ESTUDIO BIBLICO - IGLESIA PRESBITERIANA Crtica a La Razn Pura Introduccin: I.

Distincin entre el conocimiento puro y el emprico Conocimiento de las cosas, en el orden temporal, se inicia con la experiencia. No debemos confundir comenzar con experiencia con proceder de ella. Aunque el conocimiento se inicie necesariamente en la experiencia no procede de ella. Como apunta Luis Bredlow en su obra Kant Esencial No quiere decir en otras palabras que sea siempre y necesariamente la experiencia la que hace que el conocimiento sea conocimiento,1 Es una hiptesis viable que el conocimiento emprico se componga de impresiones y por producciones de nuestra propia facultad de conocer procediendo de manera independiente. Ante sta posibilidad resulta necesario indagar acerca de la existencia de ste posible conocimiento a priori diferente del emprico que es siempre a posteriori. Kant define aqu a priori como aquello que es absolutamente independiente de toda experiencia, no el que es independiente de sta o aquella experiencia2 este es el concepto a priori puro ya que no se ha aadido nada emprico. Aunque existen ciertos principios a priori que se derivan de la experiencia en general como el conocimiento que una casa se caer si derribas los cimientos o el conocimiento que todo cambio tiene una causa. II.Estamos en posesin de determinados conocimientos a priori que se hallan incluso en el entendimiento comn Debemos buscar el criterio para separar el conocimiento puro, no derivado en ningn caso de la experiencia, del conocimiento emprico. El conocimiento emprico nos proporciona proposiciones aunque ninguna de ellas sea verdadera, teniendo esto en cuenta podemos afirmar que si una proposicin se nos presenta como necesaria es a priori. Adems, la experiencia no se encuentra capacitada para formular proposiciones estrictamente universales, sino que, son siempre derivadas de la induccin, son arbitrarias extensiones de la validez. As pues si se piensa un juicio con estricta universalidad, es decir, de modo que no admita ninguna posible excepcin, no deriva de la experiencia, sino que es vlido absolutamente a priori.3 Segn Kant resulta fcil mostrar que juicios de sta ndole existen realmente en nuestro conocimiento, tomando como ejemplos las proposiciones matemticas o la

ESTUDIO BIBLICO - IGLESIA PRESBITERIANA proposicin Todo cambio ha de tener una causa. Otro claro ejemplo del conocimiento a priori es el concepto de sustancia de un cuerpo, o el concepto de espacio ligado a la nocin de cuerpo. III. La filosofa necesita una ciencia que determine la posibilidad, los principios y la extensin de todos los conocimientos a priori. Algunos conocimientos traspasan el mundo de los sentidos, extienden nuestros juicios ms all de los limites de la experiencia. Es aqu donde, como humanos, preferimos afrontarlo todo antes que dejar campos sin resolver. Estos inevitables problemas de la misma razn pura son: Dios, la libertad y la inmortalidad.4 Siendo estos los objetos de la metafsica, que tradicionalmente ha iniciado la tarea de resolver estos problemas sin analizar de antemano las capacidades de la razn. Es decir, ha sido Dogmtica. Para Kant parece obvia la necesidad de analizar y fundamentar los conocimientos antes de iniciar la tarea de construir un edificio conceptual sobre conocimientos dudosos. Aun as Kant afirma que es natural que la investigacin que l se propone llevar a cabo no haya sido realizada anteriormente ya que se extiende la legitimidad que poseen las matemticas, como conceptos a priori, a mbitos completamente heterogneos. Es tan grande la atraccin que sentimos por ampliar nuestros conocimientos, que slo puede parar nuestro avance un tropiezo con una contradiccin evidente.5 Kant introduce aqu la critica que parece fcil evitar las contradicciones si se realiza con cuidado la creacin de las ficciones, que aunque cuidadosamente realizadas permanecen en su
1 Bredlow, 2 Immanuel

Luis. Kant Esencial. Editorial Montesinos. 2010.ISBN: 978-84-92616-59-6 Pg. 25 Kant. Critica de la Razn Pura. Editorial Taurus 2010. Madrid. ISBN: 978-84-306-0594-1. Pg.

43 3 Ibid. Pg. 43 4 Ibid. Pg. 45 5 Ibid. Pg. 46

condicin de ficciones. Pero suele ocurrirle a la razn humana que termina cuanto antes su edificio en la especulacin y no examina hasta despus si los cimientos tienen el asentamiento adecuado. Se recurre entonces a toda clase de pretextos que nos aseguren de su firmeza.6 La razn analiza y despliega conocimientos que ya tenemos, es decir, no amplan sino que simplemente detallen, los conceptos que poseemos.7 Al avanzar de ste modo la razn genera verdaderos conocimientos a priori, aunque en ciertos casos introduce, sin ser nosotros del todo conscientes, juicios distintos que s aaden al concepto.

ESTUDIO BIBLICO - IGLESIA PRESBITERIANA IV. Distincin entre los juicios analticos y los sintticos Los juicios sintticos (extensivos) son aquellos en los cuales el predicado no se encuentra fuera del sujeto aunque guarde una relacin. Es decir, aaden al concepto del sujeto un predicado que no era pensado en l ni poda extraerse de ninguna descomposicin suya.8 . Los juicios sintticos se encuentran siempre ligados a la experiencia. Los juicios analticos (explicativos), en cambio, son aquellos en los cuales el predicado es inherente al sujeto hallndose implcitamente contenido en el concepto. Estos juicios no aaden nada al concepto del sujeto mediante el predicado, sino que simplemente lo descomponen en sus conceptos parciales9 De este modo se encuentran totalmente desvinculados de la experiencia ya que no precisamos de ningn testimonio de la experiencia para formularlos. Resulta extremadamente ilustrativo en ste punto recurrir otra vez ms a Luis Bredlow, ste afirma Ningn soltero es casado [] Saber eso, desde luego, no es saber gran cosa; en rigor, no es saber nada ningn hecho relativo a los solteros que hay en el mundo-, o, si se prefiere, es saber simplemente lo que quiere decir la palabra soltero10 Kant postula la existencia de Juicios Sintticos A Priori que adems de presentarse al entendimiento como universales y necesarios, caracterstica del a priori,, aaden algo al sujeto, haciendo de ellos entonces Juicios Sintticos. V. Todas las ciencias tericas de la razn contienen juicios sintticos a priori como principios Kant propone en ste apartado de su introduccin una serie de ejemplos de Juicios Sintticos a Priori como por ejemplo 5+7=12, que resulta obvio, para Kant, que no es analtico debido a que los conceptos de 5 y de 7 no contienen de ningn modo el concepto de 12. Adems se clasifican como analticos todos los principios de la geometra como La linea recta es la ms corta entre dos puntos o las proposiciones bsicas de la fsica como En toda transmisin de movimiento, accin y reaccin sern siempre iguales. VI. Problema General de la Razn Humana El problema general de la razn pura se entiende como la bsqueda de una respuesta a la siguiente pregunta, cmo son posibles los juicios sintticos a priori?11 De la respuesta a sta pregunta pende el futuro de la metafsica. Hume afirm al tratar el problema que las proposiciones sintticas

ESTUDIO BIBLICO - IGLESIA PRESBITERIANA a priori eran imposibles, negando as la validez de la metafsica. Segn Kant el error de Hume proviene del hecho que tratase nicamente el principio de la causalidad y no viese el problema en su mxima generalidad. La metafsica es caracterizada como una ciencia dudosa, aunque resulta indudable que la metafsica existe en tanto que disposicin natural, que podramos denominar, Metaphysica Naturalis. Kant afirma que nos vemos impulsados necesariamente a la formulacin de preguntas a las cuales la razn no puede responder haciendo que su razn se extiende hasta la especulacin12. Teniendo esto en cuenta debemos o bien ampliar la razn pura con confianza o bien ponerle barreras concretas y seguras.13 La existencia de juicios sintticos a priori necesarios, aunque a la vez independientes de los objetos, nos obliga a afirmar que al no poder residir la necesidad en el objeto debe residir en nuestro modo de conocerlos iniciando as, con tal de alcanzar fundamentos seguros, la crtica de la razn y la filosofa Trascendental.
6 Ibid. 7 Ibid.

Pg. 47 Pg. 47 8 Ibid. Pg. 48 9 Ibid. Pg. 48 10 Bredlow, Luis. Kant Esencial. Editorial Montesinos. 2010.ISBN: 978-84-92616-59-6 Pg. 27 11 Immanuel Kant. Critica de la Razn Pura. Editorial Taurus 2010. Madrid. ISBN: 978-84-306-0594-1. Pg. 54 12 Ibid. Pg. 55 13 Ibid, Pg, 56

VII. Idea y divisin de una ciencia especial con el nombre de crtica de la razn pura Como se ha avanzado anteriormente resulta ahora necesaria una ciencia especial que analice los lmites de la razn, ya que sta proporciona los principios del conocimiento a priori. La utilidad de esta nueva ciencia ser puramente negativa ya que no ampliar sino que preservar de errores a la razn. Llegado a ste punto Kant introduce la nocin de Trascendental, que define como Llamo trascendental todo conocimiento que se ocupa, no tanto de los objetos, cuanto de nuestro modo de conocerlos, en cuanto que tal modo ha de ser posible a priori.14 En ste ltimo apartado de la introduccin se distingue tambin entre la sensibilidad (que nos da el objeto) y el entendimiento (mediante el cual pensamos el objeto), preparando as el paso hacia las subsiguientes partes del texto. Doctrina Trascendental De Los Elementos: La Esttica Trascendental: La intuicin es la referencia directa e inmediata, por parte del conocimiento, a los objetos.

ESTUDIO BIBLICO - IGLESIA PRESBITERIANA Como apunta Luis Bredlow la intuicin es el hecho de ver o de percibir algo15 hecho que debe ser distinguido del acto de atribuirle un concepto a la cosa que hemos visto, como por ejemplo llamar al objeto percibido Arbol. De aqu se deriva que la intuicin, al no estar mediada por conceptos, se nos presenta a nosotros como indeterminado. La intuicin, supone una pasividad frente al objeto en cuanto ste afecta a nuestro psiquismo, actuando aqu el psiquismo como condicin de posibilidad de la receptividad. La capacidad (receptividad) de recibir representaciones, al ser afectados por los objetos se llama sensibilidad.16 En el entendimiento ocurre una operacin diferente, aqu los objetos son pensados y se forman conceptos. Aunque se realicen operaciones distintas en las distintas facultades stas se encuentran ntimamente ligadas ya que el entendimiento debe hacer referencia a intuiciones (proporcionadas por la sensibilidad) debido a que los objetos se nos presentan de esta forma y no otra. La unin del entendimiento y la sensibilidad es aquello que produce conocimiento. Kant introduce aqu el trmino fenmeno definido como El objeto indeterminado de una intuicin17 Los fenmenos se componen de materia , dada a posteriori, (aquello correspondiente a la sensacin) y forma, dada a priori, (aquello que permite ordenar lo diverso estableciendo relaciones). En ste primer punto se definen tambin las representaciones puras, aquellas que no guardan relacin con la sensacin, cuya forma pura se haya a priori en el psiquismo, llamada tambin intuicin pura. Llegamos a la intuicin pura mediante la abstraccin de aquello que piensa de l el entendimiento y aquello presente en l perteneciente a la sensibilidad, quedando todava algo de esa intuicin emprica, a saber, la extensin y la figura.18 La abstraccin de estos dos elementos es la temtica de la Esttica Trascendental y como afirma Kant, adelantando sus conclusiones, veremos que hay dos formas puras de la intuicin sensible como principios del conocimiento a priori, es decir, espacio y tiempo.19 Luis Bredlow afirma en el Kant Esencial que las formas puras del entendimiento dos maneras de ordenar las impresiones de los sentidose; y esa ordenacin de los sentidos es precisamente lo que llamamos experiencia.20 El Espacio Mediante el concepto de Espacio nos representamos los objetos externos en el sentido externo de modo anlogo a aquello que ocurre con el sentido interno, que utilizando el concepto de

ESTUDIO BIBLICO - IGLESIA PRESBITERIANA Tiempo, nos permite la intuicin de los estados internos. Estos dos mbitos heterogneos son
14 Ibid.

Pg. 58 Luis. Kant Esencial. Editorial Montesinos. 2010.ISBN: 978-84-92616-59-6 Pg. 32 16 Immanuel Kant. Critica de la Razn Pura. Editorial Taurus 2010. Madrid. ISBN: 978-84-306-0594-1. Pg. 65 17 Ibid. Pg. 65 18 Ibid. Pg. 66 19 Ibid. Pg. 67 20 Bredlow, Luis. Kant Esencial. Editorial Montesinos. 2010.ISBN: 978-84-92616-59-6 Pg. 34
15 Bredlow,

irreconciliables, El tiempo no puede ser intuido como algo exterior, ni tampoco el espacio como algo en nosotros.21. Kant se pregunta sobre la naturaleza de los conceptos del espacio y del tiempo iniciando una discusin sobre si son reales, objetivas o si pertenecen nicamente al sujeto. El Espacio es definido aqu por Kant como condicin de posibilidad de las representaciones externas y no como un concepto emprico. Es una representacin a priori en la cual se basan los fenmenos externos haciendo que esa misma experiencia externa es slo posible gracias a dicha representacin.22 El Espacio es siempre nico y al hablar de diferentes espacios slo se habla de diferentes partes de se mismo espacio nico. El Espacio no es bien bien un concepto sino, en palabras de Kant, una intuicin a priori. Exposicin trascendental del concepto de espacio El Espacio es una propiedad formal del sujeto que precede a la experiencia. Consecuencias de los conceptos anteriores a) El espacio no representa ninguna propiedad de las cosas, ni en s mismas ni en sus relaciones mutuas,23 b) El espacio es la condicin subjetiva de la sensibilidad y posibilita la intuicin externa. nicamente podemos tratar sobre el ser extenso y aquello existente en el espacio desde el punto de vista humano ya que nuestra percepcin de l depende en cierto sentido de nosotros. Este predicado slo es atribuido a las cosas en la medida en que stas se manifiestan a nosotros, es decir, en la medida en que son objetos de la sensibilidad.24El espacio es una condicin, no del objeto, sino del fenmeno que nosotros percibimos. El Espacio no existe si prescindimos de la condicin de posibilidad de toda experiencia y lo consideramos como algo subyacente a las cosas en s mismas.Kant introduce aqu la imposibilidad de conocer el Noumeno nada de cuanto intuimos en el espacio constituye una cosa en s y que tampoco l mismo es una forma de las cosas, una forma que les pertenezca como propia, sino que los objetos en s no son desconocidos25 El Tiempo

ESTUDIO BIBLICO - IGLESIA PRESBITERIANA nicamente mediante la presuposicin a priori del tiempo podemos afirmar que algo existe simultnea o sucesivamente. El tiempo es una representacin necesaria que sirve de base a todas las intuiciones26 Exposicin trascendental del concepto de tiempo La nocin de tiempo permite entender el cambio o el movimiento, ya que sin ella, el antes y el despus no podran aplicarse a los fenmenos debido a que implicaran la posesin de dos predicados contradictoriamente opuestos en un sujeto. Solo en el tiempo, es decir, sucesivamente, pueden hallarse en una cosa las dos determinaciones contradictoriamente opuestas.27 Consecuencias de estos conceptos a) El tiempo no es ms que la condicin subjetiva bajo la cual pueden tener lugar en nosotros todas las intuiciones.28 b)El tiempo se aplica a nuestro sentido interno ya que no se refiere a figura o posicin sino que determina la relacin entre las representaciones existentes en nuestro estado interior.29 c) El tiempo, a diferencia del espacio que nicamente hace referencia a los fenmenos externos, se refiere a todos los fenmenos. La Lgica Trascendental: Nuestro conocimiento surge de dos fuentes bsicas, en primer lugar, la receptividad de la sensibilidad y en segundo lugar del entendimiento que mediante los conceptos conoce la
21 Immanuel

Kant. Critica de la Razn Pura. Editorial Taurus 2010. Madrid. ISBN: 978-84-306-0594-1. Pg. 68 22 Ibid. Pg. 68 23 Ibid. Pg. 71 24 Ibid. Pg. 71 25 Ibid. Pg. 73 26 Ibid. Pg. 73 27 Ibid. Pg. 76 28 Ibid. Pg. 76 29 Ibid. Pg. 77

representacin. Con tal de adquirir conocimiento debemos utilizar ambas facultades, de modo que ni los conceptos pueden suminstrar conocimiento prescindiendo de una intuicin que les corresponda de alguna forma, ni tampoco puede hacerlo la intuicin sin conceptos.30 De modo anlogo a lo ocurrido en la sensibilidad, que se presenta bajo las intuiciones puras del espacio y del tiempo, existen en el entendimiento conceptos puros que son la forma bajo la cual pensamos un objeto en general.31 Estos conceptos puros son tambin posibles a priori. El entendimiento y la sensibilidad son mbitos heterogeneos aunque mutuamente

ESTUDIO BIBLICO - IGLESIA PRESBITERIANA dependientes como expresa la conocidsima sentencia kantiana Los pensamientos sin contenidos con vacios; las intuiciones sin conceptos son ciegas.32 III. Divisin de la lgica General en Analtca y Dialctica La lgica Analtica es la descomposicin del entendimiento en principios. Supone en este sentido un anlisis del propio entendimiento. Kant afirma sobre la verdad de la lgica, nunca una verdad material que se define como la conformidad de un conocimiento con su objeto33, que sta no nos suministra informacin alguna sobre el contenido del conocimiento, son slo sobre las condiciones formales de su conformidad con el entendimiento.34 siendo en ste sentido completamente indiferente hacia el objeto. La lgica por lo tanto suministra una serie de reglas generales y necesarias para el correcto obrar del entendimiento. La lgica Dialctica en cambio es ilimitada y pretende afirmar cosas sobre el mundo partiendo desde el canon, que enjuicia, para utilizarlo como un organon de creacin efectiva. IV. Divisin de la Lgica Trascendental en Analtica Trascendental y Dialctica Trascendental La lgica Trascendental supone el aislamiento del entendimiento y tomamos nicamente aquello que procede exclusivamente del mismo entendimiento. La analtica Trascendental es definida por Kant del siguiente modo la parte de la lgica trascendental que trata de los elementos del conocimiento puro del entendimiento y de los principios sin los cuales ningn objeto puede ser pensado35 El anlisis de ste conocimiento puro esta condicionado en cierto sentido por la sensibilidad ya que deben presentarse en la intuicin objetos a los cuales se pueda aplicar. El uso dialctico del entendimiento puro no es ms que el desprecio por esta limitacin y el uso de sus conceptos ms all de los emprico. Kant escribe se hace de ella un empleo abusivo cuando la hacemos valer como organon de uso universal e ilimitado, cuando nos aventuramos a juzgar sintticamente, a afirmar y decidir, con el simple entendimiento puro, sobre objetos en general.36. La segunda parte de la lgica trascendental ser por lo tanto una crtica a ste uso ilegtimo de la razn. Es decir, su objetivo ser evitar las fantasmagoras metafsicas.