ea de+ine locul de mijloc, aflndu-se n chip
natural ntre amndou', ca intermediar'. $i toat' lucrarea
(realizarea), definit' dup' sensul ei natural, este sfr)itul
mi)c'rii fiin+iale
285
, ce e cugetat' ca aflndu-se nainte de
aceea.

4. Dumnezeu nu este fiin+', n sens de fiin+' pur )i
simplu, sau de fiin+' determinat' n oarecare fel,
286
ca s'
fie )i principiu (nceput, izvor), nici putere, n sens de
putere pur )i simplu, sau de putere n oarecare fel
determinat', ca s' fie )i mijloc,
287
nici lucrare (realizare),
n sens de lucrare pur )i simplu, sau de lucrare n oarecare
fel determinat', ca s' fie )i sfr)it al mi)c'rii fiin+iale,
gndit' ca existnd mai nainte ca virtualitate. Ci este
entitate de via+' f'c'toare )i suprafiin+ial'; )i temelie de
putere f'c'toare )i mai presus de toat' puterea; )i

285
Aici Maxim corecteaz' opinia lui Origen )i Evagrie c' mi)carea nu
apar+ine naturii fiin+elor, ci a ap'rut n urma c'derii n p'cat. Vezi
Hans Urs von Balthasar, Die "gnostischen" Centurien des Maximus
Confessor, Fr. i Br, (Herder), 1941, p. 110.
286
Adic' n sensul fiin+ei celei mai generale a ntregii lumi create, sau
n sensul fiin+ei cut'rui sau cut'rui lucru.
287
Interval ntre nceput )i sfr)it.
Filocalia
168
aptitudine lucr'toare )i f'r' de sfr)it;
288
scurt vorbind, e
entitate f'c'toare a toat' fiin+a.
289

5. nceputul (principiul), mijlocul )i sfr)itul sunt
nsu)irile celor pe care le mparte timpul;
290
ba ar putea
zice cineva, f'r' s' gre)easc', c' sunt ale celor privite la
un loc n veac.
291
C'ci timpul, avnd mi)carea m'surat',
se circumscrie prin num'r; iar veacul, fiind cugetat n
existen+a lui mpreun' cu categoria lui "cnd" (cu timpul),
implic' intervalul,
292
ntruct )i are un nceput al
existen+ei. Iar dac' timpul )i veacul nu sunt f'r' de
nceput, cu att mai mult cele cuprinse n ele.

288
n Dumnezeu nu se poate cugeta deosebit fiin+a, puterea (mi)carea)
)i realizarea; de aceea la El fiin+a e totodat' mi)care )i lucrare, ce nu
se opre)te, ajungnd la un sfr)it Dumnezeu e deodat' )i etern nceput
)i sfr)it, op_q ioi +:o, cum zice Evagrie (Urs von Balthasar, op.
cit. 110); nu e nti nceput (principiu), ca apoi s' ajung' la sfr)it.
289
Dar pe de alt' parte Dumnezeu e F'c'torul fiin+ei, al mi)c'rii )i al
realiz'rilor n lume, deci al nceputului ()i nceputurilor) )i al
sfr)itului (respectiv sfr)iturilor) din ea. Dac'-i a)a, mi)carea din
lume nu mai e produs al p'catului, cum, dup' Urs von Balthasar, ar
spune Origen )i Evagrie.
290
Fiecare f'ptur' e mp'r+it' sau de)irat' de timp n nceput sau punct
de plecare, n mijlocul sau intervalul dinamic dintre nceput )i sfr)it,
)i n sfr)it, sau forma realizat'.
291
Dup' Balthasar, op. cit. 112, deosebirea ntre timp )i veac o ia
Maxim de la Grigorie de Nissa, dar le desparte mai consecvent ca
acesta. Timpul e m'surat, deci m'rginit )i de aceea circumscris de un
num'r precis. Aceasta mpotriva neoplatonicilor, care f'ceau timpul
infinit. Veacul (eonul) e fiin+a a tot ce e creat.
292
Termenul distan+' sau interval (oioo+qo), termenul central al lui
Grigorie de Nissa, exprimnd prin el "distan+a f'ptuirii de ea ns')i",
drumul parcurs de la punctul ei de plecare (fiin+') pn' la punctul de
realizare, prin mi)care, e reluat de Sf. Maxim ca diavstasi" cf. Hans
Urs von Balthasar, op. cit., 110.
169
6. Dumnezeu este cu adev'rat )i pururea Unul )i singur
dup' fire, cuprinznd n Sine, n tot chipul toat' existen+a
propriu zis', ca Unul ce, propriu zis, e mai presus chiar )i
dect existen+a. Iar dac' e a)a, Cel ce are existen+a propriu
zis' nu are nici cnd )i nici unde nimic din al celor ce se
spun c' exist'. Prin urmare, nimic din ceea ce este dup'
fiin+' deosebit nu poate fi cugetat mpreun' ca El din veci:
nici veac, nici timp, nici ceva din cele ce se petrec n
acestea. C'ci nu se pot ntruni laolalt' niciodat' ceea ce
este propriu zis )i ceea ce nu exist' n mod propriu.

7. Nici un nceput, nici un mijloc )i nici un sfr)it nu
exclud nsu)irea de-a atrna, prin rela+ie, de altceva,
Dumnezeu ns', fiind de infinite ori infinit cu totul mai
presus de orice rela+ie, ca drept cuvnt nu e nici nceput,
nici mijloc, nici sfr)it, )i peste tot nici altceva din acelea
n care poate fi privit vreun predicat al rela+iei fa+' de
ceva.

8. Toate existen+ele se numesc inteligibile, ntruct
principiile cunoa)terii lor pot fi demonstrate. Dumnezeu,
ns', e numit nen+elesul, pentru c' e crezut numai c'
exist', pe baza celor ce pot fi n+elese. De aceea, nimic din
cele ce pot fi n+elese nu se compar' cu El n nici un chip.

9. Cuno)tin+ele lucrurilor )i au ra+iunile proprii,
mpreunate n mod natural cu ele, spre demonstrarea lor.
Prin acestea ele primesc n chip natural defini+ia lor.
Dumnezeu ns' este crezut numai c' exist', pe baza
ra+iunilor din lucruri. Dar El d'ruie)te celor evlavio)i o
credin+' n existen+a Lui, mai ntemeiat' dect orice
demonstra+ie. C'ci credin+a este o cuno)tin+' adev'rat',
ntemeiat' pe principii ce nu pot fi demonstrate, ca una ce
este temelia lucrurilor mai presus de minte )i de ra+iune.
Filocalia
170

10. nceputul (principiul), mijlocul )i sfr)itul
existen+elor este Dumnezeu ca Cel ce le face, dar nu
celelalte, prin cte le numim. Este nceput, ca F'c'tor;
mijloc, ca Proniator, )i sfr)it ca Cel ce le circumscrie.
293

C'ci "din El, zice, )i prin El )i spre El sunt toate"
294
.

11. Nu este suflet ra+ional mai cinstit dup' fiin+' dect
alt suflet ra+ional. C'ci Dumnezeu Cel bun, f'cnd tot
sufletul dup' chipul S'u, l aduce la existen+' nzestrat cu
capacitatea de-a se mi)ca prin sine. Dar fiecare prin
hot'rre liber' )i alege de bun'voie cinstea, sau )i
agonise)te prin fapte necinstea.

12. Dumnezeu este, precum s-a scris, "Soarele
drept'+ii"
295
, rev'rsnd peste to+i razele bun't'+ii. Dar
sufletul se comport' prin hot'rrea liber' a voii lui sau ca
ceara, prin iubirea fa+' de Dumnezeu, sau ca lutul, prin
iubirea de cele p'mnte)ti. Precum deci lutul se usuc' prin
fire sub razele soarelui, iar ceara se nmoaie prin fire, la fel
sufletul iubitor de p'mnt )i de lume, ndemnat fiind de
Dumnezeu )i mpotrivindu-se,
296
prin hot'rrea voii sale,
se nvrto)eaz' ca lutul )i se mpinge pe sine spre

293
Aici se arat' pozitiv c' punctul de plecare, mijlocul )i sfr)itul
lucrurilor este Dumnezeu; de asemenea al tuturor celorlalte nsu)iri
pozitive, contemplate n lumea creat'. Dar Dumnezeu nu sufer' El
nsu)i, n Sine, aceste determin'ri, ci numai le face )i le sus+ine pe
seama f'pturilor. Ele nu se reflect' asupra Lui, ca s' fie )i n El un
nceput, un sfr)it )i o dezvoltare. Ca F'c'tor, e principiu, ca
Providen+iator, care sus+ine mi)carea spre +int' a f'pturilor, e
intervalul dintre punctul lor de plecare )i +inta spre care tind, iar ca
grani+' final' a dezvolt'rii lor, e sfr)it.
294
Romani 11, 15.
295
Maleahi 4, 2.
296
ov+i+onoooo = refuz' s' se modeleze dup' tiparul divin, ba se
modeleaz' n chip contrar.
171
pierzanie, asemenea lui Faraon; dar sufletul iubitor de
Dumnezeu se nmoaie ca ceara )i primind formele )i
ntip'ririle dumnezeie)ti, se face l'ca)ul lui Dumnezeu n
duh.

13. Cel ce )i-a luminat mintea cu n+elesurile
dumnezeie)ti )i )i-a obi)nuit ra+iunea s'-L laude pe
F'c'tor nencetat prin cnt'ri dumnezeie)ti, iar sim+irea )i-
a sfin+it-o prin imagini curate, acela adaug' la bun'tatea
natural' a "chipului" bun'tatea voit' a "asem'n'rii" cu
Dumnezeu.

14. )i p'ze)te cineva sufletul f'r' pat' pentru
Dumnezeu, dac' se sile)te s'-)i ndrepte cugetarea numai
spre Dumnezeu )i spre nsu)irile Lui, s'-)i fac' ra+iunea
t'lm'citoare dreapt' a virtu+ilor )i s'-)i deprind' sim+urile
s' priveasc' )i s'-)i imagineze n chip evlavios lumea
v'zut' )i cele din ea, vestind sufletului m're+ia ra+iunilor
din ele.

15. Dumnezeu, care ne-a slobozit pe noi din robia
amar' a dracilor ce ne asupreau, ne-a d'ruit ca jug iubitor
de oameni )i cinstitor de Dumnezeu smerit' cugetare. Prin
aceasta se mblnze)te toat' puterea dr'ceasc', se zide)te
tot binele n cei ce au ales-o )i se p'ze)te nev't'mat.

16. Cel ce crede se teme; cel ce se teme se smere)te;
cel ce se smere)te se mblnze)te, dobndind deprinderea
de a-)i lini)ti mi)c'rile cele potrivnice firii ale iu+imii )i
poftei; cel blnd p'ze)te poruncile; iar cel ce p'ze)te
poruncile se cur'+e)te; cel ce s-a cur'+it, se lumineaz'; iar
cel ce s-a luminat se nvrednice)te s' se s'l')luiasc' n
c'mara tainelor cu Mirele-Cuvntul.

Filocalia
172
17. Precum plugarul, c'utnd un loc potrivit unde s'
r's'deasc' niscai pomi s'lbatici, d' peste o comoar'
nea)teptat', la fel cel ce se nevoie)te cu cuget smerit )i
nepref'cut )i cu suflet cur'+it de h'+i)ul celor p'mnte)ti,
asemenea preafericitului Iacob, ntrebat fiind de tat'l
despre modul n care a ajuns la cuno)tin+' ("Cum ai aflat
aceasta a)a de repede, fiule?"), r'spunde zicnd: "Fiindc'
mi-a dat-o Domnul Dumnezeu nainte".
297
C'ci atunci
cnd Dumnezeu ne d' din n+elepciunea Sa vederile
n+elepte f'r' osteneal' nou' care nu ne-am a)teptat, s'
socotim c' am aflat a)a deodat' o comoar'. Fiindc'
nevoitorul (ascetul) ncercat este )i el un plugar
duhovnicesc, care transplanteaz' contempla+ia ndreptat'
spre cele v'zute de sim+uri, ca pe un pom s'lbatic, n
p'mntul celor spirituale, unde afl', ca pe o comoar',
descoperirea prin har a n+elepciunii din lucruri.

18. Cuno)tin+a vederilor dumnezeie)ti, venindu-i
nevoitorului, care nu se a)teapt', deodat', pentru smerenia
lui, frnge ra+ionamentul celui ce o caut' prin aceasta cu
osteneal' )i cu durere, ca s' se mndreasc' cu ea, dar nu o
afl', )i na)te n cel nebun pizma de)art' mpotriva fratelui
)i gnd de ucidere, mpreun' cu mult' ntristare, fiindc' e
lipsit de ngmfarea din laude.

19. Cei ce caut' cuno)tin+a cu osteneal' )i nu reu)esc,
nu izbutesc sau din pricina necredin+ei, sau poate pentru c'
pl'nuiesc s' se ridice proste)te cu ceart' mpotriva celor
ce cunosc, ca norodul de odinioar' mpotriva lui Moise.
De ace)tia zice Legea cu dreptate c' "gr'bindu-se
oarecare, s-au suit n munte )i a ie)it Amoreul cel ce locuia
n muntele acela )i i-a zdrobit pe ei".
298
C'ci e sigur c' cei

297
Facerea 27, 20.
298
Numeri 14, 40.
173
ce se mbrac' n chipul virtu+ii, ca s' se f'leasc', nu numai
c' nu vor reu)i n vicle)ugul lor mpotriva evlaviei, ci vor
fi zdrobi+i de con)tiin+'.

20. Cel ce dore)te cuno)tin+a pentru a se f'li cu ea )i nu
o dobnde)te, s' nu pizmuia)c' pe aproapele, nici s' se
ntristeze, ci s'-)i fac' preg'tirea n vecin'tatea ei, precum
s-a rnduit; adic' s' se osteneasc' nti cu faptele n trup,
spre a preg'ti sufletul pentru cuno)tin+'.
299

21. Cei ce se apropie de lucruri cu evlavie )i nu
n'scocesc nici un prilej de-a se mndri vor afla n+elesurile
prea luminoase ale lor venindu-le ntru ntmpinare )i
s'dind ntre ei n+elegerea cea mai deplin' a lor. C'tre
ace)tia zice Legea: "Intrnd a+i mo)tenit cet'+i mari )i
frumoase )i case pline de toate bun't'+ile, pe care nu le-a+i
zidit, )i lacuri s'pate, pe care le-a+i s'dit".
300
C'ci cel ce nu
tr'ie)te sie)i, ci lui Dumnezeu, s' se umple de toate
darurile dumnezeie)ti, care nu s-au ar'tat mai-nainte din
pricina patimilor, care ap'sau cu povara lor.

22. Cuvntul "sim+ire" are dou' n+elesuri. Printr-unul
se arat' sim+irea ca aptitudine )i deprindere ce se afl' n
noi )i cnd dormim, chiar dac' nu percepem nici un lucru.
De acesta n-avem nici un folos, cnd nu tinde spre o
lucrare. Printr-al doilea n+eles se arat' sim+irea ca lucrare.
Prin ea percepem lucrurile supuse sim+urilor. Tot a)a )i
cuno)tin+a este de dou' feluri. Una are caracter de )tiin+',
adunnd prin simpla deprindere ra+iunile lucrurilor. Ea nu

299
Nimeni nu poate ajunge la cuno)tin+a lui Dumnezeu (gnoza), pn'
ce nu s-a ostenit cu mplinirea poruncilor (ca practic'). Trupul e
vecinul sufletului. S' se osteneasc' deci cu fapta moral' a trupului,
nainte de-a ajunge la tr'irea lui Dumnezeu n suflet.
300
Iosua 24, 13.
Filocalia
174
e de nici un folos, dac' nu tinde spre lucrarea poruncilor.
Iar cealalt' este practic' )i lucr'toare, procurndu-ne prin
experien+a lucrurilor ns')i n+elegerea adev'rat' a lor.

23. F'+arnicul, pn' )i nchipuie c' e acoperit, e
lini)tit, vnnd slava din aparen+' c' e drept. Dar cnd e
dat pe fa+', scoate cuvinte purt'toate de moarte,
nchipuindu-)i c'-)i ascunde ur+enia proprie prin oc'rile
mpotriva altora. Pe unul ca acesta Scriptura, asem'nndu-
l cu puiul de n'prc', ca pe un f'+arnic ce e, l ndeamn' s'
fac' roade vrednice de poc'in+' adic' s'-)i schimbe
dispozi+ia ascuns' a inimii dup' purt'rile v'zute.

24. Spun unii c' tot ce e socotit de lege necurat dintre
vie+uitoarele din aer, de pe p'mnt )i din mare, e fiar'
s'lbatic', chiar dac' pare blnd la purtare. Dar Scriptura
d' numele acestor fiare fiec'rui om, dup' patima ce o are.

25. Cel ce ia nf'+i)area prieteniei spre v't'marea
aproapelui este lup ce-)i ascunde r'utatea n piele de oaie.
Acesta cnd afl' pe careva dintre ai lui Hristos,
comportndu-se cu simplitate sau rostind vreun cuvnt
naiv, l r'pe)te )i l sf)ie, v'rsnd nenum'rate oc'ri
asupra acelora peste ale c'ror cuvinte )i chipuri de purtare
d' n'val', ca un "iscoditor al slobozeniei fra+ilor n
Hristos".
301

26. Cel ce face pe t'cutul de dragul r'ut'+ii pl'nuie)te
vide)ug mpotriva aproapelui. Neizbndind ntru acesta, se
dep'rteaz', ad'ugnd durere la patima sa. Dar cel ce tace
pentru folos spore)te prietenia )i se dep'rteaz' bucurndu-
se, ca unul ce a luat lumina ce mpr')tie ntunericul.

301
Galateni 2, 4.
175
27. Cel ce ntrerupe cu obr'znicie pe cel ce gr'ie)te n
adunare nu se poate ascunde c' bole)te de slav' de)art'.
St'pnit de acesta, pune nenum'rate piedici propunerilor,
voind s' taie )irul celor ce spun.

28. n+eleptul, fie c' nva+' pe al+ii, fie c' prime)te
nv'+'tur', vrea s' nve+e pe al+ii )i s' nve+e el nsu)i
numai cele de folos. Dar cel n+elept numai la p'rere, )i
cnd ntreab' )i cnd e ntrebat scoate nainte numai
lucrurile curioase.

29. Bunurile de care s-a mp'rt')it cineva prin harul lui
Dumnezeu e dator s' le mp'rt')easc' )i altora, cu inima
larg'. "n dar a+i luat, zice, n dar s' da+i".
302
C'ci cel ce
ascunde darul n p'mnt brfe)te pe St'pn c' e aspru )i-)i
cru+' trupul, ocolind vitutea. Iar cel ce vinde du)manilor
adev'rul, pe urm', neputnd suporta ru)inea, ca unul ce e
chinuit de slava de)art', se spnzur'.

30. Cei ce nc' se tem de r'zboiul cu patimile )i de
n'vala vr'jma)ilor nev'zu+i trebuie s' tac', adic' s' nu ia
asupra lor ns'rcinarea de-a r'spunde pentru virtute, ci s'
lase lui Dumnezeu, prin rug'ciune, grija pentru ei, n
"Ie)irea" se zice c'tre ace)tia: "Domnul va lupta pentru voi
)i voi ve+i t'cea".
303
Iar cei ce, dup' surparea
prigonitorilor, cerceteaz' chipurile virtu+ilor spre a le
nv'+a cu recuno)tin+', trebuie s' aib' numai deschis'
urechea n+elegerii. C'tre ace)tia zice: "Ascult' israele".
304

n sfr)it, celui ce dore)te cu putere cuno)tin+a
dumnezeiasc', din pricina cur'+eniei, i se potrive)te
ndr'zneala cucernic'. C'tre el se zice: "Ce strigi c'tre

302
Matei 10, 8.
303
Ie)irea 14,14.
304
Deuteronomul 6, 4.
Filocalia
176
Mine?".
305

A)adar celui ce din pricina temerii i s-a rnduit
t'cere i se cuvine s'-)i caute sc'parea numai la
Dumnezeu; celui ce i se porunce)te s' asculte i se cade s'
fie gata spre ascultarea poruncilor dumnezeie)ti; n sfr)it,
celui ce se ndeletnice)te cu cunoa)terea i se cuvine s'
strige nencetat, rugndu-se pentru dep'rtarea relelor )i
mul+umind pentru bun't'+ile de care s-a mp'rt')it.
306

31. Sufletul nu se poate ntinde niciodat' dup'
cuno)tin+a lui Dumnezeu, dac' nu se va atinge Dumnezeu
de el, f'cnd pogor'mnt, )i nu l va ridica spre Sine. C'ci
nu poate str'bate mintea omeneasc' atta cale, nct s'
ajung' la perceperea vreunei ilumin'ri dumnezeie)ti, dac'
nu o atrage nsu)i Dumnezeu (ct e cu putin+' min+ii
omene)ti s' fie atras'). $i nu o lumineaz' cu razele
dumnezeie)ti.
307

32. Cel ce imit' pe ucenicii Domnului nu se sperie de
Farisei s' fac' Smb'ta drumul printre sem'n'turi )i s'
smulg' spice; ci dup' str'duin+ele cu fapte ajungnd la
starea de nep'timire, culege ra+iunile f'pturilor, nutrindu-
se n chip evlavios cu )tiin+a dumnezeiasc' despre
existen+e.
308

305
Ie)irea 14, 15.
306
Trei trepte; ncep'torii taie; progresa+ii ascult', fiind numai urechi;
des'vr)i+ii strig' c'tre Dumnezeu cu ndr'zneal'.
307
Orice cuno)tin+' a lui Dumnezeu (gnoz') e prin har.
308
Smb't' e la sfr)itul activit'+ii morale; ea reprezint' nep'timirea
la care ajunge sufletul prin mplinirea poruncilor, iar ajuns la aceast'
stare culege prin contempla+ie ra+iunile din f'ptuiri, ca pe ni)te spice.
Numai cnd sufletul a ajuns la aceast' faz', ra+iunile f'pturilor s-au
"copt pentru el, sunt bune s'-l hr'neasc'.
177
33. Dup' Evanghelie, cel ce este numai credincios,
mut' muntele r'ut'+ii lui prin f'ptuire,
309
scuturnd de la
sine afec+iunea de mai nainte fa+' de lucrurile ce sunt
prinse n )uvoiul nestatornic al celor ce cad sub sim+uri.
Cel ce poate ns' s' fie nv'+'cel, primind n minile sale
de la Cuvntul f'rmiturile pinilor cuno)tin+ei, hr'ne)te
mii, ar'tnd cu fapta nmul+irea puterii cuvntului.
310
Iar
cel ce poate s' fie )i Apostol vindec' toat' boala )i toat'
neputin+a, sco+nd draci, adic' alungnd puterea patimilor,
vindecnd bolnavi, adic' readucnd prin n'dejde la
deprinderea evlaviei pe cei lipsi+i de ea )i trezind prin
cuvntul despre judecat' pe cei mole)i+i de lenevie.
311

C'ci cel ce a dat putere ucenicilor s' calce peste )erpi )i
peste scorpii,
312

nimice)te att nceputul ct )i sfr)itul
p'catului.
313

34. Apostolul )i nv'+'celul este, desigur, )i credincios.
Inv'+'celul ns' nu e sigur )i Apostol,
314
dar este
credincios. Iar cel ce e numai credincios nu e nici
nv'+'cel, nici Apostol. Dar prin via+' )i contemplare, al
treilea poate s' fie mutat pe treapta )i la vrednicia celui de-
al doilea, iar al doilea ntr-a celui dinti.

35. Cte se produc n timp, potrivit cu legea timpului,
cnd s-au des'vr)it se opresc la cap'tul cre)terii lor
naturale. Cte se fac ns' din virtute, prin )tiin+a lui

309
Matei 17, 19.
310
Matei 15, 32.
311
Matei 10, 1.
312
Luca 10, 19, $arpele e nceputul, scorpia e sfr)itul p'catului.
313
Cele trei trepte ale lui Origen: credinciosul simplu, nv'+'celul )i
apostolul.
314
Deci cel ajuns la contempla+ie nu p'r'se)te activitatea practic', ci
iubind pe Dumnezeu, ajut' )i pe oameni. Acuza apusean' c'
contempla+ia r's'ritenilor dispre+uie)te practica vie+ii e gre)it'.
Filocalia
178
Dumnezeu, cnd s-au des'vr)it, se mi)c' iar')i spre o
nou' cre)tere. C'ci sfr)iturile lor alc'tuiesc nceputurile
altora. A)a cel ce face s' nceteze n sine, prin virtu+ile cu
fapta, ipostasul celor stric'cioase, a pus nceputul altor
model'ri mai dumnezeie)ti. C'ci Dumnezeu niciodat' nu
nceteaz' de-a mp'rt')i din bun't'+ile Sale, care nu au
nici nceput. Fiindc' precum e propriu luminii s'
lumineze, tot a)a e propriu lui Dumnezeu s' fac' bine. De
aceea n Lege, care descrie existen+a )i des'vr)irea n
timp a celor supuse facerii )i stric'ciunii, se cinste)te
Smb'ta prin inactivitate. n Evanghelie ns', care
nf'+i)eaz' (introduce) stadiul celor spirituale, Smb'ta e
luminat' prin s'vr)irea de fapte bune,
315
chiar dac' se
tulbur' cei ce nc' nu )tiu c' Smb'ta s-a f'cut pentru om

315
Aici ncepe )irul capetelor despre Smb'ta, n care Sf. Maxim )i
desf')oar' teologia sa proprie, prin tipuri folosite )i nainte de el. Iat'
cum prive)te Balthasar aceast' teologie (op. cit., 118): Pentru Origen
)i Evagrie, Smb'ta e odihna de pe urma rni)c'rii adus' de c'derea n
p'cat )i totodat' actualizarea des'vr)it' a min+ii omului l'untric.
Pentru Dionisie Areopagitul ea e extazul f'ptuirii peste natura sa )i
deci nu mai este o lucrare, ci o p'timire. Maxim ns', urmnd lui
Grigorie de Nissa, cunoa)te o mi)care temporal' care ia sfr)it )i una
etern', care dup' orice realizare a unei +inte, porne)te mai departe. Dar
aceast' mi)care etern' nu apar+ine naturii spiritului creat, cum pare a
socoti Grigorie de Nissa, ci e prin harul dumnezeiesc. n Legea veche
Smb'ta se cinstea prin odihn', c'ci era socotit' c' ncheie mi)carea
n timp, dup' ea nemaiurmnd nimic, n Evanghelie e cinstit' prin
facere de bine, ar'tndu-se c' dup' des'var)irea ajuns' prin activitatea
practic', ncepe urcu)ul spre o nou' des'vr)ire, ncepe studiul
cunoa)terii duhovnice)ti. Dar contemplativul nu se opre)te nici din
mplinirea poruncilor, nu nceteaz' de-a fi )i credincios (npoi+iio),
curn s-a spus n cap. 34. De aceea stadiul cel nou este inaugurat tot
prin fapte, dar s'vr)ite cu alt' n+elegere. Astfel cade acuza
apusenilor c' ortodoc)ii, considernd contempla+ia superioar'
activit'+ii, neglijeaz' opera caritativ'.
179
)i nu omul pentru Smb't' )i c' "Fiul Omului Domn este
)i al Smbetei".
316

36. n Lege )i Prooroci se vorbe)te de Smbta, de
Smbete )i de Smbetele Smbetelor,
317
precum se
vorbe)te de t'ierea mprejur )i de t'ierea t'ierii mprejur;
)i tot a)a de seceri) )i de seceri)ul seceri)ului, dup' cum s-
a spus: "Cnd secera+i seceri)ul vostru".
318
"Smb'ta" este
sfr)itul filosofiei active, naturale )i teologice.
319

"Smbetele" sunt sfr)itul facerii (al devenirii) )i al
ra+iunilor ei. Iar "Smbetele Smbetelor" intrarea la
ra+iunile mai duhovnice)ti cu sim+irea )i cu mintea, )i
gustarea fericit' a lor. Iar aceasta se petrece n chip ntreit
cu fiecare din cele spuse, ca s' cunoasc' cel ce se
ndeletnice)te cu cuno)tin+a (gnosticul), ra+iunile pentru
care Moise, murind, se odihne)te (sabatizeaz') afar' de
p'mntul sfnt,
320
Iisus Navi, trecnd Iordanul, s'vr)e)te
t'ierea mprejur,
321

iar cei ce mo)tenesc p'mntul cel bun
aduc lui Dumnezeu prinos din prisosin+a seceri)ului
ndoit.
322

37. Smb'ta este nep'timirea sufletului ra+ional, care
prin f'pture a lep'dat cu totul semnele p'catului.

316
Marcu 2, 27.
317
Ie)irea 31, 13-15.
318
Leviticul 13, 10.
319
Sfr)itul celor trei trepte ale urcu)ului duhovincesc.
320
Deuteronomul 34, 16.
321
Iosua 5, 3.
322
E o grada+ie: Moise r'mne n afar' de locul lui Dumnezeu
(Canaan), oarecum n curtea templului: Iisus Navi introduce pe cei
condu)i de el, prin a doua t'iere mprejur (e sporit' cur'+ire) n locul
Domnului (Sfnta), iar cei ce se bucur' de seceri)ul ndoit din ea au
ajuns n Sfnta Sfintelor.
Filocalia
180
38. Smbetele nseamn' slobozenia sufletului ra+ional,
care a lep'dat chiar )i lucrarea dup' fire a sim+urilor, prin
contempla+ia natural' n duh.

39 Smbetele Smbetelor nseamn' odihna
duhovniceasc' a sufletului ra+ional care-)i retrage mintea
chiar )i de la ra+iunile mai dumnezeie)ti din lucruri )i )i-o
leag' cu totul numai de Dumnezeu n extazul iubirii, )i
prin teologia mistic' (cunoa)terea tainic' a lui Dumnezeu)
o face cu desvr)ire neclintit' de la Dumnezeu.
323

40. T'ierea mprejur este lep'darea afec+iunii p'tima)e
a sufletului pentru cele ce se nasc )i pier.

41. T'ierea mprejur a t'ierii mprejur este lep'darea )i
t'ierea des'vr)it' chiar )i a pornirilor fire)ti ale sufletului
spre cele ce se nasc )i pier.
324

323
n cap. 36-47 se descriu cele trei trepte ale urcu)ului
duhovnicesc, care corespund cu ale lui Evagrie: a) treapta activ'
(practic'), a cur'+irii prin mplinirea poruncilor, b) treapta
contempl'rii ra+iunilor din lume, c'reia i zice contemplare natural'
(ooiiq 0:.pio), pentru c' e oriental', nu pentru c' s-ar face cu
puterea natural' a ra+iunii, c'ci e contemplarea prin har )i n duh )i
ca treapta cunoa)terii mistice, directe a lui Dumnezeu, la extazul
dragostei.
Cele trei tipuri corespund n grada+ia lor aproximativ astfel:
S'mb'ta Smbetele Smbetele Smbetelor
T'ierea Imprejur A doua t'iere mprejur
Seceri)ul Seceri)ul ndoit
Activitatea practic'
Contempla+ia natural' Teologia mistic'

n cap. 36 din tipul prim se ia prima treapt' (Moise), din al doilea
a doua (Iisus Navi) )i din al treilea a treia (Secen)ul ndoit). n
capitolul 37 - 47 se dezvolt' apoi tema din capitolul 36.
324
Sf. Maxim folose)te termenul de y:v:oi, care cuprinde orice
facere )i devenire, )i nu de gevnnhsi", care inseamn' na)tere. De aceea
181

42. Seceri)ul sufletului ra+ional este culegerea )i
cunoa)terea priceput' a ra+iunilor mai duhovnice)ti, fie ale
virtu+ii, fie ale naturii.

43. Seceri)ul seceri)ului este n+elegerea total
inaccesibil' a lui Dumnezeu, ce se ive)te n minte n chip
necunoscut, dup' contemplarea tainic' a celor inteligibile;
pe aceasta o aduce dup' cuviin+' Domnului, cel ce laud'
pe Ziditor cu vrednicie din cele v'zute )i nev'zute.

44. Dar mai este )i un alt seceri) mai duhovnicesc
despre care se spune c' este al lui Dumnezeu nsu)i; )i o
alt' t'iere irnprejur mai tainic'; )i o alt' Smb't' mai
ascuns', n care se odihne)te Dumnezeu, oprindu-se din
lucrurile Sale.
325
C'ci zice Scriptura; "Seceri)ul este mult,
iar lucr'torii pu+ini"
326
)i "t'ierea mprejur a inimii n
duh",
327
)i: "A binecuvntat Dumnezeu ziua a )aptea )i a

am tradus: "afec+ianea p'tima)' (respectiv mi)carea natural') fa+' de
cele ce se nasc )i pier" )i nu "fa+' de na)tere", (Vezi Balthasar, op, cit.,
121). n ac. cap. 40-41 cele dou' t'ieri mprejur nseamn' dobndirea
deplinei nep'timiri prin omorrea afec+iunii fa+' de lucruri, deci prima
treapt' sau purificarea (coresp. cu Smb'ta), cele dou' seceri)uri din
cap. 42-43 reprezentnd treapta a 2-a )i a 3-a.
325
La capitolul acesta se anun+', iar n cele trei urm'toare se descrie
oprirea sau t'ierea total' a lucr'rilor naturale ale f'pturilor, ceea ce se
ntmpl' prin odihna lui Dumnezeu din activitatea care ntre+ine aceste
lucr'ri. E odihna din veacul viitor, cnd toate cele create revin la
Durnnezeu, sau Dumnezeu e totul n ele. E nlocuirea lucr'rii create
prin cea dumnezeiasc'. Faptura devine "loc" pur al apari+iei lui
Dumnezeu. E cea mai nalt' treapt' la care ajung f'pturile. Dumnezeu
ne adun' pe to+i ca la un seceri), ne taie mprejur, adic' ne cur'+' prin
lucrarea lui exclusiv' )i se odihne)te de lucrarea natural' din noi.
326
Luca 10, 2.
327
Romani 2,

29.
Filocalia
182
sfin+it-o pe ea, c' n acesta s-a odihnit de toate lucrurile
Sale, pe care a nceput Dumnezeu s' le fac'.
328

45. Seceri)ul lui Dumnezeu este s'l')luirea )i a)ezarea
total' ntru El a celor vrednici, lucru ce va avea loc la
sfr)itul veacurilor.

46. T'ierea mprejur a inimii n duh este nl'turarea
total' a lucr'rilor naturale ale sim+irii )i min+ii, ndreptate
spre cele sensibile )i inteligibile, preface n ntregime
sufletul )i trupul n ceea ce este mai dumnezeiesc.

47. Odihna de Smb't' a lui Dumnezeu (sabatismul lui
Dumnezeu) este revenirea deplin' a tuturor celor f'cute la
El, cnd lucrarea Lui atotdumnezeiasc', ce se s'vr)e)te n
chip negr'it, se va odihni de lucrarea natural' din ele. C'ci
Dumnezeu se va odihni de lucrarea natural' din fiecare
f'ptur', prin care se mi)c' n chip natural fiecare, atunci
cnd fiecare, primind dup' m'sura sa lucrarea
dumnezeiasc', va fi ajuns la grani+a lucr'rii sale naturale
ndreptat' spre Dumnezeu.
329

48. Cei ce se str'duiesc trebuie s' cerceteze care sunt
lucrurile de care se cuvine s' gndim c' Dumnezeu a pus
un nceput facerii lor; )i care sunt acelea c'rora nu le-a pus
nici un nceput? C'ci dac' "Dumnezeu se odihne)te de
toate lucrurile pe care a nceput s' le fac'",
330

v'dit este c'
nu se odihne)te de acelea pe care n-a nceput: s' le fac'.

328
Facerea 2, 2.
329
Lucrarea natural' din fiecare va nceta atunci cnd va fi ajuns la
grani+a puterilor n str'dania de a cunoa)te pe Dumnezeu ono+ov +qv
io+o ooiv opioq :v:py:iov. E un fel de moarte mistic' a f'pturii
n Dumnezeu n ea. (Comp. cap. 62 din suta a II-a a Capetelor despre
dragoste).
330
Facere 2, 2.
183
Lucruri ale lui Dumnezeu, care au nceput s' existe n
timp, sunt toate acelea care exist' prin participare (+o
:+:ov+o). A)a sunt de pild' diferitele esen+e ale
lucrurilor. C'ci ele au neexisten+a mai b'trn' dect
existen+a lor. A fost o dat' cnd lucrarile care exist' prin
participare nu erau. Iar lucruri ale lui Dumnezeu, care n-au
nceput s' existe n timp, sunt cele participate, (+o
:o:_+o), la care particip' prin har cele care se
mp'rt')esc.
A)a este de pild' bun'tatea )i tot ce se cuprinde n
ra+iunea bun't'+ii. $i, simplu vorbind, toat' via+a,
nemurirea, simplitatea, neschimbabilitatea )i infinitatea, )i
cte sunt cugetate ca existnd fiin+al n preajma lui
Dumnezeu. Acestea sunt )i lucruri ale lui Dumnezeu, dar
)i nencepute temporal. C'ci n-a fost neexisten+a mai
veche ca virtutea, nici ca altceva din cele spuse, de)i cele
care particip' la ele, n ele nsele, au nceput s' existe n
timp. C'ci f'r' de nceput este toat' virtutea, neavnd
timpul mai b'trn dect ea, ca una ce are pe Dumnezeu din
veci ca singurul P'rinte n'sc'tor al existen+ei ei.
331

331
Acest cap. st' n leg'tur' cu cel dinainte. Dac' Dumnezeu se va
odihni de la sus+inerea activit'+ilor create, se pune ntrebarea: ce este
n f'pturi creat )i ce necreat? Create sunt n f'pturi cele ce exist' prin
participare, iar necreate cele de care se mp'rt')esc acestea. De pild'
n bun'tatea omeneasc' se distinge o str'danie a omului de-a se
mp'rt')i de bun'tatea divin', care pe de alt' parte e )i ea o for+' ce
sus+ine )i atrage str'dania omeneasc'. n via+a viitoare str'dania
omeneasc', ajungnd la limitele ei, se va odihni ntreag' n harul de
bine f'c'tor al lui Dumnezeu, nemair'mnnd dect bun'tatea
omeneasc' n f'pturi. Acestea vor continua s' existe ca subiecte, dar
vor fi umplute ntregi de puterile, de lucr'rile )i de nsu)irile divine;
de bun'tatea, de nemurirea, de neschimbabilitatea, de infinitatea lui
Dumnezeu, nu prin natura lor, ci prin har. De observat c' )i pe acestea
le nume)te Sf. Maxim lucruri sau fapte (:pyo) ale lui Dumnezeu )i nu
Dumnezeu nsu)i, care este infinit mai presus de ele, cum arat'
capitolul urm'tor. De aceea Sf. Grigorie Palama a folosit acest cap. )i
Filocalia
184

49. Dumnezeu este de infinite ori infinit deasupra
tuturor lucrurilor (a celor ce sunt), att a celor care
partidp', ct )i a celor participate. C'ci tot ce are existen+a
ca predicat este lucru al lui Dumnezeu, chiar dac' unul a
nceput s' existe temporal prin facere, iar altul e s'dit dup'
har n cele ce s-au f'cut, ca o oarecare putere nn'scut',
vestind limpede pe Dumnezeu, care exist' n toate.
332

cel urm'tor pentru a dovedi teza despre deosebirea ntre fiin+a )i
lucr'rile necreate ale lui Dumnezeu. La ncetarea celor pieritoare )i la
continuarea celor necreate n f'pturi aplicase Origen cuvntul
Domnului: "Cerul )i p'mntul vor trece, dar ra+iunile mele oyoi nu
vor trece". E vorba de ra+iunile dinamice, care au creat )i
ndumnezeiesc f'ptura. (Vezi Balthasar, op. cit., 104-5).
332
Ideea c' Dumnezeu este de infinite ori infinit mai presus de
lucr'rile Sale necreate, ntre care afl'm chiar )i infinitatea, se n+elege
n sensul c' f'ptura creat', chiar dobndind lucr'rile divine, totu)i nu
le are de la nceput, ba chiar niciodat', n ntregime, ci continu' etern
s' sporeasc' n ele, cum va explica mai trziu Sf. Grigorie Palama. Iar
n identificarea cu ns')i fiin+a lui Dumnezeu nu va ajunge niciodat'.
E de remarcat apoi c' )i aceste lucr'ri )i nsu)iri necreate Sf. Maxim le
nume)te tot e!rga )i tot o!nta ca )i pe lucrurile create ( nov+.v +.v
ov+.v ioi :+:_ov+.v ioi :+:_o:v.v), a)adar le consider' ntr-o
solidaritate cu crea+iunea. De aici urmeaz' c' lucr'rile )i atributele
necreate, de care e vorba, sunt lucr'ri )i atribute anume destinate
f'pturilor, avnd rostul de a le da acestora subzisten+' )i de a le
des'vr)i. Deci ca unele ce sunt oricum adaptate f'pturilor )i
"coborte" la ele, aceste lucr'ri sunt infinit mai jos dect Dumnezeu n
absoluta Sa suveranitate )i transcenden+'. O nemurire a f'pturii nu va
fi niciodat' o nemurire egal' cu a lui Dumnezeu, chiar dac' e primit'
de la El, c'ci e o nemurire adaptat' la m'sura (ovooy.) f'pturii. Sf.
Grigorie Palama avea dreptate s' vorbeasc' de dumnezeire superioar'
)i inferioar'. De observat iar')i c' Sf. Maxim, de)i face o distinc+ie
categoric' ntre firea omului ca creatur' )i harul cel necreat, totu)i
spune de har c' e nn'scut ei, n sensul c' ea aspir' dup' el, c' numai
prin el se poate dezvolta, c' este pentru ea o necesitate "natural'". Sf.
P'rin+i r's'riteni fac o distinc+ie, dar nu o separa+ie func+ional' ntre
185

50. Toate cele nemuritoare )i ns')i nemurirea, toate
cele ce vie+uiesc )i ns')i via+a, toate cele sfinte )i ns')i
sfin+enia, toate cele virtuoase )i ns')i virtutea, toate cele
bune )i ns')i bun'tatea, toate cele ce exist' )i ns')i
existen+a, e v'dit c' sunt lucrurile (:pyo) lui Dumnezeu.
Dar unele au nceput s' existe n timp, c'ci a fost dat'
cnd nu erau, iar altele n-au nceput s' existe n timp, c'ci
n-a fost vreodat' cnd nu era virtute sau bun'tate, sfin+enie
)i nemurire. $i cele care au nceput n timp, sunt )i se
numesc ceea ce sunt )i se numesc, prin participare la cele
ce n-au nceput n timp. C'ci Dumnezeu este Ziditorul a
toat' via+a, nemurirea, sfin+enia )i virtutea. Iar El este
deasupra fiin+ei tuturor celor ce sunt cugetate )i numite.

51. Ziua a )asea, dup' Scriptur', arat' mplinirea celor
ce sunt sub fire; a )aptea pune cap't (circumscrie) mi)c'rii
temporale; iar a opta nchipuie)te felul st'rii celei mai
presus de fire )i de vreme.
333

natur' )i har. Lumea concret' e pentru ei ntotdeauna o totalitate
constituit' din natur' )i har.
333
Cap. acesta anun+' tema dezvoltat' n cap. 52-57. Prin icoana zilei
6,7 )i 8 se reia din nou problema trecerii f'pturii la Dumnezeu. n ziua
a )asea crea+iunea se ncheie, ajunge la mplinirea ei, avnd curnd s'
nceap' un nou stadiu dincolo de hotarul ei natural. n ziua a )aptea
nceteaz' cu totul orice mi)care temporal' din cuprinsul ei. "E
momentul golului (der Augenblik der "Leere") ntre mi)carea ei
natural' ajuns' la limit' )i prezen+a lui Dumnezeu n ea", cum zice
Balthasar (op. cit., 124), ca ziua a opta s' nsemneze starea cea nou'
de dincolo de fire )i de vreme. Despre simbolica numerelor la cei
vechi a se vedea: F.L Dolger, Das Octogon und die Symbolik der
Achtzahl, Antike und Christentum 4, 3 Heft (1934), 153-187 )i
Staehle, Die Zahlenmystik bei Philo von Alexandrien (cf. H. Urs
v.Balthasar, op. cit., 125-126).
Filocalia
186
52. Cel ce tr'ie)te ziua a )asea numai n spiritul Legii,
fugind de tirania patimilor care tulbur' sufletul n mod
activ, trece prin mare f'r' fric' n pustiu, unde serbeaz'
numai Smb'ta nelucr'rii patimilor. Dar cel care a trecut
)i Iordanul, p'r'sind chiar )i starea de nelucrare a
patimilor, a venit la mo)tenirea virtu+ilor.
334

53. Cel ce tr'ie)te ziua a )asea n duhul Evangheliei,
omornd mai nti primele mi)c'ri ale p'catului, trece prin
virtu+i la starea de nep'timire, pustie de tot p'catul,
odihnindu-se cu mintea (serbnd Smbta), chiar )i de
simpla nchipuire a patimilor. Iar cel ce a trecut Iordanul
se mut' n +ara cuno)tin+ei, n care mintea, fiind zidit'
tainic de puterea p'cii, devine loca) al lui Dumnezeu n
duh.
335

334
O alt' interpretare mistic' a zilei a )asea, a )aptea )i a opta. Cele
trei zile, n+elese n spiritul legii, l ajut' pe om s' devin' numai un
npoi+iio, dar nu-1 duc pn' la unirea mistic'. Starea aceasta se
dobnde)te )i ea n trei etape: a) fuga de patimi, b) nep'timirea ca
simpl' absen+' a patimilor (pustia) )i c) intrarea n +ara virtu+ilor.
Aceste etape sunt cunoscute nc' de Evagrie (Balthasar, op. cit., 126-
127). Cele trei zile tr'ite n spiritul legii corespund acestor trei etape.
Icoana celor trei zile e mpletit' cu aceea a: a) fugii din Egipt (+ara
demonilor), b) intrarea n pustie )i c) intrarea n Canaan (Iisus Navi
care viaz' n +ara cea nou', n ziua a 8-a). Cel ce a trecut dintr-o stare
n alta, trebuie s' se simt' desp'r+it ca printr-o mare, sau ca printr-un
ru, la cea dinainte.
335
A doua treapt' a urcusului spre des'vr)ire este mp'r+it' )i ea n
trei etape, nchipuite prin cele trei zile (a 6-a, a 7-a )i a 8-a) tr'ite
evanghelic. a) Prima etap' (ziua a 6-a) nseamn' smulgerea ultimelor
r'd'cini ale p'catelor, adic' a primelor gnduri ale lui, b) n a doua
etap' (ziua a 7-a) s-a ob+inut eliberarea chiar )i de nchipuirile
patimilor, c) iar n a treia (ziua a 8-a) mintea, ajuns' n +ara cunoa)terii
tainice a lui Dumnezeu, e zidit' de pacea, pe care a dobndit-o, n
templul lui Dumnezeu.
187
54. Cel ce )i-a umplut sie)i ziua a )asea, n chip
dumnezeiesc, cu fapte )i cu gnduri cuviincioase )i )i-a
ispr'vit cu Dumnezeu, bine, lucrurile sale, a trecut cu
n+elegerea dincolo de toat' realitatea celor afl'toare sub
fire )i sub vreme, )i s-a mutat la contempla+ia tainic' a
veacurilor )i a celor ve)nice, odihnindu-se (serbnd
Smb'ta) cu mintea n chip ne)tiut, prin p'r'sirea )i
dep')irea tuturor existen+elor. Iar cel ce s-a nvrednicit )i
de ziua a opta a nviat din mor+i, adic' din toate cele ce
sunt dup' Dumnezeu, sensibile )i inteligibile, ra+iuni )i
idei, )i a trecut la via+a fericit' a lui Dumnezeu, care
singur este )i se zice cu adev'rat )i propriu "Via+'",
devenind )i el nsu)i, prin ndumnezeire, dumnezeu.
336

55. Ziua a )asea este ultima mplinire a faptelor
naturale ale virtu+ii; a )aptea este ispr'virea )i oprirea
cuget'rilor contemplative naturale ale cuno)tin+ei negr'ite;
iar a opta este trecerea )i str'mutarea celor vrednici la
starea de ndumnezeire.
337

336
A treia etap' a urcu)ului )i ultima are )i ea trei etape. (De remarcat
ns' c' fiecare treapt' reia oarecum pe cele anterioare, radicaliznd
opera lor. Fiecare cur'+e)te, lumineaz' )i apropie de Dumnezeu. A)a
cum, dup' Dionisie Areopagitul, fiecare treapt' ngereasc' se cur'+',
se ilumineaz' )i se des'vr)e)te, de)i o treapt' superioar' e deasupra
des'vr)irii ob+inut' de una inferioar'). Cele trei etape ale ultimei
sunt: a) Fapte )i gnduri cuvioase - virtu+i (ziua a )asea, zi de lucru,
ziua ultimelor lucruri); b) Pe de o parte contemplarea celor vesnice, pe
de alta "golirea", prin dep')irea tuturor existen+elor (ziua a 7-a); c)
"Dar ziua a )aptea nu e ultima, ci starea ultim' apare de-abia cu ziua a
opta, nvierea mistic' la via+a dumnezeiasc'. C'ci tot ce e creat trebuie
s' moar' pentru a dobndi aceast' via+' dumnezeiasc'". (Balthasar,
op. cit., 128). Tot ce-i creat trece prin moarte pentru a nvia, sau
muritorul trebuie s' se mbrace n nemurire (I Cor. 15, 51-53).
337
O scurt' recapitulare. Cele trei zile nf'+i)eaz' cele trei trepte
generale ale urcu)ului duhovincesc: lucrarea virtu+ilor, iluminarea prin
contemplarea ra+iunilor din f'pturi, ndumnezeirea prin ridicarea
Filocalia
188
Domnul, vrnd s' arate c' nu este ceva mai tainic dect
ziua a )aptea )i a opta, le-a numit ziua )i ceasul
des'vr)irii,
338
ca cele ce circumscriu tainele )i ra+iunile
tuturor. Aceste zile nu le va putea cunoa)te n nici un chip
nici una din Puterile cere)ti )i p'mnte)ti, nainte de-a le
ncerca prin experien+', afar' de fericita Dumnezeire care
le-a f'cut pe acestea.

56. Ziua a )asea indic' ideea existen+ei simple a
f'pturilor; a )aptea nsemneaz' modul existen+ei fericite a
lor; iar a opta indic' taina negr'it' a ve)nicei existen+e
fericite a f'pturilor.
339

57. Cunoscnd c' ziua a )asea este simbolul lucr'rii
practice, s' mplinim n ea toat' datoria faptelor vitu+ii, ca

deasupra firii. Mai bine zis arat' pe cel ce s-a des'vr)it n fiecare din
aceste faze, aflndu-se la cap'tul lor si pe cale de-a trece n cea
superioar'. Ziua a 6-a fiind ultima zi de lucru, reprezint' des'vr)irea
n practica virtutilor, dar tocmai de aceea punctul de ncheiere a
acestei faze )i de trecere n ziua a 7-a, n faza ilumin'rii. Tot a)a ziua a
7-a reprezint' )i contemplarea ra+iunilor, dar )i ispr'virea acestui lucru
)i odihna de el, golul care a)teapt' s' se umple de Dumnezeu n ziua a
8-a, sau n faza a treia.
338
Ioan 19, 30.
339
E o alt' grada+ie n trei trepte, obi)nuit' la Sf. Maxim. F'ptura
prime)te la nceput simpl' existen+' (+o :ivoi), cu aspira+ia spre
existen+a fericit' (+o :o :ivoi) ca apoi s' dobndeasc' existen+a
fericit' pentru veci ( +o o:i :o :ivoi). E iar')i nceputul, mijlocul,
sfr)itul. n Ambigua (P.G. 91, 1389 D. urm.) Sf. Maxim completeaz'
schema aceasta printr-o alta: a) existen+a simpl', b) realizarea
existen+ei prin mi)care )i libertate )i c) starea de gra+ie, ntruct
f'ptura nu-)i poate ajunge prin sine des'vr)irea )i nve)nicirea. La
ultima se ajunge prin trecerea dincolo de posibilit'+ile naturale. Ea e
ziua a 8-a.
189
s' se spun' )i despre noi: "$i a v'zut Dumnezeu toate cte
le-a f'cut )i iat' erau bune foarte".
340

58. Iar datoria bunei lucr'ri, l'udat' de Dumnezeu, )i-o
mpline)te cel ce se ostene)te cu trupul s' preg'teasc'
sufletului podoaba bogat' )i felurit' a virtu+ilor.

59. Cel ce a ispr'vit preg'tirea
341
faptelor drept'+ii a
trecut la odihna contempla+iei cunosc'toare, ca adunnd
prin ea n chip demn de Dumnezeu ra+iunile lucrurilor, s'
se odihneasc' apoi cu mintea de mi)carea n jurul ei.

60. Cel ce s-a f'cut p'rta) de odihna zilei a )aptea a lui
Dumnezeu, luat' asupra Sa pentru noi, se va mp'rt')i )i
de lucrarea Lui ndumnezeitoare, ntreprins' de asemenea
pentru noi, din ziua a opta, adic' de nvierea cea tainic',
p'r'sind )i el n mormnt giulgiul )i )tergarul de pe cap,

340
Facerea 1, 21. C'ci ntru ctva toate cele bune s'vr)ite de noi,
Dumnezeu le face prin noi )i deci sunt opera Lui.
341
Dup' ce n cap. 57-58 a ar'tat ce nseamn' n special ziua a 6-a, ca
ultima faz' de lucru, a)adar ca etapa de ispr'vire, de des'vr)ire a
activit'+ii morale, n cap. 59 se precizeaz' c' ea e etapa "preg'tirii" (n
greceste nopooi:oq ) care e numele zilei de Vineri), iar cel ce a
terminat aceast' preg'tire trece la ziua Smbetei, care e faza a doua a
urcu)ului duhovnicesc al omului, adic' contemplarea ra+iunilor din
lume, dar totodat' )i ispr'virea acestui lucru )i deci odihna min+ii de
orice mi)care. Dup' aceast' faz' sau dup' ziua Smbetei urmeaz'
r'pirea min+ii la vederea lui Dumnezeu, f'r' nici o activitate din partea
ei. Dar cel ce a ajuns la aceast' stare, care e ziua a 8-a, a nviat n
Domnul. Deci ncepnd cu cap. 60 pn' la cap. 67, Sf. Maxim
transpune simbolica celor trei zile de pe planul crea+iei )i al
des'vr)irii ei pe planul patimilor )i al nvierii Mntuitorului: Vineri
(ziua a 6-a) e faza de preg'tire pentru moartea lucr'rilor naturale din
noi (Smb'ta), ca s' nvie n noi numai lucrarea dumnezeiasc' a lui
Hristos (Duminic').
Filocalia
190
pe care v'zndu-le vreun oarecare Petru )i Ioan, cred c' a
nviat Domnul.
342

61. Mormntul Domnului este sau lumea aceasta, sau
inima fiec'ruia dintre credincio)i; giulgiurile sunt ra+iunile
lucrurilor, mpreun' cu modalit'+ile virtu+ilor: iar )tergarul
cuno)tin+a simpl' )i nefelurit' a celor inteligibile,
mpreun' cu teologia, ct' ne este cu putin+'. Prin aceasta
ni se face cunoscut mai nti Cuvntul, c'ci f'r' de acesta
n+elegerea Lui cea mai presus de aceasta, ne r'mne
necuprins'.
343

342
E moartea lui Hristos pentru noi, prin care s-a odihnit de activitatea
Sa p'mnteasc'. Odihna aceasta e o paralel' a odihnei lui Dumnezeu
de activitatea puterilor naturale din noi. $i odihna aceasta )i cea a lui
Hristos, sunt luate de Dumnezeu pentru noi. Dumnezeu "se coboar'"
la noi )i cu lucr'rile )i cu odihna Sa. Ideea odihnirii lui Dumnezeu de
ziua a )aptea e mpreunat' cu ideea mor+ii lui Hristos. Hans Urs von
Balthasar (op. cit., 132) spune c' mpreunarea celor dou' simbolici
face din cap. ce urmeaz' pn' la 67 cele mai adnci )i mai frumoase
din toat' opera. n ele se accentueaz' caracterul hristologic al misticii.
343
Pentru credinciosul simplu, la nceputul urcu)ului duhovnicesc,
care crede dar nu are nc' eviden+a cuno)tin+ei, lumea e mormntul
Domnului, ntruct )tie c' ascunde n ea ra+iunile )i peste tot puterile
Lui, dar nu-1 vede pe El n mod evident. A )ti c' lumea e un
mormnt al Domnului e un privilegiu al credin+ei, pe care nu-l are
cel necredincios, care nu-i acord' lumii acest caracter de-a ascunde
pe Dumnezeu. Dar pentru cel progresat n via+' duhovniceasc',
Dumnezeu nu mai e ascuns n lume, ci se str'vede prin ea, ie)it de
sub acoper'mntul mormntului.
Tot a)a cel afl'tor n faza str'daniilor pentru virtute, care crede
dar n-are nc' eviden+a celor crezute, e sigur c' Hristos se afl' n
adncul inimii sale de la Botez )i El i d' toat' puterea nevoin+elor
sale pentru virtute. Dar lucrul acesta l )tie prin credin+', nu prin
eviden+' ca cel ce a progresat la cunoa)terea tainic' (gnosticul).
Hristos e n sine, dar acoperit.
n faza a doua, a ilumin'rii, vedem giulgiurile Domnului, dar nu
pe El nsu)i, adic' ra+iunile divine din lume, sau modalit'+ile virtu+ilor
din noi (Sf. Maxim urmnd lui Marcu Ascetul distinge ntre ra+iunile
191

62. Cei ce nmormnteaz' cu cinste pe Domnul l vor
vedea )i nviind cu slav'. Dar nu poate fi v'zut de nimenea
din cei care nu sunt din ace)tia. C'ci nu mai poate fi prins
de cursele vr'jma)ilor, nemaiavnd ve)mintele de din
afar', prin care p'rea c' vrea s' fie prins de cei ce umblau
s'-l prind', )i primea s' p'timeasc' pentru mntuirea
tuturor.
344

lucrurilor )i chiar ale virtu+ilor )i "modurile", sau modalit'+ile lor,
adic' ntre sensurile )i diferitele nf'+i)'ri practice luate de ele), ca
semne v'dite c' El a fost sau este n lume sau n noi, dar cnd s'-L
sesiz'm ne scap', ca fiind mai presus de puterea noastr' de n+elegere.
Chiar )tergarul de pe cap, sau intui+ia unitar' )i nediscursiv' a
n+elepciunii divine din lume, nu e o sesizare a lui Dumnezeu nsu)i
care r'mne mereu mai presus de cuprinderea noastr'. Putem avea o
tot mai cople)itoare eviden+' tainic' neconceptual' a prezen+ei Lui,
dar nu-L putem cuprinde pe El nsu)i, cum nu l-a putut atinge Maria
Magdalena dup' nviere (Ioan 20, 16).
344
Cei ce cred c' lumea sau inima proprie e mormntul Domnului l
nmormnteaz' cu cinste, ca Nicodim )i Iosif din Arimateea. Ace)tia
se preg'tesc ca s' vad' )i nvierea Lui, silindu-se prin faptele virtu+ii
s' ajung' la eviden+a cuno)tin+ei. Dar cei care nu pornesc de-acolo, de
la credin+a care nu +ine de la nceput s' vad', )i de la str'duin+ele
asumate pe baza ei, ci vreau s'-L vad' de la nceput n mod palpabil,
demonstrat, sau ar'tat ca orice obiect material, nu-L vor vedea pe
Domnul. Ace)tia sunt du)manii Lui, sau lene)ii. Trebuie s' admi+i la
nceput c' Domnul nu poate fi v'zut, dar s' +ii de lucru sigur c' este n
lume )i in tine prin Botez, iar pe baza acestei credin+e s' iei asupra ta
osteneala ndelungat' a purific'rii tale de patimi )i a dobndirii
virtu+ilor, ca apoi s'-L vezi nviind din adncul t'u sau al lumii unde
era nmormntat, dar de unde +i d'ruia puterea vie+ii morale. Cine
vrea s'-L vad' pe Domnul de la nceput )i apoi s' se angajeze la
credin+a n El, nu va ajunge s'-L vad'. E cel ce vrea s'-L cunoasc' de
la nceput prin ra+ionament )i prin vedere, nu prin credin+'. Dar cel ce
ntreprinde purificarea sa de patimi prin lucrarea virtu+ilor se omoar'
)i se suie mpreun' cu Hristos, adic' se omoar' pe sine ca om vechi
pentru a nvia apoi, tot cu Hristos, ca om nou.
Filocalia
192
63. Cel ce nmormnteaz' cu cinste pe Domnul este
cinstit de cei iubitori de Dumnezeu, c'ci L-a sc'pat pe El
dup' cuviin+' de ocara mul+imii, nel'snd ca motiv de
hulire celor necredincio)i pironirea Lui pe lemn. Iar cei ce
pecetluiesc mormntul )i rnduiesc osta)i sunt vrednici de
ur'; ace)tia )i cnd nviaz' Cuvntul, l def'imeaz' c' a
fost furat, cump'rnd cu argint pe osta)i pentru a-L
batjocori pe Mntuitorul cel nviat, precum au cump'rat pe
mincinosul ucenic (adic' chipul n)el'tor al virtu+ii),
pentru a li-L vinde. Cel ce se ndeletnice)te cu cunoa)terea
(gnosticul), cunoa)te n+elesul celor spuse. El )tie cum )i
de cte ori se r'stigne)te Domnul, se nmormnteaz' )i
nvie, omornd gndurile p'tima)e, aduse de draci n
inim', gnduri care )i-au mp'r+it ntre ele n vremea
ispitelor, ca pe ni)te haine, chipurile bunei purt'ri morale,
)i ridicndu-se ea deasupra unor peceti, peste semnele
p'catelor de mai-nainte, ntip'rite n suflet.
345

64. Tot iubitorul de argint, f'+'rind virtutea prin
evlavie, cnd afl' materia pe care dore)te s' )i-o
agoniseasc', nl'tur' nf'+i)area prin care era socotit mai
nainte ucenic al Domnului.

345
Cei ce nmormnteaz' cu cinste pe Domnul, o fac cu n'dejdea c'
va nvia, f'cnd totul pentru aceasta prin mplinirea pcruncilor.
Ace)tia cred n prezen+a )i n puterea Lui ascuns' n ei. Dar cei ce
pecetluiesc mormntul )i pun osta)i sunt cei ce cred c' a murit
definitiv, c' nu va mai nvia, Iar cnd unii spun c' El a nviat n niscai
credincio)i, i cump'r' ca s' explice altfel acest lucru. Gnosticul, cel
progresat pn' la ultima treapt' a experien+ei nvierii Domnului n
sine, )tie ns' c' Domnul se r'stigne)te )i nvie chiar n el de multe
ori. C'ci via+a spiritual' nu nainteaz' n linie suitoare dreapt', ci are
nenum'rate zigzaguri )i ntoarceri. Cel ajuns pe treptele cele mai
nalte nu r'mne mereu acolo, ci mereu are s' reia lupta cu ispitele
gndurilor p'tima)e urcnd iar')i pentru ctva timp la tr'irea clar' a
prezen+ei lui Dumneze.
193
65. Cnd vezi pe unii ngmfa+i c' nu rabd' s' fie
l'uda+i aceia care sunt mai buni, ci caut' s' n'bu)e
adev'rul care se gr'ie)te, mpiedicndu-l prin tot felul de
ncerc'ri )i clevetiri necuviincioase, n+elege c' Domnul e
r'stignit )i nmormntat din nou de ace)tia )i p'zit de
osta)i )i de pece+i.
346
Dar Cuvntul, r'sturnndu-i la
p'mnt, nvie iar')i, ar'tndu-se cu att mai luminos cu
ct este mai comb'tut, nt'rindu-se n nep'timire prin
p'timiri. C'ci este mai tare ca to+i, ca Cel ce este )i se
nume)te Adev'rul.

66. Taina ntrup'rii Cuvntului cuprinde n sine
n+elesul tuturor ghiciturilor )i tipurilor din Scriptur' )i
)tiin+a tuturor f'pturilor v'zute )i cugetate. C'ci cel ce a
cunoscut taina crucii )i a mormntului a n+eles ra+iunile
celor mai-nainte spuse; iar cel ce a cunoscut n+elesul
tainic al nvierii a cunoscut scopul spre care Dumnezeu a
ntemeiat toate de mai-nainte.
347

346
E nmormntarea cea f'r' evlavie, spre deosebire de cea evlavioas'
descris' n cap. de mai sus.
347
Acest cap. )i cel urm'tor ne introduce n sanctuarul cuget'rii Sf.
Maxim. ntr-un anumit sens ele alc'tuiesc centrul acestei opere, c'ci
se mplete)te specula+ia despre Logos a lui Origen (iconomia) cu
sabatismul )i problema transcenden+ei (teologia)... ntruparea
Domnului este centrul, sensul )i scopul lumii, ba moartea )i nvierea
lui Hristos sunt numai forma concret' a legii universale n general,
cum arat' cap. urm'tor, chiar f'cnd abstrac+ie de p'cat. Desigur
Maxim nu exclude p'catul - deci nu e martor direct pentru teoria
scotist' a ntrup'rii - dar modeleaz' legea ntrup'rii dup' legea firii,
ba aceasta e ntocmit' n sfatul dumnezeiesc n vederea aceleia.
Lumea este prin natura ei destinat' s' fie jertfit' lui Dumnezeu )i de
aceea mntuirea lui Hristos are forma mor+ii ca jertf'; dar destina+ia
aceasta s-a dat lumii n vederea tainei lui Hristos". (Hans Urs von
Balthasar, op. cit., 135). Sau pe un plan mai nalt, voluntar )i
duhovnicesc, Hristos mpline)te o lege, pe care, involuntar )i natural,
trebuie s' o mplineasc' toat' zidirea. E o lege suprem', dup' care tot
ce e muritor trebuie s' moar' pentru a primi nemurirea, neputnd
Filocalia
194

67. Toate cele v'zute (fenomenele) se cer dup' cruce,
adic' dup' deprinderea de-a st'vili afec+iunea fa+' de ele a
celor ce sunt du)i prin sim+uri spre ele.
348
Iar cele
inteligibile (noumenele) toate au trebuin+' de mormnt,
adic' de nemi)carea total' a celor ce sunt purta+i spre ele
de minte.
349
C'ci mpreun' cu afec+iunea )i cu mi)carea
aceasta fiind nl'turat' )i lucrarea )i mi)carea natural'
ndreptat' spre cele create, r'sare Cuvntul singur,
existnd de sine, ca ridicat din mor+i, circumscriind toate
cele ce au provenit din El. Acum nimeni nu mai e legat de
El prin rela+ie natural', c'ci dup' har, dar nu dup' fire se
efectueaz' mntuirea celor ce se mntuiesc.
350

coexista elementul muritor cu cel nemuritor n aceea)i fiin+', sau
creatul cu func+ie activ' cu necreatul primit ca har. Sau altfel: f'ptura
ori se mistuie duhovnice)te ca omagiu adus lui Dumnezeu, dac' vrea
s' tr'iasc' prin El, sau e omort' de p'cat )i pedeaps'. Ea trebuie s'
aleag' o moarte, sau moartea spre via+', sau moartea spre moarte.
348
E explicarea cuvntului paulin: "Mie lumea s-a r'stignit". Dar nu
numai prin voin+a mea de-a le socoti moarte, ci prin faptul c' m'
nva+' s' constat c' toate se ve)tejesc )i pier, ceea ce mi domole)te
pasiunea fa+' de ele. Lumea f'pturilor mi se r'stigne)te ntr-un mod
foarte obiectiv: prin faptul c' toate sunt prin ele nsele moarte. Prin
aceasta ea vrea s' creeze n mine deprinderea (aptitudinea (:i) de a
m' re+ine de la afec+iunea fa+' de ea, de-a ie)i din rela+ia (o_:oi) care
m' leag' de ea, "se cere" dup' aceast' deprindere a mea de-a o
r'stigni. Aceast' deprindere e crucea prin care omor afec+iunea mea
fa+' de ele, sau prin ea le omor pe ele pentru mine.
349
Cele inteligibile se cer )i ele prin caracterul lor definit )i relativ,
dup' mormnt. Iar mormitul lor este nemiscarea min+ii noastre spre
ele. Dup' ce le-a cunoscut, mintea se opre)te de-a cugeta la ele. Toat'
activitatea ei natural' nceteaz', a)teptnd n ea lucrarea lui
Dumnezeu, prin care s'-l cunoasc' pe El nemijlocit Pe acestea nu s-ar
putea spune c' le-a ngropat afar' de sine, o dat' ce le-a cunoscut. Dar
numai cugetnd la ele, le-a ngropat n sine, fiindu-i totu)i bune la
agerirea ei, prin care va cunoa)te mai u)or ra+iunile lor n Dumnezeu.
350
Toate trebuie s' moar' pentru noi, realit'+i fenomenale )i
noumenale, pentru ca Hristos s' se ridice pentru noi singur din toate
195

68. $i veacurile )i timpurile )i locurile sunt din cele ce
exist' pentru ceva (sunt relative); c'ci f'r' de acestea nu
este nimic din cele ce sunt gndite mpreun' cu ele.
Dumnezeu, ns', nu este din cele ce exist' pentru ceva;
C'ci nu are nimic, care s' fie mpreun' gndit cu El. Dac',
prin urmare, nsu)i Dumnezeu este mo)tenirea celor
vrednici, cel ce se va nvrednici la acest har va fi mai
presus de toate veacurile, timpurile )i locurile, avnd ca
loc pe nsu)i Dmnnezeu, dup' cum s-a scris: Fii mie
Dumnezeu ocrotitor )i loc nt'rit, ca s' m' mntuie)ti pe
mine (Ps. 70, 3).
351

69. inta nu are nimic asem'n'tor mijlocului, c'ci
atunci n-ar fi +int'. Iar mijloc sunt toate cele de dup'
nceput, care sunt departe de +int'. Dac' prin urmare toate
veacurile, timpurile )i locurile, cu cele mpreun' cugetate

aceste lucruri moarte. nvierea fiind o stare transcendent' ntregii
existen+e )i activit'+i naturale, toat' aceasta trebuie s' moar' n noi,
a)adar ntreg omul fenomenal )i noumenal, ca s' putem ajunge la ea
prin har. Nici mintea n starea ei natural' nu ob+ine pe Hristos, cum ar
p'rea c' sus+ine Evagrie, ci numai omul transcendent, de dincolo; nu
natura, ci harul. Mintea (voo) e numai facultatea capabil' de-a primi
prin har pe Dumnezeu, dar nu aceea care cuprinde poten+ial ea ns')i
pe Dumnezeu (Hans Urs von Balthasar, op. cit., p.136). Pn'
activeaz' omul prin puterile sale naturale, e legat de Logos prin rela+ie
natural'. Dar mntuirea se efectueaz' dincolo de planul ra+ional,
exclusiv prin har. n sensul acesta, c' Hristos e cel ce ne d' )i puterea
de a-l primi, trebuie n+eles c' tot ce e natural moare, ca s' apar'
singur Hristos, dar nu n sensul dispari+iei f'pturii, ca totul n noi )i
afar' de noi s' devin' Hrisios (pan - sau isochritism). O spune aceasta
Sf. Maxim n rndurile din urm' ale acestui cap., declarnd c' Hristos
"le circumscrie" pe toate n Sine, dar nu le desfiin+eaz'; le ridic' pe
planul rela+iei prin har cu El, adic' le mntuie)te prin iubirea Lui, nu
prin puterile lor naturale.
351
Cel ce va avea pe Dumnezeu va fi mai presus de timp, de spa+iu )i
de veacuri, c'ci Dumnezeu nu exist' mpreunat cu vreuna din acesiea.
Filocalia
196
cu ele, sunt dup' Dumnezeu, care este nceputul f'r' de
nceput, )i sunt departe de El, ca +int' nesfr)it', nu se
deosebesc ntru nimic de mijloc. Iar dac' +inta celor ce se
mntuiesc este Dumnezeu, cnd ace)tia ajung la +inta cea
mai de pe urm', nu mai trebuie cugetat nimic din cele ale
mijlocului ca aflndu-se n ei.
352

70. ntreaga lume, hot'rnicit' (definit', determinat')
prin ra+iunile ei, este )i se nume)te loc )i veac al celor ce
se afl' n ea. Avnd ca moduri ale n+elegerii naturale pe
cele concrescute cu ea, acestea pot h'r'zi celor ce o
locuiesc o cunoa)tere par+ial' a n+elepciunii lui
Dumnezeu, r'spndit' n toate. Pn' ce oamenii se
folosesc de aceste moduri ale n+elegerii, nu se pot afla n
afar' de mijloc )i de cunoa)terea din parte. Dar cnd va
nceta ceea ce e din parte, prin ar'tarea a ceea ce e
des'vr)it, )i vor trece toate oglinzile )i ghititurile, venind
Adev'rul fa+' c'tre fa+', atunci cel ce se mntuie)te,
des'vr)indu-se dup' Dumnezeu, va fi mai presus de toate
lumile, de toate veacurile )i de toate locurile, prin care era
condus mai-nainte, ca prunc.
353

352
Aceea)i idee din cap. anterior, argumentat' cu schema nceput,
mijloc, sfr)it (+int'). Cel ce a ajuns la tint', la Dumnezeu, nu mai
poate avea n sine nimic din cele de la mijloc (veacuri, timpuri )i cele
ce +in de ele). n cel ajuns n Dumnezeu totul e transcendent,
supranatural, nu prin dezvoltarea naturalului, ci prin "moartea" sau
oprirea )i apoi prin dep')irea lui. Dumnezeu este ''nceputul f'r'
nceput, adic' nceput sau principiu pentru lume, dar nu pentru sine.
Dumnezeu e o "+int' nesfr)it'", exist' adic' un progres etern n El,
dar totu)i din moment ce s-a dep')it naturalul )i s-a intrat n zona Lui,
s-a intrat n zona "sfr)itului", s-a ie)it din cele de la mijloc.
353
Aceea)i idee ca n cele dou' capete anterioare. Cunoa)terea prin
modurile lumii - ale mijlocului - e o cunoa)tere din parte. Cnd vom
ajunge fa+' c'tre fa+' cu Dumnezeu, vom p'r'si aceste moduri de
cunoa)tere.
197

71. Pilat este tipul legii firii; iar gloata jidovilor este
tipul legii scrise. Cel ce nu s-a ridicat deci prin credin+'
peste acestea dou' nu poate primi Adev'rul mai presus de
fire )i de ra+iune, ci r'stigne)te singur pe Cuvntul, fie
socotind Evanghelia sminteal', ca iudeul, fie nebunie, ca
elinul.

72. Cnd vezi pe Irod )i pe Pilat mprietenindu-se
pentru omorrea lui Iisus, gnde)te-te la ntlnirea ntr-un
gnd a dracului desfrn'rii )i al slavei de)arte pentru a
omor ra+iunea virtu+ii )i a cuno)tin+ei. C'ci dracul iubirii
de slav' de)art', f'+'nicindu-se c' iube)te cuno)tin+a
duhovniceasc', o trimite dracului desfrn'rii. Iar cel al
desfrn'rii, f'+'rnicind cur'+enia prin renun+are, o trimite
dracului slavei de)arte. De aceea: mbr'cnd, zice, Irod,
hain' str'lucit', a trimis pe Iisus napoi lui Pilat.
354

Pentru Maxim "ra+iunea unui lucru este totodat' grani+a, defini+ia,
m'sura lui, a)adar exprim' n acela)i timp fiin+a )i m'rginirea lui"
(Balthasar, op. cit., 116) Cunoa)terea acestor ra+iuni, care folose)te
cele de la mijloc (veacuri, timpuri, locuri), nu e o cunoa)tere
des'vr)it'. Desigur ea nu e numai o cunoa)tere a acestor ra+iuni, deci
numai prin ra+iune, c'ci ele sunt totu)i o oglind' a Celui infinit, dar
mai multul acestei "vederi" s' str'vede totu)i prin oglinda ra+iunilor
sesizate de ra+iune. Deci nu e o intui+ie care se dispenseaz' de
"ra+iune" ca instrument subiectiv, )i de "ra+iuni" ca obiect direct al ei.
Dar trebuie notat c' numai ra+iunea c'l'uzit' de credin+' vede "prin
ra+iuni" mai mult dect ele; numai pentru acea ra+iune, ra+iunile sunt
oglinzi, avnd o natur' de simbol, ca )i ghiciturile sau tipurile legii.
Pentru ra+iunea c'zut', ratiunile nu mai sunt oglinzi ce trimit spre
altceva, ci sunt ultima realitate. Ea omoar' Adev'rul dumnezeiesc. Iar
o alt' ra+iune dect cea c'zut', sau dect cea c'l'uzit' de credin+' )i de
har nu exist', Aceasta o spune n cap. urm'toare (71-43).
354
Luca 23, 11.
Filocalia
198
73. Bine este a nu ng'dui min+ii s' z'boveasc' n cele
trupe)ti )i n patimi. C'ci nu culeg, nici din ciulini
smochine, adic' din patimi virtu+i, nici din scaie+i
struguri,
355
adic' din trup cuno)tin+a care d' bucuria.

74. Ascetul ncercat prin r'bdarea necazurilor, cur'+it
prin disciplinarea )i strunirea trupului )i des'vr)it prin
ndeletnicirea cu vederile (contempla+iile) nalte, se
nvrednice)te de mngierea dumnezeiasc'. C'ci Venit-a
Domnul, zice Moise, din Sinai, adic' din ncerc'ri, )i s-
a ar'tat nou' din Seir, adic' din osteneli trupe)ti; )i s-a
gr'bit din muntele Faran, mpreun' cu zeci de mii de
sfin+i,
356
adic' din muntele credin+ei, cu zeci de mii de
sfinte cuno)tin+e.

75. Irod are n+elesul cugetului trupesc; Pilat al
percep+iei prin sim+uri; Cesarul al celor ce cad sub sim+uri;
iar iudeii au n+elesul gndurilor suflete)ti. Sufletul,
alipindu-se din ne)tiin+' de cele ce cad sub sim+uri, pred'
Cuvntul (Ra+iunea), sim+urilor spre moarte, nt'rind
mpotriva lui, prin proprie m'rturisire, mp'r'+ia celor

355
Matei 7, 16.
356
Deuteronomul 33, 2.
199
stric'cioase.
357
C'ci zic iudeii: Nu avem mp'rat dect pe
Cezarul.
358

76. Irod +ine locul lucr'rii patimilor. Pilat pe al
deprinderii am'git' de ele; Cezarul pe al ntunecatului
st'pnitor al lumii; iudeii pe al sufletului. Cnd deci
sufletul, supunndu-se patimilor, pred' virtutea deprinderii
p'c'toase, respinge mp'r'+ia lui Dumnezeu )i trece sub
st'pnirea aduc'toare de stric'ciune a diavolului.

77. Nu ajunge sufletului pentru dobndirea bucuriei
duhovnice)ti s'-)i supun' patimile, dac' nu dobnde)te
virtu+ile prin mplinirea poruncilor. Nu v' bucura+i c' vi
se supun dracii, adic' lucr'rile patimilor, ci c' numele
voastre au fost scrise n cer,
359
fiind trecute la locul
nep'timirii de harul nfierii, dobndit prin porunci.

78. Cel ce a ajuns la treapta cunoa)terii
360
are
neap'rat' trebuin+' de bog'+ia virtu+ilor cu fapta. Cel ce
are, zice, pung', adic' cuno)tin+' duhovniceasc', s'-)i
ia, de asemenea )i traista, adic' bog'+ia virtu+ilor cu
fapta, care nutre)te din bel)ug sufletul. Iar cel ce nu are

357
Cap. 71-75 e o transpunere a r'stignirii Logosului pe plan interior
(Logos-mystik), n sensul lui Origen. Ceea ce e caracteristic e c' n
aceast' interiorizare Logosul e considerat mai mult ca Adev'r sau
virtute, nu att ca persoan'. Irod, Pilat, Cezarul, poporul iudeu, sunt
diver)i factori psihologici care conlucreaz' la omorrea Adev'rului, a
Ra+iunii n noi. Iudeii sunt gndurile suflete)ti p'tima)e, care, conduse
de Irod sau de cugetul trupesc, se ata)eaz' mp'r'+iei lucrurilor
sensibile stric'cioase )i las' Adev'rul pe seama percep+iei sim+urilor,
care propriu zis nu-l rnai vede, l omoar', dac' Adev'rul nu st' n
materia perceput' de simturi, ci n ra+iunile lor )i n ceea ce se
str'vede dincolo de ele.
358
Ioan 19, 13.
359
Luca 10, 20.
360
Gnosticul.
Filocalia
200
(pung' )i traist', adic' cuno)tin+' )i virtute) s'-)i vnd'
haina )i s'-)i cumpere sabie.
361
S'-)i predea adic' cu
rvn' trupul s'u ostenelilor virtu+ilor )i s' ntreprind', cu
n+elepciune, r'zboiul cu patimile )i cu dracii, pentru pacea
lui Dumnezeu, spre a dobndi deprinderea de-a deosebi cu
cuvntul lui Dumnezeu ceea ce este r'u de ceea ce este
bun.
362

79. Domnul se arat' n lume cnd are treizeci de ani,
nv'+nd n chip ascuns pe cei ce str'v'd prin acest numar
tainele privitoare la El. C'ci num'rul treizeci, n+eles tainic
nf'+i)eaz' pe Domnul ca F'c'tor )i Proniator al timpului,
al firii )i al celor inteligibile de deasupra firii v'zute. Al
timpului, prin num'rul )apte; c'ci timpul este n)eptit.
363

Al firii, prin cinci; c'ci firea este ncincit', mp'r+indu-se
pentru sim+uri n cinci. Al celor inteligibile, prin opt; c'ci
cele inteligibile sunt mai presus de perioada m'surat' a
timpului. Iar Proniator este prin zece, pentru decada sfnt'
a poruncilor, care c'l'uze)te pe oameni spre fericire, )i
pentru c' Domnul )i-a f'cut ca nceput al numelui, n chip
tainic, aceast' liter',
364

cnd s-a f'cut om. Adunnd a)adar
pe cinci cu )apte, cu opt )i cu zece, avem treizeci. Deci cel
ce )tie s' urmeze bine Domnului, ca unei C'petenii, va
cunoa)te pricina pentru care va ap'rea )i el la treizeci de
ani, putnd vesti Evanghelia mp'r'+iei.
C'ci cnd va zidi f'r' gre)eal', ca pe o fire v'zut',
lumea virtu+ilor cu fapta, neschimbnd perioada care se
deap'n' n suflet, asemenea timpului, prin ntmpl'ri

361
Luca 22, 36.
362
De aici iar')i se vede c' treptele superioare ale urcu)ului
duhovnicesc nu exclud pe cele inferioare, ci le implic'.
Contemplativul nu trebuie s' uite de virtu+ile cu fapta.
363
Timpul se repet' mereu la cicluri de cte 7 zile.
364
n grece)te sernnul pentru num'rul 10 )i pentru litera I (iota) e
acela)i. Iar numele lui lisus ncepe cu I (iota, sau zece).
201
contrare, iar prin contempla+ie va secera cuno)tin+a celor
inteligibile f'r' sminteal' )i va putea s' s'deasc' proniator
aceea)i deprindere )i n al+ii, atunci )i el, orice vrst'
trupeasc' ar avea, va fi de treizeci de ani n duh, ar'tnd
lucrarea darurilor proprii )i n al+ii.

80. Cel sl'b'nogit
365
prin pl'cerile trupului, nu e n
stare nici de lucrarea virtu+ilor )i nu se mi)c' u)or nici spre
cuno)tin+'. De aceea nu are nici om, adic' gnd n+elept,
ca atunci cnd se tulbur' apa s'-l arunce n sc'ld'toare,
adic' n virtutea capabil' de cuno)tin+', care vindec' toat'
boala. C'ci suferind de mole)eal' )i de nep'sare, tot
amn' aceasta )i astfel e luat pe dinainte de altul, care-l
mpiedic' s' ajung' la vindecare. De aceea zace treizeci )i
opt de ani n boal'. C'ci cel ce nu prive)te crea+iunea
v'zut' spre slava lui Dumnezeu, ca s'-)i urce gndul cu
evlavie spre cea inteligibil', r'mne cu adev'rat bolnav
at+ia ani c+i s-au amintit mai sus. Fiindc' num'rul
treizeci, n+eles natural, nsemneaz' firea sensibil', precum
privit practic, nsemneaz' virtutea cu fapta. Iar num'rul
opt, n+eles natural, arat' firea inteligibil' a celor
netrupe)ti, precum privit gnostic, arat' teologia
atotn+eleapt'.
366
Cel ce nu e mi)cat de acestea spre

365
Ioan 5, 5.
366
Numerii pot fi n+ele)i, dup' Sf. Maxim, npoi+ii., ooii. )i
yv.o+ii. adic' altfel pe fiecare din cele trei trepte ale vie+ii
duhovnice)ti: pe cea activ', pe cea care contempl' ra+iunile din natur'
)i pe cea cara contempl' pe Dumnezeu direct. Pentru cel de pe treapta
activ' num'rul treizeci, rezultnd din nmul+irea celor zece porunci cu
cele trei puteri suflete)ti, reprezint' virtutea cu fapta. Pentru cel de pe
treapta contempla+iei naturii, rezultnd din cele zece categorii ale
realit'+ii )i din acelea)i trei puteri suflete)ti, reprezint' firea sensibil'
(Quaest. ad Thalas. P.G. 90, 544A). Num'rul opt, cel ce contempl'
ra+iunile, reprezint' fiin+ele netrupe)ti, iar pentru cel ce se ridic' mai
sus reprezint' cunoa)terea lui Dumnezeu (teologia).
Filocalia
202
Dumnezeu, r'mne olog pn' cnd, venind Cuvntul, l
nva+' pe scurt chipul vindec'rii zicnd: Scoal'-te, ia-+i
patul t'u )i umbl', adic' i porunce)te s'-)i ridice mintea
din iubirea de pl'cere ce o leag' )i s'-)i ia trupul pe umerii
virtu+ilor )i s' plece la casa sa, adic' la cer. C'ci e mai
bine ca ceea ce este inferior s' fie luat pe umerii faptei de
ceea ce este superior, spre a fi dus spre virtute, dect ca
ceea ce este superior s' fie purtat de mole)eala celui
inferior spre iubirea de pl'ceri.

81. Pn' nu am ie)it, n chip curat, cu n+elegerea din
fiin+a noastr' )i a tuturor celor ce sunt dup' Dumnezeu,
nc' n-am dobndit deprinderea st'ruin+ei neclintite n
virtute. Dar cnd vom dobndi aceast' vrednicie prin
iubire, vom cunoa)te puterea f'g'duin+ei dumnezeie)ti.
C'ci trebuie s' credem c' cei vrednici st'ruiesc s' r'mn'
neclinti+i acolo unde mintea )i-a nr'd'cinat de mai nainte
prin iubire puterea sa. Deci cel ce n-a ie)it din sine )i din
toate cte pot fi gndite n orice fel )i nu s-a statornicit n
t'cere mai presus de n+elegere (cugetare) nu poate fi cu
totul slobod de schimbare.
367

82. Orice act de cugetare cuprinde mai multe lucr'ri,
sau cel pu+in dou'. C'ci este o rela+ie care mijloce)te ntre
dou' capete, legndu-le ntreolalt': pe cel ce cuget' )i ceea

367
De aici afl'm c', de)i virtutea se c)tig' pe prima treapt' a
urcu)ului duhovnicesc, totu)i neclintirea n ea se asigur' numai pe
treapta cea mai nalt' cnd cineva a ie)it din sine ( :io :oo+oo ) )i
s-a ridicat n t'cerea cea mai presus de n+elegere. Pn' ce omul are
idei, el trece de la o idee la alta. Dar aceast' mutare de la o idee la alta
u)or l poate muta )i de la o atitudine la alta. Iar cnd sunt multe idei,
nici una nu reprezint' pe Dumnezeu. Numai cnd se fixeaz' mintea
ntreag' )i statornic cu gndul la Dumnezeu, nu mai au loc nici mut'ri
intelectuale nici morale. Iar cel ce e fixat ntreg cu gndul la
Dumnezeu a uitat de sine, a ie)it din preocuparea de sine.
203
ce e cugetat.
368
La rndul lor nici una din acestea nu e
simpl'. C'ci cel ce cuget' este un suport care posed'
puterea de a cugeta. Iar ceea ce e cugetat este un suport
sau ntr-un suport, adic' o substan+' cu posibilitatea de a fi
cugetat'. C'ci nu exist' ceva din cele create, care s' fie
prin sine sau substan+', sau cugetare simpl', ca s' fie astfel
o unitate nemp'r+it'.
Dar Dumnezeu, dac' i spunem fiin+' (substan+'), nu
are unit' cu sine n chip natural posibilitatea de a fi
cugetat, ca s' fie compus; iar dac' i zicem cugetare, nu
are n chip natural ca suport o fiin+' (substan+') capabil'
de cugetare. Ci Dumnezeu este dup' fiin+a ns')i cugetare
)i ntreg, cugetare )i numai cugetare; )i dup' cugetarea
ns')i este fiin+' )i ntreg, fiin+' )i numai fiin+' )i ntreg
este mai presus de fiin+', )i ntreg mai presus de cugetare,
deoarece este unitate nemp'r+it', f'r' p'r+i )i simpl'. Prin
urmare cel ce mai cuget' n vreun fel oarecare nc' n-a
ie)it din dualitate. Iar cel ce a p'r'sit cugetarea cu totul a
ajuns ntructva n unitate, lep'dnd, prin dep')ire
suprem', puterea de a cugeta (de a n+elege).
369

83. ntre cele multe domne)te diversitate, neasem'nare
)i deosebire. Dar n Dumnezeu, care este cu adev'rat unul
)i singur, este numai identitate )i simplitate. Deci nu este

368
Subiectul )i obiectul.
369
Cugetarea nu este un act simplu, ci o sintez' a urm'torilor factori:
cugetare fiin+'-putere ca subiect putere-fiin+' ca obiect.
Aceast' mpletire de mai multe lucruri trebuie s' o dep')easc'
sufletul, dac' vrea s' intre n unitatea lui Dumnezeu. De aceea spune
Maxim n "Ambigua" c' Dumnezeu e mai presus de subiect )i obiect
(P.G. 91, 1220A). Dumnezeu e mai presus de orice contradic+ii )i
sinteze din lume, chiar mai presus de adev'r )i minciun' (P.G. 296C).
Dumnezeu este monad' n sens absolut. C'ci toate cele din lume,
avndu-)i originea n El, se cuprind n El, dar El nu e o sintez'
ulterioar' a celor desp'r+ite, ci principiu simplu al lor.
Filocalia
204
lucru cuminte s' ne apropiem de contemplarea lui
Dumnezeu, nainte de a ie)i din cele multe. O arat' aceasta
Moise, care nfige nti cortul cuget'rii n afar' de tab'r'
)i abia dup' aceea intr' n convorbire cu Dumnezeu.
370

C'ci este primejdios a ncerca s' exprimi pe cel negr'it
prin cuvntul rostit. Pentru c' orice cuvnt rostit este o
dualitate sau )i mai mult. Iar a contempla pe Cel ce este,
f'r' grai, numai cu sufletul, e tot ce e mai bun. C'ci Acela
este o unitate nemp'r+it' )i nu o multiplititate. Arhiereul,
c'ruia i s-a rnduit s' intre abia o dat' pe an n Sfnta
Sfintelor, n'untrul catapetesmei, arat' )i el c' numai acela
trebuie s' se apropie, cu mintea dezbr'cat' )i golit', de
nchipuirile referitoare la Dumnezeu, care a trecut prin
curte )i prin Sfnta )i a ajuns la Sfnta Sfintelor, adic'
acela care a l'sat n urm' toat' firea celor sensibile )i
inteligibile )i s-a f'cut curat de tot ce este propriu
lucrurilor care se nasc )i pier.
371

370
Ie)irea 33, 7.
371
Se continu' ideea din cele dou' capete anterioare. Hans Urs von
Balthasar (op.cit., p. 197) spune c' Sf. Maxim nvinge aici contrastul
dintre Dionisie Areopagitul )i Evagrie cu ajutorul lui Philo. Dionisie
ar sus+ine c' omul trebuie s' ias' dincolo chiar )i de mintea sa pentru a
ntlni pe Dumnezeu, pe cnd Evagrie ar admite o ntlnire cu
Dumnezeu n adncul min+ii. (La Dionisie o transcenden+' total', la
Evagrie o imanent'). La Maxim mintea contempl' ea ns')i pe
Dumnezeu, dar dup' ce se ridic' peste cugetarea ei natural', ca siniez'
ntre cele multe. - "nchipuirile" (ov+ooioi) referitoare la
Dumnezeu, pe care le contempl' mintea, sunt, dup' Balthasar, o
expresie ndr'znea+' )i surprinz'toare, dup' ce tot Maxim spune c'
mintea trebuie s' treac' dincolo de toate ntip'ririle sensibile )i
inteligibile. Balthasar citeaz' ns' pe Dionisie Areopagitul, care spune
c' toate modurile cunoa)terii omenesti se pot aplica nu numai
apofatic, ci )i catafatic cunoa)terii lui Dumnezeu ( ioi :o+iv oo+oo
ioi voqoi ioi oyo... ioi ov+ooio, De div. nom. 7, 3; 872A).
205
84. Marele Moise, nfignd afar' de tab'r' cortul s'u,
adic' fixnd afar' de cele v'zute voin+a )i cugetarea sa,
ncepe s' se nchine lui Dumnezeu. Apoi intrnd n
ntuneric, adic' n locul lipsit de form' )i de materie al
cuno)tin+ei, r'mne acolo ini+iindu-se n sfintele
rnduieli.
372

85. ntunericul este starea f'r' form', f'r' materie )i
f'r' trup, care are cuno)tin+a modelelor lucrurilor. Cel ce
ajunge nl'untrul ei, ca un alt Moise, contempl' cu firea
muritoare cele nev'zute. Prin aceasta, zugr'vind n sine
frumuse+ea dumnezeie)tilor virtu+i ca pe un desen u)or de
imitat, n care se r'sfrnge frumuse+ea originar', coboar',
nf'+i)ndu-se pe sine celor ce vor s'-i imite virtutea )i
ar'tnd prin aceasta dragostea de oameni )i bel)ugul
harului de care s-a mp'rt')it.
373

372
"Cortul cuget'rii" )i peste tot urcu)ul lui Moise pe Sinai, ca simbol
al urcu)ului mistic al sufletului, l ntlnim nti la Origen (Num.
Hom. 17, 4), apoi la Sf. Grigorie al Nisei )i Dionisie Areopagitul.
"ntunericul" lui Dionisie este la Sf. Maxim "locul f'r' form' )i
materie al cuno)tin+ei",- adic' nu o ignoran+' absolut', ci o cuno)tin+',
care nu mai sesizeaz' un obiect const't'tor dintr-o substan+' )i form',
cum sunt f'pturile, deoarece Dumnezeu nu este nici una nici alta, sau
este mai presus de aceast' dualitate.
373
Se repet' aceea)i caracterizare a "ntunericului" de pe vrful
muntelui Sinai. n acel ntuneric sufletul prime)te o cuno)tin+'
pozitiv'; e cuno)tin+a modelelor dup' care s-au creat )i se dezvolt'
lucrurile ( q nopooiyo+iiq +.v ov+.v yv.oi). Ele se ntip'resc
n fiin+a spiritual' a celui ce se afl' n preajma lui Dumnezeu, adic' nu
numai ca idei, ci ca st'ri totale, existen+iale, care implic' )i o via+' de
virtute. n cursul nostru de Mistic', +inut la Facultatea de Teologie din
Bucure)ti, am ncercat s' l'murim aceste ntip'riri, c'rora Dionisie
Areopagitul )i Sf. Grigorie Palama le zice tuvpoi prin no+iunea de
structuri. "nchipuirile" din cap. anterior (84), "zugr'virea" din cap.
prezent, trebuie s' fie acela)i lucru: sunt st'ri totale precis structurate,
dar nu forme conceptuale. (Vezi termenul +ono la Maxim n acest
sens, la Ambigua P.G. 91, 1117; 1149). Starea aceasta fiind modelat'
Filocalia
206

86. Cei ce se ocup' f'r' pat' cu filosofia cea dup'
Dumnezeu afl' cel mai mare c)tig din )tiin+a ei: s' nu-)i
mai schimbe aplecarea voii deodat' cu lucrurile, ci cu t'rie
statornic' s' )i-o potriveasc' f'r' )ov'ire dup' ra+iunile
virtu+ii.

87. Cei ce ne-am botezat prin Duh n cea dinti
nestric'ciune a lui Hristos dup' trup a)tept'm n duh
nestric'ciunea cea de pe urm' a Lui, p'zind prin st'ruin+a
n fapte bune )i prin mortificarea de bun'voie, pe cea
dinti nep'tat'. Dintre cei ce o au pe aceasta, nici unul nu
se teme de pierderea bunurilor pe care le are.
374

88. Voind Dumnezeu s' trimit' celor de pe p'mnt
harul virtu+ii dumnezeie)ti din cer, pentru mila Sa cea
c'tre noi, a preg'tit simbolic cortul sfnt )i toate cele din
el, care este r'sfrngere, un chip )i o imitare a
n+elepciunii.
375

)i ca stare virtuoas', se arat' din nou c' pentru Maxim contemplativul
nu e un teoretician ce se dezintereseaz' de lume, ci el coboar' din
viziunile sale ntre ceilal+i oameni, nrurind ca model asupra lor. Cap.
81-85, ca )i 68-70, ne-au descris aceast' treapt' suprem' de
cunoa)tere tainic' a lui Dumnezeu (ziua a opta), dup' ce n capetele de
mai nainte s-a vorbit de treapta ntia a activit'+ii morale, reprezentat'
prin ziua a )asea, )i a contempl'rii ra+iunilor sau a odihnei dup'
activitatea natural', reprezentat' prin nmormntarea Domnului, sau
prin ziua a )aptea.
374
Prin Botez am primit o nestric'ciune virtual', pe care o putem
pierde. Ea nc' nu e asimilat' de noi prin voin+' )i fapte (e dup' trup,
nu dup' duh). Dar prin st'ruin+a n fapte, ne devine nestric'ciune n
duh )i n-o mai putem pierde.
375
Sf. Grigorie de Nisa (Via+a lui Moise, P.G. 44, 381A) )i Sf.
Grigorie Palama (Tratatul III, din cele posterioare) ne spun c' cortul
v'zut de Moise este nsu)i Iisus Hristos care, ca Dumnezeu )i om, le
cuprinde pe toate. Aici ni se spune c' cortul construit pe p'mnt este
207

89. Harul Noului Testament era ascuns tainic n litera
Vechiulul. De aceea zice Apostolul c' legea este
duhovniceasc'.
376
Prin urmare Legea dup' liter' se
nveche)te, mbtrne)te )i nceteaz': dar dup' duh e
totdeauna tn'r' )i lucr'toare.
377
C'ci harul niciodat' nu
se nveche)te.

90. Legea este umbra Evangheliei; iar Evanghelia este
icoana bunurilor viitoare. Cea dinti opre)te s'vr)irea
celor rele; cea de a doua porunce)te faptele cele bune.

91. ntreaga Sfnta Scriptur' zicem c' se mparte "n
trup )i n duh, fiind ca un om duhovnicesc. Cel ce zice,
a)adar, c' cuvntul Scripturii este trup, iar n+elesul ei duh
sau suflet, nu p'c'luie)te fa+' de adev'r. Dar n+elept este
cu adev'rat cel ce las' la o parte ceea ce e stric'cios )i se
alipe)te ntreg de ceea ce e nestric'cios.

92. Legea este trupul omului duhovnicesc, care este
Sfnta Scriptur'; Proorocii sunt sim+irea (percep+ia
sim+ual'); Evanghelia, sufletul mintal care lucreaz' prin
trupul legii )i prin sim+irea Proorocilor )i prin aceste
lucr'ri )i arat' puterea ei.

oglindirea n+elepciunii divine. Dar n+elepciunea divin', care cuprinde
ideile tuturor lucrurilor, f'r' form' )i materie, este Logosul divin, cum
spune )i Grigorie de Nisa n acela)i loc. El le obl'duie)te pe toate ca
un cort sau un templu universal. E Sofia, punctul de trecere de la
unitatea divin' la multiplicitatea lumii. Pe acesta l vede mintea intrat'
n ntunericul divin. El nu e numai adev'rul, ci )i virtutea, )i cine e
modelat de vederea lui e modelat )i de virtutea cereasc', a)adar din
toat' fiin+a lui. Balthasar (op. cit., p. 85) a ar'tat c' ideea acestui cap e
luat' din Philo (Quis rerum divinarum heres, 126).
376
Romani 1, 14.
377
Evrei 8, 13. 98.
Filocalia
208

93. Legea era umbra, iar Proorocii icoana bunurilor
dumnezeie)ti )i duhovnice)ti din Evanghelie. Evanghelia
ns' ne-a ar'tat prin litere nsu)i adev'rul venit la noi,
preumbrit prin Legea )i prenchipuit prin Prooroci.

94. Cel ce mpline)te legea prin via+' )i purtare pune
cap't numai urm'rilor p'catului, jertfind lui Dumnezeu
lucrarea patimilor nera+ionale, )i se mul+ume)te cu atta
pentru mntuire, din pricina prunciei lui duhovnice)ti.

95. Cel c'l'uzit de cuvntul proorocesc, pe lng'
lep'darea lucr'rii patimilor, scoate de la sine )i nvoirile
cu ele, afl'toare n suflet, ca nu cumva, re+inndu-se cu
ceea ce e inferior, adic' cu trupul, de la p'cat, s' uite s' se
re+in' )i cu ceea ce e superior, adic' cu sufletul )i s'-l
svr)easc' din bel)ug.

96. Cel ce mbr'+i)eaz' din inim' via+a evanghelic' a
t'iat de la sine )i nceputul )i sfr)itul p'catului )i cultiv'
toat' virtutea cu fapta )i cu cuvntul )i cu ra+iunea. Acesta
aduce jertfe de laud' )i de m'rturisire, sc'pat de toat'
sup'rarea lucr'rii patimilor )i slobod de lupta min+ii
mpotriva lor. El nu mai are dect pl'cerea nes'turat' a
n'dejdii bunurilor viitoare, care-i nutre)te sufletul.

97. Celor ce se ndeletnicesc cu mai mult' srguin+' cu
dumnezeie)tile Scripturi, Cuvntul Domnului le apare n
dou' forme: ntr-una comun' )i mai simpl', care e v'zut'
de cei mul+i, potrivit cu ceea ce s-a scris: L-am v'zut pe
El )i n-avea nici chip nici frumuse+e,
378

iar n alta mai
ascuns' )i numai de pu+ini cunoscut', de cei ce au devenit
ca sfin+ii Apostoli Petru, Iacob )i Ioan, naintea c'rora

378
Is. 53, 2.
209
Domnul s-a schimbat la fa+', mbr'cndu-se n slava care a
biruit sim+urile. Dup' aceasta este mai frumos la
nf'+i)are ca fiii oamenilor.
379
Dintre aceste dou' forme,
cea dinti se potrive)te celor ncep'tori; a doua e pe
m'sura celor des'vr)i+i n cuno)tin+', atta ct este cu
putin+' oamenilor. Cea dinti este icoana primei veniri a
Domnului, la care se refer' litera Evangheliei )i care
cur'+e)te prin p'timiri pe cei de pe treapta f'pturii; a doua
este prenchipuirea celei de a doua veniri ntru slav', la
care se refer' duhul Evangheliei )i care preface prin
n+elepciune pe cei de pe treapta cunoa)terii, ridicndu-i la
starea de ndumnezeire. Ace)tia, n temeiul schimb'rii la
fa+' a Cuvntului n ei, oglindesc cu fa+a descoperit' slava
Domnului.

98. Cel ce rezist' neclintit n lupte )i necazuri pentru
virtute are n sine lucr'toare cea dinti venire a
Cuvntului, care-l cur'+e)te de toat' pata. Iar cel ce )i-a
mutat mintea prin contempla+ie n starea ngerilor are n el
puterea celei de a doua veniri, care lucreaz' n el
nep'timirea, ca s' nu poat' fi biruit.
380

379
Psalmi 44, 3.
380
Ideea c' cel ce se afl' pe treapta nevoin+ei pentru cur'+irea de
patimi )i a luptei pentru dobndirea virtu+ilor are n sine pe Hristos n
forma smerit' a primei parusii, iar cel ce se afl' pe treapta nep'timirii
)i a cunoa)terii mistice l are anticipat n forma sl'vit' a celei de a
doua parusii, ar'tat' o clip' pe muntele Tabor, porneste de la Oriega.
Ideea aceasta se mplete)te cu o alta: c' prin Botez Hristos se ascunde
n adncul nostru )i st' acolo nev'zut. n suprema chenoz', pn' ce
prin mplinirea poruncilor, cur'+indu-ne devenim tot mai con)tien+i de
El, iar El se oglinde)te tot mai v'dit n fiin+a noastr' mbun't'+it'. E o
idee dezvoltat' mai ales de Marcu Ascetul )i Diadoh mpotriva
mesalienilor, care spuneau c' trebuie s' sim+im pe Hristos n noi din
primul moment n care se s'l')luie)te n noi; altfel nu-L avem.
Hristos prezent n noi de la Botez, de)i nesim+it de noi, ne d'
puterea de a birui patimile. Aceasta e puterea lucr'toare a primei
Filocalia
210

99. Sim+irea ntov'r')e)te pe cel ce se afl' pe treapta
f'puirii )i care dobnde)te virtu+ile prin osteneal'; iar lipsa
de sim+ire pe cel ce se afl' pe treapta cunoa)terii, care )i-a
retras mintea de la trup )i de la lume, ndreptndu-)i-o spre
Dumnezeu. Cel dinti, luptndu-se prin f'ptuire s'-)i
desfac' sufletul de leg'turile afec+iunii naturale fa+' de
trup, )i simte dispozi+ia voii continuu atins' de dureri. Dar
cel ce a smuls piroanele acestei afec+iuni, prin
contempla+ie nu mai este re+inut de nimic, f'cndu-se
curat de tot ce-l f'cea s' p'timeasc' )i s' fie st'pnit de
c'tre cei ce voiau s'-l biruiasc'.

100. Mana dat' lui Israel n pustie este Cuvntul lui
Dumnezeu, care h'r'ze)te toat' pl'cerea duhovniceasc'
celor ce-l m'nnc' )i se potrive)te cu orice gust, dup'
deosebirea poftelor celor ce-L mnnc'. C'ci are calitatea
oric'rei mnc'ri duhovnice)ti. De aceea celor ce s-au
n'scut de sus, din s'mn+' nestric'cioas' prin Duh, li se
face lapte duhovnicesc nen)el'tor; celor sl'bi+i legum'
care reface puterea suferind' a sufletului; celor care prin
deprindere )i-au exercitat sim+urile sufletului n deosebirea
binelui de r'u se d' pe Sine ca mncare vrtoas'. Dar
Cuvntul lui Dumnezeu are )i alte puteri nem'rginite, pe
care nu le poate nc'pea nimeni n veacul de aici. Cnd
ns' moare cineva )i-se face vrednic s' fie a)ezat peste
multe sau peste toate, va primi )i acele puteri ale
Cuvntului, toate sau unele din ele, fiindc' a fost aici
credincios peste pu+ine. C'ci orice culme a darurilor
dumnezeie)ti date nou' aici, este de tot mic' )i smerit' n
asem'nare cu cele viitoare.

parusii. La nceput Iisus ndemnndu-ne de sub v'l numai, prin
porunci, ne apare aspru, f'r' "frumuse+e". Abia pe urm' ni se arat' )i
ne atrage prin dulcea+a )i frumuse+ea cunoa)terii Lui.
211

A aceluia)i
A doua sut' a capetelor gnostice

1. Unul este Dumnezeu, pentru c' una este
dumnezeirea: Unitate f'r' de nceput, simpl', mai presus
de fiin+', f'r' p'r+i )i nemp'r+it'. Una )i aceea)i este
unitate )i Treime; aceea)i ntreag' unitate, )i aceea)i
ntreag' Treime; aceea)i ntreag' unitate dup' fiin+', )i
aceea)i ntreag' Treime dup' ipostase. C'ci dumnezeirea e
Tat', Fiu )i Duh Sfnt, )i dumnezeirea este n Tat'l, Fiul )i
Duhul Sfnt. Aceea)i e ntreag' n ntreg Tat'l; )i Tat'l e
ntreg n aceea)i ntreag'. $i aceea)i e ntreag' n ntreg
Fiul; )i Fiul e ntreg n aceea)i ntreag'. $i aceea)i e
ntreag' n ntreg Duhul Sfnt; )i Duhul Sfnt e ntreg n
aceea)i ntreag'. Intreag' e Tat' )i n Tat'l ntreg; )i ntreg
Tat'l e n ea ntreag', )i ntreg Tat'l e ea ntreag'. $i
aceea)i ntreag' e ntreg Fiul; )i aceea)i ntreag' n ntreg
Fiul; )i ntreg Fiul este ea ntreag' )i n ea ntreag'. $i
aceea)i ntreag' este ntreg Duhul Sfnt )i n ntreg Duhul;
)i ntreg Duhul Sfnt este ea ntreag', )i ntreg Duhul
Sfnt este n aceea)i ntreag'.
C'ci nu este dumnezeirea numai n parte n Tat'l, sau
Tat'l numai n parte Dumnezeu; nici nu este dumnezeirea
numai n parte n Fiul, sau Fiul numai n parte Dumnezeu;
nici nu este dumnezeirea numai n parte n Duhul Sfnt,
sau Duhul Sfnt numai n parte Dumnezeu. C'ci nu se
mparte dumnezeirea, nici nu este Dumnezeu nedes'vr)it
Tat'l sau Fiul sau Duhul Sfnt. Ci ntreag' este aceea)i,
des'vr)it', n chip des'vr)it, n Tat'l cel des'vr)it; )i
ntreag' aceea)i, des'vr)it', n chip des'vr)it, n Fiul cel
des'vr)it; )i ntreag' aceea)i, des'vr)it', n chip
des'vr)it, n Duhul Sfnt cel des'vr)it. C'ci Tat'l este
Filocalia
212
ntreg n ntreg Fiul )i n ntreg Duhul Sfnt n chip
des'vr)it; )i ntreg este Fiul n ntreg Tat'l )i n ntreg
Duhul Sfnt, n chip des'vr)it; )i ntreg este Duhul Sfnt
n ntreg Tat'l )i n ntreg Fiul, n chip des'vr)it. De
aceea Tat'l, Fiul )i Duhul Sfnt sunt un Dumnezeu. C'ci
una )i aceea)i este fiin+a, puterea )i lucrarea Tat'lui, a
Fiului )i a Duhului Sfnt, nefiind )i nen+elegndu-se nici
unul f'r' cel'lalt.

2. Orice cugetare este (o sintez') a celor ce cuget'
381

)i
a celor cugetate.
382

Dar Dumnezeu nu este nici dintre cei
ce cuget'; nici dintre cele cugetate. El este deasupra
acestora. C'ci altfel s-ar circumscrie, ca subiect ce cuget'
avnd lips' de rela+ia cu ceea ce cuget', iar ca obiect
cugetat c'znd, datorit' rela+iei, n chip firesc sub vederea
celui ce cuget'. Urmeaz' a)adar c' pe Dumnezeu nu
trebuie s'-L socotim nici c' cuget', nici c' este cugetat. El
este mai presus de a cugeta )i de a fi cugetat. C'ci e
propriu )i firesc celor dup' El s' cugete )i s' fie
cugetate.
383

3. Orice cugetare, precum )i are baza ntr-o fiin+',
fiind o calitate a ei, tot a)a )i are mi)carea ndreptat' spre
o fiin+'. C'ci nu e cu putin+' s' l socotim ca ceva cu totul
desf'cut )i simplu. Dumnezeu ns' este simplu n
amndou' chipurile, fiind fiin+' care nu alc'tuie)te
suportul a ceva, )i cugetare care nu are ceva ca suport.

381
Subiectul.
382
Obiectul.
383
E aceea)i idee ca n cap. 82 (suta I). Dumnezeu nu poate fi subiect
deosebit de obiect, sau obiect deosebit de subiect, c'ci altfel ar fi
m'rginit. Dar aceasta nu nseamn' c' Dumnezeu nu cuget' sau nu se
cuget' (contempl') ci c' El este deodat' subiect ce cuget' )i obiect ce
se cuget'.
213
Astfel El nu este dintre cele care cuget' )i sunt cugetate,
aflndu-se adic' mai presus de fiin+' )i de cugetare.
384

4. Precum n centrul de unde pornesc liniile n direc+ie
dreapt', acestea sunt v'zute cu des'vr)ire nemp'r+it, la
fel cel ce se nvrednice)te s' ajung' n Dumnezeu
cunoa)te toate ra+iunile f'pturilor preexistente n el, printr-
o cuno)tin+' simpl' )i nemp'r+it'.
385

5. Cugetarea modelndu-se dup' obiectele cugetate,
cugetarea cea una se preschimb' n multe idei, lund
forma fiec'ruia dintre obiectele cugetate. Cnd ns' trece
dincolo de mul+imea lucrurilor sensibile )i inteligibile,
care i ntip'resc forma lor )i devine astfel, cu totul f'r'
form', )i-o ata)eaz' Cuvntul cel mai presus de cugetare,
desf'cnd-o de lucrurile care o alterau prin formele ideilor
(ooioov). Iar cel ce a p'timit aceasta s-a odihnit )i el
de lucrurile sale, precum Dumnezeu de ale Lui.
386

384
O ntemeiere mai profund' a pluralit'+ii actului de cugetare (vezi
cap. 82, suta I). El nu presupune numai un subiect ce cuget' )i un
obiect cugetat, deosebit de acest subiect, ci n subiectul nsu)i e o
dualitate. C'ci subiectul cuget'tor const' dintr-o fiin+' ce cuget' )i din
actul sau din puterea cuget'rii. Cugetarea nu poate exista de sine,
simpl', poate att prin faptul c' izvor')te dintr-o fiin+' (substan+'), ct
)i prin faptul c' e orientat' spre o fiin+' sau se ntoarce asupra fiin+ei
din care porneste.
Dumnezeu e ns' mai presus nu numai de dualitatea subiect-obiect,
ci )i de dualitatea fiin+'-cugetare. Nici chiar termenul: "subiect ce
cuget'" nu e ntru totul potrivit la Dumnezeu, ntruct prin subiect s-ar
putea n+elege un suport deosebit de actul cuget'rii.
385
Dup' Hans Urs von Balthasar (op.cit., 193), Sf. Maxim "nu vizeaz'
aici att pe Dumnezeu cel absolut, ct punctul de trecere de la unitatea
divin' la multiplicitatea lumii: "Sofia".
Acest cap. valorific' )i str'duin+a omului de a cunoa)te ra+iunile
lucrurilor n mod deosebit. Prin aceasta mintea i se exercit' de-a le
recunoa)te n mod nemp'r+it n Dumnezeu.
386
Evrei 4, 10.
Filocalia
214

6. Cel ce a ajuns la des'vr)irea ng'duit' aici
oamenilor rode)te lui Dumnezeu dragoste, bucurie, pace,
ndelung' r'bdare, iar pentru via+a viitoare nestric'ciune,
ve)nicie )i cele asemenea acestora. Cele dinti se cuvin
celui ce s-a des'vr)it ntru f'ptuire, iar cele de al doilea
celui ce prin cuno)tin+a adev'rat' a ie)it din cele create.
387

7. Precum rodul neascult'rii este p'catul, a)a rodul
ascult'rii este virtutea; )i precum neascult'rii i urmeaz'
c'lcarea poruncilor )i dezbinarea de Cel ce a poruncit, a)a
ascult'rii i urmeaz' p'zirea poruncilor )i unirea cu Cel ce
a poruncit. Prin urmare, cel ce prin ascultare a p'zit o
porunc' )i a s'vr)it dreptatea, a p'strat )i unirea
nedezbinat' cu Cel ce a poruncit; iar cel ce a c'lcat prin
neascultare o porunc' )i a s'vr)it p'catul s-a desf'cut de
sine )i din unirea dragostei cu Cel ce a poruncit.

8. Cel ce se reculege din dezbinarea adus' de c'lcarea
poruncilor se desparte mai nti de patimi, apoi de
gndurile p'tima)e, apoi de fire )i de ra+iunile firii, apoi de
idei )i de cuno)tin+ele aduse de ele, )i la urm', str'b'tnd
dincolo de varietatea ra+iunilor Providen+ei, ajunge n chip
ne)tiut la ns')i ra+iunea Monadei. Abia n lumina acesteia
)i contempl' mintea neschimbabilitatea sa, ceea ce o face
s' se bucure cu o bucurie negr'it'. C'ci a primit pacea lui
Dumnezeu, care covr)e)te toat' mintea )i p'ze)te
nencetat de orice c'dere pe cel ce s-a nvrednicit de ea.
388

387
Paralela ntre f'ptuire )i via+a de aici pe de o parte, ntre cuno)tin+'
(gnoz') )i via+a de dincolo este alexandrin'. Nici Origen, nici Evagrie
nu cunosc dincolo o f'ptuire (Balthasar, op. cit., 89).
388
n cap. acesta )i n cap. 5, mintea e considerat' c' se nstr'ineaz'
de la firea ei cnd )i f'rmi+eaz' cugetarea dup' mul+imea lucrurilor.
Astfel e conform cu natura ei ( npooo.) s' se uneasc' cu Cuvntul
215

9. Frica de gheen' face pe ncep'tori s' fug' de p'cat;
dorul de r'splata bun't'+ilor d'ruie)te celor nainta+i rvna
virtu+ilor cu lucrul; iar taina dragostei, ridicnd mintea
deasupra tuturor celor create, o face oarb' fa+' de toate
cele ce sunt dup' Dmnnezeu. C'ci Domnul n+elep+e)te
numai pe cei ce au devenit orbi fa+' de toate cele de dup'
Dumnezeu, ar'tndu-le cele ce sunt mai dumnezeie)ti.

10. Cuvntul lui Dumnezeu, asemenea gr'untelui de
mu)tar, pare foarte mic nainte de a-l cultiva. Dar dup' ce
a fost cultivat cum trebuie, se arat' a)a de mare nct se
odihnesc n el ra+iunile m're+e ale f'pturilor sensibile )i
inteligibile, ca ni)te p's'ri.
389

C'ci ra+iunile tuturor ncap
n El; iar El nu poate fi nc'put de nici una din f'pturi. De
aceea a zis Domnul c' cel ce are credin+' ct un gr'unte
de mu)tar poate muta muntele
390
cu Cuvntul, adic'
poate alunga st'pnirea diavolului de la noi )i s' o mute de
pe temelia ei.
391

11. Gr'unte de mu)tar este Domnul, asem'nat prin
credin+' n duh, n inimile celor ce-L primesc. Cel ce l
cultiv' cu grij' prin virtu+i mut' muntele cugetului
p'mntesc, dep'rtnd de la sine deprinderea anevoie de
clintit care-l st'pne)te )i d' odihn' n sine, ca unor p's'ri

dup' ie)irea din formele ideilor multiple, care o alterau. Iar reg'sirea
neschimbabilit'+ii sale i produce min+ii o bucurie negr'it'.
389
Matei 13, 31. Cnd ni se descoper' Cuvntul, vedem n El totodat'
toate ra+iunile lucrurilor.
390
Matei 17, 19.
391
C'ci n credin+' se ascunde toat' puterea lui Dumnezeu-Cuvntul,
avnd s' se dezvolte ca gr'untele de mu)tar.
Filocalia
216
ale cerului, ra+iunilor )i modurilor poruncilor, sau puterilor
dumnezeie)ti.
392

12. Zidind pe Domnul, ca pe o temelie a credin+ei,
edificiul nalt al virtu+ilor, s' a)ez'm n el aur, argint,
pietre scumpe, adic' cuno)tin+' curat' )i nentinat' despre
Dumnezeu (teologie), via+' str'vezie )i str'lucit', gnduri
dumnezeie)ti )i idei luminoase. S' nu a)ez'm nici lemne,
nici iarb', nici trestie, adic' nici idolatrie sau alipire la cele
sensibile, nici via+' nesocotit', nici gnduri p'tima)e )i
lipsite de n+elegerea n+elepciunii, ca ni)te spice goale.
393

13. Cel ce dore)te cuno)tin+' )i-a a)ezat temeliile
sufletului neclintite lng' Domnul, cum zice Dumnezeu
lui Moise: Iar tu stai aici cu Mine!.
394
Dar trebuie s' se
)tie c' )i ntre cei ce stau lng' Domnul exist' deosebiri,
dac' nu se cite)te n zadar de c'tre iubitorul de nv'+'tur'
cuvntul: Sunt unii dintre cei ce stau aici, care nu vor
gusta moartea pn' ce nu vor vedea mp'r'+ia lui
Dumnezeu venind ntru putere.
395
C'ci nu tuturor celor
ce stau lng' El li se arat' Domnul totdeauna ntru slav';
ci celor ncep'tori li se arat' n chip de rob, iar celor ce pot
s'-L urmeze, urcndu-se pe muntele nalt al Schimb'rii
Sale la fa+', li se arat' n nf'+i)area lui Dumnezeu, n care
a fost mai-nainte de-a fi lumea. Deci este cu putin+' ca
Domnul s' nu se arate n acela)i fel tuturor celor ce stau

392
Iisus Hristos sau harul Lui se ascunde de la Botez n adncul inimii
noastre, ca ntr-un p'mnt, cum zice Marcu Ascetul Cultivndu-L prin
virtu+i, El se dezvolt' )i iese la iveal', cuprinzndu-ne n ntregime,
"Ra+iunile" poruncilor sunt sensurile lor, iar "modurile", modalit'+ile
de aplicare.
393
I Corinteni 3, 12.
394
Ie)irea 33, l.
395
Marcu 8, 39.
217
lng' El; ci unora ntr-un fel, altora altfel, schimbndu-)i
ar'tarea dup' m'sura credin+ei din fiecare.

14. Cnd Cuvntul lui Dumnezeu se face n noi clar )i
luminos )i fa+a lui str'luce)te ca soarele, atunci )i hainele
Lui se fac albe. Iar acestea sunt cuvintele (ra+iunile) Sfintei
Scripturi a Evangheliilor, care se fac str'vezii )i clare
nemaiavnd nimic acoperit. Ba apar lng' El )i Moise )i
Ilie, adic' ra+iunile (n+elesurile) mai duhovnice)ti ale
Legii )i ale Proorocilor.

15. Precum va veni Fiul Omului, cum s-a scris, cu
ngerii S'i ntru slava Tat'lui, a)a dup' fiecare naintare n
virtute se schimb' la fa+' pentru cei vrednici Cuvntului
lui Dumnezeu, venind cu ngerii S'i ntru slava Tat'lui. Iar
ra+iunile mai duhovnice)ti din Lege )i Prooroci, pe care le
nchipuiesc Moise )i Ilie, ar'tndu-se cu Domnul la
Schimbarea la fa+' a Lui, se dezv'luie propor+ional cu
slava de care se mp'rt')esc ace)tia, descoperind atta
n+eles ct pot cuprinde cei vrednici.
396

16. Cel ini+iat ntructva n nv'+'tura despre Monad'
(unitate), a cunoscut n orice caz )i ra+iunile Providen+ei )i
ale Judec'+ii, care apar mpreun' cu aceea. De aceea celor
ce li se arat' li se )i pare c' este bine s' fac' trei colibe,
cum a propus Petru, adic' s'-)i zideasc' cele trei
deprinderi, prin care se dobnde)te mntuirea: a virtu+ii, a
cuno)tin+ei )i a cuno)tin+ei de Dumnezeu (a teologiei).

396
La Origen pe m'sur' ce cre)te Dumnezeu-Cuvntul n suflet dispar
celelalte n+elesuri. De aceea pentru Origen pe Tabor Moise )i Ilie
(Legea )i Proorocii) se absorb n Hristos (Levit. hom. 6, 2; Matei Co.
12, 43). Dimpotriv' pentru Maxim apari+ia Logosului e nso+it' de
logoi. Tocrnai apari+ia slavei lui Dumnezeu face lumea s' apar' n
toat' claritatea )i distinc+ia ei (Balthasar, op. cit., 45).
Filocalia
218
Prima are lips' de b'rb'+ia )i cump'tarea cu fapta, al c'ror
fericit chip a fost Ilie; a doua de dreptatea contempla+iei
naturale, pe care a ar'tat-o prin sine marele Moise; iar a
treia de des'vr)irea ne)tirbit' a n+elepciunii, pe care a
ar'tat-o Domnul. Iar colibe au fost numite acestea pentru
faptul c' sunt )i alte loca)uri mai bune )i mai str'lucite
dect ele, care vor primi n viitor pe cei vrednici.
397

17. Cel ce se afl' pe treapta f'ptuirii se zice c' petrece
ca un str'in n trup, ca unul ce )i-a t'iat prin virtute
afec+iunea sufletului fa+' de trup )i a smuls din sine
n)el'ciunea celor materiale. Cel ce se afl' pe treapta
cunoa)terii se zice c' locuie)te ca un str'in chiar )i n
virtute, ca unul ce prive)te nc' adev'rul n oglinzi )i
ghicituri. C'ci nc' nu i s-au ar'tat chipurile de sine
st't'toare ale bun't'+ilor, a)a cum sunt, ca s' se bucure de
ele fa+' c'tre fa+'.
398
Fiindc' orice sfnt c'l'tore)te avnd

397
Avem aici urm'toarele scheme paralele, luate n parte de la
Evagrie:
Hristos Moise Ilie
Monad' Providen+' Judecat'
Teologie Gnoz' Virtute
Des'vrsire Contemplarea naturii F'ptuire
n+elepciune Dreptate B'rb'+ie )i cump'tare

Urcusul duhovnicesc se face de la treapta reprezentat' prin termenii
din urm' prin treapta reprezentat' de termenii mijlocii spre cea
reprezentat' de cei dinti. Virtu+ii sau f'ptuirii i corespunde judecata,
ca disciplinare aspr' a omului din partea lui Dumnezeu, spre a-l ridica
la n+elegerea Providen+ei, sau la contemplarea ra+iunilor pozitive ale
lui Duranezeu din natur' )i apoi la des'vr)ire sau cunoa)terea lui
Dumnezeu, ca izvor unitar al variet'+ii lucrurilor.
398
Chiar cuno)tin+a gnosticului este o cuno)tin+' n oglinzi )i ghicituri
fa+' de cuno)tin+a veacului viitor. Chipurile de sine st't'toare sunt
realit'+ile spirituale neacoperite de nveli)urile sirnbolurilor. Mai ales
sunt persoanele Sf. Treimi. Iar cel ce are numai icoana )i petrece sub
regimul ei e ca un str'in ce se gr'be)te spre realitate. Chiar virtutea e
219
n fa+' icoana bun't'+ilor, care-l cheam' spre viitor. El
strig': Str'in )i c'l'tor sunt pe acest p'mnt ca to+i
p'rin+ii mei.
399

18. Cel ce se roag' nu trebuie s' se opreasc' vreodat'
din urcu)ul spre n'l+ime, care duce la Dumnezeu. C'ci
precum ca un urcu) din putere spre putere trebuie n+eleas'
naintarea n lucrarea virtu+ilor )i ca un )i mai mare urcu)
din slav' n slav' sporirea n cuno)tin+ele duhovnice)ti ale
contempla+iei )i trecerea de la litera Sfintei )i
dumnezeie)tei Scripturi la duhul ei, tot a)a trebuie s' fac'
)i cel ce a ajuns n locul rug'ciunilor: s'-)i ridice mintea
de la cele omene)ti )i cugetul sufletului spre cele mai
dumnezeie)ti; ca mintea s' poat' urma Celui ce a str'b'tut
cerurile, lui Iisus Fiul lui Dumnezeu, Celui ce este
pretutindenea )i toate le str'bate din grij' pentru noi, ca )i
noi, urmndu-I Lui, s' str'batem toate cele de dup' El )i
s' ajungem la El. $i vom izbndi n aceasta, de-L vom
n+elege nu dup' pu+in'tatea pe care a ar'tat-o coborndu-
Se pentru noi, ci dup' m're+ia nem'rginirii Sale fire)ti.
400

ceva provizoriu )i ne d' doar asigurarea c' Hristos e asccuns n noi, c'
inc' nu s-a ar'tat n form' descoperit'.
399
Psalmi 38, 17.
400
Aici apar mai nti iar')i cele trei trepte, din care ultima aici e
numit' a rug'ciunii: a) f'ptuitorul, b) cunosc'torul )i c) rug'torul, care
e mai aproape de Dumnezeu. Primul trebuie s' nainteze din virtute n
virtute (virtutea e numit' aici putere). Al doilea, din cuno)tin+' n
cuno)tin+', la o tot mai duhovniceasc' )i mai adnc' n+elegere a
ra+iunilor divine din natur' )i Scriptur'. Al treilea, care s-a ridicat
peste cele de la rnijloc, direct la cele dumnezeie)ti, s' nainteze spre
cele ce sunt tot mai dumnezeie)ti. Energiile dumnezeie)ti coborte la
noi sunt infinite, dar ele se ntind n sus pn' n snul fiin+ei divine pe
o scar' infinit'. C'ci fiin+a divin' este "de infinite ori infinit" rnai
presus de energiile Sale infinite (Capit. theol. I, 49).
Energiile acestea, acomodate treptelor noastre de n+elegere )i de
cuprindere )i necesit'+ilor creerii )i guvern'rii unor f'pturi finite, sunt
Filocalia
220

19. Bine este s' ne ndeletnicim pururea cu Dumnezeu
)i s'-L c'ut'm pe El, precum ni s-a poruncit. C'ci chiar
dac' n via+a de fa+' nu putem ajunge, prin aceast' c'utare,
la cap'tul adncului lui Dumnezeu, poate totu)i,
apropiindu-ne pu+in de acest adnc, ajungem s'
contempl'm lucruri tot mai sfinte din cele sfinte )i tot mai
duhovnice)ti din cele duhovnice)ti. Aceasta o arat' prin
nchipuire Arhiereul, care intr' de la cele Sfinte, care sunt
mai sfinte dect curtea, la Sfintele Sfintelor, care sunt mai
sfinte ca Sfintele.

20. Orice cuvnt al lui Dumnezeu nu e vorb' mult',
nici vorb'rie, ci e unul, alc'tuit din diferite vederi
(contempla+ii), fiecare fiind o parte a cuvntului. De aceea
cel ce gr'ie)te pentru adev'r, chiar de-ar putea vorbi a)a
nct s' nu lase nimic afar' din ceea ce vrea s' spun', n-a
spus dect un singur cuvnt al lui Dumnezeu?
401

Sofia sau Dumnezeu cobort lig' lume. n cuprinsul ei se face
urcu)ul etern al oamenilor )i al ngerilor. n acest sens spune Sf.
Grigorie de Nisa n "Via+a lui Moise" c' pe de o parte omul "st'" n
urcu)ul lui (se opre)te), adic' nu mai cade de unde este, dar pe de alta
nainteaz' etem. Aceast' naintare necontenit' e descris' )i n cap. 19.
401
Orice cuvnt sau orice ra+iune a lui Dumnezeu concentreaz' n sine
o multiplicitate de n+elesuri, care pot fi expuse n multe cuvinte
omene)ti. E o pild' despre felul cum n Dumnezeu - Cuvntul sunt
concentrate )i pot fi contemplate unitar toate ra+iunile lucrurilor. Cu
ct cineva s-a deprins s' cunoasc' n form' separat' mai multe
n+elesuri, cu att va fi mai n rn'sur' s' le constate mai repede )i mai
deplin ntr-un cuvnt sau ntr-o ra+iune cuprinz'toare. Astfel se arat'
importan+a str'daniei omene)ti de-a cunoa)te n via+a de aici ra+iunile
ct mai multor lucruri )i evenimente, pentru a fi n stare s' le vad' n
mod unitar n Dumnezeu - Cuvntul )i n via+a extern'. Acestea
alc'tuiesc Sofia, de care cap. urm'tor (21) spune c' poate locui )i n
noi tot a)a de deplin ca )i n Dumnezeu - Cuvntul dar n noi prin har,
iar n El dup' fiin+'.
221

21. n Hristos, care este Dumnezeu )i Cuvntul Tat'lui,
locuie)te, dup' fiin+', toat' plin'tatea dumnezeirii.
402

Iar
n noi locuie)te plin'tatea dumnezeirii dup' har, atunci
cnd adun'm n noi toat' virtutea )i n+elepciunea,
nemailipsindu-ne n nici un chip, dup' ct e cu putin+'
omului, nimic din imitarea adev'rat' a modelului. C'ci nu
este lucru necuvenit ca prin str'dania noastr' s' locuiasc'
)i n noi plin'tatea dumnezeirii, alc'tuit' din diferite
vederi (contempla+ii) duhovnice)ti.

22. Precum cuvntul nostru, pornind dup' fire din
minte, este vestitorul (ngerul) mi)c'rilor ascunse ale
min+ii, la fel Cuvntul lui Dumnezeu, care cunoa)te dup'
fiin+' pe Tat'l - a)a cum cunoa)te Cuvntul Mintea care L-
a n'scut -, pe care nu-L poate cunoa)te nici una dintre
f'pturi f'r' de El, descoper' pe Tat'l pe care L-a cunoscut,
ca Cel ce este cuvntul Lui dup' fire; de aceea i se zice
nger -vestitor- al marelui sfat
403
.

23. Marele sfat al lui Dumnezeu )i Tal'l este taina ce-a
t'cut' )i ne)tiut' a iconomiei pe care, mplinind-o prin
ntrupare Fiul cel Unul N'scut a descoperit-o, f'cndu-Se
nger al marelui sfat dinainte de veci al lui Dumnezeu )i
Tat'l. Tot a)a se face nger al marelui sfat dinainte de veci
al lui Dumnezeu )i Tat'l cel ce cunoa)te ra+iunea
(n+elesul) tainei )i se nal+' f'r' de sfr)it prin fapt' )i

402
Coloseni 2, 9.
403
Is. 9, 5. Prin cuvnt ( oyo) se poate n+elege )i ra+iunea (ra+iunea
noastr' sau cea divin'). Mintea e mai adnc' dect ra+iunea, iar
ra+iunea e autorevelarea min+ii. Deci ntre minte ca cunoa)tere
intuitiv' )i ra+iune ca cunoa)tere discursiv' nu e o opozi+ie, ci ultima
porne)te )i se ntoarce la prima.
Filocalia
222
ra+iune peste toate att de mult, pn' ce ajunge la Cel ce s-
a cobort att de mult.

24. Dac' Cuvntul lui Dumnezeu s-a cobort pentru
noi din iconomie pn' la cele mai de jos p'r+i ale
p'mntului )i s-a n'l+at mai presus de toate cerurile,
404
El
care este dup' fire cu totul nemi)cat, nf'ptuind cu
anticipa+ie n Sine ca om, dup' iconomie, cele ce vor fi,
cel ce iube)te cuno)tin+a s' se gndeasc' cu bucurie
tainic' ce minunat va fi sfr)itul f'g'duit celor ce-L iubesc
pe Domnul.

25. Dac' pentru aceea s-a f'cut Fiu al Omului )i Om,
Dumnezeu Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu )i Tat'l, ca s'
fac' dumnezei )i fii ai lui Dumnezeu pe oameni, s'
credem c' vom ajunge acolo unde este acum nsu)i
Hristos, capul ntregului trup,
405
care s-a f'cut pentru noi
nainte merg'tor la Tat'l,
406
prin ceea ce este ca noi. C'ci
n adunarea dumnezeilor, adic' a celor ce se mntuiesc, va
sta Dumnezeu n mijloc,
407
mp'r+ind r'spl'+ile fericirii de
acolo, nemaifiind nici o distan+' ntre El )i cei vrednici.

26. Cel ce mpline)te nc' poftele p'tima)e ale trupului
locuie)te, ca un nchin'tor )i f'c'tor de idoli, n p'mntul
chaldeilor. Dar cnd a nceput s' deosebeasc' pu+in
lucrurile )i s' dobndeasc' astfel sim+irea modurilor de
purtare la care-l ndatoreaz' firea, a p'r'sit p'mntul
chaldeilor )i a venit n Haranul Mesopotamiei, adic' la
starea dintre virtute )i p'cat, care nc' nu s-a cur'+it de
n)el'ciunea sim+irii. C'ci aceasta este Haran. n sfr)it,

404
Efeseni 4, 9-10.
405
Coloseni 1, 18.
406
Evrei 6, 20.
407
Psalmi 81, 1.
223
cnd se ridic' )i peste aceast' n+elegere m'surat' a
binelui, la care a ajuns prin sim+ire, se gr'be)te spre
p'mntul cel bun, adic' spre starea cea slobod' de tot
p'catul )i ne)tiin+a, pe care nemincinosul Dumnezeu arat'
)i f'g'duie)te c' o va da ca pe o cunun' a virtu+ii celor ce-
L iubesc pe El.

27. Dac' Cuvntul lui Dumnezeu s-a r'stignit pentru
noi din neputin+' )i s-a ridicat din puterea lui
Dumnezeu.
408
v'dit este c' o face )i o p'time)te aceasta
pentru noi pururea, ca Unul ce se face tuturor toate, ca pe
to+i s'-i mntuiasc'. Deci bine le spune dumnezeiescul
Apostol corintenilor, care se afl' ntru neputin+', c' nu a
socotit de bine s' )tie nimic, dect pe Iisus Hristos, )i pe
Acesta r'stignit;
409
iar efesenilor, care sunt des'vr)i+i c':
Dumnezeu ne-a ridicat )i ne-a a)ezat pe noi mpreun' cu
dnsul n cele cere)ti, ntru Hristos Iisus.
410

El spune prin
acestea c' Cuvntul lui Dumnezeu se face fiec'ruia, dup'
m'sura puterii lui. Astfel se r'stigne)te n cei care ncep
via+a de evlavie prin fapte, pironind prin frica de
Dumnezeu lucr'rile p'tima)e ale lor; )i nvie )i se nal+' la
ceruri n cei ce au dezbr'cat ntreg omul vechi, care se
stric' prin poftele am'gitoare, )i au mbr'cat pe ntreg cel
nou, pe cel ce se zide)te prin duhul dup' chipul lui
Dumnezeu,
411
)i s-au apropiat de P'rintele harului din ei:
mai presus de toat' ncep'toria, st'pnia, puterea )i
domnia, )i de tot numele ce se nume)te, fie n veacul
acesta, fie n cel viitor.
412
C'ci toate cele de dup'

408
II Corinteni 13, 4.
409
I Corinteni 2, 2.
410
Efeseni 2, 6.
411
Efeseni 4, 22-24; Coloseni 3, 9-10.
412
Efeseni 1, 21.
Filocalia
224
Dumnezeu, lucruri, nume )i demnit'+i vor fi sub cel ce va
ajunge prin har n Dumnezeu.
413

28. Precum nainte de venirea v'zut' )i n trup,
Cuvntul lui Dumnezeu venea spiritual la Patriarhi )i la
Prooroci, prenchipuind tainele venirii Lui, tot a)a )i dup'
aceast' sosire, vine nu numai n cei ce sunt nc' prunci,
nutrindu-i duhovnice)te )i ducndu-i spre via+a
des'vr)irii cea dup' Dumnezeu, ci )i n cei des'vr)i+i
desemnndu-le de mai-nainte, n chip ascuns, forma
venirii lui viitoare ca ntr-o icoan'.

29. Precum cuvintele Legii )i ale Proorocilor, fiind
naintemerg'toarele venirii Lui n trup, c'l'uzeau sufletele
la Hristos, la fel )i Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat,
ridicat ntru slav', s-a f'cut nsu)i naintemerg'torul
venirii Sale duhovnice)ti, c'l'uzind sufletele prin propriile
Sale cuvinte, spre primirea luminoasei Sale veniri

413
De la cap, 10 (suta de fa+') pan' la 47 (cu unele excep+ii) )i de la
57 pn' la 100 (iar')i cu unele excep+ii), Sf. Maxirn pune n lumin'
caracterul hristologic al misticii sale. Tot urcu)ul duhovnicesc al
omului, de la treapla cea mai de jos a virtu+ii pn' la vederea lui
Dumnezeu, se efectueaz' n Hristos. Propriu zis Hristos )i face din
nou cu fiecare credincios drumul S'u sau fiecare credincios repet'
drumul Lui mpreunat cu El, n omorrea omului vechi al patimilor,
act care numai ncepe la Botez. Hristos nsu)i particip' la durerile
sim+ite de credinciosul care se dezbrac' de fiin+a sa veche, precum El
este cel ce din ascunsul inimii i d' puterea acestei mistific'ri. Cnd
omul cel nou iese la iveal' cu chipul lurninat, Hristos nsu)i nvie n
el. Contemplarea ra+iunilor din lume e contemplarea ve)mintelor Lui.
n veacurile viitoare n Hristos vom nainta fiecare, ajungnd prin har
pn' unde a ajuns umanitatea Lui prin unirea cea ipostatic' (nu pn'
unde este firea dumnezeiasc' ns')i, adic' pn' la transformarea n
ea). Prin ntrupare Fiul lui Dumnezeu ne-a ntins scara de raze
dumnezeie)ti a Sofiei pn' n firea noastr', ca aceasta s' urce apoi pe
treptele ei pn' la El.
225
dumnezeie)ti. Aceast' venire o nf'ptuie)te El pururea,
preschimbnd prin virtu+i pe cei vrednici din trup n duh,
dar o va nf'ptui )i la sfr)itul veacului, descoperind n
chip v'dit cele ce erau mai nainte ascunse tuturor.
414

30. Ct' vreme eu sunt nedes'vr)it )i nesupus,
neascultnd de Dumnezeu prin lucrarea poruncilor )i
nedes'vr)indu-m' n cugetare prin cuno)tin+', mi apare
)i Hristos ca om nedes'vr)it )i nesupus din pricina mea.
C'ci necrescnd mpreun' cu El dup' duh, l mic)orez )i-L
ciuntesc )i pe El, ca unul ce sunt trup al lui Hristos )i
m'dular din parte.
415

31. R'sare soarele )i apune soarele, zice
Scriptura.
416

Deci )i Cuvntul, cnd e socotit sus, cnd jos,
dup' vrednicia )i dup' ra+iunea )i modul de comportare al
celor ce cultiv' virtutea )i se str'duiesc dup' cuno)tin+a
dumnezeiasc'. Fericit ns' cel ce +ine, ca Iisus Navi,
417

neapus n sine Soarele drept'+ii n cursul ntregii zile a
vie+ii de acum, nehot'rnicit de seara p'catului )i a
ne)tiin+ei, ca s' poat' zdrobi )i fug'ri dup' lege pe dracii
cei vicleni, care se ridic' mpotriva lui.

414
Venirea lui Hristos n fiecare suflet e nu numai o repetare a
ntrup'rii Sale istorice )i a patimilor )i nvierii Sale, ci )i o anticipare a
venirii celei de-a doua, transformnd pe cei ce vor din trup n duh,
prin virtu+i, adic' ncepnd de aici ndumnezeirea lor. La fel )i
anticipeaz' Hristos prima venire n trup prin vizitarea "inteligibil'" a
Patriarhilor )i Proorocilor, preg'tindu-i )i pe aceia pentru n+elegerea
ntrup'rii Sale. Astfel ntreaga istorie este ntr-o desf')urare spre
ridicarea ei n Sofa dumnezeiasc', avnd n snul ei ca factor
dinamic, dar transcendent totu)i, nu imanent ei, pe nsusi Dumnezeu -
Cuvntul, care o duce )i o atrage spre +int'.
415
I Corinteni 11, 27.
416
Ecclesiastul 1, 5.
417
Iisus Navi 10, 12.
Filocalia
226
32. n'l+ndu-se n noi Cuvntul lui Dumnezeu prin
f'ptuire )i contempla+ie atrage la Sine
418
toate gndurile
)i ra+iunile noastre; )i sfin+e)te ns')i m'dularele trupului
)i sim+irile prin virtute )i cuno)tin+', punndu-le sub jugul
Lui.
419
Deci vz'torul celor dumnezeie)ti s' urce cu
srguin+', urmnd Cuvntului, pn' va ajunge la locul
unde este El. C'ci acolo i atrage, cum zice Ecclesiastul -
)i spre locul S'u atrage-,
420
pe cei ce-I urmeaz' Lui, ca
marelui Arhiereu, care-i duce n Sfnta Sfintelor, unde
nsu)i a intrat ca om, f'cndu-Se naintemerg'tor pentru
noi.
421

33. Cel ce cultiv' n chip evlavios filosofia
422
)i lupt'
mpotriva puterilor nev'zute s' se roage s' r'mn' n el
puterea natural' de discem'mnt
423
(care are o lumin'
m'surat') )i harul lumin'tor al Duhului. C'ci cea dinti
c'l'uze)te trupul spre virtute prin fapte; iar cel de al doilea
lumineaz' mintea pentru a alege mai presus de toate
tov'r')ia n+elepciunii,
424
prin care surp' nt'riturile
p'catului )i orice culme ridicat' mpotriva cunoa)terii lui
Dumnezeu.
425
Aceasta o arat' prin rug'ciune Iisus Navi,
care se roag' s' stea soarele deasupra Ghibeonului
426

adic' s'-i fie p'zit' neapus' lumina cuno)tin+ei lui
Dumnezeu pe muntele contempla+iei mintale; )i luna

418
Ioan 12, 32.
419
E ideea Sf. Marcu Ascetul din scrierea "Despre Botez", Filocalia
romneasc', vol. I.
420
Ecclesiastul 1, 5.
421
Evrei 6, 20.
422
Filosofia e vie+uirea virtuoas'.
423
E dreapta socoteal'.
424
n+elepciunea lui Solomon 8, 2. E vorba de convie+uirea conjugal'
ntre minte (grece)te voo de genul masculin) )i n+elepciune.
425
II Corinteni l8, 4.
426
Iisus Navi 10,12.
227
deasupra v'ii, adic' s'-i r'mn' puterea natural' de
discern'mnt n neputin+a trupului, neab'tut' de la virtute.

34. Ghibeon este mintea nalt'; iar valea este trupul
care s-a smerit prin mortificare.
427
Soarele este Cuvntul
care lumineaz' mintea, i h'r'ze)te puterea vederilor
(contempl'rii) )i o izb've)te de toat' ne)tiin+a. Iar luna
este legea firii, care nduplec' trupul s' se supun' dup'
lege duhului, spre a primi jugul poruncilor. C'ci luna e
simbolul firii, fiindc' e schimb'cioas'. Dar n sfin+i ea
r'mne neschimb'cioas', pentru deprinderea lor neclintit'
n virtute (pentru habitul neschimb'cios al virtu+ii).

35. Domnul nu trebuie c'utat n afar' de cei ce-L
caut'; ci n ei n)i)i trebuie s'-L caute cei ce-L caut', prin
credin+a ar'tat' n fapte. C'ci s-a zis: Aproape de tine
este Cuvntul, n gura ta )i n inima ta; adic' Cuvntul
credin+ei.
428
Iar Cuvntul c'utat este Hristos nsu)i.

36. Cnd cuget'm la n'l+imea nesfr)it' a lui
Dumnezeu, s' nu ne pierdem n'dejdea n iubirea de
oameni a Lui, ca )i cnd n-ar ajunge pn' la noi din
pricina n'l+imii; iar cnd ne gndim la adncul nesfr)it al
c'derii noastre din pricina p'catului, s' nu ne pierdem
credin+a n nvierea virtu+ii noastre omorte. C'ci
amndou' sunt cu putin+' la Dumnezeu: )i s' coboare ca
s' lumineze mintea noastr' prin cuno)tint', )i s' invie
iar')i virtutea n noi ca s' ne nal+e mpreun' cu Sine, prin
faptele drept'+ii. S' nu zici, spune Scriptura, n inima ta:
Cine se va sui la cer? Ca s' coboare adic' pe Hristos, Sau:
Cine se va cobor n adnc? Ca s' ridice adic' pe Hristos

427
Mintea se nal+', cnd se smere)te trupul )i vice-versa.
428
Romani 10, 8.
Filocalia
228
din mor+i.
429
Dup' alt n+eles, adncul nsemneaz' aici
toate cele de dup' Dumnezeu, n care Cuvntul lui
Dumnezeu coboar' ntreg tuturor, prin Providen+', ca via+a
ce str'bate prin toate cele ce simt moarte.
430
C'ci moarte
sunt toate cele ce vie+uiesc numai prin mp'rt')irea de
via+'. Iar cerul nseamn' aici ascunsul natural al lui
Dunmezeu, datorit' c'ruia nu poate fi cuprins de nimic )i
de nimeni. Iar dac' cineva ar mai spune c' cerul este
cuno)tin+a despre Dumnezeu (teologia), iar adncul
taina iconomiei nu va gre)i dup' p'rerea mea. C'ci
amndou' sunt cu anevoie de p'truns pentru cei ce
ncearc' s' le cerceteze prin demonstra+ii; mai bine zis,
sunt cu totul de nep'truns, cnd sunt cercetate f'r'
credin+'.
431

37. n cel ce se afl' pe treapta f'ptuirii, Cuvntul,
ngro)ndu-se prin chipurile (modalit'+ile) virtu+ii, se face
trup; n cel contemplativ ns', sub+iindu-se prin cuget'rile

429
Romani 10, 6-7.
430
Sau "mor+i", aceste rnduri fiind un comentar la cuvintele din
Romani 10, 6-7.
431
Sunt dou' infinit'+i: cea pozitiv' a lui Dumnezeu )i cea negativ' a
noastr'; sau infinitatea Vie+ii )i infinitatea nimicniciei noastre, cnd
vrem s' st'm prin noi n)ine, adic' n p'cat. "Abisul infinit'+ii noastre
n nimic e una cu moartea. Toate f'pturile prin ele nsele sunt moarte.
Numai prin Cuvntul lui Dumnezeu, Cel ce le sus+ine prin Providen+',
tr'iesc. Sunt vii numai ntruct particip' la via+a lui Dumnezeu; dar
aceasta nseamn' n acela)i timp c' prin ele sunt moarte. Origen
privise participarea ca semn al mor+ii intrinsece. Aceasta o f'cuse )i
Grigorie de Nisa. Dar ace)tia priviser' moartea numai din punct de
vedere moral: ca sl'biciune adus' de p'cat Sf. Maxim ns' identific'
ns')i "via+a participat'" cu via+a moart' (Balthasar, op. cit., 40).
Cuvntul este astfel nu numai recreatorul vie+ii supranaturale, prin
opera de mntuire, ci )i sus+in'torul celei naturale, prin Providen+'.
F'r' El nu e )i nu continu' nimic n Univers. El e cauza )i motorul
tuturor.
229
duhovnice)ti, se face precum era la nceput, Dumnezeu-
Cuvntul.
432

38. Cel ce nf'+i)eaz' nv'+'tura moral' a Cuvntului
prin pilde )i cuvinte mai ngro)ate, potrivit cu n+elegerea
ascult'torilor, face Cuvntul trup. Iar cel ce expune
Teologia mistic' (cuno)tin+a tainic' despre Dumnezeu)
prin vederi nalte face iar')i Cuvntul duh.

39. Cel ce vrea s' cunoasc' pe Dumnezeu n mod
afirmativ din afirm'ri face Cuvntul trup, neputnd s'
cunoasc' pe Dumnezeu drept cauz' din alt' parte dect
din cele v'zute )i pip'ite. Iar cel ce vrea s'-L cunoasc' n

432
Origen vorbe)te de-o ngro)are a spiritului prin p'cat (Io. Co. 13,
21). Dup' el, Logosul distruge cuget'rile mai groase )i mai materiale
din suflet (Io. Co. 2, 7). Dar nu folose)te termenul de ngro)are pentru
existen+a Logosului n lume. Formula o ntrebuin+eaz' de abia
Grigorie de Nazianz (Or. n Epiph, P.G. 36, 313 B). Sf. Maxim o
comenteaz' n Ambigua (P.G. 91, 1285C, 1288 A). "ngro)area" se
face prin asem'n'ri )i chipuri, prin "cartea" lucrurilor din natur' )i n
sfr)it prin ntrupare, pentru ca noi, cei "gro)i cu n+elegerea", s'-L
putem cuprinde )i s' ne putem urca la contemplarea spiritual' a Lui.
n cap. acesta se face prima aplicare "iconomic'" a ideii de 'ngro)are''
)i "sub+iere". Logosul se "ngroa)e" n opera omului, n f'ptuirea
s'vr)it' prin trup, )i se sub+iaz' n opera lui Dumnezeu, n cuno)tin+'.
Evagrie spusese )i el de contempla+ia natural' c' e un corp spiritual
al gnozei (Cent. 2, 5), sau ''ultima hain'" (Cent. 3, 8), pe care
dezbr'cnd-o apoi mintea, dup' ce-a dezbr'cat haina cea groas' a
f'ptuirii, se nf'+i)eaz' goal' naintea lui Dumnezeu. Ba Evagrie
nume)te virtutea )i gnoza trupuri ale min+ii (Cent. 2, 18). Paralela
exact' la Maxim este ns' sentin+a: "Trupul Domnului sunt virtu+ile...
sngele lui Hristos contemplarea naturii... inima lui Hristos
cunoa)terea lui Dumnezeu" (Sent. ad. frates; P. G. 90, 377 C D.
(Balthasar, op. cit., p. 34-35). Oare nu din asemenea idei - care se afl'
)i la gnditorii p'gni din antichitate - s-au dezvoltat teoriile fantastice
ale teosofilor despre diferitele corpuri ale fiin+elor, pe care ns', spre
deosebire de aceia, le concep att de materialist?
Filocalia
230
mod negativ prin nega+ii face Cuvntul duh, cunoscnd
cum se cuvine pe Cel supra-necunoscut, ca pe Cel ce era la
nceput Dumnezeu )i era la Dumnezeu, dar nu din ceva
din cele ce pot fi cunoscute.
433

40. Cel ce a nv'+at s' sape, prin fapte )i contempla+ie,
fntnile virtu+ii )i ale cuno)tin+ei din sine, asemenea
Patriarhilor, va afla nl'untru pe Hristos, izvorul Vie+ii,
434

din care ne ndeamn' n+elepciunea s' bem, zicnd: Bea
ap' din vasele tale )i din izvorul fntnilor.
435

F'cnd
aceasta, vom afla nl'untrul nostru comorile ei.

41. Cei ce tr'iesc dobitoce)te, numai pentru sim+uri, se
primejduiesc pe ei, f'cnd Cuvntul trup, ca unii ce
abuzeaz' de f'pturile lui Dumnezeu spre a sluji patimilor,
)i nu p'trund n+elesul n+elepciunii care se arat' n toate,
pentru a cunoa)te )i a sl'vi pe Dumnezeu din f'pturile Lui,
)i a n+elege de unde, ca ce )i spre ce scop am fost f'cu+i )i
n ce direc+ie avem s' ne l's'm c'l'uzi+i de cele v'zute. Ci
umblnd n veacul acesta n ntuneric, pip'ie cu amndou'
minile numai ne)tiin+a cnd e vorba de Dumnezeu.

433
Ca )i Dionisie Areopagitul, Sf. Maxim consider' teologia negativ'
superioar' celei pozitive. Teologia pozitiv' l cunoa)te pe Dumnezeu
ca simpl' cauz' din f'ptuiri. Teologia negativ' cunoa)te mai mult din
El (mai "'substan+ial"), pentru c' nu-l cunoa)te din f'pturi, din cele ce
pot fi propriu zis prin descoperirea Lui nemijlocit'. De aici se vede c'
Sf. Maxim nu n+elege prin teologia negativ' o teologie intelectual',
paralel' cu cea afirmativ', ci o tr'ire mistic' a lui Dumnezeu ce nu
poate fi cuprins' n conceptele )i termenii mprumuta+i din lumea
creat'.
434
E nl'untru nostru de la Botez, dar nu +innd de fiin+a noastr'. cf.
Marcu Ascetul, scrierea "Despre Botez", Filocalia, vol. I.
435
Proverbe 5, 15.
231
42. Cei ce se +in numai de litera Sfintei Scripturi )i
coboar' demnitatea sufletului robind-o slujirii trupe)ti a
legii )i fac loru-)i, n chip vrednic de ocar', Cuvntul
trup, socotind c' Dumnezeu se mul+ume)te cu jertfe de
animale. Cur'+indu-se pe din afar', toat' grija lor le este
pentru trup. Dar de frumuse+ea sufletului nu au grij', ci o
las' s' fie ntinat' de petele p'catului, de)i pentru suflet a
fost adus' la existen+' toat' ordinea celor v'zute )i pentru
el s-a dat tot cuvntul dumnezeiesc )i Legea.

43. Sfnta Evanghelie zice c' Domnul a fost pus spre
c'derea )i ridicarea multora.
436
Prin urmare s' b'g'm de
seam' de nu cumva e pus spre c'derea celor ce privesc
crea+ia v'zut' numai cu sim+urile )i se +in numai de litera
Sfintei Scripturi, ca unii ce nu pot str'bate spre duhul cel
nou al harului, pentru nebunia lor; )i spre ridicarea celor
ce privesc duhovnice)te f'pturile lui Dumnezeu )i ascult'
duhovnice)te cuvintele Lui )i se ngrijesc prin purt'rile
cuviincioase numai de chipul dumnezeiesc al sufletului.

44. Cuvntul c' Domnul a fost pus spre c'derea )i
spre ridicarea multora n Israel, n+eles numai n sens
bun, nseamn' c' e pus spre c'derea patimilor )i
gndurilor rele din fiecare credincios )i spre ridicarea
virtu+ilor )i a tot gndul iubitor de Dumnezeu.

45. Cel ce socote)te pe Domnul ziditor numai al celor
ce sunt supuse na)terii )i stric'ciunii l ia n chip gre)it
drept un gr'dinar, asemenea Mariei Magdalena. De aceea
spre folosul aceluia se fere)te Domnul de atingerea lui,
ntruct pentru el nc' nu s-a putut sui la Tat'l. Astfel zice:

436
Luca 2, 34.
Filocalia
232
Nu m' atinge.
437
C'ci )tie c' cel ce se apropie de El cu
o asemenea prejudecat' cobort' se vat'm'.
438

46. Cei ce de frica iudeilor )ed ntr-un foi)or din
Galileia cu u)ile ncuiate, adic' cei ce, de frica duhurilor
r'ut'tii, petrec n regiunea descoperirilor pe n'l+imea
vederilor (contempla+iilor) dumnezeie)ti, ncuind pentru
siguran+' sim+urile ca pe ni)te u)i, primesc n chip
nen+eles pe Cuvntul lui Dumnezeu, care vine la ei )i li se
arat' f'r' lucrarea sim+urilor. Iar venind El, le d'ruie)te
starea de nep'timire, spunndu-le pace vou', )i
mp'r+irile Duhului Sfnt suflnd asupra lor; de asemenea
le d' putere asupra duhurilor rele )i le arat' simbolurile
tainelor Sale.
439

437
Ioan 20, 17.
438
nc' pentru Origen singurul rost al "coborrii" Cuvntului n lume
este "n'l+area" Lui din lume. Credinciosul deci trebuie s' fac' totul
sau s' nu re+in' pe Dumnezeu-Cuvntul jos n lume, ci s'-I
nlesneasc' n duhul s'u propriu n'l+area la cer. Orice credincios
trebuie s' n+eleag' pe Hristos tot mai mult dup' duh, nu dup' trup,
chiar spre folosul lui, ca s' nu se mul+umeasc' cu aceasta, ci s' se
ridice la o n+elegere mai nalt' a Sa. E vorba de cel ce se afl' nc' pe
treapta f'ptuirii, care nu l are nc' descoperit pe Domnul pentru a
tinde spre dep')irea acestei faze. Domnul cel cobort n lume este
Domnul ascuns n porunci. Cel ce se afl' nc' n faza exclusiv' a
mplinirii poruncilor l +ine pe Domnul cobort )i slava Lui acoperit'
de trupul faptelor ascetico-morale (Cap. theol. II, 94).
439
E o tlcuire duhovniceasc' a lui Ioan 20, 19-23. Galileea e regiunea
descoperirilor mistice. Sf. Grigorie de Nazianz tlcuise sala cinei de
tain' ca loc al gnozei (Or. 41 n Pent; P.G. 36, 444, A. B.). Acum
foi)orul din regiunea descoperirilor este, ca n'i+ime a vederilor
mistice, locul unirii cu Dumnezeu-Cuvntul acolo Domnul d'
sufletelor pacea nep'timirii, le mparte prin insuflare puterile Duhului
)i le arat' coasta Sa de unde a curs snge )i ap' -sirnbolurile
Euharistiei. n'l+imea contempta+iei nu e desf'cut' de taina
Euharistiei, ci abia acolo )i actualizeaz' ea toat' putere. Ar'tarea
tainic' a Domnului n suflet se produce atunci cnd sufletul )i-a
233

47. Pentru cei care cerceteaz' dup' trup nv'+'tura
despre Dumnezeu, Domnul nu se suie la Tat'l; dar pentru
cei care o cerceteaz' dup' duh, prin vederi (contempla+ii)
nalte, se suie la Tat'l. S' nu +inem a)adar pentru
totdeauna jos pe Cel ce a cobort jos pentru iubirea de
oameni; ci s' ne suim sus la Tat'l mpreun' cu El,
p'r'sind p'mntul )i cele ale p'mntului, ca s' nu ne
spun' )i nou', ceea ce s-a spus iudeilor care au r'mas
nendrepta+i: M' duc unde voi nu pute+i veni.
440
C'ci
f'r' Cuvntul, e cu neputin+' a ajunge la Tat'l Cuvntului.

48. P'mntul chaldeilor este via+a p'tima)' n care se
f'uresc )i se cinstesc idolii p'catelor. Iar Mesopotamia
(+ara dintre ruri) este vie+uirea ce se mi)c' ntre cele
potrivnice. P'mntul f'g'duin+ei este starea umplut' de tot
binele, de toate virtu+ile. Prin urmare tot cel ce nu are grij'
de aceast' deprindere, asemenea vechiului Israel, e trt
iar')i n robia patimilor, lipsindu-se de slobozenia primit'.

49. De nsemnat c' de nici unul dintre sfin+i nu se
spune s' fi cobort de bun'voie n Babilon. C'ci nu e
ng'duit, nici nu +ine de judecata n+eleapt' ca s' aleag'
cei ce iubesc pe Dumnezeu cele rele n locul celor bune.
Iar dac' unii dintre ei au fost du)i acolo cu sila dimpreun'
cu poporul, prin ace)tia n+elegem pe cei ce nu de voia lor,
ci din nevoie, pentru mntuirea celor ce au lips' de
pov'+uire, p'r'sesc rostul mai nalt al cuno)tin+ei )i
coboar' la nv'+'tura despre patimi. Pentru acest motiv )i
marele Apostol socotea c' e mai de folos s' fie n trup,
adic' s' se ocupe cu nv'+'tura moral', de)i tot dorul lui

ncetat orice activitate natural' a lui. Aceasta e o idee fundamental' a
ieologiei mistice.
440
Io. 8, 21. Ideea din cap. 45.
Filocalia
234
era s' se desfac' de nv'+tura moral' )i s' fie cu
Hristos,
441
prin contempla+ia supralumeasc' )i simpl' a
min+ii.

50. Precum fericitul David lini)tea pe Saul cel chinuit
de duhul r'u, cntndu-i din chitar',
442
la fel tot cuvntul
duhovnicesc, ndulcit prin vederile (contempla+iile)
cuno)tin+ei, odihne)te mintea muncit', slobozind-o de
con)tiin+a rea, care o chinuie)te.

51. B'lai cu ochi frumo)i este, ca )i marele David,
443

cel n care cuno)tin+a luminoas' se nso+e)te cu str'lucirea
vie+ii dup' Dumnezeu. Iar acestea sunt f'ptuirea )i
contempla+ia.
444
Cea dinti str'luce)te prin chipurile
virtu+ilor; a doua lumineaz' prin cuget'rile dumnezeie)ti.

52. Domnia lui Saul este chipul slujirii trupe)ti a legii,
pe care Domnul a desfiin+at-o, ca pe una ce n-a des'vr)it
nimic. C'ci legea, zice, n-a des'vr)it nimic.
445
Iar
domnia marelui David este prenchipuirea slujirii
evanghelice; c'ci ea cuprinde n chip des'vr)it toate voile
din inima lui Dumnezeu.
446

53. Saul este legea natural', care a primit la nceput de
la Domnul s' st'pneasc' peste fire. Dar cnd a c'lcat
porunca prin neascultare, cru+nd pe Agag, regele lui
Amalec, adic' trupul, )i a alunecat n patimi,
447
a fost scos
din domnie, ca s' ia David pe Israel, adic' legea duhului,

441
Filipeni 1, 23. Se arat' importan+a misiunii printre cei mai de jos.
442
I Regi l6, 23.
443
Ibidem 16, 12.
444
Treapta mai nalt' p'streaz' )i pe cea mai de jos.
445
Evrei, 7, 19.
446
I Regi l6, l.
447
I Regi 15, 8-9.
235
care na)te pacea
448
ce zide)te lui Dumnezeu templul m're+
al contempla+iei.

54. Samuel se t'lm'ce)te ascultare de Dumnezeu.
Deci pn' ce preo+e)te n noi Cuvntul prin ascultare,
chiar de va cru+a Saul pe Agag,
449
adic' cugetul trupesc, l
va ucide pe acesta cu toat' rvna Cuvntului preot, )i va
ru)ina cu mustr'ri mintea iubitoare de p'cat, ca pe una ce
a c'lcat drepturile lui Dumnezeu.
450

55. Cnd mintea, seme+indu-se, nceteaz' s' ntrebe,
prin cuvenita cercetare, pe Cuvntul d't'tor de nv'+'tur',
care a uns-o mpotriva patimilor, despre cele ce trebuie s'
fac' )i s' nu fac', cade n chip sigur sub puterea patimilor
din pricina ne)tiin+ei. Acestea, desp'r+ind-o treptat de
Dumnezeu, o fac s' se ntoarc' n vreme de strmtoare
spre draci )i s'-)i ndumnezeiasc' pntecele, vrnd s'
primeasc' de la acestea mngiere n necazuri. S' te
ncredin+eze despre aceasta Saul, care nelund n toate pe
Samuel ca sfetnic, este dus cu sila la slujirea idolilor )i
ntreab' de sfat pe vr'jitoarea ventrilog', ca pe un
Dumnezeu.
451

56. Cel ce se roag' s' primeasc' pinea cea spre fiin+'
nu o prime)te desigur ntreag', cum e pinea ns')i, ci
precum o poate el primi. C'ci Pinea vie+ii se d' pe sine
tuturor celor ce o cer, pentru iubirea de oameni, dar nu la
fel tuturor, ci celor ce au s'vr)it mari fapte ale drept'+ii,

448
Adic' pe Solomon.
449
Ar putea fi )i ratiunea ( oyo).
450
I Regi l5, 17.
451
I Regi 28, 7 urm.
Filocalia
236
mai mult, iar celor mai mici n acestea mai pu+in. Fiec'ruia
dup' ct poate primi cu vrednicia min+ii.
452

57. Domnul, n parte e absent, n parte e de fa+'. E
absent pentru privirea fa+' c'tre fa+'; e de fa+' pentru
privirea n oglind' )i ghicitur'.
453

58. Domnul e de fa+' prin virtu+i n cel ce se afl' pe
treapta f'ptuirii; iar de cel ce nu pre+uie)te ntru nimic
virtutea e departe. $i iar')i n cel ce se afl' pe treapta
contempla+iei e de fa+' prin cuno)tin+a adev'rat' a
lucrurilor; dar de cel ce e lipsit de aceasta n vreo privin+'
e departe.

59. E departe de trup cel ce s-a mutat de la aptitudinea
f'ptuirii la cea a cunoa)terii, fiind r'pit de cuget'rile mai
nalte ca n nori, n v'zduhul str'veziu al vederii tainice (al
contempla+iei mistice), n care va putea fi cu Domnul
totdeauna. $i e departe de Domnul cel ce nu poate nc'
privi (contempla) n+elesurile cu mintea curat', f'r'
lucr'rile sim+urilor, att ct e omului cu putin+', )i nu
poate cuprinde f'r' ghicituri ra+iunea simpl' a Domnului.

60. Cuvntul lui Dumnezeu se nume)te trup nu numai
fiindc' S-a ntrupat, ci )i fiindc' Dumnezeu-Cuvntul cel
simplu; care era la nceput la Dumnezeu )i Tat'l )i avea n
Sine limpezi )i dezv'luite modelele tuturor, necuprinznd
asem'n'ri )i ghicituri, nici istorii alegorice, cnd vine la
oameni, care nu pot s' se apropie cu mintea dezbr'cat'
454

452
E o kenoz' a darurilor, a energiilor divine, dup' capacitatea celor
ce le primesc.
453
Pnd ce Parusia rnistic' nu trece n cea eshatologic', ea r'mne n
parte absen+'.
454
Minte goal', inteligibile goale.
237
de cele inteligibile dezbr'cate, desf'cndu-se de cele
obi)nuite lor, se face trup, mbr'cndu-se )i
multiplicndu-se n varietatea istorisirilor, ghiciturilor,
asem'n'rilor )i cuvintelor ntunecoase. C'ci la prima
ntlnire mintea noastr' nu sesizeaz' Cuvntul dezv'luit,
ci Cuvntul ntrupat, adic' n felurimea cuvintelor, fiind
Cuvnt prin fire, dar trup la vedere. A)a nct celor mul+i li
se pare c' v'd un trup )i nu Cuvntul, de)i dup' adev'r
este Cuvntul. Fiindc' n+elesul Scripturii nu este acela
care li se pare celor mul+i, ci altul dect acela care li se
pare. C'ci Cuvntul se face trup prin fiecare din cuvintele
scrise.

61. nceputul uceniciei oamenilor n evlavie e legat de
trup. C'ci la prima apropiere de cinstirea lui Dumnezeu
vorbim dup' liter' nu dup' duh. Dar naintnd pe ncetul
n duh )i r'zuind grosimea cuvintelor prin vederile
(contempla+iile) mai sub+iri, ajungem n chip curat n
Hristos cel curat, pe ct e cu putin+' oamenilor. Atunci
putem zice ca Apostolul: De)i am cunoscut pe Hristos
dup' trup, dar acum nu-L mai cunoa)tem.
455

Aceasta
datorit' apropierii simple a min+ii de Cuvntul, prin
nl'turarea acoper'mintelor de pe El. Astfel am naintat de
la cunoa)terea Cuvntului dup' trup, la slava Lui, ca a
Unuia N'scut din Tat'l.

62. Cel ce )i tr'ie)te via+a n Hristos s-a ridicat
deasupra drept'+ii legii )i a firii. Ar'tnd aceasta,
dumnezeiescul Apostol zice: C'ci n Hristos Iisus nu mai
este nici t'iere mprejur,
456
nici net'iere mprejur. Prin
t'ierea mprejur a ar'tat dreptatea legal'; iar prin net'ierea
mprejur a ar'tat dreptatea natural'.

455
II Corinteni 5, 16.
456
Galateni 6, 15.
Filocalia
238

63. Unii se renasc din ap' )i din duh;
457
al+ii primesc
botezul n Duh Sfnt )i foc. Dar aceste patru, adic': apa,
duhul, focul )i Duhul Sfnt, sunt unul )i acela)i Duh al lui
Dumnezeu. C'ci unora Duhul Sfnt le este ap', ntruct i
spal' de ntin'ciunile din afar' ale trupului; altora numai
duh, ntruct lucreaz' n ei bunurile virtu+ii; altora iar')i
foc, ntruct le cur'+' petele dinl'untru, din adncul
sufletului; )i n sfr)it altora, ca marelui Daniil, le este
Duh Sfnt, ntruct le d'ruie)te n+elepciune )i cuno)tin+'.
C'ci dup' deosebirea lucr'rilor din subiecte, prime)te unul
)i acela)i Duh diferite numiri.
458

64. Legea a rnduit Smb'ta: ca s' se odihneasc'
boul t'u de jug )i sluga ta.
459
Amndoi ace)tia arat' prin
ghicituri trupul. C'ci trupul este vita de jug a min+ii
lucr'toare,
460
fiind nevoit s' poarte de sil' povara virtu+ilor
prin fapte. Tot el este )i sluga min+ii contemplative,
ntruct sluje)te n chip ra+ional poruncilor min+ii, care a
ajuns la cuno)tin+', ca unul ce s-a p'truns )i el de ra+iune
prin contempla+iile min+ii. Smb'ta este sfr)itul
amndurora, h'r'zind fiec'ruia odihna cuvenit' de
bunurile c'rora le slujesc prin f'ptuire )i contempla+ie.

457
Matei 3, 14; Io. 3,

5.
458
Aici urcu)ul duhovnicesc are patru trepte, corespunznd la patru
lucr'ri ale Duhului Sfnt care toate sunt date poten+iale la botez. E o
larg' viziune a efectelor Botezului. De fapt harurile celorlalte taine
trebuie s' se ncopcieze cumva de harul Botezului, sau rnai bine zis de
unul sau altul din laturile acestui har, ducndu-l mai departe. Cele
patru trepte sunt: a) cur'+irea de patimi, b) dobndirea virtu+ilor, c)
nl'turarea ultimelor r'd'cini ale patimilor din suflet (a gndurilor) )i
d) dobndirea n+elepciunii )i a cuno)tin+ei. n mp'r+irea tripartit'
primele dou' constituie pe de alt' parte faza practic'.
459
Ie)irea 23, 12.
460
A min+ii afl'toare n feza practic' sau activ'.
239

65. Cel ce lucreaz' virtutea cu cuvenita cuno)tin+' are
ca bou de jug trupul, pe care l mn' la mplinirea
datoriilor cu ra+iunea, iar ca slug' modul de nf'ptuire a
virtu+ii, pe care l cump'r' cu judec'+ile dreptei socoteli,
care +in loc de bani. Iar Smb'ta este starea de pace )i de
nep'timire ntru virtute a sufletului )i a trupului, sau
deprinderea neschimb'cioas'.
461

66. Cuvntul lui Dumnezeu le este celor a c'ror grij'
se nvrte)te mai mult n jurul virtu+ilor trupe)ti paie )i
fn, nutrind partea p'timitoare (pasional') a sufletului lor
spre lucrarea virtu+ilor. Dar celor ce s-au ridicat prin
contempla+ie adev'rat' la n+elegerea celor duhovnice)ti le
este pine care le nutre)te partea mintal' a sufletului spre
des'vr)irea dup' chipul lui Dumnezeu.
462
De aceea
vedem pe Patriarhi hr'nindu-se la drum pe ei cu pine iar
vitele cu nutre+.
463
Iar levitul din Judec'tori zice
b'trnului, care l-a primit ca oaspete: Avem )i noi pini

461
Sf. Maxim descrie n cap. 64-65 modul n care facult'+ile interioare
ale omului se rnp'rt')esc de Smb't' (de odihna) min+ii )i cum
trupul, din animal nera+ional, devine - prin educa+ie - slujitor ra+ional
(oyio0:v). n cap, 65 locul trupului l ia modul ( +pono), adic' acea
cale practic' personal' spre mplinirea unei virtu+i, care la Maxim e
paralela practic' a logosului teoretic al unui lucru (Quest ad. Thalas.
90, 321 B) (Balthasar, op. cit., 144). Odihna trupului )i a sufletului
dup' str'dania de a mplini virtutea nu e o ie)ire din starea de virtute,
ci dimpotriv' o consolidare statornic' n ea. Odihna nseamn' numai
c' omul nu mai trebuie s' se ncordeze att de mult pentru mplinirea
virtu+ii, c'ci ea i-a devenit deprindere. Aceast' deprindere, ridicat'
peste agita+ie )i ncordare, e tocmai starea de nep'timire, care a)adar
nu e o stare de neutralitate, de nep'sare, ci una de neclintire n virtute.
Nep'timirea, ca ncheiere a fazei active din urcu)ul duhovnicesc, e
tocmai Sabatul de la cap'tul activit'+ii practice.
462
Des'vr)irea deiform'.
463
Facerea 24, 32.
Filocalia
240
)i vitele noastre paie )i nu avem trebuin+' de nici una din
slugile tale.
464

67. Cuvntul lui Dumnezeu se nume)te )i este )i
rou' )i ap' )i izvor )i ru,
465
precum s-a scris,
fiind )i f'cndu-se acestea dup' puterea ce se afl' n cei
ce-L primesc. Unora le este rou', ntruct le stinge
fierbin+eala )i lucrarea patimilor, care le ncinge trupul de
din afar'. Celor ce sunt scutura+i n adnc de frigurile
veninului r'ut'+ii le este ap', nu numai ntruct nimice)te
printr-o nsu)ire contrar' ceea ce este opus, ci )i ntruct le
d'ruie)te putere de via+' pentru o existen+' fericit'. Iar
izvor le este celor ce au n ei ca o +)nire necontenit'
deprinderea contempla+iei ntruct le d'ruie)te
n+elepciune. n sfr)it ru le este celor ce vars' ca un ru
nv'+'tura cucernic', dreapt' )i mntuitoare, ntruct adap'
din bel)ug oameni, dobitoace, fiare )i plante. $i o face
aceasta ca oamenii s' se ndumnezeiasc', n'l+ndu-se prin
n+elesurile celor gr'ite; cei ndobitoci+i de patimi s'-)i
primeasc' din nou puterea ra+iunii naturale, redobndindu-
)i omenia prin ar'tarea srguincioas' a chipurilor virtu+ii;
cei ns'lb'tici+i prin deprinderile )i faptele lor tic'loase s'
se nmoaie prin ndemnurile dulci )i line )i s' revin' la
blnde+ea firii; iar cei deveni+i nesim+itori fa+' de cele
bune, asemenea plantelor, sub+iindu-se prin str'baterea
cuvntului n adncime, s' dobndeasc' sim+irea spre
aducere de roade, iar puterea cuvntului s' le fie ca o sev'
care-i nutre)te.

464
Judec'tori 19, 19. Se continu' asem'narea din cap. 64-65, a celor
ce lucreaz' virtu+ile trupe)ti cu vi+a de rug c'rora Logosul li se face o
hran' inferioar', pe m'sura lor.
465
Deuteronom 32, 2; Ecclesiastul 1, 5; 15, 3; 24, 41-43.
241
68. Cuvntul lui Dumnezeu este cale celor ce str'bat
bine )i n chip sus+inut drumul virtu+ii prin fapte )i nu se
abat nici la dreapta prin slav' de)art', nici la stnga prin
aplecarea spre patimi, ci-)i ndreapt' pa)ii spre Dumnezeu.
Acest lucru nep'zindu-l pn' la sfr)it Asa, regele din
Iuda, se zice c' la b'trne+e suferea de picioare, fiindc'
sl'bise n p')irea pe drumul lui Dumnezeu.
466

69. Cuvntul lui Dumnezeu se zice u)', fiindc'
introduce la cuno)tin+' pe cei ce-au str'b'tut bine toat'
calea virtu+ilor pe drumul cel f'r' de prihan' al faptelor )i
fiindc' le arat' ca o lumin' comorile mult str'lucitoare ale
n+elepciunii. C'ci unul )i acela)i este )i cale )i u)' )i cheie
)i mp'r'+ie: Cale, ca cel ce c'l'uze)te; cheie, ca cel ce
deschide )i se deschide celor vrednici de cele
dumnezeie)ti; u)', ca cel ce duce nl'untru; mp'r'+ie, ca
cel ce e mo)tenit, )i se d' prin mp'rt')ire tuturor.
467

70. Domnul se zice: lumin', via+', nviere )i adev'r.
Lumin', ca cel ce d' str'lucire sufletelor, alung'
ntunericul ne)tiin+ei, lumineaz' mintea spre n+elegerea
lucrurilor tainice )i arat' tainele care nu pot fi v'zute dect
de cei cura+i cu inima; via+', ca cel ce d' sufletelor ce
iubesc pe Domnul puterea de a se mi)ca spre cele
dumnezeie)ti; nviere, ca cel ce ridic' mintea din alipirea
moart' de cele materiale, cur'+ind-o de toat' stric'ciunea
)i amor+irea; adev'r, ca cel ce d'ruie)te celor vrednici
deprinderea neschimb'cioas' a celor bune.

71. Cuvntul lui Dumnezeu )i al Tat'lui se afl' tainic
n fiecare dintre poruncile Sale; iar Dumnezeu )i Tat'l se

466
III Regi, 15, 23.
467
Cale e n special celor de pe treapla f'ptuirii, u)' )i cheie celor ce
trec pe treapta cunoa)terii, iar mp'r'+ie celor ndumnezeiti.
Filocalia
242
afl' ntreg nedesp'r+it n ntreg Cuvntul S'u n chip
firesc. Cel ce prime)te prin urmare porunca dumnezeiasc'
)i o mpline)te prime)te pe Cuvntul lui Dumnezeu afl'tor
n ea. Iar cel ce a primit pe Cuvntul prin porunci a primit
totodat' prin El pe Tat'l care se afl' n El n chip firesc, )i
pe Duhul Sfnt, care se afl' n El n chip firesc. C'ci a zis:
Amin zic vou', cel ce prime)te pe Cel ce-l voi trimite pe
Mine m' prime)te; iar cel ce m' prime)te pe Mine,
prime)te pe Cel ce m-a trimis pe Mine.
468
A)adar cel ce a
primit o porunc' )i a mplinit-o pe ea a primit tainic pe
Sfnta Treime.
469

72. Sl've)te pe Dumnezeu n sine nu cel ce-L laud' pe
Dumnezeu n cuvinte, ci cel ce rabd', de dragul lui
Dumnezeu, pentru virtute, p'timiri, dureri )i osteneli.
Acesta e sl'vit la rndul s'u de Dumnezeu cu slava
afl'toare n Dumnezeu, primind prin mp'rt')ire harul
nep'timirii ca o ncoronare a virtu+ii.
470
C'ci tot cel ce
sl've)te pe Dumnezeu n sine prin p'timiri pentru virtute
n decursul f'ptuirii, se sl've)te )i el n Dumnezeu,
primind lumina celor dumnezeie)ti ntr-o contempla+ie
liber' de patim'. C'ci zice Domnul venind la patima Sa:
Acum s-a pream'rit Fiul Omului )i Dumnezeu S-a
pream'rit ntru El. Iar dac' Dumnezeu S-a pream'rit ntru
El )i Dumnezeu l va pream'ri pe El ntru Sine. $i ndat' l

468
Ioan 13, 20.
469
nv'+'tura c' Domnul este ascuns n porunci, luat' de la Marcu
Ascetul, devine prin dezvoltare o tem' fundamental' n sistemul Sf.
Maxim. (La Marcu Ascetul n legea duhovniceasc' cap. 190,
Filocalia rornneasc', vol. I, ed. I. p. 249; la Sf. Maxim n Quaest. et
dubia 90, 833; Ambigua P.G. 91, 1172).
470
Nep'timirea e deprinderea neclintit' n virtute; aceasta nu poate
veni dect la cap'tul str'duin+elor de purificare de patimi )i de
dobndire a virtu+ilor. Dar atunci se d' ca har, nu ca un simplu rezultat
al eforturilor omene)ti.
243
va pream'ri pe El.
471
De aici se vede limpede c'
p'timirilor pentru virtute le urmeaz' darurile
dumnezeie)ti.
472

73. Pn' ce vedem pe Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat
n litera Sfintei Scripturi, n chip felurit prin ghicituri, nc'
n-am v'zut spiritual pe Tat'l Cel netrupesc, simplu, unul
)i singur, cum se afl' n Fiul Cel netrupesc, simplu, unul )i
singur, dup' cuvntul: Cel ce m' vede pe Mine vede pe
Tat'l;
473

sau Eu sunt ntru Tat'l )i Tat'l ntru Mine.
474

E nevoie a)adar de mult' )tiin+' ca, nl'turnd mai nti cu
grij' v'lurile literelor care acoper' Cuvntul, s' putem
privi cu mintea dezv'luit'
475
pe Cuvntul nsu)i, stnd de
Sine )i ar'tnd n Sine limpede pe Tat'l, atta ct e cu
putin+' oamenilor. De aceea e de trebuin+' ca cel ce caut'
cu evlavie pe Dumnezeu s' nu fie re+inut de nici o liter',
ca nu cumva s' primeasc' n locul lui Dumnezeu cele din
jurul lui Dumnezeu, adic' s' mbr'+i)eze n chip gre)it,
f'r' s'-)i dea seama n locul Cuvntului literele Scripturii.
C'ci Cuvntul scap' min+ii, care crede c' prin v'luri a
prins pe Cuvntul cel netrupesc, a)a cum Egipteanca n-a
apucat pe Iosif, ci ve)mintele lui;
476
sau a)a cum cei de

471
Ioan l3, 31.
472
O nou' precizare a treptei active )i a celei contemplative. Activul
prin p'timirile sale pentru virtute, sl've)te pe Dumnezeu f'cndu-se
pe sine mic )i ncordndu-)i toate puterile numai n slujba poruncilor
lui Dumnezeu. Dar ca r'splat' prime)te cuno)tin+a, lumina,
ndumnezeirea, prin care e sl'vit de Dumnezeu. Acum Dumnezeu
lucreaz' n acela slava Sa, m'rindu-l n fa+a tuturor.
473
Ioan 14, 9.
474
Ioan 14, 10.
475
Cu mintea goal'.
476
Facerea 39, 12. Romani l, 25.
Filocalia
244
demult, r'mnnd numai la podoaba celor v'zute, n-au
b'gat de seam' c' slujesc f'ptuirii )i nu F'c'torului.
477

74. Cuvntul Sfintei Scripturi dup' ce s-a dezbr'cat
treptat de adaosurile trupe)ti a)ezate asupra lui, prin
ie)irea la iveal' a n+elesurilor lui mai nalte, se arat'
min+ii mai str'v'z'toare ca aflndu-se ntr-o adiere
sub+ire.
478
E vorba adic' de acea minte care, p'r'sind total
lucr'rile ei fire)ti, e n stare s' primeasc' numai sim+irea
acelei simplit'+i care-L anun+' ntructva pe Cuvntul, a)a
cum marele Ilie s-a nvrednicit n pe)tera din Horeb de
aceast' vedere. Horeb se t'lm'ce)te noutate )i indic'
deprinderea virtu+ilor n duhul cel nou. Iar pe)tera este
ascunzi)ul n+elepciunii n minte, n care ajungnd cineva
va sim+i tainic cuno)tin+a cea mai presus de sim+ire, n care
se zice c' se afl' Dumnezeu. Deci tot cel ce caut' cu
adev'rat pe Dumnezeu, ca marele Ilie, nu va fi numai n
Horeb, adic' n deprinderea virtu+ilor, ca cel de pe treapta
f'ptuirii, ci )i n pe)tera din Horeb, adic' n ascunzi)ul
n+elepciunii, afl'toare numai n deprinderea virtu+ilor, ca
un contemplativ.

477
III Regi l9, 12.
478
A)a cum se dezbrac' mintea de diferite haine sau trupuri, pentru a
deveni goal', a)a se dezbrac' )i Logosul dumnezeiesc pentru mintea
goal'. "Sim+irea mai presus de sim+ire a cuno)tin+ei" nu e un sentiment
n sensul psihologic modern al cuvntului, ci un act de sim+ire, de
sesizare a unei prezen+e simple spirituale. nc' Origen vorbise de
"sim+irea nesensibil'" (oio0qoi ooi oio0q+q ). Grigorie de Nisa i
spune ''sim+irea unei prezen+e oarecare" (oio0qoi nopoooio
+ivo); Cant. hom. 11; P.G. 44, 1001 B), iar Diadoh o dezvolt '
original, n sensul c' sufletul p'r'se)te cele cinci sim+uri externe cnd
se actualizeaz' sim+ul spiritual cel unic )i mistic al min+ii. Pe)tera e
ascunzi)ul cuno)tin+ei tainice, dar ea se afl' numaidect pe muntele
Horeb, adic' pe culmea deprinderii ntre virtute. Cel ce-a ajuns la
cuno)tin+', nu trebuie s' p'r'seasc' virtutea.
245
75. Cnd mintea se va scutura de multele p'reri despre
lucruri ce s-au a)ezat asupra ei, i se va descoperi limpede
Cuvntul adev'rului,
479
dndu-i temeiurile cuno)tin+ei
adev'rate )i dep'rtnd prejudec'+ile ei de mai-nainte, ca
pe ni)te solzi de pe puterile v'z'toare, cum s-a ntmplat
cu dumnezeiescul )i marele Apostol Pavel. C'ci p'rerile
care se nasc din aten+ia ndreptat' numai la litera Scripturii
)i socotin+ele p'tima)e ce se ivesc din privirea celor v'zute
numai cu sim+urile sunt cu adev'rat solzi a)eza+i pe
puterea str'v'z'toare a sufletului, care mpiedic'
str'baterea la Cuvntul ne)tirbit al adev'rului.
480

76. Dumnezeiescul Apostol Pavel zice c' are numai
din parte cuno)tin+a Cuvntului.
481
Iar marele Evanghelist
Ioan zice c' a v'zut slava Lui: Am v'zut, zice, slava Lui,
slav' ca a Unuia N'scut din Tat'l, plin de har )i de
adev'r.
482
Sfntul Pavel a spus c' are numai din parte
cuno)tin+a Cuvntului ca Dumnezeu. C'ci se cunoa)te
numai ntr-o m'sur' oarecare din lucr'ri. Deoarece
cunoa)terea Lui dup' fiin+' )i ipostas nu e cu putin+' n
nici un fel nim'nui, fiind la fel de inaccesibil' tuturor
ngerilor )i oamenilor. Sfntul Ioan ns', care a cunoscut
ra+iunea ntrup'rii Cuvntului n chip des'vr)it, att ct e
cu putin+' oamenilor, a spus c' a v'zut slava Cuvntului
ca trup, adic' a v'zut ra+iunea sau scopul pentru care
Dumnezeu s-a f'cut om, plin de har )i de adev'r. C'ci nu

479
Sau ra+iunea adev'rului.
480
Numai mintea cur'+it' de solzi sau dezbr'cat' de v'luri vede
adev'rul sau pe Logosul dezv'luit de v'luri. V'lurile de pe minte
devin v'luri ce acoper' adev'rul. Interesant' sugestie pentru
interpretarea categoriilor kantiene sau de orice fel, care prelucreaz'
"lucrul n sine", realitatea goal', aducndu-ne-o la cuno)tin+' numai
disimulat' de v'luri, sau categorii.
481
I Corinteni 13, 9.
482
Ioan 1, 14.
Filocalia
246
ntruct e Dumnezeu dup' fiin+' )i de o fiin+' cu
Dumnezeu Tat'l a fost d'ruit cu har Unul N'scut, ci
ntruct s-a f'cut dup' iconomie prin fire om )i de o fiin+'
cu noi, a fost d'ruit cu har pentru noi care avem trebuin+'
de har; )i din plinirea Lui primim necontenit, la orice
naintare a noastr', harul pe m'sura noastr'. Prin urmare
cel ce p'ze)te n sine nep'tat cuvntul (ra+iunea)
Cuvntului lui Dumnezeu care s-a ntrupat pentru noi, va
primi slava plin' de har )i de adev'r a Celui ce S-a sl'vit
)i S-a sfin+it pe Sine pentru noi ca om n timpul petrecerii
Lui ntre noi. C'ci cnd se va ar'ta Acela, zice, asemenea
Lui vom fi.
483

77. Pn' cnd sufletul trece din putere n putere )i din
slav' n slav', adic' nainteaz' din virtute n virtute mai
mare )i urc' din cuno)tin+' n cuno)tin+' mai nalt', nu
nceteaz' de a fi departe de patria sa, precum s-a spus: De
mult nemernice)te sufletul meu.
484
C'ci lung' este
distan+a )i mare e mul+imea cuno)tin+elor pe care trebuie
s' le str'bat' pn' ce va ajunge la locul cortului minunat,
pn' la casa lui Dumnezeu, n glas de bucurie )i de
m'rturisire )i n sunet de s'rb'toare.
485
El adaug' la
cuvintele pline de n+eles alte cuvinte pline de n+eles n
naintarea sa n contempla+iile dumnezeie)ti, sporind
totodat' n veselia min+ii pentru cele v'zute, adic' n
bucuria )i mul+umirea corespunz'toare.
486
C'ci to+i cei ce

483
I Ioan 3, 2.
484
Psalmi 119, 6.
485
Psalmi 41, 5.
486
Dup' ce n cap. 76 s-a f'cut deosebirea ntre plinirea (nqp.o)
harului )i adev'rului afl'toare n Iisus ca om )i ntre dumnezeirea Lui
fiin+ial', aceast' plirom' fiind una cu lucrurile dumnezeie)ti destinate
lumii create (Sofia) )i dup' ce a spus c' noi din aceast' plirom'
a)ezat' n firea lui omeneasc' primim treptat la orice naintare
spiritual', n acest cap. arat' ct de lung' este distan+a pn' la casa
247
au primit Duhul harului le s'rb'toresc acestea, strignd n
inimile lor: Avva P'rinte!.
487

78. Locul cortului minunat este deprinderea
nep'tima)' )i ne)tirbit' a virtu+ilor. Cuvntul lui
Dumnezeu, coborndu-se n aceast' deprindere,
mpodobe)te sufletul ca pe un cort, cu feluritele frumuse+i
ale virtu+ilor. Iar casa lui Dumnezeu este cuno)tin+a
alc'tuit' din multe )i felurite vederi - contempla+ii.
Dumnezeu, s'l')luindu-se prin ea n suflet, l umple de
bel)ugul n+elepciunii. Glasul de bucurie este s'ltarea
sufletului pentru bog'+ia virtu+ilor. Iar glasul de
m'rturisire este mul+umirea pentru participarea plin' de
slav' la osp'+ul n+elepciunii. n sfr)it sunetul este
doxologia tainic' )i nentrerupt', alc'tuit' din amestecarea
amndurora, a bucuriei )i a m'rturisirii.
488

79. Cel ce a luptat viteje)te cu patimile trupului )i a
r'zboit cu t'rie duhurile necurate )i a alungat din +inutul
sufletului s'u gndurile lor s' se roage s' i se dea inim'
curat' )i s' i se nnoiasc' duh drept ntru cele
dinl'untru,
489
adic' s' fie golit cu des'vr)ire de gndurile

noastr' cea adev'rat', sau pn' la casa lui Dumnezeu, pe care trebuie
s' o parcurgem prin aceast' nainiare. Energiile divine coborte la noi,
de)i infinite din prima clip' ce ncepem s' le primim, se ntind pe o
distan+' infinit' pn' la fiin+a divin', care este "de infinite ori infinit"
deasupra lor. Lumea Sofiei este un crnp infinit, deschis progresului
etern de sofianizarea creaturii, adic' de indumnezeire, sau de cre)tere
a energiilor divine n ea, devenit' subiect dup' har al lor.
487
Galateni 4, 6.
488
Pe de o parte progresul n mp'rt')irea de n+elepciunea
dumnezeiasc' (Sofia) este nesf'r)it, dar pe de alta, cnd omul a p'r'sit
tot ce e creat )i deci schimb'cios )i nestatornic, nemaiavnd n sine
dect energiile necreate divine )i deci neclintirea n virtute )i n
con)tiin+', a ajuns acas'.
489
Psalmi 50, 12.
Filocalia
248
ntinate )i s' fie umplut prin har de gndurile
dumnezeie)ti, ca s' devin' astfel n chip spiritual o lume a
lui Dumnezeu, str'lucit' )i mare, alc'tuit' din vederi -
contempla+ii- morale, naturale )i teologice.
490

80. Cel ce )i-a f'cut inima curat' cunoa)te nu numai
ra+iunile celor inferioare )i de dup' Dumnezeu, ci prive)te
ntru ctva )i n Dumnezeu nsu)i, dup' ce a trecut peste
toate; iar acesta este cap'tul cel mai de pe urm' al
bun't'+ilor. n aceast' inim' venind Dumnezeu,
binevoie)te s'-)i sape n ea prin duh tr's'turile proprii, ca
n ni)te table ale lui Moise. $i aceasta n m'sura n care
acea inim' a sporit prin f'ptuire )i contempla+ie, dup'
cuvntul ce porunce)te tainic: Spore)te !
491

81. Inim' curat' poate se nume)te aceea care nu mai
are n nici un fel nici o mi)care natural' spre nimic. n
aceasta venind Domnul, pentru simplitatea ei des'vr)it',
)i nscrie legile Sale ca ntr-o t'bli+' bine netezit'.

82. Inim' curat' este aceea care )i nf'+i)eaz'
memoria sa lui Dumnezeu cu totul f'r' form' )i f'r' chip,
gata s' se lase nsemnat' numai de ntip'ririle Lui, prin
care obi)nuie)te s' se fac' ar'tat.
492

490
Inima curat' e un dar de mai sus, care ntrece orice efort omenesc.
Sufletul a fost considerat nc' de Philo )i Origen ca lume
duhovniceasc' (Balthasar, op. cit., 91). Inima aceasta devine o lume
tot rnai mare pe m'sur' ce prime)te n ea tot mai mult din lumea
ra+iunilor )i energiilor divine (Sofia).
491
Facerea 35, 14.
492
Ideea lui Evagrie c' mintea sau inima trebuie s' devin' f'r' form',
dac' vrea s' contemple pe Dumnezeu, e completat' n cap. 80-82 de
ideea c' Dumnezeu )i nscrie n ea tr's'turile, semnele, formele Sale.
1ono la Maxim nseamn' )i modelul originar, ideea lucrului n
Logos (cap. 2, 60).
249

83. Mintea lui Hristos, pe care o primesc Sfin+ii, dup'
cuvntul: Iar noi avem mintea lui Hristos,
493
nu vine n
noi ca s' ne lipseasc' de puterea noastr' mintal', nici ca s'
ntregeasc' mintea noastr', ci ca s' lumineze, prin
calitatea ei, puterea min+ii noastre )i s' o duc' la aceea)i
lucrare cu a Lui. C'ci mintea lui Hristos eu zic c' o are cel
ce cuget' ca El )i prin toate l cuget' pe El.
494

84. Trup al lui Hristos ni se zice c' suntem, dup'
cuvntul: Iar noi suntem trupul lui Hristos )i m'dulare n
parte,
495
nu fiindc' ne-am lipsi de trupurile noastre )i ne-
am face trupul Lui, nici fiindc' Acela s-ar preschimba n
noi dup' ipostas, sau s-ar t'ia n m'dulare, ci fiindc'
lep'd'm stric'ciunea p'catului, dup' asem'narea trupului
Domnului. C'ci precum Hristos era dup' fire om f'r' de
p'cat, avnd trup )i suflet, a)a )i noi, cei ce-am crezut n

Privirea acestor +onoi echivaleaz' cu privirea lumii n Dumnezeu.
Tot +ono se nume)te modelul cortului v'zut de Moise pe Sinai, pe
cnd idolii iudeilor se numesc o+i+onoi, contramodele. De aici
urmeaz' c' cel ce contempl' pe Dumnezeu e modelat dup' modelul
originar al fiin+ei sale, mintea lui fiind ridicat' ns' peste toate formele
finite. E o modelare necontenit' prin care fiin+a omului e adus' tot mai
aproape de modelul s'u, intrnd totodat' n leg'tur' tot mai strns' cu
modelele tuturor lucrurilor. - Interesant e c' inima curat' e considerat'
aici inima care )i-a oprit orice mi)care natural', ca mi)care ce, prin
nsu)i faplul c' e finit', nu poate sesiza pe Dumnezeu, ci se opre)te la
lucrurile m'rginite. Chiar cnd vrea s' viseze prin vreunul din ele pe
Dumnezeu, o face ntr-o form' imperfect', nedemn' de Dumnezeu.
493
I Corinteni 2, 16.
494
S'l')luirea lui Hristos n noi nu are ca efect o absorbire a spiritului
creat n Logosul divin, ci o activitate divin' )i supranatural' a
facult'+ii naturale, ce ca facultate r'rnne natural'. Cum zice Sf.
Maxirn n alt' parte: "C'ci niciodat' harul nu distruge puterea naturii.
Dimpotriv': el face natura sl'bit' prin abuzul nenatural iar')i capabil'
de afectivitatea ei natural'" (Quaest. ad. Thalas., 59; P.G. 90, 608A).
495
I Corinteni 12, 27.
Filocalia
250
El )i ne-am mbr'cat n El n duh, putem fi prin voia liber'
f'r' de p'cat n El.

85. n Scriptur' sunt veacuri temporale, apoi de acelea
care cuprind sfr)itul altor veacuri, dup' cuvntul: Ci
acum la sfr)itul veacurilor )i urm'toarele.
496
$i iar')i
alte veacuri, slobode de natura temporal', dup' veacul din
timpul de fa+', care e la sfr)itul veacurilor, potrivit
cuvntului: Ca s' se arate n veacurile ce vor veni bog'+ia
Lui covr)itoare )i cele urm'toare.
497
Mai afl'm n
Scriptur' )i mul+ime de veacuri trecute, prezente )i
viitoare. Iar unele veacuri sunt veacuri ale veacurilor; apoi
e veacul veacului, timpuri ve)nice )i neamuri legate de
veacuri. Nu vom spune acum ce vrea s' indice Scriptura
prin veacuri temporale, ce prin timpuri )i neamuri ve)nice,
care sunt simplu veacurile )i care veacurile veacurilor, ce
este veacul )i ce veacul veacului. C'ci dac' am face-o
aceasta, am lungi mult peste inten+ie cuvntul nostru. De
aceea vom l'sa celor iubitori de nv'+'tur' s' cerceteze
acestea )i ne vom ntoarce la scopul pentru care am scris
acestea.

86. $tim c', dup' Scriptur', este ceva mai presus de
veacuri. C' este aceasta, a spus-o Scriptura. Dar ce este
aceasta nu a ar'tat. Se zice adic' n ea: Domnul
mp'r'+e)te n veac )i dup' aceea.
498
Deci este ceva mai
presus de veacuri: mp'r'+ia adev'rat' a lui Dumnezeu.
C'ci nu e ng'duit a spune c' mp'r'+ia lui Dumnezeu a
nceput, sau c' ea cade sub veacuri )i timpuri. Iar aceasta
credem c' este mo)tenirea celor ce se mntuiesc, l'ca)ul )i
locul lor, precum ne nva+' cuvntul cel adev'rat; ea e

496
Evr. 9, 26.
497
Efeseni 2, 7.
498
Ie)irea 15, 18.
251
+inta celor ce sunt mi)ca+i de dorin+' spre ultimul lucru
dorit )i la care ajungnd, primesc ncetarea oric'rei
mi)c'ri, ntruct nu mai este vreun timp sau vreun veac pe
care trebuie s'-l str'bat'. C'ci ei au ajuns dup' toate la
Dumnezeu, care este nainte de toate veacurile )i la care
nu poate ajunge firea veacurilor.
499

87. Ct' vreme este cineva n via+a aceasta, chiar de ar
fi des'vr)it dup' starea de aici )i n fapte )i n
contempla+ie, are numai n parte cuno)tin+a, proorocia )i
arvuna Duhului, dar nu plin'tatea ns')i. Dar cnd va
ajunge, dup' ispr'virea veacurilor, la sfr)itul des'vr)it,
cnd se va ar'ta celor vrednici fa+' c'tre fa+' nsu)i
Adev'rul de sine st't'tor, nu va mai avea numai o parte
din plin'tate, ci va primi prin mp'rt')ire ns')i plin'tatea
harului. C'ci vom ajunge to+i, zice Apostolul (adic' cei
mntui+i) la starea b'rbatului des'vr)it, la m'sura
plin't'+ii lui Hristos
500
n care sunt ascunse comorile
)tiin+ii )i ale n+elepciunii.
501
Ar'tndu-se aceasta, ceea ce
e din parte va nceta.

88. ntreab' unii cum va fi starea celor ce se
nvrednicesc de des'vr)ire n mp'r'+ia lui Dumnezeu?
Va fi una de naintare )i de str'mutare, sau de identitate
nemi)cat'? Apoi cum trebuie s' n+elegem c' vor fi
trupurile )i sufletele? La acestea ar putea r'spunde cineva,

499
mp'r'+ia lui Dumnezeu e mai presus de mi)carea de devenire a
celor create. Cei ce ajung n ea se odihnesc de orice mi)care. La ea nu
ajunge nimeni prin mi)carea natural' a spiritului, ci vine ca un dar al
lui Dumnezeu, ca o ncoronare a acestor eforturi, dar cnd ele au
ncelat. Ea e ultimul lucru dorit spre care tindem )i acesta e un nou
motiv pentru care, ajun)i la ea, ne odihnim de orice mi)care
temporal'.
500
Efeseni 4, 13.
501
I Corinteni 13, 10; Coloseni 2, 3.
Filocalia
252
dndu-)i cu p'rerea, c' precum n via+a trupeasc' rostul
mnc'rii este ndoii, unul pentru cre)tere, iar altul pentru
sus+inerea celor ce se hr'nesc (c'ci pn' ajungem la
des'vr)irea staturii trupe)ti, ne hr'nim n vederea
cre)terii, iar dup' ce trupul se opre)te din sporirea n
m'rime, nu se mai nutre)te pentru cre)tere, ci pentru
sus+inere), a)a )i n privin+a sufletului, rostul nutririi este
ndoit. C'ci se nutre)te naintnd n virtu+i )i contempla+ii,
pn' cnd, strb'tnd toate lucrurile, ajunge la m'sura
plin't'+ii lui Hristos. Ajungnd ns' la aceasta, se opre)te
din naintarea n cre)tere )i sporire prin cele ce sunt la
mijloc, nutrindu-se nemijlocit cu ceea ce e mai presus de
n+elegere )i de aceea poate mai presus de cre)tere. De aici
nainte, primind un soi de hran' nestric'cioas' spre
p'strarea des'vr)irii deiforme ce i-a fost d'ruit' )i
mp'rt')indu-se de dulcea+a nesfr)it' a acelei hrane, prin
care prime)te puterea de a fi ve)nic la fel de fericit, devine
Dumnezeu prin mp'rt')ire de harul dumnezeiesc,
odihnindu-se de toate lucr'rile min+ii )i ale sim+irii )i
deodat' cu aceasta dnd odihn' )i tuturor lucr'rilor
naturale ale trupului, care se ndumnezeie)te )i el
mpreun' cu sufletul, prin mp'rt')irea de ndumnezeire pe
potriva lui. A)a nct nu se mai vede dect Dumnezeu att
prin suflet ct )i prin trup, nsu)irile naturale fiind biruite
prin covr)irea slavei.
502

502
Este via+a etern' static' sau dinamic'? Aceasta era marea ntrebare
a lui Origen )i Grigorie de Nisa. Origen r'm'sese la un dualism
nesatisf'c'tor al st'rii )i al mi)c'rii, ntruct mi)carea o socotea legat'
de lumea finit', iar starea nu o socotea ca o mi)care mplinit', ci
numai ca o oprire ce implica pericolul plictiselii. Sf. Grigorie a
introdus cu ndr'zneal' ideea mi)c'rii ve)nice, mplinite )i fericite,
care dep')ea contradic+ia dintre stare )i mi)care, ba chiar realiza o
identitate (Vita Moysis, P.G. 44, 406), Sf. Maxim caut' de asemenea o
mp'care, dar deosebind mai categoric ca Sf. Grigorie mi)carea din
lumea finit' de elementul de mi)care ce intr' n starea din via+a etern'.
253

89. ntreab' unii dintre cei iubitori de nv'+'tur': n ce
va consta deosebirea dintre loca)urile )i f'g'duin+ele
ve)nice? Se vor deosebi dup' a)ezarea local', sau dup'
calitatea )i cantitatea duhovniceasc' proprie fiec'rui

n sensul acestei sinteze vorbe)te el de "mobilitatea nemi)cat'" sau
"nemi)carea mobil'" (Quaest. ad Thalas, P.G. 90, 769A), sau cum
spune n cap. acesta de o gustare necontenit' a bunurilor spirituale,
ns' nu n vederea cre)terii, ci a conserv'rii des'vr)irii dobndite.
n cap. 25 se spunea c' atunci nu va mai fi nici o "distan+' spa+ial'"
ntre Dumnezeu )i cei vrednici. Propriu zis distan+' spa+ial' nu e nici
cnd, dac' Dumnezeu e pretutindenea de fa+'. Prin aceasta se spune c'
nu va mai fi nimic la mijloc ntre vederea noastr' )i Dumnezeu. Pentru
c' toate se ndumnezeiesc sau se sofianizeaz', adic' tot ce e creat n
toate se cople)e)te de atributele dumnezeie)ti. Toate se mbrac' n
dumnezeiesc, ca ntr-o lumin' de soare, )i deci dumnezeiescul e v'zut
nti )i prin str'veziul Lui f'pturile revenite la El )i n El. Ele dup'
fiin+' r'mn f'pturi, nu devin nse)i izvoare ale atributelor divine )i
aceasta exclude orice panteism. Dar toate tr'iesc n concret prin
atributele lui Dumnezeu )i n Dumnezeu, ns' cu con)tiin+a lor de
f'pturi deosebite fiin+ial de Dumnezeu. Astfel dac' n via+a de aici
vedem nti f'pturile )i abia prin ele cu mare greu pe Dumnezeu,
atunci vom vedea nti pe Dumnezeu )i n lumina Lui str'vezie toate
f'pturile ntr-un mod cu mult mai clar )i mai deplin )i mai adnc de
cum le vedem n obiectivitatea p'mnteasc'. Aflndu-se f'pturile n
Dumnezeu, aceasta nu nseamn' c' ele nu mai sporesc s' se
ndumnezeiasc' n El. C'ci nu se afl' n fiin+a Lui, ci n mediul
sofianic al energiilor Lui, mai infinit ca un ocean. Desigur Dumnezeu
ca subiect e n ntreg acest mediu )i cine se afl' n el e n "fa+a" lui
Dumnezeu, Dar interiorul subiectului divin e deosebit de mediul
acesta al manifest'rilor Lui. n interiorul acelui mediu nc' sunt trepte
)i pe ele lumile ngere)ti )i categoriile drep+ilor. Iar Iisus Hristos i
cuprinde )i i str'bate pe to+i. Deci pe de o parte nu e nici o distan+'
ntre Dumnezeu )i fiecare drept, dar pe de alta fiecare are o "cale att
de lung'" pe care s' nainteze n Dumnezeu. Dar ntruct aceast'
sporire n ndumnezeire nu e o cre)tere a facult'+ilor naturale, c'ci
acestea toate s-au oprit din cre)tere dup' ce s-au des'vr)it, ci o
sporire prin p'timirea lucr'rii divine, e just s' se spun' pe de alt' parte
c' f'pturile n via+a viitoare "stau".
Filocalia
254
loca)? Unora li se pare adev'rat' prima p'rere, altora cea
de-a doua. Dar cel ce a cunoscut c' Imp'r'+ia lui
Dumnezeu este nl'untrul vostru
503
)i c' la Tat'l multe
loca)uri sunt,
504
socote)te mai adev'rat' p'rerea a
doua.
505

90. ntreab' unii: care este deosebirea ntre mp'r'+ia
lui Dumnezeu )i mp'r'+ia cerurilor? Se deosebesc n
substan+', sau numai n idee? C'tre ace)tia trebuie spus c'
se deosebesc, dar nu n substan+'. C'ci amndou' sunt una
dup' substan+'. Deci se deosebesc pentru cugetare. C'ci
mp'r'+ia cerurilor este posesiunea cuno)tin+ei curate a
lucrurilor dup' ra+iunile lor din Dumnezeu, iar mp'r'+ia
lui Dumnezeu este mp'rt')irea prin har de bun't'+ile pe
care le are Dumnezeu prin fire. Cea dinti e la sfr)itul
lumii create, iar cea de-a doua, deosebit' de prima n idee,
dup' sfr)itul lumii.
506

503
Ioan 14, 2.
504
Luca 17, 21.
505
Deci diferitele loca)uri din cer nu se deosebesc spa+ial, ci exprim'
progresul sufletului dintr-o sfer' ntr-alta. Sf. Grigorie de Nisa
socote)te c' sufletele se deosebesc numai dup' gradul de n'l+ime al
virtu+ii. Sf. Maxim nl'tur' )i el distan+a spa+ial' (cap .II, 25). Ce
nseamn' ns' calitate )i cantitate? Evagrie socote)te rug'ciunea celui
activ cantitate, iar a celui contemplativ calitate (Despre rug!ciune,
Filocalia romneasc' vol. I, ed. I, p. 75). "Cantitatea" sufletului este
deci gradul de virtute practic', "calitatea" este cuno)tin+a dobndit'.
Sf. Grigorie de Nazianz explic' "loca)urile cele multe" ca grade de
virtute dobndite )i cere s' nu r'mn' nimeni ntr-unul, ci s' treac'
prin toate (Or. 14, 5; P.G. 35, 86 B).
506
E problema raportului ntre Logos (sau Dumnezeu) )i Sofia,
dezb'tut' mai trziu.. n Logos se afl' deodat' energiile divine )i
lumea, ca ansamblu de idei eterne ale lucrurilor (Sofia). Dup' Sf.
Maxim ele nu sunt desp'r+ite ca dou' realit'+i substan+iale, dar totu)i
pentru cugetare nu se confund'. De aceea, contemplarea ideilor lumii
n Durnnezeu, orict ar fi de des'vr)it', nu e tot una cu participarea la
energiile lui Dumnezeu nsu)i. Astfel socotea Origen; pentru el nu era
255

91. Cuvntul: S-a apropiat mp'r'+ia cerurilor nu
nsemneaz', pe ct socotesc, o scurtare a timpului. C'ci
nu vine n chip v'zut, nici nu vor spune: iat-o aici, sau iat-
o acolo. Ci ea este afec+iunea l'untric' a celor vrednici
fa+' de ea. C'ci mp'r'+ia lui Dumnezeu, zice, nl'untrul
vostru este.
507

92. mp'r'+ia lui Dumnezeu )i Tat'l este n poten+' n
to+i cei ce cred; iar n lucrare, n cei ce au lep'dat din
dispozi+ia lor toat' via+a dup' fire a sufletului )i a trupului
)i au dobndit numai pe cea a duhului, nct pot zice: Nu
mai tr'iesc eu, ci Hristos tr'ie)te n mine (Gal. 2, 20).

93. Unii spun c' mp'r'+ia cerurilor este petrecerea
celor vrednici n cer; al+ii starea asemenea cu ngerii a
celor mntui+i; iar al+ii nsu)i chipul frumuse+ii
dumnezeie)ti; pe care-l au aceia care poart' icoana Celui
ceresc
508
Dup' ct mi se pare, toate trei p'rerile consun'
cu adev'rul. C'ci harul viitor se d' tuturor, dup' m'sura
drept'+ii lor calitative )i cantitative.
509

94. Pn' ce str'bate cineva b'rb'te)te prin luptele
dumnezeie)ti ale filosofiei lucr'toare, +ine n sine
Cuvntul, care a venit n lume de la Tat'l, prin porunci.
Dar dup' ce a l'sat n urm' luptele cu fapta mpotriva
patimilor, dovedindu-se biruitor al patimilor )i al dracilor,
)i a trecut la filosofia cunoa)terii prin contempla+ie,
ng'duie Cuvntului, n chip tainic, s' p'r'seasc' iar')i

deosebire ntre cele dou' mp'r'+ii, ceea ce ducea u)or la absorbirea
lumii n fiin+a lui Dumnezeu.
507
Luca 17, 21.
508
I Corinteni 15, 49.
509
Vezi cap. 89.
Filocalia
256
lumea )i s' mearg' la Tat'l. De aceea zice Domnul
ucenicilor: Voi m-a+i iubit pe Mine )i a+i crezut c' de la
Dumnezeu am ie)it. Eu de la Tat'l am ie)it )i am venit n
lume; iar')i las lumea )i m' duc la Tat'l.
510
Lume
nume)te, poate, lucrarea ostenitoare a virtu+ilor cu fapta.
Iar Tat', starea min+ii cea mai presus de lume )i slobod'
de tot cugetul p'mntesc, de la care Cuvntul lui
Dumnezeu vine n noi, punnd cap't luptei mpotriva
patimilor )i a dracilor.
511

95. Cel ce a putut omor prin fapte m'dularele cele de
pe p'mnt
512
)i birui prin Cuvntul din porunci
513
lumea
patimilor n el nu va mai avea nici un necaz, o dat' ce a
p'r'sit lumea )i se afl' n Hristos, care a biruit lumea
patimilor )i d'ruie)te toat' pacea. C'ci cel ce n-a lep'dat
mp'timirea dup' cele materiale va avea pururea necaz,
schimbndu-)i nclin'rile voii, deodat' cu cele ce se
schimb' prin firea lor. Dar cel ce a ajuns n Hristos nu se
va mai resim+i n nici un fel de schimbarea )i stricarea
celor materiale. De aceea zice Domnul: Acestea le-am
gr'it vou', ca n Mine pace s' ave+i. n lume necazuri ve+i
avea; dar ndr'zni+i, Eu am biruit lumea.
514
Cu alte
cuvinte: n Mine, Cuvntul virtu+ii, ave+i pace, izb'vi+i
fiind de vrtejul )i de tulburarea produs' de patimi )i de
lucrurile materiale; dar n lume, adic' n mp'timirea dup'
cele materiale, ave+i necazuri, pentru schimbarea )i
stricarea nencetat' a lor. C'ci necazuri au amndoi: att

510
Ioan l6, 27.
511
Ne ridic' de pe treapta prim', a f'ptuirii, pe a doua, a cuno)tintei.
512
Coloseni 3, 5.
513
Logosul din porunci sau virtu+i e totodat' ra+iunea din porunci sau
din virtuti, prin care omoar' rationalitatea patimilor sau elibereaz'
ra+iunea din robia patimilor, f'cnd-o ferm' n obiectivitatea ei, prin
care poate cunoa)te adev'rul.
514
Ioan 16, 33.
257
cel ce s'vr)e)te virtutea, pentru osteneala )i durerea
mpreunat' cu ea, ct )i cel ce iube)te lumea, pentru
nedobndirea statornic' a celor materiale. Dar cel dinti
are necazuri mntuitoare; iar cel de al doilea necazuri
stric'toare )i pierz'toare. Amndurora le este Domnul
u)urare: celui dinti, pentru c'-l odihne)te n Sine de
ostenelile virtu+ii, ridicndu-l la contempla+ie prin
nep'timire; celui de-al doilea, pentru c'-i smulge
mp'timirea dup' cele stric'cioase, prin poc'in+'.

96. Scrisoarea din titlul vinei Mntuitorului L-a ar'tat
pe Cel r'stignit ca mp'rat )i Domn al filosofiei practice,
naturale )i teologice.
515
C'ci zice c' s-a scris n latine)te,
eline)te )i evreie)te. Prin latine)te n+eleg filosofia
practic', deoarece mp'r'+ia romanilor a fost rnduit',
dup' Daniel, s' fie cea mai b'rb'teasc' dintre toate
mp'r'+iile de pe p'mnt; iar propriu n+elepciunii practice,
mai mult dect orice, este b'rb'+ia. Prin eline)te,
contempla+ia natural', deoarece neamul elinilor s-a ocupat,
mai mult ca ceilal+i oameni, cu filosofia natural'. Iar prin
evreie)te, cuno)tin+a tainic' despre Dumnezeu, deoarece
acest popor a fost nchinat n chip v'dit lui Dumnezeu,
pentru p'rin+ii lui.

97. Trebuie s' fim nu numai omortorii patimilor
trupe)ti, ci )i pierz'torii gndurilor p'tima)e din suflet,
dup' Sfntul care zice: n dimine+i am ucis pe to+i
p'c'to)ii p'mntului, ca s' pierd din cetatea Domnului pe
to+i cei ce s'vr)esc f'r'delegea,
516
adic' patimile
trupului )i gndurile nelegiuite ale sufletului.

515
Cele trei trepte ale urcu)ului duhovnicesc fapte, contemplarea
naturii )i cunoa)terea tainic' a lui Dumnezeu.
516
Psalmi 100, 8.
Filocalia
258
98. Cel ce p'ze)te calea virtu+ilor, nev't'mat', cu
evlavie )i dreapt' cuno)tin+', f'r' aplecarea ntr-o parte
sau ntr-alta, )i va da seama de venirea la el a lui
Dumnezeu, prin nep'timire. Cnta-voi )i voi n+elege n
calea cea f'r' prihan' de unde vei veni la mine.
517

Cntarea arat' f'ptuirea virtuoas'; iar n+elegerea
cuno)tin+a care se adaug' la virtute, prin care simte
venirea lui Dumnezeu, cel ce a)teapt' pe Domnul,
priveghind prin virtu+i.

99. ncep'torul n evlavie nu trebuie s' fie dus la
mplinirea poruncilor numai de bun'tate, ci trebuie s' fie
)i r'zboit adeseori cu asprime, ca s'-)i aminteasc'
drept'+ile dumnezeie)ti; pentru ca nu numai s' iubeasc' cu
dor cele dumnezeie)ti, ci s' se )i re+in' cu fric' de la
p'cat: Cnta-voi, zice, mila )i judecata Ta, Doamne (Ps.
100, 1). El trebuie s' cnte lui Dumnezeu cu dragoste,
desf'tndu-se, dar s' deschid' gura spre cntare cu fric'.

100. Cel ce )i-a adaptat trupul sufletului, prin virtute )i
cuno)tin+', s-a f'cut chitar' a lui Dumnezeu )i flaut )i
biseric'. Chitar', fiindc' p'ze)te bine armonia virtu+ilor;
flaut, pentru c' prime)te prin vederile (contempla+iile)
dumnezeie)ti insuflarea Duhului; biseric', deoarece,
pentru cur'+enia min+ii, s-a f'cut loca) al Cuvntului.
518

517
Psalmi 100, 1.
518
Iar')i cele trei trepte ale urcu)ului.
259

ntreb'ri, nedumeriri )i r'spunsuri
519

ntrebarea 1
Care sunt virtuile sufletului $i care ale trupului?

R!spuns
Virtu+ile sufletului sunt acestea: iubirea, smerenia,
blnde+ea, ndelunga r'bdare, ng'duin+a, nepomenirea
r'ului, nemnierea, nenfurierea, nezavistia, nejudecarea;
nec'utarea la sl'vi, milostenia, neprih'nirea, neiubirea de
argint, comp'timirea, lipsa de trufie, lipsa de mndrie,
str'pungerea inimii. Iar virtu+ile trupului sunt: culcarea pe
jos, privegherea, postul, nfrnarea, s'r'cia,
nempr')tierea.

ntrebarea 2
Ce nseamn! ce s-a zis de Apostol: "Cnt cu duhul, dar
cnt $i cu mintea"?
520

R!spuns
Cnt' cineva cu duhul cnd roste)te numai cu limba
cele cntate. $i cnt' cu mintea, cnd, cunoscnd n+elesul
celor cntate, se vesele)te n contemplarea lor.

519
Migne P.G. 90, 785-856, cu titlul latinesc prescurtat "Quaestiones
et Dubia" 2. I Corinteni 14, 15.
520
Psalmi 50, 7.
Filocalia
260
Intrebarea 3
Ce nseamn!: n f!r!delegi m-am z!mislit $i n p!cate
m-a n!scut maica mea?
521

R!spuns
Scopul de mai nainte al lui Dumnezeu a fost s' nu ne
na)tem prin leg'tura nun+ii din stric'ciune. Dar c'lcarea
poruncii a adus nunta, fiindc' a gre)it Adam, adic' a
nesocotit legea dat' lui de Dumnezeu. Deci to+i cei ce se
nasc din Adam se z'mislesc n f'r'delegi, c'znd sub
osnda protop'rintelui. Iar In p'cate m-a n'scut maica
mea nsemneaz' c' Eva, maica cea dinti, a noastr' a
tuturor, a n'scut n p'cat, ca una ce s-a aprins spre pl'cere.
De aceea )i noi c'znd sub osnda maicii, zicem c' ne
na)tem n p'cate.

ntrebarea 4
Ce nsemneaz! cuvntul spus de Apostol: S! fiu
anatema de la Hristos pentru rudeniile mele?
522

R!spuns
A) dori, zice, s' fiu predat de Hristos diavolului, ca s'
fiu chinuit )i s' suf'r pentru Israel pedepsele pe care le
datoreaz' el din pricina necredin+ei n Dumnezeu, numai
ca s' se mntuiasc', a)a cum )i Domnul s-a dat pe Sine )i
s-a f'cut pentru noi blestem.
523

ntrebarea 5
n cte feluri p!c!tuie$te omul?

521
Romani 9, 3.
522
Galateni 2, 10; 3, 13.
523
Matei 10, 29. Zece asari erau un dinar. Deci asarul era un b'nu+
foarte m'runt. Iar asarul avea )i el 10 b'nu+i,
261
R!spuns
Socotesc c' n patru feluri p'c'tuie)te omul: prin
r'pire, prin am'gire, prin ne)tiin+' )i prin aplecare
(dispozi+ie) sufleteasc'. Primele trei feluri aduc pe om
u)or la recunoa)terea p'catului )i la poc'in+'. Dar cel ce
p'c'tuie)te din aplecare sufleteasc' )i nu vine la poc'in+'
nici n urma experien+ei, nici cu trecerea vremii, va avea
parte de chinuri n chip sigur.

ntrebarea 6
Ce vrea s! spun! Domnul n Evanghelie prin cuvintele:
Dou! p!s!ri se vnd pe un asariu?
524

R!spuns
Zic unii c' asarul cuprinde zece b'nu+i. Iar prin zece se
arat' litera I. Dar aceast' liter' e nceputul numelui
Domnului Iisus Hristos. Deci prin numele Domnului se
r'scump'r' noul )i vechiul popor; )i omul dinl'untru )i cel
din afar'.

ntrebarea 7
Ce nseamn! cuvntul spus de Ilie $i repetat de Elisei:
Unde este Dumnezeu Afu?
525

R!spuns
Se t'lm'ce)te n trei feluri: Unde este Dumnezeul
Tat'lui meu? Sau: Unde este Dumnezeul mai marelui
meu? Sau: Unde este Dumnezeul celui ce s-a ascuns?

ntrebarea 8
De cte feluri sunt alegoriile $i ce sunt tropii?

524
IV Regi 2, l4.
525
Nota lui Combefis, Migne P.G, 90, 792, d' ca exemplu de folosire
tropic' a m'dularelor omene)ti "Cntarea Cnt'rilor".
Filocalia
262

R!spuns
Alegoria se folose)te de lucruri nensufle+ite, ca mun+i,
dealuri, pomi )i celelalte. Tropii de m'dularele noastre,
cum sunt capul, ochii )i celelalte. C'ci tropul nseamn'
schimbare (np:n:oooi).
526

ntrebarea 9
Ce nseamn! cuvntul din Psalmi: $eznd cleveteai
pe fratele t!u $i unelteai sminteal! contra fiului maicii
tale.?
527

R!spuns
Cel ce brfe)te activitatea celui de aceea)i credin+' )i
st'ruie n def'imarea lui pe drept cuvnt e socotit
clevetitor al fratelui s'u; iar cel ce ponegre)te, purtat de
pizm', pe cel mpodobit cu n+elepciune, )i sminte)te pe
to+i, cu adev'rat unelte)te sminteal' contra fiului maicii
sale.

ntrebarea 10
Fiindc! n cap. 100 al Sf. Diadoh e scris c! unii vor fi
judecai n veacul viitor prin foc $i a$a se vor cur!i, te
rog s!-mi descoperi nelesul acestor cuvinte.

R!spuns
Cei ce au dobndit iubirea des'vr)it' fa+' de
Dumnezeu )i )i-au n'l+at n v'zduh aripile sufletului prin
virtu+i se r'pesc n nori )i la judecat' nu vin, cum zice
Apostolul. Iar cei ce nu au c)tigat cu totul des'vr)irea, ci
au p'cate )i ispr'vi bune laolalt', vin la locul de judecat'
)i acolo, fiind ar)i oarecum prin cercetarea faptelor bune )i

526
Psalmi 49, 20.
527
Matei 16, 23.
263
rele, dac' se va ngreuna cump'na celor bune se vor izb'vi
de munci.

ntrebarea 11
Despre diferite drept!ti.

R!spuns
n+elep+ii n cele dumnezeie)ti zic c' sunt trei drept'+i:
omeneasc', ngereasc' )i dumnezeiasc'. Cea omeneasc'
zic c' este mp'r+irea egal' )i cinstit' a lucrurilor v'zute
ale lumii; cea ngereasc' mp'rt')irea mbel)ugat' a
cuno)tin+ei dumnezeie)ti; iar cea dumnezeiasc' spun c' st'
n a suferi pentru cei p'c'to)i.

ntrebarea 12
Pentru ce Domnul, certndu-l pe Petru, i-a zis:
Satano?
528

R!spuns
Domnul nu l-a numit pe Petru Satana n n+eles
injurios. Toate cele de care s-a lipsit Domnul ni s-au f'cut
nou' pricin' de bunuri pozitive: astfel moartea Lui ni s-a
f'cut nou' via+'; ocara Lui ni s-a f'cut nou' slav'. Aceasta
ne)tiind-o Apostolul Petru, cnd a spus Domnul c' va
p'timi, a socotit, potrivit cu firea lucrurilor, c' e cu
neputin+' s' moar' via+a, sau s' fie necinstit' Slava cea
att de mare. Domnul, nl'turnd aceast' judecat' )i vrnd
s' arate c' nu trebuie c'utat' o ordine a firii n cele mai
presus de fire, a hot'rt s' pricinuiasc' bunuri pozitive
prin cele contrare lor: prin moarte via+', prin ocar' slav'.
Deci cel ce se opune acestei judec'+i, i zice: Mergi
napoia mea n loc de: Urmeaz' hot'rrii mele )i nu p')i
nainte, lundu-te dup' ordinea lucrurilor. C'ci numele

528
Libr. de opific. hom. cap. 21 urm.
Filocalia
264
de Satana se t'lm'ce)te: cel ce se opune. Deci Domnul nu
l-a rostit n mod injurios, ci oarecum a zis: tu, cel ce te
opui inten+iei mele!

ntrebarea 13
Fiindc! celor ce nu neleg n!limea cuget!rii lui
Grigorie al Nyssei
529
li se pare c! admite n multe locuri
restaurarea (apocatastaza), te rog spune-mi ce $tii despre
ea?

R!spuns
Biserica cunoa)te trei restaur'ri (apocatastaze). Una e a
fiec'ruia n parte, pe temeiul virtu+ii; prin aceasta se
restaureaz' fiecare ins care a mplinit n sine ra+iunea
virtu+ii. A doua e aceea a firii ntregi la nviere; e
restaurarea n nestric'ciune )i nemurire. Iar a treia, de care
vorbe)te mai mult n tratatele sale Grigorie al Nyssei, este
restaurarea puterilor suflete)ti, c'zute prin p'cat, n starea
n care au fost create. C'ci precum toate )i vor primi prin
nvierea trupului la vremea sperat' nestric'ciunea, a)a
trebuie s' lepede )i puterile pervertite ale sufletului, n
cursul prelungirii veacurilor, amintirile p'catului s'l')luite
n el, )i, str'b'tnd (sufletul) toate veacurile )i neaflnd
odihn', s' vin' la Dumnezeu, Cel ce nu are sfr)it. $i
astfel prin recunoa)terea bunurilor, nu prin mp'rt')irea de
ele, s' reprimeasc' (sufletul) puterile sale )i s' fie restaurat
)i s' se arate c' F'c'torul nu e cauza r'ului.
530

529
Combefis declar' c' e greu de n+eles acest text, n orice caz din
acest text nu se poate deduce la o apocatastas' a celor ce nu se
poc'iesc pe p'mnt )i cu att mai pu+in la a duhurilor rele.
530
Matei 5, 22.
265
ntrebarea 14
Pentru care pricin!, fiind multe injuriile cele grele,
Domnul hot!r!$te n Evanghelii c! cel ce zice fratelui s!u:
Nebune e vinovat gheenei, iar cel ce-i zice Raca e
supus judec!ii?
531

R!spuns
Numele nebun spun t'lm'citorii c' se d' celui
smintit )i f'r' de minte; iar cel de raca n limba
evreiasc' nseamn' netrebnic. Deci fiindc' numele de
nebun s-a dat celui necredincios, dup' cuvntul: Zis-a
cel nebun n inima sa: nu este Dumnezeu
532
sau dup'
cuvntul lui Moise: Poporul acesta e nebun )i nu
n+elept,
533
cel ce zice fratelui s'u de aceea)i credin+',
necredincios )i nchin'tor la idoli, sau eretic, i zice
nebun )i se face vinovat pe drept cuvnt de gheen'. Dar
cel ce i zice raca, adic' netrebnice )i necurate,
ponegre)te via+a fratelui s'u )i e supus pe dreptate unei
pedepse mai u)oare.

ntrebarea 15
Cum trebuie neles cuvntul din Simbol: S-a ntrupat
de la Duhul Sfnt $i din Maria Fecioara?

R!spuns
Zic unii dintre sfin+i c' din Duhul Sfnt )i-a luat
sufletul ca din s'mn+' b'rb'teasc', iar trupul )i l-a format
din sngele feciorelnic.

531
Psalmi 13, 1.
532
Deuteronomul 32, 6.
533
Efeseni 1,12.
Filocalia
266
ntrebarea 16
Pe cine arat! Apostolul, zicnd c!tre Efeseni: Pe cei
ce au n!d!jduit mai nainte n Hristos?
534

R!spuns
Pe oricare dintre sfin+ii dinainte de Domnul, care,
nevoindu-se ntru virtute, chiar dac' n-a cunoscut tot
misterul iconomiei, ci a fost mi)cat n parte de fire, a
n'd'jduit )i a a)teptat c' Domnul, care a f'cut firea, o va )i
reface, o dat' corupt'. Irod se t'lm'ce)te: de piele. Deci
trebuie s' ne scrbim de gndurile trupe)ti.

ntrebarea 17
Ce nsemneaz! cuvntul Apostolului c! Trupul $i
sngele nu pot mo$teni mp!r!ia lui Dumnezeu?
535

R!spuns
Trupul este pofta, iar sngele mnia. Cu dreptate deci
cel ce nu se cur'+e)te de acestea, nu poate mo)teni
mp'r'+ia lui Dumnezeu.

ntrebarea 18
Ce este diapsalmul?

R!spuns
Socotesc c' trecerea de la o cugetare la alta, sau de la
un fel de nv'+'tur' la alta.

ntrebarea 19
Ce tlc are istoria lui Lameh ?
536

534
I Corinteni 15, 50.
535
Facerea 4, 23 urm.
536
n grece)te legea e de genul masculin.
267
R!spuns
Zic unii dintre nv'+a+ii n cele dumnezeie)ti c' n
vremea lui Lameh, fiind tulburare )i neornduial', cel
puternic st'pnea asupra celui slab. Deci acest Lameh,
ntlnind un b'rbat cu so+ie, l-a ucis )i i-a luat femeia.
ntlnind iar')i un frate cu o sor', l-a ucis )i pe acela )i a
luat pe sora lui. Pe cel dinti l-a numit b'rbat; pe al
doilea tn'r. Acestea dup' istorie. Dar dup' n+elesul
mai adnc, Lameh nseamn' lucrarea p'catului. Deci
aceasta a ucis n noi pe b'rbat, sau legea natural'
537
)i pe
tn'r, sau legea duhovniceasc' )i a luat de la ele litera,
538

ca amestecndu-se cu ea sem'n'torul r'ului s' fac' s'
nasc' p'catul. De aceea r'zbunarea pentru Lameh va fi
de )aptezeci de ori cte )apte prin ceea ce se n+elege c'
vor fi iertate pedepsele ce vin de pe urma consim+irii )i
s'vr)irii p'catului. Pentru aceea cnd Petru ntreab': De
cte ori voi ierta fratelui meu de-mi va gre)i; pn' la )apte
ori? Domnul i r'spunde: Nu numai pn' la )apte ori, ci
pn' la )apte zeci de ori cte )apte.
539
Adic' celui ce +i se
poc'ie)te s'-i ier+i, nu numai cele mici s'vr)ite prin
consim+irea cugetului, ci )i faptele.

ntrebarea 20
Despre diferitele voiri ale lui Dumnezeu.

R!spuns
Trei voiri trebuie s' n+eleagem la Dumnezeu: cea dup'
pl'cere (bun'voin+'), cea dup' iconomie )i cea dup'
ng'duin+'. Cea dup' pl'cere o arat' cele petrecute cu
Avraam, cnd i-a zis Dumnezeu: Ie)i din p'mntul

537
n grece)te e diavnoia (n+elesul), dar sensul e acesta de liter', n
acord cu concep+ia Sf. Maxim.
538
Matei 18, 21-22.
539
Facerea 12, 1.
Filocalia
268
t'u.
540
Cea dup' iconomie o arat' cele aduse asupra lui
Iosif, pentru a face cu putin+' cele ce au venit dup' aceea.
Iar cea dup' ng'duin+' o arat' cele ntmplate cu Iov.

ntrebarea 21
Ce vrea s! arate psalmistul, zicnd de vr!jma$i: Cei
ce n!v!lesc de jur mprejur?
541

R!spuns
De jur mprejur nseamn' nainte, nd'r't, la dreapta
)i la stnga. Deci dracii dau n'val' asupra noastr' de
dinainte, cnd ne vr'jesc prin nf'+i)'rile materiei; de
dinapoi, cnd strnesc amintirea p'catului, prin gndurile
ce le-am avut mai demult; de la stnga cnd tulbur'
sufletul prin patimile trupe)ti )i nenfrnate; )i de la
dreapta, cnd dau n'val' asupra sufletului prin mndrie )i
slav' de)art'.

ntrebarea 22
Ce nseamn!: Luai psalmul $i dai timpanul; harfa
cea dulce cu chitara?
542

R!spuns
Lua+i nv'+'tura dumnezeiasc' )i da+i f'ptuirea
virtuoas' prin mortificarea trupului. Iar harfa cea dulce
cu chitara este duhul )i sufletul, precum timpanul este
trupul.
543

540
Psalmi 3, 6.
541
Psalmi 80, 3.
542
n trad. Patr. Nicodim se spune "bate+i timpanul", deci bate+i trupul.
543
Is. 42, 8; Matei 12, 20.
269
ntrebarea 23
Ce nseamn!: Trestia zdrobit! nu o va frnge $i inul
ce fumeg! nu-l va stinge?
544

R!spuns
Cel ce urmeaz' pilda Domnului )i se poart' cu mil'
nu-l face nici pe cel zdrobit de p'cat s' se frng' de tot )i
nu-l stinge nici pe cel ce are ra+iunea plin' de fumul slavei
de)arte pentru niscai virtu+i, ci-l las' n rvna lui, pn'
vine la lumina cuno)tin+ei. C'ci aceasta nseamn',
socotesc, a cre)te mpreun' cu s'mn+a cea bun' )i
neghina, adic' a odr'sli mpreun' cu virtu+ile )i patima de
a pl'cea oamenilor )i de-a fi sl'vit de ei. De aceea plugarul
sufletelor nu porunce)te s' fie smuls' aceasta, pn' nu se
prind statornic r'd'cinile virtu+ilor, ca nu cumva, vrnd
cineva s' o smulg' pe aceasta, s' smulg' mpreun' cu ea
)i rvna virtu+ilor.

ntrebarea 24
Ce nseamn!: De te love$te cineva peste obrazul
drept ntoarce-i $i pe cel!lalt?
545

R!spuns
Cnd dracii te ispitesc, prin gndurile ce +i le aduc, la
obrazul drept, f'cndu-te s' te mndre)ti pentru faptele
cele de-a dreapta, ntoarce cel'lalt obraz, adic' scoate la
vedere faptele de-a stnga s'vr)ite de noi.
546

544
Matei 5, 29.
545
Sf. P'rin+i numesc mndria )i ncntarea ascuns' de pe urma
virtu+ilor, p'cate de-a dreapta.
546
Ioan 5, 22.
Filocalia
270
ntrebarea 25
Cum trebuie s! nelegem n mod cucernic cuvntul
Evangheliei: Tat!l nu va judeca pe nimeni, ci toat!
judecata a dat-o Fiului?
547
'i de ce zice n alt loc Eu nu
voi judeca pe nimeni, ci cuvntul pe care l-am gr!it, acela
l va judeca
548

R!spuns
Ca Dumnezeu, nici Tat'l, nici Fiul nu va judeca pe
nimeni. C'ci nici omul nu se face judec'tor al celor
necuvnt'toare, ci al oamenilor. Deci Tat'l a dat toat'
judecata Fiului, nu ntruct Fiul este Dumnezeu, ci ntruct
s-a f'cut om. Iar acesta va judeca pe to+i, comparnd
vie+uirea sa ca om cu a noastr'. Iar cuvntul Lui care va
judeca este nv'+'tura pe care a ar'tat-o prin fapte, dup'
cum s-a scris: Cele ce a nceput Iisus s' le fac' )i s' le
nve+e.
549

ntrebarea 26
Ce nseamn! hula mpotriva Duhului $i cum: Tot
p!catul se va ierta oamenilor, dar celor ce vor huli nu li
se va ierta nici n veacul acesta, nici n cel viitor?
550

R!spuns
ntrebarea cu privire la hula mpotriva Duhului Sfnt
)i are dezlegarea aceasta: Domnul f'cnd multe vindec'ri,
iudeii puneau lucr'rile Duhului n socoteala st'pnitorului
dracilor. Iar cuvntul c' nici aici, nici n veacul viitor nu

547
Ioan 8,15; 12, 48.
548
Fapte 1, 1. Dumnezeu n calitate de fiin+' superioar' nu judec' pe
om, ca fiin+' inferioar', a)a cum nici omul nu judec' animalele. Pentru
c' a judeca nseamn' a te lua pe tine ca m'sur'. Dar Dumnezeu nu se
poate lua ca m'sur' pentru om.
549
Matei 12, 31; Luca 12, 10.
550
Matei 7, 1.
271
vor avea iertare cei ce hulesc, trebuie n+eles precum
urmeaz': Zic unii dintre cei ce au cercetat acestea prin
Duhul, c' sunt patru feluri de iertare a p'catelor: dou' aici
)i dou' n veacul viitor. Fiindc' memoria nu e n stare s'-
)i aminteasc' gre)elile timpului ntreg, ca omul s' se
poc'iasc' aici pentru ele, St'pnul firii, n iubirea Sa de
oameni, a rnduit, cum s-a zis, )i pentru noi cei ce nu ne
poc'im dou' moduri de poc'in+' n veacul viitor. Astfel,
cnd unul p'c'tuie)te aici cu indiferen+', dar apoi face
bine tot cu indiferen+', fie mi)cat de mil' sau simpatie fa+'
de aproapele, fie de alte motive filantropice, faptele lui vor
fi cnt'rite n veacul viitor la vremea judec'+ii )i, v'zndu-
se nclinarea lui spre cele din urm', va dobndi iertare.
Acesta este un mod. Iar al doilea e urm'torul: Cnd
vreunul e vinovat de p'cate, dar auzind cuvntul
Domnului: Nu judeca+i ca s' nu fi+i judeca+i
551
se teme
)i nu judec' pe nimeni cnd cerceteaz' cele f'ptuite, nu va
fi judecat, ca unul ce a p'zit porunca. C'ci nu uit' de
f'g'duin+a dat' prin porunca Sa Cel atotnemincinos.
Iar celelalte dou' moduri se refer' la iertarea de aici,
cnd cineva, aflndu-se n p'cate, e l'sat de Providen+' cu
bun rost n neajunsuri, n nevoi, n boli. C'ci f'r' s' )tie
acela, Dumnezeu l cur'+e)te prin unele ca acestea. $i dac'
acela, ncercat n felul acesta, mul+ume)te, ia plat' pentru
mul+umire. Iar de nu mul+ume)te pentru cert'rile de pe
urma p'catelor sale, de p'cate se cur'+e)te, dar ncaseaz'
pedeapsa pentru nemul+umire. Pe urm', pentru tot ce
p'c'tuie)te cineva fa+' de oameni i se dau prilejuri de
iertare, cum a ar'tat cuvntul. C'ci p'c'tuind cineva fa+'
de un om, dar f'cnd bine altui om, aceea)i fire fa+' de
care a p'c'tuit l )i ap'r'.
552

551
Un alt loc din Sf Maxim, care arat' concep+ia lui despre unitatea
concret' a firii omene)ti.
552
Proverbe 25, 21.
Filocalia
272
Dar hula fa+' de Duhul, sau necredin+a, nefiind iertat'
pentru nici o alt' pricin', f'r' numai dac' se face cel ce a
p'c'tuit credincios, pe drept cuvnt nu va fi iertat cel ce-)i
ncheie via+a n necredin+', pentru p'catul necredin+ei.

ntrebarea 27
Ce nsemneaz! ghicitura din Proverbe: De
fl!mnze$te du$manul t!u, d!-i de mncare; de nseteaz!,
adap!-l. C!ci f!cnd aceasta, ngr!m!de$ti c!rbuni
aprin$i pe capul lui?
553

R!spuns
Du)manul sufletului este trupul nostru, care ne
r'zboie)te mereu prin r'scoala patimilor din el. Cnd deci
cugetul trupesc ap'sat de con)tiin+' fl'mnze)te, adic' se
dore)te dup' mntuire, sau nseteaz' dup' cuno)tin+a
dumnezeiasc', trebuie s'-l hr'nim prin nfrnare )i
osteneli )i s'-l ad'p'm prin meditarea la cuvintele
dumnezeie)ti. A)a se ngr'm'desc peste capul lui, adic'
peste minte, c'rbuni aprin)i, sau gnduri dumnezeie)ti )i
duhovnice)ti.

ntrebarea 28
Ce nsemneaz! cuvntul din Psalmul 101: F!cutu-m-
am asemenea pelicanului singuratic?
554

R!spuns
Pelicanul acesta este o pas're. Iar )arpele du)m'ne)te
mult puii lui. Deci el ce face? )i a)eaz' la n'l+ime cuibul
lui, ngr'dindu-l din toate p'r+ile din pricina )arpelui. Ce
face atunci vicleanul )arpe? Cerceteaz' de unde sufl'
vntul )i din partea aceea )i trimite veninul s'u de-i ucide.

553
Psalmi 101, 7.
554
Psalmi 103, 17.
273
Deci vine pelicanul )i vede c' au murit puii lui. Atunci
prive)te la nor )i zboar' la n'l+ime, ntinzndu-)i aripile.
Acolo )i g'ure)te cu ciocul coastele )i prin nor picur' n
ei din sngele s'u )i se trezesc.
Prin pelican se n+elege Domnul, iar puii lui sunt Adam
)i Eva, firea noastr'. Cuibul lui este paradisul. Iar )arpele
diavolul cel r'zvr'tit. Deci )arpele, ncep'torul r'ului le-a
insuflat prin neascultare protop'rin+ilor veninul s'u )i
ace)tia s-au f'cut mor+i prin p'cat. Dar Domnul )i
Dumnezeul nostru s-a n'l+at, pentru iubirea Sa de oameni,
pe cinstita cruce )i din coasta sa str'puns' ne-a d'ruit via+a
prin norul Duhului Sfnt.

ntrebarea 29
Ce nseamn!: Acolo p!s!rile $i vor face cuiburi?
555

R!spuns
P's'rile sunt sau sufletele, sau diferitele virtu+ii.

ntrebarea 30
Ce nseamn!: Locuina cocostrcului e deasupra
lor?
556

R!spuns
Cocostrcul este o pas're ce vie+uie)te n atta
neprih'nire, c' atunci cnd are s' se mpreune plnge
patruzeci de zile, iar dup' aceea alte patruzeci. Iar cuibul
)i-l a)eaz' n arbori, unde nu e umbrit de nimic, ci are aer
curat. Prin aceasta se indic' neprih'nirea. C'ci aceasta e
deasupra tuturor virtu+ilor. Ea st' departe )i de cele ce cad
sub sim+uri nefiind umbrit' de nimic din cele vremelnice.

555
Psalmi 103, 18.
556
Deuteronomul 5, 9.
Filocalia
274
C'ci num'rul patruzeci cuprinde des'vr)irea fiec'ruia din
cele patru elemente (ale naturii).

ntrebarea 31
Ce nseamn!: Voi pedepsi p!catele p!rinilor n
copii, pn! la al treilea $i al patrulea neam, n cei ce m!
ur!sc?
557

R!spuns
Primul neam socotesc c' este s'mn+a r'ului, adic'
atacul (sau momeala). Al doilea e pofta. Al treilea
deprinderea (habitudinea) r'ului, adic' consim+irea. Al
patrulea, lucrarea, adic' fapta. Deci se pedepse)te pn' la
al treilea )i al patrulea neam. C'ci atacul )i pofta sunt
nevinovate, ntru ct r'ul n-a r'zbit pn' la cap't.

ntrebarea 32
Cum trebuie s! nelegem n mod cucernic r!zgndirea
lui Dumnezeu n Scriptur!?

R!spuns
Zic cei ce au nv'+at cum trebuie s' cugete n mod
cucernic cele dumnezeie)ti, c' e cu neputin+' ca
Dumnezeu s' fie Ziditor prin fire, dac' nu e )i Proniator al
celor zidite. Dac'-i a)a, e neap'rat de lips' ca Dumnezeu,
odat' ce este n chip firesc Proniatorul omenirii, s'
dispun' de multe metode de mntuire a firii providen+iate
de El. C'ci omul fiind o vie+uitoare nestatornic' )i
schimbndu-se u)or cu vremile )i moravurile lor, e nevoie
ca )i Providen+a dumnezeiasc', m'car c' r'mne aceea)i,
s' se schimbe dup' dispozi+iile noastre, n'scocind, din
cele ce se potrivesc n chip firesc, metoda cea mai
corespunz'toare cu relele r's'rite n fire. $i precum n

557
Amos 1, 9.
275
medicin', fiind multe bolile de tratat, iar trupul c'znd n
diferite boli, medicul trebuie s' schimbe )i el metodele
mai rele cu altele mai bune, a)a )i la Dumnezeu are loc o
trecere de la o metod' a Providen+ei la alta, iar aceast'
schimbare se nume)te de obicei n Scriptur' r'zgndire
(:+o::io).

ntrebarea 33
Ce nseamn!: Pentru cele trei p!cate ale Tirului, ba
chiar pentru patru nu m! voi ntoarce?
558

558
E o interesant' precizare aceast' asem'nare a Duhului cu Vocea.
Ea st' n armonie cu asem'narea Lui cu Via+a. (n tlcuirea la Tat'l
nostru). Dac' Fiul reprezint' n dumnezeire ceva analog cu complexul
de sensuri al lumii, fiind un fel de sens al tuturor sensurilor, al tuturor
ra+iunilor, deci mai mult dect ele, Duhul e ceva analog cu aspectul de
via+' al lumii, care, de)i unit cu ordinea sensurilor, nu se poate
identifica cu aceasta. Via+a are diferite trepte pe plan creat )i toate
trebuie s' stea ntr-o leg'tur' deosebit' cu Duhul (via+a sufleteasc'
natural', chiar cea biologic', iar n sus, prin energii necreate, cea
duhovniceasc'). De aceea harul e adus ntr-o leg'tur' special' cu
Duhul Sfnt. Dar pe de alt' parte via+a n har fiind )i o via+' de
revelare a ra+iunilor divine,. el ne pune n leg'tur' )i cu Hristos. Peste
tot lumea energiilor divine (a Sofiei), fiind pe de o parte o lume a
ra+iunilor divine, dar pe de alta a harului dinamic )i moderator, lumea
aceea este o lume a lui Hristos, dar )i a Duhului Sfnt. Poate acest
raport ntre ra+iune )i via+' explic' de ce la nceput Hristos e adus n
con)tiin+a lumii de Duhul, iar apoi Hristos face s' se reveleze Duhul,
dar abia revelarea Duhului ne deschide ochii deplin pentru a-L vedea
pe Hristos ca Dumnezeu. Adic' nti o via+' ne)tiut' de noi
(neexperimentat') scoate la iveal' ra+iunea, aceasta apoi atrage aten+ia
asupra vie+ii, ca pe urm' via+a izbucnind cu toat' puterea printr-un nou
val s' pun' n lumin' toat' profunzimea ra+iunilor lucrurilor )i ale lui
Dumnezeu. (A se vedea )i paralelismul Duhului cu femeia n
conceperea sufletului omenesc al lui Hristos). - Duhul ca Via+' are un
caracter deosebit de ra+iune, dar amndou' sunt deodat', din adncul
care se reveleaz' simultan sub aceste dou' aspecte nedesp'r+ite, dar
neconfundate. "Prin mijlocirea" nseamn' doar c' trebuie s' cuge+i
nti la sens ca n leg'tur' cu el s' descoperi via+a. Sensul )i viata sunt
Filocalia
276

R!spuns
Cele patru p'cate ale Tirului, la care cuget' cuvntul
proorocesc, socotesc c' sunt acestea: atacul, pofta,
deprinderea (habitudinea) r'ului )i s'vr)irea. Pe cel dinti
)i al doilea, adic' atacul )i pofta, le rabd' Dumnezeu,
ntruct r'ul nu a ajuns la mplinire. Dar asupra celui de al
treilea )i al patrulea p'cat, adic' asupra deprinderii )i
lucr'rii, sau consim+irii )i faptei, Scriptura pe drept cuvnt
)i roste)te amenin+area.

ntrebarea 34
De ce nu se poate zice Tat!l Duhului, sau Hristosul
Duhului, cum se poate zice, cnd e vorba de Tat!l sau
Fiul, Duhul lui Dumnezeu, sau Duhul lui Hristos?

R!spuns
Precum Mintea (voo) este cauza Cuvntului, a)a e )i
a Duhului, dar prin mijlocirea Cuvntului. $i precum nu se
poate zice de Cuvnt c' e al Vocii, a)a nici de Fiul c' e al
Duhului.
559

ntrebarea 35
Ce nseamn! cuvntul spus de Domnul; Dac! ochiul
sau mna ta te sminte$te, scoate-le pe ele $i le arunc! de
la tine?
560

deodat' )i la un loc, dar cugetarea chiar privind la via+', prive)te nti
sensul ei.
559
Matei 5, 29.
560
Avacum 3, 11.
277
R!spuns
Ceea ce spune parabola n chip ntunecos se poate
n+elege )i despre prieteni, care ne sunt ca ni)te ochi, )i
despre rudenii, care ne sunt ca ni)te mini, )i de slugi, care
ne slujesc ca ni)te picioare. Scriptura porunce)te s'-i
scoatem pe ace)tia to+i, dac' ne smintesc )i ne vat'm'
sufletul. Dar porunca poate fi n+eleas' )i altfel, ntr-un
sens mai nalt. De ai o cuno)tin+' contemplativ', ca pe un
ochi, dar te face s' te mndre)ti, scoate-o de la tine. De ai
)i o f'ptuire cuviincioas', dar +i se face pricin' de
ngmfare, scoate-o )i pe ea. De asemenea de ai o
destoinicie ntr-o slujb', - iar aceasta e piciorul, - dar te
face s' te fudule)ti, desparte-te de ea. C'ci +i e mai de
folos s' fii f'r' aceste p'rute virtu+i, dect s' mergi prin
ngmfare )i mndrie la pierzarea total'.

ntrebarea 36
Ce nseamn!: n!latu-s-a soarele $i luna s-a oprit n
rnduiala ei?
561

R!spuns
Cnd se nal+' n noi Soarele drept'+ii prin faptele cele
bune )i prin cuno)tin+a adev'rat', atunci se opre)te luna n
rnduiala ei; adic' firea noastr', care e supus' schimb'rii
)i nestatorniciei prime)te o rnduial' fix' )i stabil'.

ntrebarea 37
Ce nseamn! cuvntul scris n Epistola soborniceasc!
a lui Petru: Ca s! fie judecai dup! oameni cu trupul $i
s! tr!iasc! dup! Dumnezeu cu duhul?
562

561
Petru 4, 6.
562
I Regi l6, 16.
Filocalia
278
R!spuns
Acestea s-au spus despre cei din vremea potopului. Iar
ace)tia erau ntr-o total' necuno)tin+' a lui Dumnezeu )i
vie+uiau n fapte rele. Deci cte au p'c'tuit oamenilor li s-
au iertat pentru r'zboaiele, necazurile )i diferitele
strmtor'ri ce au venit asupra lor n fiecare zi. Dar
p'catele din necuno)tin+a Lui nu li s-au iertat, pentru ca
p'catul necredin+ei s' li se ierte pentru credin+a n El celor
ce vor crede, atunci cnd se va cobor n locul iadului din
iubirea de oameni, )i a)a s' tr'iasc' cu duhul, judeca+i
fiind cu trupul, cum s-a zis, pentru gre)elile fa+' de
oameni.

ntrebarea 38
Ce simbolizeaz! David care cnt! $i mblnze$te duhul
r!u al lui Saul?
563

R!spuns
Tot cel ce, asemenea fericitului David, pa)te oile, adic'
puterea ra+ional' a sufletului, )i ucide iu+imea )i pofta, ca
acela leul )i ursul, folosindu-se de cuvntul nv'+'turii
ntr-o contempla+ie nalt', ndulce)te pe ascult'tor )i
domole)te patimile r'ut'+ii din el.

ntrebarea 39
Scriptura spune limpede ca Avraam a dat zeciuial! lui
Melchisedec. Pe de alt! parte Avraam zice c! n-a luat
nirnic din prad!, nici m!car o curea de nc!l!minte. Dar
atunci de unde i-a dat zeciuiala aceluia? C!ci nici el n-a
adus cu sine la r!zboi nimic, pornind pe nea$teptate.
564

563
Facerea 14, 20 urm.
564
E vorba probabil de prescurile de la proscomidie )i de mai multe
potire, cnd sunt mul+i credincio)i de mp'rt')it. Niciodat' pinele )i
potirele acestea nu sunt n num'r egal. Combefis, P.G. 90, 819 nota f.
279

R!spuns
Fiindc' dumnezeiasca Scriptur' zice c' Melchisedec a
fost preot, pe dreptate se va crede c' Avraam, ca unul ce
se afla n ceata mirenilor, i-a dat preotului zeciuial'. Iar c'
a )i avut de unde s'-i dea se n+elege u)or. C'ci mp'ra+ii
care au n'v'lit asupra Sodomei nu luaser' numai cele ale
Sodomei ci aveau cu ei )i pr'zile altor +inuturi. Acestea
toate lundu-le Avraam, dup' ce i-a b'tut, unele le-a ntors
Sodomei, iar celelalte le-a +inut sie)i )i din ele a dat
zeciuial' lui Melchisedec.

ntrebarea 40
De ce preoii Legii nu erau mpiedicai s! aib! soii,
iar preoii lui Hristos sunt mpiedicai, dup! cum e
obiceiul?

R!spuns
Fiindc' se crede c' preo+ia Evangheliei e dup'
rnduiala lui Melhisedec )i nu dup' a lui Aaron. Iar de
Melchisedec nu s-a scris s' fi avut so+ie. Deci n chip
necesar nici episcopii ce preo+esc dup' rnduiala lui
Melchisedec nu-)i iau femei.

ntrebarea 41
De ce, la punerea nainte a cinstitului Trup $i Snge al
Domnului, e obiceiul n biseric! ca pinile $i potirele s!
fie puse n num!r neegal?
565

R!spuns
Toate cele s'vr)ite n biseric' au o ra+iune mai presus
de fire. Biserica pune nainte pinile )i potirele, fiindc' ele
sunt prin excelen+' simboluri )i chipuri ale fiin+ei

565
Efeseni 3, 10.
Filocalia
280
dumnezeie)ti. Iar aceasta e necompus', pe cnd toat'
zidirea e compus'. C'ci numai Sfnta Treime, cum s-a zis,
e simpl' )i necompus'. De aceea pune Biserica pinile )i
potirele n num'r neegal, nchipuind prin acestea
Dumnezeirea.

ntrebarea 42
Unii ntreab! n ce neles se spune c! Puterilor cere$ti
le-a fost ascuns! taina ntrup!rii Domnului,
566
dup! ce
afl!m c! proorocirile despre Domnul s-au f!cut prin
ngeri, c! z!mislirea Lui e binevestit! Fecioarei de Gavriil
$i p!storii sunt nv!ai prin ngeri?

R!spuns
Nu ncape ndoial' c' ngerii au )tiut despre ntruparea
viitoare a Domnului pentru mntuirea oamenilor. Ceea ce
le-a r'mas lor ascuns a fost modul necuprins al z'mislirii
Domnului, cum, fiind ntreg n Tat'l )i ntreg n toate )i
toate umplndu-le, era ntreg n pntecele Fecioarei.

ntrebarea 43
Ce nseamn! Garizim $i Bal?
567

R!spuns
Garizim se t'lm'ce)te prin t'iere-mprejur. Iar Bal prin
amestec'tur'. Deci n amestec'tura blestemat' de neamuri
)i a)eaz' altarul Domnului nostru Iisus Hristos.

ntrebarea 44
Ce nseamn! Havones,
568
Cana, Galileia, Doec,
569

Ermon?
570

566
Iisus Navi 8, 33.
567
Textul din Migne (Combefis) trimite la Ier.7, 18.
568
I Regi 21, 7; 22, 18.
281

R!spuns
Havones se t'lm'ce)te prin ferestre, Cana prin
agonisire. Galileia nseamn' descoperire. Doec Sirianul
este gndul ngmfat. Iar Ermon se tlm'ce)te prin
alungarea fiarelor. Unii spun c' de acolo izvor')te
Iordanul. Prin acestea se indic' harul Sfntului Botez.

ntrebarea 45
Ce nseamn! cuvntul din Psahni: Oprii-v! $i
cunoa$tei c! eu sunt Dumnezeu?
571

R!spuns
Sunt )ase opriri, pe care nsu)indu-ni-le putem
cunoa)te pe Dumnezeu. Prima e de la s'vr)irea p'catului;
a doua de la hrana care ne aprinde; a treia de la amestecul
cu cei ce vie+uiesc f'r' straj'; a patra de la ndeletnicirea
care ne dep'rteaz' de la via+a cea dup' Dumnezeu; a
cincea de la avu+ia cea vrednic' de osnd', care trage
mintea spre multe; a )asea nseamn' a nu mai avea peste
tot o voie proprie. Aceasta este lep'darea )i ascultarea cea
adev'rat' )i dup' Dumnezeu.

ntrebarea 46
Pe cine nchipuie$te Ieftae $i fata lui?
572

R!spuns
Ieftae nchipuie)te persoana Domnului. Iar fata lui
trupul preacurat al Aceluia.
573
C'ci precum Ieftae era

569
Deuteronomul 3, 8; 4, 48.
570
Psalmi 45, 10.
571
Judec'tori 11, 1.
572
Reamintim c' oop trupul n grece)te e feminin.
573
Mt 11, 11; Luca 7, 28.
Filocalia
282
n'scut dintr-o desfrnat' )i a fost alungat dintre ai lui, iar
ie)ind a luptat )i a biruit pe du)mani, f'g'duind lui
Dumnezeu s' aduc' drept jertf' pe primul din familia sa,
care-l va ntmpina la ntoarcere, la fel )i Domnul,
n'scndu-Se dup' trup din firea noastr' cea desfrnat', n
chip nep'c'tos, prin aceea c' s-a f'cut sem'n'torul
propriului S'u trup, alungat fiind de cei ce socoteau a fi
iudei )i biruind n r'zboiul cel pentru noi, a adus trupul
S'u propriu lui Dumnezeu )i Tat'l Lui. Fiindc' Ieftae se
t'lm'ce)te deschiz'tur' a lui Dumnezeu.

ntrebarea 47
Cum s! nelegem cuvntul din Evanghelie: Mai mare
ca Ioan ntre cei n!scui nu se va ridica, dar cine e mai
mic n mp!r!ia cerurilor e mai mare ca el?
574

R!spuns
Cel ce se va smeri pe sine mai mult ca Ioan, c'ci
aceasta nseamn' mai mic, acela e mai mare ca Ioan.
Sau altfel: fiindc' se credea c' Ioan a dobndit prin
contempla+ie toat' cuno)tin+a ng'duit' aici, cuno)tin+a cea
mai mic' )i cea mai de pe urm' n via+a viitoare e mai
mare dect cea de aici. Sau: teologul cel mai nalt e mai
mic dect cel mai de pe urm' dintre ngeri. Sau: cel ce st'
pe treapta cea mai de pe urm' n vie+uirea evanghelic' e
mai mare ca cel mai n'l+at n treapta legii.

ntrebarea 48
Ce nseamn! cuvntul din Proverbe: Cel ce pune
mn! peste mn!, nu va fi f!r! vin!?
575

574
Prov. 16, 3.
575
Prov. 23, 16.
283
R!spuns
Cel ce amestec' fapta rea cu fapta virtuoas' nu va fi
f'r' vin'.

ntrebarea 49
Ce nseamn!: De $apte ori va c!dea dreptul $i se va
ridica?
576

R!spuns
Dreptul este aici Domnul nostru Iisus Hristos, singurul
cu adev'rat drept. C'ci de El se zice c' )i cade )i se )i
ridic' n noi, ca unul ce a primit toate cele ale noastre. Iar
firea noastr' a c'zut de )apte ori. Prima c'dere s-a produs
prin gre)eala protop'rintelui; a doua prin uciderea de om a
lui Cain, care a introdus prima dat' uciderea; a treia n
vremea genera+iei lui Noe, asupra c'reia n-a mai r'mas
Duhul lui Dumnezeu, deoarece oamenii erau numai
trupuri; a patra pe vremea zidirii turnului; a cincea pe
vremea genera+iei lui Avraam, din care singur acesta a
pl'cut lui Dumnezeu; a )asea pe, vremea lui Moise, a c'rui
genera+ie sporise att de mult n necredin+', nct a fost
trimis el de la Dumnezeu spre t'm'duirea acestei
necredin+e; a )aptea pe vremea genera+iei Proorocilor, care
a ntrecut genera+iile de mai nainte n m'sura r'ut'+ii.
Deci fiindc', precum s-a zis, firea noastr' a c'zut de )apte
ori, Domnul, mi)cat de iubirea de oameni, a ridicat-o,
unind-o cu Sine dup' ipostas.

ntrebarea 50
Ce nseamn! cuvntul Evangheliei: Spal! faa ta $i
capul t!u l unge?
577

576
Matei 6, 17.
577
Luca l7, 2.
Filocalia
284

R!spuns
Fa+a noastr' este via+a, ar'tnd, ca )i vederea, cum
suntem dup' omul dinl'untru. Aceasta porunce)te
Scriptura s' o sp'l'm, adic' s' ne cur'+im via+a de toat'
pata p'catului. Iar capul este mintea noastr', pe care
Scriptura porunce)te s' o ungem, adic' s' o facem s'
str'luceasc' de cuno)tin+a dumnezeiasc'.

ntrebarea 51
Ce nseamn! cuvntul: Mai de folos i-ar fi fost
aceluia s! i se lege o piatr! de moar! de grumaz $i s! fie
aruncat n mare, dect s! sminteasc! pe unul din cei
mici?
578

R!spuns
Mici socotesc c' nume)te pe cei simpli la cugetare,
care din pricina micimii min+ii nu pot s' deosebeasc'
judec'+ile Providen+ei. Deci dac' cineva sminte)te pe unii
ca ace)tia, mai de folos i-ar fi fost s' fac' parte din ceata
p'gnilor, care, asemenea asinului legat la piatra de
moar', se +in numai n oga)a mi)c'rii lumii, )i s' se arunce
n mare, adic' ntr-o via+' plin' de confuzie. Aceasta o
nt're)te )i Apostolul Petru zicnd: Mai bine era pentru ei
s' nu fi cunoscut calea drept'+ii, dect cunoscnd-o s' se
ntoarc' spre cele dinapoi
579

ntrebarea 52
Pe cine nchipuie$te Cain $i Abel?

578
II Petru 2, 21.
579
Ecclesiastul 11, 30.
285
R!spuns
Cain nchipuie)te cugetul trupesc, iar Abel plnsul sau
poc'in+a.

ntrebarea 53
Ce nseamn!: S! nu ferice$ti pe b!rbat nainte de
moartea lui?
580

R!spuns
Chiar pentru n+elegerea celor mul+i e limpede c', din
pricina nesiguran+ei )i a nestatorniciei voii omene)ti, nu
trebuie s' ferice)ti pe cineva, pn' ce trecnd prin toat'
virtutea, nu-)i va ncheia via+a cu sfr)itul cel nendoielnic.
Iar n n+elesul mai nalt, cel ce-a nceput, prin poc'in+' )i
nevoin+', s' umileasc' cugetul p'mntesc ce tr'ie)te n el
)i s'-l sl'beasc', nc' nu trebuie fericit pn' ce nu se va
mortifica prin asceza unor osteneli ncordate )i nu va primi
sfr)itul. Numai acesta e fericit ca unul ce a murit
mpreun' cu Hristos prin nelucrarea p'catelor, )i a nviat
mpreun' cu El pentru n'l+imea virtu+ilor. Aceasta o
spune )i psalmistul, zicnd: Ferici+i cei nep'ta+i, adic' cei
cura+i de p'cat, care umbl' n legea Domnului,
581
adic'
p')esc nainte prin faptele bune.

ntrebarea 54
Ce nseamn! cuvntul: Cnd v! vor izgoni pe voi din
cetatea aceasta, fugii n alta?
582

580
Psalmi 118, 1.
581
Matei 10, 27.
582
Is. 28, 17.
Filocalia
286
R!spuns
Cet'+ile au rostul s' p'zeasc' )i s' asigure lucrurile de
pre+. Deci n n+eles alegoric cetatea este nevoin+a
const't'toare din diferite virtu+i, ca de pild': nfrnarea de
la vin, re+inerea de la mnc'ruri care sunt spre paz' )i
siguran+'. Deci cnd ne izgonesc dracii din una din
acestea, strecurnd n noi nfumurarea )i slava de)art'
pentru o astfel de nevoin+', e bine s' d'm napoi dintr-o
asemenea silin+' ce ni se pare osrduitoare, ca s' nu c'dem
n mndrie, )i s' fugim la alt' virtute, slobod' de slava
de)art', pn' va veni la noi puterea nep'timirii. Sau, n alt
n+eles, cet'+i nume)te sufletele omene)ti.
C'ci la acestea fiind trimi)i Apostolii de Mntuitorul,
cnd sunt alunga+i de la cele nevrednice, trec la sufletele
altora, care s-au f'cut n stare s' primeasc' nv'+'tura lor.
$i aceste cet'+i ale lui Israel nu le vor ispr'vi de cercetat,
fie c' n unele sunt primi+i, fie c' de altele sunt alunga+i,
pn' nu va sosi Fiul omului, mplinind toate la venirea Lui
cea ntru slav'.

ntrebarea 55
Cum se nelege c! va pune mila Sa la cntar, cum
se zice la dumnezeiescul Isaia?
583
$i c! nu se d! nici un
bine f!r! judecat!, chiar dac! lucr!torilor din vie a$a li
separe?

R!spuns
Dac' se cnt're)te mila lui Dumnezeu, se )i
circumscrie desigur. Deci a)a trebuie s' n+elegem acest
loc, c' precum avnd putere s' vedem, s' auzim )i s'
respir'm, aceasta nu ne face s' lu'm n noi tot aerul,
lumina, glasul, c'ci atunci nu ar mai r'mnea de ce s' se
mp'rt')easc' )i altul, tot a)a mila lui Dumnezeu d'

583
I Esdra 7, 14.
287
fiec'ruia, dup' calitatea dispozi+iilor, att iertarea ct )i
harul. De pild' s-a c'it cineva n chip des'vr)it, e )i iertat
n chip des'vr)it; tot a)a )i cu cel ce iube)te.

ntrebarea 56
Ce nseamn! ceea ce se spune la Ezdra: nfrico$eaz!-
i pe ei cu legea Domnului?
584

R!spuns
nfrico)eaz'-i pe ei s-a zis n loc de: scutur'-i, nu
f'g'duindu-le cele bune, ci amenin+ndu-i cu cele
nfrico)ate. C'ci metoda aceasta, bun' pentru slugi, se
potrive)te iudeilor.

ntrebarea 57
Ce nseamn!: Arm! n fricile nopii, odihn! n
ostenelile zilei?

R!spuns
Noapte a numit atacurile (momelile) ascunse )i
viclene ale vr'jma)ului. Iar zi ispitele f'+i)e. Deci cel ce
a dobndit destoinicia (deprinderea, habitudinea)
cuno)tin+ei dumnezeie)ti )i nu mai ignor' nici unul din
gndurile vr'jma)ului, nu se teme de vreunul din atacurile
ascunse ale lui. C'ci frica nu este nimic altceva dect un
r'u a)teptat. Iar ostenelile ndurate pentru ispitele f'+i)e le
socote)te odihn', pentru experien+a c)tigat' din lupta cu
ele )i pentru n'dejdea cununei fericite a nestric'ciunii, ce
va fi ob+inut' dup' biruirea lor.

584
Dup' ce ne-am deprins de a discerne st'rile suflete)ti, scoatem la
iveal' patima cu urciunea ei. Dar prin aceasta ea moare.
Filocalia
288
ntrebarea 58
Ce nseamn! cuvntul spus n Psalmul 75: Gndul
omului se va m!rturisi ie $i r!m!$ia gndului s!u i va fi
)ie s!rb!toare?

R!spuns
S'rb'toarea este a celor ce se veselesc. Iar
m'rturisirea a celor supu)i cercet'rii. Cea din urm' e
nso+it' de ntristare; cea dinti de bucurie. Deci aceasta o
spune, ca punndu-se n cump'n' ceea ce e trec'tor )i
nedes'vr)it n gndul bun cu ceea ce e statornic )i
des'vr)it, partea din urm' e mai grea. Astfel partea nti
se supune cercet'rii; partea a doua se face pricin' de
bucurie.

ntrebarea 59
Care este etimologia gastrimargiei (l!comia
pntecului)?

R!spuns
Nu s-a g'sit nimenea nici dintre gr'm'tici (filologi),
nici dintre oratori s' pomeneasc' de aceasta. Dar Aristotel
n scrierea Despre animale pomene)te de un animal,
numit margos, care se na)te din putreziciunea ce se afl'
ntre p'mnt )i ap'. Acesta, din clipa n care se na)te, nu
mai nceteaz' s' m'nnce la p'mnt, pn' ce nu g'ure)te
p'mntul )i iese la suprafa+'. Iar dup' ce iese, moare n
trei zile. Dup' alte trei zile vine un nor de ploaie )i plou'
deasupra lui )i-l readuce la via+', dar acuma nu mai
m'nnc' ntr-una. De aici socotesc c' au pornit vechii
filosofi cnd au numit pe cei ce m'nnc' mult gastrimargi.
Dar cel ce )tie s' priveasc' cu evlavie la lucruri poate s'
n+eleg' cele spuse )i ntr-un sens duhovnicesc. Astfel
toat' patima obi)nuie)te s' se nasc' din putreziciune. Iar
289
dup' ce se na)te nu nceteaz' s' m'nnce inima care i-a
dat fiin+', pn' nu iese, prin deprinderea ntru cuno)tin+',
la ar'tare. Iar ie)ind, moare n cele trei facult'+i ale
sufletului.
585
Apoi harul Duhului, ar'tndu-se prin norul
nv'+'turii, aduce )iroaie de cuno)tin+' )i o renvioreaz'.
Dar nu la via+a p'tima)' de mai nainte, ci la una virtuoas'
)i pl'cut' lui Durnnezeu.
586

ntrebarea 60
Ce neles are parabola din Evanghelie despre
lucr!torii din vie $i ce nseamn! neegalitatea aceea?
587

R!spuns
Judecata lui Dumnezeu nu se face +innd seama de
timp )i de trup, deoarece sufletul, fiind netemporal )i
netrupesc, nu cre)te )i nu sfr)e)te deodat' cu timpul, iar
mi)c'rile )i nclin'rile lui nu se nasc n chip temporal. De
pild' adeseori unul are n via+a c'lug'reasc' )aptezeci de
ani, iar altul o singur' zi. Pe de alt' parte scopul c'lug'riei
este s' desfac' sufletul de mp'timirea )i nl'n+uirea de
cele materiale )i s'-l ntoarc' spre Dumnezeu. Deci punem
cazul c' cel dinti, avnd )aptezeci de ani, a murit
nengrijindu-se deloc de o astfel de nep'timire, iar cel de-
al doilea, avnd numai o zi )i-a desf'cut tot cugetul
p'tima) de la cele p'mnte)ti. La r'spl'tirea ce se va face
la judecat', cel din urm' va lua plata dup' vrednicie, ca
unul ce-a dus +inta f'g'duin+ei sale la mplinire; cel dinti
ns' o va lua n dar )i numai pentru c' a r'bdat osteneala
nevoin+ei.

585
Spiritualizeaz' energia din ea.
586
Matei 20, 1.
587
Efeseni 1, 10.
Filocalia
290
ntrebarea 61
De ce s-a pogort Duhul tocmai dup! zece zile de la
n!larea Domnului?

R!spuns
Zic unii dintre nv'+a+ii n cele dumnezeie)ti c'
deoarece, dup' Dionisie Areopagitul, Puterilele ngere)ti
sunt rnduite n nou' cete, n'l+andu-se Domnul dup'
omenitate (c'ci dup' dumnezeire toate le umple), fiec'rei
cete i-a d'ruit o zi, de la prima pn' la ultima. C'ci aveau
lips' )i ele de venirea Domnului la ele, fiindc' n El, zice
Apostolul, s-au reunit toate, nu numai cele de pe p'mnt,
ci )i cele din cer.
588
Dup' aceea s-a ar'tat lui Dumnezeu
)i Tat'l )i apoi s-a cobort Duhul.
Dar lucrul acesta poate fi n+eles )i altfel: Cuvntul lui
Dumnezeu, ascuns n cele zece porunci ale Sale, se face
corp n noi, coborndu-se cu noi n activitatea noastr'
moral', pe urm' iar')i ne ridic' prin cuno)tin+', n'l+ndu-
ne pan' ne urc'm la cea mai nalt' dintre toate poruncile,
care zice: Domnul Dumnezeul t'u Domnul Unul este.
589

Cnd deci mintea noastr' s-a desf'cut de toate, mai bine
zis a p'r'sit toate )i a ajuns la Dumnezeu nsu)i, atunci
prime)te limbile de foc, devenind Dumnezeu dup' har.
590

ntrebarea 62
Ce nseamn!: Du-i rar piciorul spre prietenul t!u, ca
nu cumva, s!turndu-se de tine, s! te urasc!.
591

588
Deut. 6, 4.
589
ntreg urcu)ul de-a lungul celor trei trepte (f'ptuire, cunoastere )i
vedere descoperit' a lui Dumnezeu) e sus+inut de Hristos s'l')luit n
noi, care urc' mpreun' cu noi, fcndu-ni-se tot mai descoperit.
590
Prov. 25, 17.
591
Deuteronomul 21, 4-6.
291

R!spuns
Prietenul este aici trupul nostru, pentru unirea )i
dragostea natural' ce-o avem fa+' de el. Deci Scriptura te
ndeamn' s' nu te ncarci prea mult cu grija de trup, ci s'
te ngrije)ti de el numai atta ct s' poat' merge pe urmele
sufletului. Iar aceasta rar, ca nu cumva, ngrijndu-te prea
mult de odihna lui, s' se arate n tine cele ale vr'jma)ilor
)i ale celor ce te ur'sc.

ntrebarea 63
Ce nchipuie$te junca din lege, junghiat! la vale, n
cazul unui omor al c!rui autor n-a fost descoperit?
592

R!spuns
Prin acestea se nchipuie)te gndul duhovnicesc al
Scripturii c' nu numai pentru gre)elile v'dite trebuie s' ne
temem, ca unii ce vom avea s' suferim pedepse pentru ele,
ci )i pentru cele s'vr)ite de noi n chip ne)tiut, dnd
mereu junca, adic' trupul nostru
593
s' fie junghiat n valea
nfrn'rii )i a nevoin+ei. De aceea se p'r'sea junca nc'
vie,
594
ca s' nv'+'m c' nu trebuie s' omorm trupul, ci
numai s' junghiem )i s' mblnzim pl'cerile r'sculate.

ntrebarea 64
Ce nchipuie$te sl!b!nogul cobort de patru in$i prin
acoperi$? Oare se putea descoperi casa, cum spune
istoria?
595

592
Trupul n grece)te e feminin, oop.
593
n Sf. Scriptur' junca nu r'mne vie, e junghiat', dar Sf. Maxim a
n+eles prin verbul neurokopein o lovire )i o sl'bire a juncii, nu o
junghiere a ei,
594
Luca 5, 19.
595
IV Regi 2, 25.
Filocalia
292

R!spuns
Dup' istorie cu siguran+' s-a descoperit casa, c'ci
vizitatorii acelor locuri zic c' acoperi)urile caselor, f'cute
din piatr' poroas', sunt foarte u)oare, nct cel ce vrea s'
le descopere, o poate face aceasta u)or )i repede. Dar dup'
n+elesul mai nalt, sl'b'nogul este orice minte ce bole)te
n p'cate )i nu poate vedea pe Cuvntul (Ra+iunea
suprem') prin contempla+ia natural', care e u)a. Deci
nl'turnd prin credin+' acoperi)ul gros al literii legii, e
cobort' prin cei patru de la n'l+imea de)art' spre
Cuvntul care s-a smerit pe Sine (chenoza) )i prime)te
prin credin+' )i f'ptuire putin+a de-a umbla.

ntrebarea 65
De ce Elisei Proorocul s-a rugat $i au ie$it ur$i $i au
sf$iat 42 din copiii ce rdeau de el?
596

R!spuns
Zic unii c' copiii ace)tia nu sunt Israeli+i, ci din alte
neamuri; )i nu sunt copii dup' vrst', ci dup' minte. Deci
ace)tia auzind de Prooroc c' f'cea multe semne, n-au
crezut, ci au rs de el. Dar erau )i unii care nu s-au
mp'rt')it de p'rerea lor de)art'. Deci ca s' nu fie
v't'ma+i ace)tia )i blasfemia s' se urce la cer, le-a venit n
ajutor Dumnezeu.
Iar dup' n+elesul duhovnicesc, orice minte care e, ca )i
Elisei, ple)uv', adic' curat' de cuget'ri p'mnte)ti, e luat'
adeseori n rs, n urcu)ul cuno)tin+ei ei, de gndurile
orientate spre lucrurile ce cad sub sim+uri )i spre materie )i
form'. C'ci num'rul patruzeci nseamn' lucrurile ce cad

596
Patru nchipuie)te cele patru elemente, care dup' cei vechi
alc'tuiesc natura Deci patruzeci e natura constituit'.
293
sub sim+uri,
597
la care ad'ugndu-se materia )i forma, se
na)te num'rul patruzeci )i doi. Deci mintea e luat' n rs
de asemenea gnduri, care vor s' o fac' s' simt' virtutea
ca pe o povar'. Aceste gnduri le omoar' mintea prin
rug'tiune )i prin ur)i, adic' prin pl'cere )i poft'. C'ci
aceste pasiuni ntrebuin+ate ntors,
598
adic' spre bine, ucid
gndurile batjocoritoare.

ntrebarea 66
Cum trebuie s! nelegem ne$tiina Fiului despre
sfr$itul lumii?
599

R!spuns
Exist' dou' feluri de ne)tiin+': una vrednic' de ocar',
alta nevinovat'. Cea dinti atrn' de noi, a doua nu atrn'
de noi. Cea vrednic' de ocar' )i atrn'toare de noi este
ne)tiin+a cu privire la virtute )i evlavie. Cea nevinovat' )i
neatrn'toare de noi e ne)tiin+a cu privire la toate acele
lucruri, cte, vrnd s' le cunoa)tem, nu le cunoa)tem: de
pild' cu privire la lucrurile ce se petrec departe, sau la cele
ce se vor ntmpla n viitor. Dar dac' sfin+ii Prooroci au
cunoscut prin har cele de departe )i neatrn'toare de noi,
cum nu le-ar fi )tiut cu att mai vrtos pe toate Fiul lui
Dumnezeu, iar prin El )i omenitatea Lui, nu prin fire, ci
prin unirea cu Cuvntul? C'ci precum fierul ars n foc are
toate nsu)irile focului pentru c' lumineaz' )i arde, )i
totu)i prin fire nu e foc, ci fier, la fel )i omenitatea
Domnului, ntruct era unit' cu Cuvntul, le )tia toate )i
aceste nsu)iri dumnezeie)ti le arat' n sine, dar ca fire
omeneasc' luat' de sine, adic' neunit', se zice c' nu le
)tia.

597
Energia lor e transferat' pe plan spiritual.
598
Marcu 13, 32.
599
Iov. 11, 11.
Filocalia
294

ntrebarea 67
Cum nchipuie$te mbr!c!mintea (schima) monahal! $i
mai ales tunderea p!rului?

R!spuns
Precum capul e n fruntea tuturor m'dularelor din trup,
tot a)a mintea de+ine rolul de cap n suflet. Deci aceasta
trebuie tuns' de toate cuget'rile lume)ti. Colovionul, care
acoper' tot trupul )i las' goale numai minile, nseamn' c'
trebuie s' mbr'c'm filosofia moral', care nl'tur'
lucr'rile ce s'vr)esc p'catul, )i c' aceasta trebuie s'
acopere )i puterea )i lucrarea. C'ci puterea st'pnirii celui
r'u este, cum zice Iov,
600
sub buricul pntecelui; iar
sufletele, dup' fericitul David, sunt pline de batjocurile
dracilor.
601
$i aceste batjocuri sunt lucr'rile curviei. Iar
analavul, fiindc' are pe el crucea )i nainte )i napoi
nseamn' c' trebuie, cum zice Apostolul, s' ne r'stignim
nu numai noi lumii, ci )i lumea nou'.
602
Aceasta pentru ca,
fugind noi de lume, s' nu mai avem nici o piedic' )i s' nu
mai fim re+inu+i de pl'cerea fa+' de ea, am'gi+i de
suprafa+a ei, dar nici s' nu mai fim urm'ri+i de ea dinapoi,
prin ncerc'rile f'r' de voie, )i a)a s' sl'bim din
ncordarea credin+ei. Ci s' r'mnem nesim+itori )i mor+i
att fa+' de patimile cele de voie, ct )i fa+' de cele f'r' de
voie.
603
Culionul nchipuie harul lui Dumnezeu, care
p'ze)te )i acoper' mintea noastr'. C'ci cel ce s-a tuns de

600
Psalmi 37, 8.
601
Galateni 6, 14.
602
Patimile cele de voie sunt cele care ne atrag spre pl'ceri, cele f'r'
de voie sunt suferin+ele de care vrem s' fugim. Deci s' nu ne pese nici
de pl'cere, nici de durere, nici de cele din fa+', nici de cele din spate.
603
Efeseni 6, 17.
295
cuget'rile lumii, prime)te coiful mntuirii.
604
Iar sandalele
au acest n+eles: p'r+i din trup, la fel cum ntreg trupul se
folose)te de o r'm')i+' de piele, trebuie s' se foloseasc'
sufletul de trup, iar pe acesta s'-l omoare fa+' de patimi.
Periboleul (pallium, haina de deasupra), fiind n patru
col+uri, cum e lumea din patru elemente, arat' c' trebuie s'
ne mbr'c'm n contempla+ia natural', nct s' nu mai
privim cele ce se v'd de dragul sim+irii )i al patimilor, ci
prin ra+iunea ce se afl' n ele s' ne n'l+'m spre Ziditorul
lor. Faptul c' mna stng' r'mne descoperit'
605
arat' c'
faptele bune trebuie s' lumineze din noi, dup' cuvntul
Mntuitorului, a)a ca s' vad' oamenii faptele noastre cele
bune )i s' sl'veasc' pe Tat'l nostru cel din ceruri. Iar
ve)mintele trebuie s' fie negre, ca s' arate c' trebuie s'
fim near'to)i (nev'zu+i) pentru lume, ca unii ce avem
petrecerea n cer. Dac' cineva mai socote)te c' haina de
deasupra (pallium) prin cele patru col+uri mai nchipuie)te
)i cele patru virtu+i generale, nu va gre)i.

ntrebarea 68
................

R!spuns
Preotul spune Bisericii pace de pe n'l+imea scaunului
(catedrei), imitnd pe Domnul de pe scaun (catedr'), care,
n'ltndu-se, I-a l'sat )i I-a dat pacea Sa. Iar poporul
r'spunznd: )i cu duhul t'u,
606
vrea s' spun': Ne-ai dat
nou' pace, Doamne, )i bun' n+elegere ntre noi. D'-ne )i
pacea care este unirea nedesp'r+it' cu Tine, ca mp'ca+i cu

604
Combefis se ntreab' de nu e gre)eal' de text, fiind vorba de mna
dreapt'.
605

606
Din explica+ia ce urmeaz' se pare c' a)a ar trebui s' se traduc'
"ioi +. nv:oo+i ooo ". Asa traduce )i Combefis.
Filocalia
296
Duhul T'u, pe care l-ai pus n noi la nceputul crea+iei, s'
ajungem nedesp'r+i+i de dragostea Ta.

ntrebarea 69
Dac! morii nvie n ntregime, de ce nu nvie n
ntregime trupurile noastre? De ce credem apoi c! prin
Botez, ele se prefac?

R!spuns
................

Intrebarea 70

................

R!spuns
Dac' vrei o tlcuire mistic' a Scripturii, aceasta trebuie
s' se n+eleag' a)a: L'uda+i pe Domnul n glas de
trmbi+'
607
nseamn': prin pomenirea nvierii, care va fi
anun+at' prin trmbi+', precum s-a scris. L'uda+i-L pe El
n psaltire )i chitar', adic' prin limba noastr' )i prin gur',
lovindu-le cu duhul ca cu un plectru (pan'), L'uda+i-L n
tob' )i al'ut', adic' n trup )i suflet, de la care, ca de la o
al'ut', str'bat cererile la Dumnezeu. L'uda+i-L n strune
)i n organe, adic' n inim' )i n toate m'runtaiele )i n
toate fibrele dinl'untru, pe care le-a numit organe.
L'uda+i-L pe El n chimvale bine r'sun'toare, adic' prin
buze, prin care se mpletesc melodiile armonioase ale
psalmodierii.

ntrebarea 71
n unele manuscrise ale Apostolului se spune: Toi vom
adormi, dar nu toi ne vom schimba; n altele: Nu toi

607
Psalmi 150, 3-5.
297
vom adormi, dar toi ne vom schimba.
608
Te rog, arat!-
mi, care versiune trebuie primit! $i ce nseamn! cele
scrise?

R!spuns
Socotesc c' nu se abate cineva de la gndul
Apostolului, dac' prime)te cu evlavie amndou'
versiunile, pentru c' )i manuscrisele vechi le cuprind pe
amndou'. Pe cea dinti: To+i vom adormi, dar nu to+i ne
vom schimba, trebuie s' o n+elegem n sensul c' to+i
vom avea de suportat adormirea prin moarte, dar nu to+i ne
vom preschimba primind slava )i ndr'znirea. Aceasta o
arat' acela)i Apostol n alt loc )i mai limpede, zicnd:
Numai s' ne afl'm mbr'ca+i )i nu dezbr'ca+i.
609
Iar pe
cea de-a doua: Nu to+i vom adormi, dar to+i ne vom
schimba, trebuie s' o n+elegem n sensul c' nu to+i vom
adormi cu adormirea pentru un timp oarecare, ca s' avem
lips' de mormnt )i de risipirea prin stric'ciune, ci cei de
atunci vor suporta o moarte scurt', neavnd lips' de
adormirea pentru un timp oarecare, deoarece ndat' se va
produce nvierea. Dar to+i se vor schimba, adic' se vor
mbr'ca ntru nestric'ciune.

ntrebarea 72
Luca spune n Fapte despre Pavel c! se gr!bea, de i-
ar fi cu putin! s! fac! ziua Cincizecimii la Ierusalim.
Dar atunci cum face Pavel ngenuncheri, ceea ce e oprit
de canoane?
610

608
I Corinteni l5, 51.
609
I Corinteni 5, 3.
610
Fapte 20, 16, 36. Canoanele Bisericii opreau ngenuncherile ntre
Pa)ti )i Rusalii, fiind timp de bucurie pentru nvierea Domnului.
Filocalia
298
R!spuns
Nu despre Cincizecimea ns')i, n care s-a pogort
Duhul, vorbe)te, ci fiindc' toate cele cincizeci de zile se
numesc zile ale Cincizecimii, Pavel se gr'bea s' fac' la
Ierusalim prima zi de dup' Pa)ti. Deci e limpede c' )i-a
plecat ghenunchiul n vremea postului.

ntrebarea 73
Ce nseamn! cuvintele: Cel ce zide$te pe temelia
aceasta aur, sau argint, sau pietre preioase, lemne, iarb!,
trestie, focul le va cerca? Deci cel al c!rui lucru, pe care
1-a zidit, va r!mnea, plat! va lua, iar cel al c!rui lucru
va arde, se va p!gubi. El ns! se va mntui, dar a$a ca
prin foc.
611

R!spuns
Temelia este credin+a lui Hristos. Aurul zidit de cineva
n ea este cuno)tin+a tainic' despre Dumnezeu (mistagogia
teologic'); argintul via+a str'luminat' de virtu+i; pietrele
pre+ioase cuget'rile evlavioase; lemnele mp'timirea de
cele ce cad sub sim+iri; iarba o zide)te cel ce se hr'ne)te cu
nesocotin+a; trestia cel ce lucreaz' stric'ciunea. Deci pe
cei care au fapte bune ziua cuno)tin+ei i arat' c' n foc,
adic' n duh s-a f'cut descoperirea lor. n ce-i prive)te ns'
pe cei p'c'to)i, lucrurile lor se ard prin judecata din
cuno)tin+', care arde con)tiin+a; ea desfiin+eaz' p'catele )i
mntuie)te pe om, dar l p'gube)te de virtu+ile pe care nu
le-a lucrat n timpul de mai nainte. Dar )i n veacul viitor
lucrurile p'catului se topesc n neexisten+', firea reprimind
napoi puterile sale prin foc )i prin judecat'.
612

611
I Corinteni 3, 13-15.
612
Aici nu se nva+' c' p'c'to)ii se vor "mntui" n sensul c'
pedepsele lor odat' vor nceta, ci c' ei nu vor pieri ca lucrurile lor, ci
vor fi "p'stra+i", "dar n focul ve)nic". Sf. Maxirn e de acord cu Sf.
299

ntrebarea 74
Ce nseamn! ceea ce spune David cntnd: D! slugii
Tale puterea Ta $i mntuie$te pe fiul slujnicei Tale.
613

R!spuns
Fiindc' suntem dup' fire slugi ale lui Dumnezeu )i fii
ai slujnicii Sale n+elepciunea, se roag' s' ni se dea nou'
nti puterea, adic' st'pnirea asupra patimilor. Pe urm',
prin aceasta vine mntuirea.

ntrebarea 75
n c!rile Regilor scrie c! Dumnezeu a mi$cat pe
David s! numere poporul. Dar n Paralipomene se zice
aceasta de diavolul. Cum se poate ar!ta acordul Scripturii
cu ea ns!$i?
614

R!spuns
Apostolul nume)te pe diavolul dumnezeu al veacului
acesta. A)a trebuie n+eles cuvntul din Regi. Sau )i altfel:
fiindc' afar' de Providen+a lui Dumnezeu nu se ntmpl'
nimic, ci toate se ntmpl' fie din bun'voin+a, fie din
ng'duin+a Lui, cuvntul din Regi c' Dumnezeu a
mi)cat, trebuie n+eles c' Dumnezeu a ng'duit, iar cel
din Paralipomene c' diavolul a lucrat, el a fost cauza. Pe
urm' cad cei )aptezeci de mii, care se aflau cu Avesalom
)i sufereau de patima nchipuirii de sine )i a mndriei. n
n+eles mai nalt aceasta nseamn' c' David e orice om

Ioan Gur' de Aur, Hom. 9 n I Cor. 3, unde spune: "Ceea ce spune
aceasta este: Nu se va pierde )i el ca lucrurile care se topesc n nimic,
ci va r'mnea n foc". Vezi )i locuri de la al+i P'rin+i n acela)i sens, a
nota lui Combefis, P.G. 90, 847.
613
Psalmi 85, 16.
614
II Regi 24, 1; I Paralipomena 21, 1.
Filocalia
300
care a n'scut, nu din aplecare (dispozi+ie) l'untric', ci din
uitare de sine, un gnd de mndrie, dar pe urm' se c'ie)te
)i se roag' lui Dumnezeu. Iar f'cnd a)a, mor gndurile
privitoare la cele vremelnice )i trec'toare. C'ci num'rul
)aptezeci nseamn' mi)carea temporal', pentru cercul
n)eptit ce se repet'. De aceea e mai bine a fi prigonit de
vr'jma)ii draci, dect a suporta foamea neauzirii
cuvntului lui Dumnezeu.

ntrebarea 76
Ce nseamn! cuvntul de la Apostolul: O, de s-ar $i
t!ia ncaltea?
615

R!spuns
Acesta s-a zis n loc de: Vor plnge )i se vor lovi,
ajun)i la poc'in+' pentru p'catele pe care le-au s'vr)it
tulburnd pe credincio)i.

ntrebarea 77
De ce li se interzice Moabiilor $i Amoniilor s! intre
n templul Domnului, pn! la al treilea $i al patrulea $i al
zecelea neam; $i pn! n veac?
616

R!spuns
Moabit se t'lm'ce)te intestinul tat'lui (:v+:pov), iar
Amonit tat'l maicii. Prin acestea se spune c' cel ce ia
pild' de r'utate de la altul a descoperit intestinul tat'lui;
iar cel ce na)te p'catul din sine este tat'l maicii, adic' al
p'catului s'u propriu. Deci ace)tia nu vor intra n casa
Domnului pn' la al treilea )i al patrulea )i al zecelea
neam; )i pn' n veac. Adic' cel ce nu s-a apropiat de
Dumnezeu prin dobndirea deprinderii binelui )i prin

615
Galateni 5, 12.
616
Deuteronomul 23 ,3; I Ezdra 13, l.
301
f'ptuirea lui (c'ci acestea sunt al treilea )i al patrulea neam
al virtu+ilor), apoi prin numele )i prin credin+a Domnului
Iisus )i prin cele zece porunci ale Legii, nu va intra, prin
rena)terea viitoare din veacul cel netrec'tor, n casa lui
Dumnezeu, adic' n cetatea cereasc' n care e locuin+a
tuturor celor ce se veselesc.
617

ntrebarea 78
Din ce pricin! cel ce era numai n parte lepros era n
faa Legii necurat, iar cel lepros n ntregime era curat?
618

R!spuns
Cel lepros n vreo parte are moart' partea n care e
lepra. C'ci retr'gndu-se sngele ce ntre+ine via+a, se
gole)te locul. $i cnd prin atingerea preotului se adnce)te
locul leprei, l spurc' pe cel lepros. Tot a)a )i cel lepros n
vreo parte a sufletului, golindu-i-se sufletul, adic'
adncindu-se prin retragerea puterii vitale a virtu+ii, se
face necurat. Dar cel lepros n ntregime e drept c' are
culoarea leprei, ns' sngele vie+ii avndu-l mpr')tiat prin
tot trupul, l are sem'nat )i la suprafa+'. Aceasta nseamn'
c' cel ce a ajuns la ultimul cap't al r'ut'+ii, dar pe urm' s-
a c'it, redobnde)te puterea vital' a virtu+ii. Numai
con)tiin+a o are colorat' de urmele cuget'rilor dinainte
(+oi npo+:poi npoq|:oiv). C'ci nu poate s' nu
cugete la cele ce le-a f'cut, ca )i cnd nu le-ar fi f'cut. De
aceea l declar' Legea pe unul ca acesta curat.

617
Psalmi 86, 7.
618
Leviticul 13, 1, 12.
Filocalia
302
ntrebarea 79
Ce nseamn! cele cinci feluri de jertfe aduse dup!
rnduiala Legii: oaia, boul, capra, turtureaua $i
porumbelul?

R!spuns
Dup' unul din n+elesuri, berbecul, ca unul ce e
c'petenie, nchipuie)te puterea ra+ional'; taurul iu+imea;
iar capra pofta. Turtureaua, la rndul ei, nchipuie)te
neprih'nirea, iar porumbul sfin+enia. Dac' ns' trebuie s'
lu'm seama )i la nsu)irile naturale ale fiec'rui animal )i
s' le c'ut'm n+elesul potrivit, cei pricepu+i n astfel de
lucruri spun c' oaia aduce trei lucruri st'pnului: lna,
laptele )i mielul. Iar pupila ochiului ei se ntoarce dup'
soare )i n fiecare zi d' afar' 365 de bobi+e. La fel oi+a
ra+ional', care este omul, dac' vrea s' se aduc' jertf'
St'pnului, trebuie s'-i dea ca ln' f'ptuirea moral', ca
lapte contempla+ia natural' (c'ci aceasta hr'ne)te mintea),
iar ca miel nv'+'celul pe care l na)te prin nv'+'tur',
silindu-se s'-l fac' ntru totul ca pe sine )i s'-l aduc'
des'vr)it lui Dumnezeu. Dar )i pupila ochiului unuia ca
acesta se ntoarce dup' soare, adic' mintea lui se ndreapt'
dup' Soarele drept'+ii, care c'l'uze)te toate ale noastre
prin crmuirea providen+ial' a lucrurilor; c'ci n necazuri
)i n zile bune el i mul+ume)te Aceluia pentru Providen+a
care le c'l'uze)te bine pe toate. Unul ca acesta leap'd' n
fiecare zi 365 de bobi+e, adic' arunc' de fiecare dat' cele
stric'cioase )i de prisos, supuse timpului )i prefacerii.
Ct despre bou, se spune c' el are inima n trei col+uri
)i rinichii cu cinci ie)ituri; mai are apoi trei stomacuri.
Ziua el are ochii lumino)i, iar noaptea n chipul focului. 0
treime din zi )i o treime din noapte el rumeg'
(nv::iooo.v), c'utnd spre R's'rit. Nara lui
303
dreapt' d' un miros bun (:o.oio:i oo_ov). Iar sngele
lui omoar' animalele domestice, afar' de cine. Deci )i
noi, lund ca ni)te boi jugul lui Hristos, s' ne t'iem inima
de piatr' )i dezr'd'cinnd spinii patimilor, s' ne l'rgim
p'mntul inimii spre primirea cuvntului dumnezeiesc. S'
avem apoi inima n trei col+uri, adic' s' avem n inim'
s'n'toasa nv'+'tur' despre Treime, ca precum inima
comunic' n chip firesc via+a ei trupului, a)a )i credin+a n
Dumnezeu s' sus+in' m'dularele sufletului. De asemenea
s' avem rinichii cu cinci ie)ituri, adic' partea noastr'
poftitoare s' nu fie ntoars' spre patimi, ci prin cele cinci
sim+uri s' privim zidirea numai n vederea doririi )i iubirii
Ziditorului. S' avem apoi trei stomacuri. Stomacul
prime)te cel dinti bucatele )i prin lucrarea de digestie
alege )i trimite fiec'rui m'dular ceea ce e potrivit cu el, iar
restul l pred' bur+ii. A)a se cuvine ca )i noi, condu)i fiind
de contempla+ia activ', natural' )i teologic' )i mp'r+ind
tuturor m'dularelor sufletului cele potrivite, s' purt'm
grij' )i de cel mai de jos, adic' de trup sau de burt'. Iar a
r'sufla o treime din zi )i noapte, privind spre R's'rit,
nseamn' a privi spre ntreita Providen+' a lui Dumnezeu,
spre cea care sus+ine, ntoarce )i ceart', )i a-I mul+umi att
n noaptea ncerc'rilor, ct )i n ziua prop')irii. S' avem )i
ochii noaptea n chipul focului, iar ziua lumino)i, adic'
puterea noastr' contemplativ' capabil' s' primeasc' n
ziua virtu+ilor razele cuno)tin+ei de la Soarele Drept'tii, iar
n noaptea ncerc'rilor )i ispitelor ce vin una dup' alta pe
urma virtu+ilor, n stare s' n+eleag' sensul p'r'sirilor. S'
avem )i nara dreapt' binemirositoare. C'ci partea dreapt'
a omului este sufletul, dat fiind c' avem dou' p'r+i,
sufletul )i trupul. Deci cel ce pentru virtu+ile sufletului a
mbr'+i)at harul Duhului Sfnt devine pentru ceilal+i
binemirositor. Iar sngele acestuia are o putere ce omoar'
animale domestice; adic' iu+imea ab'tut' din drumul ei
Filocalia
304
ucide pe oamenii ce-o practic' )i hr'ne)te pe dracii ce latr'
mpotriva noastr'.
Capra are o fire ce urc' u)or mun+ii, sare pr'p'stiile )i
se ncnt' de melodiile muzicale. Cornul ei drept, oriunde
s-ar sufla n el, d' senza+ia unui cutremur. Apoi d' afar'
din ea n fiecare zi dou' sute de boabe. Deci )i sufletul
nostru trebuie s' sar' cu ndr'zneal' pr'p'stiile ispitelor )i
ncerc'rilor, s' urce mun+ii proorocilor )i ajungnd la
n'l+imea cuno)tin+ei s' se ndulceasc' cu ea. $i nu numai
s' se ndulceasc', ci prin clopo+elul ei (oovoio), adic'
prin ra+iunea f'ptuitoare, s' comunice )i celor ce-i aud
nv'+'tura aceast' dulcea+'. Iar cornul ei drept nseamn' c'
cel ce nchin' lui Dumnezeu contempla+ia sufletului prin
rug'ciune, f'cndu-se binemirositor ascult'torilor, scutur'
obi)nuin+a patimilor trupe)ti din ace)tia. Unul ca acesta
leap'd' totdeauna r't'cirea n jurul celor ce cad sub
sim+uri. C'ci sim+urile mpletindu-se cu cele sensibile.....
Lipse)te sfr)itul.
305

Scurt' tlcuire a rug'ciunii Tat'lui nostru
c'tre un iubitor de Hristos
619

Am primit pe nsu)i de Dumnezeu p'zitul meu
st'pn,
620
venit la mine prin preacinstita lui scrisoare, pe
cel ce este totdeauna de fa+' )i nu poate fi niciodat'
departe cu duhul. C'ci nu dispre+uie)te s' fie mpreun' cu
slugile sale, pentru bog'+ia virtu+ii imitat' n chip
dumnezeiesc, odat' ce nsu)i Dumnezeu a dat-o pe aceasta
ca mijloc de ntlnire chiar )i cu el. De aceea, minunndu-
m' de m'rimea coborrii lui, temerea mea fa+' de El am
amestecat-o cu afec+iune, )i din amndou', adic' din
temere )i afec+iune, am dat fiin+' iubirii, const't'toare din
respect )i din dorin+a de apropiere. C'ci am voit ca
temerea s' nu se desfac' de afec+iune )i s' devin' ur', nici
afec+iunea dispre+, ceea ce se ntmpl' cnd nu are unit'
cu ea temerea care cump'teaz'. Am voit mai degrab' ca
iubirea s' se arate lege afectuoas' ce e s'dit' nl'untru )i
tinde s' se apropie de tot ce este nrudit dup' fire,
nlocuind ura prin afec+iune )i dep'rtnd dispre+ul prin
respect. Pe aceast' temere )tiind-o fericitul David, ca
intrnd mai mult dect toate n alc'tuirea iubirii de
Dumnezeu, zice: Frica Domnului este curat' )i ea r'mne

619
P.G. 90, 871-910; Filocalia greac', ed. II, vol. 1, 317-327.
620
Se vede c' aceast' scriere a fost adresat' unei personalit'+i pentru
care Sf. Maxim avea un mare respect n multe epistole adresantul era
numit st'pn. Probabil era egumen, episcop sau dreg'tor civil. (De
pild' ep. 40 c'tre egumenul Talasie, P.G. 91, 633).
Filocalia
306
n veacul veacului.
621
El )tia ns' c' aceasta este alt'
temere dect cea care se na)te din frica de pedeaps' pentru
relele s'vr)ite. C'ci aceasta se dep'rteaz', ncetnd cu
totul cnd vine iubirea, cum arat' undeva n cuvintele sale
marele Evanghelist Ioan, zicnd: Iubirea scoate afar'
frica.
622

Dar cealalt' e o nsu)ire caracteristic' fireasc' a
des'vr)itei iubirii. Ea p'streaz' prin sfiala ei n sfin+i
pentru veci nestricat' legea )i chipul iubirii fa+' de
Dumnezeu )i ntreolalt'.
mpreunnd deci, precum am spus, )i eu temerea de
st'pnul meu, cu afec+iunea fa+' de el, p'strez n aceast'
alc'tuire legea iubirii. Prin respect ea m' mpiedic' s'
scriu, ca s' nu se iveasc' dispre+ul; prin afec+iune, ns', m'
sile)te s' scriu ca s' nu par' ur' des'vr)itul refuz de a
scrie. Deci ascultnd de porunc' scriu, dar nu cte
gndesc, c'ci gndurile omului sunt )ov'ielnice, dup'
Scriptur',
623
ci cte vrea Dumnezeu )i cte d'ruie)te prin
harul S'u pentru a produce vreun oarecare folos.
Sfatul Domnului, zice David, r'mne n veac;
gndurile inimii lui, din neam n neam.
624
Prin sfat a
n+eles, poate, sfatul lui Dumnezeu )i Tat'l, cu privire la
coborrea (chenoza) negr'it' a Fiului cel Unul-N'scut n
vederea ndumnezeirii firii noastre, sfat care mbr'+i)eaz'
marginea tuturor veacurilor.
625
Iar prin gndurile inimii

621
Psalmi 18, 10.
622
Ioan 4, 18.
623
n+elept. 9, 14.
624
Psalmi 32, 11.
625
Toate veacurile (eonii) sunt purtate de dinamica lui Iisus cel care a
cobort n ele, ngro)ndu-Se pe m'sura ngro)'rii lor )i n'l+ndu-Se
mpreun' cu n'l+area lor. Iisus e n lume prin ra+iunile ei, prin
Providen+', prin Legea veche, nc' nainte de a veni n trup pentru a se
face prga ndumnezeirii firii omene)ti. Iar dup' aceea conduce )i de
sus, dar )i din snul istoriei, procesul de ndumnezeire a firii omene)ti,
ba acest proces dureaz' pentru oameni )i pentru ngeri chiar )i dup'
307
Lui, ra+iunile Providen+ei )i ale Judec'+ii, dup' care
crmuie)te n chip n+elept via+a noastr' de aici )i cea
viitoare, ca a unor genera+ii diferite, dnd fiec'reia modul
cuvenit de lucrare.
626
Deci dac' lucrul sfatului
dumnezeiesc const' n ndumnezeirea firii noastre, iar
scopul gndurilor dumnezeie)ti este s' des'vr)easc' pn'
la cap't cele ce le cerem n via+a noastr', e de folos s'
cunoa)tem )i s' mplinim n+elesul Rug'ciunii Domnului,
)i deci s'-l )i descriem.
627
C'ci la aceast' rug'ciune s-a
gndit )i st'pnul meu, mi)cat de Dumnezeu, cnd a scris
c'tre mine, sluga sa. Deci trebuind s' o fac acum tem' a
cuvintelor mele, rog pe Domnul, nv'+'torul acestei
rug'ciuni, s'-mi deschid' mintea spre n+elegerea tainelor
din ea )i s'-mi dea cuvnt potrivit spre t'lm'cirea celor ce
le voi n+elege. Fiindc' ea nf'+i)eaz' tot scopul ascuns n
chip tainic n cele spuse mai nainte, sau mai bine zis vestit
limpede celor puternici la minte. Cuvntul rug'ciunii
cuprinde cererea tuturor acelora c'rora ni s-a f'cut
pricinuitor nsu)i Cuvntul lui Dumnezeu smerindu-Se. El
ne nva+' s' ne silim a ne nsu)i acele bunuri, pe care ni le

sfr)itul acestei lumi, n veci. Deci nu e veac care s' r'mn' pe
dinafara acestei misiuni.
626
Ra+iunile Providen+ei se mpletesc )i se alterneaz' necontenit cu
cele ale Judec'+ii. Dumnezeu ndemnnd pe oameni spre cele bune
att prin inspira+ii )i daruri pozitive, ct )i prin ncerc'ri )i pedepse.
Aceste ra+iuni dinamice (idei-for+') ce lucreaz' n snul istoriei i dau
acestuia un sens unilar. Dar istoria nu e uniform', pentru c' nici
ra+iunile acestea nu r'mn mereu acelea)i, ci fiecare genera+ie e
c'l'uzit' dup' alte ra+iuni, dndu-i-se alte misiuni, alte moduri de
lucrare. De remarcat e c' )i de via+a viitoare spune Sf. Maxim c' va fi
c'l'uzit' dup' ra+iunile Providen+ei.
627
Cele ce le cerem n via+a noastr' sunt cele cuprinse n rug'ciunea
Tat'l nostru. Iar scopul gndurilor lui Dumnezeu e s' mplineasc'
acestea pn' la cap't. Deci se cuvine s' fie l'murite lucrurile ce le
cerem n rug'ciunea Tat'l nostru pentru a )ti ce urm're)te Dumnezeu
prin gndurile Sale.
Filocalia
308
poate procura numai Dumnezeu )i Tat'l prin Fiul, care
mijloce)te n chip natural )i prin Duhul Sfnt. C'ci
mijlocitor ntre Dumnezeu )i oameni este, dup'
dumnezeiescul Apostol, Domnul Iisus,
628
care a ar'tat
oamenilor prin trupul s'u pe Tat'l cel necunoscut, iar
Tat'lui i-a adus pe oameni n Sine, mp'ca+i prin Duhul.
Pentru ace)tia, f'cndu-Se om n chip neschimbat, se
face pricinuitorul )i nv'+'torul unor taine nou' )i multe,
nct mul+imea )i m'rimea lor nu a putut-o cuprinde
ra+iunea n vreo m'sur' oarecare. Dintre ele a d'ruit
oamenilor, cu d'rnicia Sa, care ntrece toate, )apte la
num'r, mai generale dect celelalte. Deci scopul
rug'ciunii este, cum am zis, s' mbr'+i)eze tainic tocmai
n+elesul acestora, adic': 1. nv'+'tura despre Dumnezeu
(teologia) 2. nfierea prin har, 3. egalitatea n cinste cu
ngerii, 4. mp'rt')irea de via+' ve)nic', 5. restaurarea firii
ca s' ncline spre ea ns')i n chip nep'tima), 6.
desfiin+area legii p'catului )i 7. surparea celui r'u, care ne
st'pne)te prin n)el'ciune. S' cercet'm a)adar adev'rul
celor spuse.
Teologie ne nva+' Cuvntul lui Dumnezeu prin faptul
c' se ntrupeaz', ar'tnd n Sine pe Tat'l )i pe Duhul
Sfnt. Fiindc' ntreg Tat'l )i ntreg Duhul Sfnt erau
fiin+ial )i des'vr)it n Fiul )i dup' ce s-a ntrupat, f'r' ca
ei s' se ntrupeze, ci Unul binevoind, iar cel'lalt mpreun'
lucrnd cu Fiul, care nsu)i )i-a lucrat ntruparea. C'ci
Cuvntul a r'mas mintal )i viu
629
)i nenc'put de nimeni
altul dup' fiin+'; dect numai de Tat'l )i de Duhul Sfnt, )i
atunci cnd )i-a f'cut, prin iubirea de oameni, unirea dup'
ipostas cu trupul.

628
I Timotei 2, 5.
629
Sf. P'rin+i aseam'n' pe Tat'l cu mintea, pe Fiul cu ra+iunea (sau
cuvntul), iar pe Duhul cu viata. Deci Cuvntul ntrupndu-se a r'mas
unit cu Mintea (Tat'l) )i cu Via+a (Duhul Sfnt) adic' mintal )i viu.
309
nfierea ne-o h'r'ze)te, d'ruindu-ne dup' har na)terea
cea mai presus de fire, de sus, prin Duh. Pe aceasta o
p'ze)te )i o p'streaz', mpreun' cu Dumnezeu, libera
voin+' a celor ce s-au n'scut, cultivnd cu dragoste
adev'rat' harul d'ruit )i sporind prin mplinirea
srguincioas' a poruncilor frumuse+ea d'ruit' prin har )i
naintnd prin golirea de patimi atta n dumnezeire, ct S-
a golit pe Sine Cuvntul lui Dumnezeu de slava majest'+ii
Sale, pentru mntuirea noastr', f'cndu-Se cu adev'rat
om.
Egali n cinste cu ngerii i-a f'cut pe oameni, nti
fiindc' a mp'cat prin sngele crucii Sale cele din cer )i
cele de pe p'mnt
630
)i a surpat puterile vr'jma)e care
umpleau locul dintre cer )i p'mnt,
631
ar'tnd c', n
privin+a mp'r+irii darurilor dumnezeie)ti, ceata Puterilor
cere)ti )i p'mnte)ti e una, firea omeneasc' vestind ntru
veselie slava lui Dumnezeu mpreun' cu Puterile de sus
prin una )i aceea)i voin+'. Apoi fiindc', dup' mplinirea
lucr'rii Sale pentru noi, s-a n'l+at la cer cu trupul primit,
unind prin Sine cerul cu p'mntul. Prin aceasta a unit cele
sensibile cu cele inteligibile )i a ar'tat firea cea creat' ca
una de la o extremitate la alta a p'r+ilor ei, unificat' n ea
ns')i prin virtute )i prin cunoa)terea primei Cauze. Astfel,
prin toate cte a s'vr)it tainic a ar'tat, cred, c' ra+iunea
este leg'tura de unire ntre cele desp'r+ite; iar lipsa ra+iunii
nsemneaz' dezbinarea celor unite.
632
Prin aceasta ne-a

630
Coloseni 1, 20.
631
Adic' ne mpiedicau s' ne n'l+'m la Dumnezeu.
632
Cuvntul "logos" poate avea aici trei sensuri: ra+iune, cuvnt )i
sens, Ra+iunea sau Cuvntul dumnezeiesc n toate aceste trei sensuri,
logosul este leg'tura de unire a celor desp'r+ite. Patima, care
dezune)te, este lipsa de ra+iune; la fel egoismul, care nu n+elege s' se
subordoneze unei ra+iuni majore, ce ncadreaz' pe to+i. Ra+iunile din
lucruri )i din oameni tind dup' o ra+iune mai nalt', care e mai
cuprinz'toare. O ra+iune particular' care nu vrea s' se subordoneze
Filocalia
310
ndemnat s' nv'+'m s' ne nsu)im ra+iunea prin f'ptuire,
ca s' ne unim nu numai cu ngerii prin virtute, ci )i cu
Dumnezeu prin cuno)tin+', negnd toate cele ce sunt.
633

P'rta)i de via+' dumnezeiasc' ne face, dndu-Se pe
Sine de mncare, cum numai El )tie )i cei ce au primit de
la El o astfel de sim+ire mintal', nct prin gustarea acestei
mnc'ri s' cunoasc' prin cuno)tin+' adev'rat' c' bun
este Domnul.
634
Prin aceasta, pe cei ce m'nnc' i umple
de o calitate dumnezeiasc' ce-i ndumnezeie)te, ca Unul
ce este n chip v'dit )i se nume)te Pine a vie+ii )i a
puterii.
Firea o readun' n ea ns')i, nu numai ntruct, f'cndu-
Se om, )i-a p'strat voia nep'tima)' )i ner'zvr'tit'
mpotriva firii (neclintindu-se din temelia ei cea dup' fire,

uneia mai generale nu mai e ra+iune. n acest sens ra+iunea une)te
lucrurile sau ra+iunile lucrurilor desp'r+ite. Iar Ra+iunea suprem', care
e n vrful piramidei tuturor ra+iunilor, spre care tind toate ra+iunile,
este Dumnezeu-Cuvntul. El le une)te pe toate. Dar )i cuvntul
omului c'tre om e o tr's'tur' de unire ntre ei. Avnd acest rost, se
n+elege c' adev'ratul cuvnt e o expresie a ra+iunii unificatoare, a
unei ra+iuni care se ridic' de la ra+iunea individualist' la ra+iunea
superioar' ce se arcuie)te peste ra+iunile particulare ale celor doi.
Astfel cuvntul nu mai e ra+ional, nu mai e din ra+iune. Logos rnai
nseamn' ns' )i sens. Un lucru particular are sens numai dac' face
parte dintr-un ansamblu. Individualul, dac' ar sta cu totul de sine, ar
nsemna un non-sens. Sensul une)te lucrurile.
633
E o nv'+'tur' statornic' a Sf. P'rin+i c' numai prin f'ptuire, prin
practic', dobndim adev'rata ra+iune ()i totodat' apare n con)tiin+a
noastr' Hristos cel ascuns n noi de la Botez). Unirea cu ngerii prin
virtute arat' c' virtutea r'mne un bun permanent n cel ce se ridic'
mai presus de treapta f'ptuirii, la contempla+ie. De remarcat e c'
dobndirea adev'ratei ra+iuni e necesar' )i pentru cunoa)terea mistic'
a lui Dumnezeu prin gnoza apofatic'. Ca s' fii n stare s' negi toate lui
Dumnezeu, pentru a urca la cunoa)terea Lui, trebuie s' te fi p'truns
nti prin ra+iune de m'rginirea )i de relativitatea lor.
634
Expresia "sim+irea min+ii" (sensibilitatea spiritului) am ntlnit-o )i
la Diadoh (Cap. 36, Filocalia vol. I).
311
nici m'car mpotriva celor ce L-au r'stignit; dimpotriv',
alegnd mai bucuros moartea pentru ei dect via+a, cum
arat' )i caracterul voluntar al patimii, sporit prin dragostea
de oameni a Celui ce a p'timit), ci )i ntruct a desfiin+at
du)m'nia, pironind pe cruce zapisul p'catului, pentru care
avea firea r'zboiul nemp'cat cu ea ns')i. Prin aceasta a
chemat pe cei de departe )i pe cei de aproape, adic' pe cei
de sub lege )i pe cei din afara legii )i surpnd peretele din
mijloc al desp'r+iturii, adic' desfiin+nd legea poruncilor
cu nv'+'turile ei, a zidit pe cei doi ntr-un singur om nou,
f'cnd pace )i mp'cndu-ne
635
prin Sine cu Tat'l
636
)i
ntreolalt', ca pe unii care nu mai avem o voie ce se
mpotrive)te ra+iunii firii, ci, precum n privin+a firii, tot
a)a )i n privin+a voii, r'mnem neschimb'cio)i. Iar firea a
f'cut-o din nou curat' de legea p'catului, neng'duind ca
ntruparea Sa cea pentru noi s' fie anticipat' de pl'cere.
Pentru c' z'mislirea Lui s-a f'cut n chip minunat, f'r' de
s'mn+', iar na)terea, mai presus de fire, f'r' stric'ciune;
c'ci Dumnezeu, n'scndu-Se din Maic', i strngea prin
na)tere leg'turile fecioriei mai mult dect firea. $i a
slobozit de sub domnia legii toat' firea n cei ce voiesc s'
imite moartea Lui de bun'voie, prin omorrea din sim+ire
a m'dularelor celor de pe p'mnt.
637
C'ci taina mntuirii
se lucreaz' numai n cei ce vor, nu )i n cei ce r'mn sub
st'pnirea care-i robe)te.
n sfr)it surparea tiraniei celui r'u, care ne st'pnea
prin n)el'ciune, o face ntinznd trupul biruit n Adam ca
arm' mpotriva lui )i biruindu-l. Prin aceasta a ar'tat
trupul, nghi+it mai nainte de moarte, nghi+ind pe
nghi+itoarea moarte )i stricnd via+a aceleia (a mor+ii) prin
moartea fireasc'. Trupul Lui s-a f'cut Vicleanului otrav',

635
Coloseni 2, 14.
636
Efeseni 2, 14-15.
637
Coloseni 3, 5.
Filocalia
312
ca pe to+i c+i izbutise s'-i nghit' ct' vreme i-a st'pnit
prin moarte, s'-i verse arar'. Iar neamului omenesc acela)i
trup i d'ruie)te via+', mpingnd ca pe o fr'mnt'tur'
toat' firea spre nvierea vie+ii. C'ci mai ales pentru aceasta
Cuvntul, fiind Dumnezeu, se face om (cu adev'rat str'in
lucru la auzire!) )i prime)te de bun'voie moartea trupului.
Deci cererea tuturor acestora, cum am zis, vom afla c' se
cuprinde n cuvntul Rug'ciunii.
C'ci el spune Tat', pomene)te Numele Tat'lui )i
mp'r'+ia Lui. Iar pe cel ce se roag', l arat' ca fiind
fiu dup' har al acestui Tat'. El vrea ca cei din cer )i
cei de pe p'mnt s' ajung' la o singur' voin+'.
Porunce)te apoi s' se cear' pinea cea spre fiin+' )i
cere oamenilor s' se mpace, unind firea cu ea ns')i prin
porunca de a ierta )i de a i se ierta, ca s' nu mai fie t'iat'
prin deosebirea dintre voin+e. nva+' apoi pe oameni s' se
roage, s' nu cad' n ispit', ca lege a p'catului, )i s' fie
izb'vi+i de cel viclean. $i se c'dea ca nsu)i Pricinuitorul
)i D't'torul acestor bunuri s' fie )i nv'+'tor al lor, ca s'
dea cele spuse n aceast' rug'ciune ca reguli de via+'
ucenicilor care cred n El )i imit' vie+uirea Lui n trup.
Prin ele a ar'tat comorile ascunse ale n+elepciunii )i ale
cuno)tin+ei, afl'toare cu adev'rat n El,
638
trezind dorin+a
celor ce se roag' spre dobndirea lor.
Scriptura a numit, cred, aceast' nv'+'tur' rug'ciune,
deoarece cuprinde cererea darurilor date oamenilor de
Dumnezeu prin har. C'ci de Dumnezeu insufla+ii no)trii
P'rin+i au spus hot'rt c' rug'ciunea este cererea acelora
ce le-a d'ruit Dumnezeu, n chip cuvenit cu El nsu)i,
oamenilor, precum votul este f'g'duin+a sau promisiunea
acelora pe care oamenii, slujind cu adev'rat lui
Dumnezeu, I le aduc Lui. Ei au adus ca m'rturie n
sprijinul acestui cuvnt al lor Scriptura. De pild':

638
Coloseni 2, 5.
313
F'g'dui+i )i da+i Domnului Dumnezeului nostru.
639
Sau:
Cte am f'g'duit, voi da Domnului, Mntuitorului
meu.
640
Acestea se spun despre vot. Iar despre rug'ciune
urm'toarele: )i s-a rugat Ana, zicnd: Doamne Adonai,
Dumnezeule al Puterilor, dac' auzind vei auzi pe roaba ta,
d'ruie)te-mi mie un rod al pntecelui.
641
Sau: S-a rugat
Ezechia, regele Iudei, )i Isaia, fiul lui Amos, proorocul,
c'tre Domnul.
642

Sau: Iar cnd v' ruga+i, zice+i Tat'l
nostru cel din ceruri... cuvinte spuse de Domnul
ucenicilor. Astfel votul este p'zirea poruncilor, nt'rit'
prin voia celui ce a dat votul; iar rug'ciunea, cererea pe
care o face cel ce p'ze)te bunurile poruncilor, ca s' se
prefac' el nsu)i n bunurile acelea. Sau mai bine, votul
este lupta pentru virtute, pe care aducnd-o cineva lui
Dumnezeu, Acela o prime)te cu mult' pl'cere, iar
rug'ciunea este cununa virtu+ii, pe care Dumnezeu o
d'ruie)te cu bucurie.
Deci fiindc' s-a ar'tat c' rug'ciunea este cererea
bunurilor procurate de Cuvntul cel ntrupat, lundu-L pe
El nsu)i ca nv'+'tor al cuvintelor rug'ciunii Sale, ne vom
ng'dui s' pornim la tlcuirea lor, dezv'luind cu grij', att
pe ct se poate, n+elesul fiec'rui cuvnt, )tiind c' nsu)i
Cuvntul obi)nuie)te s' h'r'zeasc', n chip folositor,
putere n+elegerii celui ce gr'ie)te.

639
Psalmi 15, 11.
640
Iona 2, 10.
641
I Regi 1, 10. Origen n tlcuirea la Tat'l nostru se ocup' de
asemenea de aceast' deosebire ntre rug'ciune npoo:o_q) )i vot
(:o_q), f'cnd aceea)i deosebire )i folosind chiar aceast' pild' a Anei.
(G. Bardy, Origene, De la priere, Paris, Gabalda, 1931, p.33). Totu)i
Sfntul Maxim n rndurile ce urmeaz' ajunge la formul'ri mai
adnci. Origen spune doar simplu c' votul e un dar, iar rug'ciunea e o
cerere. Peste tot tlcuirea Sf. Maxim e mai adnc' dect a lui Origen,
lund propor+ii de sistem, cu toat' scurtimea ei.
642
Paralipomena 32, 30.
Filocalia
314
Tat!l nostru, care e$ti n ceruri, sfineasc!-se Numele
T!u, vie mp!r!ia Ta.
Domnul nva+' n aceste cuvinte pe cei ce se roag', c'
se cuvine s' nceap' odat' cu nv'+'tura despre
Dumnezeu. El d' aici o nv'+'tur' tainic' despre modul
existen+ei Cauzei f'c'toare a lucrurilor, El nsu)i fiind,
dup' fiin+', Cauza lucrurilor. Prin cuvintele rug'ciunii e
ar'tat Tat'l, Numele Tat'lui )i mp'r'+ia Tat'lui,
ca s' nv'+'m de la nceput s' chem'm )i s' vener'm
Treimea cea una. C'ci Numele lui Dumnezeu )i Tat'l
care subzist' fiin+ial, este nsu)i Fiul cel Unul n'scut; iar
mp'r'+ia lui Dumnezeu )i Tat'l, care de asemenea
subzist' fiin+ial, este Duhul Sfnt. Fiindc' ceea ce Matei
nume)te aici mp'r'+ie, n alt' parte, un alt Evanghelist a
numit Duh Sfnt, zicnd: Vie Duhul T'u cel Sfnt )i s'
ne cur'+easc' pe noi.
643
C'ci Tat'l nu are Numele ca pe
ceva dobndit, iar mp'r'+ia nu o cuget'm ca o demnitate
care i se adaug'. Pentru c' El nu a nceput s' fie, ca s' fi
nceput s' fie )i Tat' sau mp'rat. El nu a nceput nici s'
existe, nici s' existe ca Tat' sau ca mp'rat. Iar dac', fiind
din veci, este )i Tat' )i mp'rat din veci, atunci )i Fiul )i
Duhul Sfnt exist' mpreun' cu Tat'l, fiin+ial, din veci,
fiind n chip natural din El )i n El, mai presus de cauz' )i
de ra+iune, nu ivite, din pricina cauzei; dup' El. C'ci
rela+ia arat' deodat' cu ea )i pe cele ce le leag' prin
rela+ie, neng'duind s' fie privite acestea una dup' alta.
ncepnd deci aceast' rug'ciune, suntem ndemna+i s'
vener'm Treimea de o fiin+' )i mai presus de fiin+', ca una
ce este cauza facerii noastre. Pe lng' aceasta suntem
nv'+a+i s' vestim )i harul nfierii ce ni s-a dat nou', fiind
nvrednici+i s' numim pe Cel ce ne este F'c'tor dup' fire,

643
Grigorie de Nisa spune c' acest loc se afl' la Luca (Cuv. 3 la Tat'l
Nostru), dar la Luca 11, 2 se afl' acelea)i cuvinte ca )i la Matei. Sf.
Maxim a urmat aici lui Grigorie de Nisa.
315
Tat' dup' har. Iar aceasta ne oblig' ca, cinstind numele
N'sc'torului nostru dup' har, s' ne silim s' ntip'rim n
via+a noastr' tr's'turile Celui ce ne-a n'scut, adic' s'-I
sfin+im numele pe p'mnt, s' ne asem'n'm Lui ca Unui
Tat', s' ne ar't'm fii prin fapte )i s' pream'rim pe Fiul
natural al Tat'lui, Pricinuitorul acestei nfieri, prin tot ce
gndim )i facem.
$i sfin+im Numele Tat'lui nostru cel dup' har, care este
n ceruri, omornd pofta p'mnteasc' )i cur'+indu-ne de
patimile aduc'toare de stric'ciune. C'ci sfin+irea const' n
des'vr)ita oprire )i omorre a poftei din sim+ire. Ajun)i la
aceast' stare se domolesc l'tr'turile necuviincioase ale
iu+imii, nemaiexistnd pofta care s' o strneasc' )i s' o
nduplece s' lupte pentru pl'cerile ei, o dat' ce a fost
omort' prin starea de sfin+enie a ra+iunii. C'ci iu+imea
fiind avocatul poftei, nceteaz' s' se nfurie cnd pofta e
omort'.
Iar dup' lep'darea iu+imii )i a poftei, cu drept cuvnt
vine, cum zice rug'ciunea, st'pnirea mp'r'+iei lui
Dumnezeu )i Tat'l, n cei ce se nvrednicesc s' spun'
dup' desfacerea de acelea: vie mp'r'+ia Ta, adic'
Duhul Sfnt. Peste cine, zice, m' voi odihni, dac' nu
peste cel bun )i smerit, care tremur' de cuvintele
Mele?.
644
De aici este v'dit c' mp'r'tia lui Dumnezeu )i
Tat'l este a celor smeri+i )i blnzi. Ferici+i, zice, cei
blnzi, c' aceia vor mo)teni p'mntul.
645
Se n+elege c'
nu p'mntul acesta, care de+ine, dup' fire, locul de mijloc
al lumii, l-a f'g'duit Dumnezeu mo)tenire celor ce-L
iubesc pe El. C'ci spune: Cnd vor nvia din mor+i, nu se
vor nsura )i nu se vor m'rita, ci vor fi ca ngerii din
ceruri.
646

Sau: Veni+i binecuvnta+ii P'rintelui Meu )i

644
Is. 66, 2.
645
Matei 5, 4.
646
Matei 22, 30.
Filocalia
316
mo)teni+i mp'r'+ia cea g'tit' vou' de la ntemeierea
lumii.
647
Iar n alt' parte, zice altuia, care a lucrat cu
tragere de inim': Intr' ntru bucuria Domnului t'u.
648

Iar dup' El, dumnezeiescul Apostol zice Va suna din
trmbi+' )i cei mor+i n Hristos se vor scula cei dinti ntru
nestric'ciune. Apoi noi cei vii, care vom fi r'mas, vom fi
r'pi+i deodat' n nori, ntru ntmpinatea Domnului n
v'zduh )i a)a vom fi totdeauna cu Domnul.
649

Acestea
fiind f'g'duite celor ce-L iubesc pe Domnul, cine va putea
spune, dac' prive)te la cuvntul Scripturii )i dac' e mi)cat
de ra+iune )i dore)te s' fie slujitor al ra+iunii, c' cerul )i
mp'r'+ia g'tit' de la ntemeierea lumii, apoi bucuria
Domnului cea ascuns' n tain' )i petrecerea )i locuirea
nencetat' )i cu totul nedesp'r+it' a celor vrednici cu
Domnul, e tot una cu p'mntul? Deci p'mnt
socotesc c' nume)te deprinderea )i puterea nt'rit' )i cu
des'vr)ire neclintit' a neschimbatei statornicii a celor
blnzi n bine. C'ci aceasta este totdeauna cu Domnul )i
are o bucurie nencetat', ca una ce a primit mp'r'+ia
g'tit' de la nceput )i s-a nvrednicit de fixitatea
650
)i de
rnduiala cea din cer. Ea e statornicit' n ra+iunea virtu+ii,
ca ntr-un oarecare p'mnt a)ezat la mijlocul ntregii lumi.
n temeiul acestei ra+iuni, cel blnd stnd la mijloc ntre
numele bun )i faima rea, r'mne f'r' patim', f'r' s' se
umfle de laude (n'l+ndu-se sau umplndu-se de slav'
de)art') )i f'r' s' se ntristeze de oc'ri. C'ci desf'cndu-)i
dorin+a de la lucrurile de care e liber' ra+iunea dup' fire,
nu simte cnd l sup'r' momelile lor, ca unul ce s-a lini)tit
de orice agita+ie n leg'tur' cu ele )i )i-a ndreptat toat'
puterea sufletului spre slobozenia dumnezeiasc',

647
Matei 25, 24.
648
Matei 25, 21.
649
Corinteni l5, 52.
650
o+ooi.
317
nemaiurm'rind nici un interes. Acest' slobozenie dorind
Domnul s' o mp'rt')easc' ucenicilor S'i, zice: Lua+i
jugul Meu peste voi )i nv'+a+i de la Mine c' sunt blnd )i
smerit cu inima )i ve+i afla odihn' sufletelor voastre.
651

Odihn' nume)te st'pnirea mp'r'+iei dumnezeie)ti, care e
ca o domnie ce sloboze)te pe cei vrednici de toat' robia.
Iar dac' d' st'pnirea netrec'toare a mp'r'+iei celor
smeri+i )i blnzi, cine va fi att de neiubitor )i de nedoritor
al bunurilor dumnezeie)ti, ca s' nu doreasc' la culme
smerenia )i blnde+ea, spre a primi pecetea mp'r'+iei
dumnezeie)ti, ct e cu putin+' omului, purtnd n duhul lui,
prin har, forma ne)tirbit' a Celui ce este n mod firesc,
dup' fiin+', marele mp'rat Hristos?
n acest om, zice marele Apostol, nu este b'rbat )i
femeie,
652
adic' mnie )i poft'. C'ci mnia alung' silnic
ra+iunea )i scoate afar' din legea firii cugetarea. Iar pofta
face mai iubite dect Cauza )i Fiin+a cea unic' )i singur'
de dorit )i nep'timitoare, cele de dup' ea )i de aceea
socote)te mai de cinste trupul dect duhul. De asemenea
face mai atr'g'toare posesiunea celor v'zute dect slava )i
str'lucirea celor inteligibile, tr'gnd mintea prin lucrarea
pl'cerii sim+uale de la privirea dumnezeiasc' )i nrudit' a
celor spirituale. n acest om nu mai e dect ra+iunea, care
s-a dezbr'cat, prin abunden+a virtu+ii, chiar )i de iubirea )i
de afec+iunea cea mai nep'tima)', dar totu)i natural' fa+'
de trup. C'ci duhul a biruit cu des'vr)ire firea )i a
convins mintea s' se odihneasc' pn' )i de la filosofia
activit'+ii morale, cnd se ntlne)te cu ra+iunea cea mai
presus de fiin+', printr-o contempla+ie simpl' )i
nemp'r+it'.
653
Pentru c' dac' omul a izbutit s' ajung' la

651
Matei 11, 29.
652
Galateni 3, 28.
653
Cel blnd )i numai el se ridic' pe treapta cea mai nalt' a
contempl'rii simple, nediscursive a Ra+iunii divine. Din aceasta
Filocalia
318
aceast' stare n care poate t'ia )i lep'da u)or cele ce curg
n timp, nu este nimerit ca, o dat' ce s-a dovedit slobod de
cele sensibile )i a trecut peste ele, s' se mpov'reze iar')i
cu chipul f'pturii morale ca cu un cojoc.
Aceasta o arat' mai limpede marele Ilie, indicnd
aceast' tain' prin cele ce le-a s'vr)it n chip simbolic.
Acesta cnd a fost r'pit a dat cojocul, adic' starea (sau
lucrarea) de mortificare a trupului, n care era fixat'
m're+ia frumuse+ii sale morale, lui Elisei, ca ajutor al
duhului mpotriva a toat' puterea vr'jma)' )i ca unealt' de
lovire a firii nestatornice )i cuget'toare, al c'rei chip era
Iordanul, ca s' nu fie mpiedicat ucenicul s' treac' spre
+ara sfnt', necndu-se n pofta tulbure )i lunecoas' dup'
cele materiale.
654
El ns' a plecat slobod spre Dumnezeu,

vedem c' pentru Sf. Maxim ra+iunea nu se distinge net de minte, fie c'
nu nseamn' numaidecat cugetare discursiv', fie c' discursivitatea
trece firesc n contempla+ia simpl' )i unitar', sau viceversa. n acest
sens "om ra+ional" nu e om necontemplativ, ci un om lipsit de mnie )i
poft'. Ra+iunea nu se opune mintii, sau contempla+iei, ci patimilor. O
precizare: pe treapta f'ptuirii morale omul poart' nc' n el o afec+iune
trupeasc' n limitele naturii, dar pe cea gnostic' duhul a covr)it-o
prin aceasta.
654
Att la Evagrie ct )i la Sf. Maxim ntlnim adeseori ideea unor
haine sau corpuri ce trebuiesc pe rnd dezbr'cate pentru a ajunge omul
la "rnintea goal'". Prima hain' care trebuie dezbr'cat' e cea a
patimilor. Cel ce se dezbrac' de ea trebuie s' se mbrace n haina
virtu+ilor; pe o treapt' mai nalt' trebuie dezbr'cat' )i aceasta, pentru a
se mbr'ca haina vederilor contempla+iei naturale, ca n sfr)it s' fie
dezbr'cat' )i aceasta )i mintea s' r'mn' "goal'", ca s' se ntlneasc'
cu Ra+iunea goal', cu Dumnezeu descoperit. (n acest sens se vorbe)te
)i de dezbr'carea omului vechi). Cel ce, asemenea lui Ilie, a trecut
chiar )i peste afec+iunea natural' fa+' de cele sensibile, trebuie s'
desbrace )i lucrarea de mortificare a trupului, adic' grija de ascez', ca
pe un cojoc. Dar aceast' grij' trebuie s' o imbrace ucenicul, adic' cel
ce a r'mas pe o treapt' mai jos. Aceasta nu nseamn' c' cei ce
dezbrac' grija ascezei poate s' zburde de acum cu trupul, ci c' n el
starea de mortificare a devenit ceva ce se men+ine de la sine, f'r' o
319
neoprit de nici unul din lucruri, prin vreo afec+iune fa+' de
ele, simplu prin dorin+' )i necompus prin voin+', spre cel
simplu prin fire,
655
f'cndu-)i c'l'toria prin virtu+ile
generale ce se mboldesc una pe alta )i se ridic' mpreun'
ca ni)te cai de foc. C'ci )tia c' ucenicul lui Hristos trebuie
s' lepede dispozi+iile neegale, a c'ror deosebire i v'de)te
alterarea )i nestatornicia, dac' patima poftei provoac'
rev'rsarea sngelui n jurul inimii, iar mnia pus' n
mi)care fierberea sngelui. Deci cel ce a ajuns s' tr'iasc',
s' se mi)te )i s' fie n Hristos, s-a eliberat de apari+ia
n'prasnic' a dispozi+iilor neegale, nemaipurtnd n el, ca
pe un b'rbat )i femeie, afec+iunile opuse ale acestor
patimi, prin care ra+iunea e robit', fiind denaturat' de
schimb'rile lor nestatornice.
656
C'ci n ra+iunea nerobit'
de aceste afec+iuni el are zugr'vit' m're+ia chipului
dumnezeiesc, care nduplec' sufletul s' se prefac' prin
hot'rrea liber' a voii sale spre a deveni dup' asem'narea
dumnezeiasc' )i s' se fac' l'ca) atotstr'lucit al marei
mp'r'+ii care subsist' fiin+ial cu Dumnezeu )i Tat'l
tuturor, adic' al Duhului Sfnt,
657

l'ca) care prime)te,
dac' se poate spune, puterea cuno)tin+ei firii dumnezeie)ti,
att ct e cu putin+'. n aceast' stare, na)terea celor rele

grij' special'. Grija ascetic' de trup l-ar mpiedica acum de la
contempla+ie. Mortificarea e un ajutor al duhului mpotriva puterii
vr'jma)e, adic' prin ea se accentueaz' aspectul de duh al firii noastre.
655
Dumnezeu e simplu dup' fire, dar noi ne putem dezbina de fire
prin voin+' f'cndu-ne compu)i. Deci tot prin voin+' putem ie)i iar')i
din compozi+ie, unificndu-ne voin+a cu firea.
656
Din toate acestea se vede caracterul moral al ra+iunii, dup' sfntul
Maxim. Ra+iunea e mai mult ceea ce se opune patimilor, rezistnd
poftei )i mniei. Numai a)a nu se denatureaz', nu se altereaz'.
657
Marea mp'r'+ie a Duhului e lumea Sofiei, sau a energiilor divine,
care umrlnd ntreag' pe fiecare, pe m'sura puterii fiec'ruia, cum
aceea)i lumin' i umple pe to+i, i une)te pe to+i. Dar via+a Duhului nu
se d' pe o cale str'in' de ra+iunea insului, deci nu e desp'r+it' de
Ra+iunea (Logosul) divin', c'reia i se deschide ra+inea individual'.
Filocalia
320
nceteaz' )i a celor bune ia fiin+', sufletul p'zind n sine,
ntocmai ca Dumnezeu, prin harul chem'rii Sale, neatins
ipostasul bunurilor d'ruite. n acest suflet Hristos se na)te
pururea de bun'voie n chip mistic,
658
f'cndu-Se corp
prin cei mntui+i )i f'cnd sufletul ce-L na)te maica
fecioar'
659

ntruct acesta nu mai are, ca s' spun pe scurt,
prin vreo afec+iune, ca pe un b'rbat )i femeie, semnele firii
afl'toare sub stric'ciune )i facere.
660

S' nu se mire nimeni c' am pomenit stric'ciunea
nainte de facere. C'ci privind f'r' patim', cu dreapt'
judecat', firea celor ce apar )i pier, va afla limpede c'
orice facere ncepe din stric'ciune )i sfr)e)te n
stric'ciune.
Dar patimile ce caracterizeaz' cele supuse facerii )i
stric'riunii, cum am spus, nu le are Hristos sau vie+uirea )i
ra+iunea lui Hristos sau dup' Hristos. C'ci s-a spus: n
Hristos Iisus nu este b'rbat )i femeie,
661
iar prin aceasta
se indic' semnele )i patimile firii, care e supus'
stric'ciunii )i facerii. ntr-o asemenea vie+uire nu mai este
dect ra+iunea deiform' mbibat' de cuno)tin+a

658
Na)terea lui Hristos este aici apari+ia Lui n via+a con)tient' a celui
ce s-a purincat, fapt numit alteori nvierea lui Hristos din mormntul
firii, n care s-a ngropat la Botez )i de unde lucreaz' n chip acoperit
la purificarea omului.
659
Sufletul n grece)te e de genul feminin.
660
Sf. Maxim face deosebire ntre facere (y:v:oi) )i na)tere (
y:vvqoi). Facerea e orice nceput natural de existen+', care e urmat
n mod necesar de stric'ciune. Na)terea. cnd e natural', e un mod
special al facerii. Dar cnd nu e natural', ca n cazul lui Hristos, nu se
rnai subsumeaz' n facere, de)i a luat na)terea, n-a primit stric'ciunea
sau facerea urma+' totdeauna de stric'ciune. Sufetul care L-a n'scut a
devenit fecioar', a sc'pat de asemenea de acel fel de na)tere care duce
la stric'ciune.
661
Galateni 3, 28.
321
dumnezeiasc',
662
)i mi)carea unitar' a voii, care nu alege
dect virtutea.
Nici elin si iudeu. Prin acestea se indic' deosebirea
nv'+'turilor despre Dumnezeu, sau mai adev'rat vorbind
opozi+ia dintre ele. Cea dinti nv'+'tur' sus+ine nebune)te
ni)te principii, mp'r+ind unicul principiu n lucr'ri )i
puteri potrivnice; ea n'scoce)te slujirea la multi zei, care
se dezbin' n ea ns')i, mpreun' cu mul+imea celor ce se
nchin', )i se face de rs prin marea varietate a slujirii.
Cealalt' nv'+'tur' sus+ine, e drept, un singur principiu,
dar ngust )i nedes'vr)it )i aproape inconsistent, fiind
lipsit de ra+iune )i de via+'.
663

De aceea cade ntr-un r'u tot
a)a de mare ca )i nv'+'tura de mai nainte, anume n
latura opus' a aceleia, n ateism, m'rginind la o singur'
persoan' principiul unic )i socotindu-l ca subzistnd f'r'
Cuvnt )i Duh, sau str'b'tut de Cuvntul )i de Duhul ca de
ni)te simple calit'+i. Acesta nu-)i d' seama c' ce
Dumnezeu mai poate fi acela, care e lipsit de acestea? Sau
cum se va mp'rt')i Dumnezeu de acestea, ca de ni)te
accidente, asemenea fiin+elor ra+ionale supuse facerii? Nici
una dintre aceste dou' nv'+'turi nu este, cum am spus, n
Hristos. n El este numai nv'+'tura evlaviei adev'rate )i
legea neclintit' a cunoa)terii tainice a lui Dumnezeu (a
teologiei mistice), care respinge de)irarea dumnezeirii, ca
prima nv'+'tur' )i nu prime)te comprimarea dumnezeirii,
ca cea de a doua. Aceasta, ca s' nu dezbine dumnezeirea
prin nmul+irea fiin+ei, c'ci aceasta este gre)eala elineasc',
nici s-o fac' p'timitoare prin reducerea la un singur
ipostas, socotind-o lipsit' de Cuvnt )i Duh, sau mbibat'

662
Atributul deiform precizeaz' n chip satisf'c'tor sensul ra+iunii, la
Sf. Maxim. Nu e ra+iunea opus' contempla+iei, ci ra+iunea opus'
stric'ciunii patimilor, dar mbibat' de cuno)tin+a intuitiv', tainic' a lui
Dumnezeu.
663
Adic' de Logos )i de Duhul Sfnt.
Filocalia
322
de Cuvnt )i Duh ca de ni)te simple calit'+i, c'ci aceasta
este gre)eala iudaic', dup' care dumnezeirea nu este:
Minte, Cuvnt )i Duh. nv'+'tura cea ntru Hristos ne
nva+' pe noi, cei chema+i de har prin credin+' la
cuno)tin+a adev'rului, s' cunoa)tem o unic' fire )i putere a
dumnezeirii, adic' un unic Dumnezeu, contemplat n
Tat'l, Fiul )i Duhul Sfnt, subzistnd fiin+ial ca o singur'
Minte necauzat', n'sc'toare a singurului Cuvnt f'r'
nceput, subsistent dup' fiin+', )i izvor al singurei Vie+i
eterne ce subzist' fiin+ial ca Duh Sfnt. Ne nva+' s'
cunoa)tem Treimea n unime )i unimea n Treime. Nu
numai pe una n alta, c'ci nu este Treimea n unime ca un
accident n fiin+', sau ntors unimea n Treime, c'ci este
f'r' calit'+i. Nici ca pe altceva )i altceva, c'ci nu se
deosebe)te prin eterogenitatea firii unimea de Treime,
fiind o fire unic' )i simpl'. Nici pe una naintea alteia, c'ci
nu se deosebe)te printr-o putere mai mic' Treimea de
unime, sau unimea de Treime. Nu se deosebe)te unitatea
de Treime nici ca ceea ce-i comun )i general p'r+ilor
subordonate, ca s' fie contemplat' numai prin cugetare,
c'ci aceast' unitate este o fiin+' existnd de sine n sens
propriu )i o putere cu adev'rat puternic' prin ea ns')i. Nu
este nici una prin alta; c'ci nu este la mijloc vreo rela+ie ca
ntre efect )i cauz', acolo unde e totul unul )i acela)i )i
f'r' nici o rela+ie. Dar nu este nici una din alta; c'ci nu
provine Treimea din unitate, fiind nef'cut' )i explicndu-
se prin sine ns')i. Ci aceea)i se zice )i se cuget' cu
adev'rat unitate )i Treime. Este unitate prin ra+iunea fin+ei,
Treime prin modul existen+ei. Aceea)i este ntreag'
unitate, nemp'r+it' de ipostase; )i aceea)i ntreag'
Treime, neconfundat' prin unitate. Ca s' nu se introduc'
prin mp'r+ire mul+ime de zei, sau s' se nl'ture prin
confuzie orice Dumnezeu. nv'+'tura lui Hristos
str'luce)te prin ocolirea amndurora.
323
Iar prin nv'+'tura lui Hristos n+eleg noua
propov'duire a adev'rului, n care nu este b'rbat )i
femeie, adic' semnele )i patimile firii celei supuse
stric'ciunii )i na)terii; nici elin )i iudeu, adic'
nv'+'turile potrivnice despre dumnezeire. n ea nu este
nici t'iere mprejur )i net'iere mprejur, adic' slujirile
corespunz'toare ale acestora, C'ci cea dinti necinste)te
firea v'zut' de dragul simbolurilor legii )i oc'r')te pe
Creatorul nsu)i, socotindu-l F'c'tor al unor lucruri rele;
iar cea de a doua ndumnezeie)te firea de dragul patimilor
)i ridic' f'ptura mpotriva Creatorului, sfr)ind amndou'
n acela)i ru, n batjocorirea lui Dumnezeu. Nu este nici
barbar )i scit, adic' desp'r+irea )i ridicarea firii mpotriva
ei ns')i, prin voin+', dezbinare prin care s-a nr'd'cinat n
oameni legea stric'cioas' )i potrivnic' firii, a uciderii
ntreolalt'. Nici rob sau slobod, adic' mp'r+irea
aceleia)i firi mpotriva voii, care face f'r' cinste ceea ce
este dup' fire de aceea)i cinste, avnd ca lege ajut'toare,
ce tiranizeaz' demnitatea chipului, bunul plac al
stpnitorilor.
664

Ci toate )i ntru toate este Hristos, care zugr've)te n
duh forma (op.oiv) mp'r'+iei f'r' de nceput prin cele
mai presus de fire )i de lege. Aceast' form', precum s-a
ar'tat mai nainte, e caracterizat' prin smerenia )i
blnde+ea inimii, a c'ror unire des'vr)e)te pe omul zidit
dup' Hristos. C'ci oricine e smerit este desigur )i blnd, )i
oricine e blnd este desigur )i smerit; smerit, ca unul ce se
)tie pe sine avndu-)i existen+a ca dar; blnd ca unul ce

664
Dac' desp'r+irea n "barbar )i scit" se refer' la "distan+area"
diavstasi" )i r'zvr'tirea voluntar' a firii fa+' de ea ns')i, prin certurile
dintre oameni, mp'r+irea n "rob )i slobod" e o ornduire care se
impune de cele mai adeseori mpotriva voii celor rnul+i, prin voin+a
despotic' a unei minorit'+i, sau a unui singur om. Ea "tiranizeaz'"
demnitatea chipului dumnezeiesc la om, n a c'rui componen+' intr'
ca o tr's'tur' esen+ial' libertatea.
Filocalia
324
n+elege ntrebuin+area ce trebuie s' o fac' de puterile
d'ruite lui dup' fire, f'cndu-le s' slujeasc' ra+iunii spre
na)terea virtu+ii )i refuznd cu totul s' pun' lucrarea lor la
dispozitia sim+irii. De aceea el este cu mintea ntr-o
nentrerupt' mi)care spre Dumnezeu, iar cu sim+irea
r'mne nemi)cat, nemaivrnd s' simt' nicidecum nimic
din cele ce sup'r' cu adev'rat trupul )i nel'snd s' se
ntip'reasc' n suflet nici o umbr' de ntristare, ca s' nu se
clatine dispozi+ia pricinuitoare de bucurie din el.
665

C'ci
nu socote)te ca o lips' de pl'cere durerea cea dup' sim+iri.
Fiindc' el cunoa)te o singur' pl'cere: unirea sufletului cu
Cuvntul, a c'rei lips' este un chin f'r' de sfr)it, care se
ntinde n chip firesc peste toate veacurile. De aceea,
l'snd trupul )i toate ale trupului, se duce ntins spre
convie+uirea cu Dumnezeu,
666
gndindu-se la singura
pagub' pe care ar putea-o avea, chiar dac' ar st'pni toate
bunurile p'mntului: nedobndirea a)teptatei ndumnezeiri
dup' har.
S' ne cur'+im deci pe noi n)ine de toat' ntin'ciunea
trupului )i a duhului, ca s' sfin+im numele dumnezeiesc.
Iar aceasta o facem stingnd pofta, devenit' n chip
necuviincios desfrnat' din pricina patimilor, )i legnd
iu+imea, nfuriat' n chip dezordonat de pl'ceri, cu
ra+iunea, ca s' primim mp'r'+ia lui Dumnezeu )i Tat'l,
care vine la noi prin blnde+e.

665
E o stare de "nesim+ire" voluntar' pentru toate durerile ce vin
asupra trupului. Aceasta nu e o nesim+ire general', c'ci n vreme ce nu
simte durerea trupului, sufletul e plin de sim+irea unor bucurii
spirituale ("sim+irea mintal' sau spiritual'"). Dar este )i o ''nesim+ire"
pe plan sufletesc, la care trebuie s' ajung' cel ce caut' des'vr)irea:
calmul fa+' de laude )i de oc'ri. Lipsa acestuia denot' o sensibilitate
egoist', o preocupare de sine, o stare moral' inferioar', care poate
ajunge pn' la o susceptibilitate morbid'.
666
n grece)te e ooi.oi, convie+uire conjugal', ntre suflet ca so+ie
(fiind de genul feminin) )i Cuvntul lui Dumnezeu.
325
Iar acum s' potrivim cuvntul urm'tor al rug'ciunii,
ca cele de mai nainte, zicnd:
Fac!-se voia Ta, precum n cer, a$a $i pe p!mnt.
Cel ce aduce lui Dumnezeu nchinare n chip tainic,
numai prin facultatea ra+iunii, desp'r+it' de poft' )i de
iu+ime, mpline)te pe p'mnt voia lui Dumnezeu, cum o
fac n cer cetele ngerilor. Acela prin toate s-a f'cut
mpreun' slujitor )i mpreun' vie+uitor cu ngerii, precum
zice marele Apostol: Iar petrecerea noastr' este n
ceruri.
667
C'ci n ngeri nu se afl' pofta ce sl'be)te
vigoarea min+ii prin pl'cere, nici iu+imea ce se nfurie )i
latr' la cei nrudi+i f'r' cuviin+', ci numai ra+iunea care
duce n chip firesc spre prima ra+iune pe cei ra+ionali.
668

Numai de aceasta se bucur' Dumnezeu )i numai pe ea o
cere de la noi robii s'i. Aceasta o arat', zicnd c'tre
marele David: C'ci ce este Mie n cer )i ce am voit de la
tine pe p'mnt?
669
Nimic nu are Dumnezeu n cer, care
s' I se aduc' de sfin+ii ngeri, dect slujirea ra+ional'. Pe
aceasta cernd-o )i de la noi, ne-a nv'+at s' zicem cnd ne
rug'm: Fac'-se voia Ta, precum n cer a)a )i pe p'mnt.
Prin urmare s' ne mi)te )i pe noi ra+iunea noastr' spre
c'utarea lui Dumnezeu; puterea poftei spre dorirea Lui; iar
iu+imea s' lupte pentru p'strarea Lui.
670
Mai bine zis,

667
Filipeni 3, 20.
668
O dovad' despre ncrederea Sf. Maxim n ra+iune, care e activ' )i
n ngeri. Ra+iunea e vigoare. Pofta )i mnia sl'besc aceast' vigoare,
sl'bind n acela)i timp vigoarea firii. Deci t'ria )i incoruptibilitatea
firii nseamn' predominarea ra+iunii n ea. Iar')i not'm c' ra+iunea nu
se opune contempla+iei, deci nici contempla+ia ra+iunii, ci aceste dou'
sunt aproape un tot. Ra+iunea se opune poftei )i mniei, avnd un
caracter moral, ca atare o ra+iune ferm' e mpletit' cu o voin+' tare.
669
Psalmi 67, 25.
670
De unde nainte vorbea de o t'iere a poftei )i mniei, acum
vorbe)te de o punere a lor n slujba lui Dumnezeu. Propriu zis aceasta
e nv'+'tura just'. Prin ascez', energia biologic' din poft' )i mnie se
preface ntr-o energie spiritual', producndu-se un transfer ascendent
Filocalia
326
mintea s' se ntind' ntreag' spre Dumnezeu, nt'rit' de
iu+ime ca de un tonic )i aprins' de dorul poftirii dus' la
culme. Imitnd astfel pe ngerii din cer, ne vom afla
slujind lui Dumnezeu prin toate, nf'+i)nd pe p'mnt
aceea)i vie+uire ca )i ngerii, neavnd mintea mi)cat' spre
nimic din cele de dup' Dumnezeu, ntocmai ca aceia.
Vie+uind astfel n urma votului ce-L d'm, vom primi,
ca pe o pine spre fiin+' )i spre via+', pentru hrana
sufletelor noastre )i pentru p'strarea )i buna folosire a
celor d'ruite nou', pe Cuvntul care a zis: Eu sunt pinea
care s-a cobort din cer )i d' via+' lumii.
671
C'ci El ni se
face toate, pe m'sura noastr' a celor ce suntem nutri+i prin
virtute )i n+elepciune, )i se face corp, precum singur )tie,
prin fiecare din cei ce ne mntuim, n chip felurit, ct'
vreme suntem nc' n acest veac, dup' n+elesul cuvntului
rug'ciunii, care zice:
Pinea noastr! cea spre fiin! d!-ne-o nou! ast!zi.
Prin ast'zi socotesc c' se indic' veacul acesta. Cel ce ar
voi s' redea mai dezv'luit acest loc al rug'ciunii ar putea
zice: Pinea noastr' pe care ne-ai g'tit-o la nceput spre
nemurirea firii, d'-ne-o nou' ast'zi, ct ne afl'm nc' n
via+a aceasta muritoare, ca s' biruiasc' moartea p'catului
hr'nirea cu pinea vie+ii )i a cuno)tin+ei, de care c'lcarea
poruncii dumnezeie)ti nu l-a l'sat pe primul om s' se fac'
p'rta); c'ci dac' ar fi mncat s' se sature din aceast'
mncare, nu ar fi fost cuprins de moartea p'catului.

sau o sublimare, precum prin c'derea n p'cat s-a produs un transfer
descendent de pe planul spiritual pe cel biologic. Altfel de unde ar fi
ap'rut energia din patimi sau din afecte? Prezentarea unirii sufletului
cu Hristos ca o c'snicie nso+it' de pl'cere arat' acela)i transfer.
Desigur aceea e o pl'cere deplin armonizat' cu ra+iunea )i cu
libertatea voin+ei, nu ca pl'cerea anarhic' a sim+urilor, care
nesocote)te ra+iunea )i vointa, sau le itr')te cu ele, robind pe om.
671
Ioan 6, 33.
327
Dar cel ce se roag' s' primeasc' aceast' pine spre
fiin+' desigur nu o prime)te ntreag', precum este pinea
ns')i, ci ct poate el s' primeasc'. Pinea vie+ii se d' pe
Sine tuturor celor ce o cer, ca iubire de oameni, dar nu n
acela)i fel tuturor. Ci celor care au f'cut lucruri mari mai
mult, iar celor mai pu+ini n fapte mai pu+in, fiec'ruia ct
poate primi vrednicia min+ii lui.
672

Spre acest n+eles al cuvintelor de fa+' ne-a adus
Mntuitorul nsu)i, poruncind apriat nv'+'ceilor s' nu-)i
fac' grij' ctu)i de pu+in de hrana ce cade sub simturi.
C'ci zice: Nu v' griji+i n sufletul vostru ce ve+i mnca )i
ve+i bea, nici pentru trupul vostru, cu ce v' ve+i mbr'ca.
C' toate acestea le caut' neamurile lumii. Ci c'uta+i mai
nti mp'r'+ia lui Dumnezeu )i dreptatea Lui, )i toate
acestea se vor ad'uga vou'.
673
Cum ne-ar ndemna deci
s' cerem cele de care a poruncit mai nainte s' nu ne
ngrijim? Este v'dit c' nu ne-a ndemnat s' cerem prin

672
E o "coborre" (chenoz') tainic' a darurilor dumnezeie)ti, care se
poten+ializeaz' pn' la nivelul fiec'ruia, ca fiecare pe m'sur' ce
spore)te la capacitatea de primire, n desf')urarea puterilor lui
spirituale, s' ia mai mult din comoara darurilor ascunse n ea ns'si,
dar la dispozi+ia noastr'. n aceast' iconomie universal' a lui
Dumnezeu se cuprinde )i ntruparea istoric' a Fiului lui Durnnezeu, ca
)i ntruparea n fiecare om, crescnd apoi )i manifestndu-Se potrivit
cu darurile naturale )i cu mprejur'rile de via+' ale fiec'ruia. Procesul
acestei actualiz'ri necontenite a energiilor necreate divine dureaz'
chiar )i n via+a etern', Sofia nu e dect aceast' form' infinit nuan+at'
a energiilor divine "coborte" la nivelul f'pturilor, pentru a se n'l+a
deodat' cu ele. Un nesfr)it dinamism str'bate aceast' lume a
energiilor divine, ce coboar' la nivelul fiec'rei f'pturi pentru a urca
apoi cu fiecare. E o uria)' plas' cobort' n cuprinsul ntregului ocean
al lumii create ca s' ne ridice pe cei ce vrem s' ne prindem de ea, dar
care continu' s' ne ridice )i dup' ce ne-a urcat n v'zduhul vie+ii
eterne. "Pinea" e ntreag' lng' sau n fiecare. Dar unul vede sau
folose)te din ea numai o firmitur' mic', altul una mai mare )i a)a mai
departe; iar din nesfr)ita ei dulcea+' sesizeaz' fiecare ct e n stare.
673
Matei 6, 25, 31.
Filocalia
328
rug'ciune cele de care ne-a rnduit prin porunc' s' nu ne
ngrijim. C'ci prin rug'ciune se poate cere numai ceea ce
putem c'uta n temeiul poruncii. A)adar ceea ce nu ni s-a
ng'duit s' c'ut'm prin porunc' desigur c' nu e ng'duit
s' cerem nici prin rug'ciune. Iar dac' Mntuitorul a
poruncit s' c'ut'm numai mp'r'+ia lui Dumnezeu )i
dreptatea, cu drept cuvnt a rnduit ca aceasta s' o cear' )i
prin rug'ciune cei ce se doresc dup' darurile
dumnezeie)ti. Prin aceasta, asigurnd darul celor cerute n
chip firesc prin rug'ciune, a unit voia celor ce cer cu voia
Celui ce ofer' darul, f'cnd prin aceast' unire afectuoas'
cele dou' voin+e una )i aceea)i.
Iar dac' ni se porunce)te s' cerem prin rug'ciune )i
pinea cea de toate zilele, prin care se ntre+ine via+a
noastr' de aici, s' nu trecem hotarele rug'ciunii, privind n
chip lacom nainte la multe perioade de ani )i s' uit'm
astfel c' suntem muritori )i avem o via+' care trece ca
umbra. Ci s' cerem prin rug'ciune, f'r' ngrijorare, doar
pinea trebuincioas' zilei. S' ar't'm astfel c' facem, prin
n+elepciunea cea dup' Hristos, din via+a noastr' o
medita+ie (o preg'tire) n vederea mor+ii, armonizndu-ne
dispozi+ia voin+ei cu firea )i desp'r+ind sufletul de grija
celor trupe)ti, mai nainte de a veni moartea. Aceasta,
pentru ca s' nu se lipeasc' de cele stric'cioase, ntorcnd
spre materie dorin+a lui cea dup' fire,
674
)i s' se deprind'
cu l'comia, care ne lipse)te de abunden+a bunurilor
dumnezeie)ti.
S' fugim a)adar cu toat' puterea de iubirea celor
materiale )i s' )tergem afec+iunea fa+' de ele, ca pe un praf
de pe ochii no)tri mintali. S' ne mul+umim numai cu cele
ce sus+in, dar nu )i cu cele ce ndulcesc via+a noastr' de
aici. $i numai pentru ele s' ne rug'm, cum am nv'+at, lui
Dumnezeu, ca s' ne putem p'zi sufletul nerobit )i nimic

674
Ideea de transfer a energiei spirituale pe plan biologic )i viceversa.
329
din cele v'zute s' nu-l re+in' de dragul trupului. S' ne
ar't'm mncnd pentru a tr'i, nu tr'ind pentru a mnca.
C'ci primul lucru este propriu firii ra+ionale; al doilea
celei nera+ionale. S' fim p'zitori ntocmai ai rug'ciunii,
ar'tndu-ne prin fapte c' mbr'+i)'m cu hot'rre o unic' )i
singur' via+', pe cea n Duh, )i n vederea dobndirii ei o
folosim pe cea de fa+'. De dragul aceleia s' ncuviin+'m
folosirea acesteia, atta ct s' nu renun+'m de a o sus+ine
pe aceasta numai cu pine )i de-a p'zi vigoarea ei natural'
atta ct s' nu ne fie spre stric'ciune. S' nu urm'rim s'
tr'im (pur )i simplu), ci s' tr'im lui Dumnezeu, f'cnd din
trup un nger (vestitor) al sufletului, str'b'tut de ra+iune
prin virtu+i,
675
iar din suflet un vestitor al lui Dumnezeu
prin fixarea n cele bune. Iar aceast' pine s' o m'rginim
n chip firesc la o singur' zi, ru)inea de d't'torul
rug'ciunii oprindu-ne s' ntindem cererea pentru ea la o a
doua zi.
Armoniznd astfel n chip real starea noastr' l'untric'
cu sensul rug'ciunii, vom putea s' ne apropiem )i de
celelalte cuvinte ale ei, zicnd:
'i ne iart! nou! gre$elile noastre, precum $i noi
iert!m gre$iilor no$tri.
A)adar dup' primul n+eles al cuvntului de mai nainte,
trebuie s' se cear' prin rug'ciune pinea nestric'cioas' a
n+elepciunii n veacul acesta, al c'rui simbol este ast'zi,
pine de care ne-a desp'r+it la nceput nc'lcarea poruncii.
Dar cel ce vrea s' fac' aceasta nu trebuie s' cunoasc'
dect unica pl'cere a dobndirii celor dumnezeie)ti, al

675
Trup mbibat de ra+iune sau ra+ionalizat ( :oyio:vov cum spune
aici, sau oyio0:v, cum spune undeva n cap. theol.) e trupul prin care
se lucreaz' virtu+ile. C'ci trupul fiind o unealt' de lucru, ra+iunea
ar'tat' prin el e o ra+iune orientat' spre fapte. Dar faptele conforme
ra+iunii sunt exclusiv faptele virtu+ii. "Trupul ra+ionalizat" e o paralel'
la "trupul nduhovnicit".
Filocalia
330
c'ror d't'tor este, dup' fire, Dumnezeu, iar p'zitor, dup'
voin+', hot'rrea liber' a celui ce le-a primit; )i nu trebuie
s' se team' dect de o singur' durere: de pierderea acestor
daruri, fapt care se produce prin sfatul diavolului )i prin
lucrarea ns')i a celui ce, obosit de mole)eala voin+ei, nu
p'ze)te darul cel de pre+ prin dispozi+ia voin+ei. El nu
trebuie deci s' aib' voin+a nclinat' spre nimic din cele
v'zute )i prin urmare s' nu se lase ab'tut de nici una din
ntmpl'rile dureroase ce-i vin asupra trupului. Cel ce face
a)a cu adev'rat iart' f'r' patim' celor ce i-au p'c'tuit lui.
C'ci bunul spre care se str'duie)te dorin+a lui nu poate s'
i-l r'peasc' nimeni, fiind socotit dup' fire cu neputin+' de
r'pit.
Acela se nf'+i)eaz' pe sine lui Dumnezeu pild' de
virtute - dac' e ng'duit s' spunem a)a - cernd Celui ce
nu poate fi imitat s'-l imite pe el, zicnd: )i ne iart' nou'
gre)elile noastre, precum )i noi iert'm gre)i+ilor no)tri. El
roag' adic' pe Dumnezeu ca precum a fost el oamenilor,
a)a s'-i fie )i lui Dumnezeu. Deci dac', precum a iertat el
gre)elile celor ce i-au p'c'tuit lui, vrea s' i se ierte )i lui
din partea lui Dumnezeu, e v'dit c' precum Dumnezeu
iart' f'r' patim' pe cei ce-i iart', la fel )i el iart' celor ce i-
au gre)it, ar'tndu-se f'r' patim' fa+' de cele ce i s-au
ntmplat. El nu ng'duie nici unei amintiri sup'r'toare s'
se ntip'reasc' n minte,
676
ca s' nu fie dovedit c' sf)ie
firea prin nclinarea (dispozi+ia) voii, dezbinndu-se de
vreun om, om fiind )i el. Unindu-se astfel nclinarea voii
cu ra+iunea firii, se nf'ptuie)te mp'carea lui Dumnezeu
cu firea. C'ci altfel nu e cu putin+' firii dezbinate n ea
ns')i prin nclinarea voii, s' primeasc' pogorrea

676
S'-i modeleze mintea: +onooo0oi +ov voo. E o structurare a
min+ii )i teoretic' )i afectiv', o structurare existen+ial'. Acela)i termen
de tupousqai e folosit de Sf. P'rin+i )i pentru necontenita modelare a
min+ilor omene)ti )i ngere)ti de lumina dumnezeiasc'.
331
dumnezeiasc' )i negr'it'.
677

Poate de aceea vrea
Dumnezeu s' se nf'ptuiasc' mai nti mp'c'rile ntre
noi; nu ca s' nve+e de la noi s' se mpace cu cei ce I-au
gre)it )i s' ierte pedeapsa multelor )i nfrico)atelor
f'r'delegi, ci ca s' ne cure+e pe noi de patimi )i s' se arate
c' dispozi+ia celor ierta+i conlucr' bucuros cu harul. Este
v'dit c' nclinarea voii unindu-se cu ra+iunea firii, alegerea
liber' a celor ce au ajuns la aceast' stare nu va mai fi
potrivnic' lui Dumnezeu. C'ci nu se poate cugeta nimic
contrar ra+iunii firii, care este att lege natural', ct )i lege
dumnezeiasc', atunci cnd ra+iunea a c)tigat mi)carea
voii ca s' lucreze potrivit cu ea. $i dac' nu este nimic
contrar n ra+iunea firii, cu drept cuvnt nclinarea voii
mi)cndu-se n armonie cu ra+iunea firii, va avea n toate
lucrarea sa de armonie cu Dumnezeu. Iar lucrarea aceasta
nseamn' o dispozi+ie activ', str'b'tut' de harul Celui bun
prin fire, spre s'vr)irea virtu+ii.
678

677
Este o idee frecvent' la Sf. Maxim c' voin+a poate nclina spre ceea
ce-i potrivnic firii, ceea ce aduce o dezbinare att n firea afl'toare n
individ, ct )i n firea general uman' prin dezbinarea dintre indivizi.
Firea are o ra+iune. Cnd voin+a se une)te cu ea, e o voi+' ra+ional',
altfel e ira+ional'. Ra+iunea firii e ra+iunea general' a ei, c'reia trebuie
s' i se subordoneze ra+iunile particulare ale diferitelor tendin+e )i
m'dulare ale firii. Voin+a p'c'toas' de obicei se une)te cu ra+iunea
particular' a unei tendin+e, nesocotind ra+iunea general' a firii, ceea ce
pericliteaz' unitatea )i s'n'tatea firii, primjduind-o prin anarhia pe
care o ncurajeaz'. Firea prin sine tinde spre unitate. Ceea ce o sf)ie e
nclinarea rea sau particular' a voin+ei. Dar lucrul vrednic de remarcat
este c' o fire dezbinat' nu se poate, dup' Sf. Maxim, uni nici cu
Dumnezeu. ntr-o astfel de fire e r'zboi )i unde e r'zboi nu se poate
realiza nici un fel de unire, de dragoste. Toate cele cuprinse n vrtejul
r'zboiului sunt st'pnite de ur', de af irmarea parlicularit'+ii lor, nu de
tendin+a dup' unirea cu altceva.
678
Harul dumnezeiesc se s'l')luie)te n ascunsul firii noastre, dar el
a)teapt' ca voia noastr' s' se uneasc' cu el. Numai unindu-se voia cu
el, ne preface toat' via+a. Propriu zis ceea ce c)tig' voia din
Filocalia
332
Deci n aceast' dispozi+ie se afl' cel ce se roag' cernd
pinea cuno)tin+ei. Dar n aceea)i dispozi+ie se va afla )i
cel ce, silit de fire, cere numai pinea zilnic', dar iart'
gre)elile celor ce i-au gre)it, ca unul ce cunoa)te c' dup'
fire este muritor. Acesta, a)teptnd n fiecare zi, ca unul ce
nu e sigur de cele viitoare, ceea ce +ine de fire (s' moar'),
o ia naintea firii prin dispozi+ia voin+ei, f'cndu-se de
bun'voie mort fa+' de lume, dup' cuvntul care zice:
Pentru Tine, Doamne, murim n fiecare zi; pentru Tine
ne-am socotit ca oile de junghiere.
679
De aceea se mpac'
cu to+i, ca s' nu duc' cu sine vreun semn al r'ut'+ii
veacului de acum, cnd se va muta la via+a f'r' b'trne+e,
)i s' ia de la Judec'torul )i Mntuitorul tuturor r'splata
egal' a celor ce le-a f'cut aici.
Deci le este spre folosul amndurora dispozi+ia curat'
fa+' de cei ce i-au sup'rat, pentru toate motivele.
Dar mai ales pentru n+elesul cuvintelor, care au mai
r'mas )i care sunt:
'i nu ne duce pe noi n ispit!, ci ne mntuie$te de cel
r!u.
Scriptura arat' prin acestea c' cel ce nu iart' des'vr)it
celor ce i-au gre)it )i nu-)i nf'+i)eaz' lui Dumnezeu inima

mpreunarea cu harul, din ntrep'trunderea ei cu harul ( +q _opi+i
n:noi.:vq) este tocmai dorin+a ei de a se armoniza cu ra+iunea firii.
679
Psalmi 43, 24. Ideea c' moartea progreseaz' n noi n fiecare zi, c'
fiin+a noastr' poart' n sine moartea din clipa n care se na)te, a
formulat-o Heidegger n defini+ia ce a dat-o fiin+ei umane ca "Sein
zum Tode". Adev'rul acesta ca fapt permanent de con)tiint'
structureaz' ntr-un fel caracteristic ntreaga existen+' a omului. Cel ce
caut' s' acopere transparen+a aceslei eviden+e se refugiaz' n
platitudinea unei vie+i de ob)te, fugind de ei tn)i)i. Cei ce primesc ns'
acest adev'r, tr'iesc propria lor identitate ntr-un stil de sobr' hot'rre.
Anticiparea prin voin+' a acestui sfr)it inevitabil la care va ajunge
firea, o g'sim de asemenea la Heidegger, care a spus c' fiin+a uman'
se caracterizeaz' prin faptul de a fi mereu lansat' naintea ei, "je vor
Sich sein", n ceea ce se arat' n primul rnd preocuparea de moarte.
333
curat' de orice sup'rare, str'lucind de lumina mp'c'rii cu
aproapele, nu va dobndi darul celor cerute, )i va fi predat
ispitei )i celui r'u, dup' o dreapt' judecat', ca s' nve+e c'
numai a)a se cur'+e)te de p'cate, dac' scoate din el
sup'r'rile mpotriva altora. Ispit' nume)te aici legea
p'catului, pe care n-a avut-o primul om cnd a venit la
existen+'; iar cel r'u este diavolul, care a amestecat n
firea oamenilor aceast' lege )i a convins pe om, prin
am'gire, s'-)i mute dorin+a sufletului de la ceea ce este
ng'duit la ceea ce este oprit, )i s' se abat' spre c'lcarea
poruncii dumnezeie)ti, al c'rei efect a fost pierderea
nestric'ciunii d'ruite lui dup' har.
Sau iar')i ispit' nume)te aici consim+irea de
bun'voie a sufletului cu patimile trupului; iar cel r'u e
modul n care dispozi+ia p'tima)' se preface n fapt'.
Judec'torul cel drept nu va izb'vi de nici una din acestea
pe cel ce nu iart' gre)elile celor ce i-au gre)it, chiar dac'
cere aceasta cu vorba prin rug'ciune. Ba chiar ng'duie ca
acesta s' fie ntinat de legea p'catului )i p'r'se)te pe cel
nvrto)at )i aspru la inim', ca s' fie luat n st'pnire de
cel r'u, ca unul ce a ales mai bine patimile de necinste, al
c'ror sem'n'tor este diavolul, dect firea, al c'rei F'c'tor
este Dumnezeu. Nu-l mpiedic' s' consimt' de bun'voie
cu patimile trupului, nici nu-l izb've)te de chipul n care
dispozi+ia mp'timit' de ele se preface n fapt', deoarece
acela, socotind de mai mic' nsemn'tate firea dect
patimile inconsistente, a ignorat, n ardoarea pentru ele,
ra+iunea firii. C'ci dac' s-ar fi l'sat mi)cat de ea, ar fi
cunoscut ce este legea firii )i ce este tirania patimilor, care
nu s-a n'scut din fire, ci s-a ad'ugat prin libera alegere a
voii. Ar fi )tiut c' pe cea dinti s' o cultive, p'strnd-o
prin lucr'rile fire)ti, iar pe cea de a doua s' o alunge
departe de dispozi+ia voii )i s' p'zeasc' firea prin ra+iune,
ca s' st'ruie n ea ns')i, curat' )i nentinat', f'r' ur' )i
Filocalia
334
dezbinare. Astfel ar fi f'cut din dispozi+ia voii iar')i o
tovar')' a firii, ca s' nu aduc' din alt' parte nimic ce nu
ofer' ra+iunea firii.
680
Prin aceasta ar fi alungat orice ur' )i
orice distan+' fa+' de cel nrudit dup' fire, ca rostind
aceast' rug'ciune s' fie auzit )i s' primeasc' har ndoit de
la Dumnezeu, pentru harul simplu, adic' iertarea gre)elilor
de mai nainte )i ap'rarea )i izb'virea de cele viitoare,
nefiind l'sat s' ajung' n ispit' )i s' fie robit de cel r'u,
pentru un singur lucru )i anume pentru faptul de a fi iertat
din toat' inima celor apropia+i.
Drept aceea )i noi, ca s' nf'+i)ez din nou pe scurt
n+elesul celor spuse, dac' vrem s' fim izb'vi+i de cel r'u
)i s' nu fim du)i n ispit', s' credem lui Dumnezeu )i s'
iert'm gre)elile celor ce ne-au gre)it nou'. C'ci de nu
ve+i ierta, zice, oamenilor p'catele lor, nici Tat'l vostru cel
din ceruri nu va ierta vou'.
681
F'cnd aceasta, nu numai
c' vom lua iertarea gre)elilor, ci vom birui )i legea
p'catului, nefiind p'r'si+i ca s' ajungem n ispita lui; iar
pe )arpele cel viclean, n'sc'torul legii p'catului, de care
ne rug'm s' fim mntui+i, l vom c'lca n picioare. C'ci
nsu)i Hristos, care a biruit lumea, ne este nou' conduc'tor
n aceast' lupt' )i ne narmeaz' cu legile poruncilor. El
este cel ce prin lep'darea legiuit' a patimilor leag' firea cu
ea ns')i prin iubire )i mi)c' dorin+a noastr' nes'turat'
spre El nsu)i, care este pinea vie+ii, a n+elepciunii, a
cuno)tin+ei )i a drept'+ii. El ne va face, prin mplinirea voii
Tat'lui, mpreun' slujitori cu ngerii, pe noi cei ce prin
purtarea noastr' n via+' ne-am ar'tat vrednici imitatori ai
bine pl'cutei vie+uiri cere)ti. $i de acolo iar')i ne va ridica

680
P'catul nu poate fi inspirat de fire. Firea nu poate da dect temeri )i
inspira+ii bune. P'catul vine ca un adaos ( :nioooi:i), prin faptul c'
voin+a prime)te inspira+ii din alt' parte, sau poate nu vrea s' +in'
seama peste tot de ra+iunea firii.
681
Matei 6, 14.
335
la cea mai nalt' treapt' a celor dumnezeie)ti, la P'rintele
luminilor, )i ne va face p'rta)i ai firii dumnezeie)ti, prin
mp'rt')irea de Duhul dup' har, iar n temeiul acestui fapt
vom fi fii ai lui Dumnezeu, purtnd n chip neprih'nit
ntreg pe nsu)i pricinuitorul harului, pe Fiul dup' fire al
Tat'lui, ntreg, f'r' m'rginire, pe Cel de la care, prin care
)i n care avem )i vom avea existen+a, mi)carea )i via+a.
Aceast' tain' a ndumnezeirii s' ne fie +inta spre care
s' privim n rug'ciune, ca s' cunoa)tem ce am fost )i ce
ne-a f'cut pe noi coborrea (chenoza) prin trup a Celui
Unuia-N'scut, )i de unde )i unde ne-a ridicat prin puterea
dreptei Sale de oameni iubitoare, pe noi cei ce ne aflam n
locul cel mai de jos al lumii, la care ne coborse povara
p'catelor. $i a)a s' iubim )i mai mult pe Cel ce ne-a g'tit
nou', cu atta n+elepciune, aceast' mntuire. Iar prin cte
facem s' ar't'm rug'ciunea mplinit' )i s' ne dovedim
propov'duitori ai lui Dumnezeu, ai Celui ce ne este cu
adev'rat Tat' dup' har. S' nu ne ar't'm mai degrab', prin
patimile de necinste, avnd tat' al vie+ii pe Vicleanul, care
unelte)te pururea s' se nst'pneasc' silnic peste fire )i s'
nu schimb'm din negrij' via+a noastr' cu moartea. C'ci
fiecare din cei doi (Dumnezeu adic' )i diavolul)
mp'rt')e)te celor ce le urmeaz' ceea ce are propriu: unul
h'r'ze)te celor ce-l iubesc via+' ve)nic'; cel'lalt s'de)te n
cei ce se apropie de el, prin strecurarea ispitelor de
bun'voie, moartea.
C'ci dup' Scriptur', chipul ispitelor e ndoit: unul e
prin pl'cere, altul prin durere. Cel dinti e ales de
bun'voie, iar cel'lalt f'r' voie. Cel dinti este n'sc'torul
p'catului )i de el ni s-a poruncit s' ne ferim dup'
nv'+'tura Domnului, care zice: $i nu ne duce pe noi n
ispit'; sau: Priveghea+i )i v' ruga+i, ca s' nu intra+i n
ispit'.
682
Iar cel'lalt este pedepsitorul p'catului, chinuind

682
Matei 26, 41.
Filocalia
336
prin dureri )i necazuri dispozi+ia iubitoare de p'cat. De va
r'bda cineva acest fel de ispit', mai ales acela care nu e
pironit de r'u, va auzi pe marele Iacob strignd: Gndi+i-
v' la toat' bucuria, fra+ii mei, cnd ve+i c'dea n ispite
felurite, c' ncercarea credin+ei voastre lucreaz' r'bdare,
iar r'bdarea dovedirea, iar dovedirea s'-)i aib' lucrul
des'vr)it.
683
Dar amndou' ispitele, pe cea de voie )i pe
cea f'r' de voie, le unelte)te cu vicle)ug cel r'u: pe cea
dinti, sem'nndu-)i neghina )i a++nd sufletul prin
pl'cerile trupului, ca s'-l nduplece s'-)i desfac' dorin+a
de iubirea dumnezeiasc'; iar pe cea de a doua o dore)te )i
o cere cu viclenie, voind s' strice firea prin durere, ca s'
sileasc' sufletul dobort de dureri s' pun' n mi)care
gndurile de ocar' mpotriva F'c'torului.
Dar cunoscnd noi planurile vicleanului, s' ne rug'm
s' nu ne vin' ispita de bun'voie, ca s' nu ne desfacem
dorin+a de iubirea de Dumnezeu; )i s' r'bd'm b'rb'te)te
pe cea f'r' de voie, venit' cu ng'duin+a lui Dumnezeu, ca
s' ne ar't'm punnd mai presus dect firea pe F'c'torul
firii.
Deci fie ca to+i cei ce chem'm numele Domnului
nostru Iisus Hristos s' ne izb'vim de dulce+ile celui r'u )i
s' ne slobozim de durerile viitoare, prin mp'rt')irea de
ipostasul bunurilor viitoare, care ni se va ar'ta n nsu)i
Hristos, Domnul nostru, Singurul sl'vit, mpreun' cu Tat'l
)i cu Duhul Sfnt, de toat' f'ptura. Amin.

Sfr)it )i lui Dumnezeu laud'.

683
Iacob l, 2; Romani 5, 41.
337

CUPRINS

Not' asupra edi+iei 3
Prefa+' la prima edi+ie din 1947 5
Prefa+a traduc'torului la a doua edi+ie 7
Sf. Maxim M'rturisitorul. Via+a )i opera 11
Cuvnt ascetic 31
Capete despre dragoste 68
Suta ntia 69
Suta a doua 88
Suta a treia 113
Suta a patra 137
Capete teologice (gnostice)
Suta ntia 166
Suta a doua 211
ntreb'ri, nedumeriri )i r'spunsuri 259
Tlcuire la Tat'l nostru 305
Digitally signed by Apologeticum
DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca
teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I attest to the accuracy and integrity of this document
Location: Romania
Date: 2005.03.21 19:27:30 +02'00'

Filocalia - Vol.02

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Filocalia - Vol.02

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR

You might also like